PRINSIP KEPEMIMPINAN Maqașid Al-Syari’a fi Sura Al-Nur: Dirasah fi Manhaj Al-Tafsir Al-Maqasid ‘Inda ‘Ibnu ‘Asyur Muhammad Abdullah Shaleh Maulana Malik Ibrahim State Islamic University of Malang m.abdullah.shaleh@yahoo.com وربليل ومعرفة النور الدراسة إىل معرفة وربليل أنواع ادلقاصد الشرعية ُب سورة دفت :مستخلص البحث موافقة عاشور ،ومعرفة وربليل مدى ابن الطاىر زلمد الشيخ عند النور سورة ُب الشريعة مقاصد سلك الشريعة. مقاصد عن نظريتو مع النور سورة ُب عاشور بن الطاىر زلمد للشيخ ادلقاصدي لتفسَت منهجا ىي كتب الشيخ ىذا البحث اعتمدت على اتباع ادلنهج الوصفي ادلكتيب ومصادر البيانات ومنهجية الطاىر بن عاشور ادلنظمة دلنهجو ادلقاصدي وطريقتو ُب التفسَت من خبلل مؤلفاتو وأمهها مقاصد الشريعة لوصول إىل أىدافو، وكان االسبلمية، والتحرير والتنوير ،باإلضافة إىل مصادر ثانوية أعانت الباحث ُب ا وومنهجابن عاشور أن طريقة ونتائج البحث أسلوب ربليل البيانات معتمداً على منهج ربليل ادلضمون. ُب تفسَت سورة النور أنو يشًتك مع غَته من ادلفسرين للقران الكرًن عموماً ُب بعض اخلصائص لكنو ينفرد عنهم خبصائص وشليزات وُب سورة النور تتضح بعض تلك ادلميزات حسب ما تبُت من تفسَت اآليات قاصد الشرعية مرتبة من الكرمية من السورة وتشَت النتائج إىل أن سورة النور حوت أنواعًا كثَتة من ادل ادلقاصد الضرورية واحلاجية والتحسينية وتبُت أن ابن عاشور متيز بكونو أصوليًا ومفسراً للقران الكرًن وىذه الصفة جعلتو أقدر على الغوص ُب معاين اآليات ومكنتو من استخبلص مقاصدىا بشكل أعم وأمشل من طوات ادلنهج التفسَتي ادلقاصدي عند ابن عاشور كما غَته من األصوليُت من غَت ادلفسرين وتبُت أن خ ُب تناولو آليات من سورة النور تضمنت: انتهاجو الواقعية وقد يعرب عنها باإلصبلح واعتماده على الفطرة وقد يسميها ابن عاشور السماحة ُب الشريعة ،وآخر تلك اخلطوات استخدامو وتطويعو للغة العربية من تضمن مسلك مقصد النور سورة آليات تناولو ُب عاشور ابن أن مسلك تبُتضلو وببلغة وغَتىا ،و فيهاوعدم التساىل وعدم السليم وجهها على إقامتها من والتأكد لزجرا منها كان القصد الذي العقوبة شرعي، وأن مسلك ابن عاشور ُب قضية العرض وحفظو قد ببلسبب عنو العقوبة بإسقاط اقًتفها دبن الرأفة بُّت ابن عاشور أنو أحد ادلقاصد الشرعية ُب الشريعة اإلسبلمية اليت أوىل ذلا الشرع االىتمام والعناية وأنو 90 | AJIS: Academic Journal of Islamic Studies Vol. 1 No. 1, 2016 مرتبط دبقصد حفظ العرض، ومن ادلقاصد كذلك اليت تناوذلا ابن عاشور ُب تفسَته ادلقاصدي لسورة النور الشريعة مقاصد من يعد الذي النسل دلقصدحفظ ربقيق ىو الزواج وأن واإلحصان،مقصد العفة كان مقصد التفكر وقد تبُت أن مسلكو ُب النور لسورة ادلقاصدي تفسَته ُب ادلقاصد ومن الضرورية، وىل تفسَته آليات التفكر والتدبر من سورة النور ىو االميان بأن ذلك ما ىو إال استجابة طبيعية خلطاب ادل .عز وجل لئلنسان باستعمالو للعقل طريقاً مسانداً وتابعاً للوحي خلفية البحث ومقاصد ،قاصده وغاياتو اجلليلة والكرميةمعرفة مأىم ادلطالب لفهم القرآن الكرًن من مة وادلصاحل القرآن الكرًن ـ وىي مقاصد الشريعة ـ ىي األصول الكلية والقواعد العا َ مقاصد القرآن ُب اهللالعظيمة اليت أودعها القرآن الكرًن .وشلَّن َأْجَلى وأْوَضَح وبـَُتَّ الكرًن وربط بُت علم التفسَت ومقاصد الشرع فكان منهجاً بديعاً وقد خلصها بأبلغ معٌت ومنها قولو: فكان ادلقصد 1وأدق عبارة الشيخ )زلمد الطاىر بن عاشور ( ـ رمحو اهلل . الفردية واجلماعية والعمرانية ( فالصبلح الفردي يعتمد على األعلى منو )صبلح األحوال َكْسِر و هتذيب النفس وتزكيتها ،ورأس األمر فيو صبلح االعتقاد ،ألن االعتقاد مصدر والباطنة وىي العبادات الظاىرة كالصبلة ، ،التفكَت ،ٍب صبلح السريرة اخلاصةاآلداب و البحث ليسلط الضوء على سورة من سور .ويأٌب ىذا 2كالتخلق بًتك احلسد واحلقد . القرآن الكرًن أال وىي سورة )النور( لَيْجِلَي ما اشتملت عليو من مقاصد الشريعة، وذلك من خبلل دراسة )منهج التفسَت ادلقاصدي( عند الشيخ ) زلمد الطاىر بن عاشور ( . العصر احلديث ُب ىـ ،من أعبلم1394ىو الشيخ زلمد الطاىر بن زلمد بن زلمد الطاىر بن عاشور ،توُب -1 العلوم اإلسبلمية ،وىو أول من مجع بُت منصب شيخ اإلسبلم ادلالكي ،وشيخ اجلامع األعظم بالزيتونة ،من مؤلفاتو التحرير والتنوير ُب التفسَت ،ومقاصد الشريعة اإلسبلمية ،انظر : زلمد بن إبراىيم احلمد ،التقريب لتفسَت التحرير . 30بن خزمية ( صوالتنوير البن عاشور ) دار ا زلمد الطاىر بن زلمد بن زلمد الطاىر بن عاشور التونسي ،تفسَت التحرير والتنوير )تونس: الدار التونسية -2 . 1/18م( 1984للنشر ، Muhammad: Maqashid al-Syari;a fi Sura al-Nur | 91 خوض فيو على شلا شد الباحث ودفعو ذلذا ادلوضوع فكان سبب اختيار الباحث للوكان تيقنو بصعوبة ادلهمة وغورىا ولكن أصدافها تلمع للناظرين ومكنوهنا يشد عقول وقلوب :االعتبارات التالية ىي ادلبصرين، حاجة أكثر الناس إىل معرفة مقاصد الشريعة وفهمها على أمل زيادة ُب تعلقهم -1 3.بالقرآن الكرًن الشريعة ،كما أنو من العلماء عناية )زلمد الطاىر بن عاشور( الفائقة دبقاصد -2 ادلتأخرين واجملددين بعد فًتة سبات طويل منذ االمام الشاطيب وتأسيسو لنظرية ادلقاصد تقريباً وعليو فإن اىتمام الشيخ ) زلمد الطاىر بن عاشور( رمحو اهلل . إن مقاصد الشريعة اليت تشتمل عليها سورة النور هتدف إىل ترسيخ مقاصد الشريعة -3 تمع والفرد ادلسلم على السواء وىي قد متيزت بالشمول والتنوع حيث تناولت للمج الكثَت من مقاصد الشريعة ُب أبواب سلتلفة ،كما انفردت ببعض األبواب . ماىي أنواع ، و كيف منهج ابن عاشور ُب تفسَت سورة النور؟ ومن أسئلة البحث ىى: الشريعة ُب سورة النور عند كيف مسلك مقاصدو ادلقاصد الشرعية ُب سورة النور؟ الشيخ زلمد الطاىر ابن عاشور ؟ وما مدى موافقة منهج التفسَت ادلقاصدي للشيخ مع نظريتو عن مقاصد الشريعة ؟ زلمد الطاىر بن عاشور ُب سورة النور ، الدراسات السابقة . التفسَت ادلقاصدي لسور القرآن الكرًن ) ُب ظبلل القرآن 4وصفي عاشور أبو زيد. – 1 ،الشيخ زلمد الطاىر بن عاشور وكتابو مقاصد الشريعة 5عثمان بطيخ. -2أمنوذجًا ( ابن عاشور، أصول النظام االجتماعي ُب اإلسبلم، ربقيق: زلمد الطاىر ادليساوي، )عمَّان: دار النفائس، -3 م(.2001ىـ/1421 ،11ط م، 20/6/1975الشيخ وصفي عاشور أبو زيد ،من مواليدزلافظةكفرالشيخبجمهوريةمصرالعربية، -4 جامعة القاىرة ،التفسَت ادلقاصدي لسور القرآن الكرًن )ورقة حبثية –دكتوراةفيمقاصدالشريعةاإلسبلمية كلية دار العلوم 92 | AJIS: Academic Journal of Islamic Studies Vol. 1 No. 1, 2016 6إمساعيل احلسٍت، نظرية ادلقاصد عند اإلمام زلمد الطاىر بن عاشور. -3 ،اإلسبلمية كتابو مقاصد اىر بن عاشور ُبالتنظَت ادلقاصدي عند االمام زلمد الط7زلمد حسُت،-4 وليد -5م، 2003 ،اإلسبلمية العلوم كلية حبث مقدم جلامعة اجلزائر ،الشريعة اإلسبلمية مقاصد الشريعة اإلسبلمية ُب القرآن الكرًن ـ سورة ادلائدة أمنوذجاً 8.،خالد الربيع م2011ىـ/1433، منهج البحث ويعرف أيضا عند بعض ادلكتيب ،استخدم الباحث ُب ىذه الدراسة ادلنهج الوصفي من اخلصائص اليت يتميز هبا من وربديده تعريفو بادلنهج الوثائقي وميكن ادلختصُت ادلنهجية اخلاصة بالبحث الوصفي ،فاألسلوب ادلنهجي أو 9حيث اعتماده على ادلكتبة. ادلكتيب التحليلي تتناسب مع ىذه الدراسة وأىدافها اليت تدرس مقاصد الشريعة ُب سورة ينة ،اجلزائر ُب مؤمترىا الدويل بعنوان : فهم القرآن بُت مقدمة إىل جامعة األمَت عبدالقادر للعلوم اإلسبلمية ،قسطنط م ( .2013ديسمرب 5، 4النص والواقع ،الذي نظمتو كلية أصول الدين ُب الفًتة : م، أحلقو والده 1947إبريل، سنة 17مساحة الشيخ ،عثمان بطيخ ،مفيت عام تونس ،ولد بالعاصمة تونس -5 ، وعمل قاضياً ووزيراً كما إنو حاصل على شهادة الدكتوراة من كلية التحصيل ةجبامع الزيتونة حيث ربصل على شهاد الشريعة وأصول الدين بتونس. م من جامعة زلمد 1993م، حاصل على دبلوم الدراسات العليا سنة 1963من مواليد مكناس ادلغربية عام -6 اخلامس، يعمل مدرسًا لتاريخ الفكر االسبلمي جبامعة القاضي عياض دبراكش، الطبعة األوىل ،ادلعهد العايل للفكر م. 1995اإلسبلمي ،ىَتندن ،فَتجينيا ،الواليات ادلتحدة االمريكية، ئر لو ىذا البحث وىو رسالة ماجستَت ،التنظَت ادلقاصدي عند االمام زلمد زلمد حسُت ،من مواليد اجلزا -7 الطاىر ابن عاشور ُب كتابو مقاصد الشريعة االسبلمية. م، حاصل على الدكتوراة ُب التفسَت وعلوم القرآن كلية 1963من مواليد الكويت عام وليد خالد الربيع، -8 م ،دبرتبة الشرف األوىل 1998 –جامعة األزىر –من كلية الشريعة والقانون العلوم اإلسبلمية جامعة ادلدينة العادلية مع التوصية بتبادل الرسالة مع اجلامعات األخرى ،استاذ جامعي بكليات الشريعة الكويت. ىو منهج من مناىج البحث العلمي وىو مجع البيانات بطريقة زلللة ودقيقة من الوثائق وغَتىا ،منذر -9 133ىـ( ص 1427سيات البحث العلمي )الطبعة األوىل ،دار ادلسَتة للنشر والتوزيع والطباعة، عمان ،الضامن ،أسا بتصرف . https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B5%D9%8A%D9%84 https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B5%D9%8A%D9%84 Muhammad: Maqashid al-Syari;a fi Sura al-Nur | 93 النور دراسة ُب منهج التفسَت ادلقاصدي عند ابن عاشور، وارتكاز ادلنهج الوصفي ىو ادلكتبة فاستخدام ادلكتبة أمر الزم وضروري. مصادر البيانات . نهجو الشيخ الطاىر بن عاشور ادلنظمة دبمصادر ىذا البحث ىي كتب إن ادلقاصدي وطريقتو ُب التفسَت من خبلل مؤلفاتو ُب جانيب أساسُت ذلذا البحث ومها ا ترك لنا من ودب و،ادلنهج ادلقاصدي والتفسَت الذي اشتهر وبرع فيو الشيخ من خبلل مصادر للبحث ،وعلى سبيل ادلثال ذين الركنُت مها اعتماد الباحث كمؤلفات فإن ى ال احلصر إن أىم تلك ادلصادر ىي : زلمد الطاىر بن زلمد بن عاشور ،مقاصد الشريعة اإلسبلمية، تقدًن حاًب أبو مسة .1 م. 2011القاىرة، ،دار الكتاب ادلصري ، التحرير والتنوير ربرير ادلعٍت السديد وتنوير ،الطاىر بن زلمد بن عاشورزلمد .2 م. 1984 ،يد، تونس : الدار التونسية للنشراجلديد ُب تفسَت الكتاب اجملالعقل التعريف بالشيخ الطاهر بن عاشور ىو العبلمة زلمد الطاىر بن زلمد الطاىر بن زلمد بن زلمد الشاذيل بن عبد القادر بن زلمد ابن عاشور، ولد الشيخ زلمد الطاىر بن عاشور بادلرسى، وىي ضاحية مجيلة من 1973م ، وتوُب الشيخ رمحو اهلل عام 1879 واحي الشمالية للعاصمة التونسية عام الض 10م. بالقاسم الغايل، من أعبلم الزيتونة شيخ اجلامع األعظم: زلمد الطاىر بن عاشور، )دار ابن حزم( ،ص -10 37. 94 | AJIS: Academic Journal of Islamic Studies Vol. 1 No. 1, 2016 قد عرف عن ابن عاشور ُب العقيدة أنو أشعري ادلذىب وُب الفقو فهو مالكي وأما عن مؤلفاتو 11االنتماء وليس بغريب ُب بلد يعتنق معظم أىلها ادلذىب ادلالكي. وانتاجاتو العلمية فقد ألف عدة كتب أمهها : مقاصد الشريعة اإلسبلمية -2 تفسَت التحرير والتنوير -1 أصول اإلنشاء واخلطابة -4أصول النظام االجتماعي ُب اإلسبلم -3 12ابن عاشور وحياته العلمية وظائف أصول االعتقاد دراسة وتقومياً، رسالة زلمد بن حسُت بن سعيد العمري، منهج الطاىر بن عاشور ُب -11 .54ماجستَت سلطوط )الرياض دبكتبة، جامعة اإلمام زلمد بن سعود( ،ص . الغايل بلقاسم ،شيخ 39-31إياد خالد الطباع، زلمد الطاىر بن عاشور عبلمة الفقو ،مرجع سابق ، -12 .وغَتىم 34-29اجلامع األعظم زلمد الطاىر ابن عاشور، مرجع سابق ،ص Muhammad: Maqashid al-Syari;a fi Sura al-Nur | 95 التعريف بسورة النور السورة الرابعة والعشرون حبسب الرسم القرآين وآياهتا أربع وستون ونزلت سورة النور ىي ثار ُب فضل سورة النور كثَتة ُب مرحلة متأخرة من حياة ادلسلمُت ُب ادلدينة، وإن اآل ادلباركة فمن فضائلها أن جاء األمر النبوي وىي آثار تدل على عظم وفضل ىذه السورة رلاىد قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم : )علموا رجالكم فعن ،باالىتمام هبا سورة ادلائدة، وعلموا نسائكم سورة النور( ، وعن أيب وائل قال: قرأ بن عباس رضي اهلل عنهما سورة النور، ٍب جعل يفسرىا ،فقال رجل: لو مسعت الديلم ىذا ألسلمت(. أنواع مقاصد الشريعة في سورة النور 96 | AJIS: Academic Journal of Islamic Studies Vol. 1 No. 1, 2016 مسلك ابن عاشور في منهج التفسير المقاصدي في سورة النور Muhammad: Maqashid al-Syari;a fi Sura al-Nur | 97 موافقة ومطابقة مسلك التفسير المقاصدي بن عاشور آليات من سورة النور مع نظريته في المقاصد نتائج البحث يشًتك مع غَته طريقة ومنهج ابن عاشور ُب تفسَت سورة النور أنوالتبُت من البحث ُب ن الكرًن عمومًا ُب بعض النقاط لكنو ينفرد عنهم خبصائص وشليزات من ادلفسرين للقرآ عديدة وُب سورة النور تتضح بعض تلك ادلميزات حسب ما تبُت من تفسَت اآليات مقصد العفة واالحصان مقصد االستخالف مقصد العقوبة مقصد التفكر والتدبر في المقاصد وظرية تفسير لسورة الىور ابه عاشور 98 | AJIS: Academic Journal of Islamic Studies Vol. 1 No. 1, 2016 وعلى براعة منهجو التفسَتي ألفت ادلؤلفات الكثَتة ُب جزئيات منها ،الكرمية من السورة ن بالسنة وتفسَته القرآن رآن بالقرآسَت القفمن ذلك اتباعو دلنهج تففظبًل على كلياهتا ، ُب تفسَته من ادلذاىب األربعة الفقهية لآلراء فكثَتًا ما يرود األحاديث النبوية وتظمينو وغَتىم وكذلك عنايتو الفائقة بالقراءات القرآنية واالستفادة من حكمة تنوعها ُب اللغة ألة على اعتماداً ة وتفسَتهالتفسَت ُب اآلية الواحدة ،ومنها عنايتو بادلقاصد الشرعي وقصص بالتاريخ واستشهاده الطبيعية، بالعلوم وعنايتو وببلغة وضلو صرف من وعمقها البشرية . جملتمعات ماضيا وسَتة األولُت تبُت من البحث ُب أنواع ادلقاصد الشرعية من سورة النور كما ىي عند ابن كثَتة من ادلقاصد الشرعية مرتبة من الضروري عاشور، أن السورة الكرمية حوت أنواعًا وادلقاصد احلاجية ُب حفظ العرض ،قاصد من حفظ الدين والعقل والنسلوأنواعو ُب ادل وادلقاصد التحسينية ُب السًت وغض البصر مثل القصد من االستئذان وكان العرض ، قاصدمنادل تلك ٍب استقاء والتحليل حسب تسلسل اآليات من سورة النور وبأنو إىل الداللة الواضحة القرآنية النصوص ظواىر من مقاصدالشارع ادلباشرل االستخبلص الثبوت قطعية نصوص من وىي ظاىرىا غَت منها ادلراد كون احتمال فيها يضعف درجة دين وبنوعو حفظ الدين كان اليقُت ،فمن الضروري من ال درجة ىلإ الظهور وذلا قوة صبلح االعتقاد باهلل تعاىل(، ومن مقاصد الضرورة ُب حفظ النسل )مقصد مقصد )إ ومن ادلقاصد احلاجية ُب حفظ العرض )مقصد العفة( ، ،جرمية الزناالعقوبة( ُب عقوبة ومن ادلقاصد الضرورية ُب حفظ النسل )مقصد الزواج( بتيسَت الزواج واحلض عليو، ومن د التفكَت والنظر واالعتبار( ُب التفكر والتأمل ادلقاصد الضرورية ُب حفظ العقل )مقص ُب آيات اهلل وسللوقاتو، ومن ادلقاصد الضرورية ُب حفظ الدين )مقصد االستخبلف( من العورة ( بالتقيد إعمار األرض وتطبيق شرع اهلل، ومن ادلقاصد التحسينية )مقصد سًت النظر احلرام سواء من ومن ادلقاصد التحسينية كذلك )غض البصر( ُب ،بآداب استئذان Muhammad: Maqashid al-Syari;a fi Sura al-Nur | 99 الرجل وادلرأة وربجب ادلرأة احلجاب الشرعي، ومن ادلقاصد الضرورية )مقصد األدب مع .رسول اهلل( بتوقَته واحًتام شخصو قاصدي كونو أصولياً تبُت أن من أىم شليزات مسلك ابن عاشور ُب تفسَته ادل ُب معاين اآليات ومكنتو من وضوىذه الصفة جعلتو أقدر على الغ ن الكرًنومفسراً للقرآ استخبلص مقاصدىا بشكل أعم وأمشل من غَته من األصوليُت من غَت ادلفسرين وتبُت أن خطوات ادلنهج التفسَتي ادلقاصدي عند ابن عاشور كما ُب تناولو آليات من سورة النور تضمنت: انتهاجو الواقعية وقد يعرب عنها باإلصبلح الذي ىو من أىم ادلقاصد ،ها ابن عاشور السماحة ُب الشريعةلكلية ُب الشريعة واعتماده على الفطرة وقد يسميا وآخر تلك اخلطوات استخدامو وتطويعو للغة العربية من ضلو وببلغة وغَتىا، كما أن ابن ن التفسَتي ادلقاصدي كتفسَته القرآ عاشور لو خطوات ومرتكزات أخرى ُب منهجو عها ُب اآلية الواحدة ،وتبُت إن مسلك ابن عاشور ُب بالقران وعرضو للقراءات وتنو تناولو لبعض آيات سورة النور ومقاصدىا ومن أمهها مقصد العقوبة حيث يبُت أن نة وباعًتاف ادلقصد من العقوبة حسب رؤيتو ىو لبلقتصاص العادل من سلالفة صرحية وبيّ زجر والتأكد من إقامتها على وإن من ادلقاصد ذلا وادلتعلقة هبا ال ،اجلاين أو شهود عليو وجهها السليم وعدم التساىل فيها وعدم الرأفة دبن اقًتفها بإسقاط العقوبة عنو ببل سبب شرعي ولذلك جاء األمر حبضور طائفة ادلؤمنُت، غَت أن من ادلقاصد اليت توصل إليها الباحث )وىي منسجمة مع مبدأ العدل ُب الشريعة اإلسبلمية( ىو أن حضور ة ادلسلمُت مقتضاه ومقصده ىو التأكد من عدم ذباوز ادلعاقب ُب عقابو للجاين طائف سلطة مراقبة شرعية ُب ىذا للحد ادلسموح بو ُب العقاب وطريقة أداءه وأن ادلؤمنُت مثال وأن مسلك ابن عاشور ُب قضية العرض وحفظو وىو أحد ادلقاصد الشرعية ُب ،ادلوقف نو لعقوبة مرتبط دبقصد حفظ العرض، فإل أن مقصد االشريعة اإلسبلمية يتضح من خبل ال جيب أن يتعدى احلد ادلخصص لو إىل الظلم والتعدي بقتل النفس البشرية بل بالتقيد حبدود اهلل وأحكامو . 100 | AJIS: Academic Journal of Islamic Studies Vol. 1 No. 1, 2016 وإن مسلك ابن عاشور ُب تناولو آليات سورة النور ومقاصدىا ومن أمهها مقصد ادلقصد أن العفاف مقصود الشارع دلن مل العفة واإلحصان يتضح من خبلل تناولو ذلذا وأن الزواج ىو ربقيق دلقصد حفظ النسل الذي يعد من يقدر على النكاح وتيسر لو مقاصد الشريعة الضرورية، وىو مسؤولية كل أفراد اجملتمع، وللزواج ُب مسلك ابن عاشور تزكية األمة مقاصد ترذبى منها بث احلرية ُب األمة وإكثار النسل فيها ودلقصدىا من واستقامة دينها، كما قابل تلك ادلقاصد بتشنيعو دلن خالف الفطرة البشرية باقًتافو للزنا ناولت النكاح الكرمية اليت ت اآليات فسر من سابقيهم عن سلتلفاً مسلكو وفاحشتو وكان اللفظ إىل عمومية تعداىا بل التنزيل على مسائل مؤقتة ُب يقفُب سورة النور فهل تفسَت ُب الطاقة كل بدل أو معُت زمن على قصره وعدم لعموميةا ذلا اقتضت دلا القرآين صاحل وىو اجمليد سبحانو اهلل كتاب الكرًن فالقران دلراحل باقيا دون مرحلة واستجبلء ومكان. زمان لكل وإن مسلك ابن عاشور ُب تناولو آليات سورة النور ومقاصدىا ومن أمهها مقصد خلق اهلل تعاىل وُب قدرة اهلل ىو أن التفكر عبادة مناطها العقل الذي ىو أحد التفكر ُب ادلقاصد اليت جاءت الشريعة حبفظها وعد من الضرورات اخلمس وتبُت أن مسلك ابن عاشور ُب تفسَته آليات التفكر والتدبر من سورة النور ىو االميان بأن ذلك ما ىو إال وجل لئلنسان باستعمالو للعقل طريقًا مساندًا وتابعاً استجابة طبيعية خلطاب ادلوىل عز للوحي، كما أن التفكر يكون ُب سللوقات اهلل وآثار قدرتو وعظيم صنعتو بتجلي أمساءه وصفاتو وليس ُب ذات اهلل تفكر فالعقل عن ذلك قاصر، ومن ىنا جاءت الشريعة العقل أداة التفكر باحلفاظ على العقل وعد العقل من الضروريات اخلمس إذ يعترب والتدبر ومناط التكليف والتعبد. مقصد أمهها ومن ومقاصدىا النور سورة آليات تناولو ُب عاشور ابن مسلك وإن من يتبُت أنو يشَت ُب تفسَته ادلقاصدي إىل أنو مقصدأصيل األرض ُب االستخبلف اهلل متكُت يعٍت وىو من ضروريات الشريعة وىو ،وأنو متعلق حبفظ الدين الدين مقاصد Muhammad: Maqashid al-Syari;a fi Sura al-Nur | 101 الدين، وأنو متيز عمن سبقو من ادلفسرين بعدم ربط أقاموا إن ادلؤمنُت لعباده وجل عز وعد االستخبلف فقط باألعمال الصاحلة اليت يطالب هبا الرعية بل بالرعاة أيضاً مسؤوليتو مناطة بوالة األمور وأن دور الرعية مساند ذلم ومكمل ،كما يعترب ابن عاشور فلم الصاحل شامبًل لكل عبادة وعلم ظاىري وأخبلق حسنة ومعامبلت رفيعة، العمل يكتف ابن عاشور بالتذكَت هبا بل أورد أمثلة وشواىد من التاريخ على صحة مسلكو ُب مثل احلضارة الغربية وتقدمها واليت أخذت من ادلسلمُت وسائل فهم قضية االستخبلف العدل وربقيق االحسان واحلرية وادلساواة ونيل االستخبلف وطريقة ربقيقو ومنها إقامة العلوم والعمران ُب األرض على خطى االصبلح والعلم. متوافقة إىل حد تفسَته لسورة النور خبلل من ادلقاصدية رؤية ابن عاشور أن تبُت من جعلت عاشور ابن لدى ادلقاصد نظرية وأن ادلقاصد ُب النظري صيلوتأ بعيد مع من عاشور ابن وَرَمى األمة صبلح رعاية ُب ادلهمة ادلقاصد أحد العقوبة تنفيذ مقصد ادلقتدي وزجر اجملٍت وارضاء اجلاين تأديب ىي: غايات ثبلث نيل ادلقصد ىذا مراعاة تطبيق رلرد وليست مقاصدي بعد ذات أهنا اإلسبلمية الشريعة ُب العقوبات وإن باجلناة، أصحاب من سابقيو وافق قد عاشور ابن أن للباحث وتبُت فرضتها، لنصوص حرُب حضور بأن وراء القذف أو الزنا فيحد العقوبة فائدة من التقصيد جوانب ُب ادلقاصد من أخرى مقاصد إىل يشر مل ولكنو واالنزجار، االتعاظ لغرض ىو ادلؤمنُت من طائفة يشرف أن يقتضي وىذا ورعايتها اهلل حبدود االخبلل دون من العدل ربقيق مثل ذلك من وىذا العقاب حدود ادلعاقب اليتجاوز حضورًاحىت اجلاين على ادلؤمنُت من طائفة ورعى شرع ذاتو من وتعاىل سبحانو ىو العقوبة شرع من وأن والعدل، الرمحة مقتضيات العدل. مبدأ مقصد ورد ُب بنياهنامع ُب متوافقة جاءت عاشور ابن لدى ادلقاصد نظرية أن وتبُت الذي النور وتناولو ابن عاشور ُب تفسَته ادلقاصدي وىو مقصد العفة واالحصانسورة استطاع دلن الزواج ىو وغاياتو مداخلو وأشهر والنسب العرض حبفظ ىو كذلك متعلق 102 | AJIS: Academic Journal of Islamic Studies Vol. 1 No. 1, 2016 ماذكرتو وىو للمسلمة واحلجاب البصر غض وأوذلا العفة بأسباب األخذ أو سبيبلً لو نظريتو ُب عاشور ابن لو أسس الذي ادلبدأ ذلك الفطرة أن كذلك وصلد النور، سورة إال ىو ما فالزواج ،نظريتو من أكثر ُب عاشور ابن ربطو وقد حصانواإل بالعفة مرتبط قاعدة الذرائع سد أن وتبُت الجتماعية،ا نواحيها ُب ادلبدأ ذلذا وطبيعي راسخ تطبيق جير تادلباحا عاشور فبعضاالجتماعية عند ابن ادلقاصد ىذه بتأصيل تعلق ذلا أصولية ا لنظر،لكن الباحث توصل إال أنو جيبا إليها جير كالزنا الفواحش ارتكابإىل فعلها ما القواعد باقي اخلطرعلى من ذلك ففي الذرائع سد قاعدة ُب تطبيق التوسع حلذر من احلرام. مساحة وتوسيع احلبلل مساحة تضيق ىي ادلخاطر وأشد فيو مقاصد نظرية ُب ومنهجو عاشور ابن لدى ادلقاصدي التفسَت مسلك أن وتبُت التفكر بعبادة ادلرتبط وىو والتفكَت التدبر دلقاصد وفهمو تناولو لدى متوافقان الشريعة التفكَت إصبلح قضية إىل نظريتو ُب وأشار النور سورة من آيات ُب إليها االشارة ورد اليت طابع ذات عاشور ابن بنظر وىي التعليم صبلحوإ التفكَت طريقة صبلحإ خبلل من احًتامو خبلل من ادلقاصدي تفسَته مع متوافق نظريتو ُب عاشور ابن أن وتبُت مشويل وبُت -التفكَت عملياتو أبرز ومن -ادلؤثرات وادلفاسد ادلهالك من وصانتو العقل لوظيفة الفكر بإصبلح مايسمى إىل حباجة وأننا ذبديدي مقاصدي فهمِ على النص تقديس واالجتهاد. الفقو رلال ُب ادلقاصدي عاشور ابن عند ادلقاصد نظرية ُب كما االستخبلف ُب األرض مقصد أن وتبُت ُب األرض ومقصدىامن االستخبلف ألية ادلقاصدي تفسَته من إليو ذىب ما مع يتوافق بأنو زلللاًلربو مراقب كونأن ي ادلكلف من يتطلب االستخبلف إن حيث النور سورة مصاحل ورعاية وحفظ وبقاءه ورعايتو األرض ُب الدين حفظ وىي عظيمة بأمانة لنهوض التنظَت بُت الربط وكان ادلادية، وغَت ادلادية مكوناهتا وكل فيها والكائنات االنسان عاشور ابن لدى النور سورة ُب االستخبلف ألية ادلقاصدي التفسَت وبُت ادلقاصدي Muhammad: Maqashid al-Syari;a fi Sura al-Nur | 103 عليها سار إن معينة مقدمات على للسَت نتيجة االستخبلف أن بيان خبلل من واضحاً الشرعي. ادلقصد ىذا حقق ادلسلم اجملتمع ثانياً : التوصيات يوصي الباحث ُب هناية ىذه الدراسة بالتوصيات التالية : ضرورة نشر الفكر ادلقاصدي البحث ُب كل تراثو من الباحثُت مهمة البن عاشور ألنو يعد سلزن ومورد مل يستوفَ أمهية العناية بعلم ادلقاصد القيم ومل يستكَف التأليف واألخذ من منهالو العميقة. الشرعية ُب جوانب التعليم العايل واجلامعي باخلصوص سواء ُب اجلامعات وادلدارس الدينية أو ُب كليات القانون واحلقوق والسياسة واالقتصاد. ادلستنَت مقاوم وزلصن لؤلمة ضد الفكر العمل على جعل الفكر ادلقاصدي اليت تعمل جهات ومجاعات مل تٍع ادلقاصد الشرعية على حقيقتها أو ادلتطرف والظبلمي مل ترد معرفتها أصبلً وسارت ُب غّيها وُعميها. أمهية عقد الندوات وادلؤمترات للتعريف بأمثال العبلمة ابن عاشور وفكرىم ديد على خطاىم من طلبة العلم واالقتباس من ادلقاصدي واالصبلحي لغرض التج توعية األمة بأمهية التجديد ُب الفقو وكذلك ُب ادلقاصد وليس ذبارهبم الضخمة والنَّتة. االكتفاء بالتقليد طريقًا متبعًا ُب كل األحوال والعمل على البحث أكثر وأكثر ُب ر األخرى للشريعة.مقاصد الشريعة اليت مصدرىا الوحيد كتاب اهلل وصحيح ادلصاد تطوير التفكَت الفقهي وادلقاصدي باالبتعاد عن األمور اليت مل يعد دراستها رلدياً واالىتمام أكثر بفقو الواقع وعدم إضاعة جهد البحث ُب مسائل مل يعد ذلا لزوم أو ضرورة أصبًل ُب الواقع ،وتسخَت الفقو ومقاصد الشريعة دلشكبلت األمة الكربى ر والتخلف واذلوان بُت األمم واالستبداد واألميةومشكبلت األقليات كمقاومة الفق االىتمام بادلقاصد واآلداب واألحكام اليت أوردهتا سورة النور ومنها زلاربة و ادلسلمة. 104 | AJIS: Academic Journal of Islamic Studies Vol. 1 No. 1, 2016 الفواحش ما ظهر منها وما بطن ُب اجملتمع وعلى رأسها الزنا وحث ادلسلمات على السواء بآداب اإلسبلم وسلوك العفة وتشجيع احلجاب وتقيد الرجال والنساء على مؤسسة الزواج. المصادر والمراجع ،برواية حفص عن عاصم . القرآن الكريم بَتوت : دار اجليل.. إعبلم ادلوقعُت عن رب العادلُت ،زلمد بن أيب بكر ،ابن القيم اجلوزية شفاء العليل ُب مسائل القضاء والقدر واحلكمة والتعليل . ،زلمد بن أيب بكر ،ابن القيم اجلوزية م . 8391ىـ ،8931بَتوت : دار ادلعرفة ،الطبعة مفتاح دار السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة . بَتوت : دار ،زلمد بن أيب بكر ،ابن القيم اجلوزية الكتب العلمية اقتضاء الصراط ادلستقيم دلخالفة ،بن عبد احلليمن أبو العباس أمحد تقي الدي ،تيمية احلراينابن م.1111ه ،1411أصحاب اجلحيم . بَتوت : دار عامل الكتب ،الطبعة السابعة ، شرح العقيدة األصفهانية . بَتوت : تقي الدين أبو العباس أمحد بن عبد احلليم، ،ابن تيمية احلراين ىـ .8241ادلكتبة العصرية ،الطبعة األوىل ، نصوصو راجع النور ، سورة تفسَت احلليم، عبد بن أمحد العباس أبو الدين تقي ،احلراين تيمية ابن م.8319السلفية ، اذلند : الدار احلميدحامد . بومباي عبد العلي عبد أحاديثو وخرج ابن ُجَزي الكليب الغرناطي ،أبو القاسم زلمد بن أمحد بن زلمد بن عبد اهلل ،التسهيل لعلوم التنزيل 8281،ربقيق: عبد اهلل اخلالدي . بَتوت : شركة دار األرقم بن أيب األرقم ،الطبعة األوىل ، مسند اإلمام أمحد بن ،بن حنبل بن ىبلل بن أسد الشيباينأبو عبد اهلل أمحد بن زلمد ،ابن حنبل ىـ 1421 ،مؤسسة الرسالة ،الطبعة األوىل. عادل مرشد ،شعيب األرنؤوطربقيق : ،حنبل . م 2001، Muhammad: Maqashid al-Syari;a fi Sura al-Nur | 105 واَب. القاىرة : دارهنضة. الواحد عبد على ربقيق خلدون، ابن مقدمة عبدالرمحن ، خلدون، ابن . 8ادليساويط أحاديثو : زلمدالطاىر خرج ،االجتماعي النظام أصول ،الطاىر زلمد عاشور، ابن م.4008عمان: دارالنفائس ، ربقيق ودراسة : زلمد الطاىر ادليساوي . ،اإلسبلميةمقاصد الشريعة ،زلمد الطاىر ،ابن عاشور م .8333كواالدلبور: البصائر لئلنتاج العلمي ،الطبعة األوىل ، الكتاب مسة . القاىرة :دار أبو حاًب تقدًن اإلسبلمية، الشريعة مقاصد ،الطاىر زلمد عاشور، ابن م.4088ادلصري، بن ضبطو :طو ادلوطأ، ُب الواقعة واأللفاظ دلعاين منا ادلغطى كشف مقدمة زلمدالطاىر، عاشور، ابن م .4001التونسي . القاىرة : دارالسبلم، بوسريح علي تفسَت التحرير والتنوير. تونس : الدار التونسية ،د الطاىر بن زلمد بن زلمد الطاىرزلم ،ابن عاشور . م1194للنشر ، م.8393للكتاب، العربية ليبيا : دار بقريب. طرابلس، الصبح أليس ،الطاىر زلمد عاشور، ابن معجم مقاييس اللغة ،ربقيق : عبد السبلم زلمد ،بو احلسُت أمحد بن فارس بن زكرياأ ،ابن فارس م .8393ه ،8933ىارون . بَتوت : دار الفكر ،الطبعة العظيم تفسَت القرآن ،ن كثَت القرشي البصري ٍب الدمشقيأبو الفداء إمساعيل بن عمر ب ،ابن كثَت ه 8240،ربقيق : سامي بن زلمد سبلمة . دار طيبة للنشر والتوزيع ،الطبعة الثانية ، م . 8333، الطبعة ،لسان العرب . بَتوت : دار صادر ،ن مكرم بن منظور األفريقي ادلصريزلمد ب ،ابن منظور األوىل . الدين ،البحر احمليط ُب أبو حيان األندلسي ،زلمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان أثَت ـ .ى 1420التفسَت ،ربقيق :صدقي زلمد مجيل . بَتوت : دار الفكر ، 106 | AJIS: Academic Journal of Islamic Studies Vol. 1 No. 1, 2016 التفسَت ادلقاصدي لسور القرآن الكرًن . ورقة حبثية مقدمة إىل جامعة األمَت ،وصفي عاشور ،أبو زيد القرآن بُت ن : فهم اجلزائر ،ُب مؤمترىا الدويل بعنوا ،قادر للعلوم اإلسبلمية ،قسطنطينةعبدال . م 2013 ،ديسمرب 5 ،4ُب الفًتة : ،الذي نظمتو كلية أصول الدين ،النص والواقع م.1982، 1 خصائص الشريعة اإلسبلمية . الكويت : مكتبة الفبلح ،ط ،عمر سليمان ،االشقر أبو القاسم احلسُت بن زلمد ،ادلفردات ُب غريب القرآن ،ربقيق : صفوان عدنان ،األصفهاىن ىـ . 8284الداودي . دمشق : دار القلم ،الطبعة األوىل ، روح ادلعاين ُب تفسَت القرآن العظيم والسبع ،الدين زلمود بن عبد اهلل احلسيٍتشهاب ،األلوسي 1415 ،الطبعة األوىل ،طية . بَتوت : دار الكتب العلميةربقيق: علي عبد الباري ع ،ثاينادل م . 4000ربقيق : أمحد زلمد شاكر . مؤسسة الرسالة ، ،القرطيبتفسَت ،اإلمام القرطيب مقاصد الشريعة وعبلقتها باألدلة الشرعية . ،ماجد إسبلم ،البنكاي . دار8ط زغلول، بسيوين السعيد ربقيق: زلمد اإلميان، شعب ،احلسُت بن أمحد أبوبكر البيهقي، ىـ.8280العلمية : بَتوت، الكتب االجتماعية، والدارسات البحوث أصويل. اخلرطوم: معهد منهج قضاياالتجديد: ضلو ،حسن الًتايب، م .8330، 8ط . م 1199. باتنة اجلزائر : دار الشهاب ،نظرات ُب الثقافة اإلسبلمية ،عز الدين اخلطيب ،التميمي ،الطبعة علي بن زلمد بن علي الزين الشريف ،التعريفات . بَتوت : دار الكتب العلمية ،اجلرجاين . م1193ىـ ،1403األوىل ، الدين اإلسبلمي عقيدة وشريعة . باتنة اجلزائر : الزيتونة لئلعبلم ،زلمد بن عبد الكرًن اجلزائري، م . 1191والنشر ، اجلويٍت، عبد ادللك اجلويٍت النيسابوري، غياث األمم ُب التياث الظلم، ربقيق: عبد العظيم الديب، ىـ.8200، 8ُت، طقطر: مكتبة إمام احلرم اجليوسي، عبد اهلل، أمنوذج مقًتح لقراءة نظرية ادلقاصد عند اإلمام الشاطيب، رللة التجديد، السنة الرابعة، العدد الثامن. Muhammad: Maqashid al-Syari;a fi Sura al-Nur | 107 احلسٍت ،إمساعيل ،نظرية ادلقاصد عند اإلمام زلمد الطاىر بن عاشور . واشنطن: ادلعهد العادلي م .8331، 8للفكر اإلسبلمي، ط 84/01/8294النشر ، تاريخ اخلطباء، ملتقى موقع نشر التفكر، عبادة زلمد ، بن احلقيل،إبراىيم ىـ. . دار ابن خزمية.سَت التحرير والتنوير البن عاشوراحلمد ،زلمد بن إبراىيم ،التقريب لتف سلسلة كتاب ضوابطو ،رلاالتو . قطر ، ،اإلجتهاد ادلقاصدي ،حجيتو ،نور الدين بن سلتار ،اخلادمي م. 8331ىـ ،8283الطبعة األوىل ، السنة الثامنة عشرة ، ، 11عدد ،األمة الطبعة األوىل ،عية . السعودية : مكتبة العبيكاناخلادمي ،نور الدين بن سلتار، علم ادلقاصد الشر م . 4008ه ،8248، ع صيد الفوائد على مقال على موق ،مقدمة ُب التفسَت ادلوضوعياخلضَتي، زلمد بن عبد العزيز ، االنًتنت. ربقيق : ،سلتار الصحاح ،بن أيب بكر بن عبد القادر احلنفيزين الدين أبو عبد اهلل زلمد ،الرازي . م 1111ىـ ، 1420 ،ادلكتبة العصرية ،الطبعة اخلامسةيوسف الشيخ زلمد . بَتوت : الطبعة ،الشبكة العربية لؤلحباث والنشر بَتوت : .مقاصد ادلقاصد ،أمحد عبد السبلم ،الريسوين . م 2013 ،األوىل لدار العادليَّة للكتاب . الرياض : اظرية ادلقاصد عند اإلمام الشاطيبن ،أمحد عبد السبلم ريسوين،ال م . 8334 ،الطبعة الثانية ،اإلسبلمي . دار اذلداية .القاموستاج العروس من جواىر ،بن زلّمد بن عبد الرزّاق احلسيٍتزلّمد ،الزَّبيدي الطبعة الرابعة . ،بلمي وأدلتو. دمشق : دار الفكرالفقو اإلس ،وىبة بن مصطفى ،الزحيلى ،مطبعة عيسى البايب احلليب وشركاهمناىل العرفان ُب علوم القرآن . ،زلمد عبد العظيم ،الزُّْرقاين الطبعة الثالثة . 108 | AJIS: Academic Journal of Islamic Studies Vol. 1 No. 1, 2016 ربقيق: زلمد ،الربىان ُب علوم القرآن ،عبد اهلل بن هبادر الدين زلمد بنأبو عبد اهلل بدر ،الزركشي ،الطبعة األوىل ،ية : عيسى الباىب احلليب وشركائوأبو الفضل إبراىيم . دار إحياء الكتب العرب .م 8319ه ، 8991 الطبعة لم للمبليُت،. دار العبن زلمد بن علي الدمشقي ،األعبلمخَت الدين بن زلمود ،الزركلي م . 4004 ،اخلامسة عشر عاشور ُب كتابو التحرير أثر الدالالت اللغوية ُب التفسَت عند الطاىر بن ،الزىرائي،مشرف بن أمحد ه.8249جامعة ام القري ادلملكة العربية السعودية، ،اطروحة دكتوراة ،والتنوير قيق : زلمود زلمد رب ربى،طبقات الشافعية الك ،ج الدين عبد الوىاب بن تقي الدينتا ،السبكي ىـ 8289 ،والنشر والتوزيع ،الطبعة الثانيةعبد الفتاح زلمد احللو . ىجر للطباعة ،الطناحي . م1114عبد اجمليد ،الفكر األصويل وإشكالية السلطة العلمية . بَتوت: دار ادلنتخب، ،الصغَت . بَتوت: 4ط األعظمي، الرمحن ادلصنف،ربقيق: حبيب ،مهام بن عبدالرزاق أبوبكر الصنعاين، ىـ.8209اإلسبلمي، ادلكتب التوزيع والطباعة ،الطبعة أساسيات البحث العلمي . عمَّان : دار ادلسَتة للنشر و ،منذر ،الضامن ـ .ى1421 ،األوىل فتح الباري شرح صحيح ،حجر أبو الفضل العسقبلين الشافعيأمحد بن علي بن ،العسقبلين ىـ .1311ادلعرفة ،البخاري . بَتوت : دار مقدمة كتاب "نظرية ادلقاصد عند اإلمام زلمد الطاىر بن عاشور" للحسٍت، ،طو جابر ،العلواين م8331منشورات ادلعهد العادلي للفكر اإلسبلمي، الطبعة األوىل، العادلي ادلعهد منشورات للريسوين، الشاطيب"، عند ادلقاصد كتاب "نظرية مقدمة ،طهجابر ،العلواين م.8334اإلسبلمي، للفكر : زلمد عبد السبلم ربقيق ،ادلستصفى من علم األصول ،أبو حامد زلمد بن زلمد الطوسي ،الغزايل م 1113ه ،1413 ،الطبعة األوىل ار الكتب العلمية،عبد الشاُب . د