jurnal al-balagh_vol.2 no.2-2 2017 hajinya lansia ditinjau dari perspektif bimbingan dan konseling islam kholilurrohman iain surakarta keywords: hajj, islamic guidance and counseling http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2017 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: kholilurrahman@iain-surakarta.ac.id abstract hajj is the fifth pillar of islam. when the first pillar of islam until the fourth has been done, the muslims wants to complete the pillar by performing the pilgrimage as the fifth obligation. however, in modern times today, along with the increasing number of hajj quotas, automatically caused the turn period of hajj to be increased as well. in fact, it raises some problems, especially for the elder hajj pilgrims. this research aims to identify some problems that arise from the preparation of hajj until the completion of hajj in the elderly congregation. the problem is studied based on the perspective of islamic guidance and counseling by using literature review. this research also uses qualitative approach in the form of case study technique. the result, there are some problems of hajj experienced by the elderly so that it’s needful for assistance and psychological guidance in the implementation of the pilgrimage by the elderly congregation. ibadah haji merupakan rukun islam yang kelima. ketika rukun islam yang pertama sampai yang keempat sudah terlaksana, umat islam ingin menyempurnakan dengan menunaikan ibadah haji sebagai kewajiban yang kelima. namun demikian, di zaman modern saat ini, seiring dengan semakin bertambahnya kuota haji, pada akhirnya menyebabkan masa tunggu giliran haji menjadi bertambah pula. hal ini nyatanya memunculkan beberapa permasalahan, terutama bagi para calon jamaah haji yang lanjut usia. penelitian ini bertujuan untuk abstrak doi number 10.22515/ balagh.v2i2.1021 232 | kholilurrohman – hajinya lansia ditinjau dari perspektif mengidentifikasi beberapa permasalahan yang muncul sejak persiapan haji sampai selesainya haji pada jamaah lanjut usia. permasalahan tersebut dikaji berdasarkan perspektif bimbingan dan konseling islam dengan menggunakan kajian literatur. penelitian ini juga menggunakan pendekatan kualitatif dengan teknik studi kasus. hasilnya, terdapat beberapa permasalahan haji yang dialami oleh para lanjut usia sehingga diperlukan adanya pendampingan dan bimbingan psikologis dalam pelaksanaan ibadah haji oleh para jamaah lanjut usia. i. pendahuluan haji merupakan rukun islam yang kelima. ketika seseorang sudah berhasil menunaikan keempat rukun islam sebelum haji (syahadat, shalat, puasa, dan zakat), maka seseorang terdorong untuk menunaikan haji. dalam islam, penekanan haji tidak sekuat penekanan syahadat, shalat, puasa, dan zakat. dengan kata lain, ibadah haji memiliki dua status hukum, wajib bagi yang mampu dan tidak wajib bagi yang tidak mampu. kesimpulan ini didapatkan dari al qur’an surat âli ‘imrân ayat 97: “mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap allah, yaitu (bagi) orang yang mampu mengadakan perjalanan ke baitullah”. mampu dalam ayat ini memiliki makna mampu secara keilmuan, finansial, fisik, psikis, dan keamanan dalam perjalanan. tingginya minat masyarakat untuk menunaikan ibadah haji juga kemudian membuat antrian dalam melaksanakan haji dalam suatu negara semakin banyak. berbagai karakteristik masyarakat, mulai dari yang berusia muda sampai berusia tua dan lanjut usia, menginginkan untuk bisa menjalankan ibadah haji. tulisan ini akan memfokuskan pembahasan mengenai ibadah haji yang dilaksanakan lanjut usia. mengingat ibadah haji adalah wajib bagi yang mampu (salah satunya mampu secara fisik dan psikis) sedangkan kemampuan fisik dan psikis lanjut usia cenderung menurun. terlebih jika lanjut usia tersebut memiliki beberapa penyakit dan rentan terhadap penyakit. karena seseorang yang menginjak usia lansia umumnya sudah memiliki penyakit, seperti kolesterol, asam urat, darah tinggi, vertigo, gagal ginjal, diabetes, dan penyakit lainnya. kondisi ini menjadi dilema tersendiri, baik bagi lansia sendiri maupun bagi penyelenggara haji atau pemerintah. kata kunci: haji, bimbingan dan konseling islam – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 233 berbicara ibadah haji, bukan hanya berbicara mengenai pelaksanaan haji itu saja. ibadah haji sendiri dilaksanakan kurang lebih selama 40 hari (dalam konteks indonesia). tidak hanya itu, terdapat ritual budaya yang menyertai sebelum keberangkatan haji, seperti: empat bulan mengikuti bimbingan manasik haji setiap hari minggu, silaturrahim sesama regu karena pamitan, penyelenggaraan pamitan di rumah sendiri, melayani tamu dari sanak saudara dan handai taulan, serta latihan jalan kaki setiap pagi untuk pembelajaran fisik karena rangkaian ibadah haji di mekkah dan madinah mengandalkan jalan kaki. rangkaian kegiatan ini tentu saja melelahkan, terutama bagi lanjut usia. persoalan haji bagi lanjut usia bertambah ketika peminat haji setiap tahun meningkat sehingga menyebabkan waktu tunggu semakin lama. saat ini, jangka waktu sejak pendaftaran sampai menunaikan ibadah haji minimal 10 tahun. artinya, ketika seseorang mendaftar haji di usia 50 tahun ditambah waiting list 10 tahun, maka seseorang diperkirakan akan berangkat di usia 60 tahun. usia 60 tahun ini rentan dengan penyakit atau minimal kemampuan fisik sudah melemah. belum lagi terkait dengan fenomena kematian jamaah haji. bagi pemerintah, wajib menjaga keselamatan jamaah haji sejak keberangkatannya sampai kepulangannya. atas dasar ini, maka pemerintah memberikan fasilitas kesehatan di setiap kloter. fasilitas kesehatan tersebut misalkan dokter dan para perawat. salah satu ikhtiar untuk menjaga keselamatan ini misalkan menjaga pola makan, olah raga, dan sikap hidup sehat. di sisi lain, keluarga yang memiliki anggota keluarga lansia yang mengikuti ibadah haji, secara mental sudah siap untuk segala kemungkinan, dan kemungkinan terburuk ketika menunaikan ibadah haji adalah kematian. menurut ilmu fiqh, manasik haji ada tiga komponen, yakni: rukun, wajib, dan sunnah. termasuk komponen rukun haji, yakni; (1) niat ihrâm; (2) memakai ihrâm; (3) wukuf di ‘arafah; (4) thawaf ifadhah; dan (5) sa’i. termasuk komponen wajib haji, yakni: (1) mabit di muzdalifah; (2) melempar jumrah; (3) mabit di mina; dan (4) thawaf wada’. dan termasuk sunnah haji, yakni: (1) mandi; (2) memotong kuku; (3) memotong/merapikan rambut; 234 | kholilurrohman – hajinya lansia ditinjau dari perspektif (4) memakai wewangian di tubuh; (5) shalat sunnah ihrâm; (6) doa memakai pakaian ihrâm; (7) doa di multazam/searah multazam; (8) shalat sunnah di belakang maqam ibrahim; (9) shalat sunnah di hijr ismail, dll. maka sebenarnya bila seseorang melakukan tahapan-tahapan haji dan umrah sesuai yang disyariatkan (fiqh) insya allah tidak ada masalah/tidak ada kesulitan. misalnya, karena jamaah haji indonesia mengambil model haji tamattu’, tahapannya adalah umrah terlebih dahulu, dan dilanjutkan haji. adapun rangkaian umrah yakni: (1) mandi sunnah ihrâm; (2) memakai pakaian ihrâm; (3) memakai wewangian di badan; (4) merapikan rambut/ kuku; (5) shalat sunnah ihrâm; (6) niat memakai pakaian ihrâm; (7) niat umrah dan ihrâm-nya di miqat; (9) thawaf; (10) sa’i; (11) tahallul; dan (12) tertib. sedangkan untuk tahapan-tahapan manasik haji; (1) mandi sunnah ihrâm; (2) memakai pakaian ihrâm; (3) memakai wewangian di badan; (4) merapikan rambut/kuku; (5) shalat sunnah ihrâm; (6) niat memakai pakaian ihrâm; (7) niat haji dan ihrâm-nya di miqat; (8) wukuf di ‘arafah; (9) mabit di muzdalifah; (10) mencari kerikil; (11) melempar jumrah ‘aqabah; (12) mabit di mina; (13) melempar jumrah ula, wustha, ‘aqabah pada tanggal 11, 12, dan 13 dzulhijjah; (14) thawaf ifadhah; dan (15) sa’i. ketika akan meninggalkan makkah, masih ada thawaf lagi, yakni: thawaf wada’. berdasarkan penjabaran mengenai rangkaian ibadah haji dan segala resiko yang mungkin terjadi, maka penting untuk menggali dinamika ibadah haji yang dilakukan oleh lansia. hal ini penting untuk merumuskan mengenai model bimbingan dan konseling guna memudahkan pelaksanaan ibadah haji lansia. ii. metode penelitian penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan teknik atau metode studi kasus. penelitian ini mengambil pengalaman subjek yang berusia lanjut usia (usia mulai 60 tahun) selama rentang waktu sejak tahun 2012 sampai 2017. subjek yang diteliti adalah lanjut usia yang melaksanakan ibadah haji dan berasal dari klaten, jawa tengah, indonesia. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 235 penulis selain berperan sebagai peneliti, juga memiliki peran sebagai tim petugas pendamping ibadah haji (tpihi) selama rentang waktu tersebut. iii. hasil penelitian terdapat beberapa hasil penelitian yang penting untuk dibahas dalam jurnal ini. pertama, mengenai kesehatan jamaah haji lansia. para jamaah haji lansia sudah mulai menderita beberapa penyakit, seperti kolesterol, asam urat, asma, vertigo, diabetes, dan sebagainya. penyakitpenyakit ini bisa mempengaruhi kondisi dan ketahanan fisik jamaah haji lansia sehingga fisik jamaah haji mudah mengalami kelelahan. selain mengalami gangguan kesehatan fisik, jamaah haji lansia juga mengalami gangguan psikis. misalkan, ingin segera pulang ke tanah air akan tetapi rangkaian ibadah haji belum selesai. selain itu, jamaah haji indonesia yang lansia mudah mengalami ketersesatan jalan pulang menuju ke hotel. kedua, keilmuan jamaah haji. tidak setiap jamaah haji paham secara mendalam mengenai rangkaian ibadah haji. terutama para jamaah lansia yang mengalami penurunan daya kognisi dan membuatnya sulit untuk belajar. misalnya, meskipun sudah diberikan materi bahwa seseorang harus suci dari hadas kecil dan besar ketika melaksanakan thawaf, faktanya masih ada jamaah haji lansia yang tetap melaksanakan thawaf walau berhadas kecil (misalkan kentut). sebenarnya, jamaah haji paham bahwa kentut dapat membatalkan thawaf. akan tetapi, banyak faktor yang mendorong jamaah haji untuk tidak berwudlu kembali, misalkan takut tertinggal oleh rombongan. ketiga, mental internasional. tidak dapat dipungkiri bahwa jamaah haji indonesia rata-rata belum pernah pergi ke luar negeri. apalagi naik pesawat terbang yang lamanya sekitar 12 jam. tentu sebuah pengalaman yang sangat berbeda. ini menjadi persoalan serius terkait tekanan udara di luar pesawat yang berakibat pada kepala pening, sesak nafas, menahan buang air kecil, dan mabuk ketinggian. 236 | kholilurrohman – hajinya lansia ditinjau dari perspektif berbagai permasalahan tersebut, sudah seharusnya dicarikan formula untuk membimbing jamaah haji lansia. tentu saja bukan hanya bimbingan secara agama saja, tetapi juga bimbingan secara psikis. karena untuk memahami jamaah haji lansia, diperlukan banyak konsep bimbingan dan konseling serta psikologi. iv. pembahasan berbagai fenomena dan permasalahan haji lansia tersebut dapat dikaji dengan perpektif psikologi, khususnya psikologi humanistik. gobel (1992) menganggap bahwa madzhab psikologi humanistik tersebut menjadi madzhab ketiga setelah paradigma psikodinamika dan behavioral. beberapa tokoh madzhab psikologi humanistik adalah abraham maslow dengan teori motivasi dan aktualisasi diri. maslow menginginkan psikologi humanistik menjadi madzhab psikologi yang menangani cita-cita dan potensi-potensi yang paling baik dan paling mulia yang sanggup dicapai oleh manusia (schultz, 1991). maslow memiliki beberapa asumsi terkait motivasi. pertama, maslow mengadopsi pendekatan sebuah pendekatan yang komprehensif tentang motivasi. artinya, keseluruhan dari seseorang, bukan bagian atau fungsi. kedua, motivasi bersifat kompleks yang bermakna bahwa tingkah laku manusia dapat muncul dari beberapa motivasi dalam diri. ketiga, manusia berulang kali termotivasi oleh kebutuhan-kebutuhannya. selanjutnya, maslow menjelaskan bahwa manusia, siapapun itu dan dimanapun berada, termotivasi oleh kebutuhan dasar yang sama. kebutuhan-kebutuhan tersebut dapat dibentuk menjadi sebuah hierarki (feist, feist, & roberts, 2017). artinya, manusia harus memenuhi kebutuhan dasarnya terlebih dahulu sebelum kemudian dapat memenuhi kebutuhan selanjutnya. konsep hierarki kebutuhan menjelaskan bahwa manusia memiliki lima kebutuhan yang dapat dipenuhi selangkah demi selangkah. pertama, kebutuhan fisiologis, termasuk makanan, minuman, oksigen, karena halhal ini yang membuat manusia bertahan hidup dan memiliki tenaga. hal ini bisa dilihat di beberapa daerah yang mengalami krisis kelaparan, maka – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 237 masyarakatnya hanya berorientasi pada pemenuhan kebutuhan fisiologis berupa makanan. kedua, kebutuhan akan rasa aman, meliputi keamanan fisik, stabilitas, perlindungan, dan kebebasan dari kekuatan-kekuatan yang mengancam, seperti perang, terorisme, penyakit, rasa takut, kecemasan, bahaya, kerusuhan, dan bencana alam. sebagian orang bisa jadi tercukupi, sedangkan sebagian orang tidak bisa memenuhi kebutuhan ini, misalkan di daerah rawan bencana dan daerah konflik. ketiga, kebutuhan akan cinta dan keberadaan, berwujud keinginan untuk berteman, memiliki pasangan dan anak, serta menjadi bagian dari masyarakat dan negara. kebutuhan ini bisa dipenuhi dan diajarkan manusia sejak kecil. keempat, kebutuhan akan penghargaan, mencakup penghormatan diri, kepercayaan diri, kemampuan, dan pengetahuan yang dihargai. pengejawantahan dari kebutuhan ini adalah reputasi dan harga diri. kelima, kebutuhan akan aktualisasi diri, meliputi kesadaran akan semua potensi diri dan kemudian mengerahkannya untuk mencapai cita-citanya. menurut maslow, manusia yang bisa mencapai aktualisasi diri menjadi manusia seutuhnya (feist, feist, & roberts, 2017; schultz, 1991; nasrul, 2010). menunaikan ibadah haji merupakan salah satu fenomena yang terkait dengan aktualisasi diri. jika menakar ibadah haji, ibadah haji merupakan rukun islam terakhir. haji merupakan ibadah dan rukun islam yang paling memerlukan segala potensi, mulai dari daya kognisi, energi fisik, ketahanan psikologis, sampai materi. berbeda dengan rukun islam yang lain seperti syahadat, shalat, puasa, dan zakat. pada titik ini, ibadah haji dapat menjadi sarana aktualisasi diri seseorang. di sisi lain, ibadah haji ditempatkan sebagai rukun islam yang terakhir sebagai puncak beragama islam, diharapkan agar para pemeluk agama islam dapat menyempurnakan rukun islam berupa syahadat, shalat, puasa, dan zakat terlebih dahulu sebelum menunaikan haji. haji menjadi status sosial dalam masyarakat indonesia. hal ini dikarenakan sepulang haji, seseorang akan menambahkan “gelar haji” di depan namanya. masyarakat pun juga memanggil orang yang sudah menunaikan ibadah haji dengan panggilan “haji”, misalkan pak haji 238 | kholilurrohman – hajinya lansia ditinjau dari perspektif dan bu haji. selain itu, menunaikan ibadah haji dianggap menjadi status kehormatan karena ibadah haji memerlukan banyak biaya dan perjuangan. kuatnya dorongan untuk aktualisasi diri ini juga menyebabkan jamaah haji tidak mengalami kecemasan kematian. tidak bisa dipungkiri bahwa ibadah haji memiliki resiko kematian cukup tinggi, terutama bagi lansia. hal ini dikarenakan ibadah haji dilakukan serentak oleh kaum muslimin sedunia dan berdesak-desakan. sehingga, jamaah haji rentan jatuh dan terinjak-injak, terutama jamaah haji lansia. kematian pun tidak menjadi persoalan dan halangan bagi jamaah haji lansia dan keluarga. bahkan ada dorongan bahwa jamaah haji yang meninggal saat menjalankan ibadah haji dinilai sebagai husnul khâtimah. tidak hanya itu, jamaah haji yang wafat dan kemudian dimakamkan di haramain, dijamin tidak ditemui dajjal ketika hari kiamat sehingga terhindar dari fitnah dajjal. dalam membimbing ibadah haji para lansia, juga dibutuhkan pemahaman karakteristik lansia. dalam kajian psikologi serta bimbingan dan konseling, terdapat teori psikososial yang disampaikan oleh erik h. erikson. konsep ini menjelaskan tentang perkembangan psikososial individu mulai dari anak-anak sampai lanjut usia. tahapan perkembangan psikososial ini dituliskan dalam bukunya yang berjudul childhood and society. adapun tahapan perkembangan psikososial tersebut sebagai berikut (erikson, 1993): tabel 1. tabel tahapan psikososial oleh erikson no tahap masalah keutamaan 1 oral percaya vs tidak percaya harapan 2 anal otonomi vs malu & rasa bersalah kekuatan & kehendak 3 genital inisiatif vs rasa bersalah tujuan 4 latensi usaha vs rasa rendah diri kemampuan 5 remaja identitas vs kekacauan peran kesetiaan 6 pemuda intimasi vs isolasi cinta 7 dewasa generativitas vs stagnansi perhatian 8 lanjut usia integrasi diri vs putus asa kebijaksanaan – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 239 berdasarkan tahapan tersebut, lansia rentan mengalami krisis keputusasaan. krisis ini terjadi karena mayoritas lansia sudah berhenti bekerja sehingga kehilangan makna atas dirinya sendiri. kehilangan makna ini kemudian bisa menyebabkan keputusasaan. dalam konteks agama islam, khususnya rukun islam, krisis keputusasaan ini sebenarnya bisa diatasi jika lansia melaksanakan ibadah haji. dengan kata lain, ketika lansia menunaikan ibadah haji, maka lingkungan sosial harus mendukungnya dengan segala upaya antisipasi agar meminimalisir resiko yang terjadi pada lansia selama ibadah haji. dengan demikian, lansia tidak mengalami krisis keputusasaan. upaya dukungan ini bisa dilakukan dengan prinsip unconditional positive regard. unconditional positive regard ini dipopulerkan oleh carl rogers, seorang psikolog humanistik eksistensial. unconditional positive regard ini adalah penghargaan positif tanpa syarat (feist, feist, & roberts, 2017; schultz, 1991; hall & lindzey, 2006). dalam ranah bimbingan dan konseling, prinsip ini penting untuk menumbuhkan dan memperkuat motivasi seseorang untuk melakukan sesuatu. selain itu, prinsip ini bisa digunakan dalam konteks membimbing ibadah haji lansia. di satu sisi, lansia yang rentan akan penyakit tetap dihargai dan tidak dihalangi untuk beribadah haji. di sisi lain, lingkungan dalam memberikan penghargaan dan dukungan tanpa syarat juga harus memunculkan kesadaran bagi jamaah haji lansia (dan juga lingkungan sendiri) untuk melakukan langkah antisipasi guna meminimalisir resiko ibadah haji. penghargaan positif tanpa syarat bagi lansia ini juga bertujuan untuk meminimalisir kecemasan dan tekanan serta gangguan psikologis lain yang mungkin terjadi selama ibadah haji. pada akhirnya, ketika jamaah haji lansia tidak mengalami kecemasan dan tekanan, maka akan mudah untuk melaksanakan ibadah haji. v. kesimpulan berdasarkan pembahasan tersebut, muncul beberapa kesimpulan. pertama, dengan segala karakteristik fisik dan psikis lansia, ibadah haji 240 | kholilurrohman – hajinya lansia ditinjau dari perspektif lansia rentan akan gangguan fisik dan psikis. gangguan fisik dan psikis ini bisa menyebabkan ketidaklancaran ibadah haji lansia tersebut. bukan hanya itu, gangguan fisik dan psikis lansia selama melakukan ibadah haji, juga seringkali berdampak pada kelompok ibadah haji atau pendamping ibadah haji. maka dari itu, diperlukan formula pendampingan dengan berlandaskan pada konsep dan perspektif bimbingan dan konseling islam. kedua, pendampingan ibadah haji lansia berdasarkan konsep bimbingan dan konseling islam bisa menggunakan konsep dan teori yang disampaikan oleh carl rogers, yaitu penghargaan positif tanpa syarat. untuk dapat mendampingi dengan penghargaan positif tanpa syarat, maka diperlukan upaya memahami karakteristik psikis lansia. upaya memahami ini bisa menggunakan perspektif dan teori aktualisasi diri yang disampaikan oleh abraham maslow dan teori psikososial yang disampaikan oleh erik h. erikson. saran. dengan demikian, formula pendampingan tersebut bisa menjadi saran bagi beberapa pihak yang terkait dengan pelaksanaan ibadah haji. seperti kementerian agama republik indonesia, pendamping haji, keluarga lansia yang melaksanakan ibadah haji, dan juga lansia yang melaksanakan ibadah haji itu sendiri. daftar pustaka erikson, e. h. (1993). childhood and society. new york: w.w. norton & company. feist, j., feist, g. j., & roberts, t.a. (2017). teori kepribadian, buku 1 edisi 8 (terj. r.a. hadwitia dewi pertiwi). jakarta: salemba humanika. gobel, f. g. (1992). madzhab ketiga. yogyakarta: penerbit kanisius. hall, c. s., & lindzey, g. (2006). teori-teori holistik (organismik fenomenologis), terj. dr. a. supratiknya. yogyakarta: penerbit kanisius. nasrul, e. (2010). pengalaman puncak abraham maslow. ponorogo: cios institut studi islam darussalam pondok modern darussalam gontor. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 241 schultz, d. (1991). psikologi pertumbuhan: model-model kepribadian sehat (terj. drs. yustinus, m.sc). yogyakarta: penerbit kanisius. jurnal al-balagh_vol.2 no.2-2 2017 tanean lanjang sebagai strategi dakwah antisipasi konflik di masyarakat ach. nurholis majid institut dirosat islamiyah al-amien prenduan (idia) sumenep madura keywords: conflict, dakwah, tanean lanjang, ulama http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2017 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: achmadnurholismajid@gmail.com abstract tanean lanjang is a very unique culture. it’s from building construction, social interactions, and until the related spiritual values. this is reinforced by the da’wah strategy by the theologian who are accepted by everyone who runs the culture. this research aims to describe the da’wah strategy of theologian in tanean lanjang culture. with qualitative descriptive method, this research found that strategy of da’wah for encountering conflict conducted by theologian in tanean lanjang is persuasive strategy, al-hikmah, al-mau’idzoh hasanah. these methods are implemented within the tanean lanjang cultural community to motivative, facilitative, and mediative objectives. budaya tanean lanjang merupakan budaya yang sangat unik. mulai dari konstruk bangunan, interaksi sosial, dan nilai-nilai spiritual yang saling berkaitan. hal itu diperkuat oleh strategi dakwah ulama yang diterima oleh setiap orang yang menjalankan budaya tersebut. penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan strategi dakwah ulama dalam budaya tanean lanjang. dengan pendekatan kualitatif deskriptif, penelitian ini menemukan bahwa strategi dakwah penanganan konflik yang dilakukan oleh ulama dalam tanean lanjang adalah strategi persuasif, al-hikmah, al-mau’idzoh hasanah. metode-metode itu dilaksanakan masyarakat dalam budaya tanean lanjang dengan tujuan motivatif, fasilitatif, dan mediatif. abstrak doi number 10.22515/ balagh.v2i2.1007 kata kunci: konflik, dakwah, tanean lanjang, ulama 148 | ach. nurholis majid – tanean lanjang sebagai strategi dakwah i. pendahuluan tidak ada manusia yang hidup tanpa konflik. hubungan manusia satu dengan yang lain selalu diiringi dengan unsur-unsur konflik. pertentangan pendapat, perbedaan kepentingan dan perbedaan harapan, selalu menjadi pemicu utama terjadinya konflik. puncaknya, terjadilah ketimpanganketimpangan. menurut johnson, konflik merupakan sesuatu yang menghalangi, menghambat dan mengganggu tindakan pihak lain (supratiknya, 1995). berbeda dengan johnson, scannel menyatakan bahwa konflik lebih merupakan sesuatu yang terjadi akibat adanya perbedaan. baik perbedaan persepsi, tujuan, maupun perbedaan nilai (scannell, 2010). jika mengacu pada pengertian yang pertama, konflik selalu mengakibatkan kondisi yang tidak baik. sebab, konflik selalu mensyaratkan tindakan menantang dan mengganggu. akibatnya, individu satu menjadi musuh bagi individu lain, atau kelompok satu bagi kelompok lain. konflik sering kali memicu rusaknya hubungan sosial dalam masyarakat, bahkan memicu terjadinya tindak kekerasan (violent). tetapi, jika pengertian yang kedua menjadi landasan memahami konflik, maka konflik tidak selamanya negatif. bisa juga positif. misalnya, dalam doktrin islam, perbedaan dimaknai sebagai media untuk saling arif dan memahami satu sama lain (q.s. al-hujurat: 13). kenyataan yang paling nampak saat ini, konflik selalu terkonfigurasi dalam kekerasan. jika merujuk pada masyarakat madura, puncak konflik seringkali berwujud carok. suatu bentuk konflik yang minimal dilatarbekalangi minimal oleh masalah perempuan, tuduhan mencuri, perebutan warisan, dan balas dendam (wiyata, 2002). tetapi tidak demikian dengan masyarakat yang hidup dalam lingkungan budaya tanean lanjang. mereka hidup hampir tanpa pertikaian yang berakhir dengan kekerasan. walaupun, sebagaimana diungkapkan diatas, masyarakat tanean lanjang senantiasa diiringi oleh unsur-unsur konflik. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 149 masyarakat yang berada dalam budaya tanean lanjang, sejak dini melakukan tindakan antisipatif terhadap terjadinya konflik. mulai dari struktur bangunan, interaksi sosial, serta nilai-nilai yang terkandung di dalamnya, penuh dengan upaya menghindarkan masyarakatnya dari konflik yang arahnya kekerasan. sebenarnya, hal ini tidak mengherankan. nilai-nilai yang terkandung di dalam masyarakat tanean lanjang, dibangun atas dasar-dasar agama yang mereka anut. dasar-dasar yang bersumber dari agama islam tersebut disampaikan dan diinternalisasikan oleh ulama dalam kehidupan mereka. tindakan antisipatif dalam kenyataan masyarakat tanean lanjang yang dapat mengelola konflik itu perlu diteliti. sebab, sebagai lingkungan yang sudah masyhur dengan stereotip keras dan carok, budaya tanean lanjang mampu menepis itu semua, terutama sekali meneliti peran ulama, yang dalam budaya tanean lanjang, adalah pusat kebijakan dan kebajikan. uniknya, ulama sebagai benteng pertahanan sosial masyarakat madura, juga tersebar di beberapa tempat lain yang pernah merasakan perihnya luka carok. hanya saja pembedanya, ulama dalam budaya tanean lanjang, mampu meredam itu semua agar tidak berwujud carok. budaya tanean lanjang oleh beberapa peneliti seringkali hanya ditempatkan sebagai budaya yang unik dalam konstruksi bangunan saja. sementara peran ulama dan strategi mereka seringkali dilupakan. padahal kebudayaan ini ulama centered. dalam penelitiannya, akh muwafik saleh, misalnya lebih fokus meneliti pola komunikasi sosial pada masyarakat tanean lanjang. dengan berlandaskan teori komunikasi, penelitian ini menjawab pola komunikasi yang dianut masyarakat tanean lanjang. penelitian lain tentang tanean lanjang juga pernah dilakukan oleh lintu tulistyantoro. dengan menitikberatkan pada konstruk bangunan, tulistyantoro meneliti pemaknaan masyarakat tanean lanjang pada bentuk-bentuk bangunan tersebut. 150 | ach. nurholis majid – tanean lanjang sebagai strategi dakwah yang sedikit mirip dengan penelitian ini adalah penelitian yang dilakukan oleh samsul ode, dengan judul peran budaya lokal sebagai media resolusi konflik. hanya saja, penelitian ini terlalu umum, tidak mengambil satu contoh konkret budaya lokal yang dapat dijadikan pilot project resolusi konflik sebagaimana dituliskan dalam judul. untuk itu, perlu dilakukan sebuah kajian untuk mengetahui strategi ulama dalam mengantisipasi konflik yang terjadi di masyarakat tanean lanjang. sehingga kemudian, menjadi suatu model strategi dakwah di daerah-daerah lain. ii. metode penelitian dalam realitas sosial berdimensi keagamaan dan kebudayaan seperti ini, peneliti menggunakan metode kualitatif pendekatan kebudayaan, dengan jalan mempertimbangkan perilaku manusia dan menguraikan apa yang diketahui mereka dan kenapa mereka mau melakukannya (moleong, 2005). pendekatan ini menempatkan pandangan peneliti terhadap sesuatu yang diteliti secara subyektif. dalam artian, penelitia sangat menghargai dan memperhatikan pandangan subyektif. peneliti memaknai setiap individu yang diteliti (subjective meaning). karenanya, peneliti melakukan interaksi atau komunikasi secara intensif dengan pihak yang diteliti. penelitian ini dilakukan di desa karay, kecamatan ganding, kota sumenep. desa ini berjarak 16,8 km dari pusat perkotaan sumenep. sedangkan jarak dari karay ke kecamatan adalah 4.40 km. luas lokasi penelitian ini adalah 650 ha dengan penduduk yang cukup padat, yaitu 4500 keluarga dari 1250 kepala keluarga. sedangkan batas wilayahnya adalah kecamatan pasongsongan ke arah utara, ke arah selatan adalah desa guluk-guluk, sedangkan di bagian barat adalah kecamatan guluk-guluk, dan ke timur adalah gadu barat. rata-rata penduduk desa ini adalah bertani, sebagaimana pertanian memiliki ruang yang khusus dalam konstruk bangunan masyarakat tanean lanjang. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 151 dipilihnya lokasi ini dengan pertimbangan bahwa masyarakat tanean lanjang di daerah ganding ini masih kuat mempertahankan budaya tanean lanjang. jika di banding daerah-daerah lain, daerah ini tidak banyak disentuh sebagai lokasi penelitian. terutama sekali, karena masyarakat tanean lanjang di daerah ini sangat jarang mengalami konflik yang berujung kekerasan. iii. sekilas tentang tanean lanjang menurut kuntowijoyo (2004), tanean lanjang adalah suatu model pemukiman di madura, khususnya di kabupaten sumenep yang berbeda dengan sistem pemukiman di daerah jawa. hal ini menegaskan, bahwa budaya ini merupakan budaya asli yang berkembang di sumenep. walaupun sampai saat ini belum ada referensi yang valid tentang muasal tanean lanjang tersebut. hanya saja, jika dilihat dalam konstruk bangunan lain di sekitar kabupaten sumenep, tidak ada orang non muslim yang tinggal dengan menjalankan konsep budaya tanean lanjang baik dari segi konstruk bangunan apalagi dalam bentuk interaksi sosial. artinya, budaya ini adalah murni budaya yang dijalankan oleh umat islam di sumenep. dalam hasil observasi, tanean lanjang ini secara fisik merupakan konstruk bangunan dengan sistem keluarga batih. biasanya, rumah dibangun berderet dari barat ke timur maksimal sepuluh rumah. rumah bagian barat, adalah rumah bangaseppo (leluhur) atau orang tua, kemudian disusul anak perempuan pertama yang sudah menikah, kedua, ketiga, dan seterusnya. di bagian depan rumah, adalah kandang ternak dan dapur. pada masing-masing rumah yang berhadapa dengan kandang ternak dan dapur tersebut adalah halaman luas (tanean) dan panjang (lanjang). menurut beberapa orang yang mendiami tanean lanjang, inilah yang melatarbelakangi penamaan tanean lanjang. 152 | ach. nurholis majid – tanean lanjang sebagai strategi dakwah ilustrasi tanean lanjang dengan empat kepala keluarga1 walaupun bentuk bangunan ini tampak eksklusif, komunikasi yang terjadi antara komunitas tanean lanjang sangatlah terbuka. gotongroyong dan sikap peduli untuk membantu merupakan ciri khas dari masyarakat tanean lanjang. bahkan, menurut sudagung dalam nasdian (2015) spirit ini masih sangat tampak dalam kehidupan mereka di perantauan. bahwa mereka adalah masyarakat yang solid. misalnya dapat dilihat dalam bentuk tolongmenolong dan saling membantu ketika menghadapi kesulitan, baik dengan uang maupun dengan tenaga. iv. konflik dalam masyarakat tanean lanjang berbicara konflik, berarti berbicara individu dan masyarakat. dalam kasus tertentu, konflik seringkali muncul karena ada pertentangan antara individu. tetapi pada kasus yang lain, konflik bisa terjadi karena pertentangan kelompok masyarakat, walaupun individu-individu yang berjuang di dalamnya sangat akrab bahkan masih dalam hubungan persaudaraan. 1 ilustrasi diambil dari lihat.co.id diakses tanggal 28 desember 2017 jam 10.02 – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 153 terjadinya konflik dalam suatu masyarakat, merupakan suatu pertanda adanya dinamika dan dealektika. suatu masyarakat yang bergerak, akan menemukan sesuatu yang tidak seragam. di sinilah faktor-faktor terjadinya konflik muncul. secara umum, tanean lanjang merupakan konstruk budaya yang ada dalam masyarakat madura, sumenep. budaya ini setidaknya dapat dilihat dalam beberapa ciri. pertama, tanean lanjang merupakan budaya dengan konstruk bangunan rumah yang berderet dari barat ke timur. dimulai dari langgar, rumah bengesepo (orang tua), anak pertama dan seterusnya memanjang ke timur. tidak ada batas yang jauh antara keluarga satu dengan yang lain. kedua, pola komunikasi yang terjadi pada masyarakat tanean lanjang adalah pola komunikasi yang eksklusif sekaligus inklusif. eksklusif bagi kelompok di luar lingkungan tanean lanjang yang dihuninya, sementara bagi kelompok masyarakatnya sendiri, bersikap terbuka. tetapi keterbukaan itu bukan berarti tanpa batas. merujuk pada struktur bangunan yang berderet menurut urutan usia, komunikasi masyarakat tanean lanjang juga terjadi top-down. suatu keputusan atau pendapat yang lebih tua, harus menjadi pertimbangan utama. apalagi jika “tua” yang dimaksud berbanding lurus dengan kualitas keagamaannya. hal ini merupakan cerminan dari kearifan lokal madura, yang dikenal dengan istilah bepak-bepuk, guru, rato (bapak-ibu, guru, dan raja). orang tua dianggap sebagai sosok yang paling tahu dan mengerti. walaupun pada praktiknya, dalam masalah memutuskan sesuatu, guru (kiai/ulama) yang menempati urutan pertama (syamsul, 2003) fakta masyarakat seperti ini, merupakan suatu bentuk masyarakat yang rentan melahirkan konflik. sebab, akan terjadi hubungan yang sangat intens antara individu yang mendiami tanean lanjang. jika dilihat dari bentuk rumah, tanean lanjang hampir sama dengan perumahan yang sangat rapat. bedanya, pada rumah tanean lanjang, tidak ada pagar pemisah antara rumah yang satu dengan rumah yang lain. 154 | ach. nurholis majid – tanean lanjang sebagai strategi dakwah unsur-unsur terjadinya konflik sangat lengkap dalam masyarakat tanean lanjang. selain fakta di atas, ada fakta lain yang perlu dipotret. misalnya, tamu laki-laki hanya diterima di langgar. perempuan, tidak berhak menerima tamu laki-laki, apalagi sampai bercakap-cakap. melihat kenyataan ini, kaca mata modern akan menangkap kekakuan dalam hubungan sosial masyarakat tradisional tanean lanjang. dalam teori konflik social, lewis a. cose menyebutkan, bahwa kondisi yang kaku dalam suatu masyarakat tertentu adalah salah satu faktor penyebab konflik sosial (poerwanto, 1997). bukan hanya itu, kondisi sosial yang rapat, juga menjadikan intensitas hubungan semakin tak terhentikan. maka muncullah kecemburuan, ketidaksamaan pandangan dan sikap. sehingga intensitas hubungan ini menimbulkan bergeraknya “spinner konflik” yang bergerak dari kontradiksi ke sikap, dari sikap ke tindakan. ketika sesuatu mengalami “ketidakcocokan” maka lahirlah sikap yang mengungkapkan “ketidakcocokan” itu, yang lama-kelamaan perbedaan yang diungkapkan dalam sikap, muncul dalam bentuk tindakan. dalam regulasi tanean lanjang, keluarga senior (lebih tua) selalu berada dalam bangunan yang paling barat. ini termasuk pemicu konflik karena mengindikasikan adanya kekerasan struktural, seseorang harus menerima struktur tertentu yang tidak disesuaikan atas kualifikasi kemampuan. tetapi, walaupun syarat-syarat terjadinya orientasi negatif akibat konflik terpenuhi pada masyarakat tanean lanjang, tidak pernah terjadi bentuk pertentangan yang beralih menjadi tindak kekerasan (violent). v. strategi dakwah mengelola konflik dalam tanean lanjang akibat negatif yang ditimbulkan oleh suatu konflik selalu nampak lebih banyak, walaupun sebenarnya ada beberapa hal-hal positif yang dapat diraih dari adanya konflik. menurut dayle paul johson dalam waileruny – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 155 (2010), salah satu fungsi positif dari konflik adalah merangsang perubahan sosial (waileruny, 2010). hal ini bisa diraih hanya jika suatu konflik dapat dikelola dengan baik. melalui pengelolaan, suatu interaksi karena perbedaan bisa dikembangkan sebagai potensi bagi perkembangan dan kemajuan suatu masyarakat. kesadaran itu yang dimiliki oleh ulama dalam dakwahnya pada masyarakat tanean lanjang. ulama, sebagai pemberi tawaran kebijakan, menjadikan kesadaran akan hal positif dari konflik untuk menentukan keputusan. sebagaimana dikatakan oleh nata, bahwa fungsi dan peran dakwah adalah memasyarakatkan ajaran islam kepada umat manusia (nata, 2015). bentuk pemasyarakatan itu selalu menjadikan ulama sebagai ujung tombok atas terciptanya budaya islami. budaya yang memiliki prinsip dan dasar-dasar ajaran islam untuk menjawab kebutuhan-kebutuhan manusia. selain pemenuhan dua kebutuhan masyarakat di atas, setidaknya ada tiga hal lagi yang menjadi fokus dan peran ulama. pertama, ulama sebagai motivator bagi masyarakat. kedua, ulama sebagai pembimbing moral suatu masyarakat. ketiga, ulama sebagai mediator konflik (akhmad, 2002). karena itu, ulama perlu memiliki strategi dalam proses pemasyarakatan tersebut. beberapa strategi dakwah yang dilakukan ulama pada masyarakat tanean lanjang adalah sebagai berikut: a. strategi persuasif pengertian yang menunjuk langsung pada kata persuasif masih tidak terlalu banyak. beberapa pengertian lebih banyak bicara tentang pesan persuasif. walaupun demikian, setidaknya bisa diambil beberapa pengertian. misalnya menurut roeckelein dalam ritonga (2005) persuasi merupakan suatu proses komunikasi yang melibatkan empat pertimbangan utama: sumber, pesan, saluran, dan khalayak sasaran. selain itu, barata (2003) memberikan pengertian persuasif sebagai bentuk komunikasi yang dilakukan sebagai ajakan atau bujukan agar seseorang mau bertindak sesuai dengan keinginan komunikator. 156 | ach. nurholis majid – tanean lanjang sebagai strategi dakwah dengan demikian, tindakan persuasif merupakan tindakan komunikatif dengan cara membujuk orang lain dengan mempertimbangkan sumber, pesan, saluran, dan khalayak sasaran, sehingga tujuannya tercapai. tujuan itu menurut habermas, setidaknya harus mencapai tiga klaim kebenaran. pertama, truth. klaim ini tercapai jika seseorang dapat menyepakati dunia alamiah dan obyektif, maka tercapailah klaim kebenaran itu. kedua, rightness. jika seseorang dapat sepakat atas pelaksanaan norma-norma sosial, maka dia telah mencapai klaim ketepatan. ketiga, sincerity. jika pengalaman batiniah seseorang dapat diekspresikan dalam tindakannya, maka ia mencapai klaim kejujuran (hardiman, 1993). jika dilihat dalam konteks dakwah, seseorang yang dapat memahami suatu ajaran yang disampaikan oleh dai, maka dakwah tersebut mencapai truth. lalu, jika seseorang dapat memahaminya dan menyepakati pelaksanaannya dalam konteks sosial maupun pribadi. berarti dakwah tersebut sudah mencapai tingkatan rightness. begitu juga jika seseorang sudah sampai melakukan dengan baik menurut pemahaman dan kesepakatannya. maka dia sudah sampai pada tingkatan sincerity. tingkatan-tingkatan kebenaran yang disampaikan habermas memberikan suatu pandangan bahwa persuasif adalah keyakinan. seseorang harus yakin tanpa dipaksa. masyarakat tanean lanjang sebagai masyarakat yang model interaksinya memusatkan segala pertimbangan pada ulama, meyakini ulama sebagai sesuatu yang dapat dipercaya, karena mereka memiliki kebenaran dan tulus. dalam sebuah wawancara misalnya, keh badi’ menyatakan. “saya sangat senang sekali. kalau hidup berkumpul denga keluarga seperti ini biasanya kan tidak banyak masalah. kalau ada masalah tidak parseko (jelek madura). hidup di tanean lanjhan ini juga memberikan ketenangan. kalau ada permasalahan biasanya dilakukan secara kekeluargaan. saya – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 157 di sini yang menyelesaikannya, karena saya sesepuhnya. kaulah cek bhungana, asabab se bada e taneyan lanjhang paneka sataretanan kabbhi (sangat senang, sebab semua yang ada dalam satu tanean lanjang adalah saudara madura).“ pemaparan keh badi tentu memberikan gambaran bahwa mereka melaksanakan aturan dalam tanean lanjang dengan perasaan senang dan gembira. hal itu juga sebagai motivasi mereka melaksanakan norma agama dan budaya yang terintegrasi dalam budaya tanean lanjang. kehidupan berkumpul dengan interaksi yang sangat rapat, sebenarnya merupakan salah satu penyebab terjadinya konflik yang mengakibatkan hal negatif. tetapi dalam tenan lanjang, menjadi suatu peredam atas sebuah masalah. padahal di lain tempat, konflik yang melatarbelakangi carok terjadi antar keluarga yang masih dalam lingkup saudara, terutama berkaitan dengan warisan. sebagai pola dakwah yang tidak memaksa, pola dakwah persuasif dalam tanean lanjang dilakukan dengan tidak banyak melarang. misalnya, sebagaimana dikatakan kiai fayat, salah satu sesepuh keturunan kiai karay. beliau lebih suka mempertahankan iman daripada mempertahankan islam. walaupun islam adalah bentuk konkret dari iman. ditanya tentang ini, kiai fayat menjelaskan, bahwa iman adalah suatu keyakinan. sementara islam adalah pelaksanaan dari keyakinan. menurutnya, dakwah seharusnya membina iman secara intensif. menurut pengalaman beliau, banyak bajing (preman) yang insaf karena iman mereka kuat. kalimat yang sering disampaikan kiai fayat “kalian tidak apa-apa mencuri, asalkan kalian harus tetap iman, bahwa mencuri itu dosa, bahwa di antara kalian ketika berbuat ada malaikat yang terus mencatat, dalam kebaikan ada ganjaran, dalam kejahatan ada balasan”. dengan bekal ilmu agama yang dimiliki, ulama memberikan tuntunan dan patokan sebagai rambu-rambu, baik yang berasal dari kitab suci, maupun teladan para nabi, serta hukum-hukum agama yang merupakan elaborasi dari sabda tuhan menurut hasil pemikiran para 158 | ach. nurholis majid – tanean lanjang sebagai strategi dakwah pemuka, pemimpin, dan pemikir agama pada masa lalu (akhmad, 2002). dalam masyarakat tanean lanjang tuntunan-tuntunan agama sangat kental mengatur hubungan sosial mereka. tetapi tetap dalam perasaan senang, karena keyakinan mereka telah diperkuat oleh dakwah persuasif ulama yang menjalankan fungsi motivator, pembimbing moral, dan fungsi mediator di tengah-tengah masyarakat tanean lanjang (akhmad, 2002). strategi persuasif ini bukan hanya sebagai penanaman doktrin keagamaan, tetapi juga agar doktrin tersebut juga dapat mengontrol dengan persuasif, bukan memaksa. b. strategi hikmah alquran mengulang kata al-hikmah secara kuantitatif dalam beberapa ayat. istilah hikmah dapat dimaknai sebagai metode dakwah yang diperlukan dalam menghadapi berbagai macam golongan masyarakat yang memiliki perbedaan. kata hikmah seakar dengan kata hakim dan hakam. kata yang terbentuk dari asal kata ha-ka-ma memiliki makna dasar menghalangi, seperti hukum yang menghalangi kedzaliman. hakamah, berarti tali yang mengendalikan hewan agar tidak liar (ghafur, 2014). artinya strategi ini mengandalkan agama sebagai pandangan dasar (the grounds of meaning). ajaran agama dijadikan landasan normatif untuk memotivasi masyarakat tanean lanjang, memediasi konflik antar masyarakat, serta sebagai fasilitasi. dalam strategi hikmah, ulama tidak hanya mengajarkan nilainilai agama, tetapi juga mengamalkannya. mereka tahu bahwa strategi hikmah sangat efektif jika seseorang dapat menyadari bahwa hikmah adalah kesesuaian antara pengetahuan dan perbuatan. ulama bukan hanya ceramah, tetapi juga aktif dalam kegiatan masyarakat tanean lanjang. dengan demikian, masyarakat secara otomatis mengikuti doktrin agama karena bentuk konkretnya jelas. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 159 bentuk konkretnya bisa dilihat ketika masyarakat tanean lanjang akan membuat rumah. sebagai masyarakat gotong-royong, rumah dalam masyarakat tanean lanjang adalah sesuatu yang harus dikerjakan bersama. ulama pun bisa ikut di dalamnya. kesempatan ini dimanfaatkan oleh ulama. hal ini dipaparkan oleh kiai abdillah dengan panjang lebar. bahwa mereka punya sikap ragep (guyub) bukanlah suatu rahasia lagi. landasan ta’awun ‘alal birri wat taqwa terkonfigurasi dengan sangat apik. ketika agama direpresentasikan dalam bentuk budaya yang tidak kaku, konflik dapat diarahkan pada hal-hal yang positif. hal ini karena memang, agama tidak saja mengenai beragama, tetapi juga tindakan keagamaan sebagai hamba di satu sisi, dan sebagai manusia sosial di sisi lain. c. strategi al-mauidzhah di antara strategi dakwah yang dipakai oleh para ulama dalam tanean lanjang adalah strategi al-mauidzah hasanah. strategi ini merupakan strategi yang dipakai untuk mereka yang masih anak-anak atau kemampuan spritiual dan intelektualnya tidak terlalu baik. menurut ali musthafa ya’qub sebagaimana dikutip oleh samsul munir, mauidzah hasanah, dapat diartikan sebagai ucapan-ucapan yang berisi nasihat baik dan bermanfaat bagi orang-orang yang mendengarkannya, atau argumen-argumen yang yang memuaskan sehingga pihak audien dapat menerima apa yang disampaikan dai (amin, 2009). dengan demikian, al-mauidzah hasanah merupakan dakwah yang mensyaratkan nasihat-nasihat yang baik dan memuaskan. perlu ada kejelasan efektivitas dalam perkataan yang disampaikan kepada objek dakwah, sehingga nasihat tersebut benar-benar dipahami dan dilakukan. dalam masyarakat tanean lanjang, tidak semua masyarakatnya merupakan masyarakat terdidik. bahkan ada juga yang tidak bisa baca 160 | ach. nurholis majid – tanean lanjang sebagai strategi dakwah tulis. terutama orang-orang tua usia lanjut. selain itu, di antara mereka ada juga generasi yang masih anak-anak yang jelas secara spiritual dan mental, mereka masih sangat awam. konstruk budaya tanean lanjang, selalu menempatkan langgar di bagian barat rumah yang berderet kea rah timur. tempat ini bisa dijadikan tempat shalat jamaah, penerimaan tamu, dan melakukan musyawarah, baik tentang tani maupun kegiatan lainnya. menurut hasil wawancara dengan d. zawawi imron (2013), langgar dengan luas tanean yang memanjang itu biasa dijadikan tempat mendongeng tentang kisah-kisah nabi dan kisah-kisah sahabat, termasuk cerita dongeng. tanean yang panjang itu biasanya dijadikan tempat dongengan para orang tua, sementara anak-anak dan remaja menyimak di sepanjang tanean. para orang tua biasanya mendongeng tentang para nabi, cerita legenda, serta hal-hal yang memiliki banyak pelajaran. sedangkan langgar biasanya dijadikan tempat berbagai macam kegiatan, termasuk bercerita bengetoah (sesepuh), terutama ketika tera’ bulan (terang bulan). sambil menikmati terang bulan menikmati dongeng teladan. acara seperti ini memperkuat kebersamaan dan ukhuwah. kegiatan seperti ini, secara tidak langsung menjadikan dakwah lebih efektif. sebab, al-mau’idzah hasanah tersampaikan dalam suasana kekeluargaan yang guyub dan cair. tidak ada seremonial yang kaku dalam kegiatan tersebut. sehingga tujuan dakwah yang diinginkan tercapai. perbedaan-perbedaan yang menjadi salah satu penyebab munculnya konflik dapat dengan mudah dikelola. sang ulama, tahu seseorang sedang duduk dengan siapa ketika mendengar dongengan yang disampaikan oleh bengesepo. ini juga langkah ulama untuk mendeteksi hubungan yang tidak baik dalam keluarga tanean lanjang. ulama bukan saja bercerita, tetapi juga menjadi seorang matamata yang fokus pada gejala-gejala terjadinya konflik. dengan demikian, – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 161 ulama dapat dengan mudah mencarikan solusi dan memanggil orang yang berkonflik negatif. dalam wawancara dengan kiai bakar (2013), hal ini sebenarnya adalah pelaksanaan dari isyarat agama islam yang menyatakan anta ma’a man ahbabta (engkau bersama dengan apa yang kau cintai). akan sangat mudah sekali untuk melihat sikap seseorang dengan melihat temannya, atau sedang tidak suka dengan siapa. beberapa strategi dakwah tersebut, setidaknya dapat menjadi sebuah pilot project bagi tokoh masyarakat dan tokoh agama lain untuk dikembangkan dalam menyelesaikan konflik yang terjadi dalam suatu kelompok masyarakat atau budaya lain. khususnya bagi para dai, perlu disadari bahwa dakwah bukan saja ceramah. tetapi sebuah tanggung jawab intelektual keagamaan yang bisa saja terkonfigurasi dalam praktik yang lain, dengan terlebih dahulu mengetahui kebudayaan yang bisa dijadikan media antisipasi konflik. pemanfaatan pada nilai-nilai kebudayaan sangat penting, sehingga dakwah benar-benar dapat diterima dan bukan menjadi sesuatu yang asing dalam pikiran mad’u. karena itu, dakwah akan semakin efektif dan berpengaruh. dengan mengacu pada pola dan strategi dakwah yang dilakukan oleh ulama dalam masyarakat tanean lanjang, nilai-nilai kebudayaan dijadikan strategi antisipasi konflik yang sudah dapat dilihat indicator keberhasilannya. vi. kesimpulan pada hakikatnya, konflik merupakan keadaan yang dapat memberikan banyak manfaat, sebagaimana merujuk pada pengertian scannel pada awal tulisan ini. tetapi itu tidak mudah. walaupun konflik dapat berubah pada hal positif, konflik tetap bermula dari ketidaksamaan, ketimpangan, dan kecemburuan. karenanya perlu ada strategi untuk menjadikannya berubah menjadi sesuatu yang positif. misalnya, mengarahkan perbedaan latar belakang pada kesamaan 162 | ach. nurholis majid – tanean lanjang sebagai strategi dakwah visi. perbedaan potensi menuju produksi mutual dan lain sebagainya. dalam kaitannya dengan konflik, masyarakat tanean lanjang merupakan masyarakat yang sudah sangat akrab dengan konflik yang positif. salah satu pendukung dalam pengelolaan konflik ini adalah ulama di sekitar kawasan masyarakat tanean lanjang sendiri. dalam beberapa temuan yang didapat, ulama dapat mengelola konflik dengan menerapkan dakwah sebagaimana diperintahkan. para ulama dalam tanean lanjang melakukan dakwah kultural dengan menerapkan strategi persuasi, yakni mengajak dengan membujuk disertai fakta-fakta logis dan alasan yang tepat. selain itu, ulama tanean lanjang juga menggunakan strategi al-hikmah. strategi yang meniscayakan dikenalkannya aturan agama untuk diterapkan kepada masyarakat. diantara syarat lainnya, strategi ini juga membutuhkan adanya contoh konkret dari aturan agama tersebut, sehingga seseorang yang diajak melalui strategi ini dapat yakin dan melaksanakannya. tidak hanya dua strategi itu yang diterapkan oleh ulama tanean lanjang. strategi lain dalam dakwah mereka untuk menjadikan konflik berubah menjadi sesuatu yang positif, adalah al-mauidzhah hasanah. al-mau’idzah hasanah dalam dakwah mereka lebih banyak diterapkan dalam kegiatan-kegiatan yang guyub. misalnya, cerita dan dongengan di sepanjang halaman tanean lanjang. dalam kesempatan seperti ini, ulama juga dapat mengidentifikasi siapa sedang tidak akur dengan siapa. sehingga hubungan yang tidak baik dapat segera diselesaikan. daftar pustaka akhmad, d. (2002). sosiologi agama. bandung: rosdakarya. amin, s. m. (2009). ilmu dakwah (1st ed.). jakarta: amzah. barata, aa. (2003). dasar-dasar pelayanan prima untuk meningkatkan kepuasan loyalitas. pelanggan. jakarta: elex media komputindo. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 163 ghafur, w. a. (2014). dakwah bil-hikmah di era informasi dan globalisasi berdakwah di masyarakat baru. jurnal ilmu dakwah, 34(2), 236–258. https://doi.org/10.21580/jid.v34.2.69 hardiman, f. b. (1993). menuju masyarakat komunikatif. yogyakarta: kanisius. kuntowijoyo. (2006). budaya dan masyarakat. yogyakarta: tiara wacana. moleong, l. j. (2005). metodologi penelitian kualitatif. bandung: remaja rosda karya. nasdian, ft. (2015). sosiologi umum, jakarta: yayasan pustaka obor indonesia. nata, a. (2015). studi islam komprehensif. jakarta: kencana. poerwanto, h. (1997). teori konflik dan dinamika hubungan antarsukubangsa. humaniora, 0(6). https://doi.org/10.22146/ jh.v0i6.1861 scannell, m. (2010). the big book of conflict resolution games. united states of america: mcgraw-hill companies, inc. supratiknya. (1995). komunikasi antarpribadi. yogyakarta: kanisius. waileruny, s. (2010). membongkar konspirasi di balik konflik maluku. jakarta: yayasan pustaka obor indonesia. wiyata, a. l. (2002). carok: konflik kekerasan dan harga diri orang madura. yogyakarta: lkis yogyakarta hasan, s. a. (2003). kharisma kiai as’ad di mata umat. yogyakarta: lkis yogyakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, (scopus id : 57208214175); iain surakarta, indonesia editorial board waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, indonesia diajeng laily hidayati, iain samarinda, indonesia akhmad anwar dani, iain surakarta, indonesia ahmad saifuddin, iain surakarta, indonesia abraham zakky, iain surakarta, indonesia rhesa zuhriya pratiwi, iain surakarta, indonesia alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 daftar isi fatwa mui tentang atribut keagamaan dalam perspektif komunikasi dakwah muhd. maryadi adha 149 174 refleksi kebenaran: prinsip kejujuran sebagai komunikasi spiritual anak di era digital muhamad iqbal & cesilia prawening 175 192 hambatan komunikasi pendamping sosial imam alfi 193 210 korelasi penggunaan gadget terhadap kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa disabilita nisa azizah & arina rahmatika 211 234 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan (analisis kuantitatif pada mahasiswa kpi iain surakarta angkatan 2017/2018) agus sriyanto 235 258 kepuasan mahasiswa kpi iain surakarta dalam pemilihan konsentrasi jurusan eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi 259 292 refleksi kebenaran: prinsip kejujuran sebagai komunikasi spiritual anak di era digital doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i2.1402 muhamad iqbal cesilia prawening institut agama islam negeri purwokerto keywords: honesty and spiritual communication principles, religious truths http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: iqbalabu54@gmail.com cesiliaprawening@gmail.com abstract the digital era is shown by the swift flow of information that is directly consumed by every layer of society, including children. children who always witness public lies with claims of religious truth result in low social and emotional attitudes of children. this type of research is library research and this research is a qualitative descriptive study. research concludes that the principle of honesty through reflective efforts will provide space for awareness of god and humans. this paper contributes to describing the understanding of spiritual communication in the digital era era digital ditunjukkan dengan derasnya arus informasi yang secara langsung dikonsumsi oleh setiap lapisan masyarakat termasuk anakanak. anak-anak yang selalu menyaksikan kebohongan publik dengan klaim kebenaran beragama berakibat pada rendahnya sikap sosial dan emosi anak. jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research) dan penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. penelitian menyimpulkan bahwa prinsip kejujuran melalui upaya reflektif akan memberikan ruang kesadaran kepada tuhan dan juga manusia. tulisan ini berkontribusi untuk mendeskripsikan pemahaman komunikasi spiritual di era digital. abstrak kata kunci: prinsip kejujuran dan komunikasi spiritual, kebenaran beragama al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 175 192 refleksi kebenaran: prinsip kejujuran – muhamad iqbal & cesilia prawening 176 i. pendahuluan salah satu fenomena digital yang dihadapi masyarakat abad 21 adalah kecepatan akses informasi yang tidak terbendung. munculnya teknologi informasi yang sederhana atau yang kita kenal dengan media sosial turut memengaruhi, bahkan menumbuhkan pola kepribadian masyarakat. media sosial yang memuat informasi dengan mudah memberikan kepercayaan publik. rendahnya nalar kritis masyarakat membuat mereka tidak mampu membedakan informasi yang benar dan salah. dalam bahasa agama, tidak sedikit masyarakat menjadi taqlid. data asosiasi penyelenggara jasa internet indonesia (2018) menunjukkan, bahwa pengguna internet di indonesia pada 2017 mencapai 143,26 juta orang. sedangkan, tahun sebelumnya 132,7 juta orang. mayoritas pengguna internet di indonesia mengakses media sosial (medsos). derasnya informasi media sosial tersebut tidak diimbangi dengan literasi digital masyarakat kita. ujaran kebencian dan informasi palsu/hoax yang meresahkan, bahkan berujung pada pertikaian dan saling tuduh. hal ini diperparah dengan hasil jajak pendapat yang dilakukan oleh kompas yang menunjukkan bahwa hanya sepertiga bagian responden (36,7 persen) yang selalu mengecek kebenaran sebuah berita. lebih dari separuh responden menyatakan jarang memeriksa atau sesekali mengecek kebenaran informasi. padahal, hampir separuh bagian responden mengaku tidak yakin dengan kebenaran berita yang mereka sebarkan. hal yang lebih miris adalah banyak pengguna media sosial tidak saja menebarkan informasi aktual, tetapi juga meneguhkan klaim kebenaran dan menganggap pihak lain salah. hal ini tentu menciptakan kekhawatiran tersendiri bagi seluruh lapisan masyarakat termasuk anak-anak sebagai generasi bangsa. anak-anak berbeda dengan orang dewasa yang memiliki nalar kritis lebih baik. apabila anak-anak tidak bisa mengenali batas antara kecurangan dan kejujuran, mereka akan tumbuh menjadi pribadi yang pragmatis dan mudah mendapat pengaruh negatif (dewayani, 2016). anak-anak adalah aset berharga bangsa yang harus dipersiapkan sehingga, anak-anak membutuhkan perkembangan dan pertumbuhan yang baik. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 175 192 177 saat ini anak-anak tumbuh di zaman yang mengandung arus informasi yang sangat deras. selain itu, alat teknologi dan informasi, seperti gawai, internet, dan sejenisnya, mudah dijangkau oleh anak-anak. isi dari informasi-informasi tersebut ada yang bersifat positif dan ada pula yang bersifat negatif. informasi positif adalah informasi yang mengandung unsur pembelajaran yang bermanfaat bagi perkembangan anak-anak. adapun konten informasi yang bersifat negatif adalah informasi yang berpotensi merusak pemikiran dan perkembangan anak-anak. pengaruh negatif dari kemajuan teknologi dan informasi ini menurut ngafifi (2014) dan nurhaidah & musa (2015) misalkan kemerosotan moral, kenakalan, dan penyimpangan. terlebih lagi, ketika saat ini kehidupan dipenuhi oleh dinamika politik dan agama, terdapat banyak sekali informasi palsu yang memuat kebencian yang berasal dari oknum yang mengatasnamakan agama. bahkan, hal itu disukai dan diamini oleh ribuan orang. banyak orang yang menerima informasi semacam ini kemudian tidak mengklarifikasi. justru, muncul banyak prasangka. prasangka memang berpotensi besar terjadi ketika seseorang menerima informasi karena menurut baron & byrne (2004) ketika seseorang berprasangka maka, tidak perlu repot-repot melakukan pengecekan. selain itu, menurut martono (2012) perkembangan teknologi yang mengandung banyak informasi membuat seseorang mengalami perubahan kecenderungan berpikir. di sisi lain, menurut susanto (2016), hal terpenting bagi masyarakat adalah memenuhi kebutuhan informasi sepihak sesuai dengan keinginan dan kepentingannya. faktor-faktor ini menyebabkan seseorang menerima informasi, meskipun validitas dan kebenaran informasi tersebut tidak dapat dipertanggungjawabkan. berbagai kondisi yang diakibatkan oleh perkembangan teknologi dan arus informasi tersebut bisa berdampak pada diri anak, salah satunya akan berpotensi mengganggu perkembangan emosi dan sosial anak. terlebih lagi jika meninjaunya berdasarkan perspektif bioekologi (bronfenbrenner, 2005; (mubasyaroh, 2017; kamenopoulou, 2016; alvi, usman, & refleksi kebenaran: prinsip kejujuran – muhamad iqbal & cesilia prawening 178 amjad, 2018), apapun yang terjadi pada lingkugan anak, baik lingkungan mikrosistem, mesosistem, kronosistem, dan makrosistem, akan dapat berdampak pada perkembangan anak. salah satunya adalah informasi yang dibawa oleh teknologi. anak-anak akan memahami bahwa informasi yang didapatkannya adalah benar. tentu hal ini bisa berpotensi menimbulkan dampak buruk jika anak tidak memahami bahwa tidak setiap informasi adalah benar. dengan demikian, anak-anak harus diberikan pemahaman tentang perbedaan mana informasi dan pengetahuan. pada titik ini, anak sejak dini membutuhkan prinsip kejujuran sebagai resistensi moral anak. kejujuran sebagai prinsip moral pertama yang dikenalkan nabi muhammad saw sebelum masa kenabiannya. bukan tanpa sebab, prinsip kejujuran yang dibawa oleh nabi muhammad saw terbukti menguatkan dan memperkokoh karakter dan kepribadian nabi muhammad saw. nabi muhammad saw tumbuh dengan kerendahan hati, sikap terbuka, disiplin diri, lemah lembut dan kasih sayang yang berlimpah. sehingga, kejujuran inilah yang membuat nabi muhammad saw mendapat gelar al-amin serta membawa masyarakat yang memiliki peradaban. dengan demikian, kejujuran yang berasal dari nurani manusia tentu tidak akan memunculkan kebencian ataupun kekerasan. prinsip kejujuran yang diperkenalkan nabi muhammad saw merupakan kejujuran sebagai upaya reflektif dalam memberikan respons yang baik kepada orang lain. kejujuran inilah yang kemudian dapat bertahan dan menjadi komunikasi spritual dalam menyebarkan islam yang rahmatan lil ‘âlamîn. penelitian tentang kejujuran sudah banyak dilakukan oleh peneliti terdahulu. suud & subandi (2017) melakukan penelitian yang membahas dampak dari kejujuran ditinjau dari perspektif psikologi islam. tulisan tersebut menjelaskan kajian konsep dan empiris kejujuran. kajian tersebut menghasilkan bahwa makna kejujuran adalah kesesuaian antara ucapan, perbuatan, dan perasaan yang sebenarnya. kejujuran dideskripsikan dapat menghasilkan ketenangan, baik secara fisik maupun psikis. fokus dari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 175 192 179 penelitian tersebut ada pada pendekatan psikologi dalam islam. persamaan antara tulisan peneliti dengan tulisan tersebut adalah subjek yang dikaji sama-sama mendalami tentang kejujuran. hanya saja gambaran yang diberikan masih sangat umum. penelitian lain tentang kejujuran dalam konteks anak dan pendidikan adalah penelitian karuniawati, agusti, & a’izzatunni’mah (2018) tentang assertive training untuk meningkatkan karakter jujur pada siswa sd; penelitian fadillah (2012) mengenai kejujuran sebagai salah satu pendongkrak pendidikan karakter di sekolah; penelitian sukmawati (2016) tentang peran kejujuran akademik (academic honesty) dalam pendidikan karakter studi pada mahasiswa; penelitian fitri, safei, & marjuni (2016) yang menghasilkan bahwa kejujuran berpegaruh pada hasil belajar siswa; penelitian arianto (2016) tentang pengaruh unit kegiatan mahasiswa (ukm) pramuka terhadap pembentukan karakter jujur mahasiswa; penelitian khotimah, fadhli, & habibi (2017) yang menghasilkan teknik classroom developmental bibliotherapy efektif dalam meningkatkann kejujuran akademik dalam pembelajaran; penelitian muhasim (2017) tentang studi fenomenologi terhadap kejujuran masyarakat modern; penelitian messi & harapan (2017) tentang menanamkan nilai nilai kejujuran di dalam kegiatan madrasah berasrama; penelitian liana (2018) mengenai strategi menanamkan kejujuran pada peserta didik menjelang ujian nasional; penelitian amin (2017) tentang peran guru dalam menanamkan nilai kejujuran pada lembaga pendidikan; dan penelitian baharuddin (2016) tentang cara meningkatkan kejujuran siswa dengan konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam. kajian dalam jurnal ini berbeda dengan penelitian terdahulu. pertama, perbedaan tersebut terletak pada metode penelitian yang digunakan, yaitu kajian literatur. kajian ini merupakan penelitian dokumen (library research) dengan pendekatan tekstual dan fenomenologi. pendekatan tekstual dilakukan dengan kajian teoritis yang mendalam terhadap objek penelitian, yaitu prinsip kejujuran sebagai komunikasi spritual. selain itu, penelitian refleksi kebenaran: prinsip kejujuran – muhamad iqbal & cesilia prawening 180 ini merupakan penelitian deskriptif sebagai ciri penelitian kualitatif. kedua, perbedaan dengan penelitian terdahulu terletak pada rumusan masalah dan pertanyaan penelitian. ketiga, perbedaan terletak pada lokasi penelitian. selain itu, penelitian mencoba mengelaborasikan perspektif kajian keislaman, komunikasi, dan psikologi. berdasarkan berbagai penjelasan tersebut, maka muncul pertanyaan penelitian, yaitu bagaimana penerapan kejujuran dalam rangka untuk merefleksikan kebenaran sebagai salah satu cara anak berkomunikasi di era digital saat ini? ii. hasil penelitian dan pembahasan a. refleksi kebenaran dalam beragama refleksi merupakan upaya melihat kembali innerprocess dalam pikiran dan perasaan. bagi john dewey (1997; wasitohadi, 2014) karakter individu yang reflektif adalah memiliki keterbukaan pikiran, kemauan untuk menerima tanggungjawab terhadap pandangan pribadi, serta keberanian menghadapi rasa takut dan ketidakpastian serta penuh antusiasme. fenomena peneguhan kebenaran yang tersebar di media sosial (medsos) dengan mengatasnamakan agama menjadi perhatian yang serius. sangat disayangkan, masyarakat tidak banyak yang melakukan upaya reflektif setiap kali mendapatkan informasi. dengan kata lain, tidak banyak masyarakat yang mengecek kebenaran dari informasi tersebut. kebenaran yang disampaikan hanya berlandaskan kepentingan pribadi dan memperkokoh bahwa dirinya benar dan menyudutkan bahwa pihak lain salah. sudarminta (2007) dalam ceramahnya menjelaskan bahwa upaya peneguhan kebenaran dengan sikap kritis seharusnya tidak saja ditujukan pada klaim kebenaran orang lain, tetapi juga pada dirinya sendiri. menurutnya, bahwa orang yang benar adalah orang yang jujur dan tulus. mustahil ketulusan memunculkan kekerasan dan kebencian. bahkan, nabi muhammad saw pun dalam menyampaikan ajaran agamanya selalu mengutamakan ketulusan dan kelemahlembutan. nabi muhammad saw memberikan contoh nyata dalam berdakwah melalui upaya reflektifnya. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 175 192 181 beliau memiliki kebiasaan menyuapi seorang nenek tua yahudi yang selalu menjelekkan nabi muhammad saw di hadapannya sendiri. ketulusan dan kejujuran tidak dapat memunculkan kebencian dan kekerasan karena ketulusan dan kejujuran tidak mengandung unsur prasangka. seseorang yang tulus akan mencari kebenaran informasi yang diterima dan kemudian menyampaikan informasi dengan jujur. dengan demikian, nabi muhammad saw dalam menyampaikan kebenaran ajaran agamanya selalu mengutamakan ketulusan. sama halnya dengan pernyataan di awal bahwa orang yang benar adalah orang yang jujur dan tulus. sehingga dalam praktik beragama dan bermoral, orang yang benar adalah orang yang beriman dan berperilaku baik. sebab penentuan benar dan salah inilah yang harus memiliki keterlibatan dengan manusia sehingga nilai moral manusia sebaiknya dibedakan dengan kebaikan yang diperintahkan tuhan. demikian, konsep kejujuran dengan kesesuaian pada prinsip islam ini menunjukkan pada hubungan kesadaran kepada tuhan dan hubungan kesadaran kepada manusia. kejujuran pada prinsip kesadaran kepada tuhan. kejujuran ini memiliki dasar dalam kejujuran beragama. dalam islam sendiri, agama atau ad-dîn memiliki pengertian asalnya yang berarti berkeadaban. madjid (2007) menyebutkan bahwa kota madinah yang sebelumnya memiliki nama yatsrib ini memiliki pengertian kota peradaban. kejujuran sepatutnya bukan saja diartikan sebagai nilai moral. kejujuran juga memiliki ruang spritiual atau ruang komunikasi manusia kepada tuhannya. sehingga, kejujuran yang dilakukannya membuatnya menerima perbedaan atas ciptaan tuhan di sekelilingnya. jujur adalah perilaku menyatakan apa adanya, terbuka, konsisten antara perkataan dan perilaku, serta tidak curang (samani, 2013). selain itu, perilaku jujur merupakan kata dasar dari kejujuran yang berarti lurus hati; tidak berbohong (misal berkata apa adanya); tidak curang (misal dalam permainan mengikuti aturan yang berlaku); tulus; ikhlas (poerwadarminta, 2007). berdasarkan pengertian perilaku jujur tersebut, seseorang yang refleksi kebenaran: prinsip kejujuran – muhamad iqbal & cesilia prawening 182 jujur akan menyadari tentang perbedaan yang ada. seseorang yang jujur akan memiliki pandangan seperti apa adanya, bahwa perbedaan itu realitas yang harus diterima. bukan justru dipermasalahkan untuk diseragamkan sehingga muncul perilaku menganggap salah kelompok dan klaim kebenaran sepihak. perilaku tidak mengakui perbedaan yang ada sebagai realitas bertolakbelakang dengan perilaku jujur yang memiliki arti terbuka. maka dari itu, perilaku tidak jujur berupa menutup diri dari perbedaan sebagai realitas tersebut kemudian menyebabkan kaim kebenaran sepihak yang menjadikan seolah otoritas tuhan menjadi hilang. kejujuran dalam pengertian sebagai suatu perilaku yang menyatakan apa adanya akan membawa pada kesadaran mengenai upaya reflektif terhadap diri sendiri bahwa dirinya adalah makhluk yang terbatas. dengan demikian, kejujuran dalam bentuk yang seperti ini memberikan pemahaman bahwa dirinya masih mencari kebenaran, bukan pembenaran seperti yang dilakukan oleh orang yang mengatasnamakan agama. adapun kejujuran pada prinsip kesadaran kepada manusia adalah kejujuran yang bersifat horisontal. kejujuran horisontal ini merupakan wujud kejujuran yang berlandaskan pada nilai moral manusia. kejujuran pada prinsip ini menekankan pada apa yang tertanam dalam diri manusia. manusia memiliki kecenderungan nurani yang dapat memunculkan kejujuran diri dengan keseluruhan. kejujuran hidup bersama dan memiliki cita-cita kesejahteraan bersama adalah kejujuran yang sepatutnya dipublikasikan. dengan demikian, kejujuran yang bersifat horisontal ini dapat diimplementasikan dalam bentuk perilaku yang menurut wibowo (2012) dan yaumi (2014) didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya. dalam bentuknya yang lebih detil dan konkret, kejujuran semacam ini dapat diwujudkan dengan tidak menyebarkan informasi yang belum jelas kebenaran dan mengandung unsur kebencian. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 175 192 183 berdasarkan penjelasan tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa kejujuran merupakan bagian dari komunikasi spiritual. hal ini dikarenakan dalam kejujuran terdapat nilai moral dan agama. di sisi lain, kejujuran mengandung sikap kesadaran akan keterbatasan diri secara apa adanya sekaligus mengakui perbedaan secara apa adanya sebagai realitas yang diciptakan oleh tuhan. dalam konteks derasnya arus informasi yang mengandung konten negatif berupa unsur kebencian atas nama agama dan klaim kebenaran secara sepihak, kejujuran dalam arti sebagai perilaku menerima realitas secara apa adanya dan menyatakan secara apa adanya pula menjadi penting. oleh karena itu, kejujuran hendaknya diinternalisasikan dengan sistematis terhadap anak di era digital. b. prinsip kejujuran sebagai rahmatan lil ‘âlamîn aktualisasi prinsip kejujuran melahirkan sistem pemahaman yang relevan dengan cita-cita peradaban melalui agama islam sebagai rahmatan lil ‘âlamîn. untuk mewujudkan ini, implementasi pemahaman harus dilakukan dengan internalisasi pengetahuan sebagai gerakan aktualisasi pemahaman mengenai prinsip kejujuran. berdasarkan kajian yang sudah dilakukan, maka aktualisasi prinsip kejujuran sebagai komunikasi spiritual bagi anak pada era digital ini dengan melalui pemahaman sebagai berikut. pertama, pemahaman tentang hak. orangtua atau pendidik dapat memberikan penjelasan sederhana mengenai hak. misalnya, menjelaskan kepunyaan pribadi dan orang lain dengan baik. dengan memberikan pemahaman mengenai hak, anak akan mengerti untuk menghormati orang lain. dengan memberikan pengertian sederhana tentang hak kepada anak. anak akan menyadari tentang caranya memberikan penghargaan kepada orang terdekat termasuk orangtua. misalnya, dapat menjaga atau merawat barang pribadi dan orang lain. kedua, pemahaman dan pengajaran tentang keberanian. banyak anak-anak diliputi rasa takut dan membuat mereka menjadi tidak jujur. kecemasan dan kekhawatiran yang berlebihan membuat mereka takut refleksi kebenaran: prinsip kejujuran – muhamad iqbal & cesilia prawening 184 untuk secara terbuka bersikap jujur. anak-anak masih takut dengan bayang-bayang hukuman menimpa mereka. di sinilah orangtua atau guru sebaiknya memberikan perhatian dan pemahaman mengenai hukuman. ketakutan yang menimpa diri anak dapat disebabkan oleh bayangan hukuman fisik yang diterima. pemberian hukuman ini pada titik tertentu memang penting karena memang didasarkan pada paradigma dan konsep teori yang kuat, yaitu paradigma psikologi keperilakuan yang dicetuskan oleh b.f. skinner tentang penguatan negatif yang berupa hukuman (amutan, 2014; omomia & omomia, 2014). meskipun demikian, pemberian hukuman terhadap anak yang tidak jujur hendaknya menggunakan teknik yang tidak memunculkan pengalaman traumatis pada anak. dengan kata lain, pemberian hukuman diberikan bukan semata-mata memunculkan efek jera, tetapi juga mengandung unsur edukatif. misalnya, menyuruh anak membaca buku 10-20 halaman saat anak melakukan kesalahan yang disengaja. dengan begitu, keberanian anak tidak terhambat untuk tumbuh. di sisi lain, pemberian hukuman secara fisik akan berdampak buruk pada anak (mckee et al., 2007). dalam konteks pendidikan kejujuran, memberikan hukuman pada anak yang tidak jujur akan menimbulkan ketakutan dan hambatan untuk memperbaiki kejujurannya. ketiga, pemahaman inklusif/bersikap terbuka. ketidakjujuran adalah bentuk lain dari pribadi yang tertutup atau tidak transparan. anak-anak yang mengalami hal ini dapat ditunjukkan dengan sikap yang cenderung tidak suka dikoreksi. anak-anak pada umumnya memang tidak suka dikoreksi atau ditegur saat mendapatkan kesalahan. di sinilah seharusnya orang tua dapat memberikan ruang pribadi saat anak hendak diberikan teguran. misalnya, tidak menegur anak di hadapan banyak orang atau temantemannya. orangtua sebaiknya menegur anak saat ia tengah sendirian. hal ini akan mengurangi rasa malu anak atas kesalahan yang dilakukannya. orang tua harus pandai memberikan nasihat dengan lemah lembut dan tidak menyudutkan anak. cara menasihati semacam ini termasuk pada teknik induktif, yaitu teknik pendisiplinan yang mengandung unsur empati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 175 192 185 pada anak (lestari, 2016). dengan begitu, anak-anak akan lebih mengerti dan memahami kesalahannya agar tidak mengulanginya saat ia dihargai. selain itu, orang tua atau pendidik hendaknya memberikan solusi yang baik kepada anak sesuai dengan kemampuannya agar dapat memperbaiki perilaku jujur. keempat, pemahaman sosial. jujur tidak saja menyangkut diri sendiri. bersikap jujur adalah juga menyangkut pribadi orang lain. memberitahukan bahwa sikap jujur akan memberikan kemudahan orang lain untuk mendapatkan informasi. orangtua dapat memberitahukan pada anak bahwa bersikap jujur berarti tidak merekayasakan sesuatu. bila perlu, orang tua bisa menceritakan tentang sosok inspiratif yang dikenal sebab kejujurannya. menceritakan sosok inspiratif ini termasuk upaya pembentukan perilaku dengan teknik pemodelan atau modeling. menurut albert bandura (feist, feist, & roberts, 2017), pemodelan meliputi proses kognitif yang merepresentasikan secara simbolis suatu informasi dan menyimpannya untuk digunakan di masa depan. ketika orang tua menceritakan tokoh inspiratif yang mengutamakan kejujuran dalam menyampaikan kebenaran (bukan menyampaikan kebencian), maka anak akan menyimpan informasi tersebut dan kemudian mengolahnya untuk selanjutnya diimplementasikan di masa mendatang. di sisi lain, kejujuran dapat diinternalisasikan dengan menanamkan dampak positif dari kejujuran. menurut akar & özkan (2017); rosenbaum, billinger, & stieglitz (2014); wells & molina (2017), kejujuran memiliki banyak dampak positif, baik bagi diri sendiri maupun bagi orang lain. bahkan, kejujuran dapat meningkatkan integritas. kelima, pemahaman tentang kejujuran sebagai komunikasi spiritual. jujur tidak saja mengantarkan anak untuk berkomunikasi pada orang lain. kejujuran juga dapat dijadikan ruang komunikasi spritual bagi anak. jujur merupakan suatu titik tempat bertemunya antara pengetahuan, pemahaman, dan tindakan. orang tua atau pendidik dapat menceritakan kepada anak, bahwa dengan bersikap jujur ruang komunikasi spiritual menjadi terbuka. refleksi kebenaran: prinsip kejujuran – muhamad iqbal & cesilia prawening 186 keenam, pemahaman sebagai kerendahan hati. kejujuran melahirkan kerendahan hati kepada orang lain. bersikap jujur memberikan keterbukaan diri dan melapangkan hati. sebab, kejujuran melahirkan ketulusan dalam memahami orang lain. dengan begitu, kejujuran menjadi bagian dari pemahaman diri dan orang lain sehingga, dapat melahirkan pengakuan keterbatasan diri (permatasari, 2016). enam prinsip ini diimplementasikan dengan memperhatikan perkembangan kognitif, afektif, dan moral anak. hal ini penting agar proses internalisasi nilai kejujuran yang dapat diimplementasikan dalam berkomunikasi di era digital serta tidak menyebarkan informasi yang belum jelas kebenarannya dapat berhasil dengan baik. jika ditinjau dari perspektif psikologi perkembangan, implementasi internalisasi kejujuran yang disesuaikan dengan taraf perkembangan anak akan menjamin keberhasilan internalisasi tersebut sampai pada puncak perembangan moral. menurut lawrence kohlberg (kohlberg & hersh, 1977; zhang & zhao, 2017), puncak dari perkembangan moral adalah ketika seorang anak memahami moral berdasarkan prinsip universal dan kata hati individu. perkembangan moral ini termasuk perkembangan moral puncak, yaitu penalaran moral pascakonvensional. selain itu, menurut inten (2017) internalisasi nilai kejujuran juga penting dilakukan dengan cara meningkatkan intensitas kehadiran orang tua atau orang yang berperan, belaian kasih sayang, kehangatan, dan perhatian. terbukanya akses informasi menciptakan ruang komunikasi yang tidak dapat dilewatkan oleh setiap lapisan masyarakat termasuk anak-anak. orang dewasa yang seharusnya dapat memegang teguh kejujuran dengan belajar dari masa lalunya justru banyak dari mereka yang mengingkari kenyataan yang sebenarnya. pengaruh kebohongan publik yang disaksikan setiap hari di hadapan anak tentu dapat berdampak buruk. ketika keluarga dan sekolah telah memberikan upaya untuk menumbuhkan kejujuran, namun dalam masyarakat nilai tersebut cenderung dilecehkan, maka anak akan terpengaruh untuk tidak melakukannya. seperti yang telah dijelaskan, al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 175 192 187 menurut bronfenbrenner (2005), bahwa setiap apapun yang terjadi pada salah satu tingkatan bioekologi, maka akan berdampak pada anak. maka dari itu, masyarakat luas pun juga perlu berkontribusi dalam rangka menginternalisasi kejujuran pada diri anak sebagai prinsip komunikasi di era digital. dengan demikian, informasi yang berisi unsur kebencian, belum jelas kebenaran dan mengandung unsur kebohongan bahkan fitnah, informasi yang berisi kebenaran sepihak, dapat diminimalisir. kejujuran sangat penting ditanamkan bagi anak meskipun hal itu tidak mudah. orang tua sebagai orang dewasa dapat menjadi alat peraga yang bergerak dan selalu mengedepankan kesesuaian realitas yang ada. dalam agama islam pun kejujuran menjadi kepribadian yang pertama kalinya diperkenalkan bahkan sebelum masa kenabian muhammad saw. kejujuran yang dibawa nabi muhammad saw adalah karakter superior yang memiliki komunikasi spiritual. agama islam sebagai agama rahmatan lil ‘âlamîn memiliki prinsip dasar dalam beragama yang dalam terjemahan bebasnya bahwa tidak ada paksaan dalam beragama. di sinilah prinsip persuasif pada kebenaran sebenarnya merupakan hubungan horizontal yang meneguhkan bahwa tuhan sepenuhnya yang memiliki otoritas dalam memberikan pemahaman atau yang dalam bahasa agama disebut dengan hidayah. iii. kesimpulan kejujuran merupakan karakter superior yang dapat dimiliki setiap manusia. kesadaran mengenai kejujuran harus ditanamkan sejak dini. anak-anak yang mengenali kejujuran harus diberikan pemahaman yang relevan mengenai kejujuran. pemahaman hak, keberanian, inklusif, sosial, komunikasi spiritual dan kerendahan hati adalah beberapa alternatif yang dapat memberikan peningkatan anak dalam mempraktikkan kejujuran. semua hal itu akan mengantarkan anak pada nilai aktivitas keseharian mengenai kejujuran. refleksi kebenaran: prinsip kejujuran – muhamad iqbal & cesilia prawening 188 kajian ini akan mempermudah proses ruang komunikasi spiritual anak melalui kejujuran untuk menumbuhkan karakter yang baik. namun, masih terdapat kajian yang kurang mendalam sehingga penelitian ini masih membutuhkan tindakan peneliti selanjutnya. daftar pustaka akar, c., & özkan, ö. (2017). values of honesty and integrity in kutadgu bilig. bilig, 123–145. alvi, f. s., usman, a., & amjad, a. (2018). the ecological systems theory : a dimension of understanding the changing youth in pakistan. journal of the research society of pakistan, 55(1), 95–105. amin, m. (2017). peran guru dalam menanamkan nilai kejujuran pada lembaga pendidikan. tadbir: jurnal studi manajemen pendidikan, 1(1), 105–124. https://doi.org/10.29240/jsmp.v1i1.222. amutan, k. i. (2014). a review of b.f. skinner’s reinforcement theory of motivation. international journal of research in education methodology, 5(3), 680–688. arianto, j. (2016). pengaruh unit kegiatan mahasiswa (ukm) pramuka terhadap pembentukan. jurnal bhinneka tunggal ika, 4(1), 1–13. asosiasi penyelenggara jasa internet indonesia. (2018). survei apjii: penetrasi internet di indonesia capai 143 juta jiwa (buletin apjii edisi 22). apjii.or.id, p. 3. baharuddin, y. h. (2016). konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam untuk meningkatkan kejujuran siswa (studi kasus di smp-it masjid syuhada yogyakarta). al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 1(2), 215–232. https://doi.org/10.22525/ balaghv1i2.355 baron, r. a., & byrne, d. (2004). psikologi sosial. jakarta: erlangga. bronfenbrenner, u. (2005). the bioecological theory of human development. in u. bronfenbrenner (ed.), making human beings human: bioecological perspectives on human development (pp. 3–15). london: sage publication. dewayani, s. (2016). agar anak jujur. jakarta: komisi pemberantasan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 175 192 189 korupsi republik indonesia direktorat pendidikan dan pelayanan masyarakat. dewey, j. (1997). how we think: a restatement of the relation of reflective thinking to the educative process. new york: dover. fadillah. (2012). kejujuran salah satu pendongkrak pendidikan karakter di sekolah. jurnal visi ilmu pendidikan, 9(3), 968–980. https://doi. org/10.26418/jvip.v9i3.432 feist, j., feist, g. j., & roberts, t.-a. (2017). theories of personality: teori kepribadian, buku 2 (r. a. h. d. pertiwi, ed.). jakarta: salemba humanika. fitri, n., safei, & marjuni. (2016). pengaruh sikap kedisiplinan dan kejujuran peserta didik terhadap hasil belajar biologi. jurnal biotek, 4(1), 83–100. inten, d. n. (2017). penanaman kejujuran pada anak dalam keluarga. jurnal familyedu, iii(1), 35–45. kamenopoulou, l. (2016). ecological systems theory: a valuable framework for research on inclusion and special educational needs/ disabilities. pedagogy, 88(4), 515–527. karuniawati, a., agusti, i. p. e., & a’izzatunni’mah, r. (2018). assertive training untuk meningkatkan karakter jujur pada siswa sd. prosiding seminar nasional “penguatan pendidikan karakter pada siswa dalam menghadapi tantangan global,” 135–140. kudus: universitas muria kudus. khotimah, s. k., fadhli, m. i., & habibi, y. (2017). meningkatkan kejujuran akademik: efektivitas classrom developmental bibliotherapy dalam pembelajaran. humanitas, 14(2), 90–102. https://doi. org/10.26555/humanitas.v14i2.5509 kohlberg, l., & hersh, r. h. . (1977). moral development : a review of the theory. teory into practice, 16(2), 53–59. lestari, s. (2016). psikologi keluarga: penanaman nilai dan penanganan konflik dalam keluarga (1st ed.). jakarta: kencana prenadamedia. liana, d. (2018). penanaman nilai kejujuran saat ujian nasioal di smk nurul iman palembang. belajea: jurnal pendidikan islam, 3(1), 23–45. https://doi.org/10.29240/bjpi.v3i1.386 madjid, n. (2007). ensiklopedi nurcholish madjid. bandung: mizan. martono, n. (2012). sosiologi perubahan sosial: perspektif klasik, modern, postmodern, dan postkolonial. jakarta: rajagrafindo persada. refleksi kebenaran: prinsip kejujuran – muhamad iqbal & cesilia prawening 190 mckee, l., roland, e., coffelt, n., olson, a. l., forehand, r., massari, c., … zens, m. s. (2007). harsh discipline and child problem behaviors : the roles of positive parenting and gender. journal of family violence, 22(4), 187–196. https://doi.org/10.1007/s10896007-9070-6 messi, & harapan, e. (2017). menanamkan nilai nilai kejujuran di dalam kegiatan madrasah berasrama (boarding school). jurnal manajemen, kepemimpinan, dan supervisi pendidikan, 2(2), 279–290. https://doi. org/10.31851/jmksp.v2i2.1476 mubasyaroh. (2017). pendekatan psikoterapi islam dan konseling sufistik dalam menangani masalah kejiwaan. konseling religi, 8(1), 193– 210. https://doi.org/10.21043/kr.v8i1.2597 muhasim. (2017). budaya kejujuran dalam menghadapi perubahan zaman (studi fenomenologi masyarakat islam modern). palapa: jurnal studi keislaman dan ilmu pendidikan, 5(1), 174–195. ngafifi, m. (2014). kemajuan teknologi dan pola hidup manusia dalam perspektif sosial budaya. jurnal pembangunan pendidikan: fondasi dan aplikasi, 2(1), 33–47. nurhaidah, & musa, m. i. (2015). dampak pengaruh globalisasi bagi kehidupan bangsa indonesia. jurnal pesona dasar, 3(3), 1–14. omomia, a. o., & omomia, t. a. (2014). relevance of skinner’s theory of reinforcement on effective school evaluation and management. russian federation european journal of psychological studies, 4(4), 174– 180. https://doi.org/10.13187/ejps.2014.4.174 permatasari, d. (2016). tingkat kerendahan hati siswa smp. jurnal konseling indonesia, 1(2), 83–87. poerwadarminta, w. j. s. (2007). kamus besar bahasa indonesia. jakarta: balai pustaka. rosenbaum, s. m., billinger, s., & stieglitz, n. (2014). let’s be honest: a review of experimental evidence of honesty and truthtelling. journal of economic psychology, 45, 181–196. https://doi. org/10.1016/j.joep.2014.10.002 samani, m. (2013). pendidikan karakter : konsep dan model. bandung: remaja rosdakarya. sudarminta, j. (2007). setia pada kebenaran. sukmawati, f. (2016). peran kejujuran akademik (academic honesty) dalam pendidikan karakter studi pada mahasiswa jurusan bimbingan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 175 192 191 konseling islam fakultas ushuludin adab dan dakwah angkatan 2013/2014. jurnal khatulistiwa journal of islamic studies, 6(1), 87– 100. susanto, e. h. (2016). media sosial sebagai pendukung jaringan komunikasi politik. jurnal aspikom, 3(3), 379–398. suud, f. m., & subandi. (2017). kejujuran perspektif psikologi islam: kajian konsep dan empiris. jurnal psikologi islam, 4(2), 121–134. wasitohadi. (2014). hakekat pendidikan dalam perspektif john dewey. satya widya, 30(1), 49–61. wells, d. d., & molina, a. d. (2017). the truth about honesty. journal of public and nonprofit affairs, vol. 3, p. 292. https://doi.org/10.20899/ jpna.3.3.292-308 wibowo, a. (2012). pendidikan karakter : strategi membangun karakter bangsa berperadaban. yogyakarta: pustaka pelajar. yaumi, m. (2014). pendidikan karakter : landasan, pilar, dan implementasi. jakarta: kencana prenadamedia. zhang, q., & zhao, h. (2017). an analytical overview of kohlberg’s theory of moral development in college moral education in mainland china. open journal of social sciences, 5, 151–160. https:// doi.org/10.4236/jss.2017.58012 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, (scopus id : 57208214175); iain surakarta, indonesia editorial board waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, indonesia diajeng laily hidayati, iain samarinda, indonesia akhmad anwar dani, iain surakarta, indonesia ahmad saifuddin, iain surakarta, indonesia abraham zakky, iain surakarta, indonesia rhesa zuhriya pratiwi, iain surakarta, indonesia alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 daftar isi fatwa mui tentang atribut keagamaan dalam perspektif komunikasi dakwah muhd. maryadi adha 149 174 refleksi kebenaran: prinsip kejujuran sebagai komunikasi spiritual anak di era digital muhamad iqbal & cesilia prawening 175 192 hambatan komunikasi pendamping sosial imam alfi 193 210 korelasi penggunaan gadget terhadap kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa disabilita nisa azizah & arina rahmatika 211 234 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan (analisis kuantitatif pada mahasiswa kpi iain surakarta angkatan 2017/2018) agus sriyanto 235 258 kepuasan mahasiswa kpi iain surakarta dalam pemilihan konsentrasi jurusan eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi 259 292 hambatan komunikasi pendamping sosial doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i2.1397 imam alfi dedi riyadin saputro institut agama islam negeri purwokerto keywords: communication; family development session (fds); social assistant http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: cita47@gmail.com abstract the role of social assistant is very urgent in the implementation of social assistance programs, social security and social assistance. citizen assistance is carried out through the family capability improvement program (p2k2), the activity is called family development session (fds). this article focuses on the problems that occur in these social assistance activities, especially in the communication barriers between social facilitators and citizens as beneficiary families (kpm). the study was conducted based on relevant literature. it was found that active and efficient communication became the determining factor in the implementation of community assistance. an affective strategy needs to be prepared in the assistance of beneficiary citizens so that the program is effective smoothly and efficiently. peran pendamping sosial sangat urgen dalam pelaksanaan program bantuan sosial, jaminan sosial dan asistensi sosial. pendampingan warga secara berkala dilakukan melalui program peningkatan kemampuan keluarga (p2k2), kegiatannya disebut dengan family development sesion (fds). artikel ini fokus pada masalah yang terjadi dalam kegiatan pendampingan sosial tersebut, khususnya pada hambatan komunikasi antara pendamping sosial dengan warga sebagai keluarga penerima manfaat (kpm). kajian dilakukan berbasis pada literatur yang relevan. ditemukan bahwa komunikasi yang aktif dan efisien menjadi faktor yang menentukan dalam pelaksanaan pendampingan warga. perlu disiapkan strategi afektif dalam pendampingan warga penerima manfaat agar program efektif lancar dan efisien. abstrak al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 193 210 kata kunci: komunikasi, family development session (fds), pendamping sosial hambatan komunikasi pendamping sosial – imam l 194 i. pendahuluan keberadaan pendamping sosial dalam penyelenggaraan program sosial pemerintah sangat urgen. pendamping sosial memiliki tugas yang kompleks dan dinamis. kompleks karena bersentuhan langsung dengan masyarakat bawah, menghadapi warga yang unik dan beragam. dinamis karena dituntut untuk selalu mengikuti perkembangan kekinian dan siap melaksanakan kebijakan pemerintah kapanpun dan dimanapun (suradi & mujiyadi, 2018). secara khusus tugas pokok pendamping sosial adalah melakukan sosialisasi, validasi dan verifikasi data kemikskinan, mediasi dan advokasi masalah di lapangan serta melaporkan pelaksanaan program (setiawan & sunusi, 2015). dengan tugas berat tersebut, pendamping sosial dituntut untuk profesional dan cerdas, mengedepankan pengetahuan, ketrampilan serta nilai yang dimilikinya. dalam melaksanakan tugasnya pendamping sosial melakukan komunikasi yang intensif dan efektif. misalnya dalam program pertemuan kelompok, disebut family development session (fds) atau peningkatan kemampuan keluarga yang mulai diuji coba tahun 2015. tahun 2016 juga dilaksanakan di kabupaten/kota kepesertaan 2017. dengan fds, pertemuan kelompok menjadi lebih bermakna dan menyenangkan. sebelumnya, pertemuan kelompok sering disi dengan pengumpulan berkas administrasi seperti kartu tanda penduduk (ktp), kartu keluarga (kk), rapor dan dokumen lain. kini lebih menarik karena diisi dengan materi-materi penyuluhan terkait masalah kesehatan, pendidikan, ekonomi keluarga dan perlindungan anak (habibullah, 2018). pemerintah melalui kementerian sosial terus membenahi kualitas pertemuan kelompok. hal ini dimaksudkan untuk meningkatkan kapasitas keluarga penerima bantuan sosial agar mereka mampu dan siap mandiri ketika kepesertaannya selesai (graduasi) (suyanto & pudjianto, 2015). namun, dalam pelaksanaan fds bukan tanpa masalah. termasuk ketika berhadapan ketika berkomunikasi dengan warga. komunikasi yang aktif dan efisien menjadi faktor yang menentukan dalam pelaksanaan fds. oleh al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 193 210 195 karena itu, penekanan terhadap keterampilan komunikasi pendamping sosial perlu ditingkatkan. secara teoretis penguasaan komunikasi yang baik akan sangat membantu kesuksesan pelaksanaan fds. komunikasi dilakukan oleh dua orang atau lebih bertujuan untuk melakukan pertukaran informasi di antara keduanya. komunikasi ini pada akhirnya akan melahirkan pengertian yang dalam (wursanto, 2005). maghfiroh (2016) menyoroti komunikasi dalam perspektif kegiatan dakwah islam menyatakan bahwa proses komunikasi efektif sangat mendukung lancarnya dakwah. ia menekankan bahwa tampilan seorang komunikator berpengaruh terhadap proses komunikasi yang aktif. komunikasi akan efektif atau tidak dipengaruhi oleh kualitas unsur-unsur komunikasi. komunikasi yang efektif didukung oleh adanya sumber, pesan, media, penerima, dan efek, yang merupakan persyaratan terjadinya komunikasi (effendi, 2009). pendamping sosial bukanlah sesuatu yang baru dalam konteks kehidupan sosial. fungsinya sebagai faktor yang mampu melakukan empowering telah dilaksanakan sejak lama di masyarakat (fatony, 2017). pendamping sosial bukan hanya sekedar kegiatan amal namun merupakan sebuah profesi yang mensyaratkan hadirnya tiga unsur pokok, keilmuan, keterampilan dan nilai. hal ini disyaratkan secara eksplisit oleh pemerintah pada undang-undang nomor 11 tahun 2012 tentang sistem peradilan pidana anak pasal 66 (setiawan & sunusi, 2015). pelaksanaan pendampingan sosial mengalami kendala sesuai dengan konteks dan kondisi penerima manfaat, namun secara umum yang sering terjadi adalah tidak seimbangnya jumlah pendamping sosial dengan penerima manfaat, validitas data yang rendah, beban kerja pendamping sosial melebihi tugas dan fungsinya, miskomunikasi antar pendamping sosial dan penerima manfaat, perubahan kebijakan dan ruang lingkup pekerjaan yang tidak seimbang dengan upah yang diterima sehingga pekerja sosial tidak fokus dengan tugas pokoknya (suradi & mujiyadi, 2018). walaupun begitu, peran pendamping sosial telah memberikan peningkatan kesadaran hambatan komunikasi pendamping sosial – imam l 196 dan kepedulian masyarakat terhadap kondisi kesejahteraan sosial di lingkungannya (handoyo, 2008). terdapat berbagai penelitian terdahulu tentang pendamping sosial dan program yang bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan keluarga. misalkan, penelitian wulandari & hakim (2015) tentang gambaran manfaat program family development session kementerian sosial republik indonesia; penelitian ekantiningsih (2017) tentang pelaksanaan pendidikan dan pelatihan family development session di bbppks yogyakarta; penelitian suharto & thamrin (2012) yang membahas tentang program keluarga harapan; penelitian rahmawati & kisworo (2017) mengenai peran pendamping dalam pemberdayaan masyarakat miskin melalui program keluarga harapan; penelitian hatu (2010) tentang pendampingan sosial masyarakat, penelitian widyakusuma (2013) mengenai peran pendamping dalam program pendampingan dan perawatan sosial lanjut usia di lingkungan keluarga, penelitian melviona (2017) tentang pelaksanaan program keluarga harapan (pkh) di kecamatan batang peranap kabupaten indragiri hulu, penelitian agustin & supriyadi (2017) mengenai studi kasus terhadap peran fasilitator dalam pemberdayaan masyarakat pada program penataan lingkungan permukiman berbasis komunitas; dan penelitian hendri & isnaini (2014) tentang evaluasi pelaksanaan program keluarga harapan (pkh) pada bidang pendidikan di kelurahan tegal sari mandala ii kecamatan medan denai. salah satu masalah yang muncul dalam penelitian awal dan belum diteliti oleh para peneliti terdahulu adalah adanya kesalahan dan kelemahan komunikasi antara pendamping sosial dengan penerima manfaat. dengan demikian, penelitian ini memiliki ciri khas dan pembeda dengan penelitian terdahulu yang sudah dituliskan tersebut. penelitian tentang hambatan komunikasi sudah pernah dilakukan, akan tetapi bukan dalam konteks pendamping sosial. misalkan, penelitian harivarman (2017) yang meneliti tentang hambatan komunikasi internal dalam konteks organisasi pemerintah. fakta tentang kurang berkualitasnya komunikasi pendamping al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 193 210 197 sosial ini tentu penting untuk dikaji dan didalami karena semakin rendah tingkat kesalahan komunikasi antara dua pihak tentu akan lebih baik bagi pelaksanaan program pemerintah di bidang kesejahteraan sosial, maka tingkat keberhasilan pelaksanaan program serta kualitas program yang dijalankan para pendamping akan semakin tinggi. tulisan ini akan menyoroti persoalan pendamping sosial dalam melaksanakan program fds dari sisi komunikasi. ii. metode penelitian artikel ini mencoba menganalisis faktor-faktor yang menjadi penghambat komunikasi antara pendamping sosial sebagai komunikator dengan masyarakat sebagai komunikan dengan pendekatan komunikasi personal. analisis dilakukan berdasarkan kajian literatur terhadap hambatan komunikasi yang terjadi dalam proses pendampingan sosial. data-data didapatkan dari literatur-literatur yang telah membahas hal tersebut baik secara spesifik maupun pada tema yang berbeda namun masih dalam topik yang relevan. iii. hambatan komunikasi pendamping sosial segala sesuatu yang menghambat komunikasi disebut noise. kata ini di ambil dari istilah kelistrikan yang diartikan sebagai sebuah keadaan tertentu yang mengakibatkan tidak lancarnya atau berkurangnya ketepatan peraturan. pencetakan huruf yang saling bertindihan dalam suatu surat kabar atau majalah akan menjadi gangguan bagi pembacanya. kata-kata yang diucapkan secara tidak tepat oleh seorang penyiar akan mengganggu komunikasi dengan pendengarnya. apabila kata-kata atau kalimat yang disampaikan tidak atau bukan merupakan kata-kata yang secara luas dipahami oleh pendengar. penggunaan kata-kata asing yang sulit dimengerti tentu merupakan bagian dari noise atau gangguan yang harus dihindari oleh stasiun radio (nurdianti, 2014). hambatan komunikasi pendamping sosial – imam l 198 secara teknis, hambatan adalah hal apapun yang dapat mendistorsi pesan, apapun yang menghalangi penerima dalam menerima pesan. ada empat tipe hambatan. sangat penting artinya untuk mengidentifikasi tipe-tipe hambatan dan ketika memungkinkan, untuk mengurangi efek hambatan tersebut. hambatan fisik, hambatan fisiologi, hambatan psikologi, dan hambatan semantik. berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa dalam komunikasi, terdapat berbagai macam hambatan yang dapat merusak komunikasi itu sendiri (chandra, 2015). gangguan-gangguan komunikasi dapat muncul dengan sendirinya, setidaknya ada beberapa hambatan dalam proses komunikasi. hambatan teknis terjadi jika salah satu alat yang digunakan dalam berkomunikasi mengalami gangguan, sehingga informasi yang ditransmisi melalui saluran mengalami kerusakan. selanjutnya hambatan kerangka berpikir, rintangan kerangka berpikir ialah rintangan yang disebabkan adanya perbedaan persepsi antara komunikator dan khalayak terhadap pesan yang digunakan dalam berkomunikasi. ini disebabkan karena latar belakang pengalaman dan pendidikan yang berbeda. hambatan semantik dan psikologis, gangguan sematik adalah gangguan komunikasi yang disebabkan karena kesalahan pada bahasa yang digunakan. tommy suprapto menyatakan bahwa gangguan semantik sering terjadi dalam komunikasi. biasanya disebabkan karena tiga hal yaitu: 1. kata-kata yang digunakan terlalu banyak memakai jargon bahasa asing, sehingga sulit dimengerti khalayak tertentu. 2. bahasa yang digunakan tidak sebagaimana mestinya, sehingga membingungkan penerima. 3. latar belakang budaya yang menyebabkan salah persepsi terhadap simbol-simbol bahasa yang digunakan (tommy, 2006) berbeda dengan effendi (2009) mengatakan bahwa hambatan komunikasi terdiri dari: 1. hambatan sosio-antro-psikologis hambatan sosio-antro-psikologis merupakan hambatan proses al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 193 210 199 komunikasi dalam konteks situasional (situational context). artinya seorang komunikator harus mempertimbangkan betul situasi dan kondisi saat melakukan komunikasi dengan komunikan. terutama pada tiga aspek yaitu sosiologis, antropologis dan hambatan psikologis 2. hambatan semantik mengacu pada hambatan sebelumnya yang menekankan pada aspek sistuasi dan kondisi lapangan, artinya berkaitan erat dengan komunikan, maka hambatan semantik lebih menekankan kepada komunikator. semantik berkaitan dengan bahasa komunikator. demi kelancaran komunikasinya seorang komunikator harus benar-benar memperhatikan gangguan semantik ini, sebab salah ucap atau tulis dapat menimbulkan salah pengertian (misunderstanding) atau salah tafsir (misinterpretation) yang pada gilirannya bisa menimbulkan salah komunikasi (miscommunication). 3. hambatan mekanis hambatan mekanis adalah hambatan yang ditimbulkan dari alat/ mekanik yang mempengaruhi kualitas komunikasi. sering kita jumpai hambatan model ini seperti tulisan yang kurang jelas sehingga susah dibaca, suara yang tidak bisa didengar, perbedaan jenis mutu mekanik yang digunakan sehingga alat tidak dapat melakukan koding dengan baik dan benar 4. hambatan ekologis. lingkungan sangat berpengaruh bagi lancarnya proses komunikasi, lingkungan yang tidak mendukung akan memperburuk komunikasi. misalnya ketika kita melakukan komunikasi di tampat keramaian maka kita akan meningkatkan suara agar komunikan jelas mendengar pesan yang kita sampaikan, telepon di jalan raya yang bising dengan suara kendaraan juga contoh yang relevan untuk kategori ini. (effendi, 2009) hambatan dapat bersifat teknis, hambatan semantik dan hambatan perilaku. hambatan yang bersifat teknis adalah hambatan yang disebabkan oleh berbagai faktor, seperti; kurangnya sarana dan prasarana yang hambatan komunikasi pendamping sosial – imam l 200 diperlukan dalam proses komunikasi; penguasaan teknik dan metode berkomunikasi yang tidak sesuai; kondisi fisik yang tidak memungkinkan terjadinya proses komunikasi yang dibagi menjadi kondisi fisik manusia, kondisi fisik yang berhubungan dengan waktu atau situasi/keadaan, dan kondisi peralatan. hambatan semantik berkisar di hambatan yang disebabkan kesalahan dalam menafsirkan, kesalahan dalam memberikan pengertian terhadap bahasa (kata-kata, kalimat, kode-kode) yang dipergunakan dalam proses komunikasi. sedangkan hambatan perilaku disebut juga hambatan kemanusiaan. hambatan yang disebabkan berbagai bentuk sikap atau perilaku, baik dari komunikator maupun komunikan. hambatan perilaku tampak dalam berbagai bentuk, seperti; pandangan yang sifatnya apriori, prasangka yang didasarkan pada emosi, suasana otoriter, ketidakmauan untuk berubah dan sifat yang egosentris (yuliasari, saleh, hubeis, & sarwoprasodjo, 2017). kegiatan pendamping sosial didominasi oleh proses komunikasi sehingga potensi terjadinya hambatan komunikasi sangat tinggi. hambatan komunikasi dalam proses pendampingan sosial dapat berasal dari pendamping maupun penerima manfaat. pada sisi pendamping dapat terjadi hambatan komunikasi karena minimnya pemahaman pendamping terhadap fokus kegiatan, rendahnya kemampuan pendamping untuk mengkomunikasikan program ke dalam bahasa yang mudah dipahami oleh penerima manfaat, terbatasnya media yang dapat digunakan dalam proses pendampingan sosial (wijayaptri, 2015). sedangkan pada sisi penerima manfaat hambatan komunikasi dapat disebabkan oleh perbedaan tingkat pemahaman antar penerima manfaat, rendahnya kesadaran penerima manfaat terhadap urgensi kegiatan pendampingan (luthfiyah, 2016). a. prinsip pendamping sosial sebagai pekerja sosial pendamping sosial adalah seorang yang diangkat oleh pemerintah atau non pemerintah untuk melakukan dampingan terhadap penyelenggaraan usaha-usaha kesejahteraan sosial di masyarakat. dalam praktiknya al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 193 210 201 didasarkan pada pengetahuan skill/keterampilan dan nilai-nilai pekerja sosial. pendamping sosial hadir di tengah-tengah masyarakat menjadi agen perubahan. pendamping sosial membuat rancangan solusi serta berkolaborasi dengan masyarakat. fokus kegiatannya merancang program perbaikan kehidupan sosial, ekonomi, pendidikan, memobilisasi sumber daya masyarakat setempat, memecahkan masalah sosial, menciptakan atau membuka akses bagi pemenuhan kebutuhan, menjalin kerjasama dengan berbagai pihak yang relevan dengan konteks pemberdayaan masyarakat (graha, 2009). di tengah-tengah kita bisa kita temukan adanya pendamping sosial pkh, pendamping desa dan lain-lain. kementerian sosial mendefinisikan bahwa pendampingan sosial merupakan suatu proses relasi sosial antara pendamping dengan klien yang bertujuan untuk memecahkan masalah, memperkuat dukungan, mendayagunakan berbagai sumber dan potensi dalam pemenuhan kebutuhan hidup, serta meningkatkan akses klien terhadap pelayanan sosial dasar, lapangan kerja, dan fasilitas pelayanan publik lainnya (nurhasanah, kamil, & saepudin, 2016). pendampingan merupakan satu strategi yang sangat menentukan keberhasilan program pemberdayaan masyarakat, yang sesuai dengan prinsip-prinsip pekerjaan sosial yakni, membantu orangorang agar mampu membantu dirinya sendiri, pemberdayaan masyarakat sangat memperlihatkan pentingnya partisipasi publik yang kuat. oleh karena itu, pendamping sosial memiliki bidang tugas pemukiman (enabling) atau fasilitasi, penguatan (in powering), perlindungan (protecting) dan pendukung (sporting) (edi, 2005). dengan definisi di atas dapat diambil pemahaman bahwa pendamping sosial adalah orang yang bertugas sebagai penghubung masyarakat dan lembaga-lembaga terkait yang keberadaanya dibutuhkan bagi pengembangan masyarakat. seorang pendamping sosial sering dikaitkan dengan pekerja sosial dan kegiatan pendampingan merupakan pekerjaan sosial. hal ini bisa ditemukan dalam undang-undang nomor 23 tahun 2002 tentang perlindungan anak pada pasal 1 ayat (14) yang hambatan komunikasi pendamping sosial – imam l 202 dimaksud pendamping adalah pekerja sosial yang mempunyai kompetensi profesional dalam bidangnya (astuti, 2015). kemudian kepmensos no.10/huk/2007, pekerja sosial adalah seseorang yang memiliki kompetensi profesional dalam pekerjaan sosial yang diperolehnya melalui pendidikan formal atau pengalaman praktik di bidang pekerjaan sosial atau kesejahteraan sosial yang diakui secara resmi oleh pemerintah dan melaksanakan tugas profesional pekerjaan sosial. dengan demikian pekerja sosial adalah penerima mandat kesejahteraan sosial (azizah, zauhar, & soeaidy, 2015). dengan ketrampilannya ia melakukan usaha-usaha untuk mengembalikan fungsi sosial klien demi meningkatakan kualitas hidupnya. guna mendukung profesionalitas pekerja sosial ia dibekali dengan kerangka pengetahuan (body of knowledge), kerangka keterampilan (body of skill) dan kerangka nilai (body of values) (sugiyanto, 2014). di samping ketiga pedoman tersebut dalam praktiknya seorang pekerja sosial berpedoman kepada prinsip-prinsip pekerja sosial yaitu: 1. acceptance (penerimaan) pekerja sosial harus dapat menerima klien secara apa adanya tanpa harus membandingkannya dengan orang lain. 2. individualizasi (individualisasi) klien merupakan pribadi yang unik yang memiliki karakter kebutuhan kebutuhan yang berbeda, sehingga pendekatan pekerja sosial harus menyesuaikan dengan individu klien. 3. nonjudgmental attitude (sikap tidak menghakimi) pekerja sosial harus mempertahankan sikap non-judgmental terhadap permasalahanpermasalahan klien. 4. rationality (rasionalitas) pekerja sosial harus memberikan pandangan obyektif dan faktual terhadap kemungkinankemungkinan yang terjadi serta harus mampu mengambil keputusan. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 193 210 203 5. empaty (empati) pekerja sosial mampu memahami apa yang dirasakan oleh klien dan mencoba merasakan apa yang dirasakan klien. 6. genuiness (ketulusan atau kesungguhan) pekerja sosial harus memiliki prinsip genuiness terutama dalam komunikasi verbal. 7. impartiality (kejujuran) pekerja sosial mengutamakan kejujuran, ataupun tidak merendahkan seseorang dan kelompok (menganak-emaskan atau menganak-tirikan). 8. confidentiality (kerahasiaan) pekerja sosial harus menjaga kerahasiaan data dan informasi yang diperoleh dari klien kepada orang lain. 9. self awarneness pekerja sosial harus sadar akan potensi dan keterbatasan kemampuannya. 10. partnership pekerja sosial memandang klien bukan, sebagai korban atau klien atau orang yang tidak berdaya, melainkan klien harus dipandang sebagai individu yang kompeten dan memiliki kekuatan yang dapat digunakan untuk memperbaiki kualitas hidup. (setiawan & sunusi, 2015) b. strategi komunikasi pendamping sosial pendamping sosial sebagai pekerja sosial dalam praktiknya harus memiliki keterampilan komunikasi yang baik. hal ini adalah bagian dari aspek profesionalitas pekerja sosial. sebelum melakukan praktiknya pendamping sosial perlu assessment untuk mengetahui dan mengenali klien dengan baik. hasil penelitian sugiyanto menjelaskan bahwa komunikasi pekerja sosial dengan klien akan menghadapi hambatan ketika belum memahami klien dengan baik dan menyeluruh. oleh karena itu pendamping sosial perlu melakukan langkah strategis untuk mengatasi hambatuan-hambatan komunikasi yang sering muncul. strategi tersebut menurut sugiyanto (2014) antara lain: hambatan komunikasi pendamping sosial – imam l 204 1. assesment menyeluruh. sebelum melakukan praktik pendamping sosial hendaknya melakukan assessment menyeluruh kepada klien. langkah awal ini bertujuan untuk memahami dan mengenali klien dengan baik. pasalnya klien sangat beragam dan unik. melalui assessment pendamping sosial akan mengetahui identitas klien, latar belakang klien, masalah klien, keluarga klien dan orang-orang yang ada di sekitanya, lingkungan klien dan lain-lain. assesment yang cukup akan membantu pendamping dalam menjalin komunikasi awal dengan klien (fatony, 2017). di samping itu pendamping sosial akan bisa memprediksi dan meminimalisasi akibatakibat yang mungkin ditimbulkan dimana bisa saja menghambat komunikasi selanjutnya. 2. jalin relasi komunikasi alami dan non alami. menjalin komunikasi dengan klien hendaknya dilakukan sesuai keadaan klien. oleh karena itu segala media yang membantu klien membuka komunikasi dengan pendamping sosial bisa dimanfaatkan oleh pendamping sosial. misalnya pendamping sosial menggunakan alat permainan bola, holahope, catur, foto/lukisan, radio, dan alat permainan lainnya. dengan menggunakan alat-alat ini klien akan merasa nyaman dan membuka diri. komunikasi berjalan lancar dan efektif. pendekatuan media ini menuntut pendamping sosial untuk peka dan cerdas memilih permainan yang cocok dengan kondisi klien. selain media permainan tersebut, pendamping sosial bisa menggunakan lingkungan. artinya setting lingkungan mempengaruhi klien untuk nyaman menjalin komunikasi dengan pendamping sosial. misalnya klien dibawa ke pantai, kebun, pekarangan/hutan danlain-lain. komunikasi yang dilakukan tentu menekankan pada aspek akses pendamping kepada klien. media-media ini berfungsi sebagai aksesibilitas pekerja sosial kepada klien agar lebih mudah dan lebih cepat dalam memulai pembicaraan/komunikasi kepada klien rata-rata pekerja sosial memanfaatkan media atau alat sebagai role komunikasi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 193 210 205 (rubawati, 2018). 3. membangun hubungan yang dekat dengan klien kedekatan pendamping sosial dengan klien menjadi faktor lain membangun komunikasi yang baik. kedekatan ini dikategorikan menjadi tiga yaitu sangat dekat, dekat dan jauh. usaha-usaha membangun kedekatan terus dilakukan. klien dengan pendekatan ini akan meminimalisasi perasaan terasing, cenderung tertutup, merasa orang baru perasaan-perasaan lain yang muncul dan menghambat terjalinnya komunikasi. 4. mengedepankan prinsip-prinsip komunikasi selain metode-metode tersebut seorang pendamping sosial juga tetap memperhatikan prinsip-prinsip komunikasi yang ada yaitu a). proses simbolik, b). setiap perilaku mempunyai potensi komunikasi, c). komunikasi mempunyai dimensi isi dan dimensi hubungan, d). komunikasi berlangsung dalam berbagai tingkat kesengajaan, e). komunikasi terjadi dalam konteks ruang dan waktu, f). melibatkan peserta komunikasi, g). bersifat sistemik, h). semakin mirip latarbelakang sosial budaya semakin efektif komunikasi, i). bersifat nonsekuensial, j). bersifat prosesual dinamis dan transaksional, k). bersifat irreversible dan l). bukan panasea untuk menyelesaikan berbagai masalah (heryadi & silvana, 2013). 5. menghindari kata-kata yang menyudutkan klien. kata adalah salah satu alat penyampai pesan, ide dan gagasan orang. pilihan kata yang baik dan santun senantiasa mendorong klien terbuka dan menerima kehadiran pendamping sosial. kata-kata yang mendiskreditkan klien akan mengakibatkan klien tertutup dan menganggap pendamping sosial sebagai orang lain (othering). pada akhirnya klien sulit untuk dilakukan assessment. pendamping sosial harus melakukan seleksi kata berbasis pemberdayaan. berikut contoh kata-kata yang sering digunakan dalam praktik pekerjaan sosial. hambatan komunikasi pendamping sosial – imam l 206 tabel 1. kata-kata yang sering muncul dalam praktik pekerjaan sosial no kata umum pekerja sosial 1 cacat fisik, cacat mental unik, istimewa, berbeda, dissabilitas/diffable 2 lemah potensi terpendam 3 pelaku penyimpangan korban tidak berdaya 4 narapidana victimisme/labeling 5 anak terpidana anak yang berhadapan dengan hukum 6 wanita/perempuan wanita rawan sosial ekonomi 7 jongos/pembantu/babu pahlawan devisa negara/baby sister/office boy 8 tua lanjut usia 9 anak anak terlantar 10 primitif/badwi komunitas adat terpencil 11 miskin pra sejahtera 12 kaya sejahtera kata-kata tersebut adalah sebagian kecil yang sering ditemukan dalam praktik pekerjaan sosial. masih banyak kata-kata yang belum ditemukan yang sesuai dengan persoalan persoalan sosial berbasis pemberdayaan. oleh karena itu pendamping sosial harus cerdas dan teliti dalam memilih kata. kata yang memiliki makna sama bisa berakibat berbeda ketika disampaikan dengan lebih santun dan memberikan motivasi klien untuk mengatasi disfungsi sosialnya. strategi komunikasi yang baik memang tidak menjamin komunikasi dapat terjalin dengan baik. namun dengan strategi yang baik, pendamping sosial dapat meminimalisir kendala-kendala umum yang terjadi dalam proses komunikasi selama kegiatan pendampingan. kasus-kasus khusus tentu sangat mungkin terjadi, dengan kesiapan strategi yang baik hal tersebut akan cepat diatasi dengan solusi yang terbaik yang memungkinkan dilakukan. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 193 210 207 vi. kesimpulan eksisitensi pendamping sosial sebagai ujung tombak pelaksanaan program sosial pemerintah sangatlah penting dalam mempengaruhi efektifitas program. pendamping sosial sering terjebak dengan hambatan komunikasi. komunikasi yang kurang efektif berdampak pada penerimaan klien. klien akan cenderung tertutup dan sulit menerima. ketertutupan klien ini menjadi hambatan pendamping dalam melakukan assessment dan intervensi sosial. kemampuan komunikasi pendamping sosial semata-mata bukan persoalan teori yang dikuasai namun, skill/keterampilan pendamping yang harus terus di asah dengan melakukan praktik pekerja sosial. pengalaman pendamping sosial akan membantunya menemukan ketrampilan baru yang mungkin tidak ditemukan di bangku kuliah. dengan sinergitas teori, skill dan pengalaman yang terus dikembangkan pendamping sosial akan terampil dan pandai beradaptasi dengan klien dan akhirnya hambatanhambatan komunikasi bisa diminimalisir sedini mungkin. sebagai penutup, penulis merekomendasikan strategi yang perlu dilakukan dalam meminimalisasi hambatan-hambatan komunikasi praktik pekerja sosial antara lain dengan melakukan assesment menyeluruh, jalin relasi komunikasi alami dan non alami, membangun hubungan yang dekat dengan klien, mengedepankan prinsip-prinsip komunikasi dan menghindari kata-kata yang menyudutkan klien. daftar pustaka agustin, w. a., & supriyadi, s. n. (2017). peran fasilitator dalam pemberdayaan masyarakat pada program penataan lingkungan permukiman berbasis komunitas (studi kasus di desa kemiri, kecamatan kebakkramat, kabupaten karanganyar). jurnal sosiologi dilema, 32(1), 69–78. hambatan komunikasi pendamping sosial – imam l 208 astuti, m. (2015). implementasi kebijakan kesejahteraan dan perlindungan anak. sosio konsepsia, 4(1), 215–235. https://doi.org/10.33007/ ska.v4i1.106 azizah, r. n., zauhar, s., & soeaidy, m. s. (2015). pemberdayaan masyarakat dalam mengurangi angka pengangguran di kabupaten sampang. wacana, jurnal sosial dan humaniora, 18(03), 203–212. https://doi. org/10.21776/ub.wacana.2017.018.03.7 chandra, t. c. (2015). hambatan komunikasi dalam aktivitas bimbingan belajar antara tutor dengan anak kelas v sd di bantaran sungai kalimas surabaya. jurnal e-komunikasi, 3(2), 1–12. edi, s. (2005). membangun masyarakat memberdayakan rakyat. bandung: pt refika aditama. effendi, o. u. (2009). dinamika komunikasi. bandung: pt. remaja rosdakarya offset. ekantiningsih, p. d. (2017). pelaksanaan pendidikan dan pelatihan family development session di bbppks yogyakarta. e-jurnal prodi teknologi pendidikan, vi(6), 508–523. fatony, a. (2017). kebijakan pengentasan kemiskinan berbasis participatory poverty assessment: kasus yogyakarta. sosio konsepsia, 16(2), 123–142. https://doi.org/10.33007/ska.v16i2.798 graha, a. n. (2009). pengembangan masyarakat pembangunan melalui pendampingan sosial dalam konsep pemberdayaan di bidang ekonomi. jurnal ekonomi modernisasi, 5(2), 117–126. https://doi. org/10.21067/jem.v5i2.243 habibullah. (2018). konsep dan kebijakan restorasi sosial di indonesia. sosio informa, 4(1), 348–358. https://doi.org/10.33007/inf. v4i1.1188 handoyo, e. (2008). peran strategis relawan pendamping dalam upaya perlindungan perempuan dan anak korban kekerasan. forum ilmu sosial, 35(2), 132–143. https://doi.org/10.15294/fis.v35i2.1291 harivarman, d. (2017). hambatan komunikasi internal di organisasi pemerintahan. jurnal aspikom, 3(3), 508–519. https://doi. org/10.24329/aspikom.v3i3.171 hatu, r. a. (2010). pemberdayaan dan pendampingan sosial dalam masyarakat (suatu kajian teortis). inovasi, 7(4), 240–254. hendri, & isnaini. (2014). evaluasi pelaksanaan program keluarga harapan (pkh) pada bidang pendidikan di kelurahan tegal sari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 193 210 209 mandala ii kecamatan medan denai. jurnal administrasi publik, 2(2), 214–231. heryadi, h., & silvana, h. (2013). komunikasi antarbudaya dalam masyarakat multikultur. jurnal kajian komunikasi, 1(1), 95. https:// doi.org/10.24198/jkk.v1i1.6034 luthfiyah, u. z. (2016). hambatan komunikasi antar budaya dalam penerjemahan di perusahaan modal asing jepang. jurnal the messenger, 8(1), 46. https://doi.org/10.26623/themessenger. v8i1.307 maghfiroh, e. (2016). komunikasi dakwah; dakwah interaktif melalui media komunikasi. dakwatuna: jurnal dakwah dan komunikasi islam, 2(1), 34–48. melviona. (2017). pelaksanaan program keluarga harapan (pkh) di kecamatan batang peranap kabupaten indragiri hulu. jom fisip, 4(2), 1–14. nurdianti, s. r. (2014). analisis faktor-faktor hambatan komunikasi dalam sosialisasi program keluarga berencana pada masyarakat kebon agung-samarinda. dunia komunikasi : jurnal ilmu komunikasi universitas mulawarman, 2(2), 145–159. nurhasanah, s., kamil, m., & saepudin, a. (2016). pelatihan pendamping sosial dalam meningkatkan kemampuan fasilitasi program kelompok usaha bersama. pedagogia jurnal ilmu pendidikan, 13(2), 296. https://doi.org/10.17509/pedagogia.v13i2.3553 rahmawati, e., & kisworo, b. (2017). peran pendamping dalam pemberdayaan masyarakat miskin melalui program keluarga harapan. journal of nonformal education and community empowerment, 1(2), 161–169. https://doi.org/10.15294/pls.v1i2.16271 rubawati, e. (2018). media baru: tantangan dan peluang dakwah. jurnal studi komunikasi (indonesian journal of communications studies), 2(1), 126–142. https://doi.org/10.25139/jsk.v2i1.586 setiawan, h. h., & sunusi, m. (2015). analisis yuridis peran profesi pekerja sosial dalam undang-undang nomor 11 tahun 2012. mimbar hukum fakultas hukum universitas gadjah mada, 27(2), 256. https://doi.org/10.22146/jmh.15887 sugiyanto. (2014). strategi komunikasi pekerja sosial dengan pasien skizofrenia dalam proses rehabilitasi: studi di rumah sakit jiwa dr. soeroyo magelang jawa tengah. share: social work journal, 4(1), 30–49. https://doi.org/10.24198/share.v4i1.13057 hambatan komunikasi pendamping sosial – imam l 210 suharto, e., & thamrin, d. (2012). program keluarga harapan (pkh): memotong mata rantai kemiskinan anak. aspirasi, 3(1), 1–20. suradi, s., & mujiyadi, b. (2018). kinerja pendamping sosial pada penyelenggaraan kesejahteraan sosial di kota tarakan. sosio konsepsia, 7(3), 130–145. https://doi.org/10.33007/ska.v7i3.1476 suyanto, s., & pudjianto, b. (2015). pemberdayaan masyarakat menuju desa sejahtera (studi kasus di kabupaten sragen). sosio konsepsia, 5(1), 340–354. https://doi.org/10.33007/ska.v5i1.164 tommy, s. (2006). pengantar teori komunikasi. yogyakarta: media persindo. widyakusuma, n. (2013). peran pendamping dalam program pendampingan dan perawatan sosial lanjut usia di lingkungan keluarga (home care). informasi, 18(02), 211–224. wijayaptri, n. w. p. (2015). hambatan komunikasi pada penyandang autisme remaja: sebuah studi kasus. inklusi, 2(1), 41. https:// doi.org/10.14421/ijds.020103 wulandari, t., & hakim, l. n. (2015). gambaran manfaat program family development session kementerian sosial republik indonesia. aspirasi: jurnal masalah-masalah sosial, 6(1). https://doi. org/10.22212/aspirasi.v6i1.468 wursanto, i. (2005). dasar-dasar ilmu organisasi. yogyakarta: andi offset. yuliasari, i., saleh, a., hubeis, m., & sarwoprasodjo, s. (2017). meretas hambatan komunikasi perdesaan dengan media komunitas di daerah istimewa yogyakarta. jurnal penelitian pos dan informatika, 5(2), 191. https://doi.org/10.17933/jppi.2015.0502005 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, iain surakarta editorial board kamaruzzaman bin yusof, universiti teknologi malaysia waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, yogyakarta moch. choirul arif, uin sunan ampel, surabaya imas maesaroh, uin sunan ampel, surabaya syakirin al-ghazali, iain surakarta ahmad hudaya, iain surakarta m. endy saputro, iain surakarta managing editor akhmad anwar dani, iain surakarta ahmad saifuddin, iain surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, iain surakarta alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 daftar isi motif syekhermania mengakses video dakwah habib syech bin abdul qodir assegafs uwes fatoni dan eka octalia indah librianti 1 26 pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) di majelis asy-syifa: studi deskriptif bimbingan sosio-spiritual titik rahayu 27 44 analisis wacana kritis berita “kematian terduga teroris siyono” di harian solopos fathan 45 72 analisis framing pesan kesalehan sosial pada buku ungkapan hikmah karya komaruddin hidayat muhammad reza fansuri dan fatmawati 73 102 syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional sebagai media dakwah di era budaya populer nor kholis 103 125 peran masjid dalam mempersatukan umat islam: studi kasus masjid al-fatah, pucangan, kartasura syakirin 127 148 pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) di majelis asy-syifa: studi deskriptif bimbingan sosio-spiritual doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i1.1091 titik rahayu institut agama islam negeri surakarta keywords: pekerja seks komersial (psk), socio-spiritual guidance, repent http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: titikrahayu6789@gmail.com abstract commercial sex workers (csws) are often regarded as a social problem. some of them are trying to quit the profession. the process of cessation of them from the csw profession is important to formulate a design that can also be done by other csws. on the other hand, not much research has revealed. this research aims to know the effort done for the psk so that they have awareness and determination to repent. researcher use the descriptive qualitative research, with data collection techniques through interviews and observation. the subject of the study was determined by purposive sampling with the owner of asy-syifa assembly as the key informant in order to obtain the research subject which consisted of former psk and the speaker. the result shows that the guidance model implemented in asy-syifa assembly combines the social and spiritual aspects embodied in the form of religious teachings and mentoring. the implementation of socio-spiritual guidance is realized through the provision of knowledge, attitude and social interaction, as well as support in the form of advice and motivation. abstrak pekerja seks komersial (psk) seringkali dianggap sebagai masalah sosial. beberapa dari mereka ada yang mencoba berhenti dari profesi tersebut. proses berhentinya mereka dari profesi psk penting guna menyusun formula yang juga dapat dilakukan oleh psk lain. di sisi lain, belum banyak penelitian yang mengungkap hal tersebut. penelitian ini dilakukan untuk mengetahui usaha yang dilakukan terhadap para pekerja seks komersial sehingga mereka memiliki kesadaran dan tekad kata kunci: pekerja seks komersial (psk), tobat, bimbingan sosio-spiritual. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 27 43 28 titik rahayu – pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) untuk bertobat. peneliti menggunakan penelitian kualitatif deskriptif dengan teknik pengumpulan data melalui wawancara dan observasi. adapun subjek penelitian ini ditentukan melalui purposive sampling dengan pemilik majelis asy-syifa sebagai informan kunci untuk mendapatkan subjek penelitian yang terdiri dari mantan pekerja seks komersial dan pemateri. hasil penelitian menunjukkan bahwa model bimbingan yang dilaksanakan di majelis asy-syifa memadukan antara sosial dan spiritual yang terwujud dalam bentuk pengajian keagamaan dan pendampingan. adapun pelaksanaan bimbingan sosio-spiritual diwujudkan melalui pemberian pengetahuan, sikap dan interaksi sosial, serta dukungan berupa nasehat dan motivasi. i. pendahuluan prostitusi merupakan permasalahan yang umum dihadapi oleh berbagai negara di penjuru dunia. hasil riset oleh havoscope menunjukkan bahwa negara seperti cina, spanyol, jepang, jerman, amerika serikat, korea selatan, india, thailand dan indonesia merupakan negara dengan total dana tertinggi untuk prostitusi (koransindo.com, 2016). sejak tahun 2012-2014, terdapat 161 lokalisasi yang tersebar di berbagai daerah di indonesia (detiknews.com, 2014). sedangkan lebih spesifik di daerah solo, jumlah pekerja seks komersial mencapai 700 orang yang berasal dari berbagai daerah antara lain: sukoharjo, sragen, boyolali, pacitan dan solo (susanto, 2011). data tersebut menunjukkan bahwa prostitusi di indonesia sudah marak terjadi diberbagai wilayah. tingginya prostitusi memunculkan berbagai reaksi sosial bagi para pekerja seks komersial selaku pelaku prostitusi. adapun bentuk reaksi sosialnya adalah penolakan dari masyarakat (ismail, 2016), stigmatisasi negatif, dan diskriminasi sehingga membuat pelaku pekerja seks komersial cenderung menarik diri dari masyarakat. penolakan dan stigma negatif dapat terjadi karena perilaku dan penampilan dari pekerja seks yang tidak sesuai dengan adat dan norma yang dianut oleh masyarakat setempat (kartono, 1997). stigma sendiri diartikan sebagai pemberian label buruk terhadap perilaku atau kondisi seseorang yang dianggap kotor atau memalukan (ditmore, 2006). 29 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 27 43 besarnya jumlah pekerja seks komersial, serta reaksi sosial yang diterima pekerja seks komersial menggugah berbagai pihak untuk mendirikan lembaga yang mampu membantu mengatasi permasalahan yang mereka alami. contohnya adalah balai rehabilitasi sosial “wanita utama” surakarta yang berdiri di bawah naungan pemerintah, serta majelis asy-syifa yang didirikan secara mandiri oleh salah satu warga gilingan yang peduli terhadap kehidupan para pekerja seks komersial. keberadaan lembaga-lembaga ini diharapkan mampu untuk memberikan binaan pada para pekerja seks komersial dan mengurangi prostitusi. berdasarkan proses menghadirkan pekerja seks komersial, kedua lembaga tersebut memiliki cara yang berbeda. balai rehabilitasi sosial “wanita utama” memperoleh pekerja seks komersial yang dibina dari hasil razia yang dilakukan oleh satpol pp (nurdiansyah, 2016). sedangkan di majelis asy-syifa, pekerja seks komersial yang hadir datang dengan sukarela melalui pendekatan berupa ajakan lisan untuk mengikuti pengajian dan segala kegiatan yang diselenggarakan oleh majelis asy-syifa secara terus menerus, serta sedikit menakut-nakuti tentang adzab yang akan diterima di akhirat (susilowati, 2016). keberadaan kedua lembaga tersebut menggunakan model bimbingan yang memadukan antara sosial dan spiritual, yaitu model bimbingan yang tidak hanya berfokus pada perkembangan sosial individu saja, akan tetapi juga mengembangkan spiritualitas individu. model bimbingan tersebut ternyata mampu mengajak para pekerja seks komersial yang dibina untuk melakukan tobat dan berhenti dari profesinya sebagai pekerja seks komersial. meski begitu, tidak mudah untuk mengajak para pekerja seks komersial agar mereka mau bertobat. sebagian pekerja seks komersial tetap memilih jalan menjadi pekerja seks komersial karena desakan kebutuhan. sebagian pekerja seks komersial lagi yang direhabilitasi merasa tidak nyaman dan kembali menjadi pekerja seks komersial. penelitian ini memilih majelis asy syifa karena sudah banyak penelitian yang mengungkap permasalahan psk dalam konteks rehabilitasi 30 titik rahayu – pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) yang di bawah naungan lembaga formal. majelis asy syifa adalah suatu perkumpulan keagamaan yang tidak bersifat formal sehingga memiliki keunikan dibanding panti rehabilitasi yang memiliki dukungan penuh dari yayasan atau pemerintah. selain itu, keunikan yang lain adalah majelis asy syifa dipilih karena sangat menekankan unsur spiritualitas dalam membimbing dan membina para pekerja seks komersial. sudah terdapat banyak sekali penelitian mengenai pekerja seks komersial, baik dengan menggunakan sebutan pekerja seks komersial (psk), pelacur, maupun penerima manfaat (mantan psk). misalkan, penelitian sihombing & hutagalung (2011) tentang gambaran kecemasan perkaj seks komersial di bandung, penelitian puteri & pujihartati (2016) tentang upaya membangun konsep diri pada eks pekerja seks komersial; munawaroh (2010) tentang faktor-faktor yang melatarbelakangi seseorang menjadi psk; mulati & ratnasari (2016) tentang perilaku pekerja seks komersial terhadap pencegahan penyakit menular seksual di lokalisasi kalinyamat bandungan; jajuli (2010) tentang motivasi dan dampak psikologis pekerja seks komersial; aqmalia & fakhrurrozi (2004) tentang kepuasan pernikahan pekerja seks komersial; manurung, korompis, & manueke (2015) tentang karakteristik pekerja seks komersial dan penyakit menular seksual; suryadi (2011) tentang interaksi sosial antara pekerja seks komersial dengan masyarakat; sari (2014) tentang aktivitas ekonomi mantan psk pasca rehabilitasi di padang; regar & kairupan (2016) tentang pengetahuan psk dalam mencegah penyakit kelamin di kota manado; matahari (2012) tentang studi kualitatif mengenai persepsi dan perilaku seksual wanita pekerja seks komersial (psk) dalam upaya pencegahan ims di kota semarang; sayoga, niman, & livolina (2015) tentang motivasi pekerja seks komersial untuk berhenti dari pekerjaannya di perkumpulan keluarga berencana indonesia (pkbi) klinik mawar bandung. adapun penelitian mengenai psk yang berkaitan dengan pembinaan serta bimbingan dan konseling adalah penelitian bram, dharmawanti, liyanti, wibowo, giri, & siswoyo (2010) tentang model pembinaan 31 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 27 43 mantan pekerja seks komersial di panti sosial bina karya wanita kedoya dengan pembinaan fisik, bimbingan mental keagamaan, bimbingan sosial psikologis serta latihan keterampilan; fadillah (2013) tentang upaya peningkatan pengendalian diri penerima manfaat melalui layanan bimbingan kelompok di balai rehabilitasi mandiri semarang; nataya & supriyadi (2017) tentang dinamika dan upaya pemberdayaan keluarga penerima manfaat melalui program keluarga harapan; lestari (2002) tentang pelatihan berpikir optimis untuk meningkatkan harga diri pelacur yang tinggal di panti dan luar panti sosial; dan kohar & mujahid (2017) tentang bimbingan dan konseling dengan pendekatan rational emotive behavior therapy untuk penerima manfaat. penelitian ini memiliki ciri khas dibandingkan penelitian-penelitian sebelumnya. ciri khas tersebut adalah berupaya menungkap dinamika kejiwaan para pekerja seks komersial yang mengikuti bimbingan dan pembinaan sampai akhirnya berhenti menjalani profesi tersebut. pada penelitian bram, dharmawanti, liyanti, wibowo, giri, & siswoyo (2010) lebih berfokus pada model pembinaan sehingga kurang menggali dinamika kejiwaan pekerja seks komersial. sedangkan, dalam penelitian lestari (2002), fadilah (2013), dan kohar & mujahid (2017) sudah cukup menggali dinamika kejiwaan pekerja seks komersial. akan tetapi, penelitian tersebut kurang menekankan pembinaan dengan unsur spiritualitas. sedangkan, dalam penelitian ini berupaya menekankan nilai spiritualitas dalam pembinaan pekerja seks komersial. di sisi lain, nilai khas dari penelitian ini dibandingkan penelitian yang lain adalah penelitian ini mengambil konteks dan setting tempat di majelis keagamaan, bukan panti rehabilitasi. hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi formula bimbingan sosio-spiritual guna memodifikasi perilaku abnormal secara umum dan memodifikasi perilaku pekerja seks komersial secara khusus. dengan kata lain, hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi rancangan program di tempat lain dengan orang yang berbeda. selain itu, penelitian ini diharapkan dapat membuat majelis asy syifa menjadi role model dalam mengentaskan masalah pekerja seks komersial. 32 titik rahayu – pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) ii. metode penelitian penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan teknik pengumpulan data melalui wawancara semi terstruktur dan observasi. adapun subjek dalam penelitian ini ditentukan melalui purposive sampling dengan pemilik majelis asy-syifa sebagai informan kunci. subjek penelitian terdiri dari tiga subjek pengajian di majelis asy-syifa yang telah menjadi mantan pekerja seks komersial (psk). selanjutnya, tulisan ini membahas mengenai proses bimbingan yang diberikan di majelis asysyifa dalam mengajak para pekerja seks komersial bertobat, dan proses pertobatan yang dilakukan oleh para pekerja seks komersial di majelis asy-syifa. iii. hasil penelitian pekerja seks komersial merupakan sebutan bagi mereka yang menjadi pelaku kegiatan prostitusi. prostitusi merupakan kegiatan menjual seks dengan berhubungan seks di luar nikah untuk mendapatkan uang (clinard & meier, 2011). bila dilihat dari sudut pandang patologi sosial, prostitusi termasuk salah satu penyakit sosial dan termasuk kategori penyimpangan struktural. penyimpangan struktural merupakan suatu penyimpangan yang terjadi karena pengaruh sosial di luar individu yang memberikan paksaan bagi individu untuk melakukan pelanggaran norma dan perbuatan menyimpang tersebut (kartono, 1997). pengaruh sosial di luar individu dapat berasal dari situasi dan kondisi lingkungan sekitar dan budaya yang ada. sedangkan menurut sudut pandang islam, prostitusi termasuk dosa besar karena tergolong perbuatan zina. prostitusi di indonesia tersebar di berbagai wilayah salah satunya adalah kota solo. kota solo memiliki beberapa sektor yang menjadi tempat lokalisasi bagi keberadaan pekerja seks komersial untuk menjajakan diri, salah satunya berada di daerah gilingan. hasil penelitian menunjukkan bahwa sebagian besar alasan banyak wanita memilih bekerja sebagai pekerja seks komersial di daerah gilingan disebabkan karena permasalahan 33 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 27 43 ekonomi (po, 2017). permasalahan ekonomi muncul karena kurangnya pendidikan dan keterampilan yang dimiliki sehingga mereka kesulitan untuk mendapatkan pekerjaan dan kebutuhan hidup sehari-hari tidak terpenuhi. hal tersebut ditunjukkan dari hasil wawancara dengan ibu po (inisial) yang memilih menjadi pekerja seks komersial karena alasan tidak memiliki pekerjaan sehingga tidak dapat memenuhi kebutuhan sehari-hari (herawati, 2017). seperti yang dijelaskan oleh kartono (1997), banyak hal yang dapat melatarbelakangi seseorang menjadi pekerja seks komersial antara lain: untuk menghindari kesulitan hidup karena permasalahan ekonomi, pengaruh budaya luar, adanya permasalahan dalam rumah tangga, serta adanya unsur penipuan yang membawa mereka dalam prostitusi. pekerja seks di daerah gilingan sebagian besar bukan berasal dari daerah setempat, melainkan rantauan dari wilayah lain. berdasarkan hasil wawancara, diketahui bahwa ibu po (inisial) merupakan perantauan dari semarang (po, 2017). sedangkan ibu me (inisial) merupakan perantauan dari purwodadi (me, 2017). para pekerja seks di daerah gilingan biasa mangkal di pinggir jalan dan sekitar kawasan terminal tirtonadi. karena lokasi mangkal yang berada di jalanan, pekerja seks komersial di kawasan gilingan dapat dikategorikan dalam prostitusi tipe streetwalker. prostitusi tipe streetwalker merupakan tipe prostitusi yang pelakunya biasa mangkal di jalanan atau terminal bus dengan biaya pelayanan yang murah (clinard & meier, 2011). iv. pembahasan majelis asy-syifa bergerak di bidang sosial, utamanya dalam membantu kaum marginal untuk meningkatkan pengetahuan dan keberagamaan (herawati, 2017). berdasarkan hasil penelitian, usaha majelis asy-syifa untuk meningkatkan pengetahuan dan keagamaan kaum marginal diwujudkan dalam bentuk bimbingan yang berupa pengajian keagamaan dan pendampingan. pengajian keagamaan dilaksanakan setiap 34 titik rahayu – pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) ahad pagi dengan pemateri yang berbeda setiap minggunya. pemateri tersebut antara lain mbak eni, pak mustafid, ustad rosidi, kak al, dan ustadzah tutik (herawati, 2017). kelima pemateri tersebut merupakan relawan yang menyempatkan waktunya untuk memberikan dan berbagi ilmu bagi para jamaah di majelis asy-syifa. materi yang diberikan dalam pengajian cukup beragam sesuai dengan pemateri masing-masing. berdasarkan hasil observasi, materi yang diberikan terkait hubungan manusia dengan tuhan (iman dan ketaatan kepada allah, ritual peribadatan, tobat dan azab di akhirat) dan hubungan antar sesama manusia (sikap dan sopan santun terhadap orang lain seperti sedekah, salam, dan berbuat baik dengan orang lain). teknik yang digunakan dalam penyampaian materi menggunakan bahasa sehari-hari yang sederhana dan menggunakan metode story telling. bahasa sederhana dan storytelling digunakan agar jamaah dapat memahami materi yang disampaikan dan cara pengaplikasiannya dalam kehidupan. selain itu, dalam kegiatan pengajian juga terjalin interaksi sosial antara pemateri dan jamaah. interaksi sosial yang merupakan proses interaksi antara individu dengan orang lain diwujudkan dalam bentuk komunikasi dua arah sehingga terjadi dialog interaktif antara jamaah dan pemateri (greene & burleson, 2003). selain memberikan informasi berupa materi, pemateri juga memberikan motivasi dan nasehat terkait materi yang disampaikan. selain pengajian, bimbingan yang diberikan berupa pendampingan secara personal dan intens oleh ustadz, ustadzah, dan pemilik lembaga. bentuk pendampingan yang diberikan berwujud pemberian arahan, nasehat dan motivasi yang dilakukan secara personal dengan pekerja seks komersial terkait secara face to face. menurut (salahudin, 2010), pertemuan secara face to face dilakukan agar individu dapat menceritakan dan membahas permasalahan yang bersifat pribadi tanpa perlu khawatir diketahui oleh publik. dalam pemberian pendampingan, bahasa yang digunakan jauh lebih santai dan luwes (tidak kaku) bila dibandingkan dengan bahasa yang digunakan dalam pengajian. selain itu, arahan atau 35 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 27 43 nasehat yang diberikan lebih spesifik dan mengenai pada diri pekerja seks komersial. selain arahan, pendampingan juga berwujud penyaluran guna memberikan alternatif pada pekerja seks komersial untuk berkembang. selain itu, pendampingan juga berwujud pelatihan keterampilan hidup (misal menjahit, berdagang) guna memberikan bekal agar pekerja seks komersial mampu memberdayakan diri dan keterampilan yang diberikan untuk membuka usaha mandiri. namun selain itu, pihak lembaga juga memberikan sumbangan material berupa modal guna menunjang proses pemandirian pekerja seks komersial. berdasarkan pemaparan tersebut, pelaksanaan bimbingan di majelis asy-syifa dapat digolongkan model bimbingan sosio-spiritual. bimbingan sosio-spiritual merupakan model bimbingan yang masih baru. model bimbingan ini menggabungkan aspek spiritual dan sosial dalam pelaksanaannya. menurut nasr (2008), kata spiritual dalam islam berasal dari kata ruhaniyyah yang berarti mementingkan aspek ketuhanan dalam kehidupan dengan berdasaran pada pengetahuan dan ketaatan. sedangkan menurut departemen pendidikan nasional (2008), kata sosial bermakna sesuatu yang berkenaan dengan masyarakat yang memerlukan adanya komunikasi. bimbingan di majelis asy-syifa digolongkan bimbingan sosio-spiritual karena di dalamnya mencakup aspek spiritual (hubungan manusia dengan tuhan) dan aspek sosial (hubungan manusia dengan manusia). adapun bentuk bimbingan sosio-spiritual diwujudkan melalui pemberian pengetahuan, penerapan tindakan yang diwujudkan melalui sikap dan interaksi sosial, serta dukungan berupa nasehat dan motivasi. pertama, pengetahuan yang diberikan untuk mengarahkan para pekerja seks komersial melakukan pertobatan meliputi materi tentang kewajiban manusia sebagai hamba untuk beriman dan taat pada perintah allah, materi tentang pentingnya melakukan tobat karena melakukan perbuatan maksiat yang dilakukan dan materi tentang azab dan konsekuensi yang akan diperoleh manusia di hari akhir. materi tersebut menjelaskan kaitannya hubungan manusia dengan tuhan terutama kewajiban manusia 36 titik rahayu – pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) sebagai hamba di hadapan allah. selain itu, juga materi tentang hubungan antara manusia dengan manusia lain seperti materi tentang sedekah, salam, dan perintah berbuat baik dengan orang lain. materi tersebut diberikan untuk menunjukkan perlunya berinteraksi dan membina hubungan dengan orang lain dan dapat menjadi bekal untuk membina hubungan dengan orang lain setelah berhenti dari profesi sebagai pekerja seks komersial. selain itu juga berguna untuk melakukan perbaikan terkait membangun interaksi sosial dengan orang lain guna mengurangi stigma negatif yang mereka sandang. kedua, bentuk penerapan tindakan yang dilakukan dalam pengajian dan pendampingan di majelis asy-syifa berbentuk interaksi sosial dan hubungan intrapersonal dengan pendamping. menurut horowitz & strack (2011), penerapan tindakan adalah menunjukkan sikap atau perilaku yang dapat membina kedekatan dalam sebuah hubungan (close relationship). berdasarkan pemaparan hasil temuan, bentuk interaksi sosial yang dilakukan dalam pengajian di majelis asy-syifa adalah proses komunikasi dua arah yang bersifat dialogis dan dilakukan oleh pemateri dan jamaah. sedangkan hubungan timbal balik diwujudkan dengan keikutsertaan para pekerja seks berpartisipasi dalam segala kegiatan yang dilakukan di majelis asy-syifa. sedangkan interaksi sosial dalam pendampingan ditunjukkan melalui komunikasi secara personal yang dilakukan antara pihak pengelola dan ustadz/ustadzah dengan pekerja seks komersial. bentuk pendampingan yang dilakukan secara personal (mendampingi dengan mendalami karakteristik individu masing-masing), serta sikap dan interaksi yang dibangun dalam pengajian tersebut memunculkan rasa kekeluargaan memunculkan trust pada diri pekerja seks komersial untuk terbuka. menurut jackson, doyle, & capon (2016), kedekatan hubungan yang telah terjalin akan memunculkan kepercayaan sehingga individu mampu terbuka menceritakan permasalahan yang terjadi dalam kehidupannya. ketiga, pemberian dukungan diwujudkan dalam bentuk pemberian nasehat dan motivasi. nasehat dapat berupa anjuran untuk melakukan 37 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 27 43 sesuatu atau peringatan agar tidak melakukan sesuatu (jhangiani & tarry, 2014). nasehat berupa anjuran berwujud anjuran untuk bersedekah dan berfikir positif. sedangkan nasehat berupa peringatan seperti peringatan agar tidak meninggalkan dan menyekutukan allah. sedangkan motivasi yang diberikan lebih pada motivasi untuk pelaksanaan ibadah. motivasi dan nasehat yang diberikan terlihat dari kisah-kisah yang disampaikan pemateri dalam pengajian. contohnya mengenai kisah keutamaan orang yang memiliki amalan ibadah unggulan atau kisah anak yang durhaka pada ibunya. kisah orang yang memiliki amalan ibadah ini bisa menjadi motivasi bagi mantan pekerja seks komersial karena dengan amalan ibadah yang berkualitas maka dapat menjamin keselamatan di akhirat. atau kisah anak yang durhaka pada ibunya ini juga bisa menjadi bahan renungan bagi mantan pekerja seks komersial. karena tidak ada ibu yang menginginkan anaknya menjadi pekerja seks komersial. sehingga, ketika ada seseorang menjadi pekerja seks komersial maka secara tidak langsung telah durhaka dan menyakiti ibunya. dalam pengajian, pemberian motivasi dan nasehat saling berkesinambungan dengan pemberian informasi yang berwujud materi baik itu tentang syariat atau cara hidup bermasyarakat. sedangkan pada dukungan melalui pendampingan secara personal bagi pekerja serks komersial adalah arahan agar berhenti dari profesinya dan menjelaskan posisi sebagai seorang istri yang telah dinafkahi dan menjadi tanggungan orang lain. pelaksanaan ketiga perwujudan bimbingan sosio-spiritual tersebut tidak serta merta harus diberikan secara berurutan tahap demi tahap. namun dalam pemberian dukungan, penerapan tindakan, maupun pemberian dukungan dapat dilakukan secara bersamaan. jadi, dalam pelaksanaan bimbingan sosio-spiritual, pembimbing dapat memberikan pengarahan melalui pengajian sekaligus memberikan pendampingan secara bersama-sama. bimbingan sosio-spiritual yang diberikan di majelis asy38 titik rahayu – pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) syifa telah memberikan pemahaman mengenai posisi jamaah utamanya para pekerja seks komersial sebagai manusia sekaligus hamba yang perlu untuk menyembah kepada allah dan bersosialisasi dengan masyarakat dalam lingkup lingkungan sosial. pemahaman ini juga mengenai alternatif berbagai pemecahan masalah seperti sabar, syukur, ikhlas, dan pasrah. tema bimbingan semacam ini memunculkan restrukturisasi kognisi pada diri pekerja seks komersial sehingga menimbulkan pikiran yang lebih rasional dalam menghadapi permasalahan ekonomi dan memilih pekerjaan. dalam menjalani kehidupan di dunia, diperlukan sifat-sifat sabar, syukur, ikhlas, dan pasrah. jika tidak disertai sikap-sikap seperti itu, maka seseorang akan mudah terjerumus mencari jalan pintas guna mencapai kebahagiaan. salah satu mencari nafkah dan mencukupi kebutuhan dengan cara menjadi pekerja seks komersial. sikap-sikap ini bisa melekat pada diri seseorang jika seseorang mendekatkan diri kepada allah. salah satunya dengan menyembah dan melakukan peribadatan kepada allah. selain itu, hasil penelitian juga menunjukkan bahwa peran pemateri hanya sebagai fasilitator yang memberikan arahan. sedangkan pelaksanaannya dikembalikan pada individu masing-masing. kedudukan pembimbing dalam proses bimbingan yaitu pembimbing tidak serta-merta memberikan suatu solusi untuk pemecahan masalah individu, melainkan mengarahkan individu agar dapat menentukan penyelesaian masalah sesuai kemampuan dirinya (caipang, 2014). v. kesimpulan tobat berarti kembali ke jalan allah setelah melakukan penyimpangan syariat agama (al-bayanuni, 2005). bentuk penyimpangan syariat agama yang dilakukan oleh para pekerja seks komersial adalah profesi mereka menjual seks demi uang yang termasuk perbuatan zina. berdasarkan hasil penelitian terhadap tiga mantan pekerja seks komersial di majelis asysyifa, proses pertobatan yang dilakukan terdiri dari beberapa tahap seperti berikut: 39 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 27 43 tahap pertama, ketiga subjek mengikuti pengajian meski masih tetap menjalani profesinya sebagai pekerja seks komersial. subjek mengikuti kegiatan dapat dikatakan sebagai usaha untuk mendapatkan pengetahuan lebih tentang agama dan syariat di dalamnya. meski masih berprofesi sebagai pekerja seks, bukan berarti seseorang tidak beragama dan tidak ada keinginan untuk mempelajari agama. pada tahap pertama ini, suasana interaksi sosial antara pendamping dengan subjek sangat penting. karena kehangatan interaksi sosial keduanya berpengaruh positif terhadap subjek. tahap kedua, karena pengetahuan dan pendampingan yang diberikan, memicu munculnya kesadaran dari dalam diri ketiga subjek yaitu ibu po (inisial), ibu me (inisial) dan ibu da (inisial) untuk memiliki kehidupan yang lebih baik di masa mendatang. pada titik ini terjadi pemaknaan kognitif mengenai materi keagamaan yang diberikan pada tahap pertama. pemaknaan kognitif ini selanjutnya mempengaruhi pola pikir yang mengakibatkan meningkatnya spiritualitas subjek. pada akhirnya, muncul kesadaran untuk berubah. adanya kesadaran dan harapan memunculkan keinginan untuk berubah. kesadaran diri menjadi pengontrol individu dalam melakukan tindakan. para pekerja seks komersial yang telah memiliki kesadaran dan keinginan untuk bertobat akan mempertimbangkan tindakan apa yang akan dilakukan selanjutnya agar mereka dapat bertobat. pada tahapan ketiga, setelah adanya pengetahuan dan kesadaran, keinginan untuk bertobat diwujudkan dalam tindakan nyata. tindakan yang dilakukan ibu po (inisial), ibu me (inisial), dan ibu da (inisial) untuk mewujudkan tobat adalah dengan berhenti dari profesinya sebagai pekerja seks komersial. selain bertobat dengan berhenti dari profesi sebagai pekerja seks komersial, ketiga subjek juga mewujudkan perbaikan diri dengan mencari uang yang halal. karena masalah ekonomi yang menjadi alasan ketiga subjek tersebut menjadi pekerja seks komersial, maka usaha untuk mencegahnya terjerumus kembali juga dari segi ekonomi. pada kasus ibu po (inisial), usaha perbaikan diri yang dilakukan yaitu membuka toko kelontong dan makanan jadi untuk memperoleh uang dan mampu menyekolahkan kedua 40 titik rahayu – pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) anaknya. pada kasus ibu me (inisial), bentuk perbaikan diri tersebut adalah dengan mengenakan pakaian yang menutup aurat. selain itu, beliau juga membuka usaha panti pijat, berjualan handuk dan membuka counter. dengan usaha yang telah dimiliki, kebutuhan hidup sehari-hari dapat dipenuhi. sedangkan pada kasus ibu da (inisial), beliau melanjutkan hidupnya dengan membuka usaha dengan menjual gorengan di terminal tirtonadi. daftar pustaka al-bayanuni, a. ‘. (2005). meraih ampunan ilahi. solo: pustaka arafah. aqmalia, r., & fakhrurrozi, m. (2004). kepuasan pernikahan pada pekerja seks komersial (psk). jurnal gunadharma. baumeister, r. f., & vohs, k. d. (2007). encyclopedia of social psychology. usa: sage publications. bram, j., dharmawanti, l., liyanti, e., wibowo, j. p., giri, p. h., & siswoyo, e. (2010). model pembinaan mantan pekerja seks komersial di panti sosial bina karya wanita kedoya. insani no. 10/1/ desember/2010, 32 42. caipang, m. a. (2014). guidance: principles and procedures. india: research signpost. clinard, b. m., & meier, r. f. (2011). sociology of deviant behavior ed. 14th. usa: wadsworth cengage learning. departemen pendidikan nasional. (2008). kamus besar bahasa indonesia. jakarta: pusat bahasa. detiknews.com. (2014, juni 20). detik news. retrieved desember 05, 2017, from detiknews.com: https://m.detik.com/news/ berita/2614608/ini-data-dan-persebaran-161-lokalisasi-diindonesia ditmore, m. h. (2006). encyclopedia of prostitution and sex work vol. 1&2. london: greenwood press. fadillah, g. f. (2013). upaya meningkatkan pengendalian diri penerima manfaat melalui layanan bimbingan kelompok di balai 41 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 27 43 rehabilitasi mandiri semarang. skripsi bimbingan dan konseling fakultas ilmu pendidikan universitas negeri semarang (tidak diterbitkan). greene , j. o., & burleson, b. k. (2003). handbook of communication and social interaction sklills. london: lawrence erlbaum associates. herawati, t. (2017, maret 26). wawancara penelitian pertama 26 maret 2017. (t. rahayu, interviewer) horowitz, l. m., & strack, s. (2011). handbook of interpersonal psychology: theory, research, assessment, and therapeutic interventions. canada: john wiley and son. ismail, m. (2016, juli 29). solopos.com. retrieved desember 05, 2017, from solopos.com: http://m.harianjogja.com/baca/2016/07/29/ psk-solo-warga-ketelan-tolak-pekerja-seks-komersial-mangkal-dikampung-740996 jackson, d., doyle, c., & capon, h. (2016). spirituality, spiritual need, and spiritual care in aged care: what literature says. journal of religion, spirituality & aging. jajuli. (2010). motivasi dan dampak psikologis pekerja seks komersial (studi kasus terhadap psk di gunung kemukus sragen jawa tengah). skripsi bimbingan dan konseling islam fakultas dakwah universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta (tidak diterbitkan). jhangiani, r., & tarry, h. (2014). principles of social psychology-1st international edition. canada: creative commons licence. kartono, k. (1997). patologi sosial edisi 2 cetakan 5. jakarta: pt rajagrafindo persada. kohar, m. a., & mujahid, i. (2017). bimbingan dan konseling dengan pendekatan rational emotive behavior therapy untuk penerima manfaat. al-balagh, jurnal dakwah dan komunikasi, volume 2, no. 1 (2017), 111 126. doi. 10.22515/balagh.v2i1.616. koransindo.com. (2016, 02 29). koran sindo. retrieved 12 05, 2017, from koransindo.com: http://www.koran-sindo.com/news. php?r=0&n=4&date=2016-02-29 lestari, r. (2002). pelatihan berpikir optimis untuk meningkatkan harga diri pelacur yang tinggal di panti dan luar panti sosial. indigenous jurnal ilmiah berkala psikologi, vol. 6, no. 2, 134 146. doi: https://doi.org/10.23917/indigenous.v0i0.4629. manurung, c., korompis, m., & manueke, i. (2015). karakteristik pekerja 42 titik rahayu – pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) seks komersial dan penyakit menular seksual. jidan jurnal ilmiah bidan volume 3 no. 1 januari juni 2015, 15 19. matahari, r. (2012). studi kualitatif mengenai persepsi dan perilaku seksual wanita pekerja seks komersial (psk) dalam upaya pencegahan ims di kota semarang tahun 2012. jurnal kesehatan reproduksi vol. 3 no. 3 desember 2012, 113-123. me. (2017, mei 14). wawancara penelitian ketiga 14 mei 2017. (t. rahayu, interviewer) mulati, t. s., & ratnasari, p. (2016). perilaku pekerja seks komersial terhadap pencegahan penyakit menular seksual di lokalisasi kalinyamat bandungan. jurnal kebidanan dan kesehatan tradisional, volume 1, no. 1, maret 2016, 40 47. munawaroh, s. (2010). pekerja seks komersial (psk) di wilayah prambanan, kabupaten klaten, jawa tengah. dimensia, volume 4, no. 2, september 2010, 69 82. nasr, s. h. (2008). islamic spirituality foundations vol. 48. new york: routledge. nataya, e. j., & supriyadi. (2017). pemberdayaan keluarga penerima manfaat melalui program keluarga harapan di kelurahan kelun kecamatan kartoharjo kota madiun. jurnal sosiologi dilema, vol. 32, no. 2 tahun 2017, 1 9. nurdiansyah. (2016). bimbingan agama islam pada eks pekerja seks komersial di balai rehabilitasi sosial wanita utama surakarta. surakarta: iain surakarta. po. (2017, april 2). wawancara penelitian kedua 02 april 2017. (t. rahayu, interviewer) puteri, d. a., & pujihartati, s. h. (2016). upaya membangun konsep diri pada eks pekerja seks komersial. jurnal sosiologi dilema, vol. 31, no. 1 tahun 2016, 23 30. regar, p. m., & kairupan, j. k. (2016). pengetahuan pekerja seks komersial (psk) dalam mencegah penyakit kelamin di kota manado. jurnal holistik, tahun xi no. 17/ januari juni 2016, 1 20. salahudin, a. (2010). bimbingan dan konseling. bandung: pustaka setia. sari, r. p. (2014). aktivitas ekonomi mantan pekerja seks komersial pasca rehabilitasi di kota padang. jurnal program studi pendidikan sosiologi sekolah tinggi keguruan dan ilmu pendidikan pgri sumatera barat, 1 6. 43 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 27 43 sayoga, c. r., niman, s., & livolina, l. (2015). motivasi pekkerja seks komersial untuk berhenti dari pekerjaannya di perkumpulan keluarga berencana indonesia (pkbi) klinik mawar bandung. e-journal stikes santo borromeus, 48-54. sihombing, j. p. t., & hutagulung, k. r. (2011) gambaran kecemasan pada pekerja seks komersial (psk) di bandung. jkm, vol. 11 no. 1 juli 2011, 56-63. suryadi, s. a. (2011). interaksi sosial antara pekerja seks komersial (psk) dengan masyarakat. skripsi jurusan pendidikan luar sekolah fakultas ilmu pendidikan universitas negeri semarang (tidak diterbitkan). susanto, a. (2011, juni 07). solopos.com. retrieved desember 05, 2017, from solopos.com: http://www.solopos.com/2011/06/07/700-anpsk-layani-dua-pelangganhari-101309 susilowati. (2016, desember 23). wawancara profil majelis asy syifa’. (t. rahayu, interviewer) jurnal al-balagh_vol.2 no.2-2 2017 konseling islami dengan teknik scaling question untuk mengurangi kecemasan pasien khoirun nisa dwi martina supandi iain surakarta keywords: anxiety, islamic counseling, scaling question technique http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2017 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: khoirunnisa@gmail.com supandiirfan@gmail.com abstract this article attempts to describe the process of islamic counseling with scaling question technique in order to reduce patient’s anxiety. the method used is qualitative descriptive and the determination of the subjects is chosen with the purposive sampling. the results of the study show the practice of scaling question technique with the following sequence of processes: (1) rapport, (2) asking for complaints during hospitalization, (3) asking the patient to take a comfortable position with his eyes closed then feel what the burden of his mind , (4) asking the patient to tell what he is feeling when his eyes are closed, (5) asking the level of problem between 0-10, (6) dialogue plus exposing the wisdom or risk until the patient raises the insight or gets enlightenment, (7) reinforced with the verses of the qur’an or hadith, (8) asking the level of problem between 0-10 back, (9) farewell. artikel ini berupaya mendeskripsikan proses konseling islami dengan teknik scaling question dalam rangka mengurangi kecemasan pasien. metode yang digunakan adalah kualitatif deskriptif dan penentuan subyek dipilih dengan sampling purposif. hasil penelitian menunjukkan praktik teknik scaling question islami dengan urutan proses sebagai berikut: (1) rapport, (2) menanyakan keluhan-keluhan selama rawat inap, (3) meminta pasien untuk mengambil posisi yang nyaman dengan mata terpejam kemudian merasakan apa yang menjadi beban pikirannya, (4) meminta pasien menceritakan apa yang sedang dirasakannya saat mata terpejam tadi, (5) menanyakan tingkatan masalah antara 0–10, abstrak doi number 10.22515/ balagh.v2i2.1022 210 | khoirun nisa dwi martina dan supandi – konseling islami dengan teknik (6) melakukan dialog ditambah memaparkan hikmah atau resiko sampai pasien memunculkan insight atau mendapatkan pencerahan, (7) dikuatkan dengan ayat-ayat alquran atau hadits, (8) menanyakan tingkatan masalah antara 0-10 kembali, (9) berpamitan. i. pendahuluan kehidupan umat manusia tidak bisa lepas dari ujian yang dapat membuatnya berduka. manusia yang beriman dan bertakwa kepada allah swt. akan berupaya memahami hikmah di balik semua itu, berusaha menghayati dan lalu mencari solusi untuk mendapat rida dan taufik serta hidayah dari allah swt. namun, jika ujian itu terus menerus ditentang dan dibiarkan tanpa solusi, pada umumnya akan memunculkan tekanan psikis yang membuat manusia semakin terpuruk dalam masalah. hal tersebut dapat dicontohkan saat seseorang mengalami sakit parah hingga dirawat inap di rumah sakit dalam waktu yang cukup lama. dalam kondisi ini, seseorang akan mengalami perubahan tidak hanya secara fisik, tetapi diikuti dengan perubahan kognitif (cara berpikir), afektif (cara berperilaku), motorik (gerak tubuh), dan psikososial. orang yang tidak seimbang antara kognitif, afektif, motorik, dan psikososial akan mengalami rasa cemas. kecemasan adalah reaksi terhadap ancaman dari rasa sakit maupun dunia luar yang tidak siap ditanggulangi dan berfungsi mengingatkan individu akan adanya bahaya (triantoro, 2009). jika reaksi berupa ego tidak mampu mengatasi kecemasan, maka ego akan memunculkan pertahanan ego. sigmund freud (corey, 2009) membagi mekanisme pertahanan ego yaitu (1) penyangkalan/penolakan, (2) proyeksi, (3) fiksasi, (4) regresi, (5) rasionalisasi, (6) sublimasi, (7) displacement, (8) represi, (9) reaksi formasi. beberapa hal itu merupakan bukti bahwa orang yang mengalami kecemasan merasa tidak tahan dan ingin segera bebas dari hal-hal yang membuatnya cemas. bukti lain yang dapat memperkuat bahwa seseorang mengalami kecemasan ditunjukkan dengan coping (ketahanan batin) yang kurang, seperti cemberut, murung, lebih banyak diam, cenderung menghindar, kata kunci: kecemasan, konseling islami, teknik scaling question – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 211 bahkan menyendiri. jika hal itu tidak dikontrol dan dibiarkan mengikuti hawa nafsunya, maka seseorang yang sakit akan mengalami proses penyembuhan fisik dalam waktu yang lebih lama. selain itu, dampak yang dirasakan juga bisa menimbulkan penyakit baru yang tidak memberikan kenyamanan pada fisik, seperti sakit kepala, sakit perut, pegal–pegal, nyeri badan, meriang, sulit tidur, mata berkunang–kunang, dan sebagainya. musfir (2005) berpendapat bahwa kecemasan juga bisa mempengaruhi tubuh hingga tubuh menggigil, berkeringat, jantung berdegup kencang, lambung terasa mual, dan tubuh terasa lemas. pikiran seseorang akan bekerja sesuai hukumnya. hukum yang mengatur cara kerja pikiran dimaksud adalah: pertama, setiap pikiran atau ide mengakibatkan reaksi fisik. hal ini dikarenakan simtom yang muncul dari emosi cenderung mengakibatkan perubahan pada fisik apabila simtom ini bertahan cukup lama. kedua, dari pikiran–pikiran itu bisa menjadikan kondisi fisik semakin memburuk. misalnya, apabila seseorang berpikir secara konsisten dan meyakini dirinya bahwa ia sakit jantung, maka cepat atau lambat ia akan mulai merasa tidak nyaman di sekitar dada, yang ia yakini sebagai gejala jantung. apabila ide tersebut terus–menerus dipikirkan dan akhirnya ia menjadi yakin karena gejalanya memang “benar” adalah gejala sakit jantung, maka sesuai hukum yang kedua ia akan menderita sakit jantung. ketiga, biasanya orang tidak menginginkan mengalami sakit tertentu. pada umumnya, ia merasakan suatu perasaan yang tidak nyaman, tetapi tidak mengerti bahwa perasaan tidak nyaman ini merupakan salah satu bentuk komunikasi dari pikiran bawah sadar ke pikiran sadar. ada lima cara pikiran bawah sadar berkomunikasi dengan pikiran sadar, yaitu melalui perasaan, kondisi fisik, intuisi, mimpi, dan dialog internal. tetapi, pada umumnya pikiran bawah sadar menyampaikan pesan melalui emosi tertentu. apabila emosi itu tidak ditanggapi, ia akan semakin memuncak menjadi sebuah gangguan fisik yang semakin parah (fathonah, 2011). ada sebuah penelitian tentang keterbukaan pikiran terhadap apa yang mungkin terjadi dan yang dapat membuat manusia lebih panjang 212 | khoirun nisa dwi martina dan supandi – konseling islami dengan teknik usia, lebih sehat, dan pikiran lebih kuat. usia lebih panjang dan lebih sehat dapat dicapai dengan tidak bersikap pesimis. hal itu sudah jelas bahwa keterbukaan pikiran akan mengakibatkan ketenangan jiwa (michael & howwel, 2015). berdasarkan pengamatan yang telah dilakukan, masih ada manusia yang berpikir dan menyikapi sesuatu dengan keliru. padahal, berpikir keliru dan negatif bisa mengakibatkan orang menjadi khawatir dan gelisah. jika kegelisahan itu dibiarkan, dapat membuat dirinya tidak fokus pada semua hal, menambah beban, dan masalah sulit diselesaikan. pendapat tersebut juga memberikan penguatan, jika seseorang mengalami kegelisahan maupun kekhawatiran maka dia harus segera sadar, bangkit, dan tidak membiarkan perasaan tidak nyaman itu. selain itu, orang yang gelisah dan cemas harus cepat berpikir untuk mengevaluasi tentang apa yang terjadi dan mencari solusi. pendapat sigmund freud sebagaimana dikutip oleh oktastika (2004) menjelaskan tentang cara kerja pikiran manusia meliputi pikiran sadar dan pikiran bawah sadar.pikiran sadar adalah bagian dari sistem pikiran yang mengendalikan perilaku seseorang dengan sengaja atau direncanakan secara logis. selain itu, pikiran sadar selalu berangkat dari pertanyaan–pertanyaan di balik setiap tindakan yang diambil. pertanyaan–pertanyaan itu misalnya: nanti bagaimana jika ternyata salah? apakah mungkin saya bisa melakukannya? bagaimana jika saya dianggap aneh atau tidak normal? bagaimana jika saya dipermalukan? pertanyaan–pertanyaan tersebut yang dicetuskan secara sadar oleh manusia dan akhirnya mengakibatkan kecemasan. pikiran sadar ini berbeda dengan pikiran bawah sadar. pikiran bawah sadar bersifat spontan, tanpa rencana yang digambarkan pada orang yang fobia atau mengalami kecemasan realita seperti takut pisang, jarum, darah, ambulans, dan sebagainya. kecemasan realita ini terjadi pada orang yang bersangkutan sampai mendapatkan terapi yang cocok dan berbeda dengan kecemasan umum yang biasa terjadi kapan saja pada pengalaman sehari–hari. kecemasan umum ini termasuk jenis state-trait anxiety atau stait anxiety yang timbul apabila seseorang dihadapkan pada situasi mengancam, berlangsung – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 213 sementara dan ditandai dengan perasaan subyektif akan tekanan–tekanan tertentu, kegugupan, dan aktifnya susunan syaraf pusat (spielberger, 1996). sebagai contoh, kecemasan jenis stait anxiety dapat terjadi pada pasien yang menderita sakit namun tidak kunjung sembuh atau bertambah parah, mencemaskan keadaan keluarga di rumah karena posisinya sedang dirawat di rumah sakit, mencemaskan pekerjaan tetapnya, dan sebagainya. untuk menyelesaikan berbagai permasalahan psikologis tersebut, dapat diatasi dengan cara konseling. konseling merupakan usaha membantu orang yang sedang mengalami gangguan kejiwaan agar subyek bisa memutuskan sendiri apa yang terbaik bagi subyek. seorang konselor bukan subyek namun subyeknya adalah konseli itu sendiri dan obyeknya adalah masalah yang dihadapi. seiring berjalannya waktu, tindakan konseling mengalami perkembangan membentuk layanan baru, salah satunya konseling islami. konseling islami merupakan layanan bantuan kepada konseli untuk mengingatkan kembali pada fitrahnya, menerima keadaan dirinya sebagaimana adanya baik dari segi baik–buruknya atau kekuatan dan kelemahannya sebagai sesuatu yang ditetapkan oleh allah swt. selain itu, konseling islami memberikan penyadaran kepada konseli bahwa dirinya perlu melakukan ikhtiar. kelemahan yang ada pada dirinya bukan untuk disesali secara terus– menerus dan kekuatan atau kelebihan bukan pula untuk membuatnya lupa diri (diponegoro, 2011). adz-dzaki sebagaimana dikutip oleh diponegoro (2011), konseling islami berlandaskan pada paradigma wahyu dan keteladanan pada nabi, rasul, dan ahli warisnya. kesemuanya memiliki kekuatan nilai yang dapat memberikan petunjuk (bimbingan) bagi pemintanya. allah swt. telah memerintahkan kepada manusia untuk mengikuti jalan kebenaran dan menjauhi segala keburukan. hal ini tertuang dalam firman-nya yang mengisyaratkan tentang kebenaran alquran dan petunjuk bagi orang yang beriman dan bertakwa yaitu: (1) qs. al-baqarah (2) 2 : kitab (alquran) ini tidak ada keraguan kepadanya, petunjuk bagi mereka yang bertakwa, (2) qs. 214 | khoirun nisa dwi martina dan supandi – konseling islami dengan teknik yunus (10) 57 : alquran telah memberikan pelajaran dan allah swt. sebaikbaik penyembuh; itu semua sebagai petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman. begitu pula rasulullah saw. merupakan sosok teladan yang juga memberikan contoh serta pendidikan islami yang dapat mengantarkan manusia kepada kebaikan dengan iman, islam, dan ihsan yang selalu istiqamah. praktek konseling islam mempunyai prinsip–prinsip, yaitu memberikan kabar gembira dan kegairahan hidup, melihat konseli sebagai hamba allah swt., menghargai konseli tanpa syarat, dialog islami yang menyentuh (willis, 2004). ketika memberikan konseling juga diperlukan beberapa metode yang disesuaikan dengan kondisi setiap konseli yaitu metode keteladanan, penyadaran, penalaran logis, atau metode kisah. dalam penelitian ini, metode yang digunakan dalam konseling islami adalah metode penyadaran dan penalaran logis. metode penyadaran merupakan metode yang menggunakan ungkapan–ungkapan nasihat dan juga altarghib wa al-tarhib (janji dan ancaman). sedangkan metode penalaran logis merupakan metode yang berkisar tentang dialog akal dan perasaan individu. kemudian, aspek – aspek konseling islami mengarah pada aspek preventif (pencegahan), perkembangan, dan terapi yang kesemuanya itu dirangkum menjadi satu dalam upaya membentuk kepribadian muslim kaffah (az-zahrani, 2005). salah satu teknik konseling yang memungkinkan untuk menjadi konseling islami adalah konseling dengan teknik scaling question. sebelum dijelaskan tentang teknik scaling question, ada perlunya mengetahui pendekatan sfbc (solution focused brief counseling) yang merupakan induk atau sumber dari beberapa teknik salah satunya teknik scaling question. nicols sebagaimana dikutip oleh inayah (2012) menjelaskan bahwa pendekatan sfbc atau solution focused brief counseling yaitu sebuah pendekatan yang memandang individu memiliki kemampuan untuk bertingkah laku secara efektif dalam menyelesaikan masalahnya, hanya saja selama ini kemampuan tersebut tertutupi oleh adanya anggapan negatif. individu lebih diarahkan – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 215 untuk lebih memerhatikan kelebihan–kelebihan yang ia miliki agar tidak terokupasi oleh kegagalan yang dialaminya. lundin sebagaimana yang dikutip oleh perry (2010) juga menjelaskan tentang pendekatan sfbc, yakni pendekatan konseling yang berfokus pada masa kini (present) dan masa depan (future) yang dirancang untuk diciptakan melalui solusi. adapun scaling question merupakan teknik yang digunakan dalam konseling dimana konseli diminta untuk memberikan penilaian dari skala 0 atau 1 untuk nilai yang paling baik (tidak memiliki kendali sama sekali terhadap masalah) hingga skala 10 untuk nilai yang sangat buruk (memiliki kendali terhadap masalah), mengenai penghayatan terhadap masalah, serta keyakinan akan keberhasilan solusi yang ia ciptakan. tujuan teknik scaling question ini membantu terapis/konselor dan konseli dalam menjadikan topik masalah yang sebelumnya samar–samar menjadi konkrit, karena konseli tidak hanya menjelaskan perasaan/pemikirannya, namun juga menerjemahkannya dalam bentuk penilaian (inayah, 2012). menurut capuzzi dan gross, teknik scaling question termasuk teknik yang memungkinkan konseli lebih memperhatikan apa yang telah ia lakukan dan bagaimana ia mengambil langkah yang mengarahkan pada perubahan yang diinginkan (sumarwiyah, 2015). pertanyaan–pertanyaan yang disampaikan dalam menggunakan teknik scaling question diantaranya : “pada rentang angka yang mana anda menempatkan diri anda dalam skala tersebut? dan apa yang akan anda perlukan agar anda dapat naik ke skala yang lebih baik?” (lestari, 2016). melihat perkembangan kognitif manusia dalam kurun waktunya kini, bahwa setiap manusia mengharapkan suatu ketenangan dan kedamaian jiwa sehingga tidak ada beban pikiran yang mengitarinya. dalam upaya mewujudkan harapan itu diperlukan beberapa teknik mengurangi atau bahkan menghilangkan kecemasan, salah satunya adalah scaling question. teknik scaling question tersebut memiliki tingkat keberhasilan yang cukup tinggi. akan tetapi, dalam konteks masyarakat religius (terlebih lagi pada konteks masyarakat islam), teknik scaling question ini belum menyentuh ranah 216 | khoirun nisa dwi martina dan supandi – konseling islami dengan teknik spiritualitas. sehingga, teknik ini dapat dimodifikasi dengan menjalankan teknik tersebut secara islami. harapannya, modifikasi teknik scaling question secara islami tersebut dapat membuahkan hasil yang lebih maksimal. hal itu juga didukung oleh penelitian yang dilakukan oleh kaharja (2016) yang meneliti tentang pengaruh solution focused brief therapy sebagai salah satu teknik konseling islami untuk meningkatkan self esteem. hasil penelitian ini secara kuantitatif dibuktikan dari perolehan skor uji wilcoxon signed rank test sebesar 0,46 dengan p-value <0,05. selain itu, peningkatan skor self esteem subyek dapat diketahui dari meningkatnya rata–rata (mean) antara pretest dan postest yakni dari 1,963 menjadi 3,088. kemudian, hasil penelitian kualitatif dibuktikan dari teknik–teknik pada solution focused brief therapy mampu memberikan dukungan atau pelengkap bagi pelaksanaan konseling islami (adanya kolaborasi) yaitu memudahkan subyek untuk terbuka dan bercerita tentang masalahnya. selain itu, solution focused brief therapy dapat merubah pola pikir atau pandangan negatif menjadi positif yang dapat memotivasi diri untuk mengaktualisasikan diri. hal itu akan bermanfaat bagi subyek untuk diajak dialog tentang ajaran–ajaran agama islam yang akan dilakukan ke depannya dalam mendukung perkembangan pribadinya sehingga subyek tidak lagi gundah, takut, dan gelisah. berdasarkan penjelasan tersebut, pertanyaan penelitian yang muncul adalah bagaimana tata cara dan langkah-langkah dalam menjalankan konseling islami dengan teknik scaling question guna mengurangi kecemasan pasien? ii. metode penelitian penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. subyeknya dipilih melalui purposive sampling atau dengan kriteria tertentu. kriteria sampel tersebut adalah: (1) pasien rawat inap reguler yang memiliki usia antara 18 – 40 tahun (tergolong usia dewasa awal), mengalami kecemasan jenis stait anxiety, merupakan orang yang tanggap, memiliki konsentrasi yang baik, dan aktif, serta memiliki pendidikan terakhir minimal sma/ – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 217 smk/smea/man, (2) keluarga pasien yang menemaninya. sedangkan untuk konselor dan terapisnya memiliki kualifikasi psikolog yang memiliki kriteria beragama islam dan salah satunya merupakan ketua rohis/rohani islam. penelitian dilakukan di rumah sakit ortopedi prof. dr. r. soeharso surakarta dengan teknik wawancara, observasi, dan dokumentasi. selain itu, didukung oleh teknik keabsahan data berupa peningkatan ketekunan dalam penelitian, triangulasi sumber, dan metode (kredibilitas). iii. model hipotetik konseling islami dengan teknik scaling question untuk mengurangi kecemasan pasien layanan psikologi di rumah sakit menempati posisi yang sangat penting dalam upaya mewujudkan pasien menjadi pribadi yang sehat secara jasmani dan rohani. karena itu, diperlukan upaya layanan yang dilakukan secara terkonsep dan sistematis yang nantinya bisa memberikan pengaruh bagi proses konseling di rumah sakit. sebagai sebuah pusat kejiwaan di rumah sakit pada masa modern ini, pihak psikolog berupaya menambahkan layanan baru dan mendukung layanan dasar yang telah diterapkan. penambahan layanan ini berupa konseling islami. kesimpulan ini atas dasar observasi/pengamatan di lapangan bahwa tidak semua pasien beragama nonmuslim sehingga perlu ditambahkan layanan konseling secara islami sebagai penguatan konseling barat. hal ini yang akan menambah ciri khas dari rumah sakit sebagai lembaga yang menawarkan konsep sehat secara jasmani dan rohani yang dibuktikan dengan keseimbangan spiritual, moral, dan intelektual. layanan baru yang dikembangkan oleh psikolog ini berwujud model hipotetik yakni mengkolaborasikan konseling islami dengan teknik konseling barat. model hipotetik ini dilakukan dengan harapan kedua konseling tersebut memberikan kontribusi yang saling melengkapi demi terwujudnya konseli/pasien yang pandai mengelola emosi dan kemudian dampaknya bisa dirasakan, yakni tidak mudah cemas. selain itu, perpaduan 218 | khoirun nisa dwi martina dan supandi – konseling islami dengan teknik dua perspektif ini diharapkan dapat mengatasi permasalahan psikologis individu/pasien dan juga memperkuat spiritualitasnya. bentuk kontribusi dari konseling barat salah satunya dengan teknik scaling question ini yaitu memberikan alternatif penghayatan masalah dengan mata terpejam serta bantuan level masalah antara 0 sampai 10 kepada pasien yang belum bisa mengungkapkan permasalahannya secara terbuka. kemudian, kontribusi dari konseling islami ini berupa metode penyadaran dan diskusi penalaran logis yang bertujuan agar konseli/pasien muslim lebih sadar akan cobaan dari allah swt., selalu mengambil hikmah dan mantab menjalani kehidupan. kedua metode itu berupa dialog logis tentang janji dan ancaman, manfaat dan madharat, serta penegasan komitmen dan perencanaan tentang tindakan–tindakan yang akan dilakukan konseli/ pasien ke depannya secara islami. keinginan mulia dari psikolog untuk memunculkan konsep baru berdasarkan beberapa pertimbangan yaitu : 1. model konseling islami dengan teknik scaling question berorientasi membawa pasien ke arah perkembangan yang optimal. model ini memberikan penguatan bagi pasien muslim yang diantaranya masih lemah dalam akidah islam sehingga layanan yang diberikan tidak hanya konseling barat yang bersifat umum, namun ada penyadaran dan pemantapan akidah. status muslim (sebagai orang islam) menjadi prioritas utama supaya pasien tetap dapat menyempurnakan agama secara menyeluruh meski dalam kondisi sakit. di sinilah urgensi konseling islami model hipotetik, yakni supaya seseorang yang ditimpa sakit tidak banyak mengeluh, tidak menyakiti diri, dan tidak putus asa. 2. model konseling islami dengan teknik scaling question akan terlaksana secara efektif ketika didukung oleh lingkungan yang kondusif. proses perkembangan layanan terjadi melalui interaksi individu/pasien dengan lingkungan. lingkungan rumah sakit yang beranggotakan tenaga medis dan psikolog diharapkan dapat menciptakan lingkungan yang positif dan bisa membina pasien. selain itu, lingkungan keluarga yang juga – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 219 menjadi lahan untuk membantu mengembangkan kemampuan pasien dalam mencegah terjadinya masalah juga harus terpenuhi. apabila peran keluarga tidak terlaksana dengan baik maka pasien akan semakin bermasalah, sulit menemukan solusi, dan pelaksanaan konseling tersebut tidak maksimal. berdasarkan penjelasan tersebut, maka implementasi model hipotetik konseling islami di rumah sakit dalam rangka mewujudkan insan kamil/muslim kaffah (sempurna) penting untuk dilaksanakan. hal ini dikarenakan status muslim pasien yang terkadang membutuhkan pelayanan secara islami. akan tetapi, di sisi lain kemampuan dalam mengungkapkan masalahnya secara terbuka sangat minim atau bahkan malu. maka, model hipotetik ini diperlukan teknik lain yang berupaya melengkapi proses konseling islami, salah satunya teknik scaling question yang mendorong keterbukaan masalah. setelah pasien terbuka dan sadar atas apa sesuatu yang telah terjadi maka pasien akan mudah menerima pelajaran–pelajaran islami yang dilakukan diantaranya dengan metode penyadaran maupun penalaran logis. sebelum melakukan konseling, ada beberapa persiapan yang perlu diperhatikan. dalam persiapan ini dilakukan pencarian informasi dalam mendukung proses layanan terkait hal–hal sebagai berikut : 1. profil pasien 2. penyebab masalah pasien 3. perilaku pasien 4. kebutuhan pasien 5. deskripsi aktual terkait implementasi proses konseling islami, yaitu a. rapport b. identifikasi masalah c. pemahaman masalah d. konseling dengan pendekatan islami e. terminasi/penutup yang berisi penguatan ayat-ayat alquran, hadits, atau nasehat islami 220 | khoirun nisa dwi martina dan supandi – konseling islami dengan teknik 6. mengkaji konseptual model konseling islami dengan teknik scaling question 7. mengkaji hasil penelitian yang relevan 8. mengkaji ketentuan–ketentuan formal pelaksanaan model hipotetik konseling islami, meliputi kriteria pembina dan pasien yang dijabarkan sebagai berikut : a. persyaratan pembina : 1) persyaratan berdasarkan pendidikan a) pembina harus menempuh studi minimal s2 magister psikologi profesi agar resmi sebagai psikolog. berdasarkan sejarahnya, tahun 2000 sampai sekarang, orang–orang yang mendapat sebutan psikolog itu harus menempuh studi s2 magister psikologi profesi. b) pembina harus menguasai bidang–bidang terkait pemahaman tentang individu, informasi tentang ilmu pengetahuan umum, materi tentang agama islam, administrasi dan kaitannya dengan program layanan, metode dan strategi sesuai dengan permasalahan konseli/pasien, dan prosedur penilaian layanan. c) pembina mempunyai kemampuan berdakwah dan membumikan kaidah–kaidah agama islam secara garis besar sesuai permasalahan konseli/pasien. 2) persyaratan berdasarkan kepribadian a) pembina merupakan orang islam. b) pembina memiliki akhlak yang baik dan dapat dijadikan contoh, menerima konseli/pasien apa adanya, penuh pengertian, jujur dan bersungguh–sungguh, bersikap sopan, ramah, dan penuh hangat, memiliki kemampuan empati, dan memiliki keterbukaan pikiran/menerima perbedaan budaya. 3) persyaratan berdasarkan kepemimpinan dalam agama islam, pembina konseling dapat diidentikkan dengan pemimpin karena tugas pembina termasuk memimpin dan – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 221 mengarahkan diri sendiri untuk berupaya menyempurnakan menjadi orang yang lebih baik. selain itu, pembina konseling atau konselor dan psikoterapis menjadi pemimpin bagi orang–orang yang dipimpinnya atau sedang bermasalah supaya mereka bisa memahami dan menerima dengan baik serta beradaptasi dengan lingkungannya. sebutan pemimpin tidak serta–merta merasa lebih pintar atau bersikap menggurui. sikap menggurui ini yang harus dihindari dari proses konseling karena konseli/pasien akan mudah tertutup, kecewa, dan tidak nyaman. b. persyaratan pasien : 1) konseli yang sakit secara fisik termasuk golongan usia remaja (11 – 17 tahun), dewasa awal (18 – 40 tahun), dan dewasa madya (40 – 60 tahun). 2) konseli/pasien yang mengalami kecemasan jenis stait anxiety. 3) konseli yang sehat maupun sakit secara fisik merupakan orang yang tanggap, memiliki konsentrasi bagus, dan aktif. dengan mencari informasi tentang pasien/konseli ini diharapkan bisa mengetahui latar belakang dan perkembangan mereka hingga proses mengalami kecemasan. hal ini sangat penting dilakukan untuk mencapai totalitas layanan dan ketepatan sasaran yang kemudian manfaatnya bisa dirasakan oleh konseli/pasien. harapan setelah mengikuti konseling islami model hipotetik ini mereka dapat mengontrol pola pikir dan senantiasa berusaha merencanakan tentang apa yang harus dilakukan dalam rangka mengurangi beban yang membuatnya cemas. tanpa niat dan komitmen yang kuat serta keseriusan dalam konseling, maka kecemasan itu akan mengakar di benaknya dan bisa bertambah parah. selain hal yang telah dijelaskan tersebut, tindakan mempelajari konsep konseling islami dengan model hipotetik merupakan upaya pembandingan dan untuk mencari best practice. dalam merancang model hipotetik ini dibutuhkan pula kriteria pembina dan konseli/pasien yang sesuai serta mendukung layanan. pembuatan kriteria untuk pembina maupun konseli/ pasien sangat penting dilakukan dalam rangka menyiapkan layanan yang 222 | khoirun nisa dwi martina dan supandi – konseling islami dengan teknik sistematis dan terprogram sehingga bukan berdasarkan pengalaman semata. pembuatan kriteria untuk pasien juga sangat penting karena hal ini berkaitan dengan kesesuaian teknik dengan kondisinya berdasarkan usia, pendidikan, normalitas kejiwaan, dan dalam kondisi sehat atau sakit. dalam hal ini perlu dibedakan kondisi psikologis orang sakit dengan orang yang sehat. orang sakit biasanya ada yang mengalami keterpurukan, sensitif, merengek, menangis, marah–marah, membuang barang–barang di sekitarnya bahkan putus asa sehingga ketika diajak berkomunikasi tidak bisa mengikuti. salah seorang psikolog di rs. ortopedi menjelaskan bahwa pasien yang menanggung beban berat kemudian menyikapinya dengan emosional, terus menerus fokus terhadap masalahnya serta tidak ada manajemen diri maka itu akan menjadikan pertahanan diri yang negatif dan masalah yang tersembunyi tidak akan terungkap dan dia sulit diajak komunikasi. berkaitan hal tersebut, maka kriteria pasien yang akan diberikan tindakan konseling dipilih mulai dari usia remaja hingga dewasa madya. jika konseling tersebut diterapkan pada anak–anak atau lansia yang sakit, maka terlalu sulit menerimanya. namun, jika konseling tersebut diterapkan pada orang sehat maka, anak–anak sampai lansia bisa mengikuti dan diajak kerja sama dalam memecahkan permasalahannya serta lebih mudah menemukan solusi. iv. tahap–tahap model hipotetik konseling islami dengan teknik scaling question 1. rapport tahap rapport ini merupakan tahap awal dari proses konseling. seorang psikolog membangun komunikasi netral dan belum menyinggung permasalahan pasien, seperti mengucapkan salam, menanyakan kondisi pasien, menceritakan biografi psikolog maupun pasien, serta hal lain yang merupakan dialog santai. hal tersebut – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 223 dilakukan untuk membangun hubungan yang akrab antara psikolog dengan pasien, memberikan kepercayaan kepada pasien, dan memberikan kenyamanan dan ketentraman bagi pasien bahwa dirinya merasa diperhatikan dan ada seseorang yang ahli yang membantu memecahkan permasalahannya. akan tetapi, ada batasan–batasan yang perlu diperhatikan dalam konseling bahwa tindakan rapport hanya seperlunya (tidak seperti ngobrol dengan orang sehat), mengingat pasien perlu waktu untuk istirahat dan kesempatan pasien untuk menceritakan permasalahannya bisa tersampaikan (memiliki waktu cukup untuk proses selanjutnya). 2. menanyakan keluhan–keluhan pasien selama rawat inap pada tahap kedua ini, psikolog mulai menjelaskan kepada pasien tentang tujuan dia berkunjung, kemudian menanyakan keluhan–keluhan yang dialami pasien selama rawat inap meliputi keluhan fisik maupun psikis. dalam hal ini, psikolog fokus pada permasalahan psikis yang dialami pasien untuk dipahami dan dicari titik masalah yang membuat pasien cemas. ketika menanyakan keluhan–keluhan pasien, psikolog harus memiliki keahlian dalam berkomunikasi, salah satunya dengan pertanyaan terbuka agar nantinya jawaban dari pasien bisa menyambung menjadi pembahasan panjang hingga ditemukan titik masalahnya. 3. meminta pasien untuk mengambil posisi yang nyaman dengan mata terpejam, supaya merasakan apa yang menjadi beban pikirannya tahap ketiga ini merupakan tahap penghayatan masalah yang dilakukan dalam posisi yang nyaman dan mata terpejam. dalam posisi mata terpejam ini diupayakan pasien merasa rileks dan menghayati segala hal yang telah terjadi sekaligus menjadi beban pikirannya. pasien diupayakan bisa meluapkan segala emosi yang nantinya bisa sebagai bukti assessment bagi psikolog. tahap ini memberikan alternatif kepada pasien yang belum bisa menceritakan permasalahannya secara terbuka kepada psikolog. pada kondisi mata terpejam segala emosi yang menjadi titik masalah 224 | khoirun nisa dwi martina dan supandi – konseling islami dengan teknik akan muncul di benaknya seperti emosi–emosi yang dibesar-besarkan, sugesti yang berlebihan, afektif yang mendalam, dan sebagainya yang dapat menghambat diri pasien. semua itu termasuk pengecualian masalah yang merupakan hal–hal yang tidak diketahui/disadari atau diketahui tetapi sebagai pertahanan diri sehingga mengakibatkan cemas. hal itulah yang dibutuhkan psikolog sebagai bukti bahwa pasien serius mengalami dan merasakan masalahnya secara mendalam. 4. meminta pasien mendeskripsikan apa yang sedang dirasakannya saat mata terpejam setelah melakukan penghayatan masalah, pasien diminta untuk menceritakan hal–hal yang sebenarnya mengganggu dirinya dan mengakibatkannya menjadi sebuah masalah. dalam hal ini sangat diperlukan pemahaman yang teliti dari seorang psikolog dalam hal sinkronisasi mimik wajah dengan apa yang diungkapkan pasien. hal itu dikarenakan, latar belakang dan kepribadian pasien yang beragam sehingga penyampaiannya pun beragam pula. apabila seorang psikolog tidak teliti, maka hal–hal yang tidak seharusnya menjadi masalah malah diceritakan. dan sebaliknya, hal–hal yang menjadi penyebab masalah belum tersampaikan oleh pasien. berkaitan hal tersebut, perlu adanya inovasi lain dari psikolog untuk mendukung kebenaran cerita pasien. misalnya, refleksi perasaan atau penganalogian masalah sehingga nantinya pasien bisa lebih terbuka menceritakan apa yang sebenarnya terjadi. psikolog juga perlu meyakinkan pasien kembali bahwa jika tidak bercerita, maka solusi akan sulit didapat. 5. menanyakan tingkatan/level masalah antara 0 – 10 setelah pasien bisa merasakan dan menceritakan masalahnya secara terbuka, ia diminta untuk memberikan level pada masalahnya sesuai penghayatan masalahnya tersebut. dalam hal ini, psikolog juga harus teliti memahami mimik wajah pasien dengan pengucapan level masalah, agar didapatkan informasi yang jelas dan nyata tentang level yang diberikan dengan penyebab masalah yang diceritakan oleh – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 225 pasien. kejelasan informasi itu akan memudahkan proses konseling selanjutnya. 6. melakukan dialog–dialog ditambah memaparkan hikmah atau resiko sampai pasien memunculkan insight atau mendapat pencerahan dialog–dialog yang dilakukan oleh psikolog menggunakan metode penyadaran dan penalaran logis. dialog ini dilakukan dengan cara mengarahkan pasien pada titik penyadaran tentang bukti penciptaan, kekuasaan, dan kehendak allah swt. sehingga pasien bisa lebih yakin kepada allah swt. dan jiwanya (qalb) kembali pada keimanan. mengingat kekuasaaan allah swt. memberikan kenyamanan dan ketenangan hati yang kemudian memberikan kekuatan akidah pasien dan memudahkannya untuk diajak dialog. setelah dia yakin, psikolog mengajak pasien untuk berdialog mengkaitkan masalah pasien dengan kehendak allah swt. pasien diajak berdialog secara logis bahwa semua yang terjadi di dunia ini memang atas kehendak-nya dan sudah diatur oleh-nya. sehingga, dia tidak perlu terlalu lama meratapi hal yang tidak pasti dan menyulitkan. pasien diajak berdialog logis bahwa semua yang terjadi di dunia ini memang atas kehendak-nya dan sudah diatur oleh-nya. berkaitan hal itu, kita sebagai orang utama yang memahami kondisi dan harapan kita sebaiknya berupaya untuk menelusuri apa yang membuat diri kita tidak nyaman, mudah galau, khawatir, takut, dan bahkan memahami apa yang menjadi kebutuhan kita. jika kita sering fokus terhadap masalah, nanti kita malah sulit memahami diri pribadi. jadi, ini tergantung pilihan kita antara tetap bertahan dalam masalah atau berusaha sedikit demi sedikit mengurai penyebab dari masalah itu agar nanti mudah menemukan solusi serta merencanakan hal–hal positif yang berguna untuk ke depannya. psikolog melakukan dialog dalam rangka memberikan penyadaran dan penalaran logis itu untuk mengantisipasi pasien berbicara yang tidak senyatanya atau di luar kendalinya hingga menyulitkan dirinya mendapatkan penyelesaian namun menguncinya dengan masalah. 226 | khoirun nisa dwi martina dan supandi – konseling islami dengan teknik 7. dikuatkan dengan ayat–ayat alquran atau hadits setelah psikolog dan pasien melakukan dialog secara sehat, psikolog memaparkan ayat–ayat alquran atau hadits yang sesuai masalah pasien dan pelajaran–pelajaran yang bisa diambil dari ayat atau hadits tersebut. penjelasan ayat atau hadits ini dilakukan setelah pasien menemukan insight (pencerahan). di samping menambah keyakinan pasien kepada allah swt., penyampaian ayat alquran juga memberikan kesadaran dan semangat hidup bahwa tidak selamanya masalah mengakar pada diri seseorang. penyampaian ayat alquran juga bertujuan menyadarkan pasien bahwa allah swt. senantiasa memberikan kemudahan dan kenikmatan di balik kesulitan. selain itu, pasien tidak perlu takut yang berlebihan karena allah swt. senantiasa membimbing dan mengarahkan kita jika kita mau berusaha khususnya ikhtiar mencari solusi. 8. menanyakan kembali tingkatan/level masalah antara 0 – 10 setelah melewati beberapa tahap di atas, saatnya psikolog untuk menanyakan kembali level masalah pasien. penyampaian level atau tingkat masalah ini merupakan suatu keharusan bagi pasien sebagai bukti masalah pasien benar–benar terpecahkan atau belum. selain itu, tahap ini memang sangat urgen dan sebagai bukti kepuasan pasien dalam layanan konseling. apabila ada hal–hal yang masih mengganjal dalam diri pasien dan masalah belum teratasi, maka psikolog melakukan dialog konseling kembali dengan metode penyadaran dan penalaran logis secara tuntas. dialog konseling kembali ini dilakukan sampai pasien menemukan insight (pencerahan) dan dia juga merasa lega (tidak ada beban). 9. berpamitan tahap ini merupakan tahap akhir dari konseling dan merupakan suatu keharusan bagi setiap pembina konseling untuk selalu bersikap sopan. jika pertemuan diawali dengan salam, maka ketika berpamitan juga diakhiri salam. selain ucapan salam, psikolog juga menyampaikan – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 227 permohonan maaf atas segala khilaf maupun kesalahan yang tidak sengaja selama proses konseling. hal ini dilakukan untuk memberikan kelonggaran hati kepada psikolog maupun pasien. selain itu, berpamitan sebagai upaya menjaga image profil seorang psikolog yang menjadi teladan, khususnya bagi pasien dan keluarganya, serta civitas rumah sakit yang memiliki kepribadian dan tata krama yang baik. v. kesimpulan berdasarkan uraian terdahulu beberapa kesimpulan bisa dirumuskan, yaitu: 1. model hipotetik konseling islami dengan teknik scaling question merupakan model konseling islami yang telah mengalami penambahan teknik (kolaborasi teknik) dan kedua teknik tersebut saling mendukung serta melengkapi yakni berupaya mengembalikan manusia pada fitrahnya. dalam hal ini tentu dibutuhkan niat dan keseriusan untuk kembali pada fitrah (kesucian). tanpa kedua hal itu maka usaha mereka tidak akan berarti apa-apa dan terasa hampa. 2. konseling islami dengan teknik scaling question menempuh sejumlah tahap yang harus dilakukan secara berurutan. pengabaian terhadap salah satu urutan tersebut dapat mengakibatkan hasil yang cacat dan menghasilkan kesimpulan yang salah. 3. teknik scaling question sebagai pendukung konseling islami yang memudahkan pasien bercerita secara terbuka dengan tujuan agar pengecualian masalah yang menghambat dirinya bisa tersampaikan. selain itu, teknik ini memberikan bukti nyata tentang level masalah dalam indikator ringan, sedang, atau berat yang ditunjukkan sesuai penghayatan emosinya. saran. konseli/pasien disarankan untuk berupaya fokus dan memperhatikan setiap perubahan diri yang dirasakan ketika atau setelah mengikuti konseling tersebut. dalam hal ini diharapkan pasien serius, fokus, dan teliti dalam penghayatan masalah agar keseluruhan masalah yang 228 | khoirun nisa dwi martina dan supandi – konseling islami dengan teknik terjadi padanya bisa terungkap semua serta solusi akan mudah didapatkan. di sisi lain, diperlukan ketelitian dari psikolog maupun pasien serta kerja sama antar keduanya dalam proses konseling. selain itu, psikolog juga harus teliti dalam melihat perkembangan konseli/pasien misalnya terkait mimik wajah mereka ketika penghayatan masalah dan penyampaian level masalah antara 0 sampai 10. hal ini dikarenakan, konseli/pasien ada yang kurang memahami permasalahannya dan bahkan malu untuk mengungkapkan keluhannya. daftar pustaka agustin, inayah. (2012). terapi dengan pendekatan solution – focused pada individu yang mengalami quarterlife crisis. tesis universitas indonesia (tidak diterbitkan). corey, gerald. (2009). teori praktik konseling dan psikoterapi. cet. 4. bandung: refika aditama. fathonah. (2011). penyakit psikosomatis. jurnal kesehatan, 1-3. gelb, michael j. & howell, kelly. (2015). optimalisasi otak. jakarta: pt.indeks. kaharja. (2016). pengaruh solution focus brief therapy sebagai salah satu pendekatan konseling islami untuk meningkatkan self esteem (penelitian eksperimen pada siswa mts negeri bantul kota yogyakarta tahun pelajaran 2015/2016). tesis pascasarjana ilmu agama islam uin sunan kalijaga, yogyakarta (tidak diterbitkan). lestari, f.w. (2016). konseling singkat berfokus solusi dalam era masyarakat ekonomi asean. jurnal pendidikan, 6. musfir (ed). (2005). konseling terapi. jakarta : gema insani press. nirmala, oktastika badai. (2004). terapi pikiran bahagia. jakarta: emir cakrawala islam dan erlangga. perry, w. (2010). dasar-dasar teknik konseling (edisi kedua). yogyakarta : pustaka pelajar safaria, triantoro & eka saputra, nofrans. (2009). manajemen emosi. jakarta: bumi aksara. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 229 spielberger. c. (1966). anxiety and behaviour. new york : academic press. sumarwiyah, zamroni, e., hidayati, r. (2015). solution focused brief counseling (sfbc) : alternatif pendekatan dalam konseling keluarga. jurnal konseling. vol. 1, no.2, 8. willis, sofyan s. (2004). konseling individu teori dan praktek. bandung : alfabeta. issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, (scopus id : 57208214175); iain surakarta, indonesia editorial board waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, indonesia diajeng laily hidayati, iain samarinda, indonesia akhmad anwar dani, iain surakarta, indonesia ahmad saifuddin, iain surakarta, indonesia abraham zakky, iain surakarta, indonesia rhesa zuhriya pratiwi, iain surakarta, indonesia alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 daftar isi fatwa mui tentang atribut keagamaan dalam perspektif komunikasi dakwah muhd. maryadi adha 149 174 refleksi kebenaran: prinsip kejujuran sebagai komunikasi spiritual anak di era digital muhamad iqbal & cesilia prawening 175 192 hambatan komunikasi pendamping sosial imam alfi 193 210 korelasi penggunaan gadget terhadap kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa disabilita nisa azizah & arina rahmatika 211 234 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan (analisis kuantitatif pada mahasiswa kpi iain surakarta angkatan 2017/2018) agus sriyanto 235 258 kepuasan mahasiswa kpi iain surakarta dalam pemilihan konsentrasi jurusan eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi 259 292 fatwa mui tentang atribut keagamaan dalam perspektif komunikasi dakwah doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i2.1405 muhd. maryadi adha institut agama islam negeri (iain) samarinda keywords: communication of da’wah, mui, fatwa of religious attribute http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: maryadiadha245@gmail.com abstract fatwa of mui number 56 in 2016 concerning about “religious attributes of non-muslims” issued as guideline for indonesian muslims addressing the phenomenon of using non-muslim religious attributes, while promoting good relations between muslims and other religious people. the purpose of this study is to analyze how the mui fatwa efforts to maintain the harmony between religious communities and the harmonious life in society, nation, and state. using qualitative research methods in communication of da’wah perspective, this study focuses direct attention into 3 (three) things that’re: 1) analysing about some keywords contained in the fatwa; 2) understanding the quality of fatwa messages; and 3) analysing the implications of fatwa in indonesian religious life. generally, in communication of da’wah perspective, the fatwa still raises multi-interpretations, particularly among the communicants, especially on keywords in the fatwa which have an impact on the tension of religious relations in indonesia, though not too significant. fatwa mui nomor 56 tahun 2016 tentang “atribut keagamaan non-muslim” muncul sebagai pedoman bagi umat islam di indonesia dalam menyikapi fenomena penggunaan atribut keagamaan nonmuslim, dengan tetap mengedepankan hubungan baik antara umat islam dan umat beragama lainnya. tujuan penelitian ini adalah untuk memahami dan menganalisis bagaimana fatwa mui tersebut berupaya memelihara kerukunan hidup antarumat beragama dan keharmonisan kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. dengan metode abstrak al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 kata kunci: komunikasi dakwah, mui, fatwa atribut keagamaan fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 150 kualitatif dalam perspektif komunikasi dakwah, penelitian ini terfokus pada 3 (tiga) hal yaitu: 1) analisis pada sejumlah istilah kunci yang terdapat dalam fatwa; 2) pemahaman mengenai kualitas pesan fatwa; dan 3) analisis implikasi fatwa terhadap kehidupan umat beragama di indonesia. secara umum, perspektif komunikasi dakwah, fatwa tersebut dinyatakan masih menimbulkan multitafsir, khususnya di kalangan komunikan, terutama mengenai istilah-istilah kunci dalam fatwa yang turut berdampak pada ketegangan hubungan umat beragama di indonesia, meski tidak terlalu signifikan. i. pendahuluan fatwa mempunyai peran penting dalam menciptakan stabilitas sosial. perubahan sosial sebagai hasil dinamika budaya sering menimbulkan gesekan di masyarakat, islam sebagai agama universal dengan panduan spesifik berdasarkan alquran dan hadis memerlukan peran ulama untuk menerjemahkan transformasi sosio-kultural dalam bentuk fatwa. namun tidak sedikit fatwa yang kontroversial yang menimbulkan kegaduhan di masyarakat (hamzah, 2017). adanya fatwa tidak selalu dapat diterima dengan baik di masyarakat, terjadi pro-kontra pada saat fatwa tersebut dikeluarkan. mui sebagai salah satu lembaga yang merumuskan fatwa memiliki peran penting menciptakan stabilitas sosial dalam hal hubungan umat beragama yaitu majelis ulama indonesia (mui) dalam merumuskan fatwa-fatwa berkaitan tentang kerukunan antar umat beragama. majelis ulama indonesia (mui) adalah majelis yang menghimpun para ulama, zuama dan cendekiawan muslim indonesia untuk menyatukan gerak dan langkah-langkah umat islam indonesia dalam mewujudkan cita-cita bersama (arifin, 2015). fungsi mui adalah sebagai wadah mewakili umat islam terutama dalam hal hubungan umat beragama. fungsi itu bertujuan untuk menjaga kerukunan umat beragama di indonesia. peran mui untuk mewujudkan kerukunan umat beragama, mui sebagai organisasi yang memiliki tugas memberi nasehat. berperan pada tataran moral misalnya memberi fatwa, himbauan, ajakan, memberi rekomendasi dan saran terhadap organisasi keagamaan sejenis (iswahyudi, 2017). al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 151 pada tahun 2016 mui mengeluarkan fatwa tentang penggunaan atribut keagamaan non-muslim. fatwa ini diputuskan dalam fatwa mui nomor 56 tahun 2016 tanggal 14 rabiul awal 1438 h bertepatan dengan tanggal 14 desember 2016 dinyatakan bahwa, menggunakan atribut keagamaan non-muslim adalah haram dan mengajak atau memerintahkan penggunaan atribut keagamaan non-muslim adalah haram (r. indonesia, 2018). ketua mui menyatakan fatwa tersebut dikeluarkan karena banyaknya keluhan dari masyarakat yang dipaksa menggunakan atribut keagamaan agama lain saat hari besar agama tersebut (kompas, 2016). kendati demikian keputusan yang dikeluarkan mui tentang haramnya memakai atribut non-muslim menjadi perbincangan dan perdebatan. seperti diketahui mui memegang peran dalam hal menjaga kerukunan umat beragama. idealnya fatwa tersebut memberikan solusi terhadap kerukunan umat beragama di indonesia, faktanya munculnya fatwa ini memicu berbagai gerakan, mulai dari sosialisasi di tempat publik seperti sweeping yang dilakukan oleh fpi (c. indonesia, 2016), hingga kekerasan di kafe atas nama sosialisasi tapi menimbulkan keresahan. bahkan dianggap intoleransi mulai berkembang (kompas, 2016). fatwa ini juga mendapatkan reaksi dari berbagai kalangan yang bersifat positif, mendukung fatwa, dan negatif yang mempertanyakan urgensi dari dikeluarkannya fatwa tersebut. majelis ulama indonesia sebagai otoritas pembuat fatwa utama seharusnya dapat menjadi pihak yang inklusif dan menaungi semua kepentingan, tidak cenderung eksklusif pada satu golongan. fatwa yang cenderung eksklusif akan mendapat reaksi yang beragam dari masyarakat, terutama bagi mereka yang merasa dirugikan dengan hadirnya fatwa(iswahyudi, 2017). fatwa merupakan produk yang diharapkan dapat meningkatkan maslahah masyarakat, melindungi dan menghindarkan masyarakat dari kekeliruan memahami dan menjalankan ajaran agama (fathoni, 2015). namun setiap bentuk redaksi fatwa berdampak terhadap pemahaman masyarakat terhadap fatwa tersebut. dalam beberapa kasus, fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 152 fatwa yang dikeluarkan oleh mui dianggap menghalangi kebebabasan beragama bahkan berdampak pada munculnya reaksi negatif satu kelompok masyarakat terhadap kelompok lain (hasyim, 2015). hal ini telah terjadi dalam rentang waktu yang cukup lama, bahkan beberapa waktu setelah berdirinya mui sebagai lembaga fatwa (sajari, 2015). banyak kasus penganiaan, persekusi hingga pengusiran kelompok lain terjadi akibat dari muncul fatwa yang dikeluarkan oleh mui (wibowo, 2015). demikian pula dalam konteks penggunaan atribut keagamaan non-muslim bagi umat islam. menarik untuk menganalisis fatwa tersebut baik secara konten maupun pemahaman masyarakat terhadap fatwa tersebut. tujuan penelitian ini adalah untuk memahami dan menganalisis bagaimana fatwa mui tersebut berupaya memelihara kerukunan hidup antarumat beragama dan keharmonisan kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. ii. metode penelitian meninjau keputusan mui diatas penulis ingin meneliti kualitas pesan fatwa mui tentang atribut keagamaan ditinjau dari perspektif komunikasi dakwah dan aspek di masyarakat tentang implikasi fatwa terhadap masyarakat mengenai haramnya memakai atribut non-muslim terhadap kehidupan beragama di indonesia. data-data dalam artikel ini didapatkan dari wawancara terhadap beberapa informan yang berasal dari pekerja, mahasiswa iain samarinda dan perwakilan ikatan keluarga alumni program kaderisasi ulama kalimantan timur. data pendukung didapatkan dari studi dokumen atas fatwa mui yang dimaksud. fatwa mui dianalisis dengan pendekatan analisis isi, sedangkan respon masyarakat terhadap fatwa mui dianalisis dengan wacana. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 153 iii. fatwa atribut keagamaan: upaya mendukung hubungan antar agama di indonesia? a. fatwa atribut keagamaan dan hubungan antar agama di indonesia untuk memahami peran sentral mui dalam menjaga kerukunan umat beragama di indonesia, khususnya melalui fatwa-fatwa yang dikeluarkan, peneliti terlebih dahulu mendeskripsikan dua hal; pertama,gambaran singkat tentang fatwa mui no nomor 56 tahun 2016 tentang hukum menggunakan atribut keagamaan non-muslim dan kedua, relevansi fatwa dalam menjawab tantangan kehidupan beragama di indonesia. 1. fatwa mui nomor 56 tahun 2016 tentang hukum menggunakan atribut keagamaan non-muslim pada tahun 2016 majelis ulama indonesia (mui) mengeluarkan fatwa tentang larangan menggunakan atribut keagamaan non-muslim. larangan tersebut tertuang dalam fatwa mui nomor 56 tahun 2016 tanggal 14 rabiul awal 1438 h bertepatan dengan tanggal 14 desember 2016. atribut keagamaan yang dimaksud dalam fatwa tersebut adalah sesuatu yang dipakai dan digunakan sebagai identitas, ciri khas atau tanda tertentu dari suatu agama dan/atau umat beragama tertentu, baik terkait dengan keyakinan, ritual ibadah, maupun tradisi dari agama tertentu. fatwa tersebut ingin menegaskan bahwa menggunakan atribut keagamaan non-muslim adalah haram dan mengajak atau memerintahkan penggunaan atribut keagamaan non-muslim adalah juga haram (mui, 2016a). selain soal pengharaman atribut keagaman non-muslim, fatwa ini turut merekomendasikan pentingnya menjaga kerukunan hidup antar umat beragama dan memelihara harmoni kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara tanpa menodai ajaran agama, serta tidak mencampuradukkan antara akidah dan fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 154 ibadah islam dengan keyakinan agama lain. fatwa tersebut juga menegaskan pentingnya umat islam agar saling menghormati keyakinan dan kepercayaan setiap agama. salah satunya adalah dengan menghargai kebebasan non-muslim dalam menjalankan ibadahnya, bukan saling mengakui kebenaran teologis. pernyataanpernyataan tersebut tertuang dalam poin-poin rekomendasi fatwa yang ditandatangani oleh prof. dr. h. hasanuddin af, ma, dr. h. m. asrorun ni’am sholeh, ma selaku penanggungjawab komisi fatwa majelis ulama indonesia (mui) pusat. dari format penyusunan, fatwa ini terdiri dari empat bagian, dan masing-masing bagian memuat penjelasan-penjelasan detail terkait isu penggunaan atribut keagamaan agama lain. bagian pertama memuat pertimbangan-pertimbangan logis di balik lahirnya fatwa tersebut sementara di bagian kedua merinci berbagai dalil yang menjadi dasar dalam penetapan fatwa, baik dari alquran, hadis maupun kaidah-kaidah fiqhiyyah. pada bagian ketiga, fatwa ini mengutip berbagai pendapat ulama terkait isu-isu yang dianggap serupa dengan isu penggunaan atribut keagamaan. pada bagian akhir, fatwa merumuskan tiga poin utama yaitu definisi atribut keagamaan, ketentuan hukum penggunaan atribut keagamaan non-muslim dan 6 poin rekomendasi. 2. fatwa dan tantangan hubungan umat beragama di indonesia salah satu fungsi dan tugas utama mui adalah memberikan fatwa dan nasihat mengenai masalah keagamaan dan kemasyarakatan kepada pemerintah dan umat islam serta memelihara serta meningkatkan suasana kerukunan antarumat beragama(mui, 2016b). oleh karena itu, fatwa-fatwa yang dikeluarkan oleh mui harus mempertimbangkan kemaslahatan umat islam, tak terkecuali kepentingan umat beragama yang lain. lahirnya fatwa atribut keagamaan ini, menurut mui, sebagai pedoman umat islam indonesia dalam menyikapi fenomena penggunaan atribut al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 155 kegamaan non-muslim, khususnya di hari perayaan keagamaan, dengan tetap mengedepankan hubungan baik antara umat islam dan umat beragama lainnya. lalu, sejauhmana fatwa tersebut berperan dalam menjawab tantangan kerukunan antar-umat beragama di indonesia? kerukunan antar-umat beragama yang dimaksud di sini adalah perihal hidup dalam suasana yang baik dan damai, tidak bertengkar, bersatu hati, dan bersepakat antar umat beragama yang berbeda-beda agamanya atau antar umat beragama dalam satu agama. kerukunan antar umat beragama bukan berarti melebur agama-agama yang ada menjadi satu totalitas (sinkretisme agama), melainkan sebagai cara atau sarana untuk mempertemukan, mengatur hubungan luar antara orang yang tidak seagama atau antara golongan umat beragama dalam setiap proses kehidupan sosial kemasyarakatan.yaitu semua orang bisa “hidup bersama tanpa kecurigaan, dimana tumbuh semangat dan sikap saling menghormati dan kesediaan untuk bekerja sama demi kepentingan bersama (daulay, 2001). kerukunan atau hidup rukun adalah sikap yang berasal dari lubuk hati yang terdalam, terpancar dari kemauan untuk memang berinteraksi satu sama lain sebagai manusia tanpa tekanan dari pihak manapun (taher, 2009), dengan adanya yang satu mendukung keberadaan yang lain (haq, 2002). hubungan antar agama di indonesia masih dihadapkan pada berbagai persoalan, tantangan dan juga mengalami pasang surut. ada kalanya hubungan tersebut berlangsung harmonis, tetapi tidak jarang berujung pada konflik yang menyebabkan jatuhnya korban jiwa. rangkaian konflik dan kekerasan bernuansa agama terus terjadi di indonesia, mulai dari kerusuhan bernuansa agama di kota-kota provinsi pada 1995-1997, kampanye anti hukum santet di jawa dan konflik antar kelompok agama di sulawesi tengah dan maluku 1998-2001, hingga mobilisasi laskar berbasis agama dan fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 156 pengeboman yang dilakukan kelompok teroris atas nama jihad pada 2000-2005 (fauzi, 2009). hal ini menunjukkan bahwa hubungan antarumat beragama di indonesia harus selalu menjadi perhatian (indiyanto, 2013). untuk itu baik pemerintah maupun non-pemerintah seperti ormas-ormas keagamaan seperti muhammadiyah, nahdatul ulama, persis, majelis ulama indonesia (mui) dan lembaga keagamaan lainnya, perlu membuat pedoman atau fatwa-fatwa berkaitan dengan kerukunan umat beragama dalam menjalankan praktik keagamaan dan menjaga agar tidak terjadi konflik. data laporan crcs dan wahid foundation, konflik antaragama yang terjadi di indonesia masih mengalami pasang surut. dari tahun ke tahun kasus-kasus yang terjadi hampir sama, dengan kapasitas kasus yang berbeda. hal ini menunjukkan bahwa kehidupan beragama di indonesia masih butuh perhatian serius dari berbagai pihak. tabel 1 kasus-kasus kehidupan umat beragama di indonesia no tahun jumlah kasus deskripsi kasus 1 1990-2008 832 kasus (versi crcs) insiden kekerasan, isu keagamaan, bentrok 2 2009 25 kasus ( versi crcs) larangan rumah ibadah, penyesatan penodaan agama 3 2010-2011 75 kasus (versi crcs) 93 kasus (versi wahid foundation) penyerangan rumah ibadah (masjid dan gereja), pelalarangan ahmadiyah, pengalihfungsikan, pembekuan, penyegelan, penutupan rumah ibadah, teror ledakan bom, pembakaran, pelemparan bangunan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 157 no tahun jumlah kasus deskripsi kasus 4 2012 22 kasus (versi crcs) 110 kasus ( versi wahid foundation) aliran sesat, pelarangan rumah ibadah, pelarangan aktivitas keagamaan, kriminalisasi keyakinan, pemaksaan keyakinan, intimidasi 5 2013 245 kasus (versi wahid foundation) masjid, penyebaran kebencian 6 2014 158 kasus (versi wahid foundation) rumah ibadah, pengungsi umat syiah, pembakaran gereja, masjid 7 2015 190 kasus (versi wahid foundation) pelarangan ibadah, rumah ibadah, terorisme, pengunsi umat syiah 8 2016 204 kasus (versi wahid foundation) penodaan agama, gafatar, syiah, ahmadiyah 9 2012-2018 belum(berbagai sumber) deradikalisasi, aliran sesat sumber: laporan kehidupan beragama, crcs, 1990-2012 dan laporan kehidupan beragama, wahid foundation, 2010-2016 lalu muncul pertanyaan apakah fatwa larangan penggunaan atribut keagamaan non-muslim mampu menjadi wahana bagi upaya “menjaga kerukunan hidup antar umat beragama dan memelihara harmoni kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara”? 3. analisis fatwa dalam konteks komunikasi dakwah untuk menguji fatwa dalam konteks komunikasi dakwah, peneliti menguji 3 aspek yang terkandung dalam fatwa yaitu 1) efektivitas penggunaan kata-kata/istilah dan kalimat yang digunakan mui selaku komunikator dalam menyampaikan pesan-pesan fatwa tersebut kepada komunikan (masyarakat). 2) menguji kualitas pesan fatwa. 3) mengkaji implikasi fatwa terhadap kehidupan beragama di masyarakat. fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 158 a. kata-kata/istilah yang digunakan pada tahap ini peneliti mengumpulkan beberapa kata atau istilah kunci serta kalimat-kalimat pokok yang terdapat dalam fatwa untuk diuji efektivitasnya. efektivitas yang dimaksud di sini adalah sejauh mana komunikan dapat menafsirkan atau memahami secara tepat istilah atau pesan fatwa yang disampaikan oleh komunikator (lembaga fatwa). adapun kata atau istilah yang diujikan adalah sebagai berikut: tabel 2 kata/istilah dalam fatwa mui no kata/istilah contoh kalimat penjelasan 1 fatwa ..dipandang perlu menetapkan fatwa tentang hukum menggunakan atribut keagamaan non-muslim.. fatwa adalah sebuah istilah mengenai pendapat atau tafsiran pada suatu masalah yang berkaitan dengan hukum islam 2 atribut keagamaan menggunakan atribut keagamaan non-muslim adalah haram atribut diartikan tanda kelengkapan, adapun atribut keagamaan adalah atribut yang digunakan sebagai identitas umat beragama tertentu 3 akidah ..tidak mencampuradukkan antara akidah dan ibadah islam dengan keyakinan agama lain.. akidah berarti kepercayaan, keyakinan, atau keimanan, dalam alquran akidah adalah keimanan kepada allah swt yakni mengakui kewujudannya 4 toleransi ..sebagian umat islam atas nama toleransi dan persahabatan, menggunakan atribut dan/atau simbol keagamaan non-muslim.. suatu sikap saling menghormati dan menghargai antarkelompok atau individu dalam masyarakat 5 bid’ah di antara bid’ah yang paling buruk adalah tindakan kaum muslimin mengikuti kaum nasrani di hari raya mereka.. perbuatan yang dikerjakan tidak menurut contoh yang sudah ditetapkan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 159 no kata/istilah contoh kalimat penjelasan 6 tasyabuh ..sikap menyerupai (tasyabuh) dengan orang-orang kafir dan menyamai mereka dalam hari-hari raya.. memiliki arti menyerupai atau mencontoh pada tahapan berikutnya, peneliti menguji tingkat pemahaman komunikan muslim yang bekerja di tempat usaha non-muslim seperti hotel, mal, rumah makan, kafe, pusat penjualan handphone serta kalangan mahasiswa tentang penggunaan kata-kata/istilah tersebut di atas. uji coba dilakukan dengan menggunakan teknik tanya jawab. komunikan yang dipilih terdiri dari 10 orang pekerja dan 10 orang mahasiswa iain samarinda serta 10 perwakilan ikatan keluarga alumni program kaderisasi ulama kalimantan timur. pemahaman masing-masing komunikan dapat terlihat pada saat peneliti memberikan beberapa pertanyaan di atas sehingga dapat disimpulkan pemahaman mereka tentang kata-kata atau istilah yang digunakan tidak sama. tabel 3 kesimpulan hasil pemahamankomunikan terhadap kata/istilah dalam fatwa mui no komunikan kata/istilah tingkat pemahaman 1 pekerja, mahasiswa, ika pku kaltim fatwa 46% paham 27% tidak paham 27% kurang paham atribut keagamaan 63% paham 0% tidak paham 37% kurang paham akidah 90% paham 0% tidak paham 10% kurang paham toleransi 70% paham 0% tidak paham 30% kurang paham bid’ah 40% paham 33% tidak paham 27% kurang paham tasyabuh 47% paham 33% tidak paham 20% kurang paham fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 160 dari data di atas dapat disimpulkan bahwa pemahaman terhadap kata/istilah pesan fatwa tersebut berbeda-beda: 1) kalangan pekerja memiliki tingkat pemahaman yang rata-rata tidak memahami 6 kata/istilah tersebut. 2) begitu pula kalangan mahasiswa sebagian kurang paham dengan kata/istilah pesan tersebut. 3) adapun tingkat pemahaman pada kalangan alumni program kaderisasi ulama lebih sedikit paham akan kata/ istilah pesan tersebut. kendati demikian peneliti hanya ingin melihat sejauh mana pemahaman yang dipahami dari kata/istilah dalam penggunaan pesan fatwa tersebut di dalam masyarakat. secara khusus penggunaan kata/istilah dalam fatwa ini cukup efektif, karena bisa dipahami oleh komunikan meskipun tingkat pemahamannya berbeda-beda. kata-kata/istilah yang di gunakan dalam fatwa ini ditanggapi oleh anggota komisi fatwa mui provinsi kalimantan timur pada saat peneliti melakukan wawancara. disampaikan bahwa istilah yang digunakan tersebut telah dipertimbangkan dalam musyawarah yang dilakukan. penggunaan kata/istilah (fatwa, atribut keagamaan, akidah, toleransi, bid’ah, tasyabuh) merupakan kata-kata umum, walaupun sebagian orang ada yang tidak memahami akan kata seperti bid’ah, tasyabuh. b. kalimat-kalimat pokok dalam fatwa pada tahap ini peneliti mengumpulkan beberapa kalimatkalimat pokok yang terdapat dalam fatwa untuk diuji efektivitasnya. efektivitas yang dimaksud di sini adalah sejauhmana komunikan dapat menafsirkan atau memahami secara tepat pesan fatwa yang disampaikan oleh komunikator (lembaga fatwa). adapun kalimat yang diujikan adalah sebagai berikut: al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 161 tabel 4 contoh kalimat/pesan pokok fatwa mui no kalimat-kalimat pokok 1 kalimat atau pesan tentang pelarangan menggunakan atribut keagamaan 2 kalimat atau pesan mengenai haramnya fatwa tentang atribut keagamaan tersebut nomor 56 tahun 2016 3 latar belakang dikeluarkannya fatwa dalam hal ini dijelaskan bahwa ada sebagian kafe, hotel, mal, restoran mengharuskan karyawan muslim menggunakan atribut keagamaan non-muslim 4 penetapan fatwa tersebut, memperhatikan bahwa keluarnnya fatwa ini terkait pula adanya fatwa perayaan natal bersama yang ditetapkan tanggal 7 maret 1981 5 dasar negara republik indonesia 1945 sama halnya dengan uji kata-kata/istilah, pada tahapan ini peneliti menguji tingkat pengetahuan komunikan muslim yang bekerja di tempat usaha non-muslim seperti hotel, mal, rumah makan, kafe, pusat penjualan handphone serta kalangan mahasiswa tentang pengetahuan akan kalimat tersebut di atas. uji coba dilakukan dengan menggunakan teknik tanya jawab. untuk menguji akurasi jawaban komunikan, peneliti melakukan wawancara dengan berpedoman kepada penjelasan yang ada di tabel 4.2. komunikan (responden) yang dipilih terdiri dari 10 orang pekerja dan 10 orang mahasiswa iain samarinda serta 10 perwakilan ikatan keluarga alumni program kaderisasi ulama kalimantan timur. berdasarkan hasil tanya jawab dan wawancara, tingkat pengetahuan komunikan terhadap kalimat pesan fatwa yang disampaikan dapat diklasifikasikan sebagai berikut: fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 162 tabel 5 kesimpulan hasil pengetahuan komunikan terhadap kalimat/pesanfatwa mui no komunikan pernyataan kalimat/pesan fatwa tingkat pengetahuan 1 pekerja, mahasiswa dan ika pku kaltim kalimat atau pesan tentang pelarangan menggunakan atribut keagamaan 33% iya 30% tidak tahu 37% kurang tahu kalimat atau pesan mengenai haramnya fatwa tentang atribut keagamaan tersebut nomor 56 tahun 2016 33% iya 40% tidak tahu 27% kurang tahu latar belakang dikeluarkannya fatwa dalam hal ini dijelaskan bahwa ada sebagian kafe, hotel, mal, restoran mengharuskan karyawan muslim menggunakan atribut keagamaan nonmuslim 27% iya 50% tidak tahu 46% kurang tahu penetapan fatwa tersebut, memperhatikan bahwa keluarnya fatwa ini terkait pula adanya fatwa perayaan natal bersama yang ditetapkan tanggal 7 maret 1981 27% iya 50% tidak tahu 23% kurang tahu dasar negara republik indonesia 1945 23% iya tidak tahu 33% kurang tahu hasil dari tiga komunikan, dalam tingkat pengetahuan di atas mulai dari kalangan pekerja sebanyak 10 komunikan, mahasiswa 10 komunikan dan ikatan alumni program kaderisasi ulama sebanyak 10 komunikan. secara umum dapat disimpulkan pengetahuan tentang kalimat/pesan fatwa tersebut dalam tiga kalangan yang berbeda. 1) pada kalangan pekerja tingkat pengetahuan akan kalimat/pesan fatwa tersebut tidak tahu adanya fatwa mui. 2) adapun di kalangan mahasiswa tidak berbeda jauh dengan para pekerja yang tingkat pengetahuannya tentang kalimat/ al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 163 pesan fatwa menunjukkan kurang tahu akan adanya fatwa tersebut. 3) adapun tingkat pengetahuan pada tataran alumni program kaderisasi ulama akan kalimat/pesan fatwa mereka lebih dominan tahu akan fatwa tersebut walaupun sebagian kurang tahu. kendati demikian peneliti hanya ingin melihat sejauh mana pemahaman yang dipahami dari kata/istilah dalam penggunaan pesan fatwa tersebut di dalam masyarakat. secara khusus kalimat/pesan fatwa ini kurang diketahui oleh para komunikan khusunya para pekerja dan mahasiswa, adapun pada kalangan ika pku kaltim lebih megetahui tentang adanya fatwa tersebut. setelah mengetahui tingkat pengetahuan komunikan terhadap fatwa tersebut, peneliti kemudian melakukan wawancara kepada anggota komisi fatwa mui provinsi kalimantan timur, untuk mendapatkan informasi mengenai sosialisasi fatwa tersebut kepada masyarakat.dalam hal ini disampaikan bahwa sosialisasi yang dilakukan mengenai atribut keagamaan khususnya di kalimantan timur hanya sebatas pemberitahuan melalui surat yang ditujukan kepada pihak terkait, seperti hotel, mal, restaurant, dan kafe. hal ini sebenarnya telah dilakukan khususnya ditujukan kepada umat islam agar senantiasa menjaga akidahnya (wibowo, 2015). namun di satu sisi hal tersebut kembali kepada masyarakat, karena pada dasarnya tugas mui menyampaikan fatwa tersebut bertujuan agar umat islam terhindar dari perayaan-perayaan atau mengikuti halhal yang menjadi bagian dari tradisi agama non-muslim. c. substansi/kualitas fatwa secara substansi, ada pesan yang akurat dan ada yang asalasalan, ada yang benar dan ada yang dusta. dalam kategori ini pesan tidak selalu mengandung kebenaran. di antara jenis pesan dalam alquran yang memiliki pengaruh luas adalah pesan yang disebut dengan istilah naba’, apakah berita itu benar atau salah. adapun fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 164 pesan yang mengandung kemungkinan benar atau dusta, salah atau benar, yang kedua-duanya memungkinkan disebut dengan khabar. pada tahap ini peneliti mencoba menguji kualitas atau pesan fatwa yang disampaikan kepada masyarakat tentang fatwa atribut keagamaan. jika kita melihat sejarah menunjukkan bahwa kepemilikan terhadap suatu atribut sesungguhnya dari mengikuti perkembangan zaman, apa yang sebelumnya menjadi tradisi agama atau budaya lain dan kemudian menjadi tradisi bersama (fachruddin, 2016). salah satu contohnya adalah tasbih (dalam kristen: rosario), yang tidak murni berasal dari islam, karena itu dianggap bid’ah oleh satu kelompok dalam islam. di indonesia, ada kentongan untuk masjid yang pernah menjadi perdebatan di kalangan kiai nu generasi awal, satu menganggapnya bid’ah yang lain membolehkannya (syafaq, 2014). selanjutnya menara yang berasal dari kata arab manarah (tempat perapian) untuk masjid; satu pendapat menyatakan menara diadopsi dari tradisi zoroastrian; pendapat lain menyatakan ia berasal dari gereja kristen suriah yang ketika berada di bawah dinasti umawi, diubah menjadi masjid. hal lain seperti baju koko, yang bermula dari tradisi tionghoa (tampak dari namanya: “engkoh-engkoh” menjadi “koko”). lebih jauh bila atribut juga mencakup simbol, bahwa lambang nasional kita, burung garuda, yang berasal dari tradisi hindu: garuda adalah tunggangan (vahana) wisnu. dengan melihat sejarah tersebut maka timbul pertanyaan, atribut seperti apa yang dimaksud dalam fatwa mui tersebut? pertama, pada tataran judul dan butir-butir keputusan fatwa tersebut tidak secara eksplisit dinyatakan bahwa yang dimaksud dengan istilah non-muslim adalah umat atau pemeluk agama kristen. namun dari latar belakang dan konteks terbitnya fatwa ini dapat dipahami bahwa yang dimaksud dengan istilah itu adalah umat kristen. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 165 kedua, definisi atribut keagamaan yang dimaksudkan oleh fatwa mui tersebut, tidak secara rinci disebut apa-apa saja yang dimaksud dengan atribut atau simbol keagamaan non-muslim yang dinyatakan haram. kendati demikian pada keputusan, ketentuan umum dinyatakan bahwa dalam fatwa ini yang dimaksud dengan atribut keagamaan adalah sesuatu yang dipakai dan digunakan sebagai identitas, ciri khas atau tanda tertentu dari suatu agama dan/atau umat beragama tertentu, baik terkait dengan keyakinan, ritual ibadah, maupun tradisi agama tertentu. fatwa tersebut tidak menyebut natal dan umat kristiani secara eksplisit (manan, 2016). namun lebih jauh timbul pertanyaan mengenai luasanya cakupan makna atribut non-muslim ini. kendati tidak disebut secara rinci, namun dapat diduga bahwa yang dimaksud adalah pernak-pernik yang digunakan banyak orang untuk merayakan hari natal, misalnya pohon terang dengan berbagai hiasannya, bintang, lonceng, topi sinterklas, topi bertanduk rusa, kereta salju, lilin. dengan itu untuk mempertajam makna dari atribut keagamaan yang dimaksud oleh mui, selain musyawarah dengan para ulama, perlu pula adanya ahli sejarah yang termasuk di dalamnya. sehingga fatwa tersebut dapat dipahami dengan jelas oleh masyarakat (iswahyudi, 2017). walaupun sebenarnya sebagian masyarakat mengetahui apa itu atribut keagamaan, namun pengetahuan mereka tentang atribut keagamaan yang dimaksud oleh isi fatwa mui belum dipahami secara jelas. fatwa ini sebenarnya mengandung pesan untuk umat islam agar tetap menjaga kerukunan hidup antara umat beragama dan memelihara harmoni kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara tanpa menodai ajaran agama, serta tidak mencampuradukkan antara akidah dan ibadah islam dengan keyakinan agama lain (muzakka, 2018). fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 166 namun apabila fatwa mui yang dimaksudkan adalah penggunaan atribut natal, maka terbitnya fatwa haramnya menggunakan atribut keagamaan non-muslim, orang yang tadinya biasa saja menggunakan atribut sinterklas, akan menolak karena alasan keagamaan. padahal, tak sedikit tahun-tahun sebelumnya menggunakan atribut sinterklas tetapi tetap dapat menjalankan perintah agama islam dengan baik. artinya, tidak ada pendangkalan akidah setelah menggunakan atribut keagamaan non-muslim (seperti yang ditakutkan mui). adapun pesan fatwa mui tersebut merupakan hal yang patut dihargai. komisi fatwa mui menyebutkan terkait fatwa tentang atribut keagamaan non-muslim yang disampaikan mengandung hal yang kurang dipahami dan kurang diterima oleh masyarakat, namun di satu sisi fatwa itu merupakan hal penting agar umat islam senantiasa dapat menjaga akidahnya. karena pada dasarnya mui adalah tempat wadah para ulama, dimana tugas pokoknya adalah untuk menyampaikan pesan kepada umat agar senantiasa berada di jalan allah swt. d. implikasi fatwa dalam upaya mendukung kerukunan umat beragama di indonesia lahirnya fatwa mui tentang atribut keagamaan telah melahirkan perdebatan publik, baik dari segi substansi fatwa, momentum maupun penafsiran. perdebatan-perdebatan tersebut pada akhirnya menimbulkan pertanyaan penting lainnya, sejauhmana fatwa ini mampu menjadi wahana bagi upaya “menjaga kerukunan hidup antar umat beragama dan memelihara harmoni kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara”? sebagaimana tertuang dalam fatwa, salah satu tujuan fatwa ini adalah agar umat islam tetap menjaga kerukunan hidup antar umat beragama dan memilihara harmoni kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara tanpa menodai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 167 ajaran agama. lebih jauh, umat islam diajak untuk memahami kebhinekaan sebagai “kesadaran terhadap perbedaan”(rumapea, 2016). sadar terhadap perbedaan bukan hal yang salah di dalam dirinya sendiri. masalahnya ialah bagaimana perbedaan itu dikelola. apakah dengan menajamkannya, sehingga perbedaan-perbedaan perlu dipertegas hingga hal-hal minor perlu disengketakan dan dibesar-besarkan, atau menjembataninya, sehingga saling memahami didahulukan, dialog diutamakan, dan penghakiman bisa ditunda, tentu tanpa maksud menyamakan atau mencapuradukkan. kita memahami bahwa keputusan yang ditetapkan oleh mui adalah keputusan yang baik bagi umat islam, tujuannya agar umat islam tidak terpengaruh dengan keyakinan selain agama islam. para ulama khawatir jika di masyarakat akan timbul keyakinan baru pada saat mengikuti perayaan-perayaan non-muslim apalagi sampai memakai atribut keyakinan mereka dan mempengaruhi akidah umat islam (hapsin, 2014). lebih jauh fatwa yang dikeluarkan mui nomor 56 tahun 2016 tentang larangan menggunakan atribut keagamaan nonmuslim ini telah menjadi salah satu perbincangan khalayak, baik media konvensional maupun sosial. persoalan ini menjadi sangat sensitif di tengah kondisi kebangsaan kita yang belakangan kurang kondusif akibat diterpa isu-isu yang cenderung bernuansa sara sampai kepada persoalan kasus penistaan agama yang cukup banyak menghabiskan energi bangsa ini. sehingga wajar jika kemudian sebuah fatwa yang semestinya tidak mengikat bagi umat muslim, justru menjadi diskursus viral di berbagai media (hamidah, 2016). seperti diketahui mui memegang peran penting dalam hal menjaga kerukunan umat beragama. idealnya, fatwa tersebut memberikan solusi terhadap kerukunan umat beragama di indonesia. dalam konteks nasional, fatwa ini telah memicu berbagai aksi dan reaksi, mulai dari sosialisasi ditempat publik seperti fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 168 sweeping yang dilakukan oleh front pembela islam (c. indonesia, 2016). aksi sweeping tersebut dilakukan di berbagai tempat yang ada di surabaya. hingga kekerasan di kafe atas nama sosialisasi yang telah menimbulkan keresahan (kompas, 2016). fatwa ini juga memunculkan pro kontra, bukan saja di dalam internal umat islam, tetapi juga di kalangan umat non-muslim. pro kontra tersebut bersumber dari bervariasinya pandangan di kalangan umat islam mengenai masalah pemakaian atribut non-muslim. salah satu poin penting yang dipersoalkan dalam fatwa tersebut adalah penggunaan kata “kafir” untuk non-muslim. menurut jan sihar aritonang (jsa), dari sekolah tinggi teologi (stt) jakarta, pelabelan “kafir” bagi orang-orang non-muslim (khususnya umat kristiani) bisa memperkeruh suasana hubungan antar umat beragama di indonesia. menurutnya, penggunaan kata “kafir” yang digunakan sebagai penanda (signifier) oleh umat islam bisa juga bermakna peyorasi dan dianggap meresahkan bagi umat agama lain (r. indonesia, 2018). kontroversi penggunaan istilah “kafir” dan munculnya ragam penafsiran pasca fatwa tersebut dikeluarkan turut mengancam harmonisasi hubungan antar agama di indonesia. meskipun mui menyatakan bahwa fatwa tersebut dibuat dalam rangka penghormatan kepada prinsip kebhinekaan dan kerukunan beragama, tetapi faktanya justru berpotensi memperlebar jurang komunikasi, terutama antara umat islam dan umat kristiani (wijayanti, 2016). keputusan mui tentang hukum haram menggunakan atribut non-muslim dianggap tidak relevan dengan situasi kondisi bangsa ini, karena negara indonesia merupakan negara yang plural (haryanto, 2013). berbagai suku dan agama yang berbeda terdapat di negara republik indonesia ini. apabila fatwa itu diberlakukan untuk umat islam, bagaimana dengan masyarakat yang bekerja di tempat usaha non-muslim, akankah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 169 tidak berpengaruh dengan pekerjaannya. namun di balik itu, ada pula yang menilai bahwa tidak ada masalah dikeluarkannya fatwa ini, bahkan baik untuk menjaga akidah umat islam. dalam konteks lokal, khususnya samarinda, peneliti juga berusaha melihat sejauhmana implikasi fatwa tersebut terhadap umat islam, khususnya mereka yang bekerja di tempat usaha non-muslim. dengan menggunakan teknik wawancara, temuan penelitian ini menunjukan bahwa mereka yang bekerja di tempat usaha non-muslim cenderung menganggap penggunaan atribut keagamaan non-muslim, khususnya atribut natal, tidak mempengaruhi akidah mereka. bagi mereka, pekerjaan adalah sesuatu yang harus dilakukan secara profesional tanpa harus dikait-kaitkan dengan urusan agama. walaupun demikian, sebagian pekerja yang lain mengatakan bahwa mereka tetap menghormati putusan mui dan setuju pelarangan fatwa tersebut. fatwa tersebut dianggap penting agar pihak perusahaan non-muslim tidak semena-mena memberikan keputusan dalam penggunaan atribut keagamaan mereka. temuan penelitian ini juga menunjukan bahwa dari 4 tempat usaha yang peneliti kunjungi terdapat 1 tempat yang mengharuskan karyawannya menggunakan atribut yang biasa digunakan saat natal, sementara 3 tempat yang lain masih memberikan toleransi kepada karyawannya, dalam arti tidak memaksa karyawan menggunakan atribut dalam perayaan hari besar mereka. berdasarkan kajian peneliti, dari sisi substansi, fatwa mui tersebut lebih mengedepankan persepektif teologisnya dan cenderung mengabaikan perspektif lain dalam melihat feonomena perayaan keagamaan, termasuk natal. akibatnya, berpedoman pada persepektif teologis saja bisa memicu penafsiran-penafsiran lain yang pada gilirannya menyebabkan tindakan-tindakan yang dampaknya bisa merenggangkan solidaritas dan kohesi social fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 170 (rumapea, 2016). dalam konteks lokal, persepsi masyarakat muslim di kota samarinda terhadap fatwa tersebut juga cukup beragam. meski dianggap penting, fatwa pelarangan penggunaan atribut agama lain tidak selalu harus dikaitkan dengan isu akidah, tapi juga merupakan bagian dari aksesoris yang dinikmati publik, sebagai bagian dari profesionalitas pekerjaan. pada akhirnya, peneliti ingin menegaskan bahwa berbagai data terkait aksi dan reaksi pro-kontra pasca fatwa menjadi bukti bahwa fatwa tersebut turut berdampak kepada hubungan umat beragama di indonesia, meskipun dampaknya tidak terlalu signifikan. iv. kesimpulan mayoritas komunikan dari kalangan pekerja dan mahasiswa memiliki pemahaman yang rendah terhadap terhadap kata-kata/istilah yang terkandung dalam fatwa, adapun kalangan ikatan keluarga alumni program kaderisasi ulama memiliki pemahaman yang lebih baik tentang fatwa tersebut. selanjutnya ditinjau dari segi kualitas pesan, fatwa yang disampaikan dalam definisi atribut keagamaan tidak secara rinci menyebutkan apa saja yang dimaksud dengan atribut keagaman. sehingga persepsi masyarakat akan definisi tersebut berbeda-beda. pada ranah nasional muncul aksi sweeping yang dilakukan oleh organisasi masyarakat seperti fpi. salah satu poin penting yang dipersoalkan dalam fatwa tersebut adalah penggunaan kata “kafir” untuk non-muslim. berdasarkan kajian peneliti dari sisi substansi, fatwa mui tersebut lebih mengedepankan persepektif teologis dan cenderung mengabaikan persepektif lain dalam melihat fenomena perayaan keagamaan, termasuk natal. akibatnya, berpedoman pada persepektif teologis saja bisa memicu penafsiran-penafsiran lain yang pada gilirannya menyebabkan tindakantindakan yang dampaknya bisa merenggangkan solidaritas dan kohesi sosial. dalam konteks lokal, persepsi masyarakat muslim di kota samarinda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 171 terhadap fatwa tersebut juga cukup beragam. meski dianggap penting, fatwa pelarangan penggunaan atribut agama lain tidak selalu harus dikaitkan dengan isu akidah, tapi juga merupakan bagian dari aksesoris yang dinikmati publik, sebagai bagian dari profesionalitas pekerjaan. pada akhirnya, peneliti ingin menegaskan bahwa berbagai data terkait aksi dan rekasi pro-kontra pasca fatwa menjadi bukti bahwa fatwa tersebut turut berdampak kepada hubungan umat beragama di indonesia, meskipun dampaknya tidak terlalu signifikan. daftar pustaka arifin, b. (2015). fatwa dan demokrasi : studi terhadap fatwa majelis ulama indonesia (mui). at-tahdzib: jurnal studi islam dan muamalah, 3(1), 11–34. daulay, m. z. (2001). mereduksi konflik antarumat beragama di indonesia. jakarta: badan litbang agama dan diklat keagamaan departemen agama ri. fachruddin, a. a. (2016). fatwa mui, atribut natal, dan soal kerukunan. in my hat’s off to the pauses that refreshes. yogyakarta: crcs. fathoni, n. (2015). analisis normatif-filosofis fatwa dewan syari’ah nasional majelis ulama’ indonesia (dsn-mui) tentang transaksi jual beli pada bank syari’ah. al-ahkam, 25(2), 139. https://doi. org/10.21580/ahkam.2015.25.2.596 fauzi, i. a. (2009). pola-pola konflik keagamaan di indonesia (19902008). in laporan penelitian. jakarta: the asia foundation, mprkugm, ywp. hamidah, h. (2016). strategi membangun kerukunan umat beragama. wardah : jurnal dakwah dan kemasyarakatan, 17(2), 123–136. hamzah, m. m. (2017). peran dan pengaruh fatwa mui dalam arus transformasi sosial budaya di indonesia. millah: jurnal studi agama, 1(1), 127–154. https://doi.org/10.20885/millah. vol17.iss1.art7 hapsin, a. (2014). urgensi regulasi penyelesaian konflik umat beragama: perspektif tokoh lintas agama. walisongo: jurnal penelitian sosial keagamaan, 22(2), 351–380. https://doi.org/10.21580/ fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 172 ws.22.2.270 haq, h. (2002). jaringan kerjasama antarumat beragama: dari wacana ke aksi nyata. jakarta: titahandalusia press. haryanto, j. t. (2013). kontribusi ungkapan tradisional dalam membangun kerukunan beragama. walisongo: jurnal penelitian sosial keagamaan, 21(2), 365–392. https://doi.org/10.21580/ws.21.2.250 hasyim, s. (2015). fatwa aliran sesat dan politik hukum majelis ulama indonesia (mui). al-ahkam, 25(2), 241. https://doi. org/10.21580/ahkam.2015.25.2.810 indiyanto, a. (2013). agama di indonesia dalam angka. yogyakarta: crcs. indonesia, c. (2016). polri dan mui sepakat larang razia atribut natal. retrieved june 26, 2018, from https://m.cnnindonesia.com/ nasional /20161220215053-20-181113/polri-mui-sepakat-larangrazia-atribut-natal,html indonesia, r. (2018). menimbang fatwa mui tentang larangan memakai atribut non-muslim. iswahyudi, . (2017). mui dan nalar fatwa-fatwa eksklusif. al-ihkam: jurnal hukum & pranata sosial, 11(2), 361. https://doi.org/10.19105/alihkam.v11i2.785 kompas. (2016). mui tak boleh ada sweeping atribut keagamaan. manan, a. (2016). diskursus fatwa ulama tentang perayaan natal. miqot: jurnal ilmu-ilmu keislaman, 40(1). https://doi.org/10.30821/miqot. v40i1.213 mui. (2016a). hukum menggunakan atribut keagamaan non muslim. mui. (2016b). pedoman dasar mui 1975. muzakka, a. k. (2018). otoritas keagamaan dan fatwa personal di indonesia. epistemé: jurnal pengembangan ilmu keislaman, 13(1), 63– 88. https://doi.org/10.21274/epis.2018.13.1.63-88 rumapea, m. e. (2016). kedewasaan beragama salah satu wujud kerukunan beragama. jupiis: jurnal pendidikan ilmuilmu sosial, 8(1), 15–25. https://doi.org/10.24114/jupiis. v8i1.3679 sajari, d. (2015). fatwa mui tentang aliran sesat di indonesia (19762010). miqot: jurnal ilmu-ilmu keislaman, 39(1). https://doi. org/10.30821/miqot.v39i1.38 syafaq, h. (2014). kontroversi seputar tradisi keagamaan popular dalam masyarakat islam. islamica: jurnal studi keislaman, 2(1), 1. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 173 https://doi.org/10.15642/islamica.2007.2.1.1-15 taher, e. p. (2009). merayakan kebebasan beragama bunga rampai 70 tahun djohan effendi. jakarta: icrp. wibowo, r. a. (2015). fatwa mui tentang penyimpangan ajaran islam dan tindakan pelanggaran kebebasan berkeyakinan. teosofi: jurnal tasawuf dan pemikiran islam, 3(1), 117. https://doi.org/10.15642/ teosofi.2013.3.1.117-145 wijayanti, t. y. (2016). konsep kebebasan beragama dalam islam dan kristen. profetika: jurnal studi islam, 17(01), 16. https://doi. org/10.23917/profetika.v17i01.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, (scopus id : 57208214175); iain surakarta, indonesia editorial board waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, indonesia diajeng laily hidayati, iain samarinda, indonesia akhmad anwar dani, iain surakarta, indonesia ahmad saifuddin, iain surakarta, indonesia abraham zakky, iain surakarta, indonesia rhesa zuhriya pratiwi, iain surakarta, indonesia alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 daftar isi fatwa mui tentang atribut keagamaan dalam perspektif komunikasi dakwah muhd. maryadi adha 149 174 refleksi kebenaran: prinsip kejujuran sebagai komunikasi spiritual anak di era digital muhamad iqbal & cesilia prawening 175 192 hambatan komunikasi pendamping sosial imam alfi 193 210 korelasi penggunaan gadget terhadap kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa disabilita nisa azizah & arina rahmatika 211 234 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan (analisis kuantitatif pada mahasiswa kpi iain surakarta angkatan 2017/2018) agus sriyanto 235 258 kepuasan mahasiswa kpi iain surakarta dalam pemilihan konsentrasi jurusan eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi 259 292 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan (analisis kuantitatif pada mahasiswa kpi iain surakarta angkatan 2017/2018) doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i2.1386 agus sriyanto institut agama islam negeri surakarta keywords: decisions, factor, students kata kunci: keputusan, faktor, mahasiswa http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: agussollo4444@gmail.com abstract students certainly have a number of separate considerations in choosing a college and its majors to be taken. including the variety of factors that influence the decision to choose. for this reason, a research is needed on what factors influence students in choosing a department in college. the research was conducted at the islamic of communication and broadcasting department (kpi) of the theology and da’wah faculty of iain surakarta in 2017/2018. based on the results of the fgd, the desire of students to enter kpi was because of the motivation, promotion and encouragement of parents, and the influence of friends. with quantitative descriptive method, this study uses respondents as well as a sample of 158 students. data collection is done by distributing questionnaires, library studies, and interviews to complete the data. data analysis was carried out through validity and reliability, homogeneity, normality, linearity, and ended with multiple regression tests. mahasiswa tentu memiliki sejumlah pertimbangan tersendiri dalam memilih perguruan tinggi dan jurusan yang akan diambil. termasuk pula beragamnya faktor yang memengaruhi keputusan memilih. untuk itu, diperlukan penelitian tentang faktor apa saja yang memengaruhi mahasiswa dalam memilih jurusan di perguruan tinggi. penelitian ini dilakukan di jurusan komunikasi dan penyiaran islam (kpi) fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta angkatan 2017/2018. berdasarkan hasil fgd, keinginan mahasiswa untuk masuk ke jurusan kpi disebabkan karena adanya motivasi, promosi dan dorongan orang abstrak al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 236 tua, serta pengaruh teman. dengan metode deskriptif kuantitatif, penelitian ini menggunakan responden sekaligus sampel sejumlah 158 mahasiswa. pengumpulan data dilakukan dengan penyebaran angket, studi pustaka, dan wawancara guna melengkapi data. analisis data dilakukan melalui uji validitas dan reliabilitas, homogenitas, normalitas, linieritas, dan diakhiri dengan uji regresi berganda. i. pendahuluan kesadaran masyarakat untuk melanjutkan ke jenjang lebih tinggi setelah lulus sekolah menengah atas (sma) atau yang sederajat, salah satunya didorong oleh tingginya tuntutan dunia kerja perusahaan. sebagian besar dari perusahaan, apalagi perusahaan besar, cenderung memerlukan pegawai yang merupakan lulusan diploma dan sarjana, meskipun masih banyak pula yang membutuhkan lulusan sma atau yang sederajat. namun demikian, tetap saja terdapat penempatan kerja yang berbeda antara yang lulusan sma atau yang sederajat, dibandingkan dengan lulusan sarjana maupun diploma. adanya minat para siswa untuk melanjutkan jenjang pendidikan ke perguruan tinggi semakin tahun semakin meningkat. lulusan siswa sma dari seluruh indonesia bersaing supaya dapat melanjutkan pendidikan ke perguruan tinggi. salah satu hal untuk mencapai kesuksesan perguruan tinggi adalah dengan adanya keberadaan mahasiswa. dalam memilih perguruan tinggi, pastinya mahasiswa punya faktor pertimbangan tersendiri dalam memilih perguruan tinggi dan jurusannya. faktor yang mempengaruhinya pun beragam. citra dan reputasi sebuah perguruan tinggi misalnya, secara sederhana menjadi salah satu pertimbangan bagi calon mahasiswa untuk memilih sebuah lembaga pendidikan (risnawati & irwandi, 2012). guna mengetahui hal ini, maka diperlukan adanya penelitian tentang faktor-faktor yang mempengaruhi mahasiswa dalam memilih jurusan di perguruan tinggi. adapun keputusan memilih seorang individu pada dasarnya dipengaruhi oleh beberapa aspek, seperti: perbedaan individu, pengaruh al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 237 lingkungan, serta proses psikologis pada diri seseorang (ary, 2015). terkait fasilitas serta mutu pelayanan yang diberikan oleh jurusan misalnya, selanjutnya turut mempengaruhi mahasiswa, yang mana mahasiswa merupakan bagian dari segmentasi sasaran universitas. pada dasarnya, bukan hanya akreditasi yang mencerminkan kualitas perguruan tinggi. pelayanan program studi dan fakultas, fasilitas di dalam kampus, kurikulum yang dimiliki, serta banyak hal lainnya juga mencerminkan hal itu. karena citra serta kualitas dari perguruan tinggi pada akhirnya akan berpengaruh pada keputusan mahasiswa dalam mengambil keputusan memilih jurusan di suatu fakultas. syamsuddinnor (2013) menyimpulkan dalam penelitiannya, bahwa biaya kuliah menjadi aspek yang paling berpengaruh terhadap minat kuliah mahasiswa di stimi banjarmasin. selanjutnya diikuti dengan kualitas akademik yang berkenaan dengan proses pengajaran ataupun perkuliahan mahasiswa. sedangkan secara visual kampus, aspek ini justru tidak berpengaruh sama sekali terhadap minat memilih mahasiswa pada jurusan yang dihadapinya. selanjutnya penelitian musfiana, zakaria, & aina (2018), membahas tentang faktor yang memengaruhi mahasiswa dalam memilih jurusan ekonomi di universitas syiah kuala. dalam penelitiannya, musfiana et al., (2018) menemukan alasan personal menjadi aspek utama yang menentukan preferensi mahasiswa dalam memilih jurusan. faktor ini dinilai menjadi aspek yang lebih tinggi dibandingkan dengan dorongan dari orang tua. selain itu, terdapat pula penelitian dari faizal (2015) yang lebih diarahkan pada bagaimana pemilihan jurusan di stmik el rahma yang didukung dengan media promethee yang digunakan. terkait dengan kurikulum yang dimiliki oleh sebuah perguruan tinggi misalnya, hal ini juga mengarah pada bagaimana sebaran mata kuliah yang diajarkan. ahmad efendi (2014) menjelaskan dalam penelitiannya mengenai adanya diversifikasi program studi pada universitas islam negeri (uin) alaudin makassar. terkait hasil penelitiannya ini, dinyatakan bahwa mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 238 diversifikasi program studi yang dilakukan pada universitas berpengaruh terhadap minat mahasiswa untuk berkuliah di uin alaudin makassar. menilik pada uraian di atas, bagaimana mahasiswa memutuskan untuk memilih jurusan pada akhirnya dipengaruhi oleh aspek potensial atau tidaknya sebuah produk yang ditawarkan kampus dan jurusan. kampus sebagai lembaga pendidikan dapat diibaratkan sebagai pemasar, yang mana perlu menentukan siapa segmentasi ataupun konsumen yang secara efektif dapat dicapai oleh pemasar. selain itu, pemasar juga harus mampu mengembangkan produknya serta melakukan promosi yang optimal guna menarik perhatian konsumen calon mahasiswa (umar, 2000). konteks ini diperjelas dengan posisi konsumen (mahasiswa) yang akan cenderung memilih jurusan mana yang menurut mereka potensial. keputusan dalam memilih jurusan dalam sebuah perguruan tinggi juga dinyatakan dalam penelitian zakiyatul masriah. penelitian ini menjelaskan bahwa terdapat hubungan antara persepsi mahasiswa terhadap pemilihan jurusan dan konsep diri dengan kesesuaian minat mahasiswa dalam memilih jurusan masriah, malay, & fitriani, 2018). melalui penelitian ini, dinyatakan bahwa terdapat hubungan yang signifikan antara persepsi mahasiswa terhadap kesesuaian minat memilih jurusan. begitu pula dengan aspek konsep diri, aspek ini juga berhubungan secara signifikan terhadap kesesuaian dalam pemilihan jurusan. terkait dengan konsep diri di atas, bagaimana kecenderungan individu untuk memutuskan dalam memilih dan menentukan suatu hal, secara psikologis berkenaan dengan aspek efikasi diri. santrock (susantoputri, kristina, & gunawan, 2014) mengidentifikasikan efikasi diri sebagai kepercayaan seseorang terhadap kemampuannya dalam menguasai situasi guna menghasilkan suatu hal yang menguntungkan. ini didukung oleh bandura (1977; kurniasari, dariyo, & idulfilastri, 2018) bahwa efikasi diri adalah kemampuan individu untuk mengontrol perilaku, sekaligus mediator utama antara perilaku dan perubahan perilaku. selain itu, menurut suharsono & istiqomah (2014), efikasi diri memegang peran al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 239 utama dalam bagaimana seseorang mencapai tujuan, tugas, dan tantangan. adapun menurut wibowo (susantoputri et al., 2014), efikasi diri turut melandasi bagaimana seorang individu memilih sebuah pilihan, termasuk bagaimana pilihan tersebut dikendalikan serta disesuaikan dengan situasi sehingga menghasilkan keyakinan individu terhadap keputusan pilihannya, termasuk dalam memilih jurusan dalam perkuliahan. melalui sejumlah penelitian terdahulu di atas, dapat dinyatakan bahwa penting untuk diketahui bagaimana keputusan memilih jurusan oleh para mahasiswa di sebuah perguruan tinggi. lebih lanjut, melihat perkembangan dalam lingkup iain surakarta sendiri, khususnya pada fakultas ushuluddin dan dakwah, ini dirasa menarik untuk diketahui mengenai faktor apa saja yang mempengaruhi keputusan memilih jurusan oleh mahasiswa, khususnya pada jurusan komunikasi dan penyiaran islam. menurut data akademik fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta, terdapat kecenderungan peningkatan jumlah peminat di setiap jurusan pada fakultas ushuluddin dan dakwah, termasuk jurusan komunikasi dan penyiaran islam. adapun data dapat digambarkan dalam tabel di bawah ini: tabel 1 data perkembangan jumlah mahasiswa di fud tahun akademik 2014/2015 s/d 2017/2018 no jurusan jumlah mhs baru 2014 2015 2016 2017 1 komunikasi dan penyiaran (kpi) 57 104 152 160 2 bimbingan dan konseling islam (bki) 60 120 200 228 3 ilmu al qur’an dan tafsis (iat) 35 80 87 90 4 aqidah dan fislafat islam (afi) 40 47 50 55 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 240 no jurusan jumlah mhs baru 2014 2015 2016 2017 6 manajemen dakwah (md) *) *) 57 80 7 akhlak dan tasawuf (at) 35 40 47 50 jumlah 227 402 633 753 data olah dari akademik *) jurusan baru dari tabel di atas, dapat dilihat bahwa terjadi peningkatan pada jumlah mahasiswa di setiap jurusan yang ada di fakultas ushuluddin dan dakwah. khususnya pada jurusan kpi, dari tahun ke tahun terdapat peningkatan jumlah mahasiswa, yaitu tahun 2014 sebanyak 57 mahasiswa. selanjutnya, di tahun 2015 sebanyak 104, tahun 2016 sebanyak 152, dan tahun 2017 sebanyak 160 siswa, yang terbagi menjadi 4 kelas paralel. hal ini secara tidak langsung menunjukkan bahwa terdapat peningkatan keputusan untuk menjadi mahasiswa di jurusan kpi setiap tahunnya. berdasarkan fgd pada riset pendahuluan yang dilakukan peneliti terhadap mahasiswa semester 4 di jurusan kpi fud iain surakarta bulan maret 2018, dinyatakan bahwa keputusan mahasiswa dalam memilih jurusan di kpi muncul karena beberapa faktor, di antaranya adalah karena dorongan orang tua, saudara atau teman ada yang kuliah di iain; spp (biaya perkuliahan) yang murah; faktor tidak diterima di perguruan tinggi umum; keinginan menjadi wartawan; keinginan untuk cepat bekerja; faktor akreditasi jurusan; aktivitas kegiatan mahasiswa; kemudahan akses terhadap lokasi; serta adanya promosi yang dilakukan di media. pada faktor dorongan saudara atau teman kuliah salah satunya, dapat dilihat dari tingkat kepuasan mahasiswa terhadap kinerja dosen pada jurusan itu. berdasarkan hasil penelitian sebelumnya yang telah dilakukan oleh sriyanto (2017) tentang kepuasan mahasiswa jurusan kpi terhadap kinerja dosen pada 176 mahasiswa kpi, diketahui bahwa hasil uji t menjelaskan tentang hubungan antara kinerja dosen dengan kepuasan mahasiswa al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 241 jurusan kpi. diperoleh data bahwa variabel strategi pembelajaran atas kinerja dosen dinyatakan paling dominan dalam mempengaruhi kepuasan mahasiswa, yakni sebesar 6.786. sedangkan variabel yang memiliki pengaruh paling kecil terhadap kepuasan mahasiswa adalah variabel materi perkuliahan (x2) yakni sebesar 0.920. hasil penelitian selanjutnya, dilakukan oleh reina (2012) mengenai faktor-faktor yang mempengaruhi kepuasan mahasiswa pada universitas bina nusantara. hasil penelitian menyatakan bahwa faktor pertama yang mempengaruhi kepuasan mahasiswa adalah reliabilitas pelayanan, dimana universitas selalu berupaya menjalankan operasional perkuliahan dengan baik melalui kehadiran dosen secara penuh dalam 1 semester. hal ini disebabkan karena universitas sadar akan perannya sebagai fasilitator atas proses penyampaian ilmu dari dosen kepada mahasiswa. faktor kedua, para dosen diharapkan memberikan kesempatan kepada mahasiswa untuk bertanya pada setiap sesi perkuliahan agar tujuan dari proses belajar mengajar dapat tercapai dengan baik. selanjutnya, faktor ketiga yang mempengaruhi kepuasan mahasiswa adalah jaminan atas pelayanan yang diberikan kepada mahasiswa. faktor keempat, kepedulian universitas terhadap mahasiswa, salah satunya adalah melalui adanya kesempatan memperoleh beasiswa. lalu, faktor kelima yang mempengaruhi kepuasan mahasiswa adalah layanan dalam bentuk fasilitas fisik, seperti ruang kelas yang ber-ac sehingga memberikan kenyamanan bagi mahasiswa, ketersediaan bank dan atm untuk memudahkan mahasiswa bertransaksi, perpustakaan yang lengkap, lahan parkir yang luas, internet corner sebagai sarana untuk membantu mahasiswa mengakses semua informasi, dan fasilitas penunjang lain, misalnya kantin, layanan fotokopi, dan koperasi. penelitian lain dilakukan pula oleh sri hastuti dan juddy prabowo (2011), dengan sampel sebanyak 289 responden pada universitas jenderal achmad yani, cimahi, menyimpulkan bahwa: 1) lingkungan eksternal yang terdiri dari kelompok acuan (teman dan keluarga) dan peran mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 242 (status) tidak signifikan berpengaruh terhadap pengambilan keputusan dalam memilih jurusan pada unjani cimahi; 2) lingkungan internal yang terdiri dari pencapaian sasaran, motif lain, persepsi (target dan situasi), serta pembelajaran (informasi dan sikap) berpengaruh secara signifikan terhadap pengambilan keputusan dalam memilih jurusan pada unjani cimahi; 3) lingkungan eksternal dan lingkungan internal secara bersamasama mempengaruhi pengambilan keputusan dalam memilih jurusan pada unjani cimahi. tinjauan pustaka selanjutnya yaitu hasil penelitian yang dilakukan oleh martini (2013). terkait penelitiannya, ditemukan hasil bahwa 50 responden atau sekitar 90,9% dengan pengujian hipotesis secara parsial maupun simultan dan menggunakan angka probabilitas signifikansi <0.05, menunjukkan bahwa aspek budaya, pribadi, dan psikologis tidak berpengaruh terhadap pemilihan jurusan akuntansi, sedangkan aspek sosial berpengaruh terhadap pemilihan jurusan akuntansi. hasil uji secara simultan menunjukkan bahwa aspek budaya, sosial, pribadi, dan psikologis berpengaruh terhadap pemilihan jurusan akuntansi dengan pengaruh sebesar 57,1%. berdasarkan uraian latar belakang dan sejumlah penelitian terdahulu di atas, dinyatakan bahwa penting untuk diketahui lebih lanjut bagaimana pengambilan keputusan terhadap pemilihan jurusan kpi dilakukan oleh para mahasiswa baru. dalam hal ini, sedikit meminjam konsep teori pengambilan keputusan membeli menurut kotler dan keller (suryani & ginting, 2016) dijelaskan bahwa pada dasarnya keputusan konsumen dapat dipengaruhi oleh beberapa faktor, baik yang bersifat internal maupun eksternal. faktor internal (personal) yang mempengaruhi keputusan meliputi faktor-faktor sumber daya konsumen, waktu, uang, dan perhatian. selain itu, ada pula keterlibatan dan motivasi mahasiswa dalam kegiatan, aspek pengetahuan, sikap, kepribadian, gaya hidup, dan demografi. sedangkan faktor eksternal mengacu pada sejumlah aspek budaya, kelas sosial, serta al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 243 pengaruh kelompok dan keluarga. lebih lanjut, kotler (2000) berpendapat bahwa pada dasarnya, faktor-faktor pengambilan keputusan dipengaruhi oleh faktor budaya, faktor sosial, faktor pribadi, serta faktor psikologis. faktor lain yang turut mempengaruhi pengambilan keputusan ini juga mengarah pada faktor keluarga, individual, pekerjaan, situasi ekonomi, motivasi, persepsi, keyakinan, dan sikap serta minat. sejalan dengan faktor yang mempengaruhi pengambilan keputusan tersebut, mahasiswa baru dalam hal ini dianalogikan sebagai konsumen kampus yang turut dipengaruhi sekaligus berkenaan dengan bagaimana mereka berperilaku untuk memilih jurusan sebagai produk jasa yang diinginkan. lebih jauh, mahasiswa merupakan konsumen yang berhak memilih produk jasa apa yang dikehendaki sesuai dengan minat serta sejumlah aspek yang mempengaruhinya, baik secara personal maupun situasional. pada dasarnya, schiffman & lesslie (2010) mendefinisikan perilaku konsumen sebagai perilaku yang diperlihatkan konsumen untuk mencari, membeli, menggunakan, mengevaluasi, dan menghabiskan produk dan jasa yang mereka harapkan sehingga mampu memuaskan kebutuhan mereka. ini didukung oleh pendapat kotler & armstrong (2003) yang menyatakan tentang faktor-faktor yang memengaruhi keputusan konsumen untuk membeli suatu barang, yakni: 1) faktor budaya, penentu keinginan dan perilaku yang mendasari yang terdiri dari kumpulan nilai, preferensi, dan perilaku yang menunjukkan preferensi produk dan merek yang berbeda dalam banyak hal; 2) faktor sosial, dapat berasal dari kelompok acuan, merupakan semua kelompok yang memengaruhi langsung (tatap muka) ataupun tidak langsung terhadap sikap dan perilaku seseorang, sedangkan yang berasal dari keluarga adalah organisasi pembelian yang paling penting dalam masyarakat, dan ia telah menjadi objek penelitian yang luas; 3) faktor pribadi, terdiri dari usia dan tahap siklus hidup konsumsi yang dibentuk oleh siklus hidup keluarga, dimana pemasar sering memilih kelompok berdasarkan siklus hidup sebagai pasar sasaran; 4) faktor psikologis yang mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 244 terdiri dari motivasi dan pengetahuan seorang konsumen berdasarkan pengalaman yang dimiliki. berdasarkan uraian latar belakang tersebut, maka dapat dirumuskan masalah mengenai faktor apa saja yang mempengaruhi pengambilan keputusan mahasiswa baru dalam memilih jurusan kpi pada fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta, tahun akademik 2017/2018. lebih lanjut, tujuan penelitian ini adalah menggambarkan faktor yang mempengaruhi pengambilan keputusan mahasiswa baru dalam memilih jurusan kpi, dengan analisis terkait indikator terbesar dan terkecil yang mempengaruhi keputusan mahasiswa dalam pemilihan jurusan kpi. ii. metode penelitian penelitian ini menggunakan jenis penelitian lapangan (field research) dengan metode penelitian deskriptif kuantitatif dan populasi seluruh mahasiswa baru di jurusan kpi fud iain surakarta tahun akademik 2017/2018 sejumlah 160 mahasiswa. sedangkan jenis sampling yang digunakan adalah sampling jenuh (total population sampling) (etikan, musa, & alkassim, 2016), dimana semua anggota populasi digunakan sebagai sampel (sugiyono, 2011). selanjutnya untuk data primer dalam dalam penelitian ini diperoleh dengan menggunakan angket tertutup. terkait dengan variabel (slamet, 2006) yang digunakan, adapun variabel bebas atau independen (x) dalam penelitian ini adalah faktorfaktor yang mempengaruhi pengambilan keputusan mahasiswa dan variabel terikat dependent (y) adalah pengambilan keputusan atas pemilihan jurusan. sebelum dilakukan analisis data, akan dilakukan uji validitas dan reliabilitas, uji homogenitas, normalitas, dan linieritas. analisis regresi berganda, yaitu: al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 245 y = βo + β1x1 + β2x2 + β3x3 + e1 keterangan : y : pengambilan keputusan mahasiswa baru di jurusan kpi fud iain surakarta βo : intersep/konstanta; β1, β2, β3 : koefisien regresi untuk x1, x2, x3, x4, x5; x1 : variabel orang tua (keluarga) x2 : variabel peran/status x3 : variabel kelompok acuan x4 : variabel promosi x5 : variabels persepsi x6 : variable sistem pembelajaran x7 : variabel sikap; x8 : variabel motivasi. lebih lanjut, penelitian ini didukung dengan kerangka teori untuk mempermudah arah dan fokus dalam penelitian. dinyatakan bahwa faktorfaktor yang mempengaruhi keputusan pemilihan jurusan kpi fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta (y), meliputi faktor keluarga, peran ataupun status, kelompok acuan, promosi, sikap, pembelajaran, persepsi, dan motivasi, dimana secara parsial maupun bersama-sama berpengaruh terhadap pemilihan jurusan. dari penelitian ini diharapkan lebih lanjut dapat digunakan sebagai acuan atas sejumlah faktor utama atau faktor dominan yang mempengaruhi mahasiswa memilih jurusan kpi di fakultas ushuluddin dan dakwah sehingga pihak jurusan maupun fakultas dapat melakukan tindakan atau kebijakan dalam melayani mahasiswa untuk menuju kepuasan mahasiswa. adapun kerangka berpikir yang digunakan lebih jelas adalah sebagai berikut: mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 246 mahasiswa memilih jurusan komunikasi dan penyiaran islam fud sehingga pihak jurusan maupun fakultas dapat melakukan tindakan atau kebijakan dalam melayani mahasiswa untuk menuju kepuasan mahasiswa. adapun kerangka berpikir yang digunakan lebih jelas adalah sebagai berikut: gambar 1 kerangka teori faktor faktor yang mempengaruhi pemilihan jurusan (x) iii. hasil penelitian dan pembahasan pergurun tinggi merupakan pemasaran jasa dalam bidang pendidikan, tidak berwujud barang, tidak mengenal persediaan nyata, seperti pendapat griffin (dalam lupiyoadi, 2001) diantaranya menyebutkan bahwa karakteristik jasa adalah meliputi sejumlah hal. pertama, tidak berwujud (intangibility), jasa tidak dapat dilihat, dirasa, diraba, didengar, atau dicium sebelum jasa itu dibeli. nilai penting dari hal ini adalah nilai tidak berwujud yang dialami konsumen dalam bentuk kenikmatan, kepuasan, atau rasa aman. kedua, unstorability, dimana jasa tidak mengenal persediaan atau penyimpanan dari produk yang dihasilkan. karakteristik ini juga tidak dapat dipisahkan (unseparability), mengingat pada umumnya jasa dihasilkan dan dikonsumsi pada saat bersamaan. ketiga, customization, yang menyebutkan bahwa jasa juga sering kali didesain khusus untuk kebutuhan pelanggan. adanya desain khusus pada jurusan kpi dapat dilihat melalui implementasi kurikulum yang dilaksanakan. berdasarkan data pada penelitian sebelumnya, sebelum tahun 2015, jurusan kpi turut berupaya mengembangkan kurikulumnya dengan mencetak lulusan yang sikap (x5) persepsi (x6) sistem pembelajaran (x7) motivasi (x8) keputusan mahasiswa dalam pemilihan jurusan kpi fud (y) orang tua / keluarga (x1) peran/status (x2) kelompok acuan (x3) promosi (x4) gambar 1 kerangka berpikir faktor faktor yang mempengaruhi pemilihan jurusan (x) iii. hasil penelitian dan pembahasan perguruan tinggi merupakan pemasaran jasa dalam bidang pendidikan, tidak berwujud barang, tidak mengenal persediaan nyata, seperti pendapat griffin (dalam lupiyoadi, 2001), yang menyebutkan bahwa karakteristik jasa adalah meliputi sejumlah hal. pertama, tidak berwujud (intangibility), jasa tidak dapat dilihat, dirasa, diraba, didengar, atau dicium sebelum jasa itu dibeli. nilai penting dari hal ini adalah nilai tidak berwujud yang dialami konsumen dalam bentuk kenikmatan, kepuasan, atau rasa aman. kedua, unstorability, dimana jasa tidak mengenal persediaan atau penyimpanan dari produk yang dihasilkan. karakteristik ini juga tidak dapat dipisahkan (unseparability), mengingat pada umumnya jasa dihasilkan dan dikonsumsi pada saat bersamaan. ketiga, customization, yang menyebutkan bahwa jasa juga sering kali didesain khusus untuk kebutuhan pelanggan. adanya desain khusus pada jurusan kpi dapat dilihat melalui implementasi kurikulum yang dilaksanakan. berdasarkan data pada penelitian sebelumnya, sebelum tahun 2015, jurusan kpi turut berupaya mengembangkan kurikulumnya dengan mencetak lulusan yang berbasis profesi sehingga dalam penyusunan kurikulumnya, jurusan kpi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 247 mengadaptasi adanya kurikulum yang berdasar pada specific skill yang mencakup academic skill serta vocational skill (abas, 2017). lebih jauh, kurikulum kpi dinyatakan harus seimbang antara keterampilan akademik dengan keterampilan kejuruan atau kemahiran sehingga muncul sejumlah aspek penyusun dalam pengembangan kurikulum kpi, khususnya pada mata kuliah mata kuliah pengembang kepribadian (mpk); mata kuliah keilmuan dan keterampilan (mkk); mata kuliah keahlian berkarya (mkb); mata kuliah perilaku berkarya (mpb); dan mata kuliah berkehidupan bermasyarakat (mbb) (abas, 2017). mendukung data di atas, adanya penyesuaian pada kurikulum yang disusun pada jurusan kpi secara operasional dapat dilihat melalui banyaknya kebutuhan media—sebagai pasar jurusan dan lulusan—yang cukup membawa konsekuensi logis, terutama terkait dengan bagaimana kebutuhan atas ketersediaan sumber daya lulusan yang diperlukan. dalam konteks ini, penting untuk dihasilkan lulusan kampus yang memadai, baik secara pengetahuan maupun dalam skill yang dimiliki, sebut saja pada daya tarik salah satu konsentrasi jurusan kpi, yakni jurnalistik. hal ini relevan dengan tulisan rulli nasrullah dan agus sriyanto (2013) mengenai keselarasan kurikulum jurnalistik terhadap kompetensi wartawan di beberapa ptai. dalam kaitannya dengan ketersediaan wartawan (nasrullah & sriyanto, 2013) sebagai bidang kerja komunikasi dan kpi, tentu dirasa perlu mengenai adanya dasar pemikiran terhadap pentingnya kebijakan dalam merumuskan arah konsentrasi lulusan agar sesuai dengan keahlian yang diperlukan pasar. selain jurnalistik, terdapat pula konsentrasi lain, seperti broadcasting dan public relations. istilah broadcasting dimaknai sebagai kegiatan pemancaran siaran dengan menggunakan spektrum frekuensi radio (sinyal radio) yang berbentuk gelombang elektromagnetik, merambat melalui udara, kabel, maupun media lainnya, yang dapat diterima secara serentak oleh masyarakat melalui perangkat penerima siaran (morissan dalam hidayat, 2015). namun demikian, broadcasting dalam konteks bidang ini mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 248 secara sederhana lebih difokuskan pada praktik kepenyiaran, baik melalui radio, televisi, maupun media massa elektronik lainnya, yang mana merujuk pada profesi di dalam dunia media massa elektronik. selanjutnya adalah public relation (laksamana, 2018; nova, 2014), konsentrasi ini mengarah pada profesi yang berkaitan dengan fungsi komunikasi sekaligus manajemen dalam sebuah perusahaan. dasar kerja seorang pr adalah komunikasi, termasuk pula bagaimana kemampuan public speaking, manajemen krisis, serta menulis. kemampuan menulis misalnya, hal ini dijelaskan pearson (dalam kriyantono, 2012) sebagai aktivitas yang berelasi dengan tujuan organisasi sehingga dirasa penting untuk dimiliki oleh seorang mahasiswa jurusan kpi, khususnya bagi mereka yang mengambil konsentrasi pr. lebih lanjut, berkenaan dengan proses pemasaran sebuah produk atau jasa, rangkuti (dalam puspaningtyas 2011) menyatakan bahwa pemasaran jasa pada dasarnya tidak sama dengan pemasaran produk. pemasaran jasa lebih bersifat intangible dan inmaterial karena produknya tidak kasat mata dan tidak dapat diraba dari satu pihak ke pihak lainnya. pemasaran jasa dalam hal ini diproduksi dan dikonsumsi secara bersamaan sehingga terjadi interaksi antara pemberi jasa dengan penerima jasa, yang mana mampu menjadikan proses interaksi yang ada dapat memengaruhi hasil jasa yang diciptakan. hal inilah yang juga terjadi pada sebuah instansi pendidikan tinggi, ketika mereka memberikan pelayanan jasa kepada mahasiswa sebagai bagian dari segmentasi mereka. tjiptono (1998) menyatakan “stimulus mempengaruhi kebutuhan seseorang untuk membeli produk dan jasa tertentu”. kebutuhan untuk membeli produk atau jasa tersebut dipengaruhi oleh shortages (kebutuhan yang timbul karena ketidakpuasan pelanggan terhadap produk dan jasa saat ini). selanjutnya, mowen & minor (2002) menyatakan bahwa “tingkat keterlibatan konsumen dalam suatu pembelian dipengaruhi oleh kepentingan personal yang dirasakan dan ditimbulkan oleh stimulus, produk, harga, promosi, serta lokasi. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 249 terkait dengan keputusan mahasiswa dalam memilih jurusan kpi di fud iain surakarta, hal ini juga dipengaruhi beberapa stimulus dan juga kebutuhan akan pendidikan untuk kebaikan masa depan mereka. memang banyak perguruan tinggi yang merupakan pesaing juga menawarkan halhal yang hampir sama atau mungkin sama dengan apa yang ditawarkan oleh jurusan kpi fud iain surakarta. namun demikian, ada beberapa alasan ataupun faktor-faktor yang mempengaruhi mengapa mahasiswa memutuskan untuk memilih jurusan kpi fud iain surakarta. mahasiswa akan melihat faktor-faktor yang menguntungkan, sekaligus juga faktor-faktor yang dapat merugikan jika mereka memilih perguruan tinggi tertentu untuk tempat belajar. pemahaman pengambilan keputusan mahasiswa sangat penting bagi suatu perguruan tinggi, karena berhasil tidaknya perguruan tinggi menarik mahasiswa tergantung faktorfaktor apa yang mendorong serta memunculkan keinginan mahasiswa untuk memilih perguruan tinggi tersebut. adapun faktor-faktor yang dianggap menjadi daya tarik mahasiswa untuk melanjutkan studi di jurusan kpi dipengaruhi oleh beberapa faktor, yakni: keluarga; peran atau status; kelompok acuan; promosi; sikap; pembelajaran; persepsi; dan motivasi. sebagai bagian dari penelitian ini, uji validitas dilakukan dengan cara menyebar angket kepada 30 mahasiswa di jurusan kpi. angket pertanyaan terdiri dari 3 bagian, bagian pertama adalah identitas responden sejumlah 8 pertanyaan, bagian kedua pertanyaan sebagai variabel x, yaitu faktorfaktor yang mempengaruhi mahasiswa memilih jurusan kpi fud iain surakarta tahun akademik 2017/2018 sejumlah 24 pertanyaan, bagian ketiga berupa pertanyaan tentang keputusan mahasiswa memilih jurusan kpi sebagai variabel y sejumlah 16 pertanyaan. a. uji validitas uji validitas dilakukan dengan membandingkan rhitung dengan rtabel. melalui tabel nilai rtabel besar rtabel dengan taraf signifikansi 0,01 adalah sebesar 0,4629, hasil rhitung atau nilai dari corrected item-total corelations > dari rtabel sehingga semua variabel x maupun y dinyatakan valid. mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 250 b. uji reliabilitas uji reliabilitas dilakukan dengan membandingkan rhitung dengan rtabel, nilai cronbach’s alpha > dari rtabel. jadi, semua variabel x maupun y dinyatakan reliable. c. uji homogenitas berdasarkan hasil uji homogenitas melalui software spps (statiscal package for social science), maka diperoleh hasil sebagai berikut: tabel 2 hasil perhitungan uji homogenitas sumber : hasil olah data primer, 2018 nilai signifikansi uji homogenitas adalah sebesar 0,193. sedangkan data sebaran kuesioner bervarians homogen karena nilai signifikansi 0,193 > taraf signifikan sebesar 0,05. d. uji normalitas uji normalitas menggunakan kolmogorov-smirnov karena menggunakan responden sejumlah 158 hasilnya p/sig – nya. data akan memiliki distribusi normal jika p ≥ 0,05. hasil uji normalitas atas variabel x sebesar 0.071 dan variabel y sebesar 0.051 berarti p ≥ 0,05 sehingga hasil dari data ini berdistribusi normal. e. uji hipotesis pertama uji f pengujian ini bertujuan untuk mengetahui apakah variabel x (faktor faktor yang mempengaruhi mahasiswa) yang meliputi orang tua (x1), peran (x2), kelompok acuan (x3), promosi (x4), sikap (x5), dan persepsi (x7), secara simultan atau signifikan memiliki hubungan terhadap variabel y (keputusan memilih jurusan kpi), yaitu dengan membandingkan nilai fhitung dengan ftabel dengan taraf signifikan 5% atau (0.05). berikut ini test of homogeneity of variances total_y levene statistic df1 df2 sig. 1.259 29 125 .193 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 251 adalah hasil perhitungan uji f dengan menggunakan ibm spss versi 23 : tabel 3. anovaa model sum of squares df mean square f sig. 1 regression 541.279 8 67.660 3.562 .001b residual 2830.316 149 18.995 total 3371.595 157 a. dependent variable: tota_var_y b. predictors: (constant), total_var_x, motivasi_jml_x8, promosi_jml_x4, peran_jml_x2, sikap_jml_x5, persepsi_jml_x7, keluarga_jml_x1, kel_ acuan_jml_x3 sumber : data primer, 2018 berdasarkan hasil uji tabel anova di atas, dapat diketahui nilai fhitung 3.562 > ftabel 2.07 sehingga ho ditolak dan ha diterima. hal ini menunjukkan bahwa variabel x yang meliputi orang tua (keluarga) (x1), peran (x2), kelompok acuan (x3), promosi (x4), sikap (x5), dan persepsi (x7) secara simultan atau signifikan memiliki hubungan terhadap variabel y. variabel sistem pembelajaran (x6) dikeluarkan atau di removed. hal ini dikarenakan variabel tersebut tidak memenuhi kriteria prediktor yang tidak signifikan dengan pilihan enter pada method di spss sehingga otomatis variabel yang tidak memenuhi kriteria terhapus dengan sendirinya. f. uji hipotesis kedua uji t dengan n sebesar 158 nilai ttabel yang diperoleh adalah 1.984. berikut ini adalah hasil perhitungan uji t dengan menggunakan ibm spss versi 23: mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 252 tabel 4. coefficientsa model unstandardized coefficients standardized coefficients t sig. \]]b std. error beta 1 (constant) 55.563 4.162 13.350 .000 keluarga_jml_x1 -.376 .372 -.139 -1.011 .314 peran_jml_x2 .619 .337 .223 1.837 .068 kel_acuan_jml_x3 .317 .404 .121 .785 .433 promosi_jml_x4 1.095 .370 .315 2.956 .004 sikap_jml_x5 .096 .349 .035 .274 .784 persepsi_jml_x7 -.164 .329 -.069 -.497 .620 motivasi_jml_x8 .770 .336 .250 2.293 .023 total_var_x -.295 .220 -.506 -1.340 .182 a. dependent variable: tota_var_y persamaan regresinya sebagai berikut: y’ = 55.563 + (-1.011)x1 + 1.837x2 + 0.785x3 + 2.956x4 + 0.274x5 + (-0.497)x7 + 2.293x8 berdasakan tabel di atas, jika nilai thitung nilai ttabel (1.984), maka ho diterima dan ha ditolak atau secara parsial, variabel tersebut tidak memiliki hubungan terhadap keputusan memilih mahasiswa. • analisis terhadap variabel orang tua (keluarga) (x1) berdasarkan uji t diatas nilai ttabel pada variabel orang tua (keluarga) (x1) menunjukkan angka 1.984, sedangkan nilai thitung menunjukkan angka (-1.011) sehingga nilai thitung< ttabel, maka ho diterima dan ha ditolak. hal ini menunjukkan bahwa variabel disiplin dosen (x1) secara parsial tidak memiliki hubungan yang signifikan terhadap keputusan memilih mahasiswa (y). • analisis terhadap variabel peran (x2) berdasakan uji t diatas nilai ttabel pada variabel peran (x2) menunjukkan angka 1.984, sedangkan nilai thitung menunjukkan angka 1.837 sehingga nilai thitung ttabel, maka ho diterima dan ha ditolak. hal ini menunjukkan bahwa variabel peran (x2) secara parsial tidak memiliki al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 253 hubungan yang signifikan terhadap keputusan memilih mahasiswa (y). • analisis terhadap variabel kelompok acuan (x3) berdasakan uji t diatas nilai ttabel pada variabel kelompok acuan (x3) menunjukkan angka 1.984, sedangkan nilai thitung menunjukkan angka 0.786 sehingga nilai thitung <ttabel, maka ho terima dan ha ditolak. hal ini menunjukkan bahwa variabel kelompok acuan (x3) secara parsial tidak memiliki hubungan yang signifikan terhadap keputusan memilih mahasiswa (y). • analisis terhadap variabel promosi (x4) berdasakan uji t diatas nilai ttabel pada variabel promosi (x4) menunjukkan angka 1.984, sedangkan nilai thitung menunjukkan angka 2.956 sehingga nilai thitung > ttabel, maka ha diterima dan ho ditolak. hal ini menunjukkan bahwa variabel prakarsa (x4) secara parsial memiliki hubungan yang signifikan terhadap keputusan memilih mahasiswa (y), atau kepeputusan mahasiswa dalam memilih jurusan di kpi iain surakarta dipengaruhi oleh promosi yang dilakukan iain surakarta. • analisis terhadap variabel sikap (x5) berdasakan uji t diatas nilai ttabel pada variabel kelompok acuan (x5) menunjukkan angka 1.984, sedangkan nilai thitung menunjukkan angka 0.274, sehingga nilai thitung <ttabel, maka ho terima dan ha ditolak. hal ini menunjukkan bahwa variabel sikap (x5) secara parsial tidak memiliki hubungan yang signifikan terhadap keputusan memilih mahasiswa (y). • analisis terhadap variabel persepsi (x7) berdasakan uji t diatas nilai ttabel pada variabel persepsi (x7) menunjukkan angka 1.984, sedangkan nilai thitung menunjukkan angka (-0.497) sehingga nilai thitung <ttabel, maka ho terima dan ha ditolak. hal ini menunjukkan bahwa variabel persepsi (x7) (x3) secara parsial tidak memiliki hubungan yang signifikan terhadap keputusan memilih mahasiswa (y). • analisis terhadap variabel motivasi (x8) berdasakan uji t diatas nilai ttabel pada variabel persepsi (x7) menunjukkan angka 1.984, sedangkan nilai thitung menunjukkan angka mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 254 2.293, sehingga nilai thitung <ttabel, maka ha terima dan ho ditolak. hal ini menunjukkan bahwa variabel motivasi (x8) secara parsial memiliki hubungan yang signifikan terhadap keputusan memilih mahasiswa (y). lebih lanjut, uraian analisis di atas didukung dengan pencarian data langsung melalui wawancara dengan sejumlah mahasiswa kpi semester 2. wawancara dilakukan dengan beberapa mahasiswa, taufan rahsobudi, najib nur ihsan, septiana wahyu hidayati, yang mana mereka berpendapat bahwa mereka memilih jurusan kpi karena melihat kegiatan-kegiatan di website resmi iain surakarta, iklan, serta baliho-baliho yang dipasang di jalan-jalan besar di sekitar kota surakarta. salah satu informan, najib, mengaku tertarik memilih iain surakarta ketika mendapat brosur selebaran tentang iain surakarta saat di sekolah sma. awalnya, ia telah membandingkan iain surakarta dengan perguruan tinggi negeri lainya. namun demikian, yang menjadi keinginan serta motivasi untuk jurusan yang dicari adalah jurusan ilmu komunikasi. sedangkan di iain surakarta, yang tersedia adalah jurusan komunikasi dan penyiaran islam (kpi). keinginan untuk menjadi pewarta berita sudah menginspirasi najib untuk masuk menjadi mahasiswa jurusan kpi. “saya masuk ke kpi karena ingin menjadi wartawan, di kpi menurut brosur, lulusan kpi bisa bekerja di media, maka saya pilih jurusan kpi. tetapi sebelumnya saya sudah mencari jurusan komunikasi di universitas lain. di kpi ada unsur islaminya beda dengan yang lain dan juga negeri… (wawancara dengan najib, kamis 24 mei 2018 pukul 13.05) keinginan septiana untuk masuk menjadi mahasiswa kpi dikarenakan ingin menjadi seorang humas. menurutnya, motivasinya untuk masuk ke jurusan kpi adalah karena di jurusan tersebut tersedia bidang konsentrasi humas (pr), selain juga terdapat konsentrasi jurnalistik dan broadcasting. “saya tahu iain surakarta dari website, saya ingin jadi seorang humas di pemerintah atau perusahaan. kpi kan dibagi 3 konsentrasi, nanti semester 4 saya akan memilih konsetrasi humas… itu motivasi saya… (wawancara dengan septiana, kamis 24 meil 2018 pukul 13.15) al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 255 iv. kesimpulan berdasarkan analisis data dan pembahasan di atas, maka dapat diperoleh bahwa variabel promosi (x4) dan variabel motivasi (x8) dinyatakan sebagai variabel yang paling mempengaruhi keputusan mahasiswa dalam memilih jurusan di perguruan tinggi. variabel promosi (x4) memiliki tingkat koefisien regresi yang paling tinggi, yakni thitung sebesar 2.956 lebih besar dari nilai ttabel sebesar 1.984. menyusul selanjutnya, variabel motivasi (x8), memiliki tingkat koefisien regresi 2.293 dari nilai ttabel 1.984. terkait dengan variabel yang secara signifikan tidak atau kurang memiliki pengaruh terhadap keputusan memilih mahasiswa (y), variabel yang dimaksud adalah pertama, variabel orang tua (keluarga) (x1) sebesar (-1.011); kedua, variabel persepsi (x7) sebesar (-0.497); ketiga, variabel sikap (x5) sebesar 0.274; keempat, kelompok acuan (x3) sebesar 0.785; dan kelima adalah peran (x2) sebesar 1.837. selanjutnya, saran yang dapat diberikan adalah terkait upaya pemasaran dan promosi jurusan agar lebih dioptimalkan. hal ini berkenaan dengan peningkatan citra atau gambaran mengenai iain surakarta, khususnya jurusan kpi. selain itu, dari segi pelayanan, diharapkan mahasiswa dapat menerima layanan pengajaran yang maksimal, baik secara teori maupun praktik sehingga mampu meningkatkan reputasi kampus sebagai salah satu instansi pendidikan tinggi yang diperhitungkan. daftar pustaka abas, z. (2017). pengembangan kompetensi profesi program studi komunikasi dan penyiaran islam. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 2(1), 87–110. https://doi.org/10.22515/balagh. v2i1.628 ary, m. (2015). menentukan prioritas pilihan mahasiswa dalam memilih kampus menggunakan analisis conjoint. jurnal informatika (ji) ubsi, ii(2), 376–384. https://doi.org/10.31311/ji.v2i2.113 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 256 bandura, a. (1977). self-efficacy: toward a unifying theory of behavioral change. psychological review, 84, 191–215. efendi, a. (2014). pengaruh diversifikasi program studi terhadap minat kuliah mahasiswa pada universitas islam negeri alauddin makassar. jurnal al hikmah, xv(2), 214–231. etikan, i., musa, s. a., & alkassim, r. s. (2016). comparison of convenience sampling and purposive sampling. american journal of theoretical and applied statistics, 5(1), 1–4. https://doi.org/doi: 10.11648/j.ajtas.20160501.11 faizal, e. (2015). analisis pemilihan jurusan favorit menggunakan metode promethee (studi kasus pada stmik el rahma yogyakarta). jurnal teknologi dan ilmu komputer, 13(sistem pendukung keputusan), 26– 39. hastuti, s., & prabowo, j. (2011). analisis faktor-faktor yang mempengaruhi pengambilan keputusan mmahasiswa baru program s1 dalam memilih jurusan pada universitas jenderal achmad yani cimahi. jurnal portofolio, 8(1), 61–78. hidayat, r. (2015). analisis manajemen penyiaran di era teknologi informasi (konvergensi media). jurnal konvergensi, 1(1). kotler, p. (2000). marketing. (h. purwoko, ed.) (1st ed.). jakarta: erlangga. kotler, p., & armstrong, g. (2003). dasar-dasar pemasaran. (a. sindoro, ed.) (9th ed.). jakarta: pt indeks. kriyantono, r. (2012). public relations writing (teknik produksi, media, public relations, dan publisitas korporat). jakarta: kencana prenadamedia. kurniasari, r. i., dariyo, a., & idulfilastri, r. m. (2018). hubungan antara self-efficacy dengan pengambilan keputusan karier pada mahasiswa tingkat akhir fakultas psikologi. journal an-nafs: kajian penelitian psikologi, 3(1), 1–19. https://doi.org/10.33367/ psi.v3i1.497 laksamana, a. (2018). public relations in the age of disruption. yogyakarta: bentang pustaka. lupiyoadi, r. (2001). manajemen pemasaran jasa: teori dan praktek. jakarta: salemba empat. martini. (2013). analisa faktor-faktor yang mempengaruhi pemilihan jurusan akuntansi sebagai tempat kuliah di perguruan tinggi. masriah, z., malay, m. n., & fitriani, a. (2018). persepsi mahasiswa terhadap jurusan perguruan tinggi dan konsep diri dengan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 257 kesesuaian minat memilih. anfusina: journal of psychology, 1(1), 61– 76. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24042/ajp.v1i1.3639 mowen, j. c., & minor, m. (2002). perilaku konsumen. jakarta: erlangga. musfiana;, zakaria;, & aina, n. (2018). faktor-faktor yang mempengaruhi mahasiswa dalam memilih fkip ekonomi di universitas syiah kuala. jurnal serambi bisnis dan ekonomi, 5(1), 19–30. nasrullah, r., & sriyanto, a. (2013). menggagas kurikulum jurnalistik di ptai, penyelerasan terhadap kompetensi wartawan. jurnal naadya: jurnal ilmu dakwah dan komunikasi, 9(1), 1–13. nova, f. (2014). pr war : pertarungan mengalahkan krisis, menaklukan media dan memenangi simpati publik. (t. t. indijaningsih & a. noverina, eds.). jakarta: pt gramedia widiasarana indonesia. puspaningtyas, m. (2011). analisis strategi pemasaran jasa. jurnal dinamika dotcom, 2(1), 57–75. risnawati, e., & irwandi, s. a. (2012). analisis faktor atas pengambilan keputusan mahasiswa. the indonesian accounting review, 2(1), 63– 72. https://doi.org/10.14414/tiar.v2i01.318 schiffman, l. g., & lesslie, l. k. (2010). consumer behavior. newjersey: prentice – hall inc. slamet, y. (2006). metode penelitian sosial. surakarta: uns press. sriyanto, a. (2017). hubungan antara kinerja dosen dengan kepuasan mahasiswa jurusan komunikasi dan penyiaran islam (kpi) fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta. surakarta: iain surakarta. sugiyono. (2011). metode penelitian administrasi: dilengapi dengan metode r&d. bandung: alfabeta. suharsono, y., & istiqomah. (2014). validitas dan reliabilitas skala selfefficacy. jurnal ilmiah psikologi terapan, 2(1), 144–151. https://doi. org/10.22219/jipt.v2i1.1776 suryani, w., & ginting, p. (2016). faktor-faktor yang mempengaruhi keputusan mahasiswa memilih fakultas ekonomi universitas islam sumatera utara al munawaroh medan. jurnal ekonomi modernisasi, 9(1), 33. https://doi.org/10.21067/jem. v9i1.196 susantoputri, kristina, m., & gunawan, w. (2014). hubungan antara efikasi diri karier dengan kematangan karier pada remaja di daerah kota tangerang. jurnal psikologi, 10(1), 67–73. https://doi. org/10.24014/jp.v10i1.1180 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 258 syamsuddinnor. (2013). analisis faktor-faktor yang mempengaruhi minat kuliah mahasiswa strata 1 (s1) pada stimi banjarmasin. socioscienta jurnal ilmu-iimu sosial, 5(2), 323–328. tjiptono, f. (1998). manajemen jasa. yogyakarta: andi offset. umar, h. (2000). riset pemasaran perilaku konsumen. jakarta: pt gramedia pustaka. issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, (scopus id : 57208214175); iain surakarta, indonesia editorial board waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, indonesia diajeng laily hidayati, iain samarinda, indonesia akhmad anwar dani, iain surakarta, indonesia ahmad saifuddin, iain surakarta, indonesia abraham zakky, iain surakarta, indonesia rhesa zuhriya pratiwi, iain surakarta, indonesia alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 daftar isi fatwa mui tentang atribut keagamaan dalam perspektif komunikasi dakwah muhd. maryadi adha 149 174 refleksi kebenaran: prinsip kejujuran sebagai komunikasi spiritual anak di era digital muhamad iqbal & cesilia prawening 175 192 hambatan komunikasi pendamping sosial imam alfi 193 210 korelasi penggunaan gadget terhadap kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa disabilita nisa azizah & arina rahmatika 211 234 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan (analisis kuantitatif pada mahasiswa kpi iain surakarta angkatan 2017/2018) agus sriyanto 235 258 kepuasan mahasiswa kpi iain surakarta dalam pemilihan konsentrasi jurusan eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi 259 292 korelasi penggunaan gadget terhadap kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa disabilitas doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i2.1436 nisa azizah arina rahmatika universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta keywords: difabel, gadget, interpersonal comunication http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: nisart2016@gmail.com arina.eljawie@gmail.com abstract gadget in the form of smartphone and laptop is a development of information technology and communication in indonesia. this development is the reason difabel to use gadget in their daily activities. but each of difabel have different motiv and gratifications in using them. so, the aim of research is there is correlation between the difabel use of gadget and satisfaction of interpersonal communication in uin sunan kalijaga. this is quantitative research with the method of purposive sampling and the collection data by questionnaire. population of data is 72 person and with sample 32 people. the results obtained from this research is proved hypothesis stating that there is a significant positive correlation between the use of gadgets with the satisfaction of interpersonal communication in difabel uin sunan kalijaga. gadget dalam bentuk smartphone dan laptop merupakan teknologi informasi dan komunikasi yang berkembang di indonesia. perkembangan inilah yang kemudian diikuti mahasiswa difabel dengan memilih menggunakan gadget dalam aktifitas sehari-hari. namun masing-masing difabel memiliki motif dan kepuasan yang berbedabeda dalam menggunakannya. penelitian ini bertujuan untuk melihat apakah terdapat korelasi antara penggunaan gadget dan kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa difabel netra dan tuli terhadap kepuasan komunikasi interpersonal di uin sunan kalijaga. penelitian ini merpakan penelitian kuantitatif dengan metode abstrak al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 kata kunci: difabel, gadget, komunikasi interpersonal korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 212 purposive sampling, dimana pengumpulan datanya berdasarkan angket. populasi data berjumlah 72 dan dengan sampel sebanyak 32 orang. hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah terbuktinya hipotesis yang menyatakan bahwa terdapat hubungan positif signifikan antara penggunaan gadget dengan kepuasan komunikasi interpersonal mahasiswa difabel uin sunan kalijaga. i. pendahuluan lembaga riset digital marketing emarketer memperkirakan pada tahun 2018 jumlah pengguna aktif smartphone di indonesia lebih dari 100 juta orang. seperti yang dikutip indah rahmayani dari website kominfo. go.id, angka tersebut membawa indonesia menjadi negara dengan pengguna aktif smartphone terbesar keempat di dunia setelah cina, india, dan amerika. salah satu pengguna aktif gadget baik dalam bentuk smartphone ataupun laptop adalah mahasiswa difabel yang menggunakan gadget sebagai media komunikasi. data statistik yang dihimpun oleh who atau organisasi kesehatan dunia dikutip dalam understanding disability (syafi’ie, 2012) mempresentasikan bahwa jumlah penyandang disabilitas berkisar antara 15% dari total populasi penduduk dunia. di indonesia, penyandang disabilitas berjumlah 36.150.000 orang atau sekitar 15% dari total penduduk indonesia tahun 2011 yang penduduknya mencapai 241 juta jiwa. sebelumnya, tahun 2004 penyandang disabilitas indonesia diperkirakan sebanyak 1.480.000 dengan rincian sebagai berikut: penyandang tunadaksa berjumlah 162.800 orang (11%), tunanetra 192.400 (13%), tuna rungu 503.200 (34%), mental dan intelektual 348.800 (26%), dan orang yang pernah mengalami penyakit kronis (kusta dan tuberklosis) 236.800 (16%). jumlah ini diperkirakan jumlah penyandang disabilitas yang tinggal dengan keluarga atau masyarakat, dan belum termasuk mereka yang tinggal di panti asuhan. penelitian andrew (2014) menyajikan bahwa teknologi informasi dan komunikasi, seperti gadget dapat berdampak positif maupun memunculkan tantangan terhadap difabel. salah satu dampak positif dari teknologi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 213 informasi dan komunikasi terhadap difabel adalah sebagai sarana untuk pendidikan orang berkebutuhan khusus. hal ini menunjukkan bahwa difabel pun memiliki peluang untuk menggunakan teknologi informasi dan komunikasi, termasuk gadget. dalam penggunaanya, mahasiswa difabel memiliki motif masingmasing ketika menggunakan gadget dalam aktifitas sehari-harinya. hal tersebut sesuai dengan teori penggunaan dan kepuasan atau uses and gratification theory yang menyatakan bahwa setiap orang menggunakan media dengan tujuan tertentu, sehingga masing-masing orang tahu apa kebutuhan dan bagaimana memenuhi kebutuhan tersebut serta bertanggung jawab dalam memilih media sesuai kebutuhannya (musa, nazri, azmi, & ismail, 2016; egede, 2013). teori ini juga berlaku bagi mahasiswa difabel yang secara sadar memilih menggunakan gadget karena adanya kebutuhan tertentu dan merasakan manfaat gadget sesuai dengan yang diharapkan. berdasarkan teori penggunaan dan kepuasan, penggunaan gadget oleh mahasiswa difabel disebabkan adanya motif yang dapat memengaruhi kepuasan komunikasi yang terjalin. komunikasi yang dimaksud dalam penelitian ini adalah komunikasi interpersonal antardifabel maupun dengan nondifabel. komunikasi interpersonal adalah pola komunikasi yang dilakukan antar satu orang dengan orang lain atau kelompok (devitto, 2011; suciati, 2016). komunikasi interpersonal merupakan langkah awal seseorang untuk memasuki lingkungan sosial. dalam proses komunikasi interpersonal ini terjalin hubungan antara mahasiswa difabel dengan orang lain. pada kelanjutannya, mahasiswa difabel berusaha untuk saling memahami dengan perbedaan yang ada. seperti dalam alquran surat al isrâ’ ayat 53. pada alquran surat al isrâ’ ayat 53 dijelaskan bahwa “hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang lebih baik (benar)”. alquran surat al isrâ’ayat 53 tersebut mengajarkan untuk senantiasa berkata baik kepada siapapun. perkataan yang tidak baik akan menimbulkan kecurigaan dan korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 214 prasangka sehingga memungkinkan terjadinya perselisihan dengan orang lain. dalam hal ini komunikasi interpersonal membantu seseorang menjalin hubungan lebih dekat dengan orang lain, termasuk dengan berkata-kata yang baik. perkataan yang baik ini dapat menghindari kesalahpahaman dalam komunikasi. maka, komunikasi interpersonal bagi mahasiswa difabel merupakan hal penting. tujuan akhir dari komunikasi interpersonal bagi mahasiswa difabel ini adalah untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan sosialnya di kampus universitas islam negeri (uin) sunan kalijaga yogyakarta. uin sunan kalijaga yogyakarta sebagai salah satu universitas yang menjadi kampus inklusi atau ramah difabel diwujudkan dengan didirikan pusat studi dan layanan difabel (psld) yang sekarang berubah menjadi pusat layanan difabel (pld). pusat layanan difabel (pld) uin sunan kalijaga yogyakarta mendata pada tahun ajaran 2017/2018 terdapat 72 mahasiswa difabel yang terdiri atas mahasiswa tunanetra (kebutuhan khusus melihat), tunarungu (kebutuhan khusus mendengar dan bicara), dan tunadaksa (kebutuhan khusus fisik), serta beberapa kategori gangguan sensorik lain. dengan demikian, uin sunan kalijaga merupakan universitas dengan jumlah mahasiswa difabel paling banyak di yogyakarta. data pusat layanan difabel (pld) uin sunan kalijaga menyatakan bahwa mahasiswa difabel terbanyak adalah berupa tunanetra dan tunarungu. di sisi lain, mahasiswa tunanetra dan tunarungu masih memiliki kemampuan motorik yang optimal. penggunaan gadget menuntut kemampuan motorik seseorang. oleh karena itu, penelitian ini akan fokus pada responden dengan karakteristik mahasiswa tunanetra dan tunarungu. tunanetra dan tunarungu selain memiliki kemampuan yang berbeda, juga memiliki keterbatasan atau kebutuhan khusus dalam berkomunikasi. kelebihan mahasiswa difabel netra dapat mendengar, namun memiliki keterbatasan melihat tulisan maupun gerak bibir. mahasiswa difabel rungu memiliki kelebihan dapat melihat dan dapat berkomunikasi menggunakan bahasa isyarat (dapat dilakukan dengan videocall), namun keterbatasan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 215 mereka ada pada pendengaran dan bicara. sehingga, penggunaan gadget sebagai media pertukaran informasi dan komunikasi oleh mahasiswa tunanetra dan tunarungu memiliki pengaruh lebih besar dibandingkan penggunaan gadget oleh mahasiswa lain. penggunaan gadget dalam konteks mahasiswa difabel memiliki banyak motif. secara umum, motif merupakan faktor-faktor dasar yang menyebabkan individu bertingkah laku atau bersikap tertentu. dalam hal ini motif merupakan apa alasan dasar yang mendorong responden memilih menggunakan media tertentu, sebelum terjadinya proses penggunaan media tersebut (kompri, 2016). menurut mcquail (2011), motif khalayak dalam menggunakan media dikategorikan dalam empat tipologi yakni hiburan, integrasi dan interaksi sosial, identitas pribadi, serta informasi. adapun kategori keempat motif tersebut dijelaskan lebih lanjut sebagai berikut. pertama, hiburan yaitu melepas diri dari rutinitas, masalah atau sarana pelepasan emosi. kedua, berupa integrasi dan interaksi sosial yaitu penyesuaian (pembaruan) dan hubungan dengan orang lain untuk mencapai suatu keserasian. ketiga, identitas pribadi yaitu referensi diri dan penguatan nilai individu. keempat, informasi merupakan bentuk pencarian sesuatu mengenai bagaimana media membantu individu mencapai suatu tujuan. ketika mahasiswa difabel menggunakan gadget maka akan menghasilkan kepuasan tertentu. menurut kamus besar bahasa indonesia (badan pengembangan & pembinaan bahasa kemendikbud, 2017) kepuasan berasal dari kata puas yang artinya adalah merasa lebih dari cukup, merasa senang (lega, gembira, kenyang, dan sebagainya) karena sudah terpenuhi hasrat hatinya. kepuasan merupakan suatu kondisi (yang bersifat) puas, kesenangan, kelegaan dan sebagainya. dengan demikian, kepuasan dapat diartikan sebagai kondisi di mana seseorang merasa puas (lega, senang dan merasa cukup) dengan terpenuhinya hasrat tertentu. dalam konteks ilmu komunikasi, ketika seseorang memiliki motif tertentu dalam menggunakan media maka, dapat dianalisis dengan teori korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 216 penggunaan dan kepuasan atau uses and gratification. teori penggunaan dan kepuasan atau uses and gratification merupakan teori yang menggunakan pendekatan pada audiens daripada pesannya (littlejohn & kareen, 2012). pendekatan ini menganggap individu sebagai pengguna yang aktif dan bertanggung jawab dalam memilih media untuk memenuhi kebutuhannya sendiri, sehingga media dianggap sebagai satu-satunya faktor yang mendukung bagaimana kebutuhan terpenuhi sebagaimana terlihat pada gambar 1. ketika mahasiswa difabel menggunakan gadget maka, akan menghasilkan kepuasan tertentu. menurut kamus besar bahasa indonesia (badan pengembangan & pembinaan bahasa kemendikbud, 2017) kepuasan berasal dari kata puas yang artinya adalah merasa lebih dari cukup, merasa senang (lega, gembira, kenyang, dan sebagainya) karena sudah terpenuhi hasrat hatinya. kepuasan merupakan suatu kondisi (yang bersifat) puas, kesenangan, kelegaan dan sebagainya. dengan demikian, kepuasan dapat diartikan sebagai kondisi di mana seseorang merasa puas (lega, senang dan merasa cukup) dengan terpenuhinya hasrat tertentu. dalam konteks ilmu komunikasi, ketika seseorang memiliki motif tertentu dalam menggunakan media maka, dapat dianalisis dengan teori penggunaan dan kepuasan atau uses and gratification. teori penggunaan dan kepuasan atau uses and gratification merupakan teori yang menggunakan pendekatan pada audiens daripada pesannya (littlejohn & kareen, 2012). pendekatan ini menganggap individu sebagai pengguna yang aktif dan bertanggung jawab dalam memilih media untuk memenuhi kebutuhannya sendiri, sehingga media dianggap sebagai satu-satunya faktor yang mendukung bagaimana kebutuhan terpenuhi sebagaimana terlihat pada gambar 1. gambar 1. model harapan dari kepuasan media yang dicari dan didapatkan. sumber: (mcquail, 2011) teori uses and gratification diperkuat dengan munculnya teori hierarki kebutuhan dan motivasi oleh abraham maslow. teori hierarki kebutuhan dan motivasi (maslow, 2017; morissan, 2015; morissan, wardhani, & hamid, 2010) menyatakan kebutuhan manusia dari paling dasar menuju puncak yakni: kebutuhan biologis (fisik), keamanan, sosial, penghormatan diri, dan aktualisasi diri. dalam pandangan teori abraham maslow, orang yang berhasil mencapai satu tingkat hierarki kebutuhan akan berusaha mencapai tingkat selanjutnya sampai yang paling tinggi dan secara aktif mencari segala hal untuk memenuhi kebutuhan. penggunaan media kepuasan yang dirasa didapat kepuasan yang dicari gambar 1. model harapan dari kepuasan media yang dicari dan didapatkan. sumber: (mcquail, 2011) teori uses and gratification diperkuat dengan munculnya teori hierarki kebutuhan dan motivasi oleh abraham maslow. teori hierarki kebutuhan dan motivasi (maslow, 2017; morissan, 2015; morissan, wardhani, & hamid, 2010) menyatakan kebutuhan manusia dari paling dasar menuju puncak yakni: kebutuhan biologis (fisik), keamanan, sosial, penghormatan diri, dan aktualisasi diri. dalam pandangan teori abraham maslow, orang yang berhasil mencapai satu tingkat hierarki kebutuhan akan berusaha mencapai tingkat selanjutnya sampai yang paling tinggi dan secara aktif mencari segala hal untuk memenuhi kebutuhan. hal ini selaras dengan pandangan teori penggunaan dan kepuasan yang menyatakan audiens aktif dalam memilih media untuk memenuhi kebutuhan. banyaknya mahasiswa difabel yang belajar di uin sunan kalijaga, membuka kesempatan semakin luasnya interaksi yang dilakukan antar mahasiwa difabel maupun mahasiswa difabel dengan mahasiswa lain. pada proses interaksi ini terjadi pertukaran informasi, berbagi pengalaman, termasuk komunikasi interpersonal yang membantu mereka al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 217 menjalin hubungan dengan orang lain. pada konteks ini, penting untuk mengkaji korelasi antara penggunaan gadget dengan kepuasan komunikasi interpersonal, dalam rangka memanfaatkan penggunaan gadget untuk meningkatkan kepuasaan komunikasi interpersonal. menurut masmuh (riyantini & triyono, 2016), kepuasan komunikasi interpersonal adalah satu fungsi dari apa yang seseorang dapatkan dengan apa yang dia harapkan. menurut alsayed, motaghi, & osman (riyantini & triyono, 2016), syarat kepuasan komunikasi interpersonal mengacu pada kepuasan dari individu terhadap hubungan dan aliran informasi selama komunikasi berlangsung. pemaparan tersebut merupakan alasan yang menjadi dasar penelitian ini. oleh karena itu, peneliti merasa penting untuk meneliti korelasi antara motif menggunakan gadget dengan kepuasan mahasiswa tunanetra dan tunarungu di uin sunan kalijaga yogyakarta dalam menjalin komunikasi interpersonal. dari penelitian ini diharapkan mampu mengetahui motif penggunaan gadget dan proses komunikasi mahasiswa difabel secara komunikasi interpersonal yang bermanfaat untuk menjalin hubungan dengan orang lain. terdapat beberapa penelitian terdahulu, baik tentang penggunaan gadget maupun tentang difabel terkait komunikasi. misalkan, penelitian desiningrum, indriana, & siswati (2017) yang menghasilkan adanya korelasi negatif antara intensi penggunaan gadget dengan kecerdasan emosional remaja awal; penelitian puspa, loebis, & nuswantoro (2018) yang menghasilkan penggunaan gadget berpengaruh pada penurunan kualitas penglihatan siswa sekolah dasar; penelitian hidayat & junianto (2017) tentang pengaruh penggunaan gadget terhadap tingkat prestasi siswa smpn satu atap pakisjaya karawang; penelitian pebriana (2017) yang menganalisis penggunaan gadget terhadap kemampuan interaksi sosial pada anak usia dini; penelitian ernawati (2015) tentang komunikasi verbal dan nonverbal mahasiswa difabel netra uin sunan kalijaga melalui facebook; dan penelitian haryanto (2016) tentang penggunaan internet pada anak disabilitas netra. penelitian lain tentang difabel misalkan penelitian korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 218 vlachou, stavroussi, & didaskalou (2017). akan tetapi, penelitian tersebut membahas tentang intervensi atau perlakuan yang tepat untuk meningkatkan keterampilan memecahkan masalah dalam komunikasi interpersonal pada orang dengan keterbatasan kemampuan kognitif. selain itu, terdapat beberapa penelitian mengenai komunikasi interpersonal. di antaranya, penelitian bernardus & perbawaningsih (2010) tentang model komunikasi interpersonal generasi muda suku batak karo di yogyakarta; penelitian suryani (2013) tentang komunikasi interpersonal yang bisa menyebabkan kepuasan dan berdampak pada iklim komunikasi dalam organisasi; penelitian patriana (2014) mengenai dampak dari komunikasi interpersonal yang efektif terhadap rekomendasi untuk anak yang memiliki permasalahan hukum; penelitian gusliza (2013) tentang adanya korelasi positif antara komunikasi interpersonal dengan kepuasan kerja pegawai dinas pendidikan pemuda dan olahraga; penelitian diasmoro (2017) mengenai adanya korelasi positif antara komunikasi interpersonal dengan kepuasan kerja karyawan dewasa awal; penelitian riyantini & triyono (2016) tentang pengaruh positif dari kepuasan komunikasi organisasi terhadap kinerja pegawai; dan penelitian weningtyas & suseno (2012) tentang pengaruh positif dari komunikasi interpersonal terhadap kepuasan konsumen. data penelitian terdahulu tersebut bisa disimpulkan bahwa penelitian tentang pengaruh penggunaan gadget sudah banyak dilakukan oleh para peneliti sebelumnya. namun, penelitian tentang penggunaan gadget pada tunanetra dan tunarungu masih sangat terbatas. di sisi lain, penelitian tentang komunikasi interpersonal yang dikaitkan dengan kepuasan juga sudah banyak dilakukan oleh para peneliti terdahulu. akan tetapi, penelitian terhadap variabel kepuasan komunikasi interpersonal masih sangat terbatas. penelitian kepuasan komunikasi interpersonal yang dilakukan oleh riyantini & triyono (2016) berada dalam konteks organisasi dan industri. sedangkan, penelitian kepuasan komunikasi interpersonal pada jurnal ini berada dalam konteks ilmu komunikasi. berdasarkan penjelasan tersebut, al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 219 penelitian terkait hal tersebut penting untuk dilakukan agar memperkaya semakin banyak penelitian yang berkontribusi pada kelompok disabilitas. di sisi lain, penjelasan tersebut juga memperlihatkan bahwa penelitian penggunaan gadget dan kepuasan komunikasi interpersonal ini tergolong memiliki ciri khas. penelitian ini bertujuan untuk mengetahui korelasi atau hubungan antara penggunaan gadget dengan tingkat kepuasaan komunikasi interpersonal pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu di uin sunan kalijaga yogyakarta. oleh karena itu, hipotesis alternatif pada penelitian ini adalah ada hubungan positif antara intensitas penggunaan gadget dengan tingkat kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu di uin sunan kalijaga yogyakarta. yaitu, semakin tinggi intensitas penggunaan gadget maka, semakin tinggi pula tingkat kepuasan komunikasi interpersonal. begitu pula sebaliknya, semakin rendah intensitas penggunaan gadget maka, semakin rendah pula tingkat kepuasan komunikasi interpersonal. ii. metode penelitian penelitian ini merupakan jenis penelitian kuantitatif dengan metode pendekatan survei dan korelasional. metode survei dan korelasional ini digunakan untuk mempelajari hubungan antar variabel. sedangkan pengumpulan data menggunakan skala atau kuesioner, observasi, dan wawancara. populasi penelitian adalah mahasiswa difabel uin sunan kalijaga yogyakarta tahun ajaran 2017/2018 sebanyak 72 mahasiswa. teknik sampel menggunakan purposive sampling untuk mengambil sampel dengan pertimbangan dan karakteristik tertentu (cozby, 2009). sehingga sampel pada penelitian ini adalah responden yang memenuhi kriteria sebagai mahasiswa tunanetra dan tunarungu yang berstatus mahasiswa aktif di uin sunan kalijaga yogyakarta serta menggunakan gadget dalam kehidupan sehari-hari. adapun mahasiswa tunanetra dan tunarungu yang korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 220 tidak menggunakan gadget tidak termasuk dalam karakteristik sampel penelitian sehingga tidak menjadi sampel penelitian. berdasarkan karakteristik tersebut, sampel pada penelitian ini merupakan mahasiswa tunanetra dan tunarungu di uin sunan kalijaga yang berjumlah 52 orang. kemudian, diperoleh sampel penelitian sebanyak 38 responden yang bersedia mengikuti penelitian. responden sejumlah 38 ini terdiri dari 23 mahasiswa tunarungu dan 15 mahasiswa tunanetra. pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan data primer dan sekunder dilihat dari sumber datanya. sumber primer diperoleh dari sumber pertama di lokasi yakni mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga yogyakarta dengan mengisi kuesioner dan wawancara. sedangkan sumber sekunder berasal dari buku-buku komunikasi, artikel, jurnal, website, dan data arsip yang berasal dari pusat layanan difabel (pld) uin sunan kalijaga yogyakarta. adapun teknik pengumpulan data yang digunakan pada penelitian ini adalah observasi, wawancara, kuesioner dan dokumenasi. sedangkan, teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah korelasi spearman rank. keterangan: : koefisien korelasi spearman rank bi : beda atau selisih rangking kedua variabel n : jumlah sampel penelitian iii. hasil penelitian dan pembahasan a. penggunaan gadget mahasiswa difabel berdasarkan penelitian yang sudah dilakukan, dapat diambil data bahwa penggunaan gadget oleh mahasiswa tunanetra dan tunarungu di uin sunan kalijaga yogyakarta dengan kategori sangat sering sebesar 53%, kategori sering 47% dan kategori tidak pernah 0%. sedangkan penggunaan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 221 gadget untuk komunikasi interpersonal didukung dengan penggunaan media chatting atau media sosial yang paling banyak yaitu whatsapp dengan pengguna mencapai 97% dan facebook dengan pengguna 78%. jenis gadget yang digunakan oleh mahasiswa tunanetra dan tunarungu di uin sunan kalijaga yogyakarta adalah laptop dengan pengguna 79% dan smartphone dengan pengguna 95%. penggunaan gadget ini berkisar antara 1-2 tahun dengan persentase 47% dan penggunaaan lebih dari dua tahun sebesar 47% juga. sedangkan penggunaan gadget per hari ratarata antara 8-16 jam dengan persentase pengguna sebesar 47%. ratarata penggunaan gadget di indonesia adalah 8 jam 44 menit per hari. berdasarkan perbandingan ini, maka mahasiswa tunanetra dan tunarungu di uin sunan kalijaga yogyakarta yang menjadi responden ini termasuk ke dalam pengguna gadget aktif. b. motif penggunaan gadget berdasarkan pandangan teori penggunaan dan kepuasan atau uses and gratification, seseorang secara aktif menggunakan media untuk memenuhi kebutuhannya. seseorang yang aktif menggunakan gadget memiliki motif tertentu. motif tersebut berupa motif hiburan, integrasi, dan interaksi sosial, identitas pribadi serta motif informasi. hal itu juga berlaku pada mahasiswa difabel di uin sunan kalijaga dengan persentase sebagaimana berikut. tabel 1. motif menggunakan gadget per indikator no indikator kategori jumlah responden rendah sedang tinggi f p f p f p 1 hiburan 6 15.8% 24 63.2% 8 21.1% 38 2 integrasi dan interaksi sosial 4 10.5% 29 76.3% 5 13.2% 38 3 informasi 5 13.2% 26 68.4% 7 18.4% 38 4 identitas pribadi 5 13.2% 26 68.4% 7 18.4% 38 korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 222 berdasarkan tabel 1 tersebut dapat diketahui bahwa secara keseluruhan motif menggunakan gadget menunjukan kategori sedang. hal itu membuktikan bahwa responden yang menggunakan gadget mempunyai motif yang saling berhubungan antar indikator atau dapat disebabkan oleh beberapa motif sekaligus. masing-masing indikator motif saling memengaruhi dan dapat muncul secara acak, sehingga tidak ada motif yang mendominasi. hal ini terlihat dari beberapa indikator-indikator motif dalam menggunakan gadget yang berhubungan satu sama lain, seperti motif hiburan yang berhubungan dengan motif integrasi dan interaksi sosial yang mendorong responden ingin mengetahui kabar orang lain. kemudian, muncul motif informasi yang mendorong responden mencari informasi orang-orang di sekitarnya. kemudian setelah mendapat kabar dan informasi, muncul motif identitas pribadi dimana responden berusaha menyesuaikan diri dengan situasi dan kondisi orang lain atau lingkungan sekitarnya. hal ini sesuai dengan pandangan teori hierarki kebutuhan dan motivasi yang menyatakan manusia akan selalu berusaha memenuhi kebutuhannya segera setelah kebutuhan lain terpenuhi. motif menggunakan gadget akan selalu datang bergantian tanpa harus berurutan, tergantung kebutuhan masing-masing responden. c. kepuasan komunikasi interpersonal tabel 2. kepuasan komunikasi interpersonal per indikator no indikator kategori jumlah responden rendah sedang tinggi f p f p f p 1 mengungkap-kan perhatian 7 18.4% 24 63.2% 7 18.4% 38 2 menemukan diri sendiri 5 13.2% 30 78.9% 3 7.9% 38 3 menemukan dunia luar 8 21.1% 27 71.1% 3 7.9% 38 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 223 no indikator kategori jumlah responden rendah sedang tinggi f p f p f p 4 membangun dan memelihara hubungan harmonis 4 10.5% 28 73.7% 6 15.8% 38 5 mempengaruhi sikap & tingkah laku 4 10.5% 28 73.7% 6 15.8% 38 6 menghilangkan kerugian akibat salah komunikasi 10 26.3% 14 36.8% 14 36.8% 38 7 mencari kesenangan 5 13.2% 26 71% 6 15.8% 38 8 memberikan bantuan (konseling) 6 15.7% 27 71.1% 5 13.2% 38 berdasarkan tabel 2, dapat diketahui indikator kepuasan komunikasi interpersonal pada kategori cukup puas atau sedang. dengan demikian, kepuasan responden terhadap komunikasi interpersonal dikategorikan puas karena menunjukan persentase paling banyak. hal ini sesuai dengan hasil analisis yang menunjukan bahwa masing-masing indikator kepuasan komunikasi interpersonal paling banyak pada kategoi cukup. berdasarkan tabel 2 diketahui bahwa terdapat satu indikator yang memiliki nilai dan frekuensi yang berbeda dari kebanyakan hasil analisis kepuasan komunikasi interpersonal yaitu pada indikator komunikasi interpersonal untuk menghilangkan kerugian akibat salah komunikasi. pada indikator ini frekuensi untuk kategori puas dan sangat puas memiliki persentase sama yaitu 36.8%, sedangkan untuk kategori tidak puas memiliki nilai persentase 26.3%. hal ini berarti mahasiswa difabel netra dan tuli di uin sunan kalijaga merasa puas dengan komunikasi interpersonal untuk menghilangkan kerugian akibat salah komunikasi. korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 224 hipotesis pada penelitian ini merupakan hipotesis asosiatif atau hubungan. analisis yang digunakan untuk menguji hipotesis penelitian ini menggunakan analisis spearman rank. korelasi spearman rank bekerja dengan data ordinal, maka data tersebut terlebih dahulu harus diubah menjadi data ordinal dalam bentuk rangking. setelah mengubah data ordinal ke dalam bentuk rangking, selanjutnya menghitung korelasi tata jenjang atau spearman rank order correlation dengan menggunakan nilai bi 2 yang diperoleh dari hitungan dalam tabel kolom terakhir. berikut perhitungan dalam rumus spearman rank: berdasarkan perhitungan tersebut didapatkan hasil sebesar 0,338 dengan nilai perbedaan kuadrat atau bi 2 yakni 6048 dan jumlah responden 38. nilai rho (ρ) tabel korelasi spearman rank adalah 0.321 pada taraf kesalahan 5% (0.05) dan 0.415 pada taraf kesalahan 1% (0.01). nilai koefisien korelasi antara motif menggunakan gadget dengan kepuasan komunikasi interpersonal adalah 0.338 lebih besar dari nilai rho pada taraf kesalahan 5% (0.321). dengan demikian, hasil uji korelasi dinyatakan signifikan. artinya, hipotesis penelitian diterima. hubungan kedua variabel cukup kuat karena memiliki nilai koefisien korelasi antara 0.26 sampai 0.50. koefisien korelasi bernilai positif, dengan demikian hubungan kedua variabel searah. hal ini berarti jika motif dan intensitas menggunakan gadget ditingkatkan maka, kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu juga akan meningkat. hal ini sesuai dengan penelitian tedahulu, salah satunya penelitian gifary & kurnia (2015) yang menghasilkan bahwa semakin tinggi intensitas penggunaan gadget maka, komunikasi interpersonalnya semakin meningkat. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 225 setiap manusia membutuhkan komunikasi interpersonal. menurut singh & lalropuii (2014), komunikasi interpersonal adalah proses pengiriman informasi dan pemahaman bersama dari satu orang ke orang lain, yang sangat penting untuk keberhasilan tujuan masing-masing orang tersebut. selain itu, komunikasi interpersonal dibutuhkan karena tidak terlepas dari ketidakmampuan manusia untuk hidup sendiri dan membutuhkan bantuan dari orang lain. dalam membutuhkan bantuan tersebut, diperlukan komunikasi interpersonal. selain itu, manusia juga membutuhkan pertukaran informasi yang juga memerlukan komunikasi interpersonal. terlebih lagi mahasiswa, yang notabene memiliki tugas belajar dan berinteraksi sosial. di sisi lain, keterbatasan pada diri manusia juga bukan berarti membuat seseorang tidak membutuhkan komunikasi. justru, dengan keterbatasan tersebut kemampuan komunikasi interpersonal semakin dibutuhkan agar manusia dengan keterbatasan tidak terpinggirkan. salah satunya adalah mahasiswa tunanetra dan tunarungu. komunikasi interpersonal pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga mencoba mengikuti teknologi yang berkembang. artinya, mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga menggunakan gadget sebagai salah satu sarana berkomunikasi interpersonal. berdasarkan hasil penelitian, terdapat korelasi positif antara penggunaan gadget dengan kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga. komunikasi interpersonal tidak mudah untuk dilakukan, baik oleh orang normal maupun oleh orang dengan keterbatasan seperti tunanetra dan tunarungu. hal ini dikarenakan komunikasi interpersonal melibatkan dua orang atau lebih. selain itu, pihak-pihak yang terlibat dalam komunikasi interpersonal tersebut memiliki persepsi, pandangan, dan penafsiran masing-masing terhadap informasi yang diterimanya. terlebih lagi, menurut solarsh & johnson (2017), komunikasi pada kalangan difabel terbatas, baik antar kalangan difabel maupun antara kalangan difabel dengan nondifabel. di sisi lain, pihak yang terlibat dalam korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 226 komunikasi interpersonal juga memiliki corak atau pola komunikasi yang berbeda-beda sehingga berdampak pada keberhasilan komunikasi interpersonal. ketika proses komunikasi interpersonal berhasil dilakukan, maka akan memunculkan kepuasan komunikasi interpersonal. hal ini sesuai dengan pengertian kepuasan komunikasi interpersonal menurut masmuh (riyantini & triyono, 2016) yaitu suatu kondisi ketika seseorang mendapatkan informasi dan perasaan sesuai dengan yang diharapkan. selain karena adanya kesesuaian antara informasi yang didapatkan dengan harapan dan tujuan, kepuasan komunikasi interpersonal bisa muncul akibat dari keberhasilan pihak yang berkomunikasi dalam menghilangkan ketidakpastian komunikasi. menurut morissan (2010), ketidakpastian komunikasi akan berdampak negatif pada kualitas komunikasi. sehingga, komunikasi interpersonal yang dilakukan tidak dapat mencapai kepuasan. lebih detil, morissan (2010) menjelaskan bahwa ketidakpastian komunikasi merupakan kondisi yang tidak disukai sehingga berpotensi menimbulkan stres secara kognitif. kepuasan komunikasi interpersonal juga tercapai akibat dari komunikasi interpersonal yang membutuhkan penyesuaian diri. bentuk dari penyesuaian diri dalam komunikasi interpersonal adalah konvergensi. konvergensi ini artinya seseorang yang berkomunikasi mencoba untuk menjadi satu atau coming together. salah satu contoh dari konvegensi ini adalah yaitu meniru gaya komunikasi yang dilakukan oleh orang lain (giles, coupland, & coupland, 2008). mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga mencoba untuk melakukan konvergensi ini, salah satunya dengan menggunakan gadget dalam berkomunikasi. seperti yang sudah diketahui, bahwa saat ini gadget menjadi sarana penting dalam berkomunikasi yang digunakan oleh hampir semua orang berbagai kalangan. konvergensi dalam bentuk menggunakan gadget dalam berkomunikasi interpersonal ini ditempuh oleh mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga agar mereka mampu melebur dengan banyak orang serta tidak merasa terasing dan diasingkan. dengan demikian, ketika mahasiswa menggunakan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 227 gadget, maka akan menghasilkan kepuasan komunikasi interpersonal. salah satu unsur penting dalam komunikasi interpersonal adalah konsep diri. menurut rakhmat (2012), kesuksesan komunikasi interpersonal banyak tergantung pada kualitas konsep diri seseorang. mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga menggunakan gadget dalam melakukan komunikasi interpersonal dalam rangka meningkatkan kualitas konsep diri. ketika mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga dapat menggunakan gadget, maka akan muncul persepsi bahwa dirinya dapat menggunakan alat yang juga digunakan oleh orang normal. persepsi ini kemudian akan meningkatkan kepercayaan diri, sekaligus memperbaiki konsep dirinya. dengan konsep diri positif, maka mendukung mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga untuk mencapai komunikasi interpersonal yang efektif. selanjutnya, efektivitas komunikasi interpersonal ini kemudian akan memunculkan kepuasan komunikasi interpersonal. konsep diri yang positif akibat penggunaan gadget pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga juga mendorong mereka untuk dapat membuka diri. hal ini sesuai dengan teori yang diungkap oleh sidney marshall jourard bahwa ketika seseorang memiliki konsep diri yang positif, maka akan menjadi motivasi seseorang tersebut untuk membuka diri pada setiap komunikasi interpersonal (bayne, 1977; jourard, 1971; jourard & lasakow, 1958). hasil akhir dari perilaku membuka diri ini nantinya adalah kepuasan komunikasi interpersonal. perilaku membuka diri akan membuat komunikasi yang dilakukan dapat berjalan lancar tanpa adanya salah paham. di sisi lain, membuka diri ini artinya seseorang bersedia untuk tidak menyembunyikan apapun tentang dirinya. salah satu wujud dari perilaku membuka diri pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga adalah menggunakan gadget, sehingga kondisi dirinya dapat diketahui oleh orang lain. berdasarkan data, mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga menggunakan aplikasi facebook dan whatsapp. pada aplikasi tersebut, seseorang bisa menuliskan pendapat, korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 228 pikiran, perasaan, dan bahkan dapat mengunggah foto serta kegiatan yang dilakukannya. di sisi lain, data tabel 1 juga menunjukkan bahwa komunikasi interpersonal pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga melibatkan perturan informasi dan membuka identitas diri. penggunaan gadget pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu juga merupakan suatu upaya untuk meningkatkan keterampilan komunikasi interpersonal. menurut robinson (matin, jandaghi, karimi, & hamidizadeh, 2010), kompetensi komunikasi interpersonal terdiri dari seperangkat keterampilan, pengetahuan tentang komunikasi, dan evaluasi diri. keahlian komunikasi interpersonal terdiri dari pengungkapan diri, memiliki perasaan dan pikiran, serta dukungan. penggunaan gadget pada kalangan tunanetra dan tunarungu merupakan upaya untuk meningkatkan pengungkapan diri. ketika seseorang sudah mampu mengungkapkan diri dan lingkungan menerimanya, maka akan memunculkan kepuasan komunikasi interpersonal. kepuasan komunikasi interpersonal bisa muncul ketika mahasiswa tunanetra dan tunarungu menggunakan gadget sebagai sarana komunikasi karena gadget bisa membantu mahasiwa tersebut mengatasi beberapa permasalahan seperti yang dikemukakan oleh stromer (1983). stromer (1983) menulis bahwa beberapa permasalahan komunikasi yang terjadi pada kalangan difabel adalah adanya ketakutan, ambiguitas, dan pengungkapan diri. penggunaan gadget dapat menghilangkan ketakutan pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu akan kegagalan komunikasi serta membantu mahasiswa tersebut dalam mengungkapkan diri. maka dari itu, penggunaan gadget dapat meningkatkan kepuasan komunikasi interpersonal. menurut magsamen-conrad, tetteh, lee, & smith (2017), komunikasi interpersonal seseorang dengan disabilitas akan berubah seiring keterbukaan diri kalangan disabilitas serta kalangan disabilitas mampu berfokus pada kapasitasnya. dalam hal ini, fokus pada kapasitas tersebut diwujudkan dalam penggunaan gadget sebagai sarana komunikasi. pada faktanya, meskipun memiliki keterbatasan, mahasiswa tunantera dan tunarungu tetap mampu mengoperasikan gadget. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 229 penggunaan gadget dapat meningkatkan kepuasan komunikasi interpersonal karena penggunaan gadget merupakan suatu upaya mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga untuk mencapai kesamaan karakteristik personal. menurut heider (1958), seseorang akan cenderung melakukan sesuatu yang sama dengan yang dilakukan oleh orang lain dengan tujuan agar diterima dan dapat melakukan komunikasi interpersonal. kondisi ini kemudian dinamakan dengan kesamaan karakteristik personal (rakhmat, 2012). pada proses akhir, kepuasan komunikasi interpersonal akan dapat menghindarkan mahasiswa tunanetra dan tunarungu dari gejala stres yang diakibatkan dari keterbatasan komunikasi interpersonal. seperti yang dijelaskan oleh hartley & maclean jr. (2009), bahwa orang dengan keterbatasan rentan mengalami stres karena tidak lancarnya komunikasi interpersonal yang terjadi. penggunaan gadget membantu mahasiswa tunanetra dan tunarungu untuk mengatasi masalah ketidaklancaran ini, sehingga mahasiswa tersebut mencapai kepuasan komunikasi interpersonal dan akhirnya terhindar dari stres. iv. kesimpulan hasil yang dapat disimpulkan dari penelitian ini adalah bahwa mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga mempunyai motif yang saling mempengaruhi dalam menggunakan gadget, baik dalam berupa motif hiburan, identitas sosial, informasi, maupun identitas pribadi. sedangkan, mayoritas mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga dianggap puas dengan komunikasi interpersonal melalui gadget sebagai medianya. sehingga, terdapat hubungan antara motif menggunakan gadget bagi mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga dengan kepuasan komunikasi interpersonal. penghitungan kuantitatif juga membuktikan bahwa ada hubungan yang positif antara penggunaan gadget dengan kepuasan komunikasi interpersonal. ini artinya, penggunaan gadget pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 230 sunan kalijaga dapat mendukung mereka meraih kepuasan komunikasi interpersonal. lebih lanjut, penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi perkembangan komunikasi terutama komunikasi mahasiswa yang mengalami keterbatasan. penelitian ini dapat membuktikan bahwa komunikasi pada mahasiswa difabel secara interpersonal, bersifat praktis dan bukan hanya teoritis. oleh karena itu, diharapkan bagi masyarakat, baik masyarakat luas maupun masyarakat kampus, supaya memposisikan mahasiswa tunanetra dan tunarungu sama dengan mahasiswa lain, baik dalam berkomunikasi maupun berinteraksi sosial. dengan adanya penelitian ini, diharapkan semua pihak dapat lebih memahami cara komunikasi dengan mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga, terutama dalam komunikasi interpersonal, sehingga tercipta hubungan interpersonal yang baik. selain itu, saran bagi peneliti selanjutnya adalah mengadakan penelitian serupa dengan melibatkan sampel difabel di berbagai daerah atau perguruan tinggi. dengan demikian, daya generalisasinya akan semakin kuat. daftar pustaka andrew, o. (2014). information and communications technologies in special needs education: challenges and prospects. european journal of business and management, 6(39), 204–210. badan pengembangan & pembinaan bahasa kemendikbud. (2017). kamus besar bahasa indonesia online. jakarta: badan pengembangan dan pembinaan bahasa kemendikbud. bayne, r. (1977). the meaning and measurement of self-disclosure. british journal of guidance & counseling, 5(2), 159–166. https://doi. org/10.1080/03069887708258111 bernardus, b., & perbawaningsih, y. (2010). model komunikasi interpersonal generasi muda suku batak karo di yogyakarta melalui tradisi bertutur. jurnal komunikasi aspikom, 2(6), 425– 436. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 231 cozby, p. c. (2009). methods in behavioral research (maufur, ed.). yogyakarta: pustaka pelajar. desiningrum, d. r., indriana, y., & siswati. (2017). intensi penggunaan gadget dan kecerdasan emosional pada remaja awal. prosiding temu ilmiah x ikatan psikologi perkembangan indonesia, 65–71. devitto, j. a. (2011). komunikasi antarmanusia. tangerang: karisma publishing group. diasmoro, o. (2017). hubungan komunikasi interpersonal dengan kepuasan kerja karyawan dewasa awal bagian produksi pt. gangsar tulungagunng. jurnal ilmiah psikologi terapan, 05(01), 107– 125. https://doi.org/10.22219/jipt.v5i1.3885 egede, e. a. (2013). uses and gratifications theory and the optimization of the media in the privatization of state owbned enterprises in nigeria. journal of economics and sustainable development, 4(16), 202–213. ernawati, i. (2015). komunikasi verbal dan nonverbal mahasiswa difabel netra uin sunan kalijaga melalui facebook. skripsi (tidak diterbitkan). gifary, s., & kurnia, i. (2015). intensitas penggunaan smartphone terhadap perilaku komunikasi. jurnal sosioteknologi, 14(2), 170–178. https://doi.org/10.5614%2fsostek.itbj.2015.14.2.7 giles, h., coupland, j., & coupland, n. (2008). accomodation theory: communication, context, and consequence. in s. w. littlejohn & k. a. foss (eds.), theories of human communications (p. 147). belmont, united states: thomson wadsworth. gusliza, n. (2013). hubungan komunikasi interpersonal dengan kepuasan kekrja pegawai dinas pendidikan pemuda dan olahraga kota bukittinggi. jurnal administrasi pendidikan, 1(1), 163–172. hartley, s. l., & maclean jr., w. e. (2009). stressful social interactions experienced by adults with mild intellectual disability. am j intellect dev disabil, 114(2), 71–84. https://doi.org/10.1352/2009.114.7184 haryanto, m. t. (2016). pemanfaatan media internet oleh anak penyandang disabilitas netra di slb-ypab (yayasan pendidikan anak buta) di kota surabaya. journal universitas airlangga, 5(3). heider, f. (1958). the psychology of interpersonal relations. new york: john wiley and sons. korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 232 hidayat, a. r., & junianto, e. (2017). pengaruh gadget terhadap prestasi siswa smk yayasan islam tasikmalaya dengan metode tam. jurnal informatika, 4(2), 163–173. https://doi.org/10.31311/ ji.v4i2.2096 jourard, s. m. (1971). self disclosure: an experimental analysis of the transparant self. new york: wiley. jourard, s. m., & lasakow, p. (1958). some factors in self-disclosure. journal of abnormal psychology, 56(1), 91–98. https://doi.org/10.1037/ h0043357 kompri. (2016). motivasi pembelajaran. bandung: remaja rosdakarya. littlejohn, & kareen. (2012). teori komunikasi, theories of human communication (m. y. hamdan, ed.). jakarta: salemba humanika. magsamen-conrad, k., tetteh, d., lee, y. i., & smith, m. (2017). a case study exploring attitudes about people with disability: evaluating the intergroup communication intervention. journal of pscyhology & psychotherapy, 7(4), 1–8. https://doi.org/10.4172/21610487.1000321 maslow, a. h. (2017). motivation and personality. yogyakarta: cantrik pustaka. matin, h. z., jandaghi, g., karimi, f. h., & hamidizadeh, a. (2010). relationship between interpersonal communication skills and organizational commitment (case study: jahad keshavarzi and university of qom, iran). european journal of social sciences, vol. 13, pp. 387–398. mcquail, d. (2011). teori komunikasi massa (p. i. izzati, ed.). jakarta: salemba humanika. morissan. (2010). psikologi komunikasi. bogor: penerbit ghalia. morissan. (2015). teori komunikasi individu hingga massa. jakarta: kencana prenadamedia. morissan, wardhani, a. c., & hamid, f. (2010). teori komunikasi massa. bogor: ghalia indonesia. musa, a. s., nazri, m., azmi, l., & ismail, n. s. (2016). exploring the uses and gratifications theory in the use of social media among the students of mass communication in nigeria. 17(2), 83–95. https://doi. org/10.21315/mjde2015.17.2.6 patriana, e. (2014). komunikasi interpersonal yang berlangsung antara pembimbing kemasyarakatan dan keluarga anak pelaku pidana di bapas surakarta. journal of rural and development, v(2), 203–214. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 233 pebriana, p. h. (2017). analisis penggunaan gadget terhadap kemampuan interaksi sosial pada anak usia dini. jurnal obsesi: jurnal pendidikan anak usia dini, 1(1), 1–11. https://doi.org/10.31004/obsesi. v1i1.26 puspa, a. k., loebis, r., & nuswantoro, d. (2018). pengaruh penggunaan gadget terhadap penurunan kualitas penglihatan siswa sekolah dasar. global medical and health communication, 6(47), 28–33. https://doi.org/10.29313/gmhc.v6i1.2471 rakhmat, j. (2012). psikologi komunikasi. bandung: remaja rosdakarya. riyantini, k., & triyono, a. (2016). pengaruh kepuasan komunikasi organisasi terhadap kinerja pegawai di sekretariat dprd kota singkawang. informasi kajian ilmu komunikasi, 46(2), 223–240. singh, k. a., & lalropuii. (2014). role of interpersonal communication in organizational effectiveness. international journal of research in management & business studies, 1(4), 36–39. solarsh, b., & johnson, h. (2017). developing communication access standards to maximize community inclusion for people with communication support needs. topics in language disorders, 37(1), 52–66. https://doi.org/10.1097/tld.0000000000000108 stromer, w. f. (1983). disability and interpersonal communication. communication education, 32(4), 425–427. https://doi. org/10.1080/03634528309378564 suciati. (2016). komunikasi interpersonal: sebuah tinjauan psikologis dan perspektif islam. yogyakarta: buku litera. suryani, i. (2013). komunikasi interpersonal dan iklim komunikasi dalam organisasi. jurnal dakwah tabligh, 14(1), 115–126. syafi’ie, m. (2012). pemenuhan aksesibilitas bagi penyandang disabilitas. inklusi, i(2), 269–308. vlachou, a., stavroussi, p., & didaskalou, e. (2017). problem-solving training: an intervention program for enhancing interpersonal problem-solving skills in children with intellectual disabilities. hellenic journal of psychology, 14(2), 114–138. weningtyas, e., & suseno, m. n. (2012). pengaruh komunikasi interpersonal dan kualitas pelayanan terhadap kepuasan konsumen. psikologika, 17(1), 17–26. issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 1, januari juni 2019 editorial team alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh editor-in-chief imam mujahid, institut agama islam negeri surakarta editor waryono abdul ghafur, universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta soiman, asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) diajeng laily hidayati, institut agama islam negeri samarinda akhmad anwar dani, institut agama islam negeri surakarta ahmad saifuddin, institut agama islam negeri surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, institut agama islam negeri surakarta abraham zakky zulhazmi, institut agama islam negeri surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 1, januari juni 2019 daftar isi astri fajar atikasari, vera imanti 1 24 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi 25 58 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin 91 120 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani 141 168 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim 59 90 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana 121 140 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah1 kannisa ayu juliana2 universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta keywords: digital literacy; disruption era; hoax http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh alamat korespondensi: e-mail: nikmahtsaniyah22@gmail.com kannisaayujuliana@gmail.com abstract one of the big problems facing this nation is the spread of hoaxes or fake news. this was triggered partly because of the strengthening of the post truth phenomenon and the ease of disseminating information through social media and conversation applications such as whatsapp. this study intends to describe the use of digital literacy to counteract hoaxes in the era of disruption. this era was marked by information flooding, rapid and deep-seated changes, and the use of very high internet-based technology. the literature review is used as this research method. the conclusion of this study is that hoaxes can be resisted by developing massive digital literacy skills. digital literacy skills include eight essential elements: cultural (understanding context), cognitive (expanding mind), constructive (creating positive things), communicative (capable of communicating and networking), confident (confident and responsible), creative (doing new things), critical (critically addressing content), civic (supporting the realization of civil society). the development and strengthening of digital literacy can be done especially in schools, campuses, and other educational institutions. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 122 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak salah satu persoalan besar yang dihadapi bangsa ini adalah merebaknya hoaks atau berita palsu. hal tersebut dipicu antara lain karena menguatnya fenomena post truth dan kemudahan menyebarkan informasi melalui media sosial dan aplikasi percakapan seperti whatsapp. penelitian ini bermaksud menggambarkan penggunaan literasi digital untuk menangkal hoaks di era disrupsi. era tersebut ditandai dengan banjir informasi, perubahan yang cepat dan mengakar, serta penggunaan teknologi berbasis internet yang sangat tinggi. kajian literatur digunakan sebagai metode peneltian ini. kesimpulan dari penelitian ini adalah hoaks dapat ditangkal dengan mengembangkan kemampuan literasi digital secara masif. kemampuan literasi digital meliputi delapan elemen esensial: cultural (memahami konteks), cognitive (meluaskan pikiran), constructive (menciptakan hal positif), communicative (cakap berkomunikasi dan berjejaring), confident (percaya diri dan bertanggung jawab), creative (melakukan hal baru), critical (kritis menyikapi konten), civic (mendukung terwujudnya civil society). pengembangan dan penguatan literasi digital dapat dilakukan terutama di sekolah, kampus, dan lembaga-lembaga pendidikan lain. kata kunci: era disrupsi; hoaks; literasi digital how to cite (apa 6th style): tsaniyah, n., & juliana, k. a. (2019). literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 121–140. https://doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1555 pendahuluan setiap aspek kehidupan selalu terdapat permasalahan. permasalahan yang paling sering menjadi pembahasan saat ini dan memiliki dampak yang besar adalah hoaks. masyarakat anti fitnah indonesia (mafindo) melaporkan pada januari 2019 ditemukan 109 hoaks, dengan rincian 58 hoaks politik, 7 hoaks kriminalitas, dan 19 bertema lain. jumlah itu meningkat jika dibandingkan dengan jumlah hoaks pada desember 123literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 2018, yakni 88 hoaks (sani, 2019). sebelumnya, masih menurut mafindo, sepanjang 2018 terdapat 997 hoaks yang tersebar dan hampir setengahnya bertema politik (samodro, 2019). data yang disampaikan mafindo menjadi semacam peringatan bagi setiap orang perihal masifnya hoaks yang tersebar dan bahaya yang mengikutinya. hoaks secara sederhana dimaknai sebagai berita bohong, berita yang tidak sesuai dengan kenyataan. biasanya, berita tersebut tampil dengan kalimat bombastis, cenderung dibesar-besarkan. seolah mengandung informasi yang benar, padahal kenyataannya tidak. ali (2017)menuliskan bahwa meningkatnya persebaran hoaks di indonesia adalah ketika media sosial semakin banyak digunakan oleh masyarakat. hoaks yang cukup sering beredar adalah hoaks bertema politik. salah satu contoh hoaks bertema politik adalah hoaks yang tersebar pada pemilihan gubernur dki jakarta 2017. sebuah riset mencatat bahwa dari 15 hoaks, 14 di antaranya menyerang calon gubernur petahana, basuki tjahja purnama (ahok). hoaks politik selama pemilihan gubernur dki jakarta 2017 secara umum berisi tentang para kandidat yang berlaku curang atau tidak memenuhi syarat untuk menjadi pemimpin (utami, 2018). senada dengan riset tersebut, hoaks disebut sebagai alat kampanye dan propaganda pada pemilihan gubernur dki jakarta 2017. media sosial menjadi ladang persebaran hoaks. jika tidak ditangani dengan baik, hoaks dapat memicu konflik (sutantohadi & wakhidah, 2017). tidak hanya di indonesia, hoaks juga beredar pada pemilu amerika serikat tahun 2016. hal ini terungkap pada penelitian yang menyatakan bahwa pada pemilu amerika serikat tahun 2016, hoaks paling banyak dibagikan di media sosial facebook (allcott & gentzkow, 2017). beritaberita palsu yang populer lebih banyak mengenai kebaikan trump dibanding hilary. maka, tak mengherankan jika sejumlah pakar mengatakan kemenangan trump adalah karena bantuan berita palsu/hoaks. 124 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mengapa hoaks begitu marak dan masif tersebar akhir-akhir ini? kiranya terdapat banyak jawaban untuk pertanyaan tersebut. namun, salah satu jawaban yang dapat diajukan adalah karena penggunaan internet (khususnya media sosial) yang semakin tinggi. hal tersebut menjadi penanda era disrupsi. disrupsi memantik lahirnya pola interaksi baru yang dianggap lebih inovatif dan masif. disrupsi mengubah banyak hal, mulai dari pendidikan, politik, usaha, perbankan, transportasi, hingga perilaku dan sikap beragama (bashori, 2018). berkaitan dengan disrupsi, terdapat sejumlah ciri disrupsi, misalkan teknologi mengubah manusia dari peradaban time series menjadi real time. statistik time series atau deret berkala merupakan data yang digunakan untuk menginterpolasi data-data masa lalu sehingga dapat digunakan untuk memprediksi masa depan (putra, 2018). berbeda dengan zaman sekarang, ketika setiap sesuatu menjadi serba real time. data dapat seketika terolah dalam big data serta secepat itu pula disimpulkan dan ditindaklanjuti. ciri lain dari era disrupsi adalah masyarakat hidup pada era aset-aset konsumtif terbuka untuk digunakan secara bersama, saling berbagi dan berkolaborasi tanpa harus memiliki sumber daya sendiri. teknologi masa lalu tidak memungkinkan untuk mendapatkan dan melakukan sesuatu dengan segera, harus melalui antrean sehingga membutuhkan waktu. berbeda dengan saat ini, konsumen dapat memperoleh setiap hal yang dibutuhkan pada waktu itu juga. teknologi dan pemanfaatan big data memungkinkan terjadinya kondisi tersebut (putra, 2018). melihat ciri-ciri disrupsi dapat disimpulkan betapa cepat perubahan dunia. termasuk dalam hal cara berkomunikasi di dunia digital yang dalam hal ini ditopang media sosial. selain menyimpan peluang yang besar, media sosial tentu juga membawa tantangan tersendiri. data masyarakat telematika indonesia (mastel) menyebutkan hoaks paling banyak tersebar di media sosial (librianty, 2017). sebagian orang menganggap media sosial adalah sebuah wilayah tanpa batas. sehingga, setiap orang merasa 125literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) bebas melakukan apa saja, termasuk menyebarkan informasi yang belum jelas kebenarannya. tidak mengherankan apabila beberapa orang dengan mudah membagikan hoaks dan menyebarkan ujaran kebencian di media sosial (herawati, 2016). bicara media sosial, sebetulnya telah dikenal istilah netiquette, yang dapat diartikan sebagai etika berkomunikasi yang diimplementasikan di internet (nasrullah, 2015). prinsip, aturan, norma, dan etika komunikasi (konvensional) seharusnya juga diimplementasikan atau diterapkan ketika seseorang melakukan komunikasi di dunia maya atau media sosial. permasalahan yang muncul dari penggunaan media sosial saat ini antara lain adalah persepsi sebagian pengguna yang membuat dikotomi atau pembagian yang ketat antara dunia maya dan dunia nyata. mereka menganggap bahwa di balik setiap sesuatu yang bersifat virtual dan anonimitas seorang pengguna dapat berbuat semaunya, termasuk mencaci maki, melakukan perisakan (cyber bullying), menebar ujaran kebencian (hate speech), dan menyebar kabar bohong (hoax). terdapat banyak jenis media sosial, misalkan facebook, twitter, instagram, dan whatsapp. media sosial, atau dalam hal ini media berbasis aplikasi percakapan instan (whatsapp misalnya), juga menjadi arena persebaran hoaks. hal ini dapat dilihat pada riset yang menyoal cara perempuan memproses pesan hoaks penculikan anak di aplikasi whatsapp. perempuan cenderung memiliki motivasi yang tinggi untuk memproses pesan yang diterima karena mereka merasa terlibat dengan masalah tersebut. meskipun demikian, motivasi untuk mengeksplorasi beragam argumen dan menikmati pemikiran kritis seringkali diabaikan. dalam hal kemampuan, perempuan mampu berpikir kritis, tetapi pesan-pesan tentang penculikan anak cenderung bias oleh respons emosional daripada analisis atau kritik terhadap konten pesan. jadi, ketika mereka menerima pesan hoaks tentang penculikan anak, mereka akan lebih mudah tergoda untuk mengirimnya lagi ke yang lain. mereka menganggap seolah-olah tidak ada yang akan dirugikan karena ini tentang kemanusiaan (ilahi, 2018). 126 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) pertanyaan yang sering muncul adalah bagaimana menangkal hoaks atau informasi bohong di era yang bergerak sedemikian cepat ini? terdapat banyak cara yang dapat dilakukan, di antaranya meningkatkan literasi masyarakat melalui peran aktif pemerintah, pemuka masyarakat dan komunitas, menyediakan akses yang mudah kepada sumber informasi yang benar atas setiap isu hoaks, melakukan edukasi yang sistematis, dan berkesinambungan serta tindakan hukum yang efektif bagi penyebarnya (rahadi, 2017). pemerintah juga bisa mendukung komunitas anti hoaks yang sudah ada. salah satu komunitas yang telah eksis adalah forum anti fitnah, hasut, dan hoaks (fafhh). sebuah riset mencatat dalam grup fafhh, setiap orang dapat berpartisipasi dengan bertanya dan mengklarifikasi informasi yang diterimanya. kategori pesan yang saling dibagi adalah informasi dengan beragam topik. beberapa informasi yang terlihat seperti sebuah kebenaran dan bukan hoaks, setelah didiskusikan dan ditelusuri asal muasal serta dikaji dengan menggunakan berbagai rujukan yang terpercaya, ternyata termasuk kategori disinformasi, artinya bahwa penjelasan informasi tersebut kurang tepat. anggota fafhh cenderung mempunyai pemaknaan yang hampir sama terhadap sebuah pesan yang diterima, terlebih lagi apabila berkaitan dengan hoaks (juditha, 2018). apabila bicara peran pemerintah, pada mulanya pemerintah memilih untuk mengambil jalan pintas dengan memblokir web yang diduga sering menyebarkan hoaks, provokasi, dan fitnah. namun, langkah tersebut dinilai kurang tepat. kemudian, pemerintah melakukan beberapa strategi lain untuk mencegah semakin merebaknya hoaks. pemerintah membentuk lembaga nasional yang bertugas mengelola seluruh kegiatan siber yang melibatkan dan membawa dampak serta pengaruh bagi individu, organisasi, maupun perusahaan di indonesia. pemerintah juga mengadakan dan menjalin kerjasama dengan dewan pers dan facebook, untuk membantu menangkal penyebaran hoaks (siswoko, 2017). 127literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) selain mengharapkan peran pemerintah, masyarakat sipil tentu saja dapat menghimpun diri dan melakukan sejumlah gerakan penanggulangan hoaks. hal itu seperti yang dilakukan masyarakat anti fitnah indonesia (mafindo) selama ini. mafindo menggunakan strategi crowdsourcing dalam membatasi peredaran hoaks di indonesia. partisipasi masyarakat menjadi penting dalam pelaksanaan strategi crowdsourcing. meski dinilai efektif, strategi crowdsourcing yang bersifat terbuka memiliki kekurangan. kekurangan tersebut di antaranya kemungkinan adanya penyusup dan rendahnya komitmen anggota (silalahi, bestari, & saputra, 2017). pada kajian yang lebih luas, literasi media dipercaya sebagai solusi atas masalah hoaks. jalan utama untuk menanggulangi hoaks adalah dengan membangun kompetensi publik dalam menghadapi banjir informasi. usaha membangun kompetensi publik dilakukan melalui literasi media (gumilar, adiprasetio, & maharani, 2017). misalkan, literasi media dapat diberikan kepada setiap orang yang duduk di bangku sma, sebagai kelompok usia yang mengunakan gawai secara intens. penggunaan gawai di kalangan anak muda hendaknya mendapatkan perhatian dari keluarga. tujuannya adalah tentu agar mereka dapat memanfaatkan gawai dengan baik dan berdampak positif (kurniawati & baroroh, 2016). para pengguna gawai berusia muda itu diarahkan untuk tidak menggunakan gawai sebagai piranti mengakses pornografi, tidak merisak sesama teman di media sosial, tidak menyebarkan kebohongan dan kebencian. sejak dini mereka dibentuk untuk menjadi pribadi yang bertanggung jawab dengan gawai yang mereka gunakan. sebab lingkungan keluarga punya andil dan pengaruh besar dalam masa tumbuh kembang mereka. literasi media bahkan dianggap belum memadai untuk menghentikan hoaks sehingga, perlu dipadukan dan diintegrasikan dengan meningkatkan pemahaman agama (aliasan, 2017). berkenaan dengan hoaks dan pemahaman agama, islam sebetulnya memiliki konsep tabayun 128 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) atau verifikasi. artinya, jika seseorang telah memiliki pemahaman agama islam yang cukup mendalam, semestinya ia menjauhkan diri dari menyebar informasi yang masih simpang siur atau belum jelas kebenarannya. ia akan mengecek berulang kali informasi yang meragukan. sebab ia tahu jika hoaks sama berbahayanya dengan fitnah. upaya penanggulangan hoaks juga dapat dilakukan dengan caracara yang populer, misalnya dengan membuat komik strip (saputro & haryadi, 2018). komik strip dianggap efektif karena merupakan medium yang dekat anak muda dan mudah disebarkan di dunia maya (media sosial). hasil penelitian menunjukkan pengguna media pada kelompok usia 15-30 tahun memiliki keecenderungan yang lebih tinggi dalam mengonsumsi dan mempercayai berita bohong atau hoaks (manalu, pradekso, & setyabudi, 2018). maka, sudah seyogyanya kampanye anti hoaks dikemas dengan cara-cara atraktif dan selaras dengan perkembangan zaman. perguruan tinggi, sebagai lembaga pendidikan, dapat pula turut serta melakukan perang melawan hoaks. misalnya, seperti yang dilakukan program studi ilmu komunikasi universitas islam negeri yogyakarta dengan program aduin (advertising uin sunan kalijaga) fest 2017 “nyepik becik” (pikirkan apa yang kamu katakan) (astuti, 2017). karya kreatif yang dihasilkan pada kegiatan tersebut untuk melawan hoaks antara lain berupa print-ad, tvc, dan film pendek. program tersebut juga berisikan sejumlah acara pendukung, yaitu awarding night, sharing session, pameran karya, dan seminar. inisiatif lain yang dapat dilakukan adalah dengan merancang web klarifikasi berita (firmansyah, 2017). kecanggihan teknologi yang berpadu dengan ketersediaan sumber daya manusia memungkinkan perancangan web untuk mengklarifikasi informasi yang masih diragukan kebenarannya. semakin banyak masyarakat terlibat dalam penangangan hoaks tentu semakin baik. pasalnya, apabila hanya mengandalkan peran pemerintah saja tentu tidak memadai untuk melemahkan hoaks di era disrupsi seperti saat ini. 129literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sejumlah riset mengenai hoaks dan langkah-langkah penanganannya telah dilakukan. hanya saja belum terdapat riset yang secara spesifik membahas penanganan hoaks dengan literasi digital. kebaruan yang dihadirkan penelitian ini adalah mengenai literasi digital sebagai solusi masalah hoaks yang sudah sedemikian mengkhawatirkan. literasi digital yang dimaksud adalah literasi digital yang dijalankan secara kontinu, bukan artifisial dan simbolis. penelitian-penelitian terdahulu perihal literasi digital telah dilakukan. salah satunya adalah penelitian yang menyebut bahwa literasi digital yang baik dapat berpengaruh pada kondisi psikologis remaja dan anak-anak (pratiwi & pritanova, 2017). jika literasi digital diberikan secara tepat dimungkinkan dapat mencegah remaja dan anak-anak untuk melakukan hal-hal negatif di dunia maya, seperti menghina orang lain, berbahasa tidak sopan, merisak, dengki, menyebar informasi palsu, dan hal-hal negatif lain. literasi digital dalam arti sempit, yakni mampu mengoperasikan secara optimal teknologi digital. pembahasan tersebut dapat dibaca dalam penelitian mengenai hubungan literasi digital dan self directed learning mahasiswa (akbar & anggaraeni, 2017). dapat pula dibaca pada penelitian tentang literasi digital dan penggunaan media sosial oleh anak remaja (stefany, nurbani, & badarrudin, 2017). pada dua penelitian tersebut literasi digital berada pada ranah praktis, belum mencakup makna literasi digital dengan semangat kritisisme di dalamnya. penelitian lain menemukan literasi digital telah memberikan dampak positif bagi pengetahuan, pemahaman, dan keterampilan dalam menggunakan media sosial yang kini menjadi sumber informasi khalayak, terutama generasi muda (silvana & darmawan, 2018). generasi muda dianggap sebagai generasi yang rentan dalam menyalahgunakan media sosial dan internet, mengingat interaksi mereka yang intens dengan sosial media. mereka diharapkan dapat memahami pesan-pesan yang tersebar di media sosial yang memiliki lapis-lapis makna. di sanalah peran literasi digital dibutuhkan. 130 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) literasi digital dianggap mutlak diberikan agar media baru (internet) benar-benar menghadirkan manfaat bagi penggunanya (rianto, 2016). terlebih lagi jika berkaca pada kenyataan bahwa individu-individu di masa sekarang sangat aktif dalam mencari informasi. pada satu sisi, keaktifan dalam mencari informasi tersebut adalah suatu sikap yang baik. akan tetapi, apabila tanpa bekal literasi digital yang cukup, individu-individu yang aktif mencari informasi itu berpotensi tersesat. melalui literasi digital diharapkan masyarakat tidak hanya berlaku kritis dalam mengakses informasi dan tidak hanya bersandar pada satu sumber informasi (perspektif tunggal) (rianto, 2016). mencermati penelitan terdahulu tentang literasi digital seperti yang sudah dibahas tersebut, terlihat belum adanya penelitian yang secara khusus membahas literasi digital dalam kaitannya dengan hoaks. fokus penelitian ini adalah tentang pemanfaatan literasi digital untuk penanggulangan hoaks di era disrupsi. bagaimanapun, kabar bohong sudah disebarkan sejak dahulu kala, dengan medium berbeda-beda. internet yang membawa arus besar gelombang informasi menjadikan era disrupsi ini banjir dengan pelbagai macam berita, termasuk berita bohong atau hoaks. metode penelitian riset ini adalah riset kualitatif deskriptif. studi pustaka dipilih sebagai metode pengumpulan data. menggunakan cara tersebut peneliti ingin menggambarkan penggunaan literasi digital untuk menangkal hoaks di era disrupsi. peneliti menggunakan buku, catatan, laporan, koran, majalah, jurnal dan internet yang sesuai dengan tema riset ini sebagai rujukan. setelah data yang diperoleh dianggap memadai, selanjutnya data diolah untuk kemudian disimpulkan. 131literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hasil penelitian dan pembahasan delapan elemen esensial literasi digital belshaw (2011) merumuskan delapan elemen esensial literasi digital, yakni cultural (memahami konteks), cognitive (meluaskan pikiran), constructive (menciptakan hal positif), communicative (cakap berkomunikasi dan berjejaring), confident (percaya diri dan bertanggung jawab), creative (melakukan hal baru), critical (kritis menyikapi konten), dan civic (mendukung terwujudnya civil society). elemen cultural dapat dimaknai dengan kemampuan memahami beragam macam konteks digital. misalnya, seorang mahasiswa yang mampu mengikuti perkuliahan dengan metode e-learning. atau, contoh yang lebih sederhana, seseorang dapat berkomunikasi dengan teman dan koleganya melalui facebook. ringkasnya, hal ini terkait masalah teknis, tentang “melek internet”. artinya, dengan literasi digital diharapkan sesorang tidak gagap di hadapan internet dengan segala varian dan perkembangannya yang cepat. selanjutnya adalah cognitive atau yang dapat diartikan sebagai sikap memperluas cakrawala berpikir. elemen ini merupakan elemen dasar dari literasi. sudah semestinya literasi mampu meluaskan pikiran seseorang. luasnya cakrawala berpikir menuntun orang untuk semakin berhati-hati dalam bertindak. jika dikaitkan dengan konteks digital, sebagaimana diketahui dunia digital dan media sosial menyimpan permasalahan yang kompleks. tidak hanya hoaks, namun juga radikalisme, ujaran kebencian, cyberbullying, kecanduan gadget, pornografi, cyber crime, dan sejenisnya. berbekal luasnya pengetahuan, seseorang akan menjadi lebih terlindungi ketika memanfaatkan internet. constructive atau menciptakan hal positif, berarti melakukan halhal bermanfaat dengan perantara internet. bagaimanapun, internet adalah sesuatu yang bebas nilai sehingga, positif dan negatifnya internet 132 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kembali kepada pengguna. oleh karena itu, literasi digital berupaya terus mendorong para pengguna untuk menciptakan hal positif. pada konteks indonesia, dapat ditemukan sejumlah orang telah memanfaatkan internet untuk hal-hal konstruktif. kemunculan gerakan filantropi yang digerakkan di media sosial adalah salah satu contoh di antara sekian banyak contoh. adapun elemen communicative, confident dan creative memiliki makna jika seseorang telah terliterasi secara digital maka, ia hendaknya mampu bekomunikasi dengan baik, bertanggung jawab, dan mampu menghadirkan inovasi. sedangkan, elemen critical mensyaratkan pengguna internet tidak hanya menggunakan jempol dalam mengoperasikan gawai atau laptop namun, juga mengaktifkan nalar kritisnya. terakhir, civic berarti internet mampu dijadikan alat untuk menciptakan masyarakat madani atau tatanan sosial yang lebih baik. delapan elemen literasi digital yang dikemukakan belshaw(2011) tersebut dapat menjadi pijakan untuk memahami mekanisme atau cara kerja literasi digital. pada perkembangannya, literasi digital dapat dimanfaatkan untuk sejumlah kepentingan. literasi digital untuk membendung radikalisme, menangkal cyberbullying, menanggulangi hoaks, dan sebagainya. pada penelitan ini dijabarkan tentang proses literasi digital yang dimanfaatkan untuk menangkal hoaks di era disrupsi. sejumlah pakar berbeda pendapat terkait permasalahan atau fenomena laju teknologi dan pola komunikasi di internet (media sosial). wilhem membagi perbedaan pendapat tersebut menjadi tiga perspektif, yaitu utopian, dystopian dan technorealism. pandangan utopian menganggap bahwa internet berpengaruh terhadap seluruh aspek kehidupan dan perilaku manusia. internet dinilai memberikan arah dan cara baru dalam berkomunikasi. adapun kelompok dystopian menganggap bahwa internet telah menyebabkan kekacauan komunikasi manusia, mengaburkan nilainilai, serta merusak ikatan emosional (berpengaruh hingga dunia nyata). sedangkan kelompok technorealism mengambil sikap di antara kedua 133literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kelompok tersebut. kata kunci penting dari kelompok ini adalah “kritik”. ini berarti internet dan segala pernak-perniknya dapat diterima, tetapi kritik tetap harus diberikan (nasrullah, 2015). mengacu pada pembagian pandangan terhadap internet dan media sosial, kiranya cara pandang technorealism sejalan dengan gerakan literasi digital. keduanya sama-sama melakukan kritik terhadap penggunaan media sosial dan internet. internet tidak ditolak mentah-mentah, tidak pula diikuti habis-habisan. sisi positif dan negati internet dihadapi dengan kritisisme dan bekal pengetahuan yang memadai. implementasi literasi digital untuk menangkal hoaks di era disrupsi salah satu elemen esensial literasi digital adalah critical atau kritis dalam menyikapi konten. elemen ini menjadi elemen yang paling menentukan dalam menangkal hoaks. kritis artinya tidak menelan mentahmentah informasi yang didapat dari internet, termasuk di media sosial dan aplikasi percakapan. pada praktiknya, pengguna internet dipantik untuk selalu kritis dan skeptis, terutama pada konten-konten yang bersifat terlalu bombatis, kurang masuk akal, dan bernuansa kebencian. sebab bisa jadi konten yang demikian mengandung hoaks atau informasi manipulatif. sejak kapan literasi digital yang berbasis kritisime diberikan? hendaknya sedini mungkin, terlebih saat ini kita mudah menemukan kanak-kanak yang sudah terbiasa mengoperasikan gawai yang terkoneksi internet. menangkal hoaks juga berkaitan dengan pendidikan karakter. anak-anak mesti dilatih jujur sedari kecil. peran guru dan orangtua sangat penting pada fase itu. perkembangan teknologi yang ditandai dengan menguatnya penggunaan media sosial telah banyak mengubah pola komunikasi dan pengetahuan digital pada anak-anak dalam keluarga. terlebih pada anakanak yang tumbuh di era digital seperti sekarang ini. mereka menggunakan 134 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) gawai yang kadang tanpa pengawasan orang tua. oleh karena itu, diperlukan berbagai langkah untuk merespons fenomena tersebut, salah satunya adalah dengan gerakan literasi digital. gerakan itu tidak sebatas mengenalkan anak-anak pada dunia maya, tetapi juga mengajarkan anakanak untuk bisa ikut mereproduksi atau menciptakan konten-konten kreatif dan positif. diperlukan peran aktif orang tua mendukung gerakan literasi digital bagi anak (alia & irwansyah, 2018; sunita & mayasari, 2018). para orang tua harus lebih banyak menyediakan waktu khusus, ketika anak-anaknya mengunakan gawai dan berselancar di internet. para orang tua harus bisa memberikan penjelasan tentang berbagai perilaku kreatif yang dapat dilakukan hingga berbagai aspek yang harus dihindari dari pengunaan teknologi infromasi. termasuk kemudian ikut aktif memilah dan memilih fitur-fitur teknologi mana saja yang bermanfaat dan mana yang harus dihindari oleh anak-anaknya. sehingga, para orang tua bisa terlibat aktif menerapkan proses verifikasi sebelum membagikan konten. ini selaras dengan elemen communicative, confident dan creative seperti yang dikemukakan belshaw (2011). selanjutnya, orang dapat pula menyisipkan pesan-pesan moral tentang kejujuran ketika mendampingi anak (putri, 2018). orang tua menjelaskan kepada anak-anak tentang bahaya menyebarkan informasi yang belum jelas kebenarannya. hal tersebut merupakan wujud pengembangan elemen cognitive dan constructive belshaw (2011). sejak awal anak-anak harus diberi pengetahuan bahwa hal yang utama bukanlah bisa mengetahui cara mendapatkan informasi namun mengetahui cara menyeleksi informasi sesuai kebutuhan. pada tataran yang lebih formal, literasi digital perlu dimasukkan sebagai salah satu mata pelajaran atau mata kuliah. gagasan tersebut berkaca dari besarnya tantangan yang akan dihadapi peserta didik/generasi muda di era digital. sebagaimana disebutkan di awal, geenrasi muda tidak 135literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hanya berhadapan dengan hoaks, tapi juga ujaran kebencian, radikalisme, cyberbullying, dan sejenisnya. maka, bekal literasi digital mutlak untuk mereka miliki (silvana & darmawan, 2018; wahono & effrisanti, 2018). sehingga, kita tidak lagi mendengar kasus remaja bunuh diri karena depresi setelah dirisak di instagram atau menjadi korban penculikan setelah berkenalan di facebook atau dipenjara karena menyebar berita palsu atau diamankan pihak kepolisian karena mencaci kepala negara di media sosial. meski berbasis kritisisme, secara mendasar, literasi digital berkaitan dengan “melek internet”. perkembangan teknologi komunikasi dan informasi yang pesat berdampak pada penelusuran sumber informasi berbasis digital sebagai sebuah pekerjaan yang cukup rumit bagi pengguna yang belum terbiasa berinteraksi dengan sumber-sumber tersebut. maka, hal-hal teknis dan elementer harus sudah selesai terlebih dahulu. sebelum nantinya bergerak ke elemen-elemen berikutnya. pada level nasional, pihak-pihak terkait semestinya mengambil bagian dalam gerakan literasi digital. sayangnya, sampai sekarang belum banyak pihak yang secara serius fokus mengelola literasi digital. salah satu lembaga yang paling bertanggung jawab dalam gerakan literasi digital adalah kementerian komunikasi dan informatika (kemenkominfo). hari ini, kemenkominfo bekerja sama dengan sejumlah lembaga menginisiasi laman literasidigital.id. pada laman tersebut tersedia buku-buku tentang literasi digital yang dapat diunduh gratis. di antara judul-judul buku itu adalah: internet sehat pedoman berinternet sehat, aman, nyaman dan bertanggungjawab, kerangka literasi digital indonesia, kajian dampak media sosial bagi anak dan remaja, eksploitasi seksual pada anak online, sebuah pemahaman bersama, literasi digital keluarga, antisipasi hoaks, digital parenting: mendidik anak di era digital. tersedia pula video dan inforafis yang mudah diakses. upaya yang dilakukan kemenkominfo beserta lembaga-lembaga pendukung tersebut kiranya dapat direplikasi oleh lembaga lain. medium yang dipilih literasidigital.id sangat tepat untuk generasi muda, terutama 136 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) yang berupa video dan infografis. dua medium itu merupakan medium yang dekat dan disukai generasi muda hari ini. literasi digital diibaratkan sebagai vaksin untuk menjaga daya tahan tubuh (heryanto, 2017). sedangkan, hoaks seperti penyakit yang bisa menyerang siapa saja dan kapan saja. jika telah diberi vaksin, seseorang setidaknya menjadi lebih terlindungi dari pelbagai penyakit. demikian juga dengan hoaks dan literasi digital. saat tameng literasi digital sudah disiapkan, harapannya hoaks tidak dapat menyerang masuk. berpegang pada literasi digital, diharapkan seseorang mampu menyaring sebuah informasi, apakah informasi itu masuk akal atau tidak; punya landasan argumentasi, data, fakta atau tidak. kesimpulan dan saran kesimpulan kesimpulan dari penelitian adalah bahwa literasi digital bukan hanya perkara “melek internet” atau cakap memanfaatkan internet (untuk berkomunikasi, jual-beli, mengunduh referensi, dan sebagainya), tapi juga tentang kemampuan memilah berita/informasi. era disrupsi yang ditandai dengan banjir informasi menjadikan filter informasi tidak semudah era sebelumnya ketika internet belum digunakan secara masif. sehingga tidak mengherankan jika hoaks begitu mudah tersebar di masa sekarang yang pada tataran tertentu dapat memecah belah masyarakat, mengingat sifat hoaks yang destruktif. salah satu upaya yang dapat dilakukan untuk menangkal hoaks adalah dengan mengembangkan delapan elemen esensial literasi digital, yakni cultural (memahami konteks), cognitive (meluaskan pikiran), constructive (menciptakan hal positif), communicative (cakap berkomunikasi dan berjejaring), confident (percaya diri dan bertanggung jawab), creative (melakukan hal baru), critical (kritis menyikapi konten), civic (mendukung terwujudnya civil society). pengembangan literasi digital dapat menyasar 137literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) anak-anak muda, sebagai kalangan yang banyak memanfaatkan internet (sosial media). pengembangan tersebut kiranya dapat dilakukan di sekolah, universitas dan lain-lain. misalnya, dengan menjadikan literasi digital sebagai salah satu mata pelajaran atau mata kuliah. saran berdasarkan hasil penelitian tersebut, dirumuskan saran untuk beberapa pihak. pertama, peneliti selanjutnya dapat melakukan penelitian terkait efektivitas dan dampak dari literasi digital, baik dengan pendekatan kuantitatif, eksperimen, maupun kualitatif. kedua, institusi pendidikan dapat merancang suatu kegiatan yang memuat komponen pembelajaran literasi digital. ketiga, meningkatkan edukasi terhadap orang tua agar dapat menerapkan literasi digital kepada anak sedini mungkin. daftar pustaka akbar, m. f., & anggaraeni, f. d. (2017). teknologi dalam pendidikan: literasi digital dan selfdirected learning pada mahasiswa skripsi. jurnal indigenous, 2(1), 28–38. https://doi.org/10.23917/ indigenous.v1i1.4458 ali, m. (2017). antara komunikasi, budaya dan hoax. in a. wahyudin & m. sunuantari (eds.), melawan hoaks di media sosial dan media massa. yogyakarta: trust media publishing & askopis press. alia, t., & irwansyah. (2018). pendampingan orang tua pada anak usia dini dalam penggunaan teknologi digital. a journal of language, literature, culture and education, 14(1), 65–78. https:// doi.org/10.19166/pji.v14i1.639 aliasan. (2017). pengaruh pemahaman keagamaan dan literasi media terhadap penyebaran hoax di kalangan mahasiswa. jkpi: jurnal komunikasi islam dan kehumasan, 1(2), 126–147. https://doi. org/10.19109/jkpi.v1i2.2197 138 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) allcott, h., & gentzkow, m. (2017). social media and fake news in the 2016 election. journal of economic perspectives, 31(2), 211–236. https://doi.org/10.1257/jep.31.2.211 astuti, y. d. (2017). peperangan generasi digital natives melawan digital hoax melalui kompetisi kreatif. informasi, 47(2), 229–242. https://doi.org/10.21831/informasi.v47i2.16658 bashori, k. (2018). pendidikan politik di era disrupsi. sukma: jurnal pendidikan, 2(2), 287–310. https://doi.org/10.32533/02207.2018 belshaw, d. a. j. (2011). what is’ digital literacy’? a pragmatic investigation. durham university. firmansyah, r. (2017). web klarifikasi berita untuk meminimalisir penyebaran berita hoax. jurnal informatika, 4(2), 230–235. https:// doi.org/10.31311/ji.v4i2.2138 gumilar, g., adiprasetio, j., & maharani, n. (2017). literasi media: cerdas menggunakan media sosial dalam menanggulangi berita palsu (hoax) oleh siswa sma. jurnal pengabdian kepada masyarakat, 1(1), 35–40. herawati, d. m. (2016). penyebaran hoax dan hate speech sebagai representasi kebebasan berpendapat the spread of hoax and hate speech as the representation of freedom of opinions abstract : abstraksi : promedia: jurnal public relation dan media komunikasi, ii(2), 138–155. heryanto, g. g. (2017). bisnis hoaks dan literasi digital. retrieved may 29, 2019, from mediaindonesia.com website: https://mediaindonesia. com/read/detail/120440-bisnis-hoaks-dan-literasi-digital ilahi, h. n. (2018). women and hoax news processing on whatsapp. jsp: jurnal ilmu sosial dan ilmu politik, 22(2), 98–111. https://doi. org/10.22146/jsp.31865 juditha, c. (2018). interaksi simbolik dalam komunitas virtual anti hoaks untuk mengurangi penyebaran hoaks. jurnal (pikom) penelitian komunikasi dan pembangunan, 19(1), 17–32. https://doi. org/10.31346/jpkp.v19i1.1401 kurniawati, j., & baroroh, s. (2016). literasi media digital mahasiswa universitas muhammadiyah bengkulu. jurnal komunikator, 8(2), 51–66. 139literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) librianty, a. (2017). survei: media sosial jadi sumber utama penyebaran hoax. retrieved may 27, 2019, from www.liputan6.com website: https://www.liputan6.com/tekno/read/2854713/survei-mediasosial-jadi-sumber-utama-penyebaran-hoax manalu, s. r., pradekso, t., & setyabudi, d. (2018). understanding the tendency of media users to consume fake news. jurnal ilmu komunikasi, 15(1), 1–16. https://doi.org/10.24002/jik.v15i1.1322 nasrullah, r. (2015). media sosial: perspektif komunikasi, budaya, dan sosioteknologi. in bandung: simbiosa rekatama media. https://doi. org/10.1007/978-1-4614-3137-4 pratiwi, n., & pritanova, n. (2017). pengaruh literasi digital terhadap psikologis anak dan remaja. jurnal semantik, 6(1), 11–24. https:// doi.org/10.22460/semantik.v6i1.p11-24 putra, r. m. d. (2018). inovasi pelayanan publik di era disrupsi (studi tentang keberlanjutan inovasi e-health di kota surabaya). jurnal kebijakan dan manajemen publik, 6(2), 1–13. putri, d. p. (2018). pendidikan karakter pada anak sekolah dasar di era digital. ar-riayah: jurnal pendidikan dasar, 2(1), 37. https://doi. org/10.29240/jpd.v2i1.439 rahadi, d. r. (2017). perilaku pengguna dan informasi hoaks di media sosial. jurnal manajemen dan kewirausahaan, 5(1), 58–70. https:// doi.org/10.26905/jmdk.v5i1.1342 rianto, p. (2016). media baru, visi khalayak aktif dan urgensi literasi media. jurnal komunikasi, 1(2), 90–96. https://doi.org/10.25008/ jkiski.v1i2.54 samodro, d. (2019). mafindo sebut ada 997 hoax sepanjang 2018. retrieved may 28, 2019, from www.antaranews.com website: https://www.antaranews.com/berita/811092/mafindo-sebutterjadi-997-hoaks-sepanjang-2018%0a sani, a. f. i. (2019). mafindo sebut kabar hoaks politik meningkat di januari. retrieved may 27, 2019, from nasional.tempo.co website: https://nasional.tempo.co/read/1185261/mafindo-sebut-kabarhoaks-politik-meningkat-di-januari/full&view=ok saputro, g. e., & haryadi, t. (2018). edukasi kampanye anti hoax melalui komik strip. demandia: jurnal desain komunikasi visual, manajemen desain dan periklanan, 03(02), 94–111. https://doi. 140 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) org/10.25124/demandia.v3i02.1550 silalahi, r. r., bestari, p., & saputra, w. t. (2017). karakteristik strategi crowdsourcing untuk membatasi penyebaran hoaks di indonesia studi kasus: masyarakat anti fitnah indonesia. metacommunication; journal of communication studies, 2(2), 128–154. silvana, h., & darmawan, c. (2018). pendidikan literasi digital di kalangan usia muda di kota bandung. pedagogia: jurnal ilmu pendidikan, 16(2), 146–156. https://doi.org/10.17509/pdgia.v16i2.11327 siswoko, k. h. (2017). kebijakan pemerintah menangkal penyebaran berita palsu atau “hoax.” jurnal muara ilmu sosial, humaniora, dan seni, 1(1), 13–19. https://doi.org/10.24912/jmishumsen.v1i1.330 stefany, s., nurbani, & badarrudin. (2017). literasi digital dan pembukaan diri: studi korelasi penggunaan media sosial pada pelajar remaja di kota medan. sosioglobal: jurnal pemikiran dan penelitian sosiologi, 2(1), 10–31. sunita, i., & mayasari, e. (2018). pengawasan orangtua terhadap dampak penggunaan gadget pada anak. jurnal endurance, 3(3), 510–514. https://doi.org/10.22216/jen.v3i3.2485 sutantohadi, a., & wakhidah, r. (2017). bahaya berita hoax dan ujaran kebencian pada media sosial terhadap toleransi bermasyarakat. dikemas (jurnal pengabdian kepada masyarakat), 1(1), 1–5. https://doi.org/10.32486/jd.v1i1.153 utami, p. (2018). hoax in modern politics: the meaning of hoax in indonesian politics and democracy. jsp: jurnal ilmu sosial dan ilmu politik, 22(2), 85–97. https://doi.org/10.22146/jsp.34614 wahono, h. t. t., & effrisanti, y. (2018). literasi digital di era millenial. in a. prianto (ed.), prosiding seminar nasional hasil penelitian pendidikan dan pembelajaran stkip pgri jombang (vol. 4, pp. 185– 193). jombang: stkip pgri jombang. 1. artikel bersifat ilmiah berisi hasil riset empiris atau gagasan konseptual dan belum pernah dipublikasikan di sebuah jurnal. artikel juga bukan merupakan satu bab utuh dari tesis atau disertasi. 2. panjang artikel antara 15-30 halaman, tidak termasuk judul, abstrak (abstract), kata kunci (keywords), dan bibliografi. 3. artikel terdiri dari beberapa bagian, yaitu: judul, nama penulis, abstrak (200-250 kata), kata kunci (maksimal 5 kata), dan bibliografi, dengan detil ketentuan sebagai berikut: • penulisan judul tidak boleh lebih dari lima belas (15) kata. • nama penulis ditulis lengkap tanpa gelar, dilengkapi dengan asal institusi, alamat korespondensi (e-mail address), serta nomor telephone/handphone. • abstrak terdiri dari konteks diskursus area disiplin; tujuan penulisan artikel; metodologi (jika ada); temuan riset; kontribusi tulisan di dalam area disiplin. abstrak ditulis dalam bahasa inggris dan indonesia. • pendahuluan terdiri dari pemetaan penelitian terdahulu (literature review, sebaiknya temuan riset sepuluh tahun terakhir) dan novelti tulisan; batas permasalahan yang dibahas; dan argumentasi utama tulisan. • pembahasan berisi proses reasoning argumentasi utama tulisan. • kesimpulan berisi jawaban atas permasalahan tulisan, berdasarkan perpektif teoritis dan konseptual yang dibangun oleh penulis. • referensi mencantumkan sumber pustaka yang menjadi rujukan. • gaya kutipan menggunakan american psychological association (apa) 6th edition, memakai model pengutipan body note (penulis tahun), dengan ketentuan detail sebagai berikut: ketentuan penulisan artikel 1. book dalam referensi ditulis : azwar, s. (2016). penyusunan skala psikologi. yogyakarta: pustaka pelajar. di dalam kutipan ditulis : (azwar, 2016) 2. edited book(s) dalam referensi ditulis : cone, j. d. (1999). observational assessment: measure development and research issues. dalam p. c. kendall, j. n. butcher, & g. n. holmbeck (eds.), handbook of research methods in clinical psychology (pp. 183-223). new york: wiley. di dalam kutipan ditulis : (cone, 1999) 3. e-book(s) dalam referensi ditulis : sukanta, p. o., ed. (2014). breaking the silence: survivors speak about 1965-66 violence in indonesia (translated by jemma purdey). clayton: monash university publishing. diakses dari http://books.publishing. monash.edu/apps/bookworm/view/breaking+the+silence%3a+ survivors+speak+about+1965%e2%80%9366+violence+in+ind onesia/183/oebps/cop. htm, tanggal 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (sukanta, 2014) 4. article of the journal a. journal with digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : tekke, m., & ghani, f. (2013). examining career maturity among foreign asian students : academic level. journal of education and learning. vol. 7 (1), 29-34. doi: http://dx.doi. org/10.11591/edulearn.v7i1.173 di dalam kutipan ditulis : (tekke & ghani, 2013) b. journal without digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : arbiyah, n., nurwianti, f., & oriza, d. (2008). hubungan bersyukur dengan subjective well being pada penduduk miskin. jurnal psikologi sosial, 14(1), 11-24. di dalam kutipan ditulis : (arbiyanti, nurwianti, & oriza, 2008) c. e-journal dalam referensi ditulis : crouch, m. (2016). “constitutionalism, islam and the practice of religious deference: the case of the indonesian constitutional court.” australian journal of asian law 16, 2: 1-15. http://papers. ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2744394, diakses 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (crouch, 2016) 5. article website a. dengan penulis dalam referensi ditulis : hendrian, d. (2016, mei 2). memprihatinkan anak pengguna narkoba capai 14.000. retrieved september 27, 2017, from http://www.kpai.go.id/berita/memprihatinkan-anak-penggunanarkoba-capai-14-ribu/ di dalam kutipan ditulis : (hendrian, 2016) b. tanpa penulis six sites meet for comprehensive anti-gang initiative conference. (2006, november/december). ojjdp news @ a glance. retrieved from: http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/news_ acglance/216684/topstory.htmi tanggal 10 agustus 2012. di dalam kutipan ditulis : (http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/ news_acglance/216684/topstory.htmi, 2006) saifuddin, a. (2016). peningkatan kematangan karier peserta didik sma melalui pelatihan reach your dreams dan konseling karier (tidak diterbitkan). surakarta : magister psikologi profesi universitas muhammadiyah surakarta. di dalam kutipan ditulis : (saifuddin, 2016) 7. manuskrip institusi pendidikan yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : nuryati, a., & indati, a. (1993). faktor-faktor yang memengaruhi prestasi belajar. unpublished manuscript, fakultas psikologi, universitas gadjah mada, yogyakarta. di dalam kutipan ditulis : (nuryati & indiati, 1993) 4. penulisan gaya pengutipan dihimbau menggunakan perangkat citation manager, seperti mendeley, zotero, endnote, refworks, bibtext dan lain sebagainya dengan memakai american psychological association (apa) 6th edition. 5. transliterasi bahasa arab menggunakan standar international journal of middle eastern studies, detail transliterasi dapat diunduh di http:// ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 6. artikel bebas dari unsur plagiat, dengan melampirkan bukti (screenshot) bahwa artikel telah dicek memakai piranti lunak antiplagiat, misalnya, tetapi tidak terbatas pada, plagiarism checker (plagramme.com). 6. skripsi, tesis, atau disertasi yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, iain surakarta editorial board kamaruzzaman bin yusof, universiti teknologi malaysia waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, yogyakarta moch. choirul arif, uin sunan ampel, surabaya imas maesaroh, uin sunan ampel, surabaya syakirin al-ghazali, iain surakarta ahmad hudaya, iain surakarta m. endy saputro, iain surakarta managing editor akhmad anwar dani, iain surakarta ahmad saifuddin, iain surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, iain surakarta alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 daftar isi motif syekhermania mengakses video dakwah habib syech bin abdul qodir assegafs uwes fatoni dan eka octalia indah librianti 1 26 pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) di majelis asy-syifa: studi deskriptif bimbingan sosio-spiritual titik rahayu 27 44 analisis wacana kritis berita “kematian terduga teroris siyono” di harian solopos fathan 45 72 analisis framing pesan kesalehan sosial pada buku ungkapan hikmah karya komaruddin hidayat muhammad reza fansuri dan fatmawati 73 102 syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional sebagai media dakwah di era budaya populer nor kholis 103 125 peran masjid dalam mempersatukan umat islam: studi kasus masjid al-fatah, pucangan, kartasura syakirin 127 148 analisis wacana kritis berita “kematian terduga teroris siyono” di harian solopos doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i1.1088 fathan institut agama islam negeri surakarta keywords: critical discourse analysis, solopos, terrorist http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: askha69@gmail.com abstract abstrak critical discourse analysis of fairclough model is applied to investigate the news of the death of siyono, the suspected terrorist, in solopos newspaper. this research efforts to analyse three levels of analysis are used to criticize the discourse, namely: texts, discourse practice, and sociocultural practice. based on the result of analysis, it reveal that solopos chooses some words that tend to be more neutral in the news. solopos has also the independent position in exposing the news without any intervention from other parts. it seems helps to create condusive and peaceful circumstances in solo in informing the news to the society. analisis wacana kritis model fairclough diterapkan untuk menganalisis berita kematian siyono, tersangka teroris, di koran solopos. penelitian ini berupaya untuk menelaah tiga tingkat analisis dalam analisis wacana kritis, yaitu: teks, praktik diskursus, dan praktik sosiokultural. berdasarkan hasil analisisnya, dapat diungkapkan bahwa solopos memilih beberapa diksi yang cenderung lebih netral dalam berita. solopos juga memiliki posisi independen dalam mengekspos berita tanpa intervensi dari bagian lain. tampaknya membantu menciptakan situasi yang kondusif dan damai di solo dalam menginformasikan berita kepada masyarakat. kata kunci: analisis wacana kritis, solopos, teroris al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 46 fathan – analisis wacana kritis berita i. pendahuluan eksistensi atau keberadaan media di tengah-tengah masyarakat memainkan peran yang penting dalam mengonstruksi suatu opini masyarakat terhadap suatu objek. peran tersebut dimanifestasikan melalui tulisan atau berita yang berasal dari wartawan, reporter, redaktur, kolumnis, pengamat, kritikus, sastrawan dan penulis lainnya dalam bentuk teks. teks dalam media menyoroti berbagai masalah yang mengisi halaman surat kabar, majalah, atau tabloid atau disiarkan melalui radio dan televisi dalam bentuk penyampaian informasi kepada masyarakat. media massa sebagai sarana komunikasi dan informasi dapat melakukan penyebaran informasi secara massal dan dapat di akses oleh masyarakat secara massal pula baik dalam bentuk cetak maupun melalui teknologi internet sebagai informasi online. informasi yang diberikan oleh media sangat memungkinkan dalam mempengaruhi perubahan pola pikir dan perilaku masyarakat. media massa adalah institusi pelopor perubahan dalam penyebaran informasi melalui teks yang disampaikan oleh penulisnya karena teks merupakan salah satu bentuk praktek ideologi, bahasa, tulisan, pilihan kata maupun struktur gramatika dipahami sebagai pilihan yang diungkapkan membawa makna ideologi tertentu dalam taraf memenangkan dukungan publik (eriyanto, 2001). media dalam posisinya memiliki pengaturan atas agenda yang hendak dimunculkan. mulai dari pengaturan media agenda, menghubungan perspektif publik melalui public agenda, serta melakukan interaksi dengan pembuat kebijakan sehingga memunculkan policy agenda (littlejohn dan foss, 2011). ketiganya saling berkaitan sekaligus mempengaruhi satu sama lain sehingga menciptakan pengaruh tersendiri bagi masyarakat atas terpaan informasi yang disiarkan. menanggapi pernyataan di atas, eriyanto (nasution & miswari, 2017) menjelaskan bahwa setiap manusia memiliki kebebasan untuk bertindak di luar kontrol struktur dan pranata yang ada di sekitarnya. 47 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 manusia adalah makhluk yang aktif dan kreatif dalam mengembangkan dirinya terhadap rangsangan yang diterimanya sehingga muncul proses bangunan pemikiran dan pemahaman dalam membentuk realitas sosial yang bebas di masyarakat. lebih lanjut dalam kaitannya, terdapat hubungan khusus antara media, publik, isu, serta elit politik yang berkuasa. hal ini bertolak dari adanya pandangan bahwa antara sumber pesan, komunikator, serta komunikan, berada dalam situasi dan proses komunikasi yang dinamis. dalam hal ini, mcleod dan chaffee (sendjaja, rahardjo, pradekso, & sunarwinadi, 2014) menyebutnya sebagai teori ko-orientasi yang terfokus pada komunikasi antar anggota masyarakat secara interaktif-dua arah. singkat kata, setiap manusia memiliki kontrol atas pemikirannya terhadap pemaknaan informasi yang diterima. namun demikian, adanya proses komunikasi yang dinamis juga turut mempengaruhi bagaimana kekuatan terpaan atas pemaknaan manusia terhadap pesan, tak terkecuali pada realitas sosial yang terkonstruksi di sekelilingnya. adapun media massa sebagai penyampai informasi kepada masyarakat, salah satunya dapat diwujudkan melalui produk berita. berita dinyatakan oleh william s. maulsby dalam djuroto (2004) dan nashirudin (2017) sebagai bagian dari penuturan secara benar dan tidak memihak atas fakta, memiliki arti penting dan bersifat baru serta dapat menarik perhatian pembaca. dalam hal ini, secara sederhana, berita mengandung unsur 5w+1h, yang terdiri dari what, where, when, who, why, dan how (kusumaningrat dalam nashirudin, 2017). mengenai muatan dalam berita, setidaknya terdapat dua kecenderungan mengenai bagaimana berita dimunculkan. mark fisherman dalam eriyanto (2006), yang dikutip nashirudin (2017), kecenderungan dalam berita merujuk pada adanya seleksi berita yang mengindikasikan bahwa berita diproduksi berdasarkan proses seleksi ataupun pemilihan. di lain sisi, ada kecenderungan lain yang menjelaskan bahwa berita bukan bermakna diseleksi, melainkan dibentuk dan dikonstruksi oleh wartawan. 48 fathan – analisis wacana kritis berita salah satu prinsip dalam konsep berita adalah objektivitas. aspek ini mengarah pada seberapa jauh wacana atas fakta sosial identik dengan wacana fakta media (siregar dalam mansyur, 2005 dan nashirudin, 2017). ini berkaitan dengan posisi berita sebagai konstruksi fakta sosial yang selanjutnya diceritakan. dengan demikian, tidaklah mustahil apabila sebuah berita pada akhirnya tidak hanya mengandung konstruksi atas wacana fakta sosial, melainkan juga terpaut dengan wacana atas fakta yang dibentuk oleh media berdasarkan fakta sosial di masyarakat. terkait dengan konstruksi pemikiran atas realitas sosial ini, adanya analisis wacana kritis memfokuskan analisisnya masalah sosial melalui perspektif kritis. (van dijk dalam wodak dan meyer (ed), 2001). lebih lanjut, critical discourse analysis (cda) merujuk pada sejumlah permasalahan sosial, khususnya peran wacana dalam produksi dan reproduksi dari suatu penyalahgunaan kekuasaan atau dominasi. teks yang hadir di tengah-tengah masyarakat dipengaruhi oleh kondisi sosial, ekonomi, politik, maupun budaya pada suatu tempat dan waktu. demikian juga dengan kemunculan berita yang tidak lepas dari pengaruh unsur-unsur tersebut di atas. merujuk pada salah satu pendapat marshal mcluhan bahwa medium is the message, yang mengindikasikan bahwa media tidak hanya menjadi penyampai pesan saja, melainkan juga menjadi pesan itu sendiri sehingga konstruksi realitas pada berita media pada akhirnya memang secara dominan melibatkan individu yang ada di dalamnya. sebut saja dalam proses redaksi, terdapat para jurnalis, editor, dan redaktur, yang secara serta merta bertugas untuk mengelola terbitnya sebuah berita (nasution & miswari, 2017). namun demikian, konstruksi sebuah berita nyatanya tidak hanya berhenti pada bagaimana kemasan media membentuk berita tersebut. muncul aspek selanjutnya yang kemudian mengarah pada apa yang sebenarnya hendak dimunculkan melalui berita yang disiarkan. dalam hal ini, aspek wacana yang ada dalam masyarakat merupakan representasi budaya agama, yang dimunculkan dalam pemberitaan untuk menyikapi keadaan sosial yang dihadapi seseorang atau sekelompok orang. 49 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 wacana yang dimunculkan dalam media pada dasarnya merupakan suatu konstruksi ideologis. sedikit berbeda dengan konteks framing, adapun pembingkaian media merupakan pendekatan yang berupaya untuk mengetahui perspektif atau cara pandang para wartawan ketika menyeleksi isu dan menulis berita (ananda, 2017). sobur (2012) dalam ananda (2017) menyatakan bahwa analisis ini digunakan untuk menganalisis ideologi media saat mengkonstruksi fakta dengan menonjolkan isu apa yang menarik agar kemasan berita menjadi lebih berkesan guna menggiring interpretasi masyarakat. di satu sisi, wacana dapat dikatakan lebih bermain dalam konteks makna dan pemaknaan. wacana memiliki kepentingan terhadap pihakpihak tertentu, dimana kepentingan tersebut bisa dari pengusaha media cetak maupun praktisi pers. teks-teks yang diproduksi oleh media tertentu merefleksikan adanya formasi-formasi diskursif. teks tersebut diproduksi dengan tujuan tertentu demi suatu ketercapaian suatu kepentingan. menelaah besarnya pengaruh media massa dalam mengonstruksi sebuah wacana, maka gejala tersebut perlu diteliti secara ilmiah. dalam memproduksi teks, media mempertimbangkan berbagai aspek misalnya tingkat urgensi berita bagi masyarakat, sikap masyarakat terhadap berita di lokal tersebut, dan bagaimana media menempatkan posisinya dalam pemberitaan tersebut. sebagai gambaran, kota surakarta atau sering dikenal dengan solo, sering mendapatkan stigma negatif terkait dengan terorisme yang terjadi di indonesia. hal ini terkait dengan adanya tokoh agama yang memiliki santri di kota solo yang sering dihubungkan dengan teroris yang selama ini menjadi musuh di dunia ini. dalam keadaan ini, media yang ada di kota solo yaitu solopos, memiliki sikap tersendiri dalam memroduksi teks karena pertimbangan politik, agama, dan budaya yang ada dalam masyarakat solo. harian solopos memunculkan kasus siyono yang diduga sebagai teroris pada bulan april 2016 sebanyak 10 kali. siyono merupakan terduga teroris yang ditembak oleh densus 88 karena dianggap melawan ketika 50 fathan – analisis wacana kritis berita akan ditangkap. pro dan kontra muncul karena ada lembaga dan keluarga yang mempertanyakan prosedur penangkapan dan kebenaran bahwa siyono merupakan seorang teroris. banyaknya teks yang dimunculkan mengindikasikan bahwa berita tersebut menyedot perhatian masyarakat secara luas sehingga dianggap perlu untuk mengulas kasus terduga teroris siyono tersebut secara lebih mendalam. hal yang menarik dalam pemroduksian teks yang dilakukan oleh solopos adalah bagaimana media ini memposisikan diri sebagai bagian dari lokal solo namun tetap memertahankan netralitasnya dalam pemberitaan. teks yang diproduksi oleh media dapat menunjukkan sikap atau posisi media terhadap kondisi sosial, buadaya, dan politik. penelitian yang dilakukan oleh ardianto (2012) dengan judul “analisis wacana kritis pemberitaan harian pikiran rakyat dan harian kompas sebagai public relations politik dalam membentuk branding reputation presiden susilo bambang yudhoyono (sby)”. hasil penelitian menunjukkan bahwa produksi teks pikiran rakyat cenderung melakukan branding reputation negatif terhadap presiden sby. sedangkan produksi teks kompas cenderung melakukan branding reputation positif terhadap presiden sby. konsumsi teks pikiran rakyat adalah pembaca mempersepsi sama (negatif) dengan produksi teks yang dibuat oleh pikiran rakyat. konsumsi teks kompas adalah pembaca berseberangan (negatif) dengan produksi teks yang dibuat oleh kompas bahwa pemberitaan itu cenderung branding reputation positif presiden sby. sikap dan posisi koran solopos terhadap kasus terduga teroris siyono yang dimunculkan dalam teks dianalisis menggunakan model analisis wacana kritis norman fairclough yang menjelaskan bahwa untuk memahami wacana dan bagaimana wacana itu bekerja, analisis diperlukan untuk menggambarkan bentuk dan fungsi dari teks, cara teks terkait dengan caranya diproduksi dan dikonsumsi, dan hubungan teks dengan masyarakat yang lebih luas dimana teks tersebut terjadi. teks lebih jauh dianalisis pada level texts, discourse practice, dan sociocultural discourse. selanjutnya, 51 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 terkait bagaimana cara redaksi menyampaikan berita, dinyatakan memiliki kekhasan dalam aspek kebahasaan maupun pengkonstruksian keadaan sosial yang melingkupi teks. teks dianalisis secara kritis guna mengetahui representasi ideologi sekaligus menganalisis bagaimana teks tersebut bekerja dalam mengemas kondisi sosial dan budaya yang direpresentasikan oleh koran solopos. terdapat beberapa penelitian dengan menggunakan analisis wacana, misalkan penelitian lado (2014) yang menganalisis program mata najwa “balada perda” di metrotv; suciarti (2017) mengenai analisis wacana kritis “semua karena ahok” program mata najwa metrotv; payuyasa (2017) yang juga menganalisis program mata najwa metrotv tetapi secara umum; kaldun (2016) yang mengkaji labelisasi radikalisme oleh bnpt dalam situs islam; setiawan (2011) yang mengkaji dengan analisis kritis mengenai berita kekerasan gender di surat kabar harian suara merdeka; budiwati (2011) yang menganalisis wacana gender dalam ungkapan berbahasa indonesia dan berbahasa inggris; maghvira (2017) tentang analisis wacana kritis pada pemberitaan tempo.co tentang kematian taruna stip jakarta; kusno, rahmad dan bety (2017) mengenai analisis wacana kritis pembentukan stereotip pemerintah oleh hti; antoni (2013) yang melakukan analisis wacana kritis bedah wacana pendidikan kewarganegaraan; munfarida (2014) yang menuliskan tentang analisis wacana kritis dalam perspektif fairclough; noverino (2015) yang melakukan penelitian analisis wacana kritis terhadap bacaan buku anak-anak yang menggunakan dua bahasa; dan mardikantoro (2014) yang meneliti tentang tajuk anti korupsi dengan analisis wacana kritis. pada penelitian ini terdapat perbedaan dengan penelitian terdahulu yang sudah disajikan tersebut. perbedaannya terletak pada berita yang dianalisis dan jenis objek yang dianalisis, yaitu berita tentang kematian surono pada surat kabar harian solopos. berita dan surat kabar tersebut belum pernah dikaji menggunakan analisis wacana kritis. 52 fathan – analisis wacana kritis berita ii. metode penelitian analisis wacana kritis merupakan salah satu dimensi ilmu yang sangat menarik untuk dikaji karena terkait dengan keadaan sosial, budaya, ideologi, dan hegemoni yang terjadi dalam masyarakat secara nyata. teks yang diproduksi oleh suatu media dapat memberikan efek secara sosial ketika teks tersebut dikonsumsi oleh pembaca atau pendengar. data berupa teks mengenai berita kasus kematian terduga teroris siyono yang dimuat oleh koran pada bulan april 2016 sebanyak 10 kali. teks tersebut dianalisis dengan menggunakan model analisis wacana kritis norman fairclough yang memiliki konsep bahwa untuk memahami wacana dan bagaimana wacana itu bekerja, perlu adanya analisis untuk menggambarkan bentuk dan fungsi dari teks, cara teks terkait dengan caranya diproduksi dan dikonsumsi, serta hubungan teks dengan masyarakat yang lebih luas dimana teks tersebut terjadi. teks dianalisis pada level texts, discourse practice, dan sociocultural discourse. iii. teori analisis wacana kritis a. teks dan wacana teks dan konteks merupakan hal yang sentral dalam pengertian wacana (cook, 1994). teks adalah bahasa yang berfungsi, yaitu bahasa yang sedang melaksanakan tugasnya dalam konteks situasi tertentu pula (halliday & hasan dalam mulyana, 2005). teks sering juga disebut sebagai wacana. ragam teks dapat berupa ragam lisan, tulisan, atau tanda yang diidentifikasi untuk tujuan analisis (crystal dalam nunan, 1993). dari pengertian tersebut dapat disimpulkan pengertian teks adalah bahasa yang sedang melaksanakan tugas untuk mengekspresikan fungsi atau makna sosial dalam suatu konteks situasi dan konteks kultural. teks juga dapat dinyatakan sebagai peristiwa komunikatif, dimana peristiwa ini harus memuat unsur kohesi, koherensi, intensionalitas, akseptabilitas, informativitas, situasionalitas, dan intertekstualitas (anggoro & amin, 2017). terkait hal ini, adanya unsur eksternal selanjutnya 53 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 memainkan peran penting dalam konteks wacana dalam teks. lebih jauh, van dijk (1977) membatasi konsep wacana ini sebagai teks dan konteks, sekaligus bukti yang harus diuraikan secara empiris, serta bahwa wacana lebih lanjut hendaknya dimaknai sebagai sebuah tindakan (titscher, meyer, wondak, & vetter, 2009; anggoro & amin, 2017). wacana adalah kelenturan penggunaan bahasa, pengambilan makna dalam konteks untuk pemakainya, dan dirasa bertujuan, bermakna, dan berkaitan (cook, 1994). crystal (dalam nunan, 1993) menyatakan bahwa wacana adalah rentangan yang berkelanjutan (terutama bahasa lisan), yang lebih panjang daripada sebuah kalimat, sering merupakan unit yang koheren, seperti argumen, lelucon atau narasi. firth (dalam alex sobur, 2004) menyatakan bahwa wacana adalah bahasa dan tuturan yang ada dalam rangkaian kesatuan situasi penggunaan yang utuh sehingga makna suatu bahasa berada pada rangkaian konteks dan situasi. dapat diartikan bahwa dalam wacana terdapat hubungan antara konteks-konteks yang terdapat di dalam teks. alex sobur menjelaskan bahwa wacana adalah semua ujaran atau teks yang mempunyai makna serta efek dalam dunia nyata. weber (leeuwen, 2008) menjelaskan adanya rasionalisasi sebagai bentuk organisasi sosial, dimana sebuah aksi sosial tertentu tidak hanya berhenti pada makna, nilai, dan kepercayaan, melainkan juga mengarah pada strategi tertentu yang mendasarinya. tidak hanya berbicara mengenai benar atau salah atas sebuah makna, tetapi juga merujuk pada dasar dan tujuan apa yang akan dicapai dengan makna yang dimunculkan. berdasarkan pernyataan ini, leeuwen (2008) memaparkan bahwa wacana dapat merupakan rekontekstualisasi dari sebuah praktis sosial, dimana harus dapat dibedakan secara tegas antara representasi praktis sosial dan praktis sosial itu sendiri. sebagai sebuah proses kognisi sosial, wacana dalam hal ini secara khusus berupaya untuk mengetahui bagaimana praktis sosial dilakukan, bagaimana praktis ini ada, serta bagaimana praktis ini digunakan sebagai sumber untuk merepresentasikan sesuatu melalui teks. 54 fathan – analisis wacana kritis berita dinyatakan bahwa analisis mengenai teks adalah bagian dari analisis wacana. namun demikian, analisis wacana tidak serta merta hanya merupakan analisis teks secara linguistik saja. analisis wacana “bergerak” antara fokus analisis teks dengan apa yang disebut sebagai wacana, yang secara relatif bersifat sosial, berstruktur, serta terhubung dengan praktis sosial (fairclough, 2003). wacana secara bersama dimaknai sebagai teks dan konteks. titik perhatian analisis wacana adalah menggambarkan teks dan konteks secara bersama-sama dalam suatu proses komunikasi (eriyanto, 2001). johnstone (2002) menulis bahwa para penganalisis wacana menyatakan bahwa wacana biasanya berarti kejadian aktual dari suatu komunikasi dalam media bahasa. komunikasi sendiri dapat melibatkan media lain selain bahasa. dari berbagai pengertian yang telah dinyatakan oleh para ahli bahasa, wacana adalah teks dan konteks yang dimaknai secara bersamasama. hal ini seperti apa yang dinyatakan oleh eriyanto. teks dan konteks dapat menggambarkan suatu proses komunikasi. dapat dikatakan bahwa suatu teks muncul karena adanya konteks situasi dan konteks kultural di dalamnya. dengan demikian kepaduan suatu wacana dapat dikaji dari kedua unsur tersebut. dalam penelitian ini, pemilihan teks difokuskan pada pemberitaan kasus kematian terduga teroris siyono yang ditembak oleh densus 88 yang diterbitkan oleh koran solopos pada bulan april 2016. lebih jelas, terdapat 10 pemberitaan mengenai kasus kematian terduga teroris siyono dalam periode tersebut. koran solopos memunculkan berita kematian terduga teroris siyono dengan mengambil isu berita dari pihak pemerintah (wantimpres dan polri), lsm (kontras), ormas keagamaan (muhammadiyah), dan keluarga (ayah dan kakak siyono). hal tersebut menunjukkan bahwa solopos menunjukkan netralitas berita dengan mengambil beberapa sumber yang pro dan kontra dengan kasus kematian dan penembakan terhadap terduga teroris siyono yang dilakukan oleh densus 88. masing55 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 masing pihak memiliki argumen untuk menguatkan pendapatnya terhadap penembakan terhadap siyono tersebut. teks-teks yang dimuat pada koran solo pos dengan tema kematian terduga teroris siyono pada bulan april 2016 tersebut dianalisis dengan menggunakan model analisis wacana kritis norman fairclough. nunan (1993) menyatakan bahwa analisis wacana melibatkan kajian bahasa dalam penggunaannya. tujuan utama dari analisis wacana adalah untuk menunjukkan dan menginterpretasikan hubungan antara regularitas dan makna serta tujuan yang diekspresikan melalui wacana. analisis wacana tidak dapat dipisahkan dari semantik karena semantik adalah kerangka analisis wacana. van dijk dalam alex sobur (2004) memberikan pengertian semantik sebagai makna lokal (local meaning), yakni makna yang muncul dari hubungan antarkalimat, hubungan antarproposisi yang membangun makna tertentu dalam suatu bangunan teks. analisis wacana memusatkan perhatian pada dimensi teks (makna yang eksplisit ataupun implisit). semantik mendefinisikan bagian yang penting dari struktur wacana dan menggiring kearah sisi tertentu dari suatu peristiwa. halliday & hasan dalam cohesion in english (1976) menyatakan bahwa suatu teks tidak dapat dievaluasi tanpa mengetahui sesuatu tentang konteks situasi. petunjuk-petunjuk linguistik dan situasi digunakan dalam mengkaji suatu teks. secara linguistik, fitur-fitur yang terikat dalam teks, pola hubungan, ketergantungan secara struktur, yang mengacu pada kohesi akan direspon. secara situasi, semua pengetahuan tentang lingkungan: apa yang terjadi, bagian apa dari bahasa yang berperan, dan siapa yang terlibat juga dipertimbangkan (halliday & hasan, 1976). syafi’ie (alex sobur, 2004) mendefinisikan konteks sosial (social context) adalah relasi sosial dan latar setting yang melengkapi hubungan antara pembicara (penutur) dengan pendengar. dalam studi wacana, aspek-aspek kebahasaan sering disebut dengan istilah aspek internal dan aspek situasi disebut aspek eksternal. halliday & 56 fathan – analisis wacana kritis berita hasan (1976) juga menambahkan bahwa ketika membuat suatu penilaian terhadap suatu wacana, peneliti bahasa terikat untuk membuat observasi pada dua perhatian. yang pertama adalah hubungan dalam bahasa, yaitu pola makna yang direalisasikan oleh tata bahasa dan kosakata. kedua, hubungan antara bahasa dan fitur-fitur yang relevan dengan materi pembicara (penutur) dan pendengar (mitra tutur) serta lingkungan sosial dan ideologi penutur dan mitra tutur. van dijk (1985) menyatakan bahwa wacana khususnya dalam media terdapat fitur-fitur konteks, yaitu dalam produksi dan resepsi sebagaimana dalam situasi sosial dan budaya. kebanyakan hasil karya media massa memasukkan dimensi sosial dalam proses komunikasi. jacobs dalam littlejohn (1999) menuliskan bahwa ada tiga jenis masalah yang ditangani dalam analisis wacana. pertama, masalah makna (problem of meaning). dalam masalah makna, hal yang penting untuk diketahui adalah bagaimana seseorang memahami pesan. dalam hal ini, informasi apa yang ada dalam suatu struktur pernyataan, ada sesuatu yang membuat orang lain memahami makna pernyataan tersebut. kedua, analisis wacana adalah masalah tindakan, atau mengetahui bagaimana mendapatkan sesuatu yang dilakukan melalui percakapan. kita memiliki pilihan ketika kita ingin melakukan sesuatu, misalnya menyuruh, meminta, atau menyapa. di sinilah seseorang menentukan bagaimana seseorang menyatakan sesuatu. ketiga, masalah koherensi, yang menggambarkan bagaimana membuat pola percakapan itu masuk akal. untuk membuat suatu pernyataan dipahami orang lain, dan mempengaruhi keberlangsungan suatu percakapan, maka ada pengetahuan yang diketahui bersama oleh penutur dan mitra tutur sehingga komunikasi terjadi secara logis. b. analisis wacana kritis (critical discourse analysis atau cda) analisis wacana kritis mengambil minat tertentu dalam hubungan antara bahasa dan kekuasaan. istilah ‘cda’ saat ini digunakan untuk mengacu secara lebih spesifik pada aliran pendekatan linguistik kritis 57 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 yang menemukan unit diskursif dari teks sebagai unit dasar komunikasi (anthonissen dalam weiss & wodak (ed), 2003). kajian ini secara khusus mempertimbangkan lebih kurang hubungan dari perjuangan dan konflik dalam semua ranah (weiss & wodak (ed), 2003). akar dari cda terletak pada retorik, teks-linguistik dan sosiolinguistik, sebagaimana dalam linguistik terapan dan pragmatik. pengertian dari ideologi, kekuasaan, hirarki, gender dan variabel sosiologi dilihat sebagai sesuatu yang relevan untuk suatu interpretasi atau penjelasan dari suatu teks. subjek-subjek dalam investigasi tersebut berbeda berbeda untuk setiap aliran yang mengaplikasikan cda untuk diskusi yang yang lebih luas pada perkembangan dan karakteristik cda (wodak dalam weiss & wodak (ed), 2003). isu gender, isu rasisme, wacana media, wacana politik, wacana organisasi atau dimensi kajian identitas menjadi sangat penting (weiss & wodak (ed), 2003). cda dalam analisisnya berupaya untuk memperluaskan tradisi kritis, terutama dalam analisis wacana. dalam hal ini, dapat dikatakan bahwa cda merupakan perpanjangan dari tradisi kritis dalam konteks kajian isi media, terutama sebagai perluasan dari analisis wacana, terutama mengenai bagaimana bahasa memiliki fungsi sosial dalam mengkonstruksi sebuah realitas. dalam pemahamannya, cda juga berupaya untuk menjembatani adanya relasi antara wacana dalam teks dengan konteks sosial yang melingkupinya, termasuk yang berkenaan dengan power, institusi sosial, ideologi, organisasi, maupun identitas sosial (fairclough & fairclough, 2012). mendukung pemaparan di atas, tischer et al dalam wodak dalam richardson (2007) menyimpulkan prinsip umum cda sebagai berikut: 1. cda terkait dengan masalah sosial. cda tidak terkait dengan bahasa atau penggunaan bahasa, tetapi dengan karakter kebahasaan dari konteks sosial dan proses serta struktur budaya. 2. hubungan kekuasaan terkait dengan wacana, dan cda mengkaji baik kuasa dalam wacana maupun kuasa terhadap wacana. 58 fathan – analisis wacana kritis berita 3. masyarakat dan budaya dibentuk oleh wacana, dan pada saat yang bersamaan membentuk wacana. setiap bahasa yang digunakan mereproduksi atau menranformasi masyarakat dan budaya, termasuk hubungan kuasa. 4. penggunaan bahasa memungkinkan bersifat ideologis. untuk mengujinya, penting untuk menganalisis teks untuk menginvestigasi interpretasi, resepsi, dan efek sosial. 5. wacana adalah bersifat historis dan hanya dapat dipahami dalam hubungannya dalam konteks. dalam level metateori sesuai dengan pendekatan wittgenstein, sesuai dengan makna suatu tuturan dalam penggunaannya dalam situasi tertentu. 6. analisis wacana adalah interpretatif dan eksplanatoris. analisis kritis menyiratkan metodologi yang sistematis dan hubungan antara teks dan kondisi sosial, ideologi dan hubungan kuasa. terdapat beberapa istilah yang menjadi kajian yaitu kuasa sosial, ideologi, dan hegemoni. kuasa sosial dalam kajian politis dapat diartikan sebagai suatu usaha yang dibuat untuk mengkaji capaian tertentu agar dapat memantapkan siapa yang sebenarnya memenangkan dalam membuat keputusan dalam masyarakat (polsby & lukes dalam richardson, 2007). ideologi dipahami tidak hanya sebagai sistem gagasan dari kepercayaan tetapi cara berpikir yang secara historis bersifat eksploitatif dari organisasi sosial direpresentasikan, yakni sifatnya abadi, natural, dan rasional (jones dalam richardson, 2007). hegemoni dideskripsikan sebagai prosess kelas atau kelompok yang mengatur dan mampu mempengaruhi kelas atau kelompok yang lain untuk menerima peraturannya dan posisi kelas bawahnya. dalam hal ini, hegemoni adalah kondisi dimana yang diatur atau diperintah menerima atau menyetujui dalam suatu kekuasaan tanpa keinginan untuk menerapkan kekuatan (cox dalam richardson, 2007). cda berupaya untuk menguraikan lebih jauh mengenai proses, perubahan, serta praktis sosial melalui tindakan wacana dalam hubungan dialektis atas setiap bagiannya. adanya pengembangan secara teoritis pada 59 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 cda, segi metodis, dan agenda, cda melalui dialog transdisipliner mampu memunculkan integrasi koherensi dalam wacana yang dimunculkan, termasuk pula kaitannya dengan analisis teks dalam pandangan teori sosial dan penelitian. selain itu, pengembangan dari teori wacana ini, secara sederhana juga menjadi cara yang konsisten dalam menonjolkan pandangan dialektis terhadap realitas sosial yang ada (wodak, 2001). berdasarkan penjelasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa cda bertujuan untuk mengilustrasikan hubungan antara teks dan kondisi sosialnya, ideologi dan hubungan kuasa. penggunaan bahasa dibentuk oleh masyarakat dan berjalan untuk mereproduksi penggunaan bahasa tersebut. c. analisis wacana kritis metode fairclough fairclough membangun suatu model analisis wacana yang mempunyai kontribusi dalam analisis sosial dan budaya sehingga ia mengombinasikan tradisi analisis tekstual yang selalu melihat dalam ruang tertutup dengan konteks masyarakat yang lebih luas. fairclough melihat bahasa sebagai praktik kekuasaan (eriyanto, 2001). dalam cda terjadi proses sirkular yaitu praktik sosial yang memengaruhi teks, melalui pembentukan konteks dimana mereka diproduksi, dan sebaliknya teks membantu memengaruhi masyarakat melalui pembentukan sudut pandang bagi mereka yang membacanya atau mengonsumsinya (richardson, 2007). cda model fairclough memiliki tiga aspek analisis, yakni textual analysis, discursive practices, dan social practices. 1. textual analysis fairclough (1995) menyatakan bahwa analisis tekstual dilihat sebagai pelibatan dua bentuk analisis yang berbeda: analisis linguistik dan analilisis intertekstualitas. mengambil dari pernyataan fairclough, richardson (2007) menyatakan bahwa analisis tekstual melibatkan analisis dari cara praanggapan dibangun dan cara praanggapan dikombinasi dan diurutkan. 60 fathan – analisis wacana kritis berita 2. discursive practices dimensi discursive practices dalam peristiwa komunikatif melibatkan bermacam aspek dan proses produksi teks dan konsumsi teks. aspek ini lebih pada aspek karakter institusional, proses wacana dalam makna yang lebih sempit adalah decoding teks yang dilakukan oleh pembaca atau penonton (richardson, 2007). tahap discursive practices lebih bersifat analisis wacana daripada analisis tekstual. analisis wacana ini melibatkan antara analisis teks yang dihubungkan dengan kondisi sosial dalam produksi dan konsumsi teks. 3. social practices fairclough dalam richarson (2007) menyatakan gagasannya bahwa cda harus melibatkan analisis sosiokultural suatu teks atau social dan budaya yang sedang terjadi dimana peristiwa kominakatif adalah bagian dari kondisi tersebut. intinya, cda melibatkan suatu analisis bagaimana wacana (bahasa yang digunakan) saling berhubungan dan penyiratan dalam reproduksi hubungan sosial – khususnya ketidakadilan, hubungan kuasa yang diskriminatif. analisis tetap menjaga detil dari analisis tekstual dan analisis wacana. eriyanto (2001) mengulas model analisis wacana kritis dalam tiga dimensi: texts, discourse practice, dan sociocultural practice. 1. texts dengan model ini, teks dianalisis secara linguistik, dengan melihat kosakata, semantik, dan tata kalimat. fairclough juga memasukkan koherensi dan kohesivitas, bagaimana antarkata atau kalimat tersebut digabung sehingga membentuk pengertian. tujuannya adalah untuk melihat tiga masalah: a) representasi: bagaimana peristiwa, orang, kelompok, situasi, keadaan, atau apapun ditampilkan dan digambarkan dalam teks. b) relasi: bagaimana hubungan antara wartawan, khalayak, dan partisipan berita ditampilkan dan digambarkan dalam teks. 61 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 c) identitas: bagaimana idemtitas wartawan, khalayak, dan partisipan berita ditampilkan dalam dan digambarkan dalam teks. d) discourse practice discourse practice merupakan dimensi yang berhubungan dengan proses produksi dan konsumsi teks. sebuah teks berita dihasilkan lewat proses produksi teks yang berbeda. proses konsumsi teks bisa juga berbeda dalam konteks sosial yang berbeda pula. menurut fairclough, ada dua sisi dari praktik diskursus yakni produksi teks (di pihak media) dan konsumsi teks (di pihak khalayak). 2. sociocultural practice analisis sociocultural practice didasarkan pada asumsi bahwa konteks sosial yang ada di luar media memengaruhi bagaimana wacana yang muncul dalam media. sociocultural practice tidak berhubungan langsung dengan produksi teks, tetapi ia menentukan bagaimana teks diproduksi dan dipahami. menurut fairclough, hubungan antara teks dengan sociocultural practice harus dijembatani oleh discourse practice. lebih lanjut fairclogh membuat tiga level analisis pada sociocultural practice: level situasional, institusional, dan sosial. a) situasional merupakan konteks sosial, bagaimana teks itu diproduksi diantaranya memerhatikan aspek situasional ketika teks diproduksi. teks dihasilkan dalam suatu kondisi atau suasana yang khas, unik, sehingga satu teks bisa jadi berbeda dengan teks yang lain. jika wacana dipahami sebagai suatu tindakan, maka tindakan itu adalah upaya untuk merespons situasi atau konteks social tertentu. b) institusional melihat bagaimana pengaruh institusi organisasi dalam praktik produksi wacana. institusi ini bisa berasal dalam diri media sendiri, bisa juga kekuatan-kekuatan eksternal di luar media yang menentukan proses produksi berita. c) sosial sangat berpengaruh terhadap wacana yang muncul dalam pemberitaan. fairclough menyatakan bahwa wacana yang muncul 62 fathan – analisis wacana kritis berita di media ditentukan oleh perubahan masyarakat. aspek sosial lebih melihat pada aspek makro seperti sistem politik, sistem ekonomi, atau sistem budaya masyarakat secara keseluruhan. iv. pembahasan a. hasil penelitian cda dalam teks “kematian terduga teroris siyono” di harian solopos pemakaian bahasa dalam pemberitaan “kematian terduga teroris siyono” di harian solopos merepresentasikan tema dan tokoh melalui pemilihan diksi dan pemilihan sumber dalam kutipan langsung. selama periode bulan april 2016, solopos memuat berita “kematian terduga teroris siyono” sebanyak 10 kali, atau selama kurun waktu 10 hari, dalam bentuk headline berita sebagai berikut : 1. wantimpres minta densus 88 transparan (1 april 2016) 2. kontras : banyak pelanggaran ham (2 april 2016) 3. densus tak kebal hukum (4 april 2016) 4. kapolri dukung advokasi muhammadiyah soal siyono (5 april 2016) 5. muhammadiyah sebut pernyataan polri janggal (6 april 2016 ) 6. kapolri : perlu rekonstruksi kematian siyono (7 april 2016) 7. advokasi siyono tak berarti bela teroris (8 april 2016) 8. siyono tidak melawan(12 april 2016) 9. kematian siyono jadi acuan revisi uu terorisme (13 april 2016) 10. ayah dan kakak siyono diperiksa 3 jam (14 april 2016) judul berita yang di pakai untuk menggambarkan peristiwa kematian terduga teroris siyono, solopos menyebutkan 6 (enam) kata “siyono“ yang memiliki makna bahwa berita yang sedang di muat di harian ini menitikberatkan perhatian terhadap seseorang yang bernama “siyono”. tidak ada satupun judul teks yang menuliskan “siyono” sebagai “terduga teroris“. dari sepuluh judul berita tersebut, solopos ingin memberikan 63 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 gambaran utuh kepada pembaca bagaimana peristiwa terjadi dari awal sampai pada pencarian bukti dan saksi untuk proses persidangan. hal penting yang tidak dapat diabaikan dalam penulisan berita adalah pemilihan diksi atau kata. pilihan diksi pada berita selama pemuatan kasus “siyono” dapat di golongkan menjadi 3 bagian : pertama, berkaitan dengan peristilahan terorisme, kedua, berkaitan dengan istilah prosesnya, ketiga, sebutan dari korban. pertama, solopos cenderung memvariasikan istilah terorisme dengan militansi, radikalisme. ketiga diksi tersebut memberikan makna bahwa ada penjenjangan proses untuk menyebut seseorang itu sampai pada kategori terorisme. militansi mempunyai makna cenderung positif, kata ini jika di kaitkan dengan sebuah sikap atau pilihan maka orang akan memilih kata militan sebagai wujud dari sikap positifnya. kata kedua, radikalisme, maknanya berpotensi pada sisi negatif, artinya penggunaan kata ini akan memperlihatkan bahwa seseorang atau kelompok yang di beri kata radikal, mempunyai sikap yang keras. terorisme, pilihan kata ini makna nya negatif dank keras. solopos memilih diksi ini sebagai gambaran atas faham seseorang atau kelompok bahkan negara. kedua, kategori pemilihan istilah proses, seperti penangkapan, penyergapan, penggerebegan, pemberantasan. kata penangkapan mempunyai makna netral dibandingkan kata penyergapan yang cenderung berkonotasi negatif, dan kata penyergapan lebih sering dan lazim di gunakan untuk mengilustrasikan memakan mangsa bagi binatang. kata penggerebegan juga memiliki konotasi negatif karena kata ini biasa di gunakan pihak kepolisian dalam menangkap seseorang atau kelompok yang sudah lama menjadi target operasinya. makna kata pemberantasan, lebih bersifat massal dan berkonotasi negatif. pilihan kata ini merupakan tahap akhir dari sebuah usaha. ketiga, kategori sebutan korban seperti terduga teroris, tersangka teroris, pelaku teroris. ketiga diksi ini, merupakan tahapan seseorang dihadapan kaidah hukum. diksi terduga, dimaknai seseorang 64 fathan – analisis wacana kritis berita yang masih belum lengkap bukti sebagai pelaku dalam sebuah peristiwa. sementara istilah tersangka diberikan kepada seseorang dengan memiliki kekuatan hukum atas perbuatannya. kata tersangka merupakan tahapan proses setelah terduga dengan disertai dua alat bukti. selanjutnya pelaku merupakan diksi yang mengandung makna sama dengan tersangka. ketiga diksi tersebut biasa dimaknai sesuatu yang bersifat netral karena digunakan dalam bahasa hukum. analisis wacana kritis dalam fairclough menggunakan sumber berita sebagai basis analisis teks. dalam menyuarakan inspirasi akurasi dan netralitasnya, menggunakan kutipan langsung tokoh yang menjadi narasumber. dalam muatan teksnya, cenderung lebih banyak memuat kutipan dari berbagai pihak baik non pemerintah maupun dari pihak polri sebagai lembaga pemerintah yang menangani kasus terorisme di indonesia. kutipan-kutipan tersebut antara lain: 1. “secara hukum saya selalu mengingatkan bnpt dan kepolisian agar tidak over dalam menangani terorisme, karena kalau over akan memperkuat militansi mereka”(kh. hasyim muzadi, anggota wantimpres). 5. ini perlu ditindaklanjuti apa yang jadi penyebab almarhum siyono, karena baru terduga teroris (putri kanesia, aktivis kontras). 8. kita setuju bergerak bersama-sama menangani radikalisme dan terorisme, tetapi jangan melanggar ham (hafid abbas, komisioner komnas ham) 25. “kasus siyono ini salah satu yang menjadi bahan evaluasi saat membahas ruu terorisme” (martin hutabarat, anggota komisi iii) 26. polri harus transparan dalam menjelaskan kematian siyono yang masih berstatus terduga teroris (desmond j mahesa, wakil ketua komisi iii) 65 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 dari beberapa contoh diatas terlihat bahwa, solopos memilih narasumber yang lebih bervariasi untuk menjaga netralitas beritanya. namun, ada kecenderungan lebih memihak kepada pihak yang menuntut adanya transparansi dan advokasi terhadap kasus siyono dalam pemberitaanya sebagaimana adanya kutipan pernyataan dari kh. hasyim muzadi (anggota wantimpres), putri kanesia (aktivis kontras), hafid abbas (komisioner komnas ham), martin hutabarat dan desmon j mahesa (komisi iii dpr ri). dengan model ini, teks dianalisis secara linguistik, dengan melihat kosakata, semantik, dan tata kalimat. fairclough juga memasukkan koherensi dan kohesivitas, bagaimana antarkata atau kalimat tersebut digabung sehingga membentuk pengertian. tujuannya adalah untuk melihat tiga masalah: 1. representasi: bagaimana peristiwa, orang, kelompok, situasi, keadaan, atau apapun ditampilkan dan digambarkan dalam teks. 2. relasi: bagaimana hubungan antara wartawan, khalayak, dan partisipan berita ditampilkan dan digambarkan dalam teks. 3. identitas: bagaimana identitas wartawan, khalayak, dan partisipan berita ditampilkan dalam dan digambarkan dalam teks. hasil penelitian menunjukkan bahwa aspek kebahasaan teks, pemilihan sumber dalam kutipan langsung yang di gunakan media telah menempatkan tema pemberitaan kematian terduga teroris siyono sebagai wacana masyarakat dalam menyikapi kasus tersebut. keterlibatan sumber berita yang dikutip cenderung akses langsung dari mabes polri untuk klarifikasi berita, jarang menggunakan aparat kepolisian di tingkat bawahnya. hal tersebut disebabkan karena untuk kasus-kasus terorisme kewenangan memberi keterangan hanya di tingkat mabes. level kedua dalam cda fairclough yaitu discourse practice pemberitaan “kematian terduga teroris siyono” di . surat kabar harian umum solopos diterbitkan pada tahun 1997. peristiwa mei 1998 dengan lengsernya presiden suharto menimbulkan tragedi yang diwarnai dengan 66 fathan – analisis wacana kritis berita tindakan brutal dan anarkis di surakarta. solopos menjadi satu-satunya surat kabar di surakarta yang mendapatkan keberuntungan dari peristiwa tersebut karena masyarakat surakarta saat itu sangat menunggu berita tentang tergedi mei khususnya di wilayah surakarta yang dapat diperoleh beritanya dari harian ini. berbeda dengan sebagian koran-koran daerah lainya yang biasanya mengklaim sebagai koran nasional yang terbit di daerah, solopos justru menempatkan diri sebagai koran daerah yang terbit di daerah, karena solopos melihat peluang kota solo, sebagai salah satu ikon kota batik, kota berbudaya dan sebagainya, inilah yang menjadikan solopos bersama pemkot surakarta berniat menjadi solo sebagai pusatnya pulai jawa the spirit of java. visi yang diemban harian solopos adalah sebagai penyaji informasi utama, terpercaya dengan pengelolaan usaha yang profesional. sebagai penyaji informasi utama, solopos menjadi koran yang pertama di daerah surakarta yang selalu menyajikan berita yang pertama di masyarakat solo raya. terpercaya adalah berita atau informasi yang di sampaikan dapat di percaya, solopos sebagai penyampai informasi yang selalu menggunakan format check dan re-check. profesional bermakna bahwa dalam setiap usaha yang di jalankan, solopos memenuhi kode etik jurnalistik dalam bekerja dan memenuhi standar kompetensi kewartawanan. sebagai media terbesar di daerah surakarta dan mendapat apresiasi masyarakat maka solopos mempunyai potensi untuk mempengaruhi opini masyarakat surakarta khususnya. sejalan dengan visi koran solopos, penyaji informasi utama dalam kasus kematian terduga teroris siyono, koran ini memberitakan informasi secara cepat dan berimbang, antara kubu non pemerintah maupun kubu pemerintah, meskipun dari sisi produksi berita tidak menjadikan kasus tersebut menjadi opini redaksionalnya. discourse practice merupakan dimensi yang berhubungan dengan proses produksi dan konsumsi teks. sebuah teks berita dihasilkan lewat proses produksi teks yang berbeda. proses konsumsi teks bisa juga berbeda 67 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 dalam konteks sosial yang berbeda pula. menurut fairclough, ada dua sisi dari praktik diskursus yakni produksi teks (di pihak media) dan konsumsi teks (di pihak khalayak). pada tataran discourse practice, sistem produksi berita dari solopos memiliki independensi dalam membuat berita, tidak ada intervensi pemilik modal yang secara langsung mempengaruhi pemberitaan kasus tersebut. asas praduga tak bersalah dan check and recheck menjadi pedoman wartawan dalam menggali berita tersebut. level ketiga cda fairclough adalah sosiocultural practice. kematian terduga teroris siyono merupakan peristiwa yang memang menjadi perhatian publik khususnya. terlebih lagi, surakarta memiliki lokasi yang cukup dekat dengan tempat kejadian. dalam kasus ini, densus 88 adalah lembaga yang memang mempunyai tugas dan wewenang khusus untuk menangani masalah terorisme. analisis sociocultural practice didasarkan pada asumsi bahwa konteks sosial yang ada di luar media memengaruhi bagaimana wacana yang muncul dalam media. sociocultural practice tidak berhubungan langsung dengan produksi teks, tetapi ia menentukan bagaimana teks diproduksi dan dipahami. menurut fairclough, hubungan antara teks dengan sociocultural practice harus dijembatani oleh discourse practice. lebih lanjut fairclogh membuat tiga level analisis pada sociocultural practice: level situasional, institusional, dan sosial. tataran praktik sosiocultural, media solopos cenderung mengedepankan kondisi aman dan damai karena sosial politik wilayah solo raya memang sering diguncang kasus-kasus terorisme. solopos lebih memilih menerapkan fungsi kontrol sosial atas pemberitaan yang dipilihnya. harian ini tidak menjadikan kasus kematian terduga teroris ini sebagia opini media, akan tetapi tetap mengikuti proses kasus tersebut sampai tuntas. 68 fathan – analisis wacana kritis berita v. kesimpulan analisis wacana kritis dengan menggunakan metode fairclough meliputi tiga ranah yaitu aspek texts, sociocultural practice, dan sosiocultural practice. pemilihan sumber dalam kutipan langsung yang di gunakan media telah menempatkan tema pemberitaan kematian terduga teroris siyono sebagai wacana masyarakat dalam menyikapi kasus tersebut. solopos memilih bersikap netral dalam penyampaian berita kematian terduga teroris siyono dengan memilih diksi yang cenderung tidak memiliki konotasi negatif maupun positif. lalu tataran discourse practice, sistem produksi berita memiliki kebebasan dalam proses produksi berita dan tidak ada intervensi pemilik modal secara langsung mempengaruhi pemberitaan kasus tersebut. pada tataran sosiocultural practice, media solopos mengedepankan keadaan yang tetap terkontrol, aman dan damai di wilayah sosial politik solo raya. solopos lebih memilih menerapkan fungsi kontrol sosial atas pemberitaan yang dipilihnya dan tidak menjadikan kasus kematian terduga teroris ini sebagai opini media melainkan mengikuti proses kasus tersebut sampai tuntas. lebih lanjut, secara praktis pihak solopos disarankan mempertahankan fungsinya sebagai media kontrol sosial yang netral sehingga aspek objektivitas media tetap terjaga dalam setiap proses pemberitaannya. daftar pustaka ananda, p. i. (2017). “world muslimah sebagai budaya populer dalam bingkai media online islam”. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi. vol. 2 no. 2 tahun 2017. doi : 10.22515/balagh. v2i2.983. diakses tanggal 28 mei 2018. anggoro, d. a. & wan abd. aziz bin wan mohd, a. (2017). “pengembangan model teun van dijk: analisis wacana pemberitaan pilkada jakarta di media indonesia.com pada bulan oktober”. prosiding komunikasi berkemajuan dalam dinamika media dan budaya. asosiasi pendidikan ilmu komunikasi perguruan tinggi muhammadiyah 69 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 (apik ptm) dan program studi ilmu komunikasi universitas muhammadiyah ponorogo. halaman 295-309. yogyakarta: buku litera. antoni, c. (2013). analisis wacana kritis bedah wacana pendidikan kewarganegaraan. linguistika kultura, vol. 7, no. 1, juli 2013, 4453. ardianto, e. (2012). “analisis wacana kritis pemberitaan harian pikiran rakyat dan harian kompas sebagai public relations politik dalam membentuk branding reputation presiden susilo bambang yudhoyono (sby)”. jurnal ilmu komunikasi vol.2 no.1 april 2012. budiwati, t. r. (2011). representasi wacana gender dalam ungkapan berbahasa indonesia dan bahasa inggris: analisis wacana kritis. kawistara vol. 1, no. 3, 22 desember 2011, 213-320. cook, g. (1994). discourse and literature: the interplay of form and mind. oxford: oxford university press. eriyanto. (2005). analisis wacana pengantar analisis teks media. yogyakarta: lkis. fairclough, i. & fairclough, n. (2012). political discourse analysis: a method for advanced student. new york: routledge. fairclough, n. (1995). critical discourse analysis: the critical study of language. london and new york: longman. fairclough, n. (2003). analysing discourse textual analysis for social research norman fairclough. new york: routledge. halliday, m.a.k. & hasan, r. (1976). cohesion in english. london: longman group ltd. johnstone, b. (2002). discourse analysis. massachusetts: blackwell publishers inc. kaldun, k. (2016). kajian wacana kritis pada labelisasi radikalisme oleh bnpt dalam situs islam. jurnal retorika vol. 2 no. 2 oktober 2016, 271-292. kusno, a., rahmad, a., & bety, n. (2017). analisis wacana kritis pembentukan stereotip pemerintah oleh hti. jurnal bahasa dan seni, tahun 45, no. 2, agustus 2017, 143-154. lado, c. r. (2014). analisis wacana kritis program mata najwa “balada perda” di metrotv. jurnal e-komunikasi program studi ilmu komunikasi universitas kristen petra surabaya vol. 2 no. 2 tahun 2014, 2-12. 70 fathan – analisis wacana kritis berita leeuwen, t. v. (2008). discourse and practice new tools for critical discourse analysis. new york: oxford university press. littlejohn, s. w. & foss, k. a. (2011). theories of human communication 10th edition. long grove: waveland press inc. littlejohn, s. w. (1999). theories of human communication. new mexico: wadsworth publishing company. maghvira, g. (2017). analisis wacana kritis pada pemberitaan tempo. co tentang kematian taruna stip jakarta. jurnal the messenger, vol. 9, no. 2, edisi juli 2017, 120-130. mardikantoro, h. b. (2014). analisis wacana kritis pada tajuk (anti) korupsi di surat kabar berbahasa indonesia. litera vol. 13, no. 2, oktober 2014, 215-225. mulyana. (2005). kajian wacana. yogyakarta: tiara wacana. munfarida, e. (2014). analisis wacana kritis dalam peprspektif norman fairclough. komunika vol. 8, no. 1, januari juni 2014, 1-19. nasution, i. f. a. & miswari. “islam agama teror? analisis pembingkaian berita media online kompas.com dalam kasus charlie hebdo”. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi. vol. 2 no. 1. tahun 2017. doi : 10.22515/balagh.v2i1.753. noverino, r. (2015). a bathtub of popcorn: kajian analisis wacana kritis buku cerita anak dwi bahasa. uns journal of language studies vol. 4, no. 1, april 2015, 41-55. nunan, d. (1993). introducing discourse analysis. london: penguin group. p., achmad nashrudin. (2017). “positioning radar banten dalam mengkonstruksi pilkada banten 2017. prosiding komunikasi berkemajuan dalam dinamika media dan budaya. asosiasi pendidikan ilmu komunikasi perguruan tinggi muhammadiyah (apik ptm) dan program studi ilmu komunikasi universitas muhammadiyah ponorogo. halaman 229-265. yogyakarta: buku litera. payuyasa, i. n. (2017). analisis wacana kritis model van dijk dalam program mata najwa di metrotv. segara widya vol. 5 november 2017, 14-24. richardson, j. e. (2007). analysing newspaper. an approach from critical discourse analysis. new york. palgrave macmillan. sendjaja, s. d., rahardjo, t., pradekso, t., & sunarwinadi, i. r. (2014). teori komunikasi. banten: universitas terbuka. 71 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 setiawan, y. b. (2011). analisis wacana kritis pemberitaan kekerasan berbasis gender di surat kabar harian suara merdeka. jurnal ilmu komunikasi makna vol. 2, no. 1, pebruari 2011, 13-20. sobur, a. (2004). analisis teks media. bandung: pt. remaja rosdakarya. suciarti, n. a. (2017). analisis wacana kritis “semua karena ahok” program mata najwa metrotv. aksara, vol. 29, no. 2, desember 2017, 267-282. titscher, s., meyer, m., wondak, r., & vetter, e. (2009). methods of text and discourse analysis. london: sage van dijk, t. a. (1985). discourse and communication. walter de gruyter. weiss, g. & wodak, r (ed). (2003). critical discourse analysis. theory and interdisciplinarity. new york: palgrave mcmillan. wodak, r. & chilton, p. a. (2005). a new agenda in (critical) discourse analysis theory, methodology, and interdisciplinary. amsterdam: john benjamins publishing company. wodak, r. & meyer, m. (ed). (2001). methods of critical discourse analysis. london: sage publication ltd. from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir universitas malikussaleh lhokseumawe aceh muhammad aminullah institut agama islam al-aziziyah samalanga aceh keywords: aceh; political communication; teungku dayah http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh correspondence: e-mail: muntasirakadir@yahoo.com aminullahtengku@gmail.com abstract this paper describes the teungku dayah political communication model in maintaining the harmony of muslims in aceh. political turmoil in society often creates unrest, as it separates religious and political values. on the other hand politics is actually very instrumental in the development of islam in aceh. teungku dayah is the main actor and key fi gure in political development in aceh. as a public fi gure, teungku dayah has a stake in the mass vote in the regional elections, the president and other political contests. this research is an analysis of the phenomenon of teungku dayah’s political role in maintaining the harmony of the people. the technique of data collection used was direct observation, and the data were analyzed by describing the actions of teungku dayah’s political role. the research concludes that teungku dayah has its own system and character in guarding aceh’s political development. he uses the islamic boarding school and the dayah institutionas media for political communication. but the shift in values in instant politics makes teungku dayah's political communication power limited to front stage politics. further research is necessary on political communication in teungku dayah, since political communication is a dynamic study, as dynamic as the conditions in aceh. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: 10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 96 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak paper ini menggambarkan model komunikasi politik teungku dayah dalam menjaga harmoni umat islam di aceh. gejolak politik dalam masyarakat sering kali menimbulkan keresahan, seakan terpisah nilai-nilai agama dan politik. namun di sisi lain sebenarnya politik sangat berperan dalam perkembangan islam di aceh. teungku dayah adalah aktor utama dan tokoh kunci dalam perkembangan politik di aceh. sebagai tokoh masyarakat, teungku dayah memiliki andil dalam pengumpulan suara masaa pada ajang pemilihan kepala daerah, presiden dan kontestasi politik lainnya. penelitian ini merupakan analisis fenomena peran politik teungku dayah dalam menjaga harmoni umat. teknik pengumpulan data secara pengamatan langsung dan teknik analisis data dengan cara mendiskripsikan segala tindakan peran politik teungku dayah. kesimpulan penelitian ini adalah teungku dayah memiliki sistem dan karakter tersendiri dalam mengawal perkembangan politik aceh. ia menggunakan lembaga dayah dan lembaga pengajian majelis taklim sebagai media komunikasi politik. namun pergeseran nilai pada politik instan menjadikan kekuatan komunikasi politik teungku dayah hanya sebatas politik panggung depan. di masa mendatang perlu ada riset-riset lanjutan mengenai komunikasi politik teungku dayah, mengingat komunikasi politik merupakan kajian yang dinamis, sama dinamisnya dengan kondisi aceh. kata kunci: aceh; komunikasi politik; teungku dayah how to cite (apa 7th edition): muntasir & aminullah, m. (2020). from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 5(1), 95 116. https://doi.org/10.22515/ al-balagh.v5i1.2166 introduction research on aceh develops broadly with a variety of perspectives, ranging from the themes of religion, culture, education, politics, history to law and human rights (ahmad, 2017; dhuhri, 2016; saby, 2001; srimulyani, afriko, salim, & ichwan, 2018; umam, 2013). scholars have also written 97from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) studies on the dynamics of contemporary aceh which caused any turmoil (anshori, 2012; burhanudin, 2014; makin, 2016; munhanif, 2016; pribadi, 2018). talking about modern aceh, the emerging themes are about gam, human rights, autonomy, and the application of islamic law. however, little is known about the subject of teungku dayah. teungku dayah is the same designation as the kiai and the ustad. it is an honorific title in the culture of the acehnese people towards those who master the science of islam. for that reason, teungku dayah has become a standard term in aceh community as their traditional culture (armia, 2014). teungku dayah is a profession that is owned by graduates of pesantren (islamic boarding schools in indonesia) education, specifically in aceh. the title of teungku is very identical to one’s expertise in the field of islamic science in this region. this title is the same as other islamic scholars as ustad, kiai, and religious teachers. but the title of teungku has the characteristics of islamic scholarship from islamic boarding school graduates in aceh. islamic boarding school education in aceh is specifically referred to as dayah, while graduates are called teungku. the definition of dayah based on kurdi (2008) is an institution aiming for a place to study various islamic knowledge in aceh and is usually established at the initiative of an ulama. dayah is non government educational institution. the management system is generally independent, funded by the community (kurdi, 2008). while in java, dayah known as pondok or pesantren, while in padang, it is called surau (furqan, 2019). when islam developed in aceh in the 16th century to the 20th century ad, there were almost no other educational institutions in aceh except the dayah which had taught acehnese. it takes them to the position of king, minister, military commander, cleric, agricultural expert, and medical expert. the role of dayah in the past has influenced muslims’ thoughts and beliefs in southeast asia and was very instrumental in developing the political power of the archipelago. moreover, dayah has 98 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) contributed to aceh’s reputation throughout the archipelago, so that aceh is well-known as serambi makkah (kurdi, 2010). it is undeniable that the role of teungku dayah remains influential in acehnese society. if there are religion-relatedissues that occur in the community, teungku dayah will be the first place for consultation. since its role is always to maintain and carry out tasks related to religion, such as caring for the corpse, studying religion, learning procedures for worship, and daily life activities associated with amar ma`ruf nahi munkar. teungku dayah’s doctrines remain dominant and followed by the community.onthe other words, people consider that teungku dayah has a close relationship with god. the general public in aceh understands teungku dayah as an expert in islam (suyanta, 2012). therefore, the trust and fanaticism of the people of aceh in teungku dayah are powerful. the community consider teungku dayah as a role-model teacher or educator in worshiping the creator and muamalah to his fellow-creatures. the authority possessed by teungku dayah, on the other hand, also becomes a great opportunity that can be used in the development of practical politics. it can be seen that teungku dayah has been involved by almost all political parties or legislative candidates in every general election in aceh. yet in the election process and the process of winning, many teungku dayah candidates did not qualify to become members of the legislature. those candidates have been recorded in the data of the dpra members for the 2019-2024 periods. this phenomenon is intriguing to study, because as a consultant on religious issues for the community, teungku dayah only gained few supporters to be legislative candidate. it is obvious that the local political party, which was established as a forum for teungku dayah political unity named pda (aceh sovereignty party), is less trusted and desirable by the people of aceh. on the other hand, teungku dayah is also used as a political support by some elites of party (akbar & mujibussalim, 2017). 99from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) based on these problems, this research aims to find the teungku dayah political communication model in maintaining the harmony of muslims in aceh. the dynamics of political development in society have been worrying since it separates between religious values and political attitudes (noer, 1999). on the other hand, politics is actually very instrumental in the development of islam (iqbal & nasution, 2017). it can be seen that the role of teungku dayah in the indonesian independence and the glory of aceh empire was pivotal. the purpose of teungku dayah in political development at that time was based on a belief that politics can be governed well according to an appropriate system in islam (rais, 2001). a strict obedience of the acehnese people in performing islam and the enactment of syariah (islamic divine law) at a certain point reflects mudzakkir (2019) research about political islam in tasikmalaya, where the role of ajengan is essential. in aceh, teungku dayah takes this role. that research is in line with ma`rufah (2017) study that discusses sampit, which turned into a city that displays its identity as a muslim city with the emergence of urban icons built by local government. yet, sampit is typically a multicultural city—ma’rufah’s research related to religion, identity, and politics. in terms of status, the 2018-2019 political year was regarded as the momentum to strengthen political identity. several politicians, for example, competed to show the image of islam/religion to get a vote (zulhazmi, 2018). how religion and politics are intertwined is also discussed by kusuma & octastefani (2017), who exposed the nationalist party’s strategy to take advantage of the party organization (baitul muslimin indonesia, ikhwanul muballighin, majelis dakwah islamiyah). aiming to study political communication developed by teungku dayah in aceh in shaping the harmony of muslims in aceh, the author uses the political communication theory developed by gun gun heryanto based on erving goffman’s dramaturgy theory. according to this theory,the 100 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) main activity in the political process must have two roles, namely the front and the backstage (heryanto, 2019). more importantly, there is also one of the most critical positions, namely the center stage. the middle stage functions to regulate the processes that apply to the front and backstage. this central stage is, in particular, held by party owners and party elites so that they can control the party’s movements on the front and backstages. political communication is needed to translate the meaning or values formed in political development. this communication shows that all political behaviors and ideas, require an appropriate explanation and interpretation so that they can be understood properly. the description and analysis of the meanings and symbols formed in political development certainly require a particular field of study to conduct it, which is called the need for political communication in political development. while the main target in this study is the communication model carried out by teungku dayah when he is in the position as an important actor who runs political communication in aceh. teungku dayah has a lot of mass power from among the santri and members of the taklim assembly. this phenomenon became interesting for practical political elite actors to involve teungku dayah in his party to embrace the masses owned by teungku dayah. one of the influential teungku dayah in aceh is abu mudi (abu syeikh hasanoel bashri hg), the leader of dayah ma’hadal ‘ulum diniyah islamiyah samalanga who has more than 7.500 students, the average age from 18 years to 35 years. in 2019, 520 alumni set up their dayah throughout aceh. each of dayah has average alumni of more than 300 people, the average age from 17 years to 22 years (azizi, 2019). this condition is a golden opportunity for party elites to embrace teungku dayah, hence students and the community can support the party. in principle, teungku dayah always guides the community so that the community is not affected by the instant political system which is only concerned with achieving the highest number of voters but does not 101from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) carry out the mandate as an institution that genuinely pays attention to the aspirations of the community (zulkhairi, 2019). therefore, the focus of this research is to find the role of political communication carried out by teungku dayah in awakening the harmony of the people of aceh. based on the explanation, a question arose, where was the position of teungku dayah on the stage? was it in the front or backstage? it shows that when dayah is used as a medium of political communication, the role of teungku dayah is very central as a captain in developing the process of a political movement because teungku dayah has a stake in guiding religion in aceh (armia, 2014). therefore, the primary purpose of this study is to explain the role of teungku dayah in political communication. the novelty of this research lies in the role of teungku dayah in the stage of political communication. this study is to see more clearly his role and position because teungku dayah has persuasive authority. the study of the scene of political communication, in general, has been explained by several authors but they have not described the political role of teungku dayah accurately. heryanto (2019) explains the meaning of the front stage, namely political actors directed by party owners to play on this position. the front stage position is to convey messages to the public by displaying an excellent political picture for the community. furthermore, the political meaning behind the stage is the political actors directed by the party owner to be on the backstage. the backstage position is needed by the party owner to carry out the party’s vision and mission properly, particularly carrying out the main tasks of the party’s interests. along with the importance of political parties, there are differences between those raised on the front and backstage. the political game has always been a heated issue in society, so that it provoked action-reaction during the community. public discourse and public opinion were formed (heryanto, 2019). 102 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) besides, there is one more stage that is very instrumental, the middle stage. the actual development which needs to be understood is that the main forming actor in a political party is the role of the party owner. this role in communication is called a single communicator that assigns tasks to the communicant, up to the general public. this position refers to political discussion, which is a middle-stage position. the role of the center stage is to regulate political players who are on the front and backstage. the middle stage position in political communication is very open and free in discussions of party interests (sahlan, fajarni, ikramatoun, kamil, & ilham, 2019). it is because the main benefits of the party are carried out by actors who are on the backstage, as determined by communicators on the center stage. methods this research is political communication research to study the teungku dayah political communication model in maintaining the harmony of the people, using a qualitative approach. this study employs a phenomenological approach to see immediately the practice of political communication carried out by teungku dayah in aceh, especially teungku dayah, who influences society. this research using a phenomenological approach as a basis for compiling several general provisions about the values adopted by the dayah community and discovering the uniqueness of their perceptions and organization of thought about the political communication model. results and discussion this research found that the role of teungku dayah in the process of political communication in aceh which has been carried out so far, has been carried out with efforts to influence students and the community. but in its development, in aceh, the party elite only used the role of teungku 103from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dayah as a vehicle to achieve victory. when the winning party came to power, the involvement of teungku dayah in making government policies in aceh was marginalized by the role of the winning party elites. the political phenomenon in aceh shows that political rulers who win in elections will prioritize their winning teams, then only consider the expertise possessed by someone who will be given position. in contrast, teungku dayah was merely a vehicle for politicians to play on the front stage. in the scenario of political communication practice, the focus of discussion, it can be seen that there are three stages in political communication, namely the front, the back, and the middle stage. the drama emerged in teungku dayah’s political communication did not only happen between the roles of the front stage and the backstage, as explained by erving goffman. however, the practice of teungku dayah political communication in aceh has one more character, the role of the middle stage. people who are in the middle stage are the main actors prepared by party elites to carry out the vision and mission of political parties. meanwhile, teungku dayah was only used as a temporary actor who was used to be on the front stage. the placement of teungku dayah on the front stage is because teungku dayah has the power of communication in acehnese society, which can change the way of thinking and behavior of acehnese. the power of teungku dayah political communication in aceh the power of teungku dayah’s political communication lies in the education system in the form of moral guidance developed in dayah, even though the learning methods are done by memorizing and understanding classical books. there are three scientific fields, including monotheism, jurisprudence, and sufism which dayah focuses on. the essence of the study of jurisprudence refers to the thoughts of the shafi’iy and the study of monotheism refers to the idea of ash-ariyah, while sufism leads to the 104 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) theory of al-ghazali and al-juwaini, which is used to strengthen faith in relationship with god (krueng, 2010). there are several main sources as fiqh material, such as matan at-taghrib, hasyiyah al-bajury, i`anatu at-thalihin, al-mahalli, and tuhfatu al-muhtaj. monotheism materials used as the main subject of study are `aqidah islamiyah, khamsatun mutun, kifayatu al-‘awam, al-hud hudiy, and ad-dusuqiy. this material is used to strengthen the practice in everyday life, both related to god and also the rules relating to humans. in contrast, the main study materials of sufism are taisir al-khallaq, al-ta‘limu al-muta‘alim, daqaiqu al-akhbar, muraqi al-‘ubudiyah, siraju al-thalibin dan ihya’ ‘ulumu al-din. the explanation of doctrinal material is discussed in the discussion of the paradigm of thought. this study is needed to form moral values and attitudes in daily relationships both from the implementation and from the words, which can even develop the importance of sincerity in life (jabbar, 2010). based on the above study, the dayah became a precious place in the assessment of the people of aceh. therefore, the community believes that all policies carried out by teungku dayah are the right decision in life. every fatwa issued by teungku dayah is very influential in society (nurlaila & zulihafnani, 2019). therefore the power of political communication used by teungku dayah is very prominent in all its decisions and policies. this strategy is used because all studies in dayah can provide direct benefits to the community. it can even be ascertained that this phenomenon has become a culture in a society that every dayah santri graduate is at least a teungku gampong who always serves the community in the religious field. the power of political communication possessed by teungku dayah is due to the dayah having a unique value in the view of the acehnese; because the dayah education system is voluntary, i.e., the teacher who teaches does not have a fixed salary. unlike the education system in schools or islamic boarding schools, every teacher gets a salary while at 105from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dayah teaching is a voluntary work. the voluntary intention here is that teungku dayah and the teacher aid no teaching fees, and students enrolled are not limited by a stipulation of having to pay a sum of money. besides, prioritizing dayah is private property. the communication strategy made for students by teungku is in the form of educating and guiding. teungku dayah is a teacher who gives motivation to students so that students also carry out knowledge transformation to others. students are connectors of the knowledge of their teachers because students will act as alumni, instructors of taklim assemblies in the community, and as lecturers. the relationship between students and dayah teachers is maintained. dayah teachers always supervise their students even though they are no longer studying in dayah. for example, abu shaykh h. hasanoel bashri hg (abu mudi) always advise all his students to choose legislative members. they always help and have exceptional attention to the islamic boarding school and perform islamic values. the statement was proven by alumni and the majority of the community to win candidates who meet the criteria. as for the candidates for the dpr ri in electoral district 2 aceh, abu mudi ordered students and the community to help candidates named h. ruslan m. daud from the pkb party. it was similar, for dpr ri candidates in aceh 1 electoral district, t. rifki harsya from the democratic party. therefore, all elements of the candidate won the 2019 general election. abu mudi also hopes that all legislative candidates who have a dayah education background help him either to become a member of the dprk, dpra, and even the dpr ri. from these discussions, it can be understood that political communication in aceh is closely related to teungku dayah. the reason is that there is a permanent attachment between the teacher and the student. in addition, students who have become alumni when adapting to society always carry out the mandate of their teacher in the concept of learning 106 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and teaching. it can be proven that in every important religious event, teungku dayah is always invited in hope for a blessing. it can be concluded that people’s trust in dayah is still dominant. the form of developing political communication media through the role of dayah is also always perfect. teungku dayah’s responsibility in political development in aceh based on the observations of researchers, teungku dayah has a good goal in maintaining political harmony in aceh. it is apparent that, the education system in dayah takes the emphasis on manners, morals, ethics, behavior so that it can be applied later in society. this concept is to uphold the principles of an excellent social community as the foundation of political life and even becomes the task of humanity to realize justice, prosperity, and benefit of the people. a strong commitment from all elements of society is needed, including transparency and accountability, care and response, prioritizing the interests of the people, a strategic vision of a developed and sovereign country, and strength in providing an understanding of the importance of maintaining unity and integrity. according to zubaili (2017) teungku dayah had begun to form breakthroughs, such as the development of competencies that were in line with the needs of today’s society. it shows the existence of competence, even the development and improvement of superior human resources in aceh society (zubaili, 2017). these elements are highly expected by muslim community in indonesia, especially in aceh, which must be owned by teungku dayah to become a leader who can manage the country well and with dignity. the development of political parties in aceh shows that both national and local parties involves the majority of teungku dayah in shaping the concept of state harmony through a practical political dimension. the purpose of the concept is to answer some questions developed in society, 107from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) namely, “what is the shape and content of the state according to islam?” in fact, in this regard, islam does not carry specific ideas about the state, but only offers main principles of ethics and morals. reconciliation between religious ideals and political reality is the main task of teungku dayah in shaping the harmony of muslims in aceh so that it does not become a new conflict in differences in political thought. therefore, political communication which has been developed by teungku dayah through community ethics education taught at dayah can be a solution offered to the community. various concepts developed in building harmony among the people by teungku dayah, but involving ulama to join political parties is a critical moment that is expected by the party elite. it is due to the responsibility of political values held by teungku dayah as a political communication force for the party. this concept can be proven that the majority of campaigners are teungku dayah, as in the 2019 general election process. many political parties involved teungku dayah as a campaigner. on the other hand, the political party elites used teungku dayah to gain people’s support. this concept is equally carried out by elite political parties, both national parties, and local parties. this action was done because teungku dayah was closer to the community and santri, therefore what teungku dayah said was a role model for the people of aceh. this concept is very influential for all people, especially in aceh, starting from the provincial government, to the city government and even community. furthermore, only a minority society who are not directly affected by the political development system owned by teungku dayah. campus lecturers in aceh and prominent business people have no significant influence of teungku dayah’s involvement in political parties. 108 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the teungku dayah communication model in maintaining community harmony in aceh teungku dayah’s communication model in maintaining muslim harmony in aceh can be understood that he has the system and character in guarding the political development of the ummah. teungku dayah applied the political communication system by following the political concept adopted by al-mawardi, called the state field which is primarily to continue the islamic mission after the death of muhammad saw and protect the public from various mudarat. it is due to the realization of religious obligations in its administration requiring government power, to realize justice and ensure the achievement of people’s desires and achieving happiness in the world and the hereafter (musa, 1991). al-mawardi’s view concerning state enforcement through politics has six essential elements. the six components include: (a) islam that is embraced needs to be lived out as a moral provision in daily application. moral values in islam can control the desires and passions of humans. the amount of islam becomes the most valuable joint for the welfare and stability of the state, (b) charismatic, authoritative, and able role models. by doing that way, he can unite different aspirations (heterogeneous), foster the state to achieve lofty goals, keep religion lived and practiced, and protect their people, wealth and honor, (c) ensure justice. the overall truth will create intimacy between fellow citizens, lead to respect and obedience to the leadership, enliven the lives of the people and awaken people’s interest to work and excel, and (d) security evenly distributed. with equitable security, people can live peacefully and can carry out their obligations and rights as a people. fair security is a result of the overall justice, which can enable (e) continuous soil fertility. with the productivity of the land, people’s needs for food and other material needs can be met, and then they can avoid evil deeds with all its harmful consequences, and 109from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) (f) hope for survival. the current generation is closely related to the ages to come; the current generation is the heir of the last generation (musa, 1991). based on this concept, the political communication model developed by teungku dayah can be explained that teungku dayah has the right strategy in using communication media. therefore dayah educational institutions play a significant role in establishing a harmonious political system in realizing the unity of the people in indonesia. it is understandable that teungku dayah can form an optimal relationship by using dayah media appropriately. dayah is a beneficial political communication media in aceh; this is due to the high-level trust of community towards dayah education institutions. therefore, this uniqueness is needed by the coaches and the elites in political parties. it is obvious that political communication develops well if teungku dayah can influence the community in aceh. therefore, teungku dayah’s social, moral values are an important political value for aceh community. this value is achieved through theamount of teungku dayah’s responsibility in maintaining commitment as a bodyguard and guideing the community well. but the problem arises now is that many political parties are using the power of teungku dayah to attract the attention of the public so that it can be supported by society (ali, 2018). therefore, the political party rulers positioned teungku dayah to play a role on the front stage in political communication. furthermore, the role at backstage the oversight function at the center stage is only controlled by the ruler of the political party. based on dramaturgy theory pioneered by erving goffman, it was found that the main activities in the political process have two roles, namely the front, and the backstage. in this concept, it is reasonable that from these two roles, the stage role has been provided for teungku dayah’s position. this strategy is carried out to show which party was supported 110 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) by teungku dayah, so that they will be persuaded to do so. this opportunity was formed because the community’s principle was to help teungku dayah, because he is a person who always maintains the harmony of life in society. while the political system built on the backstage utilizes the gait of teungku dayah, who is already on the front stage, political actors on the backstage only form the party’s interests and the actors personalities as party elites. backstage politics uses nicolo machiavelli’s political system, which refers to who gets what and how. this concept shapes the capitalist political system; which means “whatever has to be done, the important is to fulfill what he has planned”. they are free to do anything, but they should think whose goals need to be prioritized referring to instant politics. the concept of immediate politics continues to be governed and guarded by one of the most critical positions, which is the middle stage. the intermediate stage functions to regulate the processes that apply to the front step and the backstage. the center stage is in particular held by the party owner and the party’s elite team, to control the party’s movements on the front and backstages. utilizing the front stage gives advantagesfor backstage. the shift in values in instant politics can be used by teungku dayah to become a front stage politics. however, teungku dayah only holds sincerity in political development. this is mainly because teungku dayah holds political commitment along with islamic values in shaping the harmony of muslims, not just for personal and group interests. teungku dayah’s political communication commitment is to form harmony in society so that it can achieve justice, create unity, awaken the loyalty of the people, and prosper the country. justice must start from oneself, which is reflected in doing well and leaving bad deeds, and being fair to others. the reasonable concept maintained by teungku dayah, which is accepted by others, has three parts: (a) be fair to subordinates, like the king to his subjects, by providing convenience and abandoning 111from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) burdensome methods, (b) be appropriate to superiors, such as the people towards their rulers with sincere obedience, ready to help with high loyalty, and (c) be fair to others who are equal, that is, not to complicate matters, leaving behind dishonorable and painful actions. the application of this concept has become the primary value in shaping harmony in acehnese society. conclusion and suggestion conclusion this research concludes that the model of harmonious political communication that teungku dayah built-in conducting an effective political system is political communication that upholds islamic values. harmony politics contact can form a politics that is peaceful, prosperous, and just. harmony politics communication can overcome the practice of violence, division, and racism in society. the political communication guidance conducted by teungku dayah is through moral leadership at the dayah education institute. likewise, when teungku dayah was also involved in running for legislative membership, teungku dayah also continued to use the dayah education institution network and majelis taklim as a medium for political communication. teungku dayah has a solid mass (santri and members of the taklim assembly). the power of teungku dayah political communication in aceh was formed by the existence of a dayah institution and taklim assembly. this lembang is very influential in society. in addition, the community can be controlled well and peacefully with guidance from teungku dayah. morals formation and its implementation are carried out in daily life. this guidance is essential to form a harmonious relationship with god and fellow humans. while the teungku dayah communication model maintains muslim harmony in aceh, teungku dayah continues to develop the dayah education 112 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) model as a medium of excellent political communication in keeping the moral and ethical community. it is because teungku dayah has its system and character, such as the application of the concept of good guidance ethics in guarding the political development of the people. harmony can be formed through teungku dayah’s leadership in guiding the community, so that the community can uphold a good value towards the political communication model undertaken by teungku dayah. meanwhile, the problem that caused teungku dayah to become an “instant political victim” was due to the political party elites being able to utilize the power of teungku dayah’s political communication to be limited to the political front stage. while for backstage politics, they already have specific contracts and policies formed by the controller of the political party movement, which is positioned teungku dayah on the center stage. suggestion based on the explanation and conclusion, it would be necessary to study further about teungku dayah. it is because political communication is a dynamic study as dynamic as the conditions in aceh. the possible changes need to be responded continuously to enrich the results of this research. certainly, future research needs to include more diverse perspectives, with different methods, theories, subjects, and approaches. references ahmad, k. b. (2017). from power to cultural landscapes: rewriting history of shi‘ah in aceh. journal of indonesian islam, 11(2), 509530. https://doi.org/10.15642/jiis.2017.11.2.509-530 akbar, f., & mujibussalim. (2017). eksistensi partai politik lokal di aceh (suatu kajian terhadap partai daulat aceh pada tahun 2009). jurnal ilmiah mahasiswa fakultas ilmu sosial & ilmu politik, 2(3), 230247. 113from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ali, m. r. h. (2018). menguatnya pengaruh politik ulama. retrieved june 1, 2020, from tribunnews.com website: https://aceh.tribunnews. com/2018/12/03/menguatnya-pengaruh-politik-ulama anshori, m. h. (2012). linking identity to collective action: islam, history and ethnicity in the aceh conflict. studia islamika, 19(1), 1-46. https://doi.org/10.15408/sdi.v19i1.368 armia, n. (2014). teungku dayah dan kekuasaan panoptik. substantia:jurnal ilmu-ilmu ushuluddin dan filsafat, 16(1), 13-34. https://doi. org/10.22373/subtantia.v16i1.4914 azizi, m. a. (2019). strategi dakwah abon abdul azizi samalanga: pemikiran, teori dan praktek. aceh: bandar publishing. burhanudin, j. (2014). history, authority, and power: a case of religious violence in aceh. journal of indonesian islam, 8(1), 112-138. https:// doi.org/10.15642/jiis.2014.8.1.112-138 dhuhri, s. (2016). the text of conservatism: the role of abbas’ ahl al-sunnah wa al-jamā‘ah in underpinning acehnese current religious violence. studia islamika, 23(1), 29-59. https://doi. org/10.15408/sdi.v23i1.2405 furqan, m. (2019). surau dan pesantren sebagai lembaga pengembang masyarakat islam di indonesia (kajian perspektif historis). jurnal al-ijtimaiyyah: media kajian pengembangan masyarakat islam, 5(1), 1-34. https://doi.org/10.22373/al-ijtimaiyyah.v5i1.5132 heryanto, g. g. (2019). panggung komunikasi politik. yogyakarta: ircisod. iqbal, m., & nasution, a. h. (2017). pemikiran politik islam: dari masa klasik hingga indonesia kontemporer pilkada. jakarta: prenadamedia group. jabbar, s. (2010). profil ringkas dayah mudi mesjid raya samalanga aceh. aceh: dayah mudi mesra. krueng, a. k. (2010). dayah dan rabithah thaliban dalam catatan aceh. aceh: rabithah thaliban. kurdi, m. (2008). kajian tinggi keislaman, nanggroe aceh darussalam. aceh: biro keistimewaan dan kesejahteraan rakyat. kurdi, m. (2010). ulama aceh dalam melahirkan human resource di aceh. aceh: yayasan aceh mandiri. 114 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kusuma, b. m. a., & octastefani, t. (2017). negosiasi dakwah dan politik praktis:membaca orientasi organisasi sayap keagamaan islam pada partai nasionalis. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 2(1), 1-24. https://doi.org/10.22515/balagh.v2i1.690 ma`rufah, t. (2017). cultural symbol dan politik identitas dalam pembangunan kota sampit. dinika: academic journal of islamic studies, 4(2), 275-304. https://doi.org/10.22515/dinika.v4i2.2081 makin, a. (2016). islamic acehnese identity, sharia, and christianization rumor: a study of the narratives of the attack on the bethel church in penauyong banda aceh. journal of indonesian islam, 10(1), 1-36. https://doi.org/10.15642/jiis.2016.10.1.1-36 mudzakkir, a. (2019). perseteruan memori kolektif: kontestasi islam dan politik di tasikmalaya pasca-orde baru. dinika: academic journal of islamic studies, 4(3), 399-412. https://doi.org/10.22515/dinika. v4i3.2063 munhanif, a. (2016). islam, ethnicity and secession: forms of cultural mobilization in aceh rebellions. studia islamika, 23(1), 1-28. https://doi.org/10.15408/sdi.v23i1.2659 musa, m. y. (1991). politik dan negara dalam islam. jakarta: pustaka lsi noer, d. (1999). islam dan politik. in h. basyaib & h. abidin (eds.), mengapa partai islam kalah? perjalanan politik islam dari pra-pemilu`99 sampai pemilihan presiden (pp. 8-12). jakarta: alvabet. nurlaila, & zulihafnani. (2019). pengaruh fatwa ulama dayah dalam masyarakat aceh. substantia:jurnal ilmu-ilmu ushuluddin dan filsafat, 21(2), 93-103. https://doi.org/10.22373/subtantia.v21i2.3742 pribadi, y. (2018). identity contested; cultural resilience in the midst of islamization of politics. al-jami’ah: journal of islamic studies, 56(2), 255-280. https://doi.org/10.14421/ajis.2018.562.255-280 rais, m. d. (2001). teori politik islam. jakarta: gema insani press. saby, y. (2001). the ulama in aceh: a brief historical survey. studia islamika, 8(1), 1-54. https://doi.org/10.15408/sdi.v8i1.694 sahlan, m., fajarni, s., ikramatoun, s., kamil, a. i., & ilham, i. (2019). the roles of ulama in the process of post-conflict reconciliation in aceh. society, 7(2), 251-267. https://doi.org/10.33019/society. v7i2.106 115from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) srimulyani, e., afriko, m., salim, m. a., & ichwan, m. n. (2018). diasporic chinese community in postconflict aceh; socio-cultural identities and social relations with the acehnese muslim majority. al-jami’ah: journal of islamic studies, 56(2), 395-420. https://doi. org/10.14421/ajis.2018.562.395-420 suyanta, s. (2012). idealitas kemandirian dayah. jurnal ilmiah islam futura, 11(2), 16 37. https://doi.org/10.22373/jiif.v11i2.52 umam, s. (2013). controversies surrounding the aceh’s sultanahs: understanding relation between islam and female leadership. journal of indonesian islam, 7(1), 1-23. https://doi.org/10.15642/ jiis.2013.7.1.1-23 zubaili. (2017). kebijakan pemerintah aceh dalam pengembangan kompetensi guru dayah di aceh pasca tsunami. universitas islam negeri sumatera utara medan. retrieved from http://repository.uinsu. ac.id/4106/ zulhazmi, a. z. (2018). mendulang suara generasi milenial muslim: citra ketua umum ppp m. romahurmuziy di media sosial. shahih, 3(2), 163-174. https://doi.org/10.22515/shahih.v3i2.1377 zulkhairi, t. (2019). gerakan santri aceh mewujudkan perubahan. aceh: madani publisher. 116 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 2, july december 2019 editorial team editor-in-chief akhmad anwar dani, institut agama islam negeri surakarta, indonesia editor imam mujahid, (scopus id : 57208214175); institut agama islam negeri surakarta, central java, indonesia waryono abdul ghafur, universitas islam negeri sunan kalijaga, yogyakarta, indonesia soiman, asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) diajeng laily hidayati, institut agama islam negeri samarinda, indonesia ahmad saifuddin, institut agama islam negeri surakarta, indonesia rhesa zuhriya briyan pratiwi, institut agama islam negeri surakarta, indonesia abraham zakky zulhazmi, institut agama islam negeri surakarta, indonesia alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 2, july december 2019 daftar isi dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim 169 198 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono 199 234 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih 235 262 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih 263 292 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari 293 316 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah 317 336 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah universitas terbuka, pamulang, tangerang selatan keywords: da’wa method; gus dur; industrial revolution 4.0. http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh alamat korespondensi: e-mail: faizatunkhasanah1@gmail.com abstract da’wa in the era of the industrial revolution 4.0 experienced significant development. this can be seen from the rise of da’wa on youtube, instagram, twitter, facebook, and other social media platform. in the other hand, today’s da’wa faces challenges such as the degradation of the preaching message content. as a preacher in his time, gus dur had an important method of preaching to be explored and replicated. gus dur’s da’wa who shared peace and pluralism became a special characteristic. this study wants to answer question of how the gus dur da’wa method and its relevance to the era of the industrial revolution 4.0. this research used a literature study approach. this research found three methods of gus dur’s preaching. first, the written preaching. second, the verbal preaching. third, preaching in action. the three methods are relevant to use in the era of industrial revolution 4.0 which characterized the massive use of digital lines to preach. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 318 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak dakwah di era revolusi industri 4.0 mengalami perkembangan yang signifikan. hal tersebut di antaranya dapat dilihat dari maraknya dakwah di youtube, instagram, twitter, facebook, dan media sosial lainnya. pada sisi lain, dakwah masa kini mendapat tantangan seperti terdegradasinya isi pesan dakwah. sebagai seorang pendakwah di masanya, gus dur memiliki metode dakwah yang penting untuk digali dan direplikasi. dakwah gus dur yang menyuarakan perdamaian dan pluralisme menjadi sutu kekhasan tersendiri. penelitian ini ingin menjawab pertanyaan tentang metode dakwah gus dur dan relevansinya dengan era revolusi industri 4.0. penelitian ini merupakan penelitian dengan pendekatan studi pustaka. riset ini menemukan tiga metode dakwah gus dur. pertama, dakwah dengan tulisan. kedua, metode dakwah secara verbal. ketiga, dakwah dengan perbuatan. tiga metode itu relevan digunakan di era revolusi industri 4.0 yang berciri masifnya penggunaan jalur digital untuk berdakwah. kata kunci: gus dur; metode dakwah; revolusi industri 4.0. how to cite (apa 6th style): khasanah, f. (2019). metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(2). 317-336. http://dx.doi. org/10.22515/balagh.v4i2.1818 pendahuluan era revolusi industri 4.0, sebagaimana diperbincangkan dalam banyak seminar, konferensi, dan simposium belakangan ini, menghadirkan sejumlah peluang dan tantangan. revolusi industri 4.0 dapat dimaknai sebagai sebuah masa ketika semua entitas yang ada di dalamnya saling berkomunikasi secara real time di setiap waktu dan tempat dengan berlandaskan pemanfaatan teknologi internet (prasetyo & sutopo, 2018). konsekuensi dari revolusi industri 4.0 adalah munculnya disrupsi di banyak lini kehidupan manusia (prasetyo & trisyanti, 2018). pasalnya, pada masa itu tenaga manusia kian tergantikan oleh mesin (teknologi) demi penghematan waktu, tenaga dan biaya. big data, artificial intelligence, smart city, 319metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) smart factory semakin banyak dibicarakan dan menemukan relevansinya di masa itu (baenanda, 2019). era revolusi industri 4.0 dan era disrupsi memberi dampak pada banyak hal, tak terkecuali pada dakwah. dakwah merupakan bagian dari aktifitas komunikasi yang mempunyai tujuan penyampaian pesan keagamaan dari pendakwah kepada mitra dakwah (aziz, 2006). di masa sekarang ini, dakwah tidak hanya mempunyai misi keagamaan, lebih jauh dari itu dakwah dibungkus dengan kepentingan-kepentingan politik, ekonomi, transfer nilai (muttaqin, 2012). televisi dan media-media sosial menyajikan berbagai bentuk dakwah dan belakangan ini muncul sejumlah ustaz muda yang dibesarkan media. di media sosial, kita temukan pula dakwah yang disisipi pesan politik dan bahkan ujaran kebencian dengan menggunakan dalil-dalil keagamaan (ridho, 2018). berbicara mengenai dakwah dan era revolusi industri 4.0 artinya berbicara tentang dakwah melalui kanal siber (internet). sejumlah peneliti telah menulis keterkaitan dakwah dan internet (budiantoro, 2017; hidayaturrahman & putra, 2019; sirajuddin, 2014; sumadi, 2016; zaini, 2013; nurdin, 2014). di antara para peneliti tersebut terdapat mereka yang memandang dakwah di internet secara optimis, namun ada pula yang berpandangan kritis. salah satu yang dikritisi dari dakwah melalui internet adalah hilangnya etika dalam komunikasi via internet. selanjutnya, riset ini menggambarkan relevansi metode dakwah abdurrahman wahid (gus dur) dengan era revolusi industri 4.0. gus dur adalah salah satu dai yang handal pada masanya. ia berdakwah lintas agama dan budaya dan tidak takut nama baiknya tercemar karena dakwah yang ia sampaikan. gus dur sosok yang konsisten dengan keislaman dan kemanusiaan. penting kiranya menangkap spirit dakwah gus dur di era disrupsi dan revolusi industri 4.0 seperti sekarang ini. gus dur menjadi teks yang multi tafsir, sehingga dari era gus dur sampai sekarang ia menjadi objek dari berbagai penelitian, baik nasional 320 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) maupun internasional. penelitian yang telah dilakukan dengan objek formal gus dur mencakup berbagai lini keilmuan, meliputi ilmu sosial, politik, budaya, keagamaan, dan ilmu-ilmu lainnya (anam, 2019; asmara, 2017; nurcholis, 2015; salleh & yusuf, 2014; taufani, 2018; yusalia, 2011). rosidi (2013) mengungkapkan bahwa sosok gur dur sebagai dai yang fenomenal dan humoris, tetapi menemukan relevansinya dalam konteks dakwah islam di indonesia. hasil risetnya menunjukkan bahwa corak dakwah gus dur adalah multikultur. ciri khas pemikiran dan gerakan dakwah gur dur ini ternyata menemukan relevansinya dalam konteks dakwah islam di indonesia. hal ini dikarenakan bangsa indonesia terlahir sebagai bangsa yang multikultur dan plural dalam berbagai aspek kehidupan, sehingga metode dakwah gus dur begitu menarik perhatian umat dari berbagai agama lain di indonesia. mibtadin (2010) menjelaskan posisi pemikiran humanisme gus dur sebagai basis antropologis yang dibangun atas pribumisasi islam, kosmopolitanisme, dan universalitas islam. humanisme gus dur yang berdasar pada al-kulliyat al-khamsah dan diarahkan pada pemberdayaan civil society. tipikal humanisme gus dur adalah humanisme religius. mibtadin juga menjelaskan aspek rasionalitas dan peran sentral manusia dalam menjalankan humanismenya. gus dur dianggap sebagai sosok yang selalu menggaungkan nilai-nilai universal, demokrasi, keadilan, kesetaraan gender, ham, dan kebebasan. fitriyah (2013) melontarkan kritik pada fenomena islam yang diajarkan di indonesia hasil dari arabisasi, tanpa menyentuh kultur dan kondisi sosial budaya lokal. hal itu berlainan dengan islam rahmatan lil ’alamin yang disampaikan oleh gus dur dengan mempertimbangkan kultur ke-indonesiaan atau dikenal dengan pribumisasi islam. pribumisasi islam bukan suatu upaya meninggalkan norma demi budaya, tetapi agar norma-norma itu menampung kebutuhan-kebutuhan dari budaya. 321metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) senada dengan riset-riset tersebut, anam (2019) mencatat prinsip dasar yang selalu dipegang gus dur dalam segala keadaan adalah islam rahmatan lil ‘alamin yang di dalamnya terdapat misi menjunjung tinggi nilai kemanusiaan. karena prinsipil, maka semua yang bertentangan dengan prinsip kemanusiaan tersebut pasti ditentang oleh gus dur. prinsip dasar tersebut melahirkan prinsip turunan yaitu persaudaraan, kesetaraan, keadilan, dan anti penindasan atau yang dikenal dengan teori pembebasan. prinsip-prinsip yang dipegang teguh oleh gus dur melahirkan keberpihakan, utamanya kepada kelompok-kelompok yang tepinggirkan dan tertindas. gus dur memperjuangkan keberagaman dan kesetaraan. sejumlah orang memberikan gelar bapak pluralisme kepadanya. pluralisme yang diperjuangkan gus dur bukan suatu pandangan yang ingin menyamakan semua agama. gus dur menginsafi bahwa setiap agama tentu mempunyai perbedaan dan keunikan tersendiri. pluralisme tidak hanya berbicara tentang pentingnya menghargai keragaman, namun juga adalah suatu kontribusi aktif dalam keragaman itu sendiri (taufani, 2018). salah satu esensi pluralisme adalah kesadaran untuk saling mengenal dan berdialog secara tulus antara kelompok yang satu dengan yang lain (asmara, 2017). hingga kini, prinsip-prinsip itu terus dijaga dan dirawat oleh para pengikut gus dur (gusdurian). mereka berjejaring dan menghidupi semangat toleransi, perdamaian, keadilan dan kemanusiaan (firdaus, 2018). menurut salleh & yusuf (2014) prinsip dan pemikiran gus dur dibentuk dan dipengaruhi pendidikan pesantren. selanjutnya gus dur juga mendapat pengaruh dari timur tengah tempat ia pernah menimba ilmu dan bertemu dengan beragam pemikiran, termasuk pemikiran-pemikiran barat. asupan pengetahuan yang beragam menghasilkan cara berpikir dan bertindak yang dinamis. hal itu setidaknya yang dicatat nurcholis (2015) ketika menelisik pendidikan perdamaian yang diupayakan gus dur. 322 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) penelitian lain yang juga membahas tentang pemikiran gus dur adalah penelitian mufidah (2015) mengenai pemikiran gus dur dalam pendidikan karakter dan kearifan lokal; penelitian rusli (2015) tentang pemikiran kebangsaan dan keagamaan gus dur; penelitian susila (2017) yang menganalisis pemikiran gus dur tentang agama; penelitian miftahuddin (2012) yang membahas tentang konsep pluralisme gus dur dalam bingkai indonesia; dan penelitian suwardiyamsyah (2017) mengenai konsep toleransi beragama berdasarkan pemikiran gus dur. mencermati sejumlah riset terdahulu, dapat diketahui bahwa gus dur adalah sosok yang penting dan menarik diteliti. pemikiran dan pergerakannya menjadi tema yang terus relevan untuk dikaji. penelitian ini berfokus pada metode dakwah gus dur, dikaitkan dengan era revolusi industri 4.0. dengan demikian, penelitian diharapkan memberikan dampak tentang pembumian metode dakwah gus dur untuk mengatasi permasalahan keagamaan di era revolusi industri 4.0. penelitian ini berbeda dengan penelitian terdahulu yang telah disebutkan. perbedaan mendasar terletak pada objek kajian, bahwa penelitian ini memfokuskan pada metode dakwah gus dur. selain itu, penelitian ini juga mengungkap relevansi metode dakwah gus dur di zaman revolusi industri 4.0. terlebih lagi terdapat dinamika keagamaan yang signifikan di era revolusi industri 4.0. adapun penelitian-penelitian sebelumnya hanya membahas tentang pemikiran gus dur pada suatu tema tertentu (misalkan, pemikiran gus dur tentang pluralisme, toleransi beragama, pendidikan karakter, konsep kebangsaan, dan humanisme) dan tidak mengkontekskan pada zaman revolusi industri 4.0. metode penelitian penelitian ini menggunakan metode kajian pustaka. artinya peneliti mengumpulkan data-data dari teks tertulis seperti buku, artikel jurnal, dan berita. data tersebut kemudian disusun dan dianalisis untuk dapat 323metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) menggambarkan metode dakwah gus dur dan relevansinya dengan revolusi industri 4.0. hasil penelitian dan pembahasan metode dakwah gus dur proses penyampaian pesan dakwah berkaitan erat dengan proses komunikasi. rakhmat (2008) memandang kemajuan di bidang ilmu modern harus disambut oleh para juru dakwah dalam mengembangkan islam. dalam proses penyampaian pesan dakwah melalui media baik cetak maupun elektronik, seorang juru dakwah harus mampu menyesuaikan kedudukannnya sebagai komunikator yang berhadapan dengan sekian banyak audiens dan dengan latar belakang pendidikan, usia, profesi yang berbeda. dalam penyampaian pesan dakwah secara lisan atau langsung, juru dakwah akan berhadapan dengan kelompok audiens yang mempunyai kecenderungan sama. sehingga para juru dakwah dapat menampilkan penyampaian pesan dakwah yang sesuai dengan kebutuhan. gus dur dalam konteks ini termasuk orator ulung pada masanya, isi dan gaya komunikasinya yang penuh dengan humor namun berisi mengundang perhatian banyak pihak. gus dur menggunakan berbagai metode atau bentuk dalam menyampaikan dakwahnya, disesuaikan dengan target atau komunikan dari dakwah tersebut. pertama, gus dur menggunakan metode tulis dalam dakwahnya. selama hidup gus dur menghasilkan sejumlah buku. buku-buku karya gus dur yang dibukukan merupakan bunga rampai dari tulisan-tulisannya yang dimuat di media cetak. topik pembahasan tulisan gus dur amat luas, mulai dari sosial, politik, ekonomi, agama, budaya, hingga sepak bola dan film. buku-buku yang telah diterbitkan di antaranya yaitu: islam kosmopolitan: nilai-nilai indonesia & transformasi kebudayaan (2007), islamku, islam anda, islam kita: agama masyarakat negara demokrasi (2006), gus dur: melawan melalui lelucon (2000), pergulatan negara, 324 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) agama, dan kebudayaan (2001), mengapa kami memilih golput (2009), icmi: antara status quo dan demokratisasi (1995), mengatasi krisis ekonomi: membangun ekonomi kelautan: tinjauan sejarah dan perspektif ekonomi (2004), kontroversi pemikiran islam di indonesia (1990), mengurai hubungan agama dan negara (1999), abdurrahman wahid selama era lengser: kumpulan kolom dan artikel (2002), gus dur menjawab kegelisahan rakyat (2007), menggerakkan tradisi (2001). tulisan gus dur merupakan wujud dari kegelisahannya melihat realita sosial terutamanya dan politik serta keagamaan. ia sering naik angkutan umum ketika bepergian, beliau banyak menulis tentang apa yang dilihat di sepanjang perjalan. hampir setiap hari gus dur menulis dan dimuat di media cetak sebelum mengalami stroke dan kebutaan. kekayaan bahasa yang ia tuturkan merupakan wujud dari keluasan pengetahuan yang ia punya. karena sejak kecil beliau telah membaca berbagai jenis buku dan mempelajarinya secara otodidak. gus dur berdakwah dengan menggunakan tulisan mulai dari hal yang sepele dalam kehidupan sampai yang urgen. hal yang sederhana dijadikan sebagai sesuatu yang penting, sebaliknya hal-hal kenegaraan yang genting di tangan gus dur dapat menjadi sesuatu yang ringan. tulisan gus dur di media massa menjadi penting kehadirannya. media memiliki tiga kepentingan utama; kepentingan ekonomi (economic interest), kepentingan kekuasaan (power interest), dan kepentingan publik. kepentingan publik inilah sebenarnya yang mendasar, dan media menjadi ruang publik yang obyektif. ironisnya public sphere sering terabaikan akibat kuatnya kepentingan ekonomi dan kekuasaan. kuatnya kepentingan inilah sesungguhnya membuat media tidak netral, jujur, adil dan terbuka. sehingga menimbulkan persoalan obyektivitas dan independensi dalam pemberitaan media. kepentingan ekonomi dan kekuasaan akan menentukan apakah informasi yang disampaikan mengandung kebenaran (truth), atau kebenaran palsu (psedo-truth); menyampaikan obyektivitas 325metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) atau subyektivitas; bersifat netral atau berpihak; mempresentasikan fakta atau memelintir fakta; menggambarkan realitas atau menyimulasi realitas (syahputra, 2016). dakwah dalam bentuk tulisan ditujukan untuk kaum terdidik dan kelas menengah. dilihat dari struktur kebahasaan dan kosa kata yang digunakan gus dur, relatif sulit dipahami oleh masyarakat umum. selain itu, tulisannya banyak mengkritik pemerintah pada waktu itu. semangat dakwah dalam model tulisan merupakan misi kemanusiaan yang berdasar pada agama. sebagai khalifah di bumi gus dur merasa terpanggil untuk membela mereka yang tertindas. mengenai fungsi sosial ini, gus dur mendasarkan diri pada firman allah tentang keteladanan dalam diri rasulullah. keteladanan yang dimaksud terutama peranan nabi muhammad dalam mengusahakan kesejahteraan bagi seluruh umat manusia.fungsi ini mencakup keharusan untuk memperjuangkan kesejahteraan secara menyeluruh dan tuntas, sekaligus melawan pola hidup sosial yang eksploitatif, tidak manusiawi dan tidak berasaskan keadilan (wahid, 2001). media dijadikan gus dur sebagai salah satu sarana untuk berdakwah. media dijadikan sebagai alat untuk mempersempit yang luas, dengan media jangkauan yang awalnya sangat luas bisa menjadi sempit dengan hanya melihat dan membaca di media. bermodalkan bahasa tulisan gus dur menunjukkan kebesaran islam dan keluhuran ajarannya yang penuh cinta kasih. gus dur ingin menunjukkan kepada dunia bahwa islam adalah benar-benar rahmatan lil ’alamin terhadap semua makhluk termasuk hewan dan alam, lebih utamanya manusia. tulisan gus dur yang dimuat dalam majalah prisma menunjukkan dakwah gus dur yang bersifat dialogis dengan permasalahan umat. ia menjadikan islam sebagai sumber nilai. dalam tulisannya yang berjudul agama, ideologi, dan pembangunan: 326 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “keluhuran nilai hidup manusia, sebagai nilai tertinggi yang mereka anut dalam kehidupan, membawa mereka pada penolakan langsung atas tujuan pembangunan yang demikian matrealistis. karena tujuan pembangunan menyangkut strategi pembangunan yang akan diambil dengan sendirinya tantangan yang mereka ajukan segera merembet kelain sektor, sehingga dalam waktu yang tidak terlalu lama menjadi penolakan terhadap keseluruhan konsep pembangunan yang dirumuskan oleh kekuasaan yang sedang memerintah (wahid, 1999).” gus dur mengkritik gerakan-gerakan islam yang tidak menyentuh esensi. gus dur tidak segan-segan mengkritik mereka yang menambah keruwetan dalam pengembangan umat islam. pada tulisan yang lain gus dur mengkritik mereka yang toleransi keagamaanya masih rendah. ia menyampaikan dakwahnya dengan gaya yang khas, diselingi humor, sindiran, tapi tetap mengena. gus dur merupakan bapak toleransi, dalam sebuah tulisan ia menyampaikan pesan toleransinya terkait kasus azan dengan pengeras suara. “suara bising yang keluar dari kaset biasanya dihubungkan dengan musik kaum remaja. rock ataupun soul, iringan musiknya dianggap tidak bonafide kalau tidak ramai. kalaupun ada unsur keagamaan dalam kaset, biasanya justru dalam bentuk yang lembut. sekian buah baladanya trio bimbo, atau lagu-lagu rohani dari kalangan gereja. sudah tentu tidak ada yang mau membeli kalau ada kaset berisikan musik agama yang berdentang-dentang, dengan teriakan yang tidak mudah dimengerti apa maksudnya. tetapi ternyata ada “persembahan” berirama yang menampilkan suara lantang. bukan musik keagamaan, tetapi justru bagian integral dari upacara keagamaan: berjenis-jenis seruan untuk beribadah, dilontarkan dari menara-menara masjid dan atap surau (wahid,1982). dakwah tidak selalu dikemas dalam bingkai keagamaaan “formal”, dengan menyuguhkan dalil-dalil dan diceramahkan. model dakwah gus dur dengan tulisan banyak bersinggungan dengan kondisi sosial budaya pada waktu itu. pada era revolusi industri 4.0 ini model dakwah seperti ini 327metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) penting dilakukan agar dakwah merepsesentasikan kebutuhan umat dan sekaligus mengkritisi penyimpangan-penyimpangan praktik keagamaan. terlebih pada masa kini dimudahkan dengan hadirnya media sosial (internet) sebagai media untuk menulis (berdakwah). islam yang diperjuangkan gus dur merupakan islam yang menjadi pedoman nilai (spirit) dalam bertingkah laku dan berketuhanan. ia resah dengan kondisi gerakan islam yang serba ingin memformalkan ajaran islam, terutama dalam skala kenegaraan. dalam majalah prisma gus dur menulis: “secara prinsip, islam sudah sempurna. ketika dijabarkan secara operasional ia masih harus merambah lagi. dengan munculnya kelompok intelektual yang serba mau menformalkan islam, saya khawatir islam kehilangan relevansinya. islam yang seharusnya di jantung dan urat nadi sekarang kita letakkan di hadapan. jangan dilupakan kita sebagai bangsa terlanjur heterogen dan pluralistik (wahid, 1999). demikianlah sekilas penjabaran tentang cara gus dur menjalankan dakwah dengan tulisan. sejarah mencatat gus dur adalah penulis ulung yang produktif. di masa sekarang, setiap yang dilakukan oleh gus dur dianggap masih sangat relevan untuk dipraktikkan. meskipun sebagian anak muda menyukai konten visual dan audio visual, tulisan tetap dibutuhkan dalam dakwah era digital. kedua, gus dur juga berdakwah secara verbal. dalam dakwah secara verbal hampir sama dengan model dakwah tulisan, bedanya disampaikan dengan cara lisan. bahasa komunikasi yang ia sampaikan penuh dengan warna, bisa tiba-tiba mengalihkan uraian yang kaya faktafakta yang dramatik ke anekdot yang penuh humor, dan kemudian kembali ke kesimpulan yang serius. ia pandai membuat lelucon terutama dalam bahasa jawa. ini seni yang merupakan keahliannya yang menonjol. gus dur bisa berceramah tentang birokratisasi, otokrasi, dibelokkan ke bola dan bisa kembali ke topik pembicaraan untuk menghindari kejenuhan 328 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) audiens. motivaasi dakwah gus dur adalah kemanusiaan yang berdasar pada ajaran agama. ia tidak segan-segan untuk membela mereka yang tertindas meskipun reputasinya dipertaruhkan. manusia mempunyai derajat yang sama di hadapan tuhan dan harus diperjuangkan. “manusia harus dilindungi martabatnya dan dibiarkan bertumbuh untuk menjamin kapasitas fungsionalnya bekerja. hal ini mencakup tuntutan untuk menghormati hak-hak yang bersifat asasi atau dasar yang merupakan syarat keharusan bagi jalannya kapasitas pengembangan diri dan kapasitas-kapasitas fungsional yang lain. yakni penghargaan kepada nilai-nilai dasar kehidupan manusia yang sesuai dengan martabatnya, pelestarian hak-hak asasinya secara individual maupun secara kolektif, pelestarian hak mengembangkan sendiri tanpa rasa takut terhadap ancaman pengekangan, hak mengemukakan pendapat secara terbuka, dan pengokohan hak untuk mengembangkan kepribadian tanpa campur tangan dari orang lain (wahid, 2007).” dalam kapasitas itu juga maka manusia berhak menyandang kedudukan mulia sebagai aktor sejarah. manusia, dalam pandangan gus dur, adalah “pelaku yang bermartabat dan berderajat penuh” yang diharapkan “ikut ambil bagian dalam membangun peradaban manusia” (wahid, 2007). pada tahap sebagai aktor sejarah inilah, menurut gus dur, saat yang paling menentukan bagi status kemuliaan manusia di hadapan allah. dalam pidato kepresidenan gus dur usai pengambilan sumpah sebagai presiden republik indonesia beliau menyampaikan pentingnya menegakkan keadilan dan mewujudkan kesejahteraan. “kita tetap berketepatan hati pula untuk tetap menggunakan prinsip-prinsip pencarian keuntungan dan pencarian efisiensi serta penggunaan akal dan budi daya yang kita miliki untuk mematangkan kehidupan kita bersama dan menaikkan pendapatan dari rakyat kita. ini adalah tugas yang maha berat, bukan tugas yang ringan karena di dalamnya ada implikasi bahwa kita semua, sidang majlis yang 329metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) berbahagia, memberikan tugas kepada saya di bawah bimbingan pimpinan mpr yang baru untuk menegakkan keadilan dan untuk mendatangkan kemakmuran bagi sebanyak mungkin warga masyarakat kita”(a. a. aziz, 1999) gus dur dalam berdakwah sering menggunakan bahasa-bahasa sindiran atas kegelisahan umatnya. gus dur menggunakan bahasa sindiran agar yang bersangkutan tidak merasa tersinggung, sehingga pesan yang disampaikan bisa sampai ke audiens. ketiga, dakwah gus dur dengan perilaku. perjuangan dakwah gus dur berdasar pada maqâshid syarî ah, as-syatibi memperinci maqâ shid syari’ah dalam visi dlarûriyah terbagi menjadi lima yang kemudian lebih dikenal dengan al-kulliyât al-khams, di antaranya hifdz al-dîn; (perlindungan terhadap keyakinan agama). islam mengajarkan untuk menciptakan sikap hormat dan menjaga keyakinan yang ada, agar dalam masyarakat yang berada di dalam naungan yang bervariasi dapat hidup berdampingan secara damai, saling menjaga dan menghormati, tidak terjadi saling intervensi dan interpolasi ajaran. hukum agama mejadi pijakan dakwah sosial gus dur. agama dijadikan gus dur sebagai roh dalam perjuangan moral, bukan difungsikan sebagai bendera dan label (khasanah, 2019). islam akan tetap berjaya dan diakui dunia internasional ketika menunjukkan dirinya sebagai agama kemanusiaan. sehingga label negara islam tidak diperlukan di indonesia, mengingat agama yang ada di indonesia beranekaragam. negara juga tidak punya wewenang untuk memaksakan kepercayaan suatu agama kepada masyarakat, hal tersebut juga dilindungi oleh pancasila. pada masa pemerintahan soeharto kehidupan beragama di indonesia diatur melalui surat edaran menteri dalam negeri no. 477/74054/b.a.012/4683/95 yang menyatakan bahwa agama yang diakui pemerintah adalah islam, kristen, katolik, hindu, dan budha, sedangkan konghucu tidak diakui sebagai agama dan tidak boleh diajarkan di sekolah-sekolah. ketika gus dur menjabat sebagai presiden menerbitkan 330 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) keputusan presiden no. 6 tahun 2000 mengenai pemulihan hak-hak sipil penganut konghucu. etnis tionghoa yang selama bertahun-tahun diperlakukan sebagai kelompok minoritas dan dipinggirkan, pada masa pemerintahan gus dur dapat berada pada posisi setara. gus dur berupaya membebaskan kehidupan umat beragama dari campur tangan negara. ia mengajak semua komponen bangsa untuk saling menghargai satu sama lain. wawasan kebangsaan yang berlandaskan relativisme ternyata masih berbenturan dengan berbagai kelompok masyarakat yang berpaham etnosentrisme, lebih-lebih dalam kaitanya dengan isu agama. setiap hal yang dilakukan gus dur baik selama menjadi aktivis, ketua pengurus besar nahdlatul ulama, presiden, dan masyarakat sipil adalah bentuk dakwah dengan perilaku atau perbuatan. dakwah dengan metode itu pada intinya adalah dakwah dengan memberi teladan. gus dur telah melakukannya. segala perbuatan baik gus dur dan keberpihakannya selama hidup kini menjadi teladan dan pedoman dalam mewujudkan indonesia yang toleran dan non diskriminatif. relevansi metode dakwah gus dur pada masa sekarang di era revolusi industri 4.0, berbagai media sosial setiap detiknya mengirimkan berbagai informasi dan berita. media dapat mengubah sesuatu yang disimulasikan menjadi realitas (astuti, 2015). konstruksi makna dan tanda saling berkelindan di dalam virtual. pesan dakwah seakanakan benar adanya sesuai yang dikehendaki al-qur’an. akibatnya pesan menjadi rentan dengan kepentingan-kepentingan. meskipun demikian masih dapat kita temukan konten-konten yang mengandung manfaat dan ditujukan untuk kemaslahatan manusia. dakwah dengan perilaku yang dicontohkan gus dur di antaranya adalah rela berkorban. gus dur rela dicaci maki umatnya bahkan diberi tuduhan buruk oleh pemerintah, karena menunjukan keberanian moral, 331metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) termasuk melawan segenap kesalahan meskipun dilakukan oleh umatnya sendiri. gus dur secara terbuka berani menentang siapa saja yang menghalangi jalannya menegakkan keadilan. tidak peduli ia dicaci maki dan dicibir rakyatnya. sepak terjang gus dur sering tidak dimengerti oleh kebanyakan rakyatnya, sehingga menyebabkan kontroversi dan sebagian dari mereka memberi label gus dur tidak konsisten. meskipun beliau adalah ulama besar dan sebagian kalangan menganggapnya wali, gus dur tetap menjadi manusia. maksudnya, ia tetap bertindak humanis. gus dur memilih pahala yang lebih besar dari sekedar wiridan di masjid, dengan cara menyebarkan kasih sayang kepada seluruh umat manusia. inilah bedanya spiritual yang diterapkan oleh gus dur, ia lebih bergerak ke arah luar dirinya (vertikal) dari pada horizontal (wahid, 2000). dakwah dengan perbuatan merupakan model dakwah gus dur yang masih relevan sekaligus dibutuhkan di era ini. mengingat era ini dipenuhi dengan propaganda, kepentingan golongan, dan disrupsi. era digital juga menuai kritik perihal terkikisnya tata krama para pengguna internet, yang salah satunya berujung pada penyebaran hoaks dan ujaran kebencian. jika merujuk pada semangat dakwah gus dur yang menjunjung tinggi moralitas dan kemanusian, hal buruk tersebut mestinya dapat dikurangi. metode dakwah gus dur yang selanjutnya adalah dakwah melalui media massa dengan menulis. gus dur telah telah menggunakan media massa seperti surat kabar, majalah, koran sebagai alat untuk menyebarkan dakwahnya. metode dakwah ini sangat tepat digunakan pada masa revolusi industri 4.0. media online kini bertebaran dan dapat dimanfaatkan. media sosial juga dapat dijadikan sebagai sarana dalam berdakwah. dakwah dapat disampaikan melalui berbagai cara dan berbagai media. salah satu di antaranya adalah melalui media sosial. di zaman sekarang, media sosial telah menjadi fenomena global. seperti diketahui bersama, bahwa aplikasi-aplikasi media sosial sudah menjadi bagian tidak 332 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) terpisahkan dari alat komunikasi yang “dibenamkan” di dalam smartphone. kini, dengan semakin luas, cepat dan lebarnya koneksi internet, konsumen semakin dimudahkan dalam mengakses aplikasi media sosial. begitu masifnya manusia dalam memanfaatkan internet dan jejaring sosial maka, tentu akan sangat efektif jika jejaring sosial digunakan sebagai sarana untuk menebar kebaikan. tentu segala informasi yang dibagikan di media sosial akan secara langsung dan mudah diakses oleh setiap orang di setiap tempat. hal ini disebabkan karena media sosial dapat membuat manusia berkomunikasi satu sama lain di berbagai tempat dan di setiap waktu, tidak peduli seberapa jauh jarak mereka. metode dakwah gus dur yang terakhir adalah dakwah dengan verbal (metode ceramah). metode ceramah juga relevan pada era kini. dakwah secara verbal masih banyak diminati dan menjadi kebutuhan masyarakat. melalui saluran youtube dan instagram misalnya, dakwah secara verbal jadi lebih mudah disebarluaskan. terlebih karena sifatnya yang audio visual dan bisa diputar di setiap waktu dan tempat. dengan penggunaan saluran youtube dan instagram maupun live streaming dakwah bisa dikonsumsi oleh jutaan manusia, sehingga dakwah lebih efektif. kesimpulan dan saran kesimpulan metode dakwah gus dur relevan dengan revolusi industri 4.0 yang ditandai dengan penggunaan internet di berbagai lini kehidupan. dakwah mendapatkan kemudahan sekaligus tantangan di era ini. metode dakwah gus dur dengan tulisan sangat dibutuhkan untuk menjaga orisinalitas dakwah dan keterbukaan akan kritik. metode pertama lebih banyak dikonsumsi oleh akademisi, politisi, aparat pemeritahan, dan kelas menengah. metode verbal (ceramah, seminar, pidato) menggunakan bahasa yang mudah dipahami dan lugas, sehingga tujuan dari dakwahnya adalah untuk masyarakat luas. metode ini juga relevan dengan semangat 333metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) revolusi industri 4.0, yaitu ketika dakwah dapat disebarkan melalui saluran youtube, instagram, dan media sosial lainnya. adapun melalui dakwah dengan perilaku gus dur menyampaikan dakwahnya dengan memberikan contoh konkrit kepada masyarakat karena beliau merupakan seorang tokoh kenamaan. saran metode dakwah gus dur merupakan kesatuan cara yang digunakan gus dur untuk menyampaikan dakwahnya dengan visi kemanusiaan yang bernapaskan islam. gus dur berdakwah dilandasi oleh panggilan untuk menegakkan keadilan dan kesejahteraan. dengan demikian, saran yang terumuskan adalah visi dakwah semacam ini perlu dikembangkan di era revolusi industri 4.0 ini mengingat dakwah hari ini mulai terdistorsi dengan berbagai macam kepentingan (politik, ekonomi, dan kepentingan lainnya), sehingga orisinalitas dakwah dipertanyakan. selain itu, saran untuk peneliti selanjutnya adalah dapat meneliti tentang relevansi dakwah gus dur di era revolusi industri dengan menggunakan pendekatan kualitatif lapangan (wawancara significant person dari gus dur). daftar pustaka anam, a. m. (2019). konsep pendidikan pluralisme abdurrahman wahid (gus dur). cendekia, 17(1), 81–97. https://doi.org/10.21154/ cendekia.v17i1.1442 asmara, m. (2017). islam dan pluralisme dalam pembangunan politik di indonesia (perspektif pemikiran abdurrahman wahid). fokus: jurnal kajian keislaman dan kemasyarakatan, 2(1), 67–88. https:// doi.org/10.29240/jf.v2i1.259 astuti, y. d. (2015). dari simulasi realitas sosial hingga hiper-realitas visual: tinjauan komunikasi virtual melalui sosial media di cyberspace. profetik, 8(2), 15–26. 334 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) aziz, a. a. (1999). neo-modernisme islam di indonesia: gagasan sentral nur cholish madjid dan abdurrahman wahid. jakarta: rineka cipta. aziz, m. a. (2006). ilmu dakwah. jakarta: kencana. baenanda, l. (2019). mengenal lebih jauh revolusi industri 4.0. retrieved december 21, 2019, from binus.ac.id website: https://binus.ac.id/ knowledge/2019/05/mengenal-lebih-jauh-revolusi-industri-4-0/ budiantoro, w. (2017). dakwah di era digital. komunika: jurnal dakwah dan komunikasi, 11(2), 263–281. https://doi.org/10.24090/ komunika.v11i2.1369 firdaus, a. (2018). menjahit kain perca: gusdurian dan konsolidasi gerakan pluralisme di indonesia. kontemplasi, 6(1), 119–131. https://doi.org/10.21274/kontem.2018.6.1.119-131 fitriyah, a. (2013). pemikiran abdurrahman wahid tentang pribumisasi islam. teosofi: jurnaltasawuf dan pemikiran islam, 3(1), 39–59. https://doi.org/10.15642/teosofi.2013.3.1.39-59 hidayaturrahman, m., & putra, d. i. a. (2019). the role of technology and social media in spreading the quran and hadith by mubalig. dinika: academic journal of islamic studies, 4(1), 45–64. https://doi. org/10.22515/dinika.v4i1.1858 khasanah, f. (2019). revitalisasi pemikiran etika gus dur. analisis: jurnal studi keislaman, 19(1), 27–54. https://doi.org/10.24042/ajsk. v19i1.3062 mibtadin. (2010). humanisme dalam pemikiran abdurrahman wahid (uin sunan kalijaga yogyakarta). retrieved from http://digilib.uinsuka.ac.id/6849/1/bab i%2cvi.pdf miftahuddin. (2012). berislam dalam bingkai indonesia: membaca konsep pluralisme abdurrahman wahid. mozaik: jurnal ilmu-ilmu sosial dan humaniora, 6(1), 64–77. https://doi.org/10.21831/ moz.v6i1.4342 mufidah, l. n. (2015). pemikiran gus dur tentang pendidikan karakter dan kearifan lokal. al-tahrir : jurnal pemikiran islam, 15(1), 91– 110. https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v15i1.172 muttaqin, a. (2012). agama dalam representasi ideologi media massa. jurnal dakwah dan komunikasi, 6(2), 1–9. https://doi. org/10.24090/komunika.v6i2.349 335metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) nurcholis, a. (2015). peace education & pendidikan perdamaian gus dur. jakarta: pt elex media komputindo. nurdin. (2014). to dakwah online or not to dakwah online, da’i dilemma in internet age. al misbah: jurnal ilmu dakwah dan komunikasi, 10(1), 21–34. https://doi.org/10.24239/al-mishbah. vol10.iss1.34 prasetyo, b., & trisyanti, u. (2018). revolusi industri 4.0 dan tantangan perubahan sosial. prosiding semateksos 3 “strategi pembangunan nasional menghadapi revolusi industri 4.0,” 22–27. prasetyo, h., & sutopo, w. (2018). revolusi industri 4.0: telaah klasifikasi aspek dan arah perkembangan riset. j@ti undip: jurnal teknik industri, 13(1), 17–26. https://doi.org/10.14710/jati.13.1.17-26 rakhmat, j. (2009). psikologi komunikasi. bandung: remaja rosdakarya. ridho, m. (2018). ujaran kebencian dalam dakwah: analisis tentang pengejawantahan ide amar ma’ruf nahi mungkar di kalangan para da’i di kalimantan timur. lentera, 2(1), 27–48. https://doi. org/10.21093/lentera.v2i1.1177 rosidi. (2013). dakwah multikultural di indonesia: studi pemikiran dan gerakan dakwah abdurrahman wahid. analisis: jurnal studi keislaman, 8(2), 481–500. https://doi.org/10.24042/ajsk.v13i2.708 rusli, m. (2015). pemikiran keagamaan & kebangsaan gus dur. farabi, 12(1), 50–71. salleh, k., & yusuf, k. b. m. (2014). gus dur dan pemikiran liberalisme. ar-raniry: international journal of islamic studies, 1(2), 259–284. https://doi.org/10.20859/jar.v1i2.17 sirajuddin, m. (2014). pengembangan strategi dakwah melalui media internet (peluang dan tantangan). al-irsyad al-nafs: jurnal bimbingan penyuluhan islam, 1(1), 11–23. sumadi, e. (2016). dakwah dan media sosial: menebar kebaikan tanpa diskriminasi. at-tabsyir : jurnal komunikasi penyiaran islam, 4(1), 173–190. https://doi.org/10.21043/at-tabsyir.v1i2.2912 susila, a. p. (2017). studi analisis terhadap pemikiran abdurrahman wahid tentang agama. jurnal aqidah dan filsafat islam, 2(1), 113– 129. 336 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) suwardiyamsyah. (2017). pemikiran abdurrahman wahid tentang toleransi beragama. al-irsyad: jurnal pendidikan dan konseling, 7(1), 151–163. syahputra, i. (2016). agama di era media: kode religius dalam industri televisi indonesia. esensia, 17(1), 125–138. https://doi. org/10.14421/esensia.v17i1.1283 taufani. (2018). pemikiran pluralisme gus dur. tabligh: jurnal dakwah, 19(2), 198–217. https://doi.org/10.24252/jdt.v19i2.7475 wahid, a. (1999). mengurai hubungan agama dan negara. jakarta: grasindo. wahid, a. (2000). melawan melalui lelucon. jakarta: tempo. wahid, a. (2001). pergulatan negara, agama, dan kebudayaan. depok: desantara. wahid, a. (2007). islam kosmopolitan, nilai-nilai indonesia & transformasi kebudayaan. jakarta: the wahid institute. yusalia, h. (2011). ulama dan politik tinjauan peran abdurrahman wahid dalam perpolitikan indonesia. wardah, 12(1), 19–33. zaini, a. (2013). dakwah melalui internet. at-tabsyir : jurnal komunikasi penyiaran islam, 1(1), 93–108. https://doi.org/10.21043/at-tabsyir. v1i1.447 1. the article must be scientific, either based on the empirical research or conceptual ideas. the content of the article have not published yet in any journal, and should not be submitted simultaneously to another journal. article should not be part of fully one chapter of the theses or dissertation. 2. article must be in the range between 15-30 pages, not including title, abstract, keywords, and bibliography 3. article consisting of the various parts: i.e. title, the author’s name(s) and affiliation(s), abstract (200-250 words), keywords (maximum 5 words), introduction, description and analysis, conclusion, and bibliography. • title should not be more than 15 words • author’s name(s) should be written in the full name without academic title (degree), and completed with institutional affiliation(s) as well as corresponding address (e-mail address). • abstract consisting of the discourses of the discipline area; the aims of article; methodology (if any); research finding; and contribution to the discipline of areas study. abstract should be written in english. • introduction consisting of the literature review (would be better if the research finding is not latest than ten years) and novelty of the article; scope and limitation of the problem discussed; and the main argumentation of the article. • discussion or description and analysis consisting of reasoning process of the article’s main argumentation. • conclusion should be consisting of answering research problem, based on the theoretical significance/conceptual construction • all of the bibliography used should be written properly author guidelines 4. citation’s style used is the american psychological association 6th edition, and should be written in the model of body note (author(s), year, and page(s)), following to these below examples: a. book dalam referensi ditulis : azwar, s. (2016). penyusunan skala psikologi. yogyakarta: pustaka pelajar. di dalam kutipan ditulis : (azwar, 2016) b. edited book(s) dalam referensi ditulis : cone, j. d. (1999). observational assessment: measure development and research issues. dalam p. c. kendall, j. n. butcher, & g. n. holmbeck (eds.), handbook of research methods in clinical psychology (pp. 183-223). new york: wiley. di dalam kutipan ditulis : (cone, 1999) c. e-book(s) dalam referensi ditulis : sukanta, p. o., ed. (2014). breaking the silence: survivors speak about 1965-66 violence in indonesia (translated by jemma purdey). clayton: monash university publishing. diakses dari http://books.publishing. monash.edu/apps/bookworm/view/breaking+the+silence%3a+ survivors+speak+about+1965%e2%80%9366+violence+in+ indonesia/183/oebps/cop. htm, tanggal 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (sukanta, 2014) d. article of the journal 1) journal with digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : tekke, m., & ghani, f. (2013). examining career maturity among foreign asian students : academic level. journal of education and learning. vol. 7 (1), 29-34. doi: http://dx.doi. org/10.11591/edulearn.v7i1.173 di dalam kutipan ditulis : (tekke & ghani, 2013) 2) journal without digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : arbiyah, n., nurwianti, f., & oriza, d. (2008). hubungan bersyukur dengan subjective well being pada penduduk miskin. jurnal psikologi sosial, 14(1), 11-24. di dalam kutipan ditulis : (arbiyanti, nurwianti, & oriza, 2008) 3) e-journal dalam referensi ditulis : crouch, m. (2016). “constitutionalism, islam and the practice of religious deference: the case of the indonesian constitutional court.” australian journal of asian law 16, 2: 1-15. http://papers. ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2744394, diakses 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (crouch, 2016) e. article website 1) dengan penulis dalam referensi ditulis : hendrian, d. (2016, mei 2). memprihatinkan anak pengguna narkoba capai 14.000. retrieved september 27, 2017, from http://www.kpai.go.id/berita/memprihatinkan-anak-penggunanarkoba-capai-14-ribu/ di dalam kutipan ditulis : (hendrian, 2016) 2) tanpa penulis six sites meet for comprehensive anti-gang initiative conference. (2006, november/december). ojjdp news @ a glance. retrieved from: http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/news_ acglance/216684/topstory.htmi tanggal 10 agustus 2012. di dalam kutipan ditulis : (http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/ news_acglance/216684/topstory.htmi, 2006) f. skripsi, tesis, atau disertasi yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : saifuddin, a. (2016). peningkatan kematangan karier peserta didik sma melalui pelatihan reach your dreams dan konseling karier (tidak diterbitkan). surakarta: magister psikologi profesi universitas muhammadiyah surakarta. di dalam kutipan ditulis : (saifuddin, 2016) g. manuskrip institusi pendidikan yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : nuryati, a., & indati, a. (1993). faktor-faktor yang memengaruhi prestasi belajar. unpublished manuscript, fakultas psikologi, universitas gadjah mada, yogyakarta. di dalam kutipan ditulis : (nuryati & indiati, 1993) 5. in writing the citation’s would be better and suggested to use software of citation manager, like mendeley, zotero, end-note, refworks, bib-text, and so forth, with following standard of american psychological association 6th edition. 6. arabic transliteration standard used international journal of middle eastern studies. for detailed transliteration could be seen at http:// ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 7. article must be free from plagiarism; through attached evidence (screenshot) that article has been verified through anti-plagiarism software, but not limited to the plagiarism checker (plagramme.com). author fee al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi will not charge anything to the author for submission fee or publication fee. submission preparation checklist as part of the submission process, authors are required to check off their submission’s compliance with all of the following items, and submissions may be returned to authors that do not adhere to these guidelines. 1. the submission has not been previously published, nor is it before another journal for consideration (or an explanation has been provided in comments to the editor). 2. the submission file is in openoffice, microsoft word, rtf, or wordperfect document file format. 3. where available, urls for the references have been provided. 4. the text is single-spaced; uses a 12-point font; employs italics, rather than underlining (except with url addresses); and all illustrations, figures, and tables are placed within the text at the appropriate points, rather than at the end. 5. the text adheres to the stylistic and bibliographic requirements outlined in the author guidelines, which is found in about the journal. 6. if submitting to a peer-reviewed section of the journal, the instructions in ensuring a blind review have been followed. copyright notice authors who publish with this journal agree to the following terms: • authors retain copyright and grant the journal right of first publication with the work simultaneously licensed under a creative commons attribution license that allows others to share the work with an acknowledgement of the work›s authorship and initial publication in this journal. • authors are able to enter into separate, additional contractual arrangements for the non-exclusive distribution of the journal’s published version of the work (e.g., post it to an institutional repository or publish it in a book), with an acknowledgement of its initial publication in this journal. • authors are permitted and encouraged to post their work online (e.g., in institutional repositories or on their website) prior to and during the submission process, as it can lead to productive exchanges, as well as earlier and greater citation of published work. privacy statement the names and email addresses entered in this journal site will be used exclusively for the stated purposes of this journal and will not be made available for any other purpose or to any other party. skup dakwah : manajemen dakwah, bimbingan dan konseling islam, psikologi, psikologi dakwah, analisis sosial, sejarah dakwah, filsafat dakwah, sosiologi dakwah, ilmu dakwah, manajemen traveling dan wiisata religi, manajemen pelayanan haji, global islamic tourism, metodologi dakwah, relasi dakwah dengan budaya. skup komunikasi : public relation, komunikasi dan penyiaran islam, psikologi komunikasi, komunikasi interpersonal dan sosial, komunikasi antar budaya, jurnalistik, komunikasi massa, human relations. issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, iain surakarta editorial board kamaruzzaman bin yusof, universiti teknologi malaysia waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, yogyakarta moch. choirul arif, uin sunan ampel, surabaya imas maesaroh, uin sunan ampel, surabaya syakirin al-ghazali, iain surakarta ahmad hudaya, iain surakarta m. endy saputro, iain surakarta managing editor akhmad anwar dani, iain surakarta ahmad saifuddin, iain surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, iain surakarta alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 daftar isi motif syekhermania mengakses video dakwah habib syech bin abdul qodir assegafs uwes fatoni dan eka octalia indah librianti 1 26 pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) di majelis asy-syifa: studi deskriptif bimbingan sosio-spiritual titik rahayu 27 44 analisis wacana kritis berita “kematian terduga teroris siyono” di harian solopos fathan 45 72 analisis framing pesan kesalehan sosial pada buku ungkapan hikmah karya komaruddin hidayat muhammad reza fansuri dan fatmawati 73 102 syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional sebagai media dakwah di era budaya populer nor kholis 103 125 peran masjid dalam mempersatukan umat islam: studi kasus masjid al-fatah, pucangan, kartasura syakirin 127 148 peran masjid dalam mempersatukan umat islam: studi kasus masjid al-fatah, pucangan, kartasura doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i1.1092 syakirin institut agama islam negeri surakarta keywords: the role of the mosque, the unity of umat http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: mohsyakirin@yahoo.com abstract abstrak mosque is an instrument of empowerment of people who have a very strategic role in efforts to improve the quality and can unite the community. this article aims to describe the role of the al-fatah mosque as a pluralistic and socially pluralistic community empowerment center. the main data comes from interviews and observations, while the method used is qualitative descriptive. this article concludes that the empowerment of the pluralist society around al-fatah mosque is done by optimizing the role of all community groups in various mosque activities. the mosque can be the center of activity of all community groups because its activities are not limited to religious activities only, but cover other social social. masjid merupakan instrumen pemberdayaan umat yang memiliki peran sangat strategis dalam upaya peningkatan kualitas dan bisa mempersatukan masyarakat. artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan peran masjid al-fatah sebagai pusat pemberdayaan masyarakat yang plural baik secara sosial maupun keberagamaan. data utama bersumber dari wawancara dan observasi, sedangkan metode yang digunakan adalah kualitatif deskriptif. artikel ini menyimpulkan bahwa pemberdayaan masyarakat pluralis di sekitar masjid al-fatah dilakukan dengan optimalisasi peran semua kelompok masyarakat dalam berbagai kegiatan masjid. masjid dapat menjadi sentra kegiatan semua kelompok masyarakat karena kegiatannya tidak terbatas pada kegiatan keagamaan saja, namun meliputi sosial kemasyarakatan lainnya. kata kunci: peran masjid, persatuan umat al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 128 syakirin – peran masjid dalam mempersatukan umat islam i. pendahuluan kelurahan pucangan merupakan salah satu kelurahan yang ada di kecamatan kartasura, kabupatan sukoharjo. oleh karena terletak di ibu kota kecamatan, pucangan memiliki keistimewaan. apalagi ketika dilihat dari penduduknya yang notabene sangat strategis, antara lain karena di kelurahan ini terdapat asrama grup 2 komando pasukan khusus (kopassus) tni ad. di kelurahan pucangan juga ditempati sebagai lokasi sekolah menengah atas negeri i (sma n i) kartasura, sekolah menengah atas islam terpadu (smait) nur hidayah, sekolah menengah kejuruan (smk) muhammadiyah kartasura. selain itu, kelurahan pucangan juga menjadi lokasi kampus institut agama islam negeri (iain) surakarta, yang mempunyai mahasiswa kurang lebih 15.000 orang (mudofir, 2017) dan ini merupakan potensi yang cukup membanggakan. keberadaan kampus tersebut akan mempunyai dampak positif bagi masyarakat sekitar. baik yang menyangkut bidang sosial, ekonomi, budaya maupun keagamaan. berdasarkan pantauan peneliti, pucangan didukung oleh prasarana tempat peribadahan kaum muslimin yang cukup memadai, antara lain masjid al-ikhlas yang berlokasi di rt 01 rw 01, musholla di komplek sman 1 kartasura, musholla di smait nur hidayah, musholla di smk muhammadiyah kartasura, musholla di komplek kantor desa pucangan, masjid daarussalam, komplek madrasah diniyah daarussalam, gerjen, pucangan, yang sekaligus juga terdapat pesantren mahasiswa dari berbagai program studi yang ada di institut agama islam negeri (iain) surakarta, masjid syamsul arifin (baru diresmikan pada bulan ramadhan tahun 2016 m/1437 h) di komplek asrama siswa smait nur hidayah pucangan. masjid al-fatah yang berlokasi di rt 02 rw 01, yang sudah selesai direnovasi, pada mulanya adalah mushola yang sangat sederhana, yang dibangun pada tahun 1985 (sarjono, 2017). waktu itu masyarakat yang akan mengikuti salat jumat harus menuju ke masjid keraton kartasura. sedangkan, perubahan dari mushola menjadi masjid al fatah dan difungsikan untuk salat jumat adalah pada tahun 1996. sekarang masjid 129 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 tersebut sudah berubah menjadi dua lantai. walaupun lokasinya di rt 02 rw 01, akan tetapi jamaahnya terdiri dari masyarakat sekitarnya yaitu rt 12 rw 3 kelurahan kartasura kecamatan kartasura, pelajar smait yang menempati rumah penduduk sebagai asrama (tempat tinggal), dan para mahasiswa iain yang kost di sekitar masjid. sebagaimana telah disebutkan bahwa keberadaan asrama kopassus tni ad, ini juga berdampak kepada para purnawirawannya yang banyak mengambil tempat tinggal di sekitar asrama, antara lain di rt 02 rw 01. masjid merupakan instrumen pemberdayaan umat yang memiliki peran sangat strategis dalam upaya peningkatan kualitas dan bisa mempersatukan masyarakat. untuk itu, sudah selayaknya jika para dosen dan mahasiswa juga harus terpanggil untuk memanfaatkan masjid guna urun rembug dalam memberdayakan msyarakat sekitarnya, agar kualitas keimanan, keislaman dan keihsanannya bisa lebih ditingkatkan. hal ini selaras dengan tujuan pembangunan di indonesia yaitu mensinergikan ke arah kesejehateraan jasmani dan rohani. keberadaan masjid al-fatah, juga merupakan media tempat berkumpulnya para purnawirawan kopasus dengan masyarakat sekitar. secara psikologis para purnawirawan adalah golongan masyarakat yang sudah purna tugas, untuk itu golongan ini mempunyai banyak waktu luang. salah satu kegiatannya adalah arisan warga rt, kerja bakti bersama, dan menghadiri pengajian (rohani, 2017). pengajian yang dibina oleh peneliti adalah bertempat di masjid al-fatah, dengan memanfaatkan waktu setiap hari selasa malam rabu sehabis waktu salat maghrib sampai dengan datangnya waktu isya. agenda ini mulai berlaku sejak awal agustus 2017, sedangkan pada waktu sebelumnya adalah setiap hari kamis malam jum’ah. salah satu kegiatan rutin yang ada adalah pengajian malam rabu dengan mengkaji kitab “riyadussolihin” dibawah asuhan h.m. syakirin al ghozali dan kajian tafsir al qur’an dibawah asuhan ustaz yunan abduh lc, untuk membina para jamaah masjid al-fatah. sebab kebanyakan jamaahnya adalah para bapak dan ibu yang sudah lanjut usia. dan 130 syakirin – peran masjid dalam mempersatukan umat islam secara psikologis beliau itu sudah banyak merasakan pengalaman hidup dengan kerja keras. maka sudah saatnya untuk mempersiapkan bekal guna kehidupan di alam akhirat. dan hal ini sangat terasa sekali, hiruk pikuknya kehidupan yang tidak akan pernah berhenti, sudah saatnya untuk direnungkan kembali. berbagai kenikmatan yang telah mereka terima dari zat yang maha mencipta, sudah saatnya untuk disyukuri dengan mulai mencari dan mempelajari ajaran utusan-nya yaitu nabi muhammad saw yang membawa islam sebagai agama yang “rahmatan lil ‘alamin” menjadi rahmat bagi semua penghuni alam. usaha ke arah menjadikan masjid sebagai media pendidikan melalui kajian kitab disertai dialog, adalah merupakan suatu sasaran antara, dimana endingnya adalah bagaimana mendampingi masyarakat yang berada di sekitar masjid tersebut menjadi semakin sadar akan jati dirinya, mengapa mereka diciptakan, dan untuk apa mereka hidup serta akan kembali ke mana setelah mereka menjalankan tugasnya sebagai kalifatullah fil ardhi tersebut (sulthon, 2003). sulthon (2003) menambahkan bahwa rekayasa sosial merupakan suatu usaha yang berawal dari khairul bariyah terus berproses ke khairul jamaah dan berakhir ke khairul ummah. untuk itu sungguh sangat tepat apabila kondisi masyarakat yang masih memegang tradisi lokal tersebut juga perlu mendapatkan sentuhan agama agar mereka bisa meningkat menjadi insan yang paripurna. berangkat dari fenomena tersebut, maka sangat penting untuk dilakukan penelitian lebih dalam mengenai peran masjid dalam pemberdayaan masyarakat di sekitarnya. hal ini dinilai penting untuk diteliti karena masjid al-fatah dekat dengan iain surakarta dan dekat dengan perumahan pensiunan kopassus. mengacu pada rumusan masalah tersebut, maka pertanyaan penelitian adalah: 1) bagaimana peran masjid al-fatah dalam mempersatukan umat islam di masyarakat sekitarnya?; 2) upaya dan kegiatan apa sajakah yang dilaksanakan dalam rangka memberdayakan masyarakat di sekitarnya? 131 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 terdapat beberapa penelitian mengenai revitalisasi masjid, misalkan penelitian ahmad (2014) mengenai revitalisasi masjid produktif di kota jambi; basit (2009) tentang strategi pengembangan masjid bagi generasi muda; alwi (2015) tentang optimalisasi fungsi masjid dalam pemberdayaan ekonomi masyarakat; mahmud & zamroni (2014) mengenai peran masjid dalam pengembangan pendidikan agama berwawasan multikultural pada masyarakat yang merupakan studi kasus dari masjid raya darussalam dan masjid baitul muttaqien islamic center kalimantan timur; dalmeri (2014) mengenai revitalisasi fungsi masjid sebagai pusat ekonomi dan dakwah multikultural; sutomo (2014) mengenai implementasi nilai religiusitas dan toleransi dalam pemberdayaan masyarakat pada jamaah masjid alhikmah sidomukti salatiga, amin (2012) tentang konsep dakwah melalui program posdaya berbasis masjid; abdzar d (2012) tentang revitalisasi peran masjid sebagai basis media dakwah kontemporer; zulfa (2015) mengenai transformasi dan pemberdayaan umat berbasis masjid: studi pada masjid nurussa’adah salatiga; sukur (2014) tentang masjid semarang dalam pertarungan ruang sosial-budaya dan menghasilkan data bahwa masjid di semarang memiliki banyak kajian islam yang mengarahkan dan membentuk pemahaman masyarakat; virga (2016) tentang literasi iklan rokok dan perilaku konsumtif remaja melalui pemberdayaan remaja masjid. penelitian ini memiliki pembeda dengan penelitian terdahulu, meskipun temanya adalah mengenai peran masjid dalam bidang keagamaan dan sosial. pembeda tersebut adalah mengenai tempat, penelitian ini memilih tempat di pucangan kartasura dengan pertimbangan heterogenitas masyarakatnya. sehingga, kondisi ini menjadi bagian yang menarik sekaligus penting untuk diteliti lebih mendalam. pada akhirnya, akan ditemukan peran masjid dalam mempersatukan umat. 132 syakirin – peran masjid dalam mempersatukan umat islam ii. tinjauan pustaka a. teori peran peran dalam masyarakat, dapat dijelaskan melalui beberapa cara, yaitu berdasarkan penjelasan historis dan menurut ilmu sosial. di dalam penjelasan historis, peran berarti karakter yang disandang atau dibawakan oleh seorang aktor dalam sebuah pentas dengan lakon tertentu.dalam ilmu sosial, peran diartikan sebagai seperangkat tingkah laku yang diiharapkan oleh orang lain terhadap seseorang sesuai kedudukannya dalam suatu sistem. dari penjelasan diatas, maka dalam penelitian ini peran masjid sangat penting dalam kedudukannya sebagai wadah dalam mempersatukan umat islam. sedangkan menurut soerjono soekanto (2009), peran merupakan tindakan atau perilaku yang dilakukan oleh seseorang yang menempati suatu posisi di dalam status sosial, syarat-syarat peran mencangkup tiga hal. pertama, peran meliputi norma-norma yang dihubungkan dengan posisi atau tempat seseorang dalam masyarakat. peranan dalam arti ini merupakan rangkaian peraturan-peraturan yang membimbing seseorang dalam kehidupan kemasyarakatan. kedua, peran mencakup konsep perilaku apa yang dapat dilaksanakan oleh individu-individu dalam masyarakat sebagai organisasi. peran juga dapat dikatakan sebagai perilaku individu, yang penting bagi struktur sosial masyarakat. ketiga, peran melibatkan suatu rangkaian yang teratur yang ditimbulkan karena suatu jabatan. manusia sebagai makhluk sosial memiliki kecenderungan untuk hidup berkelompok. dalam kehidupan berkelompok tadi akan terjadi interaksi antara anggota masyarakat yang satu dengan anggota masyarakat yang lainnya. tumbuhnya interaksi diantara mereka ada saling ketergantungan. dalam kehidupan bermasyarakat itu muncul yang dinamakan peran (role). peran merupakan aspek yang dinamis dari kedudukan seseorang, apabila seseorang melaksanakan hak-hak dan kewajibannya sesuai dengan kedudukannya maka orang yang bersangkutan menjalankan suatu peranan. 133 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 berdasarkan beberapa pengertian tersebut dapat ditemukan bahwa peran tidak hanya dilakukan oleh aktor manusia namun juga institusi, dalam hal ini masjid. sehingga masjid juga mampu memiliki peran yang nyata dalam pemberdayaan masyarakat terutama umat islam dengan serangkaian kegiatan dakwah yang sesuai dengan al-quran dan as-sunnah. terutama dalam mempersatukan jamaah masjid walaupun pada mulanya adalah suatu komunitas yang berbeda, akan tetapi dengan usaha yang dilakukan oleh takmir masjid al-fatah melalui berbagai aktifitas sedikit demi sedikit diharapkan mempunyai dampak positif. b. pengertian masjid kata masjid merupakan isim yang diambil dari kata sujud, bentuk dasarnya adalah sajada – yasjudu. al-masjid berarti tempat bersujud. almasjad berarti kening orang yang berbekas sujud. al-misjad berarti alkhumrah (sajadah), yaitu tikar kecil yang dipakai sebagai alat salat. sebagian berpendapat bahwa al-masjid berarti rumah tempat bersujud, sedangkan almasjad berarti mihrab di rumah-rumah atau tempat-tempat salat diberbagai perkumpulan. menurut ibnu al-arabi, bentuk jamak dari masjid adalah masajid, seharusnya ia tidak mengikuti wazan maf ’il, namun menyimpang dari aturan. menurut sibawaih, para ahli bahasa menggolongkan kata al-masjid sebagai isim yang disandangkan kepada rumah, bukan bentukan dari fi’il berwazan yaf ’ilu, menurut al fura, kata almasjad sama seperti maskan, bentuk dari fi’il berwazan nashara (fa’alayaf ’ulu), baik sebagai isim maupun masdar (husain, 2007). menurut az-zujaj, semua tempat ibadah disebut masjid. bukankah rasulullah saw pernah bersanda, ”dan kujadikan untukku bumi sebagai masjid dan tempat yang suci”. sementara itu, az-zarkasyi mendefinisikannya sebagai tempat ibadah, seeperti difinisi yang dilontarkan az-zujaj, selain itu, ia menduga, pemilihan kata masjid untuk tempat salat adalah karena sujud merupakan perbuatan paling mulia dalam sholat untuk mendekatkan diri kepada tuhan. 134 syakirin – peran masjid dalam mempersatukan umat islam senada dengan az-zarkasyi, dr. abdul malik as-sa’di, mendifinisikan masjid sebagai tempat yang khusus disiapkan untuk pelaksanaan sholat lima waktu dan berkumpul, serta berlaku selamanya. jadi, berdasarkan difinisi ini, tempat yang disediakan untuk salat eid (baik idul fitri maupun idul adha) tidak tergolong masjid (husain, 2007). c. konsep pemberdayaan masjid baginda rasulullah saw yang datang sebagai orang yang hijrah menuju ke yatsrib (madinah al munawarah) tentunya sudah diinstruksikan oleh allah swt antara lain mempersatukan kaum muhajirin dengan kaum anshar. dua kekuatan ini akhirnya menjadi tonggak yang kuat dalam rangka melajutkan bangunan masyarakat madani yang akhirnya menjadi model. apalagi ketika piagam madinah menjadi suatu karya agung dan menjadi pilar peradaban bagi kaum muslimin yang dapat menghargai perbedaan dan multi etnis serta multi kultur di awal pemerintahan islam di madinah. masalah sejarah masjid pertama yang dibangun di mekah adalah sejak nabi adam sampai nabi ibrahim dan ismail. hal ini tentunya berdasarkan firman allah yang menjadikan fungsi masjid sebagai sesuatu yang sangat siginifikan seperti berikut : al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. xxxx perbuatan paling mulia dalam sholat untuk mendekatkan diri kepada tuhan. senada dengan az-zarkasyi, dr. abdul malik as-sa’di, mendifinisikan masjid sebagai tempat yang khusus disiapkan untuk pelaksanaan sholat lima waktu dan berkumpul, serta berlaku selamanya. jadi, berdasarkan difinisi ini, tempat yang disediakan untuk salat eid (baik idul fitri maupun idul adha) tidak tergolong masjid (husain, 2007). c. konsep pemberdayaan masjid baginda rasulullah saw yang datang sebagai orang yang hijrah menuju ke yatsrib (madinah al munawarah) tentunya sudah diinstruksikan oleh allah swt antara lain mempersatukan kaum muhajirin dengan kaum anshar. dua kekuatan ini akhirnya menjadi tonggak yang kuat dalam rangka melajutkan bangunan masyarakat madani yang akhirnya menjadi model. apalagi ketika piagam madinah menjadi suatu karya agung dan menjadi pilar peradaban bagi kaum muslimin yang dapat menghargai perbedaan dan multi etnis serta multi kultur di awal pemerintahan islam di madinah. masalah sejarah masjid pertama yang dibangun di mekah adalah sejak nabi adam sampai nabi ibrahim dan ismail. hal ini tentunya berdasarkan firman allah yang menjadikan fungsi masjid sebagai sesuatu yang sangat siginifikan seperti berikut : ¨βî) tα ¨ρr& ;møšt/ yì åêãρ ä¨$¨ψ=ï9 “ï% ©#s9 sπ ©3t6 î/ % z. u‘$t7 ãβ “y‰èδuρ t⎦⎫ïϑn=≈ yèù=ïj9 ∩®∉∪ artinya: sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat beribadah) manusia, ialah baitullah yang di bakah (mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia” (q.s. ali imran: 96). memang tidak semua orang mempunyai komitmen terhadap tugas sebagai pengurus (takmir) masjid. akan tetapi, karena motivasi yang diberikan oleh allah swt sangat kuat, maka dengan sendirinya untuk menjadi takmir masjid merupakan suatu amanat yang sangat berat tapi sangat mulia, sebagaimana firman allah swt berikut ini: artinya: sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat beribadah) manusia, ialah baitullah yang di bakah (mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia” (q.s. ali imran: 96). memang tidak semua orang mempunyai komitmen terhadap tugas sebagai pengurus (takmir) masjid. akan tetapi, karena motivasi yang diberikan oleh allah swt sangat kuat, maka dengan sendirinya untuk menjadi takmir masjid merupakan suatu amanat yang sangat berat tapi sangat mulia, sebagaimana firman allah swt berikut ini: 135 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. xxxx $yϑ̄ρî) ãßϑ÷è tƒ y‰éf≈ |¡ tβ «!$# ô⎯ tβ š∅tβ# u™ «!$$î/ ïθöθu‹ø9 $# uρ ìåzfψ$# tπ$s%r& uρ nο4θn=¢á9 $# ’ ta# u™uρ nο4θÿ2̈“9 $# óο s9 uρ |·øƒ s† ωî) ©!$# ( #†|¤yèsù y7íׯ≈ s9 'ρé& βr& (#θçρθä3 tƒ z⎯ ïβ š⎥⎪ï‰tfôγ ßϑø9 $# ∩⊇∇∪ artinya: hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid allah ialah orangorang yang beriman kepada allah dan hari kemudian serta tetap mendirikan solat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk”(q.s. at-taubah :18) begitupun pemberian motivasi kepada kaum muslimin untuk membangun masjid, bagi mereka yang termotivasi akan mendapat pahala sebagaimana yang mereka janjikan disurga kelak, sebagaimana hadis rasul berikut: من بنى مسجـدا يبتغى وجــه هللا : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ) أخرجــه الشيخان فى صحيحھـمــا( بنى هللا له مثلــه فى الجنــة artinya: siapa saja orang yang membangun masjid, karena mengharap ridho allah swt, maka allah swt juga akan membangunkan hal yang sama di syurga (h.r. bukhari & muslim). berdasarkan dua sumber terpercaya umat islam tersebut jelas menganjurkan kepada siapa saja umat islam untuk berusaha agar rumah allah bisa dibangun di mana saja apabila hal itu memungkinkan. sejarah islam telah mencatat bahwa selama masa 13 tahun baginda rasulullah saw berjuang di makkah al mukarramah ditandai dengan berbagai aktivitas yang sangat menantang. hal ini karena nurani kelompok kafir quraisy sangat berat untuk menerima cahaya islam. berdasarkan kondisi ini, sehingga allah swt memerintahkan rasulnya yang terkasih untuk hijrah ke yathrib (madinah al-munawarah). pekerjaan pertama dari rasul dan pengikutnya setiba di yathrib adalah membangun masjid quba. dari masjid ini rasul bisa menyatukan kaum muhajirin (dari mekah) dengan kaum anshar (penduduk yathrib). berawal dari artinya: hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid allah ialah orang-orang yang beriman kepada allah dan hari kemudian serta tetap mendirikan salat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk”(q.s. at-taubah :18) begitupun pemberian motivasi kepada kaum muslimin untuk membangun masjid, bagi mereka yang termotivasi akan mendapat pahala sebagaimana yang mereka janjikan disurga kelak, sebagaimana hadis rasul berikut: al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. xxxx $yϑ̄ρî) ãßϑ÷è tƒ y‰éf≈ |¡ tβ «!$# ô⎯ tβ š∅tβ# u™ «!$$î/ ïθöθu‹ø9 $# uρ ìåzfψ$# tπ$s%r& uρ nο4θn=¢á9 $# ’ ta# u™uρ nο4θÿ2̈“9 $# óο s9 uρ |·øƒ s† ωî) ©!$# ( #†|¤yèsù y7íׯ≈ s9 'ρé& βr& (#θçρθä3 tƒ z⎯ ïβ š⎥⎪ï‰tfôγ ßϑø9 $# ∩⊇∇∪ artinya: hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid allah ialah orangorang yang beriman kepada allah dan hari kemudian serta tetap mendirikan solat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk”(q.s. at-taubah :18) begitupun pemberian motivasi kepada kaum muslimin untuk membangun masjid, bagi mereka yang termotivasi akan mendapat pahala sebagaimana yang mereka janjikan disurga kelak, sebagaimana hadis rasul berikut: من بنى مسجـدا يبتغى وجــه هللا : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ) أخرجــه الشيخان فى صحيحھـمــا( بنى هللا له مثلــه فى الجنــة artinya: siapa saja orang yang membangun masjid, karena mengharap ridho allah swt, maka allah swt juga akan membangunkan hal yang sama di syurga (h.r. bukhari & muslim). berdasarkan dua sumber terpercaya umat islam tersebut jelas menganjurkan kepada siapa saja umat islam untuk berusaha agar rumah allah bisa dibangun di mana saja apabila hal itu memungkinkan. sejarah islam telah mencatat bahwa selama masa 13 tahun baginda rasulullah saw berjuang di makkah al mukarramah ditandai dengan berbagai aktivitas yang sangat menantang. hal ini karena nurani kelompok kafir quraisy sangat berat untuk menerima cahaya islam. berdasarkan kondisi ini, sehingga allah swt memerintahkan rasulnya yang terkasih untuk hijrah ke yathrib (madinah al-munawarah). pekerjaan pertama dari rasul dan pengikutnya setiba di yathrib adalah membangun masjid quba. dari masjid ini rasul bisa menyatukan kaum muhajirin (dari mekah) dengan kaum anshar (penduduk yathrib). berawal dari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. xxxx $yϑ̄ρî) ãßϑ÷è tƒ y‰éf≈ |¡ tβ «!$# ô⎯ tβ š∅tβ# u™ «!$$î/ ïθöθu‹ø9 $# uρ ìåzfψ$# tπ$s%r& uρ nο4θn=¢á9 $# ’ ta# u™uρ nο4θÿ2̈“9 $# óο s9 uρ |·øƒ s† ωî) ©!$# ( #†|¤yèsù y7íׯ≈ s9 'ρé& βr& (#θçρθä3 tƒ z⎯ ïβ š⎥⎪ï‰tfôγ ßϑø9 $# ∩⊇∇∪ artinya: hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid allah ialah orangorang yang beriman kepada allah dan hari kemudian serta tetap mendirikan solat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk”(q.s. at-taubah :18) begitupun pemberian motivasi kepada kaum muslimin untuk membangun masjid, bagi mereka yang termotivasi akan mendapat pahala sebagaimana yang mereka janjikan disurga kelak, sebagaimana hadis rasul berikut: من بنى مسجـدا يبتغى وجــه هللا : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ) أخرجــه الشيخان فى صحيحھـمــا( بنى هللا له مثلــه فى الجنــة artinya: siapa saja orang yang membangun masjid, karena mengharap ridho allah swt, maka allah swt juga akan membangunkan hal yang sama di syurga (h.r. bukhari & muslim). berdasarkan dua sumber terpercaya umat islam tersebut jelas menganjurkan kepada siapa saja umat islam untuk berusaha agar rumah allah bisa dibangun di mana saja apabila hal itu memungkinkan. sejarah islam telah mencatat bahwa selama masa 13 tahun baginda rasulullah saw berjuang di makkah al mukarramah ditandai dengan berbagai aktivitas yang sangat menantang. hal ini karena nurani kelompok kafir quraisy sangat berat untuk menerima cahaya islam. berdasarkan kondisi ini, sehingga allah swt memerintahkan rasulnya yang terkasih untuk hijrah ke yathrib (madinah al-munawarah). pekerjaan pertama dari rasul dan pengikutnya setiba di yathrib adalah membangun masjid quba. dari masjid ini rasul bisa menyatukan kaum muhajirin (dari mekah) dengan kaum anshar (penduduk yathrib). berawal dari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. xxxx $yϑ̄ρî) ãßϑ÷è tƒ y‰éf≈ |¡ tβ «!$# ô⎯ tβ š∅tβ# u™ «!$$î/ ïθöθu‹ø9 $# uρ ìåzfψ$# tπ$s%r& uρ nο4θn=¢á9 $# ’ ta# u™uρ nο4θÿ2̈“9 $# óο s9 uρ |·øƒ s† ωî) ©!$# ( #†|¤yèsù y7íׯ≈ s9 'ρé& βr& (#θçρθä3 tƒ z⎯ ïβ š⎥⎪ï‰tfôγ ßϑø9 $# ∩⊇∇∪ artinya: hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid allah ialah orangorang yang beriman kepada allah dan hari kemudian serta tetap mendirikan solat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk”(q.s. at-taubah :18) begitupun pemberian motivasi kepada kaum muslimin untuk membangun masjid, bagi mereka yang termotivasi akan mendapat pahala sebagaimana yang mereka janjikan disurga kelak, sebagaimana hadis rasul berikut: من بنى مسجـدا يبتغى وجــه هللا : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ) أخرجــه الشيخان فى صحيحھـمــا( بنى هللا له مثلــه فى الجنــة artinya: siapa saja orang yang membangun masjid, karena mengharap ridho allah swt, maka allah swt juga akan membangunkan hal yang sama di syurga (h.r. bukhari & muslim). berdasarkan dua sumber terpercaya umat islam tersebut jelas menganjurkan kepada siapa saja umat islam untuk berusaha agar rumah allah bisa dibangun di mana saja apabila hal itu memungkinkan. sejarah islam telah mencatat bahwa selama masa 13 tahun baginda rasulullah saw berjuang di makkah al mukarramah ditandai dengan berbagai aktivitas yang sangat menantang. hal ini karena nurani kelompok kafir quraisy sangat berat untuk menerima cahaya islam. berdasarkan kondisi ini, sehingga allah swt memerintahkan rasulnya yang terkasih untuk hijrah ke yathrib (madinah al-munawarah). pekerjaan pertama dari rasul dan pengikutnya setiba di yathrib adalah membangun masjid quba. dari masjid ini rasul bisa menyatukan kaum muhajirin (dari mekah) dengan kaum anshar (penduduk yathrib). berawal dari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. xxxx $yϑ̄ρî) ãßϑ÷è tƒ y‰éf≈ |¡ tβ «!$# ô⎯ tβ š∅tβ# u™ «!$$î/ ïθöθu‹ø9 $# uρ ìåzfψ$# tπ$s%r& uρ nο4θn=¢á9 $# ’ ta# u™uρ nο4θÿ2̈“9 $# óο s9 uρ |·øƒ s† ωî) ©!$# ( #†|¤yèsù y7íׯ≈ s9 'ρé& βr& (#θçρθä3 tƒ z⎯ ïβ š⎥⎪ï‰tfôγ ßϑø9 $# ∩⊇∇∪ artinya: hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid allah ialah orangorang yang beriman kepada allah dan hari kemudian serta tetap mendirikan solat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk”(q.s. at-taubah :18) begitupun pemberian motivasi kepada kaum muslimin untuk membangun masjid, bagi mereka yang termotivasi akan mendapat pahala sebagaimana yang mereka janjikan disurga kelak, sebagaimana hadis rasul berikut: من بنى مسجـدا يبتغى وجــه هللا : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ) أخرجــه الشيخان فى صحيحھـمــا( بنى هللا له مثلــه فى الجنــة artinya: siapa saja orang yang membangun masjid, karena mengharap ridho allah swt, maka allah swt juga akan membangunkan hal yang sama di syurga (h.r. bukhari & muslim). berdasarkan dua sumber terpercaya umat islam tersebut jelas menganjurkan kepada siapa saja umat islam untuk berusaha agar rumah allah bisa dibangun di mana saja apabila hal itu memungkinkan. sejarah islam telah mencatat bahwa selama masa 13 tahun baginda rasulullah saw berjuang di makkah al mukarramah ditandai dengan berbagai aktivitas yang sangat menantang. hal ini karena nurani kelompok kafir quraisy sangat berat untuk menerima cahaya islam. berdasarkan kondisi ini, sehingga allah swt memerintahkan rasulnya yang terkasih untuk hijrah ke yathrib (madinah al-munawarah). pekerjaan pertama dari rasul dan pengikutnya setiba di yathrib adalah membangun masjid quba. dari masjid ini rasul bisa menyatukan kaum muhajirin (dari mekah) dengan kaum anshar (penduduk yathrib). berawal dari artinya: siapa saja orang yang membangun masjid, karena mengharap ridho allah swt, maka allah swt juga akan membangunkan hal yang sama di syurga (h.r. bukhari & muslim). berdasarkan dua sumber terpercaya umat islam tersebut jelas menganjurkan kepada siapa saja umat islam untuk berusaha agar rumah allah bisa dibangun di mana saja apabila hal itu memungkinkan. sejarah islam telah mencatat bahwa selama masa 13 tahun baginda rasulullah saw berjuang di makkah al mukarramah ditandai dengan berbagai aktivitas yang sangat menantang. hal ini karena nurani kelompok kafir quraisy sangat berat untuk menerima cahaya islam. berdasarkan kondisi ini, sehingga allah swt memerintahkan rasulnya yang terkasih untuk hijrah ke yathrib (madinah al-munawarah). pekerjaan pertama dari rasul dan pengikutnya setiba di yathrib adalah membangun masjid quba. dari masjid ini rasul bisa menyatukan kaum muhajirin (dari mekah) dengan 136 syakirin – peran masjid dalam mempersatukan umat islam kaum anshar (penduduk yathrib). berawal dari mempersaudarakan kaum muslimin inilah akhirnya menjadi cikal bakal (embrio) satu ummat yang sangat luar biasa kuatnya (baik dari segi fisik maupun mental spiritual). dengan berlalunya waktu sampai tiba saatnya untuk membangun masjid di tempat lain (yang sekarang terkenal dengan nama masjid nabawi). di tempat ini berbagai aktivitas dikerjakan oleh baginda rasulullah dengan para sahabatnya. mulai dari men-tadbir/mengatur pemerintahan, menyelesaikan perselisihan paham, majelis ilmu, menerima tamu dari kabilah lainnya, latihan perang, sampai kepada merawat para mujahidin yang luka dalam jihad fisabilillah. ala kulli hal semua aktivitas tentang kehidupan tidak lepas dari semangat ruh masjid (dalam arti semangat keislaman) (mahmud, 1976; gazalba & masyhar, 1971). hasilnya, kejayaan islam bisa disebarkan ke pelbagai penjuru negara antara lain bisa sampai ke asia tenggara yang di dalamnya ada negara indonesia. seperti yang sudah disampaikan bahwa masjid sangat banyak fungsinya sebagaimana yang telah dicontohkan baginda rasulullah saw. umat islam di indonesia juga telah banyak membangun masjid/mushala. misalkan, di kampung-kampung yang banyak masyarakat muslimnya, atau dimana saja yang ada ummat islamnya baik itu di pabrikpabrik, pasarpasar, perkantoran, lembaga pendidikan dan tempattempat fasilitas umum seperti rumah sakit, tempat pemberhentian alat transportasi: seperti air port, pelabuhan kapal laut, terminal bus, stasiun kereta api, gedung-gedung pertemuan umum dan lainnya. hal ini jelas sangat menggembirakan walaupun aktivitasnya masih terbatas karena kurangnya pentadbir/manajer. bahkan langkah awal yang disarankan oleh yusuf al-qardhawi (2000) antara lain disamping masalah tempat yang strategis, adalah meluruskan niat. dalam hal ini orang yang akan membangun masjid adalah sematamata untuk mencapai keridhaan allah swt. selanjutnya agar masjid tersebut menjadi tempat kaum muslimin, baik untuk melaksanakan salat lima waktu, berzikir, majelis taklim, mensyiarkan agama islam, dan hal lainnya yang positif. 137 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 sehingga, multifungsi dari masjid ini dapat diupayakan bersama dengan masyarakat sekitar (supardi & amiruddin, 2001), terlebih lokasi masjid al-fatah yang dekat dengan kampus iain surakarta. kondisi ini menyebabkan adanya akulturasi antara masyarakat umum, mahasiswa, pensiunan tentara, dan sebagainya. hal inilah yang akan peneliti kaji dalam penelitian ini. terlebih lagi, ajaran islam memang mengajarkan mengenai cara dan contoh yang telah diajarkan oleh baginda rasulullah saw dalam menyatukan dan memberdayakan umat muslim sebagaimana yang terjadi di kota madinah al-munawarah (khaeruman, 2005). untuk mengaplikasikan teori tentang fungsi masjid dalam memberdayakan ummat sekitarnya, maka sangat ideal apabila lembaga penelitian dan pengabdian kepada masyarakat institut agama islam negeri (lp2m iain) surakarta menugaskan para dosen untuk membimbing para mahasiswanya dalam program kuliah kerja nyata terpadu berbasis masjid (kknt-bm) tahun 2017. pada tahun 2017 ini juga diberi kesempatan kepada para mahasiswa untuk melakukan kkntbm secara mandiri, secara khusus dan secara reguler. dimana dalam hal ini ada yang melaksanakan di luar daerah seperti di propinsi bali, lombok nusa tenggara barat, bandar lampung, kabupaten wonogiri, kabupaten boyolali, dan kabupaten sukoharjo sendiri (lp2m iain surakarta, 2017). dalam hal pembangunan masyarakat, mohammad fazlurrahman anshari memberikan gagasannya bahwa untuk menuju masyarakat islam modern diperlukan tuntunan yang jelas, yaitu al qur’an dan assunnah rasulullah saw. selain itu, juga harus mengedepan pemahaman ”theocentris dan ethic-religius” yang dilestarikan dalam upaya kebajikan. sebagai masyarakat muslim modern, maka falsafah sosialnya didasarkan pada sistem nilai yang paling tinggi dan paling penting, karena mengimani dan menyembah allah swt. untuk itu harapannya, masyarakat tersebut bisa mengaplikasikan dalam berbagai bidang seperti berlaku adil, memelihara keindahan dan kebersihan, kasih sayang serta pelayanan dan memuaskan terhadap sesama (anshari, 1984). 138 syakirin – peran masjid dalam mempersatukan umat islam iii. metode penelitian penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif yang bertujuan untuk menganalisis fenomena empirik berdasarkan kondisi yang terjadi secara alamiah. creswell (2010) menyebutkan bahwa penelitian deskriptif kualitatif tidak bermaksud untuk menguji hipotesis tertentu, tetapi hanya mengemukakan apa adanya tentang variabel, gejala atau keadaan. melalui pendekatan kualitatif, peneliti akan melihat mengenai fenomena yang diangkat dalam penelitian ini. kemudian, dijelaskan secara komprehensif dan juga berpengaruh kepada perubahan yang akan terjadi. pada dasarnya, penelitian ini akan melihat secara objektif dari penelitian sebelumnya dan juga memandang penelitian yang akan dilaksanakan. pemilihan deskriptif analisis adalah sebuah teknik pengkajian yang dilakukan dengan cara menganalisa beberapa parameter yang dipandang determinan bagi sebuah topik yang dipelajari. tempat penelitian ini bernama masjid al-fatah, yang beralamat di jalan turonggono, rt 02/01, kelurahan pucangan, kecamatan kartasura, kabupaten sukoharjo, jawa tengah, indonesia. masjid ini merupakan wakaf dari keluarga bapak drs. h. yusuf sunarto, kepada perserikatan muhammadiyah. walaupun begitu, sewaktu peresmiannya dijelaskan bahwa pemanfaatan bangunan masjid tersebut adalah untuk umum, sebab yang ikut membantu pembangunannya adalah masyarakat umum, baik yang ada di sekitar masjid maupun dari tempat lainnya. untuk mendukung penelitian ini sumber data diperoleh dari beragam sumber (multiple source data) baik yang didapat secara langsung maupun tidak langsung. data yang diperoleh secara langsung adalah melalui wawancara antara lain dengan pengurus masjid (takmir masjid al fatah), dengan keluarga pewakaf karena bapak drs. yusuf sunarto, sudah meninggal dunia pada tanggal 20 agustus 2017; dengan perwakilan jamaah masjid alfatah yang dianggap representatif dan banyak mengetahui tentang sejarah pembangunan masjid sejak awal samapai akhir; dengan para pengelola dan 139 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 pengajar tpa, karena mereka yang menjalankan langsung program dari takmir masjid. selanjutnya dengan menggunakan observasi partisipan di masjid al-fatah, pucangan. hal ini dilakukan untuk menggali dan memperoleh informasi terkait permasalahan yang diangkat dalam penelitian. sedangkan sumber data tidak langsung yang didapat melalui kajian kepustakaan melalui buku, jurnal, artikel maupun publikasi lainnya yang memiliki keterkaitan dengan penelitian ini. herdiansyah (2013) menjelaskan bahwa untuk data primer menggunakan wawancara, observasi dan bila diperlukan dilakukan focus group discussion. untuk data sekunder dengan studi pustaka dan pengambilan dokumen pendukung lainnya yang relevan dengan penelitian. dalam hal ini karena peneliti juga sebagai pengurus takmir masjid al-fatah, maka secara otomatis sering diajak rapat apabila akan menyelenggarakan aktifitas masjid seperti menjelang datangnya bulan ramadhan, mempersiapkan panitia qurban, dan lainnya. menurut moleong (2001), keabsahan data merupakan konsep penting yang diperbaharui dari konsep kesahihan (validitas) dan keandalan (reliabilitas) yang harus disesuaikan berdasarkan tuntunan pengetaahuan, kriteria dan paradigma sendiri. teknik untuk pemeriksaan data pada penelitian ini menggunakan triangulasi, yang dimaksud adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data untuk keperluan pengecekan dan sebagai pembanding terhadap data tersebut. triangulasi ada beberapa diantaranya: sumber, penyidik, teori dan metode yang digunakan dalam penelitian ini, adalah menggunakan triangulasi sumber. cara yang dilakukan dalam pengolahan atau analisis data kualitatif adalah menggunakan data yang diperoleh, mengorganisasikan dan memilah-milah data menjadi satuan yang dapat dikelola, menyintesiskan, mencari dan menemukan pola, menemukan sesuatu yang dapat diceritakan kepada orang lain. menurut glasser dan straus, dalam penelitian kualitatif 140 syakirin – peran masjid dalam mempersatukan umat islam analisis data dilakukan terus-menerus sepanjang penelitian atau yang sering disebut dengan constant comparative method. hal ini menjelaskan bahwa analisis data bukan sesuatu yang bersifat inklusif yang dapat ditegaskan waktu terjadinya pada satu waktu tertentu selama proses penelitian. iv. hasil penelitian dan pembahasan lokasi penelitian ini adalah masjid al-fatah yang sebelumnya masih berupa mushola al-fatah yang mulai berdiri pada tahun 1985, dan berubah menjadi masjid untuk menyelenggarakan salat jum’ah pada tahun 1997, berada di jalan turonggono, rt 02 rw 01 kelurahan pucangan kecamatan kartasura, kabupaten sukoharjo. kondisi masyarakat asli dukuh pucangan desa pucangan ini sangat sederhana, maka dalam membangun rumah ibadah bagi kaum musliminpun sangat sederhana. yaitu masjid yang berukuran 13 x 15 m2 dengan kondisi lantainya dengan plester dan dengan dinding tembok. dilengkapi tempat wudhu juga dengan sederhana untuk kaum laki-laki dan perempuan. bangunan masjid tersebut juga hanya terdiri dari satu lantai. kondisi bangunan tersebut dibagi menjadi ruang utama untuk sholat dan ruang sayap kanan dan kiri untuk menampung jamaah kaum perempuan disebelah kanan. sedangkan yang sebelah kiri dipakai kaum laki-laki apabila jamaah didalam ruang utama sudah penuh..kondisi semacam ini berlangsung cukup lama. walaupun pada tahun delapan puluhan sudah mulai ada jamaah yang terdiri dari para purnawiraan dari korps pasukan khusus tni angkatan darat dari grup dua kandang menjangan kartasura, yang membangun rumah disekitar masjid al fatah.sampai akhirnya ada keputusan dari kementrian agama ri untuk membangun kampus iain walisongo di surakarta, di desa pucangan kecamatan kartasura kabupaten sukoharjo. walaupun dalam kesederhanaan, masjid ini sangat strategis sebab terletak di pinggir jalan yang menuju kampus iain surakarta. selain itu, jalan tersebut juga menghubungkan antara jalan pasar kartasura menuju 141 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 kawasan smk muhammadiyah kartasura serta ke kelurahan ngemplak kartasuro bahkan bisa juga menuju ke stasiun gawok kecamatan gatak kabupaten sukoharjo. beberapa mahasiswa iain surakarta ada yang menunggu mata kuliah berikutnya di masjid al-fatah jika waktu selangnya cukup lama. selain itu, sambil menunggu waktu mata kuliah selanjutnya, mereka juga menunggu waktu zuhur. apalagi fasilitas air dan kipas angin yang membuat suasana masjid menjadi kondusif untuk salat ataupun untuk membaca mengulangi pelajaran yang mereka terima di bangku kuliah. atau bisa juga sambil mengulangi hafalan alquran yang mereka pelajari atau hafalan hadis yang mereka terima dari para dosen masing-masing. sebagai tanggung jawab pengelolaan masjid maka disusun struktur takmir masjid yang terdiri dari: a. penasehat : bp. drs. h. yusuf sunarto bp. dr. h. m. syakirin al ghozali, ma. bp. drs. h. wahyudi, m.pd. bp. h. sugiarto bp. drg. edi karyadi, mm. b. ketua 1 : bp. dr. m. shoim dasuki, m.kes. ketua 2 : bp. m. ari sarjono, s.far.,apt. jajaran pimpinan dibantu juga oleh sekretaris, bendahara, amaliah ibadah harian, seksi keamanan, kajian dan pendidikan, seksi keputrian, pengembangan sarana dan prasarana; dan seksi pemuda. dengan terbentuknya kepengurusan takmir masjid al fatah, maka secara otomatis kegiatannnya akan lebih tertib, baik yang menyangkut kegiatan rutin maupun kegiatan yang bersifat insidental. hal ini sesuai dengan pembicaraan di antara para jamaah masjid agar ke depannya semakin makmur dan berdaya guna dalam pemberdayaan bagi masyarakat sekitar. untuk mendukung tercapainya pendayagunaan tersebut, diadakan musyawarah untuk mengisi kegiatan sesuai dengan kondisi yang ada. pertama, kegiatan ibadah salat berjamaah lima waktu dalam sehari semalam, maka disusunlah imam salat rawatib yang rutin. selain itu, juga 142 syakirin – peran masjid dalam mempersatukan umat islam dilakukan penjadwalan khatib dan imam salat jumat menurut weton jawa (jum’at pon, kliwon, pahing, wage dan legi). kedua, kegiatan tpa al-fatah dilaksanakan untuk mendidik dan mempersiapkan para kader dari warga masyarakat sekitar masjid al-fatah, maka pengurus menugaskan kepada para ustaz/ah. kegiatan tpa yang diselenggarakan oleh masjid al-fatah diadakan tiga kali dalam sepekan, yaitu setiap hari selasa, jumat dan ahad dari jam 15.30 wib 17.00 wib. para pesertanya adalah dari siswa/i sd dari para masyarakat sekitar masjid al-fatah. ketiga, kegiatan bulan ramadhan tahun 2017 masegi/ 1438 hijriyah antara lain mengadakan pawai menyambut bulan ramadhan dengan berkeliling kampung sambil membawa tulisan yang beraneka ragam yang isinya mengingatkan kepada semua bahwa sebentar lagi akan datang bulan ramadhan. tulisan tersebut merupakan dorongan masyarakat agar bisa mengisinya dengan berbagai kebaikan yang berdampak positif untuk pembangunan masyarakat yang berkeadaban. selain bulan ramadhan sebagai waktu latihan puasa “mbedhuk” (tradisi latihan puasa bagi anakanak yang belum mampu puasa sehari penuh, mereka dilatih puasa sampai waktu zuhur. mereka bisa berbuka pada waktu zuhur untuk selanjutnya boleh meneruskan puasanya sampai waktu maghrib). keempat, masjid al-fatah juga menyelenggarakan kegiatan pada bulan ramadhan antara lain dengan buka bersama dengan masyarakat sekitar setiap hari ahad sore yang disponsori oleh beberapa keluarga/ warga masyarakat secara bergantian. selain itu, setiap sore bagi anak anak (satriwan/wati) tpq akan mendapatkan takjilan yang berupa snack (jajanan/makanan nasi bungkus yang disponsori secara bergantian dari masyarakat sekitar). sedangkan khusus hari ahad mereka juga ikut bergabung dengan masyarakat untuk mendengarkan pengajian untuk memperkuat keimanan para jamaah masjid dan keluarga. sedangkan yang mengisi pengajiannya antara lain oleh ketua takmir masjid sendiri yaitu bapak dr. m. shoim dasuki. m.kes (dosen fakultas kedokteran ums). 143 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 selain itu juga ada h. m. syakirin al ghozali, ph.d (dosen fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta). selanjutnya juga diisi oleh prof. dr. bambang sumarjoko (guru besar ums) dan drg. edi kariadi mm, dosen fakultas kedokteran gigi ums). untuk memberikan motivasi bagi para peserta didik atau santriwan/wati selama bulan ramadhan, para ustaz/zah mengadakan lomba. hal ini sebagai salah satu bentuk evaluasi terhadap kegiatan belajar mengajar selama bulan ramadhan. kelima, kegiatan penyembelihan hewan kurban pada tahun 2017 masehi/1438 hijriyah. setiap tahun takmir masjid al-fatah menyelenggarakan kegiatan penyembelihan hewan qurban dari para jamaah masjid untuk dibagikan kepada masyarakat sekitar masjid. dalam hal ini para pekorban dan panitia serta masyarakat sekitar dengan bersama-sama mengerjakan penyembelihan, pengulitan, pencacahan, dan pembagian sesuai dengan kebijakan yang diterapkan oleh panitia. semua masyarakat yang sudah didaftar oleh panitia akan mendapatkan bagian. sehingga kebersamaan dan kepedulian sesama jamaah masjid dan masyarakat sekitarnya menjadi semakin akrab. v. pembahasan untuk membangun masjid al-fatah yang awalnya memiliki luas 13 meter2 kali 15 meter2 menjadi 15 meter2 kali 17 meter2, tentunya membutuhkan dana yang tidak sedikit. oleh karena itu, sumbangan dari berbagai pihak yang sampai kepada panitia pembangunan masjid al fatah, merupakan bukti bahwa para jamaah dan masyarakat sekitar sangat peduli terhadap adanya pembangunan tersebut. hal ini menunjukkan bahwa tingkat kepedulian juga termasuk salah satu media pemersatu ummat. dari komposisi kepengurusan takmir masjid al-fatah, rt 02/01 kelurahan pucangan kecamatan kartasura kabupaten sukoharjo, jawa tengah, menunjukkan bahwa susunan pengurusnya mencerminkan keanekaragaman. ada yang mewakili masyarakat setempat, ada yang mewakili kaum muhajirin (pendatang baru). para pendatang baru ini 144 syakirin – peran masjid dalam mempersatukan umat islam misalkan dari latar belakang mantan kopasus tni ad, ada yang dari komunitas akademisi, dan para mahasiswa serta siswa/i dari sekolah yang ada di sekitar masjid al-fatah. begitupun dari komposisi para pengajar/ustaz/zah tpq al fatah, maka dapat dilihat bahwa para mahasiswa yang tinggal di sekitar masjid al-fatah, ikut terpanggil untuk memberikan andilnya terutama dalam rangka ikut mencerdaskan anak bangsa, melalui jalur pendidikan yang diselenggarakan oleh masjid al-fatah. ini juga merupakan simbol kebersamaan dalam rangka memelihara dan merawat budaya adiluhung. telah disebutkan bahwa ciri-ciri orang yang berbudaya adalah mereka yang peduli kepada sesama, terutama kepada generasi penerus yang memerlukan uluran keilmuan yang sudah dimiliki. jadi secara tidak langsung ini juga memberikan informasi bahwa kebersamaan dan tanggung jawab merupakan sifat yang diajarkan oleh ajaran islam. komposisi imam salat rawatib juga sangat variatif. kondisi ini ditunjukkan dalam bentuk imam salat rawatib ditunjuk berdasarkan keterwakilan dari berbagai kesempatan. hal ini bukan berarti mengesampingkan persyaratan seseorang untuk menjadi imam salat rawatib. akan tetap, inovasi dari pengurus takmir masjid untuk mengakomodasi seluruh komunitas yang berada dalam agama islam. begitupun para khatib salat jumat, juga menunjukan keanekaragaman. vi. kesimpulan penelitian ini dilakukan untuk melihat peran masjid dalam suatu komunitas di daerah yang posisinya terletak di dekat dengan instalasi militer, kampus, dan masyarakat yang sangat heterogen. beberapa kesimpulan yang dapat dikemukakan antara lain sebagai berikut : pertama, masjid merupakan suatu tempat yang sangat dimuliakan oleh umat islam dimanapun berada. untuk itu keberadaannya sangat memberikan suasana yang sangat istimewa, sebagaimana yang pernah dicontohkan oleh baginda rasululllah saw ketika di madinah al-munawarah. 145 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 kedua, masjid al-fatah di rt 02/01 kelurahan pucangan, kecamatan kartasura, kabupaten sukoharjo, jawa tengah, memiliki beberapa peran dan fungsi. misalkan, fungsi untuk pendidikan, konsolidasi sosial keumatan melalui aktifitas kajian yang diselenggarakan setiap hari selasa dan setiap hari kamis. agenda ini adalah bukti bahwa masjid sebagai lembaga keagamaan sudah berfungsi dengan baik. ketiga, pemberian peran dari berbagai latar belakang komunitas yang ada di masyarakat untuk memakmurkan masjid al-fatah. sebab dengan keikutsertaan semua komponen yang ada di masyarakat, maka secara tidak langsung akan mengurangi ketegangan, dan sekaligus akan memperkuat persatuan umat. keempat, taman pendidikan qur’an (tpq) yang diselenggarakan oleh masjid al-fatah adalah suatu ikhtiar dari takmir agar regenerasi kaum muslimin bisa berjalan dengan lancer. dengan demikian, tidak ada kesenjangan karena sejak dini mereka selalu akrab dengan masjid sebagai pusat kegiatan yang sangat positif. hal ini sekaligus juga menanamkan jiwa ukhuwah islamiyah sejak dini, sehingga ketika mereka sudah menginjak usia remaja dan menjadi dewasa mereka sudah saling kenal dan akrab yang dimulai dari masjid sebagai simbol persatuan umat islam. daftar pustaka abdzar d, m. (2012). revitalisasi peran masjid sebagai basis media dakwah kontemporer. jurnal dakwah tabligh, vol. 13, no. 1, juni 2012, 109 121. ahmad, h. (2014). revitalisasi masjid produktiif. tajdid vol. xii, no. 2, juli-desember 2014, 365-392. alqaradhawi, y. (2000). al dhawabit al syar’iyah libinai al masajid (tuntunan membangun masjid). jakarta: gema insani press. alwi, m. m. (2015). optimalisasi fungsi masjid dalam pemberdayaan ekonomi masyarakat. al-tatwir, vol. 2, no. 1 oktober 2015, 113152. amin, m. (2012). konsep dakwah melalui program posdaya berbasis 146 syakirin – peran masjid dalam mempersatukan umat islam masjid. jurnal dakwah tabligh, vol. 13, no. 1, juni 2012, 97 108. anshari, f. (1984). konsepsi masyarakat islam modern. bandung: arrisalah. basit, a. (2009). strategi pengembangan masjid bagi generasi muda. komunika vol. 3, no. 2, juli-desember 2009, 270-286. creswell, j. w. (2010). research design: pendekatan kualitatif, kuantitatif, dan mixed. yogyakarta: pustaka pelajar. dalmeri. (2014). revitalisasi fungsi masjid sebagai pusat ekonomi dan dakwah multikultural. walisanga, vol. 22, no. 2, november 2014, 321-350. gazalba, s., & masyhar, m. a. (1971). masjid pusat pembinaan ummat. jakarta: pustaka antara. herdiansyah, h. (2013). wawancara, observasi dan focus group: sebagai instrumen penggalian data kualitatif. jakarta: rajawali press. husain, h. y. (2007). fikih masjid. jakarta: al-kautsar. khaeruman, b. (2005). islam dan pemberdayaan umat. bandung: pustaka setia. lp2m iain surakarta. (2017). panduan kuliah kerja nyata transformatif berbasis masjid. surakarta: iain surakarta. mahmud, a. a. (1976). al masjid wa atsaruhu fi al mujtama’ al islami. kahira: dar al-ma’ arif. mahmud, m. e., & zamroni. (2014). peran masjid dalam pengembangan pendidikan agama berwawasan multikultural pada masyarakat (studi multi situs di masjid raya darussalam, masjid baitul muttaqien islamic center kalimantan timur). fenomena, vol. 6, no. 1, 2014, 155-170. moleong, l. j. (2001). metodologi penelitian kualitatif. bandung: remaja rosdakarya. mudofir. (2017, juli 24). sambutan rektor iain surakarta pada acara rapat pleno senat institut di ruang rapat senat iain surakarta. (s. al-ghozali, interviewer) rohani. (2017, agustus 18). wawancara kepada mantan koppasus yang menjadi imam masjid. (s. al-ghozali, interviewer) sarjono, a. (2017, agustus 25). wawancara sejarah masjid. (s. al-ghozali, interviewer) soekanto, s. (2009). sosiologi suatu pengantar. jakarta: rajawali press. 147 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 sukur, f. (2014). masjid semarang dalam pertarungan ruang sosialbudaya. ibda’, jurnal kebudayaan islam, vol. 12, no. 1, januari-juni 2014, 40-49. sulthon, m. (2003). desain ilmu dakwah. yogyakarta: pustaka pelajar. supardi, & amiruddin, t. (2001). manajemen masjid dalam pembangunan masyarakat. yogyakarta: uii press. sutomo, i. (2014). implementasi nilai religiusitas dan toleransi dalam pemberdayaan masyarakat pada jamaah masjid al-hikmah sidomukti salatiga. inferesi, jurnal penelitian sosial keagamaan, vol. 8, no. 1, juni 2014, 93-114. virga, r. l. (2016). literasi iklan rokok dan perilaku konsumtif remaja melalui pemberdayaan remaja masjid. profetik jurnal komunikasi, vol. 9, no. 2, oktober 2016, 33-44. zulfa, m. (2015). transformasi dan pemberdayaan umat berbasis masjid: studi pada masjid nurussa’adah salatiga. inferensi, jurnal penelitian sosial keagamaan, vol. 9, no. 1, juni 2015, 257-278. issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, iain surakarta editorial board kamaruzzaman bin yusof, universiti teknologi malaysia waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, yogyakarta moch. choirul arif, uin sunan ampel, surabaya imas maesaroh, uin sunan ampel, surabaya syakirin al-ghazali, iain surakarta ahmad hudaya, iain surakarta m. endy saputro, iain surakarta managing editor akhmad anwar dani, iain surakarta ahmad saifuddin, iain surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, iain surakarta alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 daftar isi motif syekhermania mengakses video dakwah habib syech bin abdul qodir assegafs uwes fatoni dan eka octalia indah librianti 1 26 pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) di majelis asy-syifa: studi deskriptif bimbingan sosio-spiritual titik rahayu 27 44 analisis wacana kritis berita “kematian terduga teroris siyono” di harian solopos fathan 45 72 analisis framing pesan kesalehan sosial pada buku ungkapan hikmah karya komaruddin hidayat muhammad reza fansuri dan fatmawati 73 102 syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional sebagai media dakwah di era budaya populer nor kholis 103 125 peran masjid dalam mempersatukan umat islam: studi kasus masjid al-fatah, pucangan, kartasura syakirin 127 148 motif syekhermania mengakses video dakwah habib syech bin abdul qodir assegafs doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i1.1086 uwes fatoni eka octalia indah librianti universitas islam negeri sunan gunung djati keywords: audience, motives, tabligh, uses aand gratifications http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: kanguwes@uinsgd.ac.id eka.octalia09@gmail.com abstract the purpose of this study is to determine the motives and needs of the audience in accessing and watching video preaching habib syech bin abdul qodir assegaf on youtube social media. this research uses primary data that is data obtained from habib syech bin abdul qodir assegaf or so-called syekhermania as key informant and information obtained through interview. the type of this research is descriptive qualitative research, that is research that intends to understand something that is phenomenological, and also interpret a meaning or event interaction of human behavior in depth. the result of this research is known that the motives of syekhermania in accessing video of da’wah habib syech through youtube have the aspect of need that is curiosity about information, the need for an entertainment which found in accessing youtube, the need of its nature to make the muballigh as an example in its life, the need to socialize with the community and the last is the need that just want to get away from various problems. tujuan pada penelitian ini adalah untuk mengetahui motif dan kebutuhan audiens dalam mengakses serta menonton video dakwah habib syech bin abdul qodir assegaf di media sosial youtube. jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif, yaitu penelitian yang bermaksud untuk memahami sesuatu yang sifatnya fenomenologis, dan juga menafsirkan suatu makna ataupun peristiwa interaksi tingkah laku manusia secara mendalam. penelitian ini menggunakan data primer yaitu data yang diperoleh dari pecinta habib syech bin abdul qodir assegaf atau yang sering disebut syekhermania sebagai key informan dan informasi didapat melalui wawancara. hasil dari penelitian ini adalah diketahui bahwa motif syekhermania dalam mengakses video dakwah habib syech melalui youtube memiliki aspek kebutuhan yang abstrak kata kunci: jemaah, motif, tablig, uses and gratifications al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 2 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah bersifat rasa ingin tahu akan suatu informasi, kebutuhan akan suatu hiburan dengan mengakses youtube, kebutuhan yang menjadikan habib syeikh sebagai contoh dalam kehidupannya, kebutuhan akan bersosialisasi dengan masyarakat dan yang terakhir adalah kebutuhan yang hanya ingin melepas diri dari berbagai permasalahan . i. pendahuluan media sosial merupakan hasil perkembangan teknologi yang dapat dimanfaatkan dan memiliki andil yang begitu besar untuk manusia dalam berkomunikasi dan bersosialisasi. terdapat banyak jenis media sosial yang digunakan oleh masyarakat saat ini, seperti facebook, twitter, instagram, youtube dan lain-lain. menurut purworini (2014), berdasarkan hasil survey markplus insight netizen survey terakhir pada tahun 2012 menunjukkan bahwa para pengguna internet di indonesia termasuk penggunaan media sosial mencapai 61 juta jiwa atau bila dipresentasekan mencapai 22,4% dari seluruh populasi di indonesia. tidak menutup kemungkinan bahwa saat ini hasilnya lebih meningkat, berhubung dengan bertambahnya aplikasiaplikasi baru yang berbasis online. semakin berkembangnya media sosial saat ini, hal itu akan memudahkan masyarakat dalam mengakses informasi sesuai dengan yang mereka butuhkan. biasanya masyarakat menggunakan suatu media tertentu untuk memenuhi kebutuhannya. salah satu fungsi media adalah sebagai suatu sumber informasi maupun hiburan bagi para khalayak. media sosial merupakan suatu media yang dapat menghilangkan batasan manusia dalam berkomunikasi dan bersosialisasi. artinya media sosial merupakan suatu washilah bagi manusia dalam melakukan segala sesuatu, baik komunikasi, interaksi, ataupun pemenuhan kebutuhan lainnya. karakteristik media sosial yang bersiat terbuka menjadikan media ini sebagai salah satu sarana penyampai pesan, termasuk penyampai pesan dakwah. 3 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 dakwah melalui media sosial akan memberikan suatu alternative baru dalam berinteraksi dan berkomunikasi diruang maya. hal ini merupakan suatu kelebihan media sosial yang bisa digunakan oleh para pendakwah dalam dakwahnya. dakwah saat ini memerlukan pendekatan yang lebih interaktif sesuai dengan dunia teknologi yang semakin maju (omar, 2014). penggunaan media sosial saat ini berkembang begitu pesat, seiring dengan berkembangnya masyarakat sebagai pengguna teknologi (atmodjo, 2015). dengan munculnya berbagai macam media sosial yang beragam tidak hanya dimanfaatkan untuk sekedar memenuhi kebutuhan. media sosial juga dimanfaatkan oleh masyarakat tidak hanya untuk berafiliasi dan bersosialisasi dengan masyarakat luas saja, melainkan kehadiran media sosial dimanfaatkan oleh sebagian orang untuk menyampaikan ajaran agama islam atau dakwah. dakwah saat ini tidak hanya harus dilakukan melalui penyampaian lisan (da’wah bil-lisan) yang harus bertatap wajah secara langsung bersama mad’u. dakwah juga tidak harus berhubungan dengan masjid atau mimbar-mimbar. jika kita melihat kemajuan zaman saat ini, maka para dai harus mampu menguasai segala medan dakwah. mengingat saat ini para pengguna media sosial terus meningkat, itu artinya para dai harus mampu memanfaatkan berbagai media sebagai ladang dakwahnya. di era modern seperti saat ini, orang bisa belajar agama dimana saja, kapan saja, dan kepada siapa saja. masyarakat saat ini tidak hanya mengandalkan para ustadz sebagai satu-satunya untuk mendapatkan pengetahuan agama. mereka bisa menggunakan media apa saja sebagai sumber utama dalam mendapatkan ilmu agama. hal ini karena pekembangan zaman atau modernisasi merupakan sebuah keharusan yang tidak dapat ditolak lagi (basit, 2014). dalam konteks modernitas, dakwah melalui media sosial sudah menjadi suatu kebutuhan yang tidak dapat dielakkan. jika kita lihat banyaknya muatan negatif yang tersebar dalam dunia maya, maka disitulah seharusnya sentuhan dakwah islam hadir sebagai penyeru kepada umat menuju jalan kebaikan dan jalan kebenaran. 4 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah pada prinsipnya dakwah adalah aktivitas mengubah masyarakat yang menjadi sasaran dakwah untuk mengikuti dan menjalankan pesanpesan dakwah yang memuat nilai-nilai keislaman didalamnya. ajakan ini dilakukan dengan mendekati sasaran dakwah sesuai dengan karakteristik dan kecenderungan masyarakat selalu objek dakwah (musthofa, 2016). itu artinya jika saat ini masyarakat modern lebih cenderung memakai media sosial, para pelaku dakwah juga harus mampu mengimbangi masyarakat sebagai sasaran dakwah dan menyampaikan pesan-pesan dakwahnya melalui media sosial. menurut usman (2016) bahwa penggunaan media sosial sebagai sarana dakwah sudah semakin menyebar dikalangan masyarakat pengguna media. dakwah islam melalui media sosial saat ini cukup efektif. hal ini berdasarkan tingginya respon pengunjung laman media sosial para muballigh islam saat ini. maka para penyeru dakwah harus mencermati secara khusus perkembangan dakwah di era modern seperti saat ini, agar melahirkan dai virtual yang mampu membawa suara islam dalam konteks multi dimensi sesuai dengan kondisi dan zaman. beberapa penelitian banyak mengkaji tentang media sosial di antaranya penelitian tentang media sosial instagram (al-kandari, melkote, & sharif, 2016), facebook sebagai media dakwah (syarifudin, 2014). dalam penelitian ini fokus kajian meneliti para mad’u sebagai sasaran dakwah dan juga meneliti media sosial youtube sebagai salah satu media dalam penyampaian pesan dakwah. proses interview sebagai pencarian data merupakan keutamaan dalam penelitian ini, sehingga dapat diketahui dan informasi dari objek penelitian dapat digali secara mendalam. saat ini banyak muballigh memanfaatkan media sosial sebagai sarana ataupun media dalam dakwahnya. penggunaan media sosial oleh para mubaligh ini adalah bentuk dakwah ofensif yaitu dakwah yang dilakukan secara aktif oleh dai dengan perkembangan situasi dan kondisi ma’du (fatoni, 2014). banyak juru dakwah yang memanfaatkan media ini sebagai cara aktif untuk berdakwah dan menjadikan audiens sebagai sasaran 5 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 dakwahnya. tayangan berupa video yang memiliki pesan dakwah diunggah melalui media sosial seperti youtube. video adalah salah satu media antara pribadi yang lahir di jaman modern seperti saat ini. melalui tayangan video orang dapat menyampaikan gagasan-gagasan mereka kepada orang lain (bungin,2008). dengan berbagai pesan dakwah yang disampaikan melalui video audiens khususnya syekhermania memiliki motif-motif tertentu untuk mengakses kemudian menikmati tayangan tersebut. perkembangan teknologi zaman sekarang yang serba canggih merupakan suatu peluang yang begitu besar bagi para penyeru dakwah atau para dai untuk mencari peluang-peluang pesan dakwah yang bisa tersalurkan melalui media (dulwahab, 2010). ini dikarenakan saat ini masyarakat lebih bergantung dengan media yang terhubung langsung dengan teknologi internet. salah satu muballigh yang video ceramahnya tersebar hingga ribuan video yang ada di youtube adalah habib syech bin abdul qodir assegaf. selain itu, sosok habib syech merupakan seorang dai yang begitu kharismatik. beliau juga seorang dai yang bukan hanya terkenal di indonesia, nama beliau tersohor hingga mancanegara, seperti malaysia, singapura, thailand, yaman, hongkong, korea. dakwah beliau yang menggunakan metode selawat, hal ini menjadikan dakwah beliau banyak disukai oleh masyarakat, dan video-video dakwah beliau tersebar di mediamedia sosial salah satunya adalah youtube. selain itu beliau juga menggunakan metode kasidah sebagai salah satu metode dakwahnya. sudah banyak para syekhermania yang mengakses dakwah maupun lantunan kasidah beliau di media youtube. jemaah habib syech banyak yang membuat komunitas khusus yang dinamakan sebagai syekhermania. mulai dari syekhermania pusat yang menangani dan menyebar informasi dakwah habib syech hingga syekhermania yang tersebar diseluruh provinsi se-indonesia bahkan diluar negeri. selain itu, habib syech juga merupakan salah satu dai yang produktif dalam karya lagu-lagu selawat. dengan menggandeng group 6 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah hadro binaannya yang dinamai sebagai ahbâbul musthofa, habib syech berdakwah dengan lantunan-lantunan kasidah yang disebar melalui kaset cd dan juga mp3, kemudian lagu-lagu kasidah tersebut banyak diunggah di media sosial oleh para pecintanya, salah satunya adalah youtube agar bisa dinikmati oleh seluruh masyarakat. hal ini menjadi salah satu metode dakwah yang digunakan habib syech dengan cara memanfaatkan media sebagai ladang dakwah. ini juga bisa menjadi bagian dari sosialisasi pesan-pesan agama islam. bila terdahulu pesan-pesan dakwah disampaikan melalui media tradisional, sehingga memiliki keterbatasan dalam menyebarkan syiar agama. namun saat ini media telah berkembang sedemikian pesat sehingga pesan-pesan agama ataupun syiar agama dapat menyebar secara luas dan tak terbatas (minan, 2016). selain berdakwah, habib syech juga merupakan seorang dai yang produktif dengan melahirkan suatu karya berupa lantunan-lantunan kasidah selawat nabi, sehingga dakwah habib syech banyak diminati oleh masyarakat disemua kalangan. sehingga para syekhermania yang mengakses dakwah beliau terutama melalui youtube memiliki beberapa motif yang berbeda-beda. dengan berbagai pesan dakwah yang disampaikan oleh habib syech melalui video sehingga para jemaah dan pecintanya memiliki motifmotif tertentu untuk mengakses kemudian menikmati tayangan tersebut. ada beberapa motif audiens dalam menggunakan media, penggunaan media itu terbagi menjadi empat kelompok yaitu motif informasi, motif integrasi, interaksi-interaksi sosial, dan motif hiburan (mcquail, 2011). menurut van dijk sebagaimana dikutip oleh nasrullah, media sosial adalah platform media yang memfokuskan pada eksistensi pengguna yang memfasilitasi manusia dalam melakukan kreatifitas. karena itu, media sosial dapat dilihat sebagai fasilitator online yang menguatkan hubungan antar pengguna sekaligus sebagai sebuah ikatan sosial (nasrullah, 2013). 7 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 media sosial merupakan gabungan dari tiga komponen yaitu konten, komunitas dan juga tekhnologi. media sosial tentunya bergantung pada tekhnologi mobile dan juga web-based. perkembangan media sosial akan bepengaruh terhadap masyarakat dan juga lingkungan lokal (ahlqvist, back, halonen, & heinonen, 2012). media sosial merupakan inovasi yang terus berkembang dan terus bergerak secara dinamis. teknologi pada media sosial, merupakan penggabungan atas modelmodel seperti majalah, internet, jaringan sosial, gambar, video dan lainlain. sehingga dengan seluruh perpaduan model-model tersebut terdapat beberapa model media sosial, seperti: projek kolaboratif (wikipedia), blogs dan mikro blog (twitter), komunitas konten (youtube), jaringan sosial (facebook) (hidajat, adam, danaparimata, & suhendrik, 2015). menurut juwita (2017) sebagaimana mengutip pernyataan cohen, media sosial terdiri dari teknologi, praktik atau komunitas yang berbasis online yang digunakan oleh masyarakat untuk menghasilkan suatu konten tertentu, termasuk salah satunya adalah youtube. media sosial memiliki karakter tersendiri sehingga kedepannya media sosial akan menjadi kiblat masyarakat dalam mencari suatu informasi sesuai dengan kebutuhannya. dalam hal ini khalayak memiliki kuasa penuh atas seluruh informasi yang didapatkannya. mcluhan (adrianto, komala, & karlina, 2007) menjabarkan bahwa khalayak merupakan sentral komunikasi yang menjadi sasaran utama oleh media. media mendistribusikan informasi yang merasuk pada masingmasing individu. audiens hampir tidak bisa menghindar dari suatu media, sehingga beberapa individu menjadi anggota audiens yang besar, yang menerima ribuan pesan media massa. shin (2014) mengungkapkan bahwa salah satu teori yang berpengaruh dalam penelitian penggunaan media adalah teori uses and gratifications. teori ini membahas tentang pengguna media atau yang disebut khalayak dalam menggunakan media tertentu. 8 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah mengenai teori uses and gratifications, katz, blummer, gurevitch (rahmat, 2009) menjelaskan mengenai beberapa asumsi dasar mengenai teori ini yaitu: 1) khalayak dianggap menjadi audiens yang aktif dalam penggunaan media serta memiliki suatu tujuan tertentu; 2) khalayak memiliki kebebasan untuk memilih media tertentu dalam memenuhi kebutuhannya; 3) perilaku komunikasi adalah tujuan dan motivasi. spinda (2017) menyatakan bahwa teori uses and gratifications tradisional jika dalam kajiannya meliputi penggunaan media berupa televisi dan radio, namun saat ini kajian teori ini lebih luas lagi yaitu meliputi penggunaan teknologi modern seperti internet atau media sosial. teori uses and gratifications mengasumsikan bahwa para khalayak secara sengaja dan aktif menggunakan suatu media tertentu untuk tujuan dan proses tertentu guna memetuhi kebutuhannya (bulduklu, 2017). maka teori ini sangat sesuai untuk menentukan motivasi para jemaah habib syech bin abdul qodir assegaf atau syekhermania dalam menganalisis dan menentukan motivasi para syekhermania. sedangkan untuk mengakses suatu media, biasanya audiens diinisiasi dari suatu motif tertentu. motif merupakan suatu dorongan yang membuat seseorang termotivasi untuk melakukan sesuatu yang dikehendakinya. berkenaan dengan motif, adrianto, komala, & karlina (2007) mengungkapkan: “motif merupakan suatu pengertian yang melingkupi semua penggerak, alasan-alasan atau dorongan-dorongan dalam diri manusia yang menyebabkan manusia berbuat sesuatu. selanjutnya gerungan menjelaskan, dalam mempelajari tingkah laku manusia pada umumnya, kita harus mengetahui apa yang dilakukannya, bagaimana ia melakukan dan mengapa ia melakukan itu. know what, know now dan know why”. dalam hal ini, persoalan know why adalah berkenaan dengan pemahaman motif-motif manusia dalam perbuatannya, karena motif memberi tujuan dan arah tingkah laku manusia. perbuatan dan tingkah laku manusia tentu saja dengan keinginan dan kebutuhanya (adrianto, komala, & karlina, 2007). 9 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 menurut lee (bulduklu, 2017) teori uses and gratifications memandang bahwa para khlayak memiliki kekuasaan dan hak sepenuhnya untuk memenuhi kebutuhan mereka berdasarkan media tertentu yang mereka pilih. paradigma ini melibatkan persepektif bagaimana dan mengapa para khalayak memilih media untuk memenuhi keinginan mereka. menurut vaterlaus (2017), dalam uses and gratifications telah dikonseptualisasikan sebagai kepuasan terhadap suatu konten media, dan proses gratifikasi (misalnya apa yang didapat pengguna media dalam mengakses suatu media tertentu). menurut teori uses and gratifications kepuasaan pengguna atau khalayak saat ini adalah dengan menggunakan media sosial untuk memenuhi kebutuhannya karena dinilai media sosial saat ini adalah salah satu kemajuan dari tekhnologi. dalam hal ini, audiens lebih termotivasi untuk memilih media youtube karena dianggap youtube saat ini menjadi salah satu media yang praktis untuk dinikmati sesuai dengan keinginan diri sendiri. untuk meneliti sejauh mana kebutuhan motif dan audiens dalam mengakses suatu media untuk memenuhi kebutuhannya bisa dilakukan dengan penggunaan teori uses and gratifications. teori ini menjelaskan sebagaimana yang dikatakan oleh blumler & katz (1974) bahwa pengguna media memiliki peran aktif untuk memainkan dan memilih suatu media. artinya, audiens (pengguna media) adalah pihak yang aktif dalam proses komunikasi, dan berusaha untuk mencari sumber media yang paling baik dalam usaha memenuhi kebutuhannya. khalayak atau audiens dalam model ini mempunyai kebutuhan misalnya kebutuhan kognitif, afektif, integratif personal, integratif sosial dan kebutuhan untuk melepaskan ketegangan, karena manusia memiliki wewenang dan otonomi untuk memenuhi kebutuhannya (nurudin, 2009). dengan adanya teori uses and gratifications, maka teori ini membantu untuk mencari tahu tentang motif yang melatarbelakangi syekhermania atau para pecinta habib syech dalam mengakses video dakwah habib syech di youtube berdasarkan beberapa aspek kebutuhan yang dijelaskan 10 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah dalam teori ini. maka penelitian ini bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh syekhermania seperti, perilaku, persepsi, motivasi, serta tindakan dalam mengakses suatu media. sudah banyak penelitian yang mengungkap mengenai motif individu menggunakan media sosial atau teknologi informasi. misalkan, penelitian kadir (2014) yang mengungkap motif remaja (dalam hal ini siswa smk negeri 7 samarinda) dalam menggunakan situs jejaring facebook. adapun penelitian yang pernah mengungkap motif penggunaan youtube misalkan penelitian mellyaningsih (2016) tentang motif subscriber menonton channel youtube raditya dika; dan penelitian faiqah, nadjib, & amir (2016) tentang youtube sebagai sarana komunikasi bagi komunitas makassarvidgram; penelitian salama (2014) tentang motif dan proses psikologis korupsi; penelitian angkari (2013) tentang motif masyarakat surabaya dalam menonton program good morning hard rockers on sbo; penelitian utomo (2013) tentang motif pengguna jejaring sosial google+ di indonesia; penelitian pramiyanti, putri, & nureni (2014) tentang motif remaja dalam menggunakan media baru; penelitian izzati (2015) tentang motif penggunaan gadget sebagai sarana promosi bisnis online di kalangan mahasiswa uin sunan kalijaga; penelitian mahmud & omar (2013) tentang motif dan intensitas penggunaan facebook pada mahasiswa malaysia; penelitian tanama, rusdi, & winduwati (2017) tentang analisis motif penggunaan aplikasi media sosial line terhadap remaja jakarta. mengenai penelitian tentang habib syeikh dan komunitas syeikhermania sudah ada yang melakukan, misalkan penelitian zainuddin (2017) tentang makna, nilai, dan fungsi kasidah habib syech terhadap syekher mania di kabupaten kediri. penelitian tersebut menghasilkan bahwa kasidah habib syech mengandung nilai ilahi dan nilai insani. di sisi lain, kasidah habib syech juga berfungsi sebagai media dakwah, meningkatkan keimanan dan ketakwaan, media pendidikan, media doa, dan media mempererat tali persaudaraan serta media hiburan islam. selain itu, 11 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 ada penelitian ozon & kusrini (2012) tentang pembuatan aplikasi android tuntunan qasidah pilihan habib syech bin abdul qadir assegaf; dan penelitian darmawan (2015) tentang analisis sosiologi agama mengenai pengajian selawat habib syech bin abdul qodir assegaf di yogyakarta dan menghasilkan bahwa pengajian selawat habib syech mengandung komodifikasi agama. berdasarkan penelusuran penelitian terdahulu mengenai motif penggunaan youtube maupun tentang habib syech dan syekhermania, maka penelitian ini memiliki ciri khas. ciri khas tersebut yaitu berupaya mengungkap motif audiens dan syekhermania dalam mengakses video habib syech. adapun penelitian terdahulu hanya mengungkap motif menonton habib syech secara langsung. dengan demikian, diharapkan penelitian ini memberikan kontribusi berupa perumusan motif yang nantinya dapat menjadi suatu strategi menumbuhkan motif pada diri manusia untuk mengakses hal-hal positif dari youtube. ii. metode penelitian metode penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan fenomenologi. penelitian kualitatif sering disebut metode penelitian naturalistik karena penelitiannya dilakukan pada kondisi yang amaliah atau natural setting (sugiyono, 2014). sedangkan pendekatan fenomenologi adalah studi tentang pengetahuan yang datang dari kesadaran atau cara seseorang memahami objek atau kejadian secara sadar dan bagaimana kesadaran itu dibangun. fenomenologi merupakan refleksi pengalaman langsung manusia, sejauh pengalaman itu secara intensif berhubungan dengan suatu objek (kuswarno, 2009). adapun sumber data primer dalam penelitian ini merupakan para pecinta habib syech bin abdul qodir assegaf (syekhermania) yang menjadi informan dalam pengumpulan data dengan melakukan wawancara kepada sepuluh orang syekhermania. teknik wawancara dilakukan guna menggali informasi lebih dalam kepada objek yang dituju. 12 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah iii. hasil penelitian habib syech bin abdul qodir assegaf merupakan seorang dai yang berdakwah dengan menggunakan selawat yang diiringi dengan musik hadro sebagai salah satu metode dakwahnya. beliau merupakan putra dari habib abdul qodir bin abduraahman assegaf (tokoh ulama sekaligus imam besar masjid jami’ assegaf di solo). beliau mempelajari ilmu agama selain dari ayahnya juga mendapati ilmu agama dari pama beliau yaitu habib ahmad bin abdurrahman assegaf yang datang dari yaman, hadromaut dan juga mendapati pendidikan dan dukungan dari al habib muhammad anis bin alwiy al habsyi (imam masjid riyadh yang memegang maqam al habsyi). beliau menapaki dunia dakwah dimulai dari lingkungan sekitar yaitu di daerah solo yang mensyiarkan kecintaan nabi muhammad melalui lantunan selawat yang dikemas dengan pesan dakwah. beliau berdakwah mulai dari masjid ke masjid. setelah itu beliau membentuk suatu wadah seni hadro yang dinamai dengan ahbâbul musthofa. biasanya dalam kajian beliau selalu membaca selawat dan maulid, seperti maulid simtudduror, maulid adh-dliyaul lami’ dan maulid burdah. hal ini rutin dilakukan dikajian beliau setiap malam rabu di aula bustanul asyiqqin, solo. jemaah yang hadir pun bukan hanya seputar masyarakat jawa tengah, namun seluruh indonesia ikut hadir dalam kajian rutin beliau. dakwahnya selalu diawali dengan gema selawat dan setelah itu disusul oleh tausyiah yang disampaikan langsung oleh habib syech bin abdul qodir assegaf. gaya komunikasi habib syech yang sederhana bahasanya sehingga dapat dipahami semua kalangan, serta tegas dan lugas, serta selalu membahas tentang kepribadian rasulullah, hal itu menjadi cirikhas dakwahnya habib syech bin abdul qodir assegaf. dapat dilihat keberhasilan komunikasi habib syech dalam dakwahnya bisa tergambarkan melalui antusias para jemaahnya setiap kali menghadiri pengajian beliau. maka dari itu pengajian habib syech biasa dilakukan di lapangan terbuka untuk menampung ribuan jemaah dalam pengajiannya. 13 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 saat ini jemaah beliau sudah mencapai jutaan orang baik di indonesia maupun diluar negeri. dakwah beliau dengan menggunakan lantunan selawat sebagai metode dakwah untuk mengajak umat cinta kepada allah dan rasul mampu menarik perhatian para jemaahnya. dakwah beliau saat ini bukan hanya rutin di indonesia, namun rutin juga memberikan tausyiahnya di luar negeri seperti malaysia, singapura, hongkong, taiwan, dan korea. habib syech berdakwah dengan cara mengajak jemaahnya melalui berdzikir mendekatkan diri kepada allah dan berselawat bersama-sama sebagai bentuk sanjungan dan juga pujian kepada manusia yang paling agung akhlaqnya yaitu nabi muhammad saw. meski habib syech tidak memiliki akun youtube yang dikelola secara khusus oleh pribadinya, namun video dakwah dan video kasidah habib syech kebanyakan diunggah oleh para pecintanya (syekhermania). hal ini menunjukkan bahwa habib syech merupakan suatu tokoh muballigh yang bagi mereka pesan dakwahnya harus diabadikan sehingga bisa dinikmati oleh banyak orang melalui media sosial salah satunya adalah youtube. kebanyakan yang mengunggah video dakwah habib syech adalah akun-akun youtube yang diunggah melalui akun pribadi para pecinta habib syech dan masyarkat umum, bukan akun resmi habib syech. berdasarkan hasil pencarian maka ditemukan 13.300 akun yang menyiarkan seluruh kegiatan dakwah habib syech bin abdul qodir assegaf. adapun para pecinta habib syech assegaf atau yang sering disebut syekhermania adalah suatu komunitas yang dibentuk oleh para pecintanya. disebut sebagai syekhermania karena ajakan untuk selalu berselawat kepada nabi muhammad selalu diserukan oleh habib syech bin abdul qodir assegaf. berawal dari inisiatif habib hasan faiq assegaf yang membuat blogger ahbâbul musthofa solo, yang pada saat itu pengunjung blogger hanya bisa mengakses melalui komputer sehingga semakin banyaknya antusias dari para jemaah, akhirnya dibuatlah akun profil ahbâbul musthofa melalui facebook sehingga para jemaah bisa mengakses berbagai info kegiatan dakwah habib syech dan tim hadro ahbâbul musthofa. 14 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah banyak jemaah yang mengagumi habib syech dan juga group hadronya ahbâbul musthofa, hingga pada akhir november 2009 dibentuklah suatu komunitas syekhermania yang menghimpun seluruh pecinta habib syech melalui facebook dengan tujuan untuk menampung seluruh informasi yang terkait dengan jadwal dakwah habib syech dan juga informasi seputar syekhermania diseluruh indonesia. komunitas ini yang awal mula terbentuk hanya di daerah solo, saat ini sudah merambat ke seluruh indonesia bahkan luar negeri seperti malaysia, singapura, taiwan, hongkong, dan korea. bahkan komunitas ini secara struktur telah terbentuk sebagai komunitas dari tingkat syekhermania pusat sampai syekhermania wilayah yang ada di tiap-tiap provinsi di indonesia. tak ayal berbagai atribut, lambang dan logo syekhermania pun muncul layaknya suporter sepak bola yang selalu muncul pada saat kegiatan habib syech dalam berdakwah. biasanya, para pengguna media menganggap bahwa ketersediaan fasilitas media sosial memunculkan suatu faktor kemudahan dan faktor kemanfaatan, sehingga dari mereka akan timbul suatu motif untuk menggunakan suatu media tertentu. merujuk pada faktor pemanfaatan dimana para pengguna media percaya bahwa menggunakan suatu media akan dapat meningkatkan pengetahuan dan lain-lain. maka akibat dari semua itu akan terbentuklah suatu jaringan interpersonal and social network atau antar pribadi dan jaringan sosial (musthofa, 2016). penelitian ini membahas tentang motivasi audiens dalam mengakses video dakwah habib syech assegaf melalui youtube. audiens yang dimaksud di sini adalah para pecinta habib syech assegaf yang menamai dirinya sebagai syekhermania atau pecinta habib syech bin abdul qodir assegaf. iv. pembahasan semua tingkah laku manusia pada dasarnya semua memiliki motif. motif-motif ini memberikan suatu tujuan serta arahan manusia dalam berperilaku atau bertindak. motif itu diawali dengan adanya suatu inisiatif 15 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 atau dorongan yang menjadikan alasan agar seseorang bertindak untuk memenuhi kebutuhan agar mendapatkan keseimbangan (sari, 2017). mengikuti pendapat katz, guveritch, & haas (1973), hasil penelitian ini menemukan tipologi kebutuhan syekhermania berkaitan dengan akses video dakwah youtube diklasifikasikan dalam lima kelompok: pertama, kebutuhan kognitif syekhermania. berdasarkan hasil penelitian ketika syekhermania mengakses video dakwah habib syech melalui youtube, memiliki beberapa motif kebutuhan, salah satunya adalah motif kognitif. kebutuhan ini berkaitan dengan usaha-usaha untuk memperkuat suatu informasi dan pengetahuan. kebutuhan kognitif biasanya terpenuhi karena adanya dorongan seperti keingintahuan dan penjelajahan. pada dasarnya aspek kognitif yang lebih mendominasi motif dan kebutuhan para syekhermania untuk mengakses video dakwah habib syech assegaf, seperti: (1) memuaskan rasa ingin tahu. syekhermania memiliki hasrat ataupun kebutuhan yang berkaitan dengan rasa ingin tahu akan sejarah nabi muhammad saw. “dengan menonton video dakwah habib syech melalui youtube kita akan selalu mengenang ajaran nabi muhammad dan melalui pembacaan maulid kita akan mengetahui sejarah nabi muhammad saw” (wawancara, 12 desember 2017). selain itu mereka menggungkapkan dengan menonton video dakwah habib syech ingin terus menggali keyakinan bahwa selawat merupakan ibadah yang paling sederhana untuk bisa kita lakukan sesuai dengan dalil yang ada dalam hadits maupun dalam al-qur’an. namun ada juga yang berangkat dari rasa penasaran dan kekaguman kepada habib syech bahwa bagaimana caranya habib syech bisa mengondisikan ribuan jemaahnya untuk tetap santun dan tertib disetiap acara-acaranya. hal ini diungkapkan oleh muhammad ilham. 16 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah “sangat kagum dengan sosok beliau karena setiap melihat tayangan dakwah beliau, beliau selalu bisa mengondisikan ribuan jemaah agar tetap tertib”. (wawancara 12 desember 2017). (2) mencari bimbingan dan hal-hal yang berkaitan dengan penentuan pilihan. para syekhermania memilih dan menonton tayangan video youtube sebagai media yang dapat memberikan suatu informasi dan dapat memenuhi kebutuhan adalah khalayak yang aktif dalam memilih media. jika dikaitkan dengan teori uses and gratifications dan motif informasi bahwa teori ini lebih menekankan pada pengguna media media memainkan peran aktif untuk memilih dan menggunakan media (santoso, 2009). artinya, audiens adalah pihak yang aktif dalam proses komunikasi, dan berusaha untuk mencari sumber media yang paling baik dalam usaha memenuhi kebutuhannya, dalam hal ini adalah kebutuhan akan pengetahuan yang terdapat dalam motif informasi. hal ini dikarenakan karena kerinduan akan kehadiran habib syech assegaf ditengah-tengah para syekhermania, maka mereka memilih untuk menggunakan media yang praktis digunakan dan diakses oleh mereka. “dengan padatnya jadwal beliau sehingga susah untuk bertemu beliau secara langsung, maka youtube merupakan media yang praktis untuk diakses, hal ini juga menjadi suatu obat pelepas rindu terhadap sosok habib syech” (hasil wawancara, 12 desember 2017). (3) memperoleh rasa damai melalui penambahan pengetahuan. melalui tayangan dakwah video habib syech melalui youtube membuat khalayak merasakan nyata pesan dakwah yang telah disampaikan oleh beliau. itu karena dakwah beliau yang senantiasa mengutamakan kelembutan akhlak, mahabbah yang luar biasa kepada allah, rosul dan negara ini, serta lantuna-lantunan selawat yang dibawakan mampu membawa ketenangan oleh siapapun yang menonton tausyiah beliau. “habib syech adalah sosok ulama’ yang memiliki kelembutan akhlak dan mengutamakan akhlak dalam dakwahnya, beliau adalah orang ‘alim dan berilmu. sehingga beliau adalah sosok yang dihormati banyak orang. sehingga apapun kalimat yang disampaikan beliau serta 17 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 selawat-selawat yang dilantunkan oleh habib syech selalu membawa ketenangan dan kedamaian bagi yang mendengarkan”. (hasil wawancara, 12 desember 2017). motif kognitif merupakah motif pengumpulan suatu informasi yang dimana dalam teori uses and gratifications dianggap sebagai gratifikasi berbasis kebutuhan akan pengetahuan (spinda, 2017). maka berangkat dari rasa ingin tahu biasanya para khalayak memiliki motivasi dalam mengakses suatu media tertentu. selain itu jika ditinjau melalui teori ini, bahwa motif kognitif para syekhermania adalah motif-motif yang berkaitan tentang rasa ingin tahu dalam hal relegiusitas dan pencerahan spiritual. sebagaimana yang diungkap oleh brubaker & haigh (2017) bahwa meningkatkan seseorang dengan mengakses konten-konten religius, hal itu dapat memfasilitasi dalam pekembangan spiritual mereka. maka mereka akan mencari media yang memuat konten religi untuk memenuhi kebutuhannya berupa pembelajaran spiritual. dalam hal ini para syekhermania merupakan suatu objek dalam dakwah yang disampaikan oleh habib syech bin abdul qodir assegaf. objek dakwah dalam jika ditinjau dari perspektif psikologi dakwah, maka objek dakwah dapat dikategorikan menjadi beberapa golongan, yaitu dilihat dari aspek sosial, pendidikan, usia, profesi, jenis kelamin, dan lainlain (thaib, 2014). para pecinta habib syech atau yang disebut juga sebagai syekhermania, terdiri dari berbagai macam kelompok golongan, baik tua, muda, laki-laki dan perempuan, bahkan para pengurus syekhermania pun banyak dari kalangan pejabat dan juga para ustadz atau kyai. itu artinya dakwah habib syech banyak diterima oleh mad’u dari berbagai kalangan dan juga lapisan masyarakat. kedua, kebutuhan afektif syekhermania. kebutuhan yang berhubungan dengan memperkuat pengalaman yang bersifat keindahan, kesenangan dan emosional. mencari kesenangan dan hiburan merupakan motivasi yang pada umumnya didapati oleh media. dalam hal ini para 18 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah audiens merasakan ghiroh atau semangat dalam berselawat ketika melihat tayangan ribuan jemaah habib syech diseluruh indonesia memadati acara habib syech. ketika melihat antusias kegembiraan seluruh jemaah dalam berselawat, muncul juga rasa gembira berselawat seolah dengan menonton tayangan tersebut menjadi obat rindu kepada habib syech. “selawat merupakan bentuk ungkapan sekaligus kegembiraan sebagai ungkapan cinta kepada nabi muhammad, dengan menonton video dakwah habib syech seolah benar-benar hadir secara langsung dan merasakan antusias kegembiraan bersama para syekhermania lainnya”. (hasil wawancara, 12 desember 2017). motivasi ini berhubungan dengan perlunya memisahkan diri dari aktivitas yang menganggu (kim, lee, jo, jung, & kang, 2015). motif ini berangkat dari rasa kebutuhan khalayak dalam untuk memuaskan kebutuhan emosional mereka, sehingga dengan media yang mereka pilih dapat menjadi perantara khalayak dalam memenuhi kebutuhannya yang bersifat afektif. dalam hal ini para audien menggunakan media sosial yang dalam hal ini adalah youtube, untuk memenuhi kebutuhan afektif yang sifatnya untuk memenuhi kebutuhan hedonis. hendonis menjadi faktor dorongan yang kuat dalam perilaku pengguna dalam menggunakan suatu media (gan & li, 2017). saat syekhermania menggunakan youtube, mereka mendapatkan kepuasan henonis berupa kesenangan. melihat bahwa faktor afektif syekhermania merupakan salah satu faktor yang kental akan hedonisme. maka dalam hal ini thaib (2014) menyebutkan bahwa objek dakwah yang mengalami hal ini dikategorikan sebagai objek dakwah atau masyarakat yang serba nilai. maksudnya bahwa mad’u atau sasaran dakwah yang seperti ini telah mengalami perkembangan nilai-nilai budaya akibat proses modernisasi. beberapa kecenderungan nilai itu adalah munculnya suatu rasa hedonisme. ketiga, kebutuhan integratif personal syekhermania. kebutuhan yang berusaha untuk memperkuat kepercayaan, kesetiaan, status harga diri. kebutuhan seperti ini dapat diperoleh adanya keinginan setiap individu untuk meningkatkan harga diri. 19 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 dalam hal ini audiens dapat menemukan model yang kemudian dapat dijadikan contoh untuk bersikap dalam kehidupan sehari-hari. dakwah habib syech yang selalu mengajarkan akan senantiasa melantunkan selawat kepada nabi muhammad setiap harinya, yang dimana itu merupakan suatu tanda kecintaan umat kepada manusia suci dan agung. motif menemukan model perilaku menjadi motif para syekhermania karena dakwah habib syech yang cocok untuk semua kalangan terutama kalangan anak muda yang berdakwah dengan memadukan seni selawat. ada salah satu audiens yang memiliki motif ingin belajar menirukan suara habib syech dalam berselawat sehingga dirinya bisa menjadi vokalis hadro yang baik. maka dengan aktif mengakses lantunan-lantunan selawat beliau melalui youtube disitulah dirinya bisa mempelajari dan mengamati cara habib syech berselawat. motif ini berhubungan dengan toeri uses and gratification bahwa teori ini menjelaskan adanya situasi sosial memberikan dukungan dan penguatan pada nilai-nilai tertentu melalui media. “kekaguman akan sosok habib syech bukan hanya kagum dengan cara dakwah beliau, namun kagum juga dengan suara beliau yang memiliki karakter suara yang khas dalam melantunkan selawat. sehingga saya selalu belajar melalui youtube agar bisa menirukan suara beliau ketika sedang melantunkan selawat bersama anggota hadro saya” (hasil wawancara 12 desember 2017). motif ini bisa disebut juga sebagai motif harga diri dan kebutuhan untuk mencari suatu identitas diri. sari (2017) menjelaskan bahwa motif ini sangat erat kaitannya dengan dengan memperlihatkan kemampuan untuk menunjukkan suatu eksistensi diri yang dapat diperhitungkan. sesuai dengan konsep integratif personal atau identitas pribadi pada teori uses and gratifications sangat erat kaitannya dengan penguatan nilai akan kebutuhan pribadi dan juga menambah pengetahuan akan referensi untuk diri sendiri (kim, lee, jo, jung, & kang, 2015). hal ini karena keterikatan terhadap pengalaman mereka sehingga muncul suatu motif akan peningkatan integritas diri. 20 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah keempat, kebutuhan integratif sosial syekhermania. kebutuhan untuk memperkuat kontak dengan keluarga, teman-teman dan alam sekelilingnya. kebutuhan ini karena adanya keinginan untuk berafiliasi. dorongan motivasi seperti yang diungkapkan oleh salah satu syekhermania bahwa dirinya selalu termotivasi ingin seperti habib syech yang bisa membentuk group hadro selawat bahkan sampai keluar negeri. motivasi yang diawali dengan rasa kagum mendorong dirinya untuk bisa mensyiarkan agama melalui seni hadro pada masyarakat sekitar. “habib syech merupakan sosok dai yang tidak hanya berceramah di podium, namun habib syech juga merupakan inisiator yang membesarkan group hadro ahbâbul musthofa, beliau melatih para tim-tim hadro untuk senantiasa melantunkan selawat. melihat tayangan beliau di youtube tentang bagaimana mengajari para anggota hadro dalam berselawat, disitu timbul keinginan dan motivasi untuk bisa membentuk group hadro dan selawat dilingkungan masyarakat agar generasi muda bisa meneruskan perjuangan dakwah beliau yang menggunakan pendekatan melalui syair-syair selawat” (hasil wawancara 12 desember 2017). adanya dorongan untuk berafiliasi dengan masyarakat sekitar adalah salah satu bentuk dalam kebutuhan integratif sosial para syekhermania yang merupakan para jemaah atau mad’u habib syech bin abdul qodir assegaf. dalam perkembangannya, objek dakwah atau masyarakat yang membentuk afiliasi ini didasari oleh suatu alasan yang rasional. dalam hal ini thaib (2014) menyebutkan bahwa objek dakwah yang memiliki dorongan untuk berafiliasi dan membentuk suatu kelompok dalam masyarakat disebut juga sebagai mad’u atau masyarakat fungsional. masyarakat ini mencoba untuk menjalin relasi sosial bukan semata-mata untuk berinteraksi saja, namun juga untuk berafiliasi yang lebih diwarnai dengan motif-motif fungsional. dalam penelitiannya keshishian & mirakyan (2017) menyatakan dalam teori uses and gratifications bahwa khalayak memiliki keinginan untuk berinteraksi sosial maka teori ini dianggap efektif sebagai teori sains sosial yang berpengaruh. maka dorongan atau inisiatif untuk berinteraksi sosial dengan lingkungan sekitar menjadi salah satu ciri dari teori ini bahwa 21 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 salah satu motif khalayak dalam mengakses media salah satunya adalah berdasarkan kebutuhan integratif sosial. freidson (kim, lee, jo, jung, & kang, 2015) mencatat bahwa pilihan khalayak dalam menentukan suatu konten dari media bisa didasari melalui pengalaman mereka dalam aktivitas sosial dan juga pengalaman mereka sebagai anggota kelompok sosial. oleh karena itu inisiatif yang berkaitan dengan interaksi sosial menjadi motivasi prilaku sosial para syekhermania. kelima, kebutuhan melepaskan ketegangan syekhermania. kebutuhan ini berkaitan dengan hasrat untuk melarikan diri dari kenyataan, melepaskan ketegangan dan kebutuhan akan hiburan. dalam hasil wawancara bahwa salah satu motif mereka dalam mengakses video dakwah habib syech adalah sebagai salah satu penghibur ketika sedang galau dan sendiri. karena video dakwah habib syech tidak hanya memenuhi unsur edukasi, namun juga memuat unsur hiburan. biasanya sebelum berceramah beliau selalu melantunkan beberapa lagu selawat, dan dalam youtube juga ada banyak lagu-lagu khusus selawat beliau. “banyaknya lagu-lagu selawat dan mp3 yang beredar di youtube akan lagu-lagu beliau, terkadang ketika sendiri dan merasa galau salah satu pelarian untuk menentramkan hati adalah mendengar suara beliau melalui lagu-lagu selawat habib syech” (hasil wawancara 12 desember 2017). motif melepaskan diri dari permasalahan (pelarian), merupakan motif pelepasan diri dari rutinitas, rasa bosan, atau ketika sedang sendiri. sejatinya media sosial merupakan salah satu media yang salah satu fungsinya adalah sebagai penghibur. v. kesimpulan media massa khususnya media sosial seperti youtube mampu menjadi salah satu alternatif untuk memenuhi kebutuhan audiens yang dinilai lebih praktis karena bisa diakses sesuai dengan keinginan. maka berdasarkan hasil penelitian, aspek kebutuhan kognitif menjadi salah satu dorongan yang paling besar untuk menjawab kebutuhan syekhermania akan kebutuhan informasi dan motif mereka sangat kental dengan motif keagamaan. 22 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah berdasarkan teori uses and gratifications, untuk memenuhi kebutuhan khalayak dalam mencari informasi, maka terdapat lima tipologi yaitu motif kofnitif yang berkitan dengan rasa ingin tahu mempelajari sirah nabawiyah, dan mencari pengetahuan tentang ilmu-ilmu keagamaan; kedua, motif afektif berupa kebutuhan tentang menambah ghiroh atau semangat akan berselawat; ketiga, motif integratif personal yang berkaitan dengan dorongan akan ingin meniru tokoh yang menjadi idolanya seperti ingin memiliki suara seperti habib syech; keempat, motif integratif sosial, motif ini terjadi karena adanya dorongan ingin bersosialisasi dengan lingkungannya, seperti dorongan ingin membuat tim hadro dan majelis sosial supaya bermanfaat bagi lingkungan sekitar, dan yang terkakhir adalah kebutuhan akan pelepasan pelarian, motif ini terjadi hanya untuk menghilangkan rasa bosan dan hanya sebagai pelarian dari kejenuhan, seperti ingin mendengarkan lagu-lagu selawat habib syech sebagai penghilang rasa bosan. sejauh ini para audiens mengakses video dakwah melalui youtube bukan dari akun ataupun channel khusus yang dimiliki oleh habib syech, melainkan melalui akun dan channel youtuber lainnya. ada lebih baiknya habib syech memiliki akun youtube yang dikelola oleh pengurus syekhermania pusat agar dalam penayangan video dakwah habib syech lebih terstruktur dan sistematis. selain itu saran untuk penelitian selanjutnya dalam pengambilan data primer bisa dengan menggunakan kuesioner sehingga akan lebih memuat banyak koresponden sehingga analisis yang didapat bisa menjadi lebih luas lagi dan bisa memungkinkan akan menemukan suatu pengembangan teori-teori yang berkaitan tentang motivasi dalam mengakses suatu media menjadi lebih luas lagi. 23 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 daftar pustaka adrianto, e., komala, l., & karlina, s. (2007). komunikasi massa. bandung : simbiosa rekatama. ahlqvist, t., back, a., halonen, m., & heinonen, s. (2012). social media roadmaps exploring the futures triggered by social media. vtt tiedotteita – valtion teknillinen tutkimuskeskus. al-kandari, a., melkote, s.r., & sharif, a. (2016). needs and motives of instagram users that predict self-disclosure use: a case study of young adults in kuwait. journal of creative communications. angkari, s. (2013). motif masyarakat surabaya dalam menonton program good morning hard rockers on sbo. jurnal e-komunikasi program studi ilmu komunikasi universitas kristen petra surabaya vol. i no. 3 2013, 36-46. atmodjo, j.t. (2015). media massa dan ruang publik. jurnal visi komunikasi universitas padjajaran bandung. 14 (2), 223-238. basit, a. (2014). dakwah cerdas di era modern. jurnal komunikasi islam iain sunan ampel, 3 (1), 76-94. blumler, j.g. & katz, e. (eds). (1974). the uses of mass communications: current perspectives on grafitications research. beverly hills, ca & london: sage. brubaker, p.j. & haigh, m.m. (2017). the religious facebook experience: uses and gratifications of faith-based content. journal social media the pennsylvania state university, usa. 1-11. bulduklu, y. (2017). mobile games on the basis of uses and gratifications approach. the internasional journal of reasearch into new media technologies, faculty of social sciences and humanities, necmettin erbakan university of turky, 20(10), 1-17. bungin, b. (2008). sosiologi komunikasi, jakarta: penerbit kemcana. darmawan, a. (2015). pengajian shalawat habib syech bin abdul qodir assegaf di yogyakarta (analisis dari perspektif sosiologi agama). skripsi jurusan perbadingan agama fakultas ushuluddin dan pemikiran islam universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta (tidak diterbitkan). dulwahab, e. (2010). dakwah di era konvergensi media. jurnal ilmu dakwah uin sunan gunung djati bandung. 5 (16), 19-34. 24 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah faiqah, f., nadjib, m., & amir, a. s. (2016). youtube sebagai sarana komunikasi bagi komunitas makassarvidgram. jurnal komunikasi kareba volume 5 nomor 2 juli-desember 2016, 259 272. fatoni, u. (2014) respon dai terhadap gerakan jemaat ahmadiyah indonesia (jai) di tenjowaringin tasikmalaya. jurnal dakwah, vol. xv, no. 1 tahun 2014 49-65 gan, c., & li, h. (2017). understanding the effects of gratifications on the continuance intention to use wechat in china: a perspective on uses and gratifications. journal international computers in human behavior. 306-315. hidajat, m., adam, a.r., danaparimata, m., suhendrik. (2015). dampak media sosial dalam cyber bulliying. jurnal comtech binus university. 6 (1), 72-81. izzati, n. (2015). motif penggunaan gadget sebagai sarana promosi bisnis online di kalangan mahasiswa uin sunan kalijaga. jurnal komunikasi aspikom vol. 2 no. 5 juli 2015, 374-380. juwita. (2017). media sosial dan perkembangan komunikasi korporat. jurnal penelitian komunikasi. 20(1), 47-60. kadir, l. (2014). motif remaja terhadap penggunaan situs jejaring facebook (siswa smk negeri 7 samarinda). ejournal ilmu komunikasi, 2014, 2 (4), 53 63. katz, e., gurevitch, m., & hass, h. (1973). on the use of mass media for important things. amer. soc. rev. 38. 164 – 181. keshishian, f., & mirakyan, v. (2017). soap opera viewing motives among college students in the republic of armenia”. an international journal of pure communication inquiry. 5 (1), 24-39. kim, j., lee, j., jo, s., jung, j., & kang, j. (2015). “magazine reading experience and advertising engagement: a uses and gratifications perspective dalam journalism & mass communication quarterly”. journal korea advanced institute of science and technology. 92 (1), 179198. kuswarno, e. (2009). fenomenologi; konsepsi, pedoman, dan contoh penelitiannya. bandung: widya padjadjaran. mahmud, m. z., & omar, b. (2013). motif dan kekerapan penggunaan facebook dalam kalangan pelajar universiti. jurnal komunikasi malaysian journal of communication jilid 29(1) 2013, 35-54. mcquail, d. (2011). teori komunikasi massa. jakarta: salemba humanika. 25 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 mellyaningsih, a. (2016). motif subscriber menonton channel youtube raditya dika. jurnal e-komunikasi program studi ilmu komunikasi universitas kristen petra surabaya volume 4 nomor 1 tahun 2016, 1 12. minan, i. (2016). relasi media massa dan dakwah kontemporer. albalagh, jurnal dakwah dan komunikasi iain surakarta, 1 (20), 197214. musthofa. (2016). prinsip dakwah media sosial. jurnal alplikasia uin sunan kalijaga jogjakarta, 1 (1), 51-55. nasrullah, r. (2013). media sosial perspefktif komunikasi, nudaya dan sosioteknologi, bandung: simbiosa rekatama media. nurudin. (2009). pengantar komunikasi massa. jakarta : rajawali press. omar, f.i. (2014). penerimaan media sosial sebagai medium dakwah dalam kalangan mahasiswa. the journal e-proceedings of the conference on management and muammalah (comm) universitas antar bangsa selangor malaysia, 64-74. ozon, m., & kusrini. (2012). pembuatan aplikasi android tuntunan qasidah pilihan habib syech bin abdul qadir assegaf. jurnal dasi volume 13 nomor 2 juni 2012, 50 54. pramiyanti, a., putri, i. p., & nureni, r. (2014). motif remaja dalam menggunakan media baru (studi pada remaja di daerah suburban kota bandung). komuniti, vol. vi, no. 2 september 2014, 95-103. purworini, d. (2014). model informasi publik di era media sosial. jurnal komuniti universitas muhammadiyah surakarta. 6 (1), 3-14. salama, n. (2014). motif dan proses psikologis korupsi. jurnal psikologi volume 41 nomor 2 desember 2014, 149 164. doi: https://doi. org/10.22146/jpsi.6946. santoso, e., & setiana, m. (2009). teori komunikasi masa. yogyakarta : pt. graha ilmu. sari, m.p. (2017). fenomena pengguna media sosial instagram sebagai komunikasi pembelajaran agama islam. jurnal ilmu komunikasi universitas riau, 4 (2), 1-13. shin, d.h. (2014). understanding e-book users: uses and gratification expectancy model. new media & society journal, national chung hsing university, 13 (2), 260-278. 26 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah spinda, j.s.w. (2017). just a snap: fan uses and gratifications for following sports snapchat. journal communication of clemson university, 20(10), 1-23. sugiyono, (2014). metode penelitian pendidikan pendekatan kuantitatif, kualitatif, dan r&d. bandung : alfabeta. syarifudin, a. (2015). facebook sebagai media dakwah islam. wardah: jurnal dakwah dan kemasyarakatan, 15 (1), 67 – 77. tanama, l. l., rusdi, f., & winduwati, s. (2017). analisis motif penggunaan aplikasi media sosial line (studi kkasus terhadap remaja jakarta berusia 16-19 tahun). jurnal koneksi vol. 1 no. 1 (2017). thaib, e.j. (2014). studi dakwah dan media dalam perspektif uses and gratification theory. jurnal alfarabi iain gorontalo, 11 (1), 1-20. usman, f. (2016). efektivitas penggunaan media online sebagai sarana dakwah. jurnal al-tsiqoh ekonomi dan dakwah islam universitas brawijaya malang, 1 (01), 1-8. utomo, d. a. (2013). motif pengguna jejaring sosial google+ di indonesia. jurnal e-komunikasi program studi ilmu komunikasi universitas kristen petra surabaya vol. i no. 3 2013, 147-156. vaterlaus, j.m. (2017). an exploratory study of college student uses and gratifications. journal department of health and human development, montana state university. 10 (1), 1-11. zainuddin, m. (2017). makna, nilai, dan fungsi kasidah habib syeikh terhadap syekhermania di kabupaten kediri. skripsi sastra indonesia fakultas ilmu budaya universitas airlangga (tidak diterbitkan). developing internal media regulation for local media based on community sunarto adi nugroho amida yusriana universitas diponegoro semarang keywords: local community; internal regulation of media; local media http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh correspondence: e-mail: sunartoo@yahoo.com adinugroho.semarang@gmail.com amidayusriana88@gmail.com abstract a serving community is a strategic plan that needs to be considered by several local newspaper production in java. this includes a newspaper in semarang, suara merdeka daily. this study determines the commitment of suara merdeka daily in serving the community. data were obtained from the analysis of internal regulatory content on editorial work and business. this study used focus group discussions (fgd) to support and share data with the newspaper management team. the results showed that the editorial's internal regulations did not explicitly indicate the commitment to serve the community. this regulation has been implemented for a long time, yet it does not adjust to the relevant newspapers' actual conditions. generally, businesses have rules that require community involvement in their programs. the management team is expected to revise the regulations to suit the public's needs and develop relevant community involvement for the local newspaper's existence. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 142 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak pelayanan pada komunitas menjadi sebuah rencana strategi yang harus dilakukan oleh beberapa suratkabar lokal di pulau jawa. salah satu diantaranya ada di semarang, yaitu harian suara merdeka (sm). tujuan dari kajian ini adalah untuk menentukan komitmen dari surat kabar lokal dalam melayani komunitasnya. analisis isi regulasi internal terkait kegiatan redaksi dan bisnis dilakukan untuk mendapatkan data tersebut. selain itu, kajian ini menggunakan focus group discussion (fgd) untuk mendukung data tersebut dengan tim manajemen surat kabar. hasil kajian menunjukkan bahwa regulasi internal terkait redaksi tidak secara ekspalisit menyebutkan komitmen untuk melayani komunitas tersebut. regulasi tersebut sudah cukup lama dan tidak disesuaikan dengan kondisi aktual yang dihadapi surat kabar. sementara untuk aturan-aturan terkait bisnis sudah melibatkan komunitas dalam program-program yang dikerjakan. diharapkan tim manajemen akaan merevisi aturan-aturan yang sesuai dengan kebutuhan publik sehingga mereka dapat mengembangkan keterlibatan komunitas yang relevan untuk eksistensi surat kabar lokal. kata kunci: masyarakat; media lokal; regulasi internal media how to cite (apa 7th edition): sunarto, nugroho, a., & yusriana, a. (2020). developing internal media regulation for local media based on community. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 5(1), 141–164. https://doi.org/10.22515/albalagh.v5i1.2169 introduction mass media are an essential means of delivering information to the public. the information conveyed is realized through forms or news products. maulsby (1925) stated that news is an actual narrative that is impartial to the facts conveyed and has essential, and actual meaning to attract the attention of the reader. therefore, the mass media’s local and national news needs to be relevant and balanced. the message conveyed is often intended for the wider public, hence the need for relevance. 143developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in indonesia, most local media are in the critical economic situation, which is likened to the sunset industry. as business entities, they face the rapid development of communication technology that forces them to change their future survival (sunarto et al., 2016). the number of media development in indonesia has decreased gradually. for instance, there were 418 daily newspapers in 2014. the number significantly reduced to 398 in 2018. additionally, the decrease is evident in weekly newspapers, such as magazines and tabloids. the report showed that the number of daily newspapers also decreased significantly. for instance, there were 9.649.784 daily newspapers in 2014. however, they decreased to 6.348.791 exemplars in 2018, showing discontinuation of at least 3.300.993 (serikat perusahaan pers, 2018). many newspapers closed their businesses due to economic instability in facing new media. this condition is evident in the national and global context. from the website https://www.remotivi.or.id/, the alliance of independent journalists (aji), in its year-end notes, refers to nielsen’s data from 117 letters. according to the news, 16 media units were declared bankrupt in 2015. also, there is a decline in active magazines from 170 to 132. in this case, this data’s development may be continued based on how the media maintains its existence, following technological developments. the media institutions that cannot keep pace with technological advancements are forced out of business. for instance, sinar harapan closed on january 2016, harian bola ended its publication on october 2015, the jakarta globe was terminated on december 2015, and sunday tempo newspaper closed on october 2015 (utomo, 2015). furthermore, utusan malaysia in malaysia (iqbal, 2019); tribune, the new york times, reader’s digest, newsweek, rocky mountain news in the usa (tempo. co, 2013); bernas daily, joglosemar, and several magazines, including kawanku, sinyal, chip, what hi-fi, auto expert, car and turning guide, and motor, specifically transformed into cewekbanget.id and grid.co.id (rizky, 2018). 144 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) according to nielsen indonesia’s research, print media readers were 9.5 million 5 years ago. however, the number dropped dramatically to 4.5 million. at the same time, media readers or digital platforms are 6 million. in this context, generation x and the millennial generation are considered the largest digital media readers (mulia, 2020). moreover, based on data from internet users through the internet service providers association (asosiasi penyelenggara jasa internet/apjii) website, it was stated that throughout 2017, out of total indonesia’s population of 262 million people, more than 50% or 143 million had been connected to the internet (rizky, 2018). however, the consumption of print and digital media is still considered to vary with each generation. newspapers are considered to still have a bargaining value by displaying the depth of news content that cannot be possessed by other digital media (mulia, 2020). several studies showed pessimism and optimism about the future of local media. in the us, it was reported that thousands of local papers had recently closed. millions of people did not have significant sources of local news on community activities. they could not know what is happening in their local communities. therefore, people could not foster civic engagement that is important to support government objectives. the rest of the papers must decrease their reporters, coverage, and circulation (hendrickson, 2019). this impacted several media in indonesia, like sindo yogyakarta, which dismissed its 42 employees in 2016 (rizky, 2018). there are few studies on local media focusing on the internal organizational aspect. several studies only focus on the content and ideal roles of local media in their communities (firmstone, 2016; hess, 2012; hess & waller, 2013), it is a financial crisis because its local readers left it (wadbring & bergström, 2015; shaker, 2014), the changing role of local media in the public communication (firmstone & coleman, 2014), and assessing local media by its communities (napoli et al., 2016). 145developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the studies did not focus on how organizational media internally operate in the digital era. a study about organizational media focused on the leadership issue, which is not related to internal regulation (sunarto, nugroho, et al., 2018). furthermore, there are few studies on local media based on internal policy or management. studies on media management did not address organizational media internal policy (strube, 2010; sylvie & weiss, 2012) in a study on the impact of formal standards and regulation on companies’ innovation efficiency, blind et al., (2017) showed the importance of internal regulation based on the community. the study showed that formal standards and regulations have different effects, depending on the extent of market uncertainty. furthermore, formal standards lead to lower innovation efficiency in markets with low uncertainty. in contrast, regulations lead to increased innovation, efficiency, and uncertainty. according to koop & lodge (2017), the study about regulation involves a control system that requires the existence and functioning of 3 components. these components include standard-setting (the statement of the desired state of the world), information-gathering (the tools used to distinguish the actual from the desired state of the world), and behavior-modification (the tools used to align actual with desired states of the world). based on the study, it is assumed that internal media policy, as a regulation of local media that developed based on its community interests, was essential to support and guide organizational, local media to achieve its goals. it would be a center of editorial or commercial local media activities to realize their objectives as strategic planning. furthermore, it would give a consequence to serve the community as a primary source for all activities. it would unite interests of editorial and commercial activities to be an organizational objective to solve its economic problems. 146 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the internal regulation defines the procedures to be followed for the administrative operation and organization of the institution. moreover, the regulation outlines the implementation of rules, and the imposition of sanctions for violation or nonconformity to relevant laws (aristotle university of thessaloniki, 2020; romero & lambropoulos, 2011). internal media regulations comprise documents with the objectives to be achieved by a local paper in editorial and business matters in everyday activities. it was part of actualizing internal media policy to develop strategic planning in general. furthermore, it could guide employees to work well and achieve their organizational goals. apart from that, the local community consists of people living in the local region, which are grouped based on their professions, hobbies, locations, among other classifications. based on the description above, this study was conducted at the organizational communication level. it examined the local media as a commercial organization, where its central business was not only to spread information and entertainment to society but also to benefit financially from its consumers. there are 3 approaches that were used to explain the phenomena, including classical, human relations, and contemporary approaches (albarran, 2006). the classical approach was the most relevant in understanding the internal regulation of local media. it focuses on how to make organizations more productive. therefore, management is responsible for establishing defined job responsibilities, maintaining close supervision, monitoring output, and making important decisions. taylor, the founder of the scientific management approach, stated that this approach offered a systematic way toward the challenge of increasing production. this could be achieved by effectively coordinating tasks, selecting and economically motivating employees, as well as training and adequately developing the workplace. research on media management developed an object of interest and study during the twentieth century. it happened when the media conglomeration started to participate in 147developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) newspaper, radio, film, and television industries. this phenomenon began to be studied since media has a significant role as a source of information and entertainment, as well as cultural transmission channels in the community. the research development continued not only on the ownership issue but also in media convergence, market share, cash flow, developing a new product, and expanding business models. moreover, the research covered the implementation of new technologies, as well as responding to competition and external factors (albarran, 2006). a discussion on internal media regulation cannot be separated from the issue of media governance. these issues deal with laws, rules, regulations, and conventions. it serves common interests, including those of media industries. additionally, it concerns formal and obligatory rules, as well as the informal mechanism of both internal and external media. consequently, the rules may guide the multiple and inconsistent media objectives (mcquail, 2005). media governance has several purposes, such as protecting substantial concerns of the state and public order, as well as inhibition of public harm. additionally, it defends individual rights and interests. media governance meets the needs of the media industry to operate optimally, promotes freedom, communication, and cultural values, as well as encouraging technological innovation and economic enterprise. furthermore, it sets technical and infrastructural standards, meets international obligations, and encourages media accountability. these are among the purposes of media governance, which need to be learned when discussing media policy (mcquail, 2005). the main form of media governance is apparent in two dimensions, including performances (formal, informal), and scopes (internal, external) (mcquail, 2005). the formal performance of media governance in external scope is actualized in the laws and regulations applicable to public regulatory bodies. the internal scope represents the administration, 148 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) self-regulation, and organizational culture. the informal performance of media governance in external scope is reflected as market forces, lobby groups, public opinion, review, and criticism. the internal scope includes professionalism, ethics codes, and conduct. additionally, one form of media governance in formal performance and external scope is emphasized in management processes and self-regulation. one of the media governance aspects is related to management processes and self-regulation. this aspect is essential for a media institution to achieve its goals. management is the effective and efficient achievement of media organizational goals through planning, organizing, leading, and controlling resources (daft, 2012). planning is identifying many goals for future organizational performances, and the determination of tasks and resources used to achieve the goals. organizing concerns with determining and classifying tasks and allocating organizational resources. leading represents the use of influence to motivate employees to achieve organizational goals. controlling is monitoring employees’ activities, determining the consistency of the organization’s path with its objectives, and making necessary corrections. all management activities are directed to create better self-regulation. an organization supports its effort in achieving its goals when it has rules. documenting all processes helps the organization in conducting itself to realize its purposes. with the self-regulation standard, all employees behave according to organizational ethics in order to achieve the goals. this provides the most effective way to coordinate the employees’ tasks. as part of a strategic way to achieve their objectives, media organizations must document the standard guidelines for all employees to function effectively. a document should consist of anything that is considered strategic by the organization. it means extensive planning with a long term orientation to interact with its environment to achieve organizational 149developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) goals. the strategic dimensions relate to the decision of top management, enormous resources, future orientation, multifunction and multi-users consequences, and external conditions (pearce ii & robinson, jr., 2016). to determine a strategic document, the management must define organization vision to include intentions, philosophies, and goals. additionally, the document analyzes internal conditions and organization competency, as well as evaluates external conditions, including competitors and general contextual factors. furthermore, the management has to analyze the choices related to resource availability, external environment, and identify the most desirable options and evaluate them based on the organization’s mission. it is essential for management to determine longterm goals and the main strategies of achieving them. equally important is creating years’ objectives and short-term strategy relevant to long-term goals and the main strategy. nevertheless, pearce ii & robinson, jr. (2016) reminded the management to implement strategic choices relevant to budget and resource allocation. finally, the management has to evaluate the result of the strategic processes as future input. the strategic document provides many benefits, such as empowering organizational competencies to defend problems, the best decision-making based on a group of employees as the best alternative, and decreased resistance to organizational changes. the document has to describe how strategic consumers become the organization targets, such as the community. this study defines community as a unified body of people with common interests living in a particular area. it is also a group of people with a common characteristic or interest, living together within a larger society (merriam-webster, 2018). based on communication, the community had meaning related to a ritual view of communication. it means that communication is designed to maintain society and represent shared beliefs (radford, 2005). when people come together in a community, they share the same identity related 150 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) to their experiences, activities, hobbies, professions, or something else. they have the same beliefs about their interests. also, they find the fulfillment of their identities within the community. it is seen when the members of a community meet one another in certain regular events. they enjoy their meeting by collecting photos and publishing them in the newspaper. based on the descriptions above, the problem of this study is formulated as follows. did the local paper create its internal regulations as part of strategic planning and explicitly declare its concern to its community to cope with organizational objectives? did editorial and commercial matters in the regulation consist of the community interests? therefore, this study describes a community’s existence in the internal regulation of the local paper concerning editorial and commercial matters. it was essential to know and ensure that all the innovations by local newspaper leaders would be explicitly established at the strategic planning level. the information was obtained from sm daily as a research site because it was one local newspaper in central java that was gradually losing its readers. methods this is qualitative descriptive research. the data were sourced from text and field research. data were collected using content analysis of internal regulation and focus group discussion (fgd) of the management teams of sm daily. the fgd was used to support the content analysis. furthermore, the secondary data were obtained from several book references, journals, or other indirect sources relevant to the research topic. suara merdeka (sm) daily was chosen as the object of research because it was an iconic local paper in central java with a large publication in this region. the distribution scope of sm daily consists of several regions, including semarang metro (semarang, kendal, demak, salatiga, 151developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) purwodadi, grobogan), suara pantura (tegal, pekalongan, brebes, pemalang, batang), suara muria (jepara, kudus, blora, pati, rembang), suara suara banyumas (purwokerto, banjarnegara, cilacap, purbalingga), suara kedu/diy (purworejo, kebumen, wonosobo, yogyakarta, temanggung, magelang), and solo metro (surakarta, sragen, sukoharjo, boyolali, karanganyar, klaten) (merdeka, 2019). content analysis was conducted to obtain information from editorial and business matters in 2019. the editorial regulation was stated in buku pintar wartawan (sadono & thobary, n.d.) and lebih padat lebih segar lebih cerdas (sudarto et al., 2011). the business regulation was stated in marcomm strategy 2019, as well as marketing event and promotion plan 2019. there was an examination to find the explicit existence of the community in both regulations. the focus group discussion (fgd) was conducted with editor in chief, consultant management, marketing communication manager, and circulation manager of sm daily. results and discussion internal regulations and compliance the result showed that the editorial regulation consists of 13 chapters related to the general description of local paper groups, guidelines of daily work, writing standard that is fit for printing, editorial policy, and analysis of the department’s position. furthermore, the regulation covered the determination of working hours, guidance of religion writing, headlines, cooperation, legislative councils, the language in news writing, agriculture, labor, and legal writing. there were no explicitly written communities in the regulation. according to pages 27-28 of the regulation, all editorial policies should consider business aspects without failing to defend the subordinate group of people in society. this paper served everyone in central java and others that had a primordial connection with this region. the paper stated 152 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) that it had to align with the relationship between editorial policy and the company’s stakeholders, such as government, security officers, customers, advertisers, owners, banks, and others. aware of its history, this paper had positioned itself as a central java publication. it lives and grows together with the dynamics of people in central java. this paper lives in the middle of central java culture, with a marketing base in this region. therefore, the strong point of news and editorial policy prioritized all matters and interests of the province. the lebih padat lebih segar lebih cerdas contained 3 topics, including standard of pages performance, the guidance of writing, and tips, and therapy. the first topic exposed several criteria related to numbering in titles, raw numbers in title and sub-titles, maximizing columns, captions, features, interactive editorial rubric, infographics, author names, source, and author photography, as well as advertorials. the second topic explained more about the title (essence, efficiency, effectiveness, highlight), headlines, text content, captions, features, and infographics. the last one described the guidelines for reporters, editors, and lay outer. both of the internal editorial regulations did not mention anything related to the community explicitly. according to editor in chief of this paper, the community is mentioned explicitly as a tagline adhesive of central java community, which covers an extensive meaning. it includes social groups that develop central java sociologically. responding to these findings, the editor in chief stated that the internal regulations contained in the sm did not mention that aspect. this is because the definition in question applies to people outside semarang and central java, as long as it is still within the people of central java. in this case, the editor in chief acknowledged that internal regulation in editorial matters was treated as a guideline to control their products. as a performance standard, it was used to serve news and information to the public. this is consistent with the additional statement from the editor in chief of sm daily. 153developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “as industrial products produced by journalists in their positions as reporters and editors, they must use the guidelines as performance standards to present news and information to the public. the handbook is essential as a basis of product standardization for the newspaper products to be curated by the audience.” related to the development of internal media regulations, the consultant of management explained that sm had not conducted detailed internal regulations on the media for long. in its context, media life is empirically carried out with guidance, and all departments are given instructions according to what is necessary. according to this opinion, new formal internal regulations are absent, especially in editorial matters, which consists of details about the community. “when needed, the guidance on how business print media must be conducted in this paper is written. now, it is only practiced empirically with clear guidance.” thehe media should be managed by preparing an organizational plan. it is essential to formulate formal organizational goals and plans. it is used as a source of legitimacy, motivation and commitment, resource allocation, guidelines for action, the basis for decision making, and measuring standard performance (daft, 2012). organizational goals are achieved effectively when everything related to this success is written in a formal internal regulation. it creates a shared understanding of all members of the organization about how to achieve their goals. hence, sadiq & governatori (2015) explained that regulation is used to obtain all organizational members’ compliance. compliance is essential because, without it, all organizational goals cannot be achieved successfully. it ensures that business processes, operations, and practices align with a prescribed and agreed-upon set of norms. the needs of compliance decrease from the legislature and regulatory bodies, 154 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) standards, codes of practice, and business partner contracts. the biggest challenge is to combine the control objectives that cannot reduce rules and regulations with the business objectives and performances. serving the community as a new strategy may not be actualized by all the editorial department employees in the absence of explicit guidelines. as a basis of action, the new commitment to serve the local community should be mentioned explicitly in all documents related to editorial issues. mentioning about society or marketing targets is a general term that describes their new area of service. it gives nothing to all employees to serve more to their actual communities. in contrast to this condition, pearce ii & robinson, jr. (2016) stated that the documents containing strategic ways would empower organizational competencies to defend problems and reduce rejection of changes. ideal process of developing regulation based on community interest there is no ideal situation in processing information from top management to the bottom line. there was a different meaning of community in management. according to the editor in chief, the local paper defined community-based sub-culture in java geographically, such as kedu, magelang which differ from the sub-culture of muria, pantura, semarang, and other surroundings. related to this matter, the editor in chief explained, “they exist to serve the sub-culture communities by actualizing their services through rubrics that provide direct involvement, such as giving banyumasan dialect, or written east dialect. they also use symbols to represent certain subcultures, such as sopo iki (who is this) for semarang or sopo leh iki (who is this) for muria. they try to enter directly into the nuance of their traditional readers.” 155developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) this local newspaper lacks the same meaning and fails to mention explicitly the community as the main target in the internal regulation. therefore, it fails to recall what world association newspaper (wan) said when reminding all the newspaper management not to exclude their reader community. this reminder was essential to be emphasized by all local newspaper leaders for them to survive in the new technology (sularto, 2012). a local newspaper, sm daily is no exception, because it should manage the system independently and openly. to be more productive, the organization’s system implemented in the media must be open to its environment. in line with this interpretation, the media’s organizational context must have five components, including input, change process, output, feedback, and environment (daft, 2012). the input component is related to information, financial and human resources. the organization processes could change all the resources as an output, whether services or products. after producing the output, the organization would receive feedback from its internal or external stakeholders. all the components would be processed in a certain environment. in this study, the local paper received input as information from its top leader and environment. there are new changes in the environment, such as new communication technology development. as a result, it inspires local paper’s leaders to identify anything that might be used as an essential input. in this case, the local community and adaptation to current conditions are the input. the local leader needed to change their organizational orientation to suit the new condition. they viewed the existence of community as an essential factor that was useful as a survival tool for their paper. therefore, the leader decided to emphasize the local community as a basic strategic orientation to survive in the future. 156 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mcquail (2005) stated that a newspaper lacks good governance when its internal mechanism cannot define the meaning of the same community to be included in the paper’s main target. the processes in editorial matters fail to fulfill the task of determining the community as desired by the top management. for this reason, the strategic steps determined basically should be well communicated to all employees in each department. however, based on this research, there was a problem in the communication process, especially in the editorial department, because there was no local community in their internal regulation. there were different meanings of community among the editorial staff. environment input could not be appropriately processed at the editorial management level due to the absence of community tracking in its regulation. as a policy, an idea to serve the local community was not well communicated in the editorial department. the editorial department translated the idea about different communities from the top leader. when the community’s publication appeared, it seemed to be dwelling more on the advertising interest, such as the automotive community. however, there was no other community (sunarto, purbaningrum, et al., 2018). business to community internal regulation on business matters might be found in marcomm strategy 2019, as well as marketing event and promotion plan 2019. in the first business regulation, only one out of the 13 strategies addressed community actualization. in the second business regulation, 11 out of 33 programs targeted communities especially. based on the data, some ideas were applied by the local newspaper to engage with its community, including newspaper bundling to the community, qr code, co-working space, and news serials of community. 157developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) bundling is a practice of entering 2 or 3 products in separate products. it is the most flexible product strategy element because its composition is usually provided (chao & derdenger, 2013). bundling provides discussion facilities and seminars to community members. practically, the community should fulfill a certain percentage of its members to access the local newspaper’s facilities. the community needs a place of communal interaction for this facility to fulfill their needs freely. newspaper bundling supports community interaction directly other than through online. qr is a matrix code or barcode with two dimensions created by a japanese company, denzo-wave, in 1994. it is a technology that rapidly transmits information with quick responses. many media companies in europe had used qr code technology. in indonesia, kompas daily was the first media that used the code. concerning newspapers, this code functions to connect between offline and online news. while printed news media is static and less interactive, online news is rich in content, colorful, manifold, and engaging. code application to the local paper fulfills the community’s hopes of manifold and colorful news content. the public wants more news about their communities, and a limitation of pages often cannot meet this expectation. therefore, the code solves this problem by putting it on each printed paper to access better and exciting news. the news is presentable in infographics. this service meets people’s expectations and increases the reason for subscribing to this paper. a shared workspace is a social group of people working individually, although they may share certain values and work together. it offers a free solution to isolation that may be experienced. a shared workspace must be paid for, although there are undoubtedly free places. according to the head of research and savills indonesia consultancy, anton sitorus, a shared workspace, is a solution to the needs of work locations and offices. the introduction of the workspace was 158 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) very aggressive and continues to expand in indonesia. it was a sign that more people are needed to work in certain spaces (ulfah, 2018) freely. therefore, this new idea could enable the local paper to develop a close relationship with its communities. the workspace does not need a luxury place, but only a working desk and a chair, free wi-fi, as well as using air conditioning. the local paper may create a suitable system and provide the workspace to its communities. in this space, communities could access the old and new editions of the local paper. furthermore, the communities could learn how to use data from the paper to support their work. to engage with its communities, the local paper may provide regular serial news. in this way, the members could read about their community in the local newspaper. the local newspaper needs to fulfill its communities’ hope of consuming regular news about their activities. this may increase the communities’ engagement with the paper. community award is an annual program that is conducted by the local paper. the program aims to develop a close relationship between the local paper and the community in semarang. many communities were involved in this program, and some of them emerged winners of the award. this program was effective enough to attract many local communities. during the award season, each community was published (sunarto, nugroho, et al., 2018). this local paper recently created an award for village leaders (kepala desa). all the villages in semarang city participate in this competition for the top position in the city. every day, each village leader was to introduce the programs and innovations of their respective region to semarang people. it was an effort of the local paper to develop community engagement in the region. this program was initiated by cooperation with the local government. all village leaders were enthusiastic about this competition, as evidenced by their publication in the local paper. the local people gave positive comments regarding their village leaders. 159developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) business departments seem to be in line with pearce ii & robinson, jr. (2016), that the document with strategic ways would empower organization competencies to overcome problems. programs that are relevant to community needs are created by explicitly mentioning the community. as a result, community engagement is realized at the end of the business processes. conclusion and suggestion conclusion internal regulation, as a manifestation of internal policy related to editorial matters, did not explicitly mention the existence of local communities. however, community existence was mentioned in internal business regulation. community award was a regular program held yearly to develop a close relationship between the local newspaper and its communities. the local newspaper needs to improve its internal policy while processing input from its top leader. as an input, the actualization of a new idea needs to be followed by tangible action after well-documented. the actualization should be in a formal document as an internal regulation to guide all employees in all departments in achieving their strategic goals. socially, focusing on communities in internal media regulation is excellent guidance to other local or national media. this is because the rules are used as the organization’s strategic planning for the media to determine short, middle, and long term goals. it unites all the units to collaborate and focus on their responsibilities to achieve organizational goals. suggestion in the future, communities are to play a significant role in influencing its members’ cognitive and affective behavior. therefore, the local media 160 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) should direct more attention to the local communities to realize a better future economically. in this regard, further studies should focus on how local communities consume media content that serves them. references albarran, a. b. (2006). historical trends and patterns in media management research. in a. b. albarran, s. m. chan-olmsted, & m. o. wirth (eds.), handbook of media management and economics (pp. 3–22). new jersey, united states: lawrence erlbaum associates publishers. aristotle university of thessaloniki. (2020). internal regulation. retrieved march 4, 2020, from auth.gr website: https://www.auth. gr/en/regulation#:~:text=the%20internal%20regulation%20 defines%20the,fully%20conform%20to%20relevant%20laws. blind, k., petersen, s. s., & riillo, c. a. f. (2017). the impact of standards and regulation on innovation in uncertain markets. research policy, 46(1), 249–264. https://doi.org/10.1016/j.respol.2016.11.003 chao, y., & derdenger, t. (2013). mixed bundling in two-sided markets in the presence of installed base effects. management science, 59(8), 1904-1926. https://doi.org/https://doi.org/10.1287/ mnsc.1120.1688 daft, r. l. (2012). new era of management, boston, massachusetts, united states: cengage learning firmstone, j. (2016). mapping changes in local news. journalism practice, 10(7), 928–938. https://doi.org/17512786.2016.1165136 firmstone, j., & coleman, s. (2014). the changing role of the local news media in enabling citizens to engage in local democracies. journalism practice, 8(5), 596–606. https://doi.org/10.1080/175127 86.2014.895516 hendrickson, c. (2019). local journalism in crisis: why america must revive its local newsrooms. retrieved from https://www.brookings.edu/ research/local-journalism-in-crisis-why-america-must-revive-itslocal-newsrooms/ 161developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hess, k. (2012). breaking boundaries: recasting the "local" newspaper as "geo-social" news in a digital landscape. digital journalism, 1(1), 48–63. https://doi.org/10.1080/21670811.2012.714933 hess, k., & waller, l. (2013). geo-social journalism: reorienting the study of small commercial newspapers in a digital environment. journalism practice, 8(2), 121–136. https://doi.org/10.1080/175127 86.2013.859825 iqbal, m. (2019). koran malaysia berumur 80 tahun ini tutup, 800 karyawan di phk. retrieved october 25, 2019, from cnbcindonesia.com website https://www.cnbcindonesia.com/news/201910092006064-105732/koran-malaysia-ber umur-80-tahun-ini-tutup-800karyawan-phk koop, c., & lodge, m. (2017). what is regulation? an interdisciplinary concept analysis. regulation and governance, 11(1), 95–108. https:// doi.org/10.1111/rego.12094 maulsby, w. s. (1925). getting the news. san diego, california, united states: harcourt, brace & howe. mcquail, d. (2005). mcquail’s mass communication theory (5th ed). thousand oaks, california, united states: sage publications. merdeka, s. (2019). suaramerdeka.com/regional. www.suaramerdeka.com merriam-webster. (2018). community. retrieved october 25, 2019, from merriam-webster.com website: https://www.merriam-webster. com/dictionary/community mulia, p. (2020). menolak mati. retrieved march 4, 2020, from koran.tempo. co website: https://koran.tempo.co/read/fotografi/453676/ menolak-mati napoli, p. m., stonbely, s., mccollough, k., & renninger, b. (2016). local journalism and the information needs of local communities: toward a scalable assessment approach. journalism practice, 11(4), 373–395. https://doi.org/10.1080/17512786.2016.1146625 pearce ii, j. a., & robinson, jr., r. b. (2016). manajemen strategis: formulasi, implementasi, dan pengendalian (strategic management: formulation, implementation, and control). jakarta: salemba humanika. radford, g. p. (2005). on the philosophy of communication. belmon, california, unites states: thomson wadsworth. 162 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) rizky, p. a. (2018). menakar umur media cetak indonesia. retrieved october 25, 2019, from alinea.id website: https://www.alinea.id/media/ menakar-umur-media-cetak-indonesia-b1uuz98e romero, m., & lambropoulos, n. (2011). internal and external regulation to support knowledge construction and convergence in computer supported collaborative learning (cscl). electronic journal of research in education psychology, 9(1), 309–330. https:// doi.org/10.25115/ejrep.v9i23.1439 sadiq, s., & governatori, g. (2015). managing regulatory compliance in business processes. in m. rosemann & j. vom brocke, handbook on business process management 2: strategic alignment, governance, people, and culture (2nd ed.). berlin, germany: springer. https:// doi.org/10.1007/978-3-642-45103-4_11 sadono, s. y. b., & thobary, h. r. (n.d.). buku pintar wartawan. semarang: suara merdeka. serikat perusahaan pers. (2018). pertumbuhan media cetak per wilayah se-indonesia tahun 2014-2018 (i. a. w. (ed.)). jakarta: serikat perusahaan pers (sps) pusat. shaker, l. (2014). dead newspapers and citizens’ civic engagement. political communication. political communication, 31(1), 131–148. https://doi.org/10.1080/10584609.2012.762817 strube, m. (2010). development of transnational media management research from 1974-2009: a propositional inventory. international journal on media management, 12(3), 115–140. https://doi.org/10.1 080/14241277.2010.531335 sudarto, bisri, a. z., & heryanto, b. p. (2011). lebih padat. lebih segar. lebih cerdas. standar penyajian halaman dan pedoman ragam penulisan harian suara merdeka format 8 kolom. semarang: suara merdeka. sularto, s. (2012). syukur tiada akhir : jejak langkah jakob oetama. jakarta: kompas. sunarto, nugroho, a., indrayana, h., & toto, a. (2016). innovation policy of a regional paper in semarang, indonesia. proceedings of the 2016 international conference on public management (icpm 2016), 37–39. https://doi.org/10.2991/icpm-16.2016.11 sunarto, nugroho, a., purbaningrum, d., lestari, a. p., indrayani, h., & tunggal, i. d. a. (2018). local media and local community in 163developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) semarang. proceedings of the 3rd international conference on indonesian social & political enquiries (icispe 2018). https://www.atlantispress.com/proceedings/icispe-18/125922568 sunarto, purbaningrum, d., nugroho, a., indrayani, h., & lestari, a. p. (2018). inequality publication of local communities in local paper. the 3rd international conference on energy, environmental, and information system (icenis 2018), 73. https://doi.org/10.1051/ e3sconf/20187313012 sylvie, g., & weiss, a. s. (2012). putting the management into innovation & media management studies: a meta-analysis. international journal on media management, 14(3), 183–206. https://doi.org/10.1080/14 241277.2011.633584 tempo.co. (2013). daftar media cetak amerika yang gulung tikar. retrieved october 25, 2019, from dunia.tempo.co website: https://dunia. tempo.co/read/502699/daftar-media-cetak-amerika-yanggulung-tikar ulfah, f. u. (2018). coworking space jadi penyelamat bisnis perkantoran. retrieved october 25, 2019, from ekonomi.bisnis.com website: https://ekonomi.bisnis.com/read/20181220/47/871806/ coworking-space-jadi-penyelamat-bisnis-perkantoran utomo, w. p. (2015). media cetak yang berhenti terbit tahun 2015. retrieved october 25, 2019, from remotivi.or.id website: https://www. remotivi.or.id/kabar/247/media-cetak-yang-berhenti-terbittahun-2015wadbring, i., & bergström, a. (2015). a print crisis or a local crisis? local news use over three decades. journal of journalism studies, 18(2), 175–190. https://doi.org/10.1080/1461670x.2015.1042988 164 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, iain surakarta editorial board kamaruzzaman bin yusof, universiti teknologi malaysia waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, yogyakarta moch. choirul arif, uin sunan ampel, surabaya imas maesaroh, uin sunan ampel, surabaya syakirin al-ghazali, iain surakarta ahmad hudaya, iain surakarta m. endy saputro, iain surakarta managing editor akhmad anwar dani, iain surakarta ahmad saifuddin, iain surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, iain surakarta alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 daftar isi motif syekhermania mengakses video dakwah habib syech bin abdul qodir assegafs uwes fatoni dan eka octalia indah librianti 1 26 pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) di majelis asy-syifa: studi deskriptif bimbingan sosio-spiritual titik rahayu 27 44 analisis wacana kritis berita “kematian terduga teroris siyono” di harian solopos fathan 45 72 analisis framing pesan kesalehan sosial pada buku ungkapan hikmah karya komaruddin hidayat muhammad reza fansuri dan fatmawati 73 102 syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional sebagai media dakwah di era budaya populer nor kholis 103 125 peran masjid dalam mempersatukan umat islam: studi kasus masjid al-fatah, pucangan, kartasura syakirin 127 148 analisis framing pesan kesalehan sosial pada buku ungkapan hikmah karya komaruddin hidayat doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i1.1150 muhammad reza fansuri fatmawati universitas islam negeri syarif hidayatullah, jakarta keywords: social piety, faith, rahamatan lil a lamin, islam http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: rezaafansuri@gmail.com, fatmawati@uinjkt.ac.id abstract from this book of ungkapan hikmah, the writer want to know how the message of social piety was framed and constructed by komaruddin hidayat. this research uses constructionist paradigm, with qualitative descriptive approach and framing analysis model of zhongdang pan and gerald m. kosicki. based on the analysis, the conclusion of this research explains that the book of ungkapan hikmah with four titles related to the message of social piety that emphasize the attitude of tolerance and peace. it’s evidenced by komaruddin hidayat’s ideas that often emphasize the importance of mutual respect in the midst of differences, for creating the peaceful conditions as an implication of one’s faith in allah swt. abstrak dari buku ungkapan hikmah ini, penulis ingin mengetahui bagaimana pesan kesalehan sosial dibingkai dan dikonstruksi oleh komaruddin hidayat. penelitian ini menggunakan paradigm konstruksionis, dengan pendekatan kualitatif deskriptif serta analisis framing model zhongdang pan dan gerald m. kosicki. berdasarkan analisis yang dilakukan, kesimpulan dari penelitian ini menjelaskan bahwa buku ungkapan hikmah dengan empat judulnya terkait pesan kesalehan sosial menonjolkan sikap toleransi dan perdamaian. hal ini dibuktikan dengan gagasan-gagasan komaruddin hidayat yang sering menekankan pentingnya berlaku saling menghargai di tengah perbedaan, guna menciptakan kondisi damai sebagai implikasi dari keberimanan seseorang kepada allah swt. kata kunci: kesalehan sosial, iman, rahamatan lil a lamin, islam al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 74 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial i. pendahuluan agama dianggap sebagai sistem kepercayaan dan sarana menuju kebahagiaan (zainudin, 2007). kebahagiaan yang didapat dari agama berkaitan dengan bagaimana cara hidup manusia kepada tuhan ataupun kepada sesama manusia, hal ini terlihat dari adanya hubungan lain selain hubungan antara manusia dengan tuhan, yaitu hubungan manusia dengan sesama manusia sebagai gambaran bahwa agama tidak melulu berbicara masalah hablu minnallâh, yang dalam hal ini sebagian umat mengamalkan agama hanya sebatas hubungan antara dia dengan allah saja (kesalehan individual) dan kurang mementingan hubungan antara diri dia dengan sesama muslim atau orang lain (kesalehan sosial). islam memberikan tuntunan hidup manusia dari persoalan yang paling kecil hingga kepada urusan yang paling besar, mulai dari urusan rumah tangga, tidur, makan, minum sampai ajaran berbangsa dan bernegara (zainuddin, 2007). dimana semua itu termasuk mengajarkan bagaimana cara bersosial dan berhubungan antara sesama manusia. kesalehan sosial merupakan implikasi dari ajaran yang menjadikan islam sebagai rahmatan lil ‘âlamin, dimana sikap dan perilaku seorang muslim terhadap sesama muslim atau kepada non muslim sesuai dengan apa yang islam ajarkan, berbuat baik, saling mengasihi, hormat kepada orang tua dan sebagainya, semua itu sudah tertera di dalam alquran dan as-sunnah. pesan-pesan kesalehan sosial sering disuarakan oleh cendekiawan muslim indonesia, salah satunya komaruddin hidayat. ia menuangkan konsep kesalehan sosial pada buku-bukunya, salah satunya pada buku yang berjudul ungkapan hikmah. pada buku ungkapan hikmah karya komaruddin hidayat, terdapat pesan kesalehan sosial yang terkandung di dalamnya, terutama mengenai hikmah dan pelajaran akan sikap yang mencerminkan keislaman yang dipraktikan dalam kehidupan bersosial dengan sangat apik. hal ini dapat dilihat melalui beberapa judul di dalam buku tersebut, sebut saja salah satunya pada judul kalau beriman tidak perlu marah, dimana komaruddin hidayat menjelaskan dalam bukunya sebagai 75 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 berikut: “dengan beragama, seseorang seharusnya menjadi pribadi yang mendatangkan rasa nyaman dan aman bagi semua sehingga ia akan malu untuk mudah marah, apalagi marah dengan dan atas nama tuhan. padahal, sesungguhnya akar soalnya pada diri sendiri” (komaruddin, 2013). bagi komaruddin hidayat agama islam adalah agama yang diciptakan dengan cinta sehingga sepatutnya manusia dan agama justru menjadi agen penebar cinta dan kasih sayang kepada sesama. ungkapan ini dijelaskan oleh komaruddin hidayat dalam petikan wawancara sebagai berikut: “kalau berangkat dari pemikiran tasawauf falsafah ibn arraby itu kan tuhan itu menciptakan agama itu kan manefestasi cinta dari allah buat manusia, tuhan menciptakan agama, aku cinta kepada manusia, mengapa menciptakan semesta? aku cinta kepada manusia. jadi, semua ciptaan ini berangkat dari cinta, makanya semua tindakan dimulai bismillahirrahmanirrahim, artinya semua yang aku lakukan diberikan, aku menjadi agen penebar cinta allah rahman raahhim”. buku ungkapan hikmah diterbitkan pada tahun 2013 dan sudah dua kali cetak pada bulan maret dan mei 2013 oleh noura books (pt. mizan publika), berisi 360 halaman dengan 12 bagian di dalamnya. melalui buku ungkapan hikmah ini, penulis ingin mengetahui bagaimana pesan kesalehan sosial dikonstruksi oleh komaruddin hidayat sehingga dapat diidentifikasikan framing yang disusun oleh komaruddin hidayat dalam menyuguhkan pesan kesalehan sosial kepada para pembacanya. penelitian ini berbeda dengan penelitian sebelumnya seperti yang dilakukan oleh herman dan nurdiansa (2010) mengenai “analisis framing pemberitaan konflik israel-palestina dalam harian kompas dan radar sulteng”, leonarda johanes (2013) mengenai “analisis framing pemberitaan konflik partai nasional demokrat (nasdem) di harian media indonesia dan koran sindo”; penelitian yang dilakukan oleh gaio, mondry, & diahloka (2015) mengenai “analisis framing robert entman pada pemberitaan konflik kpk vs polri di vivanews.co.id dan detiknews. 76 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial com”; penelitian mustika (2017) mengenai “analisis framing pemberitaan media online mengenai kasus pedofilia di akun facebook”; penelitian fadiyah (2014) mengenai “analisis framing pemberitaan ahok vs lulung dalam konflik penertiban pkl di pasar tanah abang jakarta pusat dalam media online detik.com”; penelitian desiana (2016) mengenai “analisis framing berita serangan isis di paris pada surat kabar harian waspada, sib, dan analisa”; penelitian putri (2012) tentang “analisis framing berita demonstrasi mahasiswa semarang terkait kenaikan harga bbm pada tv borobudur”; penelitian anggoro (2014) mengenai “media, politik, dan kekuasaan (analisis framing model robert n. entman tentang pemberitaan hasil pemilihan presiden 9 juli 2014 di tv one dan metro tv)”; penelitian damayanti, mayangsari, & syah putra (2016) mengenai “analisis framing robert n. entman atas pemberitaan reklamasi teluk jakarta di majalah tempo”; penelitian arniah, rijal, & falikhah (2012) mengenai “analisis framing pada pemberitaan tewasnya osama bin laden di harian republika-kompas”; penelitian sinaga (2016) mengenai “analisis framing pemberitaan bom sarinah di kompas. com dan merdeka.com”; penelitian gaio, mondry, & diahloka (2015) mengenai “analisis framing robert entman pada pemberitaan konflik kpk vs polri di vivanews”; penelitian jemat (2014) mengenai “framing media online terhadap pemberitaan mengenai susilo bambang yudhoyono menjelang pemilu legislatif 2014”; penelitian mubarok & andjani (2012) mengenai “konstruksi pemberitaa media tentang negara islam indonesia (analisis framing republika dan kompas)”; dan penelitian apsari (2018) tentang “bingkai berita bencana lumpur lapindo di media online”. sejumlah penelitian terdahulu tersebut lebih berkaitan dengan framing yang dilakukan oleh media massa, baik yang berbentuk cetak, maupun digital (online), bukan framing dari buku. begitu pula dengan teknik framing yang digunakan adalah model framing robert entman. sedangkan dalam penelitian ini, lebih difokuskan pada adanya pembingkaian (framing) buku karya komarudin hidayat dengan menggunakan framing model pan 77 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 dan kosicki. di sisi lain, penelitian ini akan membahas mengenai pesan kesalehan sosial yang belum diteliti oleh peneliti terdahulu. ketika manusia menyatakan diri sebagai makhluk yang beriman, maka manusia harus memiliki hubungan yang baik kepada-nya. karena tanpa memiliki hubungan yang baik kepada-nya, manusia tidak akan bisa berhubungan baik dengan semua mahluk-mahluk-nya. hubungan yang baik kepada allah swt merupakan hablu min allah (hubungan baik kepada allah), sedangkan hablu min an-nnas (hubungan baik dengan manusia) merupakan bukti kuat implikasinya (rachman, 2012). kesalehan sosial adalah sikap dan sifat orang-orang yang sesuai dengan ajaran islam pada konteks bersosial yaitu bagaimana nilai-nilai islam dijadikan landasan dan acuan dalam berinteraksi satu sama lain. islam tidak sekedar menjalankan tentang kewajiban-kewajiban individual akan tetapi islam juga mengajarkan kepada kita untuk menjalankan kewajibankewajiban sosial baik terhadap sesama manusia maupun mahluk hidup yang lain (haidar, 2003). ali anwar yusuf (2007) memaknai kesalehan sosial secara normatif, dimana kesalehan sosial merupakan deviasi (turunan) dari keimanan dan ketakwaan kepada allah, khususnya dari sisi hablu min annnas. terdapat beberapa konteks konteks kesalehan sosial. pertama, tolong menolong dalam kebaikan. sebagai umat islam tentunya kita semua bersaudara, satu kesatuan bagi terciptanya ukhuwah islamiyah. seorang muslim dengan muslim lain kiranya mencintai saudaranya sebagaimana dia mencintai dirinya sendiri dan juga umat lain yang tidak memeluk agama islam. kedua, berlaku baik dan adil kepada non-muslim yang tidak memerangi. agama islam mengajarkan pengikutnya untuk senantiasa berlaku adil, kepada sesama muslim ataupun kepada non-muslim sebagai bukti bahwa agama islam menghargai perbedaan dan memancarkan nilainilai rahmatan lil’a’lamiin. ketiga, hubungan kepada orang tua. dalam islam, setelah umat manusia mengemban beberapa tugas terhadap allah swt, tugas terbesar dan terpenting selanjutnya adalah berbakti kepada orang 78 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial tua. keempat, saling memaafkan. sebagai manusia tentunya kita tidak luput dari perasaan marah atas kesalah orang lain terhadap diri kita sendiri, balas lah dengan balasan yang setimpal yaitu tidak kurang dan tidak melebihi dari kesalahan yang dia lakukan terhadap diri kita, akan tetapi apa bila kita dapat memaafkan kesalahan orang lain tanpa harus membalasnya sesungguhnya itu lebih mulia. ii. metode penelitian analisis framing merupakan salah satu pisau bedah dalam melakukan penelitian terhadap media seperti halnya analisis isi dan semiotika. secara sedehana, framing adalah cara membingkai dan membatasi pesan yang ingin disampaikan di media. sobur, dikutip dalam kriyanto (2006), mengatakan bahwa analisis framing digunakan untuk mengetahui prespektif atau cara pandang yang digunakan penulis dalam menonjolkan serta mengaburkan pesan yang disampaikan pada tulisan. analisis framing adalah metode untuk melihat cara bercerita (story telling) media atas peristiwa. cara bercerita ini tergambar pada “cara melihat” terhadap realitas yang dijadikan berita (eriyanto, 2007). paradigma penelitian yang digunakan adalah paradigma konstruktivis. menurut eriyanto (2007), paradigma konstruktivis mempunyai posisi dan pandangan sendiri terhadap media dan teks yang dihasilkan. konstruksionis memandang bahwa realitas kehidupan sosial bukanlah realitas yang natural, melainkan hasil dari konstruksi. karenanya, konsentrasi analisis dari paradigma konstruktivis ini adalah menemukan bagaimana peristiwa atau realitas m dikonstruksi dan dengan cara apa konstruksi itu dibentuk. penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif sebagai teknik yang objektif dan sistematik, menggunakan metode observasi serta menggambarkan secara kualitatif pernyataan komunikasi yang diungkapkan (ruslan, 2003). penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan gejala secara holistik-kontekstual melalui pengumpulan data dari latar alami dengan memanfaatkan diri peneliti sebagai instrument kunci (sugiarto, 79 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 2015). sedangkan analisis yang digunakan adalah konsep framing model zhongdang pan dan gerald m. kosicki. model zhongdang pan dan gerald m. kosicki merupakan salah satu model yang paling popular dan paling banyak dipakai (eriyanto, 2003). subjek penelitian ini adalah penulis buku ungkapan hikmah. sedangkan objek dalam penelitian ini adalah pesan kesalehan sosial pada buku ungkapan hikmah karya komaruddin hidayat. analisis model zhongdang pan dan gerald m. kosicki membagi empat unsur besar dalam menganalisis data. keempat unsur tersebut dibagi kedalam perangkat framing sebagai berikut: a. struktur sintaksis, struktur ini mengacu pada pola penyusunan kata atau frase menjadi kalimat, ini ditandai dengan struktur piramida terbalik dan pemilihan narasumber. sintaksis mempunyai fungsi untuk mengantarkan pembaca kepada ide yang ingin dikemukakan oleh wartawan dan dapat memunculkan asumsi sementara dari pembaca (ananda, 2017). unsur yang diamati dalamnya adalah headline, lead, latar informasi, sumber, pernyataan, dan penutup. b. struktur skrip, yakni mengacu pada tahapan-tahapan kegiatan dan komponen dari sebuah perstiwa. secara umum, teks berita terdiri dari 5w dan 1h (what who where when dan how) (ananda, 2017). aspek ini berkaitan dengan bagaimana jurnalis menceritakan periwtiwa dalam bentuk berita (nasution & miswari, 2017). c. struktur tematik adalah susunan herarki dengan sebuah tema sebagai inti yang menghubungkan subtema, yang pada gilirannya dihubungkan pada elemen-elemen pendukung. struktur tematik ini terdiri dari ringkasan dan bagian utama. ringkasan biasanya di presentasikan sebagai headline, lead atau kesimpulan. sedangkan bagian utama merupakan tempat di mana bukti-bukti pendukung disajikan, baik berupa peristiwa itu sendiri latar belakang informasi atau kutipan-kutipan. d. struktur retoris, yaitu menggambarkan pilihan gaya yang dibuat oleh jurnalis sehubungan dengan efek yang mereka harapkan dari sebuah perestiwa terhadap khalayak. mereka menggunakan perangkat framing 80 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial untuk menggambarkan observasi dan interpretasi mereka sebagai sebuah fakta atau untuk meningkatkan efektifitas sebuah berita (eriyanto, 2002). iii. hasil penelitian buku ungkapan hikmah adalah buku ke-8 yang ditulis oleh komaruddin hidayat. buku ini terbit pertama kali pada maret 2013 melalui penerbit noura books (pt. mizan publica) dan disunting oleh abdullah wong, yang selanjutnya didistribusikan oleh mizan media utama (mmu). karena banyaknya peminat yang membeli, dua bulan selanjutnya, pada mei 2013, noura book menerbitkan buku ini sebagai cetakan kedua. buku ungkapan hikmah terdiri dari 360 halaman dan terbagi ke dalam 12 bagian. buku ini merupakan kumpulan catatan berserakan yang lahir dari dialog singkat juga melalui pesan singkat untuk teman dan kolega. buku ungkapan hikmah yang lahir atas kesan, suasana hati, emosi, dan pikiran komaruddin ketika melihat dunia sekeliling, baik situasi sosial, lingkungan alam, persahabatan, maupun kehidupan keluarga, mengingat hidup itu sendiri merupakan jaringan yang kompleks dari sekian ragam variabel yang saling berkaitan. salah satu tujuan penulisan buku ungkapan hikmah adalah sebagai sarana berdialog dengan alam juga teman-teman untuk merayakan kehidupan menemukan makna, menyibak fenomena untuk menangkap noumena, masuk pada substansi dan nilai, lalu jangan berhenti pada kemasan dan aksesoris (komaruddin, 2013). ide-ide kesalehan sosial banyak diuraikan pada beberapa judul dalam buku ungkapan hikmah. kita dapat melihat pada bagian pertama yang berjudul menyapa semesta dengan cinta, komaruddin mengajak kita untuk mencintai alam. juga pada bagian ketiga dengan judul melukis surga dalam keluarga, pada bagian ini, kita diajak untuk mencintai keluarga karena merupakan perwujudan ibadah dalam agama islam. yang paling menonjol dalam bagian ini adalah uraian pada bagian keenam dengan 81 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 judul cinta tuhan menebar pada keragaman, dimana poin ini menjelaskan bahwa keragaman yang dimaksud tidak hanya terletak pada keragaman dalam beragama, melainkan lebih dari itu semua. menyapa semesta dengan cinta adalah judul bagian pertama pada buku ungkapan hikmah. pada judul ini, komaruddin menjelaskan pentingnya makna keislaman, yang kenyataanya banyak di antara kita yang memahami islam hanya pada hubungan antara individu dengan tuhan saja, dan melupakan esensi ajaran islam itu sendiri untuk saling berbuat baik antara sesama manusia dan senantiasa menjaga alam semesta. tentu ini bertolak belakang dengan sikap manusia yang cenderung kerap mengeksploitasi alam dan lingkungan. karena pada hakikatnya, nabi muhammad diutus ke dunia untuk membenarkan akhlak manusia agar bisa menjaga alam semeta dan menghargai antara sesama manusia. peneliti melakukan pengamatan dan analisis pada buku ungkapan hikmah. judul yang penulis pilih untuk diteliti merupakan tulisan yang mengandung pesan kesalehan sosial. penelitian ini melihat pembingkaian pesan dari media buku ungkapan hikmah dari sisi sintaksis, skrip, tematik dan retoris, sesuai dengan konsep analisis framing model zongdang pan dan gerald m. kosicki. model framing ini termasuk dalam alternatif model framing yang populer dan banyak digunakan oleh para peneliti. lebih lanjut, berikut adalah beberapa judul yang diambil dalam penelitian ini: tabel 1 rangkaian judul pesan kesalehan sosial pada buku ungkapan hikmah no judul buku 1. dari iman lahirlah aman ungkapan hikmah 2. indahnya perbedaan ungkapan hikmah 3. agama bukan menebar benci, tapi cinta ungkapan hikmah 4. membuka kunci persahabatan ungkapan hikmah 82 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial iv. pembahasan berdasarkan hasil penelitian tersebut, maka peneliti membahasnya menjadi beberapa bagian terkait kesalehan sosial. a. dari iman lahirlah aman tabel 2 dari iman lahirlah aman frame 1: dari iman lahirlah aman struktur variabel sintaksis headline: dari iman lahirlah aman judul ini semakin ditekankan oleh komaruddin hidayat pada awal teks. lead: dalam bahasa arab, kata “iman” seakar dengan kata “aman”. oleh karena itu, sudah sepantasnya orang yang beriman mendatangkan rasa aman bagi diri, lingkungan, dan semesta latar informasi: beriman artinya memproklamasikan dua hal, yaitu menyatakan percaya kepada tuhan dan menjadi pribadi yang dapat dipercaya oleh sesama. percaya kepada tuhan artinya menjalakan ibadah serta penghambaan yang total sedangkan menjadi pribadi yang dapat dipercaya artinya menjadi sosok yang dapat melahirkan rasa aman dan kenyamanan kepada sesama. kutipan: “lebih jauh lagi, kaum beriman akan melindungi pihak manapun yang tertindas mengalami peminggiran dari pihak mana pun.” sumber: komaruddin hidayat pernyataan: “betapa indah dan damai rasanya bila insan beriman dan menjadikan keberimanannya menebarkan keamanan dan kenyamanan kepada sesama”. 83 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 frame 1: dari iman lahirlah aman struktur variabel penutup: betapa indah dan damai rasanya bila insan beriman dan menjadikan keberimanannya menebarkan keamanan dan kenyamanan kepada sesama. lead pada teks ini sudah mewakili pesan yang ingin disampaikan oleh penulis, lead ini juga sesuai dengan judul sehingga saling memberi penekanan pada pesan yang disampaikan kepada pembaca. skrip who: orang beriman what: pesan bahwa orang yang beriman memberikan rasa aman when: where: why: implikasi dari beriman kepada allah terlihat dalam sikapnya yang membawa kenyamanan dan keamanan how: orang beriman memploklamirkan dirinya untuk taqwa kepada allah, sehingga ketaqwaannya itu menjadi landasan dalam bersikap dan bertingkah laku. orang yang beriman akan menjadikan alqur’an sebagai pedoman hidup, sementara alquran mengajarkan kita untuk menebarkan kasih sayang dan rasa aman kepada semesta. teks ini memang tidak memiliki kesempurnaan unsur 5w+1h walau demikian pesan yang disampaikan oleh penulis dapat dipahami dengan jelas dan lengkap. tematik detail: komaruddin hidayat menuliskan bahwa beriman artinya memproklamasikan dua hal, yaitu bertaqwa kepada allah. kedua, implikasi dari ketaqwaan kepada allah adalah berbuat baik kepada sesama sehingga melahirkan rasa aman dan nyaman. 84 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial frame 1: dari iman lahirlah aman struktur variabel kohorensi: kata “iman” seakar dengan kata “aman”. karena itu, sudah sepantasnya orang yang beriman mendatangkan rasa aman dan nyaman. a. komaruddin hidayat menuliskan bahwa beriman artinya memproklamasikan dua hal, yaitu bertaqwa kepada allah. b. implikasi dari ketaqwaan kepada allah adalah berbuat baik kepada sesama sehingga melahirkan rasa aman dan nyaman. retoris bentuk kalimat: komaruddin hidayat menggunakan bentuk kalimat deduktif yaitu menguraikan inti di awal teks kemudian disusul dengan keterangan yang mendetail. inti teks yang diuraikan di awal adalah makna iman secara etimologis yang melahirkan satu kesimpulan yaitu keberimanan membawa rasa aman dan nyaman bagi lingkungan atau pun semesta. kata: komaruddin hidayat menggunakan beberapa kata sebagai penguat ide-idenya di dalam teks ini, seperti: lahirlah, keamanan, proklamasikan, kejam dan menghancurkan. idiom: kata “lahirlah” memiliki arti timbul atau hadir. bila dikaitkan dengan teks yang diteliti maka yang dimaksud dengan kata “lahirlah” adalah sebagai penekanan bahwa aman itu berhubungan dengan keimanan, ialah keimanan yang memunculkan dan menghadirkan keadaan aman. kata keamanan berarti memberikan rasa nyaman dan jauh dari keadaan yang mengancam. kata proklamasi berati mendeklarasikan atau mengumumkan. sedangkan kejam dan menghancurkan berarti dzalim dan merusak keduanya merupakan kata yang bersifat negatif. berdasarkan tabel 2 tersebut, secara sintaksis, headline dari tulisan ini cukup mewakili pesan yang terkandung di dalamnya, pesan yang dibingkai komaruddin hidayat atas pesan kesalehan sosial, melaui headline ini dia membingkai bahwa keimanan seutuhnya ditunjukan dari sikap yang memberi kebaikan dan keamanan kepada sesama manusia. melalui lead tersebut komaruddin hidayat ingin menyampaikan dan menekankan 85 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 kepada khalayak atas frame-nya di awal tulisan. bahwa implikasi dari iman kepada allah adalah memberikan rasa aman kepada lingkungan dan semesta. latar informasi yang disampaikan oleh penulis buku ungkapan hikmah adalah manifestasi keimanan kepada tuhan. pada kutipan di atas sangat jelas komaruddin menekankan atas frame-nya bahwa pada keimanan seseorang akan melahirkan sikap baik kepada sesama sehingga bisa diartikan bahwa kesalehan sosial adalah buah dari imannya seseorang. dalam kutipan pernyataan dalam teks tersebut, peneliti menyimpulkan bahwa komaruddin membingkai kesalehan sosial sebagai keimanan yang senantiasa mencerminkan sikap baik penuh kasih sayang dalam kehidupan sehari-hari, bukan hanya sebatas hubungan baik kepada allah saja, namun juga berlaku baik dan adil kepada sesama manusia bahkan semesta. dari analisis skrip atau analisis berdasarkan cara penulis buku ungkapan hikmah mengisahkan cerita atau fakta. unsur yang diamati oleh peneliti adalah 5w+1h. tulisan dari iman lahirlah aman tidak memiliki kelengkapan unsur 5w+1h, yang terdapat di dalamnya hanya unsur what, why, who. salah satu penyebabnya memang dikarenakan tulisan ini bukanlah sebuah berita sehingga tidak diharuskan kelengkapan unsur 5w+1h. secara tematik, detail di atas terlihat relevansi antara judul dengan isi teks yang saling mendukung satu sama lain, yaitu pembingkaian bahwa kesalehan sosial adalah keberimanan yang memberikan rasa aman dan nyaman sebagai implikasi keimanannya kepada allah swt. seperti yang terdapat pada lead teks ini, bila dianalisis maka ditemukan proposisi sebab akibat yang ditandai dengan pemakaian kata hubung “karena”. di sana komaruddin hidayat mengatakan bahwa kata “iman” seakar dengan kata “aman”. bentuk kalimat berhubungan dengan dengan cara berpikir logis, di mana dalam penelitian ini penulis melihat bahwa komaruddin hidayat menggunakan bentuk kalimat deduktif yaitu menguraikan inti di awal teks kemudian disusul dengan keterangan yang mendetail. dari 86 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial aspek retorisnya teks yang disampaikan mengandung retorika, dimana komaruddin hidayat membuat sebuah konsep tentang keimanan. dengan memberikan konsep beriman seperti itu maka komaruddin hidayat menekankan kepada pembaca bahwa orang yang beriman akan senantiasa memberikan rasa aman dan nyaman kepada lingkungan sebagai implikasi dari penghambaannya kepada tuhan, sehingga bila ada orang yang mengaku beriman akan tetapi dalam bersosial tidak melahirkan rasa aman dan nyaman perlu dipertanyakan keimanannya. b. indahnya perbedaan tabel 3 indahnya perbedaan frame 2: indahnya perbedaan struktur variabel sintaksis headline: indahnya perbedaan judul ini semakin ditekankan oleh komaruddin hidayat pada awal teks. lead: keragaman agama, ideologi, dan etnis menjadi kekayaan budaya manusia maka bersikaplah lapang dan arif agar ketiganya bersinergi menjadi mozaik indah. latar informasi: manusia sering egois dalam menyikapi perbedaan, sehingga hati kita menjadi sempit dalam menerima kebenaran dari orang lain, oleh karena itu yang sering muncul adalah perdebatan karena sudah tidak ada lagi ruang untuk berdialog, jangankan untuk berdialog, untuk mendengar usulan orang lain rasanya manusia sering enggan. kutipan: satu hal yang bijak kiranya jika kita lebih mau mendengar dari pada memaksa orang lain untuk “harus” mendengarkan. sumber: komaruddin hidayat 87 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 frame 2: indahnya perbedaan struktur variabel pernyataan: tidak kah kita menutup mata akan kenyataan keragaman natural dari tuhan? apakah kita tidak mencoba memahami dengan jujur bahwa ada sesuatu yang bisa kita dapatkan dari pemahaman atau ideologi pihak lain? penutup: di sinilah kemudian dibutuhkan sikap lapang dada. dibarengi pula dengan kesadaran dan kejujuran untuk mau saling berbagi kebenaran. satu hal yang bijak kiranya jika kita lebih mau mendengar daripada memaksa orang lain untuk “harus” mendengarkan. pada teks ini komaruddin hidayat menyusun cerita tentang indahnya sebuah perbedaan (agama, ideologi, etnis) sebagai kekayan budaya manusia dan karunia tuhan. skrip who: what: indahnya sebuah perbedaan sebagai karunia tuhan dan kekayaan budaya manusia. when: where: why: ada sesuatu yang bisa kita dapatkan dari pemahaman atau ideology pihak lain, toh, semua berakar dan bersumber dari yang satu. kalaupun terjadi ragam perbedaan, hal itu dikarenakan soal presepsi dan ekspresi. how: sikap lapang dada, dibarengi dengan kesadaran dan kejujuran untuk mau saling berbagi kebenaran. walaupun komaruddin hidayat tidak menggunakan seluruh unsur 5w+1h namun esensi gagasan yang sampaikan sangat jelas dan mudah untuk dipahami. tematik detail: detail pada teks ini adalah bahwa keegoisan melahirkan hati yang sempit sehingga menutup kebenaran dari orang lain. 88 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial frame 2: indahnya perbedaan struktur variabel koherensi: kalau pun terjadi ragam perbedaan, hal itu dikarenakan soal presepsi dan ekspresi. bentuk kalimat: bentuk kalimat yang terdapat pada teks ini adalah kalimat deduktif, di mana inti pesan pada teks sudah disampaikan pada awal kalimat, konsep ini juga biasa disebut dengan piramida terbalik, dimana inti pesan ada di awal paragraf selanjutnya adalah penjelasan pada kalimat dan paragraf di bawahnya. a. manusia sering egois dan merasa benar sendiri, sehingga membuat hati menjadi sempit. b. bahwa ada sesuatu yang bisa kita dapatkan dari pemahaman dan ideologi pihak lain, karena perbadaan adalah tentang ekspresi dan presepsi. retoris kata: komaruddin hidayat dalam melakukan penekanan dan penonjolan makna. salah satu kata yang menonjol adalah “keragaman” yang menggantikan kata perbedaan, kata “keragaman” mengindikasikan adanya variasi dan pilihan. sedangkan kata lainnya adalah “perbedaan” dan “berbagi” idiom: dalam teks ini idiom yang digunakan adalah kata lapang dada penggunaan kata “keragaman” mengindikasikan adanya variasi dan pilihan. sedangkan kata lainnya adalah “perbedaan” dan “berbagi” kesemuanya merupakan cara penulis melakukan penekanan makna untuk mendukung gagasan yang disampaikan. berdasarkan tabel 3 tersebut, secara sintaksis judul teks ini sangat jelas menunjukan pandangan komaruddin hidayat atas sebuah kesalehan sosial, yaitu perbedaan sebagai keindahan, baik itu perbedaan agama, suku, atau pun perbedaan ideologi. lead yang dipakai pada teks ini merupakan jenis statement lead yaitu pernyataan tentang pesan yang disampaikan, yaitu indahnya sebuah perbedaan. penekanan yang dijadikan latar informasi oleh komaruddin hidayat adalah akibat dari sikap egois dan keangkuhan yang saling menjatuhkan sehingga menyebabkan perpecahan di tengah 89 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 masyarakat. tidak mau membuka hati dan membuka diri guna menjunjung tinggi perbedaan yang sudah ada, bahkan menurut komaruddin hidayat perbedaan yang ada adalah kekayaan budaya manusia. dari kutipan ini komaruddin hidayat menekankan bahwa sikap terbuka dan mau untuk mendengarkan pendapat dan argumentasi orang lain adalah salah satu jalan keluar guna memecah perbedaan yang ada sehingga bisa saling memahami dan menerima satu sama lain. kutipan pernyataan tersebut peneliti mengambil sebuah kesimpulan bahwa komaruddin hidayat menekankan bahwa sesungguhnya perbedaan merupakan karunia tuhan yang di dalamnya juga terdapat hikmah baik itu ilmu atau ideologi yang bisa kita pelajari sebagai sebuah pembelajaran bersama atas keragaman natural dari tuhan. ada pun pada unsur skrip pada teks ini anatara lain adalah what yang menjelaskan pesan apa yang disampaikan pada teks ini, yaitu tentang indahnya sebuah perbedaan sebagai karunia tuhan dan kekayaan budaya manusia.juga terdapat unsur why, yang menjelaskan kenapa sebuah perbedaan itu menjadi indah, dan who, yaitu manusia itu sendiri sebagai entitas di dalam kehidpan, ada juga unsur how, yaitu bagaimana indahnya perbedaan itu terjadi di dalam kehidupan kita. pada wacana tematik ini, detail yang pertama, manusia sering egois dan merasa benar sendiri, sehingga membuat hati menjadi sempit oleh karena itu tidak aka nada ruang dialog sehingga yang akan muncul adalah perdebatan untuk saling menjatuhkan. kedua, bahwa ada sesuatu yang bisa kita dapatkan dari pemahaman dan ideologi pihak lain, karena perbadaan adalah tentang ekspresi dan presepsi. komaruddin hidayat berusaha menekankan bahwa perbedaan bukanlah sesuatu yang abadi, karena perbedaan hanyalah tentang bagaimana manusia memaknai dan mengekspresikan sesuatu. bentuk kalimat yang terdapat pada teks ini adalah kalimat deduktif, di mana inti pesan pada teks sudah disampaikan pada awal kalimat, konsep ini juga biasa disebut dengan piramida terbalik, dimana inti pesan ada di 90 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial awal paragraf selanjutnya adalah penjelasan pada kalimat dan paraghraf di bawahnya. adapun unsur idiom yang terdapat pada teks ini adalah “lapang dada” yang berarti berjiwa besar atau penyabar. c. agama bukan menebar benci, tapi cinta tabel 4 agama bukan menebar benci, tapi cinta frame 3: agama bukan menebar benci, tetapi cinta struktur variabel sintaksis headline: agama bukan menebar benci, tetapi cinta judul ini semakin ditekankan oleh komaruddin hidayat pada awal teks. lead: ingatlah, misi utama agama adalah menebarkan rahmat. bukan berlomba memperbanyak umat, bahkan saling bertengkar dan menebar kebencian. latar informasi: yang menjadi latar dalam teks ini adalah dalil alquran yang menerangkan bahwa nabi muhammad saw. memang diutus oleh allah kebumi untuk menebarkan rahmat kepada seluruh alam, artinya nabi muhammad di utus untuk apa saja yang ada di alam ini, termasuk manusia. kutipan: “…dan tidaklah kami utus engkau muhammad, kecuali untuk menebar rahmat bagi semesta….” sumber: komaruddin hidayat pernyataan: bila diri kita mengaku sebagai umat nabi muhammad mengapa kita masih menebar benci dan angkara di bumi ini. padahal, sang nabi yang kita cinta itu diperintahkan untuk menebar kasih. 91 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 frame 3: agama bukan menebar benci, tetapi cinta struktur variabel penutup: lalu, mana yang akan kita perjuangkan, kualitas umat atau kuantitas umat? untuk apa kuantitas bila justru hanya banyak menjadikan banyak pertumpahan darah? bila diri kita mengaku sebagai umat nabi muhammad mengapa kita masih menebarkan benci dan angkara di bumi ini. padahal, sang nabi yang kita cintai itu diperintahkan untuk menebar kasih (rahmat). pada teks ini komaruddin hidayat menyusun gagasan mengedepankan dalil dalam alquran yang menyatakan bahwa nabi muhammad membawa islam sebagai rahmat kepada seluruh alam (termasuk manusia). skrip who: nabi muhammad what: agama yang di bawa nabi muhammad itu menebar rahmat dan kasih sayang bukan kebencian when: where: why: islam adalah agama rahmatan lil a lamin, agama yang didatangkan untuk seluruh umat manusia, sehingga kehadirannya merupakan kebaikan dan kasih sayang untuk umat manusia how: sebagai umat islam kita harus mencerminkan nilai-nilai keisalaman sebagai wujud rahmatan lil alamin, bukan menebar kebencian seperti golongan islam tertentu. dalam mengisahkan gagasan komaruddin hidayat tidak menggunakan unsur 5w+1h dengan lengkap, namun gagasan yang dituliskan mudah dipahami dengan baik oleh pembaca. tematik detail: sesungguhnya ajaran islam yang dibawa oleh nabi muhammad saw. adalah ajaran yang menebarkan cinta juga kasih sayang kepada seluruh alam akan tetapi umat islam sering mereduksi makna alam yang hanya dipahami sebagai bagian terpisah dari manusia, padahal makna alam itu adalah semua yang ada di dalam alam itu sendiri termasuk manusia. 92 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial frame 3: agama bukan menebar benci, tetapi cinta struktur variabel kohorensi: bila diri kita mengaku sebagai umat nabi muhammad mengapa kita masih menebarkan benci dan angkara di bumi ini. padahal, sang nabi yang kita cintai itu diperintahkan untuk menebar kasih (rahmat). bentuk kalimat: dalam penulisan teks ini menggunakan jenis kalimat deduktif, dimana inti berita diletakan pada awal kalimat, kemudian disusul dengan kalimat penjelas pada kalimat dan paragraph di bawahnya. teks ini juga di dominasi kalimat pasif seperti awalan “di” contohnya “diperintah” dan “diutus”. a. sesungguhnya ajaran islam yang dibawa oleh nabi muhammad saw. adalah ajaran yang menebarkan cinta juga kasih sayang kepada seluruh alam. b. islam sering mereduksi makna alam yang hanya dipahami sebagai bagian terpisah dari manusia. retoris kata: kata yang ditonjolkan komaruddin dalam teks ini di antarnya adalah kata “menebar”, “ramat” dan “alam” sebagai penekanan bahwa ajaran agama islam menebarkan rahmat atau kasih sayang kepada alam, alam yang dimaksud adalah alam beserta isinya termasuk manusia tanpa memandang warna kulit, budaya dan bangsa. idiom: idiom yang terdapat di dalam kalimat itu adalah kata “pertumpahan darah” yang bermakna pembunuhan atau peperangan. kata “menebar”, “ramat” dan “alam” sebagai penekanan bahwa ajaran agama islam menebarkan rahmat atau kasih sayang kepada alam. berdasarkan tabel 4 tersebut, teks ini membawa pesan kepada khalayak bahwa agama yang nabi muhammad bawa bukan untuk kebencian, melainkan ditujukan untuk perdamaian yang penuh cinta dan kasih sayang. lead yang digunakan adalah jenis lead pernyataan, yang menyatakan bahwa misi agama diturunkan ke bumi adalah sebagai rahmat bagi alam dan semesta. yang menjadi latar dalam teks ini adalah 93 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 dalil alquran yang menerangkan bahwa nabi muhammad saw memang diutus oleh allah kebumi untuk menebarkan rahmat kepada seluruh alam. kutipan di atas sangat jelas mengatakan bahwa agama yang dibawa nabi muhammad saw. adalah rahmat untuk alam semesta beserta isinya, sehingga bisa disimpulkan penonjolan pesan kesalehan pada teks ini adalah bahwa islam adalah agama yang diturunkan untuk alam, penuh cinta dan kasih sayang. pernyataan komaruddin hidayat yang sangat mendukung dan menonjolkan atas pesan yang disampaikan pada teks ini yaitu bahwa agama adalah rahmat untuk semesta, bahkan nabi muhammad diutus untuk menebar cinta dan kasih sayang kepada umat manusia. dari skripnya teks ini memang tidak memiliki kesempurnaan pada sisi 5w+1h, hanya terdapat unsur what yang menunjukan gagasan apa yang hendak disampaikan kepada pembaca, juga unsur why yang menjelaskan kenapa gagasan ini penting untuk diketahui, dan unsur who yang menunjukan siapa yang ada di dalam gagasan itu dalam hal ini adalah nabi muhammad. secara tematik, peneliti menemukan beberapa detail bahwa sesungguhnya ajaran islam yang dibawa oleh nabi muhammad saw adalah ajaran yang menebarkan cinta juga kasih sayang kepada seluruh alam. berdasarkan koherensi di atas, jelas sekali ajakan untuk berintropeksi diri dan mengikuti ajaran nabi muhammad yang senantiasa menebarkan kebaikan kepada semua orang. bentuk kalimat yang digunakan oleh komaruddin hidayat dalam penulisan teks ini menggunakan jenis kalimat deduktif, dimana inti berita diletakan pada awal kalimat, kemudian disusul dengan kalimat penjelas pada kalimat dan paragraf di bawahnya. dari analisis leksikonnya, kata yang ditonjolkan komaruddin dalam teks ini di antarnya adalah kata “menebar”, “ramat” dan “alam” sebagai penekanan bahwa ajaran agama islam menebarkan rahmat atau kasih sayang kepada alam, alam yang dimaksud adalah alam beserta isinya termasuk manusia tanpa memandang warna kulit, budaya dan bangsa. pada teks ini terdapat kalimat yang mengandung idiom yang digunakan 94 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial oleh komaruddin hidayat, idiom yang terdapat di dalam kalimat itu adalah kata “pertumpahan darah” yang bermakna pembunuhan atau peperangan. d. membuka kunci persahabatan tabel 5 membuka kunci persahabatan frame 4 : membuka kunci persahabatan struktur variabel sintaksis headline: membuka kunci persahabatan judul ini semakin ditekankan oleh komaruddin hidayat pada awal teks. lead: jika pintu sahabat tertutup, bukalah dengan permohonan maaf dan ucapan terimakasih yang tulus agar pintu persahabatan kembali terbuka. latar informasi: pemahaman bahwa dalam bersahabat itu harus ada kesejajaran (egaliter) antara sesama. karena sesungguhnya setiap orang itu sama di mata tuhan, tidak ada lagi kasta yang berlaku seperti zaman hindu. kutipan: “ketika satu di antara sahabat merasa lebih tinggi dan merasa lebih hebat dan seterusnya, perselisihan akan segera menyeruak” sumber: komaruddin hidayat pernyataan: “bukti nyata bahwa kita menyejajarkan sahabat kita adalah ketika kita melakukan kesalahan maka segeralah meminta maaf ” penutup: bukti nyata bahwa kita menyejajarkan sahabat kita adalah ketika kita melakukan kesalahan maka segeralah minta maaf, hal yang tidak kalah penting lagi adalah menyampaikan terimakasih jika kita mendapat sesuatu dari orang lain. 95 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 frame 4 : membuka kunci persahabatan struktur variabel pada teks ini komaruddin hidayat menyusun teks didahului dengan gagasan bahwa semua orang itu mempunyai kedudukan yang sejajar, sehingga yang salah meminta maaf dan yang diminta maaf memaafkan, itulah kunci persahabatan. skrip who: sahabat what: menyejajarkan sahabat merupakan kunci persahabatan when: where: why: ketika kita menyejajarkan sahabat maka implikasinya adalah saat kita berbuat salah maka kita mengucapkan maaf dan bila kita disakiti sahabat maka dengan berjiwa besar kita memafkannya. how: persahabatan itu seperti gelombang radio, bila frekuensinya tidak nyambung maka tidak akan muncul suara yang jelas, maka dari itu sebagai individu harus berjiwa besar untuk saling memafkan sebagai kunci persahabatan. pada teks ini unsur 5w+1h tidak lengkap, tetapi pesan yang disampaikan oleh penulis sangat jelas dan dapat dimengerti. tematik detail: persahabatan yang di dalamnya terdapat kesejajaran (egaliter) maka akan minim perpecahan. dan detail lain yang menyatakan bahwa sifat egois dan merasa paling hebat dapat melahirkan perpecahan di dalam hubungan persahabatan itu sendiri. kohorensi: peneliti melihat terdapat penekanan dan koherensi penjelas yang menyatakan bahwa persahabatan itu harus egaliter kalau pun ada persahabatan yang tidak sehat namun tetap berhubungan itu karena salah satunya sering mengalah cenderung menjadi korban. 96 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial frame 4 : membuka kunci persahabatan struktur variabel bentuk kalimat: bentuk kalimat yang digunakan adalah kalimat deduktif, dimana kalimat deduktif adalah kalimat yang memiliki gagasan pokok di awal kalimat sehingga kalimat selanjutnya adalah kalimat penjelas dari gagasan pokok yang ada. teks ini juga di dominasi oleh kalimat aktif berawalam me-, seperti kalimat “menyergap” “merasa” “menyergap”. a. persahabatan yang di dalamnya terdapat kesejajaran (egaliter) maka akan minim perpecahan. b. sifat egois dan merasa paling hebat dapat melahirkan perpecahan di dalam hubungan persahabatan itu sendiri. retoris kata: pada analisis leksikon peneliti melihat terdapat beberapa kata yang digunakan guna memberikan tekanan dan dukungan atas gagasan yang ingin disampaikan, di antaranya adalah kata “egois”, “persahabatan”, “egaliter”. idiom: penggunaan kata “egaliter” atau kesejajaran dan “egois” adalah cara komaruddin hidayat melakukan penekanan makna. berdasarkan tabel 5, secara sintaksis, pesan yang disampaikan sangat sesuai dengan gagasan yang disampaikannya pada teks ini yaitu ajakan untuk senantiasa bersikap baik kepada orang lain, membuka persahabatan dan saling memaafkan karena amarah hanyalah keegoisan yang memutus tali persahabatan. jenis lead di atas termasuk kedalam jenis statement lead (lead pernyataan). sedangkan dari sisi 5w+1h merupakan jenis what lead yaitu teras berita yang menceritakan pesan. latar informasi yang digunakan pada teks ini adalah pemahaman bahwa dalam bersahabat itu harus ada kesejajaran (egaliter) antara sesama. lebih jelas kutipan di atas sangat mendukung gagasan yang di sampaikannya komaruddin hidayat dalam teks ini, di mana menurutnya persahabatan adalah sesuatu yang mesti dijaga dan dipelihara sebagai makna dari kesalehan sosial. kutipan di atas menekankan akan esensi 97 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 dari sebuah hubungan persahabatan, yaitu meminta maaf bila melakukan kesalahan, dan memaafkan jika sahabat meminta maaf. dengan cemrat komaruddin memberikan tekanan atas bingkainya melalui pernyataan tersebut, bahwa kesalehan sosial (pada teks ini) adalah mensjajarkan orang lain karena semua sama di mata tuhan. dari wacana analisis skripnya terlihat hanya terdapat beberapa unsur 5w+1h. di antara unsur yang terdapat di dalamnya adalah unsur what, unsur why, unsur how dan unsur who. hal ini terjadi karena teks ini memang bukan sebuah berita yang harus memiliki kelengkapan unsur 5w+1h. secara tematik, peneliti menemukan detail, yaitu persahabatan yang di dalamnya terdapat kesejajaran (egaliter) maka akan minim perpecahan. dan detail lain yang menyatakan bahwa sifat egois dan merasa paling hebat dapat melahirkan perpecahan di dalam hubungan persahabatan itu sendiri. kohorensi di dalam teks tersebut maksudnya ketika persahabatan di dalamnya mengandung keegoisan satu sama lain, merasa lebih hebat dari sahabat maka perselisihan akan menyeruak, kalaupun masih bertahan itu karena salah satu dari sahabat ada yang mau berbesar hati untuk mengalah. bentuk kalimat yang digunakan adalah kalimat deduktif, dimana kalimat deduktif adalah kalimat yang memiliki gagasan pokok di awal kalimat sehingga kalimat selanjutnya adalah kalimat penjelas dari gagasan pokok yang ada. pada analisis retoris peneliti melihat bahwa teks ini terstruktur dengan apik, dengan kesadaran akan kegoisan setiap individu sehingga diperlukannya kebijakan dalam memandang arti sebuah persahabatan, yaitu egaliter, kesejajaran antara sahabat yang akan melahirkan hubungan baik, dengan saling memaafkan dan memahami, itu adalah kunci persahabatan. 98 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial e. konstruksi pesan kesalehan sosial pada buku ungkapan hikmah komaruddin hidayat mengkonstruksi pesan kesalehan sosial pada keempat judul itu, dimana ia melihat beberapa hal terkait bagaimana umat islam memaknai konteks islam yang dianut sebagai agama dan kepercayaan manusia. merujuk pada kepayahan umat dalam menjalankan nilai dan ajaran agama islam, pada akhirnya menjadikan masyarakat sering salah kaprah dalam memaknai islam. banyak yang mempelajari islam hanya pada kulitnya saja dan tidak secara jauh merujuk pada esensi dan substansi dari islam itu sendiri. yang pertama, dari iman lahirlah aman, pada judul ini komaruddin berusaha menjelaskan bahwa orang yang beriman senantiasa memberikan rasa aman dan nyaman kepada khalayak sebagai implikasi dari keimanannya kepada allah swt. bukan malah sebaliknya, seperti yang sering dilakukan sekelompok muslim yang berkedok organisasi masyarakat (ormas). realitas memperlihatkan ormas yang menjadikan islam sebagai tameng, nyatanya kerap bersikap di luar nilai-nilai keislaman. kerap bersikap keras dan anarkis pada dasarnya bukanlah cara berdakwah. nabi mengajarkan bahwa berdakwah harus menggunakan cara yang baik dan menjauhi segala macam cara kekerasan karena cara demikian itu akan lebih berkenan dalam hati seseorang. yang kedua, indahnya perbedaan, pada judul ini komaruddin hidayat menjelaskan bahwa perbedaan adalah rahmat dan kekayaan budaya yang harus dijaga oleh manusia. karena menurut komaruddin hidayat, perbedaan dan keragaman merupakan pemberian tuhan yang harus dijaga karena semua manusia memiliki posisi sama di mata tuhan. konstruksi yang dilakukan komaruddin atas teks ini adalah upaya menyadarkan umat terhadap realitas perkembangan zaman yang majemuk dan tidak dapat dihindari sehingga perlu adanya sikap percaya diri, optimis, serta dinamis dalam mengikuti perkembangan atas segala sesuatu yang dipandang positif dan membawa pengaruh baik untuk kehidupan manusia. 99 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 yang ketiga, agama bukan menebar benci, tetapi cinta, pada judul ini, komaruddin menjelaskan bahwa agama islam sebagai ajaran dan konsep dalam berkehidupan merupakan sesuatu yang diturunkan kepada seluruh umat manusia sehingga selayaknya sebagai seorang muslim harus senantiasa mencerminkan ajaran islam itu sendiri. yang keempat, kunci persahabatan, pada judul ini komaruddin hidayat berusaha menjelasakan bahwa persahabatan adalah nilai yang agung, dan di antara dua sahabat terdapat kesejajaran. maka bila di antara manusia ada kesalahan maka meminta maaf dan saling memaafkan adalah kunci dari persahabatan. komaruddin membangun dan membentuk pesan kesalehan sosial ini dengan menekankan bahwa semua manusia di mata allah adalah sama, sama-sama seorang hamba, yang mana apabila salah satu di antara keduanya berbuat salah, maka hendaknya meminta maaf, begitu pula sebaliknya. v. kesimpulan berdasarkan analisis model zhongdang pan dan gerald m. kosicki yang dilakukan terhadap buku ungkapan hikmah karya komaruddin hidayat terkait pesan kesalehan sosial, diperoleh kesimpulan bahwa buku ungkapan hikmah dengan empat judulnya terkait pesan kesalehan sosial menonjolkan sikap toleransi dan perdamaian, ini terbukti dengan gagasangagasan komaruddin hidayat yang sering menekankan pentingnya berlaku saling menghargai ditengah perbedaan untuk menciptakan kondisi damai sebagai implikasi dari keberimanan seseorang kepada allah swt. pada setiap penulisan buku ungkapan hikmah, komaruddin hidayat mengkonstruksi pesan kesalehan sosial dengan melakukan penekanan dan seleksi tertentu guna menguatkan pesan yang ingin disampaikan. hal ini terlihat dari lead dan headline yang dituliskan. tulisan berjudul “dari iman lahirlah aman” merepresentasikan bahwa keimanan seseorang akan tercermin pada sikapnya yang membawa rasa aman dan nyaman. “agama bukan menebar benci, tetapi cinta” dikonstruksi dengan menekankan bahwa 100 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial agama adalah cinta dan manusia merupakan agen penebar cinta sehingga agama akan mampu menebarkan kasih saying, dan bukan kebencian. bagian “indahnya perbedaan”, diwujudkan sebagai sebuah kekayaan budaya bangsa indonesia sehingga adanya perbedaan pada dasarnya harus dijaga karena allah sendiri mengatakan bahwa bisa saja allah yang menciptakan orang beriman dan kafir. selanjutnya, tulisan “membuka kunci persahabatan” menjelaskan bahwa bagi allah, semua manusia itu adalah sama sehingga dalam konteks persahabatan, kita harus memandang sahabat-sahabat kita sama rata tanpa memandang suku ataupun status pekerjaan. mengingat yang membedakan manusia di mata allah bukan terkait status dan posisi fisiknya, melainkan keimanan dan ketakwaaannya. disadari bahwa setiap buku memiliki segmentasi pembaca yang berbeda. namun faktanya, dewasa ini setiap orang dapat mengaksesnya dengan mudah sehingga perlu adanya penjelasan yang lebih netral dan objektif terhadap apa yang ditawarkan dalam konten sebuah buku. dengan demikian, terkait sejumlah kekurangan dalam penelitian ini, tentu perlu kiranya untuk melakukan kajian pada beberapa buku lain yang sejenis, terutama sebagai referensi lanjut sekaligus pengembangan penelitian untuk ke depannya. lebih jauh, adanya penelitian selanjutnya diharapkan mampu menjadi pertimbangan akademis yang lebih lengkap sekaligus menambah wawasan kebaruan terkait kajian sejenis yang diteliti. daftar pustaka ananda, p. i. (2017). “world muslimah sebagai budaya populer dalam bingkai media online islam”. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi. vol. 2 no. 2 tahun 2017. 165 – 190. doi : 10.22515/balagh.v2i2.983. anggoro, a. d. (2014). media, politik, dan kekuasaan (analisis framing model robert n. entman tentang pemberitaan hasil pemilihan presiden 9 juli 2014 di tv one dan metro tv). jurnal aristo vol. 2 no. 2 juli 2014, 25-54. apsari, t.a. (2018). bingkai berita bencana lumpur lapindo di media 101 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 online. jurnal komunikasi dan kajian media, vol. 2, nomor 1, april 2018. 1-17 arniah, rijal, s., & falikhah, n. (2012). analisis framing pada pemberitaan tewasnya osama bin laden di harian republika-kompas. alhadlarah jurnal ilmu dakwah, vol. 11 no. 22, juli-desember 2012, 161-173. bungin, b. (2008). konstruksi sosial media massa. jakarta: kencana prenada media group. damayanti, s., mayangsari, i. d., & syah putra, d. k. (2016). analisis framing robert n. entman atas pemberitaan reklamasi teluk jakarta di majalah tempo. e-proceeding management vol. 3 no. 3 december 2016, 3928-3936. desiana. (2016). analisis framing berita serangan isis di paris pada surat kabar harian waspada, sib, dan analisa. al-balagh, vol. 1, no. 1, 2016, 138-148. eriyanto. (2003). analisis framing: konstruksi, ideologi dan politik media. yogyakarta: lkis. fadiyah, d. (2014). analisis framing pemberitaan ahok vs lulung dalam konflik penertiban pkl di pasar tanah abang jakarta pusat dalam media online detik.com. jurnal al-azhar indonesia seri pranata sosial vol. 2 no. 3, maret 2014, 169-176. gaio, a. m. s., mondry, & diahloka, c. (2015). analisis framing robert entman pada pemberitaan konflik kpk vs polri di vivanews. co.id dan detiknews.com. jurnal ilmu sosial dan ilmu politik, vol. 4, no. 3. 451 – 455. haidar, i. a. (2003). etika islam dari kesalehan individual menuju kesalehan sosial. jakarta: al-huda. herman, a., & nurdiansa, j. (2010). analisis framing pemberitaan konflik israel-palestina dalam harian kompas dan radar sulteng. jurnal ilmu komunikasi, vol. 8, no. 2, mei-agustus 2010. 164 – 168. hidayat, k. (2012). psikologi kematian. jakarta: noura books. hidayat, k. (2013). ungkapan hikmah. jakarta: noura books. jemat, a. (2014). framing media online terhadap pemberitaan mengenai susilo bambang yudhoyono menjelang pemilu legislatif 2014. jurnal komunikologi vol. 11 no. 2 september 2014, 57-64. johanes, l. (2013). analisis framing pemberitaan konflik partai nasional demokrat (nasdem) di harian media indonesia dan koran sindo. 102 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial jurnal e-komunikasi program studi ilmu komunikasi universitas kristen petra surabaya, vol. 1, no. 2, tahun 2013. 83 – 92. kriyanto, r. (2006). teknik praktik: riset komunikasi. jakarta: kencana. mubarok, & andjani, m. d. (2012). konstruksi pemberitaan media tentang negara islam indonesia (analisis framing republika dan kompas). jurnal komunikasi makna vol. 3 no. 1 (2012), 24-41. doi: http://dx.doi.org/10.30659/jikm.3.1.24-41. mustika, r. (2017). analisis framing pemberitaan media online mengenai kasus pedofilia di akun facebook. jurnal penelitian komunikasi vol. 20 no. 2, desember 2017, 135-148. nasution, i. f. a., & miswari. (2018). islam agama teror? (analisis pembingkaian berita media online kompas.com dalam kasus charlie hebdo. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi. vol. 2 no. 1. tahun 2017. 45 – 62. doi : 10.22515/balagh.v2i1.753. putri, a. n. (2012). analisis framing berita demonstrasi mahasiswa semarang terkait kenaikan harga bbm pada tv borobudur. the messenger, vol. iv, no. 1, edisi juli 2012, 19-26. rachman, m. f. (2012). islamic relationship. jakarta: erlangga. ruslan, r. (2003). metodologi penelitian publik relation dan komunikasi. jakarta: pt. raja grafindo persada. sinaga, k. c. (2016). analisis framing pemberitaan bom sarinah di kompas.com dan merdeka.com. jom fisip vol. 3 no. 2 oktober 2016, 1-12. sobary, m. (2007). kesalehan sosial. yogyakarta: lkis. sobur, a. (2006). analisis teks media: suatu pengantar untuk analisis wacana, analisis semiotik, dan analisis framing. bandung: pt. remaja rosydakarya. sugiarto, e. (2015). menyusun proposal penelitian kualitatif: skripsi dan tesis. yogyakarta: suaka media. yusuf, a. a. (2007). implementasi kesalehan sosial dalam persfektif sosiologi alquran. bandung: humaniora utama press. zainudin, m. (2007). kesalehan normatif dan sosial. malang: uin malang press. analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati universitas pertamina dinda rakhma fitriani universitas gunadarma leo susanto kementerian hukum dan hak asasi manusia keywords: textual communication; netspeak; netlingo; netiket; consensual hallucinations http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh correspondence: e-mail: wahyuni.choiriyati@universitaspertamina.ac.id dinda_rf@staff.gunadarma.ac.id leosusanto93@gmail.com abstract this phenomenological research aims to uncover textual digital communication practices involving netspeak and netlingo also forms of millennial consensual hallucinations on social media. the novelty of this research is the millennial generation category, which has new netiquette as a consensus. research obtained through interviews with informants concluded the practice of textual communication. the first practice is netlingo, which produces a speech-language which is then turned into text, such as expressions of surprise that are modified in written form. the form of netspeak concluded from this research is capital letters to express communication emotions. textual communication used on social media such as instagram and whatsapp cannot make a sound but has become a mass convention for social media users. this research puts the concept of netspeak and netlingo that can encourage consensual hallucinations. these hallucinations are in the form of the assumption that social media is a free and equal place, so there are no restrictions like the real world. hallucinations for millennials are assumed to be equality in communication al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 118 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak penelitian fenomenologi ini bertujuan mengungkap praktik komunikasi digital secara tekstual yang melibatkan netspeak dan netlingo serta bentuk halusinasi konsensual milenial di media sosial. novelty dari riset ini adalah kategori generasi milenial yang memiliki netiket baru sebagai konsensus. penelitian yang diperoleh melalui wawancara pada informan menyimpulkan praktik komunikasi tekstual.praktik yang pertama adalah netlingo yang menghasilkan bahasa tutur yang kemudian dijadikan teks, seperti ekspresi keterkejutan yang dimodifikasi dalam bentuk tulisan. bentuk netspeak yang disimpulkan dari penelitian ini adalah huruf kapital untuk mengekspresikan emosi komunikasi. komunikasi tekstual yang digunakan di media sosial seperti instagram dan whatsapp tidak bisa mengeluarkan suara, namun telah menjadi konvensi bersama pengguna media sosial. riset ini menempatkan konsep netspeak dan netlingo yang mampu mendorong halusinasi konsensual. halusinasi bagi milenial berupa anggapan kesetaraan dalam berkomunikasi. kata kunci: komunikasi tekstual; netspeak; netlingo; netiket; halusinasi konsensual how to cite (apa 7th edition): choiriyati, w., fitriani, d. r., & susanto, l. (2020). analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 5(1), 117-140. https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 introduction the results of research published by we are social in 2020 showed that internet users in indonesia reached 175.4 million with 64% penetration. the users of social media in indonesia based on we are social released in 2020 were 160 million with an increase of 12 million compared to the last year (“digital 2020: indonesia — datareportal – global digital insights,” 2020). meanwhile, the release of the research findings conducted by indonesian internet service management association/asosiasi penyelenggara jasa internet indonesia (apjii) showed that more than 119analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 90% of internet users in indonesia were those who had attended higher education and were aged 15 to 29 years. the results of a survey conducted by the indonesian internet service management association revealed that the most significant internet users in indonesia are predominantly aged 19 to 34 years (apjii, 2018). the age of dominant internet users in indonesia can be categorized as the millennial generation. referring to the book published by the ministry of women’s empowerment and children & the central statistics agency entitled thematic gender statistics: profile of indonesian millennial generation, the concept of indonesian millennial generation is the indonesian population born between 1980 and 2000 (indah, 2018). the results of other studies reveal that millennials are aged 17 years to 36 years (al walidah, 2017). results of a study conducted by the boston consulting group in 2011, in (indah, 2018), states that millennial generation has several characteristics, namely (1) having a higher interest in reading using digital devices compared to conventional reading interest; (2) has social media as a communication tool and information center; and (3) prefer mobile to television. some experts suggest that the millennial generation is a “click” generation or a “connected” generation. the parties connected through social media are generally found in the real world. it was answered in research conducted by utami et al., (2015), which revealed that there had been a shift in communication culture, from regular face-to-face communication to digital media computer communication. texting culture is called a form of digital communication culture. millennial generation considered texting culture as a means to build the value of emotional closeness, practicality value in spreading information, and the value of speed and freedom. following this logic, the textual communication in social media should build emotional closeness between the parties involved, and closeness, which is, of course, more profound than closeness that only merely knows each other. 120 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the results of research conducted byayun (2016) found that textual digital communication on social media could not reach the intimate stage. the cause of the inability to grasp the intimacy stage on social media is the inequality of how to perceive textual messages so that it often fails to communicate. another case showed by fitria & prasetio's (2019) research which was conducted in a virtual community based on factors of imitation, suggestion, and sympathy. these three factors produce various symbols that are interpreted together so that they become the basis for conducting social interaction in the community and forming the image of members. it means that digital communication within the community and individual level has a different degree of cohesiveness. intimacycan be strengthened by symbolic communication through digital symbols. refer to research results of ayun (2016); existing emoticon facilities serve as a form of expressing feelings to build intimacy at the communication level. this situation then makes the millennial generation believe that textual communication through social media can build intimate closeness for those involved. besides the researches mentioned above, there are also other researches about social media, especially on the use of instagram and whatsapp. these studies include the phenomenon of obtaining religious knowledge from social media (mahmuddin & halik, 2019), utilize the instagram for political / campaign purposes (mohamed, 2019), and utilize social media for public relations work (el-kasim & idid, 2017). research on social media has also expanded to newer and fresh themes, such as research on muslim celebrities and their influence on social media (shariffadeen & manaf, 2019), emotion icons interpretation in whatsapp (annamalai & salam, 2017), and cyberstalking the religious scholars on social media (syahputra, 2018). in general, the number of these studies show that social media and the digital universe are almost unlimited research fields. 121analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) among the many themes about social media studies, consensual hallucination is rarely on the discussion. gibson (1984), in the book entitled neuromancer mentioned the digital world as a consensual hallucination. consensual hallucination or which, if translated freely in indonesian, is known as a form of experience that reflects something not real as a reality. the internet, which contains social media in it, is a consensual hallucination. social media that is part of the web includes the structure built by its users—like in the real world, using social media contains both written and unwritten rules. the structure of the regulations is what then makes each user adjust their communication behavior on social media. the dynamics of the use of internet languages (internet language), which includes netspeak and netlingo and the existence of internet ethics, make textual communication that occurs in social media interesting to study. a reference for this article is based on the research of fahrimal (2018), regarding netiquette on social media networks. fahrimal (2018) stated that there had been a high leap in communication activities through social media, which has created resistance in aspects of social ethics. millennials, as active users, must realize that the social network system is virtually the same as the social system in real life. fahrimal (2018) asserts the freedom that exists on the internet, and social media is not without limits. however, the fact is that violations of ethical and moral still occur, such as cyber-bullying, pornography, fraud, online gambling games, even human trafficking. anwar (2017) revealed that teenagers and young adults are the most significant users of social media who often express disappointment, sadness, and life problem on social media. barni (2019), in his article, said that 33% of indonesian people are now a millennial generation began to abandon conventional ways of living life, replaced by current trends and lifestyles. it is even more impressive when textual communication on social media reinforces the view that the internet is a form of consensual 122 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hallucination enhancing by millennials as its users. specifically, this article seeks to: 1) describe the forms of digital communication carried out textually on whatsapp and instagram by millennials, 2) describe the types of ethos, pathos, and logos that millennial generations build in textual communication on whatsapp social media and instagram and 3) show forms of internet affirmation as consensual hallucinations. this phenomenon is reinforced by mulawarman & nurfitri (2017) writing which reviewing the rise of social media user accounts who deliberately display others’ photos on their profile or without a profile photo, and a clear identity. the irony of social media user behavior is reflected in reconstructing identity through status or distribution of specific links that try to ‘explain’ the opposite of themselves to the audience and it does not represent the identity of the user. furthermore, sari (2019) confirms that the millennial generation is concerned with personalization and accessories, even if it is only for the sake of aesthetics. millennials adjust their desires to modify various products as their self-branding. the findings from this study are expected to provide an overview of how media literacy education can be delivered to millennial generations so that effective communication can occur both in the digital world and in the real world. literacy stages will generally be productive when it is done collectively, for example, through the distance learning process (distance learning). etiquette in the process of distance learning is the beginning to synergize ethical and learning issues (mintu-wimsat, lozada, & kernek, 2010). through online learning, students must be introduced to ethics specifically and explained the rules and the consequences in their syllabus. this research expects that literacy culture in the millennial generation can be built more collectively through classroom learning strategies. literacy culture through online learning approaches is strengthened by the study of choiriyati et al., (2017), which describes the birth of social competence consists of communicative abilities, including the ability of communication 123analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and participation through the media. thus, communicative skills include the ability to build social relations and participate in the community through media, including the use of internet media for social communication processes such as friendster, facebook, twitter, and myspace and other forms of social media among students. character education regarding the basic function of ethics following law no. 20 of 2003 that national education functions to develop the ability and formation of national character and civilization (lolo, 2018). various researches related to the changes in communication ethics become a marker of millennial transformation when responding to this digital era, one of which refers to the analysis of wartoyo (2019). textual communication that occurs on social media related to the language used on the internet or known as the internet language. according to david crystal in nasrullah (2014), internet language is the fourth medium after written language (writing), speaking a language (speaking), and sign language (signing). internet language contains components such as netspeak, netlingo, and netiquette. netspeak can be interpreted as a form of oral communication, which is then made in written form. when millennials engage in textual communication on social media, they chat like meeting face-to-face and communicating verbally. textual communication that occurs on social media is a duplication of chat in the real world so that the text that appears in textual communication on social media represents the language of speech. the reality of shift in communication style and the use of diction described by fauziyyah (2019), is not because digital natives do not have ethics when they want to convey their messages or opinions from different generations (digital immigrants). still, the differences in the digital lifestyle affect thought and communication patterns. based on thurlow in nasrullah (2014), if netspeak is the text that represents the language of speech, netlingo is a form of text in social media as if the text were speaking. in more detail, netlingo is a form 124 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of communication that relies on texts as if speaking to represent us as communicators. the language used is non-standard language. social media speech often violates the prerequisites of standard language users. it causes by the time limitation owned by social media users as well as technology device factors such as keyboards and small cell phone sizes. typing errors, mistakes in capital letters, and mistakes in punctuation are common in netlingo. it is because there is an assumption that the text is speaking so that grammar is not essential. the existence of netspeak and netlingo might trigger misperceptions in interpreting a text by millennial generation when communicating textually using social media. there are no standard rules on the use of netspeak and netlingo in communicating textually on social media, making each member of the millennial generation develop their own rules. in their research, thangaraj & maniam (2015) write that netspeak is commonly used among their colleagues when communicating online,which shows the relationships of its members. netspeak is used as a group identity because each group has the term which is only understood by its members. there is a structure that regulates the procedures that are considered polite in communicating on social media. it is known as netiquette. according to thurlow in nasrullah (2014), netiquette is ethical and social behavior in using the internet. the existence of netiquette is needed for several things. first, not all social media users come from the same cultural and environmental background, so there is an opportunity for misunderstanding in interpreting messages that are communicated textually on social media. second, content uploaded on social media does not only go to one party specifically but can be spread indirectly to other parties. third, although it occurs in the virtual world, textual communication that is carried out on social media is still related to the real world. fourth, internet ethics (netiquette) is needed so that every user of social media can understand their rights and obligations in communicating and citizens of 125analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) a virtual world (netizens). further research is conducted by choiriyati & pusat (2019) explained that many of our societies do not have sufficient literacy in understanding communication in cyberspace. the theory that can be used to read textual communication of millennials social media users is the theory of rhetoric from aristotle. there are two assumptions from the rhetoric theory proposed by aristotle (west & turner, 2017). first, effective speakers must consider their audience. in the context of textual communication on social media, ideally, communicators should know who is the interlocutor, so that the message delivered can be valid. although no written rules are regulating the use of internet language that includes netspeak and netlingo, every communication participant on social media should ideally be able to communicate messages properly to avoid failure in communication. the second assumption is that effective speakers must present evidence that supports the message it conveys. this second assumption relates to the three components of evidence referred to by aristotle, namely ethos, logos, and pathos (west & turner, 2017). ethos refers to the character, intelligence, and good intentions of communicators that appear when delivering a message. logos refers to the logical evidence possessed by the communicator, including the use of reasonable statements, clear language to the rationale behind the expressed statement. pathos refers to emotions that are involved with the communicant by the communicator, including feelings of pleasure, pain, hate, or fear. this ethos, logos, and pathos components find their form in communication that is done textually on social media. aristotle’s concept of showing his moral philosophy (ethikos) places the word ethics as the science of what is usually done or the science of customs (afif, 2019). methods this research used a qualitative approach. the paradigm used in 126 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) this research is constructivist (moleong, 2009). thus, the strategy used in this research is phenomenology (kusumawati & arawindha, 2018). phenomenology strategies are used to uncover subjective meanings arising from individual textual communication experiences belonging to the millennial generation category using instagram and whatsapp social media. whatsapp and instagram social media were chosen because both of them became popular social media among millennials. the subjects of this study were six individual instagram and whatsapp users, namely yir, amr, idp, tjy, ph, and rw. the research subjects chosen were active users of instagram and whatsapp for more than two years. in-depth interviews and observations about instagram and whatsapp accounts are used to uncover textual communication experiences through whatsapp and instagram social media. data analysis used interactive data analysis (miles & huberman, 1992). the triangulation used in this research is the triangulation of data sources. results and discussion internet language: netspeak, netlingo, and text modification the language used in communicating on social media is different from the language that is generally used in direct communication. in this research, the informant revealed the use of speech-language as a text, such as the expression of surprise for knowing something “oh,” which was later modified in writing to “owhhhh ...”. it is known as netlingo. also, there are forms of netspeak. the form of netspeak expressed by the informants in the research is capital letters to express anger. besides that, many other forms of netspeak that are commonly used. textual communication used on social media such as instagram and whatsapp cannot make a sound. still, it has become a convention with social media users that the use of capital letters as a whole in a phrase is translated as anger. 127analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in addition to netspeak and netlingo, social media users such as on whatsapp and instagram make text modifications in communicating textually on social media. the first form of text modification is to abbreviate the words used in textual communication. textual communication on social media such as whatsapp and instagram demands urgency from the informants’ view. this makes them unable to use the standard language according to the enhanced spelling system (eyd). besides, the habit of sending short messages through the sms (short message service) feature also makes informants accustomed to communicating by shortening words. abbreviate words in textual communication on social media are considered as a common norm. on the contrary, writing on length sentences through social media like whatsapp or instagram is considered as something strange. “if i chat on whatsapp or ig [instagram], i mostly shortened the term for example ‘mantul’ which stands for ‘mantap betul’” (interview with yir, 29 june 2019). the next form of text modification commonly used in textual communication on social media is to combine letters and numbers in word order and text presentations such as bold, italic, or underlined. the use of letters and numbers in composing words is often used in communicating on social media, as expressed by the informants in this study. writing this combination is used to shorten the time in writing; for example, to express sentences “dua-duanya” usually the textual communication is “22nya”. it also becomes a common thing in textual communication on social media. besides, the form of modifications was made on writing, such as bold, italic, or underline. it was done by the informant on his chat to get more attention. from the informants’ perspective, it is more interesting to do than doing a textual communication with standard writing display. 128 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the ethos of textual communication on social media: motivation for uploading content on social media in the theory of rhetoric proposed by aristotle, there is a component of ethos. ethos in the perspective of aristotle’s rhetoric theory is a former intention for carrying out an activity of rhetoric. in the context of this research, ethos from aristotle’s rhetoric theory is translated as the motive of the millennial generation in uploading content on social media. in this study, it was found four things like the motivation or ethos of the millennial generation in uploading content on social media. the first is expressing the current mood. one informant in this study revealed that the content he posted on social media such as instagram described his current feeling. it showed that the motivation behind uploading content on social media was a personal motive and related to a person’s psychological factors. second, the informant’s motivation is to represent their identity. it is illustrated by informants who use instagram to upload photos related to their activities as a person who has hobbies visiting new places (travelers) or even hobbies visiting places with good food (food traveler). also, the informants in this study revealed that the content uploaded on social media was used to describe himself as a person who likes photography. related to those motives, content uploaded on their social media is about food, tourism places, and also a pet. it was done to represent their identity to followers on social media. “i usually post things related to my photography hobby ” (interview with yir, 29 june 2019). “on ig [instagram], i usually post about food or places that i visited during traveling” (interview with idp, 01 july 2019). third, the motivation of informants who are a millennial generation in uploading content on social media is information sharing. it is usually in the form of writing that explains the photos uploaded on the instagram 129analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) informant (caption). another way is the text that is sent in the whatsapp group account in the form of discussion material or discussion to motivation. informants revealed that in compiling captions on instagram, informants tended to use in-depth descriptions. it aims to make this information as a reference for other parties. one example revealed by informants is the preparation of a caption for photos to visit a place in another country. the informant mention that he would describe as clearly as possible about the place. what was to be prepared and what was allowed or forbidden to be done at the location. uploads in the whatsapp group are varied, ranging from small talk to motivation to improve. fourth, the motivation of informants in uploading content on social media (instagram) is to capture precious moments in life or make social media accounts like instagram as a digital diary. the content uploaded by the informant through his personal instagram account mostly contains photos with the closest people and important events for example graduation moment of the informant’s sister. the caption in the uploaded photo usually contains pieces of information about the moment, who is in the photo, and the relationships of people on it. the informant also revealed that he also used quotes from figures that reflected the images he uploaded on his personal instagram account. digital textual communication logos: review before uploading in the theory of rhetoric proposed by aristotle, there is a concept called logos. the idea of logos can be explained as the rationale behind the use of rhetoric. in this study, the idea of logos is translated as the rationalization behind the reason for uploading on social media. at present, the concept of logos proposed by aristotle’s rhetoric theory finds its urgency due to the widespread of information or false news (hoaxes). the concept of logos is related to personal credibility related to content uploaded on social media. two forms of logos were found in 130 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) this study. the first is the use of sentences that are as effective as possible to suppress multiple interpretations (multi-interpretation) of uploaded content. textual communication on social media is interpreted differently from each other by participants. the number of individuals who read content uploaded on social media may create various meanings according to the individual frame of reference and field of experience. to suppress this, the informant revealed that he tends to be selective in using diction, using capital letters to punctuation. mistakes in the use of these things can lead to conflicts that result in destructive. “i prefer to choose diction, punctuation, and capital letters when communicating textually on wa (whatsapp) and ig (instagram) because people can misinterpret and influence our relationships” (interview with yir, 29 june 2019). the second form of logos in this research is to examine the information and sources before spreading information on social media. the rise of the spread of information or false news (hoaxes) because individuals prioritize speed rather than accuracy. there is an english term “think before you speak”. this term was later adapted in the context of information development in the current era of social media to “think before you spread”. finger speed that overcomes the speed of logic and individual rationality in reasoning information is considered to be one of the critical factors on news spreading. the informants in this study tend to learn the information in detail before spreading the information. the informant also included information sources, usually in the form of links. “the information that we post (on social media), the source must be traceable, and clear” (interview with yir, 29 juni 2019). 131analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) pathos digital textual communication: using emoticons, images, and quotes the concept of pathos in aristotle’s theory of rhetoric describes the emotions involved in communicating by the communicator in his rhetorical activities. these emotions can be sad, happy, or angry. in the context of this research, the concept of pathos is translated as emotional forms involved in textual communication on instagram and whatsapp social media. emotional forms in textual communication on social media were divided into three, namely emoticons, images, and quotes. the word emoticon itself is an acronym of emotions and icons. emoticons are visualized in the form of facial animations in various emotional expressions. emoticons are used to describe feelings when communicating textually on social media. written sentences expressed on social media cannot explicitly define the emotions of the author, so an emoticon is needed to describe the feelings of the author. the informant in this study uses emoticons to ensure the message he conveys is delivered and interpreted as it is. it is also to ensure that the communicant does not interpret forms of textual communication contrary to what is expected. it is essential to be done by informants when communicating with superiors in the office, parents, and colleagues. “if i want to express feelings on my instagram or wa (whatsapp), i usually use emoticons or images and varied emoticons that can be used” (interview with yir, 29 june 2019). in addition to emoticons, the emotional form involved in textual communication on social media is the use of both static and dynamic images (gif). emoticons have indeed become the dominant form used in expressing emotions when communicating textually on social media. however, the informant said that emoticons cannot always show their emotional state when communicating textually on social media as a whole. other forms, such as gif images, people laugh out loud, or someone’s 132 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) facial expressions in gif images are considered by informants to be more representative in expressing their feelings. in addition to gif images, static images are also the choice of informants in expressing their feelings. one informant revealed that he used a static image of a busy party to express happiness. the use of gif images and static images is subjective, depending on each individual. a form of emotional expression when communicating textually on social media besides using emoticons and pictures is to use quotes. informants in this study revealed that other than images or emoticons, another form used in expressing emotions is to use quotes of wise sentences. it is generally used on instagram in the form of captions to complete photos uploaded on instagram accounts. not infrequently, the informant revealed that he only uploaded quotes that expressed his mood. “i use quotes when i want to express my feelings when communicating on social media like instagram” (interview amr, 29 june 2019). the urgency of netiquette in digital textual communication on social media textual messages exchanged in textual communication on social media are often interpreted differently by other parties. also, some parties upload content on social media only to bully other parties, which are considered more inferior than themselves. various social media platforms such as instagram, facebook, twitter to whatsapp are platforms that can be accessed by the public. it indicates that not only one individual can receive messages sent on social media, but many people can receive these messages. most individuals who lack understanding about social media ethics assume that their social media accounts belong to them just like physical goods they buy. so, they are free to do anything on social media, including insulting, bullying, and harassing others. 133analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “for millennials, there is an assumption that their social media is theirs (personal belongings). so, they think they are free to do anything through social media” (interview with tl, 26 june 2019). the ethics of communication on social media finds its urgency when many parties use social media to express themselves excessively when they feel that the real world is too restraining itself. some individuals use social media to show rebellion against some things in the real world that disturb them. these individuals find it challenging to express dislike or rejection of things that disturb him in the real world. in other conditions, individuals like this see things happening in the real world differently from what he considers to be a truth. still, these individuals find it difficult to express their views. many things that might be a hindrance, could be because he was an inferior person, felt nobody, and got pressure from other parties. individuals like this use social media as a means to express their sense of rebellion against things that in contrast to him. it is because there is an assumption that social media is a medium that guarantees anonymity so that others will not know their identity in the real world. “there are also people who use social media to do things that he can’t do in the real world because his true identity will not be discovered.” (interview with amr, 29 june 2019). the ethics of communication on social media find its urgency because of the large number of internet users in indonesia and its insufficient knowledge about effective social media ways. many internet users use social media according to their wishes regardless of the other party. many social media users do not have a sufficient level of social media literacy. it can be seen from a large number of non-constructive content uploaded on social media. upload content that does not consider ethical principles. for example, using abusive words to express their anger in the real world in the form of the caption on social media. it is still often found on social media. also, many users prefer to “spread first and then 134 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) read” instead of “read first then spread”. it raises viral things on social media and searches it until the real world even though it often just trivial things. at this point, communication ethics education on social media finds its urgency. consensual hallucinations for millennial generation of social media users consensual hallucinations can be understood as an experience in cyberspace that is considered as real. the internet is considered as the real world because of the structures that govern life on the internet. social media, which is part of the internet, is one aspect that strengthens the internet as a form of consensual hallucinations. more specifically, this study reveals micro things that reinforce the view that social media is a form of consensual hallucinations. first, the millennial generation, as social media users consider social media as their personal property. it is because everything related to social media accounts is constructed by himself so that there is an impression that it belongs to him like a physical item he buys in the real world. indeed, owned social media accounts can be taken over by the social media platform provider. it is done usually due to reports of legal violations or the provider platform close it permanently. at this point, social media users have no power at all. social media users can use social media as long as the owner of the social media platform allows it. the second thing that supports the view that the internet and social media are forms of consensual hallucinations is the assumption that social media is a free and equal place so that there are no restrictions like the real world. it can be understood because there is an assumption that when communicating on social media, everyone is in an equal position. everyone can communicate with each other without being separated by social stratification boundaries. a student can communicate with the 135analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) president via social media platforms. ideally, this condition is painful to occur in the real world. but does this indicate that all are equal? there are several things to watch showing that not all things are equal on social media. first, some parties have more power in social media, such as social media platform owners and social media regulators. the owner can close all social media accounts when he wants to. social media regulators such as the government may block access to social media if they are harmful. one thing that is special in indonesia is the use of “rubber law” in the ite, particularly article 27 regarding defamation. it can be used by persons to tackle critics on social media. so, considering social media is the same as real world is a hallucination. the third thing is that social media guarantees anonymity so that everything that is done on social media is “safe”. it can be seen from the use of social media account names that combine letters and numbers, which in the language of the millennial generation is known as alay. even if they don’t use alay words, social media users use an identity that does not belong to them—for example, using an anonymous and avatar. social media provides flexibility so that there is an assumption that everything on social media is safe because it is difficult to trace the user. it was later denied by the number of hoax spreader accounts that did not use real identities such as saracen, who were eventually arrested by the police. this condition is traced using internet protocol addresses and other content uploaded on social media. everything will have a digital trace that can be tracked. so saying that social media is safe because it can use anonymous identity is not true and is a form of hallucination. the fourth thing is that textual communication that occurs on social media will have the same level of effectiveness as in the real world. it can be understood when social media provides various tools that support the transformation of physical expressions into the verbal language in 136 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) an equivalent meaning through emoticons. but the fact is that textual communication on social media is prone to be interpreted differently by communication partners. the use of sentences that are often abbreviated or use informal languages, known as netspeak and netlingo, has the potential to cause different interpretations and conflicts. there is also an assumption that mutual relations can be formed through social media; it serves in the real world. the findings in this study precisely revealed that social media is only to strengthen relationships that have been built in the real world. it then shows that textual communication made on social media cannot be equivalent to communication built in the real world. considering communication textually on social media similar to the real world is a consensual hallucination. conclusion and suggestion conclusion textual communication on social media carried out by the millennial generation contains ethos, pathos, and logos. the philosophy of textual communication in social media is to express the feeling that is being experienced, to represent one’s identity, and share information. the logos form of textual communication on social media is the use of sentences that are as effective as possible to avoid multiple interpretations of uploaded content and examine the information and sources of information before spreading the news on social media. the pathos of textual communication on social media is the use of emoticons, images, and quotes to express feelings textually. in communicating textually on social media, the millennial generation uses netspeak, netlingo, and text modification. the netspeak form used is the use of capital letters to express anger. the type of netlingo used is an expression of being surprised to know something. the modified form of text used is to combine letters and numbers in word preparation and 137analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) presentation of text such as bold, italic, or underlined. communication ethics is known as netiquette, which is understood by the millennial generation. social media, which is part of the internet, affirms the notion that the internet is a consensual hallucination. it is because the consensual forms of hallucinations are found in the millennial generation of social media users. those forms of consensual hallucinations are shown on how they generation perceive social media as their personal property, full of freedom and equal place so that there are no boundaries like in the real world, social media guarantees anonymity so that everything is done on social media “ safe ”so that textual communication on social media will be as effective as that in the real world. suggestion based on the findings of this study, concrete action is needed in the form of building media literacy education in the primary to higher education curriculum in indonesia. it is crucial to improve the quality of media literacy among the community, especially the younger generation so that they can use the media appropriately. as for future research, other methods such as virtual ethnography can be used to get a more in-depth picture of the phenomenon of consensual hallucinations. references afif, m. b. (2019). konsep etika epikuros dan problem media sosial. indonesian journal of islamic theology and philosophy, 1(2), 1–22. https://doi.org/10.24042/ijitp.v1i2.5029 al walidah, i. (2017). tabayyun di era generasi milenial. jurnal living hadis, 2(2), 317-344. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2017.1359. 138 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) annamalai, s., & salam, s. n. a. (2017). undergraduates’ interpretation on whatsapp smiley emoji. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 33(4), 89–103. https://doi.org/10.17576/ jkmjc-2017-3304-06 anwar, f. (2017). perubahan dan permasalahan media sosial. jurnal muara ilmu sosial, humaniora, dan seni, 1(1), 137-144. https://doi. org/10.24912/jmishumsen.v1i1.343 apjii. (2018). penetrasi & profil perilaku pengguna internet indonesia: survey 2018. in apjii.or.id. retrieved from https://apjii.or.id/ survei2018s/download/tk5ojybsyd8iqha2ech4fsgelm3ubj ayun, p. q. (2016). penggunaan instant messanger dan komunikasi interpersonal remaja. jurnal ilmu sosial, 15(2), 111-120. https:// doi.org/10.14710/jis.15.2.2016.111-120 barni, m. (2019). tantangan pendidik di era millenial. transformatif, 3(1), 99–116. https://doi.org/10.23971/tf.v3i1.1251 choiriyati, w., & pusat, a. w. (2019). etika media dalam kultur new technology (mengkaji etika internet versus undang undang informasi dan transaksi elektronik). jurnal masyarakat & budaya, 21, 247-261. https://doi.org/10.14203/jmb.v21i2.763 choiriyati, w., rufaidah, v. w., & turistiati, a. t. (2017). literasi media siswa dalam penggunaan internet di sekolah alam bogor. lugas jurnal komunikasi, 1(2), 108–118. https://doi.org/10.31334/ljk. v1i2.440 digital 2020: indonesia — datareportal – global digital insights. (2020). retrieved february 19, 2020, from datareportal.com website: https://datareportal.com/reports/digital-2020-indonesia. el-kasim, m., & idid, s. a. (2017). pr practitioners’ use of social media: validation of an online relationship management model applying structural equation modeling. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 33(1), 212–228. https://doi.org/10.17576/ jkmjc-2017-3301-15 fahrimal, y. (2018). netiquette: etika jejaring sosial generasi millenial dalam media sosial. jurnal penelitian pers dan komunikasi pembangunan, 22(1), 69–78. https://doi.org/10.46426/jp2kp. v22i1.82 139analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) fauziyyah, n. (2019). communication ethics of digital natives students through online communication media to educators: education perspective. jurnal pedagogik, 06(02), 437–474. fitria, a. m., & prasetio, a. (2019). konstruksi citra anggota komunitas virtual pada bigo live. profesi humas jurnal ilmiah ilmu hubungan masyarakat, 3(2), 141-158. https://doi.org/10.24198/prh. v3i2.12918 gibson, w. (1984). neuromancer. new york, united states: ace books. indah, b. (2018). statistik gender terapan: profil generasi milenial. jakarta: kementerian pemberdayaan perempuan dan perlindungan anak bekerjasama dengan badan pusat statistike. kusumawati, & arawindha. (2018). fenomenologi. in kholifah dan suyadnya (eds), metodologi penelitian kualitatif berbagi pengalaman dari lapangan. jakarta: rajagrafindo persada. depok: rajagrafindo persada. lolo, k. (2018). menciptakan generasi milenial berkarakter dengan pendidikan karakter guna menyongsong era globalisasi. jurnal ilmu kepolisian, 12(2), 68–75. mahmuddin, & halik, a. (2019). the use of social media as a source of religious knowledge among doctors in makassar, indonesia. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 35(4), 272– 285. https://doi.org/10.17576/jkmjc-2019-3504-17 miles, & huberman. (1992). analisis data kualitatif. jakarta: universitas indonesia. mintu-wimsat, a., lozada, h. r., & kernek, c. (2010). netiquette: make it part of your syllabus. merlot journal of online learning and teaching, 6(1). mohamed, s. (2019). instagram and political storytelling among malaysian politicians during the 14th general election. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 35(3), 353–371. https://doi. org/10.17576/jkmjc-2019-3503-21 moleong, l. j. (2009). metode penelitian kualitatif. bandung: remaja rosdakarya. mulawarman, m., & nurfitri, a. d. (2017). perilaku pengguna media sosial beserta implikasinya ditinjau dari perspektif psikologi sosial terapan. buletin psikologi, 25(1), 36–44. https://doi.org/10.22146/ 140 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) buletinpsikologi.22759 nasrullah, r. (2014). teori dan riset media siber (cybermedia). jakarta: kencana prenadamedia group. sari, s. (2019). literasi media pada generasi millenial di era digital. professional: jurnal komunikasi dan administrasi publik, 6(2), 30-42. https://doi.org/10.37676/professional.v6i2.943. shariffadeen, t. s. a. t. m. a., & manaf, a. m. a. (2019). celebrity-fan engagement on instagram and its influence on the perception of hijab culture among muslim women in malaysia. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 35(1), 286–302. https://doi.org/10.17576/jkmjc-2019-3501-19 syahputra, i. (2018). new media, new relations: cyberstalking on social media in the interaction of muslim scholars and the public in west sumatra, indonesia. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 34(1), 153–169. https://doi.org/10.17576/ jkmjc-2018-3401-09 thangaraj, s. r., & maniam, m. (2015). the influence of netspeak on students’ writing. journal of education and learning (edulearn), 9(1), 45-52. https://doi.org/10.11591/edulearn.v9i1.963 utami, a., lestari, m., & putra, a. (2015). pergeseran budaya komunikasi pada era media baru (studi etnografi virtual penggunaan line oleh digital natives). e proceeding of management, 2(3), 4042–4050. wartoyo, f. x. (2019). etika komunikasi mahasiswa dan dosen dalam perspektif akademis revolusi 4.0. waskita: jurnal pendidikan nilai dan pembangunan karakter, 3(1), 39–47. https://doi. org/10.21776/ub.waskita.2019.003.01.4 west, r., & turner, h. l. (2017). pengantar teori komunikasi. jakarta: salemba humanika. issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 1, januari juni 2019 editorial team alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh editor-in-chief imam mujahid, institut agama islam negeri surakarta editor waryono abdul ghafur, universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta soiman, asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) diajeng laily hidayati, institut agama islam negeri samarinda akhmad anwar dani, institut agama islam negeri surakarta ahmad saifuddin, institut agama islam negeri surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, institut agama islam negeri surakarta abraham zakky zulhazmi, institut agama islam negeri surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 1, januari juni 2019 daftar isi astri fajar atikasari, vera imanti 1 24 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi 25 58 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin 91 120 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani 141 168 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim 59 90 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana 121 140 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari vera imanti institut agama islam negeri surakarta keywords: anxiety; group guidance; persons with physical disabilities. every human is born in different conditions. some of them are born normal, and some are born with physical limitations. in its growth, even normal human conditions can turn into persons with physical disabilities due to several factors. this study aims to determine the effect of group guidance on anxiety in the face of learning practices of persons with physical disabilities. the sample in this study were seven physical disabilities persons who are chosen by using purposive sampling technique. the approach used was pre-experiment with one-group pretest-posttest design. measurements are made with instruments that measure anxiety facing work learning practices. the measuring instrument consists of 35 items of valid statements and has a reliability coefficient of 0.828. hypothesis testing shows the results of the z analysis is -2,366 with asymp. sig. 0,018 (p <0,05). it was concluded that ho was rejected and ha was accepted, which meant that group guidance could reduce the anxiety of learning practices of persons with physical disabilities. alamat korespondensi: e-mail: astriasfa029@gmail.com vera_imanti@yahoo.co.id http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh mailto:astriasfa029@gmail.com mailto:vera_imanti@yahoo.co.id mailto:vera_imanti@yahoo.co.id al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kata kunci: bimbingan kelompok; kecemasan; penyandang disabilitas fisik. abstrak setiap manusia terlahir dalam kondisi yang berbeda. sebagian manusia terlahir normal, dan sebagian yang lain terlahir dengan keterbatasan fisik. dalam pertumbuhannya, keadaan manusia normal pun bisa berubah menjadi penyandang disabilitas fisik karena beberapa faktor. penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh bimbingan kelompok terhadap kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik. sampel dalam penelitian ini adalah tujuh penyandang disabilitas fisik. pengambilan sampel menggunakan teknik purposive sampling. pendekatan yang digunakan adalah praeksperimen dengan one-group pretest-posttest design. pengukuran dilakukan dengan instrumen yang mengukur kecemasan menghadapi praktik belajar kerja. instrumen ukur tersebut terdiri dari 35 butir pernyataan valid dan memiliki koefisien reliabilitas sebesar 0,828. pengujian hipotesis menunjukan hasil analisis z sebesar -2,366 dengan asymp. sig. 0,018 (p<0,05). disimpulkan bahwa h o ditolak dan h a diterima, yang bermakna bimbingan kelompok dapat menurunkan kecemasan praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik. how to cite (apa 6th style): atikasari, a. f., & imanti, v. (2019). menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 1–24. https:// doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1608 pendahuluan setiap orang memiliki persiapan dalam melakukan sesuatu. ada kalanya orang tersebut dapat melaksanakan sesuatu sesuai dengan persiapannya, namun ada juga yang disertai dengan rasa tidak pasti tentang hasil dari persiapannya tersebut. perasaan tentang setiap sesuatu yang belum pasti tersebut sering kali berdampak pada munculnya kecemasan. kecemasan bisa muncul pada setiap orang, hanya saja kadar kecemasan 2 menurunkan kecemasan m enghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti 3menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) setiap orang tersebut berbeda-beda. sebagian orang dapat mengatasi kecemasannya tersebut, dan sebagian lain tidak mampu meredam kecemasannya tersebut. menurut babazadeh et al. (2016) kecemasan bisa muncul karena berbagai faktor, misalkan pengaruh jenis kelamin, jenis aktivitas, dan kondisi kesehatan. di sisi lain, menurut paradigma kognitif, kecemasan bisa muncul akibat adanya kesalahan dalam mempersepsi (corey, 2017). kecemasan merupakan ketakutan yang tidak nyata dan suatu perasaan terancam terhadap sesuatu yang sebenarnya tidak mengamcam. salah satu bentuk dari kecemasan adalah mengkhawatirkan sesuatu yang tidak perlu untuk dikhawatirkan. sebagaimana menurut santrock (rahayu, 2014) bahwa kecemasan merupakan suatu sinyal yang menyadarkan, mengingatkan adanya bahaya yang mengancam, dan memungkinkan seseorang mengalami tindakan untuk mengatasi ancaman. kondisikondisi yang mengancam tersebut dapat terjadi pada setiap orang. namun, kriteria mengancam bagi orang yang satu tidak selalu sama dengan orang lain. hal tersebut dapat ditinjau dari kondisi yang dekat dengan dirinya, misalnya kondisi fisik, lingkungan sekitar, ataupun harapan-harapan yang ingin dicapai. kecemasan juga berkaitan dengan sesuatu hal yang belum terjadi atau belum diketahui kepastiannya. di sisi lain, kecemasan juga bisa disebabkan oleh tingkat keyakinan diri terhadap kemampuannya. maka dari itu, kecemasan dapat terjadi pada setiap orang, baik orang yang sempurna secara fisik maupun penyandang disabilitas fisik. menurut kaplan (2000), penyandang disabilitas fisik ini memiliki keterbatasan dalam hal organ fisik, misalkan ada salah satu atau beberapa organ fisik yang tidak dapat berfungsi secara normal dan terbatas. di sisi lain, menurut smart (2011) bahwa, penyandang disabilitas fisik adalah orang-orang yang memiliki kelainan fisik, khususnya anggota badan, seperti kaki, tangan, atau bentuk 4 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tubuh. salah satu permasalahan yang ditemui oleh para penyandang disabilitas fisik adalah kesulitan beradaptasi. dalam perkembangannya, penyandang disabilitas fisik ini diharapkan dapat melakukan usaha lebih untuk beradaptasi dengan mengoptimalkan kondisi fisiknya, dengan lingkungan termasuk fasilitas umum yang tersedia, juga beradaptasi dengan kondisi emosi dan kognitifnya sendiri. berdasarkan hal ini, maka penyandang disabilitas fisik tersebut sangat membutuhkan dukungan dari lingkungan sekitarnya agar dapat melewati fase-fase perkembangannya dengan baik. berbagai upaya untuk memberdayakan para penyandang disabilitas fisik dilakukan oleh berbagai pihak, salah satunya pemerintah melalui dinas sosial. salah satu bentuk upaya pemerintah tersebut misalkan memberikan wadah bagi para penyandang disabilitas fisik agar bisa berkembang. salah satu wadah tersebut misalkan balai besar rehabilitasi sosial penyandang disabilitas fisik (bbrspdf) prof. dr. soeharso surakarta. berbagai program telah dirancang oleh bbrspdf prof. dr. soeharso surakarta untuk membantu penyandang disabilitas fisik agar lebih siap untuk bekerja dan mandiri. bentuk spesifik dari program tersebut adalah pelatihan atau praktik yang dapat meningkatkan keterampilan kerja sesuai dengan minat, bakat, dan kemampuan, bina diri, serta kesiapan pelatihan kerja. penyandang disabilitas fisik juga harus mempersiapkan kondisi psikologis dalam menghadapi dunia kerja, selain mempersiapkan diri dalam keterampilan kerja. persepsi yang memunculkan kecemasan berpotensi terjadi apabila mengingat kondisi fisik yang kurang sempurna. sebanyak tujuh dari 72 penyandang disabilitas fisik merasakan kecemasan apabila tidak dapat dapat bekerja secara maksimal. penyandang disabilitas fisik menyadari kekurangan fisik yang ada dan cemas akan mempengaruhi kinerja. selain itu, kecemasan juga terkait dengan keahlian yang belum dimiliki, tingkat kecepatan kerja, ada atau tidak adanya fasilitas kerja dan fasilitas bantu diri penyandang disabilitas fisik. misalnya, ruang 5menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kerja, tangga, kamar mandi, dan alat-alat pendukung kerja. selain itu, para penyandang disabilitas cemas terkait dengan dukungan lingkungan, penerimaan lingkungan, serta kecemasan akan pengucilan di lingkungan. kecemasan ini akan memunculkan dampak negatif apabila tidak segera diselesaikan. bahkan, kecemasan bisa berpotensi menyababkan seseorang yang mengalami menjadi stres dan depresi. dengan demikian, fenomena ini penting untuk diteliti. kecemasan penyandang disabilitas fisik pun mulai muncul ketika melalui proses menghadapi praktik belajar kerja di bbrspdf prof. dr. soeharso surakarta. beberapa temuan pada penyandang disabilitas fisik terkait praktik belajar kerja adalah sebagai berikut. pertama, ketidakmampuan dalam memahami materi secara maksimal. kedua, penyandang disabilitas fisik merasa bingung sehingga membuatnya hanya tinggal di asrama. ketiga, penyandang disabilitas fisik mengalami susah tidur akibat merasakan kecemasan. ketika para penyandang disabilitas fisik ini mengalami susah tidur, maka yang dilakukan adalah bercerita dengan teman-temannya untuk melepaskan kecemasan. keempat, penyandang disabilitas fisik laki-laki mengalami peningkatan dalam mengkonsumsi rokok untuk mereduksi kecemasan dan menenangkan pikirannya. berdasarkan data wawancara dari pekerja sosial, kecemasan yang dialami para penyandang disabilitas fisik ketika menghadapi praktik belajar kerja disebabkan oleh beberapa faktor. faktor pertama adalah rendahnya keyakinan akan penyesuaian diri di tempat praktik belajar kerja. penyesuaian diri sendiri merupakan sebagai bentuk adaptasi atau sebagai usaha penguasaan. sebagimana menurut hurlock (2017) bahwa penyesuaian diri adalah kemampuan individu untuk memperlihatkan sikap serta tingkah laku yang menyenangkan, sehingga diterima oleh kelompok atau lingkungannya. cemas akan penyesuaian diri di tempat praktik belajar kerja disebabkan oleh faktor kemandirian penyandang disabilitas fisik. kemandirian adalah kemampuan untuk mengendalikan serta mengatur 6 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) pikiran, perasaan, tindakan sendiri untuk mengatasi perasaan keraguan (desmita, 2016). ketika berada di tempat praktik kerja, para penyandang disabilitas fisik tidak lagi mendapatkan fasilitas seperti ketika tinggal di balai (bbrspdf prof. dr. soeharso). salah satu contohnya adalah ketika tinggal di balai para penyandang disabilitas fisik mendapatkan fasilitas makan yang disiapkan oleh pihak balai, maka ketika para penyandang disabilitas fisik berada di tempat praktik kerja harus mencari makanan sendiri berbekal uang rp 25.000,00 setiap hari yang telah diberikan oleh pihak balai. faktor kedua yang menyebabkan penyandang disabilitas fisik merasa cemas adalah karena penyandang disabilitas fisik harus tinggal di kos selama melakukan praktik kerja. ketika tinggal di kos, para penyandang disabilitas fisik dibagi berdasarkan keterampilannya. kondisi ini membutuhkan penyesuaian diri lagi. penyesuaian diri terkait dengan konformitas dan penyesuaian diri sebagai usaha penguasaan terhadap suatu lingkungan atau aktivitas (schneider, 2008). proses penyesuaian diri kembali di kos setelah beradaptasi di lingkungan balai ini menjadi penyebab munculnya kecemasan pada penyandang disabilitas fisik. faktor ketiga yang menyebabkan kecemasan muncul adalah terkait keterampilan yang dimiliki oleh para penyandang disabilitas fisik. keterampilan yang dimaksud adalah keterampilan para penyandang disabilitas fisik kaitanya yang telah didapatkan dari balai selama satu tahun. para penyandang disabilitas fisik masih belum yakin akan keterampilan yang dimiliki meski sudah mendapatkan program dari pihak balai. selain itu, para penyandang disabilitas terlalu memikirkan sesuatu yang mungkin akan terjadi di tempat praktik belajar kerja yang membuat rasa nyamannya terganggu. pada dasarnya, keterampilan yang matang akan sangat mempengaruhi kesiapan penyandang disabilitas fisik menghadapi praktik belajar kerja. sebagaimana menurut dalyono (2015) bahwa kesiapan adalah kemampuan yang cukup baik antara fisik maupun mental. kecemasan yang terjadi berpotensi menjadi penghambat dalam 7menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) proses praktik belajar kerja. kecemasan dalam menghadapi praktik belajar kerja akan menganggu kinerja fungsi-fungsi psikologis dalam proses praktik belajar kerja, seperti rendahnya konsentrasi ketika melakukan praktik, kurang dapat mengingat materi yang telah didapat di balai, perasaan takut gagal setiap kali melakukan pekerjaan, dan kurang dalam pembentukan konsep serta pemecahan masalah. berdasarkan data yang ditemukan di pengambilan data awal, upaya yang sesuai untuk menurunkan tingkat kecemasan menghadapi praktik belajar kerja dengan melaksanakan bimbingan kelompok. bimbingan kelompok sendiri merupakan suatu kegiatan yang dilakukan oleh sekelompok orang dengan memanfaatkan dinamika kelompok (prayitno, afdal, ifdil, & ardi, 2017). ini artinya, semua peserta dalam kegiatan kelompok saling berinteraksi, bebas mengeluarkan pendapat, menanggapi, dan memberi saran. selain itu, setiap pembicaraan dalam bimbingan konseling tersebut bermanfaat untuk diri peserta. ketika penelitian pendahuluan dilakukan, belum ada program untuk mereduksi atau menurunkan tingkat kecemasan para penyandang disabilitas fisik tersebut. atas dasar ini, maka penting untuk menurunkan kecemasan para penyandang disabilitas fisik tersebut agar dapat melaksanakan praktik kerja dengan optimal. selain itu, perlu penelitian lebih lanjut untuk mengetahui dampak dari bimbingan kelompok dalam rangka menurunkan kecemasan. terdapat banyak penelitian yang membahas tentang kecemasan, misalkan penelitian yunita & astuti (2014) yang menyatakan bahwa terdapat hubungan negatif antara konsep diri dengan kecemasan menghadapi dunia kerja; penelitian sari, nurjasmi, aticeh, hartaty, & ichwan (2018) yang menghasilkan terapi warna efektif dalam penurunan tingkat kecemasan pasien berisiko tinggi terinfeksi hiv; penelitian rachmady & aprilia (2018) bahwa terdapat hubungan negatif antara adversity quotient dengan kecemasan menghadapi dunia kerja; penelitian azhari & mirza (2016) dan rosliani & ariati (2016) bahwa terdapat hubungan negatif antara regulasi 8 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) diri dengan kecemasan menghadapi dunia kerja; dan penelitian nasution (2012) tentang kecemasan berkomunikasi ketika wawancara kerja. perbedaan penelitian ini dengan penelitian terdahulu tersebut terletak pada teknik penelitian yang digunakan serta sampel penelitian. penelitian ini melibatkan perlakuan terhadap sampel penelitian yang memiliki kriteria disabilitas fisik, sedangkan penelitian terdahulu yang telah disebutkan tersebut menjelaskan tentang hubungan kecemasan dengan variabel lain. penelitian terdahulu yang melibatkan perlakuan sebagai upaya penurunan tingkat kecemasan adalah penelitian konghoiro, kartasasmita, & subroto (2017) yang menghasilkan group gestalt therapy efektif untuk menurunkan kecemasan menjelang bebas; penelitian purnamarini, setiawan, & hidayat (2016) yang menghasilkan terapi expressive writing efektif menurunkan kecemasan saat ujian sekolah; penelitian putra (2014) dan mardiana (2017) tentang peran guru bimbingan dan konseling dalam menurunkan tingkat kecemasan saat menjelang ujian nasional; penelitian faizah (2018) yang menghasilkan rational emotive behaviour therapy (rebt) efektif menurunkan kecemasan penderita ekstrapiramidal sindrom; penelitian suhendri, sugiharto, & suwarjo (2012) dan ireel, elita, & mishbahuddin (2018) yang menghasilkan konseling kelompok rational-emotif dan restrukturisasi kognitif efektif menurunkan kecemasan menghadapi ujian; penelitian fitriani & rohman (2016) yang membahas tentang pengaruh konseling terhadap kecemasan remaja putri yang mengalami menarche; penelitian sari & subandi (2015) yang menunjukkan pelatihan teknik relaksasi efektif menurunkan kecemasan pada primary caregiver penderita kanker payudara; penelitian wilianto & adiyanti (2012) yang menyatakan bahwa terapi musik kognitif perilaku efektif menurunkan kecemasan pada penderita tekanan darah tinggi; penelitian fitri (2017) yang menghasilkan cognitive behavior therapy efektif untuk menurunkan kecemasan berbicara di depan umum pada mahasiwa; penelitian shaddri, dharmayana, & sulian (2018) tentang penggunaan teknik guided imagery 9menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) untuk menurunkan kecemasan; dan penelitian nida (2014) tentang zikir sebagai psikoterapi untuk menurunkan kecemasan pada lansia. meskipun sama-sama melibatkan perlakuan, penelitian ini masih memiliki perbedaan dengan penelitian terdahulu berupa perbedaan pada aspek sampel penelitian. adapun penelitian yang membahas tentang kecemasan pada penyandang disabilitas, diantaranya adalah penelitian suliman, stein, myer, williams, & seedat (2010); mohsin, saeed, & zaidi (2013); lenze et al. (2001); (jones et al., 2014) yang menyatakan bahwa kecemasan dan depresi merupakan gangguan yang banyak terjadi pada penyandang disabilitas fisik; penelitian kang et al. (2017) yang mengidentifikasi tentang dampak depresi dan kecemasan terhadap penyandang disabilitas kecemasan; penelitian ioannis, miltiadis, & eleni (2017) yang melakukan review literatur tentang gangguan psikis yang terjadi pada penyandang disabilitas fisik; penelitian rahmati & zareian (2014) yang menghasilkan bahwa training aerobik berdampak positif pada penurunan kecemasan sosial pada penderita multiple sclerosis; penelitian mushtaq & akhouri (2016) tentang stres, kecemasan, harga diri, dan depresi pada penyandang disabilitas fisik; penelitian hendriks et al. (2016) yang menghasilkan bahwa kegelisahan dan perilaku menghindar menjadi prediktor utama terjadi gangguan kecemasan pada penyandang disabilitas; penelitian brenes et al. (2008) yang membahas tentang kecemasan dan disabilitas sepanjang rentang kehidupan; penelitian cooray & bakala (2005) yang mengkaji tentang gangguan kecemasan pada penyandang disabilitas belajar; penelitian waqiati, hardjajani, & nugroho (2013) yang menghasilkan hubungan yang signifikan antara dukungan sosial dan efikasi diri dengan kecemasan menghadapi dunia kerja pada penyandang tuna daksa; penelitian machdan & hartini (2012) yang menghasilkan adanya hubungan negatif antara penerimaan diri dengan kecemasan menghadapi dunia kerja pada tunadaksa; penelitian fidhzalidar (2015) yang menyatakan bahwa penyandang disabilitas perempuan 10 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) memiliki kecemasan sosial lebih tinggi dibandingkan dengan penyandang disabilitas laki-laki. dibandingkan penelitian-penelitian tersebut, penelitian ini memiliki perbedaan berupa adanya unsur perlakuan terhadap subyek penelitian yang menyandang disabilitas fisik. metode penelitian penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif. adapun rancangan penelitian yang diterapkan dalam penelitian ini adalah rancangan praeksperimen dengan menggunakan desain pretest and posttest one group design (desain satu kelompok yang diberikan perlakuan). terdapat dua variabel yang diteliti dalam penelitian ini. pertama, variabel bebas berupa perlakuan yang diberikan kepada para penyandang disabilitas fisik dalam bentuk bimbingan kelompok. kedua, variabel terikat berupa tingkat kecemasan pada penyandang disabilitas fisik. desain penelitian dapat digambarkan sebagai berikut (arikunto, 2014; hadi, 2016): al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol.4, no.1, january-june 2019, pp. xxxx doi: xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti 9 keterangan: o1 : nilai pretest (sebelum diberi perlakuan) o2 : nilai posttest (setelah diberi perlakuan) x : perlakuan berupa bimbingan kelompok o1 x o2 gambar 1. rancangan penelitian pretest and posttest one group design populasi dalam penelitian ini yaitu penyandang disabilitas fisik kelas b di balai besar rehabilitasi sosial penyandang disabilitas fisik (bbrspdf) prof. dr. soeharso surakarta. pengambilan sampel dengan teknik purposive sampling. sebagaimana menurut sugiyono (2014) bahwa teknik purposive sampling merupakan teknik untuk menentukan sampel penelitian dengan beberapa pertimbangan tertentu agar data yang diperoleh lebih representatif. sampel dalam penelitian ini adalah tujuh penyandang disabilitas fisik dengan karakteristik mencakup usia 17-28 tahun, belum menikah, latar belakang pendidikan minimal sekolah dasar, dan activity of daily living / adl yang rata-rata. kriteria sampel penelitian ini dirumuskan sebagai upaya untuk mengendalikan berbagai kemungkinan munculnya variabel noneksperimental yang berpotensi membuat proses dan hasil penelitian menjadi bias. alat ukur yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan skala kecemasan. dalam skala kecemasan terdapat dua aspek yang diukur antara lain aspek fisik dan mental atau psikologis. skala kecemasan ini merupakan adaptasi dan kemudian diujicobakan kepada sekelompok penyandang disabilitas fisik yang memiliki karakteristik yang sama dengan kelompok sampel penelitian. skala kecemasan ini memiliki estimasi koefisien reliabilitas sebesar 0,828. estimasi koefisien reliabilitas tersebut tergolong cukup tinggi, sehingga skala kecemasan dianggap reliabel. skala kecemasan ini terdiri dari 35 butir aitem. tabel 1. kisi-kisi skala kecemasan gambar 1. rancangan penelitian pretest and posttest one group design populasi dalam penelitian ini yaitu penyandang disabilitas fisik kelas b di balai besar rehabilitasi sosial penyandang disabilitas fisik (bbrspdf) prof. dr. soeharso surakarta. pengambilan sampel dengan teknik purposive sampling. sebagaimana menurut sugiyono (2014) bahwa teknik purposive sampling merupakan teknik untuk menentukan sampel penelitian dengan beberapa pertimbangan tertentu agar data yang 11menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) diperoleh lebih representatif. sampel dalam penelitian ini adalah tujuh penyandang disabilitas fisik dengan karakteristik mencakup usia 17-28 tahun, belum menikah, latar belakang pendidikan minimal sekolah dasar, dan activity of daily living / adl yang rata-rata. kriteria sampel penelitian ini dirumuskan sebagai upaya untuk mengendalikan berbagai kemungkinan munculnya variabel noneksperimental yang berpotensi membuat proses dan hasil penelitian menjadi bias. alat ukur yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan skala kecemasan. dalam skala kecemasan terdapat dua aspek yang diukur antara lain aspek fisik dan mental atau psikologis. skala kecemasan ini merupakan adaptasi dan kemudian diujicobakan kepada sekelompok penyandang disabilitas fisik yang memiliki karakteristik yang sama dengan kelompok sampel penelitian. skala kecemasan ini memiliki estimasi koefisien reliabilitas sebesar 0,828. estimasi koefisien reliabilitas tersebut tergolong cukup tinggi, sehingga skala kecemasan dianggap reliabel. skala kecemasan ini terdiri dari 35 butir aitem. tabel 1. kisi-kisi skala kecemasan no aspek indikator 1 fisik a. denyut jantung berdetak kencang b. tidur tidak nyenyak c. kepala pusing d. tidak nafsu makan e. keringat dingin f. sesak nafas 2 psikologis/ mental a. takut b. gelisah c. gangguan perhatian d. khawatir e. turunnya kepercayaan diri f. marah (emosi) pengujian hipotesis dilakukan dengan menggunakan uji wilcoxon yang bertujuan untuk menguji perbedaan skor variabel yang diteliti sebelum 12 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dan sesudah mendapatkan perlakuan (ghozali, 2013). data dihitung dan dianalisis dengan menggunakan bantuan program spss (statistical product and service solution) 20 for windows program. hasil penelitian dan pembahasan proses pelayanan bimbingan kelompok diterapkan kepada tujuh orang penyandang disabilitas fisik yang teridentifikasi mengalami kecemasan. kecemasan yang dimaksud adalah kecemasan ketika melaksanakan praktik belajar kerja. penyandang disabilitas fisik di bbrspdf prof. dr. soeharso surakarta pada waktu tertentu harus melaksanakan praktik belajar kerja dalam rangka menciptakan pengalaman kerja. harapannya, pengalaman tersebut bisa menjadikan para penyandang disabilitas fisik menjadi lebih siap menghadapi dunia kerja dan kemandirian. tabel 2. hasil pengolahan data kecemasan posttest kecemasan pretest z -2.366a asymp. sig. (2-tailed) .018 pengujian hipotesis dalam penelitian ini menggunakan analisis statistik berupa wilcoxon. berdasarkan proses penghitungan, didapatkan hasil z sebesar -2,366, dengan asymp. sig. sebesar 0,018 (p<0,05). hasil tersebut membawa pada kesimpulan bahwa terdapat perbedaan tingkat kecemasan yang signifikan pada para penyandang disabilitas fisik ketika sebelum mendapatkan bimbingan kelompok dengan sesudah mendapatkan bimbingan kelompok. ini artinya, kecemasan para penyandang disabilitas fisik menurun setelah mendapatkan bimbingan kelompok. hal ini terlihat dalam data statistik deskriptif, bahwa rerata tingkat kecemasan kelompok sebelum mendapatkan bimbingan kelompok sebesar 84,14. sedangkan, rerata tingkat kecemasan kelompok setelah mendapatkan bimbingan kelompok sebesar 72,43. 13menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tabel 3. hasil penghitungan statistik deskriptif n mean std. deviation minimum maximum kecemasan pretest 7 84.14 5.872 77 95 kecemasan posttest 7 72.43 8.182 66 87 bimbingan kelompok yang diberikan kepada para penyandang disabilitas fisik guna menurunkan kecemasan praktik belajar kerja terdiri dari empat tahapan di setiap pertemuan, yaitu tahap pembukaan, tahap peralihan, tahap kegiatan, dan tahap penutup (hartinah, 2017). adapun waktu pelaksanakan bimbingan kelompok tersebut sebanyak empat pertemuan dengan pembahasan sebagai berikut: pertemuan pertama (layanan bimbingan kelompok dalam aspek pribadi) pertemuan pertama mengambil tema tentang layanan bimbingan kelompok dalam aspek pribadi. pada tahap pembukaan, pemimpin kelompok dan seluruh anggota kelompok saling memperkenalkan diri. selain itu, pemimpin kelompok menjelaskan secara singkat tujuan yang ingin dicapai dalam kelompok. tujuan dari tahap ini adalah terbentuknya sikap saling mengenal antara pemimpin dan anggota kelompok. saling mengenal ini penting dalam rangka membantu penyandang disabilitas fisik meningkatkan keakraban serta rasa percaya diri. sebelum masuk pada kegiatan selanjutnya seluruh anggota kelompok diminta untuk mengisi alat ukur sebagai pretest dengan tujuan untuk mengetahui kecemasan yang dimiliki seluruh anggota kelompok sebelum diberikan tindakan. kemudian, dilanjutkan dengan permainan “tebak nama” agar penyandang disabilitas fisik sebagai sampel penelitian menjadi santai. tahapan selanjutnya adalah tahapan peralihan. pada tahapan ini pemimpin kelompok berperan aktif untuk membawa suasana kelompok dalam keseriusan. pemimpin kelompok mengamati serta menanyakan 14 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kepada anggota (para penyandang disabilitas fisik) kesiapan menuju pada tahapan selanjutnya. selanjutnya, pemimpin kelompok membuka diri untuk mendorong dibahasnya suasana perasaan. hal tersebut bertujuan agar pada tahap selanjutnya seluruh anggota kelompok dapat menerima bimbingan kelompok secara maksimal. tahap ketiga dari pertemuan pertama adalah tahap kegiatan. pada tahapan ini pemimpin kelompok mendorong dan mengarahkan setiap anggota (para penyandang disabilitas fisik) untuk menyampaikan masalahmasalah pribadi yang menyebabkan anggota kelompok cemas menghadapi praktik belajar kerja. cara ini dinamakan katarsis. katarsis merupakan salah satu strategi untuk mengatasi permasalahan emosi (atau banyak yang menyebutnya sebagai penyucian emosi), salah satunya kecemasan dan ketakutan, dengan cara mengungkapkan apapun yang dipikirkan dan dirasakan seseorang (nanay, 2017; rottenberg-rosler, schonmann, & berman, 2009). selain itu, menurut straton (1990), katarsis sangat sesuai diterapkan dalam setting kelompok. pengungkapan permasalahan beserta emosinya ini akan membuat para anggota (penyandang disabilitas fisik) merasa lega karena pikiran dan perasaan telah tercurahkan dan didengarkan. selain itu, pengungkapan masalah ini bisa berdampak secara psikologis karena orang yang mengungkapkan merasa bahwa ada orang lain yang mampu memberikan ruang emosi dan membantu permasalahannya. permasalahan utama yang dihadapi oleh para anggota ketika praktik kerja adalah proses penyesuaian diri di lingkungan yang baru dan kondisi ketika praktik kerja yang belum terjamin. selanjutnya, pemimpin kelompok memberikan pengarahan terkait dengan pengenalan, penerimaan, pertumbuhan, serta perkembangan fisik dan psikis. arahan ini penting sebagai modalitas para anggota (penyandang disabilitas fisik) untuk mengukur kemampuan diri di lingkungan praktik kerja sehingga memudahkan untuk penyesuaian diri. tahap terakhir dari pertemuan pertama adalah tahap penutup. pada tahapan ini anggota kelompok 15menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) menggungkapkan kesan dan harapan selama kegiatan berlangsung dengan tujuan agar kegiatan yang selanjutnya lebih maksimal. gambar 2. grafik perbandingan tingkat kecemasan setiap subyek penelitian pertemuan kedua (layanan bimbingan kelompok dalam aspek sosial) tahapan pertama dari pertemuan kedua adalah pembukaan. tahapan ini dilaksanakan dengan cara pemimpin kelompok memberikan suatu permainan yaitu “mengungkapkan cita-cita dengan gaya”. tujuan dari jenis permainan tersebut adalah agar anggota kelompok (para penyandang disabilitas fisik) dapat menggungkapkan serta mengekspesikan cita-cita dan harapan masa depan. permainan ini dipilih juga dengan alasan untuk semakin memperkuat orientasi masa depan para anggota. ketika orientasi masa depan ini kuat, maka diharapkan dapat menurunkan kecemasan praktik kerja yang akan dilaksanakan oleh para anggota. tahapan kedua adalah peralihan. pemimpin kelompok mengamati serta menanyakan kepada anggota kelompok kesiapan menuju pada tahapan selanjutnya. selain itu, pemimpin kelompok membuka diri untuk 16 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mendorong dibahasnya suasana perasaan. membuka diri adalah perilaku komunikasi yang dilakukan individu secara sengaja menjadikan dirinya diketahui oleh pihak lain (lukaningsih, 2010). tahapan ketiga adalah kegiatan. pada tahapan ini, pemimpin kelompok mengarahkan setiap anggota kelompok untuk menyampaikan masalah-masalah sosial yang menyebabkan cemas menghadapi praktik belajar kerja. berdasarkan beberapa ungkapan dari anggota kelompok dapat disimpulkan bahwa masalah sosial yang menyebabkan kecemasan ketika praktik belajar adalah takut bertemu dengan orang baru serta takut akan ejekan orang lain terhadap keadaannya saat ini. kecemasan semacam ini dinamakan kecemasan sosial. sebagimana menurut richards (2014) bahwa kecemasan sosial adalah perasaan negatif yang berupa merasa dihakimi dan dievaluasi secara negatif oleh orang lain, mendorong ke arah merasa kekurangan, kebinggungan, penghinaan, dan tekanan. para anggota kemudian diberikan materi tentang kecemasan sosial beserta berbagai strategi untuk menghadapinya. di sisi lain, para anggota juga dibekali dengan berbagai kemungkinan yang terjadi di lingkungan praktik kerja. para anggota kelompok memberikan respons berupa pertanyaan yang berkaitan dengan lingkungan tempat kerja kepada pemimpin kelompok. berdasarkan respons tersebut, terindikasi bahwa para anggota kelompok mengalami peningkatan untuk mempersiapkan diri di tempat praktik kerja. kesiapan ini memerlukan pengendalian diri dalam proses mempersiapkan diri. sedangkan, menurut uzun (2016), pengendalian diri memiliki korelasi yang negatif terhadap kecemasan. artinya, semakin tinggi pengendalian diri seseorang, akan berakibat pada meningkatkan kesiapan diri dan penurunan kecemasannya. menurut manipuspika (2018), terdapat korelasi antara kecemasan dengan kesediaan berkomunikasi. ini artinya, kecemasan sosial yang dialami oleh para anggota memiliki alasan yang jelas. maka dari itu, para anggota dibekali tentang cara berkomunikasi dan membuka diri (self 17menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) disclosure). pertemuan kedua diakhiri dengan tahapan penutup yang diisi dengan evaluasi. pertemuan ketiga (layanan bimbingan kelompok dalam belajar) tahap pertama pada pertemuan ketiga adalah tahap pembukaan. pada tahapan ini pemimpin kelompok memberikan permainan yaitu “marina menari di menara dengan gerakan”. tujuan permainan adalah untuk melatih konsentrasi seluruh anggota kelompok (para penyandang disabilitas fisik). menurut moran (2012), konsentrasi adalah proses perhatian yang melibatkan kemampuan untuk fokus pada tugas yang sedang dihadapi sementara mengabaikan gangguan. konsentrasi ini nantinya akan membantu para anggota untuk menyerap dan mempersepsi materi bimbingan kelompok. ketika para anggota dapat menyerap dan mempersepsi materi tersebut, akan berdampak pada tingkat pemahaman para anggota kelompok. pada akhirnya, materi bimbingan kelompok dapat berpengaruh menurunkan kecemasan para anggota kelompok. tahapan kedua adalah tahap peralihan. adapun tahapan ketiga adalah tahap kegiatan. pada pertemuan ketiga, tindakan yang diberikan yaitu seluruh anggota kelompok diminta untuk mengungkapkan potensi-potensi yang ada pada dirinya dan pengarahan dari pemimpin kelompok, serta dibantu dengan pemutaran video dari nick vujicic (wagner, 2010). video tersebut dapat menjadi stimulus bagi para anggota kelompok bahwa tidak ada yang tidak bisa dilakukan selagi belum mencoba. terlebih lagi video tersebut menampilkan nick vujicic, seseorang dengan keterbatasan fisik berupa tidak memiliki kedua tangan dan kedua kaki, namun dapat melakukan suatu secara mandiri dan tidak rendah diri. penampilan model semacam ini dikenal dengan cara belajar sosial atau lebih tepatnya modeling. cara belajar dengan modeling ini melibatkan proses observational learning. ketika terdapat suatu model, maka seseorang akan mempersepsi, mengkonstruksi, meregulasi, dan kemudian memunculkan motivasi (bandura, 1999). 18 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dalam konteks bimbingan kelompok, ketika para anggota kelompok menonton video nick vujicic, maka akan mempersepsi video tersebut. selanjutnya, para anggota akan mengolah hasil menonton video tersebut, memperbaiki pola pikirnya yang menyebabkan kecemasan, dan pada akhirnya muncul dorongan yang dapat menurunkan kecemasan. pertemuan ketiga diakhiri dengan tahapan penutup yang diisi dengan evaluasi dan tindak lanjut. pada pertemuan terakhir, pemimpin kelompok memandu para anggota untuk memikirkan dan memilih tempat praktik dan menyusun harapan dari anggota kelompok. menurut fromm (1992), penyusunan semacam ini berguna untuk memenuhi kebutuhan eksistensial manusia berupa kebutuhan kerangka orientasi. menurut fromm, tanpa kerangka orientasi manusia akan mengalami kebingungan sampai akhirnya berpotensi terjadi kecemasan. dengan demikian, untuk meredakan kecemasan, dibutuhkan penyusunan kerangka orientasi. selain itu, pemimpin kelompok meminta seluruh anggota kelompok untuk mengisi alat ukur dengan tujuan untuk mengetahui tingkat kecemasan para anggota kelompok setelah mendapatkan bimbingan kelompok. setelah mendapatkan data setelah mendapatkan perlakuan ini, data tersebut akan dibandingkan dengan data anggota kelompok sebelum mendapatkan bimbingan kelompok. dengan demikian, akan diketahui perbedaan tingkat kecemasan anggota kelompok ketika sebelum dan sesudah mendapatkan bimbingan kelompok. pertemuan terakhir diakhiri dengan penutup yang diisi evaluasi. tahap pertama dari pertemuan keempat adalah pembukaan. tahapan selanjutnya adalah tahapan peralihan. ketika tahapan peralihan selesai dilakukan, berlanjut ke tahapan selanjutnya, yaitu tahapan kegiatan. pertemuan keempat (layanan bimbingan kelompok dalam pemilihan kerja) 19menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kesimpulan dan saran kesimpulan bimbingan kelompok terbukti berpengaruh untuk menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik di bbrspdf prof. dr. soeharso surakarta. para anggota mengalami proses observational learning sehingga perlakuan berupa bimbingan kelompok mampu menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja. para anggota pada awalnya diminta untuk melakukan katarsis sehingga beban kejiwaan yang berupa faktor penyebab kecemasan dapat terungkap. setelah faktor terungkap, maka diselesaikan dengan bimbingan kelompok. dalam bimbingan kelompok, dilakukan teknik belajar dengan cara pengamatan terhadap model yang juga penyandang disabilitas fisik. dengan demikian, terdapat proses memperhatikan, merepresentasi, dan memproduksi perilaku berdasarkan model yang diamati oleh para anggota. ketika para anggota sudah memulai pemodelan, maka kecemasan menjadi menurun. saran terdapat keterbatasan penelitian berupa desain dan rancangan penelitian. penelitian ini menggunakan rancangan praeksperimen dengan desain satu kelompok sehingga tidak menggunakan kelompok pembanding (kelompok kontrol). di sisi lain, rancangan praeksperimen merupakan rancangan yang kualitasnya tidak sebaik rancangan eksperimen semu dan eksperimen semu. peneliti menggunakan rancangan praeksperimen karena disebabkan oleh beberapa faktor, misalkan keterbatasan dan kesediaan sampel penelitian. atas dasar ini, maka saran bagi peneliti selanjutnya adalah hendaknya menambahkan sampel penelitian dan menggunakan rancangan eksperimen semu atau eksperimen murni. 20 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) daftar pustaka arikunto, s. (2014). prosedur penelitian: suatu pendekatan praktik. jakarta: rineka cipta. azhari, t. r., & mirza. (2016). hubungan regulasi diri dengan kecemasan menghadapi dunia kerja pada mahasiswa tingkat akhir universitas syiah kuala. mediapsi, 2(2), 23–29. https://doi. org/10.21776/ub.mps.2016.002.02.4 babazadeh, t., sarkhoshi, r., bahadori, f., moradi, f., shariat, f., & sherizadeh, y. (2016). prevalence of depression, anxiety and stress disorders in elderly people residing in khoy, iran (20142015). journal of analytical research in clinical medicine, 4(2), 122– 128. https://doi.org/10.15171/jarcm.2016.020 bandura, a. (1999). social cognitive theory: an agentic perspective. annual review of psychology, 52(2), 21–41. https://doi.org/10.1146/ annurev.psych.52.1.1 brenes, g. a., penninx, b. w. j. h., judd, p. h., rockwell, e., sewell, d. d., & wetherell, j. l. (2008). anxiety, depression, and disability across the lifespan. aging and mental health, 12(1), 158–163. https://doi.org/10.1080/13607860601124115 cooray, s. e., & bakala, a. (2005). anxiety disorders in people with learning disabilities. advances in psychiatric treatment, 11, 355–361. https://doi.org/10.1192/apt.11.5.355 corey, g. (2017). theory and practice of counseling and psychotherapy (10th ed). boston: cengange learning. dalyono. (2015). psikologi pendidikan. jakarta: rineka cipta. desmita. (2016). psikologi perkembangan peserta didik. bandung: remaja rosdakarya. faizah, n. (2018). rational emotive behaviour therapy (rebt) dalam menangani kecemasan penderita ekstrapiramidal sindrom mahasiswa uin sunan ampel surabaya. jurnal transformatif, 2(1), 47–59. https://doi.org/10.23971/tf.v2i1.916 fidhzalidar, m. g. (2015). tingkat kecemasan sosial pada anak yang mengalami cacat fisik di ypac. seminar psikologi & kemanusiaan 2015 psychology forum umm, 519–523. fitri, d. (2017). efektivitas cognitive behavior therapy untuk menurunkan kecemasan berbicara di depan umum pada mahasiwa. jurnal psikologi, 10(1), 64–73. 21menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) fitriani, h., & rohman, r. y. (2016). pengaruh konseling terhadap kecemasan remaja putri yang mengalami menarche. jurnal ilmu keeprawatan, iv(2), 85–94. fromm, e. (1992). the anatomy of human destructiveness. new york: holt paperbacks. ghozali, i. (2013). aplikasi analisis multivariate dengan program ibm spss 21. semarang: badan penerbit universitas diponegoro. hadi, s. (2016). metodologi riset. yogyakarta: pustaka pelajar. hartinah, s. (2017). konsep dasar bimbingan kelompok. bandung: refika aditama. hendriks, s. m., spijker, j., licht, c. m. m., hardeveld, f., de graaf, r., batelaan, n. m., … beekman, a. t. f. (2016). long-term disability in anxiety disorders. bmc psychiatry, 16(1), 1–8. https://doi. org/10.1186/s12888-016-0946-y hurlock, e. b. (2017). psikologi perkembangan: suatu pendekatan sepanjang rentang kehidupan. jakarta: erlangga. ioannis, p., miltiadis, p., & eleni, f. (2017). physical disabilities and psychological issues: a systematic review of the literature. european journal of special education research, 2(3), 1–31. https:// doi.org/10.5281/zenodo.244433 european ireel, a. m., elita, y., & mishbahuddin, a. (2018). efektivitas layanan konseling kelompok teknik restrukturisasi kognitif untuk mereduksi kecemasan menghadapi ujian siswa kelas vii smp n 22 kota bengkulu. consilia: jurnal ilmiah bk, 1(2), 1–10. jones, k. h., jones, p. a., middleton, r. m., ford, d. v., tuite-dalton, k., lockhart-jones, h., … noble, j. g. (2014). physical disability, anxiety and depression in people with ms: an internet-based survey via the uk ms register. plos one, 9(8), 1–9. https://doi. org/10.1371/journal.pone.0104604 kang, h.-j., bae, k.-y., kim, s.-w., shin, h.-y., shin, i.-s., yoon, j.-s., & kim, j.-m. (2017). impact of anxiety and depression on physical health condition and disability in an elderly korean population. psychiatry investigation, 14(3), 240–248. https://doi.org/http:// dx.doi.org/10.4306/pi.2017.14.3.240 kaplan, d. (2000). the definition of disability: perspective of the disability community. journal of health care law & policy, 3(2), 352–364. 22 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) konghoiro, i., kartasasmita, s., & subroto, u. (2017). penerapan group gestalt therapy bagi warga binaan lapas narkotika x yang mengalami kecemasan menjelang bebas. jurnal muara ilmu sosial, humaniora, dan seni, 1(2), 430–438. https://doi.org/10.24912/ jmishumsen.v1i2.921 lenze, e. j., rogers, j. c., martire, l. m., mulsant, b. h., rollman, b. l., dew, m. a., … reynolds, c. f. (2001). the association of late-life depression and anxiety with physical disabilty. the american journal of geriatric psychiatry, 9(2), 113–135. https://doi. org/10.1097/00019442-200105000-00004 lukaningsih, z. l. (2010). pengembangan kepribadian: untuk mahasiswa kesehatan dan umum. yogyakarta: nuha medika. machdan, d. m., & hartini, n. (2012). hubungan antara penerimaan diri dengan kecemasan menghadapi dunia kerja pada tunadaksa di upt rehabilitasi sosial cacat tubuh pasuruan. jurnal psikologi klinis dan kesehatan mental vol., 1(02), 72–78. manipuspika, y. s. (2018). correlation between anxiety and willingness to communicate in the indonesian efl context. arab world english journal, 9(9), 200–217. https://doi.org/10.24093/awej/ vol9no2.14 mardiana, n. (2017). peranan guru bimbingan dan konseling dalam upaya mengurangi tingkat kecemasan siswa menghadapi ujian nasional. sosio-e-kons, 9(2), 139–151. https://doi.org/10.30998/ sosioekons.v9i2.1945 mohsin, m. n., saeed, w., & zaidi, i. h. (2013). comorbidity of physical disability with depression and anxiety. international journal of environment, ecology, family and urban studies (ijeefus), 3(1), 79– 88. moran, a. (2012). concentration: attention and performance. in s. m. murphy (ed.), the oxford handbook of sport and performance psychology. https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199731763.013.0006 mushtaq, s., & akhouri, d. (2016). self esteem, anxiety, depression and stress among physically disabled people. the international journal of indian psychology, 3(4), 125–132. nanay, b. (2017). catharsis and vicarious fear. wiley european journal of philosophy, 26, 1371–1380. https://doi.org/10.1111/ejop.12325 nasution, h. b. (2012). kecemasan berkomunikasi antarpribadi dalam tes wawancara kerja. flow, 1(1), 1–17. 23menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) nida, f. l. k. (2014). zikir sebagai psikoterapi dalam gangguan kecemasan bagi lansia. konseling religi, 5(1), 133–150. https:// doi.org/10.21043/kr.v5i1.1064 prayitno, afdal, ifdil, & ardi, z. (2017). layanan bimbingan dan konseling kelompok yang berhasil (dasar dan profil). jakarta: ghalia indonesia. purnamarini, d. p. a., setiawan, t. i., & hidayat, d. r. (2016). pengaruh terapi expressive writing terhadap penurunan kecemasan saat ujian sekolah. insight: jurnal bimbingan konseling, 5(1), 36–42. https://doi.org/10.21009/insight.051.06 putra, a. r. b. (2014). peran guru bimbingan konseling untuk mereduksi kecemasan siswa menjelang ujian nasional. pedagogik jurnal pendidikan, 9(2), 65–75. rachmady, t. m. n., & aprilia, e. d. (2018). hubungan adversity quotient dengan kecemasan menghadapi dunia kerja pada freshgraduate universitas syiah kuala. jurnal psikogenesis, 6(1), 54–60. rahayu, y. i. (2014). strategi intervensi konseling untuk mengatasi kecemasan siswa. pawiyatan, 21(1), 111. rahmati, f., & zareian, e. (2014). effects of 8 weeks aerobic training on the social-physical anxiety in women with multiple sclerosis. annals of applied sport science, 2(2), 65–74. https://doi. org/10.18869/acadpub.aassjournal.2.2.65 richards, t. a. (2014). overcoming social anxiety: step by step. california: createspace independent publishing platform. rosliani, n., & ariati, j. (2016). hubungan antara regulasi diri dengan kecemasan menghadapi dunia kerja pada pengurus ikatan lembaga mahasiswa psikologi indonesia (ilmpi). empati, 5(4), 744–749. rottenberg-rosler, b., schonmann, s., & berman, e. (2009). dear diary: catharsis and narratives of aloneness in adolescents’ diaries. enquire, 2(1), 133–156. sari, a. d. k., & subandi. (2015). pelatihan teknik relaksasi untuk menurunkan kecemasan pada primary caregiver penderita kanker payudara. gadjah mada journal of professional psychology, 1(3), 173–192. https://doi.org/10.22146/gamajpp.9393 sari, g. n., nurjasmi, aticeh, hartaty, d., & ichwan, e. y. (2018). efektivitas vct dan terapi warna dalam penurunan tingkat kecemasan dan pengambilan keputusan. jurnal ilmiah bidan, iii(2), 37–44. https://doi.org/10.0809/jib.v3i2.77 24 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) schneider, a. (2008). personal adjustment and mental health (new york). rinehart and winston inc. shaddri, i., dharmayana, i. w., & sulian, i. (2018). penggunaan teknik guided imagery terhadap tingkat kecemasan siswa mengikuti aktivitas konseling kelompok. consilia: jurnal ilmiah bk, 1(3), 68–78. smart, a. (2011). anak cacat bukan kiamat (metode pembelajaran & terapi untuk anak berkebutuhan khusus). yogyakarta: kata hati. straton, d. (1990). catharsis reconsidered. australian and new zealand journal of psychiatry, 24, 543–551. https://doi. org/10.3109/00048679009062911 sugiyono. (2014). metode penelitian kombinasi (mixed methods). bandung: alfabeta. suhendri, sugiharto, d., & suwarjo. (2012). efektivitas konseling kelompok rational-emotif untuk membantu siswa mengatasi kecemasan menghadapi ujian. jurnal bimbingan konseling, 1(2), 122–128. suliman, s., stein, d. j., myer, l., williams, d. r., & seedat, s. (2010). disability and treatment of psychiatric and physical disorders in south africa. the journal of nervous and mental disease, 198(1), 8–15. https://doi.org/10.1097/nmd.0b013e3181c81708 uzun, k. (2016). the relationship between foreign language anxiety and self-directed learning readiness. international association of research in foreign language education and applied linguistics, 5(1), 30–46. wagner, s. (2010). the most inspirational video you will ever see nick vujicic. retrieved from youtube website: https://www.youtube. com/watch?v=zozsjemjjhs waqiati, h. a., hardjajani, t., & nugroho, a. a. (2013). hubungan antara dukungan sosial dan efikasi diri dengan kecemasan menghadapi dunia kerja pada penyandang tuna daksa. jurnal psikologi, 2(1), 1–12. wilianto, v. m., & adiyanti, m. (2012). terapi musik kognitif perilaku untuk menurunkan kecemasan pada penderita tekanan darah tinggi. jurnal intervensi psikologi (jip), 4(1), 87–111. https://doi. org/10.20885/intervensipsikologi.vol4.iss1.art6 yunita, d. y., & astuti, t. p. (2014). kecemasan dalam menghadapi dunia kerja ditinjau dari konsep diri pada mahasiswa tingkat akhir. journal psikologi, 3(4), 1–12. 1. artikel bersifat ilmiah berisi hasil riset empiris atau gagasan konseptual dan belum pernah dipublikasikan di sebuah jurnal. artikel juga bukan merupakan satu bab utuh dari tesis atau disertasi. 2. panjang artikel antara 15-30 halaman, tidak termasuk judul, abstrak (abstract), kata kunci (keywords), dan bibliografi. 3. artikel terdiri dari beberapa bagian, yaitu: judul, nama penulis, abstrak (200-250 kata), kata kunci (maksimal 5 kata), dan bibliografi, dengan detil ketentuan sebagai berikut: • penulisan judul tidak boleh lebih dari lima belas (15) kata. • nama penulis ditulis lengkap tanpa gelar, dilengkapi dengan asal institusi, alamat korespondensi (e-mail address), serta nomor telephone/handphone. • abstrak terdiri dari konteks diskursus area disiplin; tujuan penulisan artikel; metodologi (jika ada); temuan riset; kontribusi tulisan di dalam area disiplin. abstrak ditulis dalam bahasa inggris dan indonesia. • pendahuluan terdiri dari pemetaan penelitian terdahulu (literature review, sebaiknya temuan riset sepuluh tahun terakhir) dan novelti tulisan; batas permasalahan yang dibahas; dan argumentasi utama tulisan. • pembahasan berisi proses reasoning argumentasi utama tulisan. • kesimpulan berisi jawaban atas permasalahan tulisan, berdasarkan perpektif teoritis dan konseptual yang dibangun oleh penulis. • referensi mencantumkan sumber pustaka yang menjadi rujukan. • gaya kutipan menggunakan american psychological association (apa) 6th edition, memakai model pengutipan body note (penulis tahun), dengan ketentuan detail sebagai berikut: ketentuan penulisan artikel 1. book dalam referensi ditulis : azwar, s. (2016). penyusunan skala psikologi. yogyakarta: pustaka pelajar. di dalam kutipan ditulis : (azwar, 2016) 2. edited book(s) dalam referensi ditulis : cone, j. d. (1999). observational assessment: measure development and research issues. dalam p. c. kendall, j. n. butcher, & g. n. holmbeck (eds.), handbook of research methods in clinical psychology (pp. 183-223). new york: wiley. di dalam kutipan ditulis : (cone, 1999) 3. e-book(s) dalam referensi ditulis : sukanta, p. o., ed. (2014). breaking the silence: survivors speak about 1965-66 violence in indonesia (translated by jemma purdey). clayton: monash university publishing. diakses dari http://books.publishing. monash.edu/apps/bookworm/view/breaking+the+silence%3a+ survivors+speak+about+1965%e2%80%9366+violence+in+ind onesia/183/oebps/cop. htm, tanggal 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (sukanta, 2014) 4. article of the journal a. journal with digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : tekke, m., & ghani, f. (2013). examining career maturity among foreign asian students : academic level. journal of education and learning. vol. 7 (1), 29-34. doi: http://dx.doi. org/10.11591/edulearn.v7i1.173 di dalam kutipan ditulis : (tekke & ghani, 2013) b. journal without digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : arbiyah, n., nurwianti, f., & oriza, d. (2008). hubungan bersyukur dengan subjective well being pada penduduk miskin. jurnal psikologi sosial, 14(1), 11-24. di dalam kutipan ditulis : (arbiyanti, nurwianti, & oriza, 2008) c. e-journal dalam referensi ditulis : crouch, m. (2016). “constitutionalism, islam and the practice of religious deference: the case of the indonesian constitutional court.” australian journal of asian law 16, 2: 1-15. http://papers. ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2744394, diakses 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (crouch, 2016) 5. article website a. dengan penulis dalam referensi ditulis : hendrian, d. (2016, mei 2). memprihatinkan anak pengguna narkoba capai 14.000. retrieved september 27, 2017, from http://www.kpai.go.id/berita/memprihatinkan-anak-penggunanarkoba-capai-14-ribu/ di dalam kutipan ditulis : (hendrian, 2016) b. tanpa penulis six sites meet for comprehensive anti-gang initiative conference. (2006, november/december). ojjdp news @ a glance. retrieved from: http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/news_ acglance/216684/topstory.htmi tanggal 10 agustus 2012. di dalam kutipan ditulis : (http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/ news_acglance/216684/topstory.htmi, 2006) saifuddin, a. (2016). peningkatan kematangan karier peserta didik sma melalui pelatihan reach your dreams dan konseling karier (tidak diterbitkan). surakarta : magister psikologi profesi universitas muhammadiyah surakarta. di dalam kutipan ditulis : (saifuddin, 2016) 7. manuskrip institusi pendidikan yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : nuryati, a., & indati, a. (1993). faktor-faktor yang memengaruhi prestasi belajar. unpublished manuscript, fakultas psikologi, universitas gadjah mada, yogyakarta. di dalam kutipan ditulis : (nuryati & indiati, 1993) 4. penulisan gaya pengutipan dihimbau menggunakan perangkat citation manager, seperti mendeley, zotero, endnote, refworks, bibtext dan lain sebagainya dengan memakai american psychological association (apa) 6th edition. 5. transliterasi bahasa arab menggunakan standar international journal of middle eastern studies, detail transliterasi dapat diunduh di http:// ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 6. artikel bebas dari unsur plagiat, dengan melampirkan bukti (screenshot) bahwa artikel telah dicek memakai piranti lunak antiplagiat, misalnya, tetapi tidak terbatas pada, plagiarism checker (plagramme.com). 6. skripsi, tesis, atau disertasi yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : youth communication campaign in strengthening difabels through ictbased philanthropy keywords: ableism; communication strategy; ict; philanthropy http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh abstract ableism is a differentiation construction often experienced by entities with disabilities and contributes to discrimination in the fulfillment of personal, economic, and social rights for persons with disabilities. designfordream (dfd) presents a form of youth awareness that concerns about philanthropic communication innovation strategies on ableism. this study aims to describe designfordream's communication strategy in delivering communication through philanthropic activities. this study used a qualitative descriptive method. the data collection observed the designfordream philanthropic activities through interviews with management and makes some documentation for the relevant sources. the results showed that the communication strategy used by designfordream was through an ict-based communication campaign. this campaign is carried out by distributing anti-ableism messages and innovating in building market networks to strengthen people with disabilities' entrepreneurial capacity. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 yuliana rakhmawati* rizki ernaldi universitas trunojoyo, madura, indonesia correspondence: e-mail: *yuliana.r@trunojoyo.ac.id rizki.ernaldi@gmail.com 314 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak ableisme merupakan konstruksi pembedaan yang sering dialami oleh entitas penyandang cacat dan turut membentuk diskriminasi dalam pemenuhan hak pribadi, ekonomi, dan sosial pada penyandang cacat. designfordream (dfd) hadir sebagai bentuk kepedulian pemuda dalam melakukan inovasi dalam strategi komunikasi filantropi terhadap isu ableisme. penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan strategi komunikasi designfordream dalam menyampaikan komunikasi melalui kegiatan filantropi. penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif, dengan sumber data melalui wawancara kepada pihak manajemen, observasi pada aktivitas filantropi designfordream, serta dokumentasi terhadap sumber yang relevan. hasil penelitian menunjukkan strategi komunikasi yang dilakukan designfordream adalah melalui kampanye komunikasi berbasis tik. kampanye ini dilakukan dengan mendistribusikan pesan anti-ableisme serta berinovasi dalam membangun jejaring pasar untuk penguatan kapasitas kewirausahaan bagi penyandang disabilitas. how to cite this (apa 7th edition): rakhmawati, y & ernaldi, r. (2020). youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 5(2), 313–340. https://doi.org/10.22515/ al-balagh.v5i2.2203 introduction difabley is a specific physical condition that causes limitations in carrying out personal and collective activities (sabirin, 2013). this condition often causes diffables to experience discrimination and labeling biomedical, social, and biopsychosocial (nurdian & anwar, 2014). the diffable also often experiences further problems in access to education, health, public facilities, and citizens' political rights (kumalasari, 2017; fikri, 2016). ableisme; strategi komunikasi; teknologi, informasi, dan komputer; filantropi kata kunci: 315youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) discrimination against diffables can be linked to the existence of ableism in society (asyhabuddin, 2008; loja, costa, hughes, & menezes, 2013). ableism is a set of beliefs, processes, and practices that construct humans with specific physical standards (campbell, 2009); (goodley, 2014). this understanding instructs humans into two groups, namely: an able and unable entity (hehir, 2002). the construction carried out sustainably in perfect society projects, species-specific, essential, and whole human figure (wolbring, 2008). related to the explanations above, there is a preference for adverse treatment given to someone who is labeled as a disturbed party because of their physical abilities(scurro, 2017). it is considered being their sub-species (physical, mental, neuronal, behavioral, or cognitive) covered by the term disablism (wolbring, 2012; bolt, 2012). based oncampbell (2008) and siebers (2008), the concept of ableism in substance also approaches other forms of discrimination, one of which is racism. sensitivity on the issue of inequality experienced by persons with disabilities due to the endemic construction of ableism in society as a concern for all entities with their respective capacities and roles. education activists have called for inclusion programs to provide access for people with disabilities in the field of education (hasanah et al., 2019; budiwati & sulistyorini, 2018; wisuda, 2018; derby, 2016). international institutions ratify persons with disabilities' rights through the convention on the rights of persons with disabilities (crpd) (edwards, 2014). regulators, in this case, the country, provide advocacy in making policies that are pro-diffable(millati, 2016; pudyatmoko & dewi, 2017; pratama, 2019). besides, non-governmental organizations also pay attention to the theme of discrimination(madyaningrum, 2017). the involvement of youth as part of society on inequality experienced by diffables has been done a lot. one of the ways to take the role of the youth is through philanthropic activities.the form of youth 316 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) philanthropy for people with disabilities is carried out through advocacy programs (sabirin, 2013); provision of counseling (nuridan & anwar, 2014); reduction of discrimination in diffables(al yusainy et al., 2016); mentoring students with disabilities (jannah & sihkabuden, 2017); anxiety reduction with group guidance (atikasari & imanti, 2019); self-defense with disabilities (shofa et al., 2016); and guarding policies that favor the diffable (maharani et al., 2014). several studies have shown the role of youth in the context of strengthening economic access to disabilities, such as in economic empowerment (faozan, 2016; kusasih & sumarmawati, 2019); economic resilience of families with disabilities (taqwarahmah et al., 2017); and strengthening the work productivity of people with disabilities(fibrianto & yuniar, 2019). research that specifically looks at the potential for disability from a communication strategy perspective is still limited. thus, this research was made as an initiation in communication research for diffable philanthropy. the communication strategy perspective is used to understand the portrait of youth's contribution in utilizing communication technology to deliver philanthropic messages. based on this communication campaign concept, the message distribution strategy is carried out by a series of communication activities. based onlittlejohn & foss (2009), the communication campaign is part of a communication strategy in three major stages: planning, implementation, and evaluation. design for dream (dfd) is a start-up company based on information communication technology (ict) that pays attention to diffable issues. this company has a mission of social enterprise sustainable in strengthening the diffable community. youth activities design for dream in social entrepreneurship combining philanthropic activities using communication technology innovations. the role of youth as performed by design for dream for people with disabilities can be a strategic partner choice for all parties in empowering people with disabilities to fight the stigma of ableism on the broader community. 317youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 1. the display of situs designfordream.id the urgency of research related to strengthening the capacity of people with disabilities for social change can become a treasure trove of scientific and practical literature on youth philanthropic activities. this research is interested in understanding the process and mechanism of designfordream youth participation in designing a communication campaign to strengthen the diffable. besides, the use of ict convergence in the design of stream communication strategy can be the positioning of this research. the novelty in this research is to describe the combination of communication campaigns, youth moral movements in philanthropic activities, and ict-based convergence to strengthen people with disabilities who are discriminated against. methods this study used a constructivist paradigm to understand the subject related to the object of research. the object of research is the designfordream communication strategy in implementing philanthropic activities. limitation on the object is carried out with the focus of research, namely: the selection of communication strategies carried out by designfordream, target selection, segmentation, and the form of the message delivered. data collection and a technique to confirm the data's validity were carried out through technical triangulation, namely 318 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) interviews, observation, and documentation. each data collection method has a function and performance indicators in the study. from each data collection method, technical implementation, and indicator achievement are abstracted in the following matrix: table 1. data collection techniques and outcome indicators technique technical implementation, unit of analysis, and outcomes interview roles: conducted in a semi-structured manner using an interview guide (interview guide) the subject are also thekey informants that are the management of designfordream, which includes: company leader and founder (ceo and founder), marketing manager. additional informants are the design and creative division, designfordream human resources division. unit of analysis: data collected from interviews in the form of words, which were then analyzed target: coding on the data displays based on the research objectives observation roles: conducting non-participatory observations on designfordream activities at the office located in yogyakarta and making observations on the desingfordream site. observations are made by making an observation guide. 319youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) technique technical implementation, unit of analysis, and outcomes unit of analysis: data collected from observations are in visual or audiovisual form. documentation in observations is carried out by recording with camera media or field notes. target: coding on the observation data display that is following the research objectives documentation roles: documentation is carried out by searching for texts and literature related to the object of research. target: manuscripts or documentation from third sources such as journals, textbooks, or visuals. data analysis was performed using the miles and huberman method with the following stages: data reduction, data display, concluding, and verification (miles & huberman, 1994). the first stage is data reduction. reduction or condensation of data is part of the analysis, aiming to sharpen, classify, discard, and organize the used data to assist the process of drawing conclusions and carrying out verification. data reduction in this research was carried out by selecting, focusing, simplifying, abstracting, and transforming data from field notes and interview transcriptions. data reduction is carried out with the guidance of the conceptual framework, the theme as the research object, research questions, and the selection of data collection techniques that have been carried out. the data process was then continued by writing summaries, coding, developing themes, defining clusters, creating partitions between themes, and making notes. this process takes place continuously during the data collection process. the second step in analyzing the research data was carried out by displaying the data. the technique is done by organizing, compiling 320 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) information for making conclusions. data displayed can be in the form of matrices, graphs, and networks. in this research, the data displays help to retrieve data and make it more systematic and possible to be used in the discussion. furthermore, the third stage in the analysis is carried out by drawing conclusions and verification. from the start of the research, it was done by marking regularities, patterns, explanations, possible configurations, cause-effect flows, and propositions. drawing conclusions is based on managing the openness of coding and display data. drawing conclusions is also part of the verification process of data analysis. verification is needed as a second analysis throughout the writing by reading back the field notes carefully and thoroughly to get intersubjectivity in providing arguments. results and discussion designfordream.com is the first social enterprises-based start-up in indonesia. it focuses on empowering people with disabilities, the first disabled empowerment platform in indonesia (first indonesian difable crowdhelping platform), which supports and creates an inclusive economy for people with disabilities who want to become entrepreneurs and professionals. the establishment of this start-up was based on the idea of the founder and ceo (dias) and iman (from google with disabilities) to collaborate and impact the issue of disabled inclusiveness. “dfd was bornin july 2017, i met one of my friends, his name was imam, in jakarta. imam had worked at google disabled for assistants which is a part of google that works with disabled. i just shared the ideas about disabled, and it turns out our ideas are same. we are decided to work together. i understand the field and imam understands the technology, finally the dfd was created, in september i added jaka and marta. it was just set in july 2017, and now it has been running for 18 months.” (interview with ceo, 20-10-18) 321youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) designfordream (dfd) has several units that work together in achieving organizational goals in distributing messages of empowerment with disabilities. the division consists of top management led by chief executive officer and talent, chief marketing officer (cmo), design and creative officer (cdo). all divisions work together to build dfd as a medium. another purpose is to convey information through design concepts implemented in every campaign and activity from designfordream.com to the public. dfd creates a communication strategy in order to achieve the inclusiveness goal of people with disabilities. the type of strategy chosen is to use a communication campaign through information communication technology (ict). in this context, the message design is made on two campaign platforms: an awareness campaign on ableism and crowdfunding to empower disabled friends. “we have a scope in a mission, first is in terms of crowdfunding, second is in terms of e-commerce and third is in terms of awareness. now, in terms of awareness, it is more likely the general public awareness, clearly, that we can carry out issues related to disabled. we publish to the public in positive, creative and innovative ways by combining technological and social concepts.” (interview with ceo, 20-10-18). the term campaign in a communication perspective is synonymous with political elements and tends to be expensive (prihatini, 2011). the health communication dimension also uses communication campaigns as a channel to convey awareness and curative messages. research from (chandra, 2014) found that rrs community communication campaign in the literacy of early detection of teen breast cancer in surabaya. communication campaigns are also used to distribute messages on the prevention of early marriage with a multistep flow communication model (subekti & dkk, 2014). virgiantia & pratiwi (2019) in their research, they found the use of communication campaigns in reducing the prevalence 322 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of malnutrition (stunting) in indonesia by the millennium challenge account. in practice, the campaign dfd has been done based on technology and philanthropy social enterprises. the campaign theme carried by dfd emphasizes on literacy and access to inclusiveness for disabled friends. the use of communication campaigns by dfd because it is considered as an effective channel to achieve its philanthropic and business goals. the effectiveness of communication campaigns in changing people's attitudes has also been proven in research (wulandari, nuraini c, & nugroho, 2019). each communication campaign conducted by dfd consists of several stages, namely: planning, implementation, and evaluation. planning is generally carried out in two stages, including the pre-production stage and the production stage. in the pre-production stage, the communicator identifies the campaign's target audience to map their understanding, beliefs, values, knowledge, attitudes, and perceptions about the campaign topic. the ceo of designfordream conveys the following statemnt: “our communication strategy uses more methods, with a point of view we have to know what people with disabilities need, as i said at the beginning, for 2 years i have been working on the disabled issue, i have learned first about disabled friends, what they need and we can provide it for them.” (interview with ceo, 20-10-18) the planning stage is the responsible of top management (chief executive officer dan talent acquisition) division which is in charge of forming, designing concepts and programs for designfordream.com. this pre-production stage is an essential part of the communication campaign because it is the initial stage that determines the next communication campaign's design profile. the identification results can be used to create a campaign design that fits the deographic, geographic, and psychographic profile of the audience. 323youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “approaching people who want to be helped (with disabilities) in terms of entrepreneurs, we go to the people and we ask what they need, and what we have to tell the public regarding their limitations, what the public needs to know about their world of people with disabilities.” (interview with at, 18-1118) furthermore, at the production stage, the message concept is based on the pre-production process's findings. from the evaluation results, a communication campaign design was developed for a larger audience (silk, 2009). based on the transtheoretical model (prochaska & velicer, 1997), the audience's readiness in receiving messages and the reception process is identified in three stages, namely: pre-contemplation, contemplation, preparation, and action. each stage requires proficiency in determining the appropriate communication campaign design. this stage is carried out by the division design & creative officer (cdo). this division is responsible for transmitting the ableism literacy and strenghthen the disabled campaign program's ideas in the form of visual graphics. at this stage, accuracy in making message designs and identifying media characters as message distribution channels is needed, as conveyed by the following cmo of dfd: “formulating messages also requires a creative side, including during the campaign to raise funds for products for disabled, we approach people with disabled who seek for help, we always look for them and ask what they need, and what we have to tell the public abouttheir limitations and what the public needs to know about their world, what kind of stigma they face, from the creative side we want to inform the public about the stigma. “ (interview with at, 20-11-18). one theory that can explain campaign message design is the social cognitive theory (sct) by albert bandura. the design and creative division's idea is to approach the sct proposition about the closeness of the campaign media message to the profile of the campaign's target 324 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) audience(conner& norman, 2005). the communication campaign message is presented not to attack context (coercive) but rather prioritizing a persuasive approach(pfau & burgoon, 1988). in this case, the designfrodream was initially aimed at young people so that the messages formed tended to young people's profiles. this message was created with the youth's dynamic and open character in mind. after the message is distributed to the public, the next stage in a communication campaign is evaluation. in the context of social norms (social norms approach), evaluation is carried out in two methods, namely: process and summative(berkowitz, 2010). evaluation process is carried out during the campaign to see if the campaign is conducted based on the campaign plan or design. meanwhile, the overall evaluation is held after the campaign is over to determine the campaign's effectiveness. blind awareness campaign: youth philanthropy for literacy ableism figure 2. campaign #blindawareness designfordream.com (sources: https://instagram.com/designfordream/timeline) the involvement of youth in ict-based philanthropy contributes to several dimensions of social issues, one of which is as a medium for 325youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) civic participation (bachen, raphael, lynn, mckee, & philippi, 2008). designfordream (dfd) initiated the idea to carry out a campaign movement for blind friends or called as' "blind awareness campaign”. since 2018, this campaign has been distributed through the convergence of affiliated social media channels from designfordream, such as line, networking sites, and instagram. “we are creating an on demand platform, especially used by young people, such as instagram, we have a dfd shop, which focuses on e-commerce and entrepreneurship, so we don’t want to combine the values from dfd with that, for example a campaign or the stigmas i mentioned earlier.” (interview rd, 20-11-18) blind awareness campaign conducted by designfordream as a channel for economic empowerment for blind friends. economic empowerment with disabilities in several previous researches was carried out in various approaches. the examples are through an integrated rehabilitation approach (sholehah, 2017); self-help groups (triono, 2018); transformation of the public space to gather support for disabled (santoso & jacky, 2013); entrepreneurial approach (prasetya & mawardi, 2019); the community to fulfill the labor rights of people with disabled (mutiah & astuti, 2018); a community for disabled productivity (fibrianto & yuniar, 2019); community-based rehabilitation for people with disabled (kristiawan et al., 2016)speech therapy for impaired speech disabilities and down syndrome treatment. in these activities, sanggar mutiara bunda also used the concept of parenting in which every parent and family were involved in training and equipped with the knowledge and ability to perform activities of therapies and activities so that they can carry our themselves at home. by working with the health center that provide physicians and other medical personnel checked regularly the disabled children health. this place also carried out the counseling to motivate more advanced and 326 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) independent. design dedication to the empowerment of the disabilities included: 1; as well as disabled-friendly transportation (hutari, 2019). dfd holds the value that basically all human beings are empowered and capable of doing (able). certain physical conditions that are different from the general public's construction only show physiological characteristics and are not a determinant indicator in viewing a person's capacity. the empowerment pattern is considered successful if friends with disabled can sustainably and independently-run and get benefit from economic activities. the independence of friends with disabilities' will improve the quality of life for themselves and their families and ward off ableism stigma in society. “this includes our communication strategy to the community, we are still exploring several times what we want to empower, now forming a database containing certain people with disabilities who have the capacity to become entrepreneurs, the database is made through informal groups such as orphanages, which are the majority of people with disabled, on campus. the approach is still picking up the ball. hopefully in the future the disabled friends are able to register themselves to join the dfd database.” (interview with rd, 20-11-18) the dimensions of the disabled empowerment communication campaign from designfordream are projected to reach a wider economic scheme from a business to consumer (b2c) scheme and form business to business (b2b) concept, including social empowerment in it. with a broader and more open pattern, it is hoped that friends with disabilities will have an inclusive place in society. the practice of designfordream philanthropy by initiating strengthening economic access to friends with disabilities is also balanced with identifying target consumers. given that the production capacity of disabled friends is not yet massive for the products offered through the designfordream social media channel, it is necessary to have the ability to recognize targets and appropriate media channels to use. 327youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “we still focus on crowdfunding and e-commerce, but it has been more developed, open donations at the walkathon event, to share 1000 lipsticks for disabled people. there are campaign products, because open crowdfunding without products won’t sustain so it relies on content and look for the person. when the product campaign can get the momentbenefit , ] the funds will be raised. it will be saved forlaterthe campaign product can be a saved at designfordream.com, for crowdfunding it has to be a spesific targetr, e -commerce still sells goods with disabilities using a database system, it can be to b2c b2b b2g, so we make an approach to government for example, we can support their activities.” (interview with rd, 18-11-18) the concept of business to business (b2b) developed as a form of communication campaign by expanding the market for products for disabled friends. so far, the products of friends with disabilities have been marketed retail directly to the consumers. in its development, the strategy of cooperating with strategic partners was carried out by designfordream. products of friends with disabilities are starting to be offered to agencies, companies, and a more open business sector. the b2b scheme's target market is more focused on reinforcing increased production capacity and product quality to meet partner expectations. the b2b concept in startup business has been going well in developed countries. in indonesia, b2b practices still face several technical and non-technical (nirwan & dhewanto, 2015). campaign materials are distributed regularly and incidentally to strategic partners and the public. actively, dfd creates a reciprocal database for disabled communities, stakeholders, private entities, or other parties concerned about ableism issues among disabled friends. it is expected that every campaign carried out can make the community more enthusiastic and more active in contributing to creating more inclusive conditions for friends with disabilities. every disabled friend product offered by dfd is packed with a narrative message of caring and inclusiveness. message 328 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) design is able to provide maximum added value to the product being offered. with a touch of creativity and innovation in advertising, it is expected that the target audience will be more diverse and broader. now dreams sound more inclusive: ict for access to economy with disabilities creating a communication campaign work program to create an inclusive life for disabled friends is carried out based on research data. it is conducted by dfd so that the performance can take place in a suistainable manner. it is not uncommon for start-ups to not recognize the needs and problems in society, in the end, they cannot have a significant sustainable impact, even though they have sufficient potential. “people with disabilities who need to be supported by funds, we channel it through the crowdfunding concept, not only have their photos uploaded on websites and other social media accounts but we also create story-telling to strengthen the content, but we are also still learning how to effectively and efficiently crowdfunding. we are also looking for their channels to distribute their products; and get cash flow.” (interview with va, 18-11-18) dfd develops different values from the communication campaign in similar philanthropic activities. apart from creating a superior communication campaign and innovation, dfd also includes the community's values in the empowerment scheme of disabled friends. bring the tagline “now dreams sound more inclusive”designfordream support the rights of friends with disabilities as stated in government regulations in law no. 8 of 2016 concerning equality of access to disabilities in all dimensions of life, including economic access and decent work. this concept is in line with the indonesian government's ratification of the instrument of an international convention on persons with disabilities' rights. dfd then carries out the concept of empowerment through a 329youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) value campaign of attachment dimensions of empowerment and equality of economic, social, and cultural access to friends with disabilities. table 2. communication campaign “now, dream sound more inclusive” no characteristics concept 1 vision dan mission describe the values, characteristics, and role models of start-ups with basic e-philanthropy. 2 purpose a. supporting indonesia to become a country that is more inclusive of people with disabilities b. changing the stigma of ableism, that diffable people also have access and make their dreams come true. c. from the perspective of friends with disabilities, they can see themselves and not limited by “differences.” 3 selection of social media as a campaign channel for diffable issues a. as a medium to increase awareness of diffable issues. with the sticker and broadcast features via the timeline in the line application, designfordream.com can maximize the content with visual designs related to people with disabilities. b. instagram account @dfd.shop. used as a medium to promote products with disabilities that are feasible and have a selling value. instagram was chosen because it is the most in-demand media. based on dfd, the use of icts in campaigns for the concern for ableism is to gain several advantages. first, the target audience can be expanded. second, human resources who are members of designfordream can maximize capacity in technological and humanitarian practices. third, youth drivers of change can significantly and positively contribute to eliminating ableism and strengthening friends with disabilities from economic, social, and educational dimensions. meanwhile, designfordream refers more to a shift in the concept of human resources (human resources) to maximize personal performance (talent acquisition) in a work team. 330 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the use of ict as a channel for strengthening the capacity and quality of individuals, communities, and institutions had a significant impact in various countries. in creating judicial professionalism through e-justice (cerrillo & fabra, 2008); learning with e-learning (perra, 2009; lubis et al., 2018); through thee-pabelan project (robinson, 2006); as an innovation in digital media (preston, 2001). meanwhile, icts in economic activities have advantages in innovation, diffusion, and business development (osman, 2006). the campaign carried out by dfd is carried out continuously to increase community participation for the issues of friends with disabilities. the campaign message was designed by the chief design officer, a person with disabilities, using a planning and exploration strategy packaged in an attractive visual design. designfordream provides illustration messages to show the experiences of discrimination experienced by friends with disabilities through this content. “in the product introduction stage, how do we as a marketing team succeed in delivering products according to the dfd values to the wider community, especially people with disabilities, dfd is trusted to empower people with disabilities, right? because the empowerment programs according to the needs of people with disabilities and people can also contribute, out of contextwe often change strategies, take in and out, yesterday’s blind campaign event for pre-orders was not bad for ordering 20 clothes, production from vendors, crowdfunding from us, so that the character of e-commerce as a disabled product of dfd can be felt.” (interview with rd, 18-11-18) the designfordream communication campaign is not just a charity activity for friends with disabilities. however, it has further become a spirit of concern for ableism, which is still existed in placing disabled friends. the empowerment campaign is a process that has a philosophical foundation with adjustable execution. dfd carries out the stages in empowering friends with disabilities with the following practices: 331youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 3. designfordream empowerment stages on disabled friends no stage practice 1 awakening it is done to make people and communities aware of people with disabilities, including growing, mobilizing, and developing. 2 understanding provide new understanding and perception of their identity. this understanding process includes learning to appreciate empowerment fully and about what is required of them by the community. 3 harnessing the condition of the community that already understands the concept of empowerment decides to use it for their community benefit. 4 using when the community has been empowered, it has skills and abilities. in empowering people with disabilities, disabled can fulfill their daily needs through these abilities and skills. in-depth communication campaign “now dreams sound more inclusive” conducted by studying the performance of previous e-philanthropic social-based start-ups. dfd also uses advertising media to distribute campaign messages on various social media channels. the target audience is getting bigger and bigger to initiate wider community enthusiasm in discrimination and ableism. the communication strategy is one of the keys to create and produce messages for this start-up company. according to designfordream management, choosing the right communication strategy will make communication and campaign run effectively. designfordream understands its position as a start-up company; therefore, according to management, introducing the brand designfordream to the community is also a challenge. this company carries out a communication strategy through audience recognition and message composing. audience identification is carried out carefully to obtain profiles of subjects (disabled friends) and objects (public audiences) that 332 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) will target the message. after the audience recognition stage, the next step is composing the message. at this stage, the protocol for preparing the message design is carried out, one of which is to complement the message's substance with a visualization that attracts attention. this concept is carried out to encourage the presence of feedback from the community and other stakeholders. “there are beneficiaries of the program that we have created, and they also cooperate with us as beneficiaries, there is an object that we output, it looks like a lot like yesterday there was batik, wheelchair, it is an output and a socio-preneur. the money we get is divided by the proceeds, dfd takes 5% of the total crowdfunding and 20% of the total product sales.” (interview with ds, 20-10-18) dfd is part of a start-up that strives for existence, with an entity primarily formed based on the bright ideas of young people who want to grow and succeed (salamzadeh & kesim, 2015). the life cycle character of technology-based companies such as dfd is different from established companies (miller, jr., 2008). some of the problems that start-ups may face are funding, risk, workload, resources, reward and punishment management, personal costs, and the trend of dynamic change (nesheim, 2000). choosing a strategic partner in building and developing a start-up company can be one strategy (dagdeviren, 2018). with the selection of the right partner start-up companies', the performance and sustainabanies will be relatively more sustainable and long lasting. conclusion and suggestion conclusion the research findings show that designfordream has the vision to distribute messages of concern on ableism and inclusiveness of access to friends with disabilities. dfd uses a communication campaign strategy with 333youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) two platforms, namely crowdfunding and strengthening economic access for people with disabilities. the scheme is run with the blind awareness campaign (bac) as a literacy campaign on the issue of ableism and now dreams sound more inclusive (ndsmi) to strengthen economic access for friends with disabilities. the communication strategy carried out in youth philanthropic activities in dfd uses information communication technology (ict). through social media platforms, they are distributing persuasive messages with a broader target audience. in conducting communication campaigns, these programs are carried out by cooperating with several strategic partners. dfd uses a communication campaign as an empowerment design with a transformative incubator pattern and changes the mindset. through the activation of these two patterns, human resources for disabled friends who have the capacity for economic access are generated. meanwhile, from a societal perspective, it is possible to overcome the psychological and cultural dimensions of ableism discrimination. the choice of empowering friends with disabilities is based not only on humanitarian considerations but also on carrying out a communication campaign for eliminating discrimination in the perspective of ableism to friends with disabilities. designfordream works with friends with disabilities, stakeholders, and the community to create an inclusive atmosphere for all entities. the communication strategy carried out by designfordream combines communication campaigns through the planning, implementation, and evaluation stages with the capacity of information technology competencies to get maximum response and exposure. suggestion as the construction of physically differentiating individuals, ableism is a challenge in itself for society so that it does not spread into 334 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) discrimination. the initiation of youth philanthropy in a movement of concern for social themes has become a catalyst for anti-discrimination attitudes and behaviors in society. using ict in philanthropic activities such as designfordream as a start-up company with social enterprises can be an inspiration for similar movements. enrichment on the themes of strengthening and eliminating discrimination in more diverse contexts can become further research. mapping the potential and perceptions of youth in similar philanthropic activities can be explored with a positivistic approach. studies on communication strategies, youth philanthropy, ableism literacy, and strengthening friends with disabilities are needed to encourage all stakeholders' involvement in fulfilling the equal rights of friends with disabilities in the future. references al yusainy, c., thohari, s., & gustomy, r. (2016). stop ableism: reduksi stigma kepada penyandang disabilitas melalui intervensi bias implisit. jurnal psikologi, 43(1), 1-15. https://doi.org/10.22146/ jpsi.9168 asyhabuddin. (2008). difabilitas dan pendidikan inklusif : kemungkinannya di stain purwokerto. insania: jurnal pemikiran alternatif pendidikan, 13(3), 406-519. https://doi.org/10.24090/ insania.v13i3.312 atikasari, a. f., & imanti, v. (2019). menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok. al balagh jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 1–24. https://doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1608 bachen, c., raphael, c., lynn, k. m., mckee, k., & philippi, j. (2008). civic engagement, pedagogy, and information technology on websites for youth. political communication, 25(3), 290–310. https://doi.org/10.1080/10584600802197525 335youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) berkowitz, a. d. (2010). fostering healthy norms to prevent violence and abuse: the social norms approach. in k. l. kaufman (ed.), the prevention of sexual violence: a practitioner’s sourcebook (pp. 147171). holyoke, massachussets: neari press. bolt, d. (2012). social encounters, cultural, representation, and critical avoidance. in n. watson, a. roulstone, & c. thomas (eds.), routledge handbook of disability studies (pp. 287–297). abingdon: united kingdom: routledge. budiwati, a., & sulistyorini, s. (2018). developing inclusive campus at yogyakarta (case study at islamic university sunan kalijaga yogyakarta). campbell, f. k. (2009). contours of ableism: the production of disability and abledness. london, united kingdom: palgrave macmillan. campbell, f. a. k. (2008). exploring internalized ableism using critical race theory. disability and society, 23(2), 151–162. https://doi. org/10.1080/09687590701841190 cerrillo, a., & fabra, p. (2008). e-justice: information and communication technologies in the court system. pennsylvania, united states: igi global. https://doi.org/10.4018/978-1-59904-998-4 conner, m., & norman, p. (2005). predicting health behaviour: research and practice with social cognition model. in m. corner & p. norman (eds.), predicting health behaviour : research and practice with social cognition models (2nd ed.), (pp. 10–11). london, united kingkom: open university press. dagdeviren, o. (2018). start-ups grow: how to pick partners recruit the top talent and build a company culture with people (1st edition). derby, j. (2016). confronting ableism: disability studies pedagogy in preservice art education. studies in art education, 57(2), 102–119. https://doi.org/10.1080/00393541.2016.1133191 edwards, n. j. (2014). disability rights in indonesia? problems with ratification of the united nations convention on the rights of persons with disabilities. australian journal of asian law, 15(1), 1–15. faozan, a. (2016). pemberdayaan ekonomi difabel perspektif maqasid syari’ah (issue june). purwokerto: iain purwokerto. fibrianto, a. s., & yuniar, d. (2019). memupuk produktifitas kerja komunitas difabel di yogyakarta indonesia. analisa sosiologi, 336 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 8(2), 46–54. fikri, a. (2016). konseptualisasi dan internalisasi nilai profetik: upaya membangun demokrasi inklusif bagi kaum difabel di indonesia. inklusi, 3(1), 41-64. https://doi.org/10.14421/ijds.030107 goodley, d. (2014). dis/ability studies : theorising disablism and ableism. abingdon, united kingdom: routledge. hasanah, u., kurniasih, n., & kurniawati, i. (2019). mengelaborasi education for all dengan pendidikan. ijeci, 2(2), 1–12. hehir, t. (2002). eliminating ableism in education. harvard educational review, 72(1), 1–32. https://doi.org/doi.org/10.17763/ haer.72.1.03866528702g2105 hutari, r. m. (2019). paratransit difa bike as an innovation of economy empowering and accessibility for difabel. indonesian journal of disability studies (ijds), 6(2), 230–239. http://dx.doi. org/10.21776/ub.ijds.2019.006.02.14 jannah, m., & sihkabuden, s. (2017). implementasi model pendampingan mahasiswa difabel oleh pusat studi dan layanan disabilitas (psld) universitas brawijaya malang. jurnal ortopedagogia, 3(1), 45-50. kristiawan, b., wijayanta, a. t., & suminah. (2016). rehabilitasi bersumberdaya masyarakat bagi penyandang difabel di sanggar inklusi mutiara bunda. semar : jurnal ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni bagi masyarakat, 5(1), 73–81. https://doi.org/doi. org/10.20961/semar.v5i1.16326 kumalasari, g. w. (2017). the indonesian disability national commission as a strategic policy in fulfilling the rights of people with disability. diponegoro law review, 2(2), 300-311. https://doi. org/10.14710/dilrev.2.2.2017.56-67 kusasih, i. a. k. r., & sumarmawati, e. d. (2019). pemberdayaan ekonomi melalui kripik jamur tiram pada komunitas difabel di kabupaten klaten. jurnal ilmiah pengabdian kepada masyarakat pakem, 1(1), 17–21. littlejohn, s. w., & foss, k. a. (2009). encyclopedia of communication theory. thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. 337youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) loja, e., costa, m. e., hughes, b., & menezes, i. (2013). disability, embodiment, and ableism: stories of resistance. disability and society, 28(2), 190–203. https://doi.org/10.1080/09687599.2012. 705057 lubis, a. h., idrus, s. z. s., & sarji, a. (2018). ict usage amongst lecturers and its impact on learning process quality. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 34(1), 284–299. https://doi.org/10.17576/jkmjc-2018-3401-17 madyaningrum, m. e. (2017). disability organisations as empowering settings : the case of a local disability organisation in yogyakarta province indonesia. victoria: victoria university maharani, a. e., isharyanto, i., & candrakirana, r. (2014). pembadanan (embodying) kebijakan berbasis kapasitas dalam pemberdayaan difabel untuk penanggulangan kemiskinan. jurnal dinamika hukum, 14(1), 83–96. http://dx.doi.org/10.20884/1. jdh.2014.14.1.279 miles, m. b., & huberman, a. m. (1994). qualitative data analysis: an expanded sourcebook. thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. millati, s. (2016). social relational model dalam undang-undang penyandang disabilitas. inklusi: journal of disability studies, 3(2), 285–304. https://doi.org/10.14421/ijds.030207 miller, jr., e. l. (2008). lifecycle of a technology company. hoboken, new jersey, united states: wiley. mutiah, a. a. & astuti, p. (2018). peran komunitas sahabat difabel dalam pemenuhan hak ketenagakerjaan penyandang difabel kota semarang. journal of politic and government studies, 7(2), 71-80. nesheim, j. l. (2000). high tech start up, revised and updated: the complete handbook for creating successful new high tech companies. new york, new york, united states: free press. nirwan, m. d., & dhewanto, w. (2015). barriers in implementing the lean startup methodology in indonesia – case study of b2b startup. procedia social and behavioral sciences, 169, 23–30. https:// doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.01.282 nurdian, m. d., & anwar, z. (2014). konseling kelompok untuk meningkatkan resiliensi pada remaja penyandang cacat fisik 338 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) (difabel). jipt: jurnal ilmiah psikologi terapan, 2(1), 36–49. https:// doi.org/10.4324/9781315853178 osman, m. n. (2006). ict innovation, adoption, and diffusion: an exploratory analysis on usage patterns for economic productivity. malaysian jurnal of communication, 22(01), 137–153. perra, a. (2009). classics teaching through ict experience to ict manual for classics teachers. in c. antonio & m. palma (eds.), encyclopedia of information communication technology (pp. 84–87). pennsylvania, united states: igi global. pfau, m., & burgoon, m. (1988). inoculation in political campaign communication. human communication research, 15(1), 91–111. https://doi.org/10.1111/j.1468-2958.1988.tb00172.x prasetya, a., & mawardi, m. k. (2019). opportunities and challenges of entrepreneurship approach for people with disability empowerment in a developing country. advances in economics, business and management research, 93(aicobpa 2018), (pp. 62–66). https://doi.org/10.2991/aicobpa-18.2019.14 pratama, k. y. (2019). implementasi kebijakan pembinaan olahraga anak berkebutuhan khusus di kota yogyakarta. spektrum analisis kebijakan pendidikan, 8(3), 245–250. preston, p. (2001). reshaping communications: technology, information and social change. thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. prochaska, j. o., & velicer, w. f. (1997). the transtheoretical model of health behavior change. american journal of health promotion, 12(1), 38–48. https://doi.org/10.4278/0890-1171-12.1.38 pudyatmoko, y. s., & dewi, i. i. (2017). penganggaran keuangan daerah yang berpihak pada pemenuhan hak-hak penyandang disabilitas di kota surakarta. mimbar hukum fakultas hukum universitas gadjah mada, 29(1), 31-42. https://doi.org/10.22146/jmh.17643 robinson, a. (2006). the e-pabelan national ict4pr pilot project: experiences and challenges of implementation in an indonesian context. in m. gascó-hernández, f. equiza-lópez, & m. acevedo-ruiz (eds.), information communication technologies and human development: opportunities and challenges (pp. 138–150). pennsylvania, united states: igi global. 339youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sabirin. (2013). advokasi terhadap komunitas difabel anak jalanan dan remaja jalanan (refleksi praktik bersama perkumpulan keluarga berencana indonesia daerah istimewa yogyakarta). jurnal albayan: media kajian dan pengembangan ilmu dakwah, 19(2), 43–58. http://dx.doi.org/10.22373/albayan.v19i28.105 salamzadeh, a., & kesim, h. k. (2015). start-up companies: life cycle and challenges. 4th international conference on employment, education, and entrepreneurship (eee). https://doi.org/10.2139/ssrn.2628861 santoso, a. b., & jacky, m. (2013). solidaritas virtual dan pemberdayaan difabel dalam blogosphere indonesia. paradigma, 1(3), 1–6. scurro, j. (2017). addressing ableism: philosophical questions via disability studies. lanham, maryland: lexington books. shofa, a. m. i. a., riyono, b., & giyarsih, s. r. (2016). peran pemuda dalam pendampingan mahasiswa difabel dan implikasinya terhadap ketahanan pribadi pemuda (studi di pusat layanan difabel (pld) uin sunan kalijaga yogyakarta). jurnal ketahanan nasional, 22(2), 199–216. https://doi.org/https://doi.org/10.22146/jkn.12012 sholehah, i. (2017). pemberdayaan difabel melalui asset based approach: studi kasus di dusun piring desa srihardono kecamatan pundong kabupaten bantul oleh rehabilitasi terpadu penyandang disabilitas (rtpd). jurnal pemberdayaan masyarakat: media pemikiran dan dakwah pembangunan, 1(1), 157–176. https:// doi.org/10.14421/jpm.2017.011-09 siebers, t. (2008). disability theory: corporealities, discourses of disability. ann arbor, michigan, united states: the university of michigan press. silk, k. j. (2009). campaign communication theories. in s. w. littlejohn & k. a. foss (eds.), encyclopedia of communication theory (vol. 1, pp. 184-91). thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. taqwarahmah, c. g., riyono, b., & setyawati, d. (2017). peran karang taruna dalam pemberdayaan penyandang disabilitas di desa karangpatihan, kabupaten ponorogo dan implikasinya terhadap ketahanan ekonomi keluarga. jurnal ketahanan nasional, 23(1), 37–48. https://doi.org/10.22146/jkn.18295 340 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) triono, b. (2018). kebijakan pemberdayaan masyarakat difabel idiot. jurnal ilmu administrasi publik, 5(1), 94–107. virgianita, a. & pratiwi, r. m. (2015). motif dibalik pelaksanaan program millennium challenge account (mca) amerika serikat di indonesia, global & strategies, 9(1), 123 140. wisuda, a. k. (2018). hubungan dukungan sosial dengan student engagement di sekolah inklusi kota salatiga. yogyakarta: universitas islam indonesia. wolbring, g. (2008). the politics of ableism. development, 51(2), 252–258. https://doi.org/10.1057/dev.2008.17 wolbring, g. (2012). expanding ableism: taking down the ghettoization of impact of disability studies scholars. societies, 2(3), 75–83. https://doi.org/10.3390/soc2030075 wulandari, s., nuraini c, q., & nugroho, d. r. (2019). pengaruh kampanye komunikasi pada gerakan “bogoh ka bogor” terhadap perubahan sikap masyarakat (studi kasus kecamatan bogor tengah). jurnal penelitian sosial ilmu komunikasi, 1(2), 33-48. issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 2, july december 2019 editorial team editor-in-chief akhmad anwar dani, institut agama islam negeri surakarta, indonesia editor imam mujahid, (scopus id : 57208214175); institut agama islam negeri surakarta, central java, indonesia waryono abdul ghafur, universitas islam negeri sunan kalijaga, yogyakarta, indonesia soiman, asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) diajeng laily hidayati, institut agama islam negeri samarinda, indonesia ahmad saifuddin, institut agama islam negeri surakarta, indonesia rhesa zuhriya briyan pratiwi, institut agama islam negeri surakarta, indonesia abraham zakky zulhazmi, institut agama islam negeri surakarta, indonesia alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 2, july december 2019 daftar isi dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim 169 198 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono 199 234 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih 235 262 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih 263 292 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari 293 316 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah 317 336 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta keywords: indentity; islamic media; muslim children literature; religious authority; visual islam http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh alamat korespondensi: e-mail: kirana.lyansari@gmail.com abstract moslem children have tended to learn religious teaching through teachers at the taman pendidikan alqur’an (tpa) and boarding school. through the old religious authority, a teacher or cleric provided islamic teaching taken from the classic books. however, in this millennial era, the old religious authorities must be collaborated with alternative kinds of literature, such as popular islamic children books. this paper would like to see the presence of islamic children’s visual literature over the past few years as an alternative source of religious authority by analyzing the visual images and text displayed. the generation of millennial muslim children consumes practical, interesting, and fun religious knowledge through islamic visual literacy. the visual literature of the islamic children in this paper includes three domains of analysis, namely: theology, daily ethics, and sirah nabi. this paper argues that the presence of islamic children’s visual literature is as a media response in promoting polite preaching among millennial generation, as well as constructing alternative religious authority as a source of creating a new identity. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 294 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak anak-anak muslim selama ini cenderung belajar agama melalui guru-guru di taman pendidikan al-qur’an (tpa) dan pesantren. melalui otoritas keagamaan versi lama tersebut, seorang guru atau bahkan kiai memberikan tausiah keislaman yang bersumber dari kitab-kitab klasik. namun demikian, di era milenial, otoritas keagamaan lama harus berkontestasi dengan literatur alternatif, seperti sejumlah buku populer anak islam. tulisan ini ingin melihat kehadiran literatur visual anak islam selama beberapa tahun terakhir sebagai sumber alternatif otoritas keagamaan dengan menganalisis visual gambar dan teks yang ditampilkan di dalamnya. generasi anak muslim milenial mengonsumsi pengetahuan keagamaan melalui literasi visual islam yang lebih praktis, menarik, dan menyenangkan. literatur visual anak islam dalam tulisan ini meliputi tiga ranah analisis, yaitu: teologi, daily ethics, dan sirah nabi. tulisan ini berargumen bahwa kehadiran literatur visual anak islam merupakan respons media dalam mempromosikan dakwah moderat di kalangan generasi milenial, sekaligus membangun otoritas keagamaan alternatif sebagai sumber pembentuk identitas baru. kata kunci: identitas; literatur anak muslim; media islam; otoritas keagamaan; visual islam how to cite (apa 6th style): lyansari, k. n. (2019). belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(2), 293–316. https://dx.doi.org/10.22515/balagh.v4i2.1821 pendahuluan sebelum era digital, anak-anak desa memiliki tradisi belajar mengaji di masjid bersama kiai setempat. namun, setelah marak dunia daring, kegiatan tersebut sedikit demi sedikit mulai ditinggalkan. teknologi memberikan tawaran menarik bagaimana seorang anak dapat belajar secara mudah dan praktis. teknologi berdampak pada minimnya anak-anak desa mengaji. dewasa ini, di daerah perkotaan, masyarakat ekonomi menengah ke atas tidak sulit memilih sekolah berstandar tinggi untuk anak-anaknya. 295belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) fenomena ini diikuti dengan keputusan menentukan cara belajar agama secara mudah, praktis, dan hemat waktu (kuntowijoyo, 2018). salah satu pilihan alternatif adalah dengan ketersediaan literatur visual anak islam. kehadirannya yang masih konsisten menunjukkan ada bagian masyarakat yang mengkonsumsinya. di indonesia, literatur visual berwujud buku-buku populer dan komik islam. keduanya mengajarkan nilai keagamaan praktis yang mulai diproduksi secara luas sejak tahun 1960an (cnn indonesia, 2019). di turki, perkembangan media alternatif islam telah berlangsung sejak tahun 1990-an. buku tersebut dibuat sangat menarik dengan menggunakan gambar berwarna-warni. kehadiran buku-buku ini menjawab pertanyaan orang tua kekinian yang ingin mengajarkan berislam secara modern kepada anak (azak, 2013). seorang anak tidak perlu keluar rumah untuk belajar agama. mereka dapat belajar kapan saja sesuai waktu dan pengetahuan apa yang diinginkan. buku-buku tersebut dapat mendukung pendidikan keagamaan yang telah diperoleh anak dari sekolah. namun, bagaimana dan apa kriteria sebuah buku dianggap baik dan sesuai untuk pembelajaran bagi anak? dari pertanyaan inilah muncul tindakan seleksi dari orang tua untuk memilih buku mana yang baik untuk anak mereka, secara khusus pemilihan pada materi emosi dan nilai moral (lesnik-oberstein 2002). penelitian ini memetakan literatur visual anak islam dalam tiga ranah berbeda, yaitu teologi, sejarah (sirah), dan etika sehari-hari. bagaimana literatur visual anak islam mengkonstruksi pemahaman dan pemaknaan anak terhadap nilai-nilai islam? peneliti berpendapat bahwa visualisasi islam di indonesia merupakan bentuk respons alternatif media terhadap perkembangan dakwah milenial; sekaligus hal ini memungkinkan menjadi alternatif otoritas keagamaan. dalam otoritas keagamaan yang lama, kiai/ ustaz serta sumber keagamaan klasik memegang peran pusat pengetahuan agama. sedangkan sekarang, kehadiran literatur visual anak islam mulai 296 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) membentuk peran sumber ajaran keagamaan. otoritas keagamaan alternatif ini secara implisit menuntun anak muslim milenial menjadi moderat dan memiliki kesalehan sosial di era milenial. penelitian ini menganalisis literatur visual anak islam yang beredar dan dapat dibeli di toko-toko buku. fokus utama yang ingin dilihat yaitu narasi visual islam dan teks pendukung yang tertulis dalam literatur visual anak islam. penelitian ini diharapkan berdampak pada peningkatan kesadaran untuk memilih buku sebagai referensi dan literatur visual dalam pembelajaran anak secara tepat, sehingga internalisasi nilai agama ke dalam diri anak menjadi berkualitas. metode penelitian penelitian ini menggunakan metode kualitatif. data diperoleh dengan melihat buku-buku anak muslim yang tersedia di toko buku mizan, yogyakarta. teknik pengambilan sample menggunakan simple random sampling. dari keseluruhan buku yang ada, peneliti memutuskan memilih seri islamic princess dan daily ethics sebagai representasi buku anak yang memiliki visual gambar dominan, kekinian dan menarik. seri tersebut merupakan salah salah satu seri yang di dalamnya memuat materi islam cukup komprehensif yakni aplikasi akhlak kehidupan sehari-hari yang memuat rukun islam dan rukun iman. peneliti mencoba melihat nilai dan pesan edukatif di dalam isi buku tersebut dengan fokus memahami serta menganalisis baik tampilan visual maupun teks. hasil penelitian dan pembahasan literatur visual: sebuah tren kehadiran literatur visual anak islam di era milenial merupakan suatu fenomena yang penting dikaji di saat media online mendominasi segala aspek kehidupan. sekitar akhir abad ke-20, literatur keislaman anak telah diproduksi massal mulai dari negara-negara di timur tengah 297belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) juga negara berpenduduk mayoritas muslim lainnya, termasuk indonesia (azak, 2013). kehadirannya tidak menyampaikan literatur utama seperti al-qur’an dan hadis secara literal, akan tetapi disesuaikan dengan metode dakwah kontemporer. anak-anak kini dapat belajar agama melalui berbagai sumber dalam bentuk buku story telling atau pun komik. literatur visual anak islam dibuat sedemikian rupa sebagai bahan ajar nilai-nilai agama islam kepada anak. nilai yang ditampilkan dalam literatur visual anak islam beragam, mulai dari bidang teologi, daily ethics, hingga sejarah nabi. bila dilihat dari tampilannya, literatur visual anak islam terdiri dari dua unsur. pertama, unsur ilustrasi, digunakan sebagai imajinasi atas konteks topik yang sedang dibahas. ilustrasi dalam literatur visual anak islam menampilkan berbagai macam bentuk seperti manusia, hewan, lingkungan rumah, lingkungan masyarakat, dan masih banyak lagi. kedua, unsur teks, digunakan untuk menyampaikan maksud pesan yang ada di dalam ilustrasi. keduanya saling melengkapi dalam rangka mencapai tujuan pembuatan buku, memberikan pemahaman kepada anak mengenai nilainilai keagamaan. bahasa yang digunakan dalam buku anak menawarkan wacana konten implisit baik cerita maupun pesan (stephens, 2002). karakter ini berbeda dengan literatur keagamaan klasik, hanya terdiri dari satu unsur saja, yaitu teks. literatur visual anak islam merupakan salah satu dari bentuk visual research (visual studies dan visual culture). visual research dalam penelitian ini yaitu manifestasi dari studi image. ada hubungan isu yang dapat diobservasi dalam visual research, antara lain: ruang dan tujuan pembuatan visualisasi itu sendiri. selama ini visual research mengkaji objek semacam gambar (image), ilustrasi, icon, komik dan video atau film (emmison, smith, and mayall, 2012). visual research tidak dapat berdiri sendiri, perlu dianalisis dengan disiplin lain misalnya sosiologi atau antropologi sehingga termasuk dalam studi interdisiplin (schroeder, 2002). visual research telah dilakukan di beberapa negara lain seperti iran dan suriah (heidemann, 2013); mesir 298 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) (kubala, 2013); amerika (lewis, 2014) dan jepang (ito, 2008). dari contoh visual studies yang telah disebutkan sebelumnya, sebagian besar ingin melihat relasi antara visual dan agama. menurut williams, alasan mengapa agama perlu diteliti pada aspek visual karena agama merupakan sistem simbol sehingga terdapat bukti-bukti yang berkaitan dengan perilaku keagamaan (willams, 2014). sejak dulu agama-agama seperti protestan, yahudi, dan islam menggunakan ikon-ikon untuk merepresentasikan pengalaman keagamaan dari kitab suci (morgan, 2005). selain itu, karakter menonjol literatur postmodern adalah adanya ideologi yang ditanam dalam teks. teks tersebut disajikan dengan strategi dan narasi nilai dan sikap secara natural, tidak terkecuali literatur anak (allan, 2012). seiring perkembangan teknologi, pengalaman keagamaan secara visual juga mengalami perkembangan digital dan cetak. salah satu contoh perkembangan tersebut yaitu hadirnya literatur visual anak islam. tidak hanya di indonesia, literatur visual anak islam juga hadir di negara mayoritas penduduk muslim lainnya seperti iran. dalam hal metodologi, visual research telah mengalami perkembangan berulangulang sejak tahun 1942 sampai 1998 hingga menemukan bentuk analisis mendalam seperti sekarang (margolis & pauwels, 2011). beberapa indikator yang dapat dilihat pada visual research seperti value, warna, dan kultur (leeuwen, 2001). penelitian azak (2013) menyatakan literatur anak di london pada tahun 1970an dibuat sebagai bentuk kritik literasi, perlawanan atas sejarah dan kultur yang ada di masyarakat. literatur anak di london tersebut sebagai bentuk konstruksi atas ideologi tertentu, moral dan representasi gender. di iran, literatur anak cukup efektif digunakan dalam pembelajaran keagamaan. beberapa studi yang telah disampaikan di atas menemukan adanya keterkaitan antara dunia visual anak dengan peristiwa yang terjadi pada suatu negara baik sebagai kritik maupun pendidikan. dari sinilah objek visual perlu untuk dikaji pada setiap kurun waktu tertentu. berbeda dengan 299belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) penelitian sebelumnya, tulisan ini lebih ingin melihat bagaimana literatur anak menjadi otoritas alternatif untuk mempelajari pendidikan agama islam dan konstruksi identitas terhadap anak muslim milenial. belajar agama secara visual tulisan ini fokus terhadap tiga ranah visual islam anak, yaitu teologi, etika keseharian dan sirah nabi. tiga ranah tersebut mewakili indikator pembentukan identitas anak muslim baik dari spiritual (keimanan) dan sikap (akhlak). pertama, bidang teologi. literatur visual anak islam yang termasuk dalam bidang ini tidak hanya membahas mengenai pengetahuan keimanan dan ibadah, tetapi juga bagaimana unsur-unsur ketuhanan diaplikasikan dalam keseharian melalui story telling. kedua, daily ethics. etika keseharian dalam literatur visual anak islam meliputi pengetahuan akhlak yang berasal dari hadis baik ditujukan untuk pribadi anak maupun perilaku antarindividu dan masyarakat yang lain. ketiga, mengenai sejarah; dalam penelitian ini yang dimaksud yaitu sirah nabi. sirah nabi dalam literatur visual anak islam berbentuk potongan-potongan kisah nabi, yang sebagian besar menceritakan mukjizat nabi-nabi dan akhlak nabi muhammad. masing-masing visual dari tiga ranah tersebut memiliki nilai visual penting untuk dikaji lebih lanjut dalam pembahasan berikut. ada dua unsur dalam literatur visual anak islam, teks dan visual. teks dalam penelitian ini adalah kalimat atau kata yang tercetak di literatur visual anak islam. dalam literatur visual anak islam, nilai keimanan ditransformasikan ke dalam subjudul dengan tidak menggunakan kata iman atau beriman tetapi menggunakan kalimat seperti: islam itu hebat; islam membuat jalan kita terang; aku sayang allah; aku cinta kitab suci; janjiku kepada allah swt.; cita-citaku ingin naik haji; aku bisa sholat dan berdoa dan lain sebagainya (amalee, 2017). kata ‘iman’ atau ‘beriman’ yang berarti percaya atau yakin mengalami perubahan personifikasi menjadi kata cinta, sayang, dan cita-cita. 300 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) literatur visual anak islam sering menggunakan kalimat-kalimat persuasif dan positif dalam setiap judul bacaannya seperti berbagi kasih sayang, mari saling memberi hadiah, mari saling membantu, berilah senyumanmu, menahan marah, menjenguk teman yang sakit, belajar bersabar, mari berbagi, yuk jaga kebersihan, berkata jujur (kultu, 2016). kalimat-kalimat judul tersebut bersumber dari hadis dan telah mengalami modifikasi cerita dalam keseharian anak, tidak lagi menggunakan latar cerita munculnya hadis pada masa nabi. perubahan secara teks juga terdapat pada story telling islamic princess. telah kita ketahui, princess berawal dari cerita walt disney yang kemudian diadopsi menjadi cerita berbeda namun tetap dengan tema yang sama yaitu princess. umat muslim selama ini telah meyakini asmaul husna atau nama baik allah yang berjumlah 99. adapun contoh asmaul husna antara lain al malik, al quddus, as salam, al mu’min, al muhaimin, al aziz, al jabar dan seterusnya. lima tahun terakhir, story telling telah mengadopsi asmaul husna ke dalam kisah princess. islamic princess memiliki nama asmaul husna yang dimodifikasi sedemikian rupa seperti princess rasyida, princess malika, princess noura, princess barruna, princess qoyyuma, princess wahabidah dan princess qawiya (syahbani dkk, 2013). sebagaimana diketahui adanya cerita princess bermula dari kartun barat (new york, amerika serikat) yaitu kisah princess walt disney seperti cinderella, snow queen, sleeping beauty, beauty and the beast dan lain-lain. nama-nama princess telah mengadopsi asmaul husna ke dalam kehidupan sehari-hari manusia yaitu dengan menjadikannya sebagai nama seseorang. tidak hanya nama saja yang diadopsi dari asmaul husna tetapi juga karakter dari princess tersebut sesuai dengan arti namanya, seperti princess barruna yang berarti penderma memiliki sifat yang gemar bersedekah. tidak hanya nama saja, dari kalimat yang digunakan dalam percakapan, princess menggunakan beberapa kalimat yang sejatinya berasal dari bahasa arab seperti assalamu’alaikum, wa’alaikum salam, dan astaghfirullah. 301belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) suatu pagi, princess wahhaabidah melihat gerobak terperosok di halaman istana. gerobak itu membawa hasil panen untuk raja. “assalamu’alaikum, paman. ada yang bisa kami bantu?” tanya princess wahhaabidah. “wa’alaikum salam, princess. roda gerobak saya patah,” jawab paman petani. “oh jangan khwatir! kami akan menolong paman,” kata princess wahaabidah sambil melambaikan tangan memanggil prajurit istana. dengan sigap, para prajurit istana mengangkat gerobak dan memperbaiki roda yang patah. sementara itu... “astaghfirullah, paman terluka! luka paman harus segera diobati! seru princess wahhaabidah (syahbani dkk, 2013). assalamu’alakum digunakan umat muslim untuk memberikan salam kepada sesamanya, sedangkan wa’alaikum salam merupakan kalimat jawaban dari ucapan salam tersebut. penggunaan bahasa arab di dalam kehidupan masyarakat melayu terutama indonesia telah menjadi hal wajar. ini dapat dilihat dari adanya beberapa kosa kata melayu yang diserap dari bahasa arab. namun, keberadaan kalimat-kalimat tersebut dalam dongeng princess menjadi keunikan tersendiri karena melihat kultur yang ditampilkan dalam islamic princess. dari uraian tersebut, islamic princess telah mengalami islamisasi dengan adanya penambahan teks-teks bahasa arab ke dalamnya. literatur visual anak islam cenderung menggunakan bahasa personifikasi, dekat dengan anak-anak, lebih persuasif, dan telah mengalami kontekstualisasi dengan cerita. dengan begitu anak tidak kesulitan mengingat, menerima dan memahami. selama ini konsep princess dekat dengan tokoh puteri yang memiliki rambut panjang terurai tidak mengenakan jilbab. islamic princess justru menampilkan sosok puteri menggunakan gaun berwarna-warni beserta jilbab dengan hiasan-hiasan menawan seperti perhiasan mahkota, bunga dan renda. mereka diilustrasikan tinggal di istana besar dan indah, dengan status anak dari raja dan ratu yang memerintah pada suatu daerah, misalnya princess malika merupakan putri dari raja avicenna yang tinggal di istana alchemist (syahbani dkk, 2013). 302 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) gambar 1. ilustrasi princess malika dan princess selena (syahbani dkk, 2013). islamic princess mengindikasikan adanya pembauran budaya antara islam yang disebut berasal dari timur dengan princess yang berasal dari barat melalui visual, kultur dan bahasa yang digunakan. apabila dihubungkan dengan apa yang sedang terjadi sekarang ini, adanya konflik di timur tengah dan isu terorisme, kedua wilayah tersebut sangat kontras. namun sebaliknya, islamic princess dapat dikatakan berhasil membuat “perdamaian” atau jalan tengah dalam menyikapi jarak dan perbedaan budaya global. fenomena princess seperti halnya fenomena barbie (tiga dimensi). sebenarnya fenomena islamisasi berbie di indonesia telah terjadi pada tahun 2005. barbie tidak lagi menggunakan pakaian minim, tetapi menggunakan jilbab bahkan cadar. hal tersebut menunjukkan bahwa terdapat usaha pembentukan identitas keagamaan pada anak melalui mainan (budiyanto, 303belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 2009). tidak hanya di indonesia, chador barbie juga terdapat di yaman. kehadiran chador barbie merupakan representasi transnasional simbol yang menunjukkan keteguhan budaya timur terhadap budaya yang datang dari luar, dalam kasus ini termasuk barbie (meneley, 2007). meskipun princess dalam literatur visual anak islam menggunakan jilbab tetapi mereka masih melakukan berbagai kegiatan hobi secara umum, seperti naik kuda, berenang dan menari. jilbab di sini digambarkan sebagai suatu kewajiban seorang muslimah namun tetap memberikan keleluasaan (freedom) dalam kegiatan seperti orang-orang pada umumnya. hal ini berbeda dengan komik qahera dari iran pada masa revolusi 1980, jilbab diartikan dengan kurungan dan penindasan (duncan, 2015). adaptasi jilbab princess menunjukkan terjadinya pembauran antara agama, budaya dan modernitas. sedangkan pada sirah nabi, literatur visual anak islam lebih menampilkan kisah penting dalam sejarah hidup nabi-nabi sebagai poin judul cerita. cerita sejarah nabi-nabi tidak semua ditampilkan secara utuh, dari awal hingga akhir kehidupan nabi, namun pada masa-masa tertentu saja. kisah nabi ibrahim misalnya, yang disoroti hanya pada masa nabi ibrahim mencari tuhan. lalu kisah nabi musa fokus pada kisah nabi musa dibuang ke sungai. kisah nabi isa dipilih hanya pada saat nabi isa lahir tanpa ayah dan dapat bicara saat masih bayi. sedangkan kisah nabi muhammad fokus pada saat nabi muhammad lahir (abqary, 2017). hal yang menarik dari sirah nabi adalah adanya visual fisik nabi. seperti yang telah kita ketahui, nabi adalah sosok suci. sebagian besar umat muslim di indonesia meyakini bahwa mem-visualkan sosok nabi secara fisik merupakan hal yang sangat tabu dan sebaiknya tidak dilakukan. 304 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) gambar 2. ilustrasi nabi ibrahim sedang menjual patung (abqary, 2017) gambar 3. ilustrasi nabi yunus ketika keluar dari perut ikan (abqary, 2017) 305belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) gambar 2 adalah visual yang merepresentasikan fisik nabi ibrahim kecil saat masih membantu berjualan patung berhala buatan ayahnya. kemudian gambar 3 adalah imajinasi visual ketika nabi yunus keluar dari dalam perut ikan. sebenarnya visual nabi tidak hanya ditemukan di indonesia tetapi juga negara lain seperti teheran. nabi tidak divisualkan dengan menggunakan cahaya atau mengalami sensor, tetapi justru divisualkan dengan fisik cukup sempurna mulai dari bentuk rambut, mata, mulut, hidung, telinga, tangan dan kaki. di teheran, iran, mural nabi muhammad mereprentasikan bentuk tradisi dan identitas masyarakat pada masa tertentu (gruber, 2013). sedangkan di indonesia hal tersebut berbeda, visualisasi nabi dalam literatur visual anak islam sebagai bentuk konstruksi imajinasi kepada anak. anak tidak lagi berimajinasi secara bebas atas kisah nabi yang mereka dapatkan. hal ini justru menunjukkan bahwa generasi sekarang cenderung melakukan pembatasan terhadap perbuatan apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan oleh anak sebagai “generasi impian”. generasi impian di sini maksudnya hendak menunjuk pada generasi anak-anak yang dalam pertumbuhannya diberikan edukasi nilai tertentu sebagaimana tujuan dan harapan pendidik (pembuat buku, orang tua atau guru) hingga saat dewasa nantinya akan memiliki karakter dan sifat sesuai dengan apa yang diharapkan tersebut. tindakan pembatasan ini juga dapat dibaca sebagai usaha penjagaan dengan mengarahkan dan menuntun pada imajinasi tertentu. pendidik berusaha membentuk generasi sebagaimana yang diinginkannya yakni seorang muslim yang memiliki sifat open minded (inklusif). menjadi anak muslim literatur visual anak islam sebagian besar menampilkan sejumlah nilai-nilai penting ajaran keagamaan terutama akhlak. akhlak di sini adalah perilaku teladan yang mencontoh nabi muhammad. berikut ini contoh akhlak yang ditampilkan dari pembacaan sirah nabi: jujurnya rasulullah, 306 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sabarnya rasulullah, pemaafnya rasulullah. akhlak rasulullah tersebut secara langsung ditransformasikan dalam kehidupan yang sering dijumpai oleh anak seperti: berkata jujur kepada teman mengenai berita yang diterima (sholihat & widyawanti, 2017); bersabar ketika menemui teman yang membuat kesal (kimberly, 2017); dan memaafkan teman yang sering mengejek (kurniawati, 2018). dari ketika kisah tersebut dilengkapi juga dengan kisah asli sejarah rasulullah. sekalipun rasulullah menjumpai orang yang tidak sopan, orang yang tidak beliau sukai, orang yang selalu membencinya, tetapi rasulullah tetap menunjukkan sikap yang baik, tidak membalas perilaku tidak baik yang ditujukan kepada beliau. selain itu, literatur visual anak islam juga menampilkan akhlak yang diadaptasi dari hadis, seperti: berbagi kasih sayang; mari saling memberi hadiah; mari saling membantu; berilah senyumanmu; menahan marah; menjenguk teman yang sakit; belajar bersabar; mari berbagi; yuk, jaga kebersihan; berkata jujur. salah satu contoh yaitu berbagi kasih sayang, di dalamnya dikisahkan dua anak kecil (tariq dan zainab) sedang belajar hadis, “jika kamu menyayangi saudaramu, hendaklah kamu mengatakan kepadanya”. keduanya langsung mempraktikkan hadis tersebut. mereka menyatakan sayang kepada orang tua, guru dan teman di kelas. dalam kisah tersebut, guru dan temannya tidak mengenakan jilbab seperti zainab, tetapi hal tersebut tidak menjadi masalah bagi mereka untuk saling berteman (kultu, 2016). dari semua konten akhlak di atas, semua memuat nilai kesabaran, kasih sayang, tolong menolong, dan menghidupkan keadilan dan kesetaraan bagi semua kedudukan manusia sebagaimana dicontohkan rasulullah (anand, 2016). rasulullah tidak memandang latar belakang baik muslim atau non-muslim, bahkan orang yang membenci sekali pun. sebagaimana umat islam yakini, islam datang sebagai rahmatan lil ‘alamin. islam tidak mengajarkan umatnya untuk membenci segolongan orang. akhir-akhir ini pembahasan isu perdamaian sedang meningkat. adanya konflik dalam negeri karena dipicu oleh konflik politik atau 307belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) keagamaan mengakibatkan terjadinya perselisihan antar golongan. hal ini membuat jurang pemisah yang semakin besar antara cita perdamaian dunia dengan realita sekarang yang ada. perdamaian dan toleransi semakin menjadi cita-cita generasi sekarang. kehadiran literatur visual anak islam menunjukkan sebuah usaha membentuk “generasi impian” yang moderat dan memiliki kesalehan sosial di masa sekarang dan masa akan datang. ini mendukung pendapat stephens bahwa literatur anak dipengaruhi oleh subjektivitas atas politik identitas. subjektivitas mendominasi literatur anak yang direpresentasikan dalam teks dengan tidak menafikan adanya tingkat agensi masing-masing individu untuk membuat keputusan ataupun sikap (stephens, 2013). identitas anak muslim milenial indonesia berbicara mengenai identitas, sub bab ini berusaha mengulas pola pembentukan identitas anak muslim milenial yang diakibatkan dari pembacaan literatur visual anak islam, khususnya di indonesia. isu identitas keislaman di indonesia sebenarnya telah dimulai sejak awal abad ke 20. dengan demikian munculnya islam di kehidupan sosial bukan hal yang tiba-tiba, berkembang namun memang berkembang di indonesia pada tahun 1980an karena ekspresi kesalehan dan religiositas mulai diterima di masyarakat secara luas (noor, 2015). perkembangan identitas generasi didukung oleh persebaran media pada saat itu, yakni bagaimana suatu otoritas ikut berperan dalam mendisiplinkan, mengendalikan pemahaman khalayak umum atau masyarakat tertentu (herrera & bayat, 2010). identitas tersebut semakin menunjukkan perbedaan antara islam dan barat. karakter islam semakin muncul di permukaan meskipun tidak serta merta dapat melepaskan pengaruh barat. keduanya bagaimana dapat diatur supaya tidak bertolak belakang, ada ruang dialog karakter nilai yang dapat saling disesuaikan. 308 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dalam kasus penelitian ini, pembentukan identitas anak muslim milenial kini tidak lagi melalui otoritas keagamaan lama, dari kiai atau ustaz tetapi melalui konten-konten yang sering dijumpai anak dalam lima tahun terakhir ini. mereka memiliki ruang kemungkinan yang besar untuk bersinggungan dengan buku ajar di sekolah dan di rumah atau melalui guru pelajaran agama islam. peneliti mencoba melihat kemungkinan pembentukan identitas anak muslim melalui peredaran buku-buku keagamaan secara bebas, yaitu literatur visual anak islam. peneliti menemukan konten-konten tertentu yang secara tidak langsung menuntun anak memiliki lima nilai, yaitu mengikuti perkembangan teknologi, kreatif, globaly, having fun, dan keagamaan. pertama, mengikuti perkembangan teknologi. seiring dengan perkembangan teknologi, mau tidak mau anak harus mengikuti arus tersebut baik melalui kurikulum pembelajaran di sekolah maupun perkembangan teknologi yang ada di sekitarnya. literatur visual anak islam hadir tidak melupakan konten teknologi. anak dikenalkan kepada keberadaan benda canggih yang mungkin mereka belum pernah lihat seperti gambar pesawat luar angkasa dan astronot (amalee, 2017). adanya gambar tersebut menunjukkan bahwa anak perlu mengetahui keberadaan teknologi yang diperlukan dalam bidang-bidang lain di kehidupan secara besar, namun hal ini tidak dijelaskan secara eksplisit dalam literatur visual anak islam. kedua, kreatif. nilai kreativitas dalam literatur visual anak islam terdiri dari dua konten, yaitu problem solving dan living hadis. story telling dari islamic princess menampilkan permasalahan yang akan diselesaikan sesuai dengan karakter nama princess. salah satu contoh kisah yaitu princess qayyuma, berasal dari asmaul husna qayyum yang berarti berdiri sendiri. dalam kisahnya, princess qayyuma sedang rekreasi di lembah pinus bersama dengan dayang-dayangnya, namun tiba-tiba hujan turun deras. princess qayyuma berusaha mendirikan tenda tetapi dayang-dayang belum pernah melakukan hal tersebut sebelumnya. akhirnya dayang 309belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hanya membantu apa yang dikerjakan oleh princess qayyuma. dari kisah tersebut, princess dikisahkan memiliki sifat mandiri, ia tidak segan-segan melakukan pekerjaan sendiri dan tidak memerintah bawahannya untuk menyelesaikan suatu pekerjaan (syahbani dkk, 2013). living hadis menampilkan beberapa hadis yang dapat dipraktikkan secara langsung oleh anak. salah satu hadis tersebut misalnya ‘berilah hadiah. maka, itu akan membuatmu lebih saling menyayangi’. living hadis menceritakan hadis tersebut dengan orang tua yang memberikan hadiah untuk anak-anaknya. untuk membalas hadiah tersebut, kedua anak mengumpulkan bahan-bahan untuk membuat hadiah kepada orang tua dan kakek nenek. mereka merangkai kartu ucapan dengan pernakpernik bekas dan bunga kering (kultu, 2016). kreativitas ditunjukkan oleh adanya usaha anak-anak untuk mempraktikan langsung hadis yang telah dipelajarinya melalui hal-hal kecil. ketiga, globaly. konten-konten dalam literatur visual anak islam tidak hanya menampilkan kultur islam saja tetapi juga kultur lain secara global seperti visual kerajaan, princess yang menggunakan gaun beserta jilbab. princess dikisahkan melakukan kegiatan-kegiatan umum seperti berenang dan menari. princess malika yang berasal dari asmaul husna al malik, berarti pencipta dikisahkan dapat merancang busana. ia merancang busana renang dengan pakaian tertutup, menggunakan celana panjang untuk dirinya sendiri dan temannya. begitu juga princess barruna, berasal dari asmaul husna barru yang berarti penderma. ia melakukan kegiatan amal untuk membantu temannya yang kekurangan biaya dengan mengadakan pertunjukan tari. ia menari dengan menggunakan gaun kuning serta jilbab warna oranye (syahbani dkk, 2013). keempat, having fun. literatur visual anak islam menampilkan pembelajaran menyenangkan melalui berbagai cara. konten-konten visual membuat anak memiliki imajinasi dari nilai yang mereka pelajari. tidak hanya itu mereka juga disuguhi halaman “belajar dengan bermain”. hal ini dapat dilihat dengan adanya konten praktik sains dan teka-teki silang. 310 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) gambar 4. teka-teki silang (amalee, 2017). gambar 5. praktik sains (amalee, 2017). 311belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) anak diberi ruang untuk bermain sebagaimana masa yang sedang dialaminya. namun di sisi lain, keberadaan konten tersebut memiliki makna lain. konten eksperimen sains dapat diartikan sebagai usaha untuk memasukkan nilai ilmiah ke dalam agama. anak tidak akan lagi beranggapan bahwa ilmu sains dan agama merupakan dua hal yang terpisah, melainkan agama tidak akan membatasi anak untuk menuntut ilmu-ilmu lain di luar ilmu agama. kelima, nilai keagamaan atau iman. dari keseluruhan nilai di atas, sebenarnya nilai keagamaan mengakomodasi semuanya. nilai-nilai keagamaan baik itu keimanan, ayat al-qur’an, hadis, fikih, sirah, dan akhlak telah direpresentasikan dalam simbol-simbol mulai dari simbol kecil dan simbol secara keseluruhan. simbol-simbol kecil terdapat pada visual jilbab dan busana princess, nama princess, kisah hadis dalam perilaku sehari-hari, visual iman melalui gambar tata cara beribadah, praktik sains, dan lain sebagainya. berdasarkan uraian tersebut, konten-konten yang ada di dalam literatur visual anak islam sebenarnya secara tidak langsung telah menuntun anak kepada suatu identitas kekinian, yaitu anak muslim yang pintar, inovatif, moderat, dan tetap beriman. mengukuhkan identitas moderat di era saat ini menjadi urgen. era milenial sekarang ini ditandai dengan penggunaan media sosial secara masif. di indonesia sendiri, media sosial telah digunakan oleh 80% kaum muda indonesia dengan rentang usia 20-29 tahun (alumni muslim exchange program (mep) 2018). hal ini menunjukkan bahwa media sosial telah menjadi gaya hidup milenial dalam berbagai aspek baik sosial, budaya, ekonomi, politik dan tidak terkecuali agama. akhir-akhir ini, penggunaan media sosial dalam topik keagamaan telah menjadi tema penelitian menarik. penelitian-penelitian tersebut mengambil tema mirip, yaitu agama, media sosial, dan kaum muda (remaja dan dewasa muda) (alumni muslim exchange program (mep) 2018; nisa, 2018; weng, 2018). individu maupun komunitas melakukan gerakan dakwah dan 312 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sharing konten keagamaan secara masif melalui berbagai akun media sosial memberikan kesimpulan bahwa tidak sedikit pengguna media sosial yang menerima pembelajaran keagamaan secara online. di sisi lain, dalam konteks agama dan era milenial segmen anak muslim mengalami kondisi yang berbeda. segmen anak usia 4-9 atau 10 tahun (tk-3 sd) tidak terlalu intens kontak dengan gadget dan internet, tetapi tidak dapat dimungkiri juga bahwa mereka tetap melihat tayangantayangan video di youtube, facebook dan instagram karena pengaruh orang-orang di sekitar lingkungannya. oleh karena itu anak mengalami posisi pertengahan antara dunia online dan offline. segmen inilah yang menjadi arena kontestasi dengan berbagai penerbitan-penerbitan media literatur anak muslim. kontestasi ini akan terlihat apabila disandingkan dengan berbagai literatur anak muslim yang muncul dalam bentuk media majalah anak dengan berbagai variasi topik dan fokus (hidayati, 2018). pengaruh perkembangan teknologi di era milenial menyasar pada sistem pembelajaran anak. pasca soeharto tumbang, tidak sedikit yayasan islam swasta merintis institusi berbasis nilai-nilai islam. sekolah tersebut mencoba menggabungkan dua konsep, yaitu agama dan teknologi modern untuk mengejar tuntutan perkembangan zaman (tan, 2014). meskipun terjadi perubahan zaman, sebagian orang tua tetap ingin anaknya memperoleh pendidikan keagamaan yang baik supaya tidak terjerumus dalam perbuatan negatif. jika berkaca pada mesir, dilema pendidikan telah terjadi di sana sejak abad ke 19. pendidikan mesir mempertimbangkan antara pelaksanaan pendidikan keagamaan dan pendidikan keilmuan, sehingga diperlukan keseimbangan antara keduanya di dalam kurikulum pendidikan (tan, 2014). di sinilah urgensi menjadi moderat di era teknologi, ketika anak belum mengenal gadget, seorang anak dengan pilihan literatur visual akan membangun sistem alarm mandiri guna membentengi diri dari dampak negatif teknologi. 313belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kesimpulan dan saran kesimpulan kehadiran literatur visual anak islam menunjukkan strategi dakwah visual di kalangan umat islam atas respons kurang menariknya otoritas keagamaan lama. melalui konten-konten yang ada di dalam literatur visual anak islam, kaum muda muslim saat ini mencoba menciptakan generasi impian untuk masa depan. tidak hanya beriman, inovatif dan pintar, tetapi juga berbudi luhur dalam sikap dan perilaku moderat di kehidupan seharihari. kesalehan sosial direpresentasikan melalui akhlak kepada sesama dengan merujuk pada perilaku rasulullah. selain itu mereka juga dibekali dengan pelajaran multikultural melalui konten-konten visual. saran kajian mengenai visual islam dan tema serupa masih jarang dilakukan oleh sarjana indonesia. faktanya, banyak objek keseharian yang tidak lepas dari unsur visual seperti peralatan ibadah anak dengan gambar animasi, tetapi kajian terhadapnya masih sangat kurang. mayoritas peneliti visual adalah sarjana luar indonesia. ke depan diharapkan visual islam dapat menjadi kajian serius di indonesia. bukan hanya komik, tetapi juga materi-materi visual lain yang belum digali secara mendalam. daftar pustaka abqary, r. (2017). masa kecil nabi & rasul. bandung: pt mizan pustaka. allan, c. (2012). playing with picturebooks: postmodernism and the postmodernesque. new york: palgrave macmillan. alumni muslim exchange program (mep). (2018). muslim milenial: catatan & kisah wow muslim zaman now. bandung: pt mizan pustaka. amalee, i. (2017). (new) islam for kids. bandung: dar! mizan. anand, c. s. (2016). “barang siapa memelihara kehidupan...”: esai-esai tentang nirkekerasan dan kewajiban islam. bandung: pt mizan pustaka. 314 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) azak, u. (2013). the new happy child in islamic picture books. in c. j. gruber & s. h. turkey (eds.), visual culture in te modern middle east. bloomington, indiana, united states: indiana university press. azra, a. (2014). reforms in islamic education: a global perspective seen from the indonesian case. in c. tan (ed.), reforms in islamic education: international perspectives. london: bloomsbury publishing plc. budiyanto, a. (2009). playing with piety: the phenomenon of indonesian muslim dolls. journal of south asian studies, 9, 3-14. cnn indonesia. (2019). komik siksa neraka, dari ‘surga’ dakwah ke ‘neraka’ komoditas. retrieved may 12, 2019, from ccnindonesia.com website: https://www.cnnindonesia.com/ hiburan/20190511213923-241-394066/komik-siksa-neraka-darisurga-dakwah-ke-neraka-komoditas. duncan, j. (2015). beyond the veil: graphic representation of islamic women. the compass, 2(2), 1-9. emmison, m., smith, p., & mayall ,m. (2012). researching the visual (2nd ed). singapore: sage publications asia-pacific pte ltd. gesink, i. f. (2014). islamic educational reform in nineteenth-century egypt; lessons for the present. in c. tan (ed.), reforms in islamic education: international perspectives. london: bloomsbury publishing plc. gruber, c. (2013). images of the prophet muhammad in and out of modernity: the curious case of a 2008 mural in tehran. in c. gruber & c. haugbolle (eds.), visual culture in the modern middle east: rhetoric of the image. bloomington, indiana, united states: indiana university press. gruber, c., & haugbolle, s. (eds.). (2013). visual culture in the modern middle east. bloomington, indiana, united states: indiana university press. heidemann, s. (2013). memory and ideology: images of saladin in syiria and iraq. in c. gruber & s. haugbolle (eds.), visual culture in the modern middle east. bloomington, indiana, united states: indiana university press. 315belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) herrera, l. & bayat, a (eds.). (2010). being young and muslim: new cultural politics in the global south and north. new york: oxford university press. hidayati, o. n. (2018). cilukba: popular learning dan akhlak inklusif dalam majalah anak islam. jurnal miqot, 42(1), 129-147. https:// doi.org/10.30821/miqot.v42i1.500 . ito, k. (2008). manga in japanese history. in m. w. macwilliams (ed.), japanese visual culture: explorations in the world of manga and anime. new york: m.e. sharpe, inc. janmohammed, s. (2017). generation m: generasi muda muslim dan cara mereka membentuk dunia. yogyakarta: bentang pustaka. kailani, n. (2018). perkembangan literatur islamisme populer di indonesia: apropriasi, adaptasi dan genre. in n. hasan (ed.), literatur keislaman generasi milenial: transmisi, apropriasi, dan kontestasi. yogyakarta: pascasarjana uin sunan kalijaga press. kimberly, a. (2017). sabarnya rasulullah. bandung: pelangi mizan. kiroyoan, l. e. (2018). berdakwah via media sosial, berbagi inspirasi. in s. setowara (ed.), muslim milenial: catatan & kisah wow muslim zaman now (pp. 10-15). bandung: pt mizan pustaka kubala, p. (2013). “you will (not) be able to take your eyes off it!”: mass-mediated images and politico-ethical reform in the egyptian islamic revival. in c. gruber & s. haugbolle (eds.), visual culture in the modern middle east: rhetoric of the image (pp. 82-102). bloomington, indiana, united states: indiana university press. kultu, n. (2016). aku cinta hadis: berbagi kasih sayang. bandung: dar! mizan. kultu, n. (2016). aku cinta hadis: mari saling memberi hadiah. bandung: dar! mizan. kuntowijoyo. (2018). muslim tanpa masjid: mencari metode aplikasi nilainilai al-qur’an pada masa kini. yogyakarta: ircisod. kurniawati, n. (2018). pemaafnya rasulullah. bandung: pelangi mizan. lesnik-oberstein, k. (2002). essentials: what is children’s literature? what is childhood?. in p. hunt (ed.), understanding children’s literature (pp. 15–29). london & new york: routledge. 316 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) lewis, a. d. (2014). american comics, literary, and religion. london, united kingdom: palgrave macmillan. margolis, e., & pauwels, l. (eds.). (2011). the sage handbook of visual research methods. los angeles: sage publications. meneley, a. (2007). fashions and fundamentalisms in fin-de-siecle yemen: chador barbie and islamic socks. cultural anthropology, 22(2), 214-244. https://doi.org/10.1525/can.2007.22.2.214. morgan, d. (2005). the sacred gaze: religious visual culture in theory and practice. berkeley, california, united states: university of california press. nisa, e. f. (2018). creative and lucrative da’wa: the visual culture of instagram amongst female muslim youth in indonesia. asiascape: digital asia, 5(1), 1–32. https://doi.org/10.1163/2214231212340085. schroeder, j. e. (2002). visual consumption. london, united kingdom: routledge. sholihat, e. s., & widyawanti, w. (2017). jujurnya rasulullah. bandung: pelangi mizan. stephens, j. (2013). introduction: the politics of identity: a transcultural perspective on subjectivity in writing for children. in j. stephens (ed.), subjectivity in asian children’s literature and film: global theories and implications (pp. 1–18). london, united kingdom: routledge. syahbani, l dkk. (2013). gold edition islamic princess. bandung: dar! mizan. tan, c. (2014). educative tradition and islamic schools in indonesia. journal of arabic and islamic studies, 14, 47-62. https://doi. org/10.5617/jais.4638. leeuwen, t. v. (2001). handbook of visual analysis. london: sage publications. weng, h. w. (2018). the art of dakwah: social media, visual persuasion and the islamist propagation of felix siauw. journal indonesia and the malay world, 46(134), 61–79. https://doi.org/10.1080/136398 11.2018.1416757. willams, r. r. (2015). why study religion visually. in r. r. williams (ed.), seeing religion toward a visual sociology of religion. london, united kingdom: routledge. 1. the article must be scientific, either based on the empirical research or conceptual ideas. the content of the article have not published yet in any journal, and should not be submitted simultaneously to another journal. article should not be part of fully one chapter of the theses or dissertation. 2. article must be in the range between 15-30 pages, not including title, abstract, keywords, and bibliography 3. article consisting of the various parts: i.e. title, the author’s name(s) and affiliation(s), abstract (200-250 words), keywords (maximum 5 words), introduction, description and analysis, conclusion, and bibliography. • title should not be more than 15 words • author’s name(s) should be written in the full name without academic title (degree), and completed with institutional affiliation(s) as well as corresponding address (e-mail address). • abstract consisting of the discourses of the discipline area; the aims of article; methodology (if any); research finding; and contribution to the discipline of areas study. abstract should be written in english. • introduction consisting of the literature review (would be better if the research finding is not latest than ten years) and novelty of the article; scope and limitation of the problem discussed; and the main argumentation of the article. • discussion or description and analysis consisting of reasoning process of the article’s main argumentation. • conclusion should be consisting of answering research problem, based on the theoretical significance/conceptual construction • all of the bibliography used should be written properly author guidelines 4. citation’s style used is the american psychological association 6th edition, and should be written in the model of body note (author(s), year, and page(s)), following to these below examples: a. book dalam referensi ditulis : azwar, s. (2016). penyusunan skala psikologi. yogyakarta: pustaka pelajar. di dalam kutipan ditulis : (azwar, 2016) b. edited book(s) dalam referensi ditulis : cone, j. d. (1999). observational assessment: measure development and research issues. dalam p. c. kendall, j. n. butcher, & g. n. holmbeck (eds.), handbook of research methods in clinical psychology (pp. 183-223). new york: wiley. di dalam kutipan ditulis : (cone, 1999) c. e-book(s) dalam referensi ditulis : sukanta, p. o., ed. (2014). breaking the silence: survivors speak about 1965-66 violence in indonesia (translated by jemma purdey). clayton: monash university publishing. diakses dari http://books.publishing. monash.edu/apps/bookworm/view/breaking+the+silence%3a+ survivors+speak+about+1965%e2%80%9366+violence+in+ indonesia/183/oebps/cop. htm, tanggal 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (sukanta, 2014) d. article of the journal 1) journal with digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : tekke, m., & ghani, f. (2013). examining career maturity among foreign asian students : academic level. journal of education and learning. vol. 7 (1), 29-34. doi: http://dx.doi. org/10.11591/edulearn.v7i1.173 di dalam kutipan ditulis : (tekke & ghani, 2013) 2) journal without digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : arbiyah, n., nurwianti, f., & oriza, d. (2008). hubungan bersyukur dengan subjective well being pada penduduk miskin. jurnal psikologi sosial, 14(1), 11-24. di dalam kutipan ditulis : (arbiyanti, nurwianti, & oriza, 2008) 3) e-journal dalam referensi ditulis : crouch, m. (2016). “constitutionalism, islam and the practice of religious deference: the case of the indonesian constitutional court.” australian journal of asian law 16, 2: 1-15. http://papers. ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2744394, diakses 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (crouch, 2016) e. article website 1) dengan penulis dalam referensi ditulis : hendrian, d. (2016, mei 2). memprihatinkan anak pengguna narkoba capai 14.000. retrieved september 27, 2017, from http://www.kpai.go.id/berita/memprihatinkan-anak-penggunanarkoba-capai-14-ribu/ di dalam kutipan ditulis : (hendrian, 2016) 2) tanpa penulis six sites meet for comprehensive anti-gang initiative conference. (2006, november/december). ojjdp news @ a glance. retrieved from: http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/news_ acglance/216684/topstory.htmi tanggal 10 agustus 2012. di dalam kutipan ditulis : (http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/ news_acglance/216684/topstory.htmi, 2006) f. skripsi, tesis, atau disertasi yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : saifuddin, a. (2016). peningkatan kematangan karier peserta didik sma melalui pelatihan reach your dreams dan konseling karier (tidak diterbitkan). surakarta: magister psikologi profesi universitas muhammadiyah surakarta. di dalam kutipan ditulis : (saifuddin, 2016) g. manuskrip institusi pendidikan yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : nuryati, a., & indati, a. (1993). faktor-faktor yang memengaruhi prestasi belajar. unpublished manuscript, fakultas psikologi, universitas gadjah mada, yogyakarta. di dalam kutipan ditulis : (nuryati & indiati, 1993) 5. in writing the citation’s would be better and suggested to use software of citation manager, like mendeley, zotero, end-note, refworks, bib-text, and so forth, with following standard of american psychological association 6th edition. 6. arabic transliteration standard used international journal of middle eastern studies. for detailed transliteration could be seen at http:// ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 7. article must be free from plagiarism; through attached evidence (screenshot) that article has been verified through anti-plagiarism software, but not limited to the plagiarism checker (plagramme.com). author fee al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi will not charge anything to the author for submission fee or publication fee. submission preparation checklist as part of the submission process, authors are required to check off their submission’s compliance with all of the following items, and submissions may be returned to authors that do not adhere to these guidelines. 1. the submission has not been previously published, nor is it before another journal for consideration (or an explanation has been provided in comments to the editor). 2. the submission file is in openoffice, microsoft word, rtf, or wordperfect document file format. 3. where available, urls for the references have been provided. 4. the text is single-spaced; uses a 12-point font; employs italics, rather than underlining (except with url addresses); and all illustrations, figures, and tables are placed within the text at the appropriate points, rather than at the end. 5. the text adheres to the stylistic and bibliographic requirements outlined in the author guidelines, which is found in about the journal. 6. if submitting to a peer-reviewed section of the journal, the instructions in ensuring a blind review have been followed. copyright notice authors who publish with this journal agree to the following terms: • authors retain copyright and grant the journal right of first publication with the work simultaneously licensed under a creative commons attribution license that allows others to share the work with an acknowledgement of the work›s authorship and initial publication in this journal. • authors are able to enter into separate, additional contractual arrangements for the non-exclusive distribution of the journal’s published version of the work (e.g., post it to an institutional repository or publish it in a book), with an acknowledgement of its initial publication in this journal. • authors are permitted and encouraged to post their work online (e.g., in institutional repositories or on their website) prior to and during the submission process, as it can lead to productive exchanges, as well as earlier and greater citation of published work. privacy statement the names and email addresses entered in this journal site will be used exclusively for the stated purposes of this journal and will not be made available for any other purpose or to any other party. skup dakwah : manajemen dakwah, bimbingan dan konseling islam, psikologi, psikologi dakwah, analisis sosial, sejarah dakwah, filsafat dakwah, sosiologi dakwah, ilmu dakwah, manajemen traveling dan wiisata religi, manajemen pelayanan haji, global islamic tourism, metodologi dakwah, relasi dakwah dengan budaya. skup komunikasi : public relation, komunikasi dan penyiaran islam, psikologi komunikasi, komunikasi interpersonal dan sosial, komunikasi antar budaya, jurnalistik, komunikasi massa, human relations. issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 1, januari juni 2019 editorial team alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh editor-in-chief imam mujahid, institut agama islam negeri surakarta editor waryono abdul ghafur, universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta soiman, asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) diajeng laily hidayati, institut agama islam negeri samarinda akhmad anwar dani, institut agama islam negeri surakarta ahmad saifuddin, institut agama islam negeri surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, institut agama islam negeri surakarta abraham zakky zulhazmi, institut agama islam negeri surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 1, januari juni 2019 daftar isi astri fajar atikasari, vera imanti 1 24 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi 25 58 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin 91 120 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani 141 168 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim 59 90 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana 121 140 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani institut agama islam negeri surakarta keywords: islamic higher education (ptki); transformation; trends http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh alamat korespondensi: e-mail: adnanikamila8@gmail.com abstract the transformation of the state institute for islamic studies (iain) towards state islamic university (uin) surakarta is understood as a strategic step to improve the quality of the institution's education. iain surakarta needs to fix several factors, both internal and external, in order to maintain its existence as a public institution in the implementation of islamic higher education. the dilemma faced in the transformation of iain towards uin is the dualism-dichotomic phenomenon of science developed. the research method used is descriptive qualitative. this research was conducted from june 14, 2017 to september 12, 2017. the data was collected through observation, interviews, and documentation. the data were analyzed by descriptive analysis with inductive thinking methods. based on the results of the study, it was concluded that: 1) surakarta iain needs to develop general study programs as well as integration between general science and islam, including kpi study programs; 2) the development of study programs at iain surakarta is important in order to accelerate the transformation into uin surakarta; 2) the rapid trend of media development needs to be addressed by the surakarta iain. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 142 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak transformasi institut agama islam negeri (iain) menuju universitas islam negeri (uin) surakarta dipahami sebagai langkah strategis untuk memperbaiki kualitas pendidikan lembaga. iain surakarta perlu membenahi beberapa faktor, baik yang bersifat intern maupun ekstern, guna mempertahankan eksistensinya sebagai institusi publik dalam penyelenggaraan pendidikan tinggi agama islam. dilemanya, transformasi iain menuju uin adalah fenomena dualisme-dikotomik terhadap keilmuan yang dikembangkan. metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif dan bersifat deskriptif. penelitian ini dilakukan mulai 14 juni 2017 – 12 september 2017. melalui pengumpulan data observasi, wawancara, dan dokumentasi, penelitian ini dianalisis dengan analisis deskriptif dengan metode berpikir induktif. berdasarkan hasil penelitian, diperoleh kesimpulan bahwa: 1) iain surakarta perlu mengembangkan program studi-program studi umum sekaligus pengintegrasian antara keilmuan umum dengan keislaman, termasuk program studi kpi; 2) pengembangan program studi-program studi di iain surakarta penting dilakukan guna mempercepat transformasi menjadi uin surakarta; 2) tren pesatnya perkembangan media perlu disikapi oleh iain surakarta. kata kunci: perguruan tinggi keagamaan islam (ptki); transformasi; tren. how to cite (apa 6th style): adnani, k. (2019). tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 141–168. https://doi. org/10.22515/balagh.v4i1.1665 pendahuluan transformasi institut agama islam negeri (iain) menuju universitas islam negeri (uin) surakarta harus dipahami sebagai langkah strategis untuk memperbaiki kualitas pendidikan yang diselenggarakannya. oleh sebab itu, kelemahan-kelemahan mendasar yang terjadi pada iain selama ini mendesak untuk segera dibenahi agar lembaga ini tetap mampu mempertahankan eksistensinya sebagai institusi publik yang mengemban 143tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tanggungjawab pokok dalam penyelenggaraan pendidikan tinggi bidang agama islam. salah satu kelemahan mendasar yang seringkali disebut-sebut menjadi alasan utama yang melatarbelakangi perubahan iain menuju uin adalah fenomena dualisme-dikotomik keilmuan yang dikembangkan (abdullah, 2003). adanya kebijakan transformasi iain menuju uin surakarta perlu dicermati reintegrasi epistemologi keilmuan yaitu ilmu agama dan ilmu umum dengan wider mandate sehingga perubahannya selain menyangkut bangunan keilmuan yang dikembangkan, juga menyangkut status legal-formal dan administratif (minhaji, 2003). hal ini berkaitan dengan pendapat amin abdullah yang mengatakan bahwa ada empat bidang perubahan yang perlu digarap terus-menerus dalam transformasi iain menuju uin yaitu: 1) pengembangan akademik; 2) pengembangan kelembagaan dan sistem manajemen; 3) pengembangan sumber daya manusia; dan 4) pengembangan sarana-prasarana fisik/infrastruktur (abdullah, 2004). iain surakarta sendiri merupakan nama perguruan tinggi keagamaan islam negeri (ptkin) yang disahkan oleh pemerintah republik indonesia dari sebelumnya yang bernama sekolah tinggi agama islam negeri (stain) surakarta. perubahan alih status dari stain surakarta menjadi iain surakarta ini melalui perjalanan yang panjang karena perubahan nama yang mengikuti perubahan status ini adalah yang ketiga kalinya (penyusun, 2014). sebagai ptkin, iain surakarta menyelenggarakan program pendidikan akademik, mengemban misi sebagai lembaga keilmuan atau lembaga pengembangan kajian ilmu-ilmu agama islam. selain itu, iain surakarta juga mengemban misi menyiapkan calon-calon ulama yang profesional di bidang keahlian yang ditekuninya. di samping itu, iain surakarta juga merupakan lembaga keagamaan/ dakwah yang mengemban misi pengembangan umat islam (muhaimin, 2004, 2012, 2014). 144 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dalam sejarahnya, ptkin di surakarta bernama iain walisongo di surakarta, sebagai kebijakan dan pemikiran dr. h. munawir sjadzali, ma (menteri agama republik indonesia 1983 – 1993). dengan melibatkan beberapa elemen dan tokoh yang ada di surakarta seperti walikota surakarta, majelis ulama indonesia, kantor departemen agama (kandepag), perguruan tinggi, ormas islam dan lain-lain, pada awal tahun 1992 berdiri fakultas ushuluddin dan syariah iain walisongo di surakarta. selanjutnya, dilakukan relokasi terhadap fakultas syariah yang ada di pekalongan dan fakultas ushuluddin yang ada di kudus. kedua fakultas tersebut berafiliasi pada iain walisongo, sehingga iain surakarta pun secara otomatis menginduk pada iain walisongo (penyusun, 2014). pada tahun 1997, iain walisongo di surakarta berubah menjadi sekolah tinggi agama islam negeri (stain) surakarta. hal ini tidak lepas dari hasil pemikiran prof. dr. malik fajar, menteri agama republik indonesia tahun 1998 – 1999. berdasarkan keputusan presiden republik indonesia nomor 11 tahun 1997 terdapat perubahan nama-nama fakultas daerah dengan pusatnya dan berdiri sendiri dengan diberi nama stain surakarta. setelah itu, nama stain surakarta berubah lagi menjadi iain surakarta berdasarkan peraturan presiden republik indonesia nomor 1 tahun 2011 tertanggal 3 januari 2011 (penyusun, 2014). transformasi iain menjadi uin surakarta menuntut perubahan cara pandang (perspektif), sikap, dan perilaku dalam mengembangkan budaya akademik (academic culture). budaya akademik ini harus selalu ada pada diri civitas academica iain surakarta, misalnya kebiasaan menulis artikel di jurnal terakreditasi nasional maupun internasional, memproduksi hasilhasil penelitian yang inovatif dan memiliki novelty, menulis buku-buku yang mengembangkan keahlian disiplin ilmunya, dan mentransfer ilmunya yang bisa diterapkan di masyarakat. perubahan secara coercive ini diperlukan guna memuaskan stakeholder di masyarakat (adnani, hudaya, & fahmi, 2012). pengembangan iain menjadi uin itu bertolak dari suatu paradigma 145tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) bahwa pendidikan islam adalah suatu upaya mengembangkan pandangan hidup yang dimanifestasikan dalam sikap hidup dan keterampilan hidupnya. adanya kebijakan bahwa iain/stain sebagai with wider mandate (dengan mandat yang lebih luas) merupakan peluang dalam merespons berbagai tuntutan dan tantangan tersebut. hanya saja, ada kekhawatiran dari kalangan internal sendiri bahwa adanya kehadiran program studi (program studi) umum itu dapat memarginalisasikan program studiprogram studi agama islam. guna mengantisipasi hal tersebut, perlu dilakukan reorientasi pengembangan kurikulum iain/stain with wider mandate (muhaimin, 2004). reorientasi pengembangan kurikulum di iain/ stain, salah satunya di iain surakarta, dapat diwujudkan pada skala besar maupun skala kecil. wujud reorientasi pengembangan kurikulum skala kecil dilakukan dalam konteks program studi. program studi yang dianggap penting untuk melakukan reorientasi pengembangan kurikulum tersebut adalah program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi). reorientasi pengembangan kurikulum di program studi komunikasi dan penyiaran islam penting dilakukan karena beberapa faktor. menurut hasil penelitian adnani et al. (2012) yang telah mewawancarai pemangku kebijakan di tingkat fakultas yang menaungi program studi komunikasi dan penyiaran islam (fakultas ushuluddin dan dakwah) iain surakarta, kurikulum di program studi tersebut seharusnya lebih mengarah pada kompetensi lulusannya. selain itu, hendaknya terdapat perbedaan kurikulum di fakultas komunikasi pada perguruan tinggi umum dengan komunikasi dan penyiaran islam (kpi) di ptkin, khususnya di iain surakarta. hal ini yang perlu diketahui oleh mahasiswa maupun calon mahasiswa yang akan memasuki program studi kpi di iain surakarta. pengetahuan ini diperlukan karena struktur kurikulum di program studi kpi itu berusaha mengintegrasikan keilmuan umum dan agama islam. 146 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) demikian juga halnya dengan tema-tema skripsi mahasiswa di program studi kpi harus ada pembeda dari segi konten. kajian-kajian skripsi yang diambil mahasiswa dalam program studi kpi seharusnya dapat mengkaitkan antara persoalan-persoalan komunikasi dengan keislaman supaya lebih integral. berdasarkan hasil penelitian adnani & fathan (2010), terdapat dinamika pergeseran tren skripsi mahasiswa-mahasiswa kpi mulai tahun 2003 sampai dengan tahun 2011. pada periode tahun 2001-2003, kajian-kajian tema yang diambil dalam penyusunan skripsi mahasiswa kpi mengarah pada persoalan-persoalan dakwah (keagamaan). pada tahun 2004, tema-tema skripsi mahasiswa mulai diarahkan ke komunikasi dan media tanpa mengesampingkan aspek keislamannya. hal itu dilakukan setelah adanya lokakarya kurikulum. terdapat dua paradigma yang mempengaruhi struktur kurikulum, yaitu paradigma idealisme dan pragmatisme (nuryanto, 2017). paradigma idealisme maksudnya adalah perguruan tinggi diharapkan mampu menjadi agent of change dalam melakukan transformasi menuju tatanan sosial yang dicita-citakan, tanpa perlu mempertimbangkan tuntutan dunia kerja. paradigma pragmatisme maksudnya adalah perguruan tinggi seharusnya mampu melayani dan memenuhi kebutuhan masyarakat dan dunia kerja (triatmo, 2012). berkaitan dengan dua paradigma tersebut dapat digambarkan bahwa konstruksi kurikulum sebenarnya lahir dari ideologi yang dianut dalam sistem pendidikan di indonesia. kurikulum tidak bisa berdiri sendiri tanpa ada intervensi dari pemerintah maupun stakeholder lainnya (masyarakat atau dunia kerja). sebagaimana diketahui bahwa iain surakarta merupakan perguruan tinggi negeri yang banyak diminati. hal ini terbukti pada tahun 2016 jumlah pendaftar mahasiswa baru di iain surakarta sebesar 3500 mahasiswa, sedangkan yang diterima hanya 2000. pada tahun 2016 ini jumlah mahasiswa di iain surakarta sebanyak 12.000 mahasiswa. jumlah ini meningkat di tahun berikutnya, yaitu tahun 2017 terdapat 147tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 11.739 pendaftar dari semua jalur dan seluruh program studi (diterima 4.730 calon mahasiswa) dan tahun 2018 terdapat 17.678 pendaftar dari semua jalur dan seluruh program studi (diterima 5.471 calon mahasiswa). jumlah mahasiswa yang demikian inil dapat menjadi salah satu parameter pentingnya perubahan alih status iain menjadi uin surakarta. tiga tahun terakhir, tepatnya sejak tahun 2016, telah dibuka beberapa program studi di iain surakarta dan telah menerima mahasiswa baru, yakni program studi manajemen dakwah (md), program studi tasawuf dan psikoterapi (tp), program studi sejarah kebudayaan islam (ski), program studi psikologi islam (pi), program pascasarjana pendidikan agama islam (pai), sehingga iain surakarta telah memiliki 18 program studi tingkat s1. sedangkan, pada program magister terdapat program studi pendidikan bahasa arab, hukum ekonomi syariah, manajemen pendidikan islam, dan pendidikan agama islam. apabila dicermati, mayoritas program studi di program magister adalah pendidikan dan ekonomi. sedangkan, rumpun komunikasi belum memiliki program magister di iain surakarta. selain itu, jumlah mahasiswa dan alumni dari program studi strata satu (s1) komunikasi dan penyiaran islam (kpi) sangat banyak. atas dasar ini, maka penting untuk mempertimbangkan mengembangkan komunikasi dan penyiaran islam menjadi program magister atau strata dua (s2). mengenai program studi s1 komunikasi dan penyiaran islam (kpi) iain surakarta berdiri guna menghadapi tantangan perkembangan ilmu, teknologi, dan informasi yang cukup pesat. di samping itu, juga sebagai upaya menyiapkan sarjana yang menguasai keilmuan dan aplikasi fungsionalnya serta keagamaan. mulai beroperasi tahun 1998, program studi kpi memiliki kekhasan, yakni mengembangkan keilmuan dan aplikasi fungsional pada bidang komunikasi dan penyiaran islam. di sisi lain, apabila berbicara tentang tren pengembangan program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi) di tingkat magister, maka otomatis 148 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) akan berbicara tentang input calon mahasiswa atau peminat. adapun yang menjadi sumber input mahasiswa (peminat) yang dibutuhkan pada program studi magister komunikasi penyiaran islam ini adalah lulusan pendidikan tinggi, baik negeri maupun swasta, yang secara kuantitas dari tahun ke tahun menunjukkan peningkatan. berdasarkan informasi dari ketua program studi kpi iain surakarta dan staf bagian umum fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta diperoleh data tentang jumlah mahasiswa yang diterima di program studi kpi tiga tahun terakhir (2016, 2017, dan 2018). data tiga tahun terakhir mulai dari tahun 2016, calon mahasiswa yang registrasi pada program studi tersebut sebanyak 179 orang, pada tahun 2017 calon mahasiswa yang registrasi pada program studi tersebut sebanyak 161 orang, dan pada tahun 2018 calon mahasiswa yang registrasi pada program studi tersebut sebanyak 194 orang. adapun total jumlah mahasiswa program studi kpi saat ini berjumlah 740 orang. jumlah mahasiswa sebesar ini cukup besar melihat kapasitas jumlah kelas dan ketersediaan sumber daya manusia (dosen-dosen tetap) yang ada di program studi kpi yang hanya berjumlah sembilan orang. rasio dosen dan mahasiswa tersebut belum ideal apabila dihadapkan dengan peraturan menteri riset, teknologi dan pendidikan tinggi republik indonesia nomor 2 tahun 2016 tentang perubahan atas peraturan menteri riset, teknologi, dan pendidikan tinggi nomor 26 tahun 2015 tentang registrasi pendidik pada perguruan tinggi, disebutkan bahwa rasio jumlah dosen dan mahasiswa pada program studi harus ideal. rasio jumlah dosen dan mahasiswa dalam rumpun ilmu agama, rumpun ilmu humaniora, rumpun ilmu sosial adalah 1:45 dan 1:30 untuk program studi ilmu eksakta. jumlah lulusan program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi) cukup banyak, rata-rata dalam satu tahun program studi kpi meluluskan 80-85 mahasiswa. di sisi lain, minat para lulusan perguruan tinggi untuk mendaftarkan diri ke pascasarjana juga cenderung meningkat. hal ini 149tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) terlihat dari banyaknya alumni program studi kpi yang mendaftarkan ke jenjang s2 di berbagai perguruan tinggi yang ada di uns (universitas sebelas maret surakarta) maupun uin sunan kalijaga yogyakarta. selain itu, berdasarkan data exit survey (survei yang bertujuan untuk mengetahui rencana calon alumni selepas wisuda) menyatakan bahwa calon alumni program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi) yang memiliki indeks prestasi kumulatif (ipk) sebesar 3,50 ke atas berminat melanjutkan studi ke strata dua (s2). di sisi lain, berdasarkan data angket yang didapatkan dari 83 mahasiswa komunikasi dan penyiaran islam iain surakarta dengan cara acak, didapatkan bahwa 67 mahasiswa (80,5%) berminat melanjutkan studinya ke s2. selanjutnya, dari 83 mahasiswa tersebut, 59 mahasiswa (71%) ingin melanjutkan ke s2 komunikasi dan penyiaran islam di iain surakarta seandainya iain surakarta memiliki program tersebut. terkait penelitian yang mengkaji pengembangan program studi dan institusi pendidikan, pernah dilakukan oleh novita (2018). dalam penelitiannya tersebut, dihasilkan bahwa beebrapa strategi harus dilakukan untuk menambah mahasiswa di program studi perguruan tinggi swasta, misalkan peningkatkan sumber daya manusia, peningkatan kerja sama dengan pihak lain, melakukan penelitian dan pengabdian kepada masyarakat, meningkatkan intensitas promosi, menawarkan lulusan pada stakeholder, dan memberikan peningkatan layanan (novita, 2018). selain itu, terdapat penelitian darmawan & zaidi (2018) mengenai strategi pengembangan program studi manajemen dakwah dengan cara meningkatkan publikasi dan kerjasama, mendorong para dosen untuk melanjutkan studi strata tiga (s3), dan memperbaiki fasilitas. mengenai penelitian lain yang sejenis masih belum dilakukan, terlebih lagi pengembangan program studi komunikasi dan penyairan di perguruan tinggi keagamaan islam negeri semacam iain surakarta. adapun penelitian terkait program studi komunikasi dan penyiaran islam di iain surakarta, pernah dilakukan oleh abas (2017) dan adnani et al. 150 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) (2012). abas (2017) meneliti tentang strategi pengembangan keilmuan mata kuliah profesi pada program studi komunikasi dan penyiaran islam, sedangkan adnani et al. (2012) meneliti tentang reorientasi kurikulum program studi komunikasi dan penyiaran islam agar memunculkan dampak profesional, material, dan sosial kultural. penelitian lain tentang program studi komunikasi dan penyiaran islam di iain surakarta juga pernah dilakukan oleh adnani & fathan (2010) tentang tren tema skripsi pada mahasiswa komunikasi dan penyiaran islam, sriyanto (2018) tentang keputusan pemilihan jurusan pada mahasiswa komunikasi dan penyiaran islam, serta susilowati & pratiwi (2018) tentang kepuasan mahasiswa dalam pemilihan konsentrasi pada program studi komunikasi dan penyiaran islam. dengan demikian, tiga penelitian terakhir tidak mengkaji tentang pengembangan program studi. atas dasar ini, penelitian mengenai tren pengembangan program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi) dalam konteks persiapan transformasi iain surakarta menuju uin surakarta belum pernah dilakukan, sehingga penelitian semacam ini penting ini dilakukan. maka dari itu, tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan transformasi keilmuan program studi kpi iain menuju uin surakarta. berdasarkan latar belakang masalah tersebut, maka rumusan masalahnya adalah bagaimana model tren pengembangan program studi kpi dalam upaya transformasi iain menjadi uin surakarta? metode penelitian penelitian ini dilakukan dengan menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif. penelitian deskriptif kualitatif adalah prosedur memecahkan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan atau melukiskan keadaan subjek/objek penelitian (seseorang, lembaga, masyarakat, dan sebagainya) pada saat sekarang berdasarkan fakta-fakta yang tampak sebagaimana adanya (moleong, 2017). adapun yang menjadi subjek penelitian adalah key-informan, yaitu 151tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ketua program studi kpi iain surakarta periode 2015-2019 dan dekan fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta periode 2015-2019. teknik pengumpulan datanya dengan observasi terlibat (participant observation), wawancara (interview), dan dokumentasi (documentation). observasi ini digunakan untuk melihat dinamika pergeseran kurikulum program studi kpi dari tahun 2003-2015 maupun kajian-kajian tema skripsi yang diambil oleh mahasiswa mulai dari tahun 2003-2016. dokumentasi digunakan untuk melihat buku-buku panduan akademik iain surakarta dari tahun 2003-2016, buku besar dari biro skripsi, dan skripsi-skripsi mahasiswa kpi. teknik analisis data dilakukan dengan tiga langkah, yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan (moleong, 2017), sedangkan teknik keabsahan data yang digunakan peneliti adalah triangulasi sumber dan teori. triangulasi data adalah membandingkan antara data-data hasil pengamatan dengan data-data hasil wawancara di lapangan. sedangkan, triangulasi teori adalah mencari teori-teori yang relevan dengan kajian penelitian yang dilakukan oleh peneliti. hasil penelitian dan pembahasan transformasi perguruan tinggi keagamaan islam (ptki) perkembangan zaman semakin pesat saat ini, salah satu indikatornya adalah semakin majunya sistem teknologi dan informasi. setiap masyarakat dituntut untuk dapat merespons kondisi tersebut, tak terkecuali institusi pendidikan tinggi. ada banyak macam institusi pendidikan tinggi, misalkan perguruan tinggi negeri dan perguruan tinggi swasta, serta perguruan tinggi umum dan perguruan tinggi keagamaan. berbagai macam perguruan tinggi tersebut hendaknya mampu menciptakan pendidikan yang dapat memenuhi kebutuhan zaman dan keilmuan serta menyelesaikan permasalahan di tengah kemajuan sistem teknologi dan informasi. salah satu upaya untuk mencapai target tersebut adalah melakukan transformasi 152 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sehingga mampu menciptakan strategi pendidikan transformatif. menurut achmadi (2005), yang dimaksud dengan strategi pendidikan transformatif adalah pendidikan yang mengakses perubahan dengan tetap berpijak pada nilai-nilai dasar yang terkandung dalam pandangan hidup tersebut. pandangan hidup yang sudah menjadi ideologi suatu bangsa tentunya tidak mudah diubah begitu saja, melainkan perlu reinterpretasi terhadap nilai-nilai yang ada. dalam konteks perguruan tinggi keagamaan, khususnya iain surakarta, pendidikan transformatif tersebut dielaborasikan dengan nilai-nilai keislaman, sehingga menjadi pendidikan islam transformatif. abdurrahman (2005) memberikan batasan tentang pendidikan islam transformatif. pendidikan islam transformatif adalah pendidikan islam yang mengakses perubahan dengan mempertimbangkan prinsip-prinsip liberalisasi, humanisasi, dan transendensi yang bersifat profetik. liberalisasi bertolak dari prinsip kebebasan yang bertanggung jawab seperti yang tercantum dalam quran surat al-ra’d ayat 11 bahwa allah subhanahu wa taala tidak akan mengubah nasib seseorang selama manusia itu tidak mau mengubah dirinya sendiri. humanisasi maksudnya didasarkan atas konsep fitrah dalam islam yang memandang manusia sebagai makhluk yang paling mulia dengan potensi yang dapat dikembangkan. transendensi yang bersifat profetik ialah pemberian makna hubungan dengan allah subhanahu wa taala. berbekal ketiga prinsip tersebut, iain surakarta termasuk setiap program studi yang ada di dalamnya, diharapkan mampu menyelesaikan permasalahan dan memenuhi kebutuhan zaman tanpa harus meninggalkan nilai-nilai spiritual dan agama. berbicara soal strategi pendidikan islam transformatif, otomatis juga akan berbicara soal pelaku strategi tersebut. salah satu pelaku strategi pendidikan islam transformatif adalah perguruan tinggi keagamaan islam. selanjutnya, untuk dapat menerapkan strategi pendidikan islam transformatif, perguruan tinggi keagamaan islam (salah satunya iain 153tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) surakarta) juga harus melakukan transformasi. transformasi pendidikan islam di indonesia berdasarkan refleksi sejarah merupakan produk interaksi misi islam dengan tiga kondisi. pertama, interaksi islam dengan budaya lokal pra islam yang melahirkan pesantren. kedua, interaksi pendidikan islam dengan tradisi timur tengah melahirkan madrasah. ketiga, interaksi pendidikan islam dengan politik pendidikan hindia belanda menghasilkan lembaga pendidikan sekolah. transformasi pendidikan ini akan terus berproses sejalan dengan perubahan dan tantangan yang dihadapi umat islam. begitu halnya kondisi perguruan tinggi keagamaan islam negeri, transformasi iain juga terus berproses dari ideologis politis menuju ke arah akademis (achmadi, 2005). misalkan, adanya integrasi dan interkoneksi dalam paradigma keilmuan jaring laba-laba di uin sunan kalijaga yogyakarta, gunungan ilmu di iain surakarta, dan sebagainya. pada akhir orde baru sampai awal era reformasi merupakan puncak kegamangan yang ditandai dengan perluasan cakupan ilmu pengetahuan dalam pendidikan islam. selain itu, munculnya wacana ingin mengembalikan pengelolaan pendidikan ke kementerian riset, teknologi, dan pendidikan tinggi (kemenristekdikti) sampai lahirnya universitas islam negeri (uin). hal ini muncul seiring dengan tertinggalnya mutu pendidikan di iain/stain dan semakin menurunnya animo mahasiswa masuk ke iain/stain (achmadi, 2005). adanya pendirian universitas islam negeri (uin) di satu sisi merupakan wujud kegamangan para elit muslim pengambil kebijakan atas ketidaksesuaian lagi iain/stain dalam memasuki era globalisasi. namun, di sisi lain merupakan realisasi kesadaran makna pendidikan islam yang luas mencakup berbagai bidang keilmuan dan tidak dikotomis antara ilmu pengetahuan agama dan umum. hal ini ditunjukkan dengan pengembangan kurikulum uin sunan kalijaga yogyakarta yang menggunakan pendekatan integratif dan interkonektif (abdullah, 2007; hidayat, 2014; siswanto, 2013; sutarto, 2017). 154 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) menurut abdullah (2007), tantangan di era globalisasi menuntut respons tepat dan cepat dari sistem pendidikan islam secara keseluruhan. jika kaum muslimin ingin menang dalam persaingan global yang semakin tajam dan mampu tampil di depan maka, reorientasi pemikiran mengenai pendidikan islam dan rekonstruksi sistem dan kelembagaan merupakan suatu keharusan. pemikiran ini yang mendorong adanya gagasan tentang pengembangan iain (khususnya, jakarta dan yogyakarta) sebagai pilot project menjadi universitas islam negeri (uin) di bawah kementerian agama republik indonesia. uin mencakup fakultas-fakultas agama dan umum dengan corak epistemologi keilmuan dan etika moral keagamaan yang integralistik. fakultas-fakultas agama perlu dikembangkan kurikulumnya yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat di era global dan diperkuat dosen-dosen yang handal dalam penguasaan islamic studies, humanities, dan ilmu-ilmu sosial. fakultas-fakultas umum baik dalam bentuk with wider mandate maupun universitas perlu dibekali muatan keagamaan. akhirnya, pengembangan iain (termasuk iain surakarta) ini diharapkan melahirkan pendidikan islam yang transformatif di masa yang akan datang. tren pengembangan program studi dalam transformasi iain menuju uin iain surakarta merupakan perguruan tinggi keagamaan islam negeri (ptkin) yang sedang berkembang dan mengalami transformasi. salah satu arah perkembangan tersebut adalah transformasi dari bentuk iain menjadi uin. transformasi ini diupayakan agar iain surakarta mampu menciptakan dan menerapkan strategi pendidikan islam trasnformatif. modalitas yang harus dipersiapkan misalkan pengembangan program studi. adapun program studi yang potensial untuk dikembangkan adalah program studi komunikasi dan penyiaran islam. iain surakarta sudah membuka program studi komunikasi dan penyiaran islam sejak 155tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tahun 1998. potensi yang dimiliki oleh program studi tersebut adalah tingginya jumlah mahasiswa. data tiga tahun terakhir mulai dari tahun 2016, calon mahasiswa yang registrasi pada program studi tersebut sebanyak 179 orang, pada tahun 2017 calon mahasiswa yang registrasi pada program studi tersebut sebanyak 161 orang, dan pada tahun 2018 calon mahasiswa yang registrasi pada program studi tersebut sebanyak 194 orang. di sisi lain, setiap tahun program studi tersebut meluluskan rata-rata 85 mahasiswa. setiap mahasiswa yang memiliki indeks prestasi kumulatif sebesar 3,50 ke atas menyatakan minatnya melanjutkan studi di strata dua (s2) ketika menjalankan munaqasyah (ujian skripsi). di sisi lain, berdasarkan data angket yang didapatkan dari 83 mahasiswa komunikasi dan penyiaran islam iain surakarta dengan cara acak, didapatkan bahwa 67 mahasiswa (80,5%) berminat melanjutkan studinya ke s2. selanjutnya, dari 83 mahasiswa tersebut, 59 mahasiswa (71%) ingin melanjutkan ke s2 komunikasi dan penyiaran islam di iain surakarta seandainya iain surakarta memiliki program tersebut. padahal, iain surakarta belum memiliki program magister komunikasi dan penyiaran islam. sehingga, alumni program studi tersebut menempuh studi lanjut di perguruan tinggi lain. dalam konteks modalitas transformasi iain menuju uin surakarta dan menilik potensi yang dimiliki program studi s1 komunikasi dan penyiaran islam serta minat alumni tersebut, program studi tersebut dapat dikembangkan ke arah strata dua (s2). program studi komunikasi dan penyiaran islam memiliki fokus kajian, salah satunya adalah komunikasi dalam bingkai keislaman. hal ini disebabkan oleh karena program studi tersebut berada di bawah naungan perguruan tinggi keagamaan islam. berbicara masalah komunikasi, maka harus memahami definisi dan batasan komunikasi. istilah komunikasi atau dalam bahasa inggris communication berasal dari kata latin communicatio dan bersumber dari kata communis yang berarti sama. sama memiliki maksud sama makna (effendy, 2012, 2017). menurut lasswell (1948, 2007), bahwa 156 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) cara yang baik untuk menjelaskan komunikasi ialah menjawab pertanyaan sebagai berikut: who says; what in; which channel; to whom with; what effect? paradigma lasswell tersebut menurut effendy (2012, 2017) menunjukkan bahwa komunikasi meliputi lima unsur sebagai jawaban dari pertanyaan yang diajukan itu, yaitu komunikator (communicator, source, sender), pesan (message), media (channel), komunikan (communicant, communicate, receiver, recipient), efek (effect, impact, influence). berdasarkan paradigma lasswell tersebut, dapat disimpulkan bahwa maksud dari komunikasi adalah proses penyampaian pesan oleh komunikator kepada komunikan melalui media yang menimbulkan efek tertentu. maka dari itu, salah satu luaran dari alumni program studi komunikasi dan penyiaran islam adalah meningkatkan keterampilan alumni di bidang komunikasi. selain itu, alumni program studi tersebut juga hendaknya memiliki kemampuan untuk menerapkan praktik-praktik komunikasi dan penyiaran dalam bingkai keislaman, serta mengkaji dan meneliti berbagai permasalahan yang muncul dalam bidang komunikasi dan penyiaran. keterampilan semacam ini semakin dibutuhkan di zaman ini, yaitu zaman ketika teknologi informasi dan komunikasi semakin canggih sehingga menyebabkan permasalahan dalam bidang tersebut semakin kompleks. di sisi lain, keterampilan ini juga dapat dicapai apabila program studi yang fokus pada kajian komunikasi, seperti komunikasi dan penyiaran islam, dikembangkan ke arah yang lebih baik, salah satu bentuknya adalah pengembangan ke arah pembentukan program magister komunikasi dan penyiaran islam dengan menganut sistem pendidikan islam transformatif. perkembangan dunia (termasuk dunia pendidikan) terus berjalan sesuai perkembangan ilmu pengetahuan serta kemajuan sistem teknologi dan informasi. dunia pendidikan juga dituntut untuk peka terhadap perubahan dalam dunia ilmu pengetahuan dan teknologi. abad 21 ditandai dengan peran yang begitu besar teknologi informasi dan komunikasi 157tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dalam berbagai aspek kehidupan manusia. itulah sebabnya abad 21 ini disebut dengan era informasi (rosana, 2016). batas antar negara dan warga negara menyatu dalam dunia global. hal ini sesuai dengan pendapatnya mcluhan yang disebut dengan global village (mcluhan, 1994). seiring dengan perkembangan tersebut, iain surakarta sebagai sebuah institusi pendidikan diharapkan mampu menghadapi tantangan tersebut. sebagai perguruan tinggi negeri, iain surakarta (begitu pula perguruan tinggi keagamaan lainnya) bersama-sama dengan perguruan tinggi harus sadar bertanggungjawab penuh dalam meningkatkan mutu sumber daya manusia (sdm) indonesia. oleh karena itu, sebagai subsistem pendidikan tinggi nasional, iain mempunyai tugas untuk transfer of knowledge dalam masalah kerja dan perolehan gelar akademik (sutrisno, 2005). lebih lanjut, sutrisno (2005) menuliskan bahwa perguruan tinggi iain sedang dihadapkan pada beberapa persoalan yang harus segera diselesaikan, misalkan citra umat islam sangat buruk; terbelakangnya peradaban umat islam dunia; umat islam terdera oleh berbagai krisis; dihadapkan pada problem dikotomi ilmu yang sangat akut (ilmu tradisional dengan ilmu sekuler modern); iain dituntut dapat menghasilkan alumni bertakwa yang memiliki tiga kemampuan, yaitu kemampuan untuk menganalisis, kemampuan untuk berinovasi, dan kemampuan memimpin. maka dari itu, sudah waktunya bagi iain untuk mengembangkan tiga perangkat utama manusia, yaitu perangkat yang berupa akal, hati, dan indra manusia, dalam rangka pengembangan iain dengan paradigma baru. hal ini diharapkan dapat menghasilkan alumni yang dapat berkompetisi dalam kehidupan global abad ke-21 ini. salah satu solusi yang dapat dikembangkan untuk menjawab permasalahan kemajuan zaman, informasi, dan teknologi tersebut adalah kemampuan dalam mengaitkan antara ilmu pengetahuan dan teknologi. pada dasarnya, ilmu pengetahuan dan teknologi memiliki sifat saling terkait dalam mengembangkan ekologi kependidikan dan kesadaran 158 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) berkomunikasi, bernegara, dan berbangsa. melalui penguasaan ilmu pengetahuan dan inovasi teknologi dapat menciptakan pendikan yang berkualitas. tanpa penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi, lembaga pendidikan dan individu akan termarginalkan di pasar global saat ini. dalam kaitannya dengan pengelolaan lembaga pendidikan, khususnya perguruan tinggi, harus mampu ikut membangun tatanan sosial dan ekonomi di era revolusi 4.0 saat ini (rosana, 2016). penguasan keterampilan ini dapat ditempuh, salah satunya dengan meningkatkan keterampilan mahasiswa. pada konteks dunia perguruan tinggi, luaran mahasiswa di setiap jenjang (s1, s2, dan s3) berbeda. dalam rangka untuk semakin dapat memenuhi tuntutan perkembangan zaman, maka pengembangan keterampilan mahasiswa menjadi suatu keniscayaan. atas dasar ini, maka program studi yang memiliki fungsi aplikatif dalam permasalahan perkembangan teknologi dan informasi, salah satu komunikasi dan penyiaran islam, hendaknya dikembangkan menjadi program magister. terlebih lagi, program magister komunikasi dan penyiaran islam menjadi modalitas transformasi iain surakarta menuju uin surakarta. hal penting yang harus diperhatikan adalah pengembangan program studi-program studi umum maupun agama seharusnya relevan dengan perkembangan zaman di era global sekarang ini. para pemangku kebijakan (decision maker) harus bisa mensikapinya dengan cepat dan tepat agar program studi-program studi yang akan dibuka di masa-masa medatang itu dibutuhkan oleh dunia kerja atau stakeholder yang ada. seperti yang diungkapkan oleh atmaja (2008) bahwa tren itu merupakan pendekatan dengan menggunakan perbandingan kemajuan perusahaan dari waktu ke waktu. konteksnya, tren pengembangan program studi yang akan dibuka di iain surakarta harus dilihat dari kecenderungan peminat beberapa tahun terakhir ini. program studi-program studi yang langka peminat seharusnya dikembangkan menjadi program studi yang relevan dengan perkembangan zaman di era revolusi industri 4.0. sedangkan, program 159tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) studi-program studi yang banyak peminatnya dikembangkan lebih luas agar tidak stagnan pada tingkat strata satu (s1) saja. pengembangan program studi yang memiliki banyak peminat ini bisa diwujudkan dalam bentuk membuka program studi tersebut di taraf strata dua (s2) dan strata tiga (s3). salah satu contohnya adalah program studi kpi yang dalam lima tahun terakhir ini banyak peminat dan para alumninya banyak yang ingin melanjutkan studinya ke jenjang yang lebih tinggi lagi. oleh karena itu, perlu dipikirkan pembukaan s2 komunikasi dan penyiaran islam (kpi). pentingnya pembukaan program magister komunikasi penyiaran islam (kpi) di iain surakarta dilatarbelakangi oleh beberapa faktor internal dan eksternal yang dihadapi oleh program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi) di fakultas ushuluddin dan dakwah (fud). faktorfaktor internal yang ada yaitu realita terhadap tingginya animo masyarakat untuk masuk ke program studi kpi di fakultas ushuluddin dan dakwah (fud) iain surakarta dalam tiga tahun terakhir ini (2016, 2017, 2018). berdasarkan hasil wawancara dengan ketua program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi), fathan, s.sos., m.si pada hari senin, 11 september 2017 diperoleh keterangan ada tiga faktor internal pada program studi kpi. pertama, masyarakat sangat antusias menjadi mahasiswa program studi kpi di iain surakarta selama beberapa tahun terakhir ini. hal ini hendaknya menjadi pemikiran yang serius bagi para pemegang keputusan di tingkat fakultas maupun rektorat terhadap fenomena seperti ini. kedua, minat sebagian alumni program studi kpi pada tiga tahun terakhir ini yang berniat ingin meneruskan studi lanjut ke tingkat s2 cukup tinggi. seperti yang sudah dituliskan di bagian sebelumnya, setiap mahasiswa yang menjalani munaqasyah (ujian skripsi) dan memiliki indeks prestasi kumulatif 3,50 ke atas, memiliki minat untuk melanjutkan studi komunikasi ke program magister. di sisi lain, berdasarkan data angket yang didapatkan dari 83 mahasiswa komunikasi dan penyiaran islam iain surakarta dengan cara acak, didapatkan bahwa 67 mahasiswa (80,5%) 160 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) berminat melanjutkan studinya ke s2. selanjutnya, dari 83 mahasiswa tersebut, 59 mahasiswa (71%) ingin melanjutkan ke s2 komunikasi dan penyiaran islam di iain surakarta seandainya iain surakarta memiliki program tersebut. akan tetapi, karena iain surakarta belum memiliki program tersebut, hanya sedikit alumni yang merealisasikan minatnya untuk melanjutkan belajar ke program magister. adapun sebagian alumni lain yang berupaya mewujudkan minat tersebut, melanjutkan belajarnya ke program magister di universitas muhammadiyyah surakarta (ums), s2 komunikasi dan penyiaran islam (kpi) uin sunan kalijaga yogyakarta, dan s2 ilmu komunikasi universitas sebelas maret (uns) surakarta. apabila iain surakarta dapat membuka program magister (s2) kpi, maka alumni kpi tersebut tidak perlu melanjutkan kuliah s2 di perguruan tinggi lain. keterangan dari dekan fakultas ushuluddin dan dakwah (fud), bahwa dibukanya program magister komunikasi dan penyiaran islam memiliki beberapa pertimbangan, yaitu: 1) pengembangan lembaga di iain surakarta pada umumnya dan fakultas ushuluddin dan dakwah (fud) pada khususnya; 2) peluang dibukanya s2 kpi itu ada di program studi kpi dengan melihat sumber daya manusia (sdm) yakni jumlah dosen-dosen yang telah bergelar doktor sudah banyak; 3) lulusan program studi kpi sangat potensial dan diharapkan dapat melanjutkan studinya ke s2 kpi. ketiga, jumlah sumber daya manusia (sdm) yaitu dosen-dosen program studi kpi yang sudah memenuhi batas minimal yang ditentukan oleh kemenristekdikti yaitu enam orang. sedangkan, pada program studi kpi ada sembilan orang. menurut dekan fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta, dr. imam mujahid, m.pd. bahwa tidak ada permasalahan adanya aturan dari pusat yang mengharuskan jumlah minimal dosen tetap di program studi sebuah perguruan tinggi itu adalah enam orang. dosendosen yang bergelar doktor di program studi kpi itu dapat digunakan 161tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) di fakultas (s1) maupun pascasarjana (s2). menurut ketua program studi kpi bahwa adanya aturan dari pusat yang mengharuskan ketersediaan dosen tetap program studi itu adalah enam orang perlu segera disikapi oleh pimpinan fakultas maupun institut supaya program studi tersebut mendapatkan kesempatan untuk menambah dosen pengajar lagi di masa mendatang. dengan demikian, ketersediaan dosen pengajar baik di tingkat s1 maupun s2 semakin tercukupi. adapun faktor eksternal pendirian program magister s2 kpi ada dua. pertama, perkembangan serta kemajuan teknologi dan informasi. perkembangan ini menuntut masyarakat dan institusi pendidikan semacam iain surakarta untuk meresponsnya dengan tepat, sehingga respons tersebut dapat diwujudkan dalam bentuk pengembangan program studi kpi ke arah magister. kedua, masih sedikitnya program magister komunikasi dan penyiaran islam di berbagai perguruan tinggi, misalkan uin syarif hidayatullah jakarta, uin sunan ampel surabaya, dan uin sunan kalijaga yogyakarta. bidang garap dalam transformasi pen