jurnal al-balagh_vol.2 no.2-2 2017 tanean lanjang sebagai strategi dakwah antisipasi konflik di masyarakat ach. nurholis majid institut dirosat islamiyah al-amien prenduan (idia) sumenep madura keywords: conflict, dakwah, tanean lanjang, ulama http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2017 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: achmadnurholismajid@gmail.com abstract tanean lanjang is a very unique culture. it’s from building construction, social interactions, and until the related spiritual values. this is reinforced by the da’wah strategy by the theologian who are accepted by everyone who runs the culture. this research aims to describe the da’wah strategy of theologian in tanean lanjang culture. with qualitative descriptive method, this research found that strategy of da’wah for encountering conflict conducted by theologian in tanean lanjang is persuasive strategy, al-hikmah, al-mau’idzoh hasanah. these methods are implemented within the tanean lanjang cultural community to motivative, facilitative, and mediative objectives. budaya tanean lanjang merupakan budaya yang sangat unik. mulai dari konstruk bangunan, interaksi sosial, dan nilai-nilai spiritual yang saling berkaitan. hal itu diperkuat oleh strategi dakwah ulama yang diterima oleh setiap orang yang menjalankan budaya tersebut. penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan strategi dakwah ulama dalam budaya tanean lanjang. dengan pendekatan kualitatif deskriptif, penelitian ini menemukan bahwa strategi dakwah penanganan konflik yang dilakukan oleh ulama dalam tanean lanjang adalah strategi persuasif, al-hikmah, al-mau’idzoh hasanah. metode-metode itu dilaksanakan masyarakat dalam budaya tanean lanjang dengan tujuan motivatif, fasilitatif, dan mediatif. abstrak doi number 10.22515/ balagh.v2i2.1007 kata kunci: konflik, dakwah, tanean lanjang, ulama 148 | ach. nurholis majid – tanean lanjang sebagai strategi dakwah i. pendahuluan tidak ada manusia yang hidup tanpa konflik. hubungan manusia satu dengan yang lain selalu diiringi dengan unsur-unsur konflik. pertentangan pendapat, perbedaan kepentingan dan perbedaan harapan, selalu menjadi pemicu utama terjadinya konflik. puncaknya, terjadilah ketimpanganketimpangan. menurut johnson, konflik merupakan sesuatu yang menghalangi, menghambat dan mengganggu tindakan pihak lain (supratiknya, 1995). berbeda dengan johnson, scannel menyatakan bahwa konflik lebih merupakan sesuatu yang terjadi akibat adanya perbedaan. baik perbedaan persepsi, tujuan, maupun perbedaan nilai (scannell, 2010). jika mengacu pada pengertian yang pertama, konflik selalu mengakibatkan kondisi yang tidak baik. sebab, konflik selalu mensyaratkan tindakan menantang dan mengganggu. akibatnya, individu satu menjadi musuh bagi individu lain, atau kelompok satu bagi kelompok lain. konflik sering kali memicu rusaknya hubungan sosial dalam masyarakat, bahkan memicu terjadinya tindak kekerasan (violent). tetapi, jika pengertian yang kedua menjadi landasan memahami konflik, maka konflik tidak selamanya negatif. bisa juga positif. misalnya, dalam doktrin islam, perbedaan dimaknai sebagai media untuk saling arif dan memahami satu sama lain (q.s. al-hujurat: 13). kenyataan yang paling nampak saat ini, konflik selalu terkonfigurasi dalam kekerasan. jika merujuk pada masyarakat madura, puncak konflik seringkali berwujud carok. suatu bentuk konflik yang minimal dilatarbekalangi minimal oleh masalah perempuan, tuduhan mencuri, perebutan warisan, dan balas dendam (wiyata, 2002). tetapi tidak demikian dengan masyarakat yang hidup dalam lingkungan budaya tanean lanjang. mereka hidup hampir tanpa pertikaian yang berakhir dengan kekerasan. walaupun, sebagaimana diungkapkan diatas, masyarakat tanean lanjang senantiasa diiringi oleh unsur-unsur konflik. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 149 masyarakat yang berada dalam budaya tanean lanjang, sejak dini melakukan tindakan antisipatif terhadap terjadinya konflik. mulai dari struktur bangunan, interaksi sosial, serta nilai-nilai yang terkandung di dalamnya, penuh dengan upaya menghindarkan masyarakatnya dari konflik yang arahnya kekerasan. sebenarnya, hal ini tidak mengherankan. nilai-nilai yang terkandung di dalam masyarakat tanean lanjang, dibangun atas dasar-dasar agama yang mereka anut. dasar-dasar yang bersumber dari agama islam tersebut disampaikan dan diinternalisasikan oleh ulama dalam kehidupan mereka. tindakan antisipatif dalam kenyataan masyarakat tanean lanjang yang dapat mengelola konflik itu perlu diteliti. sebab, sebagai lingkungan yang sudah masyhur dengan stereotip keras dan carok, budaya tanean lanjang mampu menepis itu semua, terutama sekali meneliti peran ulama, yang dalam budaya tanean lanjang, adalah pusat kebijakan dan kebajikan. uniknya, ulama sebagai benteng pertahanan sosial masyarakat madura, juga tersebar di beberapa tempat lain yang pernah merasakan perihnya luka carok. hanya saja pembedanya, ulama dalam budaya tanean lanjang, mampu meredam itu semua agar tidak berwujud carok. budaya tanean lanjang oleh beberapa peneliti seringkali hanya ditempatkan sebagai budaya yang unik dalam konstruksi bangunan saja. sementara peran ulama dan strategi mereka seringkali dilupakan. padahal kebudayaan ini ulama centered. dalam penelitiannya, akh muwafik saleh, misalnya lebih fokus meneliti pola komunikasi sosial pada masyarakat tanean lanjang. dengan berlandaskan teori komunikasi, penelitian ini menjawab pola komunikasi yang dianut masyarakat tanean lanjang. penelitian lain tentang tanean lanjang juga pernah dilakukan oleh lintu tulistyantoro. dengan menitikberatkan pada konstruk bangunan, tulistyantoro meneliti pemaknaan masyarakat tanean lanjang pada bentuk-bentuk bangunan tersebut. 150 | ach. nurholis majid – tanean lanjang sebagai strategi dakwah yang sedikit mirip dengan penelitian ini adalah penelitian yang dilakukan oleh samsul ode, dengan judul peran budaya lokal sebagai media resolusi konflik. hanya saja, penelitian ini terlalu umum, tidak mengambil satu contoh konkret budaya lokal yang dapat dijadikan pilot project resolusi konflik sebagaimana dituliskan dalam judul. untuk itu, perlu dilakukan sebuah kajian untuk mengetahui strategi ulama dalam mengantisipasi konflik yang terjadi di masyarakat tanean lanjang. sehingga kemudian, menjadi suatu model strategi dakwah di daerah-daerah lain. ii. metode penelitian dalam realitas sosial berdimensi keagamaan dan kebudayaan seperti ini, peneliti menggunakan metode kualitatif pendekatan kebudayaan, dengan jalan mempertimbangkan perilaku manusia dan menguraikan apa yang diketahui mereka dan kenapa mereka mau melakukannya (moleong, 2005). pendekatan ini menempatkan pandangan peneliti terhadap sesuatu yang diteliti secara subyektif. dalam artian, penelitia sangat menghargai dan memperhatikan pandangan subyektif. peneliti memaknai setiap individu yang diteliti (subjective meaning). karenanya, peneliti melakukan interaksi atau komunikasi secara intensif dengan pihak yang diteliti. penelitian ini dilakukan di desa karay, kecamatan ganding, kota sumenep. desa ini berjarak 16,8 km dari pusat perkotaan sumenep. sedangkan jarak dari karay ke kecamatan adalah 4.40 km. luas lokasi penelitian ini adalah 650 ha dengan penduduk yang cukup padat, yaitu 4500 keluarga dari 1250 kepala keluarga. sedangkan batas wilayahnya adalah kecamatan pasongsongan ke arah utara, ke arah selatan adalah desa guluk-guluk, sedangkan di bagian barat adalah kecamatan guluk-guluk, dan ke timur adalah gadu barat. rata-rata penduduk desa ini adalah bertani, sebagaimana pertanian memiliki ruang yang khusus dalam konstruk bangunan masyarakat tanean lanjang. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 151 dipilihnya lokasi ini dengan pertimbangan bahwa masyarakat tanean lanjang di daerah ganding ini masih kuat mempertahankan budaya tanean lanjang. jika di banding daerah-daerah lain, daerah ini tidak banyak disentuh sebagai lokasi penelitian. terutama sekali, karena masyarakat tanean lanjang di daerah ini sangat jarang mengalami konflik yang berujung kekerasan. iii. sekilas tentang tanean lanjang menurut kuntowijoyo (2004), tanean lanjang adalah suatu model pemukiman di madura, khususnya di kabupaten sumenep yang berbeda dengan sistem pemukiman di daerah jawa. hal ini menegaskan, bahwa budaya ini merupakan budaya asli yang berkembang di sumenep. walaupun sampai saat ini belum ada referensi yang valid tentang muasal tanean lanjang tersebut. hanya saja, jika dilihat dalam konstruk bangunan lain di sekitar kabupaten sumenep, tidak ada orang non muslim yang tinggal dengan menjalankan konsep budaya tanean lanjang baik dari segi konstruk bangunan apalagi dalam bentuk interaksi sosial. artinya, budaya ini adalah murni budaya yang dijalankan oleh umat islam di sumenep. dalam hasil observasi, tanean lanjang ini secara fisik merupakan konstruk bangunan dengan sistem keluarga batih. biasanya, rumah dibangun berderet dari barat ke timur maksimal sepuluh rumah. rumah bagian barat, adalah rumah bangaseppo (leluhur) atau orang tua, kemudian disusul anak perempuan pertama yang sudah menikah, kedua, ketiga, dan seterusnya. di bagian depan rumah, adalah kandang ternak dan dapur. pada masing-masing rumah yang berhadapa dengan kandang ternak dan dapur tersebut adalah halaman luas (tanean) dan panjang (lanjang). menurut beberapa orang yang mendiami tanean lanjang, inilah yang melatarbelakangi penamaan tanean lanjang. 152 | ach. nurholis majid – tanean lanjang sebagai strategi dakwah ilustrasi tanean lanjang dengan empat kepala keluarga1 walaupun bentuk bangunan ini tampak eksklusif, komunikasi yang terjadi antara komunitas tanean lanjang sangatlah terbuka. gotongroyong dan sikap peduli untuk membantu merupakan ciri khas dari masyarakat tanean lanjang. bahkan, menurut sudagung dalam nasdian (2015) spirit ini masih sangat tampak dalam kehidupan mereka di perantauan. bahwa mereka adalah masyarakat yang solid. misalnya dapat dilihat dalam bentuk tolongmenolong dan saling membantu ketika menghadapi kesulitan, baik dengan uang maupun dengan tenaga. iv. konflik dalam masyarakat tanean lanjang berbicara konflik, berarti berbicara individu dan masyarakat. dalam kasus tertentu, konflik seringkali muncul karena ada pertentangan antara individu. tetapi pada kasus yang lain, konflik bisa terjadi karena pertentangan kelompok masyarakat, walaupun individu-individu yang berjuang di dalamnya sangat akrab bahkan masih dalam hubungan persaudaraan. 1 ilustrasi diambil dari lihat.co.id diakses tanggal 28 desember 2017 jam 10.02 – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 153 terjadinya konflik dalam suatu masyarakat, merupakan suatu pertanda adanya dinamika dan dealektika. suatu masyarakat yang bergerak, akan menemukan sesuatu yang tidak seragam. di sinilah faktor-faktor terjadinya konflik muncul. secara umum, tanean lanjang merupakan konstruk budaya yang ada dalam masyarakat madura, sumenep. budaya ini setidaknya dapat dilihat dalam beberapa ciri. pertama, tanean lanjang merupakan budaya dengan konstruk bangunan rumah yang berderet dari barat ke timur. dimulai dari langgar, rumah bengesepo (orang tua), anak pertama dan seterusnya memanjang ke timur. tidak ada batas yang jauh antara keluarga satu dengan yang lain. kedua, pola komunikasi yang terjadi pada masyarakat tanean lanjang adalah pola komunikasi yang eksklusif sekaligus inklusif. eksklusif bagi kelompok di luar lingkungan tanean lanjang yang dihuninya, sementara bagi kelompok masyarakatnya sendiri, bersikap terbuka. tetapi keterbukaan itu bukan berarti tanpa batas. merujuk pada struktur bangunan yang berderet menurut urutan usia, komunikasi masyarakat tanean lanjang juga terjadi top-down. suatu keputusan atau pendapat yang lebih tua, harus menjadi pertimbangan utama. apalagi jika “tua” yang dimaksud berbanding lurus dengan kualitas keagamaannya. hal ini merupakan cerminan dari kearifan lokal madura, yang dikenal dengan istilah bepak-bepuk, guru, rato (bapak-ibu, guru, dan raja). orang tua dianggap sebagai sosok yang paling tahu dan mengerti. walaupun pada praktiknya, dalam masalah memutuskan sesuatu, guru (kiai/ulama) yang menempati urutan pertama (syamsul, 2003) fakta masyarakat seperti ini, merupakan suatu bentuk masyarakat yang rentan melahirkan konflik. sebab, akan terjadi hubungan yang sangat intens antara individu yang mendiami tanean lanjang. jika dilihat dari bentuk rumah, tanean lanjang hampir sama dengan perumahan yang sangat rapat. bedanya, pada rumah tanean lanjang, tidak ada pagar pemisah antara rumah yang satu dengan rumah yang lain. 154 | ach. nurholis majid – tanean lanjang sebagai strategi dakwah unsur-unsur terjadinya konflik sangat lengkap dalam masyarakat tanean lanjang. selain fakta di atas, ada fakta lain yang perlu dipotret. misalnya, tamu laki-laki hanya diterima di langgar. perempuan, tidak berhak menerima tamu laki-laki, apalagi sampai bercakap-cakap. melihat kenyataan ini, kaca mata modern akan menangkap kekakuan dalam hubungan sosial masyarakat tradisional tanean lanjang. dalam teori konflik social, lewis a. cose menyebutkan, bahwa kondisi yang kaku dalam suatu masyarakat tertentu adalah salah satu faktor penyebab konflik sosial (poerwanto, 1997). bukan hanya itu, kondisi sosial yang rapat, juga menjadikan intensitas hubungan semakin tak terhentikan. maka muncullah kecemburuan, ketidaksamaan pandangan dan sikap. sehingga intensitas hubungan ini menimbulkan bergeraknya “spinner konflik” yang bergerak dari kontradiksi ke sikap, dari sikap ke tindakan. ketika sesuatu mengalami “ketidakcocokan” maka lahirlah sikap yang mengungkapkan “ketidakcocokan” itu, yang lama-kelamaan perbedaan yang diungkapkan dalam sikap, muncul dalam bentuk tindakan. dalam regulasi tanean lanjang, keluarga senior (lebih tua) selalu berada dalam bangunan yang paling barat. ini termasuk pemicu konflik karena mengindikasikan adanya kekerasan struktural, seseorang harus menerima struktur tertentu yang tidak disesuaikan atas kualifikasi kemampuan. tetapi, walaupun syarat-syarat terjadinya orientasi negatif akibat konflik terpenuhi pada masyarakat tanean lanjang, tidak pernah terjadi bentuk pertentangan yang beralih menjadi tindak kekerasan (violent). v. strategi dakwah mengelola konflik dalam tanean lanjang akibat negatif yang ditimbulkan oleh suatu konflik selalu nampak lebih banyak, walaupun sebenarnya ada beberapa hal-hal positif yang dapat diraih dari adanya konflik. menurut dayle paul johson dalam waileruny – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 155 (2010), salah satu fungsi positif dari konflik adalah merangsang perubahan sosial (waileruny, 2010). hal ini bisa diraih hanya jika suatu konflik dapat dikelola dengan baik. melalui pengelolaan, suatu interaksi karena perbedaan bisa dikembangkan sebagai potensi bagi perkembangan dan kemajuan suatu masyarakat. kesadaran itu yang dimiliki oleh ulama dalam dakwahnya pada masyarakat tanean lanjang. ulama, sebagai pemberi tawaran kebijakan, menjadikan kesadaran akan hal positif dari konflik untuk menentukan keputusan. sebagaimana dikatakan oleh nata, bahwa fungsi dan peran dakwah adalah memasyarakatkan ajaran islam kepada umat manusia (nata, 2015). bentuk pemasyarakatan itu selalu menjadikan ulama sebagai ujung tombok atas terciptanya budaya islami. budaya yang memiliki prinsip dan dasar-dasar ajaran islam untuk menjawab kebutuhan-kebutuhan manusia. selain pemenuhan dua kebutuhan masyarakat di atas, setidaknya ada tiga hal lagi yang menjadi fokus dan peran ulama. pertama, ulama sebagai motivator bagi masyarakat. kedua, ulama sebagai pembimbing moral suatu masyarakat. ketiga, ulama sebagai mediator konflik (akhmad, 2002). karena itu, ulama perlu memiliki strategi dalam proses pemasyarakatan tersebut. beberapa strategi dakwah yang dilakukan ulama pada masyarakat tanean lanjang adalah sebagai berikut: a. strategi persuasif pengertian yang menunjuk langsung pada kata persuasif masih tidak terlalu banyak. beberapa pengertian lebih banyak bicara tentang pesan persuasif. walaupun demikian, setidaknya bisa diambil beberapa pengertian. misalnya menurut roeckelein dalam ritonga (2005) persuasi merupakan suatu proses komunikasi yang melibatkan empat pertimbangan utama: sumber, pesan, saluran, dan khalayak sasaran. selain itu, barata (2003) memberikan pengertian persuasif sebagai bentuk komunikasi yang dilakukan sebagai ajakan atau bujukan agar seseorang mau bertindak sesuai dengan keinginan komunikator. 156 | ach. nurholis majid – tanean lanjang sebagai strategi dakwah dengan demikian, tindakan persuasif merupakan tindakan komunikatif dengan cara membujuk orang lain dengan mempertimbangkan sumber, pesan, saluran, dan khalayak sasaran, sehingga tujuannya tercapai. tujuan itu menurut habermas, setidaknya harus mencapai tiga klaim kebenaran. pertama, truth. klaim ini tercapai jika seseorang dapat menyepakati dunia alamiah dan obyektif, maka tercapailah klaim kebenaran itu. kedua, rightness. jika seseorang dapat sepakat atas pelaksanaan norma-norma sosial, maka dia telah mencapai klaim ketepatan. ketiga, sincerity. jika pengalaman batiniah seseorang dapat diekspresikan dalam tindakannya, maka ia mencapai klaim kejujuran (hardiman, 1993). jika dilihat dalam konteks dakwah, seseorang yang dapat memahami suatu ajaran yang disampaikan oleh dai, maka dakwah tersebut mencapai truth. lalu, jika seseorang dapat memahaminya dan menyepakati pelaksanaannya dalam konteks sosial maupun pribadi. berarti dakwah tersebut sudah mencapai tingkatan rightness. begitu juga jika seseorang sudah sampai melakukan dengan baik menurut pemahaman dan kesepakatannya. maka dia sudah sampai pada tingkatan sincerity. tingkatan-tingkatan kebenaran yang disampaikan habermas memberikan suatu pandangan bahwa persuasif adalah keyakinan. seseorang harus yakin tanpa dipaksa. masyarakat tanean lanjang sebagai masyarakat yang model interaksinya memusatkan segala pertimbangan pada ulama, meyakini ulama sebagai sesuatu yang dapat dipercaya, karena mereka memiliki kebenaran dan tulus. dalam sebuah wawancara misalnya, keh badi’ menyatakan. “saya sangat senang sekali. kalau hidup berkumpul denga keluarga seperti ini biasanya kan tidak banyak masalah. kalau ada masalah tidak parseko (jelek madura). hidup di tanean lanjhan ini juga memberikan ketenangan. kalau ada permasalahan biasanya dilakukan secara kekeluargaan. saya – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 157 di sini yang menyelesaikannya, karena saya sesepuhnya. kaulah cek bhungana, asabab se bada e taneyan lanjhang paneka sataretanan kabbhi (sangat senang, sebab semua yang ada dalam satu tanean lanjang adalah saudara madura).“ pemaparan keh badi tentu memberikan gambaran bahwa mereka melaksanakan aturan dalam tanean lanjang dengan perasaan senang dan gembira. hal itu juga sebagai motivasi mereka melaksanakan norma agama dan budaya yang terintegrasi dalam budaya tanean lanjang. kehidupan berkumpul dengan interaksi yang sangat rapat, sebenarnya merupakan salah satu penyebab terjadinya konflik yang mengakibatkan hal negatif. tetapi dalam tenan lanjang, menjadi suatu peredam atas sebuah masalah. padahal di lain tempat, konflik yang melatarbelakangi carok terjadi antar keluarga yang masih dalam lingkup saudara, terutama berkaitan dengan warisan. sebagai pola dakwah yang tidak memaksa, pola dakwah persuasif dalam tanean lanjang dilakukan dengan tidak banyak melarang. misalnya, sebagaimana dikatakan kiai fayat, salah satu sesepuh keturunan kiai karay. beliau lebih suka mempertahankan iman daripada mempertahankan islam. walaupun islam adalah bentuk konkret dari iman. ditanya tentang ini, kiai fayat menjelaskan, bahwa iman adalah suatu keyakinan. sementara islam adalah pelaksanaan dari keyakinan. menurutnya, dakwah seharusnya membina iman secara intensif. menurut pengalaman beliau, banyak bajing (preman) yang insaf karena iman mereka kuat. kalimat yang sering disampaikan kiai fayat “kalian tidak apa-apa mencuri, asalkan kalian harus tetap iman, bahwa mencuri itu dosa, bahwa di antara kalian ketika berbuat ada malaikat yang terus mencatat, dalam kebaikan ada ganjaran, dalam kejahatan ada balasan”. dengan bekal ilmu agama yang dimiliki, ulama memberikan tuntunan dan patokan sebagai rambu-rambu, baik yang berasal dari kitab suci, maupun teladan para nabi, serta hukum-hukum agama yang merupakan elaborasi dari sabda tuhan menurut hasil pemikiran para 158 | ach. nurholis majid – tanean lanjang sebagai strategi dakwah pemuka, pemimpin, dan pemikir agama pada masa lalu (akhmad, 2002). dalam masyarakat tanean lanjang tuntunan-tuntunan agama sangat kental mengatur hubungan sosial mereka. tetapi tetap dalam perasaan senang, karena keyakinan mereka telah diperkuat oleh dakwah persuasif ulama yang menjalankan fungsi motivator, pembimbing moral, dan fungsi mediator di tengah-tengah masyarakat tanean lanjang (akhmad, 2002). strategi persuasif ini bukan hanya sebagai penanaman doktrin keagamaan, tetapi juga agar doktrin tersebut juga dapat mengontrol dengan persuasif, bukan memaksa. b. strategi hikmah alquran mengulang kata al-hikmah secara kuantitatif dalam beberapa ayat. istilah hikmah dapat dimaknai sebagai metode dakwah yang diperlukan dalam menghadapi berbagai macam golongan masyarakat yang memiliki perbedaan. kata hikmah seakar dengan kata hakim dan hakam. kata yang terbentuk dari asal kata ha-ka-ma memiliki makna dasar menghalangi, seperti hukum yang menghalangi kedzaliman. hakamah, berarti tali yang mengendalikan hewan agar tidak liar (ghafur, 2014). artinya strategi ini mengandalkan agama sebagai pandangan dasar (the grounds of meaning). ajaran agama dijadikan landasan normatif untuk memotivasi masyarakat tanean lanjang, memediasi konflik antar masyarakat, serta sebagai fasilitasi. dalam strategi hikmah, ulama tidak hanya mengajarkan nilainilai agama, tetapi juga mengamalkannya. mereka tahu bahwa strategi hikmah sangat efektif jika seseorang dapat menyadari bahwa hikmah adalah kesesuaian antara pengetahuan dan perbuatan. ulama bukan hanya ceramah, tetapi juga aktif dalam kegiatan masyarakat tanean lanjang. dengan demikian, masyarakat secara otomatis mengikuti doktrin agama karena bentuk konkretnya jelas. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 159 bentuk konkretnya bisa dilihat ketika masyarakat tanean lanjang akan membuat rumah. sebagai masyarakat gotong-royong, rumah dalam masyarakat tanean lanjang adalah sesuatu yang harus dikerjakan bersama. ulama pun bisa ikut di dalamnya. kesempatan ini dimanfaatkan oleh ulama. hal ini dipaparkan oleh kiai abdillah dengan panjang lebar. bahwa mereka punya sikap ragep (guyub) bukanlah suatu rahasia lagi. landasan ta’awun ‘alal birri wat taqwa terkonfigurasi dengan sangat apik. ketika agama direpresentasikan dalam bentuk budaya yang tidak kaku, konflik dapat diarahkan pada hal-hal yang positif. hal ini karena memang, agama tidak saja mengenai beragama, tetapi juga tindakan keagamaan sebagai hamba di satu sisi, dan sebagai manusia sosial di sisi lain. c. strategi al-mauidzhah di antara strategi dakwah yang dipakai oleh para ulama dalam tanean lanjang adalah strategi al-mauidzah hasanah. strategi ini merupakan strategi yang dipakai untuk mereka yang masih anak-anak atau kemampuan spritiual dan intelektualnya tidak terlalu baik. menurut ali musthafa ya’qub sebagaimana dikutip oleh samsul munir, mauidzah hasanah, dapat diartikan sebagai ucapan-ucapan yang berisi nasihat baik dan bermanfaat bagi orang-orang yang mendengarkannya, atau argumen-argumen yang yang memuaskan sehingga pihak audien dapat menerima apa yang disampaikan dai (amin, 2009). dengan demikian, al-mauidzah hasanah merupakan dakwah yang mensyaratkan nasihat-nasihat yang baik dan memuaskan. perlu ada kejelasan efektivitas dalam perkataan yang disampaikan kepada objek dakwah, sehingga nasihat tersebut benar-benar dipahami dan dilakukan. dalam masyarakat tanean lanjang, tidak semua masyarakatnya merupakan masyarakat terdidik. bahkan ada juga yang tidak bisa baca 160 | ach. nurholis majid – tanean lanjang sebagai strategi dakwah tulis. terutama orang-orang tua usia lanjut. selain itu, di antara mereka ada juga generasi yang masih anak-anak yang jelas secara spiritual dan mental, mereka masih sangat awam. konstruk budaya tanean lanjang, selalu menempatkan langgar di bagian barat rumah yang berderet kea rah timur. tempat ini bisa dijadikan tempat shalat jamaah, penerimaan tamu, dan melakukan musyawarah, baik tentang tani maupun kegiatan lainnya. menurut hasil wawancara dengan d. zawawi imron (2013), langgar dengan luas tanean yang memanjang itu biasa dijadikan tempat mendongeng tentang kisah-kisah nabi dan kisah-kisah sahabat, termasuk cerita dongeng. tanean yang panjang itu biasanya dijadikan tempat dongengan para orang tua, sementara anak-anak dan remaja menyimak di sepanjang tanean. para orang tua biasanya mendongeng tentang para nabi, cerita legenda, serta hal-hal yang memiliki banyak pelajaran. sedangkan langgar biasanya dijadikan tempat berbagai macam kegiatan, termasuk bercerita bengetoah (sesepuh), terutama ketika tera’ bulan (terang bulan). sambil menikmati terang bulan menikmati dongeng teladan. acara seperti ini memperkuat kebersamaan dan ukhuwah. kegiatan seperti ini, secara tidak langsung menjadikan dakwah lebih efektif. sebab, al-mau’idzah hasanah tersampaikan dalam suasana kekeluargaan yang guyub dan cair. tidak ada seremonial yang kaku dalam kegiatan tersebut. sehingga tujuan dakwah yang diinginkan tercapai. perbedaan-perbedaan yang menjadi salah satu penyebab munculnya konflik dapat dengan mudah dikelola. sang ulama, tahu seseorang sedang duduk dengan siapa ketika mendengar dongengan yang disampaikan oleh bengesepo. ini juga langkah ulama untuk mendeteksi hubungan yang tidak baik dalam keluarga tanean lanjang. ulama bukan saja bercerita, tetapi juga menjadi seorang matamata yang fokus pada gejala-gejala terjadinya konflik. dengan demikian, – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 161 ulama dapat dengan mudah mencarikan solusi dan memanggil orang yang berkonflik negatif. dalam wawancara dengan kiai bakar (2013), hal ini sebenarnya adalah pelaksanaan dari isyarat agama islam yang menyatakan anta ma’a man ahbabta (engkau bersama dengan apa yang kau cintai). akan sangat mudah sekali untuk melihat sikap seseorang dengan melihat temannya, atau sedang tidak suka dengan siapa. beberapa strategi dakwah tersebut, setidaknya dapat menjadi sebuah pilot project bagi tokoh masyarakat dan tokoh agama lain untuk dikembangkan dalam menyelesaikan konflik yang terjadi dalam suatu kelompok masyarakat atau budaya lain. khususnya bagi para dai, perlu disadari bahwa dakwah bukan saja ceramah. tetapi sebuah tanggung jawab intelektual keagamaan yang bisa saja terkonfigurasi dalam praktik yang lain, dengan terlebih dahulu mengetahui kebudayaan yang bisa dijadikan media antisipasi konflik. pemanfaatan pada nilai-nilai kebudayaan sangat penting, sehingga dakwah benar-benar dapat diterima dan bukan menjadi sesuatu yang asing dalam pikiran mad’u. karena itu, dakwah akan semakin efektif dan berpengaruh. dengan mengacu pada pola dan strategi dakwah yang dilakukan oleh ulama dalam masyarakat tanean lanjang, nilai-nilai kebudayaan dijadikan strategi antisipasi konflik yang sudah dapat dilihat indicator keberhasilannya. vi. kesimpulan pada hakikatnya, konflik merupakan keadaan yang dapat memberikan banyak manfaat, sebagaimana merujuk pada pengertian scannel pada awal tulisan ini. tetapi itu tidak mudah. walaupun konflik dapat berubah pada hal positif, konflik tetap bermula dari ketidaksamaan, ketimpangan, dan kecemburuan. karenanya perlu ada strategi untuk menjadikannya berubah menjadi sesuatu yang positif. misalnya, mengarahkan perbedaan latar belakang pada kesamaan 162 | ach. nurholis majid – tanean lanjang sebagai strategi dakwah visi. perbedaan potensi menuju produksi mutual dan lain sebagainya. dalam kaitannya dengan konflik, masyarakat tanean lanjang merupakan masyarakat yang sudah sangat akrab dengan konflik yang positif. salah satu pendukung dalam pengelolaan konflik ini adalah ulama di sekitar kawasan masyarakat tanean lanjang sendiri. dalam beberapa temuan yang didapat, ulama dapat mengelola konflik dengan menerapkan dakwah sebagaimana diperintahkan. para ulama dalam tanean lanjang melakukan dakwah kultural dengan menerapkan strategi persuasi, yakni mengajak dengan membujuk disertai fakta-fakta logis dan alasan yang tepat. selain itu, ulama tanean lanjang juga menggunakan strategi al-hikmah. strategi yang meniscayakan dikenalkannya aturan agama untuk diterapkan kepada masyarakat. diantara syarat lainnya, strategi ini juga membutuhkan adanya contoh konkret dari aturan agama tersebut, sehingga seseorang yang diajak melalui strategi ini dapat yakin dan melaksanakannya. tidak hanya dua strategi itu yang diterapkan oleh ulama tanean lanjang. strategi lain dalam dakwah mereka untuk menjadikan konflik berubah menjadi sesuatu yang positif, adalah al-mauidzhah hasanah. al-mau’idzah hasanah dalam dakwah mereka lebih banyak diterapkan dalam kegiatan-kegiatan yang guyub. misalnya, cerita dan dongengan di sepanjang halaman tanean lanjang. dalam kesempatan seperti ini, ulama juga dapat mengidentifikasi siapa sedang tidak akur dengan siapa. sehingga hubungan yang tidak baik dapat segera diselesaikan. daftar pustaka akhmad, d. (2002). sosiologi agama. bandung: rosdakarya. amin, s. m. (2009). ilmu dakwah (1st ed.). jakarta: amzah. barata, aa. (2003). dasar-dasar pelayanan prima untuk meningkatkan kepuasan loyalitas. pelanggan. jakarta: elex media komputindo. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 163 ghafur, w. a. (2014). dakwah bil-hikmah di era informasi dan globalisasi berdakwah di masyarakat baru. jurnal ilmu dakwah, 34(2), 236–258. https://doi.org/10.21580/jid.v34.2.69 hardiman, f. b. (1993). menuju masyarakat komunikatif. yogyakarta: kanisius. kuntowijoyo. (2006). budaya dan masyarakat. yogyakarta: tiara wacana. moleong, l. j. (2005). metodologi penelitian kualitatif. bandung: remaja rosda karya. nasdian, ft. (2015). sosiologi umum, jakarta: yayasan pustaka obor indonesia. nata, a. (2015). studi islam komprehensif. jakarta: kencana. poerwanto, h. (1997). teori konflik dan dinamika hubungan antarsukubangsa. humaniora, 0(6). https://doi.org/10.22146/ jh.v0i6.1861 scannell, m. (2010). the big book of conflict resolution games. united states of america: mcgraw-hill companies, inc. supratiknya. (1995). komunikasi antarpribadi. yogyakarta: kanisius. waileruny, s. (2010). membongkar konspirasi di balik konflik maluku. jakarta: yayasan pustaka obor indonesia. wiyata, a. l. (2002). carok: konflik kekerasan dan harga diri orang madura. yogyakarta: lkis yogyakarta hasan, s. a. (2003). kharisma kiai as’ad di mata umat. yogyakarta: lkis yogyakarta jurnal al-balagh_vol.2 no.2-2 2017 hajinya lansia ditinjau dari perspektif bimbingan dan konseling islam kholilurrohman iain surakarta keywords: hajj, islamic guidance and counseling http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2017 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: kholilurrahman@iain-surakarta.ac.id abstract hajj is the fifth pillar of islam. when the first pillar of islam until the fourth has been done, the muslims wants to complete the pillar by performing the pilgrimage as the fifth obligation. however, in modern times today, along with the increasing number of hajj quotas, automatically caused the turn period of hajj to be increased as well. in fact, it raises some problems, especially for the elder hajj pilgrims. this research aims to identify some problems that arise from the preparation of hajj until the completion of hajj in the elderly congregation. the problem is studied based on the perspective of islamic guidance and counseling by using literature review. this research also uses qualitative approach in the form of case study technique. the result, there are some problems of hajj experienced by the elderly so that it’s needful for assistance and psychological guidance in the implementation of the pilgrimage by the elderly congregation. ibadah haji merupakan rukun islam yang kelima. ketika rukun islam yang pertama sampai yang keempat sudah terlaksana, umat islam ingin menyempurnakan dengan menunaikan ibadah haji sebagai kewajiban yang kelima. namun demikian, di zaman modern saat ini, seiring dengan semakin bertambahnya kuota haji, pada akhirnya menyebabkan masa tunggu giliran haji menjadi bertambah pula. hal ini nyatanya memunculkan beberapa permasalahan, terutama bagi para calon jamaah haji yang lanjut usia. penelitian ini bertujuan untuk abstrak doi number 10.22515/ balagh.v2i2.1021 232 | kholilurrohman – hajinya lansia ditinjau dari perspektif mengidentifikasi beberapa permasalahan yang muncul sejak persiapan haji sampai selesainya haji pada jamaah lanjut usia. permasalahan tersebut dikaji berdasarkan perspektif bimbingan dan konseling islam dengan menggunakan kajian literatur. penelitian ini juga menggunakan pendekatan kualitatif dengan teknik studi kasus. hasilnya, terdapat beberapa permasalahan haji yang dialami oleh para lanjut usia sehingga diperlukan adanya pendampingan dan bimbingan psikologis dalam pelaksanaan ibadah haji oleh para jamaah lanjut usia. i. pendahuluan haji merupakan rukun islam yang kelima. ketika seseorang sudah berhasil menunaikan keempat rukun islam sebelum haji (syahadat, shalat, puasa, dan zakat), maka seseorang terdorong untuk menunaikan haji. dalam islam, penekanan haji tidak sekuat penekanan syahadat, shalat, puasa, dan zakat. dengan kata lain, ibadah haji memiliki dua status hukum, wajib bagi yang mampu dan tidak wajib bagi yang tidak mampu. kesimpulan ini didapatkan dari al qur’an surat âli ‘imrân ayat 97: “mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap allah, yaitu (bagi) orang yang mampu mengadakan perjalanan ke baitullah”. mampu dalam ayat ini memiliki makna mampu secara keilmuan, finansial, fisik, psikis, dan keamanan dalam perjalanan. tingginya minat masyarakat untuk menunaikan ibadah haji juga kemudian membuat antrian dalam melaksanakan haji dalam suatu negara semakin banyak. berbagai karakteristik masyarakat, mulai dari yang berusia muda sampai berusia tua dan lanjut usia, menginginkan untuk bisa menjalankan ibadah haji. tulisan ini akan memfokuskan pembahasan mengenai ibadah haji yang dilaksanakan lanjut usia. mengingat ibadah haji adalah wajib bagi yang mampu (salah satunya mampu secara fisik dan psikis) sedangkan kemampuan fisik dan psikis lanjut usia cenderung menurun. terlebih jika lanjut usia tersebut memiliki beberapa penyakit dan rentan terhadap penyakit. karena seseorang yang menginjak usia lansia umumnya sudah memiliki penyakit, seperti kolesterol, asam urat, darah tinggi, vertigo, gagal ginjal, diabetes, dan penyakit lainnya. kondisi ini menjadi dilema tersendiri, baik bagi lansia sendiri maupun bagi penyelenggara haji atau pemerintah. kata kunci: haji, bimbingan dan konseling islam – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 233 berbicara ibadah haji, bukan hanya berbicara mengenai pelaksanaan haji itu saja. ibadah haji sendiri dilaksanakan kurang lebih selama 40 hari (dalam konteks indonesia). tidak hanya itu, terdapat ritual budaya yang menyertai sebelum keberangkatan haji, seperti: empat bulan mengikuti bimbingan manasik haji setiap hari minggu, silaturrahim sesama regu karena pamitan, penyelenggaraan pamitan di rumah sendiri, melayani tamu dari sanak saudara dan handai taulan, serta latihan jalan kaki setiap pagi untuk pembelajaran fisik karena rangkaian ibadah haji di mekkah dan madinah mengandalkan jalan kaki. rangkaian kegiatan ini tentu saja melelahkan, terutama bagi lanjut usia. persoalan haji bagi lanjut usia bertambah ketika peminat haji setiap tahun meningkat sehingga menyebabkan waktu tunggu semakin lama. saat ini, jangka waktu sejak pendaftaran sampai menunaikan ibadah haji minimal 10 tahun. artinya, ketika seseorang mendaftar haji di usia 50 tahun ditambah waiting list 10 tahun, maka seseorang diperkirakan akan berangkat di usia 60 tahun. usia 60 tahun ini rentan dengan penyakit atau minimal kemampuan fisik sudah melemah. belum lagi terkait dengan fenomena kematian jamaah haji. bagi pemerintah, wajib menjaga keselamatan jamaah haji sejak keberangkatannya sampai kepulangannya. atas dasar ini, maka pemerintah memberikan fasilitas kesehatan di setiap kloter. fasilitas kesehatan tersebut misalkan dokter dan para perawat. salah satu ikhtiar untuk menjaga keselamatan ini misalkan menjaga pola makan, olah raga, dan sikap hidup sehat. di sisi lain, keluarga yang memiliki anggota keluarga lansia yang mengikuti ibadah haji, secara mental sudah siap untuk segala kemungkinan, dan kemungkinan terburuk ketika menunaikan ibadah haji adalah kematian. menurut ilmu fiqh, manasik haji ada tiga komponen, yakni: rukun, wajib, dan sunnah. termasuk komponen rukun haji, yakni; (1) niat ihrâm; (2) memakai ihrâm; (3) wukuf di ‘arafah; (4) thawaf ifadhah; dan (5) sa’i. termasuk komponen wajib haji, yakni: (1) mabit di muzdalifah; (2) melempar jumrah; (3) mabit di mina; dan (4) thawaf wada’. dan termasuk sunnah haji, yakni: (1) mandi; (2) memotong kuku; (3) memotong/merapikan rambut; 234 | kholilurrohman – hajinya lansia ditinjau dari perspektif (4) memakai wewangian di tubuh; (5) shalat sunnah ihrâm; (6) doa memakai pakaian ihrâm; (7) doa di multazam/searah multazam; (8) shalat sunnah di belakang maqam ibrahim; (9) shalat sunnah di hijr ismail, dll. maka sebenarnya bila seseorang melakukan tahapan-tahapan haji dan umrah sesuai yang disyariatkan (fiqh) insya allah tidak ada masalah/tidak ada kesulitan. misalnya, karena jamaah haji indonesia mengambil model haji tamattu’, tahapannya adalah umrah terlebih dahulu, dan dilanjutkan haji. adapun rangkaian umrah yakni: (1) mandi sunnah ihrâm; (2) memakai pakaian ihrâm; (3) memakai wewangian di badan; (4) merapikan rambut/ kuku; (5) shalat sunnah ihrâm; (6) niat memakai pakaian ihrâm; (7) niat umrah dan ihrâm-nya di miqat; (9) thawaf; (10) sa’i; (11) tahallul; dan (12) tertib. sedangkan untuk tahapan-tahapan manasik haji; (1) mandi sunnah ihrâm; (2) memakai pakaian ihrâm; (3) memakai wewangian di badan; (4) merapikan rambut/kuku; (5) shalat sunnah ihrâm; (6) niat memakai pakaian ihrâm; (7) niat haji dan ihrâm-nya di miqat; (8) wukuf di ‘arafah; (9) mabit di muzdalifah; (10) mencari kerikil; (11) melempar jumrah ‘aqabah; (12) mabit di mina; (13) melempar jumrah ula, wustha, ‘aqabah pada tanggal 11, 12, dan 13 dzulhijjah; (14) thawaf ifadhah; dan (15) sa’i. ketika akan meninggalkan makkah, masih ada thawaf lagi, yakni: thawaf wada’. berdasarkan penjabaran mengenai rangkaian ibadah haji dan segala resiko yang mungkin terjadi, maka penting untuk menggali dinamika ibadah haji yang dilakukan oleh lansia. hal ini penting untuk merumuskan mengenai model bimbingan dan konseling guna memudahkan pelaksanaan ibadah haji lansia. ii. metode penelitian penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan teknik atau metode studi kasus. penelitian ini mengambil pengalaman subjek yang berusia lanjut usia (usia mulai 60 tahun) selama rentang waktu sejak tahun 2012 sampai 2017. subjek yang diteliti adalah lanjut usia yang melaksanakan ibadah haji dan berasal dari klaten, jawa tengah, indonesia. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 235 penulis selain berperan sebagai peneliti, juga memiliki peran sebagai tim petugas pendamping ibadah haji (tpihi) selama rentang waktu tersebut. iii. hasil penelitian terdapat beberapa hasil penelitian yang penting untuk dibahas dalam jurnal ini. pertama, mengenai kesehatan jamaah haji lansia. para jamaah haji lansia sudah mulai menderita beberapa penyakit, seperti kolesterol, asam urat, asma, vertigo, diabetes, dan sebagainya. penyakitpenyakit ini bisa mempengaruhi kondisi dan ketahanan fisik jamaah haji lansia sehingga fisik jamaah haji mudah mengalami kelelahan. selain mengalami gangguan kesehatan fisik, jamaah haji lansia juga mengalami gangguan psikis. misalkan, ingin segera pulang ke tanah air akan tetapi rangkaian ibadah haji belum selesai. selain itu, jamaah haji indonesia yang lansia mudah mengalami ketersesatan jalan pulang menuju ke hotel. kedua, keilmuan jamaah haji. tidak setiap jamaah haji paham secara mendalam mengenai rangkaian ibadah haji. terutama para jamaah lansia yang mengalami penurunan daya kognisi dan membuatnya sulit untuk belajar. misalnya, meskipun sudah diberikan materi bahwa seseorang harus suci dari hadas kecil dan besar ketika melaksanakan thawaf, faktanya masih ada jamaah haji lansia yang tetap melaksanakan thawaf walau berhadas kecil (misalkan kentut). sebenarnya, jamaah haji paham bahwa kentut dapat membatalkan thawaf. akan tetapi, banyak faktor yang mendorong jamaah haji untuk tidak berwudlu kembali, misalkan takut tertinggal oleh rombongan. ketiga, mental internasional. tidak dapat dipungkiri bahwa jamaah haji indonesia rata-rata belum pernah pergi ke luar negeri. apalagi naik pesawat terbang yang lamanya sekitar 12 jam. tentu sebuah pengalaman yang sangat berbeda. ini menjadi persoalan serius terkait tekanan udara di luar pesawat yang berakibat pada kepala pening, sesak nafas, menahan buang air kecil, dan mabuk ketinggian. 236 | kholilurrohman – hajinya lansia ditinjau dari perspektif berbagai permasalahan tersebut, sudah seharusnya dicarikan formula untuk membimbing jamaah haji lansia. tentu saja bukan hanya bimbingan secara agama saja, tetapi juga bimbingan secara psikis. karena untuk memahami jamaah haji lansia, diperlukan banyak konsep bimbingan dan konseling serta psikologi. iv. pembahasan berbagai fenomena dan permasalahan haji lansia tersebut dapat dikaji dengan perpektif psikologi, khususnya psikologi humanistik. gobel (1992) menganggap bahwa madzhab psikologi humanistik tersebut menjadi madzhab ketiga setelah paradigma psikodinamika dan behavioral. beberapa tokoh madzhab psikologi humanistik adalah abraham maslow dengan teori motivasi dan aktualisasi diri. maslow menginginkan psikologi humanistik menjadi madzhab psikologi yang menangani cita-cita dan potensi-potensi yang paling baik dan paling mulia yang sanggup dicapai oleh manusia (schultz, 1991). maslow memiliki beberapa asumsi terkait motivasi. pertama, maslow mengadopsi pendekatan sebuah pendekatan yang komprehensif tentang motivasi. artinya, keseluruhan dari seseorang, bukan bagian atau fungsi. kedua, motivasi bersifat kompleks yang bermakna bahwa tingkah laku manusia dapat muncul dari beberapa motivasi dalam diri. ketiga, manusia berulang kali termotivasi oleh kebutuhan-kebutuhannya. selanjutnya, maslow menjelaskan bahwa manusia, siapapun itu dan dimanapun berada, termotivasi oleh kebutuhan dasar yang sama. kebutuhan-kebutuhan tersebut dapat dibentuk menjadi sebuah hierarki (feist, feist, & roberts, 2017). artinya, manusia harus memenuhi kebutuhan dasarnya terlebih dahulu sebelum kemudian dapat memenuhi kebutuhan selanjutnya. konsep hierarki kebutuhan menjelaskan bahwa manusia memiliki lima kebutuhan yang dapat dipenuhi selangkah demi selangkah. pertama, kebutuhan fisiologis, termasuk makanan, minuman, oksigen, karena halhal ini yang membuat manusia bertahan hidup dan memiliki tenaga. hal ini bisa dilihat di beberapa daerah yang mengalami krisis kelaparan, maka – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 237 masyarakatnya hanya berorientasi pada pemenuhan kebutuhan fisiologis berupa makanan. kedua, kebutuhan akan rasa aman, meliputi keamanan fisik, stabilitas, perlindungan, dan kebebasan dari kekuatan-kekuatan yang mengancam, seperti perang, terorisme, penyakit, rasa takut, kecemasan, bahaya, kerusuhan, dan bencana alam. sebagian orang bisa jadi tercukupi, sedangkan sebagian orang tidak bisa memenuhi kebutuhan ini, misalkan di daerah rawan bencana dan daerah konflik. ketiga, kebutuhan akan cinta dan keberadaan, berwujud keinginan untuk berteman, memiliki pasangan dan anak, serta menjadi bagian dari masyarakat dan negara. kebutuhan ini bisa dipenuhi dan diajarkan manusia sejak kecil. keempat, kebutuhan akan penghargaan, mencakup penghormatan diri, kepercayaan diri, kemampuan, dan pengetahuan yang dihargai. pengejawantahan dari kebutuhan ini adalah reputasi dan harga diri. kelima, kebutuhan akan aktualisasi diri, meliputi kesadaran akan semua potensi diri dan kemudian mengerahkannya untuk mencapai cita-citanya. menurut maslow, manusia yang bisa mencapai aktualisasi diri menjadi manusia seutuhnya (feist, feist, & roberts, 2017; schultz, 1991; nasrul, 2010). menunaikan ibadah haji merupakan salah satu fenomena yang terkait dengan aktualisasi diri. jika menakar ibadah haji, ibadah haji merupakan rukun islam terakhir. haji merupakan ibadah dan rukun islam yang paling memerlukan segala potensi, mulai dari daya kognisi, energi fisik, ketahanan psikologis, sampai materi. berbeda dengan rukun islam yang lain seperti syahadat, shalat, puasa, dan zakat. pada titik ini, ibadah haji dapat menjadi sarana aktualisasi diri seseorang. di sisi lain, ibadah haji ditempatkan sebagai rukun islam yang terakhir sebagai puncak beragama islam, diharapkan agar para pemeluk agama islam dapat menyempurnakan rukun islam berupa syahadat, shalat, puasa, dan zakat terlebih dahulu sebelum menunaikan haji. haji menjadi status sosial dalam masyarakat indonesia. hal ini dikarenakan sepulang haji, seseorang akan menambahkan “gelar haji” di depan namanya. masyarakat pun juga memanggil orang yang sudah menunaikan ibadah haji dengan panggilan “haji”, misalkan pak haji 238 | kholilurrohman – hajinya lansia ditinjau dari perspektif dan bu haji. selain itu, menunaikan ibadah haji dianggap menjadi status kehormatan karena ibadah haji memerlukan banyak biaya dan perjuangan. kuatnya dorongan untuk aktualisasi diri ini juga menyebabkan jamaah haji tidak mengalami kecemasan kematian. tidak bisa dipungkiri bahwa ibadah haji memiliki resiko kematian cukup tinggi, terutama bagi lansia. hal ini dikarenakan ibadah haji dilakukan serentak oleh kaum muslimin sedunia dan berdesak-desakan. sehingga, jamaah haji rentan jatuh dan terinjak-injak, terutama jamaah haji lansia. kematian pun tidak menjadi persoalan dan halangan bagi jamaah haji lansia dan keluarga. bahkan ada dorongan bahwa jamaah haji yang meninggal saat menjalankan ibadah haji dinilai sebagai husnul khâtimah. tidak hanya itu, jamaah haji yang wafat dan kemudian dimakamkan di haramain, dijamin tidak ditemui dajjal ketika hari kiamat sehingga terhindar dari fitnah dajjal. dalam membimbing ibadah haji para lansia, juga dibutuhkan pemahaman karakteristik lansia. dalam kajian psikologi serta bimbingan dan konseling, terdapat teori psikososial yang disampaikan oleh erik h. erikson. konsep ini menjelaskan tentang perkembangan psikososial individu mulai dari anak-anak sampai lanjut usia. tahapan perkembangan psikososial ini dituliskan dalam bukunya yang berjudul childhood and society. adapun tahapan perkembangan psikososial tersebut sebagai berikut (erikson, 1993): tabel 1. tabel tahapan psikososial oleh erikson no tahap masalah keutamaan 1 oral percaya vs tidak percaya harapan 2 anal otonomi vs malu & rasa bersalah kekuatan & kehendak 3 genital inisiatif vs rasa bersalah tujuan 4 latensi usaha vs rasa rendah diri kemampuan 5 remaja identitas vs kekacauan peran kesetiaan 6 pemuda intimasi vs isolasi cinta 7 dewasa generativitas vs stagnansi perhatian 8 lanjut usia integrasi diri vs putus asa kebijaksanaan – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 239 berdasarkan tahapan tersebut, lansia rentan mengalami krisis keputusasaan. krisis ini terjadi karena mayoritas lansia sudah berhenti bekerja sehingga kehilangan makna atas dirinya sendiri. kehilangan makna ini kemudian bisa menyebabkan keputusasaan. dalam konteks agama islam, khususnya rukun islam, krisis keputusasaan ini sebenarnya bisa diatasi jika lansia melaksanakan ibadah haji. dengan kata lain, ketika lansia menunaikan ibadah haji, maka lingkungan sosial harus mendukungnya dengan segala upaya antisipasi agar meminimalisir resiko yang terjadi pada lansia selama ibadah haji. dengan demikian, lansia tidak mengalami krisis keputusasaan. upaya dukungan ini bisa dilakukan dengan prinsip unconditional positive regard. unconditional positive regard ini dipopulerkan oleh carl rogers, seorang psikolog humanistik eksistensial. unconditional positive regard ini adalah penghargaan positif tanpa syarat (feist, feist, & roberts, 2017; schultz, 1991; hall & lindzey, 2006). dalam ranah bimbingan dan konseling, prinsip ini penting untuk menumbuhkan dan memperkuat motivasi seseorang untuk melakukan sesuatu. selain itu, prinsip ini bisa digunakan dalam konteks membimbing ibadah haji lansia. di satu sisi, lansia yang rentan akan penyakit tetap dihargai dan tidak dihalangi untuk beribadah haji. di sisi lain, lingkungan dalam memberikan penghargaan dan dukungan tanpa syarat juga harus memunculkan kesadaran bagi jamaah haji lansia (dan juga lingkungan sendiri) untuk melakukan langkah antisipasi guna meminimalisir resiko ibadah haji. penghargaan positif tanpa syarat bagi lansia ini juga bertujuan untuk meminimalisir kecemasan dan tekanan serta gangguan psikologis lain yang mungkin terjadi selama ibadah haji. pada akhirnya, ketika jamaah haji lansia tidak mengalami kecemasan dan tekanan, maka akan mudah untuk melaksanakan ibadah haji. v. kesimpulan berdasarkan pembahasan tersebut, muncul beberapa kesimpulan. pertama, dengan segala karakteristik fisik dan psikis lansia, ibadah haji 240 | kholilurrohman – hajinya lansia ditinjau dari perspektif lansia rentan akan gangguan fisik dan psikis. gangguan fisik dan psikis ini bisa menyebabkan ketidaklancaran ibadah haji lansia tersebut. bukan hanya itu, gangguan fisik dan psikis lansia selama melakukan ibadah haji, juga seringkali berdampak pada kelompok ibadah haji atau pendamping ibadah haji. maka dari itu, diperlukan formula pendampingan dengan berlandaskan pada konsep dan perspektif bimbingan dan konseling islam. kedua, pendampingan ibadah haji lansia berdasarkan konsep bimbingan dan konseling islam bisa menggunakan konsep dan teori yang disampaikan oleh carl rogers, yaitu penghargaan positif tanpa syarat. untuk dapat mendampingi dengan penghargaan positif tanpa syarat, maka diperlukan upaya memahami karakteristik psikis lansia. upaya memahami ini bisa menggunakan perspektif dan teori aktualisasi diri yang disampaikan oleh abraham maslow dan teori psikososial yang disampaikan oleh erik h. erikson. saran. dengan demikian, formula pendampingan tersebut bisa menjadi saran bagi beberapa pihak yang terkait dengan pelaksanaan ibadah haji. seperti kementerian agama republik indonesia, pendamping haji, keluarga lansia yang melaksanakan ibadah haji, dan juga lansia yang melaksanakan ibadah haji itu sendiri. daftar pustaka erikson, e. h. (1993). childhood and society. new york: w.w. norton & company. feist, j., feist, g. j., & roberts, t.a. (2017). teori kepribadian, buku 1 edisi 8 (terj. r.a. hadwitia dewi pertiwi). jakarta: salemba humanika. gobel, f. g. (1992). madzhab ketiga. yogyakarta: penerbit kanisius. hall, c. s., & lindzey, g. (2006). teori-teori holistik (organismik fenomenologis), terj. dr. a. supratiknya. yogyakarta: penerbit kanisius. nasrul, e. (2010). pengalaman puncak abraham maslow. ponorogo: cios institut studi islam darussalam pondok modern darussalam gontor. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 241 schultz, d. (1991). psikologi pertumbuhan: model-model kepribadian sehat (terj. drs. yustinus, m.sc). yogyakarta: penerbit kanisius. konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam untuk meningkatkan kejujuran siswa (studi kasus di smp-it masjid syuhada yogyakarta) yusuf hasan baharudin fakultas keguruan dan ilmu pendidikan universitas nahdlatul ulama al-ghazali (unugha) cilacap keywords: communication, culture, kompolan sabellesen, sufistic proselytizing. http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/al-balagh © 2016 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: yusuf.hasan.b@gmail.com abstract the research is aimed to measure the effectiveness of islamic values used as a material in group counseling service in the school to increase the honesty of students at smp-it masjid syuhada yogyakarta. the research method used is one group pre-test and post-test design experiment involving eight students of smp-it masjid syuhada. the research subject is chosen from the scale of the lowest honesty and based on the result of discussion among the researcher, the school counselor and the master of the class. the data are collected by using the scale of students’ honesty (ri= 0,367 – 0,729 α= 0,810 ), questionnaire, observation, and interview. the data analysis technique used is wilcoxon signed ranks test. the result of wilcoxon signed ranks test shows different score of the research subject’s (the students) honesty level before and after joining the group counseling service based on islamic values (manipulation), z = -2,232 and p-value = 0,026 (p-values < 0,050. the practical nuance of islamic values supports the research subject in understanding and practicing the teaching got from their study and interaction with their parents and other people in their daily life. it can be concluded from the research that group counseling based on islamic values can increase the students’ honesty, so it can be used to develop the counseling service in the school especially for the students with low level of honesty. 216 | yusuf hasan baharudin – konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam abstrak penelitian dilakukan untuk mengukur efektifitas penggunaan nilainilai keislaman sebagai materi dalam layanan konseling kelompok di sekolah untuk meningkatkan kejujuran siswa smp-it masjid syuhada yogyakarta. metode yang digunakan adalah eksperimen one group pre and posttest design, melibatkan 8 siswa smp-it masjid syuhada. penentuan subjek dipilih dari skala kejujuran terendah dan berdasarkan diskusi peneliti dengan guru bk dan wali kelas. data dikumpulkan dengan menggunakan skala kejujuran siswa (r i = 0,367 – 0,729 α= 0,810 ), angket, observasi, dan wawancara. teknik analisis data yang digunakan dalah menggunakan uji wilcoxon signed ranks test. hasil uji wilcoxon signed ranks test menunjukkan bahwa terdapat perbedaan skor tingkat kejujuran subjek penelitian atau siswa antara sebelum dengan sesudah pemberian layanan konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam (manipulasi), dengan z = -2,232 dan p-value = 0,026 (p-values < 0,050. nuansa praktis nilai-nilai islam tersebut memudahkan subjek penelitian dalam memahami dan mempraktekkan ajaran tersebut dalam kehidupan belajar, pergaulan, hubungan dengan orang tua dan umumnya dalam kehidupan sehari-hari. penelitian ini berkesimpulan bahwa konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam dapat meningkatkan kejujuran siswa, sehingga dapat digunakan sebagai pengembangan layanan konseling di sekolah terhadap siswa yang mengalami tingkat kejujuran rendah. pendahuluan persaingan dalam segala bidang menjadi pola hidup yang tidak dapat dihindarkan pada masa kini, kejujuran kemudian menjadi barang antik yang sulit didapatkan. setiap hari kita mendengar dan membaca berita tentang penipuan, perampokan, pencurian, penggelapan, pemalsuan, korupsi, manipulasi dan aksi-aksi lain yang bersumber dari tidak adanya kejujuran seseorang terhadap dirinya sendiri. sebab jika orang mau jujur terhadap didri sendiri, bersedia mendengarkan suara hati nurani, pasti akan mengatakan bahwa semua tndakan diatas bertentangan dengan panggilan hati nurani yang tidak perneh membenarkan aksi-aksi tercela dan terkutuk itu. karena suara hati nurani adalah hidayah allah yang dikaruniakan kepada manusia dan menyatu dengannya. – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 217 berkurangnya atau hilangnya nilai kejujuran akan menimbulkan krisis kepercayaan yang pada gilirannya melahirkan krisis multi dimensi, yang dapat menghancurkan sendi-sendi kehidupan, baik pada tingkat kehidupan pribadi, keluarga, masyarakat, maupun sampai pada tingkat kehidupan berbangsa dan bernegara, jika manusia sudah meninggalkan apa yang disebut dengan “kejujuran”. salah satu anugerah terbaik yang diberikan islam kepada umat manusia adalah ajaran-ajaran dan konsep-konsep tentang akhlak mulia dan perilaku yang baik. islam melalui wahyu memberikan penguatan terhadap nilai-nilai luhur yang dimiliki manusia sebagai fithrah, agar manusia senantiasa berada dalam kesadaran yang benar. kesadaran yang benar tersebut akan menimbulkan perilaku yang benar, dan selanjutnya akan membimbing manusia untuk memiliki budaya perilaku (moral atau akhlak) yang benar. selain memberikan penguatan terhadap nilai-nilai dan konsep-konsep luhur yang telah dimiliki oleh kesadaran manusia, islam juga datang untuk mengingatkan manusia yang mungkin karena pengaruh hawa nafsu, lupa dan lalai akan nilai-nilai luhur tersebut. islam hadir untuk membangkitkan kembali kesadaran luhur yang mungkin telah dilalaikan akibat kemaksiatan yang dilakukan manusia. islam kembali menginformasikan konsep-konsep luhur tersebut supaya manusia kembali ingat dan kembali mengikuti hati nurani (akal sehat) dalam menempuh kehidupan. bagian terdepan dari nilai-nilai dan konsep-konsep luhur yang ditegaskan dan diinformasikan ulang lewat wahyu islam adalah kejujuran atau kebenaran, karena kejujuran adalah keutamaan yang paling utama dan pangkal segala akhlak dan perilaku yang mulia. kebesaran dan kedudukan mulia kejujuran ditunjukkan oleh banyaknya ayat dalam al qur’an dan hadits-hadits yang diriwayatkan dari nabi. al qur’an mensejajarkan antara iman, taqwa, dan kejujuran. sebagaimana dijelaskan dalam firman nya: wahai orang-orang yang beriman bertaqwalah kepada allah dan jadilah kalian termasuk orang-orang yang jujur 218 | yusuf hasan baharudin – konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam bahkan al qur’an mengisyaratkan bahwa salah satu syarat kenabian adalah adanya sifat jujur dalam pribadinya, seperti dalam ayat-ayat: (1) q.s yusuf ayat ke-46: yusuf wahai orang yang jujur. (2) q.s. maryam ayat ke41: ingatlah ibrahim, ia adalah seorang yang jujur dan nabi. (3) q.s maryam ayat ke54: ingatlah ismail, ia adalah orang yang benar janjinya, ia adalah seorang nabi dan rasul. demikianlah, yusuf, ibrahim, ismail, muhammad dan nabi-nabi lainnya tentunya, adalah orang orang yang jujur dan benar, oleh karena itu salah satu sifat wajib nabi adalah ash shidq (kejujuran). as sunnah sebagaimana al qur’an juga banyak membahas dan menjelaskan tentang kejujuran dan kebohongan (sebagai lawan kejujuran). dalam praktiknya kondisi generasi saat ini banyak pejabat pemerintah yang terkena kasus korupsi. oleh karena itu siswa yang dalam hal ini sebagai generasi emas sangat perlu kiranya perlu mendapatkan bimbingan kelompok yang diharapkan bisa meningkatkan kejujuran siswa dalam segala aspek kehidupannya. peneliti telah berusaha melacak beberapa sekolah menengah pertama yang memiliki basis pendidikan islam terpadu yang notabene bisa diharapkan dalam pendidikan atau bimbingan di sekolah bisa menghasilkan siswa yang memiliki sikap dan perilaku yang sesuai nilai-nilai islam. namun disana dijumpai ada siswa sekaligus bintang model yang sangat pintar dalam berbohong atau beralibi ketika ditanya oleh guru, dan menurut penuturan wali kelas dan guru bk anggapan dari orangtua siswa dan siswa tersebut kerjaan dan uang adalah nomor satu, sedangkan sekolah nomor dua, karena jika punya uang banyak untuk sekolah itu mudah sehingga menjadikan siswa tersebut sering membolos sekolah dan ketika ditanya banyak alasan ini itu. kejadian tersebut harus disikapi dan dicarikan solusi supaya hal tersebut bisa diatasi dengan baik dan terselesaikan. – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 219 metode penelitian penelitian ini merupakan penelitian eksperimen, namun didahului dengan penelitian pendahuluan berupa penelitian pustaka untuk menyusun instrumen eksperimen. langkah pertama yang dilakukan dalam penelitian ini adalah penelitian pendahuluan. penelitian pendahuluan ini berupa penelitian pustaka yang akan dijadikan sebagai sumber dalam menyusun manipulasi eksperimen yang akan digunakan dalam penelitian eksperimen. maka dari itu, dalam langkah penelitian pertama ini dikaji lebih dalam (explore) mengenai konsep kejujuran dari nilai-nilai islam dalam ajaran al qur’an dan hadis, sehingga dapat ditemukan aaran-ajaran yang menjadi ciri khas pembahasan tentang kejujuran. kemudian, hasil temuan tentang ajaran kejujuran tersebut diimplementasikan ke dalam konseling kelompok. pengimplementasian ini dimaksudkan agar diperoleh materi yang sesuai harapan yaitu meningkatkan kejujuran siswa. dimana dalam materi tersebut memuat bagaimana cara memberikan perlakuan konseling yang memiliki ciri khas tersendiri dengan bermaterikan nilai-nilai islam. data penelitian pendahuluan yang diperoleh dari beberapa sumber diatas kemudian dianalisis dengan menggunakan analisis isi (content analysis). proses ini menghasilkan konsep kejujuran berbasis nilai-nilai islam dalam bentuk intrumen pengukuran nilai kejujuran siswa. langkah kedua adalah penelitian eksperimen, yakni metode penelitian yang digunakan untuk mencari pengaruh perlakukan tertentu dalam kondisi yang terkendali (sugiyono 2013, 107). tujuannya untuk mengetahui pengaruh atau hubungan sebab akibat (cause and effect relationship) dengan cara membandingkan hasil kelompok eksperimen yang diberikan perlakukan dengan kelompok kontrol yang tidak diberikan perlakukan (arifin 2011, 68). desain penelitian ini adalah true eksperimental, tujuannya untuk memprediksi keadaaan yang dapat dicapai melalui kesperimen yang sebenarnya, tetapi tidak ada pengontrolan dan atau manipulasi terhadap 220 | yusuf hasan baharudin – konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam seluruh variabel yang relevan (arifin 2011, 74). pada desain ini terdapat kelompok eksperimen yang mendapat perlakukan materi nilai-nilai islam. adapun materi konseling yang digunakan dalam penelitian adalah menggunakan materi kejujuran dengan bersumber pada nilai-nilai islam. materi ini diuji cobakan dalam pelaksanaan layanan konseling di sekolah terhadap terhadap siswa dengan karakteristik memiliki tingkat kejujuran rendah setelah dilakukan pre-test. para siswa diberikan konseling dengan bermaterikan nilai-nilai islam. penelitian ini menguji variabel bebas dan variabel terikat yang dilakukan terhadap kelompok eksperimen yang terdiri dari 8 siswa. prosedurnya dimulai dengan pemeriksaan awal (pree test) untuk mengetahui kejujuran; langkah kedua, pemberian tindakan dengan bermaterikan kejujuran berasaskan nilai-nilai islam dan langkah ketiga, pemberian post test untuk mengetahui perubahan kejujuran. penentuan subjek penelitian ini berdasarkan kriteria sebagai berikut: (1) siswa smp-it kelas viii; (2) memiliki skor kejujuran yang rendah dan (3) siswa yang memiliki masalah dalam hal kejujuran di sekolah berdasakan rekomendasi dari guru bk. pelaksanaan penelitian ini termuat dalam beberapa tahap sebagai berikut : a. tahap awal kegiatan pada tahap awal ini adalah: (1) penyusunan modul atau manipulasi; (2) telaah ulang modul; (3) penyusunan skala kejujuran; (4) uji coba skala. b. tahap pelaksanaan tahap pelaksanaan ini meliputi preetest, pelaksanaan konseling berbasis nilai-nilai islam, dan posttest. tahap preetest diberikah kepada subjek penelitian yaitu siswa kelas viii dengan kriteria yang telah ditentukan menggunakan skala kejujuran, yang bertujuan untuk mengetahui kondisi awal subjek penelitian. kemudian, pelaksanaan konseling dilaksanakan dengan cara konseling kelompok yang mengacu pada modul atau panduan – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 221 layanan konseling yang telah direvisi. setelah itu, pemberian layanan konseling, subjek dikenai posttest untuk mengatahui perubahan kejujuran siswa. c. tahap akhir tahap akhir ini terdiri dari tahap analisis data, pembahasan, dan penarikan kesimpulan. analisis data dilakukan menggunakan uji statistik dengan bantuan program spss 22.0. uji statistik ini dilakukan untuk mengetahui apakah konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam dapat meningkatkan kejujuran siswa atau tidak dengan menggunakan uji beda wilcoxon signed ranks test. selanjutnya, dari hasil analisis tersebut dibahas secara menyeluruh berdasarkan hasil data yang sudah diperoleh, sehingga dapat ditarik dan diketahui kesimpulan dari penelitian ini. selain itu, berdasarkan hasil penelitian akan disampaiakn juga beberapa saran atau rekomendasi terkait penelitian yang telah dilakukan dari awal sampai akhir. adapun teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah: skala, angket, wawancara, dan observasi. dalam proses pengukuran kejujuran siswa dilakukan dengan menggunakan skala psikologi yang diwujudkan dalam bentuk skala kejujuran siswa. penyususnan skala tersebut berdasarkan aspek-aspek yang menunjukkan bahwa siswa memiliki karakteristik kejujuran yang tinggi atau rendah berdasarkan dari skala kejujuran tersebut. aspek-aspek tersebut meliputi tiga aspek dimana siswa sering bersosialisasi yaitu pelajaran, pergaulan dan orang tua. 222 | yusuf hasan baharudin – konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam berikut tabel dimensi kejujuran siswa: tabel: blueprint skala kejujuran dimensi aspek siswa pernyataan jumlah butir dimens i aqidah pelajaran merasa takut mencontek ketika ulangan atau ujian nasional karena merasa diawasi oleh allah 1 1 1 1 1 pergaulan 1) mengakui terhadap kesalahan dan kekurangan yang dimiliki 2) menepati janji ketika janjian dengan teman, guru dan orang lain. orangtua 1) bilang kepada orang tua sudah melaksanakan shalat padahal belum 2) tidak pernah menggunakan uang pembayaran spp yang dikasih orangtua untuk beli jajan dimens i akhlak pelajaran: 1) tidak pernah menyontek dalam mengerjakan ulangan atau ujian 2) lebih senang mengerjakan tugas sebisa saya daripada bagus tapi dikerjakan orang lain 3) meminta jawaban kepada teman saat mengalami kesulitan dalam ujian 1 1 1 pergaulan: 1) mengembalikan uang kembalian saat disuruh belanja oleh orang tua 2) mengemukakan perasaan terhadap segala sesuatau apa adanya 1 1 – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 223 orangtua: 1) tidak membelanjakan uang untuk membeli buku sekolah tapi untuk jajan 2) menyampaikan hasil ulangan kepada orang tua 1 1 dimens i ibadah pelajaran: 1) bilang kepada guru mengerjakan tugas sendiri padahal dikerjakan orang lain. 2) berpura-pura membaca buku pelajaran ketika guru merintahkan membaca padahal yang dibaca adalah buku lain 3) membantu teman yang kesulitan dengan memberikan contekan ketika ujian 1 1 1 1 1 1 1 pergaulan: 1) diam-diam membantu teman dalam hal kecurangan 2) saya melaporkan kepada pihak yang berwajib jika menemukan benda atau barang. orangtua: 1) bilang kepada orangtua puasa padahal sudah makan secara diam-diam di siang hari 2) membolos ngaji ketika pamit kepada orang tua berangkat ngaji di masjid. total butir pernyataan 19 skala disusun dengan menggunakan bentuk skala likert dengan empat notasi pilihan jawaban, yakni ss: sangat setuju, s: setuju, ts: tidak 224 | yusuf hasan baharudin – konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam setuju, dan sts: sangat tidak setuju. pemberian skor pada skala tersebut adalah sebagai berikut. pada jawaban ss diberikan skor 4, s diberikan skor 3, ts diberikan skor 2, dan sts diberikan skor 1. skala kejujuran yang telah disusun, kemudian diuji agar dapat diketahui apakah butir soal dari skala tersebut valid dan reliabel atau tidak. selanjutnya adalah ditarik suatu kesimpulan yang tepat. dalam menarik sebuah kesimpulan tidak bisa secara langsung menyimpulkan begitu saja, namun diperlukan suatu cara yang disebut dengan analisis data yang bertujuan sebagai dasar yang dapat dipertanggungjawabkan dalam menginterpretasikan hasil penelitian. adapun analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah pertama, analisis statistik untuk mengetahui efektivitas konseling kelompok dengan bermaterikan nilai-nilai islam dalam meningkatkan kejujuran siswa. analisis yang dimaksud adalah uji beda wilcoxon signed ranks test, yang bertujuan untuk mengetahui konseling mana yang lebih efektif dalam meningkatkan kejujuran siswa dan mengetahui hipotesis penelitian diterima atau ditolak. analisis statistik ini menggunakan bantuan program spss 22.0. kedua, analisis deskriptif digunakan untuk mengungkapkan keadaan perkembangan siswa atau konseli selama proses konseling berlangsung dari pertemuan pertama sampai pertemuan terakhir. analisis yang dimaksud menggunakan metode observasi dan interview terhadap subyek penelitian. hasil penelitian dan pembahasan penggunaan nilai-nilai ajaran islam sebagai materi dalam pemberian layanan koseling kelompok membutuhkan adanya penelitian pendahuluan yaitu penelitian eksplorasi sebelum pengujian atau penelitian eksperimen dilaksanakan. dengan kata lain, penelitian eksplorasi ini dilakukan untuk menyusun materi manipulasi yang akan digunakan dalam penelitian eksperimen. sehingga manipulasi yang diberikan dalam penelitian eksperimen bermaterikan ajaran nilai-nilai islam ada kaitannya dengan – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 225 peningkatan kejujuran. hasil penelitian eksplorasi menunjukkan bahwa ajaran nilai-nilai islam dalam al-qur’an dan hadis bisa dijadikan sebagai materi dalam penelitian eksperimen. hal ini dipahami oleh peneliti mengenai ajaran kejujuran ke dalam aspek belajar, pergaulan dan orang tua, dimana ketiga aspek tersebut sangat dekat hunungannya dengan siswa sekolah menengah pertama. hasil penelitian eksplorasi di atas, selanjutnya dikombinasikan dengan teknik-teknik yang cocok dalam peningkatan kejujuran dan penurunan ketidakjujuran siswa, yakni penguatan positif (positive reinforcement), desensitisasi sistematik, dan modeling atau percontohan. adapun hasil analisis data yang diperoleh dari pelaksanaan penelitian eksperimen menunjukkan bahwa terdapat peningkatan kejujuran siswa setelah manipulasi berupa pemberian layanan konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam. peningkatan tersebut dapat diketahui dari hasil analisis data kuantitatif. hasil analisis menggunakan uji wilcoxon signed ranks test adalah sebesar -2,232 dengan p-value sebesar 0,026 (<0,05). hasil tersebut menunjukkan bahwa manipulasi yang telah disusun dapat meningkatkan kejujuran siswa yang mengalami tingkat kejujuran rendah. selain itu, peningkatan kejujuran siswa juga dapat dilihat pada table descriptive statistics. pada tebel tersebut menunjukkan bahwa terdapat peningkatan yang cukup baik pada nilai rata-rata (mean) skor pretest dan posttest, yakni dari 46,86 menjadi 51,29. adanya peningkatan ini semakin menunjukkan bahwa manipulasi atau pemberian layanan konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam dapat mempengaruhi tingkat kejujuran siswa menjadi lebih baik. pada pertemuan pertama dilaksanakan kegiatan yang berusaha mengakrabkan hubungan antar sesama anggota kelompok. adanya pengakraban ini bertujuan untuk menumbuhkan rasa saling percaya antar anggota sehingga mereka mampu memahami dirinya sendiri dan memahami kondisi anggota lain. kemudian pada pertemuan kedua, setelah 226 | yusuf hasan baharudin – konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam eksplorasi problem dilakukan siswa diberi terapi dengan beberapa teknik konseling berupa penguatan positif (positive reinforcement), desensitisasi sistematik, dan modeling atau percontohan. terapi tersebut diberikan dengan mengedepankan dimensi spiritual dan ajaran nilai-nilai islam yang terdapat dalam al qur’an dan hadis tentang kejujuran. seperti yang sudah disebutkan di atas bahwa subjek penelitian yang disertakan dalam penelitian sebanyak 8 siswa. namun dalam perjalanannya pada pertemuan kedua dan ketiga terdapat satu siswa yang tidak bisa mengikuti kegiatan konseling dikarenakan sakit habis kecelakaan. dari hasil analisis data kuantitatif di atas, dapat disimpulkan bahwa tidak semuanya siswa mengalami peningkatan skor kejujuran. hal tersebut dapat dilihat dan dipahami dari penjelasan table ranks, yakni dari tujuh siswa terdapat 6 siswa yang mengalami peningkatan skor dan 1 siswa tidak mengalami perubahan skor atau tetap. bervariasinya skor tingkat kejujuran siswa di atas dapat disebabkan oleh berbagai hal. salah satunya adalah sesuai yang diungkapkan cohen dan milgramm bahwa manusia mempunyai kemampuan yang terbatas untuk memproses berbagai informasi dari lingkungan (sukmana 2002, 40). apabila sejumlah informasi dari lingkungan melebihi kemampuan individu untuk memprosesnya, maka terjadilah kelebihan beban informasi dan tindakan yang diambil adalah menyebabkan individu hanya memperhatikan informasi yang dianggap penting saja. belum terserapnya materi manipulasi secara keseluruhan menyebabkan pemahaman terhadap makna kejujuran juga tidak terpenuhi secara maksimal. hal ini dikarenakan serangkaian pelaksanaan konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam dari pertemuan pertama sampai ketiga berisi kegiatan yang saling berhubungan antara satu dengan yang lain. dengan demikian, penerimaan materi yang hanya sebagian menyebabkan pemenuhan pemahaman arti penting kejujuran belum tercapai sehingga masih ada siswa yang skor tingkat kejujurannya hanya naik sedikit dan tetap. – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 227 tidak adanya perubahan skor tingkat kejujuran dvs dapat disebabkan oleh berbagai faktor. salah satunya adalah karena ia belum secara maksimal dalam pemenuhan niali-nilai pengalamannya. kurangnya pengalaman hidup menyebabkan pemenuhan makna kejujuran dalam hidup menjadi kurang maksimal. penutup kesimpulan penelitian ini menyimpulkan bahwa konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam dapat meningkatkan kejujuran. temuan ini dapat dipahami dari skor uji wilcoxon signed ranks test sebesar -2,232 dengan p-value sebesar 0,026 (<0,05). selain itu peningkatan skor kejujuran siswa juga dapat diketahui dari meningkatnya nilai rata-rata (mean) antara pretest dan posttest yakni dari 46,86 menjadi 51,29. suasana praktis ajaran nilai-nilai islam tentang kejujuran memudahkan subjek penelitian dalam memahami dan mempraktekkan ajaran nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari khususnya sekolah (pelajaran), pergaulan dan keluarga (hubungan dengan orang tua). diantara ajaran yang dimaksudkan dalam pelaksanaan kejujuran seperti meniru nabi muhammad saw sebagai suri tauladan bagi umatnya sehingga dijuluki al-amin, menjaga pergaulan dengan senantiasa menepati janji jika janjian dengan teman dan bersikap jujur terhadap orangtua dalam hal ibadah, kewajiban untuk sekolah dan lain-lain. kesemuanya itu mampu meningkatkan kejujuran masing-masing subjek penelitian karena metode untuk meningkatkan kejujuran adalah modeling atau mencontoh, penguatan positif dan desensitisasi sistematik. saran-saran berdasarkan pelaksanaan dan temuan hasil penelitian diatas, diperlukan beberapa saran yang ditujukan kepada beberapa pihak mengenai 228 | yusuf hasan baharudin – konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam tentang ajaran kejujuran. adapun beberapa saran yang sudah disusun berdasarkan temuan hasil penelitian di atas adalah sebagai berikut. dalam pengkajian materi konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam tentang kejujuran yang bersumber dari al qur’an, hadis dan karya ilmiah yang berjudul, pelatihan lengkap tazkiyatun nafs terjemahan maman abdurrahman asegaf, profhetic leadershif: membentuk kepribadian para pemimpin berbasis spiritualis karangan rahmat ramadhana al-banjari, imam al ghazali sebagaimana dikutip oleh shafwat abdul fatah dalam bukunya mungkinkah kita jujur, dalam mengkaji sumber tersebut masih terhambat dengan keterbatasa pengetahun peneliti dalam memahaminya. oleh karena itu, dalam penelitian berikutnya disarankan perlu ada pengkajian yang lebih mendalam dan meluas mengenai kajian keislaman, sehingga materi-materi yang akan diberikan dalam layanan konseling lebih berkembang, mengena dan disesuaikan dengan perkembangan zaman, ilmu pengetahuan dan teknologi saat ini. salah satu keterbatasan dalam penelitian ini tidak hanya adanya kelompok control sebagai pembanding dari kelompok eksperimen. oleh karena itu, peningkatan yang dialami oleh subjek penelitian belum bisa dipastikan karena pengaruh dari menipulasi yang diberikan, sehingga perlu adanya kelompok control untuk menguji efektivitas konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam untuk meningkatkan kejujuran siswa pada penelitian selanjutnya yang memiliki tema sama. subjek penelitian yang diikutsertakan dalam penelitian ini hanya beberapa siswa yang sedang menempuh pendidikan di sekolah menengah pertama islam terpadu. oleh karena itu, perlu ada penelitian lebih lanjut yang mengikutsertakan subjek penelitian yang lebih luas, seperti siswa dari sekolah umum dan sekolah menengah atas, mahasiswa dan masyarakat umum. sehingga layanan konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam yang diterapakan untuk meningkatkan kejujuran siswa benar-benar teruji efektivitsanya. – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 229 hasil temuan penelitian yang menunjukkan bahwa konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam dapat meningkatkan kejujuran siswa, bisa digunakan sebagai acuan para konselor atau guru bk di sekolah untuk mengembangkan layanan konseling yang lebih bernuansa religi (islami). hal lain yang perlu diperhatikan adalah bahwa dalam pengembangan program layanan konseling disesuaikan dengan latar belakang dan keadaan siswa yang akan diberikan layanan konseling. daftar pustaka abdul choliq dahlan, bimbingan konseling islami: sejarah, konsep dan pendekatannya, yogyakarta: pura pustaka, 2009. al jurjani, at ta’rif, beirut: dar al kutub al araby, 1996. anselm strauss dan juliet corbin, dasar-dasar penelitian kualitatif: tatalangkah dan teknik-teknik teoritisasi data, terjmh. muhammad shodiq dan imam muttaqien, yogyakarta: pustaka pelajar: 2003. deni trisnawan, model pendidikan karakter kejujuran pada siswa madrasah tsanawiyah di pondok pesantren modern al-ihsan baleendah, bandung: upi, 2013 fred n. kerlinger, asas-asas penelitian behavioral, edisi ketiga, terj. landung r. simatupang, yogyakarta: gadjah mada university press, 2006. gerald corey, teori dan praktek konseling & psikoterapi, terj. e. koeswara,bandung: pt. refika aditama, 2009. hans wehr, a dictionary of modern written arabic, beirut: libraire du liban, 1980. hasan as syarqawi, mu’jam afazh as shufiyah, kairo: mu’asasah mukhtar, 1987. hizair, kamus lengkap bahasa indonesia edisi dua, jakarta: tamer, 2013. ibnu hajar, dasar-dasar metodologi penelitian kuantitatif dalam pendidikan, jakarta: pt. raja grafindo persada, 1996. ismail yusanto, islam dan jalan pemberantasa korupsi, http://www.jurnalekonomi.org/2004/05/19. 8 april 2011. jacob et.al., group counseling strategies and skill, 2012. 230 | yusuf hasan baharudin – konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam komalasari gantina, eka wahyuni, karsih, teori dan teknik konseling, jakarta barat: pt. indeks, 2011. latipun, psikologi konseling, malang: upt. universitas muhammadiyah malang, 2006. magnis-suseno, frans, etika dasar: masalah-masalah pokok filsafat moral,yogyakarta: kanisius, 1987. mendikbud, buku panduan model pengembangan diri, jakarta: mendikbud, 2006. mendikbud, buku panduan pelayanan bimbingan dan konseling berbasis kompetensi, jakarta: mendikbud, 2002. mukaromah fauziana, thesis: pengaruh ingkat religiusitas orang tua dan keteladanan guru pendidikan agama islam terhadap pengamalan nilai kejujuran siswa di smp negeri 1 sambirejo kab sragen, yogyakarta: pps. uin sunan kalijaga, mungin edy wibowo, wawasan bimbingan dan konseling, semarang: unes, 2001. nana saodih, metode penelitian pendidikan, bandung: remaja rosdakarya, 2013. oman sukmana, dasar-dasar psikologi lingkungan, jakarta: bayu media dan umm, 2002. prayitno, pelayanan bimbingan dan konseling, jakarta: pt ikrar mandiri abadi, 1998. qutb musthafa sanu, mu’jam mushthalahat ushul fiqh, beirut: dar al fikr al mu’ashir, 2001. rachels, james, filsafat moral, terj. a. sudiarja, yogyakarta: kanisius, 2003 rahmat ramadhana al-banjari, profhetic leadershif: membentuk kepribadian para pemimpin berbasis spiritualis, yogyakarta: diva press. 2008. robert l. gibson dan marianne h. mitchell, bimbingan dan konseling, terj. introduction to counseling and guidane, yogyakarta: pustakapelajar, 2010. s. eko putro widiyoko, teknik penyusunan instrumen penelitian, yogyakarta: pustaka pelajar, 2013. sa’d riyadh, ‘ilm an nafs fii al hadits as syarif, kairo: mu’asasah iqra’, 2004. sa’di abu jaib, al qomus al fiqhy lughatan was thilahan, beirut, dar al fikr, 1996. – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 231 shafwat abdul fatah, asshidq wa atsaruhu fi hayah al fard wa al ummah terj. mungkinkah kita jujur, jakarta: gema insani, 2004 sugiyono, metode penelitian pendidikan: pendekatan kuantitatif, kualitatif, r&d, bandung: alfabeta, 2013. suharsimi arikunto, prosedur penelitian suatu pendekatan praktek, jakarta: pt ronekacipta, 2002. syekh yahya ibn hamzah al-yamani, pelatihan lengkap tazkiyatun nafs, terj. kitab tashfiyat al-qulub min daran al-awzar wa al-dzunub oleh maman abdurrahman asegaf, jakarta: zaman, 2012 toshihiko izutsu, etika beragama dalam al-qur’an, jakarta: pustaka firdaus, 1993. toto tasmara, membudayakan etos kerja islami, jakarta: gema insani, 2002. willis, konseling individual: teori dan praktek, bandung: alfabeta, 2004. winkel, bimbingan dan konseling di institusi pendidikan, edisi revisi, jakarta: grasindo, 1997. yunuardi syukur, terapi kejujuran untuk semua orang pria, wanita, dewasa &anak, jakarta: al-maghfiroh, t.t., zainal arifin, metode penenlitian pendidikan: metode dan paradigma baru, cet. pertama, bandung: rosdakarya, 2011. relasi tingkat keharmonisan keluarga dengan konsep diri remaja asvi isminayah dan supandi bimbingan dan konseling islam, institut agama islam negeri surakarta keywords: harmonic family, self concept, adolescent. http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/al-balagh © 2016 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: asviisminayah@yahoo.co.id irfansupandi@ymail.com abstract abstract self concept is individual evaluation of one’s characteristics and ability. a family as the first and major institution for the adolescent has an important role in providing education, love, guidance and supervision so they can grow up with positive self concept. the purpose of the research is to know the relationship between the harmony level of family and the self concept of adolescent in bayat, klaten. the research uses correlative quantitative method. it involves 53 adolescent chosen by random sampling. the result of the research shows high harmony level of family in bayat (71,7%), and high category of adolescent’s self concept (56,6%). the hypothesis testing with pearson product moment correlative analysis shows that there is positive and significant relationship between the harmony level of family and the adolescent’s self concept with the probability 0,000 (< 0,05) and correlation coefficient (rxy) 0,713. konsep diri merupakan penilaian individu mengenai keadaan dirinya tentang karakteristik dan kemampuannya. keluarga sebagai lembaga pertama dan utama dalam kehidupan remaja, mempunyai peran penting dalam memberikan pendidikan, curahan kasih sayang, arahan, dan pengawasan kepada remaja agar mereka tumbuh dengan memiliki konsep diri yang positif. tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui hubungan antara tingkat keharmonisan keluarga dengan konsep diri remaja di kecamatan bayat kabupaten klaten. penelitian ini menggunakan metode kuantitatif korelasional. penelitian ini dilakukan pada 53 remaja yang ditentukan dengan random sampling. hasil penelitian ini adalah tingkat keharmonisan keluarga di 234 | asvi isminayah dan supandi – relasi tingkat keharmonisan keluarga kecamatan bayat termasuk dalam kategori tinggi dengan prosentase sebesar 71,7% dan konsep diri remaja temasuk dalam kategori sangat tinggi dengan prosentase sebesar 56,6%. pengujian hipotesis dengan menggunakan analisis korelasi pearson product moment menunjukkan bahwa terdapat hubungan yang positif dan signifikan antara tingkat keharmonisan keluarga dengan konsep diri remaja, terlihat dari probabilitas sebesar 0,000 (< 0,05) dan dengan koefisien korelasi sebesar (r xy ) 0,713. pendahuluan keluarga merupakan lembaga pertama dan utama dalam kehidupan anak, tempat ia belajar dan menyatakan diri sebagai mahluk sosial. dalam keluarga umumnya anak ada dalam hubungan interaksi yang intim. keluarga memberikan dasar pembentukan tingkah laku, watak, moral dan pendidikan bagi anak. orang tua dikatakan pendidik pertama karena dari merekalah seorang anak mendapatkan pendidikan untuk pertama kalinya dan dikatakan pendidik utama karena pendidikan dari orang tua menjadi dasar perkembangan dan kehidupan bagi anak dikemudian hari. perawatan orang tua yang penuh kasih sayang dan pendidikan tentang nilai-nilai kehidupan, baik agama maupun sosial budaya yang diberikannya merupakan faktor terpenting untuk mempersiapkan remaja menjadi pribadi dan anggota masyarakat yang sehat (yusuf 2004, 37). suasana iklim yang kondusif dalam keluarga seperti kebersamaan dan kasih sayang dalam lingkungan keluarga merupakan salah satu sikap yang akan membentuk kepribadian setiap anggotanya, terutama bagi pertumbuhan dan perkembangan dalam hal pembentukan sikap dan perilaku sehari-hari. dengan demikian keluarga yang harmonis merupakan suatu hal yang sangat penting bagi perkembangan pribadi para anggotanya (terutama remaja). keluarga yang harmonis (fungsional) yaitu keluarga yang telah mampu melaksanakan fungsinya yaitu memberikan rasa memiliki, rasa aman, kasih sayang dan mengembangkan hubungan yang baik diantara anggota keluarga. – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 235 masa remaja merupakan masa transisi dari masa anak-anak menuju masa dewasa. perubahan-perubahan kepribadian disini sangat cepat dan menimbulkan banyak ketegangan. pada masa transisi ini terjadi storm and stress yang ditandai dengan emosi yang bergolak serta mempengaruhi daya fikir dan perilakunya. perlakuan, sikap dan suasana yang diterima remaja di lingkungan keluarga akan membentuk pola perilaku remaja dalam upaya untuk membentuk gambaran diri atau konsep dirinya. konsep diri adalah cara pandang seseorang mengenai dirinya sendiri. dengan kata lain konsep diri merupakan pandangan subjektif individu mengenai keadaan dirinya tentang karakteristik dan kemampuannya, baik itu pandangan individu tentang dirinya dalam hubungan dengan orang lain maupun dengan lingkungannya (prayitno 2006, 23-124). konsep diri mempunyai peranan penting dalam menentukan perilaku individu. bagaimana individu memandang dirinya akan tampak dari seluruh perilakunya. hal ini didukung oleh penelitian yang dilakukan oleh platini (2006) yang meneliti tentang hubungan antara keharmonisan keluarga dan rasa percaya diri dengan prestasi belajar siswa kelas ii rumpun mesin smk nugraha boyolali tahun pelajaran 2006/2007. hasil penelitian ini menunjukkan bahwa sumbangan relatif untuk variabel keharmonisan keluarga sebesar 74,17% dan sumbangan efektifnya 30,17%. jadi hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa keharmonisan keluarga memiliki hubungan yang signifikan dengan prestasi belajar siswa kelas ii rumpun mesin smk karya nugraha boyolali. keharmonisan keluarga menurut kamus besar bahasa indonesia, keharmonisan berasal dari kata harmonis yang mendapatkan imbuhan ke – an, pengertian harmonis adalah keadaan selaras, serasi dan dapat juga diartikan rumah tangga yang dalam pemilihan warna-warna yang menciptakan keindahan (poerwadarminta 2002, 123). sedang pengertian keluarga menurut gunarsa (2004, 185) adalah unit sosial yang paling kecil dalam masyarakat 236 | asvi isminayah dan supandi – relasi tingkat keharmonisan keluarga yang peranannya besar sekali terhadap perkembangan sosial, terlebih pada awal-awal perkembangannya yang menjadi landasan bagi perkembangan kepribadian yang selanjutnya. sehingga keharmonisan keluarga ialah bilamana seluruh anggota keluarga merasa bahagia yang ditandai oleh berkurangnya ketegangan, kekecewaan dan puas terhadap seluruh keadaan dan keberadaan dirinya (eksistensi dan aktualisasi diri) yang meliputi aspek fisik, mental, sosial dan emosi (gunarsa 1995, 7). keharmonisan keluarga bersumber dari kerukunan hidup yang dalam keluarga. kebiasaan sesama anggota keluarga terdapat hubungan yang nyata, teratur dengan baik, terutama sekali hubungan anak dengan orang tua. jadi, keharmonisan keluarga merupakan sarana pembentuk karakter dan kepribadian anak. oleh sebab itu keluarga yang memiliki latar belakang yang baik akan mampu membimbing dan mengarahkan anaknya kearah yang mereka cita-citakan. keharmonisan keluarga sendiri mempunyai beberapa kualifikasi yaitu menciptakan kehidupan beragama dalam keluarga, mempunyai waktu bersama keluarga, mempunyai komunikasi yang baik antar keluarga, saling menghargai sesama anggota keluarga, kualitas dan kuantitas konflik yang minim dan adanya hubungan atau ikatan yang erat antar anggota keluarga (hawari 1997, 81). konsep diri konsep diri yaitu pandangan dan perasaan kita mengenai diri kita sendiri, persepsi ini boleh bersifat psikologi, sosial dan psikis (rahmat 2003, 125). konsep diri bukan hanya gambaran diskriptif akan tetapi mencakup penilaian kita. pengertian konsep diri secara umum mencakup pada persepsi seseorang mengenai dirinya sendiri. persepsi ini terbentuk melalui berbagai pengalaman dan berbagai bentuk persepsi terutama dipengaruhi oleh adanya hadiah dan hukuman yang diberikan orang lain terhadap dirinya atas setiap perilaku. konsep diri ini mempunyai peranan penting dalam menentukan perilaku individu. bagaimana individu memandang – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 237 dirinya akan tampak dari seluruh perilakunya. dengan kata lain individu akan bertindak positif atau pun negatif tergantung dari konsep dirinya. konsep diri ada dua yaitu konsep diri positif dan konsep diri negatif. ciri-ciri konsep diri positif yaitu merasa yakin akan kemampuannya dalam mengatasi masalah, merasa setara dengan orang lain, menerima pujian tanpa rasa malu, menyadari bahwa setiap orang mempunyai berbagai perasaan dan keinginan serta perilaku yang tidak seluruhnya disetujui masyarakat dan mampu memperbaiki dirinya. sedangkan ciri-ciri konsep diri negatif yaitu peka terhadap kritik, responsif sekali terhadap pujian, terlalu kritis, tidak sanggup mengakui dan menghargai orang lain, merasa tidak disenangi orang lain dan bersikap pesimis terhadap kompetisi, ditandai keengganan untuk bersaing. (rahmad 2003, 105) metode penelitian penelitian ini menggunakan metode kuantitatif korelasional. sampelnya adalah remaja yang ada di kecamatan bayat kabupaten klaten yang masih dalam batas usia 12-21 tahun yang dipilih dengan random sampling sehingga diperoleh sampel sejumlah 53 remaja. penelitian ini menggunakan lembar kuesioner sebagai instrumen utama. hasil penelitian tingkat keharmonisan keluarga pengolahan data menunjukkan variabel tingkat keharmonisan keluarga skor terendah yang dicapai adalah 73 dan skor tertinggi 109 dari data tersebut diperoleh harga rerata (mean) sebesar 92,47, nilai tengah (median) sebesar 92,00, modus (mode) sebesar 89, standar deviasi sebesar 8,601, dan variance sebesar 73,895. berdasarkan data tersebut dibuat distribusi kecenderungan variabel tingkat keharmonisan keluarga dari 53 responden tersebut dengan menghitung harga mean ideal (mi) dan standar deviasi ideal (sdi). 238 | asvi isminayah dan supandi – relasi tingkat keharmonisan keluarga tingkat keharmonisan keluarga diukur dengan 30 pernyataan dengan skala 1 sampai dengan 4. dari 30 butir pernyataan yang ada, diperoleh skor tertinggi ideal (30 x 4) = 120 dan skor terendah ideal (30 x 1) = 30. dari data tersebut diperoleh hasil mean ideal (mi) = 1/2 x (120 + 30) = 75 dan standar deviasi ideal (sdi) = 1/6 x (120 30) = 15. perhitungan identifikasi kecenderungan didasarkan pada tabel di bawah ini: tabel 1. identifikasi kecenderungan tingkat keharmonisan keluarga no formula *) hitungan rentang skor kategori 1 x < (mi-1,5.sdi) x < 52,5 30 – 52,4 sangat rendah 2 (mi-1,5.sdi) ≤ x < mi 52,5 ≤ x < 75 52,5 – 74,9 rendah 3 mi ≤ x < (mi+1,5.sdi) 75 ≤ x < 97,5 75 – 97,4 tinggi 4 (mi+1,5.sdi) ≤ x 97,5 ≤ x 97,5 – 120 sangat tinggi tabel 2. kategori tingkat keharmonisan keluarga no rentang skor f % kategori 1 30 – 52,4 0 0,0 sangat rendah 2 52,5 – 74,9 3 5,7 rendah 3 75 – 97,4 38 71,7 tinggi 4 97,5 – 120 12 22,6 sangat tinggi jumlah 53 100 sumber: data primer yang diolah 2016 berdasarkan tabel di atas, dapat diketahui tingkat keharmonisan keluarga pada kategori sangat tinggi sebanyak 12 remaja (22,6 %), kategori tinggi sebanyak 38 remaja (71,7 %) kategori rendah sebanyak 3 remaja (5,7%), kategori sangat rendah sebanyak 0 remaja (0%). dapat disimpulkan bahwa variabel tingkat keharmonisan keluarga dikategorikan dalam kategori tinggi. data konsep diri remaja berdasarkan data penelitian yang diolah dengan menggunakan bantuan komputer program microsoft exel 2007 dan spss 16.0 untuk – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 239 variabel konsep diri remaja skor terendah yang dicapai adalah 79 dan skor tertinggi 122 dari data tersebut diperoleh harga rerata (mean) sebesar 102,47, nilai tengah (median) sebesar 105,00, modus (mode) sebesar 106, standar deviasi sebesar 10,620 dan variance sebesar 112,792. hasil distribusi frekuensi data variabel konsep diri remaja yang disajikan pada tabel digambarkan dalam histogram sebagai berikut: gambar 2. histogram konsep diri remaja sumber: data primer yang diolah 2016 berdasarkan data di atas dapat dibuat distribusi kecenderungan variabel konsep diri remaja dari 53 responden tersebut dengan menghitung harga mean ideal (mi) dan standar deviasi ideal (sdi). konsep diri remaja diukur dengan 32 pernyataan dengan skala 1 sampai dengan 4. dari 32 butir pernyataan yang ada, diperoleh skor tertinggi ideal (32 x 4) = 128 dan skor terendah ideal (32 x 1) = 32. dari data tersebut diperoleh hasil mean ideal (mi) = 1/2 x (128 + 32) = 80 dan standar deviasi ideal (sdi) = 1/6 x (128 – 32) = 16. perhitungan identifikasi kecenderungan didasarkan pada tabel di bawah ini: 240 | asvi isminayah dan supandi – relasi tingkat keharmonisan keluarga tabel 3. identifikasi kecenderungan konsep diri remaja no formula *) hitungan rentang skor kategori 1 x < (mi-1,5.sdi) x < 56 32 – 55 sangat rendah 2 (mi-1,5.sdi) ≤ x < mi 56 ≤ x < 80 56 – 79 rendah 3 mi ≤ x < (mi+1,5.sdi) 80 ≤ x < 104 80 – 103 tinggi 4 (mi+1,5.sdi) ≤ x 104 ≤ x 104 – 128 sangat tinggi tabel 4. kategori konsep diri remaja no rentang skor f % kategori 1 32 – 55 0 0,0 sangat rendah 2 56 – 79 1 1,9 rendah 3 80 – 103 22 41,5 tinggi 4 104 – 128 30 56,6 sangat tinggi jumlah 53 100 sumber: data primer yang diolah 2016 berdasarkan tabel di atas, dapat diketahui konsep diri remaja pada kategori sangat tinggi sebanyak 30 remaja (56,6%), kategori tinggi sebanyak 22 remaja (41,5%), kategori rendah sebanyak 1 remaja (1,9%), kategori sangat rendah sebanyak 0 remaja (0%). dapat disimpulkan bahwa variabel konsep diri remaja dikategorikan dalam kategori sangat tinggi. uji normalitas uji normalitas terhadap data yang didapat adalah berikut : tabel 5. uji normalitas sebaran data tingkat keharmonisan keluarga dan konsep diri remaja variabel chi square df signifikan probabilitas bentuk tingkat keharmonisan keluarga 11,623 24 0,984 > 0,05 normal konsep diri remaja 13,094 30 0,997 > 0,05 normal berdasarkan uji normalitas terhadap tingkat keharmonisan keluarga diperoleh nilai probabilitas sebesar 0,984 > 0,05, atau diperoleh nilai chi square sebesar 11,623 dengan df sebesar 24. nilai df pada tabel harga chi kuadrat dengan taraf signifikan 5% sebesar 36,42. artinya nilai x2 – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 241 hitung sebesar 11,623≤ x2 tabel sebesar 36,42 sehingga menunjukkan bahwa sebaran data tingkat keharmonisan keluarga memiliki distribusi normal. uji normalitas terhadap konsep diri remaja diperoleh nilai probabilitas sebesar 0,997 > 0,05, atau diperoleh nilai chi square sebesar 13,094 dengan df sebesar 30. nilai df pada tabel harga chi kuadrat dengan taraf signifikan 5% sebesar 43,77. artinya nilai x2 hitung sebesar 13,094 ≤ x2 tabel sebesar 43,77 sehingga menunjukkan bahwa sebaran data konsep diri remaja memiliki distribusi normal. uji linieritas hasil pengujian linieritas seperti terangkum dalam tabel berikut ini : tabel 6. uji linieritas tingkat keharmonisan keluarga dengan konsep diri remaja hubungan variabel f df signifikan p keterangan tingkat keharmonisan keluarga dengan konsep diri remaja 0,813 29 22 0,703 > 0,05 linier berdasarkan tabel di atas, diketahui bahwa nilai probabilitas sebesar 0,703 > 0,05, atau diperoleh nilai f sebesar 0,813 dengan df 29, 22. nilai df pada tabel harga distribusi f dengan taraf signifikan 5% sebesar 1,98. artinya nilai f hitung sebesar 0,703 ≤ f tabel sebesar 1,98 sehingga dapat disimpulkan bahwa data yang dikelola dapat diterima dan dinyatakan linier. pengujian hipotesis pengujian hipotesis dilakukan dengan menggunakan teknik korelasi product moment dengan melihat nilai r hitung pada hasil pengolahan data dengan bantuan komputer program spss 16.0. hasil analisis menunjukkan adanya korelasi antara tingkat keharmonisan keluarga dengan konsep diri remaja dalam tabel berikut: 242 | asvi isminayah dan supandi – relasi tingkat keharmonisan keluarga tabel 9. uji hipotesis variabel r xy signifikan keterangan tingkat keharmonisan keluarga* konsep diri remaja 0,713 0,000 ada hubungan berdasarkan tabel di atas, dapat dilihat hasil pengujian korelasi menunjukkan taraf signifikan sebesar 0,000 untuk hubungan antara tingkat keharmonisan keluarga dengan konsep diri remaja atau menunjukkan taraf signifikan < 0,05. hal ini menunjukkan bahwa terdapat hubungan yang signifikan antara variabel tingkat keharmonisan keluarga dengan variabel konsep diri remaja. tabel di atas juga menunjukkan hasil r hitung antara tingkat keharmonisan keluarga dengan konsep diri remaja (r xy ) sebesar 0,713 atau r hitung (0,713) > r tabel 0,266. karena r hitung dihasilkan positif maka menunjukkan bahwa terdapat hubungan yang positif antara tingkat keharmonisan keluarga dengan konsep diri remaja. artinya apabila tingkat keharmonisan keluarga meningkat maka konsep diri remaja juga meningkat, namun sebaliknya apabila tingkat keharmonisan keluarga menurun maka konsep diri remaja juga menurun. dan tabel diatas juga menunjukkan bahwa r hitung (0,713) > r tabel 0,266, maka hal ini dapat diartikan bahwa terdapat hubungan yang tinggi antara tingkat keharmonisan keluarga dengan konsep diri remaja. dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa ada hubungan yang positif dan signifikan atara tingkat keharmonisan keluarga dengan konsep diri remaja di kecamatan bayat, kabupaten klaten pembahasan hasil analisis variabel tingkat keharmonisan keluarga pada kategori sangat tinggi sebanyak 12 remaja (22,6 %), kategori tinggi sebanyak 38 remaja (71,7 %) kategori rendah sebanyak 3 remaja (5,7%), kategori sangat rendah sebanyak 0 remaja (0%). dari hasil analisis variabel tingkat keharmonisan keluarga tersebut dapat disimpulkan bahwa variabel tingkat – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 243 keharmonisan keluarga di kecamatan bayat dapat dikategorikan dalam kategori tinggi. untuk hasil analisis variabel konsep diri remaja pada kategori sangat tinggi sebanyak 30 remaja (56,6%), kategori tinggi sebanyak 22 remaja (41,5%), kategori rendah sebanyak 1 remaja (1,9%), kategori sangat rendah sebanyak 0 remaja (0%). sehingga dapat disimpulkan bahwa variabel konsep diri remaja di kecamatan bayat dikategorikan dalam kategori sangat tinggi. berdasarkan hasil uji hipotesis menunjukkan probabilitas sebesar 0,000 untuk hubungan antara tingkat keharmonisan keluarga dengan konsep diri remaja atau taraf signifikan < 0,05 sehingga dapat disimpulkan terdapat hubungan yang positif dan signifikan antara tingkat keharmonisan keluarga dengan konsep diri remaja. selain itu koefisien korelasi antara tingkat keharmonisan keluarga dengan konsep diri remaja yang dihasilkan sebesar 0,713 dan berada dalam kategori sangat tinggi, membuktikan bahwa tingkat keharmonisan keluargamemberikan kontribusi yang sangat tinggi terhadap konsep diri remaja. sesuai hasil penelitian diketahui bahwa responden penelitian memiliki tingkat keharmonisan keluarga yang tinggi dan konsep diri yang sangat tinggi atau positif,dengan hasil korelasi positif dan signifikan. artinya, semakin tinggi tingkat keharmonisan keluargayang diterima maka semakin tinggi konsep dirinya. sebaliknya jika semakin rendah tingkat keharmonisan keluargayang diterima maka semakin rendah pula konsep dirinya. hasil penelitian ini sejalan dengan teori yang dikemukakan oleh mulyana (2008, 8) yang menyatakan bahwa konsep diri yang paling dini umumnya dipengaruhi oleh keluarga dan orang-orang dekat lainnya di sekitar kita (significant others). di lingkungan ini individu mulai dikenalkan dengan kehidupan dan mulai memiliki pandangan-pandangan tentang dirinya yang didapat dari penilaian keluarga atau orang-orang terdekat. positif atau tidaknya pandangan individu terhadap dirinya turut dipengaruhi oleh keluarga. 244 | asvi isminayah dan supandi – relasi tingkat keharmonisan keluarga individu dibesarkan dalam berbagai situasi yang diciptakan oleh orang tua. prayitno (2006, 131-132) menjelaskan bahwa situasi sosialemosional dalam keluarga yang hangat dapat dilihat dari tingkah laku orang tua yang suka menonjolkan dan menghargai aspek-aspek positif dari remaja dan meredam kelemahan-kelemahan mereka, memberi kesempatan menyatakan diri, baik dalam bentuk ide maupun dalam bentuk hasil karya atau ketrampilan. lingkungan keluarga yang seperti itu membentuk konsep diri internal yang sehat atau positif pada diri mereka. pendapat ini juga didukung oleh penelitian platini (2006) yang meneliti tentang hubungan antara keharmonisan keluarga dan rasa percaya diri dengan prestasi belajar siswa kelas ii rumpun mesin smk nugraha boyolali tahun pelajaran 2006/2007 dengan sampel penelitian sebanyak 51 siswa dari populasi yang berjumlah 71 siswa. hasil penelitian ini menunjukkan bahwa sumbangan relatif untuk variabel keharmonisan keluarga sebesar 74,17% dan sumbangan efektifnya 30,17%. jadi hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa keharmonisan keluarga memiliki hubungan yang signifikan dengan prestasi belajar siswa kelas ii rumpun mesin smk karya nugraha boyolali. begitu juga dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh angelita, dkk. (2013, 6), yang meneliti tentang hubungan antara dukungan orang tua dengan konsep diri pada remaja, dimana dari hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa terdapat hubungan yang positif dan signifikan antara dukungan orang tua dengan konsep diri remaja hal ini menunjukkan semakin tinggi dukungan orang tua maka semakin tinggi pula konsep diri remaja. sebaliknya, semakin rendah dukungan orang tua maka semakin rendah pula konsep diri remaja. konsep diri merupakan produk sosial yang dibentuk melalui proses internalisasi dan organisasi pengalaman-pengalaman psikologis. pengalaman psikologis ini merupakan hasil eksplorasi individu terhadap lingkungan fisiknya dan refleksi dari dirinya yang diterima dari orangorang penting disekitarnya. – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 245 keluarga merupakan salah satu faktor utama pembentukan konsep diri anggota keluarga tersebut. keluarga merupakan tempat pertama dan utama dalam membentuk konsep diri remaja karena sejak lahir, tumbuh dan berkembang remaja ada dalam lingkungan keluarga yang sudah tentu akan memberikan pengalaman hidup yang beraneka ragam. perlakuanperlakuan yang diberikan orang tua terhadap remaja akan membekas hingga dewasa dan membawa pengaruh terhadap konsep diri remaja baik konsep diri ke arah positif maupun negatif. pada umumnya orang tua selalu menuntut remaja untuk menjadi individu yang diinginkan oleh mereka. selain itu sikap orang tua yang berlebihan dalam melindungi remaja akan menyebabkan remaja tidak dapat berkembang dan mengakibatkan remaja menjadi kurang tingkat percaya dirinya dan memiliki konsep diri yang rendah. kesimpulan berdasarkan hasil analisis dan interpretasi data penelitian mengenai hubungan antara tingkat keharmonisan keluarga dengan konsep diri remaja di kecamatan bayat, kabupaten klaten, maka dapat disimpulkan bahwa gambaran tingkat keharmonisan keluarga menunjukkan adanya tingkat keharmonisan keluarga yang tinggi yaitu sebesar (71,7 %). sedangkan gambaran konsep diri remajanya menunjukkan adanya konsep diri yang sangat tinggi atau positif yaitu sebesar (56,6%). dan dari hasil analisis korelasi product moment didapatkan nilai korelasi antara variabel tingkat keharmonisan keluarga dengan variabel konsep diri remaja (r xy ) sebesar 0,713 pada taraf signifikansi 0,000, sehingga r hitung (0,713) > r tabel (0,266) dan signifikansi 0,000 < 0,05. maka dapat disimpulkan bahwa ada hubungan yang positif dan signifikan atara tingkat keharmonisan keluarga dengan konsep diri remaja di kecamatan bayat, kabupaten klaten yaitu apabila tingkat keharmonisan keluarga meningkat maka konsep diri remaja juga meningkat, namun sebaliknya apabila tingkat keharmonisan keluarga menurun maka konsep diri remaja juga menurun. 246 | asvi isminayah dan supandi – relasi tingkat keharmonisan keluarga daftar pustaka angelita, a.d., tinneke, a.t., & damajanti, h.c. 2013. hubungan dukungan orang tua dengan konsep diri remaja di sma negeri 1 manado. ejournal keperawatan (e-kp) volume 1. nomor 1. agustus 2013. arikunto, suharsimi. 2006. prasedur penelitian suatu pendekatan praktek. jakarta: rineka cipta. asweni, resti & khairani. 2013. korelasi antara konsep diri sosial dengan hubungan sosial. jurnal ilmiah konseling januari 2013, vol. 2, no. 1, hal. xx-yy bahri, syaiful. 2008. psikologi belajar. jakarta : rineka cipta djalali, as’ad. 2014. keharmonisan keluarga, konsep diri dan interaksi sosial. persona, jurnal psikologi indonesia januari 2014, vol. 3, no. 01, hal 71 – 82. gunarsa, singgih d. 1995. psikologi untuk keluarga. jakarta: rineka cipta. _____________ . 2002. psikologi perkembangan anak dan remaja. jakarta: gunung mulia. _____________ . 2004. psikologi perkembangan anak, remaja dan keluarga. jakarta: gunung mulia. hadi, sutrisno. 1994. metodologi research 1. yogyakarta: fakultas psikologi ugm. hawari, dadang. 1997. al qur’an: ilmu kedokteran jiwa dan kesehatan jiwa. yogyakarta: dana bakti primayasa. hurlock, elisabeth b. (diterjemahkan: istiwidayanti dan soejaewo). 1980. psikologi perkembangan, suatu pendekatan sepanjang rentang kehidupan. jakarta: erlangga. maslow, a. h. 1970. motivation and personality. new york: harper & row. monks & knoers (diterjemahkan: siti rahayu haditomo). 2002. psikologi perkembangan pengantar dalam berbagai bagiaannya. yogyakarta: gajah mada university press. mulyana, deddy. 2008. ilmu komunikasi suatu pengantar. bandung: remaja rosdakarya mustofa. 1986. ayah bunda. yogyakarta: mitra pustaka. narendra, dkk. (2008). tumbuh kembang anak dan remaja. jakarta: sagung seto. – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 247 platini, maritha. (2006). hubungan antara keharmonisan keluarga dan rasa percaya diri dengan prestasi belajar siswa kelas ii rumpun mesin smk nugraha boyolali tahun pelajaran 2006/2007. jurnal penelitian. prayitno, elida. 2006. psikologi perkembangan remaja. padang: angkasa raya. pujdijogyanti, clara r. 1995. konsep diri dalam pendidikan. jakarta: pt arcan. poerwadarminta. 2002. kamus besar bahasa indonesia. depdiknas, ed.3 cet. ii. jakarta: balai pustaka. rahmad, jalaluddin. 2003. psikologi komunikasi. bandung: remaja rosdakarya. sarwono, sarlito wirawan. 2002. psikologi remaja. edisi enam. jakarta: raja grafindo persada. savitri, intan. 2008. psikologi remaja. jakarta: remaja rosdakarya. sudjana. 2005. methode statistika. bandung: tarsito sulaeman, m.i. 1994. pendidilkan dalam keluarga. bandung: alfabeta. suryabrata, sumardi. 2003. psikologi pendidikan. jakarta: cv. rajawali. willis, sofyan. 2009. konseling keluarga. bandung: alfabeta. yusuf, syamsu. 2004 psikologi perkembangan anak dan remaja. bandung: remaja rosdakarya. pluralisme pemahaman keagamaan santri di surakarta kamila adnani fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/al-balagh © 2016 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: adnanikamila@yahoo.co.id keywords: pluralism of religiosity, santri (students of islamic boarding school) abstract islamic boarding school (pondok pesantren) is an effective media to transform religious and cultural values. the holistic educational system design of islamic boarding school is able to internalize some important values to santri (islamic boarding school’s students). the tolerance on the pluralism of religiosity is an important value for the moslem young generation in facing differences. the pluralism can be grown up by using some educational activities, including muhadlaroh (training of speech). the research focuses on the religious material related to pluralism in understanding religion delivered by the students of pp. al-muayyad and pp. takmirul islam surakarta in their speeches when joining the muhadharoh. by qualitative approach, the data analysis reveals that the students of pp. al-muayyad and pp. takmirul islam surakarta has good understanding on the pluralism of religiosity. abstrak pondok pesantren merupakan wadah efektif untuk transformasi nilai-nilai agama dan budaya. desai sistem pendidikan holistik pesantren mampu menginternalisasi berbagai nilai penting pada diri santri. toleransi atas pluralisme keberagamaan merupakan nilai yang perlu ditanamkan untuk menyiapkan generasi muda muslim toleran terhadap perbedaan. pluralisme dapat ditanamkan dalam berbagai kegiatan pendidikan, diantaranya kegiatan muhadlaroh (latihan pidato). penelitian ini fokus pada analisis materi-materi keagamaan bermuatan pluralisme pemahaman beragama yang disampaikan santri-santri pp al muayyad dan pp takmirul islam surakarta dalam kegiatan latihan pidato. dengan pendekatan kualitatif, analisis atas data yang didapatkan menyimpulkan bahwa pluralisme keagamaan santri di pp al muayyad surakarta dan pp takmirul islam surakarta berjalan secara baik. 184 | kamila adnani – pluralisme pemahaman keagamaan pendahuluan bangsa indonesia merupakan bangsa yang multikulturalisme karena terdiri dari berbagai suku, ras, agama dan kebudayaan. hal ini sesuai dengan motto negara indonesia yaitu bhinneka tunggal ika yang artinya berbeda-beda tetapi tetap satu juga. di indonesia, ada bermacam-macam agama seperti islam, kristen, katholik, hindu, budha dan konghucu. islam sendiri menjadi agama mayoritas masyarakat indonesia. oleh karena itu, seorang warga negara indonesia tidak boleh dipaksa dalam memilih suatu agama. adanya hal tersebut, menimbulkan pro dan kontra terhadap pluralisme di indonesia khususnya di bidang agama. bila dicermati, perbedaan ini nampaknya berkaitan dengan kesalahpahaman pemaknaan pluralisme agama-budaya. bagi yang pro pluralitas agama, keberagaman agama ini dianggap sebagai hal yang positif. hal ini disebabkan karena keberagaman di indonesia ini bisa menjadikan indonesia sebagai contoh yang baik bagaimana kehidupan kerukunan antar agama. keberagaman ini memang harus dipertahankan dan setiap umat agama harus bisa menghormati umat agama lain. jadi kelompok pro pluralitas beranggapan bahwa warisan sejarah dari pendiri bangsa ini harus dipertahankan. oleh karena itu, setiap kebijakan pemerintah dalam pemerintahan haruslah menguntungkan semua umat beragama, tidak hanya menguntungkan satu umat beragama saja. sebaliknya, bagi yang kontra terhadap pluralisme, pluralitas dianggap bisa mengancam kemurnian ajaran suatu agama. hal ini disebabkan karena pada dasarnya setiap agama memiliki ajaran masing-masing yang berbeda dari agama lain. kekhawatiran kelompok yang kontra pluralisme ini adalah nantinya ajaran setiap agama akan saling campur baur dengan ajaran agama lain. selain itu, jika dilihat dari praktek di lapangan, jelas bahwa pengaplikasian toleransi masih belum dapat dilaksanakan dengan baik. dalam rangka membangun kerukunan hidup, khususnya dalam masyarakat yang pluralistis, terutama dari aspek agama mengenai dimensi-dimensi eksklusivisme dan inklusivisme dalam agama bisa saling – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 185 mengenal dimensi-dimensi eksklusivitas agama selain dari agama yang dianutnya. hal ini diharapkan dapat melahirkan sikap saling menghargai perbedaan dan bersikap toleran terhadap dimensi-dimensi eksklusivitas dalam ajaran agama lain. hal ini dapat menekan terjadinya konflik antar umat beragama. demikian juga dengan memahami dimensi-dimensi inklusivitas dari pihak lainnya diharapkan dapat membuahkan semangat persamaan dan persaudaraan serta persatuan (abdurrahman 2012, 12). dalam kehidupan masyarakat, khususnya kehidupan umat islam, dakwah memiliki kedudukan yang sangat penting. melalui dakwah, ajaran islam bisa disampaikan dan dijelaskan kepada masyarakat, agar mereka menjadi tahu hal-hal yang benar maupun yang salah. oleh karena dakwah memiliki kedudukan yang sangat penting, secara hukum dakwah menjadi kewajiban yang harus diemban oleh setiap muslim (abidin 2012, 129). sejak kelahirannya 14 abad yang lalu hingga saat ini, aktivitas dakwah terus mengalami berbagai perubahan dan perkembangan. jika dahulu dakwah islam dilakukan secara sederhana, saat ini aktivitas dakwah dilakukan dengan menggunakan beragam metode, strategi dan media. seiring dengan kemajuan dan dinamika masyarakat modern saat ini, dakwah pun dikemas dalam beragam bentuk dan wadah seraya memanfaatkan kemajuan dan kecanggihan alat-alat dan media komunikasi yang ada. oleh karena itu, aktivitas dan materi dakwah bertebaran di majalah, tabloid, surat kabar, televisi, radio, film, sinetron, pertunjukan, musik dan sebagainya (abidin 2012, 125). salah satu metode dakwah yang dilakukan pada generasi awal umat islam adalah metode ceramah. metode ini menjadi salah satu karakteristik dakwah pada masa nabi dalam periode mekkah. namun demikian, saat ini metode ceramah mulai banyak diragukan efektivitasnya dalam menyampaikan pesan dakwah. dakwah dengan metode ceramah dianggap sudah out of date atau konvensional. metode ini dianggap tidak efektif seperti pertunjukan yang menuntut kelihaian pemainnya (penceramah) dalam mengolah kata, frase, kalimat serta lelucon sehingga membuat audien menangis, tertawa dan bertepuk 186 | kamila adnani – pluralisme pemahaman keagamaan tangan (abidin 2012, 125). selama menimba ilmu di pesantren, santri memperoleh materi-materi keagamaan dari kiai atau ustadz. santri-santri dibekali juga ketrampilan untuk berbicara di depan publik dalam kegiatan muhadhoroh (ceramah) guna menyampaikan gagasan-gagasan tentang keagamaan. di setiap pesantren, biasanya ada satu kegiatan yang disebut dengan muhadhoroh (public speaking) yaitu orang yang menyampaikan gagasannya di depan publik. kegiatan muhadhoroh itu dimaksudkan untuk melatih ketrampilan para santri dalam berbicara di masyarakat. dalam kenyataannya, materimateri keagamaan yang disampaikan oleh para santri di pesantren dalam kegiatan semacam muhadhoroh itu kurang bermuatan pluralisme agama. hal itu menyebabkan munculnya kelompok-kelompok pemahaman keagamaan di masyarakat islam generalis, islam tradisional, islam fundamentalis, islam liberalis dan islam moderat. peneliti tertarik untuk melihat materi-materi dakwah yang disampaikan oleh para santri di pp al muayyad, surakarta dan pp takmirul islam, surakarta. pp al muayyad, surakarta dan pp takmirul islam surakarta yang merupakan representasi dari pesantren moderat (toleran). kelompok-kelompok pemahaman keagamaan dalam islam islam liberal. istilah liberal tidak mudah didefinisikan, apalagi ketika istilah liberal ini melekat pada kata islam. masyarakat muslim memandang istilah islam liberal serba negatif. nama islam liberal menggambarkan prinsip yang dianut yaitu islam yang menekankan kebebasan pribadi dan pembebasan struktur politik dari dominasi yang tidak sehat dan menindas (agung 2015, 149). islam fundamentalis. pengertian fundamentalis yang ada di dalam kamus besar bahasa indonesia adalah penganut gerakan keagamaan yang bersifat kolot dan reaksioner yang selalu merasa perlu kembali ke ajaran agama yang asli seperti yang tersurat dalam kitab suci. – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 187 istilah fundamentalis memiliki kesamaan dengan istilah fanatisme, islam garis keras, ekstremisme dan radikalisme, bahkan ada yang paling menyudutkan adalah terorisme. konsekuensi dari istilah itu tidak selalu sama, tetapi memiliki kemiripan-kemiripan karakter yaitu kekerasan, baik kekerasan pemikiran maupun kekerasan tindakan atau gerakan (agung 2015, 145). islam tradisional. kelompok ini berasal dari indonesia asli bukan dari luar negeri. mereka memiliki gaya hidup layaknya santri dan memang dapat diyakini umumnya adalah orang-orang yang pernah tinggal di pondok pesantren tradisional. kuzman dalam munawar rahmat (2012) menyebutnya sebagai kelompok islam adat. islam adat tergolong sebagai tradisi pertama dalam islam, yang ditandai oleh kombinasi kebiasaan-kebiasaan kedaerahan dan kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan di seluruh dunia islam. kebiasaankebiasaan tradisi islam tersebut seperti penghormatan terhadap tokohtokoh yang dianggap suci, kepercayaan suci terhadap hal-hal yang dipandang gaib dan tempat-tempat keramat seperti kuburan dan lain-lain. nashir dalam munawar rahmat (2012) menyatakan bahwa kelompok islam tradisional di indonesia dalam konteks gerakan awal abad ke-20 seperti kelahiran nahdlatul ulama islam generalis. menurut azyumardi azra dalam munawar rahmat (2012) bahwa seorang muslim yang mengamalkan ajaran islam seadanya serta cenderung tradisional dan konvensional. mereka melaksanakan agama sebagaimana mereka terima dari orang tua dan lingkungan mereka. mereka mengamalkan ritual-ritual yang pokok seperti shalat dan puasa, tapi tidak begitu semangat terhadap agama. islam modernis/moderat. menurut quraish shihab (2011) konsekuensi dari sikap moderat itu adalah mereka yang tidak terbawa hanyut dalam materialisme, tidak melangit sehingga tidak berpijak ke bumi. posisi tengah menjadikan mereka mampu memadukan rohani dan jasmani, material dan spiritual dalam segala sikap dan aktivitas mereka. 188 | kamila adnani – pluralisme pemahaman keagamaan sikap moderat mengundang umat islam saling berinteraksi, berdialog dan terbuka dengan semua budaya, agama dan peradaban sesuai dengan perkembangan zaman. pluralisme pemahaman beragama menurut asal katanya, pluralism berasal dari bahasa inggris, pluralism. apabila meryujuk dari wikipedia bahasa inggris, maka definisi pluralisme adalah in the social sciences, pluralism is a framework of interaction in which groups show sufficient respect and tolerance of each other, that they fruitfully coexist and interact without conflict or assimilation. terjemahannya dalam bahasa indonesia adalah suatu kerangka interaksi yang mana setiap kelompok menampilkan rasa hormat dan toleran satu sama lain, berinteraksi tanpa konflik atau asimilasi (pembauran / pembiasaan) (wikipedia). adapun pengertian pluralisme agama adalah sebuah pandangan yang mendorong bahwa berbagai macam agama yang ada dalam satu masyarakat harus saling mendukung untuk bisa hidup secara damai. pluralisme agama dapat diartikan sebagai kondisi hidup bersama (koeksistensi) antar agama (dalam arti yang luas) yang berbeda-beda dalam satu komunitas dengan tetap mempertahankan ciri-ciri spesifik atau ajaran masing-masing agama. pluralisme agama ini sinonim untuk toleransi agama antara berbagai pemeluk agama. metode penelitian penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif. subjek penelitiannya adalah kiai atau pengasuh pp al muayyad surakarta dan pp takmirul islam surakarta, pengurus atau ustadz, santri-santri yang melakukan ceramah baik di pesantren atau di masyarakat. objek penelitiannya adalah materi-materi keagamaan yang disampaikan santrisantri dari pp al muayyad, surakarta dan pp takmirul islam surakarta. – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 189 hasil penelitian kegiatan latihan khitobah santri di pp al muayyad surakarta latihan khitobah dilakukan oleh ipma (ikatan pelajar madrasah al muayyad) setiap 3 bulan sekali, dilakukan perlombaan-perlombaan antar kelas dari tingkat madrasah tsanawiyah, madrasah aliyah, smp dan sma. masing-masing kelas yang diwakili 1 putra dan 1 putri melakukan latihan khitobah di depan para guru yang sekaligus menjadi juri perlombaan khitobah. latihan khitobah (ceramah) penting dilakukan oleh para santri di pesantren, karena beberapa faktor yaitu pertama, image masyarakat terhadap para santri itu menguasai materi-materi keagamaan termasuk dalil-dalil al qur’an dan al hadis. kedua, melatih mental para santri untuk berbicara di depan publik, teman-temannya sesama santri dan para ustad/ guru, berani memegang mikrofon. ketiga, para santri termotivasi dengan adanya perlombaan-perlombaan yang diselenggarakan oleh pondok pesantren maupun di luar pondok pesantren. hal itu mendorong para santri membuat materi-materi keagamaan yang disukai oleh banyak orang dari lagu-lagu sholawatan, tampilan para dai baik di televisi, youtube, radio dan sebagainya. (iqbal 2016) proses lomba khitobah yaitu mengambil perwakilan per kelas. misalnya untuk tingkat madrasah aliyah dipilih 1 putra dan putri dan dari madrasah tsanawiyah dipilih 1 putra dan putri. kostumnya atau pakaian yang dipakai diserahkan kepada para santri yang akan tampil. selanjutnya ada juri dari para guru yang menilai dari materi, penampilan dan bahasa (iqbal2016) latihan khitobah santri-santri putra tingkat madrasah aliyah al muayyad surakarta dalam rangka menyambut hari santri nasional 22 oktober 2015 dalam rangka menyambut mensukseskan pelaksanaan ujian nasional (un). mereka melakukan ceramah keagamaan (latihan khitobah) di depan para pendamping atau gurunya dan diperlombakan. santri-santri yang lain dapat menyaksikan pelaksanaan latihan khitobah 190 | kamila adnani – pluralisme pemahaman keagamaan santri yang dilakukan setiap 3 bulan sekali itu. di sini nampak para santri berusaha untuk melakukan latihan khitobah dengan sebaik-baiknya. misalnya dengan mempersiapkan sendiri materi-materi yang akan disampaikan dalam pelaksanaan latihan khitobah tersebut, mensetting tempat pelaksanaan latihan khitobah, menggunakan kostum yang sesuai dengan tema-tema yang telah disediakan oleh pengrus ipma, melakukan gaya atau cara berbicara yang baik di depan publik (public speaking). para pembimbing (guru) bersemangat menjadi juri di pp al muayyad, surakarta saat santri latihan khitobah. para juri itu memberikan penilai para pembicara dari 3 aspek yaitu materi, penampilan dan bahasa yang digunakan ketika latihan khitobah. materi maksudnya adalah pesanpesan yang diberikan oleh pembicara ketika melakukan latihan khitobah. materi-materi (pesan-pesan) yang disampaikan oleh para pembicara sangat bervariasi misalnya tentang keutamaan sholawat, pentingnya doa dan ikhtiar, kelebihan orang yang berilmu dan sebagainya. adapun penampilan seorang pembicara adalah semua yang tampak terlihat oleh mata audience seperti gaya, kostum, mimik, gerak tubuh (body language), intonasi suara dan sebagainya. sedangkan bahasa yang dimaksud adalah kata-kata yang diucapkan oleh secara lisan oleh para pembicara yang berbicara di depan podium. apakah kata-kata atau kalimatnya disampaikan secara jelas dan benar? biasanya bahasa yang digunakan adalah bahasa indonesia. kegiatan latihan khitobah di pp takmirul islam surakarta latihan khitobah diselenggarakan sejak awal berdirinya pondok pesantren takmirul islam (1986). hal ini program unggulan di pp takmirul islam surakarta, karena dengan itu secara tidak langsung menjadi promosi atau sosialisasi pondok pesantren takmirul islam (hasil wawancara peneliti dengan bapak kh suhardi, m.pd tanggal 1 juni 2016). selama seminggu, seluruh santri pp takmirul islam wajib mengikuti ekstra kurikuler pramuka dan khitobah. hal ini berarti bahwa kalau ada santri yang tidak hadir dalam kegiatan ekstra kurikuler tersebut, akan dikenai – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 191 sanksi atau hukuman dari pengawasnya. selain ekstra kurikuler wajib, di pp takmirul islam juga ada ekstra kurikuler pilihan seperti bela diri dan olah raga lainnya. latar belakang latihan khitobah ini dijadikan sebagai program unggulan adalah pertama, sebagian pengelola pp takmirul islam adalah alumni dari pp gontor, ponorogo sehingga mereka berusaha mentransfer ilmunya selama ini, kedua, santri itu dapatlah diibaratkan sebagai sebuah toko atau gudang ilmu. kelak kalau sudah terjun ke masyarakat tentunya harus bisa menyampaikan ilmunya kepada orang lain. bila seandainya para santri itu menjadi guru atau dosen tentunya secara otomatis dapat mentransfer ilmunya kepada orang lain, namun seandainya mereka menjadi petani dan pedagang belum tentu mempunyai kesempatan untuk menyampaikan materi-materi keagamaan kepada orang lain. sehingga di pesantren ini merupakan wahana latihan bagi santri agar dapat mampu berbicara dengan baik di depan publik (public speaking). pada bulan romadlon semua kegiatan ekstra kurikuler (khitobah, pramuka, bela diri, olah raga) diliburkan dan pada bulan syawal akan dimulai lagi. adapun prosesnya yaitu ada pengelompokan santri yang terdiri dari 17 kelas, terus diacak. misalnya kelompok i terdiri dari para santri kelas 1, 2, 3 untuk mengoptimalkan latihan khitobah di pondok pesantren takmirul islam surakarta. latihan khitobah yang berbahasa indonesia dilakukan setiap kamis malam jum’at. latihan khitobah yang berbahasa arab dilakukan pada hari kamis bakda sholat zuhur. latihan khitobah yang berbahasa inggris dilakukan setiap hari ahad malam senin. ada penjadwalan rutin setiap seminggu di level ustadz, ada penanggungjawab ekstra kurikuler di bidang latihan khitobah/muhadhoroh. di samping itu ada mulahish (pengawas)yang bertugas membagi kelompok santri yang akan melakukan latihan khitobah/muhadhoroh. osti (organisasi santri takmirul islam) bagian pengajaran yang mengadakan latihan khitobah (mulai dari membagi ruangan, menentukan ketua kelompok, memilih nama-nama santri dalam satu kelompok, melabeli 192 | kamila adnani – pluralisme pemahaman keagamaan ruangan dan sebagainya). setiap kelompok terdiri dari 30 santri. misalnya ada kelompok a, b, c ….dan seterusnya. setiap waktu latihan khitobah akan ditampilkan sekitar 7 santri. setiap santri yang tampil membutuhkan waktu sekitar 7 menit. selain itu ada santri yang mengambil intisari materi dalam latihan tersebut selama 3 menit. latihan khitobah santri yang berbahasa indonesia dilakukan pada malam hari (pukul 19.00 – 22.00 wib). sedangkan yang mengoreksi adalah pengawas dan santri yang tampil harus dapat tanda tangan dari para pengawas. minggu depan, akan tampil kelompok-kelompok yang lain. selama satu setengah bulan, setiap santri akan tuntas menyelesaikan latihan khitobah dalam 3 bahasa (arab, inggris dan indonesia). materi yang akan disampaikan oleh santri disiapkan sendiri, namun tetap ada acuannya yaitu mukadimah/pembukaan, inti/isi, kesimpulan/penutup. mukadimah biasanya berisi 1 ayat atau hadis yang akan disampaikan dalam khitobah. sedangkan inti atau isi khitobahnya sangat beragam. kalau berbicara mengenai prestasi santri pp takmirul islam surakarta sangat banyak, misalnya juara 4 muhadhoroh nasional di medan, juara i puitisasi al qur’an nasional. perlombaan-perlombaan khitobah di solo biasanya para santri pp takmirul islam dapat memenangkannya termasuk perlombaan yang pernah dilakukan iain surakarta. ini semua merupakan hasil dari latihan khitobah santri selama ini. materi-materi keagamaan yang disampaikan santri dalam latihan khitobah di pondok pesantren al muayyad, surakarta. materi-materi keagamaan yang disampaikan santri dalam latihan khitobah di pp al muayyad, surakarta biasanya disesuaikan dengan eventevent tertentu misalnya menjelang ujian nasional, hari santri nasional, pelantikan pengurus baru ipma dan sebagainya. temanya sangat beragam misalnya keutamaan doa dan ikhtiar sebagai kunci sukses dalam menghadapi ujian nasional, menghormati guru, pentingnya mencari ilmu bagi seorang santri dan sebagainya. memang materi-materi keagamaan – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 193 yang disampaikan santri dalam latihan khitobah itu tidak terdokumentasi yang rapi oleh pengurus, tapi sebenarnya naskah atau teks itu telah dibuat oleh santri sebelum tampil di depan audiens. materi-materi keagamaan yang disampaikan santri dalam latihan khitobah di pondok pesantren takmirul islam, surakarta. bila dibandingkan dengan pp al muayyad surakarta, materi-materi keagamaan di pp takmirul islam lebih tertata dengan baik. masingmasing santri biasanya mempunyai buku tulis yang berisi tentang public speaking. buku tersebut merupakan kumpulan materi-materikeagamaan yang disampaikan oleh setiap santri. sebelum tampil di depan pembimbing atau ustadnya, seorang santri biasanya menuliskan materi yang akan disampaikan dalam sebuah buku. pembimbingnya akan memberi komentar atau penilaian terhadap penampilan seorang santri. pembimbing itu bisa memberikan komentar terhadap teks ceramahnya, bahasanya ataupun penampilannya. adapun tema-tema yang disampaikan santri ketika latihan khitobah antara lain : pentingnya tawakal, islam memfokuskan tauhid, dan bahayanya riba. secara sistimatika penulisan teks ceramah sudah tepat dimulai dengan salam pembukaan yaitu assalaamu’alaikum wr. wb, ucapan pujian kepada allah swt, sholawat kepada rasululloh saw. baru kemudian membahas pengertian riba dan bahayanya. setelah itu membahas riba secara panjang lebar dan mengutip salah satu dalil al-qur’an. hanya saja perlu mencari contoh-contoh tentang bahayanya riba bagi seorang muslim. hal ini membuat teks ceramah ini terasa kurang lengkap. terakhir, seorang santri perlu memberikan kesimpulan terhadap uraian yang telah disampaikan di hadapan audiens sebagai kata penutup. hal ini untuk mengingatkan kembali memori audiens terhadap materi yang telah disampaikan oleh santri di podium. pembimbing seharusnya memberikan penilaian yang berupa angka dan perlu memberikan komentarnya tentang teks yang telah dibuat oleh santri, bahasanya, kekurangan dan kelebihan dari isi teks itu 194 | kamila adnani – pluralisme pemahaman keagamaan sendiri. kesimpulan 1. proses latihan khitobah pp al muayyad surakarta latihan khitobah dilakukan oleh ipma (ikatan pelajar madrasah al muayyad) setiap 3 bulan sekali, dilakukan perlombaan-perlombaan antar kelas dari tingkat madrasah tsanawiyah, madrasah aliyah, smp dan sma. masing-masing kelas yang diwakili 1 putra dan 1 putri melakukan latihan khitobah di depan para guru yang sekaligus menjadi juri perlombaan khitobah. 2. proses latihan khitobah pp takmirul islam surakarta latihan khitobah diselenggarakan sejak awal berdirinya pondok pesantren takmirul islam (1986). hal ini program unggulan di pp takmirul islam surakarta, karena dengan itu secara tidak langsung menjadi promosi atau sosialisasi pondok pesantren takmirul islam. selama seminggu, seluruh santri pp takmirul islam wajib mengikuti ekstra kurikuler pramuka dan khitobah. hal ini berarti bahwa kalau ada santri yang tidak hadir dalam kegiatan ekstra kurikuler tersebut, akan dikenai sanksi atau hukuman dari pengawasnya. selain ekstra kurikuler wajib, di pp takmirul islam juga ada ekstra kurikuler pilihan seperti bela diri dan olah raga lainnya 3. pelaksanaan penyampaian materi keagamaan dalam latihan khitobah di pp al muayyad surakarta terlihat sangat baik, karena dilakukan rutin setiap 3 bulan sekali dan dilakukan perlombaan khitobah perwakilan kelas mulai dari mts dan ma. selanjutnya ada juri dari para guru yang menilai dari materi, penampilan dan bahasa. 4. pelaksanaan penyampaian materi keagamaan dalam latihan khitobah di pp takmirul surakarta terlihat sangat serius dilakukan oleh para pengelola karena pelaksanaan latihan khitobah diselenggarakan seminggi sekali. latihan khitobah yang menggunakan bahasa indonesia dilakukan setiap hari kamis malam jum’at (pukul 19.00 – – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 195 22.00 wib). latihan khitobah yang berbahasa arab dilakukan pada hari kamis bakda sholat zuhur. latihan khitobah yang berbahasa inggris dilakukan setiap hari ahad malam senin. 5. pluralisme keagamaan santri di pp al muayyad surakarta dan pp takmirul islam surakarta berjalan secara baik. hal ini dapat terlihat dari materi-materi keagamaan yang disampaikan oleh santri-santri ketika latihan khitobah maupun ketika perlombaan khitobah dilakukan. materi-materi keagamaan yang disampaikan para santri sesuai dengan al quran dan al hadis. daftar pustaka agung, m jiva. (2015). renungan bagi aktivis dakwah kampus. jakarta : pt elex media komputindo kompas gramedia. abidin, yusuf zainal. (2013). pengantar retorika. bandung : pustaka setia. abdurrahman, mustafa. (2012). eksklusivisme dan inklusivisme dalam agama islam. download 3 april 2016. bintang, widayanto. (2014). powerful public speaking. yogyakarta : andi. dewi, fitriana utami. (2014). public speaking kunci sukses bicara di depan publik teori & praktik. yogyakarta : pustaka pelajar. haedari.amin . (2004). masa depan pesantren dalam tantangan modernitas dan tantangan komplesitas global. jakarta : ird press. madjid, nurcholis. (1997). bilik-bilik pesantren sebuah potret perjalanan. jakarta : penerbit paramadina. moleong, metodologi penelitian kualitatif. bandung : pt remaja rosdakarya. mukhlish, n. (2012). peta gerakan pemikiran islam kontemporer di indonesia. download 3 april 2016. nashir, haedar. (2013). islam syariat. bandung : mizan. pancoro, wasis. (2014). pluralisme agama di indonesia. download tanggal 3 april 2016. 196 | kamila adnani – pluralisme pemahaman keagamaan rahmat, munawar. (2012). corak berpikir keagamaan mahasiswa. bandung (jurnal pendidikan agama islam ta’lim vol. 1 no.10). sirait, charles bonar. (2013). the power of public speaking : kiat sukses berbicara di depan publik. jakarta : pt gramedia pustaka utama. siradj, said aqil. (2015). berkah islam indonesia jalan dakwah rahmatan lil ‘alamin. jakarta : pt gramedia. sutopo, hb. (2006). metodologi penelitian kualitatif dasar teori dan terapannya dalam penelitian. surakarta : universitas sebelas maret. voluntary counseling and testing untuk orang berisiko hiv/aids diah astuti saputri retnaningsih mahasiswa akhir bimbingan dan konseling islam, iain surakarta abstrak studi dilakukan untuk mengetahui lebih jauh pelaksanaan layanan voluntary counseling and testing (vct) bagi orang berisiko hiv/ aids. ini merupakan program layanan pemerintah, mulai dari proses konseling sampe pada tes dan pasca tes, guna menurunkan risiko tertular hiv/aids. dengan pendekatan deskriptif-kualitatif, studi ini menunjukkan bahwa pelaksanaan vct ini sangat penting, karena prosesnya menekankan pada pentingnya penerimaan klien, menjalin hubungan, eksplorasi, identifikasi, memberi informasi, perencanaan kegiatan, menentukan keputusan, testing, sampai pada membangun kesiapan klien, membuat perencanaan, membacakan hasil tes, memberikan penjelasan sesuai hasil tes, memberikan dukungan, semangat, dan motivasi. selain bisa meminimalisir resiko tertular, juga menjadikan orang yang sudah tertular bisa lebih optimistis dalam menjalani kehidupan. keywords: counseling, testing, and hiv/ aids. http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2016 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: diah.astutisr1@gmail.com abstract the study aims to know further about the implementation of voluntary counseling and testing (vct) to people with the possibility of being infected by hiv/aids. it is governmental service program starting from counseling, testing, and post testing in order to minimize the contagious risk of hiv/aids. through the qualitative-descriptive approach, this study showed that the implementation of vct program is very important because the process emphasizes the acceptance of client, building relationship, exploring, identifying, giving information, planning activity, determining decision, testing, up to developing the readiness of client, making planning, reading off the test’s result, explaining result of the test, giving support and motivation. all of these are purposed to minimize the contagious risk, and make the infected one more optimistic in experiencing life. 116 | diah astuti saputri retnaningsih – voluntary counseling and testing a. pendahuluan sejak kasus pertama dilaporkan pada tahun 1981, hiv/aids sudah menjadi perhatian penting, tidak hanya di kalangan dunia kedokteran, tetapi juga di kalangan pengambil kebijakan, pemimpin agama, dan masyarakat dunia pada umumnya. sementara di indonesia, hiv/aids mulai dikenal pada awal januari 1986. sejak saat itu, perkembangan kasus hiv/aids berkembang makin pesat karena vaksin penangkalnya belum ditemukan. kasus hiv/aids ini disebabkan oleh perilaku yang kurang baik, seperti homoseksual, heteroseksual, penguna napza, tato dan tindik, transfusi darah. untuk membantu perubahan perilaku sehingga risiko tertular hiv menurun, pemerintah pun membuka sebuah layanan yang disebut voluntary counseling and testing (vct). layanan yang merupakan gabungan dari proses konseling dan tes hiv. salah satu keistimewaan dari layanan vct ini tidak hanya pada proses konseling, tapi sampai pada proses tes dan pos tes. selain bertujuan untuk membantu perubahan perilaku, juga guna mencegah penularan hiv, meningkatkan kualitas hidup odha, serta untuk sosialisasi dan mempromosikan layanan dini. seperti pada penelitian nila titis asrining tyas (2010), vct dianggap sangat bermanfaat bagi psk dan mampu mengubah paradigma hidup para psk terkait pentingnya kesehatan serta mampu meningkatkan kewaspadaan dan proteksi diri terhadap faktor-faktor risiko yang ada. maka peneliti membatasi penelitian pada pelaksanaan layanan voluntary counseling and testing dalam menangani orang berisiko hiv/aids. penelitian ini berbeda dengan penelitian yang terdahulu karena dalam penelitian ini voluntary counseling and testing tidak hanya untuk orang berisiko hiv/aids, namun juga untuk pasien tb. di klaten sendiri, ada beberapa tempat yang memiliki layanan voluntary counseling and testing yaitu rsup dr. soeradji tirtonegoro, balai kesehatan paru masyarakat (bkpm) klaten, rsjd dr. soedjarwadi, rsi klaten, dan beberapa puskesmas. namun bkpm klaten memiliki keistimewaan dibandingkan dengan tempat lainnya yaitu dari klien yang ditangani dalam – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 117 layanan voluntary counseling and testing. klien layanan vct di bkpm tidak hanya orang berisiko hiv/aids seperti tempat lain, namun juga untuk pasien tb. konselor voluntary counseling and testing konselor adalah seorang ahli yang memberi bantuan kepada klien sesuai permasalahan klien. konselor merupakan unsur utama dalam pelaksanaan suatu layanan konseling, termasuk juga dalam layanan voluntary counseling and testing. untuk menjadi konselor voluntary counseling and testing tidak memiliki banyak syarat. syarat utama menjadi konselor voluntary counseling and testing adalah mengikuti pelatihan khusus tentang hiv/ aids yang berstandar nasional sesuai who yang hanya dilaksanakan beberapa hari dan memiliki sertifikat pelatihan tersebut. selain itu untuk menjadi konselor yang berkompeten harus memiliki kepribadian yang baik, meliputi pribadi yang intelegen, memiliki minat kerjasama, sifat toleransi; pendidikan yang sesuai dengan bidang konseling yaitu strata satu (s1), s2, s3 dan sekurang-kurangnya pernah mengikuti pelatihan tentang bimbingan dan konseling; pengalaman suka membantu mendiagnosis dan mencari alternatif solusi terhadap klien; dan kemampuan, meliputi berbagai keterampilan konseling dan komunikasi. keterampilan tersebut antara lain adalah keterampilan attending (keterampilan untuk menghadirkan klien dalam proses konseling), keterampilan mengundang pembicaraan terbuka untuk memberi kesempatan klien agar mengeksplorasi dirinya sendiri dengan dukungan pewawancara, keterampilan parafrase untuk memperbaiki hubungan antar pribadi, keterampilan refleksi perasaan untuk merespon keadaan perasaan klien terhadap situasi yang sedang dihadapi, keterampilan konfrontasi meliputi keterampilan interpersonal, keterampilan diagnostic, keterampilan memotivasi dan keterampilan manajemen. menurut suherman, konselor profesional harus memiliki etik yaitu melakukan konseling sesuai dengan kemampuannya, memahami hakhak konseling, menjaga kerahasiaan, objektivitas, mengindari terjadinya 118 | diah astuti saputri retnaningsih – voluntary counseling and testing hubungan secara intim dengan klien dan senantiasa meningkatkan kemampuan dan ketrampilan dalam konseling. klien voluntary counseling and testing klien adalah seseorang yang membutuhkan bantuan atau seseorang yang diberikan bantuan oleh konselor. suatu layanan konseling tidak dapat berjalan jika tidak ada klien. klien voluntary counseling and testing di bkpm klaten terdiri dari dua jenis yaitu pasien tb dan orang berisiko hiv/ aids. yang termasuk dalam orang berisiko hiv/aids antara lain adalah lsl (laki suka laki), gay, homoseksual, heteroseksual, pemakai narkoba, pemakai jarum suntik bergantian. klien voluntary counseling and testing termasuk klien sukarela, karena klien datang pada konselor atas kesadaran diri sendiri untuk memperoleh informasi atau mencari pemecahan masalah yang dihadapi. menurut farid (2013), klien sukarela ini biasanya memiliki ciri mudah terbuka, hadir atas kehendak sendiri, dapat menyesuaikan diri dengan konselor, sungguh-sungguh dalam mengikuti proses konseling, berusaha mengemukakan sesuatu dengan jelas, bersedia mengungkapkan rahasia, bersikap sahabat, dan mengikuti proses konseling. metode dalam voluntary counseling and testing metode merupakan suatu jalur atau jalan yang harus dilalui untuk pencapaian suatu tujuan. dalam hal mencapai tujuan voluntary counseling and testing yaitu mencegah penularan hiv dan meningkatkan kualitas hidup odha, maka diperlukan adanya suatu metode. metode yang digunakan dalam layanan voluntary counseling and testing adalah metode konseling individual. metode konseling individual adalah upaya pemberian bantuan diberikan secara individual dan langsung bertatap muka (berkomunikasi) antara konselor dengan konseli. dengan perkataan lain pemberian bantuan diberikan melalui hubungan bersifat face to face relationship (hubungan empat mata), yang dilaksanakan dengan wawancara antara konselor dengan konseli. (willis 2004, 66) – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 119 dalam pelaksanaan konseling dengan menggunakan metode konseling individual ini memiliki kelebihan yaitu konselor lebih mudah terpusat kepada klien dan klien lebih mudah percaya kepada konselor. sedangkan untuk kekurangan adalah klien bisa merasa diinterogasi dengan hanya adanya konselor dan klien. teknik pendekatan dalam voluntary counseling and testing suatu layanan pasti memiliki teknik yang digunakan untuk lebih mudah dan cepat mencapai tujuan. dalam voluntary counseling and testing agar tujuan dapat tercapai dengan mudah dan cepat, teknik pendekatan yang digunakan adalah eklektik. teknik pendekatan eklektik merupakan gabungan teknik pendekatan antara direktif dan nondirektif. teknik ini dikembangkan oleh frederick thorne dengan tujuan untuk menggantikan tingkah laku yang terlalu komplusif dan emosional dengan tingkah laku yang bercorak lebih rasional dan konstruktif. kelebihan dari teknik yang dikembangkan oleh frederick thorne yaitu karena menerapkan dan memadukan berbagai pendekatan, menggunakan variasi dalam prosedur dan teknik sehingga dapat melayani klien sesuai dengan kebutuhannya dan sesuai dengan ciri khas masalah yang dihadapi klien. serta kekurangan dari teknik pendekatan ini adalah klien merasa binggung jika konselor merubah strategi konseling sewaktu-waktu sesuai dengan kebutuhan saat konseling, maka konselor dituntut untuk menguasai semua pendekatan sehingga mengerti kapan harus menerapkan pendekatan-pendekatan tersebut. (wibowo 2003, 67) prinsip-prinsip voluntary counseling and testing prinsip-prinsip dalam konseling harus berkenaan dengan sasaran pelayanan, masalah individu, tujuan dan proses penanganan masalah, program pelayanan, dan pelaksanaan pelayanan. sedangan prinsip dasar dalam voluntary counseling and testing ada 4, yaitu rahasia, sukarela, konseling dan persetujuan. 120 | diah astuti saputri retnaningsih – voluntary counseling and testing rahasia. hasil pemeriksaan hanya boleh diketahui oleh yang bersangkutan dan konselor yang menanganinya. boleh dibukakan statusnya kepada orang lain, dengan melalui persetujuan dari yang bersangkutan atau yang bersangkutan menyampaikan sendiri. sukarela. untuk tes hiv sifatnya sukarela (voluntary), tidak ada paksaan dari konselor. konselor hanya mengajaknya secara persuasive, terutama bagi klien yang memiliki risiko tinggi untuk terpapar hiv. konseling. mempelajari pengalaman-pengalaman hidup klien, dalam mengatasi permasalahan yang dapat menimbulkan stres atau depresi pada dirinya. mempelajari latar belakang perilaku berisiko klien termasuk diantaranya kemungkinan-kemungkinan melukai diri sendiri atau melukai orang lain, seandainya hasilnya positif. menilai pemahaman klien mengenai hiv/aids, konseling, keuntungan-keuntungannya melakukan vct, dll. persetujuan. klien harus mengisi formulir persetujuan untuk melakukan tes (inform concent), yang kemudian akan ditandatangani oleh klien dan konselor. namun selain prinsip dasar tersebut prinsip-prinsip yang lainnya adalah empati, mendengarkan, memberikan informasi yang tepat, dan alih tangan. sedang menurut prayitno dan erma amti (2003, ) menyatakan bahwa prinsip-prinsip konseling adalah berkenaan dengan sasaran pelayanan, masalah individu, program layanan, pelaksanaan layanan, tujuan dan proses penanganan masalah. indikator keberhasilan voluntary counseling and testing suatu layanan ada pasti untuk mencapai suatu keberhasilan dengan terwujudnya tujuan dari sebuah layanan tersebut. voluntary counseling and testing ada pun juga untuk mencapai keberhasilan dengan terwujudnya tujuan. keberhasilan layanan voluntary counseling and testing ditentukan oleh konselor dan klien. konselor harus profesional dan berkompeten, minimal menguasi keterampilan konseling dan komunikasi, agar layanan voluntary counseling and testing dikatakan berhasil. klien juga berpengaruh dalam keberhasilan layanan voluntary counseling and testing, untuk mencapai – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 121 keberhasilan klien diperngaruhi oleh kepribadian klien, harapan klien, pengalaman dan pendidikan klien. hal tersebut meliputi sikap, emosi, intelektual, motivasi, usaha mencari informasi untuk memecahkan masalahya merupakan faktor yang mempengaruhi keberhasilan konseling. voluntary counseling and testing dikatakan berhasil jika ada perubahan positif pada klien setelah melakukan konseling baik perubahan pada diri sendiri, perilaku, pemahaman, maupun kondisi psikologisnya. contoh nyatanya seperti adanya perubahan pemahaman tentang pengetahuan vct serta hiv/aids; adanya perubahan pola hidup yang baik, seperti patuh minum obat; adanya perubahan psikologis yang lebih baik, tenang, tidak khawatir; dan klien ikut serta dalam pencegahan hiv/aids. tahapan voluntary counseling and testing voluntary counseling and testing pada dasarnya merupakan gabungan dari konseling dan tes. voluntary counseling and testing memiliki 3 tahapan dalam pelaksanaannya, yaitu tahap konseling pra testing, tahap tes hiv, tahap konseling pasca testing. konseling pra testing. konseling yang dilakukan sebelum seseorang melakukan tes hiv yang bertujuan untuk membantu klien dalam membuat keputusan yang baik tentang apakah akan menjalani tes hiv atau tidak, dengan sebelumnya klien diberikan informasi yang baik, benar, jelas dan tepat tentang tes hiv dan hiv/aids. langkah-langkah dalam konseling pra testing antara lain adalah pertama, menerima klien. menerima klien dilakukan konselor dengan menyambut kedatangan klien, membukakan pintu jika pintu dalam keadaan tertutup, berjabat tangan, menyapa dengan menyebutkan nama jika sudah kenal, jika belum menanyakan nama. menerima klien dengan hal tersebut agar klien merasa diterima dan diperhatian oleh konselor, sehingga mempermdah proses konseling selanjutnya. kedua, membangun rapport atau menjalin hubungan. menjalin hubungan bertujuan agar konselor dan klien saling mengenal dan menjalin kedekatan emosional untuk pemecahan masalah dengan menciptakan 122 | diah astuti saputri retnaningsih – voluntary counseling and testing suasana yang santai, nyaman, aman, agar klien merasa tidak takut, percaya dan bebas mengungkapkan perasaan dan pernyataan yang ingin disampaikan sehingga klien percaya dan terbuka kepada konselor. untuk mewujudkan hal itu dalam menjalin hubungan dilakukan dengan cara konselor memperkenalkan diri; konselor memberikan pertanyaan basa-basi agar situasi mencair seperti menanyakan kabar, kesibukkannya; konselor menanyakan identitas klien; serta konselor menjelaskan peraturan dalam proses konseling yang akan dilakukan, seperti waktu, tujuan, maksud dan kerahasiaan agar klien mengetahui aturan, maksud dan tujuan dari proses konseling. ketiga, eksplorasi. eksplorasi disebut juga dengan penggalian masalah yang bertujuan untuk mencari tahu permasalahan dan perasaan yang dialami oleh klien. pertanyaan konselor yang diberikan saat eksplorasi antara lain adalah alasan klien datang kesini, perasaan klien, situasi klien, menggali informasi berkaitan dengan faktor perilaku berisiko hiv, seperti perilaku seksual, tato/tindik, jarum suntik, transfusi darah. keempat, identifikasi. identifikasi dilakukan konselor untuk membantu klien menentukan permasalahan yang dialami dan mengetahui penyebab permasalahan yang dialaminya. dalam identifikasi ini konselor membiarkan klien untuk menceritakan permasalahan dan perasaan yang dialaminya. konselor bertugas mendengarkan dan mengarahkan klien. kelima, memberikan informasi. informasi sangat diperlukan dalam voluntary counseling and testing terutama dalam konseling pra testing, karena masih kurangnya informasi tentang voluntary counseling and testing dan hiv/ aids. konselor memberikan informasi dengan baik, jelas, tepat antara lain informasi tentang vct dan prosedurnya, tentang hiv/aids serta penularan hiv/aids. dengan informasi yang didapat dalam tahap ini berguna untuk menentukan keputusan apakah mau menjalani tes hiv atau tidak. keenam, membuat perencanaan. setelah informasi didapatkan, selanjutnya yaitu klien dibantu oleh konselor untuk membuat perencanaan dengan cara konselor memberikan alternatif-alternatif perencanaan, serta – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 123 berdiskusi bersama mengetahui kelebihan dan kekeurangan dari alternatif perencanaan. ketujuh, membuat keputusan. setelah informasi dan berdiskusi perencaanaan, tibalah saatnya eksekusi yaitu menentukan keputusan apakah mau tes hiv atau tidak. jika tidak mau, maka konselor diberi kesempatan untuk menyakinkan dan memberikan penguatan kembali, lalu ditanyakan kembali. jika jawaban tetap tidak, maka konselor tidak boleh memaksa dan proses konseling diakhiri. jika jawaban mau dites hiv, maka masuk ke tahap berikutnya. tes hiv. proses pengambilan darah sebanyak 2cc untuk dites guna mengetahui status klien apakah positif hiv atau negatif hiv. namun sebelum tes hiv dilakukan, klien diwajibkan untuk mengisi dan menandatangani surat pernyataan dan persetujuan melakukan tes hiv yang sering disebut informed consent. konseling pasca testing. konseling yang dilakukan setelah klien melakukan tes hiv yang bertujuan untuk membacakan hasil tes, membantu klien memahami dan menyesuaikan diri dengan hasil tes, baik itu positif maupun negatif serta memberikan informasi dan penguatan kepada klien. langkah-langkah dalam konseling pasca testing adalah pertama, menerima klien. konselor mempersilakan klien kembali masuk ke ruangan voluntary counseling and testing dengan ramah, baik dan sopan sesuai dengan kode etik konselor. kedua, mengembangkan hubungan. konselor mengembangan hubungan dengan klien untuk mengetahui kesiapan mengetahui hasil tes. yang bisa dilakukan dalam langkah ini adalah konselor menanyakan kesiapan klien. jika sudah siap, maka lanjut ke langkah berikutnya. namun jika belum siap, konselor bertugas memotivasi klien hingga siap. ketiga, perencanaan kegiatan. konselor membantu klien membuat perencanaan tentang hasil yang akan didapatkan dengan cara melakukan pengandaian jika hasil positif dan negatif. konselor menanyakan kepada 124 | diah astuti saputri retnaningsih – voluntary counseling and testing klien, jika hasil positif apa yang akan dilakukan dan jika hasil negatif apa yang dilakukan. cara ini dilakukan untuk membuat klien mengetahui apa yang akan dilakukan dan membuat klien bertanggung jawab kepada dirinya sendiri. keempat, membacakan hasil tes. pada langkah ini, konselor waktunya untuk membacakan hasil tes dan klien mengetahui status kesehatannya. konselor membacakan hasil tes dengan nada suara yang datar, tidak menunjukkan muka tertentu, tidak tergesa-gesa, dan tidak memberikan komentar. setelah membacakan hasil tes, konselor diam sejenak untuk menunggu reaksi klien dan untuk memberi waktu klien menerima hasil tes dirinya. selanjutnya konselor menjelaskan hasil tes yang diterima klien. kelima, integritas hasil tes. dalam langkah integrasi hasil tes ini ada dua, yaitu integrasi kognitif dan integrasi emosional. integrasi kognitif yaitu mengetahui pemahaman klien tentang hiv sesuai hasil yang diterima. integrasi kognitif dilakukan oleh konselor dengan menanyakan pengetahuan tentang hiv mengenai hasilnya, setelah itu konselor menambahan jika ada yang kurang dan memperbaiki jika ada yang kurang tepat. integrasi emosional yaitu mengetahui pengaruh hasil tes yang diterima dengan emosional yang terjadi pada klien. dan memberikan penguatan kepada klien sesuai dengan hasilnya. keenam, memberikan informasi. informasi yang diberikan pada tahap ini disesuaikan dengan hasil tes yang didapatkan klien. jika hasil negatif, konselor memberikan informasi tentang masa jendela (window period), pola hidup yang baik, dan menyarankan untuk tiga bulan setelah hari tes kembali lagi untuk tes ulang. jika hasil positif, konselor memberikan informasi apa yang harus dilakukan oleh klien, pola hidup yang baik, menghindari hal-hal yang dapat menularkan hiv/aids. ketujuh, memberikan harapan, advokasi, motivasi dan pemberdayaan. dalam langkah ini, konselor memberikan harapan, advokasi dan pemberdayaan dengan memberikan pernyataan secara konsisten – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 125 dan realisitis tentang adanya harapan disertai dengan bukti-bukti yang mendukung, memfokuskan pada masalah kualitas hidup dan mendorong klien agar berpartisipasi aktif untuk meningkatkan status kesehatannya. kedelapan, mengidentifikasi sumber rujukan yang memadai. pada langkah ini konselor membantu klien dalam mengindentifikasi kebutuhan dukungan yang diperlukan oleh klien. rujukan tersebut meliputi kelompok dukungan sebaya, rumah sakit, puskesmas, terapi individual, intervensi krisis, layanan media, informasi terapi alternatif, rehabilitasi pengguna narkoba, layanan hukum, sosial, psikologis, dan spiritual, serta programprogram lainnya. kesembilan, konselor melakukan layanan lanjutan. layanan lanjutan terdiri dari konseling lanjutan dan pelayanan penanganan manajemen kasus. langkah konseling lanjutan ini bisa dilakuan diwaktu lain. dalam langkah ini konselor melakukan konseling lanjutan bisa dengan pasangan jika mempunyai pasangan, bisa dengan orangtua dan bisa dengan anak. namun konseling lanjutan harus sesuai dengan persetujuan dari klien. pelayanan penanganan manajemen kasus bertujuan membantu klien untuk mendapatkan pelayanan berkelanjutan yang dibutuhkan. tahapan dalam manajemen kasus adalah identifikasi, penilaian kebutuhan pengembangan rencana tindak individu, rujukan sesuai kebutuhan dan tepat dan koordinasi pelayanan tindak lanjut. pendukung dan penghambat voluntary counseling and testing pendukung layanan voluntary counseling and testing dapat berjalan dengan baik yaitu karena adanya kebijakan yang tidak hanya untuk orang berisiko hiv/aids namun juga tb, karena tb juga bisa terkena hiv/ aids; ruangan yang nyaman, aman; tim vct yang kompak; klien yang terbuka dan mempunyai kesadaran ingin sembuh; lingkungan yang mau menerima klien sesuai dengan statusnya; dan adanya kelompok dukungan sebaya (kds). 126 | diah astuti saputri retnaningsih – voluntary counseling and testing sedang penghambat layanan voluntary counseling and testing adalah kebijakan tentang alokasi pencegahan yang lebih rendah daripada pengobatan; tim vct yang bertugas merangkap; klien yang tertutup, tidak jujur dan tidak memiliki keinginan untuk sembuh; dan lingkungan yang tidak mau menerima klien sesuai dengan statusnya. kesimpulan dengan berjalannya waktu perkembangan hiv/aids semakin meningkat untuk membantu perubahan perilaku sehingga risiko tertular hiv menurun, maka pemerintah membuka layanan voluntary counseling and testing. voluntary counseling and testing terdiri dari tiga tahap, yaitu pertama, konseling pra testing. konseling pra testing, yaitu konseling yang dilakukan sebelum seseorang melakukan tes hiv yang bertujuan untuk membantu klien dalam membuat keputusan yang baik tentang apakah akan menjalani tes hiv atau tidak, dengan sebelumnya memberikan informasi tentang tes hiv dan hiv/aids. dalam tahap pertama ini dimulai dengan menerima klien, membangun rapport, eksplorasi, pemahaman, perencanaan tindakan dan membuat keputusan. kedua, tes hiv. tes hiv, yaitu proses pengambilan darah untuk mengetahui apakah positif hiv atau negatif hiv, sebelum klien tes hiv mengisi surat pernyataan dan persetujuan (informed consent). ketiga, konseling pasca testing. konseling pasca testing, yaitu konseling yang dilakukan setelah klien melakukan tes hiv yang bertujuan untuk membacakan hasil tes, membantu klien memahami dan menyesuaikan diri dengan hasil tes, baik itu hasilnya positif atau negatif serta memberikan informasi dan penguatan kepada klien. dalam tahap ini sebelum dibacakan hasil, klien dibantu untuk membuat rencana tentang hasil yang akan diterima. proses pelaksanaan tahap konseling pasca testing tergantung dengan hasil tes. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 127 referensi arikunto, suharsimi. 2006. prosedur penelitian suatu penelitian praktik. jakarta: rineka cipta a, hallen. 2005. bimbingan & konseling. jakarta: ciputat pres djoerban, zubairi. 1999. membidik aids; ikhtiar memahami hiv dan odha. yogyakarta: yayasan galang departemen kesehatan ri. 2006. pedoman pelayanan konseling dan tes sukarela hiv (voluntary counseling and testing. direktorat jendral pengendalian penyakit dan penyehatan lingkungan departemen kesehatan. jakarta: departemen kesehatan republik indonesia eddy wibowo, mungin. 2003. teknik bimbingan dan konseling jilid 1. jakarta: tugu publisher green, chris w. 2013. seri buku kecil hiv kehamilan & kesehatan perempuan. yogyakarta: yayasan spiritia . 2013. seri buku kecil hiv & tb. yogyakarta: yayasan spiritia . 2013. seri buku kecil terapi penunjang. yogyakarta: yayasan spiritia iskandar. 2009. metodologi penelitian pendidikan dan sosial (kuantitatif dan kualitatif). jakarta: gp press kartono, kartini. 1996. pengantar metodologi riset sosial. bandung: mandar maju kementerian kesehatan. 2011. pedoman layanan konseling dan tes hiv. jakarta latipun. 2003. psikologi konseling. malang: upt penerbit universitas muhammadiyah malang lumongga lubis, namora. 2011. memahami dasar-dasar konseling dalam teori dan praktek. jakarta: kencana media prenada group narbuko, cholid & abu achmadi. 2003. metode penelitian. jakarta: bumi aksara mashudi, farid. 2013. psikologi konseling. jogjakarta: ircisod moleong, lexy j. 2012. metodologi penelitian kualitatif edisi revisi. bandung: rosdakarya murni, suzana, dkk. 2013. seri buku kecil pasien berdaya. yogyakarta: yayasan spiritia 128 | diah astuti saputri retnaningsih – voluntary counseling and testing kpa klaten. 2015. mengenal dan menanggulangi hiv & aids. klaten: kpa klaten prayitno dan amti, erman. 2013. dasar-dasar bimbingan dan konseling. jakarta: rineka cipta surya, moh. 1988. dasar-dasar konseling pendidikan (konsep dan teori). yogyakarta: kota kembang sutopo, hb. 2002. metodologi penelitian kualitatif. surakarta: uns press winkel.w.s. 1991. bimbingan dan konseling di institusi pendidikan. jakarta: pt gramedia widiasarana indonesia willis, sofyan. s. 2004. konseling individual. bandung: alfabeta yusuf, syamsu dan nurihsan, a. juntika. 2006. landasan bimbingan & konseling. bandung: remaja rosdakarya sumber internet desy arisandy haya, pelaksanaan program voluntary counseling and testing mobile dalam rangka penanggulangan hiv/aids oleh komisi penanggulangan aids kota bontang, ejournal.an.fisipunmul.ac.id (diakses 10 oktober 2015) suherman, pengantar konseling vct (dipresentasikan pada kongres nasional bersama 2007 diselenggarakan oleh fakultas kedokteran unpad rs. dr. hasan sadikin bandung, pada tanggal 2 september 2007), http://pustaka.unpad.ac.id/archives/10886 (diakses 9 januari 2016) http://spiritia.or.id/stats/statcurr.php?lang=id&gg=1, (diakses 8 desember 2015) http://ch2ymanizz.blogspot.co.id/2011/12/psikologi-pasien-hiv-aidsdan-kanker.html (diakses 10 desember 2015) http://m/detik.com/health/read/201106/06/171359/1654272/763/3bersaudara-kompak-bunuh-diri-karena-positif-hiv (diakses 12 januari 2016) http://fisip.unsoed.ac.id/en/content/penanggulangan-hivaids-dipurwokerto-peran-vct-dalam-penanggulangan-hivaids-di-klinikvct-r (diakses 12 januari 2016) budaya dan kearifan dakwah masykurotus syarifah, m.h.i. dosen tetap stai nazhatut thullab, sampang, madura abstrak ketika membahas tentang propaganda dan komunikasi lintas budaya, setidaknya ada tiga kata kunci untuk membongkar masalah ini, yaitu propaganda, komunikasi, dan budaya. ketiga hal ini memiliki makna dan fungsi masing-masing. di sinilah perlunya penguraian lebih mendalam tentang hal tersebut. mempelajari komunikasi lintas budaya adalah wajib karena itu merupakan tiket untuk kita agar mampu beradaptasi di manapun kita berada, terutama di indonesia di mana berbagai suku dan budaya hidup berdampingan. konflik berkepanjangan dapat terjadi jika seseorang tidak memahami perbedaan-perbedaan yang ada dan tidak melakukan melakukan apapun untuk komunikasi lintas budaya. dengan mempelajari komunikasi lintas budaya, seseorang bisa memahami perbedaan dengan bersikap netral atau moderat. sehingga konflik yang timbul antar budaya etnis yang berbeda tidak akan terjadi. lebih lanjut, mempelajari komunikasi lintas budaya dapat membuat kita lebih berhati-hati dalam membangun hubungan dengan budaya lain. para pendakwah harus memahami tempat, budaya, kebiasaan dan bahasa objek dakwahnya karena hal tersebut menentukan kesuksesan dakwah yang dilakukannya. keywords: wisdom, propaganda, culture. http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2016 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: masykurohs@gmail.com 24 | masykurotus syarifah – budaya dan kearifan dakwah a. pendahuluan komunikasi antar budaya adalah komunikasi antar pribadi yang dilakukan oleh mereka yang berbeda latar belakang kebudayaannya (enjang, 2009. 24-34). budaya-budaya yang berbeda memiliki sistem nilai yang berbeda dan karenanya ikut menentukan tujuan hidup yang berbeda. cara berkomunikasi sangat bergantung pada budaya: bahasa, aturan, dan norma masing-masing (liliweri, 2011. 9). komunikasi dan kebudayaan merupakan dua konsep yang tidak dapat dipisahkan. keduanya memperhatikan pada variasi langkah dan cara manusia berkomunikasi melintasi komunitas manusia atau kelompok sosial. alo liliweri dalam buku “makna budaya dalam komunikasi antar budaya” menjelaskan tentang komunikasi antar budaya yaitu merupakan interaksi dan komunikasi antar pribadi yang dilakukan oleh beberapa orang yang memilki latarbelakang kebudayaan yang berbeda (liliweri, 2009. 12-13 ). komunikasi merupakan hal yang berhubungan dengan perilaku manusia dan kepuasan terpenuhinya kebutuhan berinteraksi dengan abstract when talking about propaganda and cross-cultural communication, there are at least three key words to unravel these issues, namely propaganda, communication, and culture. all of the three have their own meaning and function. here the need for more in-depth decomposition. learning cross-cultural communication is necessary because it is a ticket for us to be able to adapt wherever we are, particularly in indonesia where the various tribes and cultures live together. a prolonged conflict would occur if the person does not understand the differences and does nothing with cross-cultural communication. by studying how to build the cross-cultural communication, people will understand the differences and be neutral or moderate. so the conflict rose among different ethnic cultures will not happen. in addition, studying the cross-cultural communication will make us more cautious in building relationship to the different cultures. preachers should be able to understand the place, culture, customs, and language of his objects because it will determine the success of their preaching. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 25 manusia lainnya. setiap orang membutuhkan hubungan social dengan orang lainnya dan kebutuhan ini dapat terpenuhi dengan pertukaran pesan yang berfungsi sebagai jembatan untuk mempersatukan manusia yang tanpa komunikasi akan terisolasi. dalam bukunya, abraham laswell mengatakan bahwa komunikasi adalah who says what to whom in this channel with what effect (siapa berbicara apa dengan media apa yang menghasilkan efek). efek disini merupakan sikap dan tingkah laku dari hasil berkomunikasi tersebut. ada juga yang mengatakan bahwa komunikasi adalah proses pertukaran pesan dari komunikator dan komunikan yang menghasilkan efek. disini jika kita runtut, kebanyakan para ahli mendefiniskan komunikasi dari unsur-unsurnya. adapun unsur unsur komunikasi adalah: komunikator, komunikan, pesan, media, dan efek. untuk memahami interaksi antar budaya, terlebih dulu kita harus memahami komunikasi manusia. memahami komunikasi manusia berarti memahami apa yang terjadi selama komunikasi berlangsung, mengapa itu terjadi, apa yang dapat terjadi, akibat dari apa yang terjadi, dan akhirnya apa yang dapat kita perbuat untuk mempengaruhi dan memaksimalkan hasil-hasil dari kejadian tersebut. adapun komunikasi lintas budaya adalah, komunikasi yang dilakukan untuk segala macam budaya. sudah diketahui bahwa di dunia ini banyak sekali ragam budaya. kita ambil contoh indonesia saja. di negri ini, ratusan macam budaya berbeda. kebanyakan kegagalan berkomunikasi adalah akibat faktor ketidak pahaman akan budaya. sementara itu noise yang paling berpengaruh dalam proses komunikasi adalah budaya. komunikasi lintas budaya mencoba untuk melakukan pendekatan pendekatan dengan berbagai cara, seperti psikologis, sosiologi, kritik budaya, dialog budaya dan lain lain. di sini komunikasi lintas budaya mencoba untuk memberikan pemahaman bersama dan mencoba untuk mengerti akan keragaman budaya di indonesia. dari sini akan terbentuk suatu pengertian bersama akan adanya perbedaan budaya. komunikasi lintas budaya mencoba 26 | masykurotus syarifah – budaya dan kearifan dakwah untuk memahami akan keragaman tersebut. sehingga benturan-benturan kebudayaan atau disintregasi social tidak akan terjadi (mulyana, 2001. 12). menurut teori komunikasi antar budaya, edward t. hall, komunikasi dan budaya memiliki hubungan sangat erat. menurutnya, communication is culture and culture is communication. hall terlebih dahulu membedakan budaya konteks tinggi (high context culture ) dengan budaya konteks rendah (low context culture). budaya konteks rendah ditandai dengan komunikasi konteks rendah seperti pesan verbal dan eksplisit, gaya bicara langsung lugas dan berterus terang. para penganut budaya ini mengatakan bahwa apa yang mereka maksudkan (the say what they mean) adalah apa yang mereka katakan (they mean what they say). sebaliknya, budaya konteks tinggi, seperti kebanyakan pesan yang bersifat implisit, tidak langsung dan tidak terus terang, pesan yang sebenarnya mungkin tersembunyi dibalik perilaku nonverbal, intonasi suara, gerakan tangan, pemahaman lebih kontekstual, lebih ramah dan toleran terhadap budaya masyarakat. terkadang pernyataan verbal bisa bertentangan dengan pesan non-verbal. manusia yang terbiasa berbudaya konteks tinggi lebih terampil membaca perilaku non-verbal dan juga akan mampu melakukan hal yang sama. watak komunikasi konteks tinggi yaitu tahan lama, lamban berubah dan mengikat kelompok penggunanya. orang-orang berbudaya konteks tinggi lebih menyadari proses penyaringan budaya daripada orang-orang berbudaya konteks rendah. dalam kaitannya dengan aktivitas dakwah, pengkajiannya dengan pendekatan komunikasi konteks tinggi dan komunikasi konteks rendah. bagaimana para da’i melakukan tugasnya sebagai pengayom masyarakat, penyelamat masyarakat dan memajukan masyarakat dengan pendekatanpendekatan yang lebih dekat dan ramah dengan budaya yang dianut masyarakat setempat (aripuddin, 2011. 16). kemudian dalam kaitannya dengan ilmu dakwah adalah pada tujuan dan fungsi dari komunikasi antar budaya itu sendiri. tujuan studi dari komunikasi antar budaya menurut litvin bersifat kognitif dan afektif, yaitu untuk mempelajari keterampilan komunikasi yang membuat seseorang – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 27 mampu menerima gaya dan isi komunikasinya sendiri (mulayana, 1998. xi). tentunya dengan terlebih dahulu kita perluas dan perdalam pemahaman kita terhadap kebudayaan seseorang tersebut. selanjutnya dalam segi fungsi, seperti yang kita ketahui sebelumnya, ilmu dakwah adalah ilmu yang mengkaji tentang upaya mengajak umat manusia kepada jalan allah, dibangun dan dikembangkan dengan metode ilmiah sehingga dapat berfungsi dalam rangka memahami, memprediksi (prediction), menjelaskan (explanation) dan mengontrol (control) berbagai fenomena dan persoalan yang terkait dengan dakwah. metode ilmiah yang dimaksud oleh ilmu dakwah, tercantum pula pada komunikasi antar budaya seperti yang dipaparkan alo liliweri pada bukunya “dasar-dasat komunikasi antar budaya”. bahwa menurut beliau komunikasi antar budaya memiliki fungsi sosial, diantaranya : 1. sosialisasi nilai sosialisasi nilai merupakan fungsi untuk mengajarkan dan mengenalkan nilai-nilai kebudayaan suatu masyarakat kepada masyarakat lain. 2. menjembatani dalam poses komunikasi antar peibadi, termasuk komunikasi antar budaya, maka fungsi komunikasi yang dilakukan antara dua orang yang berbeda budaya itu merupakan jembatan atas perbedaan diantara mereka. fungsi menjembantani itu dapat terkontrol melalui pesan-pesan yang mereka pertukarkan, keduanya saling menjelaskan perbedaan tafsir atas sebuah pesan sehingga menghasilkan makna yang sama. 3. pengawasan praktik komunikasi antar budaya diantara komunikator dan komunikan yang berbeda kebudayaan berfungsi saling mengawasi. dalam setiap proses komunikasi antar budaya fungsi ini bermanfaat untuk menginformasikan perkembangan tentang lingkungan (liliweri, 2011. 9). dengan adanya ketiga fungsi komunikasi antar budaya tersebut, komunikasi antar budaya dapat dijadikan sebagai ilmu bantu dalam mengembangkan ilmu dakwah. dalam hal ini yang dimaksud adalah 28 | masykurotus syarifah – budaya dan kearifan dakwah dakwah syu’ubiyah qabailiyah (dakwah antar suku, budaya dan bangsa), dimana da’i dan mad’u berbeda suku dan budaya dalam satu kesatuan bangsa atau pun berbeda bangsa (enjang, 2009. 69). sebagai pengembang teoritis dakwah, komunikasi antar budaya dapat menjelaskan secara sistematis fenomena yang berkembang berkaitan dengan proses dakwah (fungsi pengawasan), kontrol (pengendalian) suatu fenomena yang berkaitan dengan proses kegiatan dakwah dengan harapan agar fenomena itu dapat terjadi sesuai dengan tujuan yang hendak di capai (fungsi menjembatani), serta mampu memberikan penjelasan berbagai fenomena di suatu masyarakat, agar pengembangan dan pelaksanaan dapat dilakukan secara efektif dan efisien (fungsi sosialisasi nilai). b. strategi dakwah antar budaya fenomena dan objek dakwah yang sangat beragam, maka beragam pula tantangan yang dihadapi oleh umat islam di manapun dan kapanpun. melihat beragamnya objek dakwah, maka beragam pula strategi dakwah yang dilakukan oleh da’i. demikian juga budaya dari objek dakwah sangat beragam. apa sebetulnya yang disebut dengan dakwah? kata dakwah sering diungkapkan dalam al-qur’an secara langsung oleh allah dalam ayat alqur’an. ini membuktikan bahwa dakwah adalah hal yang sangat penting dalam kehidupan menusia. tidak salah jika m.iqbal, seorang pembaru dari pakistan berkata “sesuatu yang paling berpengaruh dalam kehidupan saya adalah nesehat ayah yang mengatakan; anakku, bacalah al-qur’an seakan akan ia diturunkan padamu” (basith, 2006. 26). dakwah menurut bahasa berasal dari kata دعوه -يدعو -دعا يِّيَن َرُسوال ِمْنھُْم يَ ھَُو الَِّذي بََعَث فِي يِھمْ األمِّ َويَُعلُِّمھُُم اْلِكتَاَب َواْلِحْكَمةَ َوإِْن ْتلُو َعلَْيِھْم آيَاتِِه َويَُزكِّ ُمبِينٍ َكانُوا ِمْن قَْبُل لَفِي َضاللٍ , yang berarti panggilan, seruan dan ajakan (pimay, 2005. 3). sedangkan menurut istilah, banyak sekali definisi dakwah. menurut saifudin azhari, dakwah adalah segala aktivitas yang mengubah suatu situasi lain yang lebih baik menurut ajaran islam. tetapi juga berupa usaha usaha meneruskan dan menyampaikan kepada perorangan dan umat. konsepsi islam tentang – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 29 pandangan dan tujuan hidup manusia di dunia dan akhirat ini yang meliputi amar ma’ruf nahi mungkar, dengan berbagai media dan cara yang diperbolehkan akhlak yang membimbing pengalamannya dalam kehidupan perseorangan berumah tangga tangga, bermasyarakat, bernegara (anshari, 1969. 87). dakwah secara normatif yakni mengajak manusia kepada jalan kebaikan dan petunjuk untuk memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat (mahfud, 1970. 27). pengertian dakwah antar budaya dakwah pada hakikatnya adalah upaya aktualisasi iman yang dimanifestasikan dalam suatu sistem kehidupan manusia beriman dalam bidang kemasyarakatan yang dilaksanakan secara teratur untuk mempengaruhi cara berpikir, merasa, bersikap dan berperilaku manusia pada dataran individual maupun sosiokultural dalam rangka mewujudkan ajaran islam dalam semua segi kehidupan dengan menggunakan cara tertentu (rozi, 2007. 34). dalam dakwah, unsur dakwah meliputi dai, mad’u, metode, materi, media. dan dalam komunikasi, unsurnya dalah komunikator, komunikan, pesan, media, dan efek. keduanya hampir sama maknanya, hanya saja dalam unsur dakwah, efek tidak dicantumkan. namun pasti setiap komunikasi baik dilakukan dengan kemasan dakwah, akan tetap meberikan efek tersendiri. seorang da’i, dituntut untuk bisa menyampaikan materi kepada mad’u secara gamblang dan dapat diterima oleh mad’u, ini merupakan keharusan. karena seorang da’i dianggap berhasil apabila ia telah mampu memahamkan mad’u-nya. dalam komunikasi, hal ini disebut komunikasi efektif. untuk memenuhi tuntutan tersebut, seorang dai harus bisa memahami kondisi mad’u. di sinilah letak pentingnya komunikasi lintas budaya, karena dengan memahami budaya yang ada, maka dakwah dapat dilaksanakan dengan baik. salah satu metode yang digunakan dalam berdakwah adalah dakwah bil hikmah, dakwah bil hikmah dilakukan dengan cara yang arif dan bijaksana, yaitu melalui pendekatan sedemikian rupa sehingga pihak obyek dakwah 30 | masykurotus syarifah – budaya dan kearifan dakwah mampu melaksanakan dakwah atas kemauannya sendiri, tidak merasa ada paksaan, tekanan, mapun konflik. inilah yang bisa diterapkan dalam konsep dakwah lintas budaya. penekanannya adalah cara melaksanakan dakwah rasulullah dan menjadi rujukan dan referensi dakwah bagi kita saat ini. melakukan dakwah yang sebenarnya adalah hal yang sangat mudah. karena kita dapat melakukan dakwah dimana saja dan kapan saja. dalam menyampaikan dakwah kita harus merujuk kepada al-quran dan hadis nabi. salah satu metode dakwah yang sampai saat ini masih relevan dipraktekkan oleh para dai adalah dapat merujuk kepada hadis nabi sebagai berikut: permudahlah, jangan mempersulit, sampaikan kabar gembira dan jangan membuat orang lari (hr. bukhari). mempermudah urusan bukanlah membolehkan segala sesuatu hal dalam kehidupan ini. misalnya, apabila seseorang baru masuk islam, setelah mengucapkan dua kalimah syahadah. maunya jangan langsung dengan serta merta kita menyuruh membayar zakat, dan naik haji. akan tetapi ia baru saja masuk islam maka kita memberikan kabar-gembira, kabar yang menyenangkan serta menyejukkan tentang islam. misalnya kita memberikan penjelasan bahwa islam agama yang menghormati sesama manusia. budaya-budaya yang berbeda memiliki sistem-sistem nilai yang berbeda dan karenanya ikut menentukan tujuan hidup yang berbeda, juga menentukan cara berkomunikasi yang sangat dipengaruhi oleh bahasa, aturan dan norma yang ada pada masing-masing budaya. sehingga sebenarnya dalam setiap kegiatan komunikasi dengan orang lain selalu mengandung potensi komunikasi lintas budaya atau antar budaya, karena akan selalu berada pada “budaya” yang berbeda dengan orang lain, seberapa pun kecilnya perbedaan itu. perbedaan-perbedaan ekspektasi budaya dapat menimbulkan resiko yang fatal, setidaknya akan menimbulkan komunikasi yang tidak lancar, timbul perasaan tidak nyaman atau timbul kesalahpahaman. akibat dari kesalahpahaman itu banyak ditemui dalam berbagai kejadian yang – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 31 mengandung etnosentrisme dewasa ini dalam wujud konflik-konflik yang berujung pada kerusuhan atau pertentangan antar etnis. komunikasi dan dakwah tidak bisa dipisahkan. karena dakwah adalah aktifitas berkomunikasi. namun lebih khusus komunikasi tentang agama islam, penyebaran islam, dan juga anjuran baik dan buruk. disini dakwah dan komunikasi lintas budaya diperlukan. mengingat majemuknya budaya di indonesia menuntut seorang da’i untuk bisa menjadi da’i yang profesional. penggunaan metode dakwah yang benar adalah keharusan. eksistensi dakwah akan senantiasa bersentuhan dengan realitas sosio-kultural yang mengitarinya, sesuai konsekuensi posisi dakwah, dakwah sebagai satu variabel dan problematika kehidupan sosial sebagai variabel yang lain, maka keberadaan dakwah dalam suatu komunitas dapat dilihat dari fungsi dan perannya dalam mempengaruhi perubahan sosial tersebut, sehingga lahir masyarakat baru yang diidealkan (khoiru ummah). secara substansial dakwah merupakan pendidikan masyarakat, yang dalam pelaksanaannya tidak jauh berbeda dengan cita-cita pendidikan nasional. tujuan seperti diamanahkan pendidikan nasional tersebut menempatkan dimenasi moral keagamaan sebagai bagian penting dalam proses berdakwah. dakwah antar budaya merupakan proses dakwah yang mempertimbangkan keragaman budaya antar da’i (subjek dakwah) dan mad’u (objek dakwah), dan keragaman penyebab terjadinya gangguan interaksi pada tingkat antar budaya, agar pesan dakwah dapat tersampaikan, dengan tetap terpeliharanya situasi damai (aripudin, 2012. 25). dakwah antar budaya merupakan kajian proses berdakwah mengajak seorang manusia untuk menyampaikan pesan-pesan agama islam dan perilaku islami sesuai dengan konsep budaya yang berkembang di masyarakat. hakikat dakwah antar budaya itu bagaimana kita dalam berdakwah, menggunakan budaya sebagai materi, metode, alat, dan strategi sesuai dengan kondisi budaya sasaran dakwah (mad’u). karena setiap orang, setiap tempat wilayah dan lingkungan mempunyai kondisi sosial 32 | masykurotus syarifah – budaya dan kearifan dakwah budaya yang berbeda-beda. maka dalam pendekatannya pun berbeda pula. kajian dakwah antar budaya memiliki ruang lingkup kajian ilmu dakwah yang meliputi : 1. mengkaji dasar-dasar tentang adanya interaksi simbolik da’i dengan mad’u yang berbeda latarbelakang budaya yang dimilikinya dalam perjalanan dakwah para da’i. 2. menelaah unsur-unsur dakwah dengan mempertimbangkan aspek budaya yang berhubungan dengan unsur da’i, materi, metode, media, mad’u dan dimensi ruang dan waktu dalam keberlangsungan interaksi berbagai unsur dakwah. 3. mengkaji tentang karakteristik-karakteristik manusia baik posisinya yang menjadi da’i maupun yang menjadi mad’u melalui kerangka metodologi dalam antropologi. 4. mengkaji tentang upaya-upaya dakwah yang dilakukan oleh masingmasing etnis. 5. mengkaji problem yang ditimbulkan oleh pertukaran antar budaya dan upaya-upaya solusi yang dilakukan dalam rangka mempertahankan eksistensi jati diri budaya masing-masing (aripudin, 2012. 55-56 ). wilayah yang memiliki masyarakat multikultur dan multietnis mempunyai tantangan untuk mengakomodasi perbedaan kebangsaan dan etnis secara stabil dan dapat dipertahankan secara moral. tantangan multikultur ini juga menjadi tantangan dalam aktivitas dakwah islam dengan cara mengubah dan menata kembali cara-cara serta orientasi dakwah. dakwah adalah seruan, ajakan, atau perubahan (aripudin, 2012. 133). kegiatan dakwah di masyarakat, dan di media massa selama ini, relatif telah responsif, terhadap kondisi masyarakat yang modern. setidaknya telah berupaya agar pesan-pesan keagamaan yang disampaikan bisa diterima secara baik. mereka biasa menggunakan berbagai metode dalam berdakwah. namun masih menjadi pertanyaan besar: apakah substansi dakwah telah menyesuaikan dengan kemajemukan dan atau – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 33 keperbedaan kultur di masyarakat; apakah kebijakan dakwah multikultur telah terformulasi dengan baik. demikian juga para da’i sebagai nara sumber atau aktor, supaya mempunyai kemampuan meramu kemajemukan tersebut dengan memperhatikan; isi atau pesan-pesan yang disampaikan, metode penyampaian, narasumber atau da’i yang berperan serta media yang digunakan. dakwah merupakan sebuah proses transformasi nilai-nilai ajaran islam kedalam masyarakat, oleh karena itu dakwah tidak akan pernah berhenti untuk berinteraksi dengan budaya dari masyarakat itu sendiri. terdapat konsep dakwah yang mengedepankan cara-cara simpatik, bijaksana dan lebih humanis (pimay, 2005. 45). dalam perjalanan sejarah bangsa indonesia, kini telah diwarnai oleh mobilitas sosial yang sangat tinggi. terjadi akulturasi (percampuran budaya) dan transkulturasi (tarik menarik antar budaya), sejalan dengan kemajuan tekonologi dan perkembangan ilmu pengetahuan. perkembangan yang spektakuler adalah pada teknologi komunikasi, yang kemudian sangat mempengaruhi pola dakwah masa kini. secara tematik, ada beberapa jenis kegiatan dakwah di masyarakat. sebagian adalah pendalaman pengetahuan agama yang dilakukan secara rutin dan terjadwal. sebagian lagi adalah mengusung tema tertentu yang melekat dengan pelaksanaan peringatan hari besar islam, menyongsong event nasional dan lainya. seperti pendekatan sosial dan budaya yang diterima oleh masyarakat luas. memperhatikan ruang dan waktu, topik-topiknya aktual, menyentuh kebutuhan dasar mad’u dan isu-isu terkini dalam masyarakat. teori-teori dakwah antar budaya berusaha mengetahui karakter budaya suatu masyarakat merupakan kunci utama dalam memahami dan mengembangkan dakwah antar budaya. rumusan konseptual hasil pengamatan terhadap proses pelaksanaan dakwah baik diterima atau ditolak oleh mad’u. menurut acep aripudin diperlukan beberapa teori untuk membantu mengamati fenomena dakwah dari sisi analisis ilmu sosial, yaitu: 34 | masykurotus syarifah – budaya dan kearifan dakwah 1. resistance theory (teori resistensi) atau teori penolakan. dasar asumsi teori ini adalah bahwa setiap aktivitas dakwah akan selalu menghadapkan variabel da’i dan mad’u. ketika interaksi terjadi pertentangan bahkan sikap dan respons penolakan tidak terelakan khususnya penolakan dari mad’u. penolakan tersebut adalah konsekuensi logis akibat proses difusi budaya dari budaya yang berbeda. da’i menyampaikan pesan-pesan dakwah yang termasuk baru bagi komunitas masyarakat tertentu. maka budaya baru itu jelas mengancam eksistensi budaya lama yang telah dipeluk masyarakat sejak lama yang sudah berakar di kehidupannya. umumnya mad’u menganggap budaya baru itu aneh bahkan menyalahkan. budaya baru itu terkadang berbentuk gagasan, teori, dan tindakan yang teraktualisasi dalam proses interaksi masyarakat. apabila gagasan-gagasan baru itu tidak memiliki landasan kuat dan tidak tersosialisasikan dalam pengalaman hidup, maka budaya baru itu mendapat dukungan dari komponen masyarakat dan terisolasi secara terus-menerus maka perlahan-lahan budaya baru itu, apa pun bentuknya akan diterima masyarakat. 2. acculturation theory (teori akulturasi) atau teori percampuran. era globalisasi tak hanya berpengaruh terhadap pola komunikasi dan sisitem informasi, lebih dari itu, konsekuensi terjadinya pembauran budaya global, baik ranah fisik maupun mental. sarana tekhnologi informasi dan transportasi telah mempermudah hubungan antar budaya semakin cepat dan kuat. dalam era informasi, hubungan antarmanusia tak hanya sebatas satu wilayah antarnegara, tetapi mencakup manusia sejagat. kemudahan hubungan (relasi) dan interaksi antarsesama manusia dan berbagai komponen budaya menjadi bagian dari hubungan dalam dakwah antar budaya. dari landasan teori ini, percampuran budaya karena interaksi manusia akan kehadiran bentuk budaya baru merupakan keniscayaan. setiap manusia, komponen bangsa penghuni bumi ini memiliki kebudayaan, bahkan kebudayaan unggulan masing-masing anggota masyarakat untuk saling tukar secara terus-menerus dalam proses kehidupannya. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 35 3. receptie theory (teori resepsi). menerima sepenuhnya atau menerima sebagian gagasan budaya yang lain adalah landasan utama teori ini. penerimaan bisa terjadi karena gagasan dan budaya baru itu dianggap lebih baik dan menjanjikan terhadap perbaikan nasib hidup masyarakat. fakta sejarah pengalaman ideal suatu masyarakat sering menjadi sandaran utama proses penerimaan terhadap gagasan-gagasan dan budaya baru dalam teori resepsi. kondisi sosial masyarakat akan tampak lebih harmoni dan berjalan lebih terkendali karena terjadi kesepahaman dan atau paksaan. 4. complementery theory (teori komplementer) yaitu terjadi proses pertukaran antar budaya di dunia berjalan dengan cepat sehingga memungkinkan terjadi gesekan dan perpaduan budaya-budaya tersebut. pada kenyataannya tak sepenuhnya suatu budaya baru/budaya lain dapat diterima pihak suatu masyarakat dengan mulus bahkan bisa terjadi penolakan. akan tetapi lambat laun sebagian budaya luar dan baru itu diterima, bahkan dijadikan model dalam hubungan interaksi antar masyarakat. antara budaya baru suatu masyarakat dan budaya lainnya bukan saling berbenturan (clash culture), tetapi menjadi budaya yang saling mengisi (complementary culture) (aripudin, 2012. 19-22). dengan teori-teori di atas, maka akan lebih membantu menganalisis berbagai proses interaksi sosial dan dinamika dakwah yang menjadi realitas dalam masyarakat multikultural (aripudin, 2012. 19-22). strategi dakwah antar budaya adalah perencanaan yang berisi rangkaian kegiatan-kegiatan yang didesain untuk mencapai tujuan dakwah tertentu. ada dua hal yang perlu diperhatikan dalam hal ini, yaitu : 1. strategi merupakan rencana tindakan (rangkaian kegiatan dakwah) termasuk penggunaan metode dan pemanfaatan berbagai sumber daya atau kekuatan. dengan demikian strategi merupakan proses penyusunan rencana kerja, belum sampai pada tindakan. 2. strategi disusun untuk mencapai tujuan tertentu. artinya, arah dari semua keputusan penyusunan strategi adalah pencapaian tujuan. 36 | masykurotus syarifah – budaya dan kearifan dakwah oleh sebab itu, sebelum menentukan strategi, pelu dirumuskan tujuan yang jelas serta dapat diukur keberhasilannya. penentuan strategi dakwah juga berdasarkan surat aljumu’ah ayat 2, yaitu tentang tugas para rasul sekaligus bisa dipahami sebagai strategi dakwah. يِھمْ َو الَِّذي بََعَث فِيھُ يِّيَن َرُسوال ِمْنھُْم يَْتلُو َعلَْيِھْم آيَاتِِه َويَُزكِّ األمِّ ُمبِينٍ َويَُعلُِّمھُُم اْلِكتَاَب َواْلِحْكَمةَ َوإِْن َكانُوا ِمْن قَْبُل لَفِي َضاللٍ “dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka kitab dan hikmah (al sunnah). dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata”. (q.s. al-jumu’ah : 2) fokus kajian strategis kebudayaan dakwah islam, hakikatnya memandang dakwah antar budaya sebagai sebuah proses berpikir dan bertindak secara dialektis dengan segala unsur-unsur dakwah dan budaya yang melingkupinya, demi tujuan dakwah, yakni menciptakan sebuah masyarakat islam. strategi dakwah antar budaya merupakan upaya aktif untuk menyatukan ide pikiran dan gerakan-gerakan dakwah dengan mempertimbangkan keragaman sosial budaya yang melekat pada masyarakat. strategi ini membutuhkan perencanaan matang dan bijak tentang dakwah islam secara rasional untuk mencapai tujuan islam dengan mempertimbangkan budaya masyarakat, baik segi materi dakwah, metodologi maupun lingkungan tempat dakwah berlangsung (aripudin, 2012. 119). c. kesimpulan apabila dakwah ingin berhasil dengan efektif dan efisien adalah dengan proses transformasi nilai-nilai budaya, baik dari dalam ke luar atau sebaliknya, hal ini akan berdampak pada keterputusan atau keberlangsungan – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 37 nilai-nilai budaya yang baru. proses transformasi ini jalan tengah terhadap keberlangsungan kontinuitas budaya. dakwah islam menjadi tawaran dalam proses pembangunan dengan tidak mengabaikan ataupun menerima khazanah budaya lokal. sebagaimana dalam prinsip kaidahkaidah yurisprudensi islam, yakni “ memelihara nilai-nilai lama yang baik dan mengambil nilai-nilai baru yang lebih baik”. konsep umatan wahidah (ketunggalan umat) dalam isyarat alquran mesti dipahami sebagai ketunggalan dalam iman dan peradaban. proses terbentuknya masyarakat beradab sedang terjadi dan akan terus berlangsung, yaitu melalui terjadinya pertukaran budaya manusia melalui kemajuan sains dan tekhnologi komunikasi, dalam rangka globalisasi. kenyataan yang sedang berlangsung akan berdampak positif dan negatif bagi tatanan kehidupan umat. strategi mengenali budaya setempat merupakan enterpoint (titik pembuka) terhadap tindakan-tindakan dan kebijakan proses transformasi nilai-nilai islam. keserasian atau harmoni dalam masyarakat (social equilibrum) merupakan keadaan yang diidamkan setiap masyarakat. keserasian masyarakat dimaksudkan sebagai suatu keadaan di mana lembaga-lembaga kemasyarakatan benar-benar berfungsi dan saling mengisi. dalam keadaan demikian, individu secara psikologis merasakan akan adanya ketentraman karena tidak adanya pertentangan dalam norma-norma dan nilai-nilai. referensi buku abdullah. 2012. dakwah kultural dan struktural. bandung: citapustaka media perintis. anshari, saifudin. 1969. pokok pokok pikiran tentang islam. bandung: pelajar. 38 | masykurotus syarifah – budaya dan kearifan dakwah aripudin, acep. 2011. pengembagan metode dakwah: respons da’i terhadap dinamika kehidupan di kaki ceremai. jakarta: pt rajagrafindo persada, jakarta aripudin, acep. 2012. dakwah antar budaya, bandung: pt remaja rosdakarya. basit, abdul. 2006. wacana dakwah kontemporer. purwokerto: stain purwokerto press departemen agama ri, al-quran dan terjemahan departemen agama ri dengan transliterasi model per baris., 2001. semarang : cv. asy syifa’. enjang, aliyudin. 2009. dasar-dasar ilmu dakwah. bandung : widya padjadjaran. liliweri, alo. 2011. dasar-dasat komunikasi antar budaya. yogyakarta : pustaka pelajar. liliweri, alo. 2009. makna budaya dalam komunikasi antarbudaya. yogyakarta: lkis mahfud, syeh ali. 1970. hidayah al-mursyidik terj. yogyakarta:, usaha penerbit tiga a. mulyana, dedy. jalaludin rachmat. 2001. komunikasi antar budaya, bandung: rosdakarya. pimay, wafiah awaludin. 2005. paradigma dakwah humanis, strategi dan metode dakwah saefudin zuhri. semarang: rasail. pimay, wafiah awaludin. 2005. sejarah dakwah. semarang: rosail. qardhawi, yusuf. 1996. fatwa-fatwa, kontemporer jilid 2, jakarta: gema insani press soekanto, soerjono. 2009. sosiologi suatu pengantar , jakarta: pt rajagrafindo persada. jurnal rozi, fachrur, 2007. “kontroversi dakwah inklusif ”. jurnal ilmu dakwah, vol. 27, no. 1, januari-juni 2007 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 2, no. 1, januari juni 2017 editorial team editor-in-chief imam mujahid, iain surakarta editorial board kamaruzzaman bin yusof, universiti teknologi malaysia waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, yogyakarta moch. choirul arif, uin sunan ampel, surabaya imas maesaroh, uin sunan ampel, surabaya syakirin al-ghazali, iain surakarta ahmad hudaya, iain surakarta m. endy saputro, iain surakarta managing editor akhmad anwar dani, iain surakarta ahmad saifuddin, iain surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, iain surakarta alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 2, no. 1, januari juni 2017 daftar isi negosiasi dakwah dan politik praktis: membaca orientasi organisasi sayap keagamaan islam pada partai nasionalis bayu mitra a. kusuma dan theresia octastefani 1 24 dialektika komunikasi intrapersonal: mengkaji pesona komunikasi dengan diri sendiri ferry adhi dharma 25 44 islam agama teror? (analisis pembingkaian berita media online kompas.com dalam kasus charlie hebdo) ismail fahmi arrauf nasution dan miswari 45 62 realitas sosial anak yatim di kota padang dalam perspektif pemberdayaan masyarakat mardan mahmuda 63 86 pengembangan kompetensi profesi program studi komunikasi dan penyiaran islam zainul abbas 87 110 bimbingan dan konseling dengan pendekatan rational emotive behavior therapy untuk penerima manfaat muhamad abdul kohar dan imam mujahid 111 124 islam agama teror? (analisis pembingkaian berita media online kompas.com dalam kasus charlie hebdo) ismail fahmi arrauf nasution miswari institut agama islam negeri langsa keywords: charlie hebdo, framing, kompas. com, media, terror http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh © 2017 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: ismailfahmiarraufnasution@yahoo.co.id miswariusman@yahoo.com abstract abstrak mass media is an effective instrument in building public opinionthough mass media is believed to be transparent and independent principally, the information which is presented to public is the result of human’s constructionbased on their knowledge about realities understanding. in this topic, the majority of moslem, recently, claimed that some popular mass medias are not objective in reporting terrorism. for that reason, this article showed that the image of islam as a terror of religion is constructed, especially from the online media framing in kompas.com about the incident in charlie hebdo’s media in paris. media massa adalah alat yang sangat efektif dalam membentuk opini masyarakat. sekalipun diyakini berprinsip transparan dan independen, tetapi informasi yang disiarkan pada dasarnya merupakan hasil konstruksi manusia sebagai bentuk pemahaman mengenai realitas pengetahuan. terkait hal tersebut, belakangan mayoritas kaum muslim mengklaim beberapa media massa populer dipandang berbias dalam meliput pemberitaan tentang terorisme. untuk itu, artikel berupaya membuktikan sejauh mana citra islam sebagai agama teroris dimunculkan, terutama melalui pembingkaian media onlinekompas. com tentang peristiwa penyerangan kantor berita satire charlie hebdo di paris. doi number 10.22515/ balagh.v2i1.753 kata kunci: charlie hebdo, pembingkaian, kompas.com., media, teror 46 | ismail fahmi arrauf nasution, miswari – islam agama teror? i. pendahuluan islam dalam sejumlah pemahaman dan stereotif saat ini, dapat dikatakan rentan untuk dibahas. sebagai salah satu bagian dari topik sosial, pemahaman tentang agama—islam—oleh sebagian masyarakat, boleh jadi merupakan sebuah konstruksi sosial yang dipengaruhi oleh kekuatan media. menurut eriyanto (2002, 3), setiap manusia memiliki kebebasan dalam bertindak di luar kontrol struktur serta pranata sosial yang ada di sekitarnya. dalam hal ini, manusia bertindak aktif dan kreatif dalam mengembangkan dirinya terhadap stimulus ataupun rangsangan kognitif yang diterimanya. dengan demikian, muncul adanya proses sosial yang selanjutnya mengkonstruksi pemikiran dan pemahaman manusia, termasuk pula bagaimana membentuk realitas sosial yang bebas di dalam masyarakat. media adalah pengkonstruksi realitas. dalam fungsi informatif, media jelas berupaya menyiarkan informasi berdasarkan realitas dari sejumlah peristiwa guna menjadi sebuah wacana yang bermakna (hamad 2004, 11 dalam flora 2014, 350). terkait hal ini, fakta dari peristiwa ataupun kejadian tidak secara langsung diberitakan, melainkan diolah sedemikian rupa melalui proses redaksi yang ada pada media. dengan demikian, muncul pemahaman bahwa realitas yang dimunculkan melalui media pada dasarnya merupakan sebuah konstruksi yang merujuk pada realitas kedua (second hand reality). adapun konstruksi realitas yang dimunculkan media secara dominan memang melibatkan individu yang ada di dalamnya. terutama melalui proses redaksi, sebut saja wartawan, redaktur, dan editor, secara langsung mengemban tugas dalam proses terciptanya sebuah berita yang akan disiarkan. pada akhirnya, muncul istilah khusus yang mana menurut marshall mcluhan bahwa medium is the message. hal ini mengindikasikan bahwa media pada akhirnya tidak hanya menjadi komunikator, melainkan juga pesan itu sendiri. media massa dalam posisinya tentu dianggap sebagai saluran independen yang tidak berbias dan tidak memiliki orientasi tertentu. – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 47 idealnya, media massa hanya mengusung transparansi dan independensi. masyarakat hanya akan mempercayai dan menerima media massa yang konsisten mengusung transparansi dan independensi. sebuah media massa hanya dapat bertahan karena diterima masyarakat. maka itu, hampir mustahil media massa populer membingkai informasi yang tidak independen. begitu pula dengan framing yang dibuat oleh media massa populer tentu tidak berbias. merujuk pada konstruksi realitas media, dewasa ini banyak bermunculan pemberitaan mengenai islam, yang secara khusus justru diarahkan pada konsep dan doktrin terorisme. sadar ataupun tidak, tidak semua media kemudian memiliki sudut pandang yang sama dalam pemberitaannya. pro kontra pun saling bermunculan, seiring dengan pemberitaan media yang pada akhirnya turut mempengaruhi perspektif sosial masyarakat dalam memaknai islam. sebut salah satunya, ketika suatu media terlalu membesar-besarkan terorisme dan mengindentifikasikannya sebagai bagian dari agama islam, maka media inilah yang secara tidak langsung memberikan sugesti kepada masyarakat untuk berpikir demikian. ini pun berlaku sebaliknya, terlepas dari sejauh mana intensitas audiens dalam mengkonsumsi dan menyerap pemberitaan melalui media. posisi media tentunya harus seimbang. konteks ini menjelaskan bahwa media memiliki tanggung jawab yang besar atas kebebasan yang diperoleh (nurdin 2001, 253). terlebih, dewasa ini penyebaran suatu informasi terjadi dengan sangat cepat. bahkan dunia yang diakui sangat luas pun, diibaratkan seperti daun kelor dalam hal penyebaran informasi (bungin 2006, 133). hal ini dapat dilihat melalui kemunculan media-media online yang begitu cepat penyiaran informasinya. karena itu, media massa massa harus terus ingat akan tanggung jawab mereka. media harus selalu sadar bahwa peran mereka dalam membentuk opini masyarakat sangat besar (suryomukti 2012, 200). 48 | ismail fahmi arrauf nasution, miswari – islam agama teror? hasrullah (2001, 38 dalam flora 2014, 351) menjelaskan kekuatan media sebagai saluran untuk mempengaruhi khalayak sekaligus pembentukan opini publik. namun demikian, terkait dengan pemberitaan mengenai islam dan tindak terorisme yang merebak dewasa ini, banyak kalangan masyarakat muslim yang mempersoalkan kredibilitas dan independensi media massa populer. secara tidak langsung, hal ini cukup merugikan setiap umat islam, khususnya di indonesia. mengingat indonesia merupakan negara dengan penduduk muslim terbanyak di dunia. terkait hal tersebut, penelitian ini berupaya untuk menelaah bagaimana pembingkaian yang dilakukan oleh media, terutama dalam mengemas pemberitaan islam dan terorisme. merujuk secara khusus pada kasus penyerangan kantor berita satire charlie hebdo di kota paris, bagaimana pembingkaian media populer online kompas.com terhadap pemberitaan kasus tersebut. ii. metodologi penelitian tulisan ini bertujuan untuk meneliti framing atau pembingkaian yang digunakan kompas.com dalam memberitakan peristiwa yang menjadi sasaran kemarahan umat islam. peristiwa penyerangan kantor berita charlie hebdo di paris menjadi pilihan tulisan ini karena peristiwa tersebut dianggap mampu mewakili permasalahan mengenai konstruksi islam dan terorisme yang saat ini kerap dimunculkan. pemilihan media atas kompas.com pada dasarnya merujuk pada posisi kompas.com sebagai media online terbesar di indonesia. dalam hal ini, kompas.com dipandang mampu mewakili media-media online lainnya, dengan konsep pemberitaan yang lebih menyeluruh. selain itu, kekuatan media online juga dapat dilihat dari kecepatan media dalam mengaktualisasi informasi sehingga pemberitaan lebih cepat mengalami pembaruan sehingga merujuk pada aspek aktualitas data. penelitian ini menggunakan analisis framing model pan dan kosicki. perangkat framing ini dibagi ke dalam empat struktur besar, yakni : struktur – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 49 sintaksis, struktur skrip, struktur tematik, dan struktur retoris (eriyanto 2002, 255-256). lebih lanjut, metode analisis ini berupaya melihat bagaimana cara media memaknai, memahami, dan menafsirkan makna suatu teks melalui pembingkaian media. iii. pembingkaian berita kompas.com analisis framing atau pembingkaian berita media pada dasarnya berupaya untuk menelaah bagaimana batasan media melekat pada teks sebuah berita. dalam hal ini, bingkai yang melekat dalam teks akan membuat teks tersebut lebih menonjol serta berimplikasi pada pikiran (entman 2002, 391 dalam junaedi 2016, 214). terkhusus dalam penelitian ini, analisis framing yang digunakan adalah model analisis framing dari zhongdang pan dan robert kosicki (pan-kosicki). model framing ini merupakan modifikasi dimensi operasional dalam analisis wacana yang dikembangkan oleh van dijk. seperti yang telah disinggung sebelumnya, perangkat dalam menentukan serta menganalisis pembingkaian media dibagi menjadi empat struktur besar, yakni sintaksis, skrip, tematik, dan retoris. masingmasing perangkat ini dapat dinyatakan saling berhubungan dalam merepresentasikan serta menganalisis bingkai media terhadap kasus ataupun pembahasan tertentu. aspek sintaksis dalam framing media berkenaan dengan cara jurnalis dalam menyusun peristiwa dalam bentuk hasil berita. hal ini dapat diamati melalui bagan berita (lead, latar, kutipan, dan sebagainya). sedangkan aspek skrip, ini berkaitan dengan bagaimana jurnalis menceritakan peristiwa dalam bentuk berita. aspek ketiga adalah tematik, dimana aspek ini merujuk pada cara jurnalis mengungkapkan pandangan dan perspektifnya terhadap peristiwa yang diberitakan. analisisnya dapat ditinjau dari proporsi dan komposisi kalimat, kohesi serta koherensi setiap kalimat dan paragraf, yang kesemuanya merupakan penyusun berita secara keseluruhan. terakhir adalah aspek retoris. aspek ini berusaha 50 | ismail fahmi arrauf nasution, miswari – islam agama teror? menganalisis pola wartawan dalam menekankan makna tertentu ke dalam berita. boleh jadi, ini berkenaan dengan sudut pandang media—melalui wartawan—terhadap berita yang disiarkan, termasuk pula diksi, grafik, idiom, dan gambar sebagai pendukung tulisan (eriyanto 2002, 255-256). objek yang digunakan dalam penelitian ini adalah media online kompas.com dengan sejumlah berita terkait penyerangan kantor majalah satire di paris, perancis. seperti yang dilansir pada salah satu berita kompas. com edisi 23 september 2016 berikut: kantor majalah satire perancis diserang, 11 orang tewas paris, kompas.com — setidaknya 11 orang tewas ketika penyerang bersenjatakan senapan serbu kalashnikov dan peluncur roket menembaki kantor majalah satire charlie hebdo, rabu (7/1/2015). presiden perancis francois hollande tiba di lokasi kejadian dan langsung menggelar rapat kabinet darurat. pemerintah perancis meningkatkan kewaspadaan hingga ke level tertinggi, terutama di sekitar kawasan paris. seorang sumber yang dekat dengan penyidik mengatakan, dua orang bersenjatakan kalashnikov dan peluncur roket menyerbu kantor majalah tersebut di pusat kota paris. para penyerang sempat terlibat baku tembak dengan aparat keamanan. sumber itu menambahkan, seorang penyerang membajak sebuah mobil dan menabrak seorang pejalan kaki saat berusaha melarikan diri. majalah satire ini menjadi pusat perhatian pada februari 2006 saat mencetak ulang kartun nabi muhammad yang sebelumnya diterbitkan harian denmark, jylland-posten. penerbitan kartun ini mendapat kecaman dari umat muslim sedunia. pada november 2011, kantor majalah ini diserang bom molotov saat kembali menerbitkan kartun nabi muhammad dengan judul “charia hebdo”. selanjutnya, pada september 2012, majalah ini kembali berulah dengan menerbitkan kartun nabi muhammad tanpa busana di saat aksi unjuk rasa tengah bergolak di seluruh dunia memprotes film innocence of muslims yang dianggap menghina agama islam. (sumber : http://internasional. kompas.com/read/2015/01/07/19274031/kantor.majalah.satir.perancis. diserang.11.tewas pada 23 september 2016:) fokus berita di atas sekilas mengarah pada peristiwa penyerangan di kantor majalah satire charlie hebdo oleh sejumlah orang, yang kemudian – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 51 menewaskan 11 orang korban. kompas.com memuat berita tentang serangan dua pemuda muslim asal perancis ke kantor majalah charlie hebdo karena kantor majalah ini dianggap melecehkan umat islam dengan membuat kaikatur nabi muhammad. di satu sisi, menggambar tokoh nabi muhammad pada dasarnya merupakan larangan bagi umat islam. hal inilah yang kemudian menimbulkan kritik dan perdebatan, di mana tindakan kantor majalah charlie hebdo dipandang telah melakukan pelecehan terhadap umat islam di seluruh dunia. framing dalam segi sintaksis dapat dilihat dari latar atau setting yang digunakan media. dalam hal ini, secara latar, layar laman kompas. com berlatar belakang dominan putih dengan warna dasar tulisan hitam sehingga membuat portal tersebut sangat sederhana. kemasan ini mampu membuat pembaca nyaman dengan tampilannya, sekaligus dipermudah dalam pemahaman berita. terlepas dari konteks iklan tertentu yang kemudian kerap kali muncul iklan dan menutup setengah layar. informasi berita selanjutnya juga muncul pada kompas.com edisi rabu 7 januari 2015. kompas.com memuat berita dengan judul: kantor majalah satire perancis diserang, 11 orang tewas, dengan jenis karakter huruf arial 21. dalam berita ini, kompas.com yang mengemas berita dengan menggunakan jenis karakter helvetica 11, dengan format non gelap sehingga karakter judulnya menjadi tampak sangat mencolok. namun demikian, dari segi redaksional judul, pada dasarnya tidak ditemukan indikasi tertentu yang cenderung menyudutkan islam. analisis lebih lanjut dari segi sintaksis muncul pula pada bagian lead. dalam lead berita kompas.com edisi 23 september 2016, dijelaskan bahwa “… setidaknya 11 orang tewas ketika penyerang bersenjatakan senapan serbu …”. lead merupakan bagian awal dalam sebuah berita, di mana bagian ini merupakan intisari awal sebuah berita yang memuat informasi pokok pada berita keseluruhan. melalui lead, garis besar mengenai data informasi yang dibaca akan dapat dipahami, meski tanpa membaca berita secara keseluruhan. terkait berita tersebut, lead ditonjolkan sebagai sebuah 52 | ismail fahmi arrauf nasution, miswari – islam agama teror? informasi mengenai peristiwa penyerangan bersenjata terhadap kantor majalah charlie hebdo dan menewaskan korban jiwa. lead merupakan bagian penting di dalam sebuah berita. dalam susunan berita, sebut saja straight news, penggunaan lead sangatlah penting. berita pada dasarnya berita disusun dalam format segitiga terbalik sehingga bagian awal merupakan bagian terpenting dalam informasi berita, sampai pada bagian akhir yang menunjukkan bagian kurang dan tidak terlalu penting. keberadaan lead tentu diletakkan di awal paragraf berita sehingga dapat dikatakan bahwa lead di sini merupakan “jantung” sebuah berita dan menentukan bagaimana informasi di dalam berita mampu dihidupkan. salah satu kelebihan media online adalah pada tampilan karakter yang secara visual dapat dibuat lebih mencolok. namun demikian, hal ini tidak dilakukan oleh kompas.com. terkait dengan informasi berita, fokus ulasan merujuk pada senjata senapan serbu kalashnikov sehingga penafsiran pembaca cenderung diarahkan menuju afghanistan, tepatnya militan taliban yang kerap menggunakan senjata yang populer dengan sebutan “ak” tersebut. dalam hal ini, secara tidak langsung pembaca memiliki benang merah terkait istilah senjata “ak” tersebut dengan hampir setiap pemberontakan dan perlawanan yang dipandang telah dilakukan oleh para kaum muslimin. penjelasan untuk jenis senjata yang dipakai penyerang pada lead berita adalah hal yang dilakukan media tulis, baik cetak maupun elektronik. senjata peluncur roket juga ikut digunakan bersama kalashnikov. senjata peluncur roket ini belakangan terkonstruksi di benak khalayak, terutama ketika digunakan oleh para pejuang muslim di irak yang melakukan perlawanan terhadap penjajahan amerika serikat. kata “teroris” memang belum muncul dalam lead. namun demikian, dua kata kunci tersebut merujuk kepada jenis senjata yang dianggap merepresentasikan sosok pelaku penyerangan yang sangat terkait dengan pejuang islam. merujuk pada analisis retoris framing media, adanya pemilihan diksi berfungsi untuk menekankan makna yang ingin dikonstruksi – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 53 media. kompas.com dipandang cerdas dalam memilih kata (diksi) guna menciptakan penafsiran ataupun pemaknaan tertentu tanpa melalui penggunaan literasi. namun demikian, kata kunci terkait pemilihan kata yang dimunculkan di dalam lead justru menjadi penegasan tentang posisi terorisme dalam pemaknaan berita. terkait analisis di atas, penggunaan kata “satire” atau satir di lain sisi, sebelum menyebut nama kantor majalah charlie hebdo, dinilai mampu mengimbangi framing negatif terhadap islam melalui dua kata kunci tadi. kata “satire” justru mengkonstruksi keseimbangan makna dengan memunculkan tafsir dalam benak pembaca untuk memaklumi tindakan penyerangan terhadap kantor charlie hebdo. lebih lanjut, hal ini mungkin akan berbeda dalam pemahaman apabila lead berita yang dicantumkan menghilangkan kata “satire”. dengan demikian, klaim framing negatif media tidak dapat dituduhkan kepada kompas.com, salah satunya dalam tinjauan analisis dengan mencantumkan kata “satire” pada judul berita. kompas.com sama sekali tidak bisa dituduh sebagai media penyebar kebencian terhadap islam, terutama dalam mencitrakan islam sebagai agama teroris. dalam konteks media online, berita dalam kompas.com tentu cenderung lebih singkat dibandingkan dengan berita-berita dalam media cetak. namun demikian, dari segi analisis skrip (teks), alur cerita dalam informasi berita yang dimuat mengarah pada sikap keras kepala charlie hebdo yang telah memancing kemarahan umat islam akibat memuat karikatur nabi muhammad. ini pun dapat dilihat melalui sejumlah paragraf akhir pemberitaan tentang charlie hebdo : majalah satire ini menjadi pusat perhatian pada februari 2006 saat mencetak ulang kartun nabi muhammad yang sebelumnya diterbitkan harian denmark, jylland-posten. penerbitan kartun ini mendapat kecaman dari umat muslim sedunia. pada november 2011, kantor majalah ini diserang bom molotov saat kembali menerbitkan kartun nabi muhammad dengan judul “charia hebdo”. selanjutnya, pada september 2012, majalah ini kembali berulah dengan menerbitkan kartun nabi muhammad tanpa busana di saat aksi unjuk rasa tengah bergolak di seluruh dunia memprotes film innocence of muslims yang 54 | ismail fahmi arrauf nasution, miswari – islam agama teror? dianggap menghina agama islam. (http://internasional.kompas.com/ read/2015/01/07/19274031/kantor.majalah.satir.perancis.diserang.11. tewas pada 23 september 2016:) kalimat “penerbitan kartun ini mendapat kecaman dari umat muslim sedunia” pada akhir paragraf kelima merupakan awal penegasan bahwa serangan itu terjadi karena kecerobohan charlie hebdo yang kembali mengulangi kesalahan, yakni dengan memuat kembali karikatur nabi muhammad sebagaimana yang telah mereka lakukan pada februari 2006. diberitakan bahwa media charlie hebdo tetap kembali memuat karikatur nabi muhammad pada november 2011 yang selanjutnya memicu perdebatan. akibatnya, muncul serangan bom molotov yang secara terang-terangan langsung ditujukan ke kantor charlie hebdo. namun demikian, media charlie hebdo justru tetap melakukan hal yang sama pada september 2012. analisis framing kompas.com selanjutnya mengarah mengenai penegasan atas senjata yang digunakan dalam penyerangan merujuk pada paragraf ketiga berita : seorang sumber yang dekat dengan penyidik mengatakan, dua orang bersenjatakan kalashnikov dan peluncur roket menyerbu kantor majalah tersebut di pusat kota paris. para penyerang sempat terlibat baku tembak dengan aparat keamanan. (http://internasional.kompas.com/ read/2015/01/07/19274031/kantor.majalah.satir.perancis.diserang.11. tewas pada 23 september 2016:) dituliskan oleh kompas.com pada paragraf ketiga, dimana sumber yang dikutip adalah sumber pernyataan dari penyidik. sumber ini menerangkan tentang senjata yang dipakai penyerang sehingga memunculkan penegasan lead atas istilah senjata yang digunakan pada saat peristiwa penyerangan. sebagaimana telah ditegaskan zhongdang pan dan robert kosicki, pengutipan sumber adalah klaim yang dibuat wartawan bahwa berita yang disampaikan adalah sesuai dengan peristiwa. tentunya pembuat berita telah memaknai dan mengkonstruksi peristiwa berlandaskan pemaknaannya tersebut. pengutipan sumber itu pastinya bertujuan memperkuat berita – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 55 yang dikonstruksi wartawan bahwa pelaku serangan kantor berita charlie hebdo. maka pernyataan sumber yang dekat dengan penyidik itu untuk menguatkan argumentasi pembuat berita. sumber yang dikutip hanya sebuah usaha mengaitkan pemberitaan wartawan dengan pernyataan sumber. kalimat “sumber itu menambahkan, seorang penyerang membajak sebuah mobil dan menabrak seorang pejalan kaki saat berusaha melarikan diri” menyatakan bahwa ada penegasan di mana pelaku penyerangan melakukan pembajakan mobil terlebih dahulu kemudian menabrak seorang pejalan kaki, yang tentunya seorang yang ditabrak itu bukanlah pengikut dengan charlie hebdo. tidak jelas bagaimana bisa ada orang yang masih berjalan kaki di sekitar lokasi kejadian setelah mendengar suara tembakan bertubi-tubi. atau mungkin orang yang ditabrak tersebut mengalami cedera pendengaran parah karena memang tidak disebutkan berapa jarak lokasi penembakan dengan peristiwa tabrakan tersebut. beralih ke aspek retoris pada framing media, kompas.com meletakkan foto berukuran sekitar 7 inci di bawah judul dengan caption penjelas. dalam berita terkait, gambar yang dicantumkan adalah kesibukan petugas medis yang sedang mengevakuasi mayat-mayat korban penembakan. secara tidak langsung, foto –lengkap dengan caption—ini merujuk pada angle berita kompas.com terkait akibat dari peristiwa penembakan, di mana terdapat sejumlah korban yang tewas dan harus dievakuasi. namun demikian, foto ini sebenarnya terkesan berbeda dengan foto jurnalistik media lainnya yang juga dimuat dalam berita yang serupa topiknya, yaitu gambar dua pelaku penyerangan yang sedang menembak ke arah kantor berita charlie hebdo. kompas.com selanjutnya juga menyiarkan pemberitaan pada 2 januari 2013, dengan menulis pada salah satu paragrafnya: majalah charlie hebdo sudah beberapa kali menerbitkan kartun nabi muhammad dengan “bersembunyi” di belakang kebebasan berbicara dan berpendapat. berulang kali pula umat muslim marah atas terbitan charlie hebdo. (http://internasional.kompas.com/read/2015/01/07/19274031/ kantor.majalah.satir.perancis.diserang.11.tewas pada 23 september 2016:) 56 | ismail fahmi arrauf nasution, miswari – islam agama teror? berita itu dibuat ketika media kompas.com memuat informasi bahwa charlie hebdo telah menerbitkan komik biografi nabi muhammad. dalam analisisnya, dinyatakan bahwa kompas.com menulis mengenai charlie hebdo yang “bersembunyi di balik kebebasan berbicara dan pendapat”. hal ini melahirkan makna bahwa seolah kompas.com juga tidak sependapat dengan tindakan-tindakan charlie hebdo yang melecehkan islam dengan dalih kebebasan pers. mengenai konteks pemberitaan kompas.com yang dipandang oleh sebagian muslim menyakiti umat islam karena dengan mudah memaknai tindakan teroris yang erat kaitannya dengan islam, dapat dikatakan bahwa dalam berita yang dianalisis di atas, belum mampu menegaskan bahwa posisi kompas.com sesuai dengan citra yang dinyatakan sebagian muslim itu. pada sejumlah berita yang dimuat kompas.com dalam waktu yang tidak jauh berbeda, di satu sisi media mengkonstruksi anggapan bahwa pelaku penyerangan kantor berita charlie hebdo adalah bagian dari teroris. anggapan ini dimaknai bahwa kompas.com meyakini adanya pelaku penyerangan tersebut adalah bagian dari militan yang terkait dengan gerakan ekstrem di timur-tengah, atau setidaknya mereka yang distereotipkan sebagai teroris karena mereka adalah orang islam. selanjutnya pada berita yang dimuat 10 januari 2015, kompas.com menyiarkan tentang seorang pria yang dianggap sebagai pahlawan karena telah membantu tertangkapnya dua penyerang. sebagaimana diakses dan dilansir dari sumber berita berikut : saat bersembunyi di sebuah gudang percetakan dan dikelilingi polisi, teroris said dan cherif kouachi tidak menyadari bahwa pasukan komando sedang diberi informasi tentang setiap gerakan mereka. informasi tersebut disampaikan lilian lepere (27 tahun) yang bersembunyi dalam sebuah kotak kardus hanya beberapa meter jauhnya dari kedua teroris itu. lepere bisa memberi tahu polisi tentang lokasi orang-orang bersenjata itu dan tata letak bangunan tersebut. – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 57 selama lebih dari enam jam, desainer grafis itu menyampaikan informasi penting hingga pengepungan itu berakhir dalam baku tembak berdarah saat dua teroris bersaudara itu, yang telah bersumpah untuk mati sebagai martir, keluar dari persembunyian dan mengeluarkan tembakan, tetapi mereka kemudian menjadi sasaran hujan peluru polisi. dari tempat persembunyiannya di bawah wastafel, lepere pertama kali mengirim pesan teks kepada ayahnya saat kouachi bersaudara mengambil alih gudang percetakan di dammartin-en-goele, sebuah kota kecil di utara paris. dia menulis, “saya bersembunyi di lantai satu. saya pikir mereka telah membunuh orang lain. beri tahu polisi untuk turun tangan.” dia diketahui berada di sebuah ruangan yang terkunci. dia terus memberikan informasi penting kepada polisi dan pasukan khusus melalui teleponnya saat para penembak jitu mengambil posisi di atas atap gedunggedung di sekitarnya dan helikopter berdengung di atas kepala. lepere keluar tanpa cedera setelah baku tembak dan dibawa ke unit penilaian psikologis. seorang sandera yang ditawan di bawah todongan senjata oleh teroris itu juga dibebaskan. kouachi bersaudara lari sejak membunuh 12 wartawan dan polisi dalam serangan teror di kantor majalah satire charlie hebdo di paris, rabu lalu. saat perburuan besar-besaran terhadap mereka berlangsung, mereka membuang mobil curiannya dan melarikan diri dengan berjalan kaki ke hutan yang berjarak 50 km di sebelah utara paris. sabtu pagi kemarin mereka berhasil lolos dari cegatan polisi dan setelah pukul 8 pagi membajak sebuah mobil peugeot 206 abu-abu yang dikendarai seorang guru perempuan di dekat montagny-sainte-felicite, 30 km sebelah timur laut paris. jean paul douet, wali kota desa itu, mengatakan, seorang rekan melihat orang-orang itu memaksa perempuan itu untuk pindah ke kursi belakang. “dia melihat senjata mereka, dan khususnya roket peluncur granat,” katanya. guru tersebut kemudian dibebaskan tanpa cedera segera setelah itu, lalu puluhan mobil polisi mulai mengejar buronan itu di sepanjang jalan raya n2 menuju paris. selama pengejaran, baku tembak pun terjadi. kedua orang itu kemudian membuang mobil curiannya dan melarikan diri dengan berjalan kaki ke sebuah gudang percetakan yang dikelola keluarga di sebuah kawasan industri di dammartin-en-goele. mereka menyerbu masuk ke tempat itu, menyamar sebagai polisi bersenjata, dan menjadikan bos perusahaan itu sebagai sandera. polisi bersenjata mengepung gedung dan menutup kota berpenduduk 8.000 orang itu. semua tempat usaha ditutup, hampir 1.000 anak diungsikan dari sekolah dan jalan-jalan dibiarkan sepi, kecuali untuk jalur kendaraan polisi dan unit petugas bersenjata dengan perlengkapan perang. polisi bertopeng dan memakai helm dengan senjata otomatis terlihat mengintip keluar dari helikopter yang berdengung di udara. 58 | ismail fahmi arrauf nasution, miswari – islam agama teror? michel carn, seorang warga, mengatakan, “seluruh kawasan dikepung. kami terkurung dalam rumah kami.” terdapat setidaknya empat kata ‘teroris yang ditulis. dan remuanya dengan jelas merujuk kepada said kouachi dan cherif kouachi yang meripakan dua bersaudara penyerang kantor berita charlie hebdo. namun benarkan kedua pelaku yang diklaim sebagai teroris itu adalah bagian dari jaringan militan timur-tengah, atau klai tersebut adalah klaim general bahwa setiap tindakan ekstim yang dilakukan seorang muslim, langsung disebut sebagai teroris? sad kouachi (lahir 7 september 1980) dan chrif kouachi (lahir 29 november 1982) yang sudah terindentifikasi oleh kepolisian perancis sebagai tersangka utama yang menggunakan topeng dan melakukan penembakan. kedua pria ini berasal dari gennevilliers berlatang belakang etnis aljazair kelahiran perancis berumur 34 dan 32. media dw.com memberitakan melalui http://www.dw.com/id/iniprofil-dua-tersangka-utama-penembakan-paris/a-18181066 profil kedua pelaku penyerangan sebagai berikut: cherif dan said kouachi dua tersangka utama penembakan di kantor redaksi charlie hebdo diduga menjalin kontak dengan al qaida di yaman dan islamic state di suriah dan irak. ini profil dua tersangka pelaku teror itu. cherif kouachi (dalam foto kiri berkepala botak) lahir 28 november 1982 di paris dari orang tua asal aljazair dan berstatus warga negara perancis. cherif pernah ditangkap aparat keamanan perancis 2005 saat berusaha terbang ke irak via suriah. pengacaranya vincent ollivier dalam wawancara dengan pittsburgh tribune mengatakan: cherif kouachi yang saat itu berusia 22 tahun tidak benar-benar taat beragama. cherif mengatakan kepada pengacaranya, ia minum alkohol, merokok ganja dan hidup bersama tanpa nikah dengan pacarnya. di pengadilan cherif mengatakan ia bergiat di bidang musik dan ingin menjadi penyanyi rap. beberapa rekaman video amatir dari saat itu menunjukkan cherif memakai atribut khas pemusik rap dan menyanyi rap sebagai sumber penghasilan sehari-hari, ia bekerja sebagai pengantar pizza dan bekerja sebagai tenaga lepas di supermarket. tapi cherif ketika itu juga sudah menjalin kontak dengan jaringan “buttes chaumont” yang membantu mengirimkan jihadis muda perancis ke irak untuk bergabung dengan al qaida saat dilancarkannya invasi amerika serikat ke irak pertengahan tahun 2000. nama aliasnya dalam jaringan itu adalah abu issen. tahun 2008 ia divonis penjara selama 3 tahun tapi hanya meringkuk 18 bulan di penjara dan setelah itu dibebaskan. cherif menyebutkan ia ingin – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 59 terbang ke irak karena terinspirasi oleh penyiksaan tahanan di penjara abu ghraib. sesaat setelah dibebaskan, polisi melacak keterlibatan cherif dalam upaya pelarian smain ait ali belkacem dari penjara. belkacem yang mantan anggota kelompok militan gia di aljazair divonis penjara seumur hidup pada 2002 akibat melancarkan serangan bom di stasiun kereta musee d’orsay tahun 1995 yang melukai 30 orang. cherif juga diduga menjalin kontak dengan jihadis beken asal perancis, djamel beghal. cherif bersama beghal diduga melakukan pelatihan militer bersama di afghanistan. tapi dugaan ini hanya terbukit bagi beghal dan ketelibatan cherif masih terus dilacak. said kouachi (dalam foto kanan berjenggot) kakak cherif lahir 7 september 1908 di paris juga berstatus warga negara perancis. tidak banyak rekam jejak said yang diketahui. petugas penyidik di kepolisian perancis memperkirakan said beberapa waktu silam melakukan perjalanan ke yaman. tidak diketahui apakah di sana ia melakukan pelatihan militer atau bergabung dengan kelompok militan yaman. sejauh ini yang diketahui dari laporan saksi mata pembantaian di kantor redaksi charlie hebdo paris, kedua tersangka pelaku menyatakan mereka anggota al qaida di yaman sebelum menembak mati 12 orang dan melukai 11 lainnya. (sumber : http://internasional.kompas.com/ read/2015/01/10/13513491/pria.ini.jadi.pahlawan.saat.melumpuhkan. penyerang.charlie.hebdo) sesuai dengan berita kompas.com tersebut, sebenarnya tidak ada klaim dari sumber berita online dw.com mengenai kedua sosok lelaki yang diberitakan sebagai bagian dari gerakan militan timur-tengah. dijelaskan pula bahwa segala yang berkaitan dengan gerakan militan dalam berita tersebut disinyalir hanya sebagai dugaan. terkait hal ini, kompas.com sebagai media online pengkonstruksi realitas, pada akhirnya turut mengkonstruksi makna bahwa kasus penyerangan kantor majalah charlie hebdo merupakan campur tangan dari teroris. namun demikian, konstruksi ini pun tidak terlepas dari akar permasalahan kritik satire majalah charlie hebdo yang memuat konten karikatur nabi muhammad, yang mana pada dasarnya hal tersebut sangat ditentang di dalam kepercayaan islam. analisis inilah yang kemudian secara aspek tematik—dalam framing 60 | ismail fahmi arrauf nasution, miswari – islam agama teror? media—mengarah pada perspektif dan sudut pandang media terhadap siapa pelaku penyerangan. alhasil, stereotip inilah yang kemudian merebak di masyarakat tentang anggapan bahwa islam merupakan agama teror. iv. kesimpulan bad news is a good news. anggapan demikian boleh jadi merupakan sentilan bagi sejumlah media di seluruh dunia. dalam artian bahwa sejumlah pemberitaan yang kemudian mampu menimbulkan perdebatan dan sensitif terhadap sejumlah isu justru menjadi fenomena menarik yang harus dikabarkan oleh media. namun, sejumlah media hanya bermain pada pemberitaan fenomena, dan bukan merujuk pada akar fenomena peristiwa. tentu aspek ini, perlu adanya objektivitas, kredibilitas, dan tanggung jawab atas transparansi yang jelas terkait kebebasan media dalam menghimpun pemberitaan. media populer, tak terkecuali kompas.com secara tidak langsung mencitrakan adanya terorisme dalam tubuh islam. namun, tentu umat islam dalam hal ini tidak sepakat bahwa islam adalah agama terorisme. alasannya, tindakan teror tersebut jelas bukan tujuan islam. paradigma mengenai islam sebagai agama teroris yang dimaknai kompas.com dapat dikatakan berangkat dari prasangka tertentu terhadap islam dan pandangan kaum muslimin. hal inilah yang selanjutnya akan berdampak pada munculnya stereotip ataupun label identik bahwa islam adalah teroris. islam dan teroris pada dasarnya adalah isu sensitif. melalui penelitian ini, diharapkan secara sosial masyarakat, khususnya umat islam harus berhati-hati terhadap pemberitaan media. terutama dalam menyimpulkan ataupun memahami esensi dari sebuah berita, perlu adanya literasi masyarakat dalam posisinya sebagai khalayak media. terlebih, harus dapat dibedakan mana media yang kemudian menyebar hoax dan syiar kebencian, dan mana media yang benar-benar valid dan faktual dalam menyiarkan pemberitaan. lebih lanjut melalui penelitian ini, para cendekiawan muslim harus menyadari bahwa ilmu yang mereka miliki harus didedikasikan bagi – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 61 kepentingan islam dan kaum muslimin. cendikiawan muslim memiliki tanggung jawab untuk melakukan literasi serta klarifikasi atas beritaberita yang oleh masyarakat diduga telah menyudutkan islam dan kaum muslimin. hal ini dapat dilakukan dengan memberikan penjelasan dan konfirmasi mengenai posisi islam serta doktrin teroris yang kemudian dipandang sarat dimunculkan, terutama melalui sejumlah media. daftar pustaka bungin, burhan. 2006. sosiologi komunikasi, jakarta: kencana. eriyanto. 2002. analisis framing: konstruksi, ideologi, dan politik media. yogyakarta: lkis. flora, elina. 2014. “analisis framing berita calon presiden ri 2014-2019 pada surat kabar kaltim post dan tribun kaltim.” jurnal ilmu komunikasi universitas mulawarman vol. 2 no. 3. ejournal.ilkom. fisip.unmul.ac.id. (diakses tanggal 9 juni 2017). international kompas.com. 2013. majalah perancis terbitkan biografi nabi muhammad. http://internasional.kompas.com/ read/2013/01/02/17565774/majalah.perancis.terbitkan. biografi.nabi.muhammad (diakses 08 november 2016). _______. 2015. kantor majalah satir perancis diserang, 11 tewas. http:// internasional.kompas.com/read/2015/01/07/19274031/ kantor.majalah.satir.perancis.diserang.11.tewas (diakses 23 september 2016) _______. 2015. pria ini jadi pahlawan saat melumpuhkan penyerang charlie hebdo. http://internasional.kompas.com/read/2015/01/10/13513491/ pria.ini.jadi.pahlawan.saat.melumpuhkan.penyerang.charlie. hebdo (diakses 23 september 2016) junaedi, fajar. 2016. “jawa pos membela persebaya : bingkai pemberitaan jawa pos tentang persebaya dalam kongres pssi 2016.” ettisal journal of communication unida gontor vol. 1 no. 2 http://ejournal. unida.gontor.ac.id/index.php/ettisal/article/view/720. (diakses tanggal 9 juni 2017). nasional kompas.com. 2015. jk: teror terhadap majalah charlie hebdo tak bisa dibenarkan. http://nasional.kompas.com/ 62 | ismail fahmi arrauf nasution, miswari – islam agama teror? read/2015/01/08/21345091/jk. teror.terhadap.majalah.charlie. hebdo.tak.bisa.dibenarkan (diakses 08 november 2016). nurdin. 2001. pengantar komunikasi massa, jakarta: rajawali press. jurnal al-balagh_vol.2 no.2 2017 mediatisasi agama (pembingkaian media kompas.com terhadap isu pemerkosaan oleh oknum pengasuh pesantren) syihabul furqon busro uin sunan gunung djati bandung keywords: awareness, discourse, framing, information, media http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2017 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: syihabulhajj2@gmail.com busro@uinsgd.ac.id abstract framing analysis, methodically is used to dissect discourse impulses that leading to stigma crystallization. media frames an issue by using language tools and plays a subconscious role in the attitude and understanding of society. although, basically, every media does framing, but the problem that comes next is when this framing becomes an interest to postulate the lame proposition socially and logically. this research efforts to analyze in narrative about how religion is mediated by kompas.com, through framing information issue about the rape by the board of pesantren issue in framing analysis of zhongdang pan and gerald m. kosicki. in conclusion, the kompas electronic media framing gives rise to a certain tendency toward the negative stigma of pesantren in the public through a narrowing of news content in the media, especially from the interpretation and reporting analysis that revolves around closed syntactic and syntagmatic interactions. analisis framing secara metodis digunakan untuk membedah impulsimpuls pembelokan wacana yang berujung pada kristalisasi stigma. media membingkai sebuah isu dengan menggunakan perangkat bahasa dan memainkan peran bawah sadar atas sikap dan pemahaman masyarakat. meski pada dasarnya setiap media melakukan pembingkaian, tetapi permasalahan yang muncul adalah ketika pembingkaian ini menjadi sebuah kepentingan untuk mempostulatkan proposisi yang timpang secara sosial dan juga nalar. penelitian ini berupaya untuk menganalisis abstrak doi number 10.22515/ balagh.v2i2.981 126 | syihabul furqon dan busro – mediatisasi agama secara naratif tentang bagaimana agama dimediatisasi oleh media kompas.com, yakni melalui pembingkaian informasi mengenai isu pemerkosaan oleh oknum pengasuh pesantren dengan analisis pembingkaian dari zhongdang pan dan gerald m. kosicki. dalam simpulannya, pembingkaian media elektronik kompas memunculkan adanya tendensi tertentu ke arah stigma negatif pesantren di mata masyarakat melalui penyempitan konten berita di media, terutama dari tafsir dan analisis pemberitaan yang berkisar pada interaksi sintaksis dan sintagmatis yang tertutup. i. pendahuluan syahdan, barang siapa yang mengendalikan media (informasi), maka ia yang berkuasa. di era percepatan teknologi digital, informasi dapat tersebar dengan serentak tak terkecuali (foucault dalam hardiman, 2008). slogan “dunia dalam genggaman” pada akhirnya bukan lagi suatu hal yang utopis. informasi apa pun dapat tersiar dalam hitungan detik sehingga tak dapat dipungkiri bahwa arus informasi bersifat melimpah dan tidak terbendung lagi. citizen journalism adalah fakta selanjutnya yang menarik bahwa setiap orang mampu mereportase kejadian apa pun dan sekaligus membagikannya (piliang, 1998). dalam hal ini, tentu saja dengan adanya peran portal digital dalam dunia internet. namun demikian, yang menjadi persoalan selanjutnya adalah apakah informasi yang kita dapatkan sesuai dengan fakta yang terjadi? lalu apa jaminan sebuah berita—dalam satu media tertentu baik itu cetak, tv, internet, atau radio—memuat sebuah reportase utuh tanpa suatu hal yang tendensius, memuat kepentingan agenda, ataupun serupa dengan hal ini? (ibrhim, 2004). secara retorik dapat dikatakan “ya” dan “tidak”. merunut jauh pada pendapat plato yang membedakan antara doxa dan episteme, dimana doxa dalam bahasa yunani bermakna opini atau kabar burung yang kejelasannya belum dapat diverifikasi. sedangkan episteme menunjukkan sebuah pengetahuan yang utuh dan sistematis sehingga tingkat kesahihan dan validasinya tinggi (rond, 2003). lantas dalam konteks berita (informasi), kategori mana yang relevan? adanya relevansi sebuah berita akan menentukan arus kesadaran dan sikap. berita yang kata kunci: kesadaran, wacana, pembingkaian, informasi, media – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 127 benar dan dengan tingkat agenda yang kecil akan menghasilkan validitas sehingga pada akhirnya datum yang membentuk kesadaran (o’hara, 2002). secara filosofis, ada dua kesadaran yang berimplikasi pada hasil yang dimunculkan. pertama adalah kesadaran individu, dimana kesadaran ini membentuk sebuah medan kesadaran atau horisonnya sendiri. seberapa jernih seseorang memandang medan ini, maka akan menghasilkan objektivitas—sedangkan semakin kabur caranya memandang maka akan berujung pada subjektivitas. kedua adalah kesadaran komunal, yang mana kesadaran ini terikat pada kesadaran yang lebih besar, misalnya saja kesadaran struktur (baca: negara, ideologi, tata sosial, agama) (hardiman, 2008). dua aspek kesadaran ini sangat menentukan adanya skema kesadaran konsensus bersama. sebab ketika satu aspek dari kesadaran ini membeku dan tidak mengalir dengan semestinya, maka akan muncul aspek lain yang membahayakan. jika kesadaran individu mengkristal dan tidak mendapat konfirmasi secara komunal, maka yang terjadi adalah dogmatisme buta serta fundamentalisme naif. ketika aspek kesadaran kedua yang mengkristal, maka sudah dipastikan muncul agenda tersembunyi yang mengakibatkan terhambatnya arus informasi dan kesadaran ini. terakhir, pemahaman ini kerap muncul dalam suatu sistem politik yang mengarah pada agenda tertentu ataupun ideologi tertentu. mengenai asas jurnalisme, sebuah berita harus memenuhi kerangka 5w 1h (ibrhim, 2004). di samping itu, harus terdapat kode etik jurnalisme di dalamnya, bahwa sebuah berita harus jujur, berimbang, dan berdasarkan data yang valid. seseorang yang hendak mereportase sebuah berita, secara etis tidak dibenarkan hanya menampilkan satu aspek parsial dalam sebuah peristiwa. dengan demikian, maka sebuah peristiwa dapat disajikan secara objektif sehingga menciptakan sistem kesadaran baru yang bersifat objektif. namun demikian, apabila data yang diperoleh telah disortir dan disesuaikan dengan sudut pandang editor, dewan redaksi, pimpinan media, satu ideologi atau sebuah tendensi kepentingan politik—misalnya—maka akan muncul berita yang telah terbingkai (frame). tentu saja kompleksitas 128 | syihabul furqon dan busro – mediatisasi agama tendensi terkait akan sangat ruwet, mengingat saat ini kita menyadari adanya realitas yang sedang berjalan dibentuk oleh kekuatan kapitalis secara masif, yang pada akhirnya memunculkan satu kecenderungan konsumtif dan mendorong terjadinya aspek komodifikasi yang manipulatif (ibrhim, 2004). di titik inilah sebuah analisis framing dibutuhkan dalam membaca arah media dalam mengkonstruksi sebuah berita. berbicara mengenai konstruksi realitas pada media, topik khusus mengenai islam dan seputarnya dewasa ini banyak menjadi perbincangan. meski demikian, tidak jarang bahwa masing-masing media memiliki sudut pandang yang berbeda dalam mengemas pemberitaan serta informasinya. dalam hal ini, kerap pemberitaan media pada akhirnya turut mempengaruhi perspektif sosial masyarakat dalam memaknai islam (nasution dan miswari, 2017), tak terkecuali pada sejumlah hal yang juga berkaitan dengan islam itu sendiri. dengan demikian, media seolah menjadi sah dalam memunculkan angle dan framing untuk mengatur bagian mana yang akan ditonjolkan dalam beritanya. mengkonsumsi media saat ini bagaimanapun juga tidak sama dengan mengkonsumsi wacana dalam buku yang bersifat akademik. malangnya, secara umum semua orang mengamini bahwa media mempunyai aspek-aspek manipulasi tinggi dan kepentingan. benar bahwa kode etik jurnalisme memungkinkan sebuah data yang valid dan objektif, tetapi ketika ini diudarakan kerapkali proses editing memainkan peran tersendiri. belum lagi munculnya stigma umum bahwa media selalu bekerja atas dasar momentum yang tentu saja selalu bisa dipermasalahkan. oleh karena itu, ketika seseorang membaca sebuah berita, hendaknya menangguhkan sedemikian rupa adanya konklusi yang dimuat. atau setidaknya tidak menelan bulat-bulat sebuah berita sebagaimana ia disajikan, baik itu melalui elektronik ataupun cetak. di titik inilah masyarakat memerlukan edukasi dalam menalar logika media. sebab apabila pemahaman ini tidak disadari oleh masyarakat, maka masyarakat secara umum hanya akan menjadi korban isu, yang pada gilirannya mampu memunculkan kesadaran umum yang tidak sampai pada esensi berita yang sebenarnya. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 129 ii. metode penelitian framing digunakan untuk menyajikan peristiwa dalam sebuah pemberitaan. dalam praktiknya, penyajian dilakukan dengan menonjolkan satu aspek dan menghilangkan aspek yang lain dari peristiwa tersebut. ada beberapa teori mengenai analisis framing yang dapat digunakan untuk membaca sebuah berita dalam media. terkait penelitian ini, analisis akan diterapkan pada pemberitaan yang tersiar dalam media kompas elektronik (kompas.com). hal ini menarik untuk dicermati mengingat bahwa media tersebut adalah salah satu media nasional yang memiliki pengaruh yang besar terhadap pembentukan opini publik. yang menarik dan akan dibedah dengan analisis framing secara spesifik di sini ketika media kompas elektronik menampilkan berita mengenai pemerkosaan oleh oknum pengurus pesantren. tujuannya adalah untuk melihat apakah ada tendensi dalam berita tersebut atau tidak. lebih jauh, analisis sederhana ini hendak menunjukkan bahwa dalam pemberitaan yang meski tidak terlalu minor sekalipun, framing kerap kali memainkan peran penting. guna menganalisis serta membaca berita data penelitian, penulis menggunakan pendekatan analisis framing zhongdang pan dan gerald m. kosicki (eriyanto, 2002), yang bermain dalam operasional empat dimensi struktural teks berita sebagai perangkat framing, yakni: 1) sintaksis; 2) skrip; 3) tematik; dan 4) retoris. keempat dimensi ini menjadi acuan standar (kerangka teoritis) struktural yang akan mempertautkan setiap elemen semantik di dalam narasi berita pada satu kesatuan koherensi global (eriyanto, 2002). model pendekatan ini mengasumsikan bahwa setiap berita memiliki—atau telah— dibingkai sebelumnya, yang berfungsi sebagai pusat pengorganisasian gagasan berita. kemudian, bingkai atau frame di sini merupakan satu ide yang dihubungkan dengan elemen yang berlainan, baik dalam teks berita, kutipan sumber, latar informasi, pemakaian kata atau kalimat tertentu ke dalam teks secara keseluruhan. dengan demikian frame berhubungan erat dengan makna yang selanjutnya mempengaruhi bagaimana seseorang 130 | syihabul furqon dan busro – mediatisasi agama memaknai sebuah peristiwa, dan kesemuanya itu dapat dilihat dari perangkat tanda yang dimunculkan dalam teks. iii. hasil penelitian a. data penelitian tabel. 1. data berita kompas.com data a pengasuh pesantren dilaporkan setubuhi 4 santriwatinya kamis, 18 september 2014 | 16:49 wib jember, kompas.com — seorang pengasuh pondok pesantren (ponpes) di kecamatan ambulu, jember, jawa timur, berinisial ik (38), diduga menyetubuhi sejumlah santri perempuan (santriwati) yang menjadi anak didiknya. kini, pengasuh ponpes tersebut sudah ditetapkan sebagai tersangka dan sudah diamankan di mapolres jember. aksi bejat yang dilakukan ik terbongkar setelah salah satu santriwatinya, berinisial e, yang turut menjadi korban, akan dinikahi keponakan pelaku. “saat dilamar, e kemudian menceritakan jika sudah tidak perawan lagi karena pernah disetubuhi oleh pengasuh ponpes tersebut,” ujar kasubag humas polres jember akp edy sudarto, kamis (18/9/2014). saat itu, e juga menceritakan bukan hanya dirinya yang pernah disetubuhi pelaku, melainkan juga beberapa orang santriwati. “namun, e sendiri tidak melaporkan kasus tersebut. justru yang melaporkan tiga orang rekannya, yakni m (15), t (16), dan s (17),” ungkap edy. setelah mendapat laporan, petugas kepolisian kemudian melakukan visum terhadap tiga orang korban tersebut dan ternyata diketahui selaput dara mereka sudah rusak. “karena bukti sudah kuat, ik langsung kita tetapkan sebagai tersangka, dan sudah kita tahan untuk menjalani pemeriksaan lebih lanjut,” katanya. (sumber, kompas kamis, 18 september 2014 | 16:49 wib [http://regional. kompas.com/read/2014/09/18/16490021/pengasuh.pesantren.dilaporkan. setubuhi.4.santriwatinya]) – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 131 data b pengasuh ponpes setubuhi santriwati sambil pimpin doa bersama jumat, 19 september 2014 | 11:17 wib jember, kompas.com — aparat di kepolisian resor jember, jawa timur, terus melakukan penyidikan mendalam atas kasus dugaan pemerkosaan yang dilakukan ik (38), seorang pengasuh pondok pesantren di wilayah kecamatan ambulu, terhadap sejumlah santriwatinya. “kami masih terus melakukan pendalaman atas kasus ini. untuk itu, kami akan periksa lokasi kejadian,” ungkap kasubag humas polres jember akp edy sudarto, jumat (19/9/2014). edy mengatakan, berdasarkan hasil pemeriksaan sementara, santri yang menjadi korban disetubuhi pada saat acara doa bersama. “jadi, hampir setiap malam, antara pukul 21.00 dan 22.00, di ponpes tersebut digelar acara doa bersama semua santri. doa bersamadipimpin pelaku,” ujar akp edy sudarto. pada saat itulah, korban yang akan disetubuhi diajak masuk ke dalam ruangan khusus, tempat pelaku memimpin acara doa bersama tersebut. “alasannya untuk menemani pelaku membacakan wiridan-wiridan. begitu acara doa bersama dimulai, tersangka langsung menyetubuhi korban-korbannya. karena ramainya suara pembacaan doa bersama tersebut, suara dari dalam ruangan tidak akan terdengar,” ujar edy. acara doa bersama tersebut hampir digelar setiap malam, dengan durasi setengah hingga satu jam. “jadi, setiap malam, secara bergantian, satu per satu para korban ini disetubuhi oleh pelaku. pasca-kejadian ini, acara doa bersama tersebut sudah dihentikan,” kata dia. seperti diberitakan sebelumnya, ik, seorang pengasuh ponpes di kecamatan ambulu, dilaporkan karena diduga menyetubuhi sejumlah santri perempuan yang menjadi anak didiknya. polisi sudah menetapkan ik sebagai tersangka. ik pun langsung ditahan di mapolres jember. (sumber, kompas jumat, 19 september 2014 | 11:17 wib [http://regional.kompas.com/read/2014/09/19/11171821/pengasuh. ponpes.setubuhi.santriwati.sambil.pimpin.doa.bersama%c2%a0]) 132 | syihabul furqon dan busro – mediatisasi agama b. peta analisis, (a): tabel 2 peta analisis data berita a judul berita data a. pengasuh pesantren dilaporkan setubuhi 4 santriwatinya struktur perangkat framing keterangan sintaksis headline: pengasuh pesantren dilaporkan setubuhi 4 santriwatinya lead seorang pengasuh pondok pesantren (ponpes) di kecamatan ambulu, jember, jawa timur, berinisial ik (38), diduga menyetubuhi sejumlah santri perempuan (santriwati) yang menjadi anak didiknya. latar kecamatan ambulu, jember, jawa timur sumber kasubag humas polres jember akp edy sudarto kutipan “saat dilamar, e kemudian menceritakan jika sudah tidak perawan lagi karena pernah disetubuhi oleh pengasuh ponpes tersebut,” “namun, e sendiri tidak melaporkan kasus tersebut. justru yang melaporkan tiga orang rekannya, yakni m (15), t (16), dan s (17),” “karena bukti sudah kuat, ik langsung kita tetapkan sebagai tersangka, dan sudah kita tahan untuk menjalani pemeriksaan lebih lanjut,” pernyataan kini, pengasuh ponpes tersebut sudah ditetapkan sebagai tersangka dan sudah diamankan di mapolres jember. aksi bejat yang dilakukan ik terbongkar setelah salah satu santriwatinya, berinisial e, yang turut menjadi korban, akan dinikahi keponakan pelaku. e juga menceritakan bukan hanya dirinya yang pernah disetubuhi pelaku, melainkan juga beberapa orang santriwati. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 133 setelah mendapat laporan, petugas kepolisian kemudian melakukan visum terhadap tiga orang korban tersebut dan ternyata diketahui selaput dara mereka sudah rusak. penutup kompas menutup pemberitaan dengan kutipan: “karena bukti sudah kuat, ik langsung kita tetapkan sebagai tersangka, dan sudah kita tahan untuk menjalani pemeriksaan lebih lanjut,” katanya. skrip kelengkapan berita: 5w+1h dari sudut skrip, pemberitaan ini meliputi: (who) ik (38) pengasuh pesantren. (when) kejadian perkara tak diungkapkan persis. berita tersiar setelah polisi menyidik tertanggal 19/9/2014. (where) pondok pesantren nurul huda-desa karanganyar-kec. ambulu-jember-jawa timur. (what) seorang pengasuh pondok pesantren (ponpes) di kecamatan ambulu, jember, jawa timur, berinisial ik (38), diduga menyetubuhi sejumlah santri perempuan (santriwati) yang menjadi anak didiknya. (how) kronologiketerungkapan kejadian ditunjukkan sejak dari paragraf 3 hingga 8. tematik detail, maksud kalimat, hubungan n o m i n a l i s a s i antarkalimat koherensi 1. bentuk kalimat 2. kata ganti paragraf proposisi 1. secara tematik, berita ini mengetengahkan beberapa aspek di antaranya: 2. telah terjadi kasus pemerkosaan oleh oknum pengasuh pesantren. 3. kronologis terbongkarnya aksi bejat oknum ustad. 4. pelaku telah ditetapkan menjadi tersangka berdasarkan penyidikan retoris leksikon kata “dilaporkan” dalam headline menunjukkan bahwa perkara ini baru saja mencuat dan tersiar. gambar siluet wanita sedang duduk di kursi dengan sikut berpangku pada lutut dan lengan menutup wajah; menunjukkan ada suatu gejada depresi. 134 | syihabul furqon dan busro – mediatisasi agama metafor dan pengandaian kata pembuka, “pengasuh pondok pesantren (ponpes)” mengarahkan imajinasi pembaca pada sosok seorang yang diandaikan alim. penggunaan kata pembuka ini sebenarnya terlalu vulgar karena menunjuk status sosial dalam skala umum (common senses). ketelanjangan bahasa ini juga menunjukkan aspek yang hendak ditonjolkan dalam kasus ini. a. peta analisis, (b): tabel 3 peta analisis data berita b judul berita data b. pengasuh ponpes setubuhi santriwati sambil pimpin doa bersama struktur perangkat framing keterangan sintaksis headline: pengasuh ponpes setubuhi santriwati sambil pimpin doa bersama lead aparat di kepolisian resor jember, jawa timur, terus melakukan penyidikan mendalam atas kasus dugaan pemerkosaan yang dilakukan ik (38), seorang pengasuh pondok pesantren di wilayah kecamatan ambulu, terhadap sejumlah santriwatinya. latar kecamatan ambulu-jember, jawa timur sumber kasubag humas polres jember akp edy sudarto, kutipan “kami masih terus melakukan pendalaman atas kasus ini. untuk itu, kami akan periksa lokasi kejadian,” “jadi, hampir setiap malam, antara pukul 21.00 dan 22.00, di ponpes tersebut digelar acara doa bersama semua santri. doa bersamadipimpin pelaku,” “alasannya untuk menemani pelaku membacakan wiridan-wiridan. begitu acara doa bersama dimulai, tersangka langsung menyetubuhi korbankorbannya. karena ramainya suara pembacaan doa bersama tersebut, suara dari dalam ruangan tidak akan terdengar,” – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 135 “jadi, setiap malam, secara bergantian, satu per satu para korban ini disetubuhi oleh pelaku. pasca-kejadian ini, acara doa bersama tersebut sudah dihentikan,” seperti diberitakan sebelumnya, ik, seorang pengasuh ponpes di kecamatan ambulu, dilaporkan karena diduga menyetubuhi sejumlah santri perempuan yang menjadi anak didiknya. pernyataan aparat di kepolisian resor jember, jawa timur, terus melakukan penyidikan mendalam atas kasus dugaan pemerkosaan yang dilakukan ik (38) ik, seorang pengasuh ponpes di kecamatan ambulu, dilaporkan karena diduga menyetubuhi sejumlah santri perempuan yang menjadi anak didiknya. penutup polisi sudah menetapkan ik sebagai tersangka. ik pun langsung ditahan di mapolres jember. skrip kelengkapan berita: 5w+1h 1. (who) ik (38), seorang pengasuh pondok pesantren. 2. (when) berdasarkan hasil pemeriksaan sementara, santri yang menjadi korban disetubuhi pada saat acara doa bersama. “jadi, hampir setiap malam, antara pukul 21.00 dan 22.00. 3. (where) kecamatan ambulu-jember, jawa timur. 4. (what) alasannya untuk menemani pelaku membacakan wiridan-wiridan. 5. (how) korban yang akan disetubuhi diajak masuk ke dalam ruangan khusus, tempat pelaku memimpin acara doa bersama tersebut. begitu acara doa bersama dimulai, tersangka langsung menyetubuhi korban-korbannya. 136 | syihabul furqon dan busro – mediatisasi agama tematik detail maksud kalimat, hubungan n o m i n a l i s a s i antarkalimat koherensi 1. bentuk kalimat 2. kata ganti paragraf proposisi secara tematik, berita ini mengetengahkan beberapa aspek di antaranya: 1. penyidikan mendalam atas kasus dugaan pemerkosaan oleh seorang pengasuh pondok pesantren. 2. pendalaman kasus 3. alasan dan modus pelaku dalam melaksanakan aksinya. retoris leksikon headline “pengasuh ponpes setubuhi santriwati sambil pimpin doa bersama” dibuat telanjang disamping membenturkan kata “pengasuh ponpes” dengan kata “setubuhi santriwati sambil pimpin doa”. ada penjudulan dalam headline yang menggeser makna. gambar kaca buram menampilkan sepasang telapak tangan wanita menempel pada permukaan kaca (close up) dengan blur sosoknya di balik kaca tersebut. ada sesuatu yang erotis berkenaan dengan asosiasi antara gestur samar, telapak tangan yang melekat pada kaca dan, tentu saja headline. metafor dan pengandaian lagi-lagi tak ada metafor. pemilihan judul pada headline mengarah langsung dan dapat diterjemahkan secara harfiah. hal ini mencirikan ada sesuatu yang hendak disajikan secara utuh, atau dengan kata lain: provokatif. d. interpretasi i pencacahan atas data a dan data b di atas belum sampai pada tingkat interpretasi lebih jauh. meski demikian, secara periodik dan kronologis dapat ditarik satu garis simpul bahwa terdapat pergeseran dan interpretasi tekstual tertutup pada pemberitaan atas data a dan b pada media kompas elektronik terkait. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 137 data a, headline menggunakan penghalusan kata dengan tidak menunjukan langsung pada pelaku dengan menggunakan kata “dilaporkan”. sebenarnya tak ada yang spesial jika kita tidak melihat bahwa pada data selanjutnya headline menjadi lebih vulgar. untuk sampai pada pergeseran tersebut kita dapat melihat secara sintaksis bagaimana berita tersebut dideskripsikan dan diberitakan. dalam data a, kita akan mendapati kalimat pembuka: “seorang pengasuh pondok pesantren (ponpes) di kecamatan ambulu, jember, jawa timur, berinisial ik (38), diduga menyetubuhi sejumlah santri perempuan (santriwati) yang menjadi anak didiknya.” kalimat di atas sepintas mendukung apa yang ingin diungkapkan headline. alih-alih demikian, justru ada yang menarik jika kalimatnya dipotong hanya pada bagian: seorang pengasuh pondok pesantren (ponpes). merujuk pada kalimat di atas, orang akan mengasosiasikan pandangannya tentang pengasuh dan pondok pesantren sebagai seorang yang memelihara. “pengasuh” memiliki arti bukan saja mendidik, tapi juga sekaligus menjadi teladan yang baik bagi yang diasuh. sama halnya dengan “pondok pesantren”, orang akan mengandaikan bahwa di dalamnya, para murid (santri) akan mendapatkan pendidikan agama dan moral-etika yang baik. tapi apa yang kemudian terjadi justru menghantam dengan sangat telak pada imajinasi tentang “pengasuh” dan “pondok pesantren”, terutama karena kalimat selanjutnya berbunyi, “di kecamatan ambulu, jember, jawa timur, berinisial ik (38), diduga menyetubuhi sejumlah santri perempuan (santriwati) yang menjadi anak didiknya.” jika dibaca dengan cara terpisah seperti ini, kita menemukan konfrontasi langsung terhadap imajinasi massa mengenai makna “pengasuh pondok pesantren” dan perbuatannya menyetubuhi santriwati didikannya. pertanyaannya adalah mengapa tidak ada penghalusan bahasa atau—dalam kerangka analisis aspek retoris— mengapa tak digunakan metafor untuk menghaluskan bahasa? mengapa bentuknya menjadi oksimoron, yakni dengan membenturkan dua antonim dalam satu hubungan sintaksis yang mengaosiasikan pada sesuatu yang buruk? 138 | syihabul furqon dan busro – mediatisasi agama title headline menggunakan kata “pengasuh pesantren” yang pada dasarnya berkaitan dengan pembuka berita yang menggunakan kata “seorang pengasuh pondok pesantren”. di sini, terdapat sedikit ketidaksesuaian dengan etika jurnalime yakni mengenai penghalusan bahasa. misalnya, dalam kedua kata tersebut tidak ditambah kata “oknum” untuk sekedar menghindari imajinasi pembaca supaya tidak mengarah pada generalisasi. penggunaan kata “oknum” tentu saja sangat penting untuk mempersempit skala general yang tekandung dalam kata “pengasuh pesantren”. dalam kamus besar bahasa indonesia (kbbi), kata “oknum” digunakan untuk menunjukkan: orang seorang (satu orang); perseorangan—yang mengarah pada anasir (dengan arti yang kurang baik). dengan demikian, menggunakan kata “oknum” menjadi sangat penting di dalam headline tersebut. jika tidak, maka kompas.com—dalam hal ini adalah media yang mengusung—dapat dipersalahkan atau paling tidak dianggap lalai dalam menyajikan berita karena dirasa tendensius. persoalannya, jika dibiarkan telanjang, kemungkinan generalisasinya akan semakin tinggi. meskipun tindakan pelaku sangat amoral secara umum, tetapi pemberitaan semacam ini dapat sangat mencemarkan nama pesantren, sekaligus para pimpinan pesantren. kata “dilaporkan setubuhi 4 santriwatinya” sebagai penegasan tindak pidana pelaku yang secara sintaksis juga berhadapan dengan kata “diduga menyetubuhi sejumlah santri perempuan (santriwati) yang menjadi anak didiknya.” penggunaan kata “dilaporkan” menunjukkan bahwa perkara yang terjadi itu baru. sedangkan ketika menilik pada kalimat pembuka, kita hadapkan pada kata “diduga” yang menunjukkan bahwa perkara yang “dilaporkan” telah ditindaklanjuti oleh tim penyidik. menariknya adalah pada makna dari kalimat pembuka awal diakhiri dengan, “yang menjadi anak didiknya.” padahal dengan tidak menggunakan kata tersebut, makna kalimat telah cukup. jika kita masuk lebih dalam berdasarkan analisis sintak, pada bagian sumber keterangan yang dihimpun oleh sang reporter hanya berdasarkan – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 139 pada hasil penyelidikan polisi. reporter dalam hal ini—jika dilihat dari data artikel pemberitaan a—tidak menghimpun data berdasarkan korespondensi langsung dengan keluarga korban, melainkan menggunakan data sekunder. dengan demikian, menjadikan berita ini kurang valid dalam segi berimbang dan objektif. sebuah data untuk diberitakan dikatakan berimbang apabila memuat sejumlah korespondensi dengan sumber data utama selengkap-lengkapnya. kutipan dan pernyataan yang disajikan dalam berita menunjukkan keterkaitan kronologis mengenai proses terungkapnya kasus. dalam hal ini, terkhusus pada pemberitaan data a, informasi menjelaskan bahwa pelaku telah ditetapkan menjadi tersangka karena data di tangan penyidik telah lengkap. e. interpretasi ii beranjak ke data b, headline dalam data b tentu saja menggunakan susunan kalimat baru, “pengasuh ponpes setubuhi santriwati sambil pimpin doa bersama.” sepintas kalimat ini tidak menjadi masalah. namun, apabila kita terapkan analisis dan interpretasi simbolik pada headline tersebut, kita akan mengetahui apa yang janggal dalam headline data b ini, bahwa sama-sama tak dicantumkan kata “oknum” untuk menunjuk pada subjek pelaku. subjek pelaku—jika ditelaah secara logis—telah ditarik dan digeneralisasi (atau seakan-akan digeneralisasi) dengan menyebut langsung dan lugas menggunakan kata ganti subjek secara telanjang, yakni “pengasuh ponpes”. mengapa kemudian tidak menggunakan istilah dengan inisial pelaku dengan dilengkapi atribut sebagai apa. misalnya saja kalimat dapat diubah menjadi “ik (38), yang juga merupakan oknum pengasuh salah satu pesantren, telah melakukan tindakan asusila pada beberapa santriwatinya.” headline yang lugas jelas menyiratkan bahwa terdapat logika yang melompat. mengingat, tidak dapat dipungkiri bahwa sebuah headline atau title harus dibuat semenarik mungkin, tetapi memenggal sejumlah informasi dan menampilkannya secara terbuka dapat dikatakan sangat tendensius. 140 | syihabul furqon dan busro – mediatisasi agama pada bagian ini, rincian data yang diungkapkan ke publik sudah mulai detail, meski menyatakan data yang telah diperoleh oleh tim penyidik. artinya, sampai berita tersebut disebar ke khalayak, kompas tidak atau belum melakukan konfirmasi kepada beberapa pihak, baik korban ataupun pada warga sekitar mengenai kejadian terkait. detail mengenai kapan tepatnya aksi pelaku bermula juga tidak diungkapkan. kita hanya bisa menemukan informasi melalui pernyataan polisi bahwa modus operandi yang dilakukan pelaku adalah dengan mengajak salah satu korban santriwatinya untuk menemani pelaku di ruangan khusus untuk membaca doa. merujuk pada sumber data berita, informasi mengenai kejadian diperkirakan berkisar antara pukul 21.00 sampai 22.00 dalam keadaan doa bersama sedang dilakukan. dalam pernyataan ini, ada sejumlah hal yang mengundang pertanyaan, misalnya saja mengapa tidak ada pendalaman dalam arti kalimat “disetubuhi pada saat doa bersama”. tentu ini penting karena pemahaman pembaca dapat begitu saja merasa apriori bahwa kejadian memang berlangsung seperti pada apa yang tertulis dalam berita. tak ada pendalaman di wilayah kemungkinan apakah memang demikian atau dilakukan dengan cara lain. pasalnya, pada kalimat “disetubuhi pada saat doa bersama” akan mengarahkan kita pada tindakan pelaku pada saat turut memimpin doa. ada perbedaan tentunya antara pelaku dalam keadaan memimpin doa berarti turut membaca doa, dengan pelaku melakukan aksinya di tengah acara doa berlangsung (mencuri waktu). pertanyaan selanjutnya yang bisa diajukan berkenaan dengan doa bersama (istigasah) ini, antara lain adalah: 1) pesantren dengan sistem seperti apa yang melakukan istigasah bersama setiap malam? 2) apakah sebuah kumpulan dengan satu struktur dengan kurikulum pengajaran pesantren, atau hanya majelis biasa? dalam hal ini, skala untuk standar ukuran pesantren dengan majelis tentu saja berbeda. anehnya kenapa di dalam pemberitaan terkait—tanpa verifikasi lebih jauh—menetapkan begitu saja bahwa itu memang pesantren. yang sukar dibayangkan adalah – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 141 dengan acara yang melibatkan orang banyak, mengapa pelaku bisa melakukan tindakan asusilanya. perincian tindakan dalam konteks berita menjadi penting karena berpengaruh terhadap pemahaman dan perspektif dari para pembaca. masih dalam pembacaan mengenai tindakan pelaku, terkhusus dalam data b dikatakan juga misalnya, “begitu acara doa bersama dimulai, tersangka langsung menyetubuhi korban-korbannya.” pertanyaannya adalah: 1) dengan cara seperti apa pelaku (yang dibayangkan menjadi pemimpin doa dan juga bersama-sama dalam satu majelis) melakukan perbuatannya? 2) lalu, apabila doa tak dipimpin langsung, maka sebenarnya siapa yang memimpin acara doa? ketika kemudian pelaku menggunakan ruang ekslusif untuk memimpin doa—sejauh yang bisa dibayangkan—belum ada orang yang memimpin doa di dalam ruangan tertutup sedangkan jemaatnya berada di ruangan terpisah. pun apabila dipisah, biasanya dalam tradisi sebuah pesantren atau majelis, pemisahnya adalah sebuah tirai (hijab). sayangnya kemungkinan-kemungkinan ini tidak ditelusuri lebih dalam. berdasarkan uraian analisis di atas, kita harus kembali pada aktualitas serta faktualitas dalam menyajikan berita yang seharusnya juga diimbangi dengan pemilihan diksi dan perangkat bahasa yang baik. selain itu, apa yang sebenarnya melatari pemberitaan ini begitu sembrono, terutama dari segi etika dan data yang ditampilkan. pertanyaan ini tentunya dapat direfleksikan pada hasil analisis di atas. meski pada akhirnya penafsiran berita bisa sangat beragam, tetapi apabila penafsiran muncul dari interpretasi intertekstual data a dan b menunjukkan satu tendensi tertentu, hal inilah yang kemudian memunculkan pertanyaan. imbas dari pemberitaan tersebut pada akhirnya berimplikasi pada keseluruhan pesantren, mulai dari para pemimpin, santri, sampai pada imajinasi publik terhadap label negatif pesantren. media pada dasarnya tidak diperkenankan menggunakan bahasa yang sifatnya provokatif, terutama yang mampu memunculkan pergeseran pada kata dan makna 142 | syihabul furqon dan busro – mediatisasi agama yang digunakan. misalnya, sebenarnya pelaku hanya seorang ustaz dan tempat kejadian perkara bukan pesantren. namun, untuk memunculkan bahasa yang dapat dipahami, maka penutur data kronologis—dalam hal ini polisi—menggunakan bahasa yang cenderung digeneralisasi. terkait hal ini, tentu wartawan wajib untuk menghimpun data yang berimbang sebelum menyiarkan berita ke media. selanjutnya, logika yang disusun di dalam pemberitaan cenderung melompat. hal ini dapat dilihat dari data a yang diunggah tanggal 18 september dengan headline kunci pada pelaku “dilaporkan”. namun, pada bagian paragraf penutup sampai berita diudarakan, pelaku telah ditetapkan sebagai “tersangka”. ada proses hukum yang panjang—apabila merunut dengan satu aspek yurisprudensi kepolisian—dalam menetapkan “terlapor” menjadi “tersangka”. hal serupa terjadi dalam kasus di data b yang diunggah sehari berikutnya. logika melompat ini menghilangkan adanya pendalaman mengenai korban, pelapor, saksi, dan proses hukum yang berlangsung. karena tentu saja sangat sulit dalam kasus asusila menetapkan tersangka sebab barang bukti dan validasi fakta sangat kabur. bisa saja misalnya, korban-korban tak hanya disetubuhi oleh satu oknum, atau aksi tersebut dilakukan dengan satu tindakan suka sama suka. dalam hal ini, perlu adanya detail dalam berita. tujuannya bukan hanya supaya pembaca mendapat satu sajian informasi yang akurat, melainkan juga memberikan kepastian informasi, yang menarik selanjutnya adalah judul headline yang berubah secara drastis. bagian ini telah disinggung sebelumnya dalam data, tertanggal 18 september, pada headline bertajuk “pengasuh pesantren dilaporkan setubuhi 4 santriwatinya”. headline bagian ini masih dalam status dilaporkan dan belum menjadi tersangka. pasalnya dalam data b, headline berubah tajam menjadi “pengasuh ponpes setubuhi santriwati sambil pimpin doa bersama”, yang secara jelas langsung mengarah pada kasus yang diberitakan sehingga muncul pertanyaan, apa sebenarnya tendensi dari media kompas.com ketika menggunakan headline yang cenderung – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 143 mengandung esensi negatif terhadap salah satu institusi agama islam. hal inilah yang pada akhirnya dapat menyerang imajinasi masyarakat terhadap label ataupun stereotif negatif tentang posisi pesantren. iv. kesimpulan bertolak dari interpretasi sintaksis analisis framing, kita akan mengaitkan asumsi-asumsi awal mengenai media masa secara primordial dan keterkaitannya dengan hal-hal yang bersifat politis. menarik bahwa imajinasi massa, media, dan kepentingan adalah ibarat pribahasa “setali tiga uang”. terkait media kompas khususnya, apakah kemudian terdapat kepentingan yang mendasarinya sehingga menggunakan perangkat bahasa lugas seperti yang terdapat pada data berita yang diambil. dalam hal ini, satu sisi secara tidak langsung akan berimplikasi pada penurunan kredibilitas institusi islam. namun, bertolak dari analisis yang ditampakkan di atas, jelas bahwa dalam berita tersebut ada sesuatu yang “ditampakkan” dan ada bagian lain yang “disortir”. penyortiran dan pemunculan memang sesuatu yang biasa, tetapi pasalnya kecenderungan ini bermakna lebih dari itu. mengenai terminologi framing, dijelaskan bahwa sebuah berita dikemas melalui proses seleksi sehingga dapat diubah dan disesuaikan dengan satu kepentingan atau kebutuhan pasar. yang terakhir disebut memang merupakan satu aspek penting selain kepentingan-kepentingan yang lain. namun demikian, pada akhirnya arah pemberitaan kompas. com tetap menunjukkan adanya tendesi ke arah stigma tertentu. analisis yang dilakukan dalam penelitian ini tentu saja hanya terhadap dua data dari pemberitaan di media kompas.com. dengan kata lain, tafsir dan analisis hanya berkisar pada interaksi sintaksis dan sintagmatis tertutup. kata dan frasa dalam teks dibenturkan dengan hal serupa pada teks terkait. dalam analisis ini, tidak dilibatkan teks lain atau analisis intertekstual yang melibatkan data dari media yang lain. tentu saja itu menjadi menarik, karena bagaimanapun kompas, termasuk kompas. com, adalah media berskala nasional dan sudah sangat pasti memberikan 144 | syihabul furqon dan busro – mediatisasi agama andil dan pengaruh dalam pemberitaan yang disampaikan. di titik ini, tak dapat dipungkiri akan muncul kemungkinan pemberitaan selanjutnya di media yang lain menggunakan kata lebih tajam dan vulgar, terlepas dari penyajian dan kedetailan data. kompas boleh jadi menjadi media dengan kekuatan mayor yang dapat memantik efek domino pada sebuah berita— dan selanjutnya media mana saja yang cenderung menginduk ke dalamnya. selanjutnya, kita dapat menentukan siapa yang harus mengklarifikasi dan meralat. konklusi atas pembedahan berita di atas adalah betapa dalam satu isu minor saja, sebuah media nyata melakukan framing tertentu atas pemberitaan yang disajikan—terlepas dari agenda yang dirumuskan— sehingga ketika membaca media dewasa ini, lebih memerlukan kewaskitaan dan kesabaran dalam menyimpulkan. benar adanya bahwa saat ini merupakan era keserentakan sebagaimana pendapat foucault dan juga era fragmentasi. false of consciousness menjadi gejala tersendiri yang kemudian harus diselesaikan. karenanya, persoalan-persoalan yang tampak “sepele” dan dikemas begitu saja dalam media apa pun selalu menyimpan sebuah pesan enigmatik. maka tidak berlebihan apabila kita meninjau ulang cara memandang dan berpikir instan yang cenderung tergesa ini dalam tahapantahapan epistemis yang proporsional. sebab kebijaksanaan, sebagai apa yang ditekankan j. sudarminta (2004), memungkinkan kita menilai, menata, serta mengintegrasikan pelbagai hal yang dalam pengalaman dan pengetahuan kita, sepintas tampak berserakan menjadi suatu kesatuan dan keseluruhan yang bermakna. saran terkait penelitian ini lebih kepada analisis framing selanjutnya yang mungkin dapat diaplikasikan terhadap isu-isu sejenis. dalam artian, sejumlah isu yang mungkin sensitif di masyarakat dan mampu memunculkan stigma tertentu terhadap stereotif suatu pihak, bisa jadi menarik dibahas dengan jenis analisis framing lain yang lebih mendalam. mengingat penelitian ini lebih mengarah pada analisis dengan pendekatan pan dan kosicki dengan empat kriteria utama, yakni sintaksis, skrip, – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 145 tematik, dan retoris, maka diharapkan pada penelitian selanjutnya, dapat merujuk pada pendekatan framing lainnya sebagai keberlanjutan kelengkapan penelitian. selain itu, terkait media yang dianalisis, diharapkan pula dapat lebih diperluas dengan penggunaan media lain—tentu dengan topik dan isu sejenis—agar diperoleh sisi lain pembingkaian media yang lebih menguatkan terhadap penelitian ini. daftar pustaka eriyanto. (2002). analisis framing: konstruksi, ideologi dan politik media. yogyakarta: lkis. hardiman, f. budi. (2008). manusia sebagai penafsir, yogyakarta: kanisius. _______ . (2008). menuju masyarakat komunikatif. yogyakarta: kanisius. ibrhim, idi subandy. (2004). komunikasi empatik. jakarta: pbq. nasution, ismail fahmi arrauf dan miswari. (2017). “islam agama teror? (analisis pembingkaian berita media online kompas.com dalam kasus charlie hebdo)”. jurnal al-balagh vol. 2 no. 1 januari-juni 2017. htttp://ejournal.iainsurakarta.ac.id/index.php/al-balagh/ article/view/753/ 198. doi http://dx.doi.org/10.22515/balagh. v2i1.753 (diakses tanggal 11 desember 2017). o’hara, keiron. (2002). plato dan internet. yogyakarta: jendela. piliang, yasraf amir. (1998). sebuah dunia yang dilipat. bandung: mizan. _______ . (2005). hipersemiotika. yogyakarta: jalasutra. regional kompas.com. kamis, 18 september 2014 | 16:49 wib [http:// regional.kompas.com/read/2014/09/18/16490021/pengasuh. pesantren.dilapor an.setubuhi.4.santriwatinywa]). regional kompas.com., jumat, 19 september 2014 | 11:17 wib [http://regional.kompas.com/read/2014/09/19/11171821/ pengasuh.ponpes.setub hi.santriwati.sambil.pimpin.doa. bersama%c2%a0]). rond, ayn. (2003). epistemologi objektif. yogyakarta: bentang. sudarminta, j. (2004). epistemologi. yogyakarta: kanisius. komunikasi agama dan budaya (studi atas budaya kompolan sabellesen berdhikir tarekat qadiriyah naqshabandiyah di bluto sumenep madura) ach. shodiqil hafil institut dirosat islamiyah al-amien prenduan (idia) sumenep madura keywords: communication, culture, kompolan sabellesen, sufistic proselytizing. http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/al-balagh © 2016 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: as.hafil@yahoo.com abstract the study discusses the types of religious and cultural communication of kompolan sabellesen ritual implementing dhikir khataman tarekat qadiriyah nashabandiyah, and how the people in bluto village mean the values of sufistic proselytizing internalized in kompolan sabellesen. the research is a case study with qualitative approach based on anthropological study. the analysis uses the symbolic interpretative madzhab. the result of the study shows that kompolan sabellesen has a very important role in the dynamic life of people in madura. the collaboration of religious and cultural teaching becomes one unity that influences the way how the people view their religion and socialize its religious teaching in the society. kompolan sebellesen is a communication medium of religion and culture packed in religious rite collaborated with cultural practices as a means of strengthening islamic brotherhood to create harmonic and humanitarian society. moreover, by contemplating dhikir khataman tarekat qadiriyah naqshabandiyah in kompolan sabellesen, they feel positive energy that results peace and happiness. in order to get the blessing of sufistic values, they usually use pure water that has been recited some prayers to drink as the manifestation of sacredness in profanity. thus, the existence of kompolan sabellesen should be maintained as mediation and meditation media in approaching the god by using sufistic values internalized in cultural rite. 162 | ach. shodiqil hafil – komunikasi agama dan budaya: penelitian ini mengkaji bagaimana pola komunikasi agama dan budaya dalam ritual kompolan sabellesen yang mengamalkan dhikir khataman tarekat qadiriyah nashabandiyah, serta bagaimana masyarakat desa bluto memaknai nilai-nilai dakwah sufistik yang terinternalisasikan ke dalam kompolan sabellesen ini. jenis penelitian ini adalah studi kasus dengan pendekatan kualitatif yang bersandar pada kajian antropologi. sebagai pisau analisis peneliti menggunakan “madzhab” simbolik interpretatif. hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa kompolan sabellesen memiliki peranan yang sangat penting dalam dinamika kehidupan masyarakat madura. perpaduan ajaran religius dan ritual kultural menjadi satu kesatuan yang berdampak pada cara pandang beragama dan cara mensosialisasikan ajaran agama dengan lingkungan sosial. kompolan sabellesen ini merupakan media komunikasi agama dan budaya yang dikemas dalam ritual keagamaan yang dipadukan dengan praktik kultural sehingga menjadi sarana memperkokoh ukhuwwah islamiyyah dalam rangka membentuk masyarakat yang harmonis dan humanis. selain itu dari penghayatan dhikir khataman tarekat qadiriyah naqshabandiyah yang ada dalam kompolan sabellesen ini mereka merasakan adanya energi positif yang membawa ketenangan dan kebahagiaan. untuk mendapatkan keberkahan nilai-nilai sufistik, biasanya mereka menggunakan air putih yang dibacakan dhikir untuk diminum sebagai manifestasi sakralitas dalam profanitas. dengan demikian budaya kompolan sabellesen ini perlu dijaga eksistensinya sebagai sarana mediasi dan meditasi dalam rangka mendekatkan diri kepada tuhan melalui nilai-nilai sufistik yang terinternalisasikan dalam nilai-nilai budaya. pendahuluan agama dan budaya adalah dua bidang yang dapat dibedakan tetapi tidak dapat dipisahkan. menurut nurcholis majid, agama bernilai mutlak, tidak berubah menurut perubahan waktu dan tempat. sedangkan budaya, sekalipun berdasarkan agama, dapat berubah dari waktu ke waktu dan dari tempat ke tempat. kebanyakan budaya berdasarkan agama, namun tidak pernah sebaliknya, agama berdasarkan budaya. oleh karena itu, agama adalah primer, dan budaya adalah sekunder. budaya dapat berupa ekspresi hidup keagamaan, karena ia merupakan sub-ordinat dari agama (yustion 1993, 172). komunikasi agama dan budaya merupakan suatu keniscayaan. pada kondisi tertentu agama dengan kekuatan magis dan berbagai ritualnya abstrak – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 163 akan mempengaruhi kebudayaan dari sebuah masyarakat. sehingga agama pada tataran tertentu bisa dikatakan memiliki superioritas atas budaya. namun demikian, adakalanya juga budaya memberi pengaruh pada proses keberagamaan manusia. hal ini terkait dengan sifat kodrati manusia yang tidak bisa terlepas dari dimensi sosial. sehingga penganut agama yang sama di lingkungan masyarakat yang berbeda, akan melahirkan tipologi keberagamaan yang berbeda. komparasi antara muslim pedesaan dan muslim perkotaan, misalnya. dalam hal ini muslim perkotaan cenderung lebih fleksibel dan sederhana dalam menjalankan aktivitas keagamaannya daripada muslim pedesaan yang memegang teguh prinsip, tradisi, dan ritual keagamaan yang tidak jarang diinternalisasikan dalam sebuah kebudayaan. demikian pula masyarakat muslim pedesaan madura yang dikenal sebagai salah satu etnis yang religius dan fanatik terhadap ajaran agamanya. menyinggung agama berarti menyinggung harkat dan martabat orang madura (soegianto 2003, iii). hal ini karena madura memiliki budaya yang berbeda sebagai ciri khasnya, walaupun mungkin ada kemiripan dengan suku yang lain. kondisi geografis, klimatologis, dan subur tandusnya sebuah daerah akan berpengaruh terhadap watak penghuninya. sebagaimana telah dikaji oleh ibn khaldun yang membagi pola bumi menjadi beberapa klimatologis, bahkan udara suatu daerah akan mempengaruhi perilaku penduduknya (ibn khaldun 1981, 57). oleh karena itu, masyarakat muslim madura dikenal dengan tingkat religiousitasnya yang tinggi, berupaya dengan teguh menjaga nilai-nilai sakralitas dalam menjalankan ajaran, ritual atau tradisi. salah satunya adalah tradisi atau budaya kompolan sabellesen yang ada di desa bluto sumenep madura. kompolan sabellesen ini sejatinya adalah tradisi atau budaya masyarakat madura yang dibentuk sebagai media mengeksplorasi fungsi nilai sosial dalam bermasyarakat. istilah kompolan berasal dari kata kumpul dan kumpulan yang dalam bahasa madura berarti; polong, kompol, kamrat, dan 164 | ach. shodiqil hafil – komunikasi agama dan budaya: kolom (tim penyusun pusat balai bahasa surabaya 2007, 114). sedangkan yang dimaksud dengan sabellesen adalah tanggal hari sabelles (sebelas) bulan attas (hijriyah). pada setiap tanggal sebelas tiap bulan attas (hijriyah) diadakanlah ritual kompolan sabellesen ini. jadi, nama sabellesen diafiliasikan dengan kata sebelas (11). sebenarnya kompolan sabellesen ini sudah menjadi budaya yang telah lama mengakar kuat di madura. memang tidak semua masyarakat madura mengikuti tradisi ini. tapi bisa dikatakan hampir mayoritas masyarakat madura sudah familiar dengan istilah kompolan sabellesen ini. menariknya, kompolan sabellesen di desa bluto sumenep ini berbeda dengan kompolan sabellesen di daerah lainnya. kompolan sabellesen di desa bluto sumenep ini selain dibumbui dengan adanya arisan, yang paling khas adalah ritual pembacaan dhikir khataman tarekat qadiriyah naqshabandiyah di setiap permulaan acara. sebagaimana kita ketahui tarekat selalu identik dengan nilai-nilai tasawuf. menurut harun nasution, tarekat berasal dari kata thariqah yang berarti jalan yang harus ditempuh oleh seseorang yang ingin bertasawuf agar ia berada sedekat mungkin dengan rabb-nya. tarekat juga mengandung arti organisasi kesufian yang mempunyai syaikh (mursyid) upacara ritual, dan metode dhikir tersendiri (harun nasution 1986, 89). sebagai suatu metodologi, tarekat disebut juga dengan suluk yang artinya kumpulan tata cara dan aturan terkait dengan bagian-bagian di dalam tasawuf. sedangkan tasawuf menurut ibn khaldun adalah salah satu di antara ilmu-ilmu syariat yang baru dalam islam. asal mulanya adalah amal perbuatan ulama salaf dari para sahabat, tabi’in, dan orang-orang sesudah mereka. dasar tasawuf adalah tekun beribadah, memutuskan jalan selain yang menuju allah, berpaling dari kemegahan dan kemewahan dunia, melepaskan diri dari apa yang diinginkan oleh mayoritas manusia, baik berupa harta atau jabatan, serta mengasingkan diri dari makhluk dan berkhalwat untuk beribadah. yang demikian ini sangat umum dilakukan oleh para sahabat dan para ulama salaf. lalu ketika manusia mulai condong – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 165 dan terlena dengan urusan duniawi pada abad ke-2 h dan sesudahnya, nama sufi dikhususkan bagi orang-orang yang tekun beribadah saja (abdul qadir isa 2007, 13). dengan demikian, bisa dikatakan orang yang mengamalkan tarekat adalah orang yang berteguh hati untuk menyelami dunia tasawuf dalam rangka menyucikan hati dan jiwa dengan metode-metode atau ajaranajaran yang sudah menjadi suatu ketetapan dalam sebuah tarekat. untuk itu biasanya pengikut tarekat tertentu harus dibaiat atau ditalqin terlebih dahulu oleh seorang syaikh, mursyid atau wakil talqin, sebelum masuk dan mengamalkan ajaran tarekat yang dipilihnya. tapi uniknya dalam kompolan sabellesen yang mengamalkan dhikir tarekat pada setiap permulaan acara ini tidak semua pesertanya masuk dalam keanggotaan tarekat secara resmi melalui proses baiat atau talqin sebelumnya. bahkan mayoritas belum ber-talqin. mereka memiliki pandangan (worldview) tersendiri dalam memaknai tarekat atau cara bertasawuf ini. mereka memang tidak tahu bagaimana lazimnya orang bertarekat, karenanya mereka tidak mengikuti metode bertarekat sebagaimana kaum sufi. tapi mereka sangat menjunjung tinggi dan meyakini akan kelebihan bacaan dhikir tarekat ini dalam kehidupan mereka. dalam hal ini dhikir tarekat yang menjadi amalan dalam kompolan sabellesen adalah dhikir khataman yang diajarkan dalam tarekat qadiriyah naqshabandiyah ajaran mursyid kh. ahmad shohibul wafa tajul arifin (wafat 2011 m) yang berpusat di pondok pesantren suryalaya, tasikmalaya, jawa barat (kharisuddin aqib 2004, 10). di desa bluto ini memang banyak penganut ajaran tarekat qadiriyah naqshabandiyah, tapi masih lebih banyak yang tidak masuk ke dalam keanggotaan secara resmi. di antaranya adalah mereka yang ikut dalam kompolan sabellesen ini. seiring dengan meningkatnya semangat beragama di kalangan masyarakat madura, meningkat pula masyarakat yang ingin megikuti kompolan sabellesen ini. banyak motif dan makna di balik fenomena sosial 166 | ach. shodiqil hafil – komunikasi agama dan budaya: ini tentunya. sehingga ritual kompolan sabellesen ini tidak bisa hanya disebut budaya, tapi juga sudah merambat ke ranah tertinggi dalam beragama, yaitu nilai-nilai tasawuf. tulisan berikut akan mengkaji bagaimana pola komunikasi agama dan budaya dalam ritual kompolan sabellesen yang mengamalkan dhikir khataman tarekat qadiriyah nashabandiyah, serta bagaimana masyarakat desa bluto memaknai nilai-nilai dakwah sufistik yang terinternalisasikan ke dalam kompolan sabellesen ini. metodologi penelitian penelitian ini adalah studi kasus (case study), dengan pendekatan kualitatif yang bersandar pada kajian antropologi. peneliti mencoba memusatkan perhatian pada prinsip-prinsip umum yang mendasari perwujudan satuan-satuan gejala yang ada dalam kehidupan sosial kemasyarakatan. dalam penelitian ini, peneliti terjun langsung di lapangan dan berperan serta (participant observation), ikut terlibat dan masuk dalam keanggotaan kompolan sabellesen berdhikir khataman tarekat qadiriyah naqshabandiyah, bertanya langsung kepada para jamaah kompolan sabellesen serta mendatangi beberapa kiai, nyai, tokoh masyarakat sebagai top figure dalam kompolan sabellesen di desa bluto sumenep. dengan participant observation ini diharapkan peneliti lebih peka dan tanggap terhadap situasi yang muncul. observasi dilakukan terhadap ritual kompolan sabellesen yang diadakan setiap tanggal sebelas tiap bulannya (hijriyah). observasi dilakukan untuk memahami secara mendalam tentang proses ritual dan amalan dhikir yang dilakukan oleh jamaah kompolan sabellesen, pandangan mereka tentang nilai-nilai budaya dan sufistik, dan untuk menemukan relevansinya dengan hasil wawancara. studi dokumentasi dilakukan untuk mengetahui: (a) uraian dan penjelasan tentang pengertian budaya, dhikir khataman, tarekat, dan tasawuf dalam berbagai literatur. (b) sejarah, perkembangan, dan pandangan jamaah kompolan sabellesen dalam memahami dan memaknai – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 167 nilai-nilai tasawuf. (c) rekaman aktivitas jamaah kompolan sabellesen di desa bluto sumenep madura. analisis data yang digunakan adalah teknik simbolik interpretatif dengan analisis verstehen atau analisis emik, yang bertumpu pada pemahaman terhadap kebudayaan suatu entitas dalam sudut pandang pelaku budaya atau subyek penelitian (richard c. martin, 1985). dalam penelitian ini, teori yang akan digunakan adalah simbolik interpretatif. perspektif simbolik memang menjadi wacana baru di tengah berbagai aliran yang sudah ada sebelumnya dan dirasakan mengalami kejenuhan. akan tetapi, sebagai kelanjutan tidak langsung dari perspektif fenomenologi-interpretatif di dalam kajian-kajian agama, perspektif simbolik ini memiliki kesamaan, yaitu sama-sama ingin memahami apa yang ada di balik fenomena. ia tidak berhenti pada fenomena saja, tetapi bergerak menatap lebih mendalam pada dunia noumena yang sering dikonsepsikan sebagai pemahaman interpretatif (nur syam 2011, 89). oleh karena itu, penelitian ini tidak hanya mengamati adanya komunikasi agama dan budaya di balik fenomena sosial kompolan sabellesen berdhikir khataman tarekat qadiriyah naqshabandiyah yang dilakukan oleh masyarakat desa bluto, tapi lebih mendalam lagi kepada pengamatan sistem nilai pemaknaan dan varian motivasi di balik ritual dhikir tarekat dalam kompolan sabellesen tersebut. karena menggunakan perspektif antropologi, maka perlu ditegaskan bahwa ritual dhikir tarekat dalam kompolan sabellesen dimaksud adalah bagian dari unsur-unsur keagamaan yang tidak dipandang sebagai doktrin, melainkan sebagai bagian dari kebudayaan. dalam hal ini acuannya adalah definisi clifford geertz yang menyatakan bahwa agama adalah suatu sistem simbol (spradley 2007, 134-135) yang bertindak sebagai penguatan gagasan dan kelakuan dalam menghadapi kehidupan, yang dengan simbol-simbol itu konsep-konsep yang abstrak diterjemahkan menjadi lebih konkrit (saifuddin 2011, 6970). oleh karena itu, geertz menjadikan simbol sebagai sesuatu yang memungkinkan manusia menangkap hubungan dinamik antara dunia nilai 168 | ach. shodiqil hafil – komunikasi agama dan budaya: dengan dunia pengetahuan. pembatasan agama sebagai kebudayaan ini adalah dalam rangka kepentingan analisa sosial, karena apabila agama dipandang semata-mata sebagai perangkat doktrin (keyakinan) yang dogmatik maka kemungkinan analisa sosial menjadi tertutup. bahkan menurut clifford geertz, agama bukan hanya bagian dari kebudayaan, tetapi juga merupakan inti kebudayaan. sebagai inti kebudayaan (culture core) agama menjadi pedoman hidup, penentu arah, dan ketepatan kehidupan yang dipandang baik dan buruk. dengan kata lain, agama menstrukturkan pikiran masyarakat (saifuddin 2011, 74-75). dalam antropologi simbolik, kebudayaan didefinisikan sebagai keseluruhan pengetahuan yang dipunyai oleh manusia sebagai makhluk sosial, yang isinya adalah perangkat-perangkat, model-model pengetahuan yang secara selektif dapat digunakan untuk memahami dan menginterpretasikan lingkungan yang dihadapi, dan untuk mendorong serta menciptakan tindakan yang diperlukannya. dalam pandangan geertz, kebudayaan dalam konsepsi ini mengandung dua elemen unsur utama, yaitu sebagai pola bagi tindakan, dan pola dari tindakan. pola bagi tindakan (model for) adalah representasi sistem nilai, sedangkan pola dari (model of) adalah representasi dari sistem kognitif dan sistem makna (syam 2011, 90-91). terkait dengan penelitian ini, maka ritual atau praktik dhikir khataman tarekat qadiriyah naqshabandiyah dalam kompolan sabellesen yang diamalkan oleh masyarakat desa bluto dapat dikatakan sebagai suatu pola dari tindakan (model of) atau sistem kognitif. sedangkan nilai-nilai keyakinan spiritual terhadap keistimewaan dari budaya kompolan sabellesen tersebut adalah sebagai pola bagi tindakan (model for) atau sistem nilai. sebagai hakikat dari pemahaman antropologis, dalam penelitian ini tidak bisa berangkat dari pikiran peneliti sendiri, tetapi harus berdasar atas apa yang diketahui, dirasakan, dan dialami oleh pelaku budaya atau subyek penelitian yang dalam hal ini adalah masyarakat desa bluto jamaah – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 169 kompolan sabellesen yang mengamalkan ritual dhikir khataman dalam tarekat qadiriyah naqshabandiyah. dengan demikian, penelitian ini lebih mengarah kepada teori geertz yang melihat kenyataan dari sudut pandang pelaku. ini pula yang sering dikonsepsikan oleh ahli antropologi sebagai verstehen atau analisis emik, yang bertumpu pada pemahaman terhadap kebudayaan suatu entitas dalam sudut pandang mereka sebagai pelaku budaya atau subyek penelitian yang dalam hal ini adalah masyarakat desa bluto yang tergabung dalam jamaah kompolan sabellesen berdhikir khataman tarekat qadiriyah naqshabandiyah. lokasi penelitian letak geografis penelitian ini berlokasi di desa bluto, kecamatan bluto, kabupaten sumenep, provinsi jawa timur, dan berada di pulau madura bagian timur. dari hasil penelusuran di www.maps.google.com, desa yang dikepalai oleh amratul uptija ini berjarak 13.6 km dari pusat perkotaan sumenep. sedangkan dari kantor kecamatan hanya berjarak 1 km, karena lokasi penelitian termasuk atau berada di wilayah pusat kecamatan. desa bluto ini berbatasan dengan desa bumbungan di sebelah utara, desa aengbaja kenek di sebelah barat, desa aengdake di sebelah selatan, dan desa lobuk di sebelah timur. desa bluto adalah salah satu desa dari 20 desa yang ada di kecamatan bluto. sebagai desa yang berada di sepanjang pinggiran jalan raya provinsi atau jalan utama yang menghubungkan antara kabupaten sumenep dan kabupaten pamekasan, desa ini memiliki potensi besar dalam bidang perdagangan. hal tersebut dapat dilihat dari banyaknya pertokoan di sepanjang jalan raya, baik toko eceran maupun toko grosir. namun demikian, berdasarkan informasi yang didapatkan dari kepala desa bluto, desa ini sama halnya kebanyakan desa di wilayah madura yang juga memiliki potensi pertanian (uptija 2016). bahkan desa ini dijuluki sebagai penghasil buah srikaya terbesar di madura selain tentunya juga menghasilkan produksi tembakau, jagung, cabai jamu, 170 | ach. shodiqil hafil – komunikasi agama dan budaya: klengkeng, pisang, dan beberapa jenis tanaman lainnya (balai penyuluhan pertanian kecamatan bluto, 10 maret 2016). dipilihnya daerah ini didasari oleh suatu realitas bahwa: pertama, di wilayah ini tradisi-tradisi lokal sebagaimana dalam fokus kajian ini masih menunjukkan eksistensinya, sekalipun mengalami sedikit perubahan. kedua, sisi lain masyarakat desa ini begitu kentalnya meyakini budaya kompolan sabellesen berdhikir khataman tarekat qadiriyah naqshabandiyah, sehingga dalam anggapan mereka, jika tidak mengikuti budaya tersebut merasa kurang sempurna keberagamaannya. kompolan sabellesen: media komunikasi agama dan budaya masyarakat madura dikenal memiliki budaya yang khas, unik, stereotipikal, dan stigmatik. identitas budaya tersebut dianggap sebagai deskripsi dari generalisasi jati diri individual maupun komunal etnik madura dalam berperilaku dan berkehidupan (taufiqurrahman 2006, 2). pandangan ini menegaskan adanya komunikasi agama dan budaya dalam kehidupan bermasyarakat di madura. di antaranya adalah budaya kompolan sabellesen. kompolan sabellesen jika ditinjau dari segi bahasa (etimologis) berarti acara berkumpul (kompolan) setiap tanggal sebelas (sabellesen). sedangkan secara terminologis, kompolan sabellesen adalah acara berkumpulnya masyarakat madura secara rutin sebagai media komunikasi yang sudah menjadi tradisi atau budaya untuk menjalin silaturrahim dan memanjatkan doa khusus sebagai parnyo’onan (permohonan) agar terkabul segala hal yang menjadi hajatnya. acara berkumpul ini dilakukan setiap tanggal sabelles (sebelas) bulan attas (hijriyah). dipilihnya tanggal ini karena diyakini sebagai tanggal ganjil yang baik agar segala doa dan hajat yang dipanjatkan terkabul. sebenarnya tidak ada keterangan tertulis mengenai sejarah asal mula adanya kompolan sabellesen ini. sehingga keterangan sebagai data yang bisa dipakai hanyalah dari sumber wawancara dengan para tokoh atau jamaah kompolan sabellesen itu sendiri. jadi sekedar word of mouth, informasi dari – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 171 mulut ke mulut, dari leluhur ke generasi berikutnya. menurut nyai huzaimah sebagai penggagas diselenggarakannya kompolan sabellesen di desa bluto ini, tujuan awalnya adalah membentuk media silaturrahim antar masyarakat sekitar agar setidaknya dalam satu bulan sekali menyempatkan diri untuk saling bertegur sapa. untuk menarik minat masyarakat, diadakan pula arisan sebagai “bumbu pelengkap” agar juga bisa membantu masyarakat dalam bidang perekonomian. selain itu, yang tidak kalah pentingnya adalah pemanjatan doa bersama dengan tujuan dikabulkannya hajat (parnyo’onan) yang menjadi keinginan masing-masing jamaah (huzaimah 2016). pada mulanya hanyalah doa umum biasa yang dibaca. namun pada perkembangannya bersamaan dengan maraknya ajaran tarekat qadiriyah naqshabandiyah di desa bluto, maka ditambahlah pembacaan dhikir khataman tarekat qadiriyah naqshabandiyah yang dibaca tiap kompolan sabellesen itu dimulai. khataman yang dimaksud adalah kumpulan dhikir yang berisi tawassul kepada mursyid berikut silisilahnya hingga rasulullah saw. selain itu ada pula pembacaan sholawat, kalimat thoyyibah, serta ayat-ayat al-qur’an dan doa pilihan yang sudah diramu oleh sang mursyid (mulyadi 2016). ditambahkannya pembacaan dhikir khataman tarekat qadiriyah naqshabandiyah dalam kompolan sabellesen ini adalah usul dari salah seorang tokoh masyarakat desa bluto yaitu kh. mulyadi sebagai orang yang pertama kali membawa ajaran tarekat qadiriyah naqshabandiyah ke desa bluto. awalnya tidak serta merta usulan kh. mulyadi ini diterima oleh masyarakat jamaah kompolan sabellesen dengan alasan mereka sudah merasa nyaman dengan bacaan doa yang singkat, sementara jika ditambah dengan dhikir khataman akan menjadi lebih lama lagi. tetapi dengan segala upaya yang dilakukan oleh pengurus kompolan sabellesen akhirnya usul ini diterima dan diterapkan (rasyid 2016). sejak ditambahkannya bacaan dhikir khataman tarekat qadiriyah naqshabandiyah inilah, kegiatan kompolan sabellesen tidak hanya sekedar kumpul silaturrahim biasa dengan arisan, tapi juga ada nilai-nilai sufistik 172 | ach. shodiqil hafil – komunikasi agama dan budaya: yang dihayati para jamaahnya. nilai-nilai sufistik ini tentunya sangat mempengaruhi sikap dan tingkat keberagamaan masyarakat desa bluto. hal ini sebagaimana dikatakan durkheim bahwa agama adalah kesatuan kepercayaan dan praktik-praktik tertentu terhadap sesuatu yang suci. kepercayaan dan praktik-praktik tersebut kemudian menyatukan kesatuan moral komunitas yang disebut dengan jamaah (durkheim 1960, 62). kepercayaan dalam pengertian ini adalah ungkapan-ungkapan yang menyatakan hal-hal yang suci, sedangkan praktik-praktik adalah aturanaturan yang menentukan bagaimana seseorang bersikap terhadap kehadiran benda-benda suci. baik kepercayaan maupun praktiknya menjadikan masyarakat yang tergabung dalam kelompok tersebut sebagai suatu sistem. oleh karena itu kompolan sabellesen ini akhirnya tidak hanya sekedar wadah berkumpul, tapi juga menjadi sarana memperkokoh ukhuwwah islamiyyah sebagai bagian penting dalam kehidupan bermasyarakat (sugiyanto 2002, 172). dengan ukhuwwah islamiyyah, kehidupan manusia sebagai makhluk sosial (homo socius) dalam bermasyarakat senantiasa harmonis dalam melaksanakan perintah allah dan menjauhi segala larangan-nya serta mampu memperkuat persatuan dan kesatuan. ukhuwwah islamiyyah menjadi lebih aktual bila dihubungkan dengan masalah solidaritas sosial, karena pada hakikatnya manusia adalah makhluk sosial, sebagaimana disebutkan dalam al-qur’an surah ali ‘imran ayat 103 yang memerintahkan manusia untuk bersatu dan melarang untuk bercerai berai dan dalam surah alhujurat ayat 13 menyuruh manusia untuk saling mengenal (wardi 2013, 47). atas dasar inilah, masyarakat madura berikhtiar dalam rangka internalisasi nilai-nilai ajaran al-qur’an yaitu menjalin ukhuwwah islamiyyah, membangun persatuan dan mempererat tali silaturrahim dalam format lokal yang disebut kompolan sabellesen. kompolan sabellesen ini tidak hanya sekedar ritus, tapi lebih dari itu mengandung nilai-nilai kepercayaan yang mendalam. kepercayaan dan ritus dalam kehidupan manusia ditampakkan dalam bentuk simbol – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 173 simbol suci yang memiliki makna tertentu dan dibedakan dengan simbolsimbol profan. hubungan antara simbol dan makna yang dimengerti oleh masyarakat pendukung suatu kebudayaan senantiasa diwariskan melalui sosialisasi dan inkulturasi secara terus-menerus dari generasi ke generasi sehingga menjadi pengetahuan dan sikap terhadap hidup. atas dasar pemikiran tersebut, c. geertz berpandangan bahwa agama adalah suatu sistem kebudayaan (geertz 1979, 3). karenanya, kompolan sabellesen ini tidak hanya sekedar ritual keagamaan namun juga sudah menjadi sistem kebudayaan yang berkomunikasi dengan ritual keagamaan. agama sebagai sistem kebudayaan untuk kepentingan analisis adalah operasional dalam rangka melihat hubungan antara sistem kebudayaan dan sistem tindakan. agama sebagai sistem simbol dapat menguatkan keteraturan kehidupan masyarakat (suparlan 1983, 88). dalam ritual kompolan sabellesen ini, simbol-simbol suci yang berupa bacaan dhikir khataman berperan sebagai alat penghubung antara sesama manusia, antara manusia dengan benda, serta sebagai alat penghubung antara dunia nyata dengan dunia gaib. kompolan sabellesen secara sosiologis menunjukkan bahwa agama sebagai kebutuhan masyarakat, sedangkan dorongan kebutuhan psikologis menunjukkan agama sebagai sumber motivasi. hubungan antara agama, masyarakat, dan individu mencakup tiga hal, yaitu kognitif, substantif, dan ekspresif. agama dalam hal ini dilihat sebagai pengetahuan dan juga substansi yang dicari oleh individu masyarakat untuk selanjutnya diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari (banton 1969, 108-109). menurut malinowski, fungsi agama bagi kemasyarakatan adalah dapat terpenuhinya keingintahuan terhadap hal-hal di luar yang nyata, dimana keingintahuan tersebut tidak dapat dipenuhi melalui filsafat dan ilmu pengetahuan. selain itu, agama juga berfungsi sebagai pengatur tindakantindakan manusia dalam memenuhi kebutuhannya akan penyesuaian terhadap lingkungan dan mengintegrasikan masyarakat melalui upacara atau ritus keagamaan (malinowski 1972, 71-72). 174 | ach. shodiqil hafil – komunikasi agama dan budaya: fungsi agama sebagaimana dijelaskan di atas, dapat dilihat pada kedudukan dan peranan tarekat bagi umat islam. tarekat merupakan sistem kepercayaan dan praktik-praktik upacara yang memiliki fungsi pemenuhan kebutuhan sosiologis dan psikologis tersebut. melalui tarekat atau tasawuf, seorang muslim dapat memperoleh pengetahuan dan pengalaman akan hal-hal yang bersifat adikodrati dan supernatural, seperti kemampuankemampuan luar biasa untuk memecahkan persoalan hidup (mufid 2006, 5-6). tasawuf dengan aliran-alirannya yang disebut dengan tarekat merupakan salah satu dimensi ajaran islam yang paling mudah diserap oleh berbagai kebudayaan (abdurrahman wahid dalam m. dawam raharjo, 1985). sedangkan istilah tarekat menurut martin van bruinessen, paling tidak dipakai untuk dua hal yang secara konseptual berbeda. maknanya yang asli merupakan panduan yang khas dari doktrin, metode, dan ritual (bruinessen 1994, 61). akan tetapi hal tersebut berbeda dengan apa yang menjadi worldview bagi jamaah kompolan sabellesen. bagi mereka tarekat ibarat sebuah masjid yang siapa saja boleh masuk ke dalamnya. tidak peduli status sosialnya apa, dan tidak perlu ada izin tertentu untuk memasukinya. “mon terro maso’a ye maso’!” kalau mau masuk, ya masuk. begitu pula dhikir tarekat. tidak ada dhikir tertentu yang hanya boleh dibaca orang tertentu. apalagi bacaannya mengandung nilai-nilai sufistik yang mampu mendekatkan diri seorang muslim dengan rabb-nya seperti yang terdapat dalam dhikir khataman tarekat qadiriyah naqshabandiyah. terlebih lagi tarekat ini adalah tarekat dhikir yang mengajarkan bagaimana seorang muslim senantiasa mengamalkan dhikir kapanpun dan dimanapun, tanpa batasan tempat dan waktu (maysaroh 2016). dalam konteks masyarakat desa bluto, kompolan sabellesen ini pada prinsipnya menjaga komunikasi horisontal antar warga dan memperkuat harmoni sosial, sehingga setiap warga memperoleh kenyamanan dan ketenteraman dalam kehidupan bermasyarakat. membangun dan – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 175 meneguhkan solidaritas sosial untuk memperkuat ketahanan masyarakat atas dasar keterikatan emosional dan pertalian kekerabatan. mempererat dan memantapkan daya rekat suatu hubungan sosial guna mencegah dan mengeleminasi potensi konflik serta menghindari friksi di dalam masyarakat. sejak lama, religiusitas masyarakat madura telah dikenal sebagai bagian dari keberagamaan kaum muslim indonesia, di mana realitas sosialbudayanya dibentuk dan berpegang teguh pada tradisi dan ajaran islam. dalam banyak literatur tentang madura, hal tersebut terbentuk dari proses sejarah yang panjang, yang turut mempengaruhi secara signifikan sistem sosial budaya. pola komunikasi agama dan budaya madura juga dapat dilihat ketika acara dan jamaah kompolan sabellesen ini dimanfaatkan sebagai momen untuk mengadakan ritual kebudayaan seperti pelet betteng (tradisi syukuran tujuh bulan usia kehamilan agar diberi keselamatan dan kemudahan dalam proses melahirkan), toron tana (acara turun tanah atau menginjak tanah pertama kali bagi seorang anak yang berusia tujuh bulan dengan rangkaian acara tertentu), dan ritual budaya lainnya. hal itu juga didasari keyakinan bahwa tanggal sebelas hijriyah adalah tanggal baik yang akan mendatangkan keberkahan dan keselamatan (rasyid, sitti, dan maysaroh, 2016). kompolan sabellesen adalah wujud dari sistem komunikasi agama dan budaya yang sudah mengakar kuat di kalangan masyarakat madura, khususnya di desa bluto sumenep, dengan menginternalisasikan nilai-nilai sufistik tarekat qadiriyah naqshabandiyah ke dalam sebuah sistem sosial budaya. dengan demikian, praktik beragama di desa bluto sumenep ini terasa sangat dimensional, karena kompolan sabellesen ini merupakan media komunikasi ritual keagamaan yang dipadukan dengan praktik kultural (kebudayaan yang berlaku). perpaduan ajaran religius dan ritual kultural ini menjadi satu kesatuan yang berdampak ganda. yaitu, terhadap cara pandang 176 | ach. shodiqil hafil – komunikasi agama dan budaya: beragama dan cara mensosialisasikan ajaran agama dengan lingkungan sosial. kondisi ini menarik untuk diungkap ke permukaan secara lebih detail. karena sifatnya praktik yang berkelindan dengan kehidupan seharihari masyarakat kelas bawah. nilai-nilai dakwah sufistik dalam kompolan sabellesen sebagaimana yang dikatakan geertz, kebudayaan itu terdiri dari tiga hal utama, yaitu sistem pengetahuan, sistem nilai, dan sistem simbol yang memungkinkan pemaknaan atau interpretasi. adapun titik temu antara pengetahuan dan nilai yang dimungkinkan oleh simbol ialah yang dinamakan sistem makna (system of meaning). dengan begitu, melalui sistem makna sebagai perantara, sebuah simbol dapat menerjemahkan pengetahuan menjadi nilai dan menerjemahkan nilai menjadi pengetahuan. dalam hal ini, adanya nilai-nilai sufistik di balik kompolan sabellesen menjadi sistem pengetahuan masyarakat madura. sedangkan sistem simbolnya adalah bacaan dhikir khataman tarekat qadiriyah naqshabandiyah yang diakhiri dengan meniup air minum agar mengandung barokah dan menjadi obat yang mujarab bagi peminumnya. setelah itu diperlukan sistem makna atau sistem nilai dalam kompolan sabellesen tersebut, sehingga melalui sistem makna sebagai perantara, sebuah simbol dapat menerjemahkan pengetahuan menjadi nilai dan menerjemahkan nilai menjadi pengetahuan. sufisme dan islam adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan, sebagaimana halnya nurani dan kesadaran tertinggi yang juga tidak dapat dipisahkan dari agama tersebut. islam merupakan suatu kesadaran abadi yang bermakna penyerahan diri dan ketundukan atau semacam asketisme kesalehan yang tidak ada urusan dengan doktrin-doktrin filsafat (hamdi 2004, 29). setelah dihimpun hasil wawancara dengan beberapa jamaah kompolan sabellesen didapatkan beberapa nilai-nilai sufistik yang menjadi motivasi tersendiri bagi para jamaahnya dan juga diyakini mendatangkan banyak – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 177 manfaat dalam menjalani proses kehidupannya. mereka sangat meyakini adanya koherensi dhikir dalam kehidupan mereka. dari kompolan sabellesen ini mereka merasakan adanya perubahan yang terjadi dalam kehidupan mereka. mereka merasakan adanya energi positif dalam dhikir yang menjadikan diri mereka selalu dalam keadaan stabil dan bisa mengontrol emosi. merasakan hidup yang lebih lapang, tenang, dan bahagia karena rumah tangganya yang utuh, harmonis dan jauh dari perselisihan yang menyebabkan keretakan rumah tangga. bagi mereka, setiap masalah dan musibah dalam hidup bisa dihadapi dengan mudah karena dhikir selalu memberikan solusi yang tepat dan jalan keluar yang baik (maysaroh, 2016). fenomena tersebut merupakan kesadaran spontan pada diri individu-individu muslim yang tulus untuk menyingkap jalan tasawuf, yang didorong oleh cahaya nurani dan semangat keberagamaan. cahaya sufistik terpancar luas tanpa melalui gerakan yang diorganisir dan sentralisasi. persaudaraan yang mengikat kalangan jamaah kompolan sabellesen adalah suatu realitas tanpa banyaknya koordinasi maupun organisasi yang bersifat lahiriah. realitas tersebut adalah kesadaran terhadap ibadah yang murni (ikhlash) dan sifat-sifat luhur dalam hati mereka serta adanya kesatuan sikap menerima hukum kedidupan yang bersifat lahiriah. kunci sufistik adalah kesadaran hati, kebebasan dan keriangan jiwa dengan sikap mengakui batasan-batasan lahiriah. alasan jamaah kompolan sabellesen ini tidak menggunakan praktikel sense atau perasaan yang dialami karena pengalaman secara formal (masuk ke dalam keanggotaan tarekat qadiriyah naqshabandiyah secara resmi) adalah karena sifat kesadaran hati itu sendiri sangat alamiah, yang sebenarnya merupakan intisari dari nilai-nilai sufistik yang sederhana dan inklusif. dhikir khataman yang menjadi amalan jamaah tarekat qadiriyah naqshabandiyah bagi jamaah kompolan sabellesen juga terasa manfaatnya setiap mengamalkannya. ada rasa khusyuk dan nikmat ketika meresapi tiap dhikir yang dibacanya. kesadaran manusia atas keterbatasan dan kelemahan yang dimilikinya mendorong dirinya untuk mencari sesuatu 178 | ach. shodiqil hafil – komunikasi agama dan budaya: yang magic dalam tataran mistisisme. dalam konteks kompolan sabellesen, tarekat qadiriyah naqshabandiyah dipilih sebagai jalan meditasi dan mediasi untuk menghubungkan manusia dengan tuhan dalam rangka memohon pertolongan dari-nya. selain itu juga hal yang wajar bila antusiasme jamaah kompolan sabellesen didasari stimulus-stimulus tertentu yang mendorong mereka untuk mengamalkan dhikir khataman tarekat qadiriyah naqshabandiyah. banyak hal yang memotivasi mereka untuk ikut bergabung dalam tarekat ini dengan berbagai macam tujuan. mulai dari faktor ekonomi, sosial, kesejahteraan keluarga, kesehatan, hingga faktor psikis (kejiwaan). dalam hal ini mereka biasanya menggunakan air putih sebagai instrumen (atau yang menurut mircea eliade disebut hierofani) untuk dibacakan dhikir yang mereka yakini dapat mengandung barokah dan multi-khasiat(eliade 2002, 14) dari sinilah peneliti menemukan adanya persinggungan dan titik temu antara domain spiritual-mistisisme dan domain sosio-kultural. dengan demikian tidak bisa dipungkiri lagi bahwa dalam kompolan sabellesen ini mengandung nilai-nilai sufistik yang begitu transenden dan berkelindan dalam sistem nilai budaya sehingga bisa meningkatkan integritas masyarakat madura sebagai masyarakat yang religius-kulturalis. penutup kompolan sabellesen memiliki peranan yang sangat penting dalam dinamika kehidupan masyarakat madura. di dalamnya tercermin pola komunikasi agama dan budaya. perpaduan ajaran religius dan ritual kultural dalam kompolan sabellesen ini menjadi satu kesatuan yang berdampak ganda. yaitu, terhadap cara pandang beragama dan cara mensosialisasikan ajaran agama dengan lingkungan sosial. kompolan sabellesen ini merupakan ritual keagamaan yang dipadukan dengan praktik kultural. kompolan sabellesen ini akhirnya tidak hanya sekedar wadah berkumpul, tapi juga menjadi sarana memperkokoh ukhuwwah islamiyyah yang menjadi lebih aktual bila dihubungkan dengan masalah solidaritas sosial, karena pada – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 179 hakikatnya manusia adalah makhluk sosial. selain itu pola komunikasi agama dan budaya madura juga dapat dilihat ketika acara dan jamaah kompolan sabellesen ini dimanfaatkan sebagai momen untuk mengadakan ritual kebudayaan seperti pelet betteng, toron tana, dan ritual budaya lainnya. hal tersebut didasari keyakinan masyarakat bahwa kompolan sabellesen bisa mendatangkan keberkahan dalam ritual budaya yang dilakoninya. selain itu, dibacakannya dhikir khataman tarekat qadiriyah naqshabandiyah dalam kompolan sabellesen dapat dikatakan sebagai suatu pola dari tindakan (model of) atau sistem kognitif. sedangkan nilai-nilai keyakinan spiritual terhadap keistimewaan dari budaya kompolan sabellesen tersebut adalah sebagai pola bagi tindakan (model for) atau sistem nilai. dari kompolan sabellesen ini mereka merasakan adanya energi positif yang membawa ketenangan dan kebahagiaan. untuk mendapatkan keberkahan nilai-nilai sufistik, biasanya mereka menggunakan air putih yang dibacakan dhikir untuk diminum sebagai manifestasi sakralitas dalam profanitas (hierofani). hal ini menunjukkan bahwa dalam kompolan sabellesen ini mengandung nilai-nilai sufistik yang begitu transenden dan berkelindan dalam sistem nilai budaya sehingga bisa meningkatkan integritas masyarakat madura sebagai masyarakat yang religius-kulturalis. dengan demikian budaya kompolan sabellesen ini perlu dijaga eksistensinya sebagai sarana mediasi dan meditasi dalam rangka mendekatkan diri kepada tuhan melalui nilai-nilai sufistik yang terinternalisasikan dalam nilai-nilai budaya. daftar pustaka aqib, kharisuddin. al-hikmah: memahami teosofi tarekat qadiriyah wa naqsyabandiyah. surabaya: bina ilmu, 2004. arifin, ahmad shohibulwafa tadjul. miftah al-sudur: kunci pembuka dada. terjemahan oleh aboebakar atjeh. surabaya: yayasan serba bakti pondok pesantren suryalaya korwil jawa timur, tanpa tahun. arikunto, suharsimi. prosedur penelitian: suatu pendekatan praktik. jakarta: rineka cipta, 2006. 180 | ach. shodiqil hafil – komunikasi agama dan budaya: barid, bararah. “penelitian tentang islam di indonesia” dalam parsudi suparlan (ed), pengkajian agama, ilmu-ilmu sosial, dan agama. jakarta: balitbang depag ri, 1982. bruinessen, martin van. tarekat naqsyabandiyah di indonesia. bandung: mizan, 1994. bruinessen, martin van. tarekat qadiriyah dan ilmu syekh abdul qadir jaelani di india, kurdistan, dan indonesia, dalam jurnal ulumul qur’an, vol.2, no.2 (jakarta: penerbit lembaga studi agama dan filsafat, 1989. creswell, j.w. qualitatif inquiry and research design. california: sage publications, inc., 1998. durkheim, e. the elementary form of the religious life. terj. joseph ward swain. new york: collier books, 1960. eliade, mircea. sakral dan profan, terj. nuwanto. yogyakarta: fajar pustaka baru, 2002. geertz, c. “religion as a cultural system”, dalam michael banton (ed), anthropological approaches to study of religion. london: tavistock publications, 1979. hamdi, ahmad zainul. tujuh filsuf muslim pembuka pintu gerbang filsafat modern. yogyakarta: pustaka pesantren, 2004. hamka. tasawuf: perkembangan dan pemurniannya. jakarta: pustaka panjimas, 1993. i.m., thoyyib. dan sugiyanto, islam dan pranata sosial kemasyarakatan. bandung: remaja rosdakarya, 2002. isa, abdul qadir. hakekat tasawuf. jakarta: qisthi press, 2010. kahmad, dadang. sosiologi agama. bandung: pt remaja rosdakarya, 2002. khaldun, ibn. muqaddimah.beirut: dâr al-fikr, 1981. malinowski, b. “the role of magic and religion”, dalam lessa & vogt, reader in comparative religion: an anthropological approach. new york: harper & row publisher, 1972. martin, richard c. (ed.), approaches to islam in religious studies. arizona: the universuty of arizona press, 1985. moleong, lexy, j. metodologi penelitian kualitatif. bandung: remaja rosdakarya, 2008. mufid, ahmad syafii. tangklukan, abangan, dan tarekat: kebangkitan agama di jawa. jakarta: yayasan obor indonesia, 2006. mulder, niel. kebatinan dan hidup sehari-hari orang jawa. jakarta: gramedia, – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 181 1984. nasution, harun. filsafat dan mistisisme dalam islam. jakarta: bulan bintang, 1973. nasution, harun. islam ditinjau dari berbagai aspeknya, jilid ii. jakarta: ui press, 1986. palak, mayor. sosiologi: suatu pengantar. jakarta: pt ichtiar biru, 1999. pusat bahasa. kamus besar bahasa indonesia. cet. ke-iv. jakarta: pt gramedia pustaka utama, 2008. saifuddin, achmad fedyani. catatan reflektif antropologi sosial budaya. jakarta: institut antropologi indonesia, 2011. soegianto. kepercayaan, magic, dan tradisi dalam masyarakat madura. jember: tapal kuda, 2003. spiro, milford e. “religion: problem of definition and explanation” dalam michael banton (ed), anthropological approaches to study of religion. london: tavistock publications, 1969. spradley, james p. metode etnografi. yogyakarta: tiara wacana, 2007. suparlan, p. “kata pengantar” dalam c. geertz, abangan, santri, priyayi dalam masyarakat jawa. jakarta: penerbit pustaka, 1983. syam, nur. madzhab-madzhab antropologi. yogyakarta: lkis, 2011. taufiqurrahman, “islam dan budaya madura”, bahan presentasi pada forum annual conference on contemporary islamic studies, direktorat pendidikan tinggi islam, ditjen pendidikan islam, departemen agama ri, bandung, 26-30 november 2006. tim pakem maddhu, kamus bahasa madura, madura–indonesia. pamekasan: dinas pendidikan dan kebudayaan kabupaten pamekasan, 2007. tim penyusun pusat balai bahasa surabaya, kamus dwibahasa indonesia– madura. surabaya: pusat balai bahasa, 2008. unesco. the cultural dimension of development: towards a practical approach. paris: unesco publishing, 1995. wahid, abdurrahman. “pesantren sebagai subkultur” dalam m. dawam raharjo (ed), pesantren dan pembaharuan. jakarta: lpes, 1985. wardi, moh. tradisi ter-ater dan dampak ekonomi bagi masyarakat madura dalam jurnal karsa, vol. 21 no. 01, juni 2013. yustion, et.al. islam dan kebudayaan indonesia: dulu, kini, dan esok. jakarta: yayasan festival istiqlal, 1993. 182 | ach. shodiqil hafil – komunikasi agama dan budaya: wawancara: amratul uptija (kepala desa bluto) balai penyuluhan pertanian kecamatan bluto ibu juwairiyah rasyid (sekretaris kompolan sabellesen) sitti (jamaah kompolan sabellesen) maysaroh (jamaah kompolan sabellesen) kh. mulyadi, s.ag. (tokoh masyarakat dan jamaah senior tarekat qadiriyah naqshabandiyah di desa bluto sumenep nyai huzaimah (ketua pengurus kompolan sabellesen di desa bluto) jurnal al-balagh_vol.2 no.2-2 2017 konseling islami dengan teknik scaling question untuk mengurangi kecemasan pasien khoirun nisa dwi martina supandi iain surakarta keywords: anxiety, islamic counseling, scaling question technique http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2017 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: khoirunnisa@gmail.com supandiirfan@gmail.com abstract this article attempts to describe the process of islamic counseling with scaling question technique in order to reduce patient’s anxiety. the method used is qualitative descriptive and the determination of the subjects is chosen with the purposive sampling. the results of the study show the practice of scaling question technique with the following sequence of processes: (1) rapport, (2) asking for complaints during hospitalization, (3) asking the patient to take a comfortable position with his eyes closed then feel what the burden of his mind , (4) asking the patient to tell what he is feeling when his eyes are closed, (5) asking the level of problem between 0-10, (6) dialogue plus exposing the wisdom or risk until the patient raises the insight or gets enlightenment, (7) reinforced with the verses of the qur’an or hadith, (8) asking the level of problem between 0-10 back, (9) farewell. artikel ini berupaya mendeskripsikan proses konseling islami dengan teknik scaling question dalam rangka mengurangi kecemasan pasien. metode yang digunakan adalah kualitatif deskriptif dan penentuan subyek dipilih dengan sampling purposif. hasil penelitian menunjukkan praktik teknik scaling question islami dengan urutan proses sebagai berikut: (1) rapport, (2) menanyakan keluhan-keluhan selama rawat inap, (3) meminta pasien untuk mengambil posisi yang nyaman dengan mata terpejam kemudian merasakan apa yang menjadi beban pikirannya, (4) meminta pasien menceritakan apa yang sedang dirasakannya saat mata terpejam tadi, (5) menanyakan tingkatan masalah antara 0–10, abstrak doi number 10.22515/ balagh.v2i2.1022 210 | khoirun nisa dwi martina dan supandi – konseling islami dengan teknik (6) melakukan dialog ditambah memaparkan hikmah atau resiko sampai pasien memunculkan insight atau mendapatkan pencerahan, (7) dikuatkan dengan ayat-ayat alquran atau hadits, (8) menanyakan tingkatan masalah antara 0-10 kembali, (9) berpamitan. i. pendahuluan kehidupan umat manusia tidak bisa lepas dari ujian yang dapat membuatnya berduka. manusia yang beriman dan bertakwa kepada allah swt. akan berupaya memahami hikmah di balik semua itu, berusaha menghayati dan lalu mencari solusi untuk mendapat rida dan taufik serta hidayah dari allah swt. namun, jika ujian itu terus menerus ditentang dan dibiarkan tanpa solusi, pada umumnya akan memunculkan tekanan psikis yang membuat manusia semakin terpuruk dalam masalah. hal tersebut dapat dicontohkan saat seseorang mengalami sakit parah hingga dirawat inap di rumah sakit dalam waktu yang cukup lama. dalam kondisi ini, seseorang akan mengalami perubahan tidak hanya secara fisik, tetapi diikuti dengan perubahan kognitif (cara berpikir), afektif (cara berperilaku), motorik (gerak tubuh), dan psikososial. orang yang tidak seimbang antara kognitif, afektif, motorik, dan psikososial akan mengalami rasa cemas. kecemasan adalah reaksi terhadap ancaman dari rasa sakit maupun dunia luar yang tidak siap ditanggulangi dan berfungsi mengingatkan individu akan adanya bahaya (triantoro, 2009). jika reaksi berupa ego tidak mampu mengatasi kecemasan, maka ego akan memunculkan pertahanan ego. sigmund freud (corey, 2009) membagi mekanisme pertahanan ego yaitu (1) penyangkalan/penolakan, (2) proyeksi, (3) fiksasi, (4) regresi, (5) rasionalisasi, (6) sublimasi, (7) displacement, (8) represi, (9) reaksi formasi. beberapa hal itu merupakan bukti bahwa orang yang mengalami kecemasan merasa tidak tahan dan ingin segera bebas dari hal-hal yang membuatnya cemas. bukti lain yang dapat memperkuat bahwa seseorang mengalami kecemasan ditunjukkan dengan coping (ketahanan batin) yang kurang, seperti cemberut, murung, lebih banyak diam, cenderung menghindar, kata kunci: kecemasan, konseling islami, teknik scaling question – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 211 bahkan menyendiri. jika hal itu tidak dikontrol dan dibiarkan mengikuti hawa nafsunya, maka seseorang yang sakit akan mengalami proses penyembuhan fisik dalam waktu yang lebih lama. selain itu, dampak yang dirasakan juga bisa menimbulkan penyakit baru yang tidak memberikan kenyamanan pada fisik, seperti sakit kepala, sakit perut, pegal–pegal, nyeri badan, meriang, sulit tidur, mata berkunang–kunang, dan sebagainya. musfir (2005) berpendapat bahwa kecemasan juga bisa mempengaruhi tubuh hingga tubuh menggigil, berkeringat, jantung berdegup kencang, lambung terasa mual, dan tubuh terasa lemas. pikiran seseorang akan bekerja sesuai hukumnya. hukum yang mengatur cara kerja pikiran dimaksud adalah: pertama, setiap pikiran atau ide mengakibatkan reaksi fisik. hal ini dikarenakan simtom yang muncul dari emosi cenderung mengakibatkan perubahan pada fisik apabila simtom ini bertahan cukup lama. kedua, dari pikiran–pikiran itu bisa menjadikan kondisi fisik semakin memburuk. misalnya, apabila seseorang berpikir secara konsisten dan meyakini dirinya bahwa ia sakit jantung, maka cepat atau lambat ia akan mulai merasa tidak nyaman di sekitar dada, yang ia yakini sebagai gejala jantung. apabila ide tersebut terus–menerus dipikirkan dan akhirnya ia menjadi yakin karena gejalanya memang “benar” adalah gejala sakit jantung, maka sesuai hukum yang kedua ia akan menderita sakit jantung. ketiga, biasanya orang tidak menginginkan mengalami sakit tertentu. pada umumnya, ia merasakan suatu perasaan yang tidak nyaman, tetapi tidak mengerti bahwa perasaan tidak nyaman ini merupakan salah satu bentuk komunikasi dari pikiran bawah sadar ke pikiran sadar. ada lima cara pikiran bawah sadar berkomunikasi dengan pikiran sadar, yaitu melalui perasaan, kondisi fisik, intuisi, mimpi, dan dialog internal. tetapi, pada umumnya pikiran bawah sadar menyampaikan pesan melalui emosi tertentu. apabila emosi itu tidak ditanggapi, ia akan semakin memuncak menjadi sebuah gangguan fisik yang semakin parah (fathonah, 2011). ada sebuah penelitian tentang keterbukaan pikiran terhadap apa yang mungkin terjadi dan yang dapat membuat manusia lebih panjang 212 | khoirun nisa dwi martina dan supandi – konseling islami dengan teknik usia, lebih sehat, dan pikiran lebih kuat. usia lebih panjang dan lebih sehat dapat dicapai dengan tidak bersikap pesimis. hal itu sudah jelas bahwa keterbukaan pikiran akan mengakibatkan ketenangan jiwa (michael & howwel, 2015). berdasarkan pengamatan yang telah dilakukan, masih ada manusia yang berpikir dan menyikapi sesuatu dengan keliru. padahal, berpikir keliru dan negatif bisa mengakibatkan orang menjadi khawatir dan gelisah. jika kegelisahan itu dibiarkan, dapat membuat dirinya tidak fokus pada semua hal, menambah beban, dan masalah sulit diselesaikan. pendapat tersebut juga memberikan penguatan, jika seseorang mengalami kegelisahan maupun kekhawatiran maka dia harus segera sadar, bangkit, dan tidak membiarkan perasaan tidak nyaman itu. selain itu, orang yang gelisah dan cemas harus cepat berpikir untuk mengevaluasi tentang apa yang terjadi dan mencari solusi. pendapat sigmund freud sebagaimana dikutip oleh oktastika (2004) menjelaskan tentang cara kerja pikiran manusia meliputi pikiran sadar dan pikiran bawah sadar.pikiran sadar adalah bagian dari sistem pikiran yang mengendalikan perilaku seseorang dengan sengaja atau direncanakan secara logis. selain itu, pikiran sadar selalu berangkat dari pertanyaan–pertanyaan di balik setiap tindakan yang diambil. pertanyaan–pertanyaan itu misalnya: nanti bagaimana jika ternyata salah? apakah mungkin saya bisa melakukannya? bagaimana jika saya dianggap aneh atau tidak normal? bagaimana jika saya dipermalukan? pertanyaan–pertanyaan tersebut yang dicetuskan secara sadar oleh manusia dan akhirnya mengakibatkan kecemasan. pikiran sadar ini berbeda dengan pikiran bawah sadar. pikiran bawah sadar bersifat spontan, tanpa rencana yang digambarkan pada orang yang fobia atau mengalami kecemasan realita seperti takut pisang, jarum, darah, ambulans, dan sebagainya. kecemasan realita ini terjadi pada orang yang bersangkutan sampai mendapatkan terapi yang cocok dan berbeda dengan kecemasan umum yang biasa terjadi kapan saja pada pengalaman sehari–hari. kecemasan umum ini termasuk jenis state-trait anxiety atau stait anxiety yang timbul apabila seseorang dihadapkan pada situasi mengancam, berlangsung – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 213 sementara dan ditandai dengan perasaan subyektif akan tekanan–tekanan tertentu, kegugupan, dan aktifnya susunan syaraf pusat (spielberger, 1996). sebagai contoh, kecemasan jenis stait anxiety dapat terjadi pada pasien yang menderita sakit namun tidak kunjung sembuh atau bertambah parah, mencemaskan keadaan keluarga di rumah karena posisinya sedang dirawat di rumah sakit, mencemaskan pekerjaan tetapnya, dan sebagainya. untuk menyelesaikan berbagai permasalahan psikologis tersebut, dapat diatasi dengan cara konseling. konseling merupakan usaha membantu orang yang sedang mengalami gangguan kejiwaan agar subyek bisa memutuskan sendiri apa yang terbaik bagi subyek. seorang konselor bukan subyek namun subyeknya adalah konseli itu sendiri dan obyeknya adalah masalah yang dihadapi. seiring berjalannya waktu, tindakan konseling mengalami perkembangan membentuk layanan baru, salah satunya konseling islami. konseling islami merupakan layanan bantuan kepada konseli untuk mengingatkan kembali pada fitrahnya, menerima keadaan dirinya sebagaimana adanya baik dari segi baik–buruknya atau kekuatan dan kelemahannya sebagai sesuatu yang ditetapkan oleh allah swt. selain itu, konseling islami memberikan penyadaran kepada konseli bahwa dirinya perlu melakukan ikhtiar. kelemahan yang ada pada dirinya bukan untuk disesali secara terus– menerus dan kekuatan atau kelebihan bukan pula untuk membuatnya lupa diri (diponegoro, 2011). adz-dzaki sebagaimana dikutip oleh diponegoro (2011), konseling islami berlandaskan pada paradigma wahyu dan keteladanan pada nabi, rasul, dan ahli warisnya. kesemuanya memiliki kekuatan nilai yang dapat memberikan petunjuk (bimbingan) bagi pemintanya. allah swt. telah memerintahkan kepada manusia untuk mengikuti jalan kebenaran dan menjauhi segala keburukan. hal ini tertuang dalam firman-nya yang mengisyaratkan tentang kebenaran alquran dan petunjuk bagi orang yang beriman dan bertakwa yaitu: (1) qs. al-baqarah (2) 2 : kitab (alquran) ini tidak ada keraguan kepadanya, petunjuk bagi mereka yang bertakwa, (2) qs. 214 | khoirun nisa dwi martina dan supandi – konseling islami dengan teknik yunus (10) 57 : alquran telah memberikan pelajaran dan allah swt. sebaikbaik penyembuh; itu semua sebagai petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman. begitu pula rasulullah saw. merupakan sosok teladan yang juga memberikan contoh serta pendidikan islami yang dapat mengantarkan manusia kepada kebaikan dengan iman, islam, dan ihsan yang selalu istiqamah. praktek konseling islam mempunyai prinsip–prinsip, yaitu memberikan kabar gembira dan kegairahan hidup, melihat konseli sebagai hamba allah swt., menghargai konseli tanpa syarat, dialog islami yang menyentuh (willis, 2004). ketika memberikan konseling juga diperlukan beberapa metode yang disesuaikan dengan kondisi setiap konseli yaitu metode keteladanan, penyadaran, penalaran logis, atau metode kisah. dalam penelitian ini, metode yang digunakan dalam konseling islami adalah metode penyadaran dan penalaran logis. metode penyadaran merupakan metode yang menggunakan ungkapan–ungkapan nasihat dan juga altarghib wa al-tarhib (janji dan ancaman). sedangkan metode penalaran logis merupakan metode yang berkisar tentang dialog akal dan perasaan individu. kemudian, aspek – aspek konseling islami mengarah pada aspek preventif (pencegahan), perkembangan, dan terapi yang kesemuanya itu dirangkum menjadi satu dalam upaya membentuk kepribadian muslim kaffah (az-zahrani, 2005). salah satu teknik konseling yang memungkinkan untuk menjadi konseling islami adalah konseling dengan teknik scaling question. sebelum dijelaskan tentang teknik scaling question, ada perlunya mengetahui pendekatan sfbc (solution focused brief counseling) yang merupakan induk atau sumber dari beberapa teknik salah satunya teknik scaling question. nicols sebagaimana dikutip oleh inayah (2012) menjelaskan bahwa pendekatan sfbc atau solution focused brief counseling yaitu sebuah pendekatan yang memandang individu memiliki kemampuan untuk bertingkah laku secara efektif dalam menyelesaikan masalahnya, hanya saja selama ini kemampuan tersebut tertutupi oleh adanya anggapan negatif. individu lebih diarahkan – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 215 untuk lebih memerhatikan kelebihan–kelebihan yang ia miliki agar tidak terokupasi oleh kegagalan yang dialaminya. lundin sebagaimana yang dikutip oleh perry (2010) juga menjelaskan tentang pendekatan sfbc, yakni pendekatan konseling yang berfokus pada masa kini (present) dan masa depan (future) yang dirancang untuk diciptakan melalui solusi. adapun scaling question merupakan teknik yang digunakan dalam konseling dimana konseli diminta untuk memberikan penilaian dari skala 0 atau 1 untuk nilai yang paling baik (tidak memiliki kendali sama sekali terhadap masalah) hingga skala 10 untuk nilai yang sangat buruk (memiliki kendali terhadap masalah), mengenai penghayatan terhadap masalah, serta keyakinan akan keberhasilan solusi yang ia ciptakan. tujuan teknik scaling question ini membantu terapis/konselor dan konseli dalam menjadikan topik masalah yang sebelumnya samar–samar menjadi konkrit, karena konseli tidak hanya menjelaskan perasaan/pemikirannya, namun juga menerjemahkannya dalam bentuk penilaian (inayah, 2012). menurut capuzzi dan gross, teknik scaling question termasuk teknik yang memungkinkan konseli lebih memperhatikan apa yang telah ia lakukan dan bagaimana ia mengambil langkah yang mengarahkan pada perubahan yang diinginkan (sumarwiyah, 2015). pertanyaan–pertanyaan yang disampaikan dalam menggunakan teknik scaling question diantaranya : “pada rentang angka yang mana anda menempatkan diri anda dalam skala tersebut? dan apa yang akan anda perlukan agar anda dapat naik ke skala yang lebih baik?” (lestari, 2016). melihat perkembangan kognitif manusia dalam kurun waktunya kini, bahwa setiap manusia mengharapkan suatu ketenangan dan kedamaian jiwa sehingga tidak ada beban pikiran yang mengitarinya. dalam upaya mewujudkan harapan itu diperlukan beberapa teknik mengurangi atau bahkan menghilangkan kecemasan, salah satunya adalah scaling question. teknik scaling question tersebut memiliki tingkat keberhasilan yang cukup tinggi. akan tetapi, dalam konteks masyarakat religius (terlebih lagi pada konteks masyarakat islam), teknik scaling question ini belum menyentuh ranah 216 | khoirun nisa dwi martina dan supandi – konseling islami dengan teknik spiritualitas. sehingga, teknik ini dapat dimodifikasi dengan menjalankan teknik tersebut secara islami. harapannya, modifikasi teknik scaling question secara islami tersebut dapat membuahkan hasil yang lebih maksimal. hal itu juga didukung oleh penelitian yang dilakukan oleh kaharja (2016) yang meneliti tentang pengaruh solution focused brief therapy sebagai salah satu teknik konseling islami untuk meningkatkan self esteem. hasil penelitian ini secara kuantitatif dibuktikan dari perolehan skor uji wilcoxon signed rank test sebesar 0,46 dengan p-value <0,05. selain itu, peningkatan skor self esteem subyek dapat diketahui dari meningkatnya rata–rata (mean) antara pretest dan postest yakni dari 1,963 menjadi 3,088. kemudian, hasil penelitian kualitatif dibuktikan dari teknik–teknik pada solution focused brief therapy mampu memberikan dukungan atau pelengkap bagi pelaksanaan konseling islami (adanya kolaborasi) yaitu memudahkan subyek untuk terbuka dan bercerita tentang masalahnya. selain itu, solution focused brief therapy dapat merubah pola pikir atau pandangan negatif menjadi positif yang dapat memotivasi diri untuk mengaktualisasikan diri. hal itu akan bermanfaat bagi subyek untuk diajak dialog tentang ajaran–ajaran agama islam yang akan dilakukan ke depannya dalam mendukung perkembangan pribadinya sehingga subyek tidak lagi gundah, takut, dan gelisah. berdasarkan penjelasan tersebut, pertanyaan penelitian yang muncul adalah bagaimana tata cara dan langkah-langkah dalam menjalankan konseling islami dengan teknik scaling question guna mengurangi kecemasan pasien? ii. metode penelitian penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. subyeknya dipilih melalui purposive sampling atau dengan kriteria tertentu. kriteria sampel tersebut adalah: (1) pasien rawat inap reguler yang memiliki usia antara 18 – 40 tahun (tergolong usia dewasa awal), mengalami kecemasan jenis stait anxiety, merupakan orang yang tanggap, memiliki konsentrasi yang baik, dan aktif, serta memiliki pendidikan terakhir minimal sma/ – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 217 smk/smea/man, (2) keluarga pasien yang menemaninya. sedangkan untuk konselor dan terapisnya memiliki kualifikasi psikolog yang memiliki kriteria beragama islam dan salah satunya merupakan ketua rohis/rohani islam. penelitian dilakukan di rumah sakit ortopedi prof. dr. r. soeharso surakarta dengan teknik wawancara, observasi, dan dokumentasi. selain itu, didukung oleh teknik keabsahan data berupa peningkatan ketekunan dalam penelitian, triangulasi sumber, dan metode (kredibilitas). iii. model hipotetik konseling islami dengan teknik scaling question untuk mengurangi kecemasan pasien layanan psikologi di rumah sakit menempati posisi yang sangat penting dalam upaya mewujudkan pasien menjadi pribadi yang sehat secara jasmani dan rohani. karena itu, diperlukan upaya layanan yang dilakukan secara terkonsep dan sistematis yang nantinya bisa memberikan pengaruh bagi proses konseling di rumah sakit. sebagai sebuah pusat kejiwaan di rumah sakit pada masa modern ini, pihak psikolog berupaya menambahkan layanan baru dan mendukung layanan dasar yang telah diterapkan. penambahan layanan ini berupa konseling islami. kesimpulan ini atas dasar observasi/pengamatan di lapangan bahwa tidak semua pasien beragama nonmuslim sehingga perlu ditambahkan layanan konseling secara islami sebagai penguatan konseling barat. hal ini yang akan menambah ciri khas dari rumah sakit sebagai lembaga yang menawarkan konsep sehat secara jasmani dan rohani yang dibuktikan dengan keseimbangan spiritual, moral, dan intelektual. layanan baru yang dikembangkan oleh psikolog ini berwujud model hipotetik yakni mengkolaborasikan konseling islami dengan teknik konseling barat. model hipotetik ini dilakukan dengan harapan kedua konseling tersebut memberikan kontribusi yang saling melengkapi demi terwujudnya konseli/pasien yang pandai mengelola emosi dan kemudian dampaknya bisa dirasakan, yakni tidak mudah cemas. selain itu, perpaduan 218 | khoirun nisa dwi martina dan supandi – konseling islami dengan teknik dua perspektif ini diharapkan dapat mengatasi permasalahan psikologis individu/pasien dan juga memperkuat spiritualitasnya. bentuk kontribusi dari konseling barat salah satunya dengan teknik scaling question ini yaitu memberikan alternatif penghayatan masalah dengan mata terpejam serta bantuan level masalah antara 0 sampai 10 kepada pasien yang belum bisa mengungkapkan permasalahannya secara terbuka. kemudian, kontribusi dari konseling islami ini berupa metode penyadaran dan diskusi penalaran logis yang bertujuan agar konseli/pasien muslim lebih sadar akan cobaan dari allah swt., selalu mengambil hikmah dan mantab menjalani kehidupan. kedua metode itu berupa dialog logis tentang janji dan ancaman, manfaat dan madharat, serta penegasan komitmen dan perencanaan tentang tindakan–tindakan yang akan dilakukan konseli/ pasien ke depannya secara islami. keinginan mulia dari psikolog untuk memunculkan konsep baru berdasarkan beberapa pertimbangan yaitu : 1. model konseling islami dengan teknik scaling question berorientasi membawa pasien ke arah perkembangan yang optimal. model ini memberikan penguatan bagi pasien muslim yang diantaranya masih lemah dalam akidah islam sehingga layanan yang diberikan tidak hanya konseling barat yang bersifat umum, namun ada penyadaran dan pemantapan akidah. status muslim (sebagai orang islam) menjadi prioritas utama supaya pasien tetap dapat menyempurnakan agama secara menyeluruh meski dalam kondisi sakit. di sinilah urgensi konseling islami model hipotetik, yakni supaya seseorang yang ditimpa sakit tidak banyak mengeluh, tidak menyakiti diri, dan tidak putus asa. 2. model konseling islami dengan teknik scaling question akan terlaksana secara efektif ketika didukung oleh lingkungan yang kondusif. proses perkembangan layanan terjadi melalui interaksi individu/pasien dengan lingkungan. lingkungan rumah sakit yang beranggotakan tenaga medis dan psikolog diharapkan dapat menciptakan lingkungan yang positif dan bisa membina pasien. selain itu, lingkungan keluarga yang juga – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 219 menjadi lahan untuk membantu mengembangkan kemampuan pasien dalam mencegah terjadinya masalah juga harus terpenuhi. apabila peran keluarga tidak terlaksana dengan baik maka pasien akan semakin bermasalah, sulit menemukan solusi, dan pelaksanaan konseling tersebut tidak maksimal. berdasarkan penjelasan tersebut, maka implementasi model hipotetik konseling islami di rumah sakit dalam rangka mewujudkan insan kamil/muslim kaffah (sempurna) penting untuk dilaksanakan. hal ini dikarenakan status muslim pasien yang terkadang membutuhkan pelayanan secara islami. akan tetapi, di sisi lain kemampuan dalam mengungkapkan masalahnya secara terbuka sangat minim atau bahkan malu. maka, model hipotetik ini diperlukan teknik lain yang berupaya melengkapi proses konseling islami, salah satunya teknik scaling question yang mendorong keterbukaan masalah. setelah pasien terbuka dan sadar atas apa sesuatu yang telah terjadi maka pasien akan mudah menerima pelajaran–pelajaran islami yang dilakukan diantaranya dengan metode penyadaran maupun penalaran logis. sebelum melakukan konseling, ada beberapa persiapan yang perlu diperhatikan. dalam persiapan ini dilakukan pencarian informasi dalam mendukung proses layanan terkait hal–hal sebagai berikut : 1. profil pasien 2. penyebab masalah pasien 3. perilaku pasien 4. kebutuhan pasien 5. deskripsi aktual terkait implementasi proses konseling islami, yaitu a. rapport b. identifikasi masalah c. pemahaman masalah d. konseling dengan pendekatan islami e. terminasi/penutup yang berisi penguatan ayat-ayat alquran, hadits, atau nasehat islami 220 | khoirun nisa dwi martina dan supandi – konseling islami dengan teknik 6. mengkaji konseptual model konseling islami dengan teknik scaling question 7. mengkaji hasil penelitian yang relevan 8. mengkaji ketentuan–ketentuan formal pelaksanaan model hipotetik konseling islami, meliputi kriteria pembina dan pasien yang dijabarkan sebagai berikut : a. persyaratan pembina : 1) persyaratan berdasarkan pendidikan a) pembina harus menempuh studi minimal s2 magister psikologi profesi agar resmi sebagai psikolog. berdasarkan sejarahnya, tahun 2000 sampai sekarang, orang–orang yang mendapat sebutan psikolog itu harus menempuh studi s2 magister psikologi profesi. b) pembina harus menguasai bidang–bidang terkait pemahaman tentang individu, informasi tentang ilmu pengetahuan umum, materi tentang agama islam, administrasi dan kaitannya dengan program layanan, metode dan strategi sesuai dengan permasalahan konseli/pasien, dan prosedur penilaian layanan. c) pembina mempunyai kemampuan berdakwah dan membumikan kaidah–kaidah agama islam secara garis besar sesuai permasalahan konseli/pasien. 2) persyaratan berdasarkan kepribadian a) pembina merupakan orang islam. b) pembina memiliki akhlak yang baik dan dapat dijadikan contoh, menerima konseli/pasien apa adanya, penuh pengertian, jujur dan bersungguh–sungguh, bersikap sopan, ramah, dan penuh hangat, memiliki kemampuan empati, dan memiliki keterbukaan pikiran/menerima perbedaan budaya. 3) persyaratan berdasarkan kepemimpinan dalam agama islam, pembina konseling dapat diidentikkan dengan pemimpin karena tugas pembina termasuk memimpin dan – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 221 mengarahkan diri sendiri untuk berupaya menyempurnakan menjadi orang yang lebih baik. selain itu, pembina konseling atau konselor dan psikoterapis menjadi pemimpin bagi orang–orang yang dipimpinnya atau sedang bermasalah supaya mereka bisa memahami dan menerima dengan baik serta beradaptasi dengan lingkungannya. sebutan pemimpin tidak serta–merta merasa lebih pintar atau bersikap menggurui. sikap menggurui ini yang harus dihindari dari proses konseling karena konseli/pasien akan mudah tertutup, kecewa, dan tidak nyaman. b. persyaratan pasien : 1) konseli yang sakit secara fisik termasuk golongan usia remaja (11 – 17 tahun), dewasa awal (18 – 40 tahun), dan dewasa madya (40 – 60 tahun). 2) konseli/pasien yang mengalami kecemasan jenis stait anxiety. 3) konseli yang sehat maupun sakit secara fisik merupakan orang yang tanggap, memiliki konsentrasi bagus, dan aktif. dengan mencari informasi tentang pasien/konseli ini diharapkan bisa mengetahui latar belakang dan perkembangan mereka hingga proses mengalami kecemasan. hal ini sangat penting dilakukan untuk mencapai totalitas layanan dan ketepatan sasaran yang kemudian manfaatnya bisa dirasakan oleh konseli/pasien. harapan setelah mengikuti konseling islami model hipotetik ini mereka dapat mengontrol pola pikir dan senantiasa berusaha merencanakan tentang apa yang harus dilakukan dalam rangka mengurangi beban yang membuatnya cemas. tanpa niat dan komitmen yang kuat serta keseriusan dalam konseling, maka kecemasan itu akan mengakar di benaknya dan bisa bertambah parah. selain hal yang telah dijelaskan tersebut, tindakan mempelajari konsep konseling islami dengan model hipotetik merupakan upaya pembandingan dan untuk mencari best practice. dalam merancang model hipotetik ini dibutuhkan pula kriteria pembina dan konseli/pasien yang sesuai serta mendukung layanan. pembuatan kriteria untuk pembina maupun konseli/ pasien sangat penting dilakukan dalam rangka menyiapkan layanan yang 222 | khoirun nisa dwi martina dan supandi – konseling islami dengan teknik sistematis dan terprogram sehingga bukan berdasarkan pengalaman semata. pembuatan kriteria untuk pasien juga sangat penting karena hal ini berkaitan dengan kesesuaian teknik dengan kondisinya berdasarkan usia, pendidikan, normalitas kejiwaan, dan dalam kondisi sehat atau sakit. dalam hal ini perlu dibedakan kondisi psikologis orang sakit dengan orang yang sehat. orang sakit biasanya ada yang mengalami keterpurukan, sensitif, merengek, menangis, marah–marah, membuang barang–barang di sekitarnya bahkan putus asa sehingga ketika diajak berkomunikasi tidak bisa mengikuti. salah seorang psikolog di rs. ortopedi menjelaskan bahwa pasien yang menanggung beban berat kemudian menyikapinya dengan emosional, terus menerus fokus terhadap masalahnya serta tidak ada manajemen diri maka itu akan menjadikan pertahanan diri yang negatif dan masalah yang tersembunyi tidak akan terungkap dan dia sulit diajak komunikasi. berkaitan hal tersebut, maka kriteria pasien yang akan diberikan tindakan konseling dipilih mulai dari usia remaja hingga dewasa madya. jika konseling tersebut diterapkan pada anak–anak atau lansia yang sakit, maka terlalu sulit menerimanya. namun, jika konseling tersebut diterapkan pada orang sehat maka, anak–anak sampai lansia bisa mengikuti dan diajak kerja sama dalam memecahkan permasalahannya serta lebih mudah menemukan solusi. iv. tahap–tahap model hipotetik konseling islami dengan teknik scaling question 1. rapport tahap rapport ini merupakan tahap awal dari proses konseling. seorang psikolog membangun komunikasi netral dan belum menyinggung permasalahan pasien, seperti mengucapkan salam, menanyakan kondisi pasien, menceritakan biografi psikolog maupun pasien, serta hal lain yang merupakan dialog santai. hal tersebut – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 223 dilakukan untuk membangun hubungan yang akrab antara psikolog dengan pasien, memberikan kepercayaan kepada pasien, dan memberikan kenyamanan dan ketentraman bagi pasien bahwa dirinya merasa diperhatikan dan ada seseorang yang ahli yang membantu memecahkan permasalahannya. akan tetapi, ada batasan–batasan yang perlu diperhatikan dalam konseling bahwa tindakan rapport hanya seperlunya (tidak seperti ngobrol dengan orang sehat), mengingat pasien perlu waktu untuk istirahat dan kesempatan pasien untuk menceritakan permasalahannya bisa tersampaikan (memiliki waktu cukup untuk proses selanjutnya). 2. menanyakan keluhan–keluhan pasien selama rawat inap pada tahap kedua ini, psikolog mulai menjelaskan kepada pasien tentang tujuan dia berkunjung, kemudian menanyakan keluhan–keluhan yang dialami pasien selama rawat inap meliputi keluhan fisik maupun psikis. dalam hal ini, psikolog fokus pada permasalahan psikis yang dialami pasien untuk dipahami dan dicari titik masalah yang membuat pasien cemas. ketika menanyakan keluhan–keluhan pasien, psikolog harus memiliki keahlian dalam berkomunikasi, salah satunya dengan pertanyaan terbuka agar nantinya jawaban dari pasien bisa menyambung menjadi pembahasan panjang hingga ditemukan titik masalahnya. 3. meminta pasien untuk mengambil posisi yang nyaman dengan mata terpejam, supaya merasakan apa yang menjadi beban pikirannya tahap ketiga ini merupakan tahap penghayatan masalah yang dilakukan dalam posisi yang nyaman dan mata terpejam. dalam posisi mata terpejam ini diupayakan pasien merasa rileks dan menghayati segala hal yang telah terjadi sekaligus menjadi beban pikirannya. pasien diupayakan bisa meluapkan segala emosi yang nantinya bisa sebagai bukti assessment bagi psikolog. tahap ini memberikan alternatif kepada pasien yang belum bisa menceritakan permasalahannya secara terbuka kepada psikolog. pada kondisi mata terpejam segala emosi yang menjadi titik masalah 224 | khoirun nisa dwi martina dan supandi – konseling islami dengan teknik akan muncul di benaknya seperti emosi–emosi yang dibesar-besarkan, sugesti yang berlebihan, afektif yang mendalam, dan sebagainya yang dapat menghambat diri pasien. semua itu termasuk pengecualian masalah yang merupakan hal–hal yang tidak diketahui/disadari atau diketahui tetapi sebagai pertahanan diri sehingga mengakibatkan cemas. hal itulah yang dibutuhkan psikolog sebagai bukti bahwa pasien serius mengalami dan merasakan masalahnya secara mendalam. 4. meminta pasien mendeskripsikan apa yang sedang dirasakannya saat mata terpejam setelah melakukan penghayatan masalah, pasien diminta untuk menceritakan hal–hal yang sebenarnya mengganggu dirinya dan mengakibatkannya menjadi sebuah masalah. dalam hal ini sangat diperlukan pemahaman yang teliti dari seorang psikolog dalam hal sinkronisasi mimik wajah dengan apa yang diungkapkan pasien. hal itu dikarenakan, latar belakang dan kepribadian pasien yang beragam sehingga penyampaiannya pun beragam pula. apabila seorang psikolog tidak teliti, maka hal–hal yang tidak seharusnya menjadi masalah malah diceritakan. dan sebaliknya, hal–hal yang menjadi penyebab masalah belum tersampaikan oleh pasien. berkaitan hal tersebut, perlu adanya inovasi lain dari psikolog untuk mendukung kebenaran cerita pasien. misalnya, refleksi perasaan atau penganalogian masalah sehingga nantinya pasien bisa lebih terbuka menceritakan apa yang sebenarnya terjadi. psikolog juga perlu meyakinkan pasien kembali bahwa jika tidak bercerita, maka solusi akan sulit didapat. 5. menanyakan tingkatan/level masalah antara 0 – 10 setelah pasien bisa merasakan dan menceritakan masalahnya secara terbuka, ia diminta untuk memberikan level pada masalahnya sesuai penghayatan masalahnya tersebut. dalam hal ini, psikolog juga harus teliti memahami mimik wajah pasien dengan pengucapan level masalah, agar didapatkan informasi yang jelas dan nyata tentang level yang diberikan dengan penyebab masalah yang diceritakan oleh – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 225 pasien. kejelasan informasi itu akan memudahkan proses konseling selanjutnya. 6. melakukan dialog–dialog ditambah memaparkan hikmah atau resiko sampai pasien memunculkan insight atau mendapat pencerahan dialog–dialog yang dilakukan oleh psikolog menggunakan metode penyadaran dan penalaran logis. dialog ini dilakukan dengan cara mengarahkan pasien pada titik penyadaran tentang bukti penciptaan, kekuasaan, dan kehendak allah swt. sehingga pasien bisa lebih yakin kepada allah swt. dan jiwanya (qalb) kembali pada keimanan. mengingat kekuasaaan allah swt. memberikan kenyamanan dan ketenangan hati yang kemudian memberikan kekuatan akidah pasien dan memudahkannya untuk diajak dialog. setelah dia yakin, psikolog mengajak pasien untuk berdialog mengkaitkan masalah pasien dengan kehendak allah swt. pasien diajak berdialog secara logis bahwa semua yang terjadi di dunia ini memang atas kehendak-nya dan sudah diatur oleh-nya. sehingga, dia tidak perlu terlalu lama meratapi hal yang tidak pasti dan menyulitkan. pasien diajak berdialog logis bahwa semua yang terjadi di dunia ini memang atas kehendak-nya dan sudah diatur oleh-nya. berkaitan hal itu, kita sebagai orang utama yang memahami kondisi dan harapan kita sebaiknya berupaya untuk menelusuri apa yang membuat diri kita tidak nyaman, mudah galau, khawatir, takut, dan bahkan memahami apa yang menjadi kebutuhan kita. jika kita sering fokus terhadap masalah, nanti kita malah sulit memahami diri pribadi. jadi, ini tergantung pilihan kita antara tetap bertahan dalam masalah atau berusaha sedikit demi sedikit mengurai penyebab dari masalah itu agar nanti mudah menemukan solusi serta merencanakan hal–hal positif yang berguna untuk ke depannya. psikolog melakukan dialog dalam rangka memberikan penyadaran dan penalaran logis itu untuk mengantisipasi pasien berbicara yang tidak senyatanya atau di luar kendalinya hingga menyulitkan dirinya mendapatkan penyelesaian namun menguncinya dengan masalah. 226 | khoirun nisa dwi martina dan supandi – konseling islami dengan teknik 7. dikuatkan dengan ayat–ayat alquran atau hadits setelah psikolog dan pasien melakukan dialog secara sehat, psikolog memaparkan ayat–ayat alquran atau hadits yang sesuai masalah pasien dan pelajaran–pelajaran yang bisa diambil dari ayat atau hadits tersebut. penjelasan ayat atau hadits ini dilakukan setelah pasien menemukan insight (pencerahan). di samping menambah keyakinan pasien kepada allah swt., penyampaian ayat alquran juga memberikan kesadaran dan semangat hidup bahwa tidak selamanya masalah mengakar pada diri seseorang. penyampaian ayat alquran juga bertujuan menyadarkan pasien bahwa allah swt. senantiasa memberikan kemudahan dan kenikmatan di balik kesulitan. selain itu, pasien tidak perlu takut yang berlebihan karena allah swt. senantiasa membimbing dan mengarahkan kita jika kita mau berusaha khususnya ikhtiar mencari solusi. 8. menanyakan kembali tingkatan/level masalah antara 0 – 10 setelah melewati beberapa tahap di atas, saatnya psikolog untuk menanyakan kembali level masalah pasien. penyampaian level atau tingkat masalah ini merupakan suatu keharusan bagi pasien sebagai bukti masalah pasien benar–benar terpecahkan atau belum. selain itu, tahap ini memang sangat urgen dan sebagai bukti kepuasan pasien dalam layanan konseling. apabila ada hal–hal yang masih mengganjal dalam diri pasien dan masalah belum teratasi, maka psikolog melakukan dialog konseling kembali dengan metode penyadaran dan penalaran logis secara tuntas. dialog konseling kembali ini dilakukan sampai pasien menemukan insight (pencerahan) dan dia juga merasa lega (tidak ada beban). 9. berpamitan tahap ini merupakan tahap akhir dari konseling dan merupakan suatu keharusan bagi setiap pembina konseling untuk selalu bersikap sopan. jika pertemuan diawali dengan salam, maka ketika berpamitan juga diakhiri salam. selain ucapan salam, psikolog juga menyampaikan – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 227 permohonan maaf atas segala khilaf maupun kesalahan yang tidak sengaja selama proses konseling. hal ini dilakukan untuk memberikan kelonggaran hati kepada psikolog maupun pasien. selain itu, berpamitan sebagai upaya menjaga image profil seorang psikolog yang menjadi teladan, khususnya bagi pasien dan keluarganya, serta civitas rumah sakit yang memiliki kepribadian dan tata krama yang baik. v. kesimpulan berdasarkan uraian terdahulu beberapa kesimpulan bisa dirumuskan, yaitu: 1. model hipotetik konseling islami dengan teknik scaling question merupakan model konseling islami yang telah mengalami penambahan teknik (kolaborasi teknik) dan kedua teknik tersebut saling mendukung serta melengkapi yakni berupaya mengembalikan manusia pada fitrahnya. dalam hal ini tentu dibutuhkan niat dan keseriusan untuk kembali pada fitrah (kesucian). tanpa kedua hal itu maka usaha mereka tidak akan berarti apa-apa dan terasa hampa. 2. konseling islami dengan teknik scaling question menempuh sejumlah tahap yang harus dilakukan secara berurutan. pengabaian terhadap salah satu urutan tersebut dapat mengakibatkan hasil yang cacat dan menghasilkan kesimpulan yang salah. 3. teknik scaling question sebagai pendukung konseling islami yang memudahkan pasien bercerita secara terbuka dengan tujuan agar pengecualian masalah yang menghambat dirinya bisa tersampaikan. selain itu, teknik ini memberikan bukti nyata tentang level masalah dalam indikator ringan, sedang, atau berat yang ditunjukkan sesuai penghayatan emosinya. saran. konseli/pasien disarankan untuk berupaya fokus dan memperhatikan setiap perubahan diri yang dirasakan ketika atau setelah mengikuti konseling tersebut. dalam hal ini diharapkan pasien serius, fokus, dan teliti dalam penghayatan masalah agar keseluruhan masalah yang 228 | khoirun nisa dwi martina dan supandi – konseling islami dengan teknik terjadi padanya bisa terungkap semua serta solusi akan mudah didapatkan. di sisi lain, diperlukan ketelitian dari psikolog maupun pasien serta kerja sama antar keduanya dalam proses konseling. selain itu, psikolog juga harus teliti dalam melihat perkembangan konseli/pasien misalnya terkait mimik wajah mereka ketika penghayatan masalah dan penyampaian level masalah antara 0 sampai 10. hal ini dikarenakan, konseli/pasien ada yang kurang memahami permasalahannya dan bahkan malu untuk mengungkapkan keluhannya. daftar pustaka agustin, inayah. (2012). terapi dengan pendekatan solution – focused pada individu yang mengalami quarterlife crisis. tesis universitas indonesia (tidak diterbitkan). corey, gerald. (2009). teori praktik konseling dan psikoterapi. cet. 4. bandung: refika aditama. fathonah. (2011). penyakit psikosomatis. jurnal kesehatan, 1-3. gelb, michael j. & howell, kelly. (2015). optimalisasi otak. jakarta: pt.indeks. kaharja. (2016). pengaruh solution focus brief therapy sebagai salah satu pendekatan konseling islami untuk meningkatkan self esteem (penelitian eksperimen pada siswa mts negeri bantul kota yogyakarta tahun pelajaran 2015/2016). tesis pascasarjana ilmu agama islam uin sunan kalijaga, yogyakarta (tidak diterbitkan). lestari, f.w. (2016). konseling singkat berfokus solusi dalam era masyarakat ekonomi asean. jurnal pendidikan, 6. musfir (ed). (2005). konseling terapi. jakarta : gema insani press. nirmala, oktastika badai. (2004). terapi pikiran bahagia. jakarta: emir cakrawala islam dan erlangga. perry, w. (2010). dasar-dasar teknik konseling (edisi kedua). yogyakarta : pustaka pelajar safaria, triantoro & eka saputra, nofrans. (2009). manajemen emosi. jakarta: bumi aksara. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 229 spielberger. c. (1966). anxiety and behaviour. new york : academic press. sumarwiyah, zamroni, e., hidayati, r. (2015). solution focused brief counseling (sfbc) : alternatif pendekatan dalam konseling keluarga. jurnal konseling. vol. 1, no.2, 8. willis, sofyan s. (2004). konseling individu teori dan praktek. bandung : alfabeta. issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 2, no. 1, januari juni 2017 editorial team editor-in-chief imam mujahid, iain surakarta editorial board kamaruzzaman bin yusof, universiti teknologi malaysia waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, yogyakarta moch. choirul arif, uin sunan ampel, surabaya imas maesaroh, uin sunan ampel, surabaya syakirin al-ghazali, iain surakarta ahmad hudaya, iain surakarta m. endy saputro, iain surakarta managing editor akhmad anwar dani, iain surakarta ahmad saifuddin, iain surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, iain surakarta alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 2, no. 1, januari juni 2017 daftar isi negosiasi dakwah dan politik praktis: membaca orientasi organisasi sayap keagamaan islam pada partai nasionalis bayu mitra a. kusuma dan theresia octastefani 1 24 dialektika komunikasi intrapersonal: mengkaji pesona komunikasi dengan diri sendiri ferry adhi dharma 25 44 islam agama teror? (analisis pembingkaian berita media online kompas.com dalam kasus charlie hebdo) ismail fahmi arrauf nasution dan miswari 45 62 realitas sosial anak yatim di kota padang dalam perspektif pemberdayaan masyarakat mardan mahmuda 63 86 pengembangan kompetensi profesi program studi komunikasi dan penyiaran islam zainul abbas 87 110 bimbingan dan konseling dengan pendekatan rational emotive behavior therapy untuk penerima manfaat muhamad abdul kohar dan imam mujahid 111 124 realitas sosial anak yatim di kota padang dalam perspektif pemberdayaan masyarakat mardan mahmuda pascasarjana pengembangan masyarakat islam uin imam bonjol padang, sumatera barat keywords: community empowerment, orphans, social reality http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh © 2017 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: mardan.mahmuda@yahoo.com abstract the economic and religious condition of orphans in the coastaland confine areas of padang city arebeing concerned. while the attention of moslem to empower their economic and religiousness is still lacked. this research focused on the disclosure of realitiesin poverty and religiousness of orphans in the coastal and confine areas of padang city, then it would be analyzed based on the perspective of community empowerment by using descriptive qualitative method. the results of this study show that: (1) the reality of poverty of orphans in the coastal and confine areas of padang city is very worrying and requires special empowerment. the poverty can beobserved from the condition of house that is suffered a lot of damage and the difficulty of the expense of basic foods they encountered. (2) the reality of religiousness of orphans is also being concerned. the religious problem is considered from the implementation of prayers and reading qur’an that they have not done best yet. meanwhile, the attention had been given by the board of mosque and musala was only a bit advice when distribute of compensation money. this research is expected to be a contribution for da’wah practitioners, empowerment agencies, mosque and musala administrators, religious institutions and other social institutions in padang city and throughout indonesia for the welfare of orphans through empowerment activities. doi number 10.22515/ balagh.v2i1.688 64 | mardan mahmuda – realitas sosial anak yatim di kota padang abstrak kondisi ekonomi dan keberagamaan anak yatim di daerah pesisir dan perbatasan kota padang sangat mengkhawatirkan. sedangkan perhatian umat islam untuk memberdayakan ekonomi dan keberagamaan mereka masih sangat kurang. penelitian ini fokus pada pengungkapan realitas kemiskinan dan keberagamaan anak yatim di daerah pesisir dan daerah perbatasan kota padang, dianalisis berdasarkan perspektif pemberdayaan masyarakat dengan menggunakan metode kualitatif deskriptif. hasil penelitian ini mengungkap bahwa: (1) realitas kemiskinan anak yatim di daerah pesisir dan daerah perbatasan kota padang sangat mengkhawatirkan dan membutuhkan pemberdayaan khusus. kemiskinan tersebut terlihat dari kondisi rumah yang banyak mengalami kerusakan dan kesulitan biaya sembako yang mereka alami. (2) realitas keberagamaan anak yatim juga sangat mengkhawatirkan. masalah keberagamaan tersebut terlihat dari pelaksanaan salat dan baca al-qur’an yang belum secara maksimal mereka lakukan. sementara, perhatian yang diberikan pengurus masjid dan musala hanya berupa sedikit nasehat ketika penyaluran uang santunan. penelitian ini diharapkan dapat menjadi kontribusi bagi para praktisi dakwah, agen pemberdayaan, pengurus masjid dan musala, lembagalembaga keagamaan dan lembaga-lembaga sosial lainnya di kota padang dan di seluruh indonesia untuk mensejahterakan anak yatim melalui kegiatan pemberdayaan. i. pendahuluan setiap anak yatim cenderung lebih dekat dengan penyimpangan karena hilangnya faktor jaminan ekonomi yang disebabkan tidak adanya orang yang menafkahi mereka dan hilangnya faktor moral karena tidak ada yang membimbing dan mengarahkan mereka (al-brigawi 2012, 88). oleh karena itu, faktor lingkungan berperan lebih besar dalam mempengaruhi kondisi fisik dan psikis mereka. kalau kita bertindak sebagai kurator (pembina) dan tidak bisa berbuat baik kepada anak yatim layaknya seperti anak sendiri, maka kita tidak pantas menyebut diri sebagai orang islam, meski secara formal kita telah beragama islam (ridwan 2008, 148). islam memberikan perhatian besar terhadap anak yatim. hal ini dapat dilihat dari penyebutan kata yatim dalam al-qur’an sebanyak 23 kali kata kunci: pemberdayaan masyarakat, anak yatim, realitas sosial – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 65 dengan berbagai bentuk tashrif (perubahan kata) yang terdapat dalam 12 surat (al-baqiy 1992, 770). hal ini mengisyaratkan bahwa allah swt telah mengangkat permasalahan terkait dengan anak yatim sedemikian serius agar mendapat perhatian besar dari nabi muhammad saw dan umatnya (harahap 1999, 84). oleh karena itu, anak yatim harus mendapat perhatian secara baik layaknya seperti keluarga sendiri. allah swt berfirman: ’îû$u‹÷ρ‘‰9$#íοtåzfψ$#uρ3y7tρθè=t↔ó¡o„uρç⎯tã4’yϑ≈tgušø9$#(ö≅è%óyÿξô¹î)öνçλ °;×öyz(βî)uρ öνèδθäüï9$sƒéböνä3çρ≡uθ÷zî*sù4ª!$#uρãνn=÷ètƒy‰å¡øßϑø9$#z⎯ïβëxî=óáßϑø9$#4öθs9uρu™!$x©ª!$#öνä3tfuζôãv{4 ¨βî)©!$#í•tãòοšå3ym∩⊄⊄⊃∪ “tentang dunia dan akhirat. mereka menanyakan kepadamu (muhammad) tentang anak yatim. katakanlah, “berbuat kebajikan kepada mereka adalah perbuatan baik, dan jika kamu bergaul dengan mereka, maka mereka itu adalah saudaramu. dan allah mengetahui siapa yang membuat kerusakan dari yang mengadakan perbaikan. dan jikalau allah menghendaki, niscaya dia dapat mendatangkan kesulitan kepadamu. sesungguhnya allah mahaperkasa lagi mahabijaksana.” (q.s al-baqarah: 220) berdasarkan ayat ini, anak yatim harus menjadi perhatian umat islam. mereka tentu harus diperhatikan secara khusus oleh semua lapisan masyarakat islam, baik pengurus masjid, pemerintah, lembaga-lembaga keagamaan dan lembaga-lembaga sosial lainnya. perhatian yang diberikan tentunya mencakup semua aspek, baik aspek moril maupun materiil. dalam konteks ini, perhatian tersebut akan lebih baik jika disertai dengan kegiatan pemberdayaan, bukan hanya sekedar memberikan uang santunan. berdasarkan penelitian pendahuluan yang penulis lakukan di daerah pesisir dan daerah perbatasan, diketahui bahwa masih banyak anak yatim terlantar, tidak mendapatkan haknya secara layak dan harus diberdayakan. hal ini terlihat dari kegiatan sehari-hari anak yatim yang didominasi dengan bekerja membantu orang tuanya, baik berjualan di sekitar rumah ataupun mencari ikan di laut. kondisi ini menyebabkan proses pendidikan mereka 66 | mardan mahmuda – realitas sosial anak yatim di kota padang terbengkalai. sementara perhatian yang diberikan oleh masyarakat untuk mengatasi masalah tersebut hanya sebatas pemberian santunan secara langsung setahun sekali. kesibukan bekerja, tidak diberikannya pendidikan secara layak, serta ketidakmampuan orang tua dalam membimbing, tentu berdampak pada pemahaman keberagamaan anak yatim baik secara langsung maupun tidak langsung. oleh karena itu, sangat menarik untuk diteliti secara mendalam mengenai kemiskinan dan keberagamaan anak yatim di daerah pesisir dan daerah perbatasan kota padang dari sudut pandang pemberdayaan masyarakat. permasalahan pemberdayaan anak yatim telah dikaji oleh beberapa penulis sebelumnya. secara psikologis anak yatim memiliki dua sisi dalam memandang persoalan kehidupan. ada yang memandang secara positif karena mendapatkan dukungan dari lingkungan sekitarnya sehingga meningkatkan rasa optimis dalam dirinya. namun beberapa yang lain memandang berbagai persoalan secara negatif karena merasa diri kurang berarti, rasa pesimis yang tinggi yang disebabkan oleh tidak adanya dukungan dari lingkungan sekitar (yuniana 2013, t.n). peran masyarakat sekitar sangat penting dalam pembentukan kepribadian anak yatim. panti asuhan merupakan tempat yang tepat untuk memberikan dukungan dalam bentuk pengasuhan fisik, intelektual, moral, spiritual, mental, keterampilan dan aktivitas sosial yang sangat dibutuhkan oleh anak yatim (magdalena 2014, t.n). program pembentukan karakter anak yatim adalah sesuatu yang tidak bisa didapatkan oleh anak yatim yang tidak tinggal di panti asuhan sehingga mereka yang tidak berada di panti asuhan cenderung tidak mendapatkan perhatian dan perlu diberikan pemberdayaan secara khusus. untuk dapat melakukan pemberdayaan dengan tepat maka harus berdasarkan data yang valid tentang kondisi dan kebutuhan utama mereka. berdasarkan asumsi diatas, maka penelitian ini difokuskan pada realitas kemiskinan dan keberagamaan anak yatim daerah pesisir dan perbatasan yang pasti memiliki karakteristik yang berbeda dengan daerah – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 67 lainnya. realitas kemiskinan berkaitan dengan kenyataan atau kondisi ril tentang kondisi rumah dan kesulitan biaya sembako anak yatim. realitas keberagamaan berkaitan dengan kenyataan atau kondisi riil tentang pelaksanaan salat fardu dan pelaksanaan baca al-qur’an anak yatim di daerah pesisir dan perbatasan kota padang, realitas tersebut akan dikupas secara mendalam dari sudut pandang pemberdayaan masyarakat. ii. metode penelitian penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif. penelitian dilakukan di daerah pesisir dan daerah perbatasan kota padang, sumatera barat. tepatnya di beberapa daerah pesisir (kelurahan bungus selatan dan kelurahan teluk kabung utara di kecamatan bungus teluk kabung, kelurahan batang arau di kecamatan padang selatan, kelurahan belakang tangsi dan kelurahan purus di kecamatan padang barat, kelurahan ulak karang selatan di kecamatan padang utara, kelurahan pasia nan tigo di kecamatan koto tangah) dan daerah perbatasan (kelurahan padang sarai, kecamatan koto tengah). subjek penelitiannya adalah anak yatim yang ditetapkan melalui teknik purposive sampling. data utama diperoleh melalui observasi, wawancara, dan studi dokumentasi. selanjutnya, untuk analisis data dilakukan dengan menggunakan analisis data interaktif dari miles-hubberman. iii. realitas sosial anak yatim kata “realitas” berasal dari bahasa latin yaitu “res” yang berarti “benda”, yang kemudian menjadi kata “realis” yang berarti “sesuatu yang membenda, aktual atau mempunyai wujud”. dalam wacana keilmuan modern ini, realitas lazim diartikan sebagai semua yang telah dikonsepkan sebagai sesuatu yang mempunyai wujud, meskipun hanya ada dalam alam konseptual yang imajinatif (bungin 2008, 18-19). kemudian secara terminologi, realitas sosial merupakan suatu peristiwa yang memang benar terjadi di tengah-tengah masyarakat. 68 | mardan mahmuda – realitas sosial anak yatim di kota padang sebagai contoh seorang pemulung yang mencari nafkah dengan mengorek sampah, pengemis di jalanan dan lain sebagainya (harisongko 2016). peristiwa yang benar-benar terjadi di tengah-tengah masyarakat tersebut merupakan suatu hal yang real atau nyata terkait dengan kehidupan sosial masyarakat secara keseluruhan. durkheim dalam veeger (1985, 143) menyebutkan beberapa bentuk realitas sosial seperti struktur-struktur masyarakat, negara, keluarga dan nilai-nilai seperti kedaulatan, agama, adat, norma-norma kesusilaan, perbuatan bunuh diri dan sebagainya. sementara itu, sanderson (2003, 225-226) menyebutkan dalam tulisannya “makro sosiologi: sebuah pendekatan terhadap realitas sosial” bahwa keterbelakangan ekonomi (kemiskinan) merupakan bagian dari realitas sosial. meskipun sanderson tidak menyebutkan secara tegas, tetapi berdasarkan analisis penulis, keterbelakangan ekonomi (kemiskinan) sengaja ia masukkan dalam bukunya untuk menerangkan cakupan sosiologi makro melalui pendekatan realitas sosial. dengan demikian, keterbelakangan ekonomi (kemiskinan) merupakan bagian dari realitas. secara sederhana dapat disimpulkan bahwa bentuk-bentuk realitas sosial terdiri dari struktur-struktur masyarakat, negara, keluarga dan nilai-nilai seperti kedaulatan, agama, adat, norma-norma kesusilaan dan perbuatan bunuh diri, serta keterbelakangan ekonomi (kemiskinan) dalam suatu masyarakat. berdasarkan defini tersebut maka penelitian ini hanya fokus pada bentuk realitas kemiskinan dan realitas keberagamaan anak yatim di kota padang. hal ini dikarenakan luasnya cakupan realitas sosial seperti yang telah disebutkan oleh durkheim dan sanderson sehingga tidak mungkin semua bentuk realitas tersebut penulis teliti untuk mendeskripsikan kondisi anak yatim. pada dasarnya, terdapat beberapa pengertian mengenai anak yatim. untuk itu, terlebih dahulu penulis akan menjelaskan beberapa pendapat para ahli yakni sebagai berikut: – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 69 1. menurut mahmud syaltut (1991, 116), anak yatim adalah mereka yang sudah tidak memiliki orang tua lagi dan keluarga yang memeliharanya. 2. djunaedi dan syarif dalam djunaedi (1991, 119) mendefinisikan anak yatim sebagai seorang anak yang masih kecil, lemah dan belum mampu berdiri sendiri yang ditinggalkan oleh orang tua yang menanggung biaya penghidupannya. 3. raghib al-isfahami dalam aziz (1997, 1962) menjelaskan bahwa istilah yatim bagi manusia digunakan untuk orang yang ditinggal mati ayahnya dalam keadaan belum dewasa, sedangkan bagi binatang yang disebut yatim adalah binatang yang ditinggal mati ibunya. namun, kata “yatim” itu juga digunakan untuk setiap orang yang hidup sendiri tanpa kawan, misalnya terlihat dalam ungkapan “durrah yatimah”. kata durrah (intan) disebut yatim, karena ia menyendiri dari segi sifat dan nilainya. 4. mahmud yunus (1973, 508) mengartikan istilah yatim sebagai anak yang kematian bapak sebelum ia baligh. dari beberapa definisi yatim tersebut, penulis mendefinisikan anak yatim sebagai anak yang telah meninggal salah satu atau kedua orang tuanya sebelum ia baligh, laki-laki atau perempuan, baik kaya atau miskin, sehingga membutuhkan pendidikan dan bimbingan dari orang lain untuk memenuhi kebutuhan material maupun non-material seperti kebutuhan ekonomi dan keberagamaannya. iv. pemberdayaan masyarakat kata pemberdayaan secara etimologi berasal dari bahasa inggris yakni “empowerment” (mardikanto dan poerwoko 2013, 25 dan anwas 2014, 48). secara terminologi, pemberdayaan masyarakat merupakan suatu upaya untuk memberikan daya (empowerment) atau penguatan (strengthening) kepada masyarakat dan dipahami sebagai kemampuan individu yang bersenyawa dengan masyarakat dalam membangun keberdayaan masyarakat yang bersangkutan (theresia dkk 2014, 115). 70 | mardan mahmuda – realitas sosial anak yatim di kota padang dari pemahaman tentang pemberdayaan tersebut, dapat dicermati bahwa pemberdayaan yang sering dikenal dengan istilah empowerment merupakan suatu usaha atau kegiatan untuk memberikan power (daya, kekuatan, tenaga, kemampuan dan kekuasaan) kepada individu maupun kelompok dengan tujuan perubahan perilaku ke arah kemandirian, guna perbaikan mutu hidup atau kesejahteraan mereka secara mandiri dari segala aspek seperti aspek ekonomi, pendidikan, spiritual, ataupun aspek sosial. impelementasi pemberdayaan setidaknya mengarah pada dua kecenderungan : 1. pemberdayaan yang menekankan pada proses memberikan atau menjadikan sebagian kekuatan, kekuasaan pada masyarakat bersangkutan agar lebih berdaya (survival of the fittes). 2. menekankan pada proses stimulus, mendorong atau memotivasi agar individu mempunyai kemampuan akan keberdayaan (aziz 2010, 126). kedua kecenderungan tersebut memerlukan keterlibatan masyarakat secara aktif dalam kegiatan pembangunan ekonomi dan sosial yang merupakan inti dari konsep pemberdayaan masyarakat sehingga bisa dikatakan bahwa pemberdayaan masyarakat adalah konsep pembangunan yang berorientasi pada “people-centered, participatory, empowering, and sustainable” (hafsah 2006, 136). implementasi pemberdayaan masyarakat dapat dilakukan dengan tiga model, yaitu tradisional, aksi langsung, dan transformasi. pertama, strategi tradisional menekankan pada kebebasan dalam memilih kepentingan dengan sebaik-baiknya dalam berbagai keadaan. kebebasan yang dimaksud pada strategi tradisional sangat umum sehingga seolah terlalu mewacana tetapi akan muncul tindakan-tindakan yang real dari sekelompok orang yang berkuasa—dan cenderung oligarkis. kedua, tindakan langsung, yaitu dimunculkannya dominasi kepentingan yang dihormati oleh semua pihak yang terlibat dan mempunyai peluang yang besar untuk terjadinya perubahan. kondisi seperti ini dapat diawali oleh kebutuhan dasar kolektif (basic need collectivity) dari masyarakat seperti tuntutan reformasi supaya keluar dari krisis multidimensi. ketiga, strategi pemberdayaan – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 71 transformatif, yaitu pemberdayaan yang berbasis pendidikan masyarakat secara paritisipatif yang menekankan kesadaran-kesadaran kritis untuk menjunjung nilai-nilai kebersamaan dan hubungan yang mutualistik. ketiga strategi pemberdayaan ini dapat terjadi seperti siklus yang selalu berulang tidak putus. proses pemberdayaan pada umumnya dilakukan secara kolektif. namun pada praktik di lapangan, strategi pemberdayaan dapat juga dilakukan secara individual, meskipun pada dasarnya strategi ini tetap melibatkan unsur kolektivitas. alhasil, pemberdayaan hanya dapat dilakukan dengan sempurna jika ada political will dan good will dari seluruh stakeholder yang ada pada suatu masyarakat, yang pada gilirannya akan memunculkan target-target capaian pemberdayaan. diantaranya, target yang paling fundamental adalah penanggulangan kemiskinan melalui berbagai aktivitas ekonomi. target selanjutnya adalah menumbuh kembangkan kembali nilai-nilai luhur kemanusiaan melalui aktivitasaktivitas sosial dan terakhir proses difusi kesadaran pembangunan dalam bentuk gerakan kolektif melalui proses perencanaan, pelaksanaan, dan pengawasan sejumlah kegiatan pembangunan baik yang bersifat fisik maupun non-fisik. v. realitas kemiskinan anak yatim di daerah pesisir dan daerah perbatasan kota padang perspektif pemberdayaan masyarakat berdasarkan penelusuran data di daerah pesisir dan daerah perbatasan kota padang selama satu tahun, ada dua hal yang berhasil penulis ungkap terkait dengan realitas kemiskinan anak yatim di daerah tersebut, yakni tentang kondisi rumah dan kesulitan biaya sembako. 1. daerah pesisir a. kondisi rumah kondisi rumah tersebut sangat mengkhawatirkan karena banyak terdapat kerusakan seperti berikut ini: 1) kondisi atap; banyak mengalami kebocoran sehingga air hujan 72 | mardan mahmuda – realitas sosial anak yatim di kota padang masuk ke dalam rumah. 2) kondisi loteng; ada yang tidak memiliki loteng, ada yang memiliki loteng hanya sebagian saja, dan kebanyakan lotengnya bocor. 3) kondisi dinding; ada yang terbuat dari tripleks tetapi sudah bocor dan ada yang terbuat dari semen tapi sudah banyak yang retak bahkan ada yang roboh. 4) kondisi lantai; ada yang beralaskan tanah, kebanyakan terbuat dari kayu dan semen, namun kondisinya sudah rusak bahkan ada yang roboh terkena air laut. berpedoman pada kondisi rumah tersebut, dapat diketahui bahwa sebanyak 18 unit rumah anak yatim di daerah pesisir kota padang sangat mengkhawatirkan, dengan uraian sebagai berikut: 1) 2 unit rumah di lingkungan masjid nurul yaqin pasar laban, kelurahan bungus selatan, kecamatan bungus teluk kabung, yakni rumah adly (rusak parah) dan rumah putra (rusak ringan). 2) 1 unit rumah di lingkungan masjid darussalam pasar laban, kelurahan bungus selatan, kecamatan bungus teluk kabung, yakni rumah rian (rusak parah). 3) 2 unit rumah di lingkungan masjid al-mukarramah kampung seberang pebayan, kelurahan batang arau, kecamatan padang selatan, yakni rumah rian dan dea (rusak parah), rumah randa (rusak parah). 4) 3 unit rumah di lingkungan masjid al-munawwarah kampung parak kerambil, kelurahan belakang tangsi, kecamatan padang barat, yakni rumah aulia dan alfis (rusak ringan), rumah gilang dan supia (rusak parah), rumah fajri (rusak parah). 5) 5 unit rumah di lingkungan masjid al-kamil, kelurahan purus, kecamatan padang barat, yang merupakan kawasan langganan banjir. rumah tersebut yakni rumah irfan (rusak ringan), rumah willa (rusak parah), rumah sarah (rusak parah), rumah ibrahim / baim (rusak ringan), dan rumah rachel (rusak parah). – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 73 6) 3 unit rumah di lingkungan masjid baiturrahmi, kelurahan ulak karang selatan, kecamatan padang utara, yang juga kawasan langganan banjir. rumah tersebut yakni rumah stevie dan aldi (rusak parah), rumah ronald (rusak parah), rumah alif dan azlan (rusak ringan). 7) 2 unit rumah di lingkungan musala ihdinassirotol mustaqim pasia jambak, kelurahan pasia nan tigo, kecamatan koto tangah, yang juga kawasan langganan banjir. rumah tersebut yakni rumah savia dan shintia (rusak parah), rumah abang dan adek (rusak parah). (hasil observasi dan wawancara agustus 2015 s/d agustus 2016) merujuk pada pendapat widyosiswoyo (1991, 211-213), bahwa rumah merupakan tempat untuk pertahanan diri dan berfungsi sebagai tempat tinggal suatu keluarga. rumah merupakan kebutuhan pokok manusia yang berfungsi sebagai tempat seseorang untuk beristirahat, berlindung dari hujan dan kepanasan serta memberikan kenyamanan kepada orang yang menghuninya. sementara itu, rumah anak yatim yang telah penulis jelaskan sangat jauh dari kriteria tersebut. b. kesulitan biaya sembako kemiskinan anak yatim juga tergambar di daerah pesisir kota padang, terutama dari kesulitan biaya sembako yang mereka rasakan dan berdampak negatif kepada diri mereka dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari. diketahui bahwa kebanyakan dari mereka terpaksa menahan rasa lapar karena tidak adanya biaya untuk membeli sembako. ada yang berhutang ke tetangga dan ada juga yang takut berhutang karena takut tidak akan bisa membayarnya. ada yang membantu orang tuanya berjualan di warung, jualan keliling ke sekolah dan tempat mengajinya. ada juga yang membantu orang tuanya membuat bungkus ketupat yang hanya dihargai rp. 15.000,00 untuk 1.000 bungkus ketupat. 74 | mardan mahmuda – realitas sosial anak yatim di kota padang berdasarkan realita tersebut, sangat jelas bahwa kesulitan anak yatim dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari cukup sulit. padahal kebutuhan pangan tersebut merupakan kebutuhan minimum yang harus dipenuhi oleh setiap masyarakat untuk dapat bertahan hidup dan bekerja (anwas 2014, 84). jika demikian yang terjadi pada diri anak yatim, tentu mereka akan mengalami kesulitan dalam memberdayakan diri mereka secara maksimal. 2. daerah perbatasan a. kondisi rumah di daerah perbatasan kota padang, rumah anak yatim yang sangat mengkhawatirkan kondisinya hanya satu unit rumah, yakni rumah keyla yang terletak di daerah perbatasan kota padang dengan kabupaten padang pariaman. tepatnya di dekat perumahan harka sarai kelurahan padang sarai kecamatan koto tangah. kondisi atap rumah keyla (2016) sudah mulai rapuh dan bocor. dapur di belakang rumah hanya berdinding kayu bekas dan beratap hilalang. selain itu, berdasarkan observasi penulis, terlihat bahwa rumah keyla berada dekat dengan rumah mewah lainnya yang ada di kompleks perumahan harka sarai sehingga seolah terkesan kontradiktif. b. kesulitan biaya sembako kesulitan biaya sembako yang dirasakan anak yatim di daerah perbatasan kota padang tentunya mampu menjadi perhatian umat islam secara umum. mereka turut merasakan kesulitan yang diderita oleh anak yatim di daerah pesisir, seperti terpaksa menahan lapar jika tidak ada makanan dan ikut membantu orang tua demi terpenuhinya kebutuhan sehari-hari mereka. berdasarkan data-data tersebut, jelas bahwa kemiskinan anak yatim kota padang sangat mengkhawatirkan dan tentunya membutuhkan perhatian khusus dari seluruh lapisan masyarakat islam. sementara, perhatian yang diberikan oleh masyarakat islam kota padang kepada mereka kebanyakan hanya berupa santunan – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 75 (charity), bukan dalam kegiatan pemberdayaan sehingga anak yatim tersebut cenderung bergantung dengan uang santunan yang diberikan. anwas (2014, 85) berpendapat bahwa untuk pengentasan kemiskinan, pemerintah indonesia telah melakukan kegiatankegiatan seperti bantuan raskin, bantuan langsung tunai, beasiswa, jamkesmas dan lain sebagainya. namun, realitas yang terjadi di tengah-tengah masyarakat, mereka lebih suka mengaku sebagai fakir miskin dengan harapan mendapat berbagai bantuan gratis tersebut. akibatnya, sifat ketergantungan masyarakat miskin semakin meningkat. oleh sebab itu, jika anak yatim dibiarkan berlarut-larut hanya terbiasa menerima santunan, maka kemiskinan akan terus menjadi realitas bagi masyarakat indonesia, khususnya masyarakat kota padang. apabila hal ini tidak diatasi secara bersama melalui kegiatan pemberdayaan, maka jelas kemiskinan akan tetap menjadi “penyakit komplikasi” dan akan sulit untuk dituntaskan secara maksimal. vi. realitas keberagamaan anak yatim di daerah pesisir dan daerah perbatasan kota padang dalam perspektif pemberdayaan masyarakat terkait dengan realitas keberagamaan anak yatim di daerah pesisir dan daerah perbatasan kota padang, maka ada dua hal yang berhasil penulis ungkap yakni tentang pelaksanaan salat dan pelaksanaan baca alqur’an mereka dalam kehidupan sehari-hari sebagai bentuk ketaatannya dalam beragama. 1. daerah pesisir a. pelaksanaan salat berdasarkan hasil observasi penulis (2016), diketahui bahwa kebanyakan dari anak yatim masih bermasalah dengan pelaksanaan salatnya. terkait permasalahan ini adalah masih terdapat anak yatim 76 | mardan mahmuda – realitas sosial anak yatim di kota padang yang salatnya sangat kurang, yakni ketika teringat saja. terutama, mayoritas dari mereka seringkali meninggalkan salat subuh, isya dan ashar. sedangkan salat zuhur dan magrib tidak terlalu sering tertinggal. hal tersebut terjadi karena memang pada waktu salat subuh, isya dan salat ashar tersebut, kebanyakan dari mereka kelelahan setelah beraktivitas seharian di sekolah dan juga di rumah mereka sehingga membuat mereka malas dan tertidur lelap pada waktu salat tersebut. belum lagi perhatian orang tua yang sangat sedikit sekali dalam mengingatkan mereka untuk melaksanakan salat fardu, kecuali salat magrib. berdasarkan uraian tersebut, diketahui bahwa pelaksanaan salat anak yatim dalam kehidupan sehari-hari merupakan bentuk ketaatannya dalam beragama. namun demikian, ketaatan ini belum dapat dikatakan maksimal untuk diamalkan. di satu sisi, ketaatan salat pada dasarnya mampu mencegah diri manusia dari perbuatan keji dan munkar. allah swt berfirman: “...sesungguhnya salat itu mencegah dari (perbuatan) keji dan mungkar...” (qs. al-ankabut: 45) b. pelaksanaan baca al-qur’an terkait dengan pelaksanaan baca al-qur’an tersebut, ternyata semua anak yatim yang penulis teliti di daerah pesisir kota padang sangat jarang sekali membaca al-qur’an, bahkan ada yang tidak lagi membaca al-qur’an semenjak tamat dari tpa. padahal sebagai anak yang sedang kehilangan orang tuanya dan untuk mengobati kesedihan yang sedang menerpanya, tentu mereka bisa membaca alqur’an sebagai obat dan rahmat bagi dirinya. allah swt berfirman: – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 77 ãαíi”t∴çρuρz⎯ïβèβ#u™öà)ø9$#$tβuθèδö™!$xï©×πuη÷qu‘uρt⎦⎫ïζïβ÷σßϑù=ïj9 ÿωuρ߉ƒì“tƒt⎦⎫ïϑî=≈©à9$# ωî)#y‘$|¡yz∩∇⊄∪ “dan kami turunkan dari al-qur’an (sesuatu) yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang yang beriman. sedangkan bagi orang yang zalim (al-qur’an itu) hanya akan menambah kerugian.” (qs. al-isra’: 82) 2. daerah perbatasan a. pelaksanaan salat diketahui bahwa pelaksanaan salat anak yatim di daerah perbatasan kota padang, kebanyakan dari mereka masih belum melaksanakannya dengan maksimal. salat yang sering tinggal oleh mereka adalah salat subuh, isya dan ashar. mereka hanya melaksanakan salat di masjid ketika penyaluran infak diberikan. akan tetapi, apabila tidak ada penyaluran infak anak yatim, maka mereka sangat jarang sekali salat ke masjid (hasil observasi dan wawancara agustus 2015 s/d agustus 2016). hal ini sama saja dengan realita yang terjadi pada anak yatim di daerah pesisir yang telah penulis jelaskan sebelumnya. b. pelaksanaan baca al-qur’an pelaksanaan baca al-qur’an anak yatim di daerah perbatasan tidak jauh berbeda dengan anak yatim yang tinggal di daerah pesisir kota padang. hal tersebut terjadi karena ada beberapa dari mereka yang tidak ingat sama sekali untuk membaca al-qur’an. hal ini disebabkan oleh kebiasaan bermain, kelelahan, sampai pada kesibukan membantu orang tua untuk memenuhi kebutuhan seharihari. berdasarkan hasil penelitian yang telah penulis jelaskan, terutama mengenai kondisi rumah, kesulitan biaya sembako yang dialami, serta kurang maksimalnya pelaksanaan salat dan membaca 78 | mardan mahmuda – realitas sosial anak yatim di kota padang al-qur’an para anak yatim ini, pada akhirnya menjadi realitas sosial yang benar-benar terjadi di lingkungan masyarakat kota padang. analisis tersebut merujuk pada pendapat harisongko (10 januari 2016) bahwa realitas sosial merupakan suatu peristiwa yang memang nyata terjadi di tengah-tengah masyarakat. mengenai realitas sosial anak yatim tersebut, fenomena ini membuat kita sangat khawatir akan kesejahteraan mereka sebagai umat islam. belum lagi, bentuk-bentuk perhatian masyarakat kepada anak yatim di kota padang sangat banyak lebih berupa santunan saja. termasuk bantuan yang diberikan oleh pengurus masjid dan musala di daerah pesisir dan perbatasan kota padang kebanyakan hanya berupa infak. padahal kebutuhan mereka lebih dari itu. sangat jarang ada kegiatan khusus yang dilakukan oleh pengurus masjid dan musala untuk memberdayakan anak yatim secara maksimal, selain hanya berbentuk santunan atau charity. hal tersebut menggambarkan bahwa masyarakat islam belum sepenuhnya memahami kewajiban mereka terhadap anak yatim. sebab, masyarakat hanya memberikan uang santunan yang dikumpulkan dalam kotak infak. selanjutnya, pengurus masjid dan musala menyalurkannya kepada anak yatim tanpa melakukan kegiatan pemberdayaan. bahkan pengurus tersebut tidak pernah terlintas dalam pikiran mereka untuk melakukan sesuatu yang bernilai lebih, selain memberikan uang santunan. sementara, hal ini sudah dilakukan selama bertahun-tahun dan bahkan sudah menjadi tradisi di tengah-tengah masyarakat islam. anak yatim di kota padang pada dasarnya perlu memperoleh pemberdayaan dan tidak hanya cukup diberikan uang santunan oleh pengurus masjid dan musala. mengutip pendapat azwar (2014, 151): banyak proyek-proyek pembangunan atau kegiatan-kegiatan sosial kemasyarakatan yang tekanannya memberikan bantuan material kepada masyarakat justru mematikan kreatifitas masyarakat, bahkan menjadikan masyarakat menggantungkan – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 79 diri kepada pemberi bantuan penting adanya bentuk pemberdayaan bagi para anak yatim guna meningkatkan kreativitas mereka dalam berkarya dan bekerja. dalam hal ini, adanya program pembangunan dan kegiatan sosial bagi dalam bentuk santunan justru mampu menjadikan masyarakat penerima bantuan menjadi tergantung dan tidak berkembang. selanjutnya, allah swt telah mengisyaratkan kepada seluruh umat islam melalui firman-nya: (#θè=tgö/$#uρ4’yϑ≈tgušø9$##©¨lym#sœî)(#θäón=t/yy%s3ïiζ9$#÷βî*sùλä⎢ó¡nς#u™öνåκ÷]ïiβ#y‰ô©â‘(#þθãèsù÷š$$sùöνíκös9î) öνçλm;≡uθøβr&(ÿωuρ!$yδθè=ä.ù's?$]ù#uó î)#·‘#y‰î/uρβr&(#ρçy9õ3tƒ4⎯tβuρtβ%x.$|‹ïψxîô#ï÷ètgó¡ušù=sù(⎯tβuρ tβ%x.#zé)sùö≅ä.ù'ušù=sùå∃ρá÷èyϑø9$$î/4#sœî*sùöνçf÷èsùyšöνíκös9î)öνçλm;≡uθøβr&(#ρ߉íκô−r'sùöνíκön=tæ44‘xx.uρ «!$$î/$y7šå¡ym∩∉∪ “dan ujilah anak-anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk menikah. kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas (pandai memelihara harta), maka serahkanlah kepada mereka hartanya. dan janganlah kamu memakan (harta anak yatim) melebihi batas kepatutan dan (janganlah) kamu tergesa-gesa (menyerahkannya) sebelum mereka dewasa...” (qs. al-nisa’:6). kata-kata ujilah, cukup umur, cerdas, dan kata dewasa dalam ayat tersebut menunjukkan bahwa belum boleh menyerahkan harta anak yatim sebelum mereka mampu atau berdaya dalam mengelola harta secara mandiri, yang ditandai dengan kecerdasan dan kedewasaan dalam segala hal. maka hal ini merupakan isyarat allah kepada para wali anak yatim ataupun kepada umat islam secara keseluruhan agar menjadikan anak yatim tersebut berdaya terlebih dahulu. dalam ayat lain, allah swt juga menjelaskan bahwa nabi muhammad saw sendiri diberdayakan oleh allah melalui kakek dan paman beliau. 80 | mardan mahmuda – realitas sosial anak yatim di kota padang öνs9r&x8ô‰égs†$vϑšïktƒ3“uρ$t↔sù∩∉∪ “bukankah dia mendapatimu (muhammad) sebagai seorang yatim, lalu dia melindungimu.”(qs. al-dhuha: 6) kata âwâ pada akhir ayat terambil dari kata awâ yang pada mulanya berarti “kembali ke rumah” atau “tempat tinggal”. biasanya seseorang yang kembali ke tempat tinggalnya akan merasa aman dan terlindungi. melalui makna tersebut dipahami dan digunakan dalam al-qur’an dengan makna “perlindungan yang melahirkan rasa aman dan ketentraman,” baik sumbernya adalah allah, maupun dari makhluk seperti manusia atau lainnya. ibn ‘asyur dalam shihab (2005, 335) memahami “perlindungan” yang dimaksud adalah menjadikan nabi muhammad mencapai kesempurnaan dan istiqamah, memperoleh pendidikan dan pemeliharaan yang sempurna. sejarah menguraikan bahwa ayah nabi saw yakni abdullah wafat saat usia beliau dua bulan dalam kandungan. pada usia enam tahun, ibu beliau yakni aminah juga meninggal dunia sehingga beliau dipelihara dan diasuh oleh kakeknya abdul muthalib. dua tahun kemudian kakek beliaupun meninggal dunia sehingga beliau diasuh dan dilindungi oleh pamannya abu thalib hingga nabi saw dewasa (shihab 2005, 335). berdasarkan tafsiran ayat tersebut, jelas sekali bahwa “perlindungan” terhadap nabi saw yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah memberikan rasa aman, memberikan ketenteraman, memberikan pendidikan dan pemeliharaan yang sempurna, bukan memberikan uang santunan. semua bentuk perlindungan tersebut tentunya merupakan wujud dari pemberdayaan yang dilakukan oleh kakek dan paman beliau hingga beliau dewasa. tentunya, semua itu adalah rahmat dari allah swt kepada nabi muhammad saw. – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 81 di samping itu, nabi muhammad saw menjelaskan melalui sabda beliau sebagai berikut: أَنَا وََكاِفُل : م .قَاَل َرُسْوُل اِهللا ص: ْبِن َسْعِد قَاَل َعْن َسْهِل يـَْعِين السَّّبابََة , َوَأَشاَر بِِإْصبَـَعْيِه , اْلَيِتْيِم ِيف ْاجلَنَِّة َكَهاتـَْنيِ )َرَواُه التّـْرِمِذى. (ىَواْلوْسطَ “dari sahl bin sa’ad ia berkata; rasulullah saw bersabda; aku (kedudukanku) dan orang yang mengasuh anak yatim di surga (sangat dekat), seperti dua jari ini. dan (rasulullah) mengisyaratkan dengan kedua jarinya, yakni jari telunjuk dan jari tengah” (h.r attirmidzi dalam bin saurah 1994, 368). kata kâfilu dalam hadits tersebut terambil dari kata kâfili yang pada mulanya berarti orang yang menanggung, yang menjamin, yang menjaga anak yatim (yunus 1973, 379). dari makna tersebut dipahami bahwa yang dimaksud dalam hadits tersebut adalah “mengasuh” anak yatim, bukan memberikan uang santunan. namun demikian, realita yang terjadi di kota padang tidak demikian. perhatian yang diberikan oleh pengurus masjid dan musala kepada anak yatim di kota padang hanya berupa infak yang ditujukan untuk membantu meringankan beban material mereka saja. padahal, berdasarkan realitasnya, masih banyak anak yatim tersebut yang sangat membutuhkan perhatian pada aspek keberagamaan mereka, termasuk aspek ekonomi yang jelas tidak akan mampu diselesaikan hanya dengan uang santunan saja. oleh karena itu, seluruh umat islam bertanggung jawab untuk menyelesaikan problematika tentang kemiskinan dan keberagamaan anak yatim melalui program pemberdayaan. dalam hal ini, mereka tentunya harus diberdayakan secara layak oleh seluruh umat islam, agar mereka terbebas dari kemiskinan dan kehampaan spiritual. 82 | mardan mahmuda – realitas sosial anak yatim di kota padang hal yang mesti diperhatikan secara bersama bahwa berdasarkan realitasnya, anak yatim menghadapi berbagai macam persoalan hidup yang membuat mereka tidak berdaya seperti persoalan ekonomi, persoalan keberagamaan, termasuk persoalan intelektual. oleh karena itu, pemberdayaan aspek ekonomi dan aspek keberagamaan anak yatim harus diupayakan secara bersamaan dan ditunjang dengan pemberdayaan intelektual mereka. strategi pemberdayaan yang bisa dilakukan adalah tindakan langsung dan transformatif. lewat tindakan langsung pemberdayaan aspek ekonomi dapat dilakukan melalui suatu upaya untuk membangun daya (masyarakat) dengan mendorong, memotivasi, dan membangkitkan kesadaran akan potensi ekonomi yang dimilikinya serta berupaya untuk mengembangkannya (mubyarto 2000, 263-264) dengan tujuan agar sasaran dapat mengelola usahanya, kemudian memasarkan dan membentuk siklus pemasaran yang relatif stabil (adi 2008, 78). adapun pemberdayaan aspek ekonomi anak yatim dapat dilakukan dengan cara memberikan modal usaha, memotivasi, dan memberikan pelatihan khusus kepada orang tua ataupun wali yang mengasuh anak yatim untuk berwirausaha sehingga mereka benar-benar terberdaya dari segi ekonomi. hal tersebut juga dapat dilakukan dengan melatih anak-anak yatim berjualan, berwirausaha, dan lain sebagainya sampai mereka benar-benar berdaya. selain pendekatan transformatif, upaya pengentasan masalah kemiskinan anak yatim juga dapat dilakukan secara kolektif oleh lembaga-lembaga sosial seperti masjid, baznas, pkpu dan lembaga sosial lainnya. hal tersebut dapat dilakukan dengan tidak hanya memberikan bantuan yang bersifat santunan (charity) kepada anak yatim, tetapi juga ditunjang dengan kegiatan pemberian motivasi dan pelatihan berwirausaha dan lain sebagainya. – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 83 pemberdayaan selanjutnya adalah terkait masalah keberagamaan anak yatim. bentuk pemberdayaan ini dapat dilakukan melalui pemberdayaan pada aspek spiritual. pemberdayaan aspek spiritual atau pemberdayaan pada aspek rohaniah dapat dilakukan melalui desain besar kurikulum pendidikan untuk setiap wilayah pendidikan (formal maupun nonformal) yang benar-benar berorientasi pada pemberdayaan rohani islamiyah dengan tidak bertentangan dengan perjuangan kebenaran ilmiah dan kemodernan (machendrawaty 2001, 44). pemberdayaan aspek keberagamaan tersebut tentu harus bersinergi dengan pemberdayaan ekonomi dan intelektual anak yatim seperti yang telah penulis jelaskan sebelumnya. sebab, mengutip pendapat aziz (2005, 55) : konsep utama dari pemberdayaan adalah memandang inisiatif kreatif dari rakyat sebagai sumber daya dari pembangunan yang utama dan memandang kesejahteraan material dan spiritual mereka sebagai tujuan yang ingin dicapai oleh proses pembangunan lingkup kegiatan pemberdayaan anak yatim tidak seharusnya terpaku pada pemberdayaan aspek ekonomi saja, melainkan juga dapat dilakukan dengan memberdayakan intelektual, spiritual, dan memberdayakan aspek sosial anak yatim secara bersamaan. hal ini bertujuan untuk menciptakan anak yatim yang tidak hanya mengutamakan penyelesaian dalam kehidupan ekonomi semata, seperti biaya hidup, makanan, dan tempat tinggal. perlu adanya upaya pemberdayaan bagi anak yatim yang dapat berimplikasi pada kepentingan rohani serta keluhuran akhlak, khususnya dalam mengembangkan daya kemampuan intelektual, spiritual, serta sosial. dengan demikian, terciptalah generasi yang berjiwa sosial tinggi karena setiap individu maupun kelompok anak yatim yang sudah berdaya berusaha membantu masyarakat lainnya agar turut berdaya dalam segala aspek kehidupan. 84 | mardan mahmuda – realitas sosial anak yatim di kota padang vii. kesimpulan realitas kemiskinan anak yatim di daerah pesisir dan daerah perbatasan kota padang memerlukan perhatian serius dari seluruh lapisan masyarakat islam. dalam hal ini, perlu adanya pemberdayaan khusus guna mengatasi kemiskinan yang dialami oleh anak yatim tersebut. kemiskinan ini tergambar dari kondisi rumah yang banyak mengalami kerusakan dan kesulitan biaya sembako yang mereka alami. adapun perlunya pemberdayaan khusus bagi keberagaman anak yatim di daerah pesisir dan perbatasan kota padang juga bertujuan untuk meningkatkan kualitas pemahaman dan pengamalan keberagamaan, khususnya terkait ibadah salat dan kemampuan membaca al-qur’an. pemberdayaan secara komprehensif harus dilakukan untuk dapat mengentaskan permasalahan tersebut, baik dengan menggunakan strategi tindakan langsung maupun transformatif. namun, strategi transformatif dirasakan lebih tepat karena lebih menjanjikan sustainability yang lebih baik bagi kehidupan anak yatim ke depannya. daftar pustaka adi, isbandi rukminto. 2008. intervensi komunitas pengembangan masyarakat sebagai upaya pemberdayaan masyarakat. jakarta: pt. raja grafindo persada. anwas, oos m. 2014. pemberdayaan masyarakat di era global. bandung: alfabeta. aziz, dahlan addul. 1997. ensiklopedi hukum islam. jakarta: pt. ichtiar baru van hoeve. aziz, moh. ali. 2005. dakwah pemberdayaan masyarakat: paradigma aksi metodologi. yogyakarta: pustaka pesantren. aziz, rohmanur. 2010. “dakwah dalam paradigma pemberdayaan masyarakat muslim.” ilmu dakwah : academic journal for homiletic studies 5, 16 : 117144 http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/idajhs/article/view/358 diakses 12 februari 2017. azwar, welhendri. 2014.sosiologi dakwah. padang: imam bonjol press. – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 85 al-baqiy, muhammad fuad ‘abd. 1992. al-mu’jam al-mufahras li al-fazh al-qur’an al-karim. beirut, lebanon: dar al-ma’rifat. al-brigawi, abdul lathif. 2012. fiqh keluarga muslim; rahasia mengawetkan bahtera rumah tangga. (diterjemahkan oleh muhammad misbah). judul asli; fiqh al-usrah al-muslimah. jakarta: amzah. bin saurah, al-abi ‘isa muhammad bin ‘isa. 1994. sunan al-tirmidzi, aljuz’i 3; kitab al-birru wa al-washilati; babu mâ jâ a fî rahmatî al-yatîmi wa kafâlatihi. beirut, lebanon: dar al-fikr. bungin, burhan. 2008. penelitian kualitatif komunikasi, ekonomi, kebijakan publik, dan ilmu sosial lainnya. jakarta: kencana. djunaedi, achmad zurzani. 1991. sepuluh inti perintah allah. jakarta: fikahati aneska. hafsah, m. jafar. 2006. pengentasan kemiskinan melalui pemberdayaan masyarakat. bandung: iris press harahap, syahrin. 1999. islam; konsep dan implementasi pemberdayaan. yogyakarta: tiara wacana yogya. harisongko, http://harisongko.blogspot.co.id/2012/11/realitas-sosial. html. diakses hari minggu, 10 januari 2016. machendrawaty, nanih. 2001. pengembangan masyarakat islam; dari ideologi, strategi sampai tradisi. bandung: remaja rosda karya. magdalena. 2014. “pola pengasuhan anak yatim terlantar dan kurang mampu di panti asuhan bunda pengharapan (pabp) di kecamatan sungai raya kabupaten kubu raya.” jurnal program magister ilmu sosial universitas tanjungpura 2, 2 : t.n http://id.portalgaruda. org/index.php?ref=browse&mod=viewarticle&article =174945 diakses 12 februari 2017. mardikanto, totok dan poerwoko soebiato. 2013. pemberdayaan masyarakat dalam perspektif kebijakan publik. bandung: alfabeta. mubyarto. 2000. membangun sistem ekonomi. yogyakarta: bpfe. ridwan, nur khalik. 2008.tafsiran surah al-ma’un; pembelaan atas kaum tertindas. jakarta: erlangga. sanderson, stephen k. 2003. makro sosiologi; sebuah pendekatan terhadap realitas sosial. jakarta: pt. raja grafindo persada. shihab, m. quraish. 2005. tafsir al-mishbah; pesan, kesan, dan keserasian alqur’an. vol. 15. jakarta: lentera hati. syaltut, syaikh mahmud. 1991. metodologi al-qur’an. solo: cv ramadhani. 86 | mardan mahmuda – realitas sosial anak yatim di kota padang theresia, aprillia dkk. 2014. pembangunan berbasis masyarakat. bandung: alfabeta. veeger, k.j. 1985. realitas sosial; refleksi filsafat sosial atas hubungan individumasyarakat dalam cakrawala sejarah sosiologi. jakarta: gramedia. widyosiswoyo. 1991. ilmu alamiah dasar. jakarta: ghalia indonesia. yuniana. 2013. “kesejahteraan subjektif pada yatim piatu (mustadhâafin).” empathy 2, 1 : t.n http://id.portalgaruda.org/ index.php?ref=browse&mod =viewarticle&article=123278 diakses 12 februari 2017. yunus, mahmud. 1973. kamus arab-indonesia. jakarta: pt. hidakarya agung. issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, (scopus id : 57208214175); iain surakarta, indonesia editorial board waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, indonesia diajeng laily hidayati, iain samarinda, indonesia akhmad anwar dani, iain surakarta, indonesia ahmad saifuddin, iain surakarta, indonesia abraham zakky, iain surakarta, indonesia rhesa zuhriya pratiwi, iain surakarta, indonesia alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 daftar isi fatwa mui tentang atribut keagamaan dalam perspektif komunikasi dakwah muhd. maryadi adha 149 174 refleksi kebenaran: prinsip kejujuran sebagai komunikasi spiritual anak di era digital muhamad iqbal & cesilia prawening 175 192 hambatan komunikasi pendamping sosial imam alfi 193 210 korelasi penggunaan gadget terhadap kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa disabilita nisa azizah & arina rahmatika 211 234 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan (analisis kuantitatif pada mahasiswa kpi iain surakarta angkatan 2017/2018) agus sriyanto 235 258 kepuasan mahasiswa kpi iain surakarta dalam pemilihan konsentrasi jurusan eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi 259 292 fatwa mui tentang atribut keagamaan dalam perspektif komunikasi dakwah doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i2.1405 muhd. maryadi adha institut agama islam negeri (iain) samarinda keywords: communication of da’wah, mui, fatwa of religious attribute http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: maryadiadha245@gmail.com abstract fatwa of mui number 56 in 2016 concerning about “religious attributes of non-muslims” issued as guideline for indonesian muslims addressing the phenomenon of using non-muslim religious attributes, while promoting good relations between muslims and other religious people. the purpose of this study is to analyze how the mui fatwa efforts to maintain the harmony between religious communities and the harmonious life in society, nation, and state. using qualitative research methods in communication of da’wah perspective, this study focuses direct attention into 3 (three) things that’re: 1) analysing about some keywords contained in the fatwa; 2) understanding the quality of fatwa messages; and 3) analysing the implications of fatwa in indonesian religious life. generally, in communication of da’wah perspective, the fatwa still raises multi-interpretations, particularly among the communicants, especially on keywords in the fatwa which have an impact on the tension of religious relations in indonesia, though not too significant. fatwa mui nomor 56 tahun 2016 tentang “atribut keagamaan non-muslim” muncul sebagai pedoman bagi umat islam di indonesia dalam menyikapi fenomena penggunaan atribut keagamaan nonmuslim, dengan tetap mengedepankan hubungan baik antara umat islam dan umat beragama lainnya. tujuan penelitian ini adalah untuk memahami dan menganalisis bagaimana fatwa mui tersebut berupaya memelihara kerukunan hidup antarumat beragama dan keharmonisan kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. dengan metode abstrak al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 kata kunci: komunikasi dakwah, mui, fatwa atribut keagamaan fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 150 kualitatif dalam perspektif komunikasi dakwah, penelitian ini terfokus pada 3 (tiga) hal yaitu: 1) analisis pada sejumlah istilah kunci yang terdapat dalam fatwa; 2) pemahaman mengenai kualitas pesan fatwa; dan 3) analisis implikasi fatwa terhadap kehidupan umat beragama di indonesia. secara umum, perspektif komunikasi dakwah, fatwa tersebut dinyatakan masih menimbulkan multitafsir, khususnya di kalangan komunikan, terutama mengenai istilah-istilah kunci dalam fatwa yang turut berdampak pada ketegangan hubungan umat beragama di indonesia, meski tidak terlalu signifikan. i. pendahuluan fatwa mempunyai peran penting dalam menciptakan stabilitas sosial. perubahan sosial sebagai hasil dinamika budaya sering menimbulkan gesekan di masyarakat, islam sebagai agama universal dengan panduan spesifik berdasarkan alquran dan hadis memerlukan peran ulama untuk menerjemahkan transformasi sosio-kultural dalam bentuk fatwa. namun tidak sedikit fatwa yang kontroversial yang menimbulkan kegaduhan di masyarakat (hamzah, 2017). adanya fatwa tidak selalu dapat diterima dengan baik di masyarakat, terjadi pro-kontra pada saat fatwa tersebut dikeluarkan. mui sebagai salah satu lembaga yang merumuskan fatwa memiliki peran penting menciptakan stabilitas sosial dalam hal hubungan umat beragama yaitu majelis ulama indonesia (mui) dalam merumuskan fatwa-fatwa berkaitan tentang kerukunan antar umat beragama. majelis ulama indonesia (mui) adalah majelis yang menghimpun para ulama, zuama dan cendekiawan muslim indonesia untuk menyatukan gerak dan langkah-langkah umat islam indonesia dalam mewujudkan cita-cita bersama (arifin, 2015). fungsi mui adalah sebagai wadah mewakili umat islam terutama dalam hal hubungan umat beragama. fungsi itu bertujuan untuk menjaga kerukunan umat beragama di indonesia. peran mui untuk mewujudkan kerukunan umat beragama, mui sebagai organisasi yang memiliki tugas memberi nasehat. berperan pada tataran moral misalnya memberi fatwa, himbauan, ajakan, memberi rekomendasi dan saran terhadap organisasi keagamaan sejenis (iswahyudi, 2017). al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 151 pada tahun 2016 mui mengeluarkan fatwa tentang penggunaan atribut keagamaan non-muslim. fatwa ini diputuskan dalam fatwa mui nomor 56 tahun 2016 tanggal 14 rabiul awal 1438 h bertepatan dengan tanggal 14 desember 2016 dinyatakan bahwa, menggunakan atribut keagamaan non-muslim adalah haram dan mengajak atau memerintahkan penggunaan atribut keagamaan non-muslim adalah haram (r. indonesia, 2018). ketua mui menyatakan fatwa tersebut dikeluarkan karena banyaknya keluhan dari masyarakat yang dipaksa menggunakan atribut keagamaan agama lain saat hari besar agama tersebut (kompas, 2016). kendati demikian keputusan yang dikeluarkan mui tentang haramnya memakai atribut non-muslim menjadi perbincangan dan perdebatan. seperti diketahui mui memegang peran dalam hal menjaga kerukunan umat beragama. idealnya fatwa tersebut memberikan solusi terhadap kerukunan umat beragama di indonesia, faktanya munculnya fatwa ini memicu berbagai gerakan, mulai dari sosialisasi di tempat publik seperti sweeping yang dilakukan oleh fpi (c. indonesia, 2016), hingga kekerasan di kafe atas nama sosialisasi tapi menimbulkan keresahan. bahkan dianggap intoleransi mulai berkembang (kompas, 2016). fatwa ini juga mendapatkan reaksi dari berbagai kalangan yang bersifat positif, mendukung fatwa, dan negatif yang mempertanyakan urgensi dari dikeluarkannya fatwa tersebut. majelis ulama indonesia sebagai otoritas pembuat fatwa utama seharusnya dapat menjadi pihak yang inklusif dan menaungi semua kepentingan, tidak cenderung eksklusif pada satu golongan. fatwa yang cenderung eksklusif akan mendapat reaksi yang beragam dari masyarakat, terutama bagi mereka yang merasa dirugikan dengan hadirnya fatwa(iswahyudi, 2017). fatwa merupakan produk yang diharapkan dapat meningkatkan maslahah masyarakat, melindungi dan menghindarkan masyarakat dari kekeliruan memahami dan menjalankan ajaran agama (fathoni, 2015). namun setiap bentuk redaksi fatwa berdampak terhadap pemahaman masyarakat terhadap fatwa tersebut. dalam beberapa kasus, fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 152 fatwa yang dikeluarkan oleh mui dianggap menghalangi kebebabasan beragama bahkan berdampak pada munculnya reaksi negatif satu kelompok masyarakat terhadap kelompok lain (hasyim, 2015). hal ini telah terjadi dalam rentang waktu yang cukup lama, bahkan beberapa waktu setelah berdirinya mui sebagai lembaga fatwa (sajari, 2015). banyak kasus penganiaan, persekusi hingga pengusiran kelompok lain terjadi akibat dari muncul fatwa yang dikeluarkan oleh mui (wibowo, 2015). demikian pula dalam konteks penggunaan atribut keagamaan non-muslim bagi umat islam. menarik untuk menganalisis fatwa tersebut baik secara konten maupun pemahaman masyarakat terhadap fatwa tersebut. tujuan penelitian ini adalah untuk memahami dan menganalisis bagaimana fatwa mui tersebut berupaya memelihara kerukunan hidup antarumat beragama dan keharmonisan kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. ii. metode penelitian meninjau keputusan mui diatas penulis ingin meneliti kualitas pesan fatwa mui tentang atribut keagamaan ditinjau dari perspektif komunikasi dakwah dan aspek di masyarakat tentang implikasi fatwa terhadap masyarakat mengenai haramnya memakai atribut non-muslim terhadap kehidupan beragama di indonesia. data-data dalam artikel ini didapatkan dari wawancara terhadap beberapa informan yang berasal dari pekerja, mahasiswa iain samarinda dan perwakilan ikatan keluarga alumni program kaderisasi ulama kalimantan timur. data pendukung didapatkan dari studi dokumen atas fatwa mui yang dimaksud. fatwa mui dianalisis dengan pendekatan analisis isi, sedangkan respon masyarakat terhadap fatwa mui dianalisis dengan wacana. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 153 iii. fatwa atribut keagamaan: upaya mendukung hubungan antar agama di indonesia? a. fatwa atribut keagamaan dan hubungan antar agama di indonesia untuk memahami peran sentral mui dalam menjaga kerukunan umat beragama di indonesia, khususnya melalui fatwa-fatwa yang dikeluarkan, peneliti terlebih dahulu mendeskripsikan dua hal; pertama,gambaran singkat tentang fatwa mui no nomor 56 tahun 2016 tentang hukum menggunakan atribut keagamaan non-muslim dan kedua, relevansi fatwa dalam menjawab tantangan kehidupan beragama di indonesia. 1. fatwa mui nomor 56 tahun 2016 tentang hukum menggunakan atribut keagamaan non-muslim pada tahun 2016 majelis ulama indonesia (mui) mengeluarkan fatwa tentang larangan menggunakan atribut keagamaan non-muslim. larangan tersebut tertuang dalam fatwa mui nomor 56 tahun 2016 tanggal 14 rabiul awal 1438 h bertepatan dengan tanggal 14 desember 2016. atribut keagamaan yang dimaksud dalam fatwa tersebut adalah sesuatu yang dipakai dan digunakan sebagai identitas, ciri khas atau tanda tertentu dari suatu agama dan/atau umat beragama tertentu, baik terkait dengan keyakinan, ritual ibadah, maupun tradisi dari agama tertentu. fatwa tersebut ingin menegaskan bahwa menggunakan atribut keagamaan non-muslim adalah haram dan mengajak atau memerintahkan penggunaan atribut keagamaan non-muslim adalah juga haram (mui, 2016a). selain soal pengharaman atribut keagaman non-muslim, fatwa ini turut merekomendasikan pentingnya menjaga kerukunan hidup antar umat beragama dan memelihara harmoni kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara tanpa menodai ajaran agama, serta tidak mencampuradukkan antara akidah dan fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 154 ibadah islam dengan keyakinan agama lain. fatwa tersebut juga menegaskan pentingnya umat islam agar saling menghormati keyakinan dan kepercayaan setiap agama. salah satunya adalah dengan menghargai kebebasan non-muslim dalam menjalankan ibadahnya, bukan saling mengakui kebenaran teologis. pernyataanpernyataan tersebut tertuang dalam poin-poin rekomendasi fatwa yang ditandatangani oleh prof. dr. h. hasanuddin af, ma, dr. h. m. asrorun ni’am sholeh, ma selaku penanggungjawab komisi fatwa majelis ulama indonesia (mui) pusat. dari format penyusunan, fatwa ini terdiri dari empat bagian, dan masing-masing bagian memuat penjelasan-penjelasan detail terkait isu penggunaan atribut keagamaan agama lain. bagian pertama memuat pertimbangan-pertimbangan logis di balik lahirnya fatwa tersebut sementara di bagian kedua merinci berbagai dalil yang menjadi dasar dalam penetapan fatwa, baik dari alquran, hadis maupun kaidah-kaidah fiqhiyyah. pada bagian ketiga, fatwa ini mengutip berbagai pendapat ulama terkait isu-isu yang dianggap serupa dengan isu penggunaan atribut keagamaan. pada bagian akhir, fatwa merumuskan tiga poin utama yaitu definisi atribut keagamaan, ketentuan hukum penggunaan atribut keagamaan non-muslim dan 6 poin rekomendasi. 2. fatwa dan tantangan hubungan umat beragama di indonesia salah satu fungsi dan tugas utama mui adalah memberikan fatwa dan nasihat mengenai masalah keagamaan dan kemasyarakatan kepada pemerintah dan umat islam serta memelihara serta meningkatkan suasana kerukunan antarumat beragama(mui, 2016b). oleh karena itu, fatwa-fatwa yang dikeluarkan oleh mui harus mempertimbangkan kemaslahatan umat islam, tak terkecuali kepentingan umat beragama yang lain. lahirnya fatwa atribut keagamaan ini, menurut mui, sebagai pedoman umat islam indonesia dalam menyikapi fenomena penggunaan atribut al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 155 kegamaan non-muslim, khususnya di hari perayaan keagamaan, dengan tetap mengedepankan hubungan baik antara umat islam dan umat beragama lainnya. lalu, sejauhmana fatwa tersebut berperan dalam menjawab tantangan kerukunan antar-umat beragama di indonesia? kerukunan antar-umat beragama yang dimaksud di sini adalah perihal hidup dalam suasana yang baik dan damai, tidak bertengkar, bersatu hati, dan bersepakat antar umat beragama yang berbeda-beda agamanya atau antar umat beragama dalam satu agama. kerukunan antar umat beragama bukan berarti melebur agama-agama yang ada menjadi satu totalitas (sinkretisme agama), melainkan sebagai cara atau sarana untuk mempertemukan, mengatur hubungan luar antara orang yang tidak seagama atau antara golongan umat beragama dalam setiap proses kehidupan sosial kemasyarakatan.yaitu semua orang bisa “hidup bersama tanpa kecurigaan, dimana tumbuh semangat dan sikap saling menghormati dan kesediaan untuk bekerja sama demi kepentingan bersama (daulay, 2001). kerukunan atau hidup rukun adalah sikap yang berasal dari lubuk hati yang terdalam, terpancar dari kemauan untuk memang berinteraksi satu sama lain sebagai manusia tanpa tekanan dari pihak manapun (taher, 2009), dengan adanya yang satu mendukung keberadaan yang lain (haq, 2002). hubungan antar agama di indonesia masih dihadapkan pada berbagai persoalan, tantangan dan juga mengalami pasang surut. ada kalanya hubungan tersebut berlangsung harmonis, tetapi tidak jarang berujung pada konflik yang menyebabkan jatuhnya korban jiwa. rangkaian konflik dan kekerasan bernuansa agama terus terjadi di indonesia, mulai dari kerusuhan bernuansa agama di kota-kota provinsi pada 1995-1997, kampanye anti hukum santet di jawa dan konflik antar kelompok agama di sulawesi tengah dan maluku 1998-2001, hingga mobilisasi laskar berbasis agama dan fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 156 pengeboman yang dilakukan kelompok teroris atas nama jihad pada 2000-2005 (fauzi, 2009). hal ini menunjukkan bahwa hubungan antarumat beragama di indonesia harus selalu menjadi perhatian (indiyanto, 2013). untuk itu baik pemerintah maupun non-pemerintah seperti ormas-ormas keagamaan seperti muhammadiyah, nahdatul ulama, persis, majelis ulama indonesia (mui) dan lembaga keagamaan lainnya, perlu membuat pedoman atau fatwa-fatwa berkaitan dengan kerukunan umat beragama dalam menjalankan praktik keagamaan dan menjaga agar tidak terjadi konflik. data laporan crcs dan wahid foundation, konflik antaragama yang terjadi di indonesia masih mengalami pasang surut. dari tahun ke tahun kasus-kasus yang terjadi hampir sama, dengan kapasitas kasus yang berbeda. hal ini menunjukkan bahwa kehidupan beragama di indonesia masih butuh perhatian serius dari berbagai pihak. tabel 1 kasus-kasus kehidupan umat beragama di indonesia no tahun jumlah kasus deskripsi kasus 1 1990-2008 832 kasus (versi crcs) insiden kekerasan, isu keagamaan, bentrok 2 2009 25 kasus ( versi crcs) larangan rumah ibadah, penyesatan penodaan agama 3 2010-2011 75 kasus (versi crcs) 93 kasus (versi wahid foundation) penyerangan rumah ibadah (masjid dan gereja), pelalarangan ahmadiyah, pengalihfungsikan, pembekuan, penyegelan, penutupan rumah ibadah, teror ledakan bom, pembakaran, pelemparan bangunan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 157 no tahun jumlah kasus deskripsi kasus 4 2012 22 kasus (versi crcs) 110 kasus ( versi wahid foundation) aliran sesat, pelarangan rumah ibadah, pelarangan aktivitas keagamaan, kriminalisasi keyakinan, pemaksaan keyakinan, intimidasi 5 2013 245 kasus (versi wahid foundation) masjid, penyebaran kebencian 6 2014 158 kasus (versi wahid foundation) rumah ibadah, pengungsi umat syiah, pembakaran gereja, masjid 7 2015 190 kasus (versi wahid foundation) pelarangan ibadah, rumah ibadah, terorisme, pengunsi umat syiah 8 2016 204 kasus (versi wahid foundation) penodaan agama, gafatar, syiah, ahmadiyah 9 2012-2018 belum(berbagai sumber) deradikalisasi, aliran sesat sumber: laporan kehidupan beragama, crcs, 1990-2012 dan laporan kehidupan beragama, wahid foundation, 2010-2016 lalu muncul pertanyaan apakah fatwa larangan penggunaan atribut keagamaan non-muslim mampu menjadi wahana bagi upaya “menjaga kerukunan hidup antar umat beragama dan memelihara harmoni kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara”? 3. analisis fatwa dalam konteks komunikasi dakwah untuk menguji fatwa dalam konteks komunikasi dakwah, peneliti menguji 3 aspek yang terkandung dalam fatwa yaitu 1) efektivitas penggunaan kata-kata/istilah dan kalimat yang digunakan mui selaku komunikator dalam menyampaikan pesan-pesan fatwa tersebut kepada komunikan (masyarakat). 2) menguji kualitas pesan fatwa. 3) mengkaji implikasi fatwa terhadap kehidupan beragama di masyarakat. fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 158 a. kata-kata/istilah yang digunakan pada tahap ini peneliti mengumpulkan beberapa kata atau istilah kunci serta kalimat-kalimat pokok yang terdapat dalam fatwa untuk diuji efektivitasnya. efektivitas yang dimaksud di sini adalah sejauh mana komunikan dapat menafsirkan atau memahami secara tepat istilah atau pesan fatwa yang disampaikan oleh komunikator (lembaga fatwa). adapun kata atau istilah yang diujikan adalah sebagai berikut: tabel 2 kata/istilah dalam fatwa mui no kata/istilah contoh kalimat penjelasan 1 fatwa ..dipandang perlu menetapkan fatwa tentang hukum menggunakan atribut keagamaan non-muslim.. fatwa adalah sebuah istilah mengenai pendapat atau tafsiran pada suatu masalah yang berkaitan dengan hukum islam 2 atribut keagamaan menggunakan atribut keagamaan non-muslim adalah haram atribut diartikan tanda kelengkapan, adapun atribut keagamaan adalah atribut yang digunakan sebagai identitas umat beragama tertentu 3 akidah ..tidak mencampuradukkan antara akidah dan ibadah islam dengan keyakinan agama lain.. akidah berarti kepercayaan, keyakinan, atau keimanan, dalam alquran akidah adalah keimanan kepada allah swt yakni mengakui kewujudannya 4 toleransi ..sebagian umat islam atas nama toleransi dan persahabatan, menggunakan atribut dan/atau simbol keagamaan non-muslim.. suatu sikap saling menghormati dan menghargai antarkelompok atau individu dalam masyarakat 5 bid’ah di antara bid’ah yang paling buruk adalah tindakan kaum muslimin mengikuti kaum nasrani di hari raya mereka.. perbuatan yang dikerjakan tidak menurut contoh yang sudah ditetapkan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 159 no kata/istilah contoh kalimat penjelasan 6 tasyabuh ..sikap menyerupai (tasyabuh) dengan orang-orang kafir dan menyamai mereka dalam hari-hari raya.. memiliki arti menyerupai atau mencontoh pada tahapan berikutnya, peneliti menguji tingkat pemahaman komunikan muslim yang bekerja di tempat usaha non-muslim seperti hotel, mal, rumah makan, kafe, pusat penjualan handphone serta kalangan mahasiswa tentang penggunaan kata-kata/istilah tersebut di atas. uji coba dilakukan dengan menggunakan teknik tanya jawab. komunikan yang dipilih terdiri dari 10 orang pekerja dan 10 orang mahasiswa iain samarinda serta 10 perwakilan ikatan keluarga alumni program kaderisasi ulama kalimantan timur. pemahaman masing-masing komunikan dapat terlihat pada saat peneliti memberikan beberapa pertanyaan di atas sehingga dapat disimpulkan pemahaman mereka tentang kata-kata atau istilah yang digunakan tidak sama. tabel 3 kesimpulan hasil pemahamankomunikan terhadap kata/istilah dalam fatwa mui no komunikan kata/istilah tingkat pemahaman 1 pekerja, mahasiswa, ika pku kaltim fatwa 46% paham 27% tidak paham 27% kurang paham atribut keagamaan 63% paham 0% tidak paham 37% kurang paham akidah 90% paham 0% tidak paham 10% kurang paham toleransi 70% paham 0% tidak paham 30% kurang paham bid’ah 40% paham 33% tidak paham 27% kurang paham tasyabuh 47% paham 33% tidak paham 20% kurang paham fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 160 dari data di atas dapat disimpulkan bahwa pemahaman terhadap kata/istilah pesan fatwa tersebut berbeda-beda: 1) kalangan pekerja memiliki tingkat pemahaman yang rata-rata tidak memahami 6 kata/istilah tersebut. 2) begitu pula kalangan mahasiswa sebagian kurang paham dengan kata/istilah pesan tersebut. 3) adapun tingkat pemahaman pada kalangan alumni program kaderisasi ulama lebih sedikit paham akan kata/ istilah pesan tersebut. kendati demikian peneliti hanya ingin melihat sejauh mana pemahaman yang dipahami dari kata/istilah dalam penggunaan pesan fatwa tersebut di dalam masyarakat. secara khusus penggunaan kata/istilah dalam fatwa ini cukup efektif, karena bisa dipahami oleh komunikan meskipun tingkat pemahamannya berbeda-beda. kata-kata/istilah yang di gunakan dalam fatwa ini ditanggapi oleh anggota komisi fatwa mui provinsi kalimantan timur pada saat peneliti melakukan wawancara. disampaikan bahwa istilah yang digunakan tersebut telah dipertimbangkan dalam musyawarah yang dilakukan. penggunaan kata/istilah (fatwa, atribut keagamaan, akidah, toleransi, bid’ah, tasyabuh) merupakan kata-kata umum, walaupun sebagian orang ada yang tidak memahami akan kata seperti bid’ah, tasyabuh. b. kalimat-kalimat pokok dalam fatwa pada tahap ini peneliti mengumpulkan beberapa kalimatkalimat pokok yang terdapat dalam fatwa untuk diuji efektivitasnya. efektivitas yang dimaksud di sini adalah sejauhmana komunikan dapat menafsirkan atau memahami secara tepat pesan fatwa yang disampaikan oleh komunikator (lembaga fatwa). adapun kalimat yang diujikan adalah sebagai berikut: al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 161 tabel 4 contoh kalimat/pesan pokok fatwa mui no kalimat-kalimat pokok 1 kalimat atau pesan tentang pelarangan menggunakan atribut keagamaan 2 kalimat atau pesan mengenai haramnya fatwa tentang atribut keagamaan tersebut nomor 56 tahun 2016 3 latar belakang dikeluarkannya fatwa dalam hal ini dijelaskan bahwa ada sebagian kafe, hotel, mal, restoran mengharuskan karyawan muslim menggunakan atribut keagamaan non-muslim 4 penetapan fatwa tersebut, memperhatikan bahwa keluarnnya fatwa ini terkait pula adanya fatwa perayaan natal bersama yang ditetapkan tanggal 7 maret 1981 5 dasar negara republik indonesia 1945 sama halnya dengan uji kata-kata/istilah, pada tahapan ini peneliti menguji tingkat pengetahuan komunikan muslim yang bekerja di tempat usaha non-muslim seperti hotel, mal, rumah makan, kafe, pusat penjualan handphone serta kalangan mahasiswa tentang pengetahuan akan kalimat tersebut di atas. uji coba dilakukan dengan menggunakan teknik tanya jawab. untuk menguji akurasi jawaban komunikan, peneliti melakukan wawancara dengan berpedoman kepada penjelasan yang ada di tabel 4.2. komunikan (responden) yang dipilih terdiri dari 10 orang pekerja dan 10 orang mahasiswa iain samarinda serta 10 perwakilan ikatan keluarga alumni program kaderisasi ulama kalimantan timur. berdasarkan hasil tanya jawab dan wawancara, tingkat pengetahuan komunikan terhadap kalimat pesan fatwa yang disampaikan dapat diklasifikasikan sebagai berikut: fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 162 tabel 5 kesimpulan hasil pengetahuan komunikan terhadap kalimat/pesanfatwa mui no komunikan pernyataan kalimat/ pesan fatwa tingkat pengetahuan 1 pekerja, mahasiswa dan ika pku kaltim kalimat atau pesan tentang pelarangan menggunakan atribut keagamaan 33% iya 30% tidak tahu 37% kurang tahu kalimat atau pesan mengenai haramnya fatwa tentang atribut keagamaan tersebut nomor 56 tahun 2016 33% iya 40% tidak tahu 27% kurang tahu latar belakang dikeluarkannya fatwa dalam hal ini dijelaskan bahwa ada sebagian kafe, hotel, mal, restoran mengharuskan karyawan muslim menggunakan atribut keagamaan nonmuslim 27% iya 50% tidak tahu 46% kurang tahu penetapan fatwa tersebut, memperhatikan bahwa keluarnya fatwa ini terkait pula adanya fatwa perayaan natal bersama yang ditetapkan tanggal 7 maret 1981 27% iya 50% tidak tahu 23% kurang tahu dasar negara republik indonesia 1945 23% iya tidak tahu 33% kurang tahu hasil dari tiga komunikan, dalam tingkat pengetahuan di atas mulai dari kalangan pekerja sebanyak 10 komunikan, mahasiswa 10 komunikan dan ikatan alumni program kaderisasi ulama sebanyak 10 komunikan. secara umum dapat disimpulkan pengetahuan tentang kalimat/pesan fatwa tersebut dalam tiga kalangan yang berbeda. 1) pada kalangan pekerja tingkat pengetahuan akan kalimat/pesan fatwa tersebut tidak tahu adanya fatwa mui. 2) adapun di kalangan mahasiswa tidak berbeda jauh dengan para pekerja yang tingkat pengetahuannya tentang kalimat/ al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 163 pesan fatwa menunjukkan kurang tahu akan adanya fatwa tersebut. 3) adapun tingkat pengetahuan pada tataran alumni program kaderisasi ulama akan kalimat/pesan fatwa mereka lebih dominan tahu akan fatwa tersebut walaupun sebagian kurang tahu. kendati demikian peneliti hanya ingin melihat sejauh mana pemahaman yang dipahami dari kata/istilah dalam penggunaan pesan fatwa tersebut di dalam masyarakat. secara khusus kalimat/pesan fatwa ini kurang diketahui oleh para komunikan khusunya para pekerja dan mahasiswa, adapun pada kalangan ika pku kaltim lebih megetahui tentang adanya fatwa tersebut. setelah mengetahui tingkat pengetahuan komunikan terhadap fatwa tersebut, peneliti kemudian melakukan wawancara kepada anggota komisi fatwa mui provinsi kalimantan timur, untuk mendapatkan informasi mengenai sosialisasi fatwa tersebut kepada masyarakat.dalam hal ini disampaikan bahwa sosialisasi yang dilakukan mengenai atribut keagamaan khususnya di kalimantan timur hanya sebatas pemberitahuan melalui surat yang ditujukan kepada pihak terkait, seperti hotel, mal, restaurant, dan kafe. hal ini sebenarnya telah dilakukan khususnya ditujukan kepada umat islam agar senantiasa menjaga akidahnya (wibowo, 2015). namun di satu sisi hal tersebut kembali kepada masyarakat, karena pada dasarnya tugas mui menyampaikan fatwa tersebut bertujuan agar umat islam terhindar dari perayaan-perayaan atau mengikuti halhal yang menjadi bagian dari tradisi agama non-muslim. c. substansi/kualitas fatwa secara substansi, ada pesan yang akurat dan ada yang asalasalan, ada yang benar dan ada yang dusta. dalam kategori ini pesan tidak selalu mengandung kebenaran. di antara jenis pesan dalam alquran yang memiliki pengaruh luas adalah pesan yang disebut dengan istilah naba’, apakah berita itu benar atau salah. adapun fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 164 pesan yang mengandung kemungkinan benar atau dusta, salah atau benar, yang kedua-duanya memungkinkan disebut dengan khabar. pada tahap ini peneliti mencoba menguji kualitas atau pesan fatwa yang disampaikan kepada masyarakat tentang fatwa atribut keagamaan. jika kita melihat sejarah menunjukkan bahwa kepemilikan terhadap suatu atribut sesungguhnya dari mengikuti perkembangan zaman, apa yang sebelumnya menjadi tradisi agama atau budaya lain dan kemudian menjadi tradisi bersama (fachruddin, 2016). salah satu contohnya adalah tasbih (dalam kristen: rosario), yang tidak murni berasal dari islam, karena itu dianggap bid’ah oleh satu kelompok dalam islam. di indonesia, ada kentongan untuk masjid yang pernah menjadi perdebatan di kalangan kiai nu generasi awal, satu menganggapnya bid’ah yang lain membolehkannya (syafaq, 2014). selanjutnya menara yang berasal dari kata arab manarah (tempat perapian) untuk masjid; satu pendapat menyatakan menara diadopsi dari tradisi zoroastrian; pendapat lain menyatakan ia berasal dari gereja kristen suriah yang ketika berada di bawah dinasti umawi, diubah menjadi masjid. hal lain seperti baju koko, yang bermula dari tradisi tionghoa (tampak dari namanya: “engkoh-engkoh” menjadi “koko”). lebih jauh bila atribut juga mencakup simbol, bahwa lambang nasional kita, burung garuda, yang berasal dari tradisi hindu: garuda adalah tunggangan (vahana) wisnu. dengan melihat sejarah tersebut maka timbul pertanyaan, atribut seperti apa yang dimaksud dalam fatwa mui tersebut? pertama, pada tataran judul dan butir-butir keputusan fatwa tersebut tidak secara eksplisit dinyatakan bahwa yang dimaksud dengan istilah non-muslim adalah umat atau pemeluk agama kristen. namun dari latar belakang dan konteks terbitnya fatwa ini dapat dipahami bahwa yang dimaksud dengan istilah itu adalah umat kristen. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 165 kedua, definisi atribut keagamaan yang dimaksudkan oleh fatwa mui tersebut, tidak secara rinci disebut apa-apa saja yang dimaksud dengan atribut atau simbol keagamaan non-muslim yang dinyatakan haram. kendati demikian pada keputusan, ketentuan umum dinyatakan bahwa dalam fatwa ini yang dimaksud dengan atribut keagamaan adalah sesuatu yang dipakai dan digunakan sebagai identitas, ciri khas atau tanda tertentu dari suatu agama dan/atau umat beragama tertentu, baik terkait dengan keyakinan, ritual ibadah, maupun tradisi agama tertentu. fatwa tersebut tidak menyebut natal dan umat kristiani secara eksplisit (manan, 2016). namun lebih jauh timbul pertanyaan mengenai luasanya cakupan makna atribut non-muslim ini. kendati tidak disebut secara rinci, namun dapat diduga bahwa yang dimaksud adalah pernak-pernik yang digunakan banyak orang untuk merayakan hari natal, misalnya pohon terang dengan berbagai hiasannya, bintang, lonceng, topi sinterklas, topi bertanduk rusa, kereta salju, lilin. dengan itu untuk mempertajam makna dari atribut keagamaan yang dimaksud oleh mui, selain musyawarah dengan para ulama, perlu pula adanya ahli sejarah yang termasuk di dalamnya. sehingga fatwa tersebut dapat dipahami dengan jelas oleh masyarakat (iswahyudi, 2017). walaupun sebenarnya sebagian masyarakat mengetahui apa itu atribut keagamaan, namun pengetahuan mereka tentang atribut keagamaan yang dimaksud oleh isi fatwa mui belum dipahami secara jelas. fatwa ini sebenarnya mengandung pesan untuk umat islam agar tetap menjaga kerukunan hidup antara umat beragama dan memelihara harmoni kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara tanpa menodai ajaran agama, serta tidak mencampuradukkan antara akidah dan ibadah islam dengan keyakinan agama lain (muzakka, 2018). fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 166 namun apabila fatwa mui yang dimaksudkan adalah penggunaan atribut natal, maka terbitnya fatwa haramnya menggunakan atribut keagamaan non-muslim, orang yang tadinya biasa saja menggunakan atribut sinterklas, akan menolak karena alasan keagamaan. padahal, tak sedikit tahun-tahun sebelumnya menggunakan atribut sinterklas tetapi tetap dapat menjalankan perintah agama islam dengan baik. artinya, tidak ada pendangkalan akidah setelah menggunakan atribut keagamaan non-muslim (seperti yang ditakutkan mui). adapun pesan fatwa mui tersebut merupakan hal yang patut dihargai. komisi fatwa mui menyebutkan terkait fatwa tentang atribut keagamaan non-muslim yang disampaikan mengandung hal yang kurang dipahami dan kurang diterima oleh masyarakat, namun di satu sisi fatwa itu merupakan hal penting agar umat islam senantiasa dapat menjaga akidahnya. karena pada dasarnya mui adalah tempat wadah para ulama, dimana tugas pokoknya adalah untuk menyampaikan pesan kepada umat agar senantiasa berada di jalan allah swt. d. implikasi fatwa dalam upaya mendukung kerukunan umat beragama di indonesia lahirnya fatwa mui tentang atribut keagamaan telah melahirkan perdebatan publik, baik dari segi substansi fatwa, momentum maupun penafsiran. perdebatan-perdebatan tersebut pada akhirnya menimbulkan pertanyaan penting lainnya, sejauhmana fatwa ini mampu menjadi wahana bagi upaya “menjaga kerukunan hidup antar umat beragama dan memelihara harmoni kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara”? sebagaimana tertuang dalam fatwa, salah satu tujuan fatwa ini adalah agar umat islam tetap menjaga kerukunan hidup antar umat beragama dan memilihara harmoni kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara tanpa menodai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 167 ajaran agama. lebih jauh, umat islam diajak untuk memahami kebhinekaan sebagai “kesadaran terhadap perbedaan”(rumapea, 2016). sadar terhadap perbedaan bukan hal yang salah di dalam dirinya sendiri. masalahnya ialah bagaimana perbedaan itu dikelola. apakah dengan menajamkannya, sehingga perbedaan-perbedaan perlu dipertegas hingga hal-hal minor perlu disengketakan dan dibesar-besarkan, atau menjembataninya, sehingga saling memahami didahulukan, dialog diutamakan, dan penghakiman bisa ditunda, tentu tanpa maksud menyamakan atau mencapuradukkan. kita memahami bahwa keputusan yang ditetapkan oleh mui adalah keputusan yang baik bagi umat islam, tujuannya agar umat islam tidak terpengaruh dengan keyakinan selain agama islam. para ulama khawatir jika di masyarakat akan timbul keyakinan baru pada saat mengikuti perayaan-perayaan non-muslim apalagi sampai memakai atribut keyakinan mereka dan mempengaruhi akidah umat islam (hapsin, 2014). lebih jauh fatwa yang dikeluarkan mui nomor 56 tahun 2016 tentang larangan menggunakan atribut keagamaan nonmuslim ini telah menjadi salah satu perbincangan khalayak, baik media konvensional maupun sosial. persoalan ini menjadi sangat sensitif di tengah kondisi kebangsaan kita yang belakangan kurang kondusif akibat diterpa isu-isu yang cenderung bernuansa sara sampai kepada persoalan kasus penistaan agama yang cukup banyak menghabiskan energi bangsa ini. sehingga wajar jika kemudian sebuah fatwa yang semestinya tidak mengikat bagi umat muslim, justru menjadi diskursus viral di berbagai media (hamidah, 2016). seperti diketahui mui memegang peran penting dalam hal menjaga kerukunan umat beragama. idealnya, fatwa tersebut memberikan solusi terhadap kerukunan umat beragama di indonesia. dalam konteks nasional, fatwa ini telah memicu berbagai aksi dan reaksi, mulai dari sosialisasi ditempat publik seperti fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 168 sweeping yang dilakukan oleh front pembela islam (c. indonesia, 2016). aksi sweeping tersebut dilakukan di berbagai tempat yang ada di surabaya. hingga kekerasan di kafe atas nama sosialisasi yang telah menimbulkan keresahan (kompas, 2016). fatwa ini juga memunculkan pro kontra, bukan saja di dalam internal umat islam, tetapi juga di kalangan umat non-muslim. pro kontra tersebut bersumber dari bervariasinya pandangan di kalangan umat islam mengenai masalah pemakaian atribut non-muslim. salah satu poin penting yang dipersoalkan dalam fatwa tersebut adalah penggunaan kata “kafir” untuk non-muslim. menurut jan sihar aritonang (jsa), dari sekolah tinggi teologi (stt) jakarta, pelabelan “kafir” bagi orang-orang non-muslim (khususnya umat kristiani) bisa memperkeruh suasana hubungan antar umat beragama di indonesia. menurutnya, penggunaan kata “kafir” yang digunakan sebagai penanda (signifier) oleh umat islam bisa juga bermakna peyorasi dan dianggap meresahkan bagi umat agama lain (r. indonesia, 2018). kontroversi penggunaan istilah “kafir” dan munculnya ragam penafsiran pasca fatwa tersebut dikeluarkan turut mengancam harmonisasi hubungan antar agama di indonesia. meskipun mui menyatakan bahwa fatwa tersebut dibuat dalam rangka penghormatan kepada prinsip kebhinekaan dan kerukunan beragama, tetapi faktanya justru berpotensi memperlebar jurang komunikasi, terutama antara umat islam dan umat kristiani (wijayanti, 2016). keputusan mui tentang hukum haram menggunakan atribut non-muslim dianggap tidak relevan dengan situasi kondisi bangsa ini, karena negara indonesia merupakan negara yang plural (haryanto, 2013). berbagai suku dan agama yang berbeda terdapat di negara republik indonesia ini. apabila fatwa itu diberlakukan untuk umat islam, bagaimana dengan masyarakat yang bekerja di tempat usaha non-muslim, akankah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 169 tidak berpengaruh dengan pekerjaannya. namun di balik itu, ada pula yang menilai bahwa tidak ada masalah dikeluarkannya fatwa ini, bahkan baik untuk menjaga akidah umat islam. dalam konteks lokal, khususnya samarinda, peneliti juga berusaha melihat sejauhmana implikasi fatwa tersebut terhadap umat islam, khususnya mereka yang bekerja di tempat usaha non-muslim. dengan menggunakan teknik wawancara, temuan penelitian ini menunjukan bahwa mereka yang bekerja di tempat usaha non-muslim cenderung menganggap penggunaan atribut keagamaan non-muslim, khususnya atribut natal, tidak mempengaruhi akidah mereka. bagi mereka, pekerjaan adalah sesuatu yang harus dilakukan secara profesional tanpa harus dikait-kaitkan dengan urusan agama. walaupun demikian, sebagian pekerja yang lain mengatakan bahwa mereka tetap menghormati putusan mui dan setuju pelarangan fatwa tersebut. fatwa tersebut dianggap penting agar pihak perusahaan non-muslim tidak semena-mena memberikan keputusan dalam penggunaan atribut keagamaan mereka. temuan penelitian ini juga menunjukan bahwa dari 4 tempat usaha yang peneliti kunjungi terdapat 1 tempat yang mengharuskan karyawannya menggunakan atribut yang biasa digunakan saat natal, sementara 3 tempat yang lain masih memberikan toleransi kepada karyawannya, dalam arti tidak memaksa karyawan menggunakan atribut dalam perayaan hari besar mereka. berdasarkan kajian peneliti, dari sisi substansi, fatwa mui tersebut lebih mengedepankan persepektif teologisnya dan cenderung mengabaikan perspektif lain dalam melihat feonomena perayaan keagamaan, termasuk natal. akibatnya, berpedoman pada persepektif teologis saja bisa memicu penafsiran-penafsiran lain yang pada gilirannya menyebabkan tindakan-tindakan yang dampaknya bisa merenggangkan solidaritas dan kohesi social fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 170 (rumapea, 2016). dalam konteks lokal, persepsi masyarakat muslim di kota samarinda terhadap fatwa tersebut juga cukup beragam. meski dianggap penting, fatwa pelarangan penggunaan atribut agama lain tidak selalu harus dikaitkan dengan isu akidah, tapi juga merupakan bagian dari aksesoris yang dinikmati publik, sebagai bagian dari profesionalitas pekerjaan. pada akhirnya, peneliti ingin menegaskan bahwa berbagai data terkait aksi dan reaksi pro-kontra pasca fatwa menjadi bukti bahwa fatwa tersebut turut berdampak kepada hubungan umat beragama di indonesia, meskipun dampaknya tidak terlalu signifikan. iv. kesimpulan mayoritas komunikan dari kalangan pekerja dan mahasiswa memiliki pemahaman yang rendah terhadap terhadap kata-kata/istilah yang terkandung dalam fatwa, adapun kalangan ikatan keluarga alumni program kaderisasi ulama memiliki pemahaman yang lebih baik tentang fatwa tersebut. selanjutnya ditinjau dari segi kualitas pesan, fatwa yang disampaikan dalam definisi atribut keagamaan tidak secara rinci menyebutkan apa saja yang dimaksud dengan atribut keagaman. sehingga persepsi masyarakat akan definisi tersebut berbeda-beda. pada ranah nasional muncul aksi sweeping yang dilakukan oleh organisasi masyarakat seperti fpi. salah satu poin penting yang dipersoalkan dalam fatwa tersebut adalah penggunaan kata “kafir” untuk non-muslim. berdasarkan kajian peneliti dari sisi substansi, fatwa mui tersebut lebih mengedepankan persepektif teologis dan cenderung mengabaikan persepektif lain dalam melihat fenomena perayaan keagamaan, termasuk natal. akibatnya, berpedoman pada persepektif teologis saja bisa memicu penafsiran-penafsiran lain yang pada gilirannya menyebabkan tindakantindakan yang dampaknya bisa merenggangkan solidaritas dan kohesi sosial. dalam konteks lokal, persepsi masyarakat muslim di kota samarinda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 171 terhadap fatwa tersebut juga cukup beragam. meski dianggap penting, fatwa pelarangan penggunaan atribut agama lain tidak selalu harus dikaitkan dengan isu akidah, tapi juga merupakan bagian dari aksesoris yang dinikmati publik, sebagai bagian dari profesionalitas pekerjaan. pada akhirnya, peneliti ingin menegaskan bahwa berbagai data terkait aksi dan rekasi pro-kontra pasca fatwa menjadi bukti bahwa fatwa tersebut turut berdampak kepada hubungan umat beragama di indonesia, meskipun dampaknya tidak terlalu signifikan. daftar pustaka arifin, b. (2015). fatwa dan demokrasi : studi terhadap fatwa majelis ulama indonesia (mui). at-tahdzib: jurnal studi islam dan muamalah, 3(1), 11–34. daulay, m. z. (2001). mereduksi konflik antarumat beragama di indonesia. jakarta: badan litbang agama dan diklat keagamaan departemen agama ri. fachruddin, a. a. (2016). fatwa mui, atribut natal, dan soal kerukunan. in my hat’s off to the pauses that refreshes. yogyakarta: crcs. fathoni, n. (2015). analisis normatif-filosofis fatwa dewan syari’ah nasional majelis ulama’ indonesia (dsn-mui) tentang transaksi jual beli pada bank syari’ah. al-ahkam, 25(2), 139. https://doi. org/10.21580/ahkam.2015.25.2.596 fauzi, i. a. (2009). pola-pola konflik keagamaan di indonesia (19902008). in laporan penelitian. jakarta: the asia foundation, mprkugm, ywp. hamidah, h. (2016). strategi membangun kerukunan umat beragama. wardah : jurnal dakwah dan kemasyarakatan, 17(2), 123–136. hamzah, m. m. (2017). peran dan pengaruh fatwa mui dalam arus transformasi sosial budaya di indonesia. millah: jurnal studi agama, 1(1), 127–154. https://doi.org/10.20885/millah. vol17.iss1.art7 hapsin, a. (2014). urgensi regulasi penyelesaian konflik umat beragama: perspektif tokoh lintas agama. walisongo: jurnal penelitian sosial keagamaan, 22(2), 351–380. https://doi.org/10.21580/ fatwa mui tentang atribut keagamaan – muhd. maryadi adha 172 ws.22.2.270 haq, h. (2002). jaringan kerjasama antarumat beragama: dari wacana ke aksi nyata. jakarta: titahandalusia press. haryanto, j. t. (2013). kontribusi ungkapan tradisional dalam membangun kerukunan beragama. walisongo: jurnal penelitian sosial keagamaan, 21(2), 365–392. https://doi.org/10.21580/ws.21.2.250 hasyim, s. (2015). fatwa aliran sesat dan politik hukum majelis ulama indonesia (mui). al-ahkam, 25(2), 241. https://doi. org/10.21580/ahkam.2015.25.2.810 indiyanto, a. (2013). agama di indonesia dalam angka. yogyakarta: crcs. indonesia, c. (2016). polri dan mui sepakat larang razia atribut natal. retrieved june 26, 2018, from https://m.cnnindonesia.com/ nasional /20161220215053-20-181113/polri-mui-sepakat-larangrazia-atribut-natal,html indonesia, r. (2018). menimbang fatwa mui tentang larangan memakai atribut non-muslim. iswahyudi, . (2017). mui dan nalar fatwa-fatwa eksklusif. al-ihkam: jurnal hukum & pranata sosial, 11(2), 361. https://doi.org/10.19105/alihkam.v11i2.785 kompas. (2016). mui tak boleh ada sweeping atribut keagamaan. manan, a. (2016). diskursus fatwa ulama tentang perayaan natal. miqot: jurnal ilmu-ilmu keislaman, 40(1). https://doi.org/10.30821/miqot. v40i1.213 mui. (2016a). hukum menggunakan atribut keagamaan non muslim. mui. (2016b). pedoman dasar mui 1975. muzakka, a. k. (2018). otoritas keagamaan dan fatwa personal di indonesia. epistemé: jurnal pengembangan ilmu keislaman, 13(1), 63– 88. https://doi.org/10.21274/epis.2018.13.1.63-88 rumapea, m. e. (2016). kedewasaan beragama salah satu wujud kerukunan beragama. jupiis: jurnal pendidikan ilmuilmu sosial, 8(1), 15–25. https://doi.org/10.24114/jupiis. v8i1.3679 sajari, d. (2015). fatwa mui tentang aliran sesat di indonesia (19762010). miqot: jurnal ilmu-ilmu keislaman, 39(1). https://doi. org/10.30821/miqot.v39i1.38 syafaq, h. (2014). kontroversi seputar tradisi keagamaan popular dalam masyarakat islam. islamica: jurnal studi keislaman, 2(1), 1. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 149 174 173 https://doi.org/10.15642/islamica.2007.2.1.1-15 taher, e. p. (2009). merayakan kebebasan beragama bunga rampai 70 tahun djohan effendi. jakarta: icrp. wibowo, r. a. (2015). fatwa mui tentang penyimpangan ajaran islam dan tindakan pelanggaran kebebasan berkeyakinan. teosofi: jurnal tasawuf dan pemikiran islam, 3(1), 117. https://doi.org/10.15642/ teosofi.2013.3.1.117-145 wijayanti, t. y. (2016). konsep kebebasan beragama dalam islam dan kristen. profetika: jurnal studi islam, 17(01), 16. https://doi. org/10.23917/profetika.v17i01.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 2, no. 1, januari juni 2017 editorial team editor-in-chief imam mujahid, iain surakarta editorial board kamaruzzaman bin yusof, universiti teknologi malaysia waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, yogyakarta moch. choirul arif, uin sunan ampel, surabaya imas maesaroh, uin sunan ampel, surabaya syakirin al-ghazali, iain surakarta ahmad hudaya, iain surakarta m. endy saputro, iain surakarta managing editor akhmad anwar dani, iain surakarta ahmad saifuddin, iain surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, iain surakarta alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 2, no. 1, januari juni 2017 daftar isi negosiasi dakwah dan politik praktis: membaca orientasi organisasi sayap keagamaan islam pada partai nasionalis bayu mitra a. kusuma dan theresia octastefani 1 24 dialektika komunikasi intrapersonal: mengkaji pesona komunikasi dengan diri sendiri ferry adhi dharma 25 44 islam agama teror? (analisis pembingkaian berita media online kompas.com dalam kasus charlie hebdo) ismail fahmi arrauf nasution dan miswari 45 62 realitas sosial anak yatim di kota padang dalam perspektif pemberdayaan masyarakat mardan mahmuda 63 86 pengembangan kompetensi profesi program studi komunikasi dan penyiaran islam zainul abbas 87 110 bimbingan dan konseling dengan pendekatan rational emotive behavior therapy untuk penerima manfaat muhamad abdul kohar dan imam mujahid 111 124 negosiasi dakwah dan politik praktis: membaca orientasi organisasi sayap keagamaan islam pada partai nasionalis bayu mitra a. kusuma jurusan manajemen dakwah, uin sunan kalijaga, yogyakarta theresia octastefani departemen politik dan pemerintahan, universitas gadjah mada, yogyakarta keywords: da’wah, islamic religious wing, nationalist party, practical politics http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh © 2017 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: bayumitraa.kusuma@yahoo.com theresiaoctastefani@gmail.com abstract islam is a da’wah religion which disseminate the truth. but on the other hand, islam is a political religion that is often used as the basis of ideology and struggling in the democratics era to uphold the constitution. nowadays, moslems have various political channels through islamic political party. but each islamic party has different interests, although equally portray itself as the da’wah party or indonesian moslem political place. in this dynamics, political behavior by using da’wah symbols and labeling are also performed by the parties with nationalist genealogy, like partai demokrasi indonesia – perjuangan, partai golongan karya, and partai demokrat, through the islamic religious organization. one of some actual cases that we can make it referral is the dki jakarta governor election. that phenomenon is an authentic evidence that the negotiation between da’wah and practical politics was happened. to analyze the phenomenon, this research used qualitative study, descriptive approach, and interactive data analysis methods by miles and huberman. the result of research showed that the da’wah agendas which organized tends to be incidental to adjust with the political constellation that they face and optimized toward of key moments in the political calendar like regional head election. it can be concluded that the orientation of islamic religious organization which use genealogy nationalist of political party are the doer of the political da’wah rather than politics of da’wah itself. so that, in the negotiations between da’wah and politics practical, the political aspect is more advantaged than the aspect of da’wah.doi number 10.22515/ balagh.v2i1.690 2 | bayu mitra a. kusuma, theresia octastefani – negosiasi dakwah dan politik praktis islam adalah agama dakwah yang di dalamnya terdapat usaha untuk menyebarluaskan kebenarannya. namun di sisi lain islam juga merupakan agama politik yang sering kali dipakai sebagai basis ideologi dan perjuangan di era demokrasi yang menjunjung tinggi konstitusi. saat ini umat islam memiliki berbagai saluran politik melalui partai politik bercorak islam. namun masing-masing memiliki kepentingan yang berbeda meskipun sama-sama mencitrakan dirinya sebagai partai dakwah atau rumah politik umat islam indonesia. dalam dinamikanya, perilaku politik dengan menggunakan simbol dan pelabelan dakwah ternyata juga dilakukan oleh partai-partai bergenealogi nasionalis, seperti partai demokrasi indonesia perjuangan, partai golongan karya, dan partai demokrat melalui organisasi sayap keagamaan islam. salah satu kasus teraktual yang dapat kita jadikan rujukan adalah pemilihan gubernur dki jakarta. fenomena tersebut adalah bukti otentik bahwa terjadi negosiasi antara dakwah dan politik praktis. untuk memperdalam fenomena tersebut, penelitian ini menggunakan jenis kualitatif, pendekatan deskriptif, dan metode analis data interaktif miles dan huberman. hasil penelitian menunjukkan bahwa agendaagenda dakwah yang diselenggarakan lebih cenderung dilakukan secara insidental menyesuaikan dengan konstelasi politik yang mereka hadapi dan hanya dioptimalkan menjelang saat-saat penting dalam kalender politik seperti pemilu kepala daerah. dengan demikian dapat disimpulkan bahwa orientasi dari sayap keagamaan islam partai politik bergenealogi nasionalis lebih pada dakwah politik dibandingkan dengan politik dakwah, sehingga dalam negosisasi dakwah dan politik praktis maka aspek politik lebih diuntungkan dibandingkan dengan aspek dakwah. i. pendahuluan islam adalah agama dakwah. sebagaimana yang dikemukakan oleh max muller bahwa yang dimaksud dengan agama dakwah adalah agama yang di dalamnya terdapat usaha menyebarluaskan kebenaran dan mengajak orang-orang yang belum mempercayainya (amin 2009, 23). jika mengacu pada definisi muller tersebut, maka tidak dapat disangkal lagi bahwa islam adalah agama dakwah. di samping itu, berbagai literatur telah menyatakan dengan tegas bahwa dakwah hukumnya adalah fardlu ‘ain bagi setiap muslim. atau dengan kata lain menyampaikan kebenaran yang bersumber dari al-qur’an dan al-hadits adalah suatu kewajiban yang abstrak kata kunci: dakwah, sayap keagamaan islam, partai nasionalis, politik praktis. – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 3 harus dijalankan bagi setiap pemeluk agama islam. meskipun demikian, di sebagian literatur lainnya juga disebutkan bahwa hukum dakwah adalah fardlu kifayah, sehingga apabila dakwah telah dilakukan oleh seseorang atau sekelompok orang maka kewajiban dakwah bagi muslim lainnya menjadi gugur. perbedaan pendapat akan hukum dakwah tersebut terjadi karena penafsiran yang berbeda dari para ulama terhadap al-qur’an surat âli ‘imrân ayat 104. namun, bagaimanapun juga, keberadaan dakwah begitu vital dalam eksistensi agama islam, sehingga antara islam dan dakwah adalah satu tubuh yang tak terpisahkan. setiap individu memiliki kemampuan dan keunikan yang berbedabeda dalam menyampaikan kebenaran islam. maka dari itu, dakwah dapat dilakukan dengan berbagai cara sesuai dengan kemampuan masingmasing. mulai dari dakwah yang dilakukan dengan lisan (bil lisân), dengan tulisan (bil kalâm), maupun dengan harta benda (bil hal). terlepas dari caranya yang beragam, tujuan dakwah telah sangat jelas dan terukur yaitu merubah perilaku manusia dan kondisi masyarakat dari pola perilaku yang buruk menjadi lebih baik, dari hidup tanpa tata nilai dan aturan menjadi hidup berlandaskan nilai-nilai islam yang mulia, dari pola berpikir yang individualis atau mementingkan diri sendiri menjadi hidup berjamaah untuk tolong menolong di dalam kebaikan. memang tidak dapat dipungkiri bahwa kondisi masyarakat masih terus membutuhkan rekayasa sosial agar terlepas dari berbagai penyimpangan seperti kemusyrikan, kefasikan, kebodohan, kerancuan visi, nilai-nilai dan pertimbangan, dan penyimpangan adat istiadat (munir dan ilahi 2015, 267-268). di sisi lain, islam merupakan agama politik, antara politik dan islam seolah-olah menyatu dan tidak bisa dipisahkan antara yang satu dengan yang lainnya (tibi 2016, 1). upaya apapun untuk memisahkan keduanya seakan begitu sulit dilakukan dan bahkan dianggap sebagai suatu langkah untuk mendegradasi agama islam itu sendiri. oleh karena itu, islam seringkali dipakai sebagai basis ideologi politik dan basis perjuangan politik (geovanie 2013, 179), yang kemudian ideologi dan basis perjuangan politik 4 | bayu mitra a. kusuma, theresia octastefani – negosiasi dakwah dan politik praktis tersebut selanjutnya dimanifestasikan dalam bentuk partai islam ataupun partai berbasis massa islam. memang di dalam sistem politik modern seperti saat ini upaya mencapai kekuasaan secara formal dan legal adalah melalui partai politik. karena bagaimanapun juga, partai politik dipandang sebagai institusi resmi di era demokrasi yang menjunjung tinggi konstitusi ini. saat ini umat islam memiliki beberapa saluran politik formal melalui partai politik bercorak islam yang masih eksis meliputi partai persatuan pembangunan (ppp), partai kebangkitan bangsa (pkb), partai keadilan sejahtera (pks), partai amanat nasional (pan), dan partai bulan bintang (pbb). bukan hanya itu, baru-baru ini muncul lagi partai baru yang lebih berani mencantumkan islam sebagai namanya yaitu partai islam damai aman (idaman) besutan rhoma irama yang selama ini lebih populer sebagai seniman musik dangdut. sisi positifnya adalah semakin bertambahnya saluran partisipasi politik bagi umat islam sebagai penyampai aspirasi atau mobilisasi politik vertikal. adapun sisi negatifnya adalah semakin banyak saluran politik umat islam juga mengakibatkan aspirasi politik umat islam menjadi terpecah-pecah dan tidak terfokus. padahal jika partai-partai tersebut bersatu, maka estimasi kekuatan yang dapat dihimpun berdasarkan pemilu 2014 adalah sekitar 30% (jawa pos 31 maret 2017, 2). namun, faktanya masing-masing memiliki kepentingan tertentu meskipun partai-partai tersebut secara tersurat maupun tersirat sama-sama telah mencitrakan dirinya sebagai partai dakwah atau rumah politik bagi umat islam indonesia. dalam dinamika politik yang penuh dengan kepentingan tersebut, perilaku politik dengan menggunakan simbol dan pelabelan dakwah tidak hanya dilakukan oleh partai islam ataupun partai berbasis massa islam. catatan politik indonesia menunjukkan bahwa penggunaan aktivitas dakwah dalam kontestasi politik juga dilakukan oleh partai-partai yang lebih identik dengan genealogi nasionalis melalui organisasi sayap keagamaan islam. padahal, dalam dinamikanya partai nasionalis ini kerap – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 5 dipertentangkan dengan partai islam. bila partai islam berkecenderungan meletakkan dasar agama dalam argumen bernegara, sebaliknya partai nasionalis dalam batas-batas tertentu berusaha mensekulerkan negara (pamungkas 2012, 121). akan tetapi, dalam realitanya kecenderungan tersebut dapat menjadi bias saat harus berbenturan dengan kepentingan menarik dukungan umat. seperti partai demokrasi indonesia perjuangan (pdi-p) melalui baitul muslimin indonesia (bamusi), partai demorat (pd) dengan ikhwanul muballighin, dan partai golongan karya (golkar) bahkan memiliki beberapa sayap keagamaan islam meliputi majelis dakwah islamiyah (mdi), satuan karya ulama, dan pengajian alhidayah. maraknya kehadiran organisasi sayap keagamaan islam pada partai bergenealogi nasionalis menggambarkan bahwa aktivitas dakwah adalah salah satu cara yang dipandang efektif untuk menarik simpati. atau dengan kata lain, di indonesia simbol dan konsep islam begitu atraktif dalam kontestasi politik (ricklefs 2012, 275). salah satu contoh kasus teraktual yang dapat kita saksikan adalah pada konstelasi pemilihan gubernur dki jakarta 2017. pilgub dki jakarta kali ini dapat dikatakan sebagai salah satu pemilu kepala daerah yang paling panas dan gaduh. disamping munculnya tokoh-tokoh populer dalam kontestasinya, adanya bumbu sentimen suku, ras, ataupun agama tak pelak membuat sayap keagamaan islam menjadi salah satu organisasi yang paling sibuk dalam upaya pemenangan kandidat. besarnya peranan sayap keagamaan islam pada partai bergenealogi nasionalis merupakan bukti otentik bahwa terjadi negosiasi antara dakwah dan politik praktis. keduanya memiliki relasi dekat, saling berkelindan, dan bersimbiosis dalam upaya mencapai tujuan tertentu. karena itu, negosiasi antara dakwah dan politik praktis menarik untuk dikaji lebih dalam untuk mengetahui, mendeskripsikan, dan menganalisis eksistensi sayap keagamaan islam pada partai-partai bergenealogi nasionalis tersebut. berdasarkan pemaparan tersebut, maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: bagaimanakah arah eksistensi sayap keagamaan islam pada partai nasionalis meliputi 6 | bayu mitra a. kusuma, theresia octastefani – negosiasi dakwah dan politik praktis partai demokrasi indonesia – perjuangan (pdi – p), partai golkar, dan partai demokrat (pd)? ketiga partai tersebut dipilih karena beberapa alasan. pertama, ketiga partai tersebut secara silih berganti memenangkan pemilihan umum di indonesia dan banyak memenangkan pilkada di berbagai daerah. kedua, dalam konteks pilgub dki jakarta, ketiga partai tersebut memiliki andil besar dalam menciptakan peta persaingan. ketiga, partai-partai tersebut memiliki basis massa yang fanatik dan mengakar mulai dari perkotaan sampai pedesaan. keempat, partai-partai tersebut dinilai sukses dalam menarik dan memobilisasi umat islam melalui sayap keagamaan islam yang mereka miliki. terlebih khusus pd bila dibandingkan dengan pdi-p dan golkar masih tergolong partai muda dalam kontestasi politik indonesia namun telah mampu menorehkan berbagai catatan keberhasilan. ii. metode penelitian fenomena tersebut didalami dengan metode kualitatif untuk dapat memahami makna dimensi motif dalam serangkaian peristiwa yang membentuk negosiasi dakwah dan politik praktis melalui sayap keagamaan islam pada tiga partai bergenealogi nasionalis yang telah ditetapkan sebelumnya. penelitian ini juga menggunakan pendekatan deskriptif untuk menggambarkan secara detail realitas sosial yang begitu kompleks sehingga relevansi sosiologis dan politisnya dapat dipahami secara mendalam (layder 1998, 30). teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menekankan pada studi literatur. adapun metode analis data yang digunakan adalah metode interaktif yang terdiri dari empat tahap meliputi pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan (miles dan huberman 1998, 12). iii. politik dakwah vs dakwah politik pembahasan mengenai dialektika ataupun negosiasi dakwah dan politik praktis memang selalu menarik untuk terus dikaji. misalnya – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 7 penelitian dari krismono (2015, t.n) yang dipublikasikan dalam sebuah buku berjudul ekonomi politik salafisme di pedesaan jawa yang menjelaskan bagaimana dakwah dan politik dapat berjejaring dan bernegosiasi untuk membawa perubahan sosial dan ekonomi sebuah desa di pegunungan dieng jawa tengah. begitu pula dalam buku berjudul islam, oligarki politik, dan perlawanan sosial karya abdur rozaki (2016, t.n) yang mendeskripsikan bahwa untuk mencapai kekuasaan politik, seorang elit memanfaatkan jawara (blater) dan juga tokoh-tokoh islam atau pelaku dakwah di madura jawa timur. namun demikian, penelitian tentang negosiasi dakwah dan politik yang mengkaitkan langsung dengan sayap keagamaan islam partai politik bergenealogi nasionalis di indonesia belum begitu banyak dijumpai. salah satu penelitian yang dapat dihimpun oleh peneliti adalah karya ahmad asroni et al (2013, 47 – 48) yang berjudul dakwah dan politik: menakar kontribusi organisasi sayap islam partai politik bagi masyarakat muslim yogyakarta. dalam kesimpulannya mengemukakan bahwa di yogyakarta dakwah yang dilakukan oleh dua sayap islam parpol dari pdi-p dan golkar dilakukan dengan setengah hati pada saat mendekati pemilihan umum saja. hal ini mengindikasikan bahwa keberadaan sayap islam ini hanya untuk pencitraan dan meraih simpati umat islam yogyakarta. karya sejenis yang juga sangat menarik adalah artikel berjudul the politics of benevolence: political patronage of party-based charitable organizations in contemporary indonesian islam dari hilman latief (2013, t.n) yang menyimpulkan bahwa negosiasi dakwah dan politik dilakukan dengan cara mengadakan kegiatan amal atau social charity. kegiatan tersebut tidak hanya dilakukan oleh partai islam tapi juga partai-partai lainnya melalui sayap keagamaan islam partai politik sebagai upaya menarik simpati konstituen. namun, pada saat yang bersamaan perilaku tersebut justru memperlemah perspektif muslim mengenai pembangunan dan transformasi sosial. adapun bila dibandingkan dengan penelitian asroni et al (2013, 47 – 48) dan latief (2013, t.n) tersebut, penelitian ini lebih memposisikan diri 8 | bayu mitra a. kusuma, theresia octastefani – negosiasi dakwah dan politik praktis untuk mengkomparasikan arah eksistensi sayap keagamaan islam pada tiga partai bergenealogi nasionalis meliputi pdi-p, golkar, dan pd melalui isuisu kontemporer teraktual hingga tahun 2017 secara general di indonesia, meskipun tidak dapat dipungkiri dalam kajian ini banyak membahas tentang pilgub dki jakarta 2017 sebagai contoh aktual. hal ini karena dki jakarta dipandang sebagai miniatur indonesia dan memenangkan kontestasi pilgub dki jakarta dapat menjadi salah satu akses untuk mengikuti pemilihan presiden di masa mendatang. berdasarkan pengkajian tersebut nantinya akan diketahui orientasi dari eksistensi tersebut secara lebih luas, antara berdakwah melalui jalur politik atau berpolitik melalui aktivitas dakwah, apakah aspek dakwah dan politik diuntungkan secara berimbang ataukah menguntungkan salah satu aspek saja. bila kita flashback sekitar dua dekade ini, tepatnya pasca runtuhnya rezim orde baru, islam muncul sebagai kekuatan yang mampu bersuara secara cukup signifikan setelah sekian lama hanya bisa melihat konstelasi politik dari pinggiran kekuasaan pemerintah. posisi islam yang selama orde baru untuk sebagian dipaksa bergerilya di bawah permukaan karena distigmasi sebagai ekstrimis maupun fundamentalis kini menemukan ruang legalnya untuk menjadi pelaku politik utama (lay 2006, 212). tetapi, rupanya kran demokrasi yang telah terbuka lebar tersebut belum mampu dimanfaatkan oleh partai-partai islam untuk meraup target maksimal. dalam hal ini, islam politik tidak pernah benar-benar menjadi kekuatan masyarakat yang masif apalagi menguasai negara dalam waktu yang lama (hadiz 2016, 3). di indonesia, suara dari umat islam justru banyak diraih oleh partai-partai bergenealogi nasionalis. selain memanfaatkan fanatisme yang telah mengakar, salah satu strategi yang diandalkan adalah melalui organisasi sayap keagamaan islam melalui aktivitas-aktivitas dakwah yang selanjutnya memunculkan istilah politik dakwah dan dakwah politik. politik dakwah dapat dipahami sebagai pemanfaatan jalur politik untuk menyampaikan dakwah islam. atau dengan kata lain politik dakwah merupakan strategi dalam melaksanakan dakwah lewat politik (rosa – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 9 2014, 70). memang interpretasi dan implementasi ajaran islam kerap didasarkan pada kadar intelektual seorang manusia meliputi beberapa hal seperti latar belakang pendidikan, ideologi, ekonomi, budaya, sosial, dan politik dimana memperspektifkan islam dari sisi politik adalah menyampaikan syiar agama melalui politik praktis (dermawan 2013, 161). hal ini terjadi karena adanya pandangan bahwa kekuasan dan politik tidak selalu negatif. dalam perspektif michael foucault, politik dan kekuasaan lebih dipandang sebagai kebenaran dan berfungsi dalam berbagai bidang kehidupan (zainal 2014, 39). politik dan kekuasaan lebih diletakkan pada relasi yang harmoni antara subyek dan lembaga-lembaga yang menjalankan fungsi sosial di masyarakat, termasuk di dalamnya lembaga keagamaan atau lembaga dakwah. sehingga, berdakwah melalui jalur politik dinilai sebagai suatu kewajaran dan kecerdasan dalam memaksimalkan peluang dakwah. kekuasaan politik bisa diraih oleh siapa saja dan bagaimana pemanfaatannya tergantung dari karakter pemimpinnya. jika pemimpin hakiki sebuah masyarakat memegang tampuk manajemen politik, maka ia akan menjalankan “politik ideal” dengan berpegang teguh pada prinsip keadilan dan mengantarkan umat kepada kesempurnaan (kheradmardi 2012, 138). pada akhirnya, dakwah islam di indonesia akan tetap pada koridor yang benar meski dilakukan melalui jalur politik praktis yang penuh dengan ketidakpastian. sebaliknya, dakwah politik dapat dipahami sebagai upaya memanfaatkan daya tarik aktivitas dakwah untuk meraih kepentingan politik. atau dapat dikatakan bahwa dakwah politik merupakan ajakan untuk tujuan politik (rosa 2014, 70). harus diakui memang seringkali muncul masalah saat islam disalahgunakan untuk kepentingan politik. saat islam dibawa ke ranah politik praktis, maka akan memunculkan politisasi terhadap dakwah. perebutan kekuasaan yang semestinya diselesaikan di dalam lingkup politik, pada kenyataannya turut menyeret islam dalam pusaran konflik kepentingan elit. pada dasarnya fenomena ini telah jamak ditemukan di belahan bumi manapun, bukan hanya di indonesia 10 | bayu mitra a. kusuma, theresia octastefani – negosiasi dakwah dan politik praktis saja. dalam hal ini, agama kerap menjadi kendaraan politik, ditunggangi oleh orang atau kelompok tertentu dalam upaya meraih puncak syahwat politik. melalui aktivitas-aktivitas dakwah, cara pandang dan pemikiran masyarakat di akar rumput diarahkan untuk sejalan dengan kepentingan politisi. proses seperti ini jika meminjam istilah antonio gramsci lekat dengan upaya hegemoni. menurut gramsci, akibat proses hegemoni akan sangat mempengaruhi kehidupan pribadi sosial, moralitas, prinsip keagamaan, dan intelektual mereka yang dihegemoni (fakih 2004, xix). dalam hal ini aktivitas dakwah dapat dijadikan sebagai media strategis bagi politisi untuk menghegemoni pemikiran umat atau masyarakat awam terkait pilihan politik. iv. orientasi sayap keagamaan islam parpol bergenealogi nasionalis manusia memiliki tabiat alami untuk selalu berusaha mencapai berbagai keinginan dan tujuan. salah satunya adalah untuk mendapatkan kekuasaan, baik secara individu maupun berkelompok (kusuma 2015, 2). demikian pula seorang muslim sebagai manusia pada umumnya. meskipun sebagian telah dibekali dengan ilmu agama yang cukup, secara naluri tentu juga memiliki keinginan untuk mencapai kekuasaan duniawi. terlepas dari fakta bahwa mayoritas penduduk indonesia adalah pemeluk agama islam, sadar maupun tidak sadar islamisasi dalam birokrasi dan institusi-institusi politik telah berjalan yang dibuktikan dengan dominasi umat islam dalam struktur kekuasaan negara. dalam hal ini menurut effendy (2009, 247-248) ada muslim yang memilih jalur politik melalui partai islam. di sisi lain, ada muslim yang memutuskan berafiliasi pada partai yang berkuasa terutama partai nasionalis. alasan mereka antara lain adalah untuk mengembangkan hubungan politik yang lebih inklusif dan memasukkan misi dakwah dalam berpolitik, yang salah satunya dimanifestasikan ke dalam organisasi sayap keagamaan islam pada partai bergenealogi nasionalis. berikut ini adalah penjabaran bagaimana eksistensi sayap keagamaan islam di pdi-p, golkar, dan pd beserta analisis untuk melihat arah orientasinya. – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 11 sebagai bahasan yang pertama adalah partai demokrasi indonesia perjuangan (pdi-p) yang memiliki sayap keagamaan islam bernama baitul muslimin indonesia (bamusi). bamusi dibentuk dengan semangat revitalisasi dan reaktualisasi dimensi-dimensi pemikiran islam dan kebangsaan dari bung karno. sebuah upaya penegasan bahwa sejatinya perjuangan nasionalisme pdi-p adalah bagian tak terpisahkan dari perjuangan umat islam di indonesia secara lebih luas. jika melihat aktivitas bamusi, maka agenda teraktual yang dilakukan adalah pelatihan mubaligh kebangsaan pada 31 oktober 2016 yang diselenggarakan di kantor dpp pdi-p jakarta dengan tema “meneguhkan islam rahmah: islam nusantara berkemajuan untuk indonesia raya” (jawa pos 1 november 2016, 2). kegiatan ini secara konsep ditujukan untuk mendukung program dakwah nahdlatul ulama (nu) dan muhammadiyah. sebagaimana amanat dari musyawarah kerja nasional (mukernas) bamusi yang pertama di jakarta selatan pada tanggal 27-29 februari 2016 (qodir, 2016). memang, saat ini frasa islam nusantara sangat kental dengan dakwah nu khususnya sejak muktamar jombang 2015 dan islam berkemajuan identik dengan garis perjuangan muhammadiyah hasil muktamar makassar 2015. melalui agenda ini, bamusi seolah berupaya memposisikan diri berada di tengah untuk menyatukan ide besar dari keduanya atau di belakang untuk mendorong keduanya tanpa mengutamakan salah satunya. pelatihan ini dilakukan secara bergelombang dengan peserta non kader pdi-p sejumlah 120 orang. para peserta berasal dari ormas-ormas islam yang dilatih untuk menjadi pendakwah yang memiliki kesadaran mensyiarkan islam yang cinta tanah air, dimana cinta tanah air sebenarnya merupakan bagian integral dari ajaran islam. harus diakui memang hal ini dapat dikatakan belum dipahami oleh sebagian umat islam. dibuktikan dengan munculnya kelompok muslim fundamental. melalui pelatihan tersebut ingin dimunculkan citra bahwa pdi-p rela memberikan akses politiknya untuk dimanfaatkan sebagai media dakwah. bila benar-benar dilaksanakan dengan baik dan konsisten dari tingkat elit sampai akar rumput, konsep agenda bamusi tersebut sangat 12 | bayu mitra a. kusuma, theresia octastefani – negosiasi dakwah dan politik praktis bagus karena memiliki inti nasionalisme atau semangat kebangsaan yang dipadukan dengan nilai-nilai religiositas. melalui agenda-agenda ini, bamusi berupaya mencitrakan diri bukan hanya terkait kepentingan politik praktis, namun juga menggunakan kegiatan dakwah demi menjaga keutuhan negara yang terancam oleh pemahaman agama islam yang melenceng. namun apakah benar agenda pelatihan mubaligh atau pendakwah ini benar-benar diselenggarakan bamusi tanpa adanya kaitan dengan agenda politik? sulit sekali melepaskan agenda tersebut dengan kepentingan politik praktis karena disebabkan beberapa hal. pertama, agenda tersebut dilaksanakan di saat masa krusial menjelang pemilihan umum gubernur dki jakarta. perlu diingat bahwa komisi pemilihan umum daerah (kpud) dki jakarta menetapkan bahwa 26 oktober 2016 sampai 11 februari 2017 adalah masa kampanye sehingga pada masa ini semua kandidat dan partai pengusung tentu berlomba-lomba menarik perhatian dan dukungan masyarakat dki jakarta. kedua, agenda tersebut dipandang sebagai upaya pdi-p untuk menyelamatkan basuki tjahaja purnama alias ahok sebagai calon gubernur yang mereka usung dari perkara sensitif yang membelitnya. perlu diingat pula bahwa dalam kontestasi pilgub dki jakarta ahok berpasangan dengan djarot syaiful hidayat yang merupakan kader pdi-p. perkara sensitif yang dimaksud adalah terkait dengan pidato ahok di pulau pramuka kepulauan seribu pada tanggal 27 september 2016 yang banyak memicu kecaman dari berbagai pihak karena dianggap melecehkan al-qur’an. dalam pidato kontroversial tersebut ahok sempat menyinggung surat al-maidah ayat 51. meskipun ahok telah membantah adanya tendensi untuk menistakan al-qur’an dalam pidatonya, tapi mau tidak mau masalah ini terus menjadi bola panas yang menuai protes dari berbagai kelompok (the jakarta post 2016, 6). terlepas dari salah atau tidaknya ahok dalam perkara yang saat penelitian ini dilakukan masih dalam tahap persidangan, kejadian tersebut tentu berpengaruh pada elektabilitas ahok dan kredibilitas pdi-p sebagai partai pengusung utama. – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 13 selepas kejadian tersebut banyak sekali serangan bernuansa suku, ras, dan agama yang mengarah kepada ahok. pdi-p tentu merasa perlu menangkal serangan-serangan tersebut dan pelatihan pendakwah dengan konten “nasionalisme” dipandang sebagai langkah strategis. dengan mengadakan pelatihan dakwah, maka citra yang akan didapatkan pdi-p melalui bamusi adalah bahwa pdi-p merupakan partai yang peduli dengan dakwah islam sehingga akan mengurangi tekanan kepada mereka terkait pencalonan ahok. namun sayangnya tidak dapat dihindari adanya pandangan bahwa agenda pelatihan mubaligh tersebut justru mengindikasikan bahwa aktivitas dakwah telah digunakan pdi-p untuk mencapai kepentingan politik seiring meningkatnya konstelasi politik pada pilgub dki jakarta. indikasi tersebut semakin kuat tatkala bamusi menyelenggarakan kegiatan pengajian bertema kebangsaan di cakung jakarta timur pada 25 maret 2017 (burhani 2017). agenda ini dalam tataran konsep dimaksudkan sebagai media untuk menebarkan toleransi dan keanekaragaman dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. dalam pengajian tersebut disebutkan bahwa umat islam indonesia harus selalu menjaga persatuan dan kesatuan. hal ini karena islam adalah entitas terbesar umat indonesia sehingga umat islam indonesia harus menjadi penjaga pilar utama kerukunan. akan tetapi, agenda tersebut menjadi kental dengan aroma politik pilgub karena dalam prosesi acara terdapat materi tentang mempertajam program-program kerja basuki-djarot (badja) yang selama ini oleh pdi-p dicitrakan pro umat islam. program-program tersebut seperti perhatian pembangunan tempat ibadah umat islam seperti masjid raya di setiap wilayah kota administrasi di dki jakarta, meningkatkan anggaran untuk kesejahteraan imam, muadzin, ustadz dan ustadzah serta marbot masjid di wilayah dki dengan memberikan tunjangan bulanan, melanjutkan program umroh buat marbot masjid, dan lain sebagainya (lintas parlemen 2017). programprogram yang dipaparkan tersebut memang benar adanya, namun muatan politik dalam pengajian tersebut seolah menjadi momen untuk menggiring opini publik jakarta agar mendukung pasangan badja dalam pilgub dki 14 | bayu mitra a. kusuma, theresia octastefani – negosiasi dakwah dan politik praktis jakarta khususnya di putaran kedua. fokus utama dari materi pengajian bukan lagi pada nilai dakwah, tapi pada pemaparan program dan janji politik kandidat yang dikemas secara islami. oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa aktivitas dakwah islam melalui pengajian kebangsaan tersebut lebih dimanfaatkan untuk menyampaikan misi politik pdi-p untuk memenangkan pasangan “badja” dalam pilgub dki jakarta. apabila kita komparasikan dengan kota-kota lain pun tidak jauh berbeda. misalnya di yogyakarta, agenda-agenda yang diselenggarakan oleh bamusi cenderung dilakukan insidental, kurang terencana, minim anggaran, kurang adanya kontrol dan evaluasi, dan hanya diptimalkan menjelang saat-saat penting dalam kalender politik seperti menjelang pemilu legislatif, pemilu presiden, dan pemilu kepala daerah (asroni et al. 2013, 47-48). dengan demikian, semakin jelas bahwa orientasi atau arah dari eksistensi bamusi lebih pada dakwah politik dibandingkan dengan politik dakwah. atau dengan kata lain, dalam negosiasi antara dakwah dan politik praktis yang terjadi di bamusi lebih menguntungkan aspek politik dibandingkan dengan aspek dakwah. adapun bahasan kedua adalah partai golongan karya (golkar) yang memiliki sejarah panjang dalam dinamika islam dan politik. partai ini memiliki tiga sayap keagamaan islam yakni majelis dakwah islamiyah (mdi) untuk jamaah pria, pengajian al-hidayah untuk jamaah wanita, dan satuan karya ulama (satkar ulama). mdi, al-hidayah, dan satkar ulama indonesia didirikan partai golkar bersama dengan organisasi sayap golkar lainnya seperti angkatan muda pembaharuan indonesia (ampi) dan himpunan wanita karya (hwk) pada 24 mei 1978 dengan persetujuan dari presiden soeharto yang sedang berkuasa kala itu. pada awal terbentuknya organisasi sayap keagamaan islam ini didirikan untuk mengikat ormas-ormas islam agar tidak melakukan kegiatan dakwah yang bersifat mengkritisi kebijakan-kebijakan pemerintahan pada masa orde baru. selain itu, pendirian organisasi sayap keagamaan islam ini dilakukan sebagai sebuah respon partai golkar sebagai partai pendukung penguasa – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 15 untuk melakukan tindakan preventif terhadap munculnya kelompok muslim garis keras bahkan memberontak seperti darul islam/tentara islam indonesia seperti pada zaman pemerintahan orde lama. bagi partai golkar, massa umat islam menjadi salah satu kekuatan potensial untuk mendapatkan dukungan dan legitimasi pemerintahan. meskipun peranannya tidak secara signifikan dapat mempengaruhi kebijakan partai golkar, setidaknya organisasi sayap keagamaan islam ini dapat menjadi alat politik partai golkar untuk meraup suara umat muslim di indonesia. sebagaimana yang tercantum dalam keputusan musyawarah nasional luar biasa partai golongan karya tahun 2016 nomor: vi/ munaslub/golkar/2016 tentang perubahan anggaran dasar dan anggaran rumah tangga partai golongan karya, pasal 29 ayat 1 disebutkan bahwa “partai golkar memiliki organisasi sayap yang merupakan wadah perjuangan sebagai pelaksana kebijakan partai yang dibentuk untuk memenuhi kebutuhan strategis, dalam rangka memperkuat basis dukungan partai”. dengan demikian, jika dikontekstualisasikan dengan keberadaan organisasi sayap keagamaan islam, maka keberadaannya diharapkan dapat digunakan untuk memenuhi kebutuhan strategis di bidang keagamaan dengan semangat nasionalisme dalam rangka memperkuat basis dukungan partai golkar. pendekatan sayap keagamaan islam dapat menjadi salah satu elemen kekuatan partai golkar untuk memperkuat dan meningkatkan suara pemilih, serta untuk meningatkan solidaritas dan citra partai politik. jika ditarik pada kontestasi pilgub dki jakarta, sayap keagamaan islam partai golkar ini juga turut bergerak untuk menangkal berbagai serangan kepada ahok yang juga mereka usung. kasus ahok tersebut menegaskan adanya hubungan antara agama dan politik yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan masyarakat yang demokratis. kasus penistaan agama ini tidak hanya menjadi pembahasan politik, tetapi juga masuk ke ceramah keagamaan, khutbah jumat, dan lain sebagainya. 16 | bayu mitra a. kusuma, theresia octastefani – negosiasi dakwah dan politik praktis untuk menghadapi situasi tak menguntungkan tersebut, partai golkar melalui sayap keagamaan islamnya berupaya untuk meredam perdebatan pro dan kontra yang terjadi di masyarakat sebagai pemegang hak pilih. misalnya, dengan mengadakan pengajian golkar dan konsolidasi semua saksi golkar seperti yang dilaksanakan di kecamatan pesanggrahan jakarta selatan pada rabu 29 maret 2017. pengajian ini mengambil tema membumikan islam rahmatan lil ‘alamin (taufiqurrohman 2017). pengajian ini adalah salah satu agenda yang mengindikasikan bahwa sayap keagamaan islam golkar all out dalam bergerak mendapatkan dukungan politik umat islam. tujuannya jelas agar “badja” mampu memenangkan suara dalam pilgub dki jakarta. sayap keagamaan islam golkar juga turut mencitrakan bahwa ahok memiliki keberpihakan terhadap islam sebagaimana yang juga dilakukan oleh bamusi. dalam hal ini, sayap keagamaan islam pada partai golkar menjadi alat politik untuk menghimpun dukungan dari masyarakat muslim di dki jakarta. sama dengan bamusi, apabila dikomparasikan dengan kota-kota lain pun tidak akan jauh berbeda. di yogyakarta misalnya, agenda dakwah sayap keagamaan islam partai golkar juga cenderung dilakukan secara insidental dan hanya dioptimalkan menjelang saat-saat penting dalam kalender politik saja (asroni et al. 2013, 48). dengan demikian, dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa orientasi atau arah dari eksistensi dari mdi, al-hidayah, dan satkar ulama juga lebih bersifat dakwah politik dibandingkan dengan politik dakwah, sehingga dalam negosiasi antara dakwah dan politik praktis yang terjadi di sayap keagamaan islam partai golkar lebih mengutamakan aspek politik dibandingkan dengan aspek dakwah. masuk pada bahasan ketiga dalam kajian ini, yaitu sayap keagamaan islam dari partai demokrat (pd). sebagai partai politik pemenang pilpres tahun 2004 dan 2009, partai demokrat terus memperkuat basis politiknya, salah satunya dengan memperkuat organisasi sayap keagamaan islam melalui ikhwanul muballighin (im) dan majelis dzikir sby “nurussalam”. im merupakan sebuah organisasi masyarakat yang didirikan oleh para – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 17 muballigh sejak tahun 2011. semula ormas ini merupakan pendukung dari partai persatuan pembangunan (ppp), namun ormas ini selanjutnya membuat keputusan politik yang memutar haluan dengan secara resmi menyatakan berafiliasi dengan pd. dalam menjalankan kegiatan dakwah dan politiknya, im aktif dalam mengisi kegiatan ceramah subuh, diskusi keagamaan, dan juga pengajian. sedangkan, majelis dzikir sby “nurussalam” merupakan sebuah kelompok pengajian yang dibentuk oleh sby dan orang-orang terdekatnya pada tahun 2004 untuk mendukung kemenangan sby dalam pilpres 2004. nurussalam sendiri memiliki arti cahaya kedamaian atau cahaya keselamatan. penamaan ini ternyata dapat mengantarkan sby menjadi presiden ri periode 2004 dan 2009. majelis ini didirikan dan dibina oleh sby yang notabene akan mencalonkan diri sebagai presiden ri kala itu. dengan demikian, dapat dijelaskan bahwa ada kecenderungan majelis dzikir ini tidak hanya digunakan sebagai sarana dakwah tetapi juga digunakan untuk kegiatan politik. dalam konteks ini, dzikir dan politik dipahami sebagai sebuah aktivitas yang saling melengkapi, di satu sisi sangat dimungkinkan berdzikir untuk mendukung kegiatan politik, maupun sebaliknya kegiatan politik juga dilakukan untuk berdzikir. kolaborasi antara im dan majelis dzikir sby “nurussalam” setidaknya mampu menjadikan sby sebagai presiden ri dua kali periode. keberadaan organisasi sayap keagamaan islam ini menjadi semakin penting sebagai penyeimbang, mengingat masa pemerintahan sby banyak diwarnai dengan kasus-kasus intoleransi yang ditandai dengan meningkatnya kekerasan keagamaan dan isu hak minoritas (bush 2015, 254). sayap keagamaan islam pd turut mencitrakan bahwa sby adalah seorang muslim yang mau menerima perbedaan dan keragaman umat. tetapi, sayangnya citra yang dibangun rezim sby melalui pd runtuh ketika terungkap banyaknya anggota partai dan pejabat di kementeriannya tersangkut korupsi. hal ini tentunya membawa pengaruh negatif pada citra pd pada kontestasi pilkada di berbagai daerah di indonesia. angin segar demokrasi yang ingin dibawa dalam pilgub dki jakarta 2017 melalui 18 | bayu mitra a. kusuma, theresia octastefani – negosiasi dakwah dan politik praktis pasangan calon agus yudhoyono-silvia murni dengan latar belakang militer-akademisi pun ternyata tidak berhasil membawa kemenangan bagi pd. padahal, pd dalam mengusung kandidatnya berkoalisi dengan partai-partai berbasis massa islam seperti ppp, pan, dan pkb. yang menarik adalah organisasi sayap ini dalam aktivitas dakwahnya disinyalir ikut memberi dukungan terhadap tokoh-tokoh yang ingin menjatuhkan elektabilitas ahok dalam pilgub dki jakarta. ada tudingan dan dugaan bahwa pd terlibat dalam demo aksi 411 dan 212. benar atau tidaknya keterlibatan mereka pun masih menjadi pembicaraan hangat di tengah suasana pilgub dki jakarta. meskipun telah didukung oleh partai politik dengan basis massa islam dan sayap partai islam ternyata hasil perhitungan suara agus-silvi tak mampu mengungguli ahok-djarot maupun aniessandiaga untuk maju ke putaran kedua. kondisi ini dapat dibaca sebagai tersingkirnya pd dalam hajatan demokrasi pilgub dki jakarta. jika melihat pada konstelasi politik tersebut, maka aktivitas sayap keagamaan islam pd lebih ditujukan sebagai gerakan dakwah politik. dengan demikian, dapat diartikan bahwa kepentingan politik pd lebih diutamakan dibandingkan dengan kepentingan dakwah. pada akhirnya, keberadaan organisasi sayap keagamaan islam menjadi media yang sangat strategis bagi partai-partai bergenealogi nasionalis untuk merebut suara pemilih muslim dan menjadi pesaing bagi partai politik berbasis islam. sayap keagamaan islam sangat diharapkan dapat memberikan dampak politik dalam mendapatkan kekuasaan terlebih ketika disadari bahwa mayarakat indonesia mayoritas beragama islam. kiai dan tokoh pesantren juga menjadi basis dukungan yang diharapkan oleh partai politik nasionalis. semakin banyak kiai dan tokoh pesantren yang menjalin relasi dan tergabung dalam sayap keagamaan islam maupun partai politik nasionalis, maka pengikut setia kiai dan santrinya akan mengikuti apa yang didakwahkannya. dengan begitu, dakwah dapat menjadi alat aktivitas politik keseharian (daily politics) dalam kegiatan keagamaan dan kemasyarakatan. hal ini menjelaskan bahwa urusan – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 19 spiritual seringkali dibenturkan urusan duniawi dan menjadi fenomena dalam ruang politik indonesia. secara kontekstualnya, partai politik masih sangat mengandalkan kekuatan agama untuk membangun relasi antara partai politik dan masyarakat. dengan terjalinnya relasi tersebut, sayap keagamaan dalam partai diorientasikan dapat mempengaruhi pemilih muslim dalam menjatuhkan pilihannya pada partai politik bergenealogi nasionalis tersebut. oleh karena itu, berbagai upaya dilakukan oleh partai politik bergenealogi nasionalis untuk memaksimalkan kekuatan politik dari sayap keagamaan islam. v. kesimpulan berdasarkan pemaparan tersebut, dapat ditarik beberapa kesimpulan. pertama, bamusi dibentuk oleh pdi-p dengan semangat revitalisasi dan reaktualisasi pemikiran islam kebangsaan bung karno. program dakwah yang dilakukan antara lain adalah pelatihan da’i untuk menjadi pendakwah yang nasionalis. konsep bamusi tersebut sangat bagus namun sulit untuk dilepaskan dari kepentingan politik praktis karena dilaksanakan di saat masa krusial menjelang pilgub dki jakarta dan dipandang sebagai upaya pdi-p untuk menyelamatkan ahok sebagai calon gubernur yang mereka usung dari perkara pidato di kepulauan seribu yang banyak memicu kontroversi. pelatihan da’i dengan konten “nasionalisme” juga dipandang sebagai langkah strategis untuk mempertajam program-program kerja basukidjarot (badja) yang selama ini oleh pdi-p dicitrakan pro umat islam. oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa aktivitas dakwah islam melalui pengajian kebangsaan tersebut lebih dimanfaatkan untuk menyampaikan misi politik pdi-p untuk memenangkan pasangan “badja” dalam pilgub dki jakarta. bila dikomparasikan dengan kota-kota lain pun agenda-agenda bamusi cenderung dilakukan insidental, kurang terencana, minim anggaran, dan hanya dioptimalkan menjelang saat-saat krusial dalam kalender politik. dengan demikian dapat ditarik kesimpulan bahwa orientasi bamusi lebih pada dakwah politik dibandingkan dengan politik dakwah. atau dengan 20 | bayu mitra a. kusuma, theresia octastefani – negosiasi dakwah dan politik praktis kata lain dalam negosisasi dakwah dan politik praktis, aspek politik lebih diuntungkan dibandingkan dengan aspek dakwah. kedua, mdi, al-hidayah, dan satkar ulama pada mulanya didirikan untuk mencegah ormas-ormas islam melakukan kegiatan dakwah yang mengkritisi pemerintah orde baru dan tindakan preventif terhadap munculnya kelompok muslim garis keras seperti di/tii. partai golkar memandang bahwa organisasi sayap islam penting untuk memperkuat basis dukungan partai. jika ditarik pada kontestasi pilgub dki jakarta, sayap keagamaan islam partai golkar ini juga turut bergerak untuk menangkal berbagai serangan kepada ahok yang juga mereka usung. partai golkar melalui sayap keagamaan islamnya berupaya meredam pro dan kontra ahok dengan mengadakan pengajian dan konsolidasi saksi dengan tema membumikan islam rahmatan lil ‘alamin. pengajian ini mengindikasikan bahwa sayap keagamaan islam golkar all out dalam bergerak mendapatkan dukungan politik umat islam. sayap keagamaan islam golkar juga turut mencitrakan bahwa ahok memiliki keberpihakan terhadap islam sebagaimana yang juga dilakukan oleh bamusi. seperti bamusi, bila dibandingkan dengan kota-kota lain pun agenda-agenda sayap islam golkar cenderung hanya dioptimalkan saat mendekati hajatan politik. dengan demikian, dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa orientasi dari mdi, al-hidayah, dan satkar ulama juga lebih bersifat dakwah politik dibandingkan dengan politik dakwah. sehingga dalam negosiasi antara dakwah dan politik praktis, porsi politik lebih diutamakan. ketiga, im merupakan sebuah ormas yang semula merupakan pendukung dari ppp dan berubah haluan afiliasi menjadi pendukung pd. sedangkan nurussalam merupakan sebuah kelompok pengajian yang dibentuk oleh sby pada tahun 2004 untuk mendukung sby dalam pilpres 2004. kolaborasi antara im dan nurussalam setidaknya mampu menjadikan sby sebagai presiden ri dua kali periode. dalam kontestasi pilgub dki jakarta 2017, im dan nurussalam mendukung pasangan calon agus-silvi namun tidak berhasil membawa kemenangan meski berkoalisi – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 21 dengan partai-partai berbasis massa islam seperti ppp, pan, dan pkb. sama dengan sayap keagamaan islam pdi-p dan golkar, sayap keagamaan islam pd juga lebih beorientasi dakwah politik dibandingkan dengan politik dakwah. negosiasi antara dakwah dan politik praktis pada sayap keagamaan islam pd juga lebih mementingkan aspek politik dibandingkan dengan dakwah. dengan demikian, arah eksistensi sayap keagamaan islam di pdi-p, golkar, maupun pd sama-sama lebih berorientasi politik praktis dibandingkan dengan dakwah. penting untuk mengoptimalkan fungsi dan peran organisasi sayap keagamaan islam pada partai nasionalis, sehingga organisasi sayap keagamaan islam pada partai nasionalis bukan hanya sebatas alat pencitraan dan menarik simpati masyarakat pada hajatan pemilihan umum. lebih dari itu, organisasi sayap tersebut diharapkan mampu mengadakan program yang berkesinambungan dan kontinyu untuk memberdayakan masyarakat. hal ini bertujuan agar organisasi sayap keagamaan islam partai nasionalis tidak hanya mengadakan kegiatan untuk memperbaiki citra dan kepentingan pemilihan umum saja, tetapi menelurkan program dan kegiatan yang terus menerus diadakan. karena jika organisasi sayap keagamaan islam partai nasionalis hanya mengadakan kegiatan untuk kepentingan pemilihan umum, maka sama halnya dengan mempermainkan masyarakat dan menggunakan agama untuk kepentingan politik. daftar pustaka amin, samsul munir. 2009. ilmu dakwah. jakarta: amzah. asroni, ahmad et al. 2013. “dakwah dan politik: menakar kontribusi organisasi sayap islam partai politik bagi masyarakat muslim yogyakarta”. jurnal dakwah: media dakwah dan komunikasi xiv, 1-48. burhani, ruslan. 2017. bamusi pertajam program “badja” yang pro umat islam. diakses melalui http://www.antaranews.com/berita/620339/ 22 | bayu mitra a. kusuma, theresia octastefani – negosiasi dakwah dan politik praktis bamusi-pertajam-program-badja-yang-pro-umat-islam pada 31 maret 2017. bush, robin. 2015. “religious politics and minority right during the yudhoyono presidency”. dalam edward aspinall et al. the yudhoyono presidency: indonesia’s decade of stability and stagnancy. singapura dan sidney: institute of southeast asian studies dan the australian national university. dermawan, andy. 2013. “dialektika dakwah, politik, dan gerakan keagamaan kontemporer: telaah pemikiran nasir al-din al-albani dan pengaruhnya terhadap pembentukan salafy kontemporer”. jurnal dakwah: media dakwah dan komunikasi 14, 2: 161. effendy, bahtiar. 2009. islam dan negara: transformasi gagasan dan praktik politik islam di indonesia. jakarta: paramadina. fakih, mansour. 2014. “gramsci di indonesia: pengantar”. dalam roger simon. gagasan-gagasan politik gramsci. terj. kamdani dan imam baehaqi. yogyakarta: pustaka pelajar dan insist press. geovanie, jeffrie. 2013. civil religion: dimensi sosial politik islam. jakarta: gramedia pustaka utama. hadiz, vedi r. 2016. islamic populism in indonesia and the middle east. cambridge: cambridge university press. jawa pos. 2017. perolehan suara partai peserta pemilu 2014. edisi jumat, 31 maret 2017: 2. jawa pos. 2016. gerakan bamusi pdi-p latih para mubaligh: sebarkan islam berkemajuan ke penjuru nusantara. edisi selasa, 31 oktober: 2. kheradmardi, husain r. 2012. manajemen politik: perspektif khajeh nasirudin. jakarta: sadra international institute. krismono. 2015. ekonomi politik salafisme di pedesaan jawa. yogyakarta: sekolah pascasarjana uin sunan kalijaga. kusuma, bayu mitra a. 2015. “dialectics of islam, politics, and government in southeast asian countries: a comparison of indonesia and thailand”. dipresentasikan di 6th joint international conference and graduate workshop on islamic studies revisited in cooperation with geőrg august universität gottingen. yogyakarta, 2730 oktober. latief, hilman. 2013. “the politics of benevolence: political patronage of party based charitable organizations in contemporary – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 23 indonesian islam”. al-jāmi‘ah: journal of islamic studies 51, 2. lay, cornelis. 2006. involusi politik: esei-esei transisi indonesia. yogyakarta: program s2 plod dan jip fisipol ugm. layder, derek. 1998. sociological practice: linking theory and social research. london: sage publication. lintas parlemen. 2017. bamusi pertajam program ahok yang pro islam. diakses melalui https://www.lintasparlemen.com/bamusi-pertajamprogram-ahok-yang-pro-islam/ pada 31 maret 2017. miles, matthew b. dan huberman, michael a. 1998. qualitative data analysis: a source book of new methods. london: sage publication. munir, muhammad dan ilahi, wahyu. 2015. manajemen dakwah. jakarta: kencana. pamungkas, sigit. 2012. partai politik: teori dan praktik di indonesia. yogyakarta: institute for democracy and welfarism. qodir, abdul. 2016. organisasi sayap pdip, baitul muslimin indonesia gelar mukernas pertama. diakses melalui http://www.tribunnews.com/ nasional/2016/02/27/ organisasi-sayap-pdip-baitul-muslimin-indonesia-gelar-mukernas-pertama pada 31 maret 2016. ricklefs, merle calvin. 2012. islamisation and its opponents in java: a political, social, cultural and religious history c. 1930 to the present. singapura: national university of singapore press. rosa, andi. 2014. “politik dakwah dan dakwah politik di era reformasi indonesia” walisongo: jurnal penelitian sosial keagamaan 22, 1: 70. rozaki, abdur. 2016. islam, oligarki politik, dan perlawanan sosial. yogyakarta: sekolah pascasarjana uin sunan kalijaga dan suka press. taufiqurrohman. 2017. golkar kerahkan sayap keagamaan menangkan ahok-djarot. diakses melalui http://pilkada.liputan6.com/ read/2903716/golkar-kerahkan-sayap-keagamaan-menangkanahok-djarot pada 7 april 2017. the jakarta post. 2016. ahok denies he insulted the quran. edisi jumat, 7 oktober: 6. tibi, bassam. 2016. islam dan islamisme. terj. alfathri adlin. bandung: mizan. zainal, asliah. 2014. “aisyiyah di muna: negosiasi dakwah dan politik”. 24 | bayu mitra a. kusuma, theresia octastefani – negosiasi dakwah dan politik praktis jurnal dakwah: media dakwah dan komunikasi xv, 1: 39. issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, iain surakarta editorial board kamaruzzaman bin yusof, universiti teknologi malaysia waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, yogyakarta moch. choirul arif, uin sunan ampel, surabaya imas maesaroh, uin sunan ampel, surabaya syakirin al-ghazali, iain surakarta ahmad hudaya, iain surakarta m. endy saputro, iain surakarta managing editor akhmad anwar dani, iain surakarta ahmad saifuddin, iain surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, iain surakarta alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 daftar isi motif syekhermania mengakses video dakwah habib syech bin abdul qodir assegafs uwes fatoni dan eka octalia indah librianti 1 26 pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) di majelis asy-syifa: studi deskriptif bimbingan sosio-spiritual titik rahayu 27 44 analisis wacana kritis berita “kematian terduga teroris siyono” di harian solopos fathan 45 72 analisis framing pesan kesalehan sosial pada buku ungkapan hikmah karya komaruddin hidayat muhammad reza fansuri dan fatmawati 73 102 syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional sebagai media dakwah di era budaya populer nor kholis 103 125 peran masjid dalam mempersatukan umat islam: studi kasus masjid al-fatah, pucangan, kartasura syakirin 127 148 motif syekhermania mengakses video dakwah habib syech bin abdul qodir assegafs doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i1.1086 uwes fatoni eka octalia indah librianti universitas islam negeri sunan gunung djati keywords: audience, motives, tabligh, uses aand gratifications http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: kanguwes@uinsgd.ac.id eka.octalia09@gmail.com abstract the purpose of this study is to determine the motives and needs of the audience in accessing and watching video preaching habib syech bin abdul qodir assegaf on youtube social media. this research uses primary data that is data obtained from habib syech bin abdul qodir assegaf or so-called syekhermania as key informant and information obtained through interview. the type of this research is descriptive qualitative research, that is research that intends to understand something that is phenomenological, and also interpret a meaning or event interaction of human behavior in depth. the result of this research is known that the motives of syekhermania in accessing video of da’wah habib syech through youtube have the aspect of need that is curiosity about information, the need for an entertainment which found in accessing youtube, the need of its nature to make the muballigh as an example in its life, the need to socialize with the community and the last is the need that just want to get away from various problems. tujuan pada penelitian ini adalah untuk mengetahui motif dan kebutuhan audiens dalam mengakses serta menonton video dakwah habib syech bin abdul qodir assegaf di media sosial youtube. jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif, yaitu penelitian yang bermaksud untuk memahami sesuatu yang sifatnya fenomenologis, dan juga menafsirkan suatu makna ataupun peristiwa interaksi tingkah laku manusia secara mendalam. penelitian ini menggunakan data primer yaitu data yang diperoleh dari pecinta habib syech bin abdul qodir assegaf atau yang sering disebut syekhermania sebagai key informan dan informasi didapat melalui wawancara. hasil dari penelitian ini adalah diketahui bahwa motif syekhermania dalam mengakses video dakwah habib syech melalui youtube memiliki aspek kebutuhan yang abstrak kata kunci: jemaah, motif, tablig, uses and gratifications al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 2 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah bersifat rasa ingin tahu akan suatu informasi, kebutuhan akan suatu hiburan dengan mengakses youtube, kebutuhan yang menjadikan habib syeikh sebagai contoh dalam kehidupannya, kebutuhan akan bersosialisasi dengan masyarakat dan yang terakhir adalah kebutuhan yang hanya ingin melepas diri dari berbagai permasalahan . i. pendahuluan media sosial merupakan hasil perkembangan teknologi yang dapat dimanfaatkan dan memiliki andil yang begitu besar untuk manusia dalam berkomunikasi dan bersosialisasi. terdapat banyak jenis media sosial yang digunakan oleh masyarakat saat ini, seperti facebook, twitter, instagram, youtube dan lain-lain. menurut purworini (2014), berdasarkan hasil survey markplus insight netizen survey terakhir pada tahun 2012 menunjukkan bahwa para pengguna internet di indonesia termasuk penggunaan media sosial mencapai 61 juta jiwa atau bila dipresentasekan mencapai 22,4% dari seluruh populasi di indonesia. tidak menutup kemungkinan bahwa saat ini hasilnya lebih meningkat, berhubung dengan bertambahnya aplikasiaplikasi baru yang berbasis online. semakin berkembangnya media sosial saat ini, hal itu akan memudahkan masyarakat dalam mengakses informasi sesuai dengan yang mereka butuhkan. biasanya masyarakat menggunakan suatu media tertentu untuk memenuhi kebutuhannya. salah satu fungsi media adalah sebagai suatu sumber informasi maupun hiburan bagi para khalayak. media sosial merupakan suatu media yang dapat menghilangkan batasan manusia dalam berkomunikasi dan bersosialisasi. artinya media sosial merupakan suatu washilah bagi manusia dalam melakukan segala sesuatu, baik komunikasi, interaksi, ataupun pemenuhan kebutuhan lainnya. karakteristik media sosial yang bersiat terbuka menjadikan media ini sebagai salah satu sarana penyampai pesan, termasuk penyampai pesan dakwah. 3 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 dakwah melalui media sosial akan memberikan suatu alternative baru dalam berinteraksi dan berkomunikasi diruang maya. hal ini merupakan suatu kelebihan media sosial yang bisa digunakan oleh para pendakwah dalam dakwahnya. dakwah saat ini memerlukan pendekatan yang lebih interaktif sesuai dengan dunia teknologi yang semakin maju (omar, 2014). penggunaan media sosial saat ini berkembang begitu pesat, seiring dengan berkembangnya masyarakat sebagai pengguna teknologi (atmodjo, 2015). dengan munculnya berbagai macam media sosial yang beragam tidak hanya dimanfaatkan untuk sekedar memenuhi kebutuhan. media sosial juga dimanfaatkan oleh masyarakat tidak hanya untuk berafiliasi dan bersosialisasi dengan masyarakat luas saja, melainkan kehadiran media sosial dimanfaatkan oleh sebagian orang untuk menyampaikan ajaran agama islam atau dakwah. dakwah saat ini tidak hanya harus dilakukan melalui penyampaian lisan (da’wah bil-lisan) yang harus bertatap wajah secara langsung bersama mad’u. dakwah juga tidak harus berhubungan dengan masjid atau mimbar-mimbar. jika kita melihat kemajuan zaman saat ini, maka para dai harus mampu menguasai segala medan dakwah. mengingat saat ini para pengguna media sosial terus meningkat, itu artinya para dai harus mampu memanfaatkan berbagai media sebagai ladang dakwahnya. di era modern seperti saat ini, orang bisa belajar agama dimana saja, kapan saja, dan kepada siapa saja. masyarakat saat ini tidak hanya mengandalkan para ustadz sebagai satu-satunya untuk mendapatkan pengetahuan agama. mereka bisa menggunakan media apa saja sebagai sumber utama dalam mendapatkan ilmu agama. hal ini karena pekembangan zaman atau modernisasi merupakan sebuah keharusan yang tidak dapat ditolak lagi (basit, 2014). dalam konteks modernitas, dakwah melalui media sosial sudah menjadi suatu kebutuhan yang tidak dapat dielakkan. jika kita lihat banyaknya muatan negatif yang tersebar dalam dunia maya, maka disitulah seharusnya sentuhan dakwah islam hadir sebagai penyeru kepada umat menuju jalan kebaikan dan jalan kebenaran. 4 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah pada prinsipnya dakwah adalah aktivitas mengubah masyarakat yang menjadi sasaran dakwah untuk mengikuti dan menjalankan pesanpesan dakwah yang memuat nilai-nilai keislaman didalamnya. ajakan ini dilakukan dengan mendekati sasaran dakwah sesuai dengan karakteristik dan kecenderungan masyarakat selalu objek dakwah (musthofa, 2016). itu artinya jika saat ini masyarakat modern lebih cenderung memakai media sosial, para pelaku dakwah juga harus mampu mengimbangi masyarakat sebagai sasaran dakwah dan menyampaikan pesan-pesan dakwahnya melalui media sosial. menurut usman (2016) bahwa penggunaan media sosial sebagai sarana dakwah sudah semakin menyebar dikalangan masyarakat pengguna media. dakwah islam melalui media sosial saat ini cukup efektif. hal ini berdasarkan tingginya respon pengunjung laman media sosial para muballigh islam saat ini. maka para penyeru dakwah harus mencermati secara khusus perkembangan dakwah di era modern seperti saat ini, agar melahirkan dai virtual yang mampu membawa suara islam dalam konteks multi dimensi sesuai dengan kondisi dan zaman. beberapa penelitian banyak mengkaji tentang media sosial di antaranya penelitian tentang media sosial instagram (al-kandari, melkote, & sharif, 2016), facebook sebagai media dakwah (syarifudin, 2014). dalam penelitian ini fokus kajian meneliti para mad’u sebagai sasaran dakwah dan juga meneliti media sosial youtube sebagai salah satu media dalam penyampaian pesan dakwah. proses interview sebagai pencarian data merupakan keutamaan dalam penelitian ini, sehingga dapat diketahui dan informasi dari objek penelitian dapat digali secara mendalam. saat ini banyak muballigh memanfaatkan media sosial sebagai sarana ataupun media dalam dakwahnya. penggunaan media sosial oleh para mubaligh ini adalah bentuk dakwah ofensif yaitu dakwah yang dilakukan secara aktif oleh dai dengan perkembangan situasi dan kondisi ma’du (fatoni, 2014). banyak juru dakwah yang memanfaatkan media ini sebagai cara aktif untuk berdakwah dan menjadikan audiens sebagai sasaran 5 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 dakwahnya. tayangan berupa video yang memiliki pesan dakwah diunggah melalui media sosial seperti youtube. video adalah salah satu media antara pribadi yang lahir di jaman modern seperti saat ini. melalui tayangan video orang dapat menyampaikan gagasan-gagasan mereka kepada orang lain (bungin,2008). dengan berbagai pesan dakwah yang disampaikan melalui video audiens khususnya syekhermania memiliki motif-motif tertentu untuk mengakses kemudian menikmati tayangan tersebut. perkembangan teknologi zaman sekarang yang serba canggih merupakan suatu peluang yang begitu besar bagi para penyeru dakwah atau para dai untuk mencari peluang-peluang pesan dakwah yang bisa tersalurkan melalui media (dulwahab, 2010). ini dikarenakan saat ini masyarakat lebih bergantung dengan media yang terhubung langsung dengan teknologi internet. salah satu muballigh yang video ceramahnya tersebar hingga ribuan video yang ada di youtube adalah habib syech bin abdul qodir assegaf. selain itu, sosok habib syech merupakan seorang dai yang begitu kharismatik. beliau juga seorang dai yang bukan hanya terkenal di indonesia, nama beliau tersohor hingga mancanegara, seperti malaysia, singapura, thailand, yaman, hongkong, korea. dakwah beliau yang menggunakan metode selawat, hal ini menjadikan dakwah beliau banyak disukai oleh masyarakat, dan video-video dakwah beliau tersebar di mediamedia sosial salah satunya adalah youtube. selain itu beliau juga menggunakan metode kasidah sebagai salah satu metode dakwahnya. sudah banyak para syekhermania yang mengakses dakwah maupun lantunan kasidah beliau di media youtube. jemaah habib syech banyak yang membuat komunitas khusus yang dinamakan sebagai syekhermania. mulai dari syekhermania pusat yang menangani dan menyebar informasi dakwah habib syech hingga syekhermania yang tersebar diseluruh provinsi se-indonesia bahkan diluar negeri. selain itu, habib syech juga merupakan salah satu dai yang produktif dalam karya lagu-lagu selawat. dengan menggandeng group 6 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah hadro binaannya yang dinamai sebagai ahbâbul musthofa, habib syech berdakwah dengan lantunan-lantunan kasidah yang disebar melalui kaset cd dan juga mp3, kemudian lagu-lagu kasidah tersebut banyak diunggah di media sosial oleh para pecintanya, salah satunya adalah youtube agar bisa dinikmati oleh seluruh masyarakat. hal ini menjadi salah satu metode dakwah yang digunakan habib syech dengan cara memanfaatkan media sebagai ladang dakwah. ini juga bisa menjadi bagian dari sosialisasi pesan-pesan agama islam. bila terdahulu pesan-pesan dakwah disampaikan melalui media tradisional, sehingga memiliki keterbatasan dalam menyebarkan syiar agama. namun saat ini media telah berkembang sedemikian pesat sehingga pesan-pesan agama ataupun syiar agama dapat menyebar secara luas dan tak terbatas (minan, 2016). selain berdakwah, habib syech juga merupakan seorang dai yang produktif dengan melahirkan suatu karya berupa lantunan-lantunan kasidah selawat nabi, sehingga dakwah habib syech banyak diminati oleh masyarakat disemua kalangan. sehingga para syekhermania yang mengakses dakwah beliau terutama melalui youtube memiliki beberapa motif yang berbeda-beda. dengan berbagai pesan dakwah yang disampaikan oleh habib syech melalui video sehingga para jemaah dan pecintanya memiliki motifmotif tertentu untuk mengakses kemudian menikmati tayangan tersebut. ada beberapa motif audiens dalam menggunakan media, penggunaan media itu terbagi menjadi empat kelompok yaitu motif informasi, motif integrasi, interaksi-interaksi sosial, dan motif hiburan (mcquail, 2011). menurut van dijk sebagaimana dikutip oleh nasrullah, media sosial adalah platform media yang memfokuskan pada eksistensi pengguna yang memfasilitasi manusia dalam melakukan kreatifitas. karena itu, media sosial dapat dilihat sebagai fasilitator online yang menguatkan hubungan antar pengguna sekaligus sebagai sebuah ikatan sosial (nasrullah, 2013). 7 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 media sosial merupakan gabungan dari tiga komponen yaitu konten, komunitas dan juga tekhnologi. media sosial tentunya bergantung pada tekhnologi mobile dan juga web-based. perkembangan media sosial akan bepengaruh terhadap masyarakat dan juga lingkungan lokal (ahlqvist, back, halonen, & heinonen, 2012). media sosial merupakan inovasi yang terus berkembang dan terus bergerak secara dinamis. teknologi pada media sosial, merupakan penggabungan atas modelmodel seperti majalah, internet, jaringan sosial, gambar, video dan lainlain. sehingga dengan seluruh perpaduan model-model tersebut terdapat beberapa model media sosial, seperti: projek kolaboratif (wikipedia), blogs dan mikro blog (twitter), komunitas konten (youtube), jaringan sosial (facebook) (hidajat, adam, danaparimata, & suhendrik, 2015). menurut juwita (2017) sebagaimana mengutip pernyataan cohen, media sosial terdiri dari teknologi, praktik atau komunitas yang berbasis online yang digunakan oleh masyarakat untuk menghasilkan suatu konten tertentu, termasuk salah satunya adalah youtube. media sosial memiliki karakter tersendiri sehingga kedepannya media sosial akan menjadi kiblat masyarakat dalam mencari suatu informasi sesuai dengan kebutuhannya. dalam hal ini khalayak memiliki kuasa penuh atas seluruh informasi yang didapatkannya. mcluhan (adrianto, komala, & karlina, 2007) menjabarkan bahwa khalayak merupakan sentral komunikasi yang menjadi sasaran utama oleh media. media mendistribusikan informasi yang merasuk pada masingmasing individu. audiens hampir tidak bisa menghindar dari suatu media, sehingga beberapa individu menjadi anggota audiens yang besar, yang menerima ribuan pesan media massa. shin (2014) mengungkapkan bahwa salah satu teori yang berpengaruh dalam penelitian penggunaan media adalah teori uses and gratifications. teori ini membahas tentang pengguna media atau yang disebut khalayak dalam menggunakan media tertentu. 8 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah mengenai teori uses and gratifications, katz, blummer, gurevitch (rahmat, 2009) menjelaskan mengenai beberapa asumsi dasar mengenai teori ini yaitu: 1) khalayak dianggap menjadi audiens yang aktif dalam penggunaan media serta memiliki suatu tujuan tertentu; 2) khalayak memiliki kebebasan untuk memilih media tertentu dalam memenuhi kebutuhannya; 3) perilaku komunikasi adalah tujuan dan motivasi. spinda (2017) menyatakan bahwa teori uses and gratifications tradisional jika dalam kajiannya meliputi penggunaan media berupa televisi dan radio, namun saat ini kajian teori ini lebih luas lagi yaitu meliputi penggunaan teknologi modern seperti internet atau media sosial. teori uses and gratifications mengasumsikan bahwa para khalayak secara sengaja dan aktif menggunakan suatu media tertentu untuk tujuan dan proses tertentu guna memetuhi kebutuhannya (bulduklu, 2017). maka teori ini sangat sesuai untuk menentukan motivasi para jemaah habib syech bin abdul qodir assegaf atau syekhermania dalam menganalisis dan menentukan motivasi para syekhermania. sedangkan untuk mengakses suatu media, biasanya audiens diinisiasi dari suatu motif tertentu. motif merupakan suatu dorongan yang membuat seseorang termotivasi untuk melakukan sesuatu yang dikehendakinya. berkenaan dengan motif, adrianto, komala, & karlina (2007) mengungkapkan: “motif merupakan suatu pengertian yang melingkupi semua penggerak, alasan-alasan atau dorongan-dorongan dalam diri manusia yang menyebabkan manusia berbuat sesuatu. selanjutnya gerungan menjelaskan, dalam mempelajari tingkah laku manusia pada umumnya, kita harus mengetahui apa yang dilakukannya, bagaimana ia melakukan dan mengapa ia melakukan itu. know what, know now dan know why”. dalam hal ini, persoalan know why adalah berkenaan dengan pemahaman motif-motif manusia dalam perbuatannya, karena motif memberi tujuan dan arah tingkah laku manusia. perbuatan dan tingkah laku manusia tentu saja dengan keinginan dan kebutuhanya (adrianto, komala, & karlina, 2007). 9 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 menurut lee (bulduklu, 2017) teori uses and gratifications memandang bahwa para khlayak memiliki kekuasaan dan hak sepenuhnya untuk memenuhi kebutuhan mereka berdasarkan media tertentu yang mereka pilih. paradigma ini melibatkan persepektif bagaimana dan mengapa para khalayak memilih media untuk memenuhi keinginan mereka. menurut vaterlaus (2017), dalam uses and gratifications telah dikonseptualisasikan sebagai kepuasan terhadap suatu konten media, dan proses gratifikasi (misalnya apa yang didapat pengguna media dalam mengakses suatu media tertentu). menurut teori uses and gratifications kepuasaan pengguna atau khalayak saat ini adalah dengan menggunakan media sosial untuk memenuhi kebutuhannya karena dinilai media sosial saat ini adalah salah satu kemajuan dari tekhnologi. dalam hal ini, audiens lebih termotivasi untuk memilih media youtube karena dianggap youtube saat ini menjadi salah satu media yang praktis untuk dinikmati sesuai dengan keinginan diri sendiri. untuk meneliti sejauh mana kebutuhan motif dan audiens dalam mengakses suatu media untuk memenuhi kebutuhannya bisa dilakukan dengan penggunaan teori uses and gratifications. teori ini menjelaskan sebagaimana yang dikatakan oleh blumler & katz (1974) bahwa pengguna media memiliki peran aktif untuk memainkan dan memilih suatu media. artinya, audiens (pengguna media) adalah pihak yang aktif dalam proses komunikasi, dan berusaha untuk mencari sumber media yang paling baik dalam usaha memenuhi kebutuhannya. khalayak atau audiens dalam model ini mempunyai kebutuhan misalnya kebutuhan kognitif, afektif, integratif personal, integratif sosial dan kebutuhan untuk melepaskan ketegangan, karena manusia memiliki wewenang dan otonomi untuk memenuhi kebutuhannya (nurudin, 2009). dengan adanya teori uses and gratifications, maka teori ini membantu untuk mencari tahu tentang motif yang melatarbelakangi syekhermania atau para pecinta habib syech dalam mengakses video dakwah habib syech di youtube berdasarkan beberapa aspek kebutuhan yang dijelaskan 10 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah dalam teori ini. maka penelitian ini bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh syekhermania seperti, perilaku, persepsi, motivasi, serta tindakan dalam mengakses suatu media. sudah banyak penelitian yang mengungkap mengenai motif individu menggunakan media sosial atau teknologi informasi. misalkan, penelitian kadir (2014) yang mengungkap motif remaja (dalam hal ini siswa smk negeri 7 samarinda) dalam menggunakan situs jejaring facebook. adapun penelitian yang pernah mengungkap motif penggunaan youtube misalkan penelitian mellyaningsih (2016) tentang motif subscriber menonton channel youtube raditya dika; dan penelitian faiqah, nadjib, & amir (2016) tentang youtube sebagai sarana komunikasi bagi komunitas makassarvidgram; penelitian salama (2014) tentang motif dan proses psikologis korupsi; penelitian angkari (2013) tentang motif masyarakat surabaya dalam menonton program good morning hard rockers on sbo; penelitian utomo (2013) tentang motif pengguna jejaring sosial google+ di indonesia; penelitian pramiyanti, putri, & nureni (2014) tentang motif remaja dalam menggunakan media baru; penelitian izzati (2015) tentang motif penggunaan gadget sebagai sarana promosi bisnis online di kalangan mahasiswa uin sunan kalijaga; penelitian mahmud & omar (2013) tentang motif dan intensitas penggunaan facebook pada mahasiswa malaysia; penelitian tanama, rusdi, & winduwati (2017) tentang analisis motif penggunaan aplikasi media sosial line terhadap remaja jakarta. mengenai penelitian tentang habib syeikh dan komunitas syeikhermania sudah ada yang melakukan, misalkan penelitian zainuddin (2017) tentang makna, nilai, dan fungsi kasidah habib syech terhadap syekher mania di kabupaten kediri. penelitian tersebut menghasilkan bahwa kasidah habib syech mengandung nilai ilahi dan nilai insani. di sisi lain, kasidah habib syech juga berfungsi sebagai media dakwah, meningkatkan keimanan dan ketakwaan, media pendidikan, media doa, dan media mempererat tali persaudaraan serta media hiburan islam. selain itu, 11 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 ada penelitian ozon & kusrini (2012) tentang pembuatan aplikasi android tuntunan qasidah pilihan habib syech bin abdul qadir assegaf; dan penelitian darmawan (2015) tentang analisis sosiologi agama mengenai pengajian selawat habib syech bin abdul qodir assegaf di yogyakarta dan menghasilkan bahwa pengajian selawat habib syech mengandung komodifikasi agama. berdasarkan penelusuran penelitian terdahulu mengenai motif penggunaan youtube maupun tentang habib syech dan syekhermania, maka penelitian ini memiliki ciri khas. ciri khas tersebut yaitu berupaya mengungkap motif audiens dan syekhermania dalam mengakses video habib syech. adapun penelitian terdahulu hanya mengungkap motif menonton habib syech secara langsung. dengan demikian, diharapkan penelitian ini memberikan kontribusi berupa perumusan motif yang nantinya dapat menjadi suatu strategi menumbuhkan motif pada diri manusia untuk mengakses hal-hal positif dari youtube. ii. metode penelitian metode penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan fenomenologi. penelitian kualitatif sering disebut metode penelitian naturalistik karena penelitiannya dilakukan pada kondisi yang amaliah atau natural setting (sugiyono, 2014). sedangkan pendekatan fenomenologi adalah studi tentang pengetahuan yang datang dari kesadaran atau cara seseorang memahami objek atau kejadian secara sadar dan bagaimana kesadaran itu dibangun. fenomenologi merupakan refleksi pengalaman langsung manusia, sejauh pengalaman itu secara intensif berhubungan dengan suatu objek (kuswarno, 2009). adapun sumber data primer dalam penelitian ini merupakan para pecinta habib syech bin abdul qodir assegaf (syekhermania) yang menjadi informan dalam pengumpulan data dengan melakukan wawancara kepada sepuluh orang syekhermania. teknik wawancara dilakukan guna menggali informasi lebih dalam kepada objek yang dituju. 12 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah iii. hasil penelitian habib syech bin abdul qodir assegaf merupakan seorang dai yang berdakwah dengan menggunakan selawat yang diiringi dengan musik hadro sebagai salah satu metode dakwahnya. beliau merupakan putra dari habib abdul qodir bin abduraahman assegaf (tokoh ulama sekaligus imam besar masjid jami’ assegaf di solo). beliau mempelajari ilmu agama selain dari ayahnya juga mendapati ilmu agama dari pama beliau yaitu habib ahmad bin abdurrahman assegaf yang datang dari yaman, hadromaut dan juga mendapati pendidikan dan dukungan dari al habib muhammad anis bin alwiy al habsyi (imam masjid riyadh yang memegang maqam al habsyi). beliau menapaki dunia dakwah dimulai dari lingkungan sekitar yaitu di daerah solo yang mensyiarkan kecintaan nabi muhammad melalui lantunan selawat yang dikemas dengan pesan dakwah. beliau berdakwah mulai dari masjid ke masjid. setelah itu beliau membentuk suatu wadah seni hadro yang dinamai dengan ahbâbul musthofa. biasanya dalam kajian beliau selalu membaca selawat dan maulid, seperti maulid simtudduror, maulid adh-dliyaul lami’ dan maulid burdah. hal ini rutin dilakukan dikajian beliau setiap malam rabu di aula bustanul asyiqqin, solo. jemaah yang hadir pun bukan hanya seputar masyarakat jawa tengah, namun seluruh indonesia ikut hadir dalam kajian rutin beliau. dakwahnya selalu diawali dengan gema selawat dan setelah itu disusul oleh tausyiah yang disampaikan langsung oleh habib syech bin abdul qodir assegaf. gaya komunikasi habib syech yang sederhana bahasanya sehingga dapat dipahami semua kalangan, serta tegas dan lugas, serta selalu membahas tentang kepribadian rasulullah, hal itu menjadi cirikhas dakwahnya habib syech bin abdul qodir assegaf. dapat dilihat keberhasilan komunikasi habib syech dalam dakwahnya bisa tergambarkan melalui antusias para jemaahnya setiap kali menghadiri pengajian beliau. maka dari itu pengajian habib syech biasa dilakukan di lapangan terbuka untuk menampung ribuan jemaah dalam pengajiannya. 13 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 saat ini jemaah beliau sudah mencapai jutaan orang baik di indonesia maupun diluar negeri. dakwah beliau dengan menggunakan lantunan selawat sebagai metode dakwah untuk mengajak umat cinta kepada allah dan rasul mampu menarik perhatian para jemaahnya. dakwah beliau saat ini bukan hanya rutin di indonesia, namun rutin juga memberikan tausyiahnya di luar negeri seperti malaysia, singapura, hongkong, taiwan, dan korea. habib syech berdakwah dengan cara mengajak jemaahnya melalui berdzikir mendekatkan diri kepada allah dan berselawat bersama-sama sebagai bentuk sanjungan dan juga pujian kepada manusia yang paling agung akhlaqnya yaitu nabi muhammad saw. meski habib syech tidak memiliki akun youtube yang dikelola secara khusus oleh pribadinya, namun video dakwah dan video kasidah habib syech kebanyakan diunggah oleh para pecintanya (syekhermania). hal ini menunjukkan bahwa habib syech merupakan suatu tokoh muballigh yang bagi mereka pesan dakwahnya harus diabadikan sehingga bisa dinikmati oleh banyak orang melalui media sosial salah satunya adalah youtube. kebanyakan yang mengunggah video dakwah habib syech adalah akun-akun youtube yang diunggah melalui akun pribadi para pecinta habib syech dan masyarkat umum, bukan akun resmi habib syech. berdasarkan hasil pencarian maka ditemukan 13.300 akun yang menyiarkan seluruh kegiatan dakwah habib syech bin abdul qodir assegaf. adapun para pecinta habib syech assegaf atau yang sering disebut syekhermania adalah suatu komunitas yang dibentuk oleh para pecintanya. disebut sebagai syekhermania karena ajakan untuk selalu berselawat kepada nabi muhammad selalu diserukan oleh habib syech bin abdul qodir assegaf. berawal dari inisiatif habib hasan faiq assegaf yang membuat blogger ahbâbul musthofa solo, yang pada saat itu pengunjung blogger hanya bisa mengakses melalui komputer sehingga semakin banyaknya antusias dari para jemaah, akhirnya dibuatlah akun profil ahbâbul musthofa melalui facebook sehingga para jemaah bisa mengakses berbagai info kegiatan dakwah habib syech dan tim hadro ahbâbul musthofa. 14 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah banyak jemaah yang mengagumi habib syech dan juga group hadronya ahbâbul musthofa, hingga pada akhir november 2009 dibentuklah suatu komunitas syekhermania yang menghimpun seluruh pecinta habib syech melalui facebook dengan tujuan untuk menampung seluruh informasi yang terkait dengan jadwal dakwah habib syech dan juga informasi seputar syekhermania diseluruh indonesia. komunitas ini yang awal mula terbentuk hanya di daerah solo, saat ini sudah merambat ke seluruh indonesia bahkan luar negeri seperti malaysia, singapura, taiwan, hongkong, dan korea. bahkan komunitas ini secara struktur telah terbentuk sebagai komunitas dari tingkat syekhermania pusat sampai syekhermania wilayah yang ada di tiap-tiap provinsi di indonesia. tak ayal berbagai atribut, lambang dan logo syekhermania pun muncul layaknya suporter sepak bola yang selalu muncul pada saat kegiatan habib syech dalam berdakwah. biasanya, para pengguna media menganggap bahwa ketersediaan fasilitas media sosial memunculkan suatu faktor kemudahan dan faktor kemanfaatan, sehingga dari mereka akan timbul suatu motif untuk menggunakan suatu media tertentu. merujuk pada faktor pemanfaatan dimana para pengguna media percaya bahwa menggunakan suatu media akan dapat meningkatkan pengetahuan dan lain-lain. maka akibat dari semua itu akan terbentuklah suatu jaringan interpersonal and social network atau antar pribadi dan jaringan sosial (musthofa, 2016). penelitian ini membahas tentang motivasi audiens dalam mengakses video dakwah habib syech assegaf melalui youtube. audiens yang dimaksud di sini adalah para pecinta habib syech assegaf yang menamai dirinya sebagai syekhermania atau pecinta habib syech bin abdul qodir assegaf. iv. pembahasan semua tingkah laku manusia pada dasarnya semua memiliki motif. motif-motif ini memberikan suatu tujuan serta arahan manusia dalam berperilaku atau bertindak. motif itu diawali dengan adanya suatu inisiatif 15 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 atau dorongan yang menjadikan alasan agar seseorang bertindak untuk memenuhi kebutuhan agar mendapatkan keseimbangan (sari, 2017). mengikuti pendapat katz, guveritch, & haas (1973), hasil penelitian ini menemukan tipologi kebutuhan syekhermania berkaitan dengan akses video dakwah youtube diklasifikasikan dalam lima kelompok: pertama, kebutuhan kognitif syekhermania. berdasarkan hasil penelitian ketika syekhermania mengakses video dakwah habib syech melalui youtube, memiliki beberapa motif kebutuhan, salah satunya adalah motif kognitif. kebutuhan ini berkaitan dengan usaha-usaha untuk memperkuat suatu informasi dan pengetahuan. kebutuhan kognitif biasanya terpenuhi karena adanya dorongan seperti keingintahuan dan penjelajahan. pada dasarnya aspek kognitif yang lebih mendominasi motif dan kebutuhan para syekhermania untuk mengakses video dakwah habib syech assegaf, seperti: (1) memuaskan rasa ingin tahu. syekhermania memiliki hasrat ataupun kebutuhan yang berkaitan dengan rasa ingin tahu akan sejarah nabi muhammad saw. “dengan menonton video dakwah habib syech melalui youtube kita akan selalu mengenang ajaran nabi muhammad dan melalui pembacaan maulid kita akan mengetahui sejarah nabi muhammad saw” (wawancara, 12 desember 2017). selain itu mereka menggungkapkan dengan menonton video dakwah habib syech ingin terus menggali keyakinan bahwa selawat merupakan ibadah yang paling sederhana untuk bisa kita lakukan sesuai dengan dalil yang ada dalam hadits maupun dalam al-qur’an. namun ada juga yang berangkat dari rasa penasaran dan kekaguman kepada habib syech bahwa bagaimana caranya habib syech bisa mengondisikan ribuan jemaahnya untuk tetap santun dan tertib disetiap acara-acaranya. hal ini diungkapkan oleh muhammad ilham. 16 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah “sangat kagum dengan sosok beliau karena setiap melihat tayangan dakwah beliau, beliau selalu bisa mengondisikan ribuan jemaah agar tetap tertib”. (wawancara 12 desember 2017). (2) mencari bimbingan dan hal-hal yang berkaitan dengan penentuan pilihan. para syekhermania memilih dan menonton tayangan video youtube sebagai media yang dapat memberikan suatu informasi dan dapat memenuhi kebutuhan adalah khalayak yang aktif dalam memilih media. jika dikaitkan dengan teori uses and gratifications dan motif informasi bahwa teori ini lebih menekankan pada pengguna media media memainkan peran aktif untuk memilih dan menggunakan media (santoso, 2009). artinya, audiens adalah pihak yang aktif dalam proses komunikasi, dan berusaha untuk mencari sumber media yang paling baik dalam usaha memenuhi kebutuhannya, dalam hal ini adalah kebutuhan akan pengetahuan yang terdapat dalam motif informasi. hal ini dikarenakan karena kerinduan akan kehadiran habib syech assegaf ditengah-tengah para syekhermania, maka mereka memilih untuk menggunakan media yang praktis digunakan dan diakses oleh mereka. “dengan padatnya jadwal beliau sehingga susah untuk bertemu beliau secara langsung, maka youtube merupakan media yang praktis untuk diakses, hal ini juga menjadi suatu obat pelepas rindu terhadap sosok habib syech” (hasil wawancara, 12 desember 2017). (3) memperoleh rasa damai melalui penambahan pengetahuan. melalui tayangan dakwah video habib syech melalui youtube membuat khalayak merasakan nyata pesan dakwah yang telah disampaikan oleh beliau. itu karena dakwah beliau yang senantiasa mengutamakan kelembutan akhlak, mahabbah yang luar biasa kepada allah, rosul dan negara ini, serta lantuna-lantunan selawat yang dibawakan mampu membawa ketenangan oleh siapapun yang menonton tausyiah beliau. “habib syech adalah sosok ulama’ yang memiliki kelembutan akhlak dan mengutamakan akhlak dalam dakwahnya, beliau adalah orang ‘alim dan berilmu. sehingga beliau adalah sosok yang dihormati banyak orang. sehingga apapun kalimat yang disampaikan beliau serta 17 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 selawat-selawat yang dilantunkan oleh habib syech selalu membawa ketenangan dan kedamaian bagi yang mendengarkan”. (hasil wawancara, 12 desember 2017). motif kognitif merupakah motif pengumpulan suatu informasi yang dimana dalam teori uses and gratifications dianggap sebagai gratifikasi berbasis kebutuhan akan pengetahuan (spinda, 2017). maka berangkat dari rasa ingin tahu biasanya para khalayak memiliki motivasi dalam mengakses suatu media tertentu. selain itu jika ditinjau melalui teori ini, bahwa motif kognitif para syekhermania adalah motif-motif yang berkaitan tentang rasa ingin tahu dalam hal relegiusitas dan pencerahan spiritual. sebagaimana yang diungkap oleh brubaker & haigh (2017) bahwa meningkatkan seseorang dengan mengakses konten-konten religius, hal itu dapat memfasilitasi dalam pekembangan spiritual mereka. maka mereka akan mencari media yang memuat konten religi untuk memenuhi kebutuhannya berupa pembelajaran spiritual. dalam hal ini para syekhermania merupakan suatu objek dalam dakwah yang disampaikan oleh habib syech bin abdul qodir assegaf. objek dakwah dalam jika ditinjau dari perspektif psikologi dakwah, maka objek dakwah dapat dikategorikan menjadi beberapa golongan, yaitu dilihat dari aspek sosial, pendidikan, usia, profesi, jenis kelamin, dan lainlain (thaib, 2014). para pecinta habib syech atau yang disebut juga sebagai syekhermania, terdiri dari berbagai macam kelompok golongan, baik tua, muda, laki-laki dan perempuan, bahkan para pengurus syekhermania pun banyak dari kalangan pejabat dan juga para ustadz atau kyai. itu artinya dakwah habib syech banyak diterima oleh mad’u dari berbagai kalangan dan juga lapisan masyarakat. kedua, kebutuhan afektif syekhermania. kebutuhan yang berhubungan dengan memperkuat pengalaman yang bersifat keindahan, kesenangan dan emosional. mencari kesenangan dan hiburan merupakan motivasi yang pada umumnya didapati oleh media. dalam hal ini para 18 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah audiens merasakan ghiroh atau semangat dalam berselawat ketika melihat tayangan ribuan jemaah habib syech diseluruh indonesia memadati acara habib syech. ketika melihat antusias kegembiraan seluruh jemaah dalam berselawat, muncul juga rasa gembira berselawat seolah dengan menonton tayangan tersebut menjadi obat rindu kepada habib syech. “selawat merupakan bentuk ungkapan sekaligus kegembiraan sebagai ungkapan cinta kepada nabi muhammad, dengan menonton video dakwah habib syech seolah benar-benar hadir secara langsung dan merasakan antusias kegembiraan bersama para syekhermania lainnya”. (hasil wawancara, 12 desember 2017). motivasi ini berhubungan dengan perlunya memisahkan diri dari aktivitas yang menganggu (kim, lee, jo, jung, & kang, 2015). motif ini berangkat dari rasa kebutuhan khalayak dalam untuk memuaskan kebutuhan emosional mereka, sehingga dengan media yang mereka pilih dapat menjadi perantara khalayak dalam memenuhi kebutuhannya yang bersifat afektif. dalam hal ini para audien menggunakan media sosial yang dalam hal ini adalah youtube, untuk memenuhi kebutuhan afektif yang sifatnya untuk memenuhi kebutuhan hedonis. hendonis menjadi faktor dorongan yang kuat dalam perilaku pengguna dalam menggunakan suatu media (gan & li, 2017). saat syekhermania menggunakan youtube, mereka mendapatkan kepuasan henonis berupa kesenangan. melihat bahwa faktor afektif syekhermania merupakan salah satu faktor yang kental akan hedonisme. maka dalam hal ini thaib (2014) menyebutkan bahwa objek dakwah yang mengalami hal ini dikategorikan sebagai objek dakwah atau masyarakat yang serba nilai. maksudnya bahwa mad’u atau sasaran dakwah yang seperti ini telah mengalami perkembangan nilai-nilai budaya akibat proses modernisasi. beberapa kecenderungan nilai itu adalah munculnya suatu rasa hedonisme. ketiga, kebutuhan integratif personal syekhermania. kebutuhan yang berusaha untuk memperkuat kepercayaan, kesetiaan, status harga diri. kebutuhan seperti ini dapat diperoleh adanya keinginan setiap individu untuk meningkatkan harga diri. 19 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 dalam hal ini audiens dapat menemukan model yang kemudian dapat dijadikan contoh untuk bersikap dalam kehidupan sehari-hari. dakwah habib syech yang selalu mengajarkan akan senantiasa melantunkan selawat kepada nabi muhammad setiap harinya, yang dimana itu merupakan suatu tanda kecintaan umat kepada manusia suci dan agung. motif menemukan model perilaku menjadi motif para syekhermania karena dakwah habib syech yang cocok untuk semua kalangan terutama kalangan anak muda yang berdakwah dengan memadukan seni selawat. ada salah satu audiens yang memiliki motif ingin belajar menirukan suara habib syech dalam berselawat sehingga dirinya bisa menjadi vokalis hadro yang baik. maka dengan aktif mengakses lantunan-lantunan selawat beliau melalui youtube disitulah dirinya bisa mempelajari dan mengamati cara habib syech berselawat. motif ini berhubungan dengan toeri uses and gratification bahwa teori ini menjelaskan adanya situasi sosial memberikan dukungan dan penguatan pada nilai-nilai tertentu melalui media. “kekaguman akan sosok habib syech bukan hanya kagum dengan cara dakwah beliau, namun kagum juga dengan suara beliau yang memiliki karakter suara yang khas dalam melantunkan selawat. sehingga saya selalu belajar melalui youtube agar bisa menirukan suara beliau ketika sedang melantunkan selawat bersama anggota hadro saya” (hasil wawancara 12 desember 2017). motif ini bisa disebut juga sebagai motif harga diri dan kebutuhan untuk mencari suatu identitas diri. sari (2017) menjelaskan bahwa motif ini sangat erat kaitannya dengan dengan memperlihatkan kemampuan untuk menunjukkan suatu eksistensi diri yang dapat diperhitungkan. sesuai dengan konsep integratif personal atau identitas pribadi pada teori uses and gratifications sangat erat kaitannya dengan penguatan nilai akan kebutuhan pribadi dan juga menambah pengetahuan akan referensi untuk diri sendiri (kim, lee, jo, jung, & kang, 2015). hal ini karena keterikatan terhadap pengalaman mereka sehingga muncul suatu motif akan peningkatan integritas diri. 20 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah keempat, kebutuhan integratif sosial syekhermania. kebutuhan untuk memperkuat kontak dengan keluarga, teman-teman dan alam sekelilingnya. kebutuhan ini karena adanya keinginan untuk berafiliasi. dorongan motivasi seperti yang diungkapkan oleh salah satu syekhermania bahwa dirinya selalu termotivasi ingin seperti habib syech yang bisa membentuk group hadro selawat bahkan sampai keluar negeri. motivasi yang diawali dengan rasa kagum mendorong dirinya untuk bisa mensyiarkan agama melalui seni hadro pada masyarakat sekitar. “habib syech merupakan sosok dai yang tidak hanya berceramah di podium, namun habib syech juga merupakan inisiator yang membesarkan group hadro ahbâbul musthofa, beliau melatih para tim-tim hadro untuk senantiasa melantunkan selawat. melihat tayangan beliau di youtube tentang bagaimana mengajari para anggota hadro dalam berselawat, disitu timbul keinginan dan motivasi untuk bisa membentuk group hadro dan selawat dilingkungan masyarakat agar generasi muda bisa meneruskan perjuangan dakwah beliau yang menggunakan pendekatan melalui syair-syair selawat” (hasil wawancara 12 desember 2017). adanya dorongan untuk berafiliasi dengan masyarakat sekitar adalah salah satu bentuk dalam kebutuhan integratif sosial para syekhermania yang merupakan para jemaah atau mad’u habib syech bin abdul qodir assegaf. dalam perkembangannya, objek dakwah atau masyarakat yang membentuk afiliasi ini didasari oleh suatu alasan yang rasional. dalam hal ini thaib (2014) menyebutkan bahwa objek dakwah yang memiliki dorongan untuk berafiliasi dan membentuk suatu kelompok dalam masyarakat disebut juga sebagai mad’u atau masyarakat fungsional. masyarakat ini mencoba untuk menjalin relasi sosial bukan semata-mata untuk berinteraksi saja, namun juga untuk berafiliasi yang lebih diwarnai dengan motif-motif fungsional. dalam penelitiannya keshishian & mirakyan (2017) menyatakan dalam teori uses and gratifications bahwa khalayak memiliki keinginan untuk berinteraksi sosial maka teori ini dianggap efektif sebagai teori sains sosial yang berpengaruh. maka dorongan atau inisiatif untuk berinteraksi sosial dengan lingkungan sekitar menjadi salah satu ciri dari teori ini bahwa 21 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 salah satu motif khalayak dalam mengakses media salah satunya adalah berdasarkan kebutuhan integratif sosial. freidson (kim, lee, jo, jung, & kang, 2015) mencatat bahwa pilihan khalayak dalam menentukan suatu konten dari media bisa didasari melalui pengalaman mereka dalam aktivitas sosial dan juga pengalaman mereka sebagai anggota kelompok sosial. oleh karena itu inisiatif yang berkaitan dengan interaksi sosial menjadi motivasi prilaku sosial para syekhermania. kelima, kebutuhan melepaskan ketegangan syekhermania. kebutuhan ini berkaitan dengan hasrat untuk melarikan diri dari kenyataan, melepaskan ketegangan dan kebutuhan akan hiburan. dalam hasil wawancara bahwa salah satu motif mereka dalam mengakses video dakwah habib syech adalah sebagai salah satu penghibur ketika sedang galau dan sendiri. karena video dakwah habib syech tidak hanya memenuhi unsur edukasi, namun juga memuat unsur hiburan. biasanya sebelum berceramah beliau selalu melantunkan beberapa lagu selawat, dan dalam youtube juga ada banyak lagu-lagu khusus selawat beliau. “banyaknya lagu-lagu selawat dan mp3 yang beredar di youtube akan lagu-lagu beliau, terkadang ketika sendiri dan merasa galau salah satu pelarian untuk menentramkan hati adalah mendengar suara beliau melalui lagu-lagu selawat habib syech” (hasil wawancara 12 desember 2017). motif melepaskan diri dari permasalahan (pelarian), merupakan motif pelepasan diri dari rutinitas, rasa bosan, atau ketika sedang sendiri. sejatinya media sosial merupakan salah satu media yang salah satu fungsinya adalah sebagai penghibur. v. kesimpulan media massa khususnya media sosial seperti youtube mampu menjadi salah satu alternatif untuk memenuhi kebutuhan audiens yang dinilai lebih praktis karena bisa diakses sesuai dengan keinginan. maka berdasarkan hasil penelitian, aspek kebutuhan kognitif menjadi salah satu dorongan yang paling besar untuk menjawab kebutuhan syekhermania akan kebutuhan informasi dan motif mereka sangat kental dengan motif keagamaan. 22 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah berdasarkan teori uses and gratifications, untuk memenuhi kebutuhan khalayak dalam mencari informasi, maka terdapat lima tipologi yaitu motif kofnitif yang berkitan dengan rasa ingin tahu mempelajari sirah nabawiyah, dan mencari pengetahuan tentang ilmu-ilmu keagamaan; kedua, motif afektif berupa kebutuhan tentang menambah ghiroh atau semangat akan berselawat; ketiga, motif integratif personal yang berkaitan dengan dorongan akan ingin meniru tokoh yang menjadi idolanya seperti ingin memiliki suara seperti habib syech; keempat, motif integratif sosial, motif ini terjadi karena adanya dorongan ingin bersosialisasi dengan lingkungannya, seperti dorongan ingin membuat tim hadro dan majelis sosial supaya bermanfaat bagi lingkungan sekitar, dan yang terkakhir adalah kebutuhan akan pelepasan pelarian, motif ini terjadi hanya untuk menghilangkan rasa bosan dan hanya sebagai pelarian dari kejenuhan, seperti ingin mendengarkan lagu-lagu selawat habib syech sebagai penghilang rasa bosan. sejauh ini para audiens mengakses video dakwah melalui youtube bukan dari akun ataupun channel khusus yang dimiliki oleh habib syech, melainkan melalui akun dan channel youtuber lainnya. ada lebih baiknya habib syech memiliki akun youtube yang dikelola oleh pengurus syekhermania pusat agar dalam penayangan video dakwah habib syech lebih terstruktur dan sistematis. selain itu saran untuk penelitian selanjutnya dalam pengambilan data primer bisa dengan menggunakan kuesioner sehingga akan lebih memuat banyak koresponden sehingga analisis yang didapat bisa menjadi lebih luas lagi dan bisa memungkinkan akan menemukan suatu pengembangan teori-teori yang berkaitan tentang motivasi dalam mengakses suatu media menjadi lebih luas lagi. 23 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 daftar pustaka adrianto, e., komala, l., & karlina, s. (2007). komunikasi massa. bandung : simbiosa rekatama. ahlqvist, t., back, a., halonen, m., & heinonen, s. (2012). social media roadmaps exploring the futures triggered by social media. vtt tiedotteita – valtion teknillinen tutkimuskeskus. al-kandari, a., melkote, s.r., & sharif, a. (2016). needs and motives of instagram users that predict self-disclosure use: a case study of young adults in kuwait. journal of creative communications. angkari, s. (2013). motif masyarakat surabaya dalam menonton program good morning hard rockers on sbo. jurnal e-komunikasi program studi ilmu komunikasi universitas kristen petra surabaya vol. i no. 3 2013, 36-46. atmodjo, j.t. (2015). media massa dan ruang publik. jurnal visi komunikasi universitas padjajaran bandung. 14 (2), 223-238. basit, a. (2014). dakwah cerdas di era modern. jurnal komunikasi islam iain sunan ampel, 3 (1), 76-94. blumler, j.g. & katz, e. (eds). (1974). the uses of mass communications: current perspectives on grafitications research. beverly hills, ca & london: sage. brubaker, p.j. & haigh, m.m. (2017). the religious facebook experience: uses and gratifications of faith-based content. journal social media the pennsylvania state university, usa. 1-11. bulduklu, y. (2017). mobile games on the basis of uses and gratifications approach. the internasional journal of reasearch into new media technologies, faculty of social sciences and humanities, necmettin erbakan university of turky, 20(10), 1-17. bungin, b. (2008). sosiologi komunikasi, jakarta: penerbit kemcana. darmawan, a. (2015). pengajian shalawat habib syech bin abdul qodir assegaf di yogyakarta (analisis dari perspektif sosiologi agama). skripsi jurusan perbadingan agama fakultas ushuluddin dan pemikiran islam universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta (tidak diterbitkan). dulwahab, e. (2010). dakwah di era konvergensi media. jurnal ilmu dakwah uin sunan gunung djati bandung. 5 (16), 19-34. 24 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah faiqah, f., nadjib, m., & amir, a. s. (2016). youtube sebagai sarana komunikasi bagi komunitas makassarvidgram. jurnal komunikasi kareba volume 5 nomor 2 juli-desember 2016, 259 272. fatoni, u. (2014) respon dai terhadap gerakan jemaat ahmadiyah indonesia (jai) di tenjowaringin tasikmalaya. jurnal dakwah, vol. xv, no. 1 tahun 2014 49-65 gan, c., & li, h. (2017). understanding the effects of gratifications on the continuance intention to use wechat in china: a perspective on uses and gratifications. journal international computers in human behavior. 306-315. hidajat, m., adam, a.r., danaparimata, m., suhendrik. (2015). dampak media sosial dalam cyber bulliying. jurnal comtech binus university. 6 (1), 72-81. izzati, n. (2015). motif penggunaan gadget sebagai sarana promosi bisnis online di kalangan mahasiswa uin sunan kalijaga. jurnal komunikasi aspikom vol. 2 no. 5 juli 2015, 374-380. juwita. (2017). media sosial dan perkembangan komunikasi korporat. jurnal penelitian komunikasi. 20(1), 47-60. kadir, l. (2014). motif remaja terhadap penggunaan situs jejaring facebook (siswa smk negeri 7 samarinda). ejournal ilmu komunikasi, 2014, 2 (4), 53 63. katz, e., gurevitch, m., & hass, h. (1973). on the use of mass media for important things. amer. soc. rev. 38. 164 – 181. keshishian, f., & mirakyan, v. (2017). soap opera viewing motives among college students in the republic of armenia”. an international journal of pure communication inquiry. 5 (1), 24-39. kim, j., lee, j., jo, s., jung, j., & kang, j. (2015). “magazine reading experience and advertising engagement: a uses and gratifications perspective dalam journalism & mass communication quarterly”. journal korea advanced institute of science and technology. 92 (1), 179198. kuswarno, e. (2009). fenomenologi; konsepsi, pedoman, dan contoh penelitiannya. bandung: widya padjadjaran. mahmud, m. z., & omar, b. (2013). motif dan kekerapan penggunaan facebook dalam kalangan pelajar universiti. jurnal komunikasi malaysian journal of communication jilid 29(1) 2013, 35-54. mcquail, d. (2011). teori komunikasi massa. jakarta: salemba humanika. 25 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 1 26 mellyaningsih, a. (2016). motif subscriber menonton channel youtube raditya dika. jurnal e-komunikasi program studi ilmu komunikasi universitas kristen petra surabaya volume 4 nomor 1 tahun 2016, 1 12. minan, i. (2016). relasi media massa dan dakwah kontemporer. albalagh, jurnal dakwah dan komunikasi iain surakarta, 1 (20), 197214. musthofa. (2016). prinsip dakwah media sosial. jurnal alplikasia uin sunan kalijaga jogjakarta, 1 (1), 51-55. nasrullah, r. (2013). media sosial perspefktif komunikasi, nudaya dan sosioteknologi, bandung: simbiosa rekatama media. nurudin. (2009). pengantar komunikasi massa. jakarta : rajawali press. omar, f.i. (2014). penerimaan media sosial sebagai medium dakwah dalam kalangan mahasiswa. the journal e-proceedings of the conference on management and muammalah (comm) universitas antar bangsa selangor malaysia, 64-74. ozon, m., & kusrini. (2012). pembuatan aplikasi android tuntunan qasidah pilihan habib syech bin abdul qadir assegaf. jurnal dasi volume 13 nomor 2 juni 2012, 50 54. pramiyanti, a., putri, i. p., & nureni, r. (2014). motif remaja dalam menggunakan media baru (studi pada remaja di daerah suburban kota bandung). komuniti, vol. vi, no. 2 september 2014, 95-103. purworini, d. (2014). model informasi publik di era media sosial. jurnal komuniti universitas muhammadiyah surakarta. 6 (1), 3-14. salama, n. (2014). motif dan proses psikologis korupsi. jurnal psikologi volume 41 nomor 2 desember 2014, 149 164. doi: https://doi. org/10.22146/jpsi.6946. santoso, e., & setiana, m. (2009). teori komunikasi masa. yogyakarta : pt. graha ilmu. sari, m.p. (2017). fenomena pengguna media sosial instagram sebagai komunikasi pembelajaran agama islam. jurnal ilmu komunikasi universitas riau, 4 (2), 1-13. shin, d.h. (2014). understanding e-book users: uses and gratification expectancy model. new media & society journal, national chung hsing university, 13 (2), 260-278. 26 uwes fatoni, eka octalia indah librianti – motif syekhermania mengakses video dakwah spinda, j.s.w. (2017). just a snap: fan uses and gratifications for following sports snapchat. journal communication of clemson university, 20(10), 1-23. sugiyono, (2014). metode penelitian pendidikan pendekatan kuantitatif, kualitatif, dan r&d. bandung : alfabeta. syarifudin, a. (2015). facebook sebagai media dakwah islam. wardah: jurnal dakwah dan kemasyarakatan, 15 (1), 67 – 77. tanama, l. l., rusdi, f., & winduwati, s. (2017). analisis motif penggunaan aplikasi media sosial line (studi kkasus terhadap remaja jakarta berusia 16-19 tahun). jurnal koneksi vol. 1 no. 1 (2017). thaib, e.j. (2014). studi dakwah dan media dalam perspektif uses and gratification theory. jurnal alfarabi iain gorontalo, 11 (1), 1-20. usman, f. (2016). efektivitas penggunaan media online sebagai sarana dakwah. jurnal al-tsiqoh ekonomi dan dakwah islam universitas brawijaya malang, 1 (01), 1-8. utomo, d. a. (2013). motif pengguna jejaring sosial google+ di indonesia. jurnal e-komunikasi program studi ilmu komunikasi universitas kristen petra surabaya vol. i no. 3 2013, 147-156. vaterlaus, j.m. (2017). an exploratory study of college student uses and gratifications. journal department of health and human development, montana state university. 10 (1), 1-11. zainuddin, m. (2017). makna, nilai, dan fungsi kasidah habib syeikh terhadap syekhermania di kabupaten kediri. skripsi sastra indonesia fakultas ilmu budaya universitas airlangga (tidak diterbitkan). issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, iain surakarta editorial board kamaruzzaman bin yusof, universiti teknologi malaysia waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, yogyakarta moch. choirul arif, uin sunan ampel, surabaya imas maesaroh, uin sunan ampel, surabaya syakirin al-ghazali, iain surakarta ahmad hudaya, iain surakarta m. endy saputro, iain surakarta managing editor akhmad anwar dani, iain surakarta ahmad saifuddin, iain surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, iain surakarta alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 daftar isi motif syekhermania mengakses video dakwah habib syech bin abdul qodir assegafs uwes fatoni dan eka octalia indah librianti 1 26 pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) di majelis asy-syifa: studi deskriptif bimbingan sosio-spiritual titik rahayu 27 44 analisis wacana kritis berita “kematian terduga teroris siyono” di harian solopos fathan 45 72 analisis framing pesan kesalehan sosial pada buku ungkapan hikmah karya komaruddin hidayat muhammad reza fansuri dan fatmawati 73 102 syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional sebagai media dakwah di era budaya populer nor kholis 103 125 peran masjid dalam mempersatukan umat islam: studi kasus masjid al-fatah, pucangan, kartasura syakirin 127 148 peran masjid dalam mempersatukan umat islam: studi kasus masjid al-fatah, pucangan, kartasura doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i1.1092 syakirin institut agama islam negeri surakarta keywords: the role of the mosque, the unity of umat http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: mohsyakirin@yahoo.com abstract abstrak mosque is an instrument of empowerment of people who have a very strategic role in efforts to improve the quality and can unite the community. this article aims to describe the role of the al-fatah mosque as a pluralistic and socially pluralistic community empowerment center. the main data comes from interviews and observations, while the method used is qualitative descriptive. this article concludes that the empowerment of the pluralist society around al-fatah mosque is done by optimizing the role of all community groups in various mosque activities. the mosque can be the center of activity of all community groups because its activities are not limited to religious activities only, but cover other social social. masjid merupakan instrumen pemberdayaan umat yang memiliki peran sangat strategis dalam upaya peningkatan kualitas dan bisa mempersatukan masyarakat. artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan peran masjid al-fatah sebagai pusat pemberdayaan masyarakat yang plural baik secara sosial maupun keberagamaan. data utama bersumber dari wawancara dan observasi, sedangkan metode yang digunakan adalah kualitatif deskriptif. artikel ini menyimpulkan bahwa pemberdayaan masyarakat pluralis di sekitar masjid al-fatah dilakukan dengan optimalisasi peran semua kelompok masyarakat dalam berbagai kegiatan masjid. masjid dapat menjadi sentra kegiatan semua kelompok masyarakat karena kegiatannya tidak terbatas pada kegiatan keagamaan saja, namun meliputi sosial kemasyarakatan lainnya. kata kunci: peran masjid, persatuan umat al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 128 syakirin – peran masjid dalam mempersatukan umat islam i. pendahuluan kelurahan pucangan merupakan salah satu kelurahan yang ada di kecamatan kartasura, kabupatan sukoharjo. oleh karena terletak di ibu kota kecamatan, pucangan memiliki keistimewaan. apalagi ketika dilihat dari penduduknya yang notabene sangat strategis, antara lain karena di kelurahan ini terdapat asrama grup 2 komando pasukan khusus (kopassus) tni ad. di kelurahan pucangan juga ditempati sebagai lokasi sekolah menengah atas negeri i (sma n i) kartasura, sekolah menengah atas islam terpadu (smait) nur hidayah, sekolah menengah kejuruan (smk) muhammadiyah kartasura. selain itu, kelurahan pucangan juga menjadi lokasi kampus institut agama islam negeri (iain) surakarta, yang mempunyai mahasiswa kurang lebih 15.000 orang (mudofir, 2017) dan ini merupakan potensi yang cukup membanggakan. keberadaan kampus tersebut akan mempunyai dampak positif bagi masyarakat sekitar. baik yang menyangkut bidang sosial, ekonomi, budaya maupun keagamaan. berdasarkan pantauan peneliti, pucangan didukung oleh prasarana tempat peribadahan kaum muslimin yang cukup memadai, antara lain masjid al-ikhlas yang berlokasi di rt 01 rw 01, musholla di komplek sman 1 kartasura, musholla di smait nur hidayah, musholla di smk muhammadiyah kartasura, musholla di komplek kantor desa pucangan, masjid daarussalam, komplek madrasah diniyah daarussalam, gerjen, pucangan, yang sekaligus juga terdapat pesantren mahasiswa dari berbagai program studi yang ada di institut agama islam negeri (iain) surakarta, masjid syamsul arifin (baru diresmikan pada bulan ramadhan tahun 2016 m/1437 h) di komplek asrama siswa smait nur hidayah pucangan. masjid al-fatah yang berlokasi di rt 02 rw 01, yang sudah selesai direnovasi, pada mulanya adalah mushola yang sangat sederhana, yang dibangun pada tahun 1985 (sarjono, 2017). waktu itu masyarakat yang akan mengikuti salat jumat harus menuju ke masjid keraton kartasura. sedangkan, perubahan dari mushola menjadi masjid al fatah dan difungsikan untuk salat jumat adalah pada tahun 1996. sekarang masjid 129 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 tersebut sudah berubah menjadi dua lantai. walaupun lokasinya di rt 02 rw 01, akan tetapi jamaahnya terdiri dari masyarakat sekitarnya yaitu rt 12 rw 3 kelurahan kartasura kecamatan kartasura, pelajar smait yang menempati rumah penduduk sebagai asrama (tempat tinggal), dan para mahasiswa iain yang kost di sekitar masjid. sebagaimana telah disebutkan bahwa keberadaan asrama kopassus tni ad, ini juga berdampak kepada para purnawirawannya yang banyak mengambil tempat tinggal di sekitar asrama, antara lain di rt 02 rw 01. masjid merupakan instrumen pemberdayaan umat yang memiliki peran sangat strategis dalam upaya peningkatan kualitas dan bisa mempersatukan masyarakat. untuk itu, sudah selayaknya jika para dosen dan mahasiswa juga harus terpanggil untuk memanfaatkan masjid guna urun rembug dalam memberdayakan msyarakat sekitarnya, agar kualitas keimanan, keislaman dan keihsanannya bisa lebih ditingkatkan. hal ini selaras dengan tujuan pembangunan di indonesia yaitu mensinergikan ke arah kesejehateraan jasmani dan rohani. keberadaan masjid al-fatah, juga merupakan media tempat berkumpulnya para purnawirawan kopasus dengan masyarakat sekitar. secara psikologis para purnawirawan adalah golongan masyarakat yang sudah purna tugas, untuk itu golongan ini mempunyai banyak waktu luang. salah satu kegiatannya adalah arisan warga rt, kerja bakti bersama, dan menghadiri pengajian (rohani, 2017). pengajian yang dibina oleh peneliti adalah bertempat di masjid al-fatah, dengan memanfaatkan waktu setiap hari selasa malam rabu sehabis waktu salat maghrib sampai dengan datangnya waktu isya. agenda ini mulai berlaku sejak awal agustus 2017, sedangkan pada waktu sebelumnya adalah setiap hari kamis malam jum’ah. salah satu kegiatan rutin yang ada adalah pengajian malam rabu dengan mengkaji kitab “riyadussolihin” dibawah asuhan h.m. syakirin al ghozali dan kajian tafsir al qur’an dibawah asuhan ustaz yunan abduh lc, untuk membina para jamaah masjid al-fatah. sebab kebanyakan jamaahnya adalah para bapak dan ibu yang sudah lanjut usia. dan 130 syakirin – peran masjid dalam mempersatukan umat islam secara psikologis beliau itu sudah banyak merasakan pengalaman hidup dengan kerja keras. maka sudah saatnya untuk mempersiapkan bekal guna kehidupan di alam akhirat. dan hal ini sangat terasa sekali, hiruk pikuknya kehidupan yang tidak akan pernah berhenti, sudah saatnya untuk direnungkan kembali. berbagai kenikmatan yang telah mereka terima dari zat yang maha mencipta, sudah saatnya untuk disyukuri dengan mulai mencari dan mempelajari ajaran utusan-nya yaitu nabi muhammad saw yang membawa islam sebagai agama yang “rahmatan lil ‘alamin” menjadi rahmat bagi semua penghuni alam. usaha ke arah menjadikan masjid sebagai media pendidikan melalui kajian kitab disertai dialog, adalah merupakan suatu sasaran antara, dimana endingnya adalah bagaimana mendampingi masyarakat yang berada di sekitar masjid tersebut menjadi semakin sadar akan jati dirinya, mengapa mereka diciptakan, dan untuk apa mereka hidup serta akan kembali ke mana setelah mereka menjalankan tugasnya sebagai kalifatullah fil ardhi tersebut (sulthon, 2003). sulthon (2003) menambahkan bahwa rekayasa sosial merupakan suatu usaha yang berawal dari khairul bariyah terus berproses ke khairul jamaah dan berakhir ke khairul ummah. untuk itu sungguh sangat tepat apabila kondisi masyarakat yang masih memegang tradisi lokal tersebut juga perlu mendapatkan sentuhan agama agar mereka bisa meningkat menjadi insan yang paripurna. berangkat dari fenomena tersebut, maka sangat penting untuk dilakukan penelitian lebih dalam mengenai peran masjid dalam pemberdayaan masyarakat di sekitarnya. hal ini dinilai penting untuk diteliti karena masjid al-fatah dekat dengan iain surakarta dan dekat dengan perumahan pensiunan kopassus. mengacu pada rumusan masalah tersebut, maka pertanyaan penelitian adalah: 1) bagaimana peran masjid al-fatah dalam mempersatukan umat islam di masyarakat sekitarnya?; 2) upaya dan kegiatan apa sajakah yang dilaksanakan dalam rangka memberdayakan masyarakat di sekitarnya? 131 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 terdapat beberapa penelitian mengenai revitalisasi masjid, misalkan penelitian ahmad (2014) mengenai revitalisasi masjid produktif di kota jambi; basit (2009) tentang strategi pengembangan masjid bagi generasi muda; alwi (2015) tentang optimalisasi fungsi masjid dalam pemberdayaan ekonomi masyarakat; mahmud & zamroni (2014) mengenai peran masjid dalam pengembangan pendidikan agama berwawasan multikultural pada masyarakat yang merupakan studi kasus dari masjid raya darussalam dan masjid baitul muttaqien islamic center kalimantan timur; dalmeri (2014) mengenai revitalisasi fungsi masjid sebagai pusat ekonomi dan dakwah multikultural; sutomo (2014) mengenai implementasi nilai religiusitas dan toleransi dalam pemberdayaan masyarakat pada jamaah masjid alhikmah sidomukti salatiga, amin (2012) tentang konsep dakwah melalui program posdaya berbasis masjid; abdzar d (2012) tentang revitalisasi peran masjid sebagai basis media dakwah kontemporer; zulfa (2015) mengenai transformasi dan pemberdayaan umat berbasis masjid: studi pada masjid nurussa’adah salatiga; sukur (2014) tentang masjid semarang dalam pertarungan ruang sosial-budaya dan menghasilkan data bahwa masjid di semarang memiliki banyak kajian islam yang mengarahkan dan membentuk pemahaman masyarakat; virga (2016) tentang literasi iklan rokok dan perilaku konsumtif remaja melalui pemberdayaan remaja masjid. penelitian ini memiliki pembeda dengan penelitian terdahulu, meskipun temanya adalah mengenai peran masjid dalam bidang keagamaan dan sosial. pembeda tersebut adalah mengenai tempat, penelitian ini memilih tempat di pucangan kartasura dengan pertimbangan heterogenitas masyarakatnya. sehingga, kondisi ini menjadi bagian yang menarik sekaligus penting untuk diteliti lebih mendalam. pada akhirnya, akan ditemukan peran masjid dalam mempersatukan umat. 132 syakirin – peran masjid dalam mempersatukan umat islam ii. tinjauan pustaka a. teori peran peran dalam masyarakat, dapat dijelaskan melalui beberapa cara, yaitu berdasarkan penjelasan historis dan menurut ilmu sosial. di dalam penjelasan historis, peran berarti karakter yang disandang atau dibawakan oleh seorang aktor dalam sebuah pentas dengan lakon tertentu.dalam ilmu sosial, peran diartikan sebagai seperangkat tingkah laku yang diiharapkan oleh orang lain terhadap seseorang sesuai kedudukannya dalam suatu sistem. dari penjelasan diatas, maka dalam penelitian ini peran masjid sangat penting dalam kedudukannya sebagai wadah dalam mempersatukan umat islam. sedangkan menurut soerjono soekanto (2009), peran merupakan tindakan atau perilaku yang dilakukan oleh seseorang yang menempati suatu posisi di dalam status sosial, syarat-syarat peran mencangkup tiga hal. pertama, peran meliputi norma-norma yang dihubungkan dengan posisi atau tempat seseorang dalam masyarakat. peranan dalam arti ini merupakan rangkaian peraturan-peraturan yang membimbing seseorang dalam kehidupan kemasyarakatan. kedua, peran mencakup konsep perilaku apa yang dapat dilaksanakan oleh individu-individu dalam masyarakat sebagai organisasi. peran juga dapat dikatakan sebagai perilaku individu, yang penting bagi struktur sosial masyarakat. ketiga, peran melibatkan suatu rangkaian yang teratur yang ditimbulkan karena suatu jabatan. manusia sebagai makhluk sosial memiliki kecenderungan untuk hidup berkelompok. dalam kehidupan berkelompok tadi akan terjadi interaksi antara anggota masyarakat yang satu dengan anggota masyarakat yang lainnya. tumbuhnya interaksi diantara mereka ada saling ketergantungan. dalam kehidupan bermasyarakat itu muncul yang dinamakan peran (role). peran merupakan aspek yang dinamis dari kedudukan seseorang, apabila seseorang melaksanakan hak-hak dan kewajibannya sesuai dengan kedudukannya maka orang yang bersangkutan menjalankan suatu peranan. 133 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 berdasarkan beberapa pengertian tersebut dapat ditemukan bahwa peran tidak hanya dilakukan oleh aktor manusia namun juga institusi, dalam hal ini masjid. sehingga masjid juga mampu memiliki peran yang nyata dalam pemberdayaan masyarakat terutama umat islam dengan serangkaian kegiatan dakwah yang sesuai dengan al-quran dan as-sunnah. terutama dalam mempersatukan jamaah masjid walaupun pada mulanya adalah suatu komunitas yang berbeda, akan tetapi dengan usaha yang dilakukan oleh takmir masjid al-fatah melalui berbagai aktifitas sedikit demi sedikit diharapkan mempunyai dampak positif. b. pengertian masjid kata masjid merupakan isim yang diambil dari kata sujud, bentuk dasarnya adalah sajada – yasjudu. al-masjid berarti tempat bersujud. almasjad berarti kening orang yang berbekas sujud. al-misjad berarti alkhumrah (sajadah), yaitu tikar kecil yang dipakai sebagai alat salat. sebagian berpendapat bahwa al-masjid berarti rumah tempat bersujud, sedangkan almasjad berarti mihrab di rumah-rumah atau tempat-tempat salat diberbagai perkumpulan. menurut ibnu al-arabi, bentuk jamak dari masjid adalah masajid, seharusnya ia tidak mengikuti wazan maf ’il, namun menyimpang dari aturan. menurut sibawaih, para ahli bahasa menggolongkan kata al-masjid sebagai isim yang disandangkan kepada rumah, bukan bentukan dari fi’il berwazan yaf ’ilu, menurut al fura, kata almasjad sama seperti maskan, bentuk dari fi’il berwazan nashara (fa’alayaf ’ulu), baik sebagai isim maupun masdar (husain, 2007). menurut az-zujaj, semua tempat ibadah disebut masjid. bukankah rasulullah saw pernah bersanda, ”dan kujadikan untukku bumi sebagai masjid dan tempat yang suci”. sementara itu, az-zarkasyi mendefinisikannya sebagai tempat ibadah, seeperti difinisi yang dilontarkan az-zujaj, selain itu, ia menduga, pemilihan kata masjid untuk tempat salat adalah karena sujud merupakan perbuatan paling mulia dalam sholat untuk mendekatkan diri kepada tuhan. 134 syakirin – peran masjid dalam mempersatukan umat islam senada dengan az-zarkasyi, dr. abdul malik as-sa’di, mendifinisikan masjid sebagai tempat yang khusus disiapkan untuk pelaksanaan sholat lima waktu dan berkumpul, serta berlaku selamanya. jadi, berdasarkan difinisi ini, tempat yang disediakan untuk salat eid (baik idul fitri maupun idul adha) tidak tergolong masjid (husain, 2007). c. konsep pemberdayaan masjid baginda rasulullah saw yang datang sebagai orang yang hijrah menuju ke yatsrib (madinah al munawarah) tentunya sudah diinstruksikan oleh allah swt antara lain mempersatukan kaum muhajirin dengan kaum anshar. dua kekuatan ini akhirnya menjadi tonggak yang kuat dalam rangka melajutkan bangunan masyarakat madani yang akhirnya menjadi model. apalagi ketika piagam madinah menjadi suatu karya agung dan menjadi pilar peradaban bagi kaum muslimin yang dapat menghargai perbedaan dan multi etnis serta multi kultur di awal pemerintahan islam di madinah. masalah sejarah masjid pertama yang dibangun di mekah adalah sejak nabi adam sampai nabi ibrahim dan ismail. hal ini tentunya berdasarkan firman allah yang menjadikan fungsi masjid sebagai sesuatu yang sangat siginifikan seperti berikut : al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. xxxx perbuatan paling mulia dalam sholat untuk mendekatkan diri kepada tuhan. senada dengan az-zarkasyi, dr. abdul malik as-sa’di, mendifinisikan masjid sebagai tempat yang khusus disiapkan untuk pelaksanaan sholat lima waktu dan berkumpul, serta berlaku selamanya. jadi, berdasarkan difinisi ini, tempat yang disediakan untuk salat eid (baik idul fitri maupun idul adha) tidak tergolong masjid (husain, 2007). c. konsep pemberdayaan masjid baginda rasulullah saw yang datang sebagai orang yang hijrah menuju ke yatsrib (madinah al munawarah) tentunya sudah diinstruksikan oleh allah swt antara lain mempersatukan kaum muhajirin dengan kaum anshar. dua kekuatan ini akhirnya menjadi tonggak yang kuat dalam rangka melajutkan bangunan masyarakat madani yang akhirnya menjadi model. apalagi ketika piagam madinah menjadi suatu karya agung dan menjadi pilar peradaban bagi kaum muslimin yang dapat menghargai perbedaan dan multi etnis serta multi kultur di awal pemerintahan islam di madinah. masalah sejarah masjid pertama yang dibangun di mekah adalah sejak nabi adam sampai nabi ibrahim dan ismail. hal ini tentunya berdasarkan firman allah yang menjadikan fungsi masjid sebagai sesuatu yang sangat siginifikan seperti berikut : ¨βî) tα ¨ρr& ;møšt/ yì åêãρ ä¨$¨ψ=ï9 “ï% ©#s9 sπ ©3t6 î/ % z. u‘$t7 ãβ “y‰èδuρ t⎦⎫ïϑn=≈ yèù=ïj9 ∩®∉∪ artinya: sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat beribadah) manusia, ialah baitullah yang di bakah (mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia” (q.s. ali imran: 96). memang tidak semua orang mempunyai komitmen terhadap tugas sebagai pengurus (takmir) masjid. akan tetapi, karena motivasi yang diberikan oleh allah swt sangat kuat, maka dengan sendirinya untuk menjadi takmir masjid merupakan suatu amanat yang sangat berat tapi sangat mulia, sebagaimana firman allah swt berikut ini: artinya: sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat beribadah) manusia, ialah baitullah yang di bakah (mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia” (q.s. ali imran: 96). memang tidak semua orang mempunyai komitmen terhadap tugas sebagai pengurus (takmir) masjid. akan tetapi, karena motivasi yang diberikan oleh allah swt sangat kuat, maka dengan sendirinya untuk menjadi takmir masjid merupakan suatu amanat yang sangat berat tapi sangat mulia, sebagaimana firman allah swt berikut ini: 135 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. xxxx $yϑ̄ρî) ãßϑ÷è tƒ y‰éf≈ |¡ tβ «!$# ô⎯ tβ š∅tβ# u™ «!$$î/ ïθöθu‹ø9 $# uρ ìåzfψ$# tπ$s%r& uρ nο4θn=¢á9 $# ’ ta# u™uρ nο4θÿ2̈“9 $# óο s9 uρ |·øƒ s† ωî) ©!$# ( #†|¤yèsù y7íׯ≈ s9 'ρé& βr& (#θçρθä3 tƒ z⎯ ïβ š⎥⎪ï‰tfôγ ßϑø9 $# ∩⊇∇∪ artinya: hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid allah ialah orangorang yang beriman kepada allah dan hari kemudian serta tetap mendirikan solat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk”(q.s. at-taubah :18) begitupun pemberian motivasi kepada kaum muslimin untuk membangun masjid, bagi mereka yang termotivasi akan mendapat pahala sebagaimana yang mereka janjikan disurga kelak, sebagaimana hadis rasul berikut: من بنى مسجـدا يبتغى وجــه هللا : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ) أخرجــه الشيخان فى صحيحھـمــا( بنى هللا له مثلــه فى الجنــة artinya: siapa saja orang yang membangun masjid, karena mengharap ridho allah swt, maka allah swt juga akan membangunkan hal yang sama di syurga (h.r. bukhari & muslim). berdasarkan dua sumber terpercaya umat islam tersebut jelas menganjurkan kepada siapa saja umat islam untuk berusaha agar rumah allah bisa dibangun di mana saja apabila hal itu memungkinkan. sejarah islam telah mencatat bahwa selama masa 13 tahun baginda rasulullah saw berjuang di makkah al mukarramah ditandai dengan berbagai aktivitas yang sangat menantang. hal ini karena nurani kelompok kafir quraisy sangat berat untuk menerima cahaya islam. berdasarkan kondisi ini, sehingga allah swt memerintahkan rasulnya yang terkasih untuk hijrah ke yathrib (madinah al-munawarah). pekerjaan pertama dari rasul dan pengikutnya setiba di yathrib adalah membangun masjid quba. dari masjid ini rasul bisa menyatukan kaum muhajirin (dari mekah) dengan kaum anshar (penduduk yathrib). berawal dari artinya: hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid allah ialah orang-orang yang beriman kepada allah dan hari kemudian serta tetap mendirikan salat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk”(q.s. at-taubah :18) begitupun pemberian motivasi kepada kaum muslimin untuk membangun masjid, bagi mereka yang termotivasi akan mendapat pahala sebagaimana yang mereka janjikan disurga kelak, sebagaimana hadis rasul berikut: al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. xxxx $yϑ̄ρî) ãßϑ÷è tƒ y‰éf≈ |¡ tβ «!$# ô⎯ tβ š∅tβ# u™ «!$$î/ ïθöθu‹ø9 $# uρ ìåzfψ$# tπ$s%r& uρ nο4θn=¢á9 $# ’ ta# u™uρ nο4θÿ2̈“9 $# óο s9 uρ |·øƒ s† ωî) ©!$# ( #†|¤yèsù y7íׯ≈ s9 'ρé& βr& (#θçρθä3 tƒ z⎯ ïβ š⎥⎪ï‰tfôγ ßϑø9 $# ∩⊇∇∪ artinya: hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid allah ialah orangorang yang beriman kepada allah dan hari kemudian serta tetap mendirikan solat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk”(q.s. at-taubah :18) begitupun pemberian motivasi kepada kaum muslimin untuk membangun masjid, bagi mereka yang termotivasi akan mendapat pahala sebagaimana yang mereka janjikan disurga kelak, sebagaimana hadis rasul berikut: من بنى مسجـدا يبتغى وجــه هللا : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ) أخرجــه الشيخان فى صحيحھـمــا( بنى هللا له مثلــه فى الجنــة artinya: siapa saja orang yang membangun masjid, karena mengharap ridho allah swt, maka allah swt juga akan membangunkan hal yang sama di syurga (h.r. bukhari & muslim). berdasarkan dua sumber terpercaya umat islam tersebut jelas menganjurkan kepada siapa saja umat islam untuk berusaha agar rumah allah bisa dibangun di mana saja apabila hal itu memungkinkan. sejarah islam telah mencatat bahwa selama masa 13 tahun baginda rasulullah saw berjuang di makkah al mukarramah ditandai dengan berbagai aktivitas yang sangat menantang. hal ini karena nurani kelompok kafir quraisy sangat berat untuk menerima cahaya islam. berdasarkan kondisi ini, sehingga allah swt memerintahkan rasulnya yang terkasih untuk hijrah ke yathrib (madinah al-munawarah). pekerjaan pertama dari rasul dan pengikutnya setiba di yathrib adalah membangun masjid quba. dari masjid ini rasul bisa menyatukan kaum muhajirin (dari mekah) dengan kaum anshar (penduduk yathrib). berawal dari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. xxxx $yϑ̄ρî) ãßϑ÷è tƒ y‰éf≈ |¡ tβ «!$# ô⎯ tβ š∅tβ# u™ «!$$î/ ïθöθu‹ø9 $# uρ ìåzfψ$# tπ$s%r& uρ nο4θn=¢á9 $# ’ ta# u™uρ nο4θÿ2̈“9 $# óο s9 uρ |·øƒ s† ωî) ©!$# ( #†|¤yèsù y7íׯ≈ s9 'ρé& βr& (#θçρθä3 tƒ z⎯ ïβ š⎥⎪ï‰tfôγ ßϑø9 $# ∩⊇∇∪ artinya: hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid allah ialah orangorang yang beriman kepada allah dan hari kemudian serta tetap mendirikan solat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk”(q.s. at-taubah :18) begitupun pemberian motivasi kepada kaum muslimin untuk membangun masjid, bagi mereka yang termotivasi akan mendapat pahala sebagaimana yang mereka janjikan disurga kelak, sebagaimana hadis rasul berikut: من بنى مسجـدا يبتغى وجــه هللا : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ) أخرجــه الشيخان فى صحيحھـمــا( بنى هللا له مثلــه فى الجنــة artinya: siapa saja orang yang membangun masjid, karena mengharap ridho allah swt, maka allah swt juga akan membangunkan hal yang sama di syurga (h.r. bukhari & muslim). berdasarkan dua sumber terpercaya umat islam tersebut jelas menganjurkan kepada siapa saja umat islam untuk berusaha agar rumah allah bisa dibangun di mana saja apabila hal itu memungkinkan. sejarah islam telah mencatat bahwa selama masa 13 tahun baginda rasulullah saw berjuang di makkah al mukarramah ditandai dengan berbagai aktivitas yang sangat menantang. hal ini karena nurani kelompok kafir quraisy sangat berat untuk menerima cahaya islam. berdasarkan kondisi ini, sehingga allah swt memerintahkan rasulnya yang terkasih untuk hijrah ke yathrib (madinah al-munawarah). pekerjaan pertama dari rasul dan pengikutnya setiba di yathrib adalah membangun masjid quba. dari masjid ini rasul bisa menyatukan kaum muhajirin (dari mekah) dengan kaum anshar (penduduk yathrib). berawal dari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. xxxx $yϑ̄ρî) ãßϑ÷è tƒ y‰éf≈ |¡ tβ «!$# ô⎯ tβ š∅tβ# u™ «!$$î/ ïθöθu‹ø9 $# uρ ìåzfψ$# tπ$s%r& uρ nο4θn=¢á9 $# ’ ta# u™uρ nο4θÿ2̈“9 $# óο s9 uρ |·øƒ s† ωî) ©!$# ( #†|¤yèsù y7íׯ≈ s9 'ρé& βr& (#θçρθä3 tƒ z⎯ ïβ š⎥⎪ï‰tfôγ ßϑø9 $# ∩⊇∇∪ artinya: hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid allah ialah orangorang yang beriman kepada allah dan hari kemudian serta tetap mendirikan solat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk”(q.s. at-taubah :18) begitupun pemberian motivasi kepada kaum muslimin untuk membangun masjid, bagi mereka yang termotivasi akan mendapat pahala sebagaimana yang mereka janjikan disurga kelak, sebagaimana hadis rasul berikut: من بنى مسجـدا يبتغى وجــه هللا : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ) أخرجــه الشيخان فى صحيحھـمــا( بنى هللا له مثلــه فى الجنــة artinya: siapa saja orang yang membangun masjid, karena mengharap ridho allah swt, maka allah swt juga akan membangunkan hal yang sama di syurga (h.r. bukhari & muslim). berdasarkan dua sumber terpercaya umat islam tersebut jelas menganjurkan kepada siapa saja umat islam untuk berusaha agar rumah allah bisa dibangun di mana saja apabila hal itu memungkinkan. sejarah islam telah mencatat bahwa selama masa 13 tahun baginda rasulullah saw berjuang di makkah al mukarramah ditandai dengan berbagai aktivitas yang sangat menantang. hal ini karena nurani kelompok kafir quraisy sangat berat untuk menerima cahaya islam. berdasarkan kondisi ini, sehingga allah swt memerintahkan rasulnya yang terkasih untuk hijrah ke yathrib (madinah al-munawarah). pekerjaan pertama dari rasul dan pengikutnya setiba di yathrib adalah membangun masjid quba. dari masjid ini rasul bisa menyatukan kaum muhajirin (dari mekah) dengan kaum anshar (penduduk yathrib). berawal dari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. xxxx $yϑ̄ρî) ãßϑ÷è tƒ y‰éf≈ |¡ tβ «!$# ô⎯ tβ š∅tβ# u™ «!$$î/ ïθöθu‹ø9 $# uρ ìåzfψ$# tπ$s%r& uρ nο4θn=¢á9 $# ’ ta# u™uρ nο4θÿ2̈“9 $# óο s9 uρ |·øƒ s† ωî) ©!$# ( #†|¤yèsù y7íׯ≈ s9 'ρé& βr& (#θçρθä3 tƒ z⎯ ïβ š⎥⎪ï‰tfôγ ßϑø9 $# ∩⊇∇∪ artinya: hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid allah ialah orangorang yang beriman kepada allah dan hari kemudian serta tetap mendirikan solat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk”(q.s. at-taubah :18) begitupun pemberian motivasi kepada kaum muslimin untuk membangun masjid, bagi mereka yang termotivasi akan mendapat pahala sebagaimana yang mereka janjikan disurga kelak, sebagaimana hadis rasul berikut: من بنى مسجـدا يبتغى وجــه هللا : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ) أخرجــه الشيخان فى صحيحھـمــا( بنى هللا له مثلــه فى الجنــة artinya: siapa saja orang yang membangun masjid, karena mengharap ridho allah swt, maka allah swt juga akan membangunkan hal yang sama di syurga (h.r. bukhari & muslim). berdasarkan dua sumber terpercaya umat islam tersebut jelas menganjurkan kepada siapa saja umat islam untuk berusaha agar rumah allah bisa dibangun di mana saja apabila hal itu memungkinkan. sejarah islam telah mencatat bahwa selama masa 13 tahun baginda rasulullah saw berjuang di makkah al mukarramah ditandai dengan berbagai aktivitas yang sangat menantang. hal ini karena nurani kelompok kafir quraisy sangat berat untuk menerima cahaya islam. berdasarkan kondisi ini, sehingga allah swt memerintahkan rasulnya yang terkasih untuk hijrah ke yathrib (madinah al-munawarah). pekerjaan pertama dari rasul dan pengikutnya setiba di yathrib adalah membangun masjid quba. dari masjid ini rasul bisa menyatukan kaum muhajirin (dari mekah) dengan kaum anshar (penduduk yathrib). berawal dari artinya: siapa saja orang yang membangun masjid, karena mengharap ridho allah swt, maka allah swt juga akan membangunkan hal yang sama di syurga (h.r. bukhari & muslim). berdasarkan dua sumber terpercaya umat islam tersebut jelas menganjurkan kepada siapa saja umat islam untuk berusaha agar rumah allah bisa dibangun di mana saja apabila hal itu memungkinkan. sejarah islam telah mencatat bahwa selama masa 13 tahun baginda rasulullah saw berjuang di makkah al mukarramah ditandai dengan berbagai aktivitas yang sangat menantang. hal ini karena nurani kelompok kafir quraisy sangat berat untuk menerima cahaya islam. berdasarkan kondisi ini, sehingga allah swt memerintahkan rasulnya yang terkasih untuk hijrah ke yathrib (madinah al-munawarah). pekerjaan pertama dari rasul dan pengikutnya setiba di yathrib adalah membangun masjid quba. dari masjid ini rasul bisa menyatukan kaum muhajirin (dari mekah) dengan 136 syakirin – peran masjid dalam mempersatukan umat islam kaum anshar (penduduk yathrib). berawal dari mempersaudarakan kaum muslimin inilah akhirnya menjadi cikal bakal (embrio) satu ummat yang sangat luar biasa kuatnya (baik dari segi fisik maupun mental spiritual). dengan berlalunya waktu sampai tiba saatnya untuk membangun masjid di tempat lain (yang sekarang terkenal dengan nama masjid nabawi). di tempat ini berbagai aktivitas dikerjakan oleh baginda rasulullah dengan para sahabatnya. mulai dari men-tadbir/mengatur pemerintahan, menyelesaikan perselisihan paham, majelis ilmu, menerima tamu dari kabilah lainnya, latihan perang, sampai kepada merawat para mujahidin yang luka dalam jihad fisabilillah. ala kulli hal semua aktivitas tentang kehidupan tidak lepas dari semangat ruh masjid (dalam arti semangat keislaman) (mahmud, 1976; gazalba & masyhar, 1971). hasilnya, kejayaan islam bisa disebarkan ke pelbagai penjuru negara antara lain bisa sampai ke asia tenggara yang di dalamnya ada negara indonesia. seperti yang sudah disampaikan bahwa masjid sangat banyak fungsinya sebagaimana yang telah dicontohkan baginda rasulullah saw. umat islam di indonesia juga telah banyak membangun masjid/mushala. misalkan, di kampung-kampung yang banyak masyarakat muslimnya, atau dimana saja yang ada ummat islamnya baik itu di pabrikpabrik, pasarpasar, perkantoran, lembaga pendidikan dan tempattempat fasilitas umum seperti rumah sakit, tempat pemberhentian alat transportasi: seperti air port, pelabuhan kapal laut, terminal bus, stasiun kereta api, gedung-gedung pertemuan umum dan lainnya. hal ini jelas sangat menggembirakan walaupun aktivitasnya masih terbatas karena kurangnya pentadbir/manajer. bahkan langkah awal yang disarankan oleh yusuf al-qardhawi (2000) antara lain disamping masalah tempat yang strategis, adalah meluruskan niat. dalam hal ini orang yang akan membangun masjid adalah sematamata untuk mencapai keridhaan allah swt. selanjutnya agar masjid tersebut menjadi tempat kaum muslimin, baik untuk melaksanakan salat lima waktu, berzikir, majelis taklim, mensyiarkan agama islam, dan hal lainnya yang positif. 137 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 sehingga, multifungsi dari masjid ini dapat diupayakan bersama dengan masyarakat sekitar (supardi & amiruddin, 2001), terlebih lokasi masjid al-fatah yang dekat dengan kampus iain surakarta. kondisi ini menyebabkan adanya akulturasi antara masyarakat umum, mahasiswa, pensiunan tentara, dan sebagainya. hal inilah yang akan peneliti kaji dalam penelitian ini. terlebih lagi, ajaran islam memang mengajarkan mengenai cara dan contoh yang telah diajarkan oleh baginda rasulullah saw dalam menyatukan dan memberdayakan umat muslim sebagaimana yang terjadi di kota madinah al-munawarah (khaeruman, 2005). untuk mengaplikasikan teori tentang fungsi masjid dalam memberdayakan ummat sekitarnya, maka sangat ideal apabila lembaga penelitian dan pengabdian kepada masyarakat institut agama islam negeri (lp2m iain) surakarta menugaskan para dosen untuk membimbing para mahasiswanya dalam program kuliah kerja nyata terpadu berbasis masjid (kknt-bm) tahun 2017. pada tahun 2017 ini juga diberi kesempatan kepada para mahasiswa untuk melakukan kkntbm secara mandiri, secara khusus dan secara reguler. dimana dalam hal ini ada yang melaksanakan di luar daerah seperti di propinsi bali, lombok nusa tenggara barat, bandar lampung, kabupaten wonogiri, kabupaten boyolali, dan kabupaten sukoharjo sendiri (lp2m iain surakarta, 2017). dalam hal pembangunan masyarakat, mohammad fazlurrahman anshari memberikan gagasannya bahwa untuk menuju masyarakat islam modern diperlukan tuntunan yang jelas, yaitu al qur’an dan assunnah rasulullah saw. selain itu, juga harus mengedepan pemahaman ”theocentris dan ethic-religius” yang dilestarikan dalam upaya kebajikan. sebagai masyarakat muslim modern, maka falsafah sosialnya didasarkan pada sistem nilai yang paling tinggi dan paling penting, karena mengimani dan menyembah allah swt. untuk itu harapannya, masyarakat tersebut bisa mengaplikasikan dalam berbagai bidang seperti berlaku adil, memelihara keindahan dan kebersihan, kasih sayang serta pelayanan dan memuaskan terhadap sesama (anshari, 1984). 138 syakirin – peran masjid dalam mempersatukan umat islam iii. metode penelitian penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif yang bertujuan untuk menganalisis fenomena empirik berdasarkan kondisi yang terjadi secara alamiah. creswell (2010) menyebutkan bahwa penelitian deskriptif kualitatif tidak bermaksud untuk menguji hipotesis tertentu, tetapi hanya mengemukakan apa adanya tentang variabel, gejala atau keadaan. melalui pendekatan kualitatif, peneliti akan melihat mengenai fenomena yang diangkat dalam penelitian ini. kemudian, dijelaskan secara komprehensif dan juga berpengaruh kepada perubahan yang akan terjadi. pada dasarnya, penelitian ini akan melihat secara objektif dari penelitian sebelumnya dan juga memandang penelitian yang akan dilaksanakan. pemilihan deskriptif analisis adalah sebuah teknik pengkajian yang dilakukan dengan cara menganalisa beberapa parameter yang dipandang determinan bagi sebuah topik yang dipelajari. tempat penelitian ini bernama masjid al-fatah, yang beralamat di jalan turonggono, rt 02/01, kelurahan pucangan, kecamatan kartasura, kabupaten sukoharjo, jawa tengah, indonesia. masjid ini merupakan wakaf dari keluarga bapak drs. h. yusuf sunarto, kepada perserikatan muhammadiyah. walaupun begitu, sewaktu peresmiannya dijelaskan bahwa pemanfaatan bangunan masjid tersebut adalah untuk umum, sebab yang ikut membantu pembangunannya adalah masyarakat umum, baik yang ada di sekitar masjid maupun dari tempat lainnya. untuk mendukung penelitian ini sumber data diperoleh dari beragam sumber (multiple source data) baik yang didapat secara langsung maupun tidak langsung. data yang diperoleh secara langsung adalah melalui wawancara antara lain dengan pengurus masjid (takmir masjid al fatah), dengan keluarga pewakaf karena bapak drs. yusuf sunarto, sudah meninggal dunia pada tanggal 20 agustus 2017; dengan perwakilan jamaah masjid alfatah yang dianggap representatif dan banyak mengetahui tentang sejarah pembangunan masjid sejak awal samapai akhir; dengan para pengelola dan 139 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 pengajar tpa, karena mereka yang menjalankan langsung program dari takmir masjid. selanjutnya dengan menggunakan observasi partisipan di masjid al-fatah, pucangan. hal ini dilakukan untuk menggali dan memperoleh informasi terkait permasalahan yang diangkat dalam penelitian. sedangkan sumber data tidak langsung yang didapat melalui kajian kepustakaan melalui buku, jurnal, artikel maupun publikasi lainnya yang memiliki keterkaitan dengan penelitian ini. herdiansyah (2013) menjelaskan bahwa untuk data primer menggunakan wawancara, observasi dan bila diperlukan dilakukan focus group discussion. untuk data sekunder dengan studi pustaka dan pengambilan dokumen pendukung lainnya yang relevan dengan penelitian. dalam hal ini karena peneliti juga sebagai pengurus takmir masjid al-fatah, maka secara otomatis sering diajak rapat apabila akan menyelenggarakan aktifitas masjid seperti menjelang datangnya bulan ramadhan, mempersiapkan panitia qurban, dan lainnya. menurut moleong (2001), keabsahan data merupakan konsep penting yang diperbaharui dari konsep kesahihan (validitas) dan keandalan (reliabilitas) yang harus disesuaikan berdasarkan tuntunan pengetaahuan, kriteria dan paradigma sendiri. teknik untuk pemeriksaan data pada penelitian ini menggunakan triangulasi, yang dimaksud adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data untuk keperluan pengecekan dan sebagai pembanding terhadap data tersebut. triangulasi ada beberapa diantaranya: sumber, penyidik, teori dan metode yang digunakan dalam penelitian ini, adalah menggunakan triangulasi sumber. cara yang dilakukan dalam pengolahan atau analisis data kualitatif adalah menggunakan data yang diperoleh, mengorganisasikan dan memilah-milah data menjadi satuan yang dapat dikelola, menyintesiskan, mencari dan menemukan pola, menemukan sesuatu yang dapat diceritakan kepada orang lain. menurut glasser dan straus, dalam penelitian kualitatif 140 syakirin – peran masjid dalam mempersatukan umat islam analisis data dilakukan terus-menerus sepanjang penelitian atau yang sering disebut dengan constant comparative method. hal ini menjelaskan bahwa analisis data bukan sesuatu yang bersifat inklusif yang dapat ditegaskan waktu terjadinya pada satu waktu tertentu selama proses penelitian. iv. hasil penelitian dan pembahasan lokasi penelitian ini adalah masjid al-fatah yang sebelumnya masih berupa mushola al-fatah yang mulai berdiri pada tahun 1985, dan berubah menjadi masjid untuk menyelenggarakan salat jum’ah pada tahun 1997, berada di jalan turonggono, rt 02 rw 01 kelurahan pucangan kecamatan kartasura, kabupaten sukoharjo. kondisi masyarakat asli dukuh pucangan desa pucangan ini sangat sederhana, maka dalam membangun rumah ibadah bagi kaum musliminpun sangat sederhana. yaitu masjid yang berukuran 13 x 15 m2 dengan kondisi lantainya dengan plester dan dengan dinding tembok. dilengkapi tempat wudhu juga dengan sederhana untuk kaum laki-laki dan perempuan. bangunan masjid tersebut juga hanya terdiri dari satu lantai. kondisi bangunan tersebut dibagi menjadi ruang utama untuk sholat dan ruang sayap kanan dan kiri untuk menampung jamaah kaum perempuan disebelah kanan. sedangkan yang sebelah kiri dipakai kaum laki-laki apabila jamaah didalam ruang utama sudah penuh..kondisi semacam ini berlangsung cukup lama. walaupun pada tahun delapan puluhan sudah mulai ada jamaah yang terdiri dari para purnawiraan dari korps pasukan khusus tni angkatan darat dari grup dua kandang menjangan kartasura, yang membangun rumah disekitar masjid al fatah.sampai akhirnya ada keputusan dari kementrian agama ri untuk membangun kampus iain walisongo di surakarta, di desa pucangan kecamatan kartasura kabupaten sukoharjo. walaupun dalam kesederhanaan, masjid ini sangat strategis sebab terletak di pinggir jalan yang menuju kampus iain surakarta. selain itu, jalan tersebut juga menghubungkan antara jalan pasar kartasura menuju 141 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 kawasan smk muhammadiyah kartasura serta ke kelurahan ngemplak kartasuro bahkan bisa juga menuju ke stasiun gawok kecamatan gatak kabupaten sukoharjo. beberapa mahasiswa iain surakarta ada yang menunggu mata kuliah berikutnya di masjid al-fatah jika waktu selangnya cukup lama. selain itu, sambil menunggu waktu mata kuliah selanjutnya, mereka juga menunggu waktu zuhur. apalagi fasilitas air dan kipas angin yang membuat suasana masjid menjadi kondusif untuk salat ataupun untuk membaca mengulangi pelajaran yang mereka terima di bangku kuliah. atau bisa juga sambil mengulangi hafalan alquran yang mereka pelajari atau hafalan hadis yang mereka terima dari para dosen masing-masing. sebagai tanggung jawab pengelolaan masjid maka disusun struktur takmir masjid yang terdiri dari: a. penasehat : bp. drs. h. yusuf sunarto bp. dr. h. m. syakirin al ghozali, ma. bp. drs. h. wahyudi, m.pd. bp. h. sugiarto bp. drg. edi karyadi, mm. b. ketua 1 : bp. dr. m. shoim dasuki, m.kes. ketua 2 : bp. m. ari sarjono, s.far.,apt. jajaran pimpinan dibantu juga oleh sekretaris, bendahara, amaliah ibadah harian, seksi keamanan, kajian dan pendidikan, seksi keputrian, pengembangan sarana dan prasarana; dan seksi pemuda. dengan terbentuknya kepengurusan takmir masjid al fatah, maka secara otomatis kegiatannnya akan lebih tertib, baik yang menyangkut kegiatan rutin maupun kegiatan yang bersifat insidental. hal ini sesuai dengan pembicaraan di antara para jamaah masjid agar ke depannya semakin makmur dan berdaya guna dalam pemberdayaan bagi masyarakat sekitar. untuk mendukung tercapainya pendayagunaan tersebut, diadakan musyawarah untuk mengisi kegiatan sesuai dengan kondisi yang ada. pertama, kegiatan ibadah salat berjamaah lima waktu dalam sehari semalam, maka disusunlah imam salat rawatib yang rutin. selain itu, juga 142 syakirin – peran masjid dalam mempersatukan umat islam dilakukan penjadwalan khatib dan imam salat jumat menurut weton jawa (jum’at pon, kliwon, pahing, wage dan legi). kedua, kegiatan tpa al-fatah dilaksanakan untuk mendidik dan mempersiapkan para kader dari warga masyarakat sekitar masjid al-fatah, maka pengurus menugaskan kepada para ustaz/ah. kegiatan tpa yang diselenggarakan oleh masjid al-fatah diadakan tiga kali dalam sepekan, yaitu setiap hari selasa, jumat dan ahad dari jam 15.30 wib 17.00 wib. para pesertanya adalah dari siswa/i sd dari para masyarakat sekitar masjid al-fatah. ketiga, kegiatan bulan ramadhan tahun 2017 masegi/ 1438 hijriyah antara lain mengadakan pawai menyambut bulan ramadhan dengan berkeliling kampung sambil membawa tulisan yang beraneka ragam yang isinya mengingatkan kepada semua bahwa sebentar lagi akan datang bulan ramadhan. tulisan tersebut merupakan dorongan masyarakat agar bisa mengisinya dengan berbagai kebaikan yang berdampak positif untuk pembangunan masyarakat yang berkeadaban. selain bulan ramadhan sebagai waktu latihan puasa “mbedhuk” (tradisi latihan puasa bagi anakanak yang belum mampu puasa sehari penuh, mereka dilatih puasa sampai waktu zuhur. mereka bisa berbuka pada waktu zuhur untuk selanjutnya boleh meneruskan puasanya sampai waktu maghrib). keempat, masjid al-fatah juga menyelenggarakan kegiatan pada bulan ramadhan antara lain dengan buka bersama dengan masyarakat sekitar setiap hari ahad sore yang disponsori oleh beberapa keluarga/ warga masyarakat secara bergantian. selain itu, setiap sore bagi anak anak (satriwan/wati) tpq akan mendapatkan takjilan yang berupa snack (jajanan/makanan nasi bungkus yang disponsori secara bergantian dari masyarakat sekitar). sedangkan khusus hari ahad mereka juga ikut bergabung dengan masyarakat untuk mendengarkan pengajian untuk memperkuat keimanan para jamaah masjid dan keluarga. sedangkan yang mengisi pengajiannya antara lain oleh ketua takmir masjid sendiri yaitu bapak dr. m. shoim dasuki. m.kes (dosen fakultas kedokteran ums). 143 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 selain itu juga ada h. m. syakirin al ghozali, ph.d (dosen fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta). selanjutnya juga diisi oleh prof. dr. bambang sumarjoko (guru besar ums) dan drg. edi kariadi mm, dosen fakultas kedokteran gigi ums). untuk memberikan motivasi bagi para peserta didik atau santriwan/wati selama bulan ramadhan, para ustaz/zah mengadakan lomba. hal ini sebagai salah satu bentuk evaluasi terhadap kegiatan belajar mengajar selama bulan ramadhan. kelima, kegiatan penyembelihan hewan kurban pada tahun 2017 masehi/1438 hijriyah. setiap tahun takmir masjid al-fatah menyelenggarakan kegiatan penyembelihan hewan qurban dari para jamaah masjid untuk dibagikan kepada masyarakat sekitar masjid. dalam hal ini para pekorban dan panitia serta masyarakat sekitar dengan bersama-sama mengerjakan penyembelihan, pengulitan, pencacahan, dan pembagian sesuai dengan kebijakan yang diterapkan oleh panitia. semua masyarakat yang sudah didaftar oleh panitia akan mendapatkan bagian. sehingga kebersamaan dan kepedulian sesama jamaah masjid dan masyarakat sekitarnya menjadi semakin akrab. v. pembahasan untuk membangun masjid al-fatah yang awalnya memiliki luas 13 meter2 kali 15 meter2 menjadi 15 meter2 kali 17 meter2, tentunya membutuhkan dana yang tidak sedikit. oleh karena itu, sumbangan dari berbagai pihak yang sampai kepada panitia pembangunan masjid al fatah, merupakan bukti bahwa para jamaah dan masyarakat sekitar sangat peduli terhadap adanya pembangunan tersebut. hal ini menunjukkan bahwa tingkat kepedulian juga termasuk salah satu media pemersatu ummat. dari komposisi kepengurusan takmir masjid al-fatah, rt 02/01 kelurahan pucangan kecamatan kartasura kabupaten sukoharjo, jawa tengah, menunjukkan bahwa susunan pengurusnya mencerminkan keanekaragaman. ada yang mewakili masyarakat setempat, ada yang mewakili kaum muhajirin (pendatang baru). para pendatang baru ini 144 syakirin – peran masjid dalam mempersatukan umat islam misalkan dari latar belakang mantan kopasus tni ad, ada yang dari komunitas akademisi, dan para mahasiswa serta siswa/i dari sekolah yang ada di sekitar masjid al-fatah. begitupun dari komposisi para pengajar/ustaz/zah tpq al fatah, maka dapat dilihat bahwa para mahasiswa yang tinggal di sekitar masjid al-fatah, ikut terpanggil untuk memberikan andilnya terutama dalam rangka ikut mencerdaskan anak bangsa, melalui jalur pendidikan yang diselenggarakan oleh masjid al-fatah. ini juga merupakan simbol kebersamaan dalam rangka memelihara dan merawat budaya adiluhung. telah disebutkan bahwa ciri-ciri orang yang berbudaya adalah mereka yang peduli kepada sesama, terutama kepada generasi penerus yang memerlukan uluran keilmuan yang sudah dimiliki. jadi secara tidak langsung ini juga memberikan informasi bahwa kebersamaan dan tanggung jawab merupakan sifat yang diajarkan oleh ajaran islam. komposisi imam salat rawatib juga sangat variatif. kondisi ini ditunjukkan dalam bentuk imam salat rawatib ditunjuk berdasarkan keterwakilan dari berbagai kesempatan. hal ini bukan berarti mengesampingkan persyaratan seseorang untuk menjadi imam salat rawatib. akan tetap, inovasi dari pengurus takmir masjid untuk mengakomodasi seluruh komunitas yang berada dalam agama islam. begitupun para khatib salat jumat, juga menunjukan keanekaragaman. vi. kesimpulan penelitian ini dilakukan untuk melihat peran masjid dalam suatu komunitas di daerah yang posisinya terletak di dekat dengan instalasi militer, kampus, dan masyarakat yang sangat heterogen. beberapa kesimpulan yang dapat dikemukakan antara lain sebagai berikut : pertama, masjid merupakan suatu tempat yang sangat dimuliakan oleh umat islam dimanapun berada. untuk itu keberadaannya sangat memberikan suasana yang sangat istimewa, sebagaimana yang pernah dicontohkan oleh baginda rasululllah saw ketika di madinah al-munawarah. 145 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 kedua, masjid al-fatah di rt 02/01 kelurahan pucangan, kecamatan kartasura, kabupaten sukoharjo, jawa tengah, memiliki beberapa peran dan fungsi. misalkan, fungsi untuk pendidikan, konsolidasi sosial keumatan melalui aktifitas kajian yang diselenggarakan setiap hari selasa dan setiap hari kamis. agenda ini adalah bukti bahwa masjid sebagai lembaga keagamaan sudah berfungsi dengan baik. ketiga, pemberian peran dari berbagai latar belakang komunitas yang ada di masyarakat untuk memakmurkan masjid al-fatah. sebab dengan keikutsertaan semua komponen yang ada di masyarakat, maka secara tidak langsung akan mengurangi ketegangan, dan sekaligus akan memperkuat persatuan umat. keempat, taman pendidikan qur’an (tpq) yang diselenggarakan oleh masjid al-fatah adalah suatu ikhtiar dari takmir agar regenerasi kaum muslimin bisa berjalan dengan lancer. dengan demikian, tidak ada kesenjangan karena sejak dini mereka selalu akrab dengan masjid sebagai pusat kegiatan yang sangat positif. hal ini sekaligus juga menanamkan jiwa ukhuwah islamiyah sejak dini, sehingga ketika mereka sudah menginjak usia remaja dan menjadi dewasa mereka sudah saling kenal dan akrab yang dimulai dari masjid sebagai simbol persatuan umat islam. daftar pustaka abdzar d, m. (2012). revitalisasi peran masjid sebagai basis media dakwah kontemporer. jurnal dakwah tabligh, vol. 13, no. 1, juni 2012, 109 121. ahmad, h. (2014). revitalisasi masjid produktiif. tajdid vol. xii, no. 2, juli-desember 2014, 365-392. alqaradhawi, y. (2000). al dhawabit al syar’iyah libinai al masajid (tuntunan membangun masjid). jakarta: gema insani press. alwi, m. m. (2015). optimalisasi fungsi masjid dalam pemberdayaan ekonomi masyarakat. al-tatwir, vol. 2, no. 1 oktober 2015, 113152. amin, m. (2012). konsep dakwah melalui program posdaya berbasis 146 syakirin – peran masjid dalam mempersatukan umat islam masjid. jurnal dakwah tabligh, vol. 13, no. 1, juni 2012, 97 108. anshari, f. (1984). konsepsi masyarakat islam modern. bandung: arrisalah. basit, a. (2009). strategi pengembangan masjid bagi generasi muda. komunika vol. 3, no. 2, juli-desember 2009, 270-286. creswell, j. w. (2010). research design: pendekatan kualitatif, kuantitatif, dan mixed. yogyakarta: pustaka pelajar. dalmeri. (2014). revitalisasi fungsi masjid sebagai pusat ekonomi dan dakwah multikultural. walisanga, vol. 22, no. 2, november 2014, 321-350. gazalba, s., & masyhar, m. a. (1971). masjid pusat pembinaan ummat. jakarta: pustaka antara. herdiansyah, h. (2013). wawancara, observasi dan focus group: sebagai instrumen penggalian data kualitatif. jakarta: rajawali press. husain, h. y. (2007). fikih masjid. jakarta: al-kautsar. khaeruman, b. (2005). islam dan pemberdayaan umat. bandung: pustaka setia. lp2m iain surakarta. (2017). panduan kuliah kerja nyata transformatif berbasis masjid. surakarta: iain surakarta. mahmud, a. a. (1976). al masjid wa atsaruhu fi al mujtama’ al islami. kahira: dar al-ma’ arif. mahmud, m. e., & zamroni. (2014). peran masjid dalam pengembangan pendidikan agama berwawasan multikultural pada masyarakat (studi multi situs di masjid raya darussalam, masjid baitul muttaqien islamic center kalimantan timur). fenomena, vol. 6, no. 1, 2014, 155-170. moleong, l. j. (2001). metodologi penelitian kualitatif. bandung: remaja rosdakarya. mudofir. (2017, juli 24). sambutan rektor iain surakarta pada acara rapat pleno senat institut di ruang rapat senat iain surakarta. (s. al-ghozali, interviewer) rohani. (2017, agustus 18). wawancara kepada mantan koppasus yang menjadi imam masjid. (s. al-ghozali, interviewer) sarjono, a. (2017, agustus 25). wawancara sejarah masjid. (s. al-ghozali, interviewer) soekanto, s. (2009). sosiologi suatu pengantar. jakarta: rajawali press. 147 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 127 148 sukur, f. (2014). masjid semarang dalam pertarungan ruang sosialbudaya. ibda’, jurnal kebudayaan islam, vol. 12, no. 1, januari-juni 2014, 40-49. sulthon, m. (2003). desain ilmu dakwah. yogyakarta: pustaka pelajar. supardi, & amiruddin, t. (2001). manajemen masjid dalam pembangunan masyarakat. yogyakarta: uii press. sutomo, i. (2014). implementasi nilai religiusitas dan toleransi dalam pemberdayaan masyarakat pada jamaah masjid al-hikmah sidomukti salatiga. inferesi, jurnal penelitian sosial keagamaan, vol. 8, no. 1, juni 2014, 93-114. virga, r. l. (2016). literasi iklan rokok dan perilaku konsumtif remaja melalui pemberdayaan remaja masjid. profetik jurnal komunikasi, vol. 9, no. 2, oktober 2016, 33-44. zulfa, m. (2015). transformasi dan pemberdayaan umat berbasis masjid: studi pada masjid nurussa’adah salatiga. inferensi, jurnal penelitian sosial keagamaan, vol. 9, no. 1, juni 2015, 257-278. issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, iain surakarta editorial board kamaruzzaman bin yusof, universiti teknologi malaysia waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, yogyakarta moch. choirul arif, uin sunan ampel, surabaya imas maesaroh, uin sunan ampel, surabaya syakirin al-ghazali, iain surakarta ahmad hudaya, iain surakarta m. endy saputro, iain surakarta managing editor akhmad anwar dani, iain surakarta ahmad saifuddin, iain surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, iain surakarta alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 daftar isi motif syekhermania mengakses video dakwah habib syech bin abdul qodir assegafs uwes fatoni dan eka octalia indah librianti 1 26 pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) di majelis asy-syifa: studi deskriptif bimbingan sosio-spiritual titik rahayu 27 44 analisis wacana kritis berita “kematian terduga teroris siyono” di harian solopos fathan 45 72 analisis framing pesan kesalehan sosial pada buku ungkapan hikmah karya komaruddin hidayat muhammad reza fansuri dan fatmawati 73 102 syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional sebagai media dakwah di era budaya populer nor kholis 103 125 peran masjid dalam mempersatukan umat islam: studi kasus masjid al-fatah, pucangan, kartasura syakirin 127 148 analisis framing pesan kesalehan sosial pada buku ungkapan hikmah karya komaruddin hidayat doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i1.1150 muhammad reza fansuri fatmawati universitas islam negeri syarif hidayatullah, jakarta keywords: social piety, faith, rahamatan lil a lamin, islam http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: rezaafansuri@gmail.com, fatmawati@uinjkt.ac.id abstract from this book of ungkapan hikmah, the writer want to know how the message of social piety was framed and constructed by komaruddin hidayat. this research uses constructionist paradigm, with qualitative descriptive approach and framing analysis model of zhongdang pan and gerald m. kosicki. based on the analysis, the conclusion of this research explains that the book of ungkapan hikmah with four titles related to the message of social piety that emphasize the attitude of tolerance and peace. it’s evidenced by komaruddin hidayat’s ideas that often emphasize the importance of mutual respect in the midst of differences, for creating the peaceful conditions as an implication of one’s faith in allah swt. abstrak dari buku ungkapan hikmah ini, penulis ingin mengetahui bagaimana pesan kesalehan sosial dibingkai dan dikonstruksi oleh komaruddin hidayat. penelitian ini menggunakan paradigm konstruksionis, dengan pendekatan kualitatif deskriptif serta analisis framing model zhongdang pan dan gerald m. kosicki. berdasarkan analisis yang dilakukan, kesimpulan dari penelitian ini menjelaskan bahwa buku ungkapan hikmah dengan empat judulnya terkait pesan kesalehan sosial menonjolkan sikap toleransi dan perdamaian. hal ini dibuktikan dengan gagasan-gagasan komaruddin hidayat yang sering menekankan pentingnya berlaku saling menghargai di tengah perbedaan, guna menciptakan kondisi damai sebagai implikasi dari keberimanan seseorang kepada allah swt. kata kunci: kesalehan sosial, iman, rahamatan lil a lamin, islam al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 74 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial i. pendahuluan agama dianggap sebagai sistem kepercayaan dan sarana menuju kebahagiaan (zainudin, 2007). kebahagiaan yang didapat dari agama berkaitan dengan bagaimana cara hidup manusia kepada tuhan ataupun kepada sesama manusia, hal ini terlihat dari adanya hubungan lain selain hubungan antara manusia dengan tuhan, yaitu hubungan manusia dengan sesama manusia sebagai gambaran bahwa agama tidak melulu berbicara masalah hablu minnallâh, yang dalam hal ini sebagian umat mengamalkan agama hanya sebatas hubungan antara dia dengan allah saja (kesalehan individual) dan kurang mementingan hubungan antara diri dia dengan sesama muslim atau orang lain (kesalehan sosial). islam memberikan tuntunan hidup manusia dari persoalan yang paling kecil hingga kepada urusan yang paling besar, mulai dari urusan rumah tangga, tidur, makan, minum sampai ajaran berbangsa dan bernegara (zainuddin, 2007). dimana semua itu termasuk mengajarkan bagaimana cara bersosial dan berhubungan antara sesama manusia. kesalehan sosial merupakan implikasi dari ajaran yang menjadikan islam sebagai rahmatan lil ‘âlamin, dimana sikap dan perilaku seorang muslim terhadap sesama muslim atau kepada non muslim sesuai dengan apa yang islam ajarkan, berbuat baik, saling mengasihi, hormat kepada orang tua dan sebagainya, semua itu sudah tertera di dalam alquran dan as-sunnah. pesan-pesan kesalehan sosial sering disuarakan oleh cendekiawan muslim indonesia, salah satunya komaruddin hidayat. ia menuangkan konsep kesalehan sosial pada buku-bukunya, salah satunya pada buku yang berjudul ungkapan hikmah. pada buku ungkapan hikmah karya komaruddin hidayat, terdapat pesan kesalehan sosial yang terkandung di dalamnya, terutama mengenai hikmah dan pelajaran akan sikap yang mencerminkan keislaman yang dipraktikan dalam kehidupan bersosial dengan sangat apik. hal ini dapat dilihat melalui beberapa judul di dalam buku tersebut, sebut saja salah satunya pada judul kalau beriman tidak perlu marah, dimana komaruddin hidayat menjelaskan dalam bukunya sebagai 75 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 berikut: “dengan beragama, seseorang seharusnya menjadi pribadi yang mendatangkan rasa nyaman dan aman bagi semua sehingga ia akan malu untuk mudah marah, apalagi marah dengan dan atas nama tuhan. padahal, sesungguhnya akar soalnya pada diri sendiri” (komaruddin, 2013). bagi komaruddin hidayat agama islam adalah agama yang diciptakan dengan cinta sehingga sepatutnya manusia dan agama justru menjadi agen penebar cinta dan kasih sayang kepada sesama. ungkapan ini dijelaskan oleh komaruddin hidayat dalam petikan wawancara sebagai berikut: “kalau berangkat dari pemikiran tasawauf falsafah ibn arraby itu kan tuhan itu menciptakan agama itu kan manefestasi cinta dari allah buat manusia, tuhan menciptakan agama, aku cinta kepada manusia, mengapa menciptakan semesta? aku cinta kepada manusia. jadi, semua ciptaan ini berangkat dari cinta, makanya semua tindakan dimulai bismillahirrahmanirrahim, artinya semua yang aku lakukan diberikan, aku menjadi agen penebar cinta allah rahman raahhim”. buku ungkapan hikmah diterbitkan pada tahun 2013 dan sudah dua kali cetak pada bulan maret dan mei 2013 oleh noura books (pt. mizan publika), berisi 360 halaman dengan 12 bagian di dalamnya. melalui buku ungkapan hikmah ini, penulis ingin mengetahui bagaimana pesan kesalehan sosial dikonstruksi oleh komaruddin hidayat sehingga dapat diidentifikasikan framing yang disusun oleh komaruddin hidayat dalam menyuguhkan pesan kesalehan sosial kepada para pembacanya. penelitian ini berbeda dengan penelitian sebelumnya seperti yang dilakukan oleh herman dan nurdiansa (2010) mengenai “analisis framing pemberitaan konflik israel-palestina dalam harian kompas dan radar sulteng”, leonarda johanes (2013) mengenai “analisis framing pemberitaan konflik partai nasional demokrat (nasdem) di harian media indonesia dan koran sindo”; penelitian yang dilakukan oleh gaio, mondry, & diahloka (2015) mengenai “analisis framing robert entman pada pemberitaan konflik kpk vs polri di vivanews.co.id dan detiknews. 76 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial com”; penelitian mustika (2017) mengenai “analisis framing pemberitaan media online mengenai kasus pedofilia di akun facebook”; penelitian fadiyah (2014) mengenai “analisis framing pemberitaan ahok vs lulung dalam konflik penertiban pkl di pasar tanah abang jakarta pusat dalam media online detik.com”; penelitian desiana (2016) mengenai “analisis framing berita serangan isis di paris pada surat kabar harian waspada, sib, dan analisa”; penelitian putri (2012) tentang “analisis framing berita demonstrasi mahasiswa semarang terkait kenaikan harga bbm pada tv borobudur”; penelitian anggoro (2014) mengenai “media, politik, dan kekuasaan (analisis framing model robert n. entman tentang pemberitaan hasil pemilihan presiden 9 juli 2014 di tv one dan metro tv)”; penelitian damayanti, mayangsari, & syah putra (2016) mengenai “analisis framing robert n. entman atas pemberitaan reklamasi teluk jakarta di majalah tempo”; penelitian arniah, rijal, & falikhah (2012) mengenai “analisis framing pada pemberitaan tewasnya osama bin laden di harian republika-kompas”; penelitian sinaga (2016) mengenai “analisis framing pemberitaan bom sarinah di kompas. com dan merdeka.com”; penelitian gaio, mondry, & diahloka (2015) mengenai “analisis framing robert entman pada pemberitaan konflik kpk vs polri di vivanews”; penelitian jemat (2014) mengenai “framing media online terhadap pemberitaan mengenai susilo bambang yudhoyono menjelang pemilu legislatif 2014”; penelitian mubarok & andjani (2012) mengenai “konstruksi pemberitaa media tentang negara islam indonesia (analisis framing republika dan kompas)”; dan penelitian apsari (2018) tentang “bingkai berita bencana lumpur lapindo di media online”. sejumlah penelitian terdahulu tersebut lebih berkaitan dengan framing yang dilakukan oleh media massa, baik yang berbentuk cetak, maupun digital (online), bukan framing dari buku. begitu pula dengan teknik framing yang digunakan adalah model framing robert entman. sedangkan dalam penelitian ini, lebih difokuskan pada adanya pembingkaian (framing) buku karya komarudin hidayat dengan menggunakan framing model pan 77 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 dan kosicki. di sisi lain, penelitian ini akan membahas mengenai pesan kesalehan sosial yang belum diteliti oleh peneliti terdahulu. ketika manusia menyatakan diri sebagai makhluk yang beriman, maka manusia harus memiliki hubungan yang baik kepada-nya. karena tanpa memiliki hubungan yang baik kepada-nya, manusia tidak akan bisa berhubungan baik dengan semua mahluk-mahluk-nya. hubungan yang baik kepada allah swt merupakan hablu min allah (hubungan baik kepada allah), sedangkan hablu min an-nnas (hubungan baik dengan manusia) merupakan bukti kuat implikasinya (rachman, 2012). kesalehan sosial adalah sikap dan sifat orang-orang yang sesuai dengan ajaran islam pada konteks bersosial yaitu bagaimana nilai-nilai islam dijadikan landasan dan acuan dalam berinteraksi satu sama lain. islam tidak sekedar menjalankan tentang kewajiban-kewajiban individual akan tetapi islam juga mengajarkan kepada kita untuk menjalankan kewajibankewajiban sosial baik terhadap sesama manusia maupun mahluk hidup yang lain (haidar, 2003). ali anwar yusuf (2007) memaknai kesalehan sosial secara normatif, dimana kesalehan sosial merupakan deviasi (turunan) dari keimanan dan ketakwaan kepada allah, khususnya dari sisi hablu min annnas. terdapat beberapa konteks konteks kesalehan sosial. pertama, tolong menolong dalam kebaikan. sebagai umat islam tentunya kita semua bersaudara, satu kesatuan bagi terciptanya ukhuwah islamiyah. seorang muslim dengan muslim lain kiranya mencintai saudaranya sebagaimana dia mencintai dirinya sendiri dan juga umat lain yang tidak memeluk agama islam. kedua, berlaku baik dan adil kepada non-muslim yang tidak memerangi. agama islam mengajarkan pengikutnya untuk senantiasa berlaku adil, kepada sesama muslim ataupun kepada non-muslim sebagai bukti bahwa agama islam menghargai perbedaan dan memancarkan nilainilai rahmatan lil’a’lamiin. ketiga, hubungan kepada orang tua. dalam islam, setelah umat manusia mengemban beberapa tugas terhadap allah swt, tugas terbesar dan terpenting selanjutnya adalah berbakti kepada orang 78 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial tua. keempat, saling memaafkan. sebagai manusia tentunya kita tidak luput dari perasaan marah atas kesalah orang lain terhadap diri kita sendiri, balas lah dengan balasan yang setimpal yaitu tidak kurang dan tidak melebihi dari kesalahan yang dia lakukan terhadap diri kita, akan tetapi apa bila kita dapat memaafkan kesalahan orang lain tanpa harus membalasnya sesungguhnya itu lebih mulia. ii. metode penelitian analisis framing merupakan salah satu pisau bedah dalam melakukan penelitian terhadap media seperti halnya analisis isi dan semiotika. secara sedehana, framing adalah cara membingkai dan membatasi pesan yang ingin disampaikan di media. sobur, dikutip dalam kriyanto (2006), mengatakan bahwa analisis framing digunakan untuk mengetahui prespektif atau cara pandang yang digunakan penulis dalam menonjolkan serta mengaburkan pesan yang disampaikan pada tulisan. analisis framing adalah metode untuk melihat cara bercerita (story telling) media atas peristiwa. cara bercerita ini tergambar pada “cara melihat” terhadap realitas yang dijadikan berita (eriyanto, 2007). paradigma penelitian yang digunakan adalah paradigma konstruktivis. menurut eriyanto (2007), paradigma konstruktivis mempunyai posisi dan pandangan sendiri terhadap media dan teks yang dihasilkan. konstruksionis memandang bahwa realitas kehidupan sosial bukanlah realitas yang natural, melainkan hasil dari konstruksi. karenanya, konsentrasi analisis dari paradigma konstruktivis ini adalah menemukan bagaimana peristiwa atau realitas m dikonstruksi dan dengan cara apa konstruksi itu dibentuk. penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif sebagai teknik yang objektif dan sistematik, menggunakan metode observasi serta menggambarkan secara kualitatif pernyataan komunikasi yang diungkapkan (ruslan, 2003). penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan gejala secara holistik-kontekstual melalui pengumpulan data dari latar alami dengan memanfaatkan diri peneliti sebagai instrument kunci (sugiarto, 79 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 2015). sedangkan analisis yang digunakan adalah konsep framing model zhongdang pan dan gerald m. kosicki. model zhongdang pan dan gerald m. kosicki merupakan salah satu model yang paling popular dan paling banyak dipakai (eriyanto, 2003). subjek penelitian ini adalah penulis buku ungkapan hikmah. sedangkan objek dalam penelitian ini adalah pesan kesalehan sosial pada buku ungkapan hikmah karya komaruddin hidayat. analisis model zhongdang pan dan gerald m. kosicki membagi empat unsur besar dalam menganalisis data. keempat unsur tersebut dibagi kedalam perangkat framing sebagai berikut: a. struktur sintaksis, struktur ini mengacu pada pola penyusunan kata atau frase menjadi kalimat, ini ditandai dengan struktur piramida terbalik dan pemilihan narasumber. sintaksis mempunyai fungsi untuk mengantarkan pembaca kepada ide yang ingin dikemukakan oleh wartawan dan dapat memunculkan asumsi sementara dari pembaca (ananda, 2017). unsur yang diamati dalamnya adalah headline, lead, latar informasi, sumber, pernyataan, dan penutup. b. struktur skrip, yakni mengacu pada tahapan-tahapan kegiatan dan komponen dari sebuah perstiwa. secara umum, teks berita terdiri dari 5w dan 1h (what who where when dan how) (ananda, 2017). aspek ini berkaitan dengan bagaimana jurnalis menceritakan periwtiwa dalam bentuk berita (nasution & miswari, 2017). c. struktur tematik adalah susunan herarki dengan sebuah tema sebagai inti yang menghubungkan subtema, yang pada gilirannya dihubungkan pada elemen-elemen pendukung. struktur tematik ini terdiri dari ringkasan dan bagian utama. ringkasan biasanya di presentasikan sebagai headline, lead atau kesimpulan. sedangkan bagian utama merupakan tempat di mana bukti-bukti pendukung disajikan, baik berupa peristiwa itu sendiri latar belakang informasi atau kutipan-kutipan. d. struktur retoris, yaitu menggambarkan pilihan gaya yang dibuat oleh jurnalis sehubungan dengan efek yang mereka harapkan dari sebuah perestiwa terhadap khalayak. mereka menggunakan perangkat framing 80 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial untuk menggambarkan observasi dan interpretasi mereka sebagai sebuah fakta atau untuk meningkatkan efektifitas sebuah berita (eriyanto, 2002). iii. hasil penelitian buku ungkapan hikmah adalah buku ke-8 yang ditulis oleh komaruddin hidayat. buku ini terbit pertama kali pada maret 2013 melalui penerbit noura books (pt. mizan publica) dan disunting oleh abdullah wong, yang selanjutnya didistribusikan oleh mizan media utama (mmu). karena banyaknya peminat yang membeli, dua bulan selanjutnya, pada mei 2013, noura book menerbitkan buku ini sebagai cetakan kedua. buku ungkapan hikmah terdiri dari 360 halaman dan terbagi ke dalam 12 bagian. buku ini merupakan kumpulan catatan berserakan yang lahir dari dialog singkat juga melalui pesan singkat untuk teman dan kolega. buku ungkapan hikmah yang lahir atas kesan, suasana hati, emosi, dan pikiran komaruddin ketika melihat dunia sekeliling, baik situasi sosial, lingkungan alam, persahabatan, maupun kehidupan keluarga, mengingat hidup itu sendiri merupakan jaringan yang kompleks dari sekian ragam variabel yang saling berkaitan. salah satu tujuan penulisan buku ungkapan hikmah adalah sebagai sarana berdialog dengan alam juga teman-teman untuk merayakan kehidupan menemukan makna, menyibak fenomena untuk menangkap noumena, masuk pada substansi dan nilai, lalu jangan berhenti pada kemasan dan aksesoris (komaruddin, 2013). ide-ide kesalehan sosial banyak diuraikan pada beberapa judul dalam buku ungkapan hikmah. kita dapat melihat pada bagian pertama yang berjudul menyapa semesta dengan cinta, komaruddin mengajak kita untuk mencintai alam. juga pada bagian ketiga dengan judul melukis surga dalam keluarga, pada bagian ini, kita diajak untuk mencintai keluarga karena merupakan perwujudan ibadah dalam agama islam. yang paling menonjol dalam bagian ini adalah uraian pada bagian keenam dengan 81 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 judul cinta tuhan menebar pada keragaman, dimana poin ini menjelaskan bahwa keragaman yang dimaksud tidak hanya terletak pada keragaman dalam beragama, melainkan lebih dari itu semua. menyapa semesta dengan cinta adalah judul bagian pertama pada buku ungkapan hikmah. pada judul ini, komaruddin menjelaskan pentingnya makna keislaman, yang kenyataanya banyak di antara kita yang memahami islam hanya pada hubungan antara individu dengan tuhan saja, dan melupakan esensi ajaran islam itu sendiri untuk saling berbuat baik antara sesama manusia dan senantiasa menjaga alam semesta. tentu ini bertolak belakang dengan sikap manusia yang cenderung kerap mengeksploitasi alam dan lingkungan. karena pada hakikatnya, nabi muhammad diutus ke dunia untuk membenarkan akhlak manusia agar bisa menjaga alam semeta dan menghargai antara sesama manusia. peneliti melakukan pengamatan dan analisis pada buku ungkapan hikmah. judul yang penulis pilih untuk diteliti merupakan tulisan yang mengandung pesan kesalehan sosial. penelitian ini melihat pembingkaian pesan dari media buku ungkapan hikmah dari sisi sintaksis, skrip, tematik dan retoris, sesuai dengan konsep analisis framing model zongdang pan dan gerald m. kosicki. model framing ini termasuk dalam alternatif model framing yang populer dan banyak digunakan oleh para peneliti. lebih lanjut, berikut adalah beberapa judul yang diambil dalam penelitian ini: tabel 1 rangkaian judul pesan kesalehan sosial pada buku ungkapan hikmah no judul buku 1. dari iman lahirlah aman ungkapan hikmah 2. indahnya perbedaan ungkapan hikmah 3. agama bukan menebar benci, tapi cinta ungkapan hikmah 4. membuka kunci persahabatan ungkapan hikmah 82 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial iv. pembahasan berdasarkan hasil penelitian tersebut, maka peneliti membahasnya menjadi beberapa bagian terkait kesalehan sosial. a. dari iman lahirlah aman tabel 2 dari iman lahirlah aman frame 1: dari iman lahirlah aman struktur variabel sintaksis headline: dari iman lahirlah aman judul ini semakin ditekankan oleh komaruddin hidayat pada awal teks. lead: dalam bahasa arab, kata “iman” seakar dengan kata “aman”. oleh karena itu, sudah sepantasnya orang yang beriman mendatangkan rasa aman bagi diri, lingkungan, dan semesta latar informasi: beriman artinya memproklamasikan dua hal, yaitu menyatakan percaya kepada tuhan dan menjadi pribadi yang dapat dipercaya oleh sesama. percaya kepada tuhan artinya menjalakan ibadah serta penghambaan yang total sedangkan menjadi pribadi yang dapat dipercaya artinya menjadi sosok yang dapat melahirkan rasa aman dan kenyamanan kepada sesama. kutipan: “lebih jauh lagi, kaum beriman akan melindungi pihak manapun yang tertindas mengalami peminggiran dari pihak mana pun.” sumber: komaruddin hidayat pernyataan: “betapa indah dan damai rasanya bila insan beriman dan menjadikan keberimanannya menebarkan keamanan dan kenyamanan kepada sesama”. 83 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 frame 1: dari iman lahirlah aman struktur variabel penutup: betapa indah dan damai rasanya bila insan beriman dan menjadikan keberimanannya menebarkan keamanan dan kenyamanan kepada sesama. lead pada teks ini sudah mewakili pesan yang ingin disampaikan oleh penulis, lead ini juga sesuai dengan judul sehingga saling memberi penekanan pada pesan yang disampaikan kepada pembaca. skrip who: orang beriman what: pesan bahwa orang yang beriman memberikan rasa aman when: where: why: implikasi dari beriman kepada allah terlihat dalam sikapnya yang membawa kenyamanan dan keamanan how: orang beriman memploklamirkan dirinya untuk taqwa kepada allah, sehingga ketaqwaannya itu menjadi landasan dalam bersikap dan bertingkah laku. orang yang beriman akan menjadikan alqur’an sebagai pedoman hidup, sementara alquran mengajarkan kita untuk menebarkan kasih sayang dan rasa aman kepada semesta. teks ini memang tidak memiliki kesempurnaan unsur 5w+1h walau demikian pesan yang disampaikan oleh penulis dapat dipahami dengan jelas dan lengkap. tematik detail: komaruddin hidayat menuliskan bahwa beriman artinya memproklamasikan dua hal, yaitu bertaqwa kepada allah. kedua, implikasi dari ketaqwaan kepada allah adalah berbuat baik kepada sesama sehingga melahirkan rasa aman dan nyaman. 84 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial frame 1: dari iman lahirlah aman struktur variabel kohorensi: kata “iman” seakar dengan kata “aman”. karena itu, sudah sepantasnya orang yang beriman mendatangkan rasa aman dan nyaman. a. komaruddin hidayat menuliskan bahwa beriman artinya memproklamasikan dua hal, yaitu bertaqwa kepada allah. b. implikasi dari ketaqwaan kepada allah adalah berbuat baik kepada sesama sehingga melahirkan rasa aman dan nyaman. retoris bentuk kalimat: komaruddin hidayat menggunakan bentuk kalimat deduktif yaitu menguraikan inti di awal teks kemudian disusul dengan keterangan yang mendetail. inti teks yang diuraikan di awal adalah makna iman secara etimologis yang melahirkan satu kesimpulan yaitu keberimanan membawa rasa aman dan nyaman bagi lingkungan atau pun semesta. kata: komaruddin hidayat menggunakan beberapa kata sebagai penguat ide-idenya di dalam teks ini, seperti: lahirlah, keamanan, proklamasikan, kejam dan menghancurkan. idiom: kata “lahirlah” memiliki arti timbul atau hadir. bila dikaitkan dengan teks yang diteliti maka yang dimaksud dengan kata “lahirlah” adalah sebagai penekanan bahwa aman itu berhubungan dengan keimanan, ialah keimanan yang memunculkan dan menghadirkan keadaan aman. kata keamanan berarti memberikan rasa nyaman dan jauh dari keadaan yang mengancam. kata proklamasi berati mendeklarasikan atau mengumumkan. sedangkan kejam dan menghancurkan berarti dzalim dan merusak keduanya merupakan kata yang bersifat negatif. berdasarkan tabel 2 tersebut, secara sintaksis, headline dari tulisan ini cukup mewakili pesan yang terkandung di dalamnya, pesan yang dibingkai komaruddin hidayat atas pesan kesalehan sosial, melaui headline ini dia membingkai bahwa keimanan seutuhnya ditunjukan dari sikap yang memberi kebaikan dan keamanan kepada sesama manusia. melalui lead tersebut komaruddin hidayat ingin menyampaikan dan menekankan 85 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 kepada khalayak atas frame-nya di awal tulisan. bahwa implikasi dari iman kepada allah adalah memberikan rasa aman kepada lingkungan dan semesta. latar informasi yang disampaikan oleh penulis buku ungkapan hikmah adalah manifestasi keimanan kepada tuhan. pada kutipan di atas sangat jelas komaruddin menekankan atas frame-nya bahwa pada keimanan seseorang akan melahirkan sikap baik kepada sesama sehingga bisa diartikan bahwa kesalehan sosial adalah buah dari imannya seseorang. dalam kutipan pernyataan dalam teks tersebut, peneliti menyimpulkan bahwa komaruddin membingkai kesalehan sosial sebagai keimanan yang senantiasa mencerminkan sikap baik penuh kasih sayang dalam kehidupan sehari-hari, bukan hanya sebatas hubungan baik kepada allah saja, namun juga berlaku baik dan adil kepada sesama manusia bahkan semesta. dari analisis skrip atau analisis berdasarkan cara penulis buku ungkapan hikmah mengisahkan cerita atau fakta. unsur yang diamati oleh peneliti adalah 5w+1h. tulisan dari iman lahirlah aman tidak memiliki kelengkapan unsur 5w+1h, yang terdapat di dalamnya hanya unsur what, why, who. salah satu penyebabnya memang dikarenakan tulisan ini bukanlah sebuah berita sehingga tidak diharuskan kelengkapan unsur 5w+1h. secara tematik, detail di atas terlihat relevansi antara judul dengan isi teks yang saling mendukung satu sama lain, yaitu pembingkaian bahwa kesalehan sosial adalah keberimanan yang memberikan rasa aman dan nyaman sebagai implikasi keimanannya kepada allah swt. seperti yang terdapat pada lead teks ini, bila dianalisis maka ditemukan proposisi sebab akibat yang ditandai dengan pemakaian kata hubung “karena”. di sana komaruddin hidayat mengatakan bahwa kata “iman” seakar dengan kata “aman”. bentuk kalimat berhubungan dengan dengan cara berpikir logis, di mana dalam penelitian ini penulis melihat bahwa komaruddin hidayat menggunakan bentuk kalimat deduktif yaitu menguraikan inti di awal teks kemudian disusul dengan keterangan yang mendetail. dari 86 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial aspek retorisnya teks yang disampaikan mengandung retorika, dimana komaruddin hidayat membuat sebuah konsep tentang keimanan. dengan memberikan konsep beriman seperti itu maka komaruddin hidayat menekankan kepada pembaca bahwa orang yang beriman akan senantiasa memberikan rasa aman dan nyaman kepada lingkungan sebagai implikasi dari penghambaannya kepada tuhan, sehingga bila ada orang yang mengaku beriman akan tetapi dalam bersosial tidak melahirkan rasa aman dan nyaman perlu dipertanyakan keimanannya. b. indahnya perbedaan tabel 3 indahnya perbedaan frame 2: indahnya perbedaan struktur variabel sintaksis headline: indahnya perbedaan judul ini semakin ditekankan oleh komaruddin hidayat pada awal teks. lead: keragaman agama, ideologi, dan etnis menjadi kekayaan budaya manusia maka bersikaplah lapang dan arif agar ketiganya bersinergi menjadi mozaik indah. latar informasi: manusia sering egois dalam menyikapi perbedaan, sehingga hati kita menjadi sempit dalam menerima kebenaran dari orang lain, oleh karena itu yang sering muncul adalah perdebatan karena sudah tidak ada lagi ruang untuk berdialog, jangankan untuk berdialog, untuk mendengar usulan orang lain rasanya manusia sering enggan. kutipan: satu hal yang bijak kiranya jika kita lebih mau mendengar dari pada memaksa orang lain untuk “harus” mendengarkan. sumber: komaruddin hidayat 87 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 frame 2: indahnya perbedaan struktur variabel pernyataan: tidak kah kita menutup mata akan kenyataan keragaman natural dari tuhan? apakah kita tidak mencoba memahami dengan jujur bahwa ada sesuatu yang bisa kita dapatkan dari pemahaman atau ideologi pihak lain? penutup: di sinilah kemudian dibutuhkan sikap lapang dada. dibarengi pula dengan kesadaran dan kejujuran untuk mau saling berbagi kebenaran. satu hal yang bijak kiranya jika kita lebih mau mendengar daripada memaksa orang lain untuk “harus” mendengarkan. pada teks ini komaruddin hidayat menyusun cerita tentang indahnya sebuah perbedaan (agama, ideologi, etnis) sebagai kekayan budaya manusia dan karunia tuhan. skrip who: what: indahnya sebuah perbedaan sebagai karunia tuhan dan kekayaan budaya manusia. when: where: why: ada sesuatu yang bisa kita dapatkan dari pemahaman atau ideology pihak lain, toh, semua berakar dan bersumber dari yang satu. kalaupun terjadi ragam perbedaan, hal itu dikarenakan soal presepsi dan ekspresi. how: sikap lapang dada, dibarengi dengan kesadaran dan kejujuran untuk mau saling berbagi kebenaran. walaupun komaruddin hidayat tidak menggunakan seluruh unsur 5w+1h namun esensi gagasan yang sampaikan sangat jelas dan mudah untuk dipahami. tematik detail: detail pada teks ini adalah bahwa keegoisan melahirkan hati yang sempit sehingga menutup kebenaran dari orang lain. 88 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial frame 2: indahnya perbedaan struktur variabel koherensi: kalau pun terjadi ragam perbedaan, hal itu dikarenakan soal presepsi dan ekspresi. bentuk kalimat: bentuk kalimat yang terdapat pada teks ini adalah kalimat deduktif, di mana inti pesan pada teks sudah disampaikan pada awal kalimat, konsep ini juga biasa disebut dengan piramida terbalik, dimana inti pesan ada di awal paragraf selanjutnya adalah penjelasan pada kalimat dan paragraf di bawahnya. a. manusia sering egois dan merasa benar sendiri, sehingga membuat hati menjadi sempit. b. bahwa ada sesuatu yang bisa kita dapatkan dari pemahaman dan ideologi pihak lain, karena perbadaan adalah tentang ekspresi dan presepsi. retoris kata: komaruddin hidayat dalam melakukan penekanan dan penonjolan makna. salah satu kata yang menonjol adalah “keragaman” yang menggantikan kata perbedaan, kata “keragaman” mengindikasikan adanya variasi dan pilihan. sedangkan kata lainnya adalah “perbedaan” dan “berbagi” idiom: dalam teks ini idiom yang digunakan adalah kata lapang dada penggunaan kata “keragaman” mengindikasikan adanya variasi dan pilihan. sedangkan kata lainnya adalah “perbedaan” dan “berbagi” kesemuanya merupakan cara penulis melakukan penekanan makna untuk mendukung gagasan yang disampaikan. berdasarkan tabel 3 tersebut, secara sintaksis judul teks ini sangat jelas menunjukan pandangan komaruddin hidayat atas sebuah kesalehan sosial, yaitu perbedaan sebagai keindahan, baik itu perbedaan agama, suku, atau pun perbedaan ideologi. lead yang dipakai pada teks ini merupakan jenis statement lead yaitu pernyataan tentang pesan yang disampaikan, yaitu indahnya sebuah perbedaan. penekanan yang dijadikan latar informasi oleh komaruddin hidayat adalah akibat dari sikap egois dan keangkuhan yang saling menjatuhkan sehingga menyebabkan perpecahan di tengah 89 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 masyarakat. tidak mau membuka hati dan membuka diri guna menjunjung tinggi perbedaan yang sudah ada, bahkan menurut komaruddin hidayat perbedaan yang ada adalah kekayaan budaya manusia. dari kutipan ini komaruddin hidayat menekankan bahwa sikap terbuka dan mau untuk mendengarkan pendapat dan argumentasi orang lain adalah salah satu jalan keluar guna memecah perbedaan yang ada sehingga bisa saling memahami dan menerima satu sama lain. kutipan pernyataan tersebut peneliti mengambil sebuah kesimpulan bahwa komaruddin hidayat menekankan bahwa sesungguhnya perbedaan merupakan karunia tuhan yang di dalamnya juga terdapat hikmah baik itu ilmu atau ideologi yang bisa kita pelajari sebagai sebuah pembelajaran bersama atas keragaman natural dari tuhan. ada pun pada unsur skrip pada teks ini anatara lain adalah what yang menjelaskan pesan apa yang disampaikan pada teks ini, yaitu tentang indahnya sebuah perbedaan sebagai karunia tuhan dan kekayaan budaya manusia.juga terdapat unsur why, yang menjelaskan kenapa sebuah perbedaan itu menjadi indah, dan who, yaitu manusia itu sendiri sebagai entitas di dalam kehidpan, ada juga unsur how, yaitu bagaimana indahnya perbedaan itu terjadi di dalam kehidupan kita. pada wacana tematik ini, detail yang pertama, manusia sering egois dan merasa benar sendiri, sehingga membuat hati menjadi sempit oleh karena itu tidak aka nada ruang dialog sehingga yang akan muncul adalah perdebatan untuk saling menjatuhkan. kedua, bahwa ada sesuatu yang bisa kita dapatkan dari pemahaman dan ideologi pihak lain, karena perbadaan adalah tentang ekspresi dan presepsi. komaruddin hidayat berusaha menekankan bahwa perbedaan bukanlah sesuatu yang abadi, karena perbedaan hanyalah tentang bagaimana manusia memaknai dan mengekspresikan sesuatu. bentuk kalimat yang terdapat pada teks ini adalah kalimat deduktif, di mana inti pesan pada teks sudah disampaikan pada awal kalimat, konsep ini juga biasa disebut dengan piramida terbalik, dimana inti pesan ada di 90 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial awal paragraf selanjutnya adalah penjelasan pada kalimat dan paraghraf di bawahnya. adapun unsur idiom yang terdapat pada teks ini adalah “lapang dada” yang berarti berjiwa besar atau penyabar. c. agama bukan menebar benci, tapi cinta tabel 4 agama bukan menebar benci, tapi cinta frame 3: agama bukan menebar benci, tetapi cinta struktur variabel sintaksis headline: agama bukan menebar benci, tetapi cinta judul ini semakin ditekankan oleh komaruddin hidayat pada awal teks. lead: ingatlah, misi utama agama adalah menebarkan rahmat. bukan berlomba memperbanyak umat, bahkan saling bertengkar dan menebar kebencian. latar informasi: yang menjadi latar dalam teks ini adalah dalil alquran yang menerangkan bahwa nabi muhammad saw. memang diutus oleh allah kebumi untuk menebarkan rahmat kepada seluruh alam, artinya nabi muhammad di utus untuk apa saja yang ada di alam ini, termasuk manusia. kutipan: “…dan tidaklah kami utus engkau muhammad, kecuali untuk menebar rahmat bagi semesta….” sumber: komaruddin hidayat pernyataan: bila diri kita mengaku sebagai umat nabi muhammad mengapa kita masih menebar benci dan angkara di bumi ini. padahal, sang nabi yang kita cinta itu diperintahkan untuk menebar kasih. 91 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 frame 3: agama bukan menebar benci, tetapi cinta struktur variabel penutup: lalu, mana yang akan kita perjuangkan, kualitas umat atau kuantitas umat? untuk apa kuantitas bila justru hanya banyak menjadikan banyak pertumpahan darah? bila diri kita mengaku sebagai umat nabi muhammad mengapa kita masih menebarkan benci dan angkara di bumi ini. padahal, sang nabi yang kita cintai itu diperintahkan untuk menebar kasih (rahmat). pada teks ini komaruddin hidayat menyusun gagasan mengedepankan dalil dalam alquran yang menyatakan bahwa nabi muhammad membawa islam sebagai rahmat kepada seluruh alam (termasuk manusia). skrip who: nabi muhammad what: agama yang di bawa nabi muhammad itu menebar rahmat dan kasih sayang bukan kebencian when: where: why: islam adalah agama rahmatan lil a lamin, agama yang didatangkan untuk seluruh umat manusia, sehingga kehadirannya merupakan kebaikan dan kasih sayang untuk umat manusia how: sebagai umat islam kita harus mencerminkan nilai-nilai keisalaman sebagai wujud rahmatan lil alamin, bukan menebar kebencian seperti golongan islam tertentu. dalam mengisahkan gagasan komaruddin hidayat tidak menggunakan unsur 5w+1h dengan lengkap, namun gagasan yang dituliskan mudah dipahami dengan baik oleh pembaca. tematik detail: sesungguhnya ajaran islam yang dibawa oleh nabi muhammad saw. adalah ajaran yang menebarkan cinta juga kasih sayang kepada seluruh alam akan tetapi umat islam sering mereduksi makna alam yang hanya dipahami sebagai bagian terpisah dari manusia, padahal makna alam itu adalah semua yang ada di dalam alam itu sendiri termasuk manusia. 92 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial frame 3: agama bukan menebar benci, tetapi cinta struktur variabel kohorensi: bila diri kita mengaku sebagai umat nabi muhammad mengapa kita masih menebarkan benci dan angkara di bumi ini. padahal, sang nabi yang kita cintai itu diperintahkan untuk menebar kasih (rahmat). bentuk kalimat: dalam penulisan teks ini menggunakan jenis kalimat deduktif, dimana inti berita diletakan pada awal kalimat, kemudian disusul dengan kalimat penjelas pada kalimat dan paragraph di bawahnya. teks ini juga di dominasi kalimat pasif seperti awalan “di” contohnya “diperintah” dan “diutus”. a. sesungguhnya ajaran islam yang dibawa oleh nabi muhammad saw. adalah ajaran yang menebarkan cinta juga kasih sayang kepada seluruh alam. b. islam sering mereduksi makna alam yang hanya dipahami sebagai bagian terpisah dari manusia. retoris kata: kata yang ditonjolkan komaruddin dalam teks ini di antarnya adalah kata “menebar”, “ramat” dan “alam” sebagai penekanan bahwa ajaran agama islam menebarkan rahmat atau kasih sayang kepada alam, alam yang dimaksud adalah alam beserta isinya termasuk manusia tanpa memandang warna kulit, budaya dan bangsa. idiom: idiom yang terdapat di dalam kalimat itu adalah kata “pertumpahan darah” yang bermakna pembunuhan atau peperangan. kata “menebar”, “ramat” dan “alam” sebagai penekanan bahwa ajaran agama islam menebarkan rahmat atau kasih sayang kepada alam. berdasarkan tabel 4 tersebut, teks ini membawa pesan kepada khalayak bahwa agama yang nabi muhammad bawa bukan untuk kebencian, melainkan ditujukan untuk perdamaian yang penuh cinta dan kasih sayang. lead yang digunakan adalah jenis lead pernyataan, yang menyatakan bahwa misi agama diturunkan ke bumi adalah sebagai rahmat bagi alam dan semesta. yang menjadi latar dalam teks ini adalah 93 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 dalil alquran yang menerangkan bahwa nabi muhammad saw memang diutus oleh allah kebumi untuk menebarkan rahmat kepada seluruh alam. kutipan di atas sangat jelas mengatakan bahwa agama yang dibawa nabi muhammad saw. adalah rahmat untuk alam semesta beserta isinya, sehingga bisa disimpulkan penonjolan pesan kesalehan pada teks ini adalah bahwa islam adalah agama yang diturunkan untuk alam, penuh cinta dan kasih sayang. pernyataan komaruddin hidayat yang sangat mendukung dan menonjolkan atas pesan yang disampaikan pada teks ini yaitu bahwa agama adalah rahmat untuk semesta, bahkan nabi muhammad diutus untuk menebar cinta dan kasih sayang kepada umat manusia. dari skripnya teks ini memang tidak memiliki kesempurnaan pada sisi 5w+1h, hanya terdapat unsur what yang menunjukan gagasan apa yang hendak disampaikan kepada pembaca, juga unsur why yang menjelaskan kenapa gagasan ini penting untuk diketahui, dan unsur who yang menunjukan siapa yang ada di dalam gagasan itu dalam hal ini adalah nabi muhammad. secara tematik, peneliti menemukan beberapa detail bahwa sesungguhnya ajaran islam yang dibawa oleh nabi muhammad saw adalah ajaran yang menebarkan cinta juga kasih sayang kepada seluruh alam. berdasarkan koherensi di atas, jelas sekali ajakan untuk berintropeksi diri dan mengikuti ajaran nabi muhammad yang senantiasa menebarkan kebaikan kepada semua orang. bentuk kalimat yang digunakan oleh komaruddin hidayat dalam penulisan teks ini menggunakan jenis kalimat deduktif, dimana inti berita diletakan pada awal kalimat, kemudian disusul dengan kalimat penjelas pada kalimat dan paragraf di bawahnya. dari analisis leksikonnya, kata yang ditonjolkan komaruddin dalam teks ini di antarnya adalah kata “menebar”, “ramat” dan “alam” sebagai penekanan bahwa ajaran agama islam menebarkan rahmat atau kasih sayang kepada alam, alam yang dimaksud adalah alam beserta isinya termasuk manusia tanpa memandang warna kulit, budaya dan bangsa. pada teks ini terdapat kalimat yang mengandung idiom yang digunakan 94 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial oleh komaruddin hidayat, idiom yang terdapat di dalam kalimat itu adalah kata “pertumpahan darah” yang bermakna pembunuhan atau peperangan. d. membuka kunci persahabatan tabel 5 membuka kunci persahabatan frame 4 : membuka kunci persahabatan struktur variabel sintaksis headline: membuka kunci persahabatan judul ini semakin ditekankan oleh komaruddin hidayat pada awal teks. lead: jika pintu sahabat tertutup, bukalah dengan permohonan maaf dan ucapan terimakasih yang tulus agar pintu persahabatan kembali terbuka. latar informasi: pemahaman bahwa dalam bersahabat itu harus ada kesejajaran (egaliter) antara sesama. karena sesungguhnya setiap orang itu sama di mata tuhan, tidak ada lagi kasta yang berlaku seperti zaman hindu. kutipan: “ketika satu di antara sahabat merasa lebih tinggi dan merasa lebih hebat dan seterusnya, perselisihan akan segera menyeruak” sumber: komaruddin hidayat pernyataan: “bukti nyata bahwa kita menyejajarkan sahabat kita adalah ketika kita melakukan kesalahan maka segeralah meminta maaf ” penutup: bukti nyata bahwa kita menyejajarkan sahabat kita adalah ketika kita melakukan kesalahan maka segeralah minta maaf, hal yang tidak kalah penting lagi adalah menyampaikan terimakasih jika kita mendapat sesuatu dari orang lain. 95 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 frame 4 : membuka kunci persahabatan struktur variabel pada teks ini komaruddin hidayat menyusun teks didahului dengan gagasan bahwa semua orang itu mempunyai kedudukan yang sejajar, sehingga yang salah meminta maaf dan yang diminta maaf memaafkan, itulah kunci persahabatan. skrip who: sahabat what: menyejajarkan sahabat merupakan kunci persahabatan when: where: why: ketika kita menyejajarkan sahabat maka implikasinya adalah saat kita berbuat salah maka kita mengucapkan maaf dan bila kita disakiti sahabat maka dengan berjiwa besar kita memafkannya. how: persahabatan itu seperti gelombang radio, bila frekuensinya tidak nyambung maka tidak akan muncul suara yang jelas, maka dari itu sebagai individu harus berjiwa besar untuk saling memafkan sebagai kunci persahabatan. pada teks ini unsur 5w+1h tidak lengkap, tetapi pesan yang disampaikan oleh penulis sangat jelas dan dapat dimengerti. tematik detail: persahabatan yang di dalamnya terdapat kesejajaran (egaliter) maka akan minim perpecahan. dan detail lain yang menyatakan bahwa sifat egois dan merasa paling hebat dapat melahirkan perpecahan di dalam hubungan persahabatan itu sendiri. kohorensi: peneliti melihat terdapat penekanan dan koherensi penjelas yang menyatakan bahwa persahabatan itu harus egaliter kalau pun ada persahabatan yang tidak sehat namun tetap berhubungan itu karena salah satunya sering mengalah cenderung menjadi korban. 96 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial frame 4 : membuka kunci persahabatan struktur variabel bentuk kalimat: bentuk kalimat yang digunakan adalah kalimat deduktif, dimana kalimat deduktif adalah kalimat yang memiliki gagasan pokok di awal kalimat sehingga kalimat selanjutnya adalah kalimat penjelas dari gagasan pokok yang ada. teks ini juga di dominasi oleh kalimat aktif berawalam me-, seperti kalimat “menyergap” “merasa” “menyergap”. a. persahabatan yang di dalamnya terdapat kesejajaran (egaliter) maka akan minim perpecahan. b. sifat egois dan merasa paling hebat dapat melahirkan perpecahan di dalam hubungan persahabatan itu sendiri. retoris kata: pada analisis leksikon peneliti melihat terdapat beberapa kata yang digunakan guna memberikan tekanan dan dukungan atas gagasan yang ingin disampaikan, di antaranya adalah kata “egois”, “persahabatan”, “egaliter”. idiom: penggunaan kata “egaliter” atau kesejajaran dan “egois” adalah cara komaruddin hidayat melakukan penekanan makna. berdasarkan tabel 5, secara sintaksis, pesan yang disampaikan sangat sesuai dengan gagasan yang disampaikannya pada teks ini yaitu ajakan untuk senantiasa bersikap baik kepada orang lain, membuka persahabatan dan saling memaafkan karena amarah hanyalah keegoisan yang memutus tali persahabatan. jenis lead di atas termasuk kedalam jenis statement lead (lead pernyataan). sedangkan dari sisi 5w+1h merupakan jenis what lead yaitu teras berita yang menceritakan pesan. latar informasi yang digunakan pada teks ini adalah pemahaman bahwa dalam bersahabat itu harus ada kesejajaran (egaliter) antara sesama. lebih jelas kutipan di atas sangat mendukung gagasan yang di sampaikannya komaruddin hidayat dalam teks ini, di mana menurutnya persahabatan adalah sesuatu yang mesti dijaga dan dipelihara sebagai makna dari kesalehan sosial. kutipan di atas menekankan akan esensi 97 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 dari sebuah hubungan persahabatan, yaitu meminta maaf bila melakukan kesalahan, dan memaafkan jika sahabat meminta maaf. dengan cemrat komaruddin memberikan tekanan atas bingkainya melalui pernyataan tersebut, bahwa kesalehan sosial (pada teks ini) adalah mensjajarkan orang lain karena semua sama di mata tuhan. dari wacana analisis skripnya terlihat hanya terdapat beberapa unsur 5w+1h. di antara unsur yang terdapat di dalamnya adalah unsur what, unsur why, unsur how dan unsur who. hal ini terjadi karena teks ini memang bukan sebuah berita yang harus memiliki kelengkapan unsur 5w+1h. secara tematik, peneliti menemukan detail, yaitu persahabatan yang di dalamnya terdapat kesejajaran (egaliter) maka akan minim perpecahan. dan detail lain yang menyatakan bahwa sifat egois dan merasa paling hebat dapat melahirkan perpecahan di dalam hubungan persahabatan itu sendiri. kohorensi di dalam teks tersebut maksudnya ketika persahabatan di dalamnya mengandung keegoisan satu sama lain, merasa lebih hebat dari sahabat maka perselisihan akan menyeruak, kalaupun masih bertahan itu karena salah satu dari sahabat ada yang mau berbesar hati untuk mengalah. bentuk kalimat yang digunakan adalah kalimat deduktif, dimana kalimat deduktif adalah kalimat yang memiliki gagasan pokok di awal kalimat sehingga kalimat selanjutnya adalah kalimat penjelas dari gagasan pokok yang ada. pada analisis retoris peneliti melihat bahwa teks ini terstruktur dengan apik, dengan kesadaran akan kegoisan setiap individu sehingga diperlukannya kebijakan dalam memandang arti sebuah persahabatan, yaitu egaliter, kesejajaran antara sahabat yang akan melahirkan hubungan baik, dengan saling memaafkan dan memahami, itu adalah kunci persahabatan. 98 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial e. konstruksi pesan kesalehan sosial pada buku ungkapan hikmah komaruddin hidayat mengkonstruksi pesan kesalehan sosial pada keempat judul itu, dimana ia melihat beberapa hal terkait bagaimana umat islam memaknai konteks islam yang dianut sebagai agama dan kepercayaan manusia. merujuk pada kepayahan umat dalam menjalankan nilai dan ajaran agama islam, pada akhirnya menjadikan masyarakat sering salah kaprah dalam memaknai islam. banyak yang mempelajari islam hanya pada kulitnya saja dan tidak secara jauh merujuk pada esensi dan substansi dari islam itu sendiri. yang pertama, dari iman lahirlah aman, pada judul ini komaruddin berusaha menjelaskan bahwa orang yang beriman senantiasa memberikan rasa aman dan nyaman kepada khalayak sebagai implikasi dari keimanannya kepada allah swt. bukan malah sebaliknya, seperti yang sering dilakukan sekelompok muslim yang berkedok organisasi masyarakat (ormas). realitas memperlihatkan ormas yang menjadikan islam sebagai tameng, nyatanya kerap bersikap di luar nilai-nilai keislaman. kerap bersikap keras dan anarkis pada dasarnya bukanlah cara berdakwah. nabi mengajarkan bahwa berdakwah harus menggunakan cara yang baik dan menjauhi segala macam cara kekerasan karena cara demikian itu akan lebih berkenan dalam hati seseorang. yang kedua, indahnya perbedaan, pada judul ini komaruddin hidayat menjelaskan bahwa perbedaan adalah rahmat dan kekayaan budaya yang harus dijaga oleh manusia. karena menurut komaruddin hidayat, perbedaan dan keragaman merupakan pemberian tuhan yang harus dijaga karena semua manusia memiliki posisi sama di mata tuhan. konstruksi yang dilakukan komaruddin atas teks ini adalah upaya menyadarkan umat terhadap realitas perkembangan zaman yang majemuk dan tidak dapat dihindari sehingga perlu adanya sikap percaya diri, optimis, serta dinamis dalam mengikuti perkembangan atas segala sesuatu yang dipandang positif dan membawa pengaruh baik untuk kehidupan manusia. 99 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 yang ketiga, agama bukan menebar benci, tetapi cinta, pada judul ini, komaruddin menjelaskan bahwa agama islam sebagai ajaran dan konsep dalam berkehidupan merupakan sesuatu yang diturunkan kepada seluruh umat manusia sehingga selayaknya sebagai seorang muslim harus senantiasa mencerminkan ajaran islam itu sendiri. yang keempat, kunci persahabatan, pada judul ini komaruddin hidayat berusaha menjelasakan bahwa persahabatan adalah nilai yang agung, dan di antara dua sahabat terdapat kesejajaran. maka bila di antara manusia ada kesalahan maka meminta maaf dan saling memaafkan adalah kunci dari persahabatan. komaruddin membangun dan membentuk pesan kesalehan sosial ini dengan menekankan bahwa semua manusia di mata allah adalah sama, sama-sama seorang hamba, yang mana apabila salah satu di antara keduanya berbuat salah, maka hendaknya meminta maaf, begitu pula sebaliknya. v. kesimpulan berdasarkan analisis model zhongdang pan dan gerald m. kosicki yang dilakukan terhadap buku ungkapan hikmah karya komaruddin hidayat terkait pesan kesalehan sosial, diperoleh kesimpulan bahwa buku ungkapan hikmah dengan empat judulnya terkait pesan kesalehan sosial menonjolkan sikap toleransi dan perdamaian, ini terbukti dengan gagasangagasan komaruddin hidayat yang sering menekankan pentingnya berlaku saling menghargai ditengah perbedaan untuk menciptakan kondisi damai sebagai implikasi dari keberimanan seseorang kepada allah swt. pada setiap penulisan buku ungkapan hikmah, komaruddin hidayat mengkonstruksi pesan kesalehan sosial dengan melakukan penekanan dan seleksi tertentu guna menguatkan pesan yang ingin disampaikan. hal ini terlihat dari lead dan headline yang dituliskan. tulisan berjudul “dari iman lahirlah aman” merepresentasikan bahwa keimanan seseorang akan tercermin pada sikapnya yang membawa rasa aman dan nyaman. “agama bukan menebar benci, tetapi cinta” dikonstruksi dengan menekankan bahwa 100 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial agama adalah cinta dan manusia merupakan agen penebar cinta sehingga agama akan mampu menebarkan kasih saying, dan bukan kebencian. bagian “indahnya perbedaan”, diwujudkan sebagai sebuah kekayaan budaya bangsa indonesia sehingga adanya perbedaan pada dasarnya harus dijaga karena allah sendiri mengatakan bahwa bisa saja allah yang menciptakan orang beriman dan kafir. selanjutnya, tulisan “membuka kunci persahabatan” menjelaskan bahwa bagi allah, semua manusia itu adalah sama sehingga dalam konteks persahabatan, kita harus memandang sahabat-sahabat kita sama rata tanpa memandang suku ataupun status pekerjaan. mengingat yang membedakan manusia di mata allah bukan terkait status dan posisi fisiknya, melainkan keimanan dan ketakwaaannya. disadari bahwa setiap buku memiliki segmentasi pembaca yang berbeda. namun faktanya, dewasa ini setiap orang dapat mengaksesnya dengan mudah sehingga perlu adanya penjelasan yang lebih netral dan objektif terhadap apa yang ditawarkan dalam konten sebuah buku. dengan demikian, terkait sejumlah kekurangan dalam penelitian ini, tentu perlu kiranya untuk melakukan kajian pada beberapa buku lain yang sejenis, terutama sebagai referensi lanjut sekaligus pengembangan penelitian untuk ke depannya. lebih jauh, adanya penelitian selanjutnya diharapkan mampu menjadi pertimbangan akademis yang lebih lengkap sekaligus menambah wawasan kebaruan terkait kajian sejenis yang diteliti. daftar pustaka ananda, p. i. (2017). “world muslimah sebagai budaya populer dalam bingkai media online islam”. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi. vol. 2 no. 2 tahun 2017. 165 – 190. doi : 10.22515/balagh.v2i2.983. anggoro, a. d. (2014). media, politik, dan kekuasaan (analisis framing model robert n. entman tentang pemberitaan hasil pemilihan presiden 9 juli 2014 di tv one dan metro tv). jurnal aristo vol. 2 no. 2 juli 2014, 25-54. apsari, t.a. (2018). bingkai berita bencana lumpur lapindo di media 101 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 73 102 online. jurnal komunikasi dan kajian media, vol. 2, nomor 1, april 2018. 1-17 arniah, rijal, s., & falikhah, n. (2012). analisis framing pada pemberitaan tewasnya osama bin laden di harian republika-kompas. alhadlarah jurnal ilmu dakwah, vol. 11 no. 22, juli-desember 2012, 161-173. bungin, b. (2008). konstruksi sosial media massa. jakarta: kencana prenada media group. damayanti, s., mayangsari, i. d., & syah putra, d. k. (2016). analisis framing robert n. entman atas pemberitaan reklamasi teluk jakarta di majalah tempo. e-proceeding management vol. 3 no. 3 december 2016, 3928-3936. desiana. (2016). analisis framing berita serangan isis di paris pada surat kabar harian waspada, sib, dan analisa. al-balagh, vol. 1, no. 1, 2016, 138-148. eriyanto. (2003). analisis framing: konstruksi, ideologi dan politik media. yogyakarta: lkis. fadiyah, d. (2014). analisis framing pemberitaan ahok vs lulung dalam konflik penertiban pkl di pasar tanah abang jakarta pusat dalam media online detik.com. jurnal al-azhar indonesia seri pranata sosial vol. 2 no. 3, maret 2014, 169-176. gaio, a. m. s., mondry, & diahloka, c. (2015). analisis framing robert entman pada pemberitaan konflik kpk vs polri di vivanews. co.id dan detiknews.com. jurnal ilmu sosial dan ilmu politik, vol. 4, no. 3. 451 – 455. haidar, i. a. (2003). etika islam dari kesalehan individual menuju kesalehan sosial. jakarta: al-huda. herman, a., & nurdiansa, j. (2010). analisis framing pemberitaan konflik israel-palestina dalam harian kompas dan radar sulteng. jurnal ilmu komunikasi, vol. 8, no. 2, mei-agustus 2010. 164 – 168. hidayat, k. (2012). psikologi kematian. jakarta: noura books. hidayat, k. (2013). ungkapan hikmah. jakarta: noura books. jemat, a. (2014). framing media online terhadap pemberitaan mengenai susilo bambang yudhoyono menjelang pemilu legislatif 2014. jurnal komunikologi vol. 11 no. 2 september 2014, 57-64. johanes, l. (2013). analisis framing pemberitaan konflik partai nasional demokrat (nasdem) di harian media indonesia dan koran sindo. 102 muhammad reza fansuri, fatmawati – analisis framing pesan kesalehan sosial jurnal e-komunikasi program studi ilmu komunikasi universitas kristen petra surabaya, vol. 1, no. 2, tahun 2013. 83 – 92. kriyanto, r. (2006). teknik praktik: riset komunikasi. jakarta: kencana. mubarok, & andjani, m. d. (2012). konstruksi pemberitaan media tentang negara islam indonesia (analisis framing republika dan kompas). jurnal komunikasi makna vol. 3 no. 1 (2012), 24-41. doi: http://dx.doi.org/10.30659/jikm.3.1.24-41. mustika, r. (2017). analisis framing pemberitaan media online mengenai kasus pedofilia di akun facebook. jurnal penelitian komunikasi vol. 20 no. 2, desember 2017, 135-148. nasution, i. f. a., & miswari. (2018). islam agama teror? (analisis pembingkaian berita media online kompas.com dalam kasus charlie hebdo. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi. vol. 2 no. 1. tahun 2017. 45 – 62. doi : 10.22515/balagh.v2i1.753. putri, a. n. (2012). analisis framing berita demonstrasi mahasiswa semarang terkait kenaikan harga bbm pada tv borobudur. the messenger, vol. iv, no. 1, edisi juli 2012, 19-26. rachman, m. f. (2012). islamic relationship. jakarta: erlangga. ruslan, r. (2003). metodologi penelitian publik relation dan komunikasi. jakarta: pt. raja grafindo persada. sinaga, k. c. (2016). analisis framing pemberitaan bom sarinah di kompas.com dan merdeka.com. jom fisip vol. 3 no. 2 oktober 2016, 1-12. sobary, m. (2007). kesalehan sosial. yogyakarta: lkis. sobur, a. (2006). analisis teks media: suatu pengantar untuk analisis wacana, analisis semiotik, dan analisis framing. bandung: pt. remaja rosydakarya. sugiarto, e. (2015). menyusun proposal penelitian kualitatif: skripsi dan tesis. yogyakarta: suaka media. yusuf, a. a. (2007). implementasi kesalehan sosial dalam persfektif sosiologi alquran. bandung: humaniora utama press. zainudin, m. (2007). kesalehan normatif dan sosial. malang: uin malang press. pola komunikasi di pesantren: studi tentang model komunikasi antara kiai, ustadz, dan santri di pondok pesantren tmi al-amien prenduan rudi hartono dosen sosiologi pendidikan di fkip universitas djuanda bogor abstrak interaksi sosial adalah proses komunikasi yang senantiasa menyambung hubungan interpersonal manusia yang satu dengan yang lainnya. setiap peristiwa komunikasi mesti membangun sebuah model komunikasi, yang menjadi indentitas individu atau sekelompok manusia. kegiatan komunikasi sudah terjadi secara rutin dalam kehidupan manusia sehari-hari, sehingga perlu kiranya memperhatikan dari setiap proses komunikasi sebagai penentuan dan tindakan korektif pada model komunikasi itu sendiri. penelitian ini mendiskripisikan model proses komunikasi kiai, ustadz dan santri pondok pesantren tmi al-amien selama selama 24 jam pada kegiatan formal dan non-formal. metode yang digunakan dalam penelitian ini deskriptif kualitatif, dengan pendekatan fenomenologi. peneltian ini menganalisis proses komunikasi dengan menggunakan model transaksi, model transmisi, model ritual dan ekspresif, model publisitas, dan model resepsi. hasil analisa yang ditemukan, bahwa model komunikasi kiai, ustadz, dan santri adalah: pertama. pada saat acara penerimaan santri baru, acara dialog jum’at, dan ketika menangani santri yang bermasalah arus komunikasi yang digunakan dua arah, dengan menyepakati model komunikasi devito. kedua. ketika acara perlantasi, arus komunikasi yang digunakan satu arah, dengan menyentuh model komunikasi yang diterbitkan oleh harold dwight lasswell. keywords: social interaction, communication pattern, pondok pesantren http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2016 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: rahel_rudi@yahoo.com 68 | rudi hartono – pola komunikasi di pesantren a. pendahuluan pesantren memiliki tradisi yang kuat dalam mensosialisasikan nilainilai dan menurunkan pemikiran para pendahulunya dari generasi ke generasi. para pemimpin pesantren, yaitu kiai dan nyai adalah tokoh utama dalam proses ini. transimisi ilmu yang dilakukan oleh seorang kiai dan nyai berlangsung secara monolog, mengingat posisi tradisional mereka sebagai pemegang otoritas keagamaan. oleh karena itu, transmisi keilmuan yang berlangsung di pesantren lebih bersifat dogmatis dan ideologis (ema, 2010:1). dalam posisi ponpes sebagai lembaga tempat berprosesnya pembudayaan bagi para kiai, ustadz, dan santri, yang berada di tengah-tengah kehidupan suatu masyarakat sub-kultul (intrabudaya), ponpes merupakan konsentrasi yang tidak dipisahkan dengan kondisi lingkungannya, termasuk budaya yang berkembang di sekitar ponpes. abstract social interaction is a communication process that connects human interpersonal relationship among people. each communication process must build a communication model that becomes an individual’s or group’s identity. communication activities have been conducted regularly in the daily life so it needs to be observed, evaluated and corrected, especially related to its communication models. the research describes the communication process among kiai, ustadz (teachers), and santri (students) of tmi al-amien in 24-houractivities, formal and non-formal activities. the method of the research is descriptive qualitative with phenomenological approach. it analyzes the communication process using the transaction, transmission, ritual, expressive, publicity and reception models. the result of analysis includes the two models of communication among kiai, ustadz (teachers), and santri (students): first, in the process of new students acceptance, friday dialog program, and student conseling, the communication is modeled as two-direction communication dealing devito’s communication model, second, in perlantasi program, the communication model used is one-direction communication dealing with harold dwight lasswell’s communication model. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 69 sebagai lembaga pendidikan yang berlatar belakang agama islam sudah barang tentu model komunikasi yang diaplikasikan harus fokus dan dikembangkan ke arah yang konstruktif. ponpes harus lihai untuk menjadikan apresiasi budaya lokal sebagai salah satu strategi dalam berintegrasi dengan masyarakat di sekitarnya. bahkan ponpes merupakan sub-kultur yang tidak bisa dilepaskan dari masyarakat itu sendiri. jika ada pesantren yang ekslusif maka seperti hidup di atas menara gading, maka sejatinya dia telah kehilangan akar historis dan sosiologis kehadiran pesantren. pondok pesantren sungguh pun sebagai sebuah lembaga pendidikan tradisional islam, namun dalam perkembangannya menyelenggarakan sistem pendidikan formal. nilai-nilai dan norma-norma kepesantrenan yang tadinya sangat sentral, sekarang hanya dilengketkan sebagai nilai tambah (added value) pada lembaga-lembaga pendidikan formal yang didirikan. perubahan ini terjadi terutama setelah belanda pada abad 19 memperkenalkan sistem pendidikan barat, sebuah sistem pendidikan yang menurut zamakhsyari dhofir (1982:39) melahirkan lulusan yang kemudian menjadi golongan terdidik yang dapat mengganti kedudukan kiai sebagai kelompok inteligensia dan pemimpin-pemimpin masyarakat. perubahan dari sistem semata pondok pesantren ke sistem pendidikan formal itu dalam literatur kepesantrenan menurut zamakhsyari dhofir, (1982, 39) lazim disebut “perubahan sistem pesantren ke sistem madrasah” atau “dari sistem halaqah ke sistem klasikal”. perubahan ini ternyata berhasil menarik kembali perhatian masyarakat jawa ke pesantren. perubahan yang demikian hingga kini belum dapat menarik perhatian para peneliti untuk melihat bagaimana kiai sebagai pemeran sentral dalam sebuah pesantren menerapkan kekuasaan dan otoritasnya ke dalam praktek-praktek kependidikan. kiai biasanya selalu dilihat sebagai pemimpin informal keagamaan suatu masyarakat tertentu (informal leader of society) dan tidak dilihatnya secara khusus sebagai pemimpin manajemen pendidikan (formal leader of educational intitute). karena itu maka setiap 70 | rudi hartono – pola komunikasi di pesantren pembahasan tentang tipe kekuasaan dan otoritas kiai selalu mengidentifikasi “kharismatik” dan “otoriter” sebagai modelnya. asumsi “kharismatik” didasarkan semata pada alasan kiai itu pemimpin tradisonal yang kaya dengan sumber keteladanan dan moral. sementara “ototiter” yang biasanya dikonotasikan pada makna otoritarianisme semata didasarkan pada kekuasaan kiai yang sangat sentral dan tidak dapat dilawan oleh siapapun kecuali oleh kiai lain yang lebih besar dan mantan gurunya (zamakhsyari dhofir, 1982:56). model komunikasi di pesantren dapat dilihat dari bagaimana seorang kiai, ustadz, dan santri dalam berintraksi. pemahaman mengenai model ini dijelaskan oleh liliweri (2010:74) bahwa model merupakan contoh, teladan, atau tiruan untuk mewakili “sesuatu” yang asli. dari model itulah kita dapat membayangkan “sesuatu” yang asli. dalam semua ilmu pengetahuan, para ilmuan sering menggunakan model untuk menjelaskan suatu teori, konsep dan proposisi tentang suatu yang abstrak. dilihat dari sisi proses komunikasi di pesantren, hampir seluruh pesan yang disampaikan pada hakikatnya adalah keagamaan. sebaliknya dari sisi keagamaan, pelestarian keagamaan pada hakikatnya dicapai melalui proses komunikasi. proses komunikasi antara kiai, ustadz, dan santri dapat dilakukan di berbagai macam aktivitas-rutinitas diantaranya; proses pemebelajaran klasikal dan tutorial, latihan retorika, kegiatan organisasi, dialog mingguan dan sebagainya. semua kegiatan tersebut mengkonstruksi berbagai macam model komunikasi yang disesuaikan dengan strata sosial, psikologis, dan situasi. atas dasar itu maka penulis berusaha untuk melihat secara objektif proses komunikasi di pesantren antara kiai, ustadz, dan santri yang merupakan bagian unsur-unsur terbentunya sebuah pesantren. aplikasi kekuasaan dan otoritas kiai dalam menjalankan tugas-tugas manajemen pendidikan seringkali mengundang persepsi yang beragam di kalangan ustadz dan santri, sehingga hal tersebut berinplikasi pada aktivitas mereka sehari-hari yang akhirnya terbentuk sebuah budaya. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 71 kerangka teori sejak dilahirkan, manusia hidup dalam suatu lingkungan tertentu yang menjadi wadah kehidupannya. ia memerlukan bantuan dari orang lain disekitarnya. untuk itu ia melakukan komunikasi. dapat dikatakan bahwa secara kodrati manusia merasa perlu berkomunikasi sejak masih bayi sampai akhir hayatnya, atau ungkapan lain untuk menggambarkan hal ini adalah bahwa secara emperis tiada kehidupan tanpa komunikasi. sebagai makhluk sosial, manusia akan selalu berkeinginan untuk berbicara, tukar menukar gagasan, mengirim dan menerima informasi, membagi pengalaman, bekerja sama dengan orang lain untuk memenuhi kebutuhan, dan sebagainya. berbagai keinginan tersebut hanya dapat terpenuhi melalui kegiatan komunikasi dengen orang lain dalam suatu sistem sosial tertentu. (suranto, 2010:1). istilah komunikasi kian hari kian populer. begitu populernya sampai muncul berbagai macam istilah komunikasi. ada komunikasi timbal balik, komunikasi tatap muka, komunikasi langsung, komunikasi tidak langsung, komunikasi vertikal, komunikasi horisontal, komunikasi dua arah dan lain sebagainya. sebenarnya istilah-istilah seperti ini tidak perlu membingungkan kita. apapun istilahnya bila kita tetap berpijak pada objek formal ilmu komunikasi dan memahami ruang lingkupnya, maka semua istilah itu dapat diberi pengertian secera jelas dan dapat dibedakan menurut karakteristiknya. (cangara, 2009:13). komunikasi merupakan suatu hal yang sangat mendasar dalam kehidupan manusia. dan bahkan komunikasi telah menjadi suatu fenomena bagi terbentuknya suatu masayarakat atau komunitas yang terintegrasi oleh informasi, di mana masing-masing individu dalam masyarakat itu sendiri saling berbagi informasi (information sharing) untuk mencapai tujuan bersama. secara sederhana komunikasi dapat terjadi apabila ada kesamaan antara penyampai pesan dan orang yang menerima pesan. senada dengan hal ini bahwa komunikasi atau communication berasal dari bahasa latin “communis.” communis atau dalam bahasa inggrisnya “commun” yang artinya 72 | rudi hartono – pola komunikasi di pesantren sama. apabila kita berkomunikasi (to communicate), ini berarti bahwa kita berada dalam keadaan berusaha untuk menimbulkan kesamaan. suwardi dalam (rohim, 2009:8). sementara liliweri (2011:36) meyatakan komunikasi merupakan gambaran abstrak dari situasi sosial yang hanya dapat di pandang dalam relasi melalui relasi sosial yang diciptakan manusia. dalam komunikasi, sejumlah orang yang mempertukarkan sinyal dan tanda-tanda, kemudian menunjukkan pesan yang berisi dan mengandung subjek atau substansi tertentu untuk dinyatakan melalui tulisan/bahasa tulisan; karena itu maka bahasa juga merupakan komunikasi yang disuntik ke dalam pesan. menurut arifin (2010:11) obyek studi ilmu komunikasi dengan sendirinya bukan hanya suratkabar (ilmu pers/jurnalistik), bukan pula hanya media massa (ilmu komunikasi massa) atau pernyataan umum (publisistik) melainkan komunikasi mencakup semua pernyataan antar manusia. dengan demikian ilmu komunikasi mencakup semua pernyataan antar manusia baik melalui media massa dan retorika maupun yang dilakukan secara langsung. justru itu kehadiran ilmu komunikasi, sama sekali tidak menghilangkan eksistensi kajian-kajian sebelumnya seperti jurnalistik, pers dan media massa, retorika dan komunikasi personal. bahkan semua itu merupakan “bidang studi” dari ilmu komunikasi. dalam komunikasi terjadilah pertukaran kata dengan arti dan makna. dari sudut pandang pertukaran makna, komunikasi dapat didefinisikan sebagai “proses penyampaian makna dalam bentuk gagasan dan informasi dari seseorang kepada orang lain melalui media tertentu”. pertukaran makna merupakan inti yang terdalam dari kegiatan komunikasi karena yang disampaikan orang dalam komunikasi bukan kata-kata, tetapi arti atau makna dari kata-kata. yang ditanggapi orang dalam komunikasi bukan katakata, tetapi makna dari kata-kata. karena merupakan interaksi, komunikasi merupakan kegiatan yang dinamis. selama komunikasi berlangsung, baik pada pengirim maupun pada penerima, terus-menerus terjadi saling memberi dan menerima pengaruh dan dampak dari komunikasi tersebut. (hardjana, 2003:11). – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 73 sebagai pertukaran makna, komunikasi bersifat khas-unik dan tidak dapat diulangi persis sama. karena, meski orang yang berkomunikasi sama, isi dan maksudnya sama, namun bila diulang, waktu, situasi, dan keadaan batin orang yang berkomunikasi sudah berbeda. karena itu, dalam setiap komunikasi, baik orang yang mengirim maupun yang menerima, dampaknya tidak dapat dihilangkan karena mereka tidak dapat mencabut kata yang sudah mereka ucapkan dan mengganti dampak yang diakibatkannya. mereka hanya dapat mengubah kata-kata. (hardjana, 2003:11). menurut littlejohn dan a. foss (2009:5) sebuah definisi haruslah dinilai berdasarkan seberapa baik definisi tersebut membantu akademisi untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang sedang mereka hadapi. jenis penelitian yang berbeda-beda memerlukan definisi komunikasi yang terpisah, bahkan bertentangan. jadi, pendefinisian merupakan alat yang harus digunakan secara fleksibel. kiranya dalam menjalankan aktivitas sehari-hari kita tidak lepas dari kegiatan komunikasi; komunikasi antar pribadi, berbicara dengan anggota keluarga, tetangga, dan rekan sejawat. pada saat berbicara dengan diri sendiri, meyakinkan diri dalam memutuskan sesuatu, maka itu merupakan komunikasi intra pribadi. pada sebuah organisasi, orang dalam memecahkan masalah atau mengembangkan ide-ide atau inovasi, saling berinteraksi dalam komunikasi dengan pihak lain yang mempunyai latar belakang budaya berbeda, maka hal tersebut sudah melakukan komunikasi antar budaya. untuk memenuhi kebutuhan informasi, manusia megakses media massa; membaca surat kabar, mendengarkan radio, atau menonton televisi. sejalan dengan liliweri (2009:24) bahwa komunikasi tidak bisa dipandang sekedar sebagai sebuah kegiatan yang menghubungkan manusia dalam keadaan pasif, tetapi komunikasi harus dipandang sebagai proses yang menghubungkan manusia melalui sekumpulan tindakan yang terus menerus diperbaharui. jadi komunikasi itu selalu terjadi sekurang 74 | rudi hartono – pola komunikasi di pesantren kurangnya dua orang peserta komunikasi atau mungkin lebih banyak dari itu (kelompok, organisasi, publik dan massa) yang melibatkan pertukaran tanda-tanda melalui; suara, seperti telpon atau radio; kata-kata, seperti pada halaman buku dan surat kabar tercetak; atau suara dan kata-kata, yaitu melalui televisi. memahami komunikasi berarti memahami apa yang terjadi selama komunikasi berlangsung, mengapa itu terjadi, manfaat apa yang dirasakan, akibat-akibat apa yang ditimbulkannya, apakah tujuan dari aktivitas berkomunikasi sesuai apa yang diinginkan, memahami hal-hal yang dapat mempengaruhi dan memaksimalkan hasil-hasil dari kejadian tersebut. komunikasi disebut efektif apabila penerima menginterpretasikan pesan yang diterimanya sebagaimana dimaksudkan oleh pengirim. kenyataannya, sering kita gagal saling memahami. sumber utama kesalahfahaman dalam komunikasi adalah cara penerima menangkap makna suatu pesan berbeda dari yang dimaksud oleh pengirim, karena pengirim gagal dalam mengkomunikasikan maksudnya dengan tepat (supratikya, 1995:34). kita bisa melihat pada diri kita sendiri untuk menilai kebenaran pernyataan berikut sebelum anda lebih jauh ke sesi-sesi berikutnya. bahwa kita berkomunikasi terutama untuk menyatakan dan mendukung identitas diri, untuk membangun kontak sosial dengan lingkungan di sekitar kita, dan untuk mempengaruhi orang lain supaya merasa, berfikir atau berprilaku seperti yang kita inginkan. sebagaimana yang dinyatakan oleh lukiati (2009:7) bahwa komunikasi merupakan sebuah proses intraksi pertukaran lambang. lambang juga disebut tanda, kode atau simbol. manusia berbeda dengan makhluk lainnya, selalu menggunakan simbol serta memaknai simbol-simbol yang digunakannya. manusia harus berkomunikasi, karena komunikasi merupakan prasyarat kehidupan manusia. kehidupan manusia akan tampak tidak bermakna apabila tidak berkomunikasi. bahkan seseorang yang sedang dalam keadaan sakit, akan bertambah berat penderitaannya apabila – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 75 komunikasi dengan orang-orang yang dicintainya terputus. jelas, komunikasi merupakan suatu yang sangat penting dalam melangsung kehidupan sosial manusia. komunikasi sebagai interaksi dipandang sedikit lebih dinamis daripada komunikasi sebagai tindakan satu-arah. namun pandangan kedua ini masih membedakan para peserta sebagai pengirim dan penerima pesan, karena itu masih tetap berorientasi sumber, meskipun kedua peran tersebut dianggap bergantian. jadi, pada dasarnya proses interaksi yang berlangsung juga masih bersifat mekanis dan statis (mulyana, 2008:73). peristiwa komunikasi bisa terjadi dalam berbagai konteks kehidupan manusia, dengan berbagai macam warna yang mewarnainya. dapat kita lihat dari aktivitas yang bersifat individual, kelompok, keluarga, organisasi, melalui media atau dalam bentuk publik secara lokal, regional, nasional dan global. manusia tidak akan pernah lepas dari peristiwa komunikasi, karena komunikasi merupakan hahekat hidup manusia. cara kita memandang apa itu hakekat komunikasi setidaknya dapat melalui cara pandang tentang makna komunikasi antara transmisi dan meaning. cara berfikir semacam ini sangat fundamental dalam mereka memahami makna komunikasi. sehingga dengan begitu mereka dapat menghubungkan dengan berbagai macam realitas komunikasi. sehingga kemudian mereka dapat mengkaitkan dengan model-model komunikasi. misalkan model shannon weaver itu berkaitan dengan komunikasi sebagai transmisi. demikian model lain seperti stimulus respon, berlo, dan sebagainya. sedangkan model meaning dapat dijumpai dalam pesan non verbal, atau juga dalam cultural studies (zamroni, 2009:8). jadi jelas komunikasi tidak dapat dipisahkan dengan kehidupan ummat manusia, baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat. ia diperlukan pengaturan tatakrama pergaulan antarmanusia, sebab berkomunikasi dengan baik akan memberi pengaruh langsung pada struktur keseimbangan seseorang dalam bermasyarakat, apakah ia seorang dokter, dosesn, manajer, pedagang, pramugari, pemuka agama, penyuluh lapangan, pramuniaga, dan lain sebagainya (cangara, 2009:3). 76 | rudi hartono – pola komunikasi di pesantren metode penelitian metode yang digunakan dalam penelitian ini deskriptif kualitatif, dengan pendekatan fenomenologi. peneltian ini menganalisis proses komunikasi antara santri, ustadz dan kiyai dengan menggunakan model transaksi, model transmisi, model ritual dan ekspresif, model publisitas, dan model resepsi. data primer didapat dengan observasi dan wawancara terhadap informan kunci, sedangkan data sekunder didapat dengan studi pustaka, termasuk beberapa informasi, baik dari media cetak maupun elektronik, termasuk media internet. b. temuan penelitian dan pembahasan proses komunikasi antarmanusia. kata “proses” ini berasal dari bahasa latin yang berarti “bergerak maju” atau “tindakan”. suatu proses meliputi gerak maju yang berlangsung secara terus menerus. suatu proses merupakan rangkaian dan tindakan. dimanapun berbanding lurus dengan pertumbuhan waktu. suatu komunikasi terjadi, jika komunikasi merupakan suatu proses, pergerakan; yang bergerak maju dalam waktu yang sama. suatu proses adalah sebuah fenomena “dinamis” adalah lawan dari kata “statis”, atau “istirahat”. suatu proses perubahan berjalan secara konstan seiring dengan pertumbuhan waktu; ada gerakan kontinyu (lukiati, 2009:84). setiap orang memiliki hasrat untuk berbicara, mengungkapkan pendapat, dan memperoleh informasi. atas alasan-alasan itulah, tercipta apa yang dinamakan proses komunikasi. bila melihat pada dasawarsa lalu, komunikasi masih sederhana. sebagian besar masih bersifat satu arah, sehingga komponen yang terlibat dalam sebuah proses komunikasi tidak banyak. proses tersebut hanya melibatkan seseorang atau kelompok sebagai komunikator dan pihak lain sebegai pendengar. berbeda halnya dengan saat ini, ketika muncul era reformasi dan timbur berbagai inovasi baik kalangan ahli maupun pelaku komunikasi itu sendiri (ilaihi, 2010:121). – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 77 berbagai proses komunikasi dalam masyarakat terkait dengan struktur dan lapisan (layer) maupun ragam budaya dan proses-proses sosial yang ada di masyarakat tersebut, serta tergantung pula pada adanya pengaruh dan khalayaknya, baik secara individu, kelompok, ataupun masyarakat luas, sedangkan substansi bentuk atau wujud komunikasi ditentukan oleh (1) pihak pihak yang terlibat dalam komunikasi (komunikator dan khalayak); (2) cara yang ditempuh; (3) kepentingan atau tujuan komunikasi; (4) ruang lingkup yang melakukannya; (5) salauran yang digunakan; dan (6) isi pesan yang disampaikan. sehubungan dengan itu, maka kegiatan komunikasi dalam masayarakat dapat berupa komunikasi tatap muka yang terjdi pada komunikasi interpersonal dan kelompok serta kegiatan komunikasi yang terjadi pada komunikasi massa (bungin, 2009:67). menurut suranto (2011:10) proses komunikasi ialah langkahlangkah yang menggambarkan terjadinya kegiatan komunikasi. memang dalam kenyataannya, kita tidak pernah berpikir terlalu detail mengenai proses komunikasi. hal ini disebabkan, karena kegiatan komunikasi sudah terjadi secara rutin dalam hidup sehar-hari, sehingga kita merasa tidak lagi perlu menyusun langkah-langkah tertentu secara sengaja ketika akan berkomunikasi. secara sederhana proses komunikasi digambarkan sebagai proses yang menghubungkan pengirim dengan penerima pesan. proses tersebut terdiri dari enam langkah sebagaimana tertuang dalam tabel sebagai berikut: tabel 1 : proses komunikasi interpersonal (suranto, 2011: 11) 78 | rudi hartono – pola komunikasi di pesantren dari proses komunikasi tersebut suranto (2011:11-12) memberi penjelasan sistematis sebagai berikut: langkah 1: keinginan berkomunikasi. seorang komunikator mempunyai keinginan untuk untuk berbagi gagasan dengan orang lain. langkah 2: encoding oleh komunikator. encoding merupakan tindakan memformulasikan isi pikiran atau gagasan ke dalam simbol-simbol, kata-kata, dan sebagainya sehingga komunikator merasa yakin dengan pesan yang disusun dan cara penyampaiannya. langkah 3: pengiriman pesan. untuk mengirim pesan kepada orang yang dikehendaki, komunikator memilih saluran komunikasi seperti telpon, sms, e-mail, surat, ataupun secara tatap muka. pilihan atau saluran yang akan digunakan tersebut bergantung pada karakteristik pesan, lokasi penerima, media yang tersedia, kebutuhan tentang kecepatan penyampaian pesan, karakteristik komunikan. langkah 4: pengiriman pesan. pesan yang dikirim oleh komunikator telah diterima oleh oleh komunikan. langkah 5: decoding oleh komunikan. decoding merupakan kegiatan internal pada diri penerima. melalui indra, penerima mendapatkan macam-macam data dalam bentuk “mentah”, berupa kata-kata dan simbol-simbol yang harus diubah ke dalam pengalaman-pengalam yang mengandung makna. dengen demikian, decoding merupakan proses memahami pesan. apabila semua berjalan lancar, komunikan tersebut menerjemahkan pesan yang diterima dari komunikator dengan benar, memberi arti yang sama pada simbol-simbol sebagaimana yang diharapkan oleh komunikator. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 79 langkah 6: umpan balik. setelah menerima pesan dan memahaminya, komunikan memberikan respon atau umpan balik. dengan umpan balik ini, seorang komunikator dapat mengevaluasi efektivitas komunikasi. umpan balik ini biasanya juga merupakan awal dimulainya suatu siklus proses komunikasi baru, sehingga proses komunikasi berlangsung secara berkelanjutan. pesan komunikasi terdiri dari berbagai bentuk. kita mengirimkan dan menerima pesan tersebut melalui salah satu atau kombinasi tertentu dari pancaindra kita. pesan dalam bentuk verbal (lisan atau tertulis) bukanlah satu-satunya jenis pesan dalam komunikasi karena kita juga berkomunikasi secara non-verbal (tanpa kata), misalnya busana yang dikenakan, cara berjalan, berjabatan tangan, menggelengkan kepala, menyisir rambut, duduk dan tersenyum. pendeknya segala hal yang kita ungkapkan dalam melakukan komunikasi merupakan pesan tersendiri. itulah sebabnya dimana ada kehidupan maka disitulah terdapat komunikasi (sthepen, 2011:10). pondok pesantren tmi al-amien prenduan merupakan institusi pendidikan yang mendidik santri 24 jam, yang tentunya dari berbagai macam dinamika pesantren tidak lepas dari kegiatan komunikasi. komunikasi menjadi suatu hal yang urgen dalam rangka mengotimalkan kinerja kiai dan ustadz dalam mengurus santri. hal ini juga dikemukakan oleh lukiati (2009:83) bahwa proses komunikasi terjadi manakala manusia berinteraksi: menyampaikan pesan mewujudkan motif komunikasi. proses tahap pertama adalah penginterpretasian: yang diinterpretasikan adalah motif komunikasi, terjadi pada diri komunikator. artinya, proses komunikasi tahap pertama bermula sejak motif komunikasi muncul hingga akal budi komunikator berhasil menginterpretasikan apa yang ia pikir dan rasakan kedalam pesan yang masih bersifat abstrak. interaksi antara kiai, ustadz dan santri merupakan proses komunikasi, sebagaimana yang dinyatakan oleh liliweri (2011:64) bahwa interaksi 80 | rudi hartono – pola komunikasi di pesantren adalah proses untuk menghubungkan pengirim pesan dengan penerima pesan, dan konsep interaksi merupakan kata kunci untuk memahami proses komunikasi, karena komunikasi merupakan ’jembatan’ untuk menghubungkan dua atau lebih orang melalui pengiriman dan penerimaan pesan dan membuat pesan itu menjadi bermakna. dalam proses komunikasi kiai, ustadz dan santri dapat digambarkan juga oleh flippo (dalam moekijat, 1993:150) bahwa proses komunikasi dapat dilukiskan melalui tiga unsur pokok yaitu pengirim isyarat, media untuk mengirim isyarat dan penerima isyarat. pengirim isyarat dapat berupa seseorang yang berusaha menyampaikan suatu jenis pesan atau maksud kepada orang lain. media terdiri atas saluran-saluran komunikasi dan mekanisme khusus yang digunakan untuk menyampaikan isyarat. penerima memperoleh simbol-simbol yang telah disampaikan dan membacanya untuk membuat suatu ide. dari gambaran proses komunikasi di atas dapat penulis ungkap peristiwa proses komunikasi di pesantren tmi al-amien prenduan bahwa yang bertindak sebagai pengirim adalah kiai dengan berbicara dengan simbol kata-kata sementara penerima pesan verbal adalah ustadz dan santri. tentunya proses komunikasi tersebut dapat dimaknai sebagai berlangsungnya segala pola dan model penyampaian pesan atau informasi, baik menggunakan simbol yang dapat diterima dan dipahami oleh peserta komunikasi. proses penganyoman oleh kiai terhadap santri selama 24 jam, oleh karena kiai zainullah menyatakan ”bagi kami santri adalah anak-anak kami” karena cara mengurus santri seperti mengurus anaknya sendiri. sementara pernyataan ”proses komunikasi di mana saja” artinya santri dan ustadz tidak dibatasi hanya pada waktu-waktu formal saja, akan tetapi di luar itu santri dan ustadz boleh melakukan komunikasi. dengan demikian kiai merupakan sosok yang berpengaruh di pesantren, sehingga segala apa yang disampaikan hampir semua dituruti oleh santri dan ustadznya. sejalan dengan yang disampaikan ema (2010:79) – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 81 bahwa kiai adalah figur sentral di pesantren. posisi mereka bukan hanya sebagai pemimpin, melainkan juga sebagai guru dan model bagi prilaku para santri dan elemen sosial lainnya di pesantren. para kiai menjalin ikatan emosional dengan santri mereka dalam kehidupan sehari-hari sebagai jalan untuk memberikan ruang bagi proses duplikasi yang efektif atas tindakan, peran, dan kepribadian kiai dalam bersosialisasi. pondok pesantren tmi al-amien prenduan menampung santri dan santriwati yang diatur secara terpisah. untuk santriwati yang lebih banyak mengurus aktivitas mereka sehari-hari adalah nyai dan ustadzah sedangkan kiai hanya pada waktu-waktu tertentu saja melakukan tindakan komunikasi dengan mereka: seperti kuliah umum kepondokan, kuliah umum kemasayaratan, pelajaran klasikal dan lain sebagainya. sementara santri putra lebih sering melakukan komunikasi dengan kiai, karena selain waktuwaktu formal mereka bisa berkomunikasi di rumahnya, di masjid, atau ketika berpapasan di jalan. bagi kiai al-amien santri itu sudah dianggap seperti anak sendiri yang kelak akan menyambung perjuangannya, oleh karenanya apa pun yang menjadi keluh kesah mereka di pesantren itu bisa langsung dikomunikasikan kepada kiai. pada prinsipnya kehidupan di pesantren sangat dinamis, bisa dilihat pada saat berinteraksi antara kia, ustadz/h, dan santri/i yang mampu memposisikan sesuai dengan porsi dan fungsinya masing-masing. sebagai seorang santri selalu tunduk dan patuh terhadap apa yang dikatakan oleh kiai dalam bahasa pesantren santri tersebut adalah ”santri sami’atan wa tho’atan”. chifford (dalam umiarso dan zazin, 2011:33) mengemukakan bahwa santri hanya terdapat di pesantren sebagai pengejawantahan adanya peserta didik yang haus akan ilmu pengetahuan yang dimiliki oleh seorang kiai yang memimpin sebuah pesantren. oleh karena itu santri pada dasarnya berkaitan erat dengan keberadaan kiai dan pesantren. santri memmiliki arti sempit dan luas. pengertian sempit santri adalah seorang pelajar sekolah agama, sedangkan pengertian yang lebih luas, santri mengacu kepada seorang anggota bagian penduduk jawa yang menganut islam dengan 82 | rudi hartono – pola komunikasi di pesantren sungguh-sungguh menjalankan ajaran islam, shalat lima waktu dan shalat jum’at. jelas bahwa di dalam pondok pesantren sudah terkonstruksi kultur yang sistematis dalam menjalankan aktivitas sehari-hari. seorang kiai, ustadz dan santri menyadari posisinya masing-masing sehingga tercipta suasana yang dinamis. seorang ustadz (guru) dapat diilustrasikan oleh ema (2009:93) bahwa guru berperan utama sebagai sumber informasi dan pengetahuan dalam aktivitas belajar-mengajar di madrasah. lebih dari itu guru menjadi model dan sumber rujukan bagi santri-santrinya. hal ini mengingatkan kita pada idiom lama bahwa guru adalah orang yang dapat ”digugu dan ditiru”. pada prinsipnya komunikasi dengan kiai dapat dilakukan sesuai dengan etika yang menjadi tradisi di pesantren tmi al-amien. pada umumnya menghadap kiai seringkali dengan maksud-maksud tententu, misalnya: santri bisa konsultasi masalah persoalan hidup dipesantren, mengadu, keluh kesah dan sebagainya. sementara ustadz bisa konsultasi masalah bagaimana cara mengurus santri dengan baik agar dirinya tetap kridibel di hadapan santri. proses komunikasi santri dengan kiai dijelaskan oleh berger (dalam liliweri, 2001:57) bahwa santri dalam berkomunikasi dengan kiai menggunakan sistem ”jemput bola” artinya santri selalu menunggu kesempatan untuk menghadap kiai. sistem ini dilakukan santri untuk mencari informsi dari kiai dengan cepat keberkaitan dengan kebutuhan dan kepentingan santri. berdasarkan teori pengurangan tingkat ketidak pastian, seorang yang mempunyai kebutuhan atau kepentingan yang ingin segera ditanyakan maka akan selalu berusaha secepatnya untuk mencari jawaban dari pertanyaan itu. dengan demikian, agar terhindar dari ketidak pastian tersebut maka santri mendatangi kiai, dari kiai inilah jawaban dan informasi yang diinginkan didapatkan. melihat mekanisme komunikasi tersebut muncul istilah ”jemput bola”, tapi istilah ini bukan suatu yang paten karena diluar – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 83 kesibukan seorang kiai senantiasa mendatangi santri baik ke rayon (tempat mereka tidur), ke kelas, dan tempat-tempat lain dimana santri dan ustadz beraktivitas. sementara tindakan komunikasi santri dengan ustadz lebih cenderung memposisi sebagaimana antara kakak dengan adik. berbagai macam persoalan yang di hadapi santri ditampung oleh ustadz, kalau dianggap bisa diselesaikan dengan ustadz berarti kiai hanya diinfokan terkait dengan persoalannya, tapi kalau persoalan yang dihadapi santri tidak bisa diselesaikan oleh ustadz, maka ustadz menyampaikan kepada kiai dan kiai langsung yang menyelesaikan masalah tersebut. dari berbagai macam pernyataan baik itu kiai, ustadz dan santri, dengan pola dan gaya komunikasi yang berbeda, tetapi pada prinsipnya memiliki pemahaman yang sejalan. pernyataan mereka (kiai, ustadz, dan santri) mengantarkan pemahaman penulis pada proses komunikasi di pesantren; bahwa komunikasi terjadi di waktu-waktu formal dan nonformal, artinya terencana dan tidak terencana sebelumunya. dengan demikian, seringnya berkomunikasi akan memudahkan kiai, ustadz dan santri memahami karakternya masing-masing, sehingga efektivitas komunikasi terbentuk. model komunikasi kiai, ustadz dan santri model prilaku komunikasi sering disebut ”model kelompok”. model ini mengatakan bahwa ideal komunikasi hanya akan terjadi jika pesan-pesan yang bertujuan tentu dapat dikirim kemudian diterima oleh sekelompok orang yang merasa yakin (ditunjukan melalui prilaku) bahwa komunikasi telah terjadi. pertanyaannya adalah bagaimana kita dapat menentukan tujuan atau maksud suatu pesan menurut apa yang dipikirkan seorang pengirim (pembicara tau penulis)? salah atu tujuan model komunikasi mengatakan bahwa semua jenis pesan yang bertujuan tertentu yang dikirim oleh pengirim lalu diterima oleh penerima dapat dipertimbangkan sebagai tindakan komunikasi itu sendiri (liliweri, 2011:83). 84 | rudi hartono – pola komunikasi di pesantren berdasarkan hasil observasi yang penulis lakukan di pondok pesantren tmi al-amien, terhadap proses komunikasi kiai, ustadz dan santri dalam menjalankan aktivitas sehari-hari, ternyata arus komunikasi yang mereka gunakan kadang satu arah dan kadang dua arah, tergantung pada situasi dan kondisi. komunikasi satu arah seringkali dilakukan seorang kiai, ustadz, dan santri pada saat acara-acara di media komunikasi (rasda fm), mereka menyampaikan pesan kepada komunikan sementara pesan yang disampaikan tidak secara langsung ada umpan balik. sedangkan komunikasi dua arah terjadi pada acara-acara diolog jum’at, di kelas atau di tempat-tempat yang tidak terencanakan. komuniksi dua arah ini terjadi bila seorang kiai (komunikator) menyampaikan pesan kepada komunikan (ustadz/h atau santri/i) melalui media kemudian pesan tersebut sampai kepada komunikan dan terjadi peristiwa umpan balik, begitulah seterusnya proses komunikasi terjadi secara interaktif. untuk lebih jelasnya kita simak analisis hasil wawancara penulis dengan kiai, ustadz/h, dan santri/i pondok pesantren tmi al-amien prenduan, sebagai berikut: 1. model transaksi dalam model transaksi seorang komunikator menyampaikan pesan kepada penerima, ketika pesan itu tiba pada penerima, maka penerima dapat memberikan umpan balik yang jelas yang memungkinkan pesan itu dapat dipahami sebagaimana yang dimaksud oleh pengirim. diperjelas oleh liliweri (2011:102), bahwa model komunikasi transaksional, yang kini banyak digunakan oleh para ahli merupakan kebalikan dari teori linier. model transaksional menggambarkan proses komunikasi manusia yang lebih akurat karena menghadirkan peran bersama antara pengirim dan penerima pesan. jika dua orang berada dalam satu ruangan yang sama, maka mereka dapat berkomunikasi tatap muka, mereka dapat mengirim dan menerima pesan secara simultan, mereka dapat mengatasi gangguan komunikasi, kecuali ”gangguan” yang berasal dari perbedaan budaya. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 85 berdasarkan hasil pengamatan dan wawancara yang dilakukan oleh penulis, bahwa poondok pesantren tmi al-amien melakukan transaksi penerimaan santri baru 2 kali dalam setahun (gelombang pertama dan gelombang kedua). dalam proses transaksi ini tercipta tindakan dialogis antara kiai dan santri. seorang kiai menjelaskan sejarah singkat pesantren, budaya dan sistem kemudian ditawarkan kepada calon santri baru, ketika santri tersebut menyatakan siap maka seorang kiai secara resmi menyampaikan bahwa anak itu sudah resmi menjadi santri tmi al-amien. model transaksi ini membentuk pribadi terbuka, artinya; bisa mengungkapkan segala ide dan hasrat yang diilustarasikan lewat komunikasi verbal dan nonverbal. pristiwa proses transaksi penyerahan santri baru kepada kiai mendapatkan perlakuan sama antara putra-putri. dan yang menjadi aspek pertimbangan adalah psikologi dari masing-masing anak itu karena dengan latar belakang yang berbeda baik itu budaya dan lingkungan yang membangun kepribadian anak itu sebelumnya. sementara model transaksi yang apresiasikan oleh kiai dan ustadz ketika merencanakan dan menyepakati pola kerja di pesantren dalam hal mengurus santri 24 jam. proses komunikasi mereka dapat dilihat ketika seorang ustadz mendatangi seorang kiai untuk mengajukan ide atau meminta restu untuk mengadakan suatu acara, maka terjadilah pola pertukaran pemikiran dan pendapat yang kemudian disepakati bersama dengan sikap yang toleran terhadap masing-masing ide. dari hasil pengamatan dan wawancara di atas, membawa nalar pikir penulis pada model komunikasi. model transaksi antara kiai dengan santri, dan kiai dengan ustadz pada prinsipnya sama menggunakan arus komunikasi dua arah dan interaktif. kalau dilihat dari model komunikasi berarti sepakat dengan model komunikasi devito (model interaktif, umpan balik, dua arah). walaupun dalam prosesnya tidak mutlak sama seperti yang di modelkan oleh devito, tapi pada prinsipnya sama. 86 | rudi hartono – pola komunikasi di pesantren 2. model ritual dan ekspresif model ritual atau ekspresif, berkaitan dengan bagaimana memelihara sebuah masyarakat pesantren dalam keyakinan dan ideologi atau deskripsi informasi tertentu yang bersesuaian dengan nilai-nilai yang diyakini dalam kelompok masyarakat pesantren. jadi bukan bagaimana menyampaikan dan menanamkan sebuah informasi kepada ustadz dan santri oleh seorang kiai. yang menjadi penekanan dalam komunikasi ekspresif adalah kepuasan dari pelaku komunikasi. pesan-pesan yang disampaikan biasanya bersifat ambigu karena tergantung dengan pemahaman atas nilai dan simbol-simbol yang disepakati dalam kelompok masyarakat tertentu atau yang berhubungan langsung dengan budaya tersebut. mulyana (2007:133) menyatakan: model memberi teoritkus suatu struktur untuk menguji temuan mereka dalam ”dunia nyata”. meskipun demikian, model juga seperti definisi atau teori, pada umumnya tidak pernah sempurnah dan final. di pondok pesantren tmi al-amien, model ritual dan ekspresif dapat dilihat pada acara dialog jum’at yang dilasksanakan setiap minggu sekali yang lasung secara interaktif antara kiai, ustadz, dan santri. berdasarkan pengamatan penulis dalam acara tersebut: yang menjadi objek pembahasannya seputar persoalan keagaman dan pola hidup yang ideal di pesantren yang berlangsung secara dialogis. dalam acara dialog juam’at, yang diisi langsung oleh jajaran majlis kiai pondok pesantren tmi al-amien ini, bukan hanya semata-mata membangun spritual dan intelektual santri dan ustadz akan tetapi agar ada komunikasi yang intens antara kiai, ustadz dan santri. hal ini sejalan dengan rakhmat (2009:vii) bahwa dengan komunikasi kita saling pengertian, menumbuhkan persahabatan, memelihara kasih sayang, menyebarkan pengetahuan, dan melestarikan peradaban. tetapi dengan komunikasi juga kita akan menyuburkan perpecahan, menghidupkan permusuhan, menanamkan kebencian, merintangi kemajuan, dan menghambat pemikiran. begitu penting, begitu meluas, dan begitu akrab komunikasi – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 87 dengan diri kita sehingga kita semua merasa tidak perlu lagi mempelajari komunikasi. berbagai macam simbol-simbol keagaaman yang di interaksikan pada saat acara dialog jum’at. siapapun yang membaca akan peka dengan pernyataan ustadz ikhwan ”acara dialog jum’at menurut kami, upaya seorang kiai agar santri-santrinya menemukan jati dirinya”. berbicara jati diri bererti berbicara hakekat dan ma’rifat manusia. kita bisa menjumpai jati diri seseorang apabila orang itu menempatkan sesuatu pada tempatnya, mengenal dirinya, mengenal orang lain, tentu pertama harus mengenal tuhannya. kiai memiliki kapasitas untuk melakukan perubahan yang konstruktif dari waktu ke waktu. kiai memberikan penyadaran pada santri untuk memperkuat ajaran agama. para kiai al-amien tentunya menginginkan pendalaman ilmu agama maupun ilmu pengetahuan yang lain sebagai bentuk kepentingan dari proses pendidikan di pesantren demi terwujudnya nilai-nilai dasar pondok pesantren tmi al-amien, yakni: keislaman, keindonesiaan dan kepesantrenan. banyak hal yang mesti dijadikan pijakan dalam menjalin hubungan interpersonal, salah satunya adalah bahwa dialog jum’at menciptakan sikap tolerasi yang mampu membangun pola pikir yang tajam terhadap realitas, karena salah satu terapi intelektual, emosional dan spritual dengan proses dealektika. proses dealektika juga memudahkan mengenal psikologi orang, karena hal itu menjadi faktor penentu ketepatan komunikasi yang dilakukan. sebagaimana yang dinyatakan hardjana (2003:11) bahwa dari proses terjadinya komunikasi itu, secara teknis pelaksanaan, komunikasi dapat dirumuskan sebagai ”kegiatan di mana seseorang menyampaikan pesan melalui media tertentu kepada orang lain dan sesudah menerima pesan serta memahami sejauh kemampuannya, penerima pesan menyampaikan tanggapan melalui media tertentu pula kepada orang yang menyampaikan pesan itu kepadanya”. 88 | rudi hartono – pola komunikasi di pesantren deskripsi proses komunikasi dengan model ritual dan ekspresif ini menanamkan falsafah hidup di pesantren ”beriman sempurna, berilmu luas dan beramal sejati”. kalau ditinjau dari arus komunikasi, proses komunikasi yang diterapkan adalah dua arah dengan menyentuh model komunikasi devito: yang mengandalkan peranan sumber dan penerma yang secara bergantian bertindak sebagai encoder dan decoder atas pesan dan feedback yang berlangsung secara kontinu. 3. model publisitas menganalisis dari model komunikasi publisitas ini benar-benar memposisikan komunikan sebagai subjek yang berada di luar batas komunikator, misalnya jika dia adalah penikmat program radio maka posisinya adalah hanya sebagai pendengar. tidak ada hubungan partisipatif yang terjadi. komunikasi ini profit-minded dan hanya ditujukan untuk merangsang minat dan emosi komunikan untuk menjadi atau menangkap setiap atensi dari komunikator. di pondok pesantren tmi al-amien, setiap tahun sekali mengadakan acara perlantasi (pekan perkenalan dan orientasi) dalam rangka memperkenalkan sejarah, budaya dan sistem pendidikan sekaligus fungsionarisnya. dalam hal ini, seorang kiai menceritakan, menjelaskan, meyakinkan santri agar senantiasa berfikir positif terhadap segala aktivitas di pesantren, disamping itu juga seorang pengasuh pesantren memperkenalkan fungsionaris pesantren satu persatu kepada seluruh santri dengan harapan santri mampu mengenal dan mengetahui sehingga mempermudah santri dalam memposisikan kiai dan ustadz sebagaimana mestinya. artinya: seorang santri tahu kapasitas dari seorang kiai dan ustadz, sehingga memfungsikannya secara profesional dan proporsional. proses komunikasi model publisitas ini merupakan komunikasi dalam model santri bersifat pasif, karena tidak ada komunikasi secara interatif antara santri dan kiai. pada prosesi perkenalan di pesantren alamien, semua fungsionaris pondok diperkenalkan dan dijelaskan tugasnya – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 89 masing-masing oleh kiai, jadi hilangkan pikiran bahwa ini ”semata-semata untuk terkenal”, ini merupakan cara kiai untuk mengoptimalkan proses pendidikan di pesantren. setiap interaksi mesti ada peristiwa komunikasi, dan setiap komunikasi mesti bisa dimaknai, karena ada pesan yang ingin disampaikan oleh komunikator kepada komunikan. model komunikasi publisitas sebagai transportasi dan metafora kontrol dengan memindahkan paradigma berpikir orang dari satu titik ketitik yang lain. sebaimana yang dinyatakan oleh liliweri (2011:99) bahwa metafora kontrol dapat membuat kita ”menikmati” komunikasi yang dihasilkan oleh interaksi antarpersonal yang asietris atau yang simetris. bukanlah metafora kontrol seperti yang diperankan oleh para pengarang, penulis, dan sutradara yang mengontrol. para pemain agar mereka tidak main-mainkan peran sebagaimana yang telah disekenariokan sebelumnya. jadi, peranan penting dari sutradara itu adalah melakukan kontrol terhadap peran yang dilakoni oleh para pemain. ini perlu penghayatan, dan komunikasi perlu penghayatan atas peran seseorang dalam komunikasi. di pesantren tmi al-amien kiai merupakan sutradara sekaligus aktor dalam sebuah dinamika pesantren. kiai juga merupakan sosok orang yang senantiasa mempelajari sebuah keadaan terutama ketika melakukan tindakan komunikasi di depan santri atau ustadz. model komunikasi publisitas ini membutuhkan kemampuan retorika, karena posisi komunikan dalam keadaan pasif, menarik penggalan pernyataan ihda ”kiai seringkali melakukan improvisasi agar santri tetap serius mendengarkan pesannya”. improvisasi merupakan cara untuk merenyahkan suasana, menghilangkan ketegangan atau kejenuhan, dan sebagainya. target yang ingin dicapai dalam model komunikasi publisitas adalah upaya melancarkan hubungan interpersonal kiai, ustadz, dan santri. liliweri (2011:469) menyatakan bahwa komunikasi publisitas akan membuat seseorang lebih terkenal, dia membuat kita lebih sibuk lelah tetapi publisitas membuat kita lebih banyak beristirahat. 90 | rudi hartono – pola komunikasi di pesantren suaranto (2011:10) juga menjelaskan model proses komunikasi ialah langkah-langkah yang menggambarkan terjadinya kegiatan komunikasi. memang dalam kenyataannya, kita tidak pernah terlalu detail mengenai model komunikasi. hal ini disebabkan, kegiatan komunikasi sudah terjadi secara rutin dalam hidup sehari-hari, sehingga kita merasa tidak perlu menyusun langkah-langkah tertentu secara sengaja ketika akan berkomunikasi. kredibilitas menjadi pijakan dalam publisitas, karena proses komunikasi yang dilakukan adalah memperenalkan dan mempromosikan ala kadarnya, seperti halnya acara perlantasi di pesantren tmi al-amien yang mempromosikan strata sosial dalam sebuah organisasi pesantren. acara perlantasi merupakan acara untuk memperkenalkan fungsionaris pesantren kepada santri, yang nantinya diharapkan tumbuh kasih sayang. mengenal juga kunci untuk membentuk persepsi dan emosional yang baik terhadap organisasi pesantren, sehingga terbangun komunikasi yang efektif antara kiai, ustadz dan santri. seperti yang dinyatakan oleh supratiknya (1995:34) komunikasi disebut efektif apabila penerima menginterpretasikan pesan yang diterimanya sebagaimana yang dimaksudkan oleh pengirim. kenyataannya, sering kita gagal untuk saling memahami. sumber utama kesalahfahaman dalam komunikasi adalah cara penerima menangkap makna suatu pesan berbeda dari yang dimaksud oleh pengirim, karena pengirim gagal mengkomunikasikan maksudnya dengan tepat. salah satu konstruksi komunikasi yang efektif di pesantren, dilihat dari seorang kiai dan ustadz membawa karismanya sehingga tingkat kredibilitas di hadapan santri begitu tinggi. implikasinya pada aktivitasrutinitas di pesantren, seorang santri percaya sepenuhnya kepada kiai dan ustadz sehingga benar-benar perkataannya didengarkan, perbuatannya dipercaya dan ditiru. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 91 sangat manusiawi bila seseorang punya perasaan lebih ketika dihadapkan dengan sebuah peristiwa, seperti halnya penggalan kalimat yang dinyatakan oleh ustadz ikhwan “kami merasa bangga ketika diperkenalkan di depan santri”. bentuk interaksi yang dimainkan adalah status sosial atau peran di pesantren, yang pada dasarnya adalah mengkomunikasikan jabatan, dan jabatan itulah yang akan mengangkat jerajat sosial; berupa “karisma” di pesantren. prinsipnya dalam model komunikasi publisitas ini adalah: upaya mempertahankan cara-cara lama yang baik, dan mengakomodasi caracara baru yang lebih baik, yang ditekankan pada konstruksi keteladalan, pembiasan, nasehat dan pengarahan, penugasan, dan pengawasan demi tercapainya transformasi ilmu dengan pengembangan kepribadian santri dan ustadz. proses komunikasi dengan model publisitas di pesantren tmi alamien ini, mengantarkan kita pada arus komunikasi satu arah dengan menyepakati model komunikasi harold dwight lasswell. model publisitas tidak harus menggunakan media seperti televisi, radio atau media cetak yang lain, karena pada prinsipnya model publisitas ini adalah proses tindakan komunikasi dalam rangka memperkenalkan sesorang atau organisasi ke publik, agar ada kesadaran fungsi dan juang dari masing-masing pihak yang berjuang di wiyah pesantren. 4. model transmisi model komunikasi transmisi ini bertujuan untuk melakukan perubahan pola berpikir dari komunikator dalam rangka memenuhi kebutuhan informasi komunikan (penerima pesan). komunikator diharapkan mampu membaca kepentingan komunikan. misalnya siaran di radio swara dakwah al-amien (rasda fm) dengan menyajikan beragam acara yang tentunya disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat pesantren, meliputi: sentuhan rohani, berita, entertainment atau hiburan, pendidikan, budaya, dan sebagainya. kebijakan informasi yang akan disampaikan 92 | rudi hartono – pola komunikasi di pesantren sangat bergantung kepada apa yang menjadi kebutuhan utama santri dan masyarakat sehingga dapat meningkatkan mutu pendengar. komunikasi model transmisi ini tidak memiliki tujuan akhir atau khusus, terpenting adalah apa yang menjadi kebutuhan masyarakat pesantren diharapkan dapat terpenuhi secara baik. triartanto (2010:48) menyatakan, bahwa khalayak radio adalah pendengar. para pendengar diterpa pesan-pesan yang disampaikan oleh penyiar sebagai ujung tombak siaran radio. pesan-pesan yang tersaji dalam bentuk program tersebut, bisa menimbulkan beragam efek. bisa kognitif, afektif, juga konatif. di dalam dunia radio siaran, penyiar merupakan komunikator yang paling mendapat perhatian terbesar dari para pendengar. hal ini senada dengan morissan (2009:13) bahwa media penyiaran, yaitu radio dan televisi merupakan salah satu bentuk media massa yang efisien dalam mencapai audiennya dalam jumlah yang sangat banyak. karenanya media penyiaran memegang peranan yang sangat penting dalam ilmu komunikasi pada umumnya dan khususnya ilmu komunikasi massa. dengan demikian, model komunikasi transmisi ini yang diperankan oleh seorang kiai, dalam menjumpai khalayak (komunikan) dengan suara, tentu berbagai macam penafsiran yang muncul, gampangnya; ada yang merespon positif ada pula yang negatif, semua itu tidak secara langsung diketahui oleh komunikator. tapi komunikator bisa memprediksikan, apakah pesan yang disampaikan benar-benar berada dalam zona aman, artinya: tidak menyinggung pribadi orang, tidak mencelah golongan, atau ditopangi dengan persiapan yang baik sehingga pesan yang disampaikan benar-benar kredibel. ada perbedaan mendasar antara kiai dengan ustadz dalam mekanisme penyampaian pesan. kalau kiai pesan yang disampaikan di rasda fm tidak secara langsung mendapatkan umpan balik dari pemirsa, sementara ustadz langsung mendapatkan umpan balik, dapat dilihat pada petikan pernyataan ”kami memperkenankan kepada pemirsa bergabung melalui line telephone, sms dan atensi”. bila pemirsa bergabung lewat line telephone berarti terjadi – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 93 peristiwa komunikasi secara interatif atau dialogis. kalo kiai hanya sebatas menyampaikan pesan dengan metode ceramah. dengan demikian di samping mendidik, rasda fm juga menghibur dengan tembang-tembang kesukaan pemirsa. berdasarkan pengamatan penulis, penyiar rasda fm senantiasa memberikan analisis terhadap lagu yang direquest oleh pemirsa. pemirsa dibawa pada pemahan yang positif, dengan membenturkan lagu pada nilai-nilai agama yang membumi (aplikasi sosial yang dinamis). kultur yang terbangun di pondok pesantren tmi al-amien berbeda dengan di luar (non-pesantren). santri putri tidak diperbolehkan untuk siaran di rasda fm dengan alasan teknis, khawatir ada hal yang tidak diingin bila digabung putra dengan putri dalam menjalankan aktivitas. oleh karenanya pesantren putri menyediakan media komunikasi secara terpisah dengan pesantren putra, media itu adalah ragil (radio pangil), yang acaranya tidak sama dengan rasda fm. dari pengamatan secara fenomenologis terhadap interakasi kiai, ustadz dan santri di media komunikasi (radio), mengantarkan penulis pada pemahaman model komunikasi transmisi, bahwa model ini dikaitkannya dengan sejauh mana menciptakan efek tertentu pada audiens. dalam hal ini morissan (2009:16) menyatakan, dinamika interaksi (interaktional dynamic) menjelaskan hubungan dan adanya saling ketergantungan di antara peserta komunikasi serta penciptaan makna secara bersama-sama. dinamika interaksi membahas hubungan timbal balik, penciptaan dan penerimaan pesan di antara pihak-pihak dalam suatu transaksi komunikasi, tanpa memandang bahwa pihak itu perorangan atau kelompok. sebagaimana yang dinyatakan oleh mulyana (2008:63-64), bahwa dalam pengembangan pengetahuan, suatu teori atau model sering diilhami oleh teori atau model sebelumnya, meskipun teori yang muncul kemudian itu, hingga derajat tertentu juga menampakkan orisinalitasnya. adapun klasifikasi yang dapat penulis jabarkan dari hasil wawancara dalam model transmisi ini, sebagai berikut: 94 | rudi hartono – pola komunikasi di pesantren pertama. informan kiai melakukan tindakan komunikasi di rasda fm dengan arus komunikasi satu arah, yakni; seorang kiai menyampaikan pesan kepada khalayak dengan tujuan tertentu sementara umpan baliknya tertunda. hal ini, sepakat dengan model komunikasi yang di gagahi oleh harold dwight lasswell. kedua. informan ustadz dan santri putra, menyatakan bahwa tindakan komunikasi yang disampaikan di rasda fm secara interaktif dengan khalayak, melalui line-telephone. dengan demikian arus komunikasinya dua arah, dan menyepakati model komunikasi devito. ketiga. informan ustadzah dan santri putri, menyepakati model komunikasi harold dwight lasswell. karena tindakan komunikasi yang diterbitkannya; proses menyampaikan pesan kepada khalayak dan efek yang menerpanya tidak secara langsung direspon oleh komunikator. dengan demikian arus komunikasinya satu arah. efektivitas komunikasi tidak bisa ditentukan dengan arus komunikasi, karena setiap acara itu mempunyai karakter masing-masing, oleh sebab itu; penentuan arus komunikasi sifatnya kondisional. model komunikasi yang diilustrasikan oleh para ilmuan komuniikologi, bukan suatu hal yang mutlak ditiru, akan tetapi sebagai pijakan atau pedoman dalam meraba realitas interaksi sosial. interaksi kiai, ustadz/h, dan santri/i berada dalam model komunikasi yang multivarian, artinya: setiap tindakan komunikasi yang dilakukan oleh mereka masih ditentukan oleh keadanan yang menuntut mereka untuk bertindak. 5. model resepsi model komunikasi resepsi ini berkaitan erat dengan simbol dan bagaimana kiai, ustadz atau santri menerima simbol-simbol yang disampaikan komunikator. komunikan tidak harus selalu menafsirkan dan menerima simbol-simbol dari komunikator sebagai hal yang ideologis, tetapi dapat menafsirkan simbol tersebut sesuai dengan konteksnya – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 95 masing-masing sehingga sikap apapun yang diambil baik itu afirmatif ataupun kontradiktif adalah suatu hal yang dapat dimaklumi. sebagaimana yang dinyatakan oleh fiske (dalam sobur, 2009:viii) bahwa relasi antara penanda dan petanda berdasarkan konvensi inilah yang disebut signifikasi (significtion). semiotika signifikasi, dengan demikian, adalah semiotika yang mempelajari elemen-elemen tanda di dalam sebuah sistem, berdasarkan aturan main dan konvensi tertentu. sementara liliweri (2011:92) menerjemahkan resepsi, atau penerimaan (berwarna hijau) merupakan proses di mana penerima menerima sebuah ujaran verbal, dia mendeteksi ucapan melalui indra pendengaran (tingkat fisiologis) dan kemudian menerjemahkan ekspresi itu ke dalam linguistik (tingkat linguistik) dan akhirnya dia menarik kesimpulan atas pesan dengan ekspresi linguistik. di pondok pesantren tmi al-amien peristiwa komunikasi antara kiai dengan santri dan santri dengan ustadz dapat terjadi karena ada masalahmasalah yang menerpanya. bagi santri yang melanggar aturan pondok tentu mendapatkan saksi sesuai dengan kadar pelanggarannya begitupun ustadz atau bahkan kiai. proses komunikasi bagi santri yang melanggar ditangani secara khusus oleh ustadz dengan cara mengintrogasi, membuat kronologi secara tertulis kemudian hasilnya disampaikan kepada kiai untuk meminta kebijakan sanksi yang tepat. setelah sanksi itu dijatuhkan oleh kiai maka santri yang bersangkutan mendapatkan siraman rohani dari seorang kiai. dari gambaran singkat di atas jelas proses komunikasi yang berlangsung tidak akan lepas dari simbol-simbol verbal maupun non verbal. pada saat kiai, ustadz dan santri berekspresi itu merupakan bahasa yang mesti diterjemahkan dengan baik dan tepat, oleh karenanya butuh kekuatan kognitif, spritual dan emosional yang jitu, agar terbentuk daya sensor yang tajam terhadap realitas. sanksi merupakan akibat dari perbuatan salah, tapi jarang sekali menemukan orang yang bisa menerima sanksi walaupun sebenarnya dia 96 | rudi hartono – pola komunikasi di pesantren sadar bahwa dia salah. tapi di pesantren tmi al-amien, bagi santri yang melanggar bukan hanya sekedar sanksi yang diberikan kiai atau ustadz, tapi ada bimbingan, pengarahan, dan pantauan khusus dalam menjalankan aktivitas di pesantren. dengan tujuan; ingin mengetahui sejauh mana efek sanksi terhadapnya. berdasarkan interpretasi tindakan orang lain, individu dapat mengubah tindakan berikutnya agar sesuai dengan tindakan orang lain. modifikasi perilaku ini menuntut orang untuk memastikan terlebih dahulu makna, motif atau maksud apa yang terdapat di belakang tindakan orang lain. proses demikian hanya akan dimungkinkan bila manusia memiliki dan berbagi simbol (mulyana, 2008:8-82). proses komunikasi interpersonal kiai, ustadz, dan santri bisa terjadi pada saat terbangunnya sebuah masalah, misalnya: santri melanggar aturan pondok, santri sakit, atau ustadz berpacaran dengan ustadzah, dan sebagainya. dalam proses introgasi terhadap santri, terbangun komunikasi yang interaktif antara kiai dengan santri, kiai dengan ustadz, atau ustadz dengan santri. sebagaimana leary (dalam liliweri, 2011:93) menyatakan, telaah komunikasi antarpersonal sedapat mungkin memperhatikan dua demensi ini, yaitu demensi dominasi-patuh dan perasaan benci-cinta, dan dua demensi ini selalu terjadi selama dua orang berinteraksi. model ini mengatakan bahwa, ketika individu berkomunikasi, maka dia akan mengirimkan pesan dan pesan tersebut memiliki kualitas konten yang dominan-submisif dan persaan benci-cinta. masing-masing pihak akan memberikan tanggapan itu berdasarkan perasaan mereka terhadap pesan. model peran para agen sosialisasi di pesantren tmi al-amien dapat di kategorikan ke dalam tiga kategori: maksimalis, moderat, dan minimalis. peran maksimalis diperankan oleh kiai yang memegang otoritas kepemimpinan di pesantren. selain sebagai pemangku atau pemegang pesantren, ia juga mengajarkan ilmu kepada santri putra-putri. peran ini juga termasuk memberikan keputusan-keputusan strategis menyangkut kebijakan-kebijakan pesantren. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 97 dengan demikian, proses komunikasi seorang kiai atau ustadz/h terhadap santri/i yang bermasalah, tergantung respon dari santri yang bersangkutan. karena berdarsarkan pemaparan kiai, ustadz dan santri dalam wawancara bersama penulis, terdapat perdedaan persepsi diantara mereka, walaupun pada prinsipnya sama. oleh karenanya, dalam model komunikasi resepsi ”menempatkan makna pada penerima pesan”. sementara arus komunikasi yang di perankan oleh kiai, ustadz/h, dan santri/i dua arah dengan menyepakati model komunikaisi devito. c. kesimpulan proses komunikasi antara kiai, ustadz, dan santri terjadi pada saat acara-acara pondok, seperti: penerimaan santri baru, acara dialog jum’at, pelantasi (pekan perkenalan dan orientasi), acara di radio (rasda fm), ketika menangani santri yang bermasalah, dan sebagainya. sedangkan model komunikasi kiai, ustadz, dan santri adalah: pertama. pada saat acara penerimaan santri baru, acara dialog jum’at, dan ketika menangani santri yang bermasalah arus komunikasi yang digunakan dua arah, dengan menyepakati model komunikasi devito. kedua. ketika acara perlantasi, arus komunikasi yang digunakan satu arah, dengan menyentuh model komunikasi yang di terbitkan oleh harold dwight lasswell. referensi arifin, anwar. 2010. ilmu komunikasi; sebuah pengantar ringkas. jakarta: rajawali press. cangara, hafied. 1998. pengantar ilmu komunikasi. jakarta: pt. rajagrafindo persada. dhofir, zamakhsyari. 1982. tradisi pesantren; studi tentang hudup kyai. jakarta: lp3s. bungin, burhan. 2009. sosiologi komunikasi; teori, paradigma, dan diskursus teknologi di masyarakat. jakarta: kencana. 98 | rudi hartono – pola komunikasi di pesantren dzanuryadi. 2011. goes to pesantren; panduan lengkap belajar di pesantren. jakarta: pt. lingkar pena kreativa. efendi, uchjana, onong. 2008. dinamika komunikasi. bandung: pt. remaja rosdakarya. el-karimah, kismiyati dan uud wahyudin. 2010. filsafat dan etika komunikasi; aspek ontologis, epistemologis, dan akseologis dalam memandang ilmu komunikasi. bandung: widwa padjadjaran. hamidi. 2010. teori komunikasi dan strategi dakwah. malang: ummpress. hasan, suwardi, sandi. 2011. pengantar cultural studis; sejarah pendekatan konseptual & isu menuju budaya kapitalisme lanjut. yogyakarta: ar-ruzz media. hardjana. 2003. komunikasi intrapersonal dan interpersonal. yogyakarta: kanisius. haryatmoko. 2007. etika komunikasi; manipulasi media, kekerasan, dan pornografi. yogyakarta: kanisius. harun, rochjat. 2008. komunikasi organisasi. bandung: cv. mandar maju. ilahi, wahyu. 2010. komunikasi dakwah. bandung: pt. remaja rosdakarya. jauhari, idris, muhammad. tanpa tahun. hakekat pesantren dan kunci sukses belajar di dalamnya. prenduan: mutiara press. ______________________. 2004. tmi (tarbiyatur mua’alimin alislamiyah); apa, siapa, mana, kapan, bagaimana dan...mengapa?. prenduan: mutiara press. komala, lukiati. 2009. ilmu komunikasi; persepektif, proses, dan konteks. bandung: widya padjadjaran. liliweri, alo. 2011. komunikasi serba ada serba makna. jakarta: kencana. __________. 2009. dasar-dasar komunikasi antarbudaya. yogyakarta: pustaka pelajar. __________. 2001. gatra-gatra komunikasi antarbudaya . yogyakarta: pustaka pelajar. marhumah, ema. 2011. konstruksi sosial gender di pesantren; studi kuasa kiai atas wacana perempuan. yogyakarta: lkis. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 99 morissan. 2009. teori komunikasi organisasi. bogor: ghalia indonesia. _______ . 2010. psikologi komunikasi. bogor: ghalia indonesia. mulyana, dedy. 2004. komunikasi populer; kajian komunikasi dan budaya kontemporer. bandung: pustaka bani quraisy. _____________. 2005. nuansa-nuansa komunikasi; meneropong politik dan budaya komunikasi masyarakat kontenporer. bandung. pt. remaja rosdakarya. _____________. 2008. komunikasi efektif; suatu pendekatan lintasbudaya. bandung. pt. remaja rosdakarya. _____________. 2010. komunikasi lintas budaya; pemikiran perjalanan dan khalayan. bandung. pt. remaja rosdakarya. mulyana, deddy dan rakhmat, jalaluddin (editor). 2006. komunikasi antarbudaya; panduan berkomunikasi dengan orang-orang berbeda budaya. bandung: pt. remaja rosdakarya. nurhadi (penerjemah bukunya; jurgen habermas). 2009. teori tindakan komunikatif; rasio dan rasionalisasi masyarakat. bantul: kreasi waacana. rakhmat, jalaluddin. 2009. psikologi komunikasi. bandung: pt. remaja rosdakarya. rahman, musthofa. 2011. humanisasi pendidikan islam;plus minus sistem pendidikan pesantren. semarang: walisongo press. rohim, syaiful. 2009. teori komunikasi; persepektif, ragam dan aplikasi. jakarta: rineka cipta. sihabuddin, ahmad. 2011. komunikasi antarbudaya; satu persepektif multidimensi. jakarta: bumi aksara. soemati, koesdarini dan jusuf, gary. 2006. komunikasi kelompok; proses-proses diskusi dan penerapannya. jakarta: ui-press. sobur, alex. 2009. semeotika komunikasi. bandung: pt. remaja rosdakarya. sunarto, kamanto. 1993. pengantar sosiologi. jakarta: fakultas ekonomi universitas indonesia. supratikya. 2009. tinjauan psikologis; komunikasi antarpribadi. yogyakarta. kanisius. suranto. 2010. komunikasi sosial budaya. yogyakarta: graha ilmu. ______. 2011. komunikasi interpersonal. yogyakarta: graha ilmu. 100 | rudi hartono – pola komunikasi di pesantren stephen, littlejohn, & a. foss, karen. 2005. theories of human communication. usa: thomson wadsworth. syam, w, nina. 2009. sosiologi komunikasi. bandung: humaniora. umiarso dan zazin, nur. 2011. pesantren di tengah arus mutu pendidikan; menjawab problematika kontemporer manajemen mutu pesantren. semarang: rasail media group. wisnuwardhani, dian dan mashoedi, fatmawati. 2012. hubungan interpersonal; cemburu, cinta, kometmen, keintiman dan perselingkuhan. jakarta: salemba humanika. zamroni, muhammad. 2009. filsafat komunikasi; pengantar ontologis, epistemologis, aksiologis. yogyakarta: graha ilmu. issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, (scopus id : 57208214175); iain surakarta, indonesia editorial board waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, indonesia diajeng laily hidayati, iain samarinda, indonesia akhmad anwar dani, iain surakarta, indonesia ahmad saifuddin, iain surakarta, indonesia abraham zakky, iain surakarta, indonesia rhesa zuhriya pratiwi, iain surakarta, indonesia alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 daftar isi fatwa mui tentang atribut keagamaan dalam perspektif komunikasi dakwah muhd. maryadi adha 149 174 refleksi kebenaran: prinsip kejujuran sebagai komunikasi spiritual anak di era digital muhamad iqbal & cesilia prawening 175 192 hambatan komunikasi pendamping sosial imam alfi 193 210 korelasi penggunaan gadget terhadap kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa disabilita nisa azizah & arina rahmatika 211 234 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan (analisis kuantitatif pada mahasiswa kpi iain surakarta angkatan 2017/2018) agus sriyanto 235 258 kepuasan mahasiswa kpi iain surakarta dalam pemilihan konsentrasi jurusan eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi 259 292 refleksi kebenaran: prinsip kejujuran sebagai komunikasi spiritual anak di era digital doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i2.1402 muhamad iqbal cesilia prawening institut agama islam negeri purwokerto keywords: honesty and spiritual communication principles, religious truths http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: iqbalabu54@gmail.com cesiliaprawening@gmail.com abstract the digital era is shown by the swift flow of information that is directly consumed by every layer of society, including children. children who always witness public lies with claims of religious truth result in low social and emotional attitudes of children. this type of research is library research and this research is a qualitative descriptive study. research concludes that the principle of honesty through reflective efforts will provide space for awareness of god and humans. this paper contributes to describing the understanding of spiritual communication in the digital era era digital ditunjukkan dengan derasnya arus informasi yang secara langsung dikonsumsi oleh setiap lapisan masyarakat termasuk anakanak. anak-anak yang selalu menyaksikan kebohongan publik dengan klaim kebenaran beragama berakibat pada rendahnya sikap sosial dan emosi anak. jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research) dan penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. penelitian menyimpulkan bahwa prinsip kejujuran melalui upaya reflektif akan memberikan ruang kesadaran kepada tuhan dan juga manusia. tulisan ini berkontribusi untuk mendeskripsikan pemahaman komunikasi spiritual di era digital. abstrak kata kunci: prinsip kejujuran dan komunikasi spiritual, kebenaran beragama al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 175 192 refleksi kebenaran: prinsip kejujuran – muhamad iqbal & cesilia prawening 176 i. pendahuluan salah satu fenomena digital yang dihadapi masyarakat abad 21 adalah kecepatan akses informasi yang tidak terbendung. munculnya teknologi informasi yang sederhana atau yang kita kenal dengan media sosial turut memengaruhi, bahkan menumbuhkan pola kepribadian masyarakat. media sosial yang memuat informasi dengan mudah memberikan kepercayaan publik. rendahnya nalar kritis masyarakat membuat mereka tidak mampu membedakan informasi yang benar dan salah. dalam bahasa agama, tidak sedikit masyarakat menjadi taqlid. data asosiasi penyelenggara jasa internet indonesia (2018) menunjukkan, bahwa pengguna internet di indonesia pada 2017 mencapai 143,26 juta orang. sedangkan, tahun sebelumnya 132,7 juta orang. mayoritas pengguna internet di indonesia mengakses media sosial (medsos). derasnya informasi media sosial tersebut tidak diimbangi dengan literasi digital masyarakat kita. ujaran kebencian dan informasi palsu/hoax yang meresahkan, bahkan berujung pada pertikaian dan saling tuduh. hal ini diperparah dengan hasil jajak pendapat yang dilakukan oleh kompas yang menunjukkan bahwa hanya sepertiga bagian responden (36,7 persen) yang selalu mengecek kebenaran sebuah berita. lebih dari separuh responden menyatakan jarang memeriksa atau sesekali mengecek kebenaran informasi. padahal, hampir separuh bagian responden mengaku tidak yakin dengan kebenaran berita yang mereka sebarkan. hal yang lebih miris adalah banyak pengguna media sosial tidak saja menebarkan informasi aktual, tetapi juga meneguhkan klaim kebenaran dan menganggap pihak lain salah. hal ini tentu menciptakan kekhawatiran tersendiri bagi seluruh lapisan masyarakat termasuk anak-anak sebagai generasi bangsa. anak-anak berbeda dengan orang dewasa yang memiliki nalar kritis lebih baik. apabila anak-anak tidak bisa mengenali batas antara kecurangan dan kejujuran, mereka akan tumbuh menjadi pribadi yang pragmatis dan mudah mendapat pengaruh negatif (dewayani, 2016). anak-anak adalah aset berharga bangsa yang harus dipersiapkan sehingga, anak-anak membutuhkan perkembangan dan pertumbuhan yang baik. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 175 192 177 saat ini anak-anak tumbuh di zaman yang mengandung arus informasi yang sangat deras. selain itu, alat teknologi dan informasi, seperti gawai, internet, dan sejenisnya, mudah dijangkau oleh anak-anak. isi dari informasi-informasi tersebut ada yang bersifat positif dan ada pula yang bersifat negatif. informasi positif adalah informasi yang mengandung unsur pembelajaran yang bermanfaat bagi perkembangan anak-anak. adapun konten informasi yang bersifat negatif adalah informasi yang berpotensi merusak pemikiran dan perkembangan anak-anak. pengaruh negatif dari kemajuan teknologi dan informasi ini menurut ngafifi (2014) dan nurhaidah & musa (2015) misalkan kemerosotan moral, kenakalan, dan penyimpangan. terlebih lagi, ketika saat ini kehidupan dipenuhi oleh dinamika politik dan agama, terdapat banyak sekali informasi palsu yang memuat kebencian yang berasal dari oknum yang mengatasnamakan agama. bahkan, hal itu disukai dan diamini oleh ribuan orang. banyak orang yang menerima informasi semacam ini kemudian tidak mengklarifikasi. justru, muncul banyak prasangka. prasangka memang berpotensi besar terjadi ketika seseorang menerima informasi karena menurut baron & byrne (2004) ketika seseorang berprasangka maka, tidak perlu repot-repot melakukan pengecekan. selain itu, menurut martono (2012) perkembangan teknologi yang mengandung banyak informasi membuat seseorang mengalami perubahan kecenderungan berpikir. di sisi lain, menurut susanto (2016), hal terpenting bagi masyarakat adalah memenuhi kebutuhan informasi sepihak sesuai dengan keinginan dan kepentingannya. faktor-faktor ini menyebabkan seseorang menerima informasi, meskipun validitas dan kebenaran informasi tersebut tidak dapat dipertanggungjawabkan. berbagai kondisi yang diakibatkan oleh perkembangan teknologi dan arus informasi tersebut bisa berdampak pada diri anak, salah satunya akan berpotensi mengganggu perkembangan emosi dan sosial anak. terlebih lagi jika meninjaunya berdasarkan perspektif bioekologi (bronfenbrenner, 2005; (mubasyaroh, 2017; kamenopoulou, 2016; alvi, usman, & refleksi kebenaran: prinsip kejujuran – muhamad iqbal & cesilia prawening 178 amjad, 2018), apapun yang terjadi pada lingkugan anak, baik lingkungan mikrosistem, mesosistem, kronosistem, dan makrosistem, akan dapat berdampak pada perkembangan anak. salah satunya adalah informasi yang dibawa oleh teknologi. anak-anak akan memahami bahwa informasi yang didapatkannya adalah benar. tentu hal ini bisa berpotensi menimbulkan dampak buruk jika anak tidak memahami bahwa tidak setiap informasi adalah benar. dengan demikian, anak-anak harus diberikan pemahaman tentang perbedaan mana informasi dan pengetahuan. pada titik ini, anak sejak dini membutuhkan prinsip kejujuran sebagai resistensi moral anak. kejujuran sebagai prinsip moral pertama yang dikenalkan nabi muhammad saw sebelum masa kenabiannya. bukan tanpa sebab, prinsip kejujuran yang dibawa oleh nabi muhammad saw terbukti menguatkan dan memperkokoh karakter dan kepribadian nabi muhammad saw. nabi muhammad saw tumbuh dengan kerendahan hati, sikap terbuka, disiplin diri, lemah lembut dan kasih sayang yang berlimpah. sehingga, kejujuran inilah yang membuat nabi muhammad saw mendapat gelar al-amin serta membawa masyarakat yang memiliki peradaban. dengan demikian, kejujuran yang berasal dari nurani manusia tentu tidak akan memunculkan kebencian ataupun kekerasan. prinsip kejujuran yang diperkenalkan nabi muhammad saw merupakan kejujuran sebagai upaya reflektif dalam memberikan respons yang baik kepada orang lain. kejujuran inilah yang kemudian dapat bertahan dan menjadi komunikasi spritual dalam menyebarkan islam yang rahmatan lil ‘âlamîn. penelitian tentang kejujuran sudah banyak dilakukan oleh peneliti terdahulu. suud & subandi (2017) melakukan penelitian yang membahas dampak dari kejujuran ditinjau dari perspektif psikologi islam. tulisan tersebut menjelaskan kajian konsep dan empiris kejujuran. kajian tersebut menghasilkan bahwa makna kejujuran adalah kesesuaian antara ucapan, perbuatan, dan perasaan yang sebenarnya. kejujuran dideskripsikan dapat menghasilkan ketenangan, baik secara fisik maupun psikis. fokus dari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 175 192 179 penelitian tersebut ada pada pendekatan psikologi dalam islam. persamaan antara tulisan peneliti dengan tulisan tersebut adalah subjek yang dikaji sama-sama mendalami tentang kejujuran. hanya saja gambaran yang diberikan masih sangat umum. penelitian lain tentang kejujuran dalam konteks anak dan pendidikan adalah penelitian karuniawati, agusti, & a’izzatunni’mah (2018) tentang assertive training untuk meningkatkan karakter jujur pada siswa sd; penelitian fadillah (2012) mengenai kejujuran sebagai salah satu pendongkrak pendidikan karakter di sekolah; penelitian sukmawati (2016) tentang peran kejujuran akademik (academic honesty) dalam pendidikan karakter studi pada mahasiswa; penelitian fitri, safei, & marjuni (2016) yang menghasilkan bahwa kejujuran berpegaruh pada hasil belajar siswa; penelitian arianto (2016) tentang pengaruh unit kegiatan mahasiswa (ukm) pramuka terhadap pembentukan karakter jujur mahasiswa; penelitian khotimah, fadhli, & habibi (2017) yang menghasilkan teknik classroom developmental bibliotherapy efektif dalam meningkatkann kejujuran akademik dalam pembelajaran; penelitian muhasim (2017) tentang studi fenomenologi terhadap kejujuran masyarakat modern; penelitian messi & harapan (2017) tentang menanamkan nilai nilai kejujuran di dalam kegiatan madrasah berasrama; penelitian liana (2018) mengenai strategi menanamkan kejujuran pada peserta didik menjelang ujian nasional; penelitian amin (2017) tentang peran guru dalam menanamkan nilai kejujuran pada lembaga pendidikan; dan penelitian baharuddin (2016) tentang cara meningkatkan kejujuran siswa dengan konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam. kajian dalam jurnal ini berbeda dengan penelitian terdahulu. pertama, perbedaan tersebut terletak pada metode penelitian yang digunakan, yaitu kajian literatur. kajian ini merupakan penelitian dokumen (library research) dengan pendekatan tekstual dan fenomenologi. pendekatan tekstual dilakukan dengan kajian teoritis yang mendalam terhadap objek penelitian, yaitu prinsip kejujuran sebagai komunikasi spritual. selain itu, penelitian refleksi kebenaran: prinsip kejujuran – muhamad iqbal & cesilia prawening 180 ini merupakan penelitian deskriptif sebagai ciri penelitian kualitatif. kedua, perbedaan dengan penelitian terdahulu terletak pada rumusan masalah dan pertanyaan penelitian. ketiga, perbedaan terletak pada lokasi penelitian. selain itu, penelitian mencoba mengelaborasikan perspektif kajian keislaman, komunikasi, dan psikologi. berdasarkan berbagai penjelasan tersebut, maka muncul pertanyaan penelitian, yaitu bagaimana penerapan kejujuran dalam rangka untuk merefleksikan kebenaran sebagai salah satu cara anak berkomunikasi di era digital saat ini? ii. hasil penelitian dan pembahasan a. refleksi kebenaran dalam beragama refleksi merupakan upaya melihat kembali innerprocess dalam pikiran dan perasaan. bagi john dewey (1997; wasitohadi, 2014) karakter individu yang reflektif adalah memiliki keterbukaan pikiran, kemauan untuk menerima tanggungjawab terhadap pandangan pribadi, serta keberanian menghadapi rasa takut dan ketidakpastian serta penuh antusiasme. fenomena peneguhan kebenaran yang tersebar di media sosial (medsos) dengan mengatasnamakan agama menjadi perhatian yang serius. sangat disayangkan, masyarakat tidak banyak yang melakukan upaya reflektif setiap kali mendapatkan informasi. dengan kata lain, tidak banyak masyarakat yang mengecek kebenaran dari informasi tersebut. kebenaran yang disampaikan hanya berlandaskan kepentingan pribadi dan memperkokoh bahwa dirinya benar dan menyudutkan bahwa pihak lain salah. sudarminta (2007) dalam ceramahnya menjelaskan bahwa upaya peneguhan kebenaran dengan sikap kritis seharusnya tidak saja ditujukan pada klaim kebenaran orang lain, tetapi juga pada dirinya sendiri. menurutnya, bahwa orang yang benar adalah orang yang jujur dan tulus. mustahil ketulusan memunculkan kekerasan dan kebencian. bahkan, nabi muhammad saw pun dalam menyampaikan ajaran agamanya selalu mengutamakan ketulusan dan kelemahlembutan. nabi muhammad saw memberikan contoh nyata dalam berdakwah melalui upaya reflektifnya. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 175 192 181 beliau memiliki kebiasaan menyuapi seorang nenek tua yahudi yang selalu menjelekkan nabi muhammad saw di hadapannya sendiri. ketulusan dan kejujuran tidak dapat memunculkan kebencian dan kekerasan karena ketulusan dan kejujuran tidak mengandung unsur prasangka. seseorang yang tulus akan mencari kebenaran informasi yang diterima dan kemudian menyampaikan informasi dengan jujur. dengan demikian, nabi muhammad saw dalam menyampaikan kebenaran ajaran agamanya selalu mengutamakan ketulusan. sama halnya dengan pernyataan di awal bahwa orang yang benar adalah orang yang jujur dan tulus. sehingga dalam praktik beragama dan bermoral, orang yang benar adalah orang yang beriman dan berperilaku baik. sebab penentuan benar dan salah inilah yang harus memiliki keterlibatan dengan manusia sehingga nilai moral manusia sebaiknya dibedakan dengan kebaikan yang diperintahkan tuhan. demikian, konsep kejujuran dengan kesesuaian pada prinsip islam ini menunjukkan pada hubungan kesadaran kepada tuhan dan hubungan kesadaran kepada manusia. kejujuran pada prinsip kesadaran kepada tuhan. kejujuran ini memiliki dasar dalam kejujuran beragama. dalam islam sendiri, agama atau ad-dîn memiliki pengertian asalnya yang berarti berkeadaban. madjid (2007) menyebutkan bahwa kota madinah yang sebelumnya memiliki nama yatsrib ini memiliki pengertian kota peradaban. kejujuran sepatutnya bukan saja diartikan sebagai nilai moral. kejujuran juga memiliki ruang spritiual atau ruang komunikasi manusia kepada tuhannya. sehingga, kejujuran yang dilakukannya membuatnya menerima perbedaan atas ciptaan tuhan di sekelilingnya. jujur adalah perilaku menyatakan apa adanya, terbuka, konsisten antara perkataan dan perilaku, serta tidak curang (samani, 2013). selain itu, perilaku jujur merupakan kata dasar dari kejujuran yang berarti lurus hati; tidak berbohong (misal berkata apa adanya); tidak curang (misal dalam permainan mengikuti aturan yang berlaku); tulus; ikhlas (poerwadarminta, 2007). berdasarkan pengertian perilaku jujur tersebut, seseorang yang refleksi kebenaran: prinsip kejujuran – muhamad iqbal & cesilia prawening 182 jujur akan menyadari tentang perbedaan yang ada. seseorang yang jujur akan memiliki pandangan seperti apa adanya, bahwa perbedaan itu realitas yang harus diterima. bukan justru dipermasalahkan untuk diseragamkan sehingga muncul perilaku menganggap salah kelompok dan klaim kebenaran sepihak. perilaku tidak mengakui perbedaan yang ada sebagai realitas bertolakbelakang dengan perilaku jujur yang memiliki arti terbuka. maka dari itu, perilaku tidak jujur berupa menutup diri dari perbedaan sebagai realitas tersebut kemudian menyebabkan kaim kebenaran sepihak yang menjadikan seolah otoritas tuhan menjadi hilang. kejujuran dalam pengertian sebagai suatu perilaku yang menyatakan apa adanya akan membawa pada kesadaran mengenai upaya reflektif terhadap diri sendiri bahwa dirinya adalah makhluk yang terbatas. dengan demikian, kejujuran dalam bentuk yang seperti ini memberikan pemahaman bahwa dirinya masih mencari kebenaran, bukan pembenaran seperti yang dilakukan oleh orang yang mengatasnamakan agama. adapun kejujuran pada prinsip kesadaran kepada manusia adalah kejujuran yang bersifat horisontal. kejujuran horisontal ini merupakan wujud kejujuran yang berlandaskan pada nilai moral manusia. kejujuran pada prinsip ini menekankan pada apa yang tertanam dalam diri manusia. manusia memiliki kecenderungan nurani yang dapat memunculkan kejujuran diri dengan keseluruhan. kejujuran hidup bersama dan memiliki cita-cita kesejahteraan bersama adalah kejujuran yang sepatutnya dipublikasikan. dengan demikian, kejujuran yang bersifat horisontal ini dapat diimplementasikan dalam bentuk perilaku yang menurut wibowo (2012) dan yaumi (2014) didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya. dalam bentuknya yang lebih detil dan konkret, kejujuran semacam ini dapat diwujudkan dengan tidak menyebarkan informasi yang belum jelas kebenaran dan mengandung unsur kebencian. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 175 192 183 berdasarkan penjelasan tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa kejujuran merupakan bagian dari komunikasi spiritual. hal ini dikarenakan dalam kejujuran terdapat nilai moral dan agama. di sisi lain, kejujuran mengandung sikap kesadaran akan keterbatasan diri secara apa adanya sekaligus mengakui perbedaan secara apa adanya sebagai realitas yang diciptakan oleh tuhan. dalam konteks derasnya arus informasi yang mengandung konten negatif berupa unsur kebencian atas nama agama dan klaim kebenaran secara sepihak, kejujuran dalam arti sebagai perilaku menerima realitas secara apa adanya dan menyatakan secara apa adanya pula menjadi penting. oleh karena itu, kejujuran hendaknya diinternalisasikan dengan sistematis terhadap anak di era digital. b. prinsip kejujuran sebagai rahmatan lil ‘âlamîn aktualisasi prinsip kejujuran melahirkan sistem pemahaman yang relevan dengan cita-cita peradaban melalui agama islam sebagai rahmatan lil ‘âlamîn. untuk mewujudkan ini, implementasi pemahaman harus dilakukan dengan internalisasi pengetahuan sebagai gerakan aktualisasi pemahaman mengenai prinsip kejujuran. berdasarkan kajian yang sudah dilakukan, maka aktualisasi prinsip kejujuran sebagai komunikasi spiritual bagi anak pada era digital ini dengan melalui pemahaman sebagai berikut. pertama, pemahaman tentang hak. orangtua atau pendidik dapat memberikan penjelasan sederhana mengenai hak. misalnya, menjelaskan kepunyaan pribadi dan orang lain dengan baik. dengan memberikan pemahaman mengenai hak, anak akan mengerti untuk menghormati orang lain. dengan memberikan pengertian sederhana tentang hak kepada anak. anak akan menyadari tentang caranya memberikan penghargaan kepada orang terdekat termasuk orangtua. misalnya, dapat menjaga atau merawat barang pribadi dan orang lain. kedua, pemahaman dan pengajaran tentang keberanian. banyak anak-anak diliputi rasa takut dan membuat mereka menjadi tidak jujur. kecemasan dan kekhawatiran yang berlebihan membuat mereka takut refleksi kebenaran: prinsip kejujuran – muhamad iqbal & cesilia prawening 184 untuk secara terbuka bersikap jujur. anak-anak masih takut dengan bayang-bayang hukuman menimpa mereka. di sinilah orangtua atau guru sebaiknya memberikan perhatian dan pemahaman mengenai hukuman. ketakutan yang menimpa diri anak dapat disebabkan oleh bayangan hukuman fisik yang diterima. pemberian hukuman ini pada titik tertentu memang penting karena memang didasarkan pada paradigma dan konsep teori yang kuat, yaitu paradigma psikologi keperilakuan yang dicetuskan oleh b.f. skinner tentang penguatan negatif yang berupa hukuman (amutan, 2014; omomia & omomia, 2014). meskipun demikian, pemberian hukuman terhadap anak yang tidak jujur hendaknya menggunakan teknik yang tidak memunculkan pengalaman traumatis pada anak. dengan kata lain, pemberian hukuman diberikan bukan semata-mata memunculkan efek jera, tetapi juga mengandung unsur edukatif. misalnya, menyuruh anak membaca buku 10-20 halaman saat anak melakukan kesalahan yang disengaja. dengan begitu, keberanian anak tidak terhambat untuk tumbuh. di sisi lain, pemberian hukuman secara fisik akan berdampak buruk pada anak (mckee et al., 2007). dalam konteks pendidikan kejujuran, memberikan hukuman pada anak yang tidak jujur akan menimbulkan ketakutan dan hambatan untuk memperbaiki kejujurannya. ketiga, pemahaman inklusif/bersikap terbuka. ketidakjujuran adalah bentuk lain dari pribadi yang tertutup atau tidak transparan. anak-anak yang mengalami hal ini dapat ditunjukkan dengan sikap yang cenderung tidak suka dikoreksi. anak-anak pada umumnya memang tidak suka dikoreksi atau ditegur saat mendapatkan kesalahan. di sinilah seharusnya orang tua dapat memberikan ruang pribadi saat anak hendak diberikan teguran. misalnya, tidak menegur anak di hadapan banyak orang atau temantemannya. orangtua sebaiknya menegur anak saat ia tengah sendirian. hal ini akan mengurangi rasa malu anak atas kesalahan yang dilakukannya. orang tua harus pandai memberikan nasihat dengan lemah lembut dan tidak menyudutkan anak. cara menasihati semacam ini termasuk pada teknik induktif, yaitu teknik pendisiplinan yang mengandung unsur empati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 175 192 185 pada anak (lestari, 2016). dengan begitu, anak-anak akan lebih mengerti dan memahami kesalahannya agar tidak mengulanginya saat ia dihargai. selain itu, orang tua atau pendidik hendaknya memberikan solusi yang baik kepada anak sesuai dengan kemampuannya agar dapat memperbaiki perilaku jujur. keempat, pemahaman sosial. jujur tidak saja menyangkut diri sendiri. bersikap jujur adalah juga menyangkut pribadi orang lain. memberitahukan bahwa sikap jujur akan memberikan kemudahan orang lain untuk mendapatkan informasi. orangtua dapat memberitahukan pada anak bahwa bersikap jujur berarti tidak merekayasakan sesuatu. bila perlu, orang tua bisa menceritakan tentang sosok inspiratif yang dikenal sebab kejujurannya. menceritakan sosok inspiratif ini termasuk upaya pembentukan perilaku dengan teknik pemodelan atau modeling. menurut albert bandura (feist, feist, & roberts, 2017), pemodelan meliputi proses kognitif yang merepresentasikan secara simbolis suatu informasi dan menyimpannya untuk digunakan di masa depan. ketika orang tua menceritakan tokoh inspiratif yang mengutamakan kejujuran dalam menyampaikan kebenaran (bukan menyampaikan kebencian), maka anak akan menyimpan informasi tersebut dan kemudian mengolahnya untuk selanjutnya diimplementasikan di masa mendatang. di sisi lain, kejujuran dapat diinternalisasikan dengan menanamkan dampak positif dari kejujuran. menurut akar & özkan (2017); rosenbaum, billinger, & stieglitz (2014); wells & molina (2017), kejujuran memiliki banyak dampak positif, baik bagi diri sendiri maupun bagi orang lain. bahkan, kejujuran dapat meningkatkan integritas. kelima, pemahaman tentang kejujuran sebagai komunikasi spiritual. jujur tidak saja mengantarkan anak untuk berkomunikasi pada orang lain. kejujuran juga dapat dijadikan ruang komunikasi spritual bagi anak. jujur merupakan suatu titik tempat bertemunya antara pengetahuan, pemahaman, dan tindakan. orang tua atau pendidik dapat menceritakan kepada anak, bahwa dengan bersikap jujur ruang komunikasi spiritual menjadi terbuka. refleksi kebenaran: prinsip kejujuran – muhamad iqbal & cesilia prawening 186 keenam, pemahaman sebagai kerendahan hati. kejujuran melahirkan kerendahan hati kepada orang lain. bersikap jujur memberikan keterbukaan diri dan melapangkan hati. sebab, kejujuran melahirkan ketulusan dalam memahami orang lain. dengan begitu, kejujuran menjadi bagian dari pemahaman diri dan orang lain sehingga, dapat melahirkan pengakuan keterbatasan diri (permatasari, 2016). enam prinsip ini diimplementasikan dengan memperhatikan perkembangan kognitif, afektif, dan moral anak. hal ini penting agar proses internalisasi nilai kejujuran yang dapat diimplementasikan dalam berkomunikasi di era digital serta tidak menyebarkan informasi yang belum jelas kebenarannya dapat berhasil dengan baik. jika ditinjau dari perspektif psikologi perkembangan, implementasi internalisasi kejujuran yang disesuaikan dengan taraf perkembangan anak akan menjamin keberhasilan internalisasi tersebut sampai pada puncak perembangan moral. menurut lawrence kohlberg (kohlberg & hersh, 1977; zhang & zhao, 2017), puncak dari perkembangan moral adalah ketika seorang anak memahami moral berdasarkan prinsip universal dan kata hati individu. perkembangan moral ini termasuk perkembangan moral puncak, yaitu penalaran moral pascakonvensional. selain itu, menurut inten (2017) internalisasi nilai kejujuran juga penting dilakukan dengan cara meningkatkan intensitas kehadiran orang tua atau orang yang berperan, belaian kasih sayang, kehangatan, dan perhatian. terbukanya akses informasi menciptakan ruang komunikasi yang tidak dapat dilewatkan oleh setiap lapisan masyarakat termasuk anak-anak. orang dewasa yang seharusnya dapat memegang teguh kejujuran dengan belajar dari masa lalunya justru banyak dari mereka yang mengingkari kenyataan yang sebenarnya. pengaruh kebohongan publik yang disaksikan setiap hari di hadapan anak tentu dapat berdampak buruk. ketika keluarga dan sekolah telah memberikan upaya untuk menumbuhkan kejujuran, namun dalam masyarakat nilai tersebut cenderung dilecehkan, maka anak akan terpengaruh untuk tidak melakukannya. seperti yang telah dijelaskan, al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 175 192 187 menurut bronfenbrenner (2005), bahwa setiap apapun yang terjadi pada salah satu tingkatan bioekologi, maka akan berdampak pada anak. maka dari itu, masyarakat luas pun juga perlu berkontribusi dalam rangka menginternalisasi kejujuran pada diri anak sebagai prinsip komunikasi di era digital. dengan demikian, informasi yang berisi unsur kebencian, belum jelas kebenaran dan mengandung unsur kebohongan bahkan fitnah, informasi yang berisi kebenaran sepihak, dapat diminimalisir. kejujuran sangat penting ditanamkan bagi anak meskipun hal itu tidak mudah. orang tua sebagai orang dewasa dapat menjadi alat peraga yang bergerak dan selalu mengedepankan kesesuaian realitas yang ada. dalam agama islam pun kejujuran menjadi kepribadian yang pertama kalinya diperkenalkan bahkan sebelum masa kenabian muhammad saw. kejujuran yang dibawa nabi muhammad saw adalah karakter superior yang memiliki komunikasi spiritual. agama islam sebagai agama rahmatan lil ‘âlamîn memiliki prinsip dasar dalam beragama yang dalam terjemahan bebasnya bahwa tidak ada paksaan dalam beragama. di sinilah prinsip persuasif pada kebenaran sebenarnya merupakan hubungan horizontal yang meneguhkan bahwa tuhan sepenuhnya yang memiliki otoritas dalam memberikan pemahaman atau yang dalam bahasa agama disebut dengan hidayah. iii. kesimpulan kejujuran merupakan karakter superior yang dapat dimiliki setiap manusia. kesadaran mengenai kejujuran harus ditanamkan sejak dini. anak-anak yang mengenali kejujuran harus diberikan pemahaman yang relevan mengenai kejujuran. pemahaman hak, keberanian, inklusif, sosial, komunikasi spiritual dan kerendahan hati adalah beberapa alternatif yang dapat memberikan peningkatan anak dalam mempraktikkan kejujuran. semua hal itu akan mengantarkan anak pada nilai aktivitas keseharian mengenai kejujuran. refleksi kebenaran: prinsip kejujuran – muhamad iqbal & cesilia prawening 188 kajian ini akan mempermudah proses ruang komunikasi spiritual anak melalui kejujuran untuk menumbuhkan karakter yang baik. namun, masih terdapat kajian yang kurang mendalam sehingga penelitian ini masih membutuhkan tindakan peneliti selanjutnya. daftar pustaka akar, c., & özkan, ö. (2017). values of honesty and integrity in kutadgu bilig. bilig, 123–145. alvi, f. s., usman, a., & amjad, a. (2018). the ecological systems theory : a dimension of understanding the changing youth in pakistan. journal of the research society of pakistan, 55(1), 95–105. amin, m. (2017). peran guru dalam menanamkan nilai kejujuran pada lembaga pendidikan. tadbir: jurnal studi manajemen pendidikan, 1(1), 105–124. https://doi.org/10.29240/jsmp.v1i1.222. amutan, k. i. (2014). a review of b.f. skinner’s reinforcement theory of motivation. international journal of research in education methodology, 5(3), 680–688. arianto, j. (2016). pengaruh unit kegiatan mahasiswa (ukm) pramuka terhadap pembentukan. jurnal bhinneka tunggal ika, 4(1), 1–13. asosiasi penyelenggara jasa internet indonesia. (2018). survei apjii: penetrasi internet di indonesia capai 143 juta jiwa (buletin apjii edisi 22). apjii.or.id, p. 3. baharuddin, y. h. (2016). konseling kelompok berbasis nilai-nilai islam untuk meningkatkan kejujuran siswa (studi kasus di smp-it masjid syuhada yogyakarta). al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 1(2), 215–232. https://doi.org/10.22525/ balaghv1i2.355 baron, r. a., & byrne, d. (2004). psikologi sosial. jakarta: erlangga. bronfenbrenner, u. (2005). the bioecological theory of human development. in u. bronfenbrenner (ed.), making human beings human: bioecological perspectives on human development (pp. 3–15). london: sage publication. dewayani, s. (2016). agar anak jujur. jakarta: komisi pemberantasan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 175 192 189 korupsi republik indonesia direktorat pendidikan dan pelayanan masyarakat. dewey, j. (1997). how we think: a restatement of the relation of reflective thinking to the educative process. new york: dover. fadillah. (2012). kejujuran salah satu pendongkrak pendidikan karakter di sekolah. jurnal visi ilmu pendidikan, 9(3), 968–980. https://doi. org/10.26418/jvip.v9i3.432 feist, j., feist, g. j., & roberts, t.-a. (2017). theories of personality: teori kepribadian, buku 2 (r. a. h. d. pertiwi, ed.). jakarta: salemba humanika. fitri, n., safei, & marjuni. (2016). pengaruh sikap kedisiplinan dan kejujuran peserta didik terhadap hasil belajar biologi. jurnal biotek, 4(1), 83–100. inten, d. n. (2017). penanaman kejujuran pada anak dalam keluarga. jurnal familyedu, iii(1), 35–45. kamenopoulou, l. (2016). ecological systems theory: a valuable framework for research on inclusion and special educational needs/ disabilities. pedagogy, 88(4), 515–527. karuniawati, a., agusti, i. p. e., & a’izzatunni’mah, r. (2018). assertive training untuk meningkatkan karakter jujur pada siswa sd. prosiding seminar nasional “penguatan pendidikan karakter pada siswa dalam menghadapi tantangan global,” 135–140. kudus: universitas muria kudus. khotimah, s. k., fadhli, m. i., & habibi, y. (2017). meningkatkan kejujuran akademik: efektivitas classrom developmental bibliotherapy dalam pembelajaran. humanitas, 14(2), 90–102. https://doi. org/10.26555/humanitas.v14i2.5509 kohlberg, l., & hersh, r. h. . (1977). moral development : a review of the theory. teory into practice, 16(2), 53–59. lestari, s. (2016). psikologi keluarga: penanaman nilai dan penanganan konflik dalam keluarga (1st ed.). jakarta: kencana prenadamedia. liana, d. (2018). penanaman nilai kejujuran saat ujian nasioal di smk nurul iman palembang. belajea: jurnal pendidikan islam, 3(1), 23–45. https://doi.org/10.29240/bjpi.v3i1.386 madjid, n. (2007). ensiklopedi nurcholish madjid. bandung: mizan. martono, n. (2012). sosiologi perubahan sosial: perspektif klasik, modern, postmodern, dan postkolonial. jakarta: rajagrafindo persada. refleksi kebenaran: prinsip kejujuran – muhamad iqbal & cesilia prawening 190 mckee, l., roland, e., coffelt, n., olson, a. l., forehand, r., massari, c., … zens, m. s. (2007). harsh discipline and child problem behaviors : the roles of positive parenting and gender. journal of family violence, 22(4), 187–196. https://doi.org/10.1007/s10896007-9070-6 messi, & harapan, e. (2017). menanamkan nilai nilai kejujuran di dalam kegiatan madrasah berasrama (boarding school). jurnal manajemen, kepemimpinan, dan supervisi pendidikan, 2(2), 279–290. https://doi. org/10.31851/jmksp.v2i2.1476 mubasyaroh. (2017). pendekatan psikoterapi islam dan konseling sufistik dalam menangani masalah kejiwaan. konseling religi, 8(1), 193– 210. https://doi.org/10.21043/kr.v8i1.2597 muhasim. (2017). budaya kejujuran dalam menghadapi perubahan zaman (studi fenomenologi masyarakat islam modern). palapa: jurnal studi keislaman dan ilmu pendidikan, 5(1), 174–195. ngafifi, m. (2014). kemajuan teknologi dan pola hidup manusia dalam perspektif sosial budaya. jurnal pembangunan pendidikan: fondasi dan aplikasi, 2(1), 33–47. nurhaidah, & musa, m. i. (2015). dampak pengaruh globalisasi bagi kehidupan bangsa indonesia. jurnal pesona dasar, 3(3), 1–14. omomia, a. o., & omomia, t. a. (2014). relevance of skinner’s theory of reinforcement on effective school evaluation and management. russian federation european journal of psychological studies, 4(4), 174– 180. https://doi.org/10.13187/ejps.2014.4.174 permatasari, d. (2016). tingkat kerendahan hati siswa smp. jurnal konseling indonesia, 1(2), 83–87. poerwadarminta, w. j. s. (2007). kamus besar bahasa indonesia. jakarta: balai pustaka. rosenbaum, s. m., billinger, s., & stieglitz, n. (2014). let’s be honest: a review of experimental evidence of honesty and truthtelling. journal of economic psychology, 45, 181–196. https://doi. org/10.1016/j.joep.2014.10.002 samani, m. (2013). pendidikan karakter: konsep dan model. bandung: remaja rosdakarya. sudarminta, j. (2007). setia pada kebenaran. sukmawati, f. (2016). peran kejujuran akademik (academic honesty) dalam pendidikan karakter studi pada mahasiswa jurusan bimbingan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 175 192 191 konseling islam fakultas ushuludin adab dan dakwah angkatan 2013/2014. jurnal khatulistiwa journal of islamic studies, 6(1), 87– 100. susanto, e. h. (2016). media sosial sebagai pendukung jaringan komunikasi politik. jurnal aspikom, 3(3), 379–398. suud, f. m., & subandi. (2017). kejujuran perspektif psikologi islam: kajian konsep dan empiris. jurnal psikologi islam, 4(2), 121–134. wasitohadi. (2014). hakekat pendidikan dalam perspektif john dewey. satya widya, 30(1), 49–61. wells, d. d., & molina, a. d. (2017). the truth about honesty. journal of public and nonprofit affairs, vol. 3, p. 292. https://doi.org/10.20899/ jpna.3.3.292-308 wibowo, a. (2012). pendidikan karakter: strategi membangun karakter bangsa berperadaban. yogyakarta: pustaka pelajar. yaumi, m. (2014). pendidikan karakter: landasan, pilar, dan implementasi. jakarta: kencana prenadamedia. zhang, q., & zhao, h. (2017). an analytical overview of kohlberg’s theory of moral development in college moral education in mainland china. open journal of social sciences, 5, 151–160. https:// doi.org/10.4236/jss.2017.58012 fatin’s diary dalam panggung kultur pop-religius siti nur hidayah fakultas ilmu tarbiyah dan keguruan uin sunan kalijaga yogyakarta claudia tevy muslimah mahasiswa pecinta islam abstrak perkembangan zaman menuntut muslimah untuk berperan lebih tanpa meninggalkan identitas aslinya. saat menjadi wanita karier tentu ia dituntut untuk bekerja di luar rumah. bagaimana jika wanita tersebut menginginkan untuk tetap menjalankan hukum islam, yaitu menutup auratnya dengan mengenakan jilbab? apakah jilbab akan mengganggu aktivitasnya dalam bekerja? dan bagaimana jika lingkungan kerja tidak mau untuk menerimanya? makalah ini mengkaji hubungan antara aktivitas perempuan berhijab dan bentuk penyesuaiannya melalui analisis terhadap buku “fatin’s hijab diary.” dengan bantuan analisis schneiders disimpulkan bahwa fatin shidqia lubis, sebagai seorang entertainer dan public figure melakukan proses penyesuaian diri terhadap realita yang dihadapi dalam usahanya untuk eksis dalam profesinya tanpa menanggalkan identitasnya sebagai muslimah yang memegang prinsip berhijab. proses yang telah berhasil dilakukan oleh fatin ini menunjukkan bahwa jilbab bukanlah penghalang bagi perempuan untuk beraktivitas, serta bukan penghalang bagi mereka yang ingin terkenal. keywords: jilbab, pop culture, religiosity of adolescent http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2016 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: enh_hidayah@yahoo.com claudiatevy@gmail.com abstract the development of era demands muslimahs to take roles without leaving their identities. when they became career women, they were asked to work outside their houses. how if the women want to keep their faith and obey the islamic rules by keeping their aurat with jilbab (veil)? will jilbab disturb their activities when working? how if their working environments do not accept them? the paper discusses the relationship between the activities of women with hijab and their 102 | siti nur hidayah dan claudia tevy – fatin’s diary dalam panggungg a. pendahuluan hijab/jilbab identik dengan busana yang dikenakan kalangan perempuan muslim (muslimah). jilbab dapat didefinisikan sebagai kain yang menutup pada bagian kepala, leher sampai dada. di dalam agama islam yang berpegang teguh pada kitab suci al-qur’an telah mewajibkan perempuan untuk mengenakan jilbab. “dan hendaklah kalian mengulurkan jilbab ke seluruh tubuh kalian,” demikian redaksi yang tertuliskan dalam kitab suci al-qur’an surat al-ahzab ayat 59. seiring dengan perkembangan jaman, jilbab mengalami perubahan. beberapa tahun belakangan tren jilbab di indonesia mengalami perkembangan yang sangat pesat mulai dari tahun 2012, 2013, dan 2014, salah satunya yang ditandai dengan adanya tutorial mengenakan jilbab seperti tutorial yang dilakukan oleh dian pelangi dan ghaida tsurayya. tren jilbab masa kini menyediakan berbagai jilbab dengan bahan yang berbeda-beda: chiffon, katun, kaos, dan satin. pemilihan warnannya pun beragam mulai dari warna cerah “ngejreng” sampai warna yang terkesan kalem, dan banyak pula yang bermotif. kita tinggal memilih sesuai dengan aktivitas yang akan kita kerjakan. ketika era berkembang pesat, peran seorang wanita pun bertambah. tidak hanya sebagai ibu rumah tangga, tetapi mereka juga bekerja di luar rumah. terjadinya peningkatan pembangunan di abad 21 ini menjadikan pandangan bahwa wanita bekerja bukanlah satu hal yang luar biasa. diantaranya ada yang menjadi manajer, pimpinan redaksi, bahkan presiden seperti megawati soekarnoputri yang menjabat dari tahun 2000-2004 adaptation by analyzing fatin’s hijab diary. with scheiders’ analysis, it can be concluded that fatin shidqia lubis, as an entertainer and public figure has conducted the adaptation process toward her working environment in order to be exist in it without leaving her identity as a muslimah who holds the hijab’s principals. the process that has been successfully passed by fatin shows that jilbab is not an obstruction for women who want to work and be famous. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 103 (adibah 2014, 2). era telah menuntut seorang wanita untuk berperan ganda, yaitu menjadi ibu rumah tangga dan sebagai wanita karier. saat menjadi wanita karier tentu ia dituntut untuk bekerja di luar rumah. bagaimana jika wanita tersebut menginginkan untuk tetap menjalankan hukum islam, yaitu menutup auratnya dengan mengenakan jilbab? apakah jilbab akan mengganggu aktivitasnya dalam bekerja? dan bagaimana jika lingkungan kerja tidak mau untuk menerimanya? berdasarkan permasalahan tersebut, penulis tertarik untuk mengkaji hubungan antara aktivitas perempuan berhijab dan bentuk penyesuaiannya melalui buku “fatin’s hijab diary.” b. seni hijab jilbab adalah busana khas bagi wanita muslim (muslimah). jilbab berfungsi menutupi seluruh tubuh dari ujung kepala sampai ujung kaki dan bersifat longgar. jilbab hukumnya wajib untuk para muslimah. jilbab berasal dari bahasa arab yang jamaknya jalaabin berarti pakaian yang lapang/luas. (afif 2013, 1188) jadi jilbab adalah pakaian yang lebar, dikenakan untuk menutupi aurat wanita meliputi seluruh tubuh kecuali muka dan telapak tangan. berhijab adalah suatu kewajiban, hak, tuntutan, bahkan budaya. merupakan suatu kewajiban jika seseorang yakin dan berpegang teguh pada kitab suci al-qur’an yang di dalamnya terdapat perintah untuk mengenakan jilbab. jilbab menjadi suatu hak, karena memang tidak ada paksaan untuk mereka, boleh mengenakan boleh tidak. bahkan ketika seorang yang awalnya berhijab kemudian melepasnya itu pun suatu hak. hijab sebagai suatu tuntutan, baik lingkungan sekolah, perguruan tinggi, tempat kerja atau acara tertentu. hijab juga dipandang suatu budaya seperti kisah seorang perempuan yang melepas jilbabnya karena merasa tidak nyaman. ia menganggap hijab adalah bagian dari budaya.(jendela buku, media indonesia 15/09/2010, 14) jilbab kini adalah bagian dari fashion, yang turut berkembang sesuai dengan perkembangan era. hal ini terbukti dengan munculnya banyak 104 | siti nur hidayah dan claudia tevy – fatin’s diary dalam panggungg desainer jilbab, salah satunya adalah dian pelangi yang sekarang sedang naik daun. desain hijab dian penuh ragam dan warna. hijab bergaya turban (sorban persia) pun ia populerkan. ia juga turut berderet di antara barisan pendesain hijab bergaya, seperti ria miranda, jenahara, fenny mustafa pemilik label shafira dan windri widhiesta dhari pemilik label nurzahra (lautan hijab masuk salon, tempo 03/08/2014, 58). dari masa ke masa jilbab mengalami perkembangan. jilbab tidak lagi berupa kain segi empat kaku, yang sulit untuk dikreasikan. akan tetapi model jilbab sekarang sangatlah beragam dengan bahan yang mudah untuk dikreasikan. seperti beberapa model berikut: (1) model jilbab pashmina berbahan chiffon sutera, dari bahan yang bersifat lembut, memberikan kesan santai dan ringan namun tetap tampak cantik dan elegan, serta dapat dikreasikan dengan berbagai bentuk. (2) model jilbab phasmina dan bergo berbahan kaos. paling tepat dikenakan saat santai, bahan kaos akan memberikan rasa nyaman karena menyerap keringat, dan model ini terasa simpel serta mudah dikenakan. (3) model jilbab paris segi empat bahan katun. hampir semua hijabers mengenakan ini, karena mudah dikreasikan dengan berbagai macam gaya sesuai keinginan. biasanya dikenakan untuk kegiatan formal, seperti untuk pergi ke kantor. (4) model jilbab satin sawl, berbahan licin memberi kesan mewah, menawan, cocok untuk pergi ke pesta dan pas untuk mereka yang suka berpenampilan glamour. (5) model jilbab chiffon bermotif dan panjang. cocok untuk yang suka mengenakan jilbab panjang. selain di media sosial, model jilbab dapat kita dapatkan dari majalah wanita atau tabloid hijab. seperti majalah ummi yang terbit bulan juli 2013, di dalamnya terdapat banyak sekali iklan boutique. salah satunya adalah boutique khomsah. boutique ini memasang iklan dengan berbagai macam koleksi jilbabnya. jilbab-jilbab tersebut antara lain model ruanika, shafana, navihan, amira, harara, narida, dan afifa.(ummi 25, juli 2013, 126) masingmasing didesain dengan bentuk model yang berbeda-beda. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 105 jilbab juga semakin marak dengan adanya artis yang mengenakan jilbab. seperti oki setiana dewi, zaskia adya mecca, peggy melati sukma, dan artis pendatang baru yaitu fatin sidqia lubis. kemunculan beberapa public figure yang mengenakan jilbab dengan ciri khasnya masing-masing ini maka keluarlah merk jilbab berdasarkan si pemakainya. seperti jilbab ala peggy, atau jilbab ala fatin. menjamurnya mode jilbab menjadikan banyak juga buku-buku tentang jilbab diterbitkan. salah satunya adalah buku yang ditulis fatin sidqia lubis dengan judul fatin’s hijab diary. di dalam buku fatin’s hijab diary ini fatin menuliskan segala bentuk aktivitasnya di dunia baru yang sedang ia jalani saat ini. untuk mengetahui aktivitas fatin yang menurut saya masih dikategorikan pada tahap penyesuaian diri saya menggunakan teori schneiders (1984). teori schneiders ini dapat ditinjau dari tiga sudut pandang.(ali 2009, 173-175) sudut pandang yang saya ambil adalah sudut pandang yang ketiga yaitu penyesuaian diri sebagai usaha penguasaan (mastery). makna dari sudut pandang ketiga ini adalah satu kemampuan mengupayakan dan mengatur segala bentuk tanggapan menggunakan langkah tertentu sehingga tidak menimbulkan pertentangan, kesukaran dan satu kegoncangan jiwa.(ali 2009, 174) dapat dipahami dari sini bahwa penyesuaian diri dengan kemampuan mengendalikan diri secara baik adalah kemampuan diri untuk menghadapi lingkungan beserta realita yang ada di dalamnya. berdasarkan teori tersebut saya hubungkan dengan aktivitas fatin sebagai remaja yang menyesuikan diri dengan lingkungan barunya dengan jilbab yang ia kenakan. menurut saya aktivitas fatin ada hubungannya dengan kemampuan penyesuaian diri sebagai usaha penguasaan (mastery). mengapa demikian? karena di sini fatin mulai menghadapi lingkungan maupun orang-orang baru baginya. seperti saat ia harus mengenal public, tentu ia butuh cara yang tepat untuk dapat menghadapinya dengan baik. bukan hanya keluarga dan teman-teman yang membutuhkan, akan tetapi media pun membutuhkannya. bertemu dengan orang-orang baru yaitu para fansnya pun membutuhkan bentuk penyesuaian diri agar terbiasa. di 106 | siti nur hidayah dan claudia tevy – fatin’s diary dalam panggungg dalam setiap aktivitas yang dilakukan oleh fatin semua tidak terlepas dari jilbab yang ia kenakan. di sini tentu ia melakukan proses penyesuaian lagi. bagaimana ia harus memilih jilbab yang pas dan nyaman serta tetap syar’i tanpa meninggalkan unsur stylish.(lubis 2014, 136) dapat disimpulkan bahwa jilbab tidak mengganggu aktivitasnya. individu yang tidak mampu menyesuaikan diri dengan lingkungan keluarga, sekolah, pekerjaan dan masyarakat maka akan menjadikannya merasa sengsara dan tidak terwujudnya kesenangan yang diharapkan (mu’tadin, 28). ini berarti individu membutuhkan kemampuan penyesuaian diri yang baik untuk mempersiapkan diri menghadapi realita di dalam lingkungan baru yang akan ia temui. sesuai dengan teori schneiders, bahwa bentuk penyesuaian diri yang baik akan menghindarkan individu dari konflik. hal ini ada hubungannya dengan yang dikatakan mu’tadin tersebut. saat individu tidak mempunyai kemampuan penyesuaian diri yang baik maka ia akan dihadapkan dengan kesulitan. fatin masih tergolong remaja. siapakah remaja itu? remaja adalah mereka yang bukan anak-anak akan tetapi bukan juga orang dewasa. satu wujud penyesuaian diri remaja terhadap peran dan identitasnya menggunakan cara yang khas yaitu berusaha mendapatkan peran sebagai pelaku dengan watak yang berbeda dengan anak-anak maupun orang dewasa (maentiningsih, 2008). hal ini ditunjukkan fatin saat ia memilih busana hijab dengan warna-warna yang cerah agar terkesan gaya dan muda. peralihan masa ini juga melewati penyesuaian terhadap waktu luang; waktu yang banyak dimiki oleh seorang remaja pada umumnya. di dalam memenuhi waktu ini seorang remaja berkesempatan untuk bertindak bebas. hal ini juga terlihat pada aktivitas fatin ketika ia mempunyai waktu luang, maka ia gunakan untuk berjalan-jalan sendirian maupun bersama temannya. teori schneiders terjadi di dalam diri fatin yang tampak pada aktivitasnya. berdasarkan teori ini berarti fatin mempunyai kemampuan penyesuaian diri cukup baik yang ia terapkan di dalam keluarga, teman, – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 107 dan masyarakat umum. jilbab yang ia kenakan pun senantiasa disesuaikan dan tidak memberi “gangguan” terhadap aktivitas yang ia lakukan. terkait dengan “problema” seorang wanita karier yang menginginkan untuk tetap mengenakan jilbab, maka pada makalah ini saya mencoba menjawabnya melui buku “fatin’s hijab diary.” c. tentang hijab “hai nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri orang-orang mukmin: “hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya keseluruh tubuh mereka.” yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu.” satu redaksi dari al-qur’an surat al-ahzab ayat 59 yang dijadikan dasar bagi umat islam bahwa jilbab adalah suatu kewajiban. jilbab adalah suatu petunjuk bagi perempuan muslim dalam hal menjaga diri dan kehormatan. jilbab sebagai wujud perlindungan bagi perempuan agar tidak diganggu oleh orang-orang fasiq dan pendosa (muhammad, 2008. 114-115). orang fasik adalah orang yang percaya kepada allah swt., tetapi tidak mengamalkan perintah-nya, bahkan melakukan perbuatan dosa (kbbi.web.id). sedang pendosa adalah orang-orang yang senang melakukan tindakan dosa (kbbi.web.id). jilbab hanyalah sebatas milineris; pelengkap dalam berbusana yang berfungsi untuk menutupi rambut atau kepala. beberapa muslimah belum mengerti dan paham arti serta fungsi jilbab. bahkan jilbab hanya difungsikan sebagai penutup kepala untuk menjadikan busana muslim yang dikenakan tampak lebih sempurna (azmi, 2013. 58). jilbab pun dianggap sebagai budaya. sehingga pemakaiannya hanya sebatas kebiasaan ikutikutan saja. tentu ini sangat berlawanan dengan dalil bahwa jilbab adalah suatu kewajiban bagi perempuan muslim. jilbab bukanlah benda bersejarah peninggalan bangsa arab. bukan hanya perempuan arab yang mengenakan jilbab, tapi perempuan non arab pun perlu untuk memakainya. jilbab adalah suatu kewajiban dari allah, apabila menyalahinya berarti tidak mengakui hukum islam yang hakiki(azmi, 2013. 58). 108 | siti nur hidayah dan claudia tevy – fatin’s diary dalam panggungg d. ‘aku’ (fatin) hijabers hijabers sebutan bagi kalangan yang mengenakan hijab, dan fatin adalah salah satu diantaranya. fatin memiliki nama lengkap fatin sidqia lubis, seorang gadis kelahiran jakarta 30 juli 1996. siswi dari sma 97 jakarta ini adalah anak sulung dari pasangan bahari lubis dan nurseha. saat itu ada satu acara yang ditujukan sebagai ajang pencarian bakat, fatin pun turut serta di dalamnya. berkat talenta yang dimiliki, ia mampu meraih jawara x factor indonesia yang pertama di indonesia pada bulan mei 2013 (uniqpost.com). inilah pintu gerbang kesuksesan seorang fatin. selain sukses mengeluarkan album di dunia musik, fatin pun telah menyelesaikan dua buah buku yang berisi tulisannya sendiri. buku yang pertama fantastic fatin-ini baru permulaan, dan yang kedua adalah fatin’s hijab diary. di dalam bukunya yang kedua ini fatin menuliskan tentang aktivitasnya setelah menjadi seorang bintang, dilengkapi dengan berbagai kreasinya dalam mengenakan jilbab plus tutorial cara memakai jilbab ala fatin. seorang fatin kini bukan hanya siswi dengan seragam putih-abu, statusnya telah bertambah. menjadi seorang bintang adalah satu yang menjadi profesinya saat ini. kesibukannya semakin banyak, tidak hanya belajar di sekolah, tapi ia harus menjalankan profesinya sebagai public figur. di tengah-tengah aktivitasnya tersebut fatin tetap mengenakan jilbabnya. ini menunjukkan kalaulah mengenakan jilbab tidaklah mengganggu aktivitas seorang wanita. hanya kemampuan penyesuaian saja yang sebenarnya diperlukan. e. penyesuaian diri bersama hijab penyesuaian diri adalah suatu cara yang dilakukan oleh makhluk hidup terhadap lingkungannya guna mempertahankan hidup. dalam ilmu biologi sering disebut dengan adaptasi. semua makhluk hidup membutuhkan hal ini, baik itu tumbuhan, binatang, maupun manusia. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 109 kemampuan untuk beradaptasi ini sangat dibutuhkan untuk menghadapi perubahan-perubahan yang ada di lingkungan dimana makhluk hidup tersebut berada. jenis makhluk yang mampu bertahan adalah jenis yang dapat menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang ada di dalam lingkungannya (darwin dalam alex sobur, 2003. 536). jika tumbuhan dan binatang membutuhkan, terlebih lagi manusia. lingkungan yang dihadapi manusia lebih bervariasi, karena berbeda lingkungan berbeda pula orang yang akan dihadapi. di dalam menghadapi realita yang ada di masyarakat seseorang membutuhkan kemampuan untuk menghadapinya. terlebih seorang remaja yang masih berada pada proses peralihan dari masa anak menuju dewasa. remaja adalah mereka yang bukan anak-anak tetapi bukan juga orang dewasa (maentiningsih, 2008). saat saya melihat berbagai macam aktivitas yang fatin lakukan yang ia tuliskan dalam bukunya “fatin’s hijab diary,” ini adalah cerita tentang bagaimana fatin berada di lingkungan barunya, menghadapi orang-orang dan profesi baru. jika dulu hanya sebagai siswi yang belajar bersama teman-temannya kini ia harus menempatkan diri dengan profesi barunya, menjadi seorang artis. seorang artis pendatang baru yang berjilbab. berhadapan dengan public adalah bagian baru dalam hidupnya. di dalam setiap aktivitas yang dilakukan oleh fatin semua tidak terlepas dari jilbab yang ia kenakan. lingkungan yang kini dihadapi menuntutnya untuk melakukan penyesuaian diri. fatin haruslah pandai-pandai menyesuaikan diri bersama dengan hijab yang ia kenakan agar tidak mengganggu segala bentuk kesibukannya. di saat interview ia harus berhadapan dengan orang-orang baru, baik itu para wartawan atau para fansnya. fatin berusaha untuk selalu mempersiapkan untuk menjawab berbagai pertanyaan yang diajukan. bukan sekedar mempersiapkan jawaban, tapi penampilan pun harus dipersiapkan secara apik. di saat acara seperti itu fatin memilih untuk mengenakan gamis dengan warna cerah dipadukan dengan blezer beraksen motif di ujung lengannya. tak lupa untuk menyesuaikan dengan usianya 110 | siti nur hidayah dan claudia tevy – fatin’s diary dalam panggungg yang masih muda belia ia memilih warna-warna cerah agar terkesan menyegarkan (lubis, 2014. 10). menurut schneiders ada tiga sudut pandang di dalam mengartikan suatu penyesuaian diri. sudut pandang yang saya gunakan yaitu sudut pandang yang ketiga yang berarti penyesuaian diri sebagai usaha penguasaan (mastery). makna dari sudut pandang ketiga ini adalah satu kemampuan mengupayakan dan mengatur segala bentuk tanggapan menggunakan langkah tertentu sehingga tidak menimbulkan pertentangan, kesukaran dan satu kegoncangan jiwa (ali, 2009. 173-175). dapat kita pahami bahwa kemampuan mengendalikan diri adalah upaya penyesuaian diri terhadap lingkungan beserta realitas yang akan di dalamnya. fatin kini dihadapkan pada realita bahwa dirinya adalah seorang bintang yang dituntut untuk memberi karya yang mampu dikonsumsi khalayak umum. rekaman adalah kegiatan dari profesinya. disini fatin berusaha untuk bersikap profesional agar dapat pihak yang bekerjasama dengannya merasa nyaman dan puas dengan hasilnya. disaat rekaman ia mengenakan busana yang ia anggap nyaman, simpel, namun tetap gaya. tak lain busana itu adalah busana favoritnya yaitu jumpsuit dengan jaket denim dengan hijab dari bahan katun bermotif bunga (lubis, 2014. 12). bukankah menjadi diri sendiri itu lebih baik daripada harus mengubah apa-apa yang ada pada diri kita demi mendapatkan perhatian orang lain? seperti apa yang selalu diusahakan oleh fatin, selalu berusaha untuk menjadi dirinya sendiri. hal ini sering ia lakukan saat bertemu dengan fans secara tidak sengaja. saat jalan-jalan bersama keluarga tiba-tiba ada beberapa fans mendekatinya kemudian meminta untuk foto bersama. tentu fatin tidak mengenal mereka, hanya sebatas tahu bahwa mereka adalah penggemar yang secara tidak langsung turut andil dalam ketenaran fatin. seperti yang fatin katakan,”apalah arti fatin sidqia tanpa fatinistic”. tak lupa ucapan terimakasih selalu fatin lontarkan untuk mereka. di saat-saat seperti ini fatin suka mengenakan busana berupa atasan dengan bahan kaos berwarna cerah dan celana jeans (lubis, 2014. 29). – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 111 seseorang perlu mempunyai kemampuan berinteraksi yang baik dengan sesama di dalam lingkungannya. tanpa suatu interaksi yang baik seseorang dikhawatirkan akan menghadapi banyak konflik dan merasa kesulitan untuk menyesuaikan diri dengan realita yang ada dihadapannya. individu yang tidak mampu menyesuaikan diri dengan lingkungan keluarga, sekolah, pekerjaan dan masyarakat maka akan menjadikannya merasa sengsara dan tidak terwujudnya kesenangan yang diharapkan (mu’tadin dalam laily safura, 2006. 28). sebagai seorang remaja pada umumnya, fatin tetap membutuhkan teman-teman dekat sebagai tempat untuk mencurahkan perasaannya. ketenaran tidak hanya menyibukkannya, tapi ia tetap punya waktu untuk orang-orang sekitar. masa peralihan usia fatin dari remaja menuju dewasa ini, juga melewati penyesuaian terhadap waktu luang; waktu yang banyak dimiki oleh seorang remaja pada umumnya. di dalam memenuhi waktu ini seorang remaja berkesempatan untuk bertindak bebas (ali, 2009. 180). waktu luang seperti ini sering fatin manfaatkan untuk pergi berkumpul bersama teman-temannya. busana yang menjadi pilihannya adalah celana panjang, kaos berwarna netral, dan jilbab dengan warna menyala. terkesan stylish dan tetap santun (lubis, 2014. 52). suatu proses penyesuaian diri yang fatin lakukan adalah pola penyesuaian yang dikatakan mampu untuk menghadapi realita sesuai dengan teori dari scneiders. hal ini terbukti fatin mempunyai cara-cara tersendiri saat harus berhadapan dengan public. bagaimana saat ia menghadapi para penggemarnya, saat ia harus profesional dengan pekerjaannya dan saatsaat bersama dengan teman-temannya. satu wujud penyesuaian diri remaja terhadap peran dan identitasnya menggunakan cara yang khas yaitu berusaha mendapatkan peran sebagai pelaku dengan watak yang berbeda dengan anak-anak maupun orang dewasa (ali, 2009. 180). hal ini ditunjukkan fatin saat ia memilih busana hijab dengan warna-warna yang cerah agar terkesan gaya dan muda. 112 | siti nur hidayah dan claudia tevy – fatin’s diary dalam panggungg saat seseorang tak mampu untuk menyesuaikan diri maka ia akan dihadapkan pada berbagai kesulitan. misalnya, ada seorang mahasiswa yang pandai, berbagai prestasi ia raih. akan tetapi dia selalu sibuk dengan prestasinya sendiri, tanpa mau berbaur dengan teman-temannya, dan lebih suka menyendiri. oleh sebab sikapnya maka ia dijauhi oleh banyak teman. demikian jika seseorang tak mempunyai kemampuan untuk menyesuaikan diri, jika kita lihat dari beberapa aktivitas fatin, maka ia bukanlah tipe individu yang sulit menyesuaikan diri dengan lingkungannya. beberapa gambaran aktivitas fatin beserta jilbab yang ia kenakan, ini menunjukkan bahwa jilbab bukanlah satu penghalang seseorang untuk terkenal. berkat satu talenta yang dimiliki maka seseorang akan mampu berkarya untuk diri sendiri dan orang lain. apa yang dilakukan fatin jalan keluar dari apa yang dikhawatirkan ketika seorang perempuan harus menentukan pilihan menjadi wanita karir akan tetapi tetap berjilbab. bukankah dengan jilbab fatin mampu meraih ketenaran? ini adalah bukti jika masyarakat luas pun tak menolak kehadiran fatin sekalipun ia mengenakan jilbab. jika seorang bintang yang harus tampil di atas panggung pun dapat mengenakan jilbab, tentu mereka yang bekerja disebuah instansi pun dapat melakukannya. hanya butuh satu proses penyesuaian diri untuk melakukannya.layaknya makhluk hidup haruslah mampu menyesuaikan diri dengan lingkungannya agar dapat bertahan hidup. hendaknya seseorang mempunyai kemampuan menyesuaikan diri dengan gaya hidupnya sendiri untuk menghadapi perubahan-perubahan yang dihadapi (sobur, 2003. 536). f. kesimpulan jilbab tidak hanya bermakna sebagai penutup aurat, ada unsur fashion di dalamnya. jilbab bukanlah penghalang bagi perempuan untuk beraktivitas, serta bukan penghalang bagi mereka yang ingin terkenal. hanya saja dibutuhkan satu proses penyesuaian diri terhadap realita yang dihadapi. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 113 salah seorang hijabers ia lah fatin sidqia lubis. fatin adalah artis pendatang baru yang mengenakan hijab. dari sebelum terkenal sampai tenar pun ia masih tetap mengenakan hijab. disetiap aktivitasnya fatin selalu memilih busana yang dirasa nyaman, simpel dan tetap gaya tentunya. warna yang dipilih pun warna-warna yang cerah guna memberikan kesan muda dan menyegarkan. aktivitas fatin ini menunjukkan reaksi terhadap pola penyesuaian diri. bagaiman ia harus memilih busana dan hijab yang sesuai untuk aktivitasnya. perubahan jaman seakan menuntut seorang wanita untuk berperan ganda: menjadi ibu rumah tangga dan menjadi wanita karier. tidak ada batasan bagi seorang perempuan untuk bekerja menunjukkan telah adanya kebebasan untuk menentukan pilihan. saat seorang perempuan karier menginginkan untuk berjilbab yang dibutuhkan hanyalah kemampuan penyesuaikan diri. referensi buku ali, mohammad dan mohammad asrori. 2009. psikologi remaja. jakarta: bumi aksara lubis, fatin sidqia. 2014. fatin’s hijab diary. jakarta: gramedia muhammad, thal’at. 2008. super muslimah. jawa tengah: inas media sobur, alex. 2003. psikologi umum. bandung: pustaka setia majalah “jendela buku,” media indonesia, sabtu 15 september 2010 ummi, edisi 25, juli 2013 azmi, n. hijab atau jilbab. mpa, agustus 2013 114 | siti nur hidayah dan claudia tevy – fatin’s diary dalam panggungg internet afif, abdullah, ed. 2013. kumpulan tanya jawab islam : hasil bahtsul masail dan tanya jawab agama islam. piss-ktb. diakses dari https://books.google.co.id/ books?id=um61cgaaqbaj&pg=pa1188&dq=definisi+ jilbab&hl=id&sa=x&redir_esc=y#v=onepage&q=definisi%20 jilbab&f=false (diakses 25 agustus 2014) http://uniqpost.com/profil/fatin-shidqia/ (diakses 29 agustus 2014) mu’tadin dalam laily safura dan sri supriyantini, hubugan antara penyesuaian diri anak di sekolah dengan prestasi belajar. hal. 28. http://repository.usu.ac.id/bitstream/ 123456789/15722/1/psijun2006-20%284%29.pdf (diakses 23 agustus 2014) desiani maentiningsih, the relation betmeen secure attachment and achievement motivastion in teenagers, 2008. http://www.gunadarma.ac.id/ library/articles/graduate/ psychology/2009/artikel_10509046. pdf (diakses 23 agustus 2014) issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, iain surakarta editorial board kamaruzzaman bin yusof, universiti teknologi malaysia waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, yogyakarta moch. choirul arif, uin sunan ampel, surabaya imas maesaroh, uin sunan ampel, surabaya syakirin al-ghazali, iain surakarta ahmad hudaya, iain surakarta m. endy saputro, iain surakarta managing editor akhmad anwar dani, iain surakarta ahmad saifuddin, iain surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, iain surakarta alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 daftar isi motif syekhermania mengakses video dakwah habib syech bin abdul qodir assegafs uwes fatoni dan eka octalia indah librianti 1 26 pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) di majelis asy-syifa: studi deskriptif bimbingan sosio-spiritual titik rahayu 27 44 analisis wacana kritis berita “kematian terduga teroris siyono” di harian solopos fathan 45 72 analisis framing pesan kesalehan sosial pada buku ungkapan hikmah karya komaruddin hidayat muhammad reza fansuri dan fatmawati 73 102 syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional sebagai media dakwah di era budaya populer nor kholis 103 125 peran masjid dalam mempersatukan umat islam: studi kasus masjid al-fatah, pucangan, kartasura syakirin 127 148 syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional sebagai media dakwah di era budaya populer doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i1.984 nor kholis peneliti label, uin sunan kalijaga yogyakarta keywords: popular culture, da’wah, traditional art, transformation. http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: annurkholis24@gmail.com abstract traditioanl art in the era of popular culture has begun to be abandoned. one form of traditional art can be used as a medium of propaganda. this research want to see hoe the existetence, fungtion and value of traditional art kubro siswo in the era of popular culture. the method used in this research is descriptive – analysis. the results show traditional art still in demand because it has its own fascination after transformation happened. the transformation is a result of planned chance from the internal aspect. while the function of the art that still can be used as syiar media and also as social relation bond. while the values there are accepted by the society toward those only limited on entertainment, not yet understood its philosopical values. however with those art, the society can be used as facility to strengththen and increase quality of the relationship one another. abstrak kesenian tradisional di era budaya populer sudah mulai ditinggalkan. padahal salah satu fungsi kesenian tradisional bisa digunakan sebagai media dakwah. penelitian ini ingin melihat bagaiamana eksistensi, fungsi dan nilai-nilai kesenian tradisional kubro siswo di era budaya populer. metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah deskriptif– analisis. hasil penelitian menunjukan bahwa kesenian tradisional masih diminati karena memiliki daya tarik tersendiri setelah adanya transformasi. terjadinya trasformasi dikarenakan perubahan yang direncanakan dari internal. sementara fungsi dari kesenian tersebut masih bisa digunakan sebagai media syiar dan berfungsi sebagai pengikat hubungan sosial. adapun nilai-nilai yang diterima oleh masyarakat luas terhadap kesenian tersebut baru sebatas hiburan, belum dipahami nilai-nilai filosofisnya. meskipun demikian dengan adanya kesenian tersebut oleh masyarakat luas bisa sebagai sarana untuk saling mempererat dan meningkatkan silaturahmi antara individu dengan individu yang lain. kata kunci: budaya populer, dakwah, kesenian tradisonal, transformasi. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 103 126 104 nor kholis – syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional i. pendahuluan salah satu metode dakwah islam yang dikembangkan di indonesia yaitu melalui media kesenian tradisional. kesenian tradisional biasanya identik dengan syair yang digunakan untuk mengiringinya pada saat pertunjukan. dalam syair tersebut terkandung nilai–nilai dakwah yang ingin disampaikan. salah satu kesenian tradisional yang mengunakan syair ialah kubro siswo. di era globalisasi dengan maraknya budaya populer, eksistensi kesenian tradisional, termasuk kubro siswo perlu menyesuaikan dengan permintaan masyarakat. jika tidak maka akan tergantikan dengan kesenian populer. dengan hilangnya kesenian tradisional maka nilai–nilai kearifan tidak bisa dikembangkan sebagai syiar agama (syarifah, 2016). inilah yang menjadi tantangan bagaiamana supaya kesenian tradisional tetap bisa dilestarikan di era globalisasi saat ini. menurut bustamam, ada beberapa isu yang harus diperhatikan mengenai globalisasi. pertama, globalisasi menyebabkan hilangnya batas– batas negara (borderless) sehingga terjadi penyatuan umat manusia yang melampaui batas negara, bangsa, suku, ras dan agama. kedua, terjadinya krisis identitas yang terjadi akibat proses asimilasi dan akulturasi karena penyebaran manusia (diaspora) yang bisa menghilangkan keaslian budaya setempat. ketiga, terjadinya distingsi terutama dalam bidang ekonomi antara negara maju dan negara yang belum maju (bustamam-ahmad, 2004). dalam konteks ini budaya barat memainkan peran signifikan terhadap pembentukan peradaban manusia. konvergensi media dakwah di era globaliasi berkembangan seiring dengan cepatnya gerak perubahan yang terjadi di masyarakat. konvergensinya dapat dibagi dalam beberapa bentuk, pertama transformasi nilai-nilai dakwah lewat media digital. nilai-nilai dakwah disebarkan dalam berbagai format media baru seperti film (pratiwi, 2018), musik (satria & mohamed, 2017), novel (fitriyah, lubis, & mardhiah, 2016), puisi, game, media sosial (aminuddin, 2018) dan berbagai media digital lainnya (saefulloh, 2014). kedua, penggunaan media lama dengan format 105 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 103 126 dan materi baru seperti pagelaran wayang kulit, kesenian hadrah (mansur, 2015), kompolan (halik, 2012; hafil, 2016) dan berbagai kesenian lama yang dimodernisasi. ketiga, optimalisasi organisasi sosial di masyarakat sebagai wadah penyebaran nilai-nilai dakwah (slamet, 2014). hal ini terlihat dari maraknya kegiatan dakwah di organisasi kepemudaan baik yang formal di sekolah dan perguruan tinggi maupun masyarakat secara umum (ja’far, 2016; shodiq, 2016). konvergensi media dakwah harus dilakukan terutama untuk membentengi generasi muda dari berbagai masalah keagamaan kekinian yang semakin kompleks. beberapa isu yang menjadi tantangan dakwah di era digital adalah liberalisme dalam beragama (idris, 2017), penyebaran paham radikalisme (nuraida, 2011), stigmatisasi islam sebagai agama teror (huda, 2015), tindakan anarkis ormas keagamaan hingga pergeseran otoritas keagamaan di era digital (epafras, 2016). kubro siswo merupakan salah satu kesenaian tradisional yang berkembang di tanah jawa yang serat dengan nilai–nilai dakwah islami. di era globalisasi saat ini, kesenian tersebut telah melakukan transformasi agar bisa mengikuti perkembangan zaman, tujuanya supaya kesenian tersebut tetap diminati oleh kalangan masyarakat luas. jika dilihat perkembang kubro siswo, sejak memasuki era modernisasi sudah kurang diminati oleh masyarakat. kesenian tersebut biasanya hanya ditampilkan pada acara–acara tertentu, seperti peringatan hari kemerdekaan atau untuk penyambutan tamu dan itu pun hanya ditampilkan dengan durasi waktu yang cukup singkat. sehingga nilai–nilai filosofis yang ingin dibawakan dalam pertunjukan tersebut tidak bisa dinikmati secara utuh. kesenian tradisional saat ini ibarat hidup tak mau mati pun tak mau. setidaknya ada beberapa penyebab hidup matinya kesenian tradisional, diantaranya karena faktor politik, ekonomi, perubahan selera masyarakat dan kalah saing dengan pertunjukan yang lain (soedarsono, 2002). oleh karena itu kesenian kubro siswo kemudian melakukan transformasi dengan tanpa meninggalkan pakem yang sudah ada. 106 nor kholis – syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional salah satu transformasi yang dilakukan yaitu dengan memberikan iringan pada setiap syair-syairnya yang digunakan ketika pertunjukan dimulai, yaitu dengan mengkombinasikan antara instrumen musik tradisional dengan instrumen yang lebih modern menggunakan alat musik yang biasanya digunakan untuk mengiringi musik dangdut, seperti kendang, keyboard, drum dan seruling. sehingga masyarakat meyebutnya dengan nama “brodut” yang merupakan kependekan dari kubro dangdut. sejak mulai dirintis kurang lebih tiga tahun yang lalu kesenian hasil perubahan dari kubro ini telah berkembang pesat dan saat ini telah memiliki penggemar (fans) dari seluruh lapisan masayarakat termasuk dari kalangan para remaja dan pemuda (ahmad, 2017). penelitian ini akan melihat (1) bagaimana terjadinya proses transformasi kesenaian kubro siswo dalam mengikuti perkembangan zaman. (2) bagiamana fungsi dari kubro siswa sendiri setelah mengalami transformasi, apakah masih memiliki nilai-nilai sebagai media dakwah pada awalnya (3) bagaiamana nilai – nilai yang diterima oleh masyarakat dengan hadirnya kesenian tersebut. ii. metode penelitian penelitian ini merupakan penelitian lapangan (field research) kualitatif. pada rentang waktu satu bulan, mulai dari tanggal 17 agustus 17 september 2017. lokasi penelitian dilakukan selain di desa gunung lemah, juga dilakukan di beberapa tempat mengikuti tempat dimana pertunjukan ditampilkan. pertujukan kesenian dimulai dari pukul 21.00 – 24.00 wib. data dikumpulkan melalui tiga aspek. pertama, observasi, dilakukukan di desa gunung lemah dan beberapa tempat mengikuti ketika pementasan pertunjukan. kedua, wawancara. ditujukan kepada beberapa nara sumber, seperti ketua, pengurus kesenian tradisional kubro siswo desa gunung lemah dan para pengemar (fans). ketiga, dokumentasi, dilakukan melalui telaah sumber-sumber dan arsip-arsip terkait dengan penelitian seperti buku, artikel, skripsi, desertasi, maupun foto -foto. 107 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 103 126 teknis analisis data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu deskriptif – analisis dengan menggunakan teori perubahan sosial dan identitas sosial sebagai pisau analisis. kesenian kubro siswo di gunung lemah telah ada sejak tahun 1997. namun kesenian ini mengalami pasang surut karena menurunnya minat masyarakat terhadap kesenian tersebut. oleh karenanya saat ini mengalami transformasi. melalui teori perubahan sosial akan digunakan untuk melihat sejauh mana perubahan yang terjadi dalam kesenian tradisional kubro siswo yang saat ini telah mengalami transformasi menjadi kesenian yang lebih modern (brodut). iii. perkembangan dakwah di indonesia salah satu metode dakwah yang dikembangkan di indonesia dilakukan dengan mengunakan media kesenaian tradisional, sehingga dakwah tersebut dapat dipahami dan diterima secara baik oleh masyarakat. inilah yang dimaksud oleh harold laswell bahwasanya komunikasi yang dilakukan oleh komunikator kepada komunikan denganjika mengunakan media maka bisa menimbulkan efek tertentu (suhadang, 2013). dengan demikian pesan yang dimaksudkan oleh komuniktor dapat dipahami secara baik oleh komunikan dan memberikan efek tertentu. dalam konteks pesan dakwah yang dikembangkan di indonesia, maka media dakwah melalui kesenian tradisional merupakan cara efektif untuk menimbulkan efek ketertarikan kepada komunikan. lebih lanjut menurut suhadang, dalam menyampaikan pesan perlu memperhatikan beberapa hal. pertama, proses pembuatan pesan, dalam proses pembuatan komunikasi yang lengkap perlu melibatkan tujuh unsur di dalamnya yaitu: sumber, komunikator, pesan, media, komunikan, tujuan, dan akibat. kedua, penyesuaian pesan, dalam hal ini persamaan pengalaman antara komunikator dengan komunikan akan membantu terjadinya proses komunikasi yang baik, selain itu juga perlu adanya daya tarik dari seorang komunikator. ketiga, karakter pesan, dalam menentukan karakter pesan jika ditinjau dari teori psikologi, bahwasanya untuk melanjutkan komunikasi 108 nor kholis – syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional maka harus diperhatikan terlebih dahulu tentang beberapa aspek seperti organisasi, struktur dan bahan pesan tersebut. keempat, dimenensi karakter komunikator. ada tiga hal pengaruh dari komunikasi yang terjadi pada orang lain, yaitu internalisasi, identifikasi, dan pengaruh ketundukan. pengaruh internalisasi, apabila orang menerima pengaruh dikarenakan gagasan, pikiran dan anjuran yang ditawarkan oleh orang lain yang memiliki kesesuaian dengan sistem nilai yang dimiliki. pengaruh identifikasi yaitu saat orang menerima pengaruh dan mengambil perilaku dari orang lain atau organisasi kerena keduanya telah mendifinisikan dirinya secara memuaskan. pengaruh ketundukan, yaitu apabila orang menerima pegaruh dari orang lain karena berharap ia mendapatkan reaksi yang menyenangkan dari orang atau kelompok tersebut (suhadang, 2013). dari kaca mata komuniaksi sebagaimana dijelaskan suhadang yang mengutip pendapat wilbur schramm dalam mempengaruhi seseorang perlu terlebih dahulu disesuaikan dengan kondisi–kondisi yang ada pada si penerima, yaitu sesuai dengan status pribadinya, situasi, dan norma – norma kelompok yang ada di lingkungan dari penerima. bentuk – bentuk tersebut sepertinya telah dipahami oleh para da’i pada waktu itu. islam disebarkan ke indonesia melalui beragam cara salah satunya dengan mengunakan media kesenian tradisional. wayang kulit umpamanya merupakan salah satu kesenian yang dikembangkan sebagai sarana dakwah dalam menyebarkan islam di indonesia. kesenian tersebut dikembangkan oleh sunan kalijaga untuk menarik masyarakat. penggunakan kesenian wayang kulit tidak lepas dari latar belakang dimana pada waktu itu wayang sedang berkembang pesat di tengah para penganut kepercayaan agama hindu – budha. sehingga secara internalisasi masyarakat merasakan nilai-nilai yang sama dari yang telah dimiliki sebelumnya. kepandaian sunan kalijaga dalam mengkreasikan kesenian wayang pada akhirnya bisa menarik masyarakat untuk datang menyaksikan pertunjukan tersebut, sehinga pada akhirnya mereka mau memeluk agama 109 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 103 126 islam berkat syarat yang dianjurkan oleh sunan kalijaga yakni dengan mengucapkan dua kalimat syahadat. apa yang dilakukan oleh sunan kalijaga merupakan strategi internalisasi yakni dengan cara mengkuti trend yang sedang berkembang dan itu merupakan bagian dari masyarakat. dengan demikian dakwah yang disampaikan bisa masuk dan diterima oleh semua pihak. dengan metode dakwah yang dikembangkan tersebut maka islam bisa tersebar secara luas karena islam mampu menunjukan wajah islam yang akomodatif (supriyanto, 1970). jika dilihat penyebaran islam di indonesia perkembangan dakwah dimulai sejak awal masuknya islam ke indonesia, setidaknya ada tiga yang berkembang mengenai teori tentang masuknya islam di indonesia, yaitu teori arab, gujarat, dan persia. namun berdasarkan hasil seminar di medan yang kemudian dikukuhkan kembali oleh seminar di aceh menghasilkan beberapa keputusan dimana salah satunya memaparkan mengenai masuknya islam ke indonesia, diantaranya: pertama, islam masuk pertama kali ke indonesia dari arab sejak abad pertama hijrah sekitar abad ke 7 dan 8 m, ini sebagai koreksi atas teori yang dikembangkan oleh sarjana barat yang mengatakan bahwa baru abad ke 13 masuknya islam ke indonesia melalui persia dan india. kedua, islam disebarkan secara damai di indonesia bukan dengan cara kekerasan. hal ini tidak lepas dari yang pengetahuan di publik yang banyak disalahpahami bahwa runtuhnya kerajaan majapahit disebabkan kerena islam. ketiga, islam datang ke indonesia dengan membawa peradaban yang tinggi dalam upaya pembentukan kepribadian bangsa indonesia (hasymy, 1993). dari beberapa versi mengenai masuknya islam ke indonesia ada titik kesamaan mengenai islam di indonesia, yaitu bahwasanya islam disebarkan secara damai, baik melalui perdagangan, perkawinan maupun kesenian. dengan cara-cara tersebut islam bisa diterima oleh masyarakat secara baik. islam mampu mengakomodasi dari kepercayaan masyarakat dari pemahaman terhadap agama–agama yang sudah ada sebelumya. dengan cara demikian maka islam secara perlahan memberikan stimulus 110 nor kholis – syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional atas ajaranya sehingga islam bisa diterima secara luas, karena islam mampu menyesuaikan dengan ketidaksamaan dengan paham maupun kepercayaankepercayaan yang sudah ada sebelumnya. menurut buztaman ahmad (2004), ada tiga kemungkinan ketika islam tidak sesuai dengan konteks yang ada maka, pertama, terjadinya pengubahan terhadap aspek – aspek tersebut untuk disesuaikan dengan ajaran islam. dalam konteks ini memunculkan gerakan gerakan yang ingin memurnikan agar disesuaikan dengan ajaran islam. kedua, melakukan interpretasi ajaran islam terhadap konteks yang ada sehingga aspek – aspek yang ada sebelumnya tidak bertentangan dengan ajaran islam yang kemudian dari sinilah memunculkan kelompok modernis. ketiga, ajaran islam menjadi bagian otonom dalam kehidupan masyarakat sehingga islam tidak perlu dicapurkan oleh aspek-aspek tersebut karena islam hanya sebagai ajaran pribadi, dalam hal ini munculah kelompok sekularisme. dengan demikian perkembangan dakwah islam di indonesia bisa dilakukan secara akomodatif, yakni tidak melawan arus dengan budaya yang sudah ada, tidak juga sebaliknya, akan tetapi islam justru mampu menyesuaikan dan berkompromi terhadap antara ajarannya dengan konteks masyarakat yang telah ada sebelumnya. dengan demikian dapat dipahami bahwasanya penyebaran dakwah di indonesia dilakukan secara damai tanpa dilakukan kekerasan, sehingga sampai saat ini islam bisa berkembang secara baik di indonesia. iv. kesenian tradisional sebagai media dakwah ada beragam kesenian tradisional yang digunakan sebagai media dakwah agama islam di indonesia. masing – masing memiliki metode yang persuasif sebagai ajakan kepada masyarakat secara luas. namun seiring perkembangan zaman dan tuntunan selera masyarakat maka kesenian tradisional harus bisa ikut menyesuaikan agar mampu bertahan di era modernisasi saat ini. dengan demikian nilai yang dibawakan oleh kesenian tersebut bisa semakin dilestarikan dan tetap bisa digunakan sebagai sarana 111 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 103 126 dakwah. beberapa kesenian tradisional yang digunakan sebagai media dakwah islam diantaranya: a. wayang sebagai kesenian tradisional, wayang merupakan satu media untuk dakwah yang dulu digunakan oleh para wali dalam menyebarkan agama islam di indonesia. wayang memiliki alur cerita tentang agama–agama yang ada sebelum islam seperti hindu dan budha. kedua agama tersebut telah ada jauh sebelum islam datang ke indonesia sehingga alur cerita yang dibawakan dalam pertunjukan wayang alur cerita yang dibawakan juga menceritakan tidak jauh mengenai agama yang ada sebelum islam datang ke indonesia. namun demikian ketika para wali sanga mulai menyebarkan islam ke indonesia, kesenian wayang diadopsi oleh para wali sanga untuk digunakan sebagai media dakwah dalam menyebarkan agam islam. mereka merubah alur cerita yang terkadnug di dalamnya yang diganti dengan nilai – nilai islami. ada beberapa pertimbangan yang dilakukan oleh sunan kalijaga mengunakan jalur kesneian sebagai mendia dakwah. pertama, masyarakat jawa masih dipengaruhi oleh ajaran hindu – budha. kedua, masyarakat jawa masih kuat dengan paham anemisme dan dinamisme (hadinata, 2015). dengan demikian fleksibilitas dakwah yang dibawakan oleh para wali sanga memiliki dampak positif terhadap penyebaran islam di indonesia. terkait dengan kesenain tradisional wayang, sampai saat ini wayang telah mengalami perkembangan yang cukup pesat. perkembangan wayang tersebut ditandai dengan munculnya berbagai jenis pertunjukan wayang seperti: wayang kulit yang pertunjukannya dilakukan oleh seorang dalang. sementara wayang manusia atau wong pertujukan dilakukan oleh manusia dangan membawakan alur cerita masing – masing tokoh-tokoh tertentu. 112 nor kholis – syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional b. tarian tari merupakan salah satu kesenian yang juga berwawasan nilainilai islami. salah satunya yaitu tari saman yang berasal dari daerah aceh. tarian saman merupakan sebuah tarian yang mengungkapkan semangat untuk mengajarkan dan menanamkan semangat akidah dan syariah kepada masyarakat yang diekspresikan melalui gerak dan syair – syair. tari saman merupakan santapan estetis yang menjelaskan kehidupan sosio-agama, filosofis dan norma serta etika dalam kehidupan masyarakat aceh. tari saman berkembang bersamaan dengan masuknya islam di aceh pada abad ke-13 yang kemudian menjadi kesenian yang memiliki fungsi sosialbudaya dan merupakan akulturasi budaya islam yang dibawa oleh para ulama dan saudagar dari timur tengah. (yusnizar herniawati, 2015) v. kubro siswo sebagai media dakwah kesenain tradisional ini awal mula berasal dari dasa mendut, magelang yang ada sekitar tahun 1960-an. tujuan didirikan kesenian ini yaitu untuk digunakan sebagai media dakwah agama islam, selain itu juga adanya kesenian ini sebagai upaya dalam membentengi paham komunis yang pada saat itu sedang marak– maraknya berkembang di indonesia, oleh karena itu maka didirikan kesenian kubro, dimana kesenian tersebut melibatkan banyak orang sebagai pemainya. (ahmad, 2017). kesenian ini pada mulanya digunakan sebagai sarana dakwah syiar islam, hal ini bisa dilihat sebagaimana tertulis dalam syair–syair yang digunakan untuk mengiringi pertunjukan tersebut. kubro merupakan singkatan dari kata kesenian ubahing badan lan rogo (kesenian mengenai gerak badan dan jiwa) maka dalam setiap pertunjukanya identik dengan semangat(burhanuddin, 2016). ketiga kesenian tersebut merupakan contoh dari beberapa kesenian tradisional yang digunakan sebagai media pada kesenian tersebut terkandung nilai-nilai religius dan filosofis bagi masyarakat dalam memahami ajaran islam. kesenian wayang dengan alur cerita yang bisa 113 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 103 126 dijadikan teladan kehidupan sebab biasanya alur cerita yang dibawakan mengisahkan tentang tokoh-tokoh tertentu. sementara dalam tarian, setiap gerakannya melambangkan sikap manusia yang semesinya yang harus semangat dalam menjalankan kehidupan beragamanya. adapun kubro siswo dalam setiap syairnya selalu mengajak manusia dalam kebaikan. dengan demikian masing-masing kesenian tradisional tersebut membawakan ciri khasnya masing – masing dalam membawakan syiar agama islam di indonesia. kesenian yang terakhir yang kemudian menjadi fokus utam kajian penelitian ini. vi. eksistensi kesenian tradisional: transformasi kesenian kubro siswo era tahun 1980-an dunia mulai mengalami pendewasaan dengan mengenal globalisasi yang identik dengan modernisasi di berbagai sektor, seperti teknologi, ekonomi, politik dan agama (bustamam-ahmad, 2004). modernitas ini muncul di eropa sekitar abad ke – 17. modernisasi sebagai konsekuensi dari hadirnya globalisasi yang menjadikan semua bidang mengalami pergesaran dan hal ini telah menjamah semua lini kehidupan, termasuk dalam kesenian tradisional. perkembangan kesenian tradisional di era modernisasi mendapatkan tentangan sendiri sebagai upaya mempertahankan eksistensinya. maka tidak mengherankan jika saat ini beberapa kesenian tradisional telah melakukan transformasi pada beberapa bagianya. sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, hal ini tidak bisa dilepaskan atas pengaruh arus globalisasi, yang mana dengan hadirnya era globalisasi para seniman juga memiliki kebebasan untuk memunculkan ide dan gagasanya, sehingga bersamaan dengan ini muncul istilah dengan apa yang disebut sebagai multikulturalisme. paham tersebut menghargai karya seni yang bervariasi, baik pada aspek gaya maupun dari asal negara (soedarsono, 2002). kesenian tradisional di indonesia sedikit banyak dipengaruhi oleh kesenian yang telah ada sebelumnya yang berasal dari 114 nor kholis – syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional beberapa bangsa, seperti india, arab, china, dan eropa. pembentukan produk budaya termasuk di dalamnya kesenian tradisional secara umum melewati proses akulturasi, asimilasi, dan sikretisme terhadap budaya yang sudah ada sebelumya. namun pengaruh itu mampu ditanggapi secara kreatif oleh penduduk pribumi sehingga bentuk–bentuk kesenian yang masuk ke indonesia bisa disesuaikan dengan kesenian yang ada, sehingga lebih berwarna ke-indonesiaan, baik kesenian yang berasal dari india, arab, china, maupun eropa. menurut sudarsono (2002) pengaruh budaya barat yang paling berpengaruh terhadap kesenian indonesia yaitu dalam bidang musik. hal ini bisa dilihat sejak tahun 1970-an mulai banyak dilakukanya kerjasama antara komponis indonesia dengan komponis asing, sehingga perpaduan antara kedua genre musik tersebut bisa saling mengisi. sebelum itu juga di tahun sekitar 1950 – 1960 lahir juga musik pop indonesia yang juga dipengaruhi oleh musik pop amerika yang kemudian melahirkan penciptaan eksperimental, misalnya terjadinya transformasi dari gamelan ke dalam idiom musik modern. selain itu juga secara bersamaan pada waktu itu musik dangdut telah berhasil mencuri perhatian publik karena mampu menyerap genre dari musik-musik lainnya yang telah ada. musik dangdut menurut penjelasan suka harjana, berasal dari musik melayu yang telah bersinggungan dengan musik india, islam timur tengah. oleh sebab itu, saat ini musik dangdut telah menjamah dan diterima oleh masyarakat secara luas sampai kemudian telah divariasikan dengan kesenian tradisional kubro siswo, misalnya. untuk melihat sejauh mana perubahan yang terjadi dari kubro siswo menjadi brodut (kubro dangdut) maka dapat digunakan teori perubahan sosial untuk menelusuri penyebab terjadinya perubahan dana perkembangan dari kesenian kubro siswo menjadi brodut. teori perubahan sosial menurut ruswanto, yaitu bahwasanya perubahan sosial dapat terjadi oleh sebab yang bersifat alamiah dan atau oleh suatu yang direncanakan. perubahan yang bersifat alamiah terjadi karena perubahan dari masyarakatnya sendiri. sementara perubahan sosial 115 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 103 126 yang direncanakan terjadi karena memang adanya suatu progam yang direncanakan, progam tersebut bisa muncul dari dalam individu atau dari dalam masyarakat itu sendiri yang dibuat atau ditentukan oleh sekelompok anggota masyarakat yang ditujukan bagi kelompokkelompok yang lain (masyhuril, 2008). teori ini akan digunakan untuk melihat sejauh mana perubahan yang terjadi dalam kesenian tradisional kubro siswo yang saat ini telah mengalami transformasi menjadi kesenian yang lebih modern (brodut). sebagaimana telah disebutkan sebelumnya bahwa kubro siswo awal mulanya berasal dari desa mendut magelang sekitar tahun 1960-an, dan kini telah menyebar ke beberapa daerah di sekitar desa mendut, salah satunya yaitu di desa gunung lemah. kesenian kubro siswo di gunung lemah telah ada sejak tahun 1997. namun sebagaimana disampaikan oleh salah satu pengurus kesenian tersebut, kesenian ini mengalami pasang surut karena menurunnya minat masyarakat terhadap kesenian tersebut (ahmad, 2017). atas latar belakang seperti itu maka kemudian muncul inisiatif dari para pemuda yang terkumpul dalam satu wadah yang sudah ada pada waktu itu ketika mereka sedang kompak-kompaknya untuk mencoba memberikan sentuhan baru terhadap kesenian kubro tersebut. sekitar tahun 2014 para pemuda yang memiliki gagasan tadi mengutarakan maksudnya kepada para sesepuh untuk memberikan penjelasan mengenai perubahan yang akan dilakukan. meskipun pada saat itu ada beberapa golongan dari sesepuh yang tidak sepakat, namun dengan dilakukanya musyawarah secara baikbaik dan juga melalui kompromi – kompromi, maka pada akhirnya tawaran perubahan tersebut bisa disepakati oleh semua kalangan di desa tersebut. setelah semua warga sepakat untuk melakukan perubahan dengan tetap tidak mengubah dari pakem yang sudah ada, kemudian meraka mengajukan maksud tersebut ke dinas kebudayaan kabupaten magelang. sebagaimana disampaikan oleh ketua pengurus kesenian, pada awalnya dinas kebudayaan tidak menyetujui dilakukannya perubahan atau variasi 116 nor kholis – syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional pada kesenian kubro siswo tersebut, karena dikhawatirkan nantinya malah akan merusak orisinalitas kesenian tersebut. pihak dinas berargumentasi nanti kesenian ini malah akan rusak seperti yang terjadi pada beberapa kesenian tradisional lainya yang ketika ditambah atau divariasikan dengan kesenian yang lainya, namun justru malah rusak. kepala dinas tersebut mencontohkan pada kesenian jathilan yang divariasikan dengan leak dan akhirnya justru malah rusak. meskipun demikian pada akhirnya pihak dinas tidak melarang dan mengamini atas gagasan baru yang ingin dilakukan oleh masyarakat tersebut. hal itu berawal dari inisiatif pemuda yang mengundang pihak dinas kebudayaan untuk melihat pertunjukan secara langsung. setelah dinas melihat pertunjukan secara langsung akhirnya mereka justru senang dan memberikan persetujuan terhadap kesenian tersebut. dengan demikian saat ini semua pihak telah sepakat atas perubahan dari kubro siswo yang divariasikan dengan iringan musik modern dangdut tersebut. ketika dilihat mengunakan teori perubahan sosial di atas maka dapat dipahami bahwasanya perubahan yang terjadi dalam kesenian tradisional kubro siswo menjadi brodut maka hal tersebut merupakan sebuah perubahan yang memang direncanakan oleh pihak internal untuk melakukan perubahan menjadi lebih baik. latar belakang dilakukanya perubahan adalah tidak lebih karena ingin agar kesenian tradisional kubro siswo tetap bisa langgeng dan eksis di tengah budaya populer saat ini. selain itu juga supaya masyarakat tetap meminati kesenian tersebut. adapun bagian kedua dalam penelitian ini akan melihat bagaimana fungsi dari kubro siswa sendiri setelah mengalami transformasi, apakah masih memiliki nilai yang sama dengan tujuan awal didirikan kubro yang ingin digunakan sebagai media dakwah. ini bisa dilihat dari aspek internal para pihak yang melestarikan kesenian kubro tersebut setelah kesenian kubro siswo mengalami transformasi dan sejauh mana mereka tetap ada pada pekem yang telah ada. untuk melihat nilai-nilai ini digunakan teori identitas sosial untuk memetakan mengenai nilai-nilai dalam kesenian tradisional tersebut. 117 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 103 126 menurut teori identitas sosial perilaku kelompok menekankan adanya tiga struktur dasar. pertama, kategorisasi, yaitu proses dimana individu mempersepsi dirinya sama atau identik dengan anggota lain dalam kelompok yang sama. kedua, identitas, dapat didefinisikan sebagai citra diri, konsep diri atau pemaknaan seseorang terhadap diri sendiri. setiap individu memiliki dorongan kuat untuk menganggap bahwa dirinya baik dan memiliki identitas serta harga diri yang positif. dalam hal ini individu cenderung memiliki penilain yang lebih mengutamakan kelompoknya sendiri. ketiga, perbandingan sosial. penilaian sesorang terhadap diri sendiri tidak mungkin dilakukan tanpa melakukan perbandingan dengan orang lain. individu memaknai dan menilai dirinya lebih baik dibandingkan orang lain. individu juga memperoleh identitas sosial melalui keanggotaanya pada kelompok tersebut. sehingga bisa dipahami bahwa identitas sosial adalah bagian dari konsep individu yang berasal dari pengetahuanya selama berada dalam kelompok sosial tertentu dengan disertai internalisasi akan pentingnya nilai – nilai seperti emosi, partisipasi, kepedulian dalam kelompoknya tersebut bentuk-bentuk internalisasi yang ada pada masyarakat di desa gunung lemah, mereka memiliki persamaan dalam upaya mengangkat dan membesarkan kesenian ini menjadi sampai saat ini. mereka bangga karena bagaimanapun juga ketika pada waktu itu mereka bersama-sama melakukan upaya dalam pelestarian kesenian kubro siswo. mereka untuk menomboki setiap pertunjukan mereka mengunakan uang kas yang didapatkan dari hasil mencari batu dan pasir di sungai. karena pada waktu itu ketika ada orang yang menyewa kesenian tersebut, mereka malah kebanyakan minus dan tidak mendapatkan pemasukan (inggi, 2017). sementara bentuk identitas yang mereka lakukan ialah tidak melakukan perubahan atas pakem yang sudah ada. mereka hanya menambahkan variasi pada instrumen alat musiknya semata. dengan demikian mengenai pesan dakwah yang terdapat dalam syair yang digunakan untuk mengiringi pertunjukan kesenian kubro siswo tetap sama pada pakem yang sudah 118 nor kholis – syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional ada. sebagaimana telah dipaparkan sebelumnya, kesenian tradisional kubro siswo dalam setiap pertujukanya diiringi dengan syair. ada sekitar dua puluh syair yang digunakan dalam pertujukan kubro siswo yang dilagukan selama enam pertemuan. setiap pertemuan diisi dengan 3 – 4 syair yang berbeda-beda. menurut pemaparan ketua pengurus brodut bahwa syair yang dibawakan sekitar 60% benuansa islami, sementara sisanya bertemakan lagu-lagu nasional dan lagu sesuai kondisional. semisal disana sedang ada hajatan ulang tahun maka ada lagu yang dinyanyikan tentang ucapan selamat ulang tahun. bukan hanya itu saja, ketika ada salah satu rekan dari personilnya yang sedang ulang tahun maka lagu tersebut juga digunakan untuk mengiringi pertunjukan kesenian tersebut. meskipun ketika pertunjukan dimulai syair yang digunakan untuk mengiringinya divariasikan dengan instrumen modern, namun tetap tidak mengubah pakem yang ada. sebagaimana yang telah disampaikan oleh salah satu anggota kesenian tersebut. jadi muatan nilai – nilai yang terkandung dalam setiap syair yang digunakan dalam mengiringi pertunjukan masih berisikan tentang nilai-nilai dakwah yang mengajak kepada kebaikan. misalnya, syair tentang ajakan beribadah. tidak hanya itu saja nilai-nilai yang terdapat dalam syair juga mengandung nilai-nilai sebagai ajakan untuk menghormati orang lain. dari konten yang ada sebagaimana telah dipaparkan, bahwasanya kesenain kubro siswo yang saat ini telah mengalami trasformasi, namun tidak mengubah pola pakem yang sudah ada sebelumnya. selain itu juga muatan yang dibawakan dalam setiap syiar yang digunakan dalam mengirinya juga bermuatan ajakan kebaikan dan juga sikap menghormati kepada orang lain yang bernafaskan islami. dengan demikian syair yang digunakan dalam kesenian kubro masih sama seperti yang dulu. inilah yang menjadi kebanggaan yang tersendiri oleh para anggota kesenian kubro di desa gunung lemah. 119 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 103 126 adapun bentuk perbandingan sosial yang ada pada kesenian tersebut yang dimiliki oleh masing-maisng anggota bahwasanya mereka tidak mempermasalahkan ketika ada kelompok maupun dari desa lain yang “menyaingi” bentuk-bentuk kesenian seperti yang mereka. meraka tetap merasa bangga karena mereka menjadi pelopor pertama adanya model kesenian seperti itu. menurut ketua pengurus kesenian tersebut kesenian di desanya menurut sebagian besar masyarakat adalah yang paling bagus dan menariki jika dibandingkan dengan yang alainya, karena kesenian brodut di desa gunung lemah merupakan cikal bakalnya. dengan demikian dapat dipahami perbandingan sosial dari masyarakat gunung lemah atas kesenian yang dimilikinya, meskipun saat ini sudah banyak yang menyaingi, namun mereka tetap merasa bangga, karena mereka merupakan pelopor pertama adanya kesenian seperti itu. pertanyaan selanjutnya adalah bagaiamana nilai–nilai yang diterima oleh masyarakat luas dengan hadirnya kesenian tersebut. apakah masyarakat memahami konten muatan yang sebenarnya yang ada dalam kesenian kubro atau hanya menganggapnya sebagai hiburan semata. dengan kacamata ini pada dasarnya setiap orang memiliki cara pandang yang beragam terhadap pertujukukan kesenian. menurut sudarsono jika ditinjau dari segi fungsi, maka fungsi seni pertujukan dibagi menjadi dua kelompok yaitu fungsi primer dan sekunder. seni pertunjukan memiliki tiga fungsi primer (1) sebagai sarana ritual (2) sebagai hiburan pribadi (3) sebagai presentasi estetis (soedarsono, 2002). dalam konteks kesenian ini, sebagaimana telah diketahui brodut merupakan wujud transformasi dari kesenian tradisional kubro siswa yang salah satu perubahannya pada alat musik atau instrumen yang digunakan untuk mengiringinya. dengan adanya perubahan tersebut ternyata memiliki pengaruh yang cukup baik dalam upaya menjaga eksistensi kesenian kubro siswo. jika dilihat perkembangannya sejak tiga tahun yang lalu sampai dengan saat ini, para peminat kesenian ini mengalami peningkatan yang signifikan. bisa dilihat misalnya dengan jumlah fans atau penggemar yang 120 nor kholis – syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional semakin banyak, selain itu juga jumlah anggota yang tergabung melalui media sosial juga sangat banyak dan semakin mengalami peningkatan. hal ini memperlihatan bahwa peminat kesenian ini pada saat ini mengalami peningkatan yang baik dibandingkan ketika sebelum kesenian melakukan perubahan. sebagaimana disampaikan oleh salah pengurus yang mangatakan sebelum ini belum ada fans-fans yang bermunculan, namun seiring dilakukanya modifikasi dalam penampilan pertujukan, jumlah penggemarnya mengalami peningkatan yang cukup signifikan (soedarsono, 2002). hal ini bisa dilihat secara langsung ke lapangan pada saat pertunjukkan dimulai jumlah penontonnya memenuhi area lapangan. sebagaimana disampaikan oleh salah satu pengemarnya yang mengatakan kalau datang harus awal supaya bisa dapat tempat (kikit, 2017). dari kemajuan dan peningkatan jumlah penggemar brodut desa gunung lemah, pertanyaan adalah apakah nilai-nilai yang diterima olah masyarakat sama dengan tujuan yang ingin disampaikan dalam kesenian kubro atau masyarakat menganggapnya hanya sebatas hiburan saja. menurut salah satu informan yang merupakan salah satu dari penggemar kesenian tersebut mengatakan bahwa dengan adanya kesenian tersebut bisa digunakan sebagai sarana hiburan. mereka mengatakan ketertarikanya karena ada musik dangdut yang ditampilkan ketika akan perpindahan antara satu babak ke babak lain dan juga variasi musik yang digunakan ketika mengiringi saat pertujukan dimulai (semurup, 2017). jika dilihat mengenai daya tarik masyarakat misalnya dari para fans terhadap kesenian ini, maka kesenian ini masih hanya menjadi sebatas hiburan semata, mereka belum meresapi mengenai fungsi dari kesenian yang sebenarnya. hal ini bisa dilihat misalnya ketika pertunjukan dimulai masih sering terjadi pertengkaran antara satu penggemar dengan penggemar lainnya, sehingga pertunjukan harus diberhentikan sejenak untuk mengkondisikannya. setelah keadaan bisa dikondisikan baru pertujukan dimulai kembali. selain itu juga bukti bahwasanya belum dipahaminya nilai-nilai dalam kesenian tersebut yaitu menurut apa yang disampaikan 121 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 103 126 oleh masyarakat luas, ketika akan menanggap kesenian tersebut maka dari segi keamanan harus dipersiapkan secara baik-baik untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan. hal ini sebagaimana dipaparkan oleh sudarsono (2002), bahwa masyarakat saat ini sedang mengalami masa kebingungan, ketika mau mengacu pada nilai–nilai yang lama takut dianggap ketinggaan jaman, sementara ketika mau mengacu pada nilai – nilai yang modern belum sampai. akibatnya masyarakat saat ini lebih suka menonton pertunjukan yang sifatnya menghibur dari pada yang memuat nilai–nilai filosofis atau pendidikan. sejalan dengan ini sebagaimana hasil penelitian yang dilakukan oleh mengenai bentuk apresiasi kesenian tradisional kubro siswo di desa tempel menjelaskan bahwasanya seiring perkembangan zaman kesenian tersebut berubah fungsinya sebagai pertunjukan hiburan, tetapi tidak mengurangi identitas dari pertunjukan kesenian tontonan saja namun sebagai tuntunan (masyhuril, 2008). dengan demikian dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai sebenarnya yang terkandung dalam kesenian tersebut belum bisa dipahami dan diresapi oleh masyarakat secara baik. namun demikian ada nilai-nilai lain yang sebenarnya telah bisa diimplementasikan melalui kesenian tersebut, yaitu timbulnya rasa kebersamaan dan saling memiliki antara masyarakat yang ada, meskipun adakalanya terjadi pertentangan atau perkelahian ketika pertujukan, namun itu hanya bagian kecilnya saja, sementara dengan adanya kesenian tersebut mereka bisa merasakan bahwa kesenian tersebut bisa mempererat persaudaraan dan kesatuan antar sesama teman. vii. kesimpulan kesenian kubro siswo merupakan salah satu kesenian tradisional yang digunakan sebagai media dakwah agama islam melalui syair-syair yang dibawakan ketika pertunjukan. seiring perkembangannya kubro siswo mengalami pasang surut, terutama di era globalisasi saat ini yang identik dengan modernisasi yang tidak bisa dilepaskan dari pengaruh 122 nor kholis – syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional budaya populer. kesenian tradisional saat ini sudah kurang diminati karena kalah saing dengan kesenin yang lebih populer. untuk menjaga eksistensi kesenian ini agar bisa tetap dilestarikan dan diminati oleh masyarakat maka kesenian kubro siswo melakukan transformasi dengan menambahkan beberapa variasi, baik melalui syair atau pertunjukan yang ditampilkan. dengan dilakukanya variasi tersebut maka kesenian kubro siswo di desa gunung lemah saat ini semakin banyak diminati oleh masyarakat dan mendapatkan tanggapan positif dari berbagai pihak. namun demikian ada beberapa hal yang perlu diperhatikan mengenai (1) bagaiamana terjadinya proses transformasi (2) bagaimana identitas sosial dari para pelaku kesenian (3) bagaimana nilai-nilai yang diterima oleh masyarakat, ditinjau menggunakan teori perubahan sosial dan identitas sosial. permata, terjadinya transformasi dari kesenian tradisional kubro siswo menjadi brodut dikarenakan perubahan yang direncanakan dari internal. kedua, pelaku kesenian kubro siswo banga dengan kesenian tersebut, karena mereka masih memahami sebagai sarana dakwah. ketiga, nilai-nilai yang diterima oleh masyarakat luas terhadap kesenian kubro siswo baru sebatas hiburan semata, belum bisa dipahami nilainilai filosofis, meskipun demikian dengan adanya kesenian tersebut bisa saling mempererat dan meningkatkan silaturahmi antara individu dengan individu yang lain. daftar pustaka aminuddin, a. (2018). facebook sebagai media dakwah. al-munzir, 10(1), 31–50. retrieved from http://ejournal.iainkendari.ac.id/almunzir/article/view/796 burhanuddin, j. (2016). identitas sosial kesenian tradisional kubro siswo dusun sedayu ii, sedayu, muntilan, magelang. uin sunan kalijaga yogyakarta. 123 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 103 126 bustamam-ahmad, k. (2004). wajah baru islam di indonesia. yogyakarta: uii press. epafras, l. (2016). religious e-xpression among the youths in the indonesian cyberspace. jurnal ilmu komunikasi, 13(1), 1. https://doi.org/10.24002/jik.v13i1.596 fitriyah, d. h., lubis, z., & mardhiah, i. (2016). analisis pesan dakwah dalam novellet “ketika mas gagah pergi’ karya helvy tiana rosa. jurnal online studi al-qur an, 12(1), 22. https://doi.org/10.21009/ jsq.012.1.02 hadinata, y. (2015). sunan kalijaga: biografi, sejarah, kearifan, peninggalan dan pengaruh – pengaruhnya. yogyakarta: dipta. hafil, a. s. (2016). komunikasi agama dan budaya (studi atas budaya kompolan sabellesen berdhikir tarekat qadiriyah naqshabandiyah di bluto sumenep madura). al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 1(2), 161. https://doi.org/10.22515/ balagh.v1i2.350 halik, f. (2012). rokat bhuju’ vis-à-vis kompolan (metamorfosis elit madura pasca keruntuhan orde baru). karsa: journal of social and islamic culture, 12(2), 119–131. https://doi.org/10.19105/ karsa.v12i2.137 hasymy, a. (1993). sejarah masuk dan berkembangnya islam di indoensia. almaarif. huda, m. (2015). the project of islamophobia. qijis (qudus international journal of islamic studies), 3(2), 192–209. https://doi.org/10.21043/ qijis.v3i2.1586 idris, m. (2017). potret pemikiran radikal jaringan islam liberal (jil) indonesia. kalam, 8(2), 367. https://doi.org/10.24042/klm. v8i2.227 ja’far, j. (2016). peran al jam’iyatul washliyah dalam merevitalisasi madhhab shafi’i di era kontemporer. justicia islamica, 13(1), 1. https://doi.org/10.21154/justicia.v13i1.451 mansur, m. (2015). pola dakwah yang dikembangkan pada masyarakat etnis muslim bali di desa sulemandara kecamatan pondidaha kabupaten konawe. al-izzah: jurnal hasil-hasil penelitian, 8(1), 143–159. https://doi.org/10.31332/ai.v8i1.92 masyhuril, s. (2008). perubahan apresiasi masyarakat terhadap kesneian tradisional. uin sunan kalijaga, yogyakarta. 124 nor kholis – syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional nuraida. (2011). gerakan radikalisme islam di indonesia. wardah : jurnal dakwah dan kemasyarakatan, 12(2), 153–162. retrieved from http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/warda/article/ view/235 pratiwi, a. f. (2018). film sebagai media dakwah islam. aqlam: journal of islam and plurality, 2(2). https://doi.org/10.30984/ajip.v2i2.523 saefulloh, a. (2014). cyberdakwah sebagai media alternatif dakwah. islamica: jurnal studi keislaman, 7(1), 138. https://doi. org/10.15642/islamica.2012.7.1.138-160 satria, e., & mohamed, r. (2017). analisis terhadap peranan nasyid dalam dakwah. jurnal ilmiah islam futura, 16(2), 227. https://doi. org/10.22373/jiif.v16i2.1329 shodiq, m. (2016). eksistensi dan gerakan dakwah tarekat siddîqîyah di tengah masyarakat urban surabaya. teosofi: jurnal tasawuf dan pemikiran islam, 5(2), 346. https://doi.org/10.15642/ teosofi.2015.5.2.346-375 slamet, s. (2014). nadhlatul ulama dan pluralisme: studi pada strategi dakwah pluralisme nu di era reformasi. komunika: jurnal dakwah dan komunikasi, 8(1), 60–78. https://doi.org/10.24090/ komunika.v8i1.749 soedarsono, r. m. (2002). seni pertunjukan indonesia di era globaliasasi. yogyakarta: gajah mada press. suhadang, k. (2013). ilmu dakwah prespektif komunikasi. bandung: remaja rosda karya. supriyanto, s. (1970). dakwah sinkretis sunan kalijaga. komunika: jurnal dakwah dan komunikasi, 3(1), 10–19. https://doi. org/10.24090/komunika.v3i1.111 syarifah, m. (2016). budaya dan kearifan dakwah. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 1(1), 23. https://doi.org/10.22515/ balagh.v1i1.43 125 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 103 126 wawancara ahmad, ketua kesenian kubro siswo desa gunung lemah, tanggal 10 september 2017 andung, ketua fans benteng semurup, tanggal 15 sepetember 2017 kikit, ketua fans pengkik indah, tanggal 15 sepetember 2017 nur, penggurus kesenian kubro siswo desa gunung lemah, tanggal 12 september 2017 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 2, no. 1, januari juni 2017 editorial team editor-in-chief imam mujahid, iain surakarta editorial board kamaruzzaman bin yusof, universiti teknologi malaysia waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, yogyakarta moch. choirul arif, uin sunan ampel, surabaya imas maesaroh, uin sunan ampel, surabaya syakirin al-ghazali, iain surakarta ahmad hudaya, iain surakarta m. endy saputro, iain surakarta managing editor akhmad anwar dani, iain surakarta ahmad saifuddin, iain surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, iain surakarta alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 2, no. 1, januari juni 2017 daftar isi negosiasi dakwah dan politik praktis: membaca orientasi organisasi sayap keagamaan islam pada partai nasionalis bayu mitra a. kusuma dan theresia octastefani 1 24 dialektika komunikasi intrapersonal: mengkaji pesona komunikasi dengan diri sendiri ferry adhi dharma 25 44 islam agama teror? (analisis pembingkaian berita media online kompas.com dalam kasus charlie hebdo) ismail fahmi arrauf nasution dan miswari 45 62 realitas sosial anak yatim di kota padang dalam perspektif pemberdayaan masyarakat mardan mahmuda 63 86 pengembangan kompetensi profesi program studi komunikasi dan penyiaran islam zainul abbas 87 110 bimbingan dan konseling dengan pendekatan rational emotive behavior therapy untuk penerima manfaat muhamad abdul kohar dan imam mujahid 111 124 dialektika komunikasi intrapersonal: mengkaji pesona komunikasi dengan diri sendiri ferry adhi dharma keywords: dialectic, intrapersonal communication http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh © 2017 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: ferryadhidharma@gmail.com abstract abstrak the dialectic of intrapersonal communication help us to understand several sides of metaphysics in the science of communication. at this level of communication, communication activities can be analyzed from the dialectic and the dialogue which is in monologue concept. objectivity of communicative action will be traced from intersubjectivity of each individual. in this article, the communicative action will be reviewed by a phenomenal figure of dimas kanjeng taat pribadi. by reviewing and studying at this level of communication, we will try to understand the construction of knowledge, attitudes, and the subjective actions of individuals that necessitate a distinctive or enchanting communication style when they communicate with others. dialektika komunikasi intrapribadi membantu kita untuk memahami sebagian sisi metafisika dalam ilmu komunikasi. pada komunikasi tingkat ini, aktivitas komunikasi dapat dilihat melalui dialektika dan dialog yang ada dalam konsep monolog. objektifitas dari tindakan komunikatif mampu ditelusuri dari adanya intersubjektifitas pada setiap individu. dalam artikel ini tindakan komunikatif dikaji secara khusus melalui tokoh fenomenal dimas kanjeng taat pribadi. dengan mengkaji dan mendalami level komunikasi intrapersonal yang terjadi, kita akan berusaha memahami konstruksi pengetahuan, sikap, dan tindakan subjektif dari individu yang meniscayakan gaya komunikasi yang khas atau mempesona saat berkomunikasi dengan orang lain. doi number 10.22515/ balagh.v2i1.483 kata kunci: dialektika, komunikasi intrapersonal 26 | ferry adhi dharma – dialektika komunikasi intrapersonal i. pendahuluan manusia, dalam posisinya sebagai makhluk sosial tentu terlibat dengan sejumlah aktivitas komunikasi yang bersifat dinamis. baik di lingkungan keluarga, sekolah, maupun masyarakat, manusia mau tidak mau harus menjadi bagian dari kehidupan sosial budaya yang melingkupinya. manusia dalam menjalankan aktivitasnya sehari-hari, memiliki keunikan masing-masing terkait dengan cara mereka dalam berkomunikasi. salah satunya dalam kajian komunikasi intrapersonal atau komunikasi dengan diri sendiri, dimana kajian masih dipandang terlalu subjektif dan tidak dapat diketahui kebenarannya oleh orang lain atau dinilai secara umum. subjektivitas dalam komunikasi intrapersonal memang tidak sepenuhnya selaras dengan definisi ilmu komunikasi yang diyakini kebenarannya oleh kebanyakan ahli komunikasi di dunia. secara terminologi, istilah atau kata komunikasi berasal dari kata latin communis yang berarti “sama”, communico, communicatio atau communicare yang berarti “membuat sama” (to make common). istilah pertama (communis) paling sering disebut sebagai asal mula kata komunikasi, yang merupakan akar dari kata-kata latin lainnya yang serupa. komunikasi menyarankan bahwa suatu pikiran, suatu makna, atau suatu pesan dapat dianut secara sama (mulyana 2010, 46). untuk mendalami eksistensi kajian komunikasi intrapersonal, tulisan ini akan membahas poin penting dari teori tindakan komunikatif yang dicetuskan oleh habermas. sebagai pemikir dan pencetus teori tindakan komunikatif, habermas telah membagi rasionalitas dalam dua arah (tindakan nonkomunikatif dan tindakan komunikatif). tindakan non-komunikatif dikenal dengan rasionalitas instrumental, yaitu dorongan tindakan yang membawa konotasi kesuksesan diri atau mengambil keuntungan secara pribadi melalui disposisi informasi yang berlebihan dan adaptasi cerdas dengan kondisi lingkungan (dinsensus). sedangkan tindakan komunikatif lebih ditekankan pada tercapainya konsensus di antara peserta komunikasi. semua berusaha mengatasi perbedaan subjektif dan menjamin adanya kesatuan pandangan objektif dan intersubjektivitas pada pemikiran dan – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 27 tindakan mereka (habermas 1984, 10). secara umum habermas membatasi tindakan komunikatif seseorang dari tujuan tindakannya. dalam hal ini ada pengakuan bahwa subjektivitas individu merupakan hal yang rasional dan menentukan dorongan tindakan non-komunikatif maupun komunikatif. pembagian dua tindakan yang dilakukan oleh habermas memunculkan pertanyaan bagi penulis, yaitu: apakah tindakan komunikatif memang diperuntukkan untuk komunikasi antar manusia saja (dua orang atau lebih) atau dengan kata lain apakah komunikasi intrapersonal bukan termasuk di dalam teori tindakan komunikatif ? untuk menjawab pertanyaan tersebut, penting bagi tulisan ini untuk memperjelas letak subjektivitas manusia dalam konsep komunikasi itu sendiri. untuk memperjelas letak subjektivitas dari tindakan komunikatif, tulisan ini berupaya menganalisis teori tindakan komunikatif dengan fenomena dimas kanjeng yang terjadi di indonesia. dimas kanjeng terbukti dapat mempengaruhi banyak komunikan atau pengikutnya melalui pesona komunikasi yang dimiliki. asumsinya, tindakan yang dilakukan ini bukan hanya bersifat rasional instrumental, melainkan lebih jauh mengkomunikasikan sejumlah simbol guna mendukung objektivitas dari tindakan komunikatif yang dimaksudkan oleh habermas. dengan demikian, tulisan ini selanjutnya bermaksud untuk mengkaji literaturliteratur yang relevan dengan teori tindakan komunikatif guna menjelaskan peristiwa-peristiwa komunikasi yang dilandasi oleh disensus. ii. metode penelitian artikel ilmiah ini disusun dengan menggunakan metode studi literatur. analisis dilakukan tidak berdasarkan studi lapangan secara langsung, melainkan berdasarkan analisis kajian melalui sejumlah literatur, baik melalui sumber pustaka buku, jurnal, maupun sumber lain yang relevan dan mendukung. lebih lanjut, analisis dalam tulisan ini akan difokuskan pada kajian komunikasi intrapersonal; terkait konsep dialog, dialektika, 28 | ferry adhi dharma – dialektika komunikasi intrapersonal dan monolog yang meniscayakan konstruksi sosial dan mengarah pada pesona komunikasi seorang individu. secara khusus, kasus yang diambil adalah fenomena dimas kanjeng taat pribadi yang populer dalam waktu singkat dengan memanfaatkan konstruksi sosial melalui simbol-simbol komunikasi yang menjadi atribut sosial pada dirinya. iii. taat pribadi, pesona komunikasi dalam atribut sosial kita tak dapat memungkiri bahwa terdapat sejumlah orang yang mampu berkomunikasi dengan baik, dengan “bukan sekedar bicara”, tanpa mempelajari ilmu komunikasi. misalnya saja, fenomena dimas kanjeng yang baru-baru ini populer di media massa karena diketahui berhasil menipu banyak orang selama bertahun-tahun sebelum terbongkarnya kasus pembunuhan berencana yang dilakukan terhadap pengikutnya sendiri. ini tentu dapat dijadikan pelajaran bagi kita semua agar tidak mudah tertipu dengan simbol komunikasi yang digunakan oleh seseorang. perlu adanya penalaran dan dialektika intrapribadi bagi seseorang untuk memahami setiap simbol yang disampaikan oleh seseorang agar tidak mengandalkan penilaian umum sebagai referensi utama dalam memahami makna pesan yang simbolis. melalui uraian di atas, adanya pandangan umum tidak dapat dipisahkan dari budaya setempat. pada dasarnya ekspresi manusia yang rasional hendaknya memang memiliki sifat tindakan yang dimengerti oleh komunitas mereka, dimana aktor berhubungan dengan suatu pandangan objektif. kondisi validitas ekspresi simbolik tersebut mengacu pada latar belakang pengetahuan intersubjektif sebuah komunitas komunikasi. (habermas 1984, 13). khususnya dalam konteks budaya, ekspresi simbolis sebuah komunitas merupakan internalisasi secara turun-temurun. ketika ada anggota baru dalam sebuah lingkungan sosial, maka bukan hanya anggota – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 29 tersebut yang diminta untuk mengikuti ekspresi komunitas barunya, melainkan anggota komunitas yang lain hendaknya menghargai nilainilai yang dibawa oleh anggota baru dari pengalaman hidup di komunitas lamanya. hal ini dapat dijadikan sebagai penjelasan bahwa terdapat penghargaan terhadap nilai-nilai subjektif dalam tatanan sosial-budaya. jika sikap empati dan simpati ditiadakan, maka akan muncul kemungkinan terjadinya konflik sosial di antara mereka. sebab, pengalaman hidup seseorang berhubungan secara kontingen dengan keyakinan orang itu sendiri. asumsinya, semakin jelas tindakan seseorang yang sesuai dengan objektivitas terencana-rasional, maka semakin sedikit pula kita butuh pertimbangan psikologis untuk menjelaskannya. di sisi lain, ketika tindakan itu dilakukan secara subjektif, maka akan kurang optimal jika dinilai secara objektif (habermas 1984, 103). artikel ini lebih lanjut menelaah adanya subjektivitas komunikasi yang dilakukan oleh taat pribadi guna menganalisis bagaimana konstruksi dan presentasi diri yang dilakukan oleh taat pribadi. perhatian publik berhasil direbut setelah dimas kanjeng muncul sebagai aktor penggandaan uang dan dugaan pembunuhan berencana terhadap mantan pengikutnya. selain itu, dimas kanjeng juga dilaporkan beberapa mantan pengikutnya atas tuduhan penipuan yang bernilai ratusan juta hingga milyaran rupiah. nama dimas kanjeng baru ditambahkan oleh taat pribadi ketika sudah dikenal oleh masyarakat luas sebagai “orang sakti” dalam mendatangkan dan menggandakan uang secara misterius. gelar itu diberikan oleh ketua asosiasi kerajaan dan kraton indonesia (akki) (kompas.com 2016, 1). hal tersebut tentu saja dapat menguatkan keyakinan pengikut taat terhadap kisah raja-raja jawa terdahulu yang penuh dengan unsur mistis, baik secara tersurat maupun tersirat dalam dongeng, mitos, dan drama kolosal, seperti misteri gunung merapi serta angling dharma. pada dasarnya, muncul sebuah distorsi dari makna yang dilekatkan pada nama atau sebutan dimas kanjeng, di mana dimas kanjeng taat 30 | ferry adhi dharma – dialektika komunikasi intrapersonal pribadi justru lebih dikenal dengan uang gaibnya, dan bukan melalui garis keturunannya. sebuah realitas yang dengan sengaja diciptakan oleh taat pribadi melalui berbagai cara, salah satunya adalah aksi mengeluarkan uang dari balik jubah besar. selain itu, taat pribadi juga meyakinkan pengikutnya melalui ritual mistis seperti penarikan barang-barang gaib berupa emas, benda pusaka, perhiasan, dan lain sebagainya. sampai tulisan ini dibuat, masih banyak pengikut taat pribadi yang rela bertahan di tenda-tenda di sekitar padepokannya dan percaya bahwa taat tidak bersalah dan benar memiliki ilmu yang tidak dimiliki oleh orang pada umumnya—kanujela. mereka meyakini adanya ilmu ajaib taat berdasarkan pada apa yang telah dilihat, yaitu memindahkan ataupun mendatangkan benda secara gaib, meskipun telah diketahui oleh masyarakat luas bahwa barang-barang tersebut palsu dan didatangkan melalui trik yang menipu. segala atribut dan simbol yang digunakan oleh taat pun begitu meyakinkan, mulai dari penambahan gelar kanjeng, jubah, hingga singgasana yang dibuat menyerupai tempat duduk para sultan. sikap dan perilaku taat pun dikonstruksi layaknya seorang sultan yang sesungguhnya. selain dapat menunjukkan foto dirinya bersama pejabat-pejabat negara, taat juga beristri lebih dari satu seperti kebiasaan para raja. hal tersebut tentu dapat berpotensi menambah keyakinan pengikut taat yang sebelumnya sudah takjub dengan kemampuan taat mendatangkan uang. makna yang dibangun tersebut sangat kuat hingga memunculkan realitas dan kesadaran palsu bagi pengikutnya. taat pribadi terbukti mampu menyelaraskan keduanya sesuai dengan apa yang diekspektasikan, hingga semua pengikutnya—tidak terkecuali bagi mereka yang berpendidikan— sempat percaya pada satu kesimpulan bahwa taat pribadi wajib diagungkan. sejatinya ilmu komunikasi adalah ilmu yang dapat dipelajari oleh semua orang melalui interaksi sosial. pada hakikatnya, bayi tidak lahir dengan pemahaman yang jelas tentang siapa diri mereka. sebaliknya, seseorang akan mengembangkan diri pada proses komunikasi dengan orang lain. seperti saat mengimpor atau menginternalisasi perspektif – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 31 mereka sehingga mereka menjadi saling mengenali perspektif masingmasing dan siapa diri mereka (smith 1977, 42). tidak jarang misalnya, seseorang yang memiliki pengetahuan dan keahlian yang baik akan dijadikan sebagai pemimpin opini dalam sebuah struktur sosial. kendati demikian, tidak semua pemimpin opini menggunakan pengetahuan dan keahlian komunikasinya untuk mencapai konsensus. ini relevan dengan pendapat gramsci mengenai “the notion of ‘the intellectuals’ as a distinct social category independent of class is a myth. all men are potentially intellectuals in the sense of having an intellect and using it, but not all are intellectuals by social function” (gramsci 1999, 131). penjelasan di atas dapat dimaknai bahwa manusia memiliki naluri untuk selalu belajar berkomunikasi dan mengenal satu sama lain. terkait hal ini, semua orang berpotensi memiliki keahlian dan menggunakannya, tetapi tidak semua orang menggunakan keahlian tersebut untuk kepentingan sosial. bahkan, tidak jarang ilmu pengetahuan digunakan untuk menghegemoni orang lain demi keuntungan pribadi seperti fenomena dimas kanjeng. merujuk pernyataan di atas, muncul adanya pesona komunikasi yang dimaksudkan sebagai konstruksi simbol-simbol komunikasi agar dapat berkomunikasi dengan “indah”. hal ini dapat dinilai sebagai keahlian atau kemampuan seseorang dalam berkomunikasi satu sama lain, yang mana membutuhkan waktu untuk mempelajarinya dengan selalu menggali potensi komunikatif yang ada di dalam diri. asumsinya, ketika saat ini perkembangan teknologi komunikasi telah berkembang sangat pesat dan banyak merubah sifat-sifat komunikasi itu sendiri, tetapi proses dialogis antar manusia akan tetap ada dan selalu ada dalam kehidupan seharihari. hal ini terjadi secara alami karena manusia tidak dapat lepas dari kontak dan konteks sosial, meskipun banyak aspek yang mungkin dapat berpengaruh terhadapnya. fokus pada kajian komunikasi, muncul istilah dramaturgi sebagai bentuk penyesuaian diri pada diri individu terhadap setiap lapisan 32 | ferry adhi dharma – dialektika komunikasi intrapersonal lingkungan yang ada di sekitarnya. dalam hal ini, terdapat sejumlah subjektivitas yang secara sengaja dikelola oleh aktor komunikasi agar tindakan yang diambil sesuai dengan apa yang diharapkan oleh audiens. sebelum aktor mengungkapkan sesuatu pada publik, aktor terlebih dahulu mengungkapkan sesuatu pada dirinya sendiri, yang mana merujuk pada pandangan subjektifnya. konsep dramaturgi ini berkenaan dengan pandangan erving goffman dalam teorinya mengenai presentational self. teori ini merupakan suatu metafora yang menjelaskan tentang bagaimana seorang komunikator mempresentasikan dirinya (littlejohn 2011, 101). lebih lanjut, teori ini menjelaskan tentang asumsi dasar bahwa setiap orang akan selalu memahami tentang setiap kejadian yang ada kehidupan sehari-hari sehingga adanya interpretasi dari situasi yang diciptakan merupakan pengertian dari situasi itu sendiri (littlejohn 2011, 101). dengan demikian, dapat dikatakan bahwa setiap individu akan selalu memaknai—konstruksi pemahaman—setiap peristiwa yang pernah dialaminya, untuk kemudian dipahami ke dalam perilaku-perilaku dalam situasi tertentu. sebut salah satu contohnya adalah terkait pandangan-konsep formal memberikan dasar penilaian yang dibagikan oleh seorang agen dan penerjemahnya. penerjemah dapat menafsirkan tindakan rasional sedemikian rupa hingga mampu menangkap unsur penipuan atau penipuan diri. seseorang dapat mengekspos strategi laten karakter presentasi diri mereka dengan membandingkan muatan isi dari ucapan, yaitu tentang apa yang dikatakan dan dengan cara apa itu dikatakan. penafsir dapat lebih jauh lagi mengungkap secara sistematis terdistorsinya karakter pada proses pemahaman dengan menunjukkan bagaimana seseorang mengekspresikan diri secara subjektif, jujur, dan belum objektif dalam mengatakan sesuatu selain dari apa yang mereka ketahui (habermas 1984, 105). analisis uraian di atas, apabila dikaitkan dengan teori tindakan komunikatif, maka konteks dramaturgi ini tergolong sebagai tindakan rasional instrumental, dan bukan tindakan komunikatif. lebih jauh, tindakan ini juga dapat memungkinkan sebuah konsensus, meskipun – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 33 habermas sendiri telah setuju jika dramaturgi dimaksudkan sebagai model tindakan dialogis yang subjektif. merujuk pada pendapat plato, bahwa dialog pada dasarnya berhubungan dengan estetika kuno yang bersifat ideal. konteks estetika ini mengarah pada seni imitasi dari sebuah wujud. terkait hal ini, plato telah mengembangkan seni penalaran yang berusaha menjadi lebih dari sekedar seni, yaitu sebuah metode menangkap kebenaran dari subjek (nikulin 2000, 3). konkretnya, setiap orang pada dasarnya mampu terlihat mempesona ketika berdialog dengan orang lain sehingga perlu pemahaman tersendiri terkait bagaimana memahami gaya komunikasi setiap orang melalui proses penalaran dialog dengan tujuan untuk meminimalisir tindak persuasif negatif yang mungkin saja muncul. berkenaan dengan konsep di atas, taat pribadi merupakan sosok dengan pesona dan gaya komunikasi yang khas. hal ini terkait atribut sosial yang kemudian tersemat pada dirinya, citra diri, sampai pada pemunculan reputasi baik atas nama seorang taat pribadi. lebih lanjut, kekhasan dari komunikasi yang dilakukan juga dapat diberi muatan retorika politis— yakni hegemoni—bagi sejumlah orang. meminjam definisi heidegger, dunia adalah “that in terms of which human reality makes known to itself what it is” (sartre 1956, 104). subjektivitas seseorang berperan dalam menentukan segala kemungkinan yang akan didapatkan sebelum melakukan sebuah tindakan. selain itu, individu juga memegang kendali atas dirinya sendiri dalam membentuk sebuah kesadaran sosial. dengan demikian, konstruksi diri pada akhirnya dapat berubah menjadi konstruksi realitas dalam waktu sekejap. kendati demikian, realitas sendiri tidak serta merta diterima sebagai hal yang nyata terjadi dalam kehidupan bermasyarakat. guna menganalisis hal ini, para filsuf dan pemikir kemudian mengidentifikasikan sejumlah pertanyaan mengenai "apa itu realitas dan pengetahuan?", "apa yang nyata?", dan "bagaimana hal tersebut diketahui?" (berger dan luckmann 1966, 13). muncul kebingungan dalam menyikapi mana yang benar dan 34 | ferry adhi dharma – dialektika komunikasi intrapersonal mana yang salah. sebagian dari alasan yang diungkapkan telah melalui penalaran, ada kemiripan dari mana yang benar dan mana yang salah. hal inilah yang kemudian terjadi pada konteks argumen. misalnya saja, ada sebagian orang memiliki fisik yang baik, sementara yang lain hanya memiliki kemiripan dengan itu, tetapi dengan memaksa diri mereka keluar dan berpenampilan seragam. kemudian, ada beberapa orang lain yang cantik karena kecantikan mereka sendiri, sementara yang lain memiliki kecantikan atau keindahan karena tipu daya mereka. begitu pula untuk benda mati. beberapa merupakan emas dan perak yang asli, sedangkan sebagian lagi tidak, tergantung respon dari indera kita. dengan cara yang sama penalaran dan sanggahan kadang-kadang nyata dan kadang-kadang tidak, tetapi terlihat nyata (aristotle 1978, 11). terkait hal ini, ada dua bentuk penalaran pada konstruksi realitas yang diciptakan oleh individu saat berkomunikasi. pertama, penalaran yang dilakukan oleh seorang ahli komunikasi, dan yang kedua adalah penalaran yang dilakukan oleh seorang yang bukan ahli komunikasi. ketika prinsip teori tindakan komunikatif habermas digunakan, maka konstruksi realitas yang ada hanya akan ditafsirkan sebagai tindakan rasional instrumental saja dan kurang mengindahkan aspek lain yang melingkupinya. pemaknaan simbolis dari tindakan ini bukan hanya lemah, tetapi juga meniadakan motif konstruksi seseorang dan sistematika konstruksi itu sendiri. prinsipnya, sebuah tindakan komunikatif justru akan dimulai dari tindakan rasional instrumental, di mana seseorang akan mengolah subjektivitasnya untuk meniscayakan objektivitas dalam komunitasnya. benar jika terdapat intersubjektivitas dalam tindak komunikatif yang dimaksudkan oleh habermas. kendati demikian, untuk mengetahui wujud kesepakatan tersebut, perlu analisis lebih jauh terdapat subjektivitas yang lebih dominan dari subjektivitas lainnya, terutama dalam produksi dan sosialisasi makna normatif pada proses serta tindakan komunikasi yang dilakukan. peran individu dalam interaksi sosial sendiri bersifat mutlak. – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 35 perwujudan konsensus dengan diri sendiri juga diperlukan untuk mencapai konsensus dengan orang lain atau masyarakat umum. prinsipnya, sebuah konflik tidak akan mungkin statis atau selesai jika persatuan tidak bangkit melawan dirinya sendiri. jauh dari perjuangan, ketika ini muncul, ada di dalamnya, ini adalah kesatuan yang memungkinkan. tidak hanya kesatuan ini mewakili ikatan intim antara masing-masing pihak dan kelompok, juga merupakan makna dari relasi antagonis itu sendiri (sartre 1991, 67). berdasarkan pemahaman di atas, dapat dikatakan bahwa ketika individu memainkan peran yang berbeda dengan konsep kebenaran yang dimiliki, maka individu tersebut telah berkomunikasi dengan diri sendiri untuk menentukan tindakannya. bukan hanya untuk mencapai konsensus, melainkan juga disensus agar dirinya aman dan tidak dikucilkan selama semua subjek sepakat untuk mengakhiri konflik secara objektif. adapun konteks pesona dan kedewasaan komunikasi seseorang tidak serta merta hadir karena pengaruh komunitas tutur. dalam hal ini, seseorang memiliki kemampuan untuk berdialog dan berdialektika dengan dirinya sendiri sehingga melalui kemampuan tersebut, seseorang memungkinkan dirinya sendiri untuk mencapai sebuah disensus dan konsensus dalam satu rangkaian tindakan rasional. lebih khusus, terkait dialektika yang digunakan, ini dapat dijadikan sebagai salah satu metode untuk mencari kebenaran melalui pemikiran pribadi, di mana seseorang dapat melatih pemikirannya agar tidak melakukan tindakan yang salah. lebih jauh lagi, dialektika ini akan berguna dalam menentukan sikap dan tindakan seseorang di dalam pergaulan sosial, yang sangat dialogis dan dinamis. iv. monolog: dialektika dan dialog sejauh ini, kajian monolog lebih kerap dikaitkan dengan pertunjukan seni-budaya, yang mana mengarah pada proses verbal atas peran seorang aktor tanpa lawan main. berbicara sendiri, mbatin, maupun bergumam, bisa jadi merupakan beberapa contoh dari konteks monolog yang dimaksud. 36 | ferry adhi dharma – dialektika komunikasi intrapersonal meski konteks monolog dapat dikatakan kurang mendapat perhatian— dibandingkan dengan dialog—dalam kajian ilmu komunikasi, tetapi di satu sisi, monolog sendiri sebenarnya merupakan bentuk komunikasi intrapersonal yang dilakukan setiap individu dan dapat diwujudkan dalam tindakan yang bersifat objektif. beralih pada tindakan komunikatif, tindakan ini mengarah kepada hubungan komunikasi dan tindakan di antara paling sedikit dua orang atau lebih yang membentuk hubungan interpersonal (baik dalam arti verbal maupun ekstra verbal). dalam hal ini ada usaha dari aktor untuk mencapai sebuah pemahaman tentang situasi tindakan dan rencana tindakan yang akan dilakukan agar tindakan tersebut selaras dengan cara yang telah disetujui (nuris 2016, 54-55). terkait pemahaman di atas, apabila komunikasi intrapribadi atau monolog dianggap sebagai tindakan non-komunikatif, maka anggapan tersebut secara otomatis meragukan validitas dari objek yang dihasilkan dengan adanya intersubjektivitas dalam komunitas tutur. guna menelusuri validitas dari monolog, ilmu komunikasi dapat melibatkan disiplin psikologi sebagai disiplin ilmu yang mengkaji sifat-sifat manusia serta aspek psikis manusia dalam pengaruhnya terhadap tindakan komunikasi yang dilakukan. ada kemungkinan untuk memahami bahwa monolog bisa membangun ikatan yang dekat dengan seseorang. kendati demikian, hal tersebut merupakan hasil yang tidak terduga bahwa monolog, untuk tingkat yang sama seperti dialog, juga dapat menjadi sumber dukungan, harapan, makna hidup, dan perasaan aman, meskipun ditujukan pada pendengar yang diam. untuk mencoba menjelaskan fakta ini, seseorang dapat mengajukan hipotesis interpretatif bahwa monolog memenuhi metafungsi dalam situasi di mana itu adalah satu-satunya, atau jelas berlaku, maupun bentuk kegiatan dialogis intern yang diambil (puchalska-wasyl 2010, 76). dengan kata lain, jika seseorang mengalami kesulitan untuk masuk ke dalam sebuah dialog batin yang mengandung sumber dukungan yang lebih khas, maka ia akan mencoba untuk memenuhi kebutuhan ini – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 37 dengan berbicara pada pikirannya, seakan-akan orang lain mendengarkan dan memahami apa yang sedang dibicarakan dengan dirinya. pendapat di atas menunjukkan pada kita bahwa terdapat dialog di dalam monolog itu sendiri. dialog yang terjadi akan mencapai derajat yang sama ketika seseorang mampu membayangkan dirinya sendiri sebagai komunikator dan komunikan pada saat yang sama ketika melakukan komunikasi intrapribadi. masih terkait monolog, berkomunikasi dengan diri sendiri nyatanya juga berguna untuk meyakinkan diri sendiri terhadap simbol maupun argumen yang disampaikan oleh orang lain kepada kita. kita mungkin memiliki eksistensi dalam berdialog sebagai makhluk yang berkomunikasi satu sama lain, di saat kita berbicara dengan orang lain. kendati demikian, ketika kita sampai pada satu kesimpulan dengan menerima dan menolak beberapa argumen orang lain, maka kita telah menggunakan metode yang lengkap, yakni rangkaian metode penalaran tradisional yang disebut dengan dialektika. dalam konteks ini, seseorang dapat menggunakan dialektika di dalam dialog yang dilakukan, ataupun tidak menggunakannya, dan dapat juga menggunakannya di luar dialog (nikulin 2000, ix). mempelajari perilaku komunikasi, baik yang berkenaan dengan dialog, monolog, maupun dialektika, pada dasarnya memang diperlukan untuk memahami mekanisme perilaku sosial. apakah kemudian mekanisme-mekanisme yang terlibat dalam transaksi interkasi atau mereka memungkinkan pola yang lebih gigih pada organisasi sosial. hal ini terjadi karena individu-individu yang berpartisipasi dalam interaksi sosial dan memiliki hubungan abadi satu sama lain, tidak dapat melakukannya tanpa sejumlah informasi yang memadai. banyak dari informasi ini dibagikan melalui perilaku yang khusus agar menjadi informatif (smith 1977, 458). pada hakikatnya, manusia memiliki perasaan dan pikiran, yang mana setiap hari akan berdialog secara kontingen untuk menentukan sikap dan tindakannya. harmonisasi dari keduanya menjadi penting agar dapat menghasilkan sikap yang sesuai dengan norma-norma yang ada 38 | ferry adhi dharma – dialektika komunikasi intrapersonal di masyarakat. konsep inilah yang secara tidak langsung merujuk pada bentuk sistem kebaikan manusia yang ada dalam pikiran, sikap, dan tindakannya. manusia dapat menentukan apa yang ingin dilakukan setelah berkomunikasi dengan dirinya sendiri. konteks ini merupakan bentuk komunikasi yang khas, dan meniscayakan sistem kebaikan yang berbeda pada tiap individu. terkait pemahaman di atas, aspek budaya di sisi lain juga memiliki peran yang kuat dalam menentukan tindakan individu. hal ini dapat dilihat dari penjelasan pierre bourdieu (1977, 163) berikut: one of the effects of the ritualization of practices is precisely that of assigning them a time -i.e. a moment, a tempo, and a duration -which is relatively independent of external necessities, those of climate, technique, or economy, thereby conferring on them the sort of arbitrary necessity which specifically defines cultural arbitrariness pierre bourdieu menambahkan bahwa setiap peraturan yang dibuat dalam sebuah komunitas cenderung menghasilkan (derajat yang sangat berbeda dan dengan cara yang sangat berbeda) naturalisasi yang berdasar pada kesewenang-wenangan pribadi. semua mekanisme yang dibuat cenderung menghasilkan efek ini; yang paling penting dan yang terselubung dengan baik adalah kepastian dialektika pada tujuan yang objektif dan aspirasi agen, dari mana muncul pembatasan makna, yang biasa disebut dengan makna realitas atau korespondensi antara kelas objektif dan kelas yang diinternalisasi, struktur sosial dan struktur mental, sebagai dasar bentuk kepatuhan yang paling bisa dihilangkan dengan tatanan yang dibuat (bourdieu 1977, 164). pengalaman yang muncul akibat adanya konstruksi realitas inilah yang disebut sebagai doxa. pandangan ini melekat pada semua masyarakat sebagai kebiasaan dalam kehidupan sosial. ini tentu berbeda dengan keyakinan ortodoks maupun heterodoks yang menyiratkan kesadaran adanya perbedaan pandangan dan keyakinan dalam diri seseorang. beberapa penjelasan mengenai tindakan yang disebut oleh habermas sebagai tindakan normatif, atau yang disebut oleh borudieu sebagai doxa, – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 39 telah disertai dengan penjelasan mengenai subjektivitas dari anggota masyarakat. jika habermas menyebutnya sebagai tindakan rasional instrumental, maka bourdieu menyebutnya dengan keyakinan ortodoks dan heterodoks. namun demikian, kedua tokoh ini sama-sama menyadari bahwa terdapat peran dari setiap subjek komunikasi, meski dalam lingkup antagonis sekalipun. pada dasarnya, setiap individu dapat saling menilai diri satu sama lain. ini berkenaan dengan tindakan komunikasi sebagai akibat dari adanya stimulus yang kemudian dipersepsikan sebagai identitas diri pada masing-masing individu. giddens menyebutkan bahwa identitas diri melibatkan kesadaran kognitif untuk “menjadi manusia” dan bukan hanya menjadi aktor refleksif, tetapi lebih jelas adalah untuk memiliki konsep sebagai manusia (hill 2007, 48). selanjutnya, gross menyebutkan hal ini sebagai konsep diri, di mana konsep diri individu umumnya memiliki tiga komponen utama, yaitu: citra diri, harga diri, dan diri yang ideal. adapun citra diri berada pada tingkat persepsi, sedangkan harga diri terletak pada sikap evaluatif pada diri sendiri, dan diri yang ideal merupakan keinginan untuk menjadi pribadi yang diidamkan (hill 2007, 48). menilik pada kasus taat pribadi, sosok diri yang identik dengan kemewahan, gelar kerajaan, kesaktian dan unsur mistis, sampai pada predikat palsu yang kemudian mengubah kehidupannya secara sekejap, merupakan bentuk konstruksi sosial sebagai bagian dari persepsi masyarakat terhadap apa yang telah dicitrakan pada dirinya. citra taat pribadi pada awalnya merujuk pada sosok yang terhormat yang kemudian disegani banyak orang, terutama bagi orang-orang yang kemudian menjadi pengikutnya. terlebih, atribut sosial mengenai gelar kerajaan yang telah disematkan pada dirinya semakin mendukung image seorang taat pribadi pada saat itu. terkait penjelasan di atas, adapun citra ataupun konsep diri juga berkaitan dengan konsep kebenaran yang telah dijelaskan oleh aristotle. contohnya adalah ketika terdapat sebagian orang cantik karena memang cantik, dan ada orang cantik karena mencoba untuk terlihat cantik sehingga 40 | ferry adhi dharma – dialektika komunikasi intrapersonal dipersepsikan cantik oleh orang lain. lebih lanjut, ketika seseorang berdialektika dengan dirinya sendiri, maka orang tersebut akan mengetahui kebenaran dari citra dirinya. lebih dari itu, dialektika dipandang mampu mengakomodasi sikap evaluatif seseorang untuk menghargai diri sendiri dan orang lain, dan juga menjadi pribadi yang lebih baik sesuai apa yang diinginkan. dialog dan dialektika bersifat pararel, di mana keduanya mampu lebih memperdalam pemahaman seseorang mengenai subjek dengan mempertimbangkannya dari berbagai sisi. seseorang misalnya, bisa saja mampu melanjutkan apa yang dipertanyakan dan dijawab. namun, setelah masalah atau topik dapat diidentifikasi dalam sebuah dialog sekalipun, plato mengemukakan itu sama sekali tidak menjamin bahwa diskusi akan berakhir dengan kesepakatan, apalagi dengan kesimpulan (nikulin 2000, 5). baik keduanya (dialog dan dialektika) akan terjadi ketika seseorang melakukan monolog. dalam monolog, seseorang akan berdialog dan berdialektika dengan dirinya sendiri untuk mencari kebenaran. proses ini akan terus terjadi selama manusia itu masih bisa berpikir. jika dialog dan komunikasi masih dititikberatkan pada terciptanya konsensus, maka dialog dan dialektika dalam monolog berusaha untuk mewujudkan tujuan tersebut. dengan demikian, penting bagi akademisi ilmu komunikasi untuk mempublikasikan tata cara bermonolog yang baik dan benar, agar setiap pembaca dapat mempelajarinya. guna menentukan sikap, seseorang perlu mengevaluasi tindakan yang dianggap benar, sedangkan norma-norma subjektif datang dari adanya kepercayaan normatif dan motivasi untuk patuh, yang mana dapat dipengaruhi oleh orang lain. sikap dan norma-norma subjektif tersebut pada akhirnya membentuk maksud dari tindakan yang akan dilakukan. terkait hal ini, adanya tindakan seseorang tentu sangat berpengaruh pada hubungan yang terjalin. perlu ditegaskan bahwa semua bentuk hubungan melibatkan komunikasi di dalamnya, termasuk hubungan manusia dengan – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 41 tuhannya. artinya, perlu ada tindak komunikasi yang baik agar hubungan yang sudah terjalin tetap harmonis. analisis lebih lanjut, klaim benar atau salah adalah tergantung pada hal itu sendiri, yang mana harus dapat dibuktikan kebenarannya oleh sarana dan metode dialektika. menurut pengembang retorika, klaim atas kebenaran adalah jika pembicara dapat membuat sesuatu hal tampak kuat dan meyakinkan. berbeda dengan anggapan shopistic bahwa kebenaran dapat diperoleh dengan berbagai cara, sebut saja seperti mengasingkan, membingungkan, dan akhirnya menaklukkan yang lain. sebenarnya diskusi dialektika sendiri tidak bertujuan untuk menang secara pribadi, tetapi justru pada kebenaran antarpribadi (nikulin 2000, 18). proses pencarian kebenaran dalam dialektika paling sesuai dengan hakikat komunikasi. keduanya meniscayakan kesepahaman bersama, pemahaman bersama, dan kebenaran yang diyakini secara bersama-sama. titik perbedaan dengan retorika jelas terletak pada tujuan komunikasi yang dilakukan. jika dimasukkan dalam komunikasi intrapersonal, maka dialektika secara meyakinkan mencari relasi kebenaran di antara kemampuan dan harapan, sementara retorika lebih berpotensi untuk menjadikan diri atas perlindungan kamuflase yang bukan sebenarnya. dialektika dalam monolog pada akhirnya dapat meniscayakan pribadi yang selalu berusaha menjadi lebih baik. proses evaluatif ini terjadi setiap saat ketika berdialektika dengan diri sendiri. evaluasi tindakan dapat didasarkan pada kepercayaan normatif dan kepercayaan subjektif. dengan demikian, tidak menutup kemungkinan untuk memperjuangkan nilai-nilai subjektif yang dianggap benar, dengan cara yang benar. secara praktis, adanya kepercayaan atau apapun kebenaran yang diyakini nantinya akan membentuk sikap dan perilaku. setiap komunikator atau komunikan akan tahu pada saat apa mereka bertindak sesuai dengan kehendak masyarakat, dan pada saat apa mereka bertindak sesuai dengan subjektivitasnya. 42 | ferry adhi dharma – dialektika komunikasi intrapersonal v. kesimpulan komunikasi intrapersonal sebagai level awal dalam proses komunikasi memperlihatkan peran yang kuat pada diri individu melalui subjektivitasnya dalam membentuk dan mencapai objektivitas level komunikasi. dalam hal ini, individu dalam kelompok atau organisasi memiliki ekspresi yang rasional dan subjektif. ada peran yang dimainkan oleh komunikator dan komunikan ketika berkomunikasi satu sama lain. hal inilah yang kemudian dapat berbentuk pesona yang sengaja diciptakan oleh individu guna memikat dan menanamkan kesamaan makna pada audiensnya. layaknya fenomena dimas kanjeng yang terjadi di indonesia, objektivitas yang dihadirkan sebenarnya merupakan subjektivitas taat pribadi yang diolah secara mapan dan persuasif. kemampuan atas tindakan komunikasi taat pribadi merujuk pada proses retorika dan persuasi yang dilakukan untuk bermain pada tingkat psikologis para pengikutnya hingga menguntungkan taat pribadi secara sepihak atau disensus. terlebih, muncul konstruksi sosial atas citra taat pribadi, terutama melalui sejumlah atribut sosial yang melekat pada dirinya sehingga semakin memperkuat cara taat pribadi dalam mencitrakan dirinya di mata masyarakat. mengenai konteks disensus, lebih lanjut tidak selamanya merujuk pada tindakan subjektif yang berkonotasi negatif. dalam simpulan terkait dialektika intrapribadi, seseorang dapat mengenali dan mengaplikasikan sistem kebaikan yang ada pada dirinya sehingga tindakan komunikatif yang diambil tidak merugikan orang lain. lebih lanjut, terkait saran penelitian, diharapkan penelitian ini dapat menjadi salah satu rujukan terhadap penelitian selanjutnya, terutama dalam menganalisis tentang konsep dialog, dialektika, dan monolog, sebagai bagian dalam level komunikasi intrapersonal agar lebih menarik untuk ditelaah kembali. – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 43 daftar pustaka aristotle. 1978. on sophistical refutations. trans. e. s. forster. cambridge: harvard university press (loeb classical library). berger, l. peter, & luckmann, thomas. 1966. the social construction of reality. england: penguin group. bourdieu, pierre. 1977. outline of a theory of practice. trans. richard nice. great britain: cambridge university press. faisol, ahmad. 2016. gelar raja nusantara untuk dimas kanjeng taat pribadi. jakarta: kompas.com. diakses dari http://regional. kompas.com/ read/2016/10/06/11410041/gelar.raja.nusantara.untuk.dimas. kanjeng.taat.pribadi, tanggal 20 november 2016 pukul 16.00 wib. gramsci, antonio. 1971. selection from the prison notebooks, first edition. trans. quintin hoare and geoffrey smith. new york: international publishers. habermas, jürgen. 1984. the theory of communicative action volume one: reason and the rationalization of society. trans. thomas mccarthy. boston: beacon press. hill, anne, watson, james, et.al. 2007. key themes in interpersonal communication: cukture, identity and performance. poland: the mcgraw hill companies. littlejohn, stephen w., dan foss k. a. 2011. theories of human communication. tenth edition. albuquerque. new mexico: wadsworth publishing company. mulyana, deddy. 2010. ilmu komunikasi: suatu pengantar. bandung: remaja. nikulin, dmitri. 2000. dialectic and dialogue. california: stanford university press. nuris, anwar. 2016. “tindakan komunikatif: sekilas tentang pemikiran jürgen habermas”. al-balagh. 1, 1: 39-66. puchalska-wasyl, m. 2010. “dialogue, monologue, and change of perspective –three forms of dialogically”. international journal of dialogical science. 4, 1: 67-79. sartre, jean-paul. 1956. being and nothingness. new york: washington square press. _______. 1991. critique of dialectical reason volume ii (unfinished): the intelligibility of history, arlette elkaïm-sartre, eds. trans. quintin hoare. london: verso. 44 | ferry adhi dharma – dialektika komunikasi intrapersonal smith, w. john. 1977. the behavior of communicating an ethological approach. usa: harvard university press. dakwah mmi (mengurai kekerasan sosial pada diskusi di lkis yogyakarta) abdul jalil dosen antropologi fib universitas halu oleo sulawesi tenggara abstrak kasus penyerangan oleh oknum tertentu ketika terjadi diskusi di lkis tentu sangat meresahkan masyarakat, apalagi sampai menimbulkan kekerasan sosial. pada saat yang bersamaan, kondisi masyarakat yang dinamis dan beragam, kerap kali menafsirkan suatu masalah sesuai kondisi masyarakat masing-masing, sehingga persoalan yang timbul tidak kunjung selesei. dalam kaitan itu, maka penelitian ini dilakukan untuk mengetahui, mengapa begitu mudahnya perilaku kekerasan sosial timbul menyertainya, dan selalu identik dengan dakwah model majlis mujahidin indonesia (mmi). penelitian ini dilakukan dengan metode deskriptif analisis, menggunakan data primer dan sekunder dengan mempelajari lokus penelitian kekerasan sosial sesaat setelah terjadi diskusi di lkis yogyakarta. faktor internal sebagai penyebab yang perlu mendapatkan perhatian serius dari setiap komponen bangsa, kondisi kesejahteraan masyarakat yang belum baik dan miskin ilmu pengetahuan agama yang melanda masyarakat serta kerinduan mereka atas sentuhan pembinaan keimanan tidak lagi mereka peroleh, serta kehadiran seorang tokoh yang mampu memberikan pencerahan, dengan mudah dapat membawa mereka menjadi manusia yang berperilaku keras. sementara ada kelompok umat lain yang merasakan keyakinannya terusik, dan tidak berfungsinya sistem keamanan yang ada, maka muncullah kekerasan sosial untuk menjawab kehadiran para manusia yang melakukan tindakan kekerasan. keywords: models of propagation, mmi, social violence, and lkis. http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2016 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: jalil_kaya79@yahoo.co.id a. pendahuluan akibat kekerasan bernuansa agama di sejumlah daerah di tanah air mengakibatkan hilangnya rasa aman warga. kekerasan terhadap pengikut ahmadiyah di cikeusik, kasus pengusiran warga penganut syiah di sampang madura merupakan contoh fakta hilangnya rasa aman akibat kekerasan agama. berdasarkan laporan tahunan 2012 oleh program studi agama dan lintas budaya (crcs) ugm disebutkan bahwa ada dua kasus yang terus terjadi berulang-ulang, yakni penodaan agama dan perusakan rumah ibadah (zaenal abidin baqir, 2012), termasuk yang baru saja terjadi terkait perusakan rumah ibadah adalah pembakaran masjid di torikara papua dan perusakan gereja di aceh, jika kedua kasus ini tidak ada, maka gambaran kehidupan beragama di indonesia akan jauh lebih baik, masalahnya justru dewasa ini, kasus kehidupan beragama dari segi kualitas meningkat, diantara indikatornya adalah ditemukannya empat korban meninggal, tiga korban pada peristiwa penyerangan terhadap ahmadiyah di cikeusik 2011 dan satu orang pada kasus syi ah di sampang madura 2012. abstract attacks promoted by certain elements during a discussion in lkis of course disturb the society, moreover when they causes social violence. at the same time, the dynamic and diverse condition of society often interprets a problem according to the social condition so the problem never comes to an end. in accordance to the fact, the research was conducted to investigate why the social violence happens easily and it is always identical with majlis mujahidin indonesia (mmi). the research applies descriptive analysis method using the primary and secondary data by learning the locus of research on the social violence happened after the discussion in lkis yogyakarta. the internal factors as causes that need to get serious attention from all components of the nation include the poor condition of social welfare, the lack of religious knowledge and the need of a figure who is able to enlighten the society. these factors cause the society behave cruelly. meanwhile, there are other groups of people who feel that their faith was disturbed, and the absent function of existing security system, have resulted the social violence as an answer for the people who commit acts of violence. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 3 terkait dengan ahmadiyah, sebenarnya pemerintah provinsi hingga kabupaten/kota telah bertindak lebih jauh dan lebih keras terhadap komunitas ahmadiyah dari ketetapan skb tahun 2008. sedikitnya ada 19 aturan yang dikeluarkan gubernur, bupati/wali kota atau kepala kantor tingkat pemerintah daerah (suhadi cholil, 2012). termasuk peraturan wali kota bogor yang cenderung intoleransi. soal konflik rumah ibadah, ada kasus gki taman yasmin yang berlarut hingga mengundang perhatian internasional. tren pemerintah daerah bertindak lebih keras dari pemerintah pusat terjadi. kh dian nafi’ pengasuh pondok pesantren al-muayyad windan solo menyatakan melihat potret buram kehidupan keberagamaan di tanah air, hal yang mendesak dilakukan yaitu perlunya tindakan peace making dan menumbuhkan sikap “respek diri”. ada kontradiksi, indonesia melalui presiden mendapat penghargaan sebagai negara yang mampu memberikan kenyamanan antar umat beragama, namun banyak problem di lapangan yang belum terselesaikan secara baik bahkan masih cenderung diskriminatif dalam penanganannya, seperti kasus syiah di sampang madura. bersama dengan itu, begitu banyak masyarakat maupun lembaga ataupun organisasi massa keagamaan yang mulai menampilkan sikap penolakannya serta banyak yang menyatakan rasa bimbang dan resah mereka atas keadaan yang berkembang, melihat keadaan di mana kelompok itu bermunculan di tengah-tengah masyarakat. pihak pemimpin yang sering melakukan tindak kekerasan atas nama agama tidak urung menyatakan pembelaanya dengan mengatakan bahwa yang berhak menentukan perilaku salah adalah pihak yang berwajib dan kejaksaan. sesama manusia biasa tidak punya hak menyatakan orang lain salah, apalagi sampai menduga orang lain memiliki keyakinan yang tidak benar. justru bagi mereka yang mengatakan tindakan perilaku kekerasan yang dilakukan golongannya dianggapnya sebagai pemecah belah persatuan dan kesatuan bangsa khususnya dan disharmonisasi empat pilat kebangsaan yang lain. pada akhirnya suasana yang menimbulkan ketegangan bahkan 4 | abdul jalil – dakwah mmi konflik antar pihak di yogyakarta, seperti yang terjadi pada diskusi buku allah, liberty, and love karya irshad manji di yogyakarta berakhir ricuh. menurut informasi, aksi ini dilatarbelakangi penolakan atas homoseksual, sosok manji bagi mereka adalah representasi dari kelompok lesbian. berdasarkan press release, kelompok penyerang menyatakan propaganda kebebasan dan lesbianisme manji sebagai bentuk penistaan dan penodaan terhadap islam serta propaganda atheisme terselubung (s.w bal tommy, 2013). dalam perspektif sosial-budaya, adanya agama tidak terlepas dari masyarakat tempat para pemeluk agama yang bersangkutan berada. dalam hal ini agama berfungsi sebagai sistem pengetahuan dan keyakinan untuk memenuhi kehidupan didunia dan kesiapan untuk memasuki kehidupan di kemudian hari. jika fungsi agama seperti itu, maka wajarlah kalau agama dianggap sebagai roh dari kehidupan masyarakat. dengan demikian, agama diharapkan menjadi perekat persatuan yang bermuara pada upaya mencegah terjadinya kekerasan sosial dan mewujudkan kedamaian, namun untuk mewujudkan harapan seperti ini tidaklah mudah, karena agama juga bisa menjadi sumber ketegangan yang mengarah pada terjadinya kekerasan sosial. ada dua alasan yang mendasarinya, pertama, di dalam internal umat beragama itu sendiri ada kecenderungan untuk melakukan klaim kebenaran atas agama yang dianut, secara sepihak; kedua, berawal dari klaim sepihak, maka lebih mudah melahirkan pilihan sosial yang cenderung akan melahirkan perbedaan-perbedaan pemahaan, penyikapan dan tindakantindakan terhadap berbagai persoalan yang dihadapinya. fenomena kekerasan seperti ini nampak jelas akhir-akhir ini dalam kehidupan sosial masyarakat indonesia. perbedaan dan variasi keagamaan dalam kehidupan beragama tidak dilihat sebagai khazanah melainkan justru melahirkan kondisi yang berpotensi menimbulkan ketegangan dan kekerasan sosial yang dapat menyebabkan disintegrasi bangsa. fenomena yang terjadi di yogkarta khususnya dan umumnya di indonesia dewasa ini karena munculnya gerakan-gerakan atas nama agama – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 5 untuk melakukan tindakan kekerasan sosial sebagai reaksi negatif terhadap sebagian masyarakat yang notabene melahirkan pemikiran-pemikiran liberal. diantara penyebabnya adalah reaksi negatif terhadap alam kebebasan yang dinikmati seperti sekarang ini memungkinkan seseorang atau kelompok orang mendeskripsikan apa saja yang diyakininya dan atau bagian dari hak asasi manusia (ham) serta reaksi atas ketidakpuasan terhadap agama-agama formal yang banyak disalahgunakan, atau dipakai sebagai topeng untuk menutupi kejelekan perbuatan manusia termasuk keinginan seseorang atau kelompok untuk memformalkan tradisi religiusitas lokal ke dalam agama. cara-cara kekerasan dengan dalih apapun tidak dapat dibenarkan, baik menurut agama, etika, maupun prinsip kehidupan berbangsa dan bernegara, dan yang lebih mengkhawatirkan adalah ekses dari tindakan kekerasan maupun teror yang dilakukan tersebut. bahwa kekerasan sosial bukan merupakan solusi dalam menghadapi perbedaan keyakinan antar umat manusia, bahwa dengan dialog dirasakan suatu cara yang elegan untuk mengatasi kasus-kasus kekerasan di yogyakarta. dengan menggelar dialog, pihak pimpinan maupun pengikutnya akan dihadapkan pada pengujian terhadap argumentasi pemahaman keagamaan mereka, lembaga keagamaan dan tokoh agama lainnya dapat memberikan pencerahan dalam dialog tersebut, sampai kelompok-kelompok keagamaan yang diindikasikan dengan tindakan kekerasan dapat tersadarkan pemahamannya yang salah selama ini. penelitian ini dilakukan untuk mengidentifikasi substansi permasalahan dan alternatif pemecahan yang komprehensif dalam mengatasi persoalan-persoalan yang berkaitan dengan kekerasan sosial, dengan mencari jawaban mengapa begitu mudahnya perilaku kekerasan atas nama agama dilakukan oleh sebagian organisasi massa yang notabene adalah muslim, solusi apa yang diperlukan dalam mencegah timbulnya kekerasan sosial yang menyertainya. eksistensi lembaga keagamaan tinggal hanya sebagai lambang saja, para pengikut dan pemimpin aliran 6 | abdul jalil – dakwah mmi aliran keagamaan tidak mengindahkan pernyataan tersebut. langkah pemerintah melalui aparat penegak hukum dengan menyeret pemimpin dan pengikut aliran-aliran sesat ke meja hijau dirasa untuk sementara waktu dapat meredam berbagai kegiatan ritual dan perkembangan ajaran mereka. namun selesai menjalani hukuman, maka pemimpin dan pengikunya masih tetap menjalankan kegiatan mereka sesuai dengan keyakinan yang ada pada diri mereka. masalah lain yang dirasakan serupa, penggunaan cara pendekatan dengan kekerasan sosial yang dilakukan oleh anggota organisasi sosial keagamaan, seperti majelis mujahidin indonesia (mmi), masyarakat umum maupun aparat keamanan juga tidak membawa hasil yang baik, malah dirasakan terjadi ekses dari kekerasan yang dilakukan, baik kepada pengikut pemimpin dan keluarga mereka. begitu juga rusaknya sarana fisik yang diakibatkan oleh tindakan kekerasan tersebut tidak terhitung banyaknya dan lebih banyak membawa kerugian kepada kehidupan sosial yang berkepanjangan. berdasarkan latar belakang masalah di atas dapat dikatakan bahwa kehidupan beragama dewasa ini mengalami gejolak sosial yang mencekam, disebabkan banyaknya perilaku kekerasan sosial atas nama agama yang bermunculan dan berkembang di tengah masyarakat, sehingga banyak masyarakat dan lembaga sosial keagamaan yang melakukan tindakan kekerasan. kebijakan pemerintah sering dirasakan tidak bermanfaat dalam menekan munculnya kekerasan sosial atas nama agama dan juga tidak mampu meredam gejolak masyarakat yang melakukan kekerasan. untuk itulah berdasaran rumusan permasalahan ini, maka permasalahan yang akan dianalisis dalam penelitian ini adalah: bagaimana munculnya tindakan kekerasan sosial oleh mmi yang merupakan organisasi berbasis dakwah pada kasus penyerangan diskusi di lkis? adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui apa saja yang melatrbelakangi penyerangan diskusi pada lkis mei 2012 dan mengapa kekerasan sosial selalu menyertai dalam kontek dakwah ormas mmi, sementara manfaatnya adalah dapat berguna bagi penelitian-penelitian dengan tema yang sama serta memberi kontribusi/ bahan masukan bagi pemuka agama dan masyarakat pada umumnya. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 7 kerangka teori kerusuhan atau kekerasan sosial terjadi karena ada ada dua faktor dominan yang mengakibatkannnya, diantaranya: pertama, kerusuhan dan kekerasan sosial karena ada faktor penunggangnya atau aktor intelektual dibalik kerusuhan; kedua, kerusuhan dan kekerasan sosial sebagai akibat dari ketimpangan struktur sosial, ekonomi, dan politik. meminjam istilah gusdur, sebagai pendangkalan agama. bagi gusdur, kerusuhan dan kekerasan sosial terjadi karena masyarakat kurang memahami esensi beragama yang menghargai perdamaian. agama dijadikan alat legitimasi politik untuk kepentingan dan golongan sendiri. fenomena pendangkalan agama dipicu oleh intaraksi yang intensif umat islam indonesia dengan sejawatnya di timur tengah. termasuk beberapa ideologi yang mampu menjadikan pelaku berlaku kasar adalah beberapa literatur klasik yang salah ditafsirkan. misalnya penelitian yang pernah dilakukan oleh pusat pengkajian islam dan masyarakat (ppim) universitas islam negeri syarif hidayatullah jakarta menyebutkan bahwa sejumlah kitab kuning yang diajarkan di pondok pesantren banyak mendukung tindakan kekerasan atas nama agama, seperti orang tua diperbolehkan memukul anaknya jika tidak mau sembahyang, selain itu ajaran jihad yang termuat dalam kitab tersebut dianggap mengajarkan tentang kekerasan, selain makna jihad juga diartikan sebagai berperang melawan musuh dalam islam berkonotasi positif (gunawan, 2013). dalam hasil penelitian oleh aliansi kebangsaan dan kebebasan beragama dan berkeyakinan (akkbb), disebutkan bahwa tidak adanya kepastian hukum terhadap berbagai persoalan yang terjadi di tanah air, merupakan faktor pemicu bagi masyarakat maupun individu melakukan caranya sendiri dalam menyelesaikan permasalahan yang terjadi. aparat hukum tidak melakukan tindakan pengamanan sebagaimana mestinya. bahkan seringnya, petugas keamanan terlambat tiba di tempat terjadinya kericuhan, sementara masyarakat telah melakukan kekerasan terhadap 8 | abdul jalil – dakwah mmi orang-orang yang tidak bersalah, kemudian setelah aparat hukum menangkap dan memproses orang-orang yang diduga melakukan tindakan kekerasan tertentu, ternyata secara spontan dilepaskan kembali, karena tidak terbukti melakukan tindak pidana. pemahaman dan pengamalan ajaran agama dalam kehidupan seharihari, pada dasarnya akan membawa umatnya menjauhi sifat anarkis. setiap orang yang beriman akan menyatakan tidak menginginkan pertumpahan darah, tidak menginginkan penyiksaan/pembunuhan anak-anak, penindasan semua lapisan dari berbagai aspek, dan sebagainya. tujuan luhur hidup manuisa sama dengan tujuan luhur ajaran agama, yaitu mewujudkan kedamaian dan kebahagiaan bagi penganutnya, tetapi fakta di lapangan justru yang terjadi paradok, di satu sisi agama mengajarkan nilai-nilai kebijakan yang luhur dan anti kerasan, pada sisi lain ajaran agama bisa mengiringi kehidupan manusia dengan wajah yang tidak bersahabat, hal ini terjadi apabila agamanya atau keyakinannnya dicela, dilecehkan atau dihinakan oleh orang lain (sukidi, 2002: 13). sejatinya setiap agama mengajarkan kasih sayang, cinta kasih dan perdamaian di muka bumi. sejak berabad-abad lamanya, perbedaan entitas agama telah menimbulkan konflik yang paling keras, paling lama, paling luas, dan paling banyak mengambil korban. pada citranya yang negatif, agama telah memberikan kontribusi terhadap terjadinya konflik, penindasan, dan kekerasan. agama telah menjadi tirani, tercermin dengan atas nama tuhan, orang dapat melakukan penindasan, kekerasan, dan berkonflik. tentu ramalan huntington (l.e horrison & s.p huntington, 2006: 15) tidak berlaku lagi karena baginya perbedaan tidak selalu identik dengan konflik, begitu juga konflik tidak pula mesti ada kekerasan, tetapi yang terjadi bentuk-bentuk kekerasan dan konflik agama selalu dapat dihubungkan dengan bangkitnya fundamentalisme agama yang menampilkan cita-cita sosial politiknya. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 9 metode penelitian penelitian ini dilakukan dengan metode deskriptif analisis, menggunakan data primer dan sekunder dengan mempelajari lokus penelitian kekerasan sosial sesaat setelah terjadi diskusi di lkis yogyakarta, yakni mei 2012. data primer didapat dengan observasi dan wawancara terhadap informan kunci, sedangkan data sekunder didapat dengan studi pustaka, termasuk beberapa informasi, baik dari media cetak maupun elektronik, termasuk media internet. b. hasil penelitian dan pembahasan diskursus mengenai kekerasan sosial hampir tidak pernah terselesaikan secara jelas, sebagaimana para aktivis komnas ham selalu menyatakan bahwa maraknya beberapa kekerasan massa di tengah masyarakat tidak lepas dari tindakan yang dilakukan oleh aparat selalu tidak berujung pada penyelesaian, berangkat dari sini, masyarakat cenderung melakukan tindakan karena menganggap alat negara mandul, termasuk kasus penyerangan pada diskusi mei 2012 di lkis. tentu dalam pandangan penulis, bahasan ini bukan sudah basi melainkan perlu diurai siapa saja yang telah melakukan tindakan kekerasan dan mengapa perlu ada tindakan yang seharusnya bisa didialogkan. masih sangat hangat dalam memori masyarakat indonesia, terutama ketika sesaat akan dilantiknya ahok sebagai gubernur telah terjadi penolakan oleh sebagian masyarakat muslim dengan bendera fpi dki jakarta, setelah dilakukan kajian oleh aparat, ternyata tindakan yang cenderung anarkis tersebut telah direncanakan jauh hari oleh seorang yang bernama habib novel dengan memberitahukan para anggota fpi. menariknya, pernyataan ahok sangat logis dengan nada menantang bahwa wajar jika fpi memberontak karena ijin operasi fpi telah habis pada tahun 2013. 10 | abdul jalil – dakwah mmi deskripsi kasus sebelum terjadi penyerangan oleh oknum dalam diskusi di lkis bersama irshad manji, hari sebelumnya juga ada informasi bedah buku karya irshad manji, namun gagal terselenggara karena panitia tidak diijinkan oleh pihak kampus atas desakan organisasi tertentu dengan alasan irshad manji sosok yang telah melakukan penodaan agama. namun akhirnya, jaringan perempuan yogyakarta mencoba mengajak kerjasama dengan pihak lkis, dan akhirnya terselenggara, meskipun pada awalnya juga terdengar dan desakan agar dibatalkan, seperti beberapa laskar islam meminta direktur lkis farid wajid diskusi agar dibatalkan. menurut tahksin salah satu panitia lkis, hal serupa juga telah terjadi di solo, beberapa ormas mendesak agar tidak terselenggara diskusi dengan sosok yang dianggap sebagai simbol penodahan agama, namun panitia mencoba tetap digelar melalui kerjasama dengan tokoh non-islam, akhirnya diskusi diselenggarakan dengan aman. apa yang menjadi unik bagi sebagian orang dengan kegiatan serangkaian oleh irshad manji di indonesia, tentu tidak semua bisa digeneralisasikan, artinya teman-teman yang biasa dengan kebangsaan, atau aliran ormas yang notabene bukan ekstrim dan radikal, atau boleh dibilang pasti pendukungnya para ormas yang lebih cenderung inklusif, atau sedikit sekuler. namun penulis mencoba memahami banyaknya pertentangan oleh masyarakat muslim indonesia dari perspektif akademik, misalnya dina y sulaeman, seorang alumnus magister hubungan internasional unpad dan research associate global future institute menuturkan bahwa manji membantah jika bukunya ‘allah, liberty, and love’ itu bukan tentang homoseksualitas. memang, tesis utama yang dia bangun adalah kebebasan, jangan takut untuk melakukan apapun karena yang paling benar hanya tuhan; dan tidak ada manusia yang boleh mengklaim diri sebagai yang paling benar. hanya setelah dibaca lebih dalam, salah satu bentuk kebebasan yang dibela manji adalah kebebasan untuk menjadi homoseks. menurutnya, penentangan terhadap homoseksualitas adalah penentangan budaya, bukan agama. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 11 berikut kronologi penyerangan diskusi buku irshad manji di lkis pada 9 mei 2012. menurut penuturan dian paramitha, kronologi peristiwa 9 mei 2012, bermula pada pukul 12.00 irshad manji men-tweet, mengajak diskusi bukunya di lkis jogja pukul 19.00 untuk umum. bagi irshad manji, info ini mungkin penting karena serangkaian kegiatan di indonesia, di lkis merupakan kegiatan yang terakhir di indonesia. pada pukul 17.00, manji juga tweet lagi yang isinya mengajak ekstrimis untuk ikut bertukar pikiran. tepat pada pukul 19.00, manji bersama ketiga temannya, nocky-jow-inong, termasuk dian menuju lkis, jalan paru sorowajan banguntapan bantul. dan sekitar pukul 19.30, mereka sampai disana. gerbang dalam keadaan tertutup dan digembok. dari luar bisa dilihat adanya diskusi di pendopo bagian dalam rumah itu. setelah 10 menit lamanya, baru kami dibukakan pintu dan ditanyai kami dari mana. saya hanya menjawab bahwa saya mahasiswa ugm. saya dan temanteman saya dipersilahkan masuk. sekitar pukul 20.00 wib, mereka berlima dipersilahkan duduk di lantai dalam pendopo. dian mengambil posisi paling dekat dengan irshad manji. diskusi berlangsung santai dan damai. bahkan kami disuguhi pisang rebus, ketela, dan teh. saat itu sedang tanyajawab menggunakan bantuan translator. irshad sempat ditanyai mengenai issue utama isi bukunya, mengenai sarannya, bahkan dikritik. sekitar pukul 20.15 wib, saat irshad hendak menjawab, ada seseorang dalam diskusi itu berteriak “fpi!” terlihat ada segerombolan laki-laki berpakaian ekstrimis, yang baru kemudian diketahui massa dari majelis mujahidin indonesia menghampiri gerbang sambil berteriak-teriak. selang beberapa detik mereka mendorong-dorong gerbang hingga rusak dan jebol. mereka masuk namun sempat dihalangi 2 (dua) temannya sehingga mereka tidak langsung maju menghampiri kami. saya datangi mereka untuk tau apa yang akan mereka lakukan pada saya. salah satu berteriak, “karena polisi tidak bisa mengamankan, maka kami!” saya masih berani disitu sampai kemudian batu-batu mulai dilemparkan ke arah kami dan teman saya, nocky, meneriaki nama saya untuk mundur. dia berhasil menggagalkan 12 | abdul jalil – dakwah mmi rencana bodoh saya menghadapi mereka. saya mundur dan menuju ke pojokan rumah. saat saya lari, saya menoleh ke belakang, beberapa dari massa mmi menendang dan menginjak-injak makanan sambil berteriak “allahu akbar!” saat itu juga saya menangis. negaraku dan agamaku dirusak! lalu mereka melempari buku-buku irshad, memecahkan pot, dan melempari kaca perpustakaan dengan batu. salah satu teman irshad, emily, seorang wanita kulit putih menangis, tangannya kesakitan. teman saya, mas jow, atas ceritanya langsung kepada saya, dia hampir kena parang dan akhirnya dipukuli bahkan diinjak-injak massa. keadaan mencekam selama setengah jam, lalu massa pergi. sekitar pukul 20.30 wib, saya mencari dimana irshad, ternyata dia masih duduk di lantai sambil memeluk kedua temannya. dia selamat dan dialah yang paling tenang menghadapi serangan ini. saya datangi dia sambil menangis, saya katakan padanya, i’m so sorry for everything. my country is not this bad. i’m sorry...lalu dia memeluk saya dan mencium pipi saya, dia berkata, don’t be sorry. i understand. thank you for being here. don’t be sorry okay...sekitar pukul 20.45 wib, setelah suasana kondusif, irshad dibawa ke dalam rumah. saya keluar dan melihat mobil polisi sudah datang. saya hampiri polisi yang baru saja keluar dari tempat duduk pengemudi. saya katakan padanya, “kemana aja pak? kenapa baru datang setelah seperti ini?” dia terlihat marah dan menyuruh saya berbicara dengan atasannya. saya datangi atasannya dan mengeluhkan hal yang sama. dia hanya bisa terdiam saja dengan wajah bingung. ada seorang laki-laki menepuk-nepuk pundak saya saat saya mengeluh. ternyata itu atasan lain. dia menjelaskan bahwa acara ini tidak ijin sehingga polisi tidak tau. saya katakan padanya, kalaupun ijin, biasanya polisi justru melarang kami berdiskusi dengan alasan keamanan. saya tambahkan, besok lagi jika ada diskusi seperti ini, polisi wajib melindungi kami, dan mengungsikan mereka yang melakukan kekerasan. kekerasan itu melanggar aturan, diskusi itu dilindungi negara!” dia terlihat tidak senang saya kritik namun dia kooperatir. dia menyalami saya dan berkata, “besok lagi jika ada acara seperti ini, kita bekerjasama.” beberapa wartawan merekam – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 13 kejadian itu. sekitar pukul 21.30 wib, setelah semua nampak aman, saya dan ketiga teman saya pulang dengan selamat. semoga irshad manji dan kawan-kawan semua juga selamat dan tetap berani melawan kekerasan (dian paramita dalam dianparamita.com, diakses oktober 2014). sebuah analisis kalau diperhatikan lebih mendalam, berbagai kerusuhan dan kekerasan sosial merupakan fakta sosial yang telanjang di tengah masyarakat dan telah menyayatkan cukup pedih bagi kehidupan kemajemukan bangsa. peristiwa semacam itu menggoreskan tinta hitam dalam perjalanan sejarah kehidupan berbangsa. dari sudut pandang psikologi sosial, kekerasan atau kerusuhan sosial sebagai perwujudan dari perilaku tak terkontrol. sementara menurut pendekatan teori politik, perilaku tak terkontrol muncul sebagai akibat dari mulai merosotnya kewibawaan aturan main yang telah dibuat dan disepakati bersama. aturan main (rule of game) merupakan pranata sosial yang berfungsi sebagai pengelola interaksi, baik interaktif masyarakat dengan pemerintah maupun antar sesama anggota masyarakat sendiri. pada kerusushan atau kekerasan sosial tertanggal 9 mei 2012 di lkis itu, hanya referensi yang menggambarkan sebagai kasus sara. berkaitan dengan timbulnya kekerasan atas nama agama di yogyakarta, khususnya pada kasus kekerasan oleh sekelompok organisasi masyarakat terhadap pembubaran diskusi di lkis, maka kekerasan yang bernuansa agama dapat terjadi karena kelompok tertentu menganggap bahwa adanya figure yang dipresentasikan sebagai penistaan dan penodaan terhadap islam serta propaganda atheisme terselubung, meskipun belum sepenuhnya dibenarkan. sementara jika diskusi oleh lkis atau sejenisnya, kemudian mengganggu dan melecehkan kaidah dan kepercayaan dari kelompok umat, maka kelompok umat yang dilecehkan (mmi) tadi akan melakukan tindakan kekerasan untuk melawan kelompok yang melecehkan tersebut. dan yang sering dilakukan oleh sekelompok organisasi sosial tersebut adalah pemahaman tentang berjihad di jalan tuhan sering 14 | abdul jalil – dakwah mmi membawa keinginan melakukan kekerasan demi membela agama dan keyakinan yang dipeluknya. selain nuansa nilai-nilai keagamaan, nilai harga diri juga merupakan faktor pendukung atas terjadinya kekerasan, seperti budaya siri di makassar, apabila harga dirinya terinjak-injak oleh kelompok masyarakat, maka sebagai jawabannya mereka tidak segan-segan untuk menjawabnya dengan kekerasan, yang menurut budaya mereka pantas dilakukan. tentu penulis bukan sepenuhnya mengamini budaya semacam ini, karena budaya juga hidup dalam konteks masyarakat indonesia, yang lebih ada terlebih dahulu dan jauh lebih dikedepankan melalui dialog kebangsaan dan tanpa saling menyakiti antar budaya masing-masing daerah. melihat kekerasan sosial apapun yang terjadi di depan mata, perlu kiranya mengurai kekerasan sosial atau konflik dari perspektif definisi itu sendiri. konflik dapat didefinisikan sebagai perilaku kompetitif atau agresif. konflik adalah mekanisme psikologis dasar yang berpusat disekitar tujuan-tujuan yang saling bertentangan. konflik dapat hadir kapan saja ketika suatu perangkat tujuan, kebutuhan atau minat tidak sesuai dengan perangkat yang lain. konflik pada awalnya merupakan hal yang tidak diinginkan, padahal kehidupan seseorang tidak bisa terhindar dari kenyataan berupa konflik, baik kecil atau besar. konflik memiliki ciri merangsang, membangkitkan, dan menggairahkan, dan memiliki outcome positif (zulkifli nasution, 2008: 16). konflik juga memiliki outcome negative, dengan ciri seperti: tujuan yang tidak tercapai, adanya komunikasi tertutup, dan sikap-sikap permusuhan yang lebih banyak dihasilkan. konflik dalam suatu kelompok kerja dapat mengganggu bahkan membantu kelompok itu sendiri, tergantung dari sifat pekerjaan. ketika kelompok mengerjakan tugas-tugas yang rutin, konflik yang berhubungan dengan tugas mungkin berpengaruh bagi para anggota kelompok untuk menyelesaikan pekerjaannya. ketika kelompok mengerjakan suatu tugas yang lebih sulit, seperti membuat keputusan, konflik tentang tugas tersebut dapat benar-benar menolong kelompok itu untuk berhasil (jhon kelsay and summer b. twist (eds), 1994: 4-9). – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 15 konflik dapat muncul dalam berbagai tingkatan di dalam organisasi. bisa bersifat intrapersonal, misalnya seseorang harus memilih di antara dua pilihan, yang sama-sama besar pengaruhnya bagi dirinya. jika konflik interpersonal ini terjadi dalam kelompok, maka konflik ini dapat disebut konflik intragrup. jika satu kelompok tidak bersepakat dengan kelompok lainnya, maka konflik inter-grup atau intra-organizational akan terjadi. sementara conflik parties adalah orang-orang, golongan, atau kelompok yang terlibat konflik secara langsung. dengan demikian, penyelesaian konflik perlu dengan cara-cara mediasi, artinya perlu dicari mediator yang bersifat netral dalam soal perselisihan. mediator tidak berwenang dalam mengambil keputusan tetapi hanya member arahan atau nasehat atau upaya-upaya agar kedua pihak saling mendekat untuk mengurangi tuntutan-tuntutan yang tidak bisa dipenuhi pihak lain. selain mediator, perlu juga dibentuk lembaga atau panitia-panitia tetap yang bersifat representatif bagi kedua pihak. cara ini memungkinkan adanya akomodsi yang bisa dilanjutkan dengan asimilasi, agar asimilasi terwujud, diperlukan upaya penyelesaian tersebut harus menghasilkan atau ada tindaklanjutnya. adanya lembaga-lembaga yang secara intensif mendorong asimilasi sangat diperlukan. lembaga tersebut mampu memunculkan benih-benih toleransi, sehingga masyarakat yang bertikai mudah untuk saling mendekat dan bersilaturahim. pembinaan kebudayaan dan ideology nasional ternyata tidak mampu memupus orientasi agama. bahkan dampak kebijakan pembangunan yang belum menjamin pemerataan kesempatan dan hasilhasilnya, telah melanggengkan persaingan laten antara loyalitas agama dan kebangsaan dalam benak sebagian besar anggota masyarakat. cara penyelesaian konflik yang lazim digunakan adalah konsiliasi (perdamaian), mediasi (perantara), arbitrasi (pengadilan), coercion (paksaan), dan dtente (mengurangi ketegangan). urutan ini dibuat berdasarkan kebiasaan seseorang dalam mencari penyelesian konflik dari yang lebih mudah (tidak formal) baru ditempuh dengan cara resmi (formal). 16 | abdul jalil – dakwah mmi selain teori tentang definisi konflik, juga perlunya teori integrasi. integrasi merupakan suatu penyatuan dari berbagai aspek kehidupan suatu bangsa, meliputi: sosial, politik, ekonomi, dan budaya. baik dalam dimensi vertikal maupun horizontal. horizontal berarti mempersatukan adanya perbedaan tingkat kehidupan sosial, perbedaan suku, ras, agama, dan budaya masyarakat. dimensi vertikal berarti mempersatukan adanya perbedaan elit dengan massa yang disebabkan faktor ikatan primordial dalam masyarakat integrasi nasional mencakup dua masalah pokok, yaitu: pertama, bagaimana membuat rakyat tunduk dan patuh kepada tuntutan-tuntutan negara, yang mencakup perkara pengakuan rakyat terhadap hak-hak yang dimiliki negara; kedua, bagaimana meningkatkan consensus normative yang mengatur perilaku politik setiap anggota masyarakat. konsensus ini tumbuh dan berkembang diatas nilai-nilai dasar yang dimiliki bangsa secara keseluruhan (lemhanas, 1994: 3). proses menuju integrasi tidak selalu lancar dan mulus, seringkali menemukan hambatan-hambatan, seperti adanya primordialisme, suku, ras, agama, dan bahasa. dalam setiap kebijakan pemerintah selalu ada reaksi setuju dan tidak, hal ini wajar karena negara indonesia dibentuk dari suatu masyarakat yang majemuk, ada yang merasa diuntungkan dengan kebijakan tersebut, dan banyak yang merasa dirugikan, maka kelompok yang dirugikan akan menyalurkan kekecewaanya melalui kelompokkelompok yang ada didalamnya. integrasi masyarakat dalam negara dapat tercapai apabila terciptanya kesepakatan dari sebagian besar anggotanya terhadap nilai-nilai sosial tertentu yang bersifat fundamental dan krusial; selain itu sebagian besar anggotanya terhimpun dalam berbagai unit sosial yang saling mengawasi dalam aspek-aspek sosial yang potensial; adanya saling ketergantungan diantara kelompok-kelompok sosial yang terhimpun didalam pemenuhan kebutuhan ekonomi secara menyeluruh (marihanafiah dalam teori integrasi, 2013). – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 17 dalam konteks kekerasan sosial yang terjadi pada lkis dengan kemasan diskusi, hampir tidak dapat diungkap secara hukum, bagi pihak kepolisian merasa kecolongan jika hal itu sesuatu yang harus dilindungi, sementara kekerasan begitu mudah terjadi. bagi kepolisian, menyarankan agar penyelenggara atau panitia (lkis dan jaringan perempuan yogyakarta) hendaknya ijin atau memberi tahukan terlebih dahulu kepada pihak kepolisian, apalagi sosok yang didiskusikan penuh dengan fenomenal. selain itu, ketika mei 2014 para jaringan perempuan yogyakarta melakukan demo di depan kapolda diy dengan tema menolak untuk lupa kekerasan di lkis adalah sesuatu yang absurd untuk diungkap, bagi kepolisian hal yang sangat tidak bisa ditindak lanjuti jika oknum itu sebuah lembaga bukan nama personil yang diindikasikan melakukan tindakan anarkis, sebagaimana ketika para panitia/pihak lkis dimintai keterangannya oleh kepolisian tidak bisa menyebut identitas pelaku. umumnya para jamaah mmi dengan laskar jihadnya, masih sangat susah untuk diajak diskusi, apalagi bagi mereka sosok yang dianggap lesbian (irsad manji) hadir di tengah-tengah masyarakat yang mayoritas muslim. dan secara administrasi lkis sorowajan masih satu kecamatan dengan markaz mmi, yaitu banguntapan. meskipun demikian, kiranya perlu direnungkan kembali, bahwa jika pelarangan diskusi irsad manji dari himbauan oleh sri sultan sebagaimana ketika hendak di ugm dicegah, ternyata juga damai tidak dapat terselenggara, namun ketika hanya sesama masyarakat sipil, anggap lkis dengan mmi, rasanya negara tidak hadir, kalaupun hadir tidak berperan, karena peristiwa sudah berlalu, baru aparat datang. dari beberapa stakeholder yang menjadi informan, sampai tulisan ini dikirim, sepertinya memang ada hal yang belum berani diungkap oleh pihak kepolisian, misalnya kalau alasan belum adanya oknum yang disebut sebgai dalang kekerasan, pihak panitia/lkis atau jpy sudah mengirimkan foto, dan sampai sekarang belum juga ada kejelasan. artinya apapun jika terkait dengan unsur pidana, semestinya alat negara lebih tajam 18 | abdul jalil – dakwah mmi dan berfungsi bukan terkesan mandul. selain itu, sebagaimana peristiwa di jakarta tentang ditangkapnya habib novel atas tindakannya dengan bendera fpi yang secara umum juga ormas yang fundamentalis bahkan radikal, bisa diungkap. persoalanya, apakah ormas semacam mmi yang ketika diwawancarai bukan satu-satunya pelaku, dan mereka lebih menyebutnya sebagai aksireaksi, juga bisa disamakan peristiwa fpi yang di jakarta, yakni wacana pembubaran ormas yang cenderung anarkis. tentu dibutuhkan kajian lebih mendalam, menurut uu no.7 tahun 2013, pemerintah memberikan 3 kali peringatan tertulis dengan jenjang waktu 30 hari, jika peringatan di patuhi, alias tidak melakukan kericuhan di masyarakat, pemerintah bisa mencabut peringatan tersebut, namun jika tidak dipatuhi, ormas dilingkup wilayah propinsi dapat dicabut oleh kepala daerah dengan pertimbangan dprd, kepala kejaksaan tinggi dan kepolisian. menengok model diskusi pada lkis sebagian dari generasi muda nu telah membangun komunitas ilmiah yang bernama “lkis” lembaga kajian islam dan sosial, lembaga ini mencoba mengkonstruk pemikiran islam yang berbeda dengan para generasi tua di nu. lkis mengkaji sosial keagamaan dan kebangsaan (mohammad shodik, 1999). wacana agama yang mereka kembangkan adalah “islam transformatif dan toleran”, adapun solidaritas yang dibangun meliputi 3 bentuk: solidaritas sesama muslim, kebangsaan, dan kemanusiaan. mereka juga ikut membangun “dialog kehidupan umat beragama”, wawasan humanities. pada tahun 1990an, salah seorang aktivis lkis menulis dalam perspektif dan wawasan humanities ini, tentu tidak relevan lagi sebagai sesuatu monopoli superioritas dan klaim paling berhak atas kebenaran. dalam perspektif dan kesadaran seperti itu, terbuka kemungkinan suatu kerjasama dan dialog yang lebih mendasar dan mampu mengoyak kedok-kedok ideologis dan kepentingan dalam pola hubungan sosial politik ekonomi masyarakat. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 19 dakwah mmi penulis cenderung menggunakan organisasi ini sebagai organisasi dakwah karena selain visi misinya yang sudah sering didengar menegakkan syariat islam di bumi indonesia dan pentingnya negara islam, sepak terjangnya cenderung amar makruf nahi mungkar dalam perspektif perjuanganya tanpa melihat kondisi bangsa indonesia yang lebih dahulu mapan dibanding lahirnya generasi-generasi organisasi islam semacam ini gerakan keagamaan islam ini telah muncul endemik di masa reformasi. hal ini bisa dimaklumi karena di masa reformasi gerakangerakan islam ini bisa secara bebas muncul dan menggerakkan ide-ide dan kepentingan mereka. isu-isu penerapan syari’at islam, mendirikan negara islam masih menjadi misi utama, sebagaimana ketika masa orde baru. gerakan islam di masa reformasi lebih tegas, mereka tidak takut, bahkan mereka ternyata sudah menyiapkan berbagai konsep yang berkaitan dengan berbagai isu penting dilihat dari sisi islam (endang turmudi dan riza sihbudi, 2005: 121-122). reformasi politik di indonesia sebenarnya telah ikut mendorong lahirnya kelompok-kelompok islam yang cukup fundamentalis dan bahkan sebagian radikal. di masa reformasi ini, lahir pula kelompok dengan nama “forum komunikasi ahli sunnah wal jama’ah, yang didirikan oleh ja’far umar thalib, seorang veteran perang afganistan. dahulu, ja’far merupakan pengikut al-irsyad, salah satu organisasi islam yang cukup tua, seusia organisasi nu dan muhammadiyah, bagi ja’far, melalui organisasi ini, berharap bisa menghidupkan sunnah nabi dengan melaksanakan islam sebagaimana di praktekkan nabi. kelompok ini mempunyai sebuah milisi yang dikenal dengan sebutan lasykar jihad (tentara untuk perang). kelompok laskar jihad (juga front pembela islam), bisa dikategorikan fundamentalis radikal bukan hanya karena mereka mempertahankan islam dari ancaman para sekularis non-islam, tetapi karena mereka menegakkan agenda politik untuk menegakkan norma-norma islam dalam kehidupan masyarakat indonesia. 20 | abdul jalil – dakwah mmi majelis mujahididin (mm) adalah organisasi atau kelompok islam yang lain, bisa dikategorikan fundamentalis radikal bahkan kehadirannya sangat penting sekali dalam memperkuat fundamentalisme dan radikalisme islam di indonesia. kelompok ini merekrut anggotanya dari berbagai wilayah indonesia dan berusaha mendekati berbagai organisasi islam yang sudah ada, seperti nu dan muhammadiyah. mm juga mempunyai milisi dengan nama jundullah (tentara allah). mm berbeda dengan dua organisasi islam sebelumnya, terutama terkait keanggotaanya. mm selain anggotanya lebih besar, juga mencakup wilayah yang lebih luas, termasuk luar jawa. selan itu, mmi adalah generasi mujahid, yakni generasi muslim penerus perjuangan islam; yang mengamalkan, mendakwahkan, dan memperjuangkan tegaknya syari’ah islam, baik secara individual (sendiri) maupun institusional (bersama-sama). kesadaran islami, yang didukung dengan hujjah aqliyah maupun naqliyah ini, akan dapat memacu generasi mujahid untuk senantiasa tampil total (kaffah). yaitu, totalitas dalam kepribadian, totalitas dalam beramal, totalitas dalam berjihad, dan dalam segala dimensi kehidupan sebagai aplikasi keimanannya. dan untuk tampil total (kaffah) para mujahid hendaknya berpegang pada asas keutuhan dan persatuan (wihdah), persaudaraan (ukhuwah) serta solidaritas (ta’awun). d. penutup idealnya masing-masing pihak terkait kekerasan sosial yang terjadi tidak perlu ada lagi, apalagi kita hidup di negara pancasila dan bukan negara islam. peristiwa yang selalu sering selain terkait kekerasan atas nama agama, juga antar supporter bola. pada 23 oktober 2014 di media harian tribun jogja memberitakan bahwa salah satu suporter dari persis telah tewas pasca laga persis solo versus martapura fc. sebelumnya juga diberitaka pula bahwa terjadi kekerasan massa antar suporter yang menewaskan salah satu suporter, yang tidak lain juga mahasiswa uin sunan kalijaga yogyakarta, umumnya alasan yang mendasari adalah masing-masing supporter belum secara ksatria menerima kekalahan dari timnya. kekerasan juga tidak – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 21 hanya fisik, banyak pula yang sekedar curhat atau update status bahkan hanya kicauan yang dianggap menghina masyarakat yogya di media sosial berdampak hukum, seperti kasus florence sihombing, mahasiswi pascasarjana fakultas hukum ugm, dan sekarang sudah dianggap lengkap atau p21 untuk diserahkan ke kejaksaan tinggi. referensi laporan penelitian: laporan tahunan crcs 2011 tentang kehidupan beragama di indonesia laporan tahunan crcs 2012 tentang kehidupan beragama di indonesia buku, tesis, dan makalah: baqir, zainal abidin. 2013. laporan tahunan crcs: kualitas konflik agama meningkat, mediasi dilematis, dalam acara launching dan diskusi laporan tahunan 2012 kehidupan beragama di indonesia, pada 25 april 2013. harrison, l.e; huntington, s.p. 2006. kebangkitan peran budaya, jakarta: pustaka lp3es. jhon kelsay and summer b. twist (eds). 1994. religion and human right lemhanas ri. 1994. kewaspadaan nasional, integrasi nasional. jakarta: lemhanas ri. nasution, zulkifli. 2008. aliran-aliran sesat dan upaya membangun kesatuan dan persatuan bangsa. tesis ugm, tidak diterbitkan. sodik, mochammad. 1999. gerakan kritis komunitas lkis-suatu kajian sosiologis. tesis ugm tidak diterbitlkan. sukidi. 2002. new age: wisata spiritual lintas agama. jakarta: gramedia pustaka utama. turmudi, endang dan sihbudi, riza. 2005. islam dan radikalisme di indonesia. jakarta: lipi press 22 | abdul jalil – dakwah mmi informan: wawancara dengan suhadi cholil pada 21 maret 2012, peneliti program studi lintas agama dan lintas budaya (crcs) sekolah pascasarjana ugm di yogyakarta. wawancara dengan takshin pada 7 oktober 2014, salah satu panitia diskusi lkis internet: dian paramita, “kronologi penyerangan irshad manji di lkis”, http:// www.dianparamita.com/blog/kronologi-penyerangan-irshadmanji-lkis-jogja, diakses pada 12 oktober 2014 gunawan, “sekali lagi kitab kuning mendukung kekerasan?”, , diakses pada 8 juni 2012 marihanafiah, “teori integrasi”, http://subpokbarab.wordpress. com/2008/09/ 18/teori-integrasi, diakses 5 juni 2013. tommy, s.w bal, “selenggarakan diskusi irshad manji, kantor lkis diserang”, www.balairungpress.com/2012/025, diakses 25 april 2013, diakses pada 2 juni 2013 jurnal al-balagh_vol.2 no.2-2 2017 world muslimah sebagai budaya populer dalam bingkai media online islam izziya putri ananda pascasarjana fakultas ushuluddin dan pemikiran islam, uin sunan kalijaga, yogyakarta keywords: arrahmah.com, framing, online media, world muslimah http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2017 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: izziya.putri@gmail.com abstract world muslimah is a beauty contest set up by eka shanty and aimed as a forum for women in veil to join the beauty queens contest, especially by highlighting the side of spiritualism in women. however, the contest attracts criticism from online media, one of them is arrahmah.com, which is one of the popular online islamic media with high number of visitors. this research aims to know the framing of arrahmah.com media against the world muslimah beauty contest. the authors use pan and kosicki framing theory to analyze the media ideology to the construction of the reality that is raised. methodically, this article is a qualitative study based on literature research. from this research, it can be seen from the media perspective through the subjective side of the author, which states that this a beauty contest event is not taught in islam and women who follow the event is considered to have taken off her side of virtuousness. world muslimah adalah kontes kecantikan yang didirikan oleh eka shanty dan bertujuan sebagai wadah bagi para perempuan berhijab guna mengikuti kontes ratu kecantikan, terutama dengan menonjolkan sisi spiritualisme perempuan. namun demikian, kontes ini menuai kritik dari sejumlah media online, salah satunya arrahmah. com. penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pembingkaian media arrahmah.com terhadap kontes kecantikan world muslimah. penulis menggunakan teori pembingkaian pan dan kosicki untuk menganalisis ideologi media terhadap konstruksi realitas yang dimunculkan. secara abstrak doi number 10.22515/ balagh.v2i2.983 166 | izziya putri ananda – world muslimah sebagai budaya populer metodis, artikel ini merupakan penelitian kualitatif yang didasarkan pada penelitian pustaka. dari penelitian ini, dapat diketahui sudut pandang media melalui sisi subjektif dari penulis yang menyatakan bahwa sebuah ajang kontes kecantikan tidak diajarkan dalam islam dan perempuan yang mengikuti ajang tersebut dipandang telah menanggalkan sisi kesalihannya. i. pendahuluan berkembangnya media menjadi indikasi yang menunjukkan perkembangan zaman yang semakin maju. bukan hanya dari bidang teknologi, budaya dalam hal ini juga terkena implikasinya. salah satunya adalah pengapdosian budaya barat yang bagi umat islam dianggap tidak sesuai syariat, walaupun sebagian ada yang disyariatkan. misalnya, terdapat sebuah ajang yang fenomenal yang diadopsi dari budaya barat, yaitu world muslimah. world muslimah diadopsi dari kontes kecantikan miss universe atau miss world. berbeda dengan miss universe dan miss world yang fokus kepada pengetahuan umum dan pakaian yang lebih terbuka, world muslimah ini diusung dengan konsep 3s (sholeha, smart, stylish). selain itu dalam hal berpakaian lebih tertutup sesuai dengan syariat islam atau dengan kata lain menutup aurat. ajang pemilihan muslimah ini dicetuskan oleh eka shanty sebagai bentuk apresiasinya terhadap wanita. menurutnya, ajang tersebut dapat mencetak generasi muslimah yang mampu berprestasi di masyarakat (muftiarini, 2013). munculnya world muslimah sebagai ajang pemilihan muslimah nyatanya menuai pro dan kontra. banyak pihak yang mempermasalahkan label “muslimah” yang melekat pada pemilihan ini (ayu, 2016). salah satunya karena dianggap perempuan menjadi “konsumsi” laki-laki dengan mempertontonkan kecantikan fisik melalui keikutsertaannya dalam ajang pemilihan tersebut. media online yang memiliki ideologi tertentu pun juga turut mengkritik world muslimah ini, salah satunya adalah arrahmah.com, yang mengkritik dengan menyatakan ketidaksetujuannya terhadap agenda ini melalui artikel yang diunggah di website, yaitu world muslimah budaya latah dan world muslimah, strategi kapitalisme manipulasi syariah. kata kunci: arrahmah.com, pembingkaian, media online, world muslimah – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 167 arrahmah.com termasuk salah satu media islam online populer dengan jumlah pengunjung yang tinggi, yakni sejumlah 705.070 pengunjung, dimana jumlah ini meningkat sebanyak 36,87% dari bulan sebelumnya. pada peringkat dunia, situs arrahmah.com menduduki peringkat 57,167 dan di indonesia menduduki peringkat 792 (https://www. similarweb.com, n.d.). dari data ini, dapat dilihat bahwa meningkatnya jumlah pengunjung arrahmah.com pada akhirnyamampu mempengaruhi naiknya peringkat website. dengan demikian, media islam online arrahmah. com, dengan memanfaatkan perkembangan teknologi yang sudah maju, dapat membentuk opini pembaca dan atau masyarakat terhadap sebuah penafsiran alquran. sebagai sebuah media, tidak bisa dipungkiri bahwa arrahmah. com dapat membentuk opini pembaca melalui artikel yang diunggah di website. hal ini menjadi menarik dan penting ketika dianalisis secara lebih jauh. apalagi muncul klaim pada tahun 2013, dimana arrahmah.com dipandang sebagai website jihad yang populer di indonesia, yang memiliki 200.000 pembaca tetap pada setiap artikelnya (ken, 2016). namun, agar lebih spesifik, artikel ini akan diarahkan untuk menjawab pertanyaan bagaimana media online arrahmah.com membingkai artikel tentang ketidaksetujuannya terhadap world muslimah. dalam hal ini, meski sumber data merujuk pada bentuk artikel media, tetapi mengenai pencantuman artikel terkait di dalam media online arrahmah.com, secara tidak langsung mampu merepresentasikan bagaimana sudut pandang atau angle dari media terhadap pembingkaian world muslimah. ii. metode penelitian framing adalah pendekatan untuk mengetahui bagaimana perspektif atau cara pandang yang digunakan oleh wartawan ketika menyeleksi isu dan menulis berita. analisis ini digunakan untuk menganalisis ideologi media saat mengkonstruksi fakta (sobur, 2012) dengan mencermati seleksi isu, penonjolan pada isu, dan pertautan fakta ke dalam berita agar 168 | izziya putri ananda – world muslimah sebagai budaya populer lebih bermakna, lebih menarik, lebih mudah diingat, lebih berkesan, dan bertujuan untuk menggiring interpretasi masyarakat. secara metodis, artikel ini merupakan jenis penelitian kualitatif yang didasarkan pada penelitian kepustakaan (library research). penelitian kualitatif adalah jenis penelitian yang temuan-temuannya tidak diperoleh melalui prosedur statistik atau bentuk hitungan lainnya. penelitian jenis ini bertujuan untuk mengungkapkan gejala secara holistic-kontekstual melalui pengumpulan data dari latar alami dengan memanfaatkan diri peneliti sebagai instrumen kunci (sugiarto, 2015). objek penelitian ini adalah pandangan media online arrahmah.com terhadap fenomena world muslimah. lebih lanjut, artikel yang akan dianalisis dalam penelitian ini adalah artikel world muslimah budaya latah tulisan naila ridla dan world muslimah, strategi kapitalisme manipulasi syariah tulisan syahrul efendi d. dalam penelitian ini, penulis menggunakan teori framing yang digagas oleh pan dan kosicki, dengan perangkat framing yang dibagi ke dalam empat struktur besar, yaitu: 1. sintaksis dalam wacana berita, sintaksis menunjuk pada pengertian susunan dan bagian berita (headline, lead, latar informasi, sumber, dan penutup) dalam suatu kesatuan teks berita secara keseluruhan (eriyanto, 2002). sintaksis mempunyai fungsi untuk mengantarkan pembaca kepada ide yang ingin dikemukakan oleh wartawan dan dapat memunculkan asumsi sementara dari pembaca. sintaksis terdiri dari headline, lead, latar informasi, kutipan sumber, pernyataan dan penutup. 2. skrip bentuk umum dari unsur penulisan berita atau skrip adalah pada 5w+1h (who, what, where, when, why, dan how). meskipun pola ini tidak selalu ditampilkan, kategori informasi ini yang diharapkan diambil oleh wartawan untuk dilaporkan (eriyanto, 2002). what berarti peristiwa apa yang dilaporkan kepada khalayak. who yang berarti siapa yang menjadi – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 169 pelaku dalam peristiwa berita itu. when berarti kapan berita itu terjadi. where berarti di mana peristiwa itu terjadi. why adalah alasan mengapa peristiwa yang diberitakan itu terjadi. how berarti bagaimana jalan peristiwa itu terjadi. 3. tematik bagi pan dan kosicki, struktur tematik berhubungan dengan bagaimana fakta itu ditulis. bagaimana kalimat yang dipakai, bagaimana menempatkan, dan menulis sumber ke dalam teks berita secara keseluruhan (eriyanto, 2002). perangkat dari struktur tematik adalah koherensi, yaitu pertalian atau jalinan antarkata, proposisi atau kalimat. dua buah kalimat atau preposisi yang menggambarkan fakta yang berbeda dapat dihubungkan dengan menggunakan koherensi yang terdiri dari beberapa macam, yaitu: pertama, koherensi sebab-akibat, yaitu kalimat satu dipandang akibat atau sebab dari kalimat lainnya. umumnya proposisi ini ditandai dengan kata hubung “sebab” atau “karena”. kedua, koherensi penjelas, yaitu kalimat satu dilihat sebagai penjelas terhadap kalimat yang lain. umumnya ditandai dengan kata hubung “dan” atau “lalu”. ketiga, koherensi pembeda, yaitu kalimat satu dipandang sebagai kebalikan dari kalimat lainnya. umumnya ditandai dengan kata hubung “dibandingkan” atau “sedangkan” (eriyanto, 2002). 4. retoris struktur retoris dari wacana berita menggambarkan pilihan gaya atau kata yang dipilih oleh wartawan untuk menekankan arti yang ingin ditonjolkan oleh wartawan. wartawan menggunakan perangkat retoris untuk membuat citra, menonjolkan sisi tertentu berita dan meningkatkan gambaran yang diinginkan dari suatu berita. struktur retoris dari wacana berita juga menunjukkan kecenderungan bahwa apa yang disampaikan tersebut adalah suatu kebenaran. ada beberapa elemen struktur retoris, yaitu leksikon, grafis, dan metafora (eriyanto, 2002). 170 | izziya putri ananda – world muslimah sebagai budaya populer iii. sekilas tentang world muslimah ajang world muslimah diselenggarakan oleh world muslimah foundation yang secara khusus didirikan oleh hj. eka triyatna shanty, hj. sylvia djardjis husman, hj. ningrum maurice, dan hj. ofiyati sobriyah, s.h (miasih, 2014) pada tanggal 1 agustus 2011 (www.facebook.com, n.d.). world muslimah foundation adalah sebuah organisasi internasional dengan sebuah proyek yang menciptakan inisiatif untuk mempromosikan pembangunan berkelanjutan, dengan berpusat pada sumberdaya manusia, dan untuk meningkatkan persamaan bagi wanita muslim dan anak perempuan melalui pemberian akses efektif melalui penggunaan teknologi informasi dan komunikasi (www.facebook.com, n.d.). misi dari world muslimah foundation ini adalah menjadi perantara yang “ramah” dalam komunikasi antar dunia muslim dan masyarakat secara umum. khususnya pada bidang pemberdayaan perempuan dan perlindungan anak dalam rangka menciptakan dunia yang lebih harmonis. yayasan ini tidak didirikan karena sentimen keagamaan, melainkan karena ketertarikan pada berbagai isu yang menyelimuti dunia perempuan, khususnya pada perempuan muslim (muslimah) (www.facebook.com, n.d.), yaitu: 1. perempuan muslim dengan kurangnya akses pendidikan. 2. perempuan muslim yang memiliki peran penting dalam keluarga, yaitu sebagai tulang punggung keluarga. 3. perempuan muslim yang memiliki potensi tinggi, tetapi tidak memiliki kesempatan untuk mengembangkannya. 4. perempuan muslim yang terlantar. 5. perempuan muslim yang mengungsi akibat bencana atau konflik. dalam artikel yang diakses pada laman facebook resminya, disebutkan bahwa world muslimah yang digelar oleh world muslimah foundation memiliki visi 3s (smart, sholeha, stylish). sholeha merupakan akronim dari sincerity, honesty, organize, lovely, emphatic, humble, dan affirmative-positive thinking, tujuh kata ini dianggap sebagai karakter yang seharusnya dimiliki oleh seorang muslimah. sedangkan stylish bukan berarti gaya dalam hal fashion – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 171 saja, namun kepada life style seorang muslimah. stylish dijabarkan sebagai tujuh “f”, yaitu i wear islamic fashion, i deal with islamic finance, i consume halal food, i study an islamic fundamental education, i empowered by islamic fund, i entertained by islamic festive tourism, dan i donate to foundation (miasih, 2014). iv. arrahmah.com sebagai media online islam arrahmah.com adalah salah satu media online yang memberikan informasi tentang pengetahuan berbasis islam. arrahmah.com merupakan sebuah jaringan media islam yang bertujuan memberikan informasi berimbang tentang islam dan dunia islam di tengah-tengah arus informasi modern dan globalisasi dengan visi menebarkan islam sebagai rahmatan lil alamin, mencerahkan, dan mencerdaskan umat, serta meneladani generasi terbaik umat (salafus shaleh) (www.arrahmah.com, n.d.). media online arrahmah.com adalah media online yang dibentuk oleh muhammad jibriel abdul rahman, anak dari abu jibril, salah satu anggota islam garis keras di indonesia (rahman, 2016). arrahmah.com merupakan anak perusahaan dari arrahmah media network, yaitu sebuah jaringan media islam yang bertujuan memberikan informasi berimbang tentang islam dan dunia islam di tengah-tengah arus informasi modern dan globalisasi. arrahmah media network dalam aktivitasnya berupaya mengembangkan strategi jurnalisme investigatif, argumentatif, serta persuasif. investigatif dalam artian berimbang dengan konsep tabayyun. argumentatif yang berarti mengedepankan argumentasi kuat sekaligus ilmiah, yang bersumber dari alquran dan as-sunnah tanpa meninggalkan realitas kekinian. persuasif dalam makna berupaya untuk mengajak serta membuka diri terhadap seluruh komponen umat kepada kebaikan (www. arrahmah.com, n.d.). visi dari arrahmah.com adalah menebarkan islam sebagai rahmatan lil alamien, mencerahkan dan mencerdaskan umat, serta meneladani generasi terbaik umat (salafus shaleh). sedangkan misi dari arrahmah.com adalah dakwah menuju tatanan dunia yang lebih baik dan membangun 172 | izziya putri ananda – world muslimah sebagai budaya populer jaringan kerjasama secara luas demi tegaknya izzul islam wal muslimin (www. arrahmah.com, n.d.). namun demikian, arrahmah.com dipandang sebagai website yang mengandung muatan negatif sekaligus penggerak paham radikalisme atau simpatisan radikalisme sehingga menjadikannya sebagai salah satu website yang pernah diblokir pemerintah. namun, selanjutnya pada 9 april 2015, pemerintah mengaktifkan kembali 12 situs islam yang diblokir, termasuk arrahmah.com. alasannya karena pihak pengelola situs telah menemui bagian forum penanganan situs internet bermuatan negatif (fpsibn) untuk berdiskusi dan meminta pemerintah untuk menormalkan kembali situs yang telah diblokir. kemudian pemerintah membuka kembali situs, tetapi dengan syarat masih dalam pantauan fpsibn (siagan dan sumari, 2015). v. membaca ulasan arrahmah.com tentang world muslimah secara kritis pada dasarnya, world muslimah yang diklaim berbeda dengan miss world, mengusung 3s (sholeha, smart, stylish). dalam konsepnya, pemenang world muslimah tidak hanya menjadi duta fashion saja, tetapi juga menjadi duta kemanusiaan yang memiliki 5 misi sosial, diantaranya berperan aktif untukmembantu muslimah lain guna memperoleh kemudahan akses pendidikan, membantu para pengungsi yang terlantar, serta mendukung para muslimah yang berpotensi besar tetapi tidak memiliki kesempatan. terkait dengan ulasan dalam arrahmah.com, ketidaksetujuan media online arrahmah.com terhadap world muslimah dimunculkan melalui artikel tulisan naila ridla yang berjudul world muslimah budaya latah. artikel ini muncul pada tanggal 17 september 2013 dan diunggah oleh a. z. muttaqin. selain itu, ketidaksepakatan arrahmah.com terhadap kontes world muslimah juga tereksplisit dalam artikel world muslimah, strategi kapitalisme manipulasi syariah. artikel ini ditulis oleh syahrul efendi d. pada tanggal 19 september 2013, dua hari setelah artikel sebelumnya milik naila ridla diunggah. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 173 awalnya, world muslimah bernama world muslimah beauty. namun demikian, meski kata “beauty” telah dihilangkan, tak bisa dipungkiri bahwa sisi kecantikan secara fisik dari para muslimah tetap diperhitungkan. misalnya adalah ketika ada seorang muslimah yang dapat menghafal 30 juz, tetapi berbibir sumbing, memiliki gigi yang tidak beraturan, pincang saat berjalan, atau bahkan berusia lebih dari 30 tahun, pada akhirnya tidak dapat mengikuti ajang ini. sosok muslimah yang dicari dalam ajang world muslimah adalah seorang perempuan yang sholeha, smart, dan stylish, dimana konsep kesalihan seorang perempuan adalah mencakup keseluruhan pikiran, ucapan, dan perbuatan. di satu sisi, keseluruhan hal tersebut tidak dapat dinilai hanya dengan aktivitas mengaji bersama saat masa karantina saja. penulis menyatakan bahwa muslimah yang mengikuti ajang world muslimah pada akhirnya justru telah ”merenggut” kesalihannya sebagai seorang muslimah karena secara sadar telah memilih untuk memamerkan kecantikannya kepada juri dan penonton, yang dalam hal ini juga dihadiri oleh sejumlah laki-laki, lengkap dengan pemakaian make up, wewangian, serta berjalan di atas catwalk yang bertujuan untuk menarik perhatian. hal inilah yang kemudian dianggap sebagai tabarruj yang dilarang dalam islam. lebih jelas, ulasan dalam media arrahmah.com merujuk pada hadis untuk memperkuat pernyataannya, yaitu: rasulullah saw bersabda, “seorang wanita yang mengenakan wewangian kemudian melalui sekumpulan laki-laki agar mereka mencium bau harum yang dia pakai maka wanita tersebut adalah seorang pelacur.” [hr an nasa’i, abu daud, tirmidzi dan ahmad]. rasulullah saw bersabda, “wanita mana saja yang berwangiwangian lalu keluar, dan melewati satu kaum sehingga mereka mencium baunya, maka wanita itu pezina, dan setiap mata berbuat zina.” [hr annasa’i ]. untuk kategori smart, penulis menjelaskan bahwa seorang muslimah yang cerdas tidak serta mertadibuktikan melalui jawaban-jawaban saat menjawab pertanyaan yang dilontarkan oleh juri, tetapi perlu pembuktian 174 | izziya putri ananda – world muslimah sebagai budaya populer lewat cobaan dan ujian hidup yang teraplikasi dalam tindakan nyata. pernyataan ini diperkuat oleh qs. al-ankabut [29]: 2-3), yaitu: allah swt berfirman, “apakah manusia menyangka bahwa mereka dibiarkan berkata: “kami beriman,” tanpa diberi cobaan sedikitpun? sungguh orang-orang mukmin dahulu telah kami beri berbagai cobaan. dengan cobaan-cobaan itu allah tampakkan siapa yang benar-benar beriman dan siapa yang palsu imannya.” (qs. alankabut [29] : 2-3). lebih jauh lagi, apabila seorang muslimah adalah seorang yang cerdas (smart), maka ia tidak mempertontonkan kecantikan dan kepintarannya agar dikagumi. selanjutnya adalah kriteria ketiga, yakni stylish, yang berarti sebagai gaya hidup di dalam islam. dalam islam, gaya hidup seorang muslimah harus sesuai dengan hukum syariat-nya. sementara dalam world muslimah, gaya hidup yang dimaksud dimungkinkan merujuk pada gaya hidup selama dikarantina, yang pada dasarnya dapat dikondisikan sesuai kebutuhan. menilik pada ajang world muslimah sebagai salah satu produk media, tak dapat dipungkiri bahwa dalam konsep produk media ini, adanya muatan kapitalisme mungkin saja muncul di dalamnya. melalui konsep utama bahwa pasar adalah tujuan utama sebuah media hidup, maka dalam hal ini, sisi lain world muslimah yang berupaya menawarkan nilai berbeda atas sejumlah ajang kecantikan lainnya, pada akhirnya memberikan angin segar bagi media yang menayangkan guna meraup keuntungan. banjir iklan, rating tinggi, sampai pada maraknya masyarakat yang menyaksikan kontes kecantikan ini turut menjadi penghias dalam bentuk kemasan komodifikasi agama dalam tayangan media. uraian di atas, salah satunya dimunculkan dalam artikel world muslimah, strategi kapitalisme manipulasi syariah, terutama dalam paragraf pertama tulisan syahrul efendi. dinyatakan bahwa : “satu watak kapitalisme ialah tidak pernah berhenti dan selalu menemukan cara untuk mengakali, memanipulasi, dan mengeksploitasi publik demi pertumbuhan kapital. dan itulah yang – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 175 mereka lakukan kepada publik muslim dewasa ini. publik muslim dengan tololnya menerima begitu saja kriteria-kriteria syariah versi kapitalisme,” muncul istilah “syariah kapitalisme” yang dapat diartikan sebagai kemasan syariah berkonten kapitalisme atau muatan kapitalisme dalam bingkai syariah. dalam hal ini, konsep syariah kapitalisme mengarah pada bentuk komodifikasi agama melalui media. dengan mengemas komodifikasi produk media dengan daya tarik agama, maka dengan kondisi dan konteks masyarakat saat ini, dapat dikatakan mudah bagi media untuk masuk ke dalam mind masyarakat guna menyampaikan pesan ataupun sudut pandang media dalam mengemas pentingnya tayangan pada ajang world muslimah tersebut. dikatakan bahwa dalam ajang world muslimah, perempuan muslimah dikonstruksi sebagai sosok yang peduli terhadap kemanusiaan. namun demikian, sebenarnya tanpa adanya kontes muslimah ini, sudah banyak wanita salihah yang peduli dengan sesamanya. pendapat ini diperkuat dengan adanya ayat alquran, yaitu: allah berfirman, “tolong-menolonglah kalian untuk berbuat kebajikan dan ketaatan. janganlah kalian tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan.” (qs. al maidah [5]: 2). “segeralah kalian melakukan kebajikan-kebajikan yang diperintahkan allah kepada kalian. dimanapun kalian berada, allah pasti akan mengumpulkan kalian di akhirat. allah mahakuasa melakukan apa saja “ (qs. al-baqarah [2]: 148). kesimpulan dari artikel world muslimah budaya latah adalah fenomena world muslimah dipandang tidak mengikuti syariat. selain itu, budaya ini tidak pernah diajarkan dalam islam. lebih jelas, analisis terhadap artikel dalam media arrahmah.com antara lain adalah sebagai berikut: perangkat framing hasil pengamatan i. sintaksis headline world muslimah budaya latah dan world muslimah, strategi kapitalisme manipulasi syariah 176 | izziya putri ananda – world muslimah sebagai budaya populer lead penyelenggaraan world muslimah di jakarta pada tanggal 18 september 2013 yang diasumsikan sebagai ajang tandingan miss world. (world muslimah budaya latah, 17 september 2013) satu watak kapitalisme ialah tidak pernah berhenti, dan selalu menemukan cara untuk mengakali, memanipulasi, dan mengeksploitasi publik demi pertumbuhan kapital. dan itulah yang mereka lakukan kepada publik muslim dewasa ini. publik muslim dengan tololnya menerima begitu saja kriteria-kriteria syariah versi kapitalisme. (world muslimah, strategi kapitalisme manipulasi syariah, 19 september 2013) latar informasi world muslimah diklaim berbeda dengan miss world, yaitu selain mengusung penilaian 3s (sholeha, smart, dan stylish), pemenang dari ajang kontes kecantikan muslimah ini juga memiliki misi sosial yang diembannya. hanya saja perlu tolak ukur yang jelas dan sesuai syariat karena dalam kontes kecantikan, tak bisa dipungkiri, sisi kecantikan secara fisik tetap menjadi atribut utama dalam penilaian. hal ini dapat menggugurkan predikat “sholeha” pada diri seorang muslimah. (world muslimah budaya latah, 17 september 2013) setelah mereka berhasil memanipulasi bank syariah sebagai instrumen kapitalisme, kini yang teranyar mereka pun tengah memanipulasi event kontes kecantikan perempuan dengan label world muslimah. pembandingnya tentulah miss world yang terkenal itu. seolah mereka hendak menyampaikan pesan: “tidak perlu repot-repot. anda tetap dapat menikmati indahnya perempuan, tanpa harus melanggar syariat.” persis seperti yang mereka buat terhadap bank syariah. masalahnya, benarkah hal itu tidak melanggar syariat? (world muslimah, strategi kapitalisme manipulasi syariah, 19 september 2013) kutipan sumber menyantumkan hadis riwayat an-nasa’i, abu daud, tirmidzi, dan ahmad. selain itu juga dicantumkan firman allah, yaitu: qs. al-‘ankabut (29): 2-3, qs. almaidah (5): 2, dan qs. al-baqarah (2): 148. (world muslimah budaya latah, 17 september 2013) pernyataan penulis naila ridla dalam world muslimah budaya latah mengemukakan sejumlah alasan mengenai ketidaksetujuannya terhadap ajang world muslimah dengan menyantumkan dalil-dalil alquran dan hadis, yaitu: – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 177 • rasulullah saw bersabda, “seorang wanita yang mengenakan wewangian kemudian melalui sekumpulan laki-laki agar mereka mencium bau harum yang dia pakai maka wanita tersebut adalah seorang pelacur.” [hr an nasa’i, abu daud, tirmidzi dan ahmad]. • wanita mana saja yang berwangi-wangian lalu keluar, dan melewati satu kaum sehingga mereka mencium baunya, maka wanita itu pezina, dan setiap mata berbuat zina [hr annasa’i]. • allah swt berfirman, “apakah manusia menyangka bahwa mereka dibiarkan berkata: “kami beriman,” tanpa diberi cobaan sedikitpun? sungguh orang-orang mukmin dahulu telah kami beri berbagai cobaan. dengan cobaan-cobaan itu allah tampakkan siapa yang benar-benar beriman dan siapa yang palsu imannya.” (qs. al-ankabut [29] : 2-3). • allah berfirman, “tolong-menolonglah kalian untuk berbuat kebajikan dan ketaatan. janganlah kalian tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan.” (qs. al maidah: 2). • “segeralah kalian melakukan kebajikan-kebajikan yang diperintahkan allah kepada kalian. dimanapun kalian berada, allah pasti akan mengumpulkan kalian di akhirat. allah mahakuasa melakukan apa saja “ (qs. al-baqoroh: 148). (world muslimah budaya latah, 17 september 2013) syahrul efendi dalam tulisannya world muslimah, strategi kapitalisme manipulasi syariah, menyatakan ketidaksetujuannya dengan ajang world muslimah karena adanya muatan bisnis dan komodifikasi agama yang dibawa oleh ajang tersebut. uraian ini dapat dilihat dari pernyataan syahrul efendi dalam kutipan sebagai berikut: "demikian pun dengan world muslimah yang diadakan di indonesia dewasa ini. kita bisa pastikan bahwa motif kontes tersebut sematamata bisnis, tapi dengan seenaknya memanipulasi simbol-simbol islam untuk meraih perhatian publik. kalau bukan bisnis, tentulah mereka tidak akan mencari-cari sponsor dan menonjolkan logo sponsor itu di setiap media yang mereka gunakan. 178 | izziya putri ananda – world muslimah sebagai budaya populer prinsip sponsor ialah hanya akan mendukung suatu acara, jika benar-benar memberikan keuntungan, baik terhadap citra lembaga mereka, maupun lainnya," (world muslimah, strategi kapitalisme manipulasi syariah, 19 september 2013) penutup menjelaskan bahwa ajang kontes world muslimah tidak pernah diajarkan dalam islam. (world muslimah budaya latah, 17 september 2013) menyatakan bahwa pada akhirnya komodifikasi agama dalam world muslimah mengindikasikan adanya perkawinan bentuk konsep kapitalisme agresif dengan konsep syariah di indonesia. (world muslimah, strategi kapitalisme manipulasi syariah, 19 september 2013) ii. skrip what world muslimah budaya latah dan world muslimah, strategi kapitalisme manipulasi syariah where when 17 september 2013 dan 19 september 2013 who world muslimah why world muslimah diklaim berbeda dengan miss world dengan mengusung penilaian 3s (sholeha, smart, dan stylish), dalam hal ini juga termasuk mengenakan pakaian yang syar’i dan menutup aurat, serta memiliki misi sosial yang diemban oleh pemenang world muslimah. meskipun begitu, kecantikan fisik, tak dapat dipungkiri, menjadi atribut utama dalam penilaian. hal ini, menurut naila ridla, ajang world muslimah memiliki kerancuan karena bertentangan dengan syariat. (world muslimah budaya latah, 17 september 2013) world muslimah dinyatakan sebagai salah satu kontes kecantikan perempuan berlabel islam. dalam hal ini, world muslimah dinyatakan sebagai instrumen kapitalisme layaknya bank syariah, yang mana menyampaikan pesan bahwa : “tidak perlu repot-repot. anda tetap dapat menikmati indahnya perempuan, tanpa harus melanggar syariat.” (world muslimah, strategi kapitalisme manipulasi syariah, 19 september 2013) – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 179 how mencantumkan ayat alquran dan hadits dalam memaparkan ketidaksetujuannya tentang konsep penilaian dari world muslimah. (world muslimah budaya latah, 17 september 2013) menguraikan serta menganalisis bagaimana world muslimah yang diadakan di indonesia merupakan sebuah ajang kecantikan yang turut membawa motif bisnis. dalam hal ini, motif bisnis tersebut dipandang sebagai ajang yang memanipulasi simbol-simbol islam, salah satunya hijab, untuk menarik perhatian masyarakat. (world muslimah, strategi kapitalisme manipulasi syariah, 19 september 2013) iii. tematik koherensi: paragraf, preposisi, hubungan antar kalimat merujuk pada artikel pertama, world muslimah budaya latah, menekankan adanya aspek tematik bahwa konsep world muslimah pada dasarnya tidak pernah diajarkan dalam islam. • paragraf pertama, memaparkan tentang munculnya world muslimah yang dianggap sebagai event tandingan dari miss world. • paragraf kedua, memaparkan tentang perbedaan penilaian pada world muslimah. jika pada miss world yang dinilai adalah 3b (brain, beauty, behavior), sedangkan pada world muslimah, menurut pernyataan dari eka shanty selaku ceo dari world muslimah, yang dinilai adalah 3s (smart, sholeha, stylish). selain itu, yang terpilih sebagai pemenang juga akan menjadi duta kemanusiaan. • paragraf ketiga, pernyataan lebih lanjut oleh eka shanty tentang 5 misi sosial yang diemban oleh pemenang world muslimah. • paragraf keempat, memaparkan tentang pengklaiman bahwa world muslimah berbeda dengan miss world karena pakaian yang dikenakannya menutup aurat dan syar’i. • paragraf kelima, memaparkan tentang kecantikan fisik tetap menjadi atribut utama dalam penilaian meskipun kata beauty sudah tidak disematkan pada world muslimah. disini dijelaskan bahwa muslimah yang tidak cantik seperti sumbing, gigi tidak beraturan, pendek tidak bisa mengikuti acara ini. • paragraf kelima, memaparkan tentang kategori umur finalis yang mengikuti ajang world muslimah harus dibawah 30 tahun tang secara kasat mata berada pada kondisi “paling menarik”. 180 | izziya putri ananda – world muslimah sebagai budaya populer • paragraf keenam, memaparkan tentang penilaian 3s pada muslimah dalam world muslimah sangat tak cukup hanya dinilai dari aktifitas mengaji bersama dan saat dalam masa karantina yang hanya beberapa hari. • paragraf ketujuh, memaparkan tentang mengikuti ajang world muslimah dapat menggugurkan predikat salihah pada dirinya karena finalis muslimah telah memilih dengan sadar untuk memamerkan kecantikannya. karena tidak layak bagi seorang muslimah yang sholehah membanggakan dan melombakan kecantikan diri yang datangnya dari allah. lagipula “sholehah” hanya dipandang allah hanya berdasarkan taqwa, bukan cantiknya, apalagi menangnya pada kontes muslimah. • paragraf kedelapan, memaparkan bahwa jika benar “sholehah” yang diusung pada miss world, maka seharusnya tidak ada aksi berjalan lengak-lenggok di atas catwalk yang tentunya agar menarik perhatian, sementara banyak laki-laki non-muhrim yang menatap dengan penuh kekaguman. • paragraf kesembilan, memaparkan tentang terdapat tabarruj dalam world muslimah karena peserta memakai make up, lipstik dan wewangian. meskipun menutup aurat, hal tersebut dilarang dalam islam, karena menurut islam, bersolek hanya boleh dilihat oleh suami atau mahrom. pernyataan ini dikuatkan dengan dalil hadis yang mengatakan bahwa seorang wanita yang mengenakan wewangian kemudian melalui sekumpulan laki-laki agar mereka mencium bau harum yang dia pakai maka wanita tersebut adalah seorang pelacur. hadis ini diriwayatkan oleh an-nasa’i. abu daud, tirmidzi dan ahmad. selain itu juga menyantumkan hadis riwayat an-nasa’i yang mengatakan bahwa wanita mana saja yang berwangiwangian lalu keluar, dan melewati satu kaum sehingga mereka mencium baunya, maka wanita itu pezina, dan setiap mata berbuat zina. • paragraf kesepuluh, memaparkan tentang smart. smart dalam islam tak sekedar pintar dan cerdas saat menjawab berbagai macam pertanyaan, tetapi perlu pembuktian lewat cobaan hidup yang teraplikasi dalam tindakan nyata. hal ini diperkuat dengan firman allah: “apakah manusia menyangka bahwa mereka dibiarkan berkata: “kami beriman,” tanpa diberi cobaan sedikitpun? sungguh orang-orang mukmin dahulu telah kami beri berbagai cobaan. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 181 dengan cobaan-cobaan itu allah tampakkan siapa yang benar-benar beriman dan siapa yang palsu imannya.” (qs. al-ankabut [29]: 2-3). • paragraf kesebelas, memaparkan tentang pengaplikasian smart pada perilaku keseharian sebagai amalan yang ikhlas, ridho, dan tidak riya. orang smart berpikir jauh kedepan, bahkan kepada kehidupan setelah kematian. bukan justru dipertontonkan dan dinilai orang yang pasti terdapat laki-laki. hal ini dianggap telah merelakan diri dibenci dan dilakanat allah. • paragraf kedua belas, memaparkan tentang stylish yang dalam islam gaya hidup seseorang harusnya terlihat nyata dari ucapan dan perbuatannya selama ia hidup, sementara dalam world muslimah gaya hidup bisa saja dibuat-buat. bahkan memilih dengan sadar mengadakan, menyelenggarakan dan mengikuti world muslimah pun adalah bagian dari gaya hidup muslimah yang tak sesuai dengan syari’ah. • paragraf ketiga belas, memaparkan tentang tanpa adanya ajang world muslimah, banyak wanita sholehah yang peduli terhadap sesamanya. bukan dengan ajang world muslimah akan menghasilkan wanita yang peduli dengan kemanusiaan. tanpa world muslimah pun banyak wanita yang memiliki stylish islam karena wanita sholehah hanya mengharap penilaian allah semata, bukan dari penilaian manusia. peduli dan tolong-menolong terhadap sesama pun dapat dilakukan kapan pun. pernyataan ini dikuatkan dengan firman allah: “tolong-menolonglah kalian untuk berbuat kebajikan dan ketaatan. janganlah kalian tolongmenolong dalam berbuat dosa dan permusuhan.” (qs. al-maidah: 2) “segeralah kalian melakukan kebajikankebajikan yang diperintahkan allah kepada kalian. dimanapun kalian berada, allah pasti akan mengumpulkan kalian di akhirat. allah mahakuasa melakukan apa saja.” (qs. albaqoroh: 148). • paragraf keempat belas, memaparkan tentang kesimpulan yang menjelaskan bahwa ajang kontes wanita tak pernah diajarkan dalam islam. hanya allah yang dapat menilai hamba-nya dan yang mencatat hanyalah malaikat raqib dan atid bukanlah manusia. 182 | izziya putri ananda – world muslimah sebagai budaya populer • paragraf kelima belas, mengemukakan pernyataan dari eka shanty yang mengatakan bahwa meski berlabel world muslimah, tetapi terdapat beberapa bintang tamu tidak berhijab yang mengisi acara tersebut. lebih lanjut ia mengatakan bahwa sholeha, smart, dan stylish tidak hanya dipakai oleh perempuan berhijab saja, tetapi juga dapat dipakai oleh perempuan manapun, agama apapun. • paragraf keenam belas, pernyataan yang dikembalikan kepada pembaca. selanjutnya pada artikel kedua, world muslimah, strategi kapitalisme manipulasi syariah, dinyatakan bahwa aspek ajang world muslimah dianalogikan sebagai bentuk tayangan yang memuat aspek bisnis dan kapitalisme sehingga sarat akan bentuk komodifikasi agama. • paragraf pertama, menjelaskan tentang muatan kapitalisme yang disinyalir menyerang para umat muslim, salah satunya melalui ajang kecantikan yang menawarkan kriteria syariah dalam versi kapitalisme. • paragraf kedua dan ketiga merujuk pada analogi tayangan world muslimah dengan bank syariah, dimana keduanya sama halnya dipandang sebagai instrumen kapitalisme. • paragraf keempat memaparkan tentang penjelasan world muslimah sebagai ladang bisnis, yakni melalui manipulasi simbol-simbol islam untuk menarik dukungan dan perhatian publik. paragraf keempat ini juga menjelaskan bagaimana salah satu simbol islam, yakni hijab, justru tidak dipandang berada pada esensi awalnya lagi, melainkan lebih kepada hijab yang dikemas dalam bentuk komodifikasi. selain itu, penulis menjelaskan bagaimana seorang kontestan dalam world muslimah justru secara sengaja memamerkan dirinya secara ragawi dan mempublikasikannya secara luas. hal ini yang kemudian tidak dianggap sesuai dengan hukum dan syariat islam. • paragraf kelima menjelaskan adanya peneguhan pernyataan bahwa ajang world muslimah dinyatakan sebagai bentuk “perkawinan” kapitalisme agresif dengan konsep syariah di indonesia. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 183 iv. retoris leksikon, grafis dan metafora penggunaan kata memamerkan, membanggakan, melombakan, laknat, pezina dan pelacur. (world muslimah budaya latah, 17 september 2013) penggunaan kata “mengakali, memanipulasi, dan mengeksploitasi” dalam konteks publik atau masyarakat terhadap pertumbuhan kepentingan kapital (bisnis). menggunakan pilihan kata “perkawinan kapitalisme agresif dengan aspek syariah” sebagai bentuk metafora atas bentuk komodifikasi agama, terutama melalui simbol tertentu dalam merepresentasikan perempuan islam, yakni hijab. (world muslimah, strategi kapitalisme manipulasi syariah, 19 september 2013) melalui empat dimensi struktural teksdalam analisis framing gagasan pan dan kosicki, adanya frame dalam berita berfungsi sebagai organisasi ide yang dihubungkan dengan elemen-elemen berbeda pada sebuah teks berita, seperti kutipan sumber, latar informasi, sampai pada sejumlah pernyataan lengkap dengan pilihan diksi yang digunakan. terkait artikel world muslimah budaya latah dari naila ridla, dapat disimpulkan bahwa media online arrahmah.com sependapat dengan isi dari artikel ini, yaitu tidak setuju dengan penyelenggaraan world muslimah. artikel tersebut berupa artikel bebas yang memuat opini penulis mengenai ketidaksetujuannya terhadap ajang world muslimah yang dinilai tidak sesuai dengan syara’. lebih lanjut, adanya sejumlah elemen berupa sumber kutipan dipadukan 184 | izziya putri ananda – world muslimah sebagai budaya populer dengan mencantumkan sumber referesi ilmiah guna menguatkan konten artikel, terutama dengan dalil-dalil alquran dan hadits. dalam analisis sintaksis, lead dan latar informasi dijelaskan tentang ketidaksetujuan penulis terhadap world muslimah karena dinilai mengikuti miss world. hal ini ditinjau dari tiga hal dasar pelaksanaannya, yaitubahwa penilaian miss world adalah berdasar 3b (brain, beauty, behaviour), sedangkan world muslimah mengusung nilai 3s (sholeha, smart, dan stylish). selain itu, pemenang dari world muslimah juga diharuskan mengemban misi sosial kemanusiaan yang harus dilakukan. meski demikian, ajang world muslimah dinilai penulis tidak mengikuti syariat sehingga muslimah yang mengikuti ajang ini sebenarnya telah menanggalkan sisi kesalihannya. di bagian penutup, terdapat kesimpulan dari penulis bahwa sebuah kontes kecantikan pada dasarnya tidak pernah diajarkan dalam islam, tak terkecuali pada contoh ajang world muslimah. terakhir, dilihat dari sisi sintaksis, simpulan artikel yang dianalisis sudah dapat mengantarkan pembaca kepada ide yang dikemukakan oleh penulisterkait pandangan ketidaksetujuannya terhadap penyelenggaraan world muslimah. begitu pula dalam artikel world muslimah, strategi kapitalisme manipulasi syariah, sesuai dengan judul yang diangkat, penulis mengemukakan ketidaksetujuannya terhadap ajang world muslimah melalui bentuk analogi dan analisis dalam konteks kapitalisme. secara tematik dijelaskan bahwa world muslimah memuat aspek bisnis dan kapitalisme yang bertujuan untuk memodifikasi agama melalui simbol-simbol yang dimanipulasi, salah satunya hijab. perempuan islam dikonstruksi sebagai sosok yang harus memiliki ketiga kriteria dalam world muslimah. namun demikian, penulis memandang terdapat aspek tersembunyi yang berkenaan dengan motif mengapa world muslimah ini seolah gencar dilaksanakan. salah satunya adalah terkait dengan apa yang diistilahkan oleh penulis sebagai bentuk perpaduan kapitalisme agresif dengan aspek syariah islam di indonesia, dan hal inilah yang kemudian dijual sebagai bentuk komodifikasi melalui simbol agama. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 185 berdasarkan analisis struktur skrip, kedua artikel tidak memenuhi keseluruhan unsur 5w+1h dalam pemberitaannya. unsur yang tidak tercantum adalah where, yang menunjukkan di mana peristiwa tersebut terjadi. akan tetapi, ketidaksetujuan terhadap kontes kecantikan muslimah ini pun dipaparkan dengan tegas, begitupula dengan alasan-alasannya yang beberapa dilengkapi dengan dalil alquran dan hadits. sedangkan berdasarkan analisis struktur tematiknya, arrahmah.com berupaya menginformasikan bahwa world muslimah sebenarnya tidak diajarkan dalam islam dan tidak mengikuti syariat agama. merujuk pada segi koherensi yang melihat kepaduan wacana sehingga bersifat komunikatif dan mengandung sebuah ide (wijana dan rohmadi, 2009), adanya pertalian atau jalinan antarkata serta proposisi atau kalimat, terkhusus pada artikel world muslimah budaya latah, ini termasuk dalam koherensi pembeda atau kalimat satu dipandang sebagai kebalikan dari kalimat lainnya (eriyanto, 2002). dalam artikel, hampir setiap paragraf terdapat perbandingan antara nilai yang diterapkan pada world muslimah dan nilai yang diterapkan dalam islam. pada beberapa kalimat terdapat kata “sementara” untuk membandingkan kalimat satu dan kalimat yang lainnya dalam artikel ini, yaitu: pertama, pada paragraf keenam, yaitu “perlu tolak ukur yang jelas dan sesuai syariat. bisakah seseorang dikatakan salihah sementara tindakannya justru melanggar hukum syara.” kedua, pada paragraf ketujuh, yaitu: “bila benar ‘sholeha’ yang diusung, seharusnya dalam ajang world muslimah tidak ada aksi lenggak-lenggok, runway di atas catwalk, apalagi jalannya pun diatur dengan koreografi, yang tentunya agar menarik perhatian. lalu untuk apa hal itu tetap dilakukan? dan apakah tindakan seperti itu menunjukkan sholiha? sementara ratusan pasang mata pria nonmuhrim bebas menatap lekat, mungkin dengan penuh kekaguman atas benda yang bergerak indah nan cantik bernama wanita.” ketiga, pada paragraf kedua belas, yaitu: “pendek kata, muslimah yang baik harus mengikatkan diri segala hal dalam dirinya pada aturan sang maha rahman. tutur katanya, 186 | izziya putri ananda – world muslimah sebagai budaya populer dan tindakannya harus sesuai dengan hukum allah. tak setitik pun berniat menyalahi syariat-nya. sementara dalam world muslimah bisa saja gaya hidup dibuat-buat, atau dikondisikan sesuai kebutuhan.” selanjutnya dari segi retoris, penggunaan kata “memamerkan” dalam kbbi berarti mempertunjukkan dan membanggakan (kekayaan, kehebatan, dll); mempertunjukkan (hasil karya); memperagakan (kbbi, 1989), “membanggakan”dalam kbbi berarti menimbulkan perasaan bangga; menjadikan besar hati; mengagungkan (kbbi, 1989), “melombakan” dalam kbbi berarti menjadikan perlombaan (kbbi, 1989), menegaskan bahwa ajang world muslimah, salah satunya bertujuan untuk memamerkan kecantikan fisik dan kepintaran yang dimiliki oleh para kontestan sehingga hal ini dinilai tidak sesuai dengan syariat islam. seringnya kata-kata ini diulang dalam artikel oleh penulis, maka dapat dikatakan bahwa terdapat penekanan dalam makna yang akan dimunculkan oleh penulis dalam tulisannya. selanjutnya, penulis dalam artikel pertama juga menggunakan kata “pezina” yang berasal dari asal kata “zina”, yang bermakna perbuatan bersenggama antara laki-laki dan perempuan yang tidak terikat dengan hubungan pernikahan; perbuatan bersenggama seorang laki-laki yang terikat perkawinan dengan seorang perempuan yang bukan istrinya, atau seorang perempuan yang terikat perkawinan dengan seorang laki-laki yang bukan suaminya. pezina adalah orang yang melakukan zina (kbbi, 1989). selain itu juga muncul kata “pelacur”yang dalam kbbi (1989), berarti perempuan yang melacur dan kata “laknat” yang berarti kutuk; orang yang terkutuk, sedangkan kata melaknat adalah mengutuk (kbbi, 1989). katakata ini dapat menggambarkan bagaimana penulis jelas menyampaikan ketidaksepakatannya dengan world muslimah ini. secara sarkas, penulis seolah ingin menegaskan bahwa mengikuti ajang pemilihan world muslimah ini, sama halnya dengan melanggar syariat karena islam tidak pernah mengajarkan adanya ajang mempertontonkan diri dan kemampuan layaknya pada world muslimah. – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 187 masih dalam segi retoris bahasa, artikel kedua lebih menekankan adanya kata “mengakali”, “memanipulasi”, dan “mengeksploitasi”. kata “mengakali” berasal dari kata “akal” yang bermakna daya pikir (untuk memahami sesuatu); pikiran; ingatan. namun, kata “akal” juga dapat diartikan sebagai tipu daya; muslihat; kecerdikan; kelicikan (kbbi, 2002) sehingga istilah “mengakali” apabila disesuaikan dengan konteks kalimat dalam artikel tersebut bermakna memberdayakan; menipu secara licik sekali (kbbi, 2002). selanjutnya adalah kata “memanipulasi”, dimana kata ini berasal dari kata dasar “manipulasi” yang berarti upaya kelompok atau perseorangan untuk mempengaruhi perilaku, sikap, dan pendapat orang lain, tanpa orang itu menyadarinya; penyelewengan, penggelapan (kbbi, 2002). terkait dengan aspek pragmatis dalam penggunaaan kata dalam artikel terkait, jelas yang dimaksud dengan “memanipulasi” adalah berbuat curang atau menyelewengkan (menggelapkan). dalam konteks ini, bentuk manipulasi dilakukan melalui ajang world muslimah melalui simbol-simbol islam, salah satunya hijab, untuk memperoleh pangsa pasar yang tinggi terhadap bentuk komodifikasi agama yang dilakukan. terakhir adalah kata “mengeksploitasi” dari kata “eksploitasi” yang berarti pengusahaan, pendayagunaan; pemanfaatan untuk kepentingan sendiri, pengisapan, pemerasan (kbbi, 2002). sesuai dengan konteks kalimat yang digunakan dalam artikel, dapat dikatakan bahwa makna “mengeksploitasi” diartikan sebagai pemanfaatan untuk kepentingan diri sendiri. dalam hal ini, adanya ajang world muslimah pada akhirnya diarahkan pada bentuk eksploitasi publik ataupun masyarakat, guna dimanfaatkan demi pertumbuhan kapital dan modal sehingga sudah barang tentu bahwa adanya manipulasi simbol-simbol islam dalam world muslimah dikemas serta dikonstruksi sedemikian rupa sebagai bentuk komodifikasi agama. dari segi grafis atau gambar, pengarang mencantumkan gambar atau foto dari sejumlah finalis world muslimah menghadiri konferensi pers jelang grand final penganugerahan 3rd annual award world muslimah 2013 188 | izziya putri ananda – world muslimah sebagai budaya populer di jakarta. kesemua finalis ini tampak menonjolkan kecantikan fisik dan tabarruj-nya, yakni melalui penggunaan make up, gaun yang indah, serta tatanan hijab modern yang dikemas sedemikian rupa. vi. kesimpulan berdasarkan uraian pembahasan di atas, maka hasil dari penelitian terhadap artikel world muslimah budaya latah dan world muslimah, strategi kapitalisme manipulasi syariah yang diunggah dalam media online arrahmah. com, dapat dilihat melalui segi bahasa yang disajikan serta diksi yang digunakan. arrahmah.com secara tegas tidak sependapat dengan adanya pemilihan kontes muslimah ini. secara eksplisit, hal tersebut dapat dilihat dari kalimat opini yang diuraikan dalam artikel. opini tersebut juga mengandung unsur dakwah yang menekankan bahwa dengan mengikuti world muslimah, maka perempuan tersebut dipandang telah “merenggut” sisi kesalihan yang dimilikinya dan terdapat penekanan bahwa ajang ini dipandang tidak sesuai dengan syariat islam. mendukung pernyataan tersebut, dinyatakan pula bahwa ajang world muslimah merujuk pada bentuk komodifikasi agama dalam bentuk eksploitasi serta manipulasi simbolsimbol islam, salah satunya hijab, guna melanggengkan kepentingan bisnis dan kapitalis. terkait dengan penelitian ini, masyarakat terutama para perempuan, hendaknya lebih kritis dalam menghadapi sejumlah pengaruh budaya populer yang ada di masyarakat, tak terkecuali tentang apa yang disiarkan melalui layar media. dalam hal ini, perlu adanya review dan peninjauan kembali mengenai sejumlah budaya baru yang muncul, tak terkecuali yang tersiar melalui layar media. di samping itu, media secara khusus juga harus memperhatikan mengenai sejauh mana frame, angle, ataupun sudut pandang informasi yang disampaikan. dalam tujuannya, agar maksud berita ataupun informasi dapat disampaikan secara berimbang, beritikad baik, serta tidak bermaksud untuk menyudutkan salah satu pihak. penelitian ini diharapkan dapat diperluas dengan penelitianpenelitian selanjutnya, terutama dalam pengembangan kasus sejenis – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 189 melalui media yang berbeda ataupun perangkat analisis framing lain yang mungkin lebih sesuai. mengingat masih terbatasnya objek penelitian yang dibahas, terutama terkait informasi ataupun teks yang dibingkai, maka diharapkan penelitian selanjutnya dapat menyertakan sejumlah informasi sebagai pelengkap guna mencapai validitas data serta hasil penelitian yang memadai. daftar pustaka ayu, rizka kurnia. (2016). “objektifikasi dan komodifikasi tubuh perempuan berkedok agama, studi kasus: pemilihan putri muslimah indonesia 2016”, dalam konferensi internasional feminisme: persilangan identitas, agensi dan politik (20 tahun jurnal perempuan). bungin, m. burhan. (2006). sosiologi komunikasi: teori, paradigma, dan diskursus teknologi komunikasi di masyarakat. jakarta: kencana. burton, graeme. (2002). media dan budaya populer, ed. alfathri adlin. yogyakarta: jalasutra. d, syahrul efendi. (2013). “world muslimah, strategi kapitalisme manipulasi syariah”, dalam https://www.arrahmah.com/2013/09/19/ world-muslimah-strategi-kapitalisme-manipulasi-syariah/ (diakses tanggal 7 desember 2017). eriyanto. (2002). analisis framing: konstruksi, ideologi, dan politik media. yogyakarta: lkis. ken, miichi. (2016). “looking at links and nodes: how jihadists in indonesia survived”, jurnal southeast asian studies, vol. 5, no. 1, april 2016. miarso, yusufhadi. (1986). teknologi komunikasi pendidikan: pengertian dan penerapannya di indonesia. jakarta: pustekkom dikbud dan cv rajawali. miasih, turi. (2014). “konstruksi perempuan muslim dalam pemberitaan ajang world muslimah 2013 di kompas.com”, skripsi fakultas dakwah dan ilmu komunikasi uin syarif hidayatullah, jakarta. muftiarini, ainun fika. (2013). “world muslimah bukti kesetaraan wanita muslim, dalam https://lifestyle.okezone.com/ read/2013/06/30/195/829638/world-muslimah-bukti 190 | izziya putri ananda – world muslimah sebagai budaya populer kesetaraan-wanita-muslim, diakses pada 20 september 2017. rahman, taufiqur. (2016). “islamic identity online: the discourse of umat and jihad in online news services in indonesia”. thesis. school of social science of the university of western australia. ridla, naila. (2013). “world muslimah budaya latah”, dalam https:// www.arrahmah.com/2013/09/17/world-muslimah-budayalatah/. (diakses pada 12 september 2017). siagan, bonan dolok oktavianus dan arwin d. w. sumari. (2015). “radicalism discourse analysis on online sites in indonesia”. jurnal pertahanan, vol. 1, no. 2, may-agustus 2015. sobur, alex. (2012). analisis teks media: suatu pengantar untuk analisis wacana, analisis semiotik, dan analisis framing. bandung: pt. remaja rosdakarya. sugiarto, eko. (2015). menyusun proposal penelitian kualitatif: skripsi dan tesis. yogyakarta: suaka media. tim penyusun kamus pusat pembinaan dan pengembangan bahasa. (1989). kamus besar bahasa indonesia. jakarta: balai pustaka. _______. (2002). kamus besar bahasa indonesia. jakarta: balai pustaka. wijana, i dewa putu. dan muhammad rohmadi. (2009). analisis wacana pragmatik: kajian teori dan analisis. surakarta: yuma pustaka. https://web.facebook.com/pg/theworldmuslimahfoundation/ about/?ref=page_internal, diakses pada 19 september 2017. https://www.arrahmah.com/about. (diakses pada 14 september 2017). https://www.arrahmah.com/about. (diakses pada 18 desember 2016). https://www.similarweb.com/website/arrahmah.com. (diakses pada 3 januari 2017). relasi media massa dan dakwah kontemporer ihdal minan pasca sarjana komunikasi penyiaran islam uin sunan ampel surabaya keywords: religious socialization, the media of dakwah http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/al-balagh © 2016 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: ihdal.minanyz@gmail.com abstract abstrak mass media have an important role in today religious life of society. the relationship between religion and mass media is mutual relationship with many influential factors involved. the article explains this relationship from various view points and approaches. the facts found show that beside giving positive support, mass media also brings negative effects in the process of religious spreading. the pragmatism of media causes the media have not orientated on the growing of constructive values anymore, but have tended to be manipulative. media massa memiliki peran yang penting dalam kehidupan umat beragama pada masa kini. hubungan antara agama dan media massa bersifat mutualisme dengan berbagai faktor yang mempengaruhinya. artikel ini memaparkan hubungan keduanya dengan berbagai sudut pandang dan pendekatan. berbagai fakta menunjukkan bahwa media selain memudahkan namun juga membawa sisi negatif dalam proses penyebaran agama. pragmatisme media cenderung menyebabkan media tidak lagi berorientasi pada penanaman nilai-nilai konstruktif, bahkan cenderung manipulatif. 198 | ihdal minan – relasi media massa dan dakwah kontemporer pendahuluan setiap hari kita bangun pagi, sebagian dari kita mungkin akan tertuju langsung pada televisi di ruang tamu kita, saat itu pula kita temui berbagai macam tayangan televisi, namun kebanyakan akan kita temui acara berita dan siraman rohani islam maupun kristen (khususnya hari minggu), hal tersubut menunjukkan bagaimana media digunakan oleh beberapa kelompok agama untuk menyebarkan agama mereka. bagi mereka media massa merupakan alat yang paling tepat untuk menyebarkan ajaran agamanya(apriadi 2013, 135). sehingga media dan agama memiliki relasi yang kuat. di lain pihak, penggunaan media massa dalam aktivitas keagamaan merupakan berkah bagi pengelola media, hal tersebut tidak lepas dari latar masyarakat indonesia yang multireligious, sehingga pengelola media seakan berlomba menarik perhatian masyakat beragama dengan menyuguhkan bebagai acara yang seakan mendukung terhadap agama mereka. hal tersebut dapat kita lihat pada pelaksanaan momen-momen sakral suatu agama, misalnya bulan puasa, perayaan idul fitri, natal, imlek, dan lainnya (apriadi 2013, 110). maka tidak meragukan apabila kita menyebut antara agama dan media terdapat hal yang saling menguntungkan (mutual). tulisan ini mencoba untuk mengulas hubungan mutualisme antara agama dan media dari berbagai perspektif, termasuk beberapa hal yang dapat menunjukkan akan sistem mutual antara keduanya. media sebagai agen sosialisasi agama setiap pemuka agama mengajarkan klaim bahwa agamanya adalah agama yang paling benar. maka tidaklah mengherankan apabila mereka (agamawan) berusaha sekuat tenaga untuk memperkenalkan dan menyebarkan agamanya, lebih-lebih dalam agama yang merekan anut tedapat kewajiban untuk menyebarkan agamanya dan mengajak orang di luar mereka untuk menganut apa yang mereka yakini. – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 199 sosialisasi agama pada mulanya berlangsung secara lambat, hal tersebut dikarenakan media yang digunakan adalah media tradisional yang memiliki keterbatasan-keterbatasan sehingga pesan yang dikirimkan memilikiketerbatasan pula. namun saat ini media telah berkembang sedemikian pesat dan memungkinkan untuk menjangkau area-area yang tidakbisa dijangkau media tradisional. dengan demikian, sosialisasi nilainilai keagamaan akan menyebar cepat dan luas tanpa berbatas (arifin 2011, 35). bagi suatu agama, sosialisasi menjadi hal yang sangat penting mengingat hal tersebut merupakan perintah agama, allo liliweri dalam bukunya komunikasi serba ada serbamakna mendefinisikan sosialisasi merupakan dasar bagi setiap subsistem dalam sebuah masyarakat yang berjuang untuk melanjutkan dan mempertahankan sebuah system yang stabil (liliweri 2011, 881), alo liliweri menambahkan setidaknya terdapat beberapa unsure dalam sosialisasi, yaitu : a. dalam proses sosialisasi terkandung maksud dan cara-cara bagaimana kebudayaan (kepercayaan, tradisi, gaya hidup, bahasa, aturan, dll) dibagi dan dipertukarkan b. dari luar masyarakat, dan dibagi atau dipertukarkan c. ke dalam dan menjadikannya sebagai bagian dari pernghayatan caara hiadup yang terorganisir d. proses membawa dari eksternal dan keinternal melalui learning e. melalui peran sebuag agen (liliweri 2011, 881) dalam hal ini, media menjadi agen agama untuk membagi dan menyebarluaskan kepercayaan, tradisi, gaya hidup, bahasa, aturan, dll bagi masyarakat. media sebagai sarana pembujuk (persuasi) salah satu cara untuk menyebarluaskan agama adalah dengan mengajak orang lain untuk menganut agamanya, dalam ilmu komunikasi hal ini dikenal dengan komunikasi persuasi, bagi penganut suatu agama 200 | ihdal minan – relasi media massa dan dakwah kontemporer hal ini adalah sebuah kewajiban yang harus dilakukan, dalam agama kitab suci islam, krister, dan agama-agama setidaknya terdapat perintah yang menunjukkan akan perintah tersebut. oslon dan sanna mendefinisikan persuasi sebagai perubahan sikap akibat paparan informasi dari orang lain sikap sering kali dianggap memiliki tiga komponen, yaitu kompenen afektif, komponen kognitif dan komponen perilaku. komponen afektif sikap menyangkut kesukaan dan perasaan terhadap suatu objek, komponen kognitif adalah menyangkut keyakinan terhadap objek dan komponen prilaku menyangkut tindakan terhadap objek (irra 2015, 177). perkembangan media dewasa ini telah menarik perhatian para pembujuk professional untuk menggunakannya sebagai sarana pembujuk yang tepat. dengan segala keunggulan yang dimiliki media yang menembus batas ruang dan waktu para pembejuk tersebut seakan leluasa untuk menyebarluaskan pesan-pesannya, hal tersebut dapat kita lihat bagaimana sejumlah media massa dipenuhi dengan berbagai macam ajakan baik yang bersifat terang-terangan maupun yang terselubung. masyarakat sebagai objek dari media terus diincar, terlebih dengan berkembangnya industry kapitalis. dengan banyaknya aneka ajakan dalam media, john kenneth galbraith dalam willian l river dantheodore peterson mengatakan: dari subuh hingga tengah malam, orang-orang terus diberitahu tentang adanya berbagai macam barang dan jasa. setiap aspek kualitanya, keggunaan atau kegembiraan yang dihasilkannya digembar-gemborkan oleh para professional berbakat yang sengaja dibayar mahaluntuk membujuk orang-orang membeli sesuatu. aspek kualitas yang tidak berartipun bisa dikesankan luarbiasa seolah-olah dapat menghadirkan kembali yesus dan para muridnya ke dunia. untuk jasa dan produk yang manfaatnya cukup jelas, promosinya jauh lebih hebat lagi.(william 2003, 57) dengan dahsyat dan banyaknya gelombang ajakan yang terdapat dalam media, maka media pun menjadi satu-satunya alat yang paling ampuh untuk mengajak orang lain menganut suatu agama. diharapkan dengan – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 201 teknik persuasi yang baik dan keunggulan yang dimiliki media, nilai-nilai religiusitas dapat diserap oleh komponen-komponen sikap dengan baik. agama sebagai salah satu sumber eksistensi media dari paparan dua poin diatas tergambar jelas bagaimana agama menggunakan media sebagai alat bantu untuk mempertahan eksistensinya. sebaliknya, mediapun terbantu oleh keberadaan agama yang menggunakannya untuk berbagai macam kegiatannya, terlebih di negaraneraga dengan penduduk multireligious seperti indonesia. kekuatan kontruksi social dari media merupakan hal yang sangat menarik yang tidak bisa ditinggalkan oleh agama. isu-isu agama menjadi bagian yang tidak terpisahkan dengan media, terlebih dinegara-negara belahan timur (eastern) yang (dikenal) masih menjaga nilai-nilai luhur keagamaan. bagi orang-oarang timur, liberalism media masih menjadi musuh bagi agamanya, mereka menolak mediamedia yang mambawa konten berbahaya yang bertentangan dengan nilai dan tradisi keagaannnya, hal tersebut menjadi perhatian media sehingga media mencoba menghadirkan program-program yang sejalan dan searah dengan nilai-nilai keagamaan atau seminimal mungkin megurangi konten yang berlawanan dengan nilai-nilai keagamaan yang bisa memicu emosi pemeluknya. hal tersebut dirasa penting untuk menjaga menjaga kondisi masyarakat agar media tersebut dapat dianggap dan diterima dengan baik yang selanjutnya menghadirkan keuntungan bagi media itu sendiri (stanley 2012, 73) jika diperhatikan, banyak program-program media, khususnya televisi, yang menghadirkan acara-acara yang sifatnya religious, bentuknyapun sangatlah beragam. berikut adalah beberapa program televisi yang menunjukkan bahwa agama dan media berjalan beriringan; a. taklshow religi, acara ini diformat dengan menhadirkan narasumber yang dianggap mampu menjawab segala persoalan keagamaan ditengah-tengah 202 | ihdal minan – relasi media massa dan dakwah kontemporer maasyarakat. pada beberapa acara sebagian jamaah diundang kestudio untuk menjadi pelengkap terlaksananya acara tersebut. acara ini sifatnya interaktif dimana audien yang berada di dalam maupun luar studio bisa menanyakan berbagai persoalan yang sedang dihadapi. b. resolusi konfik keagamaan, dalam hal ini media menjadi penghubung antara babarapa kelompok yang terlibat konflik sehingga dapat terwujud solusi bagi permasalahan tersebut. hal ini dilakukan dengan beraneka macam program baik dalam bentuk penyiaran berita, talkshow interaktiv, dll. c. pengajian atau ceramag agama, acara ini hampir sama dengan acara talkshow religi yang menghadirkan nara sumber yang berkompeten, namun acara ini lebih bersifat pasif dan berjalan satu arah. contoh dari acara ini adalah acara wisata hati antv yang dipandu ustad yusuf mansur dan indonesia bertasbih di tv one. selain acara-acara religi telivisi yang ditayangkan stasiun televisi nasional, dan media lain dengan posisi netral, ditempat lain banyak bermunculan media-media yang merepresentasikan sebuah agama dan keyakinan tertentu, seperti tv9, rodja tv, dll. selain itu terdapat radio dan media cetak yang telah menjadi media popular penyampaian agama sebelumnya. kontradiksi konten media dengan nilai-nilai keagamaan media adalah suatu alat atau komponen untuk mengantarkan sebuah pesan dalam aktifitas komunikasi. tentunya dengan demikian pada saat ini media memiliki peran penting dalam proses penyampaian dan penyebaran informasi. media merupakan komponen untuk mencerdaskan bangsa, media harus menyajikan informasi yang aktual, faktual dan konstruktif yang tentunya tidak manipulatif, sehingga menjadikan anak bangsa menjadi lebih mudah untuk berfikir lebih jernih (rakhmat 2013, 186). – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 203 dalam sejarah perkembangan media sebelum reformasi tidak diberikan kebebasan pers oleh pemerintah. sehingga orang – orang pers melakukan pemberontakan terhadap pemerintah agar pers betul betul dibebaskan. selain kebebasan pers berfungsi sebagai kontrol sosial, kontrol terhadap kebijakan – kebijakan pemerintah, kebebasan pers juga bertujuan untuk menegakkan sistem demokrasi dalam pemerintahan. namun kenyataannya setelah pemerintah memberikan kebebasan pers, orang –orang pers tidak mempergunakan kesempatan ini dengan baik. sebenarnya kebebasan pers ini adalah bentuk kemerdekaan para pengelola media. bisa mengeksplorasi segala fenomena yang terjadi dengan ditengah –tengah kita, tentunya dengan sajian yang faktual dan aktual. bertujuan untuk mengkonstruksi dan bukan justru sifatnya distruktif (aris 2013, 153). yang terjadi pada saat ini adalah kebohongan media, yang mengakibatkan beberapa kelompok agamawan cenderung mawas diri dari media, mereka seakan takut akan konten media yang bagi mereka sangat berbahaya bagi nilai-nilai religiuitas, terlebih setelah hadirnya internet di tengah-tengah masyarakat, perkembangan pengguna internet setiap waktu mengalami peningkatan yang luar biasa hal itu disebabkan oleh faktor kebebasan berekspresi yang ditawarkan internet tanpa ada yang menghalangi. tidak ada yang membutuhkan idin untuk menggunakan atau tidak menggunakan internet. tidak ada pula yang mengatur pengguna internet untuk berkata seseatu di internet, dan tidak ada pula yang mengatur pengguna untuk mendengar dan melihat apa yang ada di internet (bungin 2008, 120). media adalah alat untuk menyampaikan pesan-pesan tertentu pada masyarakat, yang berbentuk konten media, konten tersebut tidaklah semuanya baik, tergantung dari pengelola media. berikut adalah beberapa konten yang dianggap bersifat kontradiktif dan distruktif bagi nilai-nilai keagamaan; 204 | ihdal minan – relasi media massa dan dakwah kontemporer 1. pornografi dan pornoaksi pada tahun1994, menteri penerangan h. harmoko mengintruksikan kepada badan sensor film (bsf) untuk menertibkan film porno, berita intruksi ini dimuat di harian republika, 15 juli 1994, di kesempatan lain harmoko juga mengancam akan menutup produksi film nasional apabila terus menerus mengeksploitasi masalah seks dan pornografi secara vulgar (bungin 2005, 115). langkah tegas yang diambil harmoko saat itu dinilai tepat mengingat kondisi masyarakat indonesi adalah masyarakat religius. hal tersebut juga menunjukkan bagaimana pornografi dan pornoaksi telah menjadi problem serius yang telah terjadi sejak lama. masih melekat kuat dalam benak kita bagainama goyang ngebor inul menjadi primadona goyang dangdut pada masanya, fenomena tersebut diikuti dengan berbagai berita tentang prilaku kekerasan seksual, walaupun tidak ada bukti langsung akan hubungan antara keduanya, namun pada beberapa kasus dapat dilihat bagaimana goyang ngebor inul saat itu membangkitkan gairah seksual seseorang. pada awalnya, istilah porno hanya dikenal secara sempit sebagai video dan gambar porno, namunpada perkembangannya istilah porno dikonseptualisasikan menjadi pornografi, pornoteks, porno suara dan porno aksi, selanjutanya hal-hal tersebut kemudian menjadi sajian-sajian media sehingga muncullah istilah pornomedia (bungin 2005, 124). a. pornografi istilah pornografi mungkin sudah banyak diketahui oleh hamper semua lapisan masyarakat, hal ini dikarenakan banyaknya media yang memasukkan unsure ini kedalam kontennya, hal tersebut juga dipermudah karena sifatnya yang mudah ditampilkan dicerna dan mudah dikenal. pornografi adalah gambar-gambar yang menampilkan prilaku pencabulan yang lebih banyak menampilkan tubuh dan alat kelamin manusia. sifat pornografi yang tidak senonoh, jorok, dan vulgar serta membuat terangsang secara seksual menjadi bahan konsumtif public akibat media, namun demikian, dengan sifat sifat yang dibawa menjadikan pornografi – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 205 dapat cepat menyebar dan terserap, hal itu dikarenakan kecenderungan manusia yang tertarik akan laawan jenisnya. selain itu, unsur-unsur pornografi juga mudah didapatkan di berbagai media baik dalam bentuk foto, poster, gambar video, film, dan vcd termasuk bentuk alat-alat visual lainnya yang memuat gambar atau kegiatan pencabulan (porno). b. pornoteks pornoteks adalah hasil karyan porno yang ditampilkan lewat naskah tulisan baik itu yang ditulis sebagai cerita, berita, testimonial, atau pengalaman pribadi, termasuk pula cerita bergambar dan komik. pornoteks disinyalir lebih berbahaya dari berbagai macam bentuk pornografi lainnya. hal tersebut dikarenakan penggambaran detail sebuah peristiwa melalui narasi menyebabkan terciptanya theatre of the mind yaitu terciptanya gambaran nyata dalam pikiran pembaca akan adegan seksual yang terjadi fantasi seksual yang menggebu terhadap objek yang digambarkan. (wirawan 2013, 78) c. pornosuara porno suara adalah suara, tuturan, kata-kata dan kalimat yang diucapkan seseorang secara langsung maupun tidak langsung, secara harus maupun terang terangan. pornosuara memberikan gambaran akan objek seksual walaupun efeknya tidak sehebat porno teks. d. pornoaksi pornoaksi adalah setiap gerakan, liukan, penonjolan bagian tubuh yang dapat membangkitkan gairah seksual seseorang sampai menampilkan bagian-bagian tubuh yang paling sensitive, hal tesebut dapat dilakukan secara sengaja maupun tidak sengaja. e. pornomedia pornomedia adalah istilah yang dipakai untuk menggambarkan konten-konten porno yang terdapat dalam media massa. jika pada era pertama media, konten porno terbagi berdasarkan ranah jangkauan dan spesialisasinya, media cetak memuat pornoteks, radio memuat porno suara 206 | ihdal minan – relasi media massa dan dakwah kontemporer dan televivi memuat porno aksi, maka saat ini berbagai berbagai bentuk pornogrfi dapat ditampilkan dalamsatu media yaitu internet, hal ini dikenal dengan cybersex atau cyberporno. penyebaran konten porno dalam berbagai media merupakan pukulan bagi agama yang berusaha mempertahankan nilai-nilai luhur keagamaan. hampir tidak satupun agama yang membolehkan segala bentuk hal porno yang diekspos dan dipertontonkan secara bebas. terdapat hokum dan peraturan dalam agama tentang bagaimana mengelola nafsu birahi manusia yang secara fitrah melekat dala diri manusia itu sendiri yaitu dengan pernikahan (jumantoro 2001, 42). dalam islam allah secara jelas melarang hambanya untuk terlibat dalam pornografi dan pornoaksi yang dapat mendekatkan pada perbuatan sina. awadl manshur dalam bukunya televisi, manfaat dan mudarat mengemukakan bahwa tayangandalam televisi “terutama dalam bentuk hiburan” lebih layak jika dinyatakan “dakwah” untuk berbuat ina, baik bagi pemirsa laki-laki maupun perempuan, lantaran dari semua jenis hiburan yang ditayangkan menggelitik, membangunkan dan menambah gairah nafsu seksual pemirsanya. 2. lgbt isu lgbt mencuat dan menjadi headline pada beberapa media, khususnya telivisi. lgbt merupakan singkatan dari lesbian gay biseksual, dan transgender. lesbian adalah ketertarikan wanita pada sesame jenisnya sedangkan gay adalah ketertarikan pria pada sejenisnya, biseksual adala ketertarikan seseorang pada dua jenis kelamin sekaligus dan transgender adalah ketidak sesuaian antara fitrah jasadiyah dia dengan sikap dan prilakunya. berbeda dengan unsur pornografi yang mudah ditemui dan dikenal, unsur lgbt biasanya dan kebanyakan lebih halus dan samar, butuh kejelian untuk menangkap unsure tersebut dalam media. dampak dari unsure ini juga berbeda dari pornaografi, jika dampak pornografi lebih – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 207 kontan dirasakan maka lgbt sebaliknya, namun akan menancapkuat dalam diri objeknya yang pada akhirnya membimbing objek tersebut pada prilaku seks yang menympang. saat isu lgbt mencuat kepermukaan, masyarakat, tidaksaja di indonesia namun juga didunia, seolah terbagi menjadi dua kelompok besar, yakni kelompok pro lgbt dan kelompok kontra lgbt. kelompok pro lgbt adalah yang terdiri dari pelaku lgbt itu sendiri dan kaum yang “menuhankan” hak asasi manusia dan kebebasan. sedangkan kelompok yang kontra terdiri dari para agamawan yang terus berusaha memperhankan nilailuhur agama dan kepercayaannya. 3. hedonisme hampir semua lapisan masyarakat menyambut dan bersikap baik akan kemajuan teknologi di ere globalisasi ini, meskipun tidak sedikit yang masalah yang diakibatkan oleh perkembangan teknologi itu sendiri khususnya teknologi media komunikasi. hadirnya teknologi menjadikan media sebagai sesuatu yang paling penting dalam komunikasi,khususnya komunikasi massa. dengan demikian informasi yang dulu hanya dapat didengar oleh beberapa kalangan saat ini telah dapat di dengar oleh hamper semua masyarakat, bahkan di belahan dunia terpencil sekalipun. arus informasi yang begitu cepat secara tidak langsung mengubah pola hidup masyarakat tradisional yang sejak awal mereka pegang teguh menjadi masyarakat yang cenderung hedonis dan gila harta, hedonisme pada prinsipnya adalah pandangan hidup yang menganggap bahwa orang akan menjadi bahagia dengan banyak harta dan mengejar kesenangan semata tanpa peduli lingkungan sekitar, semua yang ia raih hanya untuk kebahagiaan dan kepuasan dirinya. budaya hedonism menjadi salah satu musuh agama karena dianggap bertentangan dengan nilai spiritualitas agama. 208 | ihdal minan – relasi media massa dan dakwah kontemporer 4. unsur kekerasan dalam media salah satu hal negative yang dibawa oleh media adalah unsure kekerasan, terdapat banyak unsur kekerasan yang media suguhkan khususnya kepada anak-anak. nancy sinogrielli melakukan sebuah penelitian tentang sindrom dunia yang kejam, menganalisis tindak kekerasan pada lebih dari 2000 program televisi anak-anak termasuk 6000 karakter utama antara tahun 1967 dan 1985. dalam penelitiannya, sinogrielli menemukan bahwa 71 persen program waktu tayang utama dan 94 persen program akhir pecan berisi tindak kekerasan. program waktu tayang utama berisi hamper 5 tindakan kekerasan dan program akhir pecan berisi enam. jumlah tersebut lebih dari 5 tindak kekerasan perjam selama waktu tayang utama dan duapuluh tindak kekerasan perjam setiap akhir pecan. penelitian ini menyatakan bahwa ada banyak tindak kekerasan yang ditampilkan televisi dilain pihak, agama diklaim sebagai agen perdamaian dan ketentraman, tentulah agama akan menolak segala macam bentuk tanyangan yang menampilkan unsure-unsur kekerasan (foss 2014, 425). bahaya konstruksi sosial media massa terhadap agama sebelum memasuki pembahasan yang mendalam tentang bahaya konstruksi media sosial baiknya kita untuk mengingat dan menbandingkan bagaimana kondisi kehidupan kita dulu sebelum teknologi media mulai berkembang di negara kita, dengan saat ini dimana hampir setiap saat kita bergelut dan tidak terlepas dari media komunikasi, khususnya media massa. sebelum berkembangnya media komunikasi khususnya media massa, tentu kita tidak semudah seperti era saat ini yang mana segalanya dapat kita lakukan dengan cepat, saat dulu segalanya membutuhkan perjuangan. untuk mendapatkan informasi kita butuh biaya banyak, untuk berkomunikasi dengan orang yang ada di daerah yang jauh dari tempat kita, kita masih menggunakan surat dan dikirimkan melalui pos, sehingga durasi waktu untuk sampai surat itu kepada yang dituju membutuhkan waktu yang lama, belum lagi untuk menunggu balasan dari surat yang kita – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 209 kirim. betapa sulitnya kita hidup di saat media masih belum berkembang seperti saat ini.(werner 2014, 142) saat ini, dimana teknologi media mulai berkembang pesat, sehingga segala bentuk problem yang terjadi sebelum berkembangnya teknologi media, seolah teratasi dengan berbagai macam kecanggihan media. kejadian saat inipun dapat kita ketahui saat ini pula, dengan mengakses informasi tersebut melalui media massa, baik televisi atau internet. dengan perkembangan pulau masyarakat agraris dimana pada saat itu orang yang memiliki kekuasaan adalah orang yang memiliki kekuatan, kemudian berkembang menjadi masyarakat industri, dimana pada masa itu orang yang memiliki kekuasaan adalah orang yang memiliki kekayaan. ketika kita selalu diterpa oleh berbagai macam informasi melalu media massa tentu masyarakatnya pada akhirnya menjadi masyarakat informasi (maarif 2015, 153). ciri – ciri masyarakat informasi adalah 1. adanya level intensitas informasi yang tinggi (kebutuhan informasi yang tinggi). 2. penggunaan teknologi informasi untuk kegiatan social, pengajaran, dan bisnis serta kegiatan – kegiatan lainnya. 3. kemampuan pertukaran data digital yang cepat dalam jarak jauh. dimasa yang seperti saat ini tentu tidak seenaknya kita menikmati segalanya yang serba mudah, tanpa ada control terhadap konten yang sering kali muncul di media massa. justru kita sebagai masyarakat informasi harus betul–betul jeli terhadap sajian konten media. karena banyak sajian dari konten media yang secara tidak langsung sebenarnya ada upaya untuk mempengaruhi khalayak. seperti dalam senetron yang saat ini lagi tren bagi kaum remaja perempuan khususnya, bahkan ibu rumah tangga juga heboh dengan senetron tersebut, yaitu ‘’anak jalanan’’ secara tidak langsung isi dari sinetron tersebut membentuk pola pikir khalayak media massa khususnya televisi untuk bersikap arogan, hedonis, dll. dari tayangan adegan tersebut kemudia terjadi sebuah imitasi terhadap arogansi dan hedonism. kemudian menjadi kebiasaan dalam hidupnya dan menjadi 210 | ihdal minan – relasi media massa dan dakwah kontemporer kenyataan (nuruddin 2013, 187). belum lagi kekerasan – kekerasan yang lain seperti pornografi yang menjadi konten media massa. akan lebih berbahaya bagi khalayak media, suatu yang menjadi konten media telah disetting oleh pemeran media dengan tujuan – tujuan tertentu. dalam teori peluru yang teori ini juga kerap disebut hipodemic needle atau schramm menyebutnya dengan silver bullet model (1982) kata teori ini : ‘’media massa mempunyai kekuatan yang luar biasa, dia dapat menyuntik pesannya kepada massa. pesan ini ibarat peluru tajam yang dapat ditembak ke arah audiens yang telah ditargetkan sebelumnya.’’(liliweri 2011, 889) berdasarkan prinsip ini, maka para perancang pesan membuat pesan apa saja yang setiap saat ditembaki ke arah sasaran. prinsip teori ini sampai sekarang digunakan perancang iklan waktu membuat pesan iklan. media tidak mau tahu akan audiensnya yang penting pesan itu sampai, bahwa itu efektif atau tidak urusan nanti. asumsi dasar bahwa semua orang dalam audiens itu sama saja, mereka membutuhkan informasi tidak peduli informasi itu dia butuhkan atau tidak. akibatnya, teori ini tidak memperhatikan kemungkinan penolakan dari individu, kelompok, atau kategori sosial tertentu atau tidak memperhitungkan relasi sosial dalam masyarakat. dari pengertian teori diatas nampak jelas bahwa media memiliki kekuatan yang sangat dahsyat terutama dalam hal mempengaruhi khalayak media. tentu konten media tersebut disediakan dan dibuat oleh para pemeran media, secara umum kita mengenal orang –orang professional atau pekerja media yang membuat konten media, seperti berita dibuat oleh wartawan, artikel dibuat oleh kolumnis, film dibuat oleh sutradara, foto dibuat oleh fotografer, karikatur dibuat oleh kartunis dan iklan dibuat oleh desainer artisti. melalui pikiran mereka mencoba menuangkan ide dalam bentuk pesan teks dan visual, dimana setiap kata dan gambar itu diberikan makna sehingga terlihat menarik. – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 211 salah satu contoh paling nyata yang mudah dijumpai adalah iklan baliho di jalan dengan berbagai kata dan gambar promosi yang menimbulkan rasa ingin tahu dan penasaran. gambar yang dipajang merupakan yang telah dipilih dari sekian banyak yang ada, pembuat konten media professional mungkin memilika banyak pilihan gambar tetapi dia hanya akan memilih gambar yang sesuai dengan kebutuhan. demikian pula teks yang digunakan juga dipilih dari kata – kata yang dapat menarik, singkat dan padat tetapi mampu memberikan rasa ingin tahu. selanjutnya gambar dan teks yang digunakan tidak berdiri sendiri tetapi dipadukan sehingga saling menyatu dan semakin memperkuat pesan yang ingin disampaikan itu. hal demikian pila dapat kita temukan dalam media massa baik cetak (tulisan) dan media elektronik (radio dan televisi) yang mengolah pesan audio (dengar) dan visual (gambar) menjadi menarik (tamburaka 2013, 212). karena walaupun yang sering kali bergerak dalam diri manusia adalah di area kognisinya, akan tetapi pengamatan atas prilaku yang dipelajari tidak selalu menentukan terhadap prilaku kita. social learning theory menekankan tiga hal: 1. observational learning. menurut teori ini, setiap orang mempunyai kemampuan untuk meniru prilaku yang dia lihat karena dia ‘’belajar mengamati’’. 2. self-evaluation. hasil pengamatan atas perilaku yang dipelajari itu tidak selalu menentukan prilaku, oleh karena itu kita dapat memantau dan mengevaluasi prilaku kita dengan melihat bagaimana ita berhadapan dengan situasi dalam kehidupan yang berkaitan dengan standard prilaku yang kita tiru tersebut. 3. control and shaping. menurut teori ini, kita dapat berbuat sesuatu karena kita membutuhkan suatu kontrol terhadap proses internal maupun terhadap lingkungan kita.(liliweri 2011, 889) pada akhirnya, kemajuan-kemajuan teknologi komunikasi dan informasi menyebabakan perubahan mental dan sikap social secara drastic. 212 | ihdal minan – relasi media massa dan dakwah kontemporer ha itu terjadi saat media mentransformasikan budaya global dal tingkah laku masyarakat. penguasaan informasi melalui monopoli teknologi komunikasi termasuk jaringan televisi telah menjadi kekuatan besar yang mampu menguasai ideology manusia melalui arus lalulintas nasional yang dapat mengakomodadi modal, manusia dan komoditas, informasi dan budaya ummat manusia sehingga mampu menggerakkan “ruang tiruan” untuk hidup manusia secara bersama dalam waktu yang sama pula (bungin 2008, 188). secara khusus, televisi dikatakan oleh banyak kalangan sebagai media yang paling besar pengaruhnya terhadap perubahan social karena kemampuan audio visual yang ada pada televisi adalah kekuatan yang luar biasa. menurut teori kultivasi yang dikemukakan oleh gerbner. televisi menjadi media atau alat utama dimanapara penonton televisi belajar tentang masyarakat dan kultur lingkungannya. persepsi apa yang tebangun di benak penonton sangat dipengaruhi dan ditentukan oleh televisi. ini artinya, melalui kontak penonton dengan televisi, ia belajar tentang dunia, orang orangnya, nilai-nilainya serta adat kebiasaannya (nuruddin 2011, 167). apa yang ditayangkan televisi dianggap sebagai sebuah representasi atas kenyataan. hal inilah yang ditakutkan oleh kaum agamis dimana konten negative yang dibawa oleh media khususnya televisi akan membentuk budaya yang negative dan bertentangan dengan nilai-nilai keagamaan. kesimpulan setelah kita banyak mengupas tentang banyak hal tentang bagaimana sebenarnya media dalam berbagaimacam perspektif, tentu kita dapat mengambil sebuah kesimpulan, bahwa media memiliki peranan yang konstruktif tergadap agama. tapi disisi yang lain juga banyak dampak – dampak yang justru membuat khalayak media mengerti terhadap agama akan tetapi tidak lagi mngamalkan apa yang telah diketahui tentang konten dalam agama. oleh karena itu selain media memiliki keterkaitan terhadapa agama, terutama dalam penyebaran terkait paham – paham dan ajaranya, juga banyak orang – orang yang beranggapan bahwa media adalah sudah – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 213 tidak lagi kembali pada fitrahnya, yaitu menanamkan nilai –nilai yang konstruktif terhadap khalayak media, menampilkan sesuatu yang faktual dan tidak manipulatif, sehingga dengan demikian fungsi media sebagai suatu komponen yang mencerdasakan betul-betul terealisir dalam konteks khalayak media. akan tetapi kenyataannya media sudah tidak lagi seperti yang dimaksud. sudah terkungkung dalam sarat kepentingan pragmatis. bahkan tayangan media yang cendrung mengandung nilai-nilai yang tidak mendidik bahkan kekerasan media sekalipun seringkali muncul dalam media. kekerasan dalam media mudah sekali terimitasi oleh khalayak media. daftar pustaka arifin, anwar. 2011. dakwah kontemporer sebuah studi komunikasi. yogyakarta; graha ilmu apriadi, tamburaka. 2013. agenda setting media massa. depok: pt rajagrafindo persada apriadi, tamburaka. 2013. literasi media cerdas bermedia khalayak media massa. depok: pt rajagrafindo persada aris, badara. 2013. analisis wacana teori, metode, dan penerapannya pada wacana media: jakarta. kencana bungin, burhan. 2005. pornomedia sosiologi media, konstruksi sosial teknologi telematika, & perayaan seks di media massa,jakarta: kencana bungin, burhan. 2008. kontruksi sosial media massa: jakarta. kencana irra, chrisyanti. 2015. psikologi media. jakarta: prestasi pustaka jumantoro, totok. 2001. psikologi dakwah. wonosobo; amzah karen, afoss. 2014. teori komunikasi: jakarta. samlemba humanika liliweri, alo. 2011. komunikasi serba ada serba makna, jakarta; kencana. maarif, zainul, 2015. logika komunikasi: jakarta: rajawali pers nuruddin, 2013. pengantar komunikasi massa: jakarta: rajawali pers rakhmat, jalaluddin. 2013. psikologi dakwah. bandung; pt. remaja rosda karya. 214 | ihdal minan – relasi media massa dan dakwah kontemporer stanley, jbaran, 2012. pengantar media massa, melek media dan budaya: jakarta. erlangga wirawan, sarlito. 2013. teori – teori psikologi sosial: depok: pt. rajagrafindo persada wibowo, indiwan, 2013. semiotika komunikasi: jakarta: mitra wacana media william, l rivers. 2003. media massa masyarakat dan medern. jakarta. kencana werner, j sevrin. 2014. teori komunikasi sejarah, metode, dan terapan di dalam media massa. jakarta: kencana tindakan komunikatif: sekilas tentang pemikiran jürgen habermas anwar nuris aktivis dakwah di pp. al-mukminin lohbener, indramayu abstrak ketika membahas tentang propaganda dan komunikasi lintas budaya, setidaknya ada tiga kata kunci untuk membongkar masalah ini, yaitu propaganda, komunikasi, dan budaya. ketiga hal ini memiliki makna dan fungsi masing-masing. di sinilah perlunya penguraian lebih mendalam tentang hal tersebut. mempelajari komunikasi lintas budaya adalah wajib karena itu merupakan tiket untuk kita agar mampu beradaptasi di manapun kita berada, terutama di indonesia di mana berbagai suku dan budaya hidup berdampingan. konflik berkepanjangan dapat terjadi jika seseorang tidak memahami perbedaan-perbedaan yang ada dan tidak melakukan melakukan apapun untuk komunikasi lintas budaya. dengan mempelajari komunikasi lintas budaya, seseorang bisa memahami perbedaan dengan bersikap netral atau moderat. sehingga konflik yang timbul antar budaya etnis yang berbeda tidak akan terjadi. lebih lanjut, mempelajari komunikasi lintas budaya dapat membuat kita lebih berhati-hati dalam membangun hubungan dengan budaya lain. para pendakwah harus memahami tempat, budaya, kebiasaan dan bahasa objek dakwahnya karena hal tersebut menentukan kesuksesan dakwah yang dilakukannya. keywords: jürgen habermas, action rationality, communicative action. http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2016 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: nuris_ui@yahoo.com abstract benefiting from jürgen habermas, an intellectual figure, the study intends to answer two key questions. how is jürgen habermas’ epistemologic construction, and what is communicative actions in habermas’ concept? the answers are next going to include the basic critical theories of habermas. the beginning part the writing is intended to be the starting point of understanding habermas’ thought by placing habermas’ basic epistemology as a basic concept purposed afterward. the writing concludes that the concept of habermas’ communicative actions is an anchor for all of habermas’ social theories. 40 | anwar nuris – tindakan komunikatif a. pendahuluan dengan standar apapun, jürgen habermas merupakan satu dari sedikit filosuf dan teoritisi ilmu sosial eropa yang sangat terkemuka dan menonjol selama lebih dari tiga puluh tahun terakhir. terutama ketika dia dengan mengagumkan menuntaskan “warisan-warisan” teori kritis pendahulunya pada madzhab frankfurt (die frankfurter schule) seperti max horkheimer (1895-1973), theodor wiesengrund adorno (19031969), dan herbet marcuse (1898-1979). meski demikian, baru belakangan ini saja ia memperoleh audiens yang signifikan di kalangan para akademisi amerika. satu alasan bagi penerimaan yang terlambat ini kemungkinan besar adalah karena adanya kerumitan yang cukup terkenal pada karya-karya habermas, yang mensintesakan beragam disiplin dan pendekatan teoritis yang berbeda – termasuk teori tindakan-komunikasi dalam filsafat bahasa, sosiologi fenomenologis, teori sistem sosiologis, tradisi madzhab frankfurt dengan karya-karya teoritisi sosial keagamaan (karl marx, max weber, emile durkheim, george herbert mead dan talcott parsons), pragmatisme, hermeneutik, psikoanalisa, psikologi pembangunan serta teori sosial neoevolusioner. habermas lahir di dusseldorf, jerman pada tanggal 18 juni 1929 dan dibesarkan di sebuah kawasan kecil grummersbach, sebuah kota kecil dekat dusseldorf, dimana ayahnya menjadi seorang pengusaha dan menjabat sebagai ketua kamar dagang di sana. habermas mendalami filsafat, psikologi, kesusastraan dan ekonomi, ketika menempuh pendidikan sarjana muda dan sarjana di universitat gottingen (1949-1950), universitat zurich (1950-1951), serta berhasil meraih gelar doktoralnya dari fakultas filsafat, rheinischen-friedrich-wilhelms-universitat, bonn, pada tahun 1954, dengan disertasi bertajuk das absolute und die geschichte: vonder zwiespaltigkeit in schelling denken (yang mutlak dan sejarah: dualitas dalam pemikiran schelling). tahun berikutnya, ketika habermas berusia 25 tahun, ia bergabung di institut fur sozialforschung dan terlibat aktif dalam – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 41 proyek teori kritis (kritische theorie) dua tahun berikutnya, 1956, ketika dipercaya sebagai asisten adorno. ini merupakan sebuah perjalanan yang mengharu-biru, karena di lembaga itulah habermas menemukan identitas intelektualnya. tulisan ini mencoba mereview secara ringkas pemikiran jurgen habermas, filosuf jerman pada madzhab frankfurt dengan filsafat kritisnya terutama yang menyangkut pemikiran-pemikiran sosial. tulisan ini difokuskan pada bagian pendahuluan pemikiran habermas yang terangkum dalam hasil penelitiannya tentang fenomena sosial yang kemudian dipublikasikan dengan judul the theory of communicative action: vol. 1. reason and the rasionalization of society. b. basis epistemologis habermas kepiawaian habermas dalam mengekspresikan dasar-dasar epistemologinya terlihat pada peristiwa debat ilmiah yang diadakan oleh deustche gesselchaft fur soziologic pada bulan oktober 1961 di tubingen jerman. debat ilmiah yang mengangkat topik “logika ilmu-ilmu sosial” itu berhasil memperhadapkan sosok sir karl raimund popper (sebagai pengusung bendera rasionalisme kritis/realisme modern) dengan theodor w. adorno (sebagai wakil dari teori kritis) yang kemudian dilanjutkan oleh jurgen habermas sebagai di pihak adorno dan hans albert sebagai di pihak popper. perdebatan ini kemudian meniscayakan perang pemikiran positivis dua aliran yang saling kontradiksi yakni madzhab frankfurt dan rasionalisme kritis. kubu madzhab frankfurt menganggap rasionalisme kritis sebagaimana yang diyakini popper adalah positivisme sedangkan kubu popper menilai teori kritis madzhab frankfurt merupakan totaliter dan penuh mitos. salah satu kritik habermas terhadap kaum positivis yang memisahkan antara fakta dan “keputusan” (menyangkut pemilihan dan pemihakan nilai-nilai), yaitu satu tesis yang menganggap terdapatnya – 42 | anwar nuris – tindakan komunikatif pada satu sisi – keberaturan empiris pada fenomena alam dan manusia yang dapat diformulasikan ke dalam hukum-hukum tertentu; serta – pada sisi lain – peraturan-peraturan yang menyangkut tingkah laku manusia, yaitu norma-norma sosial. konsekuensi dari dualisme semacam ini adalah bahwa ilmu pengetahuan yang “mungkin” terbatas dan dibatasi pada ilmuilmu empiris saja. bagi habermas, meskipun “kesulitan-kesulitan dalam kehidupan praktis” bisa didapati jawabannya dalam ilmu, dan keputusan-keputusan menyangkut norma-norma sosial tergantung sepenuhnya pada keberpihakan masing-masing individu dan masyarakat, tetapi ia menyatakan bahwa “komitmen terhadap ilmu pengetahuan itu sendiri merupakan suatu keputusan, yang diekspresikan dalam bentuk “kepercayaan kepada kekuatan rasio” [faith in reason]”. lebih lanjut dia mengatakan bahwa realitas sosial manusia begitu kompleks dan tidak bisa direduksi sebagaiamana realitas alam yang sebenarnya. oleh karena itu, metode ilmu-ilmu alam tidak bisa digunakan untuk menangkap realitas manusia dan kemanusiaan. penelitian terhadap manusia dan kemanusiaan harus dilakukan secara total, yaitu keseluruhan yang mengandung unsur-unsur fenomena kehidupan manusia yang saling bernegasi, saling berkontradiksi dan saling bermediasi. sehingga praktek memberikan sesuatu kepada teori, sesuatu yang dipelajari oleh para teoritisi dan praktisi sendiri merupakan suatu tahap penting dari pembentukan teori. dengan demikian, objektifitas bukan terletak pada jauhnya para teoritikus dari praktek sosial. dalam kerangka ini, ia melakukan kritik terhadap kelompok ilmuwan positivisme dari dua jurusan yaitu, pertama, soal bebas nilai dan kedua, menyangkut keterlibatan ilmuwan dalam praktek sosial masyarakat. akhirnya, habermas menyatakan bahwa “keragu-raguan apakah ilmu-ilmu pengetahuan – yang berhadapan dengan dunia hasil produksi manusia – dapat mendatangkan hasil yang berbeda dari sukses besar yang dicapai oleh ilmu-ilmu pasti alam, timbul karena ilmu-ilmu sosial harus – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 43 menghadapi realitas yang belum pasti, harus berhadapan dengan “konteks kehidupan sosial sebagai suatu totalitas yang bahkan turut mempengaruhi riset ilmu pengetahuan itu sendiri”, yang tetap berada diluar dunia pengalaman yang diteliti”. c. tindakan komunikatif salah satu keberatan habermas terhadap pemikiran positivistis adalah bahwasanya positivisme dengan terang-terangan mengabaikan logika khusus dari proses-proses komunikasi. dalam konsep rasionalitas bertujuan weber misalnya, weber mengasumsikan bahwa setiap orang melakukan tindakan karena ada tujuan di balik melakukan tindakan tersebut. padahal, sebenarnya, weber tidak hanya memahami rasionalisasi sebagai dari rasionalitas tujuan, melainkan dia juga memiliki pandangan tentang rasionalitas yang berhubungan dengan pandangan dunia (worldview) dan logika sistem-sistem simbol yang bermakna. hanya saja konsep rasionalitas weber merupakan realisasi sebagian dari struktur-struktur kesadaran modern yang potensial dikembangkan kalau rasionalitas sistem berada dalam kontrol rasionalisasi kehidupan. rasionalitas ini pada akhirnya memusatkan perhatiannya pada proses rasionalisasi sistem kapitalis dan birokrasi modern yang salah satu tela’ahnya berkenaan dengan etos agama-agama dunia memperlihatkan bagaimana peranan penghayatan nilai-nilai tertentu dalam transformasi sosial. rasionalitas ini (rasionalitas sistem kapitalis) kemudian mengandaikan rasionalitas sebagai rasionalitas tujuan. dalam hal ini, habermas mencoba menjelaskannya dengan menggunakan “hubungan pragmatis-formal” (formal-pragmatic relations) manusia yaitu kenyataan objektif, kenyataan sosial dan kenyataan subjektif yang dapat menghasilkan tiga macam sikap diantaranya mengobjektifkan (objectivating), konformatif-norma (norm-conformative) atau sikap kritis (critical) dan sikap ekspresif. 44 | anwar nuris – tindakan komunikatif konsep rasionalitas komunikatif timbul dari analisis sementara tentang penggunaan ekspresi bahasa “rasional” dan dari perdebatan antropologis tentang pengertian dunia. rasionalitas komunikatif disini dimaksudkan sebagai rasionalitas yang dipahami sebagai usaha-usaha perbincangan argumentatif yang mengarah pada konsensus. konsep rasionalitas komunikatif ini kemudian mampu menganalisa bentuk hubungan-hubungan dengan upaya pencapaian pemahaman bahasa. yaitu sebuah konsep pencapaian pemahaman yang mampu menyarankan suatu persetujuan yang termotivasi antar peserta-peserta yang diukur melawan kritik klaim kesahihan (validity claim). klaim kesahihan (kebenaran proposisi, kebenaran normatif dan keikhlasan subjektif) menggolongkan kategori ilmu yang berbeda dalam ekspresi simbol. jadi, ketidak-berpusatan pemahaman kita tentang dunia membuktikan banyaknya dimensi kepentingan dalam mengembangkan pandangan-dunia (worldview). dalam menjelaskan konsep dunia objektif, dunia sosial dan dunia subjektif, habermas menggunakan beberapa cara diantaranya: pertama, menguji teori popper tentang dunia tiga, kedua, menganalisa konsep teleologi, yang diatur secara normatif, dan tindakan dramaturgis dalam term hubungan aktor-dunia. rekonstruksi ini kemudian akan memberikan kemungkinannya untuk yang ketiga, memperkenalkan konsep tindakan komunikatif. dalam pidatonya pada tahun 1967: “epistemology without a knowing subject”, popper menyatakan: “kita boleh membedakan pengikut tiga dunia atau alam semesta: pertama, dunia objek fisik atau bagian fisik; kedua, dunia kognitif, atau bagian mental, atau boleh jadi watak perilaku tindakan; dan ketiga, dunia pemikiran kandungan objektif, khususnya pemikiran ilmiah dan puitis dan pekerjaan seni.” lebih lanjut popper menyebutnya dengan dunia “hasil pikiran manusia” (the product of human being). dia menekankan pada hubungan internal antara bentuk simbol dan menganalisa pikiran manusia yang akan – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 45 dimasukkan dalam tiga dunia. ketertarikan habermas disini tidak pada pertimbangan epistemologi yang dimasukkan popper untuk dipasangkan dengan konsep gedanken frege, dengan mengambil kritik psikologisme husserl, dan mengklaim status kebebasan tindakan mental dan status kandungan semantik simbol – sebagai sebuah aturan, secara linguistik objektif – hasil pikiran manusia, melainkan pada solusi yang diajukannya tentang problem hubungan antara pikiran dan bodi yang dikembangkan dengan bantuan tiga-dunia. hal ini, bagaimanapun, yang menarik dari kedua kasus popper adalah kritik terhadap konsep dasar empiris tentang subjek yang berhadapan dengan dunia, menerima pesan melalui persepsinya, atau mempengaruhi keadaan melalui tindakannya. konteks ini menyatakan mengapa mereka memahami doktrin akal objektifnya sebagai sebuah kepanjangan kritik konsep empiris dan memperkenalkan akal objektif dan akal subjektif sebagai “dunia”, yaitu, sebagai keseluruhan entitas yang istimewa. teori lama tentang akal objektif yang dikembangkan dalam sejarah dan tradisi neo-hegelian dari dilthey sampai theodor litt dan hans freyer memulainya dari akal aktif yang menjelaskan dirinya dalam dunianya. dengan ini, popper tetap memegang erat keunggulan dunia dalam hubungannya dengan akal dan menerangkan dunia kedua dan ketiga yang dapat disamakan dengan yang pertama, dalam term ontologi. dalam hal ini, konstruksinya tentang tiga dunia mengingatkan pada teori nicolai hartmann tentang mental being [geistigen seins]. adalah nicolai hartmann yang membedakan antara keobjektifan (objectivated) dan objektif geist, sedangkan popper membedakan antara kandungan eksplisit semantik yang siap mewujud dalam fonem dan tanda tulisan, dalam warna atau batu, dalam mesin dan seterusnya, dalam sebuah pandangan, dan kandungan implisit semantik yang masih belum “ditemukan”, belum diobjektifkan dalam objek dunia pertama, tetapi secara inheren artinya sudah termasuk didalamnya. dua konsekuensi yang perlu diperhatikan yang terdapat dalam deskripsi tiga dunia. pertama adalah interaksi antar dunia, kedua, kesadaran 46 | anwar nuris – tindakan komunikatif membatasi interpretasi tentang tiga dunia. dalam pandangan popper, dunia, yang pertama dan kedua adalah penukaran tempat yang segera, seperti yang kedua dan ketiga. oleh karenanya interaksi dunia yang pertama dan yang ketiga, hanya disambungkan oleh yang kedua. hal ini memerlukan sebuah penolakan terhadap dua konsepsi dasar empiris. pada satu sisi, beberapa entitas di tiga dunia tidak dapat bereduksi – seperti bentuk ungkapan pada akal subjektif – bagian mental, yaitu kepada beberapa entitas dalam dunia kedua. pada sisi lain, relasi antara entitas-entitas pada dunia pertama dan kedua tidak dapat disusun tertutup dalam term model kausal yang berpegang pada hubungan antara entitas-entitas dalam dunia pertama mereka sendiri. popper mengecualikan dua cara pada konsepsi psikologis tentang akal objektif dan pada konsepsi fisik akal subjektif. “dan (demikian) ini merupakan hal yang mustahil untuk menafsirkan baik dunia yang ketiga sebagai ekspresi belaka atas yang kedua, atau yang kedua sebagai refleksi belaka atas yang ketiga”. dalam hal lain, popper tetap menghubungkan kontek empirik personal yang menjauhi dirinya sendiri. instrumen-kognitif menghubungkan antara pengetahuan dan tindakan subjektif pada satu sisi, dan sesuatu dan peristiwa kemunculan didunia pada sisi lain, yang banyak menyita pusat perhatiannya bahwa mereka mendominasi pertukaran antara akal subjektif dan akal objektif. proses yang membawa seterusnya, eksternalisasi, penetrasi, dan asimilasi hasil pikiran manusia terutama dalam menjalankan perkembangan pengetahuan teoritis dan perluasan atas kemampuan menggunakan pengetahuan. perkembangan ilmu, seperti yang dipahami popper sebagai proses umpan balik komulatif yang meliputi masalah awal, hipotesis formasi kreatif, pengujian kritik, revisi, dan penemuan masalah baru, tidak hanya memahami model akal subjektif yang berkembang pada dunia akal objektif; menurut popper, ketiga dunia tersebut secara esensial terbangun atas masalah-masalah, teori-teori dan argumen-argumen. pada hakekatnya, menurut habermas, ketiga dunia popper adalah totalitas dari gedanken frege, yang mampu mewujudkan – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 47 “teori atau proposisi, atau statemen sebagai hal yang sangat penting dalam entitas bahasa tiga-dunia.” popper tidak hanya memahami tiga-dunia dalam term ontologi sebagai sebuah keseluruhan entitas dengan adanya sebuah model spesifik; akan tetapi dia juga memahaminya dari perspektif konseptual tentang perkembangan ilmu yang menjadikan tiga dunia sebagai bagian dari proses ilmiah, komponen kognitif tradisi kebudayaan. adalah i. c. jarvie yang kemudian berusaha menjadikan konsep tigadunia popper berguna bagi sosiologi, yang menyusun masyarakat sebagai sebuah konstruksi sosial dari dunia sehari-hari tentang proses penafsiran tindakan subjektif dan pembekuan terhadap objektifitas. jarvie juga menganalisa status ontologi pada kontek kehidupan sosial, yang dihasilkan oleh pikiran manusia dan masih mempertahankan kebebasan relatif dalam hubungan dengan model tiga dunia. strategi jarvie dalam menggunakan teori tiga-dunia popper yaitu menginstruksikan sekaligus menyatakan perkiraan ontologinya kedalam konsep sosiologi tentang tindakan. jarvie mengatakan: kita berargumen, kemudian, bahwa dunia sosial adalah alam bebas antara dunia fisik yang keras dan dunia mental yang halus: alam ini, realitas, dunia, apapun kita dapat menyebutnya, sangat bermacam-macam dan komplek dan orang-orang dalam masyarakat adalah yang terus mencoba-coba untuk mendekati term dengannya; untuk memetakannya: untuk menyelaraskan pemetaan mereka atasnya. tinggal didalam sebuah kebesaran yang tidak dapat dikendalikan dan merubah beberapa surat izin masyarakat baik pemetaan secara langsung, maupun penyelarasan pemetaan langsung. ini artinya bahwa anggota masyarakat belajar tentangnya secara terus menerus; kedua masyarakat dan anggotanya adalah dalam proses konstan tentang penemuan diri dan pembinaan diri. 48 | anwar nuris – tindakan komunikatif orang hidup didalam sebuah masyarakat adalah untuk menemukan jalan hidup mereka, sekaligus untuk mengerjakan apa yang mereka inginkan dan untuk menjauhi apa yang mereka tidak inginkan. kita boleh berkata bahwa untuk melakukan ini mereka membangun sebuah peta konseptual tentang masyarakat dan ciri-cirinya, posisinya diantara mereka, jalan yang mungkin memegang peranan penting bagi tujuan mereka, dan resiko dalam setiap jalannya. peta-peta adalah sebuah jalan yang “lebih mudah” ketimbang peta geografis – seperti peta-peta impian mereka untuk membuat daerah yang dipetakan. masih dalam jalan ini yaitu kenyataan yang kuat: peta geografis adalah tidak pernah nyata tapi suatu saat mencerminkan daerah nyata, peta sosial adalah daerah yang disengaja dan dipetakan oleh orang lain. rencana ini sekaligus mengajukan sebuah hubungan menarik antara konsep sosiologi tentang tindakan dan relasi aktor-dunia yang dicontohkan didalamnya. dalam menggunakan konsep tiga dunia popper untuk menggolongkan hubungan dan institusi sosial, jarvie menggambarkan tindakan subjektif sosial dalam model pembentukan teori dan pemecahan masalah oleh para ilmuwan yang dalam kehidupan dunia sehari-hari teoriteori bersaing dengan teori ilmiah. bagi habermas, ada tiga kelemahan dalam konsep jarvie ini, yaitu: a. jarvie mengaburkan perbedaan antara pelaksanaan dan sikap hipotetisreflektif terhadap tradisi kebudayaan. dalam praktek komunikasi sehari-hari, agen mengambil dasar pengetahuan kebudayaan yang ada untuk mencapai ketentuan konsensus. sedangkan dalam prosesnya, pertentangan-pertentangan dapat timbul untuk memperbaiki pola interpretasi perorangan; tapi aplikasi pengetahuan tradisi dari dasar tidak sesuai dengan laporan hipotesis pengetahuan yang sistematis. dalam hal ini, orang awam berinteraksi dengan tujuan menyelaraskan tindakan peserta-peserta melalui sebuah proses pencapaian – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 49 pemahaman, yaitu, dengan memakai pengetahuan kebudayaan umum. tentu saja, pada konteks ini, para ilmuwan dapat berinteraksi dengan baik. tapi dalam hal ini, proses kerjasama interpretasi menjalani pengujian validitas masalah pokok ilmu pengetahuan. tujuannya adalah tidak menyelaraskan tindakan, tetapi kritik dan mengembangkan ilmu pengetahuan. b. lebih lanjut jarvie mengabaikan elemen tradisi kebudayaan yang tidak dapat direduksikan kepada gedanken atau dalil yang mengakui kebenaran. dia membatasi arti kompleks objektif dengan tindakan subjek sekaligus menghasilkan dan menemukan interpretasi kognitif dalam pengertian sempit. dalam hal ini model popper tentang tiga dunia adalah fakta-fakta yang tidak masuk akal, untuk mengorientasikan kekuatan tindakan terhadap nilai kebudayaan yang cukup penting untuk berinteraksi dengan teori tersebut. meskipun status entitas sosial berasimilasi kepada teori tersebut – yang kemudian tidak mampu menjelaskan bagaimana struktur sosial dapat membentuk motifasi terhadap tindakan; atau, dalam pengamatan terhadap fakta deskriptif, normatif, dan evaluatif yang mengartikan interpretasi dalam teori-teori harian, model teori ilmiah yang tidak mengandung arti yang serius – yang kemudian dapat menyusun sebuah hubungan timbal balik antara motifasi dan konsep tiga-dunia; bagaimanapun pendekatan ini akan menjadi penting dalam mengembangkan konsep tiga-dunia versi popper dalam sebuah cara agar realitas normatif masyarakat dapat memperlihatkan kebebasannya vis a vis akal subjektif tidak hanya – bukan yang utama – kepada otonomi klaim kesahihan, tetapi untuk mengikat ciri nilai-nilai dan norma-norma. itu mengajukan pertanyaan tentang bagaimana komponen tradisi kebudayaan menjadi relevan terhadap integrasi sosial yang dapat dipahami sebagai sistem ilmu pengetahuan dan tersambung dengan klaim kesahihan yang sejalan dengan kebenaran. 50 | anwar nuris – tindakan komunikatif c. dalam pandangan saya, banyak kelemahan yang serius dalam usulan jarvie yaitu perizinannya tidak jelas antara nilai kebudayaan dan nilai perwujudan institusi dalam norma-norma. institusi adalah isu yang dianggap benar dari proses mencapai pemahaman diantara tindakan subjek (dan menguat menjadi arti komplek objektif dalam hubungannya dengan mereka) dalam sebuah cara yang sama didalamnya, dalam pandangan popper, masalah-masalah, teori-teori dan argumen-argumen berasal dari proses kognitif. dengan model ini kita dapat, dan ini benar-benar, menjelaskan konsepsi dasar dan kebebasan relatif dalam realitas sosial, tapi bukan perlawanan spesifik dan bukan ciri pemaksaan terhadap pendirian norma dan pengadaan institusi yang melalui itu (keduanya) formasi sosial dibedakan dari kebudayaan. jika kita ingin menghindari kelemahan usulan jarvie, lebih lanjut habermas mengatakan, kita perlu membatasinya pada tiga hal berikut ini: 1. untuk memulainya, saya ingin mengganti konsep ontologi tentang “dunia” dengan suatu konsep lain dari tradisi fenomenologi dan memakai pasangan konsep tentang “dunia” dan “kehidupan dunia”. subjek sosial, itu sendiri, ketika berpartisipasi dalam proses kerjasama penafsiran, mereka sendiri menggunakan konsep tentang dunia secara implisit. tradisi kebudayaan, sebagaimana yang diperkenalkan popper sebagai “hasil pikiran manusia”, memainkan peranan yang berbeda dan bergantung pada fungsi awalnya sebagai sebuah stok ilmu pengetahuan kebudayaan peserta-peserta dalam interaksi penafsiran mereka atau dalam usahanya menciptakan topik intelektual. pada kasus pertama, tradisi kebudayaan diberikan oleh komunitas yang terdapat dalam kehidupan dunia yang setiap individunya siap mengetahui penafsiran. intersubjektif ini telah memberikan bentuk dasar kehidupan dunia bagi tindakan komunikasi. jadi, fenomenologi seperti yang dikatakan alfred schurtz bahwa kehidupan dunia sebagai un-tematik yang – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 51 dapat memberikan horizon pada peserta-peserta dalam melakukan perpindahan komunikasi yang mengarah secara tematik pada sesuatu di dunia. pada kasus yang kedua, sebuah elemen tradisi kebudayaan adalah mereka sendiri membuat tematik. peserta-peserta dengan demikian harus mengambil sikap reflektif terhadap pola kebudayaan interpretasi yang biasanya membuat kemungkinan atas penyelesaian interpretasinya. perubahan sikap ini mengandung arti bahwa validitas tema pola interpretasi ditutup dan ilmu pengetahuan yang cocok telah memberikan masalah; pada waktu yang sama, problem elemen tradisi kebudayaan membawa urusan kelompok kepada salah satu yang dapat mengarahkan pada cara pengobjektifan. teori popper tentang dunia ketiga menjelaskan bagaimana isi semantik kebudayaan dan objek simbol dapat dimengerti sebagai sesuatu di dunia, dan pada waktu yang sama dapat diperkenalkan sebagai objek tingkat tinggi dari (yang tampak) fisik dan (pengalaman) peristiwa mental. 2. lebih lanjut saya ingin mengganti secara menyebelah interpretasi kognitif pada konsep “akal objektif ” dengan konsep ilmu pengetahuan kebudayaan yang telah dibedakan menurut beberapa klaim kesahihan. dunia ketiga popper mencakup tingkatan tertinggi entitas, yang dapat diperoleh dalam sikap reflektif yang memelihara otonomi relatif dalam hubungannya dengan akal subjektif karena bentuknya, dalam dasar hubungan mereka terhadap kebenaran, jaringan komplek masalah yang terbuka terhadap penyelidikan. kita dapat mengatakan dalam bahasa neo-kantian bahwa dunia ketiga memperoleh kebebasan dilingkungan validitas. entitas dunia mengakui pendirian kebenaran dalam sebuah hubungan yang khas terhadap dunia yang pertama. masalah-masalah, teori-teori, dan argumen-argumen adalah atribut dunia ketiga dalam menjalankan analisis akhir untuk menggambarkan dan menjelaskan peristiwa dan orang-orang dalam dunia pertama. dan keduanya merupakan media dalam pertukaran dunia akal subjektif, tindakan pertukaran dalam pengetahuan dan dalam melakukan. dengan cara 52 | anwar nuris – tindakan komunikatif demikian elemen non-kognitif kebudayaan dapat menyelinap masuk kedalam posisi marginal yang khas. tapi justru elemen ini merupakan teori sosiologi tindakan yang signifikan. dari perspektif teori tindakan, aktifitas akal manusia tidak mudah membatasi konfrontasi instrumen kognitif dengan alam eksternal; tindakan sosial berorientasi kepada nilai kebudayaan dan ini tidak mempunyai hubungan kebenaran. jadi kita berhadapan dengan alternatif berikut: tiap kita menyangkal elemen non-kognitif pada tradisi kebudayaan yang statusnya sebagai entitas tiga dunia yang mempergunakan sifat berada (being) yang tertanam dalam bidang hubungan validitas, dan menggolongkan mereka kedalam sebuah sikap empirik sebagai bentuk ekspresi dari akal subjektif, atau kita mencari padanan kata untuk hubungan kebenaran yang hilang. 3. pertukaran ini memperlengkapi kita dengan kesempatan untuk membersihkan konsep dunia dari keterbatasan konotasi ontologi. popper memperkenalkan perbedaan konsep dunia dengan memisahkan berada (being) didalam satu dunia objektif. dalam karya terakhirnya dia menganggap pentingnya untuk tidak mengatakan perbedaan dunia, tentang satu dunia dengan indeks “1”, “2”, dan “3”. saya menginginkan, sebaliknya, untuk melanjutkan pembicaraan tiga dunia (yang merupakan pertukaran berbeda dari kehidupan dunia). disini, hanya satu, dinamakan dunia objektif, dapat dipahami sebagai korelasi totalitas dalam proposisi yang benar; hanya konsep ini yang memelihara dengan kuat signifikansi ontologi dalam keseluruhan entitas. dalam pandangan lain, sebuah sistem referensi yang diambil dari bentuk dunia adalah saling mensyaratkan dalam proses komunikasi. dengan sistem referensi ini peserta-peserta meletakkan sebuah kemungkinan dimengerti tentang semuanya. peserta-peserta dalam komunikasi merupakan orang yang mencoba memahami satu sama lain tentang sesuatu yang tidak mengambil satu hubungan saja dalam satu dunia objek, sebagaimana yang dianjurkan oleh model komunikasi sebelumnya yang dominan dalam empirisisme. pembicara – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 53 dan pendengar beroperasi dengan sebuah sistem dunia primordial yang sama. yaitu, dengan membedakan kemampuan berbicara mereka yang berinduk tidak hanya pada sebuah tingkatan yang mereka dapat menggambarkan--sebagaimana yang dianjurkan oleh klasifikasi popper--sebuah “deskripsi”, “pemberian isyarat” dan “ekspresi diri” – terletak dalam satu dan banyak bidang evolusioner. pada analisis selanjutnya, habermas mencoba keluar dari jebakan terminologi popperian. tujuannya dalam pengamatan atas teori tindakan jarvie yang diterjemahkan kedalam teori tiga dunia popper adalah hanya untuk mempersiapkan mempersiapkan sebuah tesis dengan melalui pemilihan spesifik atas konsep sosiologi tindakan secara umum yang dengannya dapat membuat asumsi spesifik tentang “ontologi”. konsep-konsep tindakan dalam sosiologi banyak menggunakan teori sosial-ilmiah yang dapat direduksikan dalam empat esensi dasar yaitu, model teleologis, model tindakan normatif, model tindakan dramaturgis dan model tindakan komunikatif. model teleologi tentang tindakan merupakan perluasan dari sebuah model strategis yang dapat masuk kedalam perhitungan agen tentang keberhasilan keputusan antisipasi dalam salah satu bagian dari tujuan langsung seorang aktor. model ini sering ditafsirkan dalam termterm utilitarian; seorang aktor diharapkan mampu untuk memilih dan menghitung arti dan tujuan dari sudut pandang kegunaan maksimal atau kegunaan harapan (expectations). ini adalah model tindakan yang berada dibelakang pendekatan teoritis keputusan dan pendekatan teoritis permainan dalam ekonomi, sosiologi, dan psikologi sosial. konsep tindakan yang diatur secara normatif tidak dapat mengarah kepada dasar perilaku aktor yang datang atas aktor lain dalam lingkungan mereka, tetapi untuk anggota sebuah kelompok sosial yang mengorientasikan tindakan mereka pada nilai adat. setiap aktor tunduk pada (atau melanggar) sebuah norma dalam sebuah situasi dan kondisi 54 | anwar nuris – tindakan komunikatif yang ada untuk mengaplikasikan norma. norma menandakan sebuah persetujuan yang berlaku dalam sebuah kelompok sosial. semua anggota dari kelompok yang telah diberikan norma yang sah boleh mengharap satu sama lain tentang situasi yang akan mereka laksanakan (atau menjauhkan diri dari) dengan tindakan yang telah diperintahkan (atau yang telah dilarang). konsep pokok dari mengikuti dengan sebuah norma berarti pemenuhan harapan umum tentang perilaku (behavior). yang terakhir ini tidak mempunyai pengertian kognitif tentang sebuah perkiraan keadaan yang diramalkan, tetapi pengertian normatif anggota yang berhak untuk mengharapkan beberapa perilaku. model tindakan normatif ini berada dibelakang teori peran yang dikembangkan secara luas dalam sosiologi. konsep tindakan dramaturgis berkenaan terutama dengan aktor terpencil maupun anggota sebuah kelompok sosial, bukan peserta-peserta dalam hubungan dasar sebuah publik, sebelum mereka memperkenalkan diri mereka sendiri. aktor menyebabkan image khusus dalam masyarakatnya, sebuah pengaruh dalam dirinya, kurang lebih dengan maksud memperlihatkan subjektifitasnya. setiap agen dapat menangkap akses publik kepada sistem tujuannya sendiri, pemikiran, sikap, keinginan, perasaan, dan sepertinya, hanya bagi dia yang mempunyai akses istimewa. dalam tindakan dramaturgis, peserta-peserta menggunakan ini dan mengemudikan hubungan mereka melalui perhitungan akses untuk subjektifitas mereka. jadi konsep pokok penyajian-diri tidak mampu memberitahukan secara spontan perilaku ekspresi, tapi hanya menyesuaikan ekspresi pengalamannya dengan pengamatan terhadap audien. model tindakan dramaturgis ini digunakan terutama dalam fenomenologi yang berorientasi pada deskripsi interaksi; tapi ini masih belum dikembangkan kedalam sebuah pendekatan teoritis secara umum. akhirnya konsep tindakan komunikatif mengarah kepada hubungan dengan paling sedikit dua subjek yang mampu berbicara dan bertindak yang membentuk hubungan interpersonal (baik dalam arti verbal maupun extra verbal). aktor mencoba mencapai sebuah pemahaman tentang – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 55 situasi tindakan dan rencana tindakan mereka agar supaya mereka dapat menyelaraskan tindakan mereka dengan cara yang telah disetujui. konsep pokok interpretasi berhubungan dengan contoh yang pertama untuk merundingkan definisi tentang situasi yang disetujui oleh konsensus. seperti yang akan kita lihat, bahasa adalah sebuah bagian yang menonjol dalam model ini. selanjutnya kita membersihkan pengertian mencapai pemahaman bahasa dengan memperkenalkan sebuah peralatan untuk mengkoordinasikan tindakan. bahkan model tindakan strategis dapat dimengerti dengan cara seperti itu yaitu tindakan peserta-peserta, yang diatur melalui kalkulasi kebutuhan egosentris dan telah dikoordinasikan dengan posisi menarik, yang ditengahi oleh perbuatan-tutur (speech-act). model tindakan teleologis misalnya, mengambil bahasa sebagai satu dari beberapa media pembicara yang telah diorientasikan kepada kesuksesan mereka yang pada akhirnya--dengan menarik--dapat mempengaruhi dan membawa lawan kepada sebuah bentuk keyakinan dan keinginan. konsep bahasa ini-adalah, sebagai contoh, dasar kemauan semantik. model tindakan normatif memisalkan bahasa sebagai sebuah media yang mengirimkan nilai kebudayaan dan membawa undang-undang yang dihasilkan oleh tindakan pemahaman tambahan. konsep bahasa kulturalis disini menyebar-luas dalam antropologi dan kandungan orientasi linguistik. model tindakan dramaturgis memisalkan bahasa sebagai sebuah media penyajian-diri; signifikansi kesadaran tentang komponen proposisi dan signifikansi interpersonal tentang komponen illocutionary yang dapat mengurangi fungsi ekspresi dalam perbuatan-tutur. bahasa diasimilasikan kepada bentuk style dan estetik dari ekspresi. hanya model tindakan komunikatif memisalkan bahasa sebagai media komunikasi yang tidak dibatasi oleh pembicara dan pendengar, diluar kontek pra-pengertian tentang kehidupan dunia mereka, mengarah secara serempak kepada sesuatu dalam dunia objektif, dunia sosial dan dunia subjektif agar memperundingkan definisi situasi secara umum. 56 | anwar nuris – tindakan komunikatif hal ini menerjemahkan konsep bahasa berada dibelakang berbagai upaya mengembangkan sebuah pragmatis formal. dalam soal pengaturan secara normatif dan dalam tindakan dramaturgis kita berharap untuk mampu membentuk undang-undang antar peserta-peserta terutama dalam prinsip dasar linguistik. meskipun demikian, dalam tiga model tindakan ini bahasa telah dipahami secara satu sisi dalam respek yang berbeda. kesatu-sisian dalam tiga konsep bahasa ini dapat dilihat dalam kenyataan yang sejalan dengan tipe komunikasi yang telah dipilih: pertama, komunikasi tak langsung itu hanya merupakan realisasi bagian dasar mereka dalam pengamatan; kedua, tindakan konsensual darinya yang secara sederhana mengaktualisasikan sebuah persiapan adanya persetujuan normatif; dan ketiga, penyajian diri dalam hubungannya dengan audien. sebaliknya model tindakan komunikasi, yang menegaskan tradisi ilmu pengetahuan sosial berhubungan dengan interaksionisme simbolik mead, konsep permainan bahasa wittgenstein, teori perbuatan-tutur austin, dan hermeneutika gadamer, mengambil semua fungsi bahasa secara bersama-sama kedalam pertimbangan. seperti yang dapat kita lihat dalam pendekatan etnometodologi dan pendekatan hermeneutik, dengan bahaya dalam mengurangi tindakan sosial kepada penyelesaian interpretasi peserta dalam komunikasi, tentang mengasimilasikan tindakan kepada tutur, interaksi kepada percakapan. dalam konteks inilah habermas mencoba memperkenalkan konsep tindakan komunikasi seraya menjelaskan: (a) karakter tindakan independen dan (b) hubungan reflektif dunia aktor dalam proses pemahaman. dia mengawalinya dengan mencoba mengkarakteristikkan tingkatan kompleksitas perbutaan-tutur yang secara serempak menyatakan isi proposisi, tawaran hubungan interpersonal, dan tujuan pembicara dengan tetap menyandarkan penyelidikannya pada filosofi bahasa wittgenstein serta menjelaskan mereka dengan arti konsep keinginan yang didasarkan atas aturan kesadaran pada saat konvensi linguistic didasarkan atas perspektif pengikut aturan. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 57 dengan menggunakan term “tindakan” sebagai ekspresi simbolik aktor yang paling tidak mampu mengambil hubungan dengan satu dunia (dunia objektif) yang telah diuji oleh model teleologis, regulasi normatif, dan tindakan dramaturgis, dia mencoba membedakan tindakan pergerakan jasmaniyah dan operasi yang dilaksanakan secara bersama. pergerakan jasmaniyah ini adalah dasar bagi setiap tindakan yang dilakukan yang juga dikontrol oleh susunan saraf pusat. dengan tindakan ini seorang agen dapat merubah sesuatu di dunia. kita dapat, tentu saja, membedakan pergerakan subjek yang dapat menghalangi dunia (tindakan instrumental) dengan subjek yang dapat mewujudkan sebuah pengertian (mengungkapkan dirinya secara komunikatif). dalam hal kedua-duanya pergerakan jasmaniyah menghasilkan sebuah perubahan fisik di dunia; dalam satu hal ini berarti keterkaitan kausal, dan yang lain keterkaitan semantik. contoh keterkaitan kausal dalam pergerakan jasmaniyah adalah menegakkan badan, menjalarnya tangan, mengangkat lengan, menekuk kaki dan seterusnya. contoh keterkaitan semantik dalam pergerakan jasmaniyah adalah pergerakan pangkal tenggorokan, lidah, bibir, etc., dalam generasi bunyi fonetik, menganggukkan kepala, mengangkat bahu, pergerakan jari ketika bermain piano; pergerakan tangan ketika menulis, menggambar dan seterusnya. adalah arthur danto yang telah menganalisa pergerakan ini sebagai “dasar tindakan.” hal ini telah membangkitkan diskusi besar dengan ide bahwa pergerakan jasmaniyah tidak dapat menggambarkan lapisan yang paling bawah yang mana tindakan masuk kedalam dunia dalam wujud tind/akan primitif dari diri mereka sendiri. dalam pandangan ini, tindakan komplek dikarakteristikkan oleh kenyataan yang dilakukan “melalui” tindakan lain: “melalui” mengibaskan tombol lampu saya menyalakan lampu; “melalui” menaikkan lengan saya menyambut seseorang; “melalui” menendang dengan keras bola saya mencetak gol. ini merupakan contoh tindakan yang dilakukan “melalui” sebuah dasar tindakan. sebuah dasar tindakan dikarakteristikkan dengan mengarahkan kenyataan bahwa ia tidak 58 | anwar nuris – tindakan komunikatif dapat dilaksanakan oleh sebuah tindakan tambahan. saya menganggap strategi konseptual ini sebagai yang menyesatkan. dalam beberapa pengertian, tindakan telah berealisasi melalui pergerakan pada jasmani, tapi hanya dalam cara yang serupa bahwa aktor, mengikuti tekhnik atau aturan sosial, melaksanakan pergerakan ini secara bersamaan. pelaksanaan secara bersamaan berarti bahwa aktor memaksudkan sebuah tindakan tetapi bukan dengan bantuan pergerakan jasmaniyah dalam merealisasikannya. sebuah pergerakan jasmaniyah adalah sebuah elemen tindakan tapi bukan sebuah tindakan. sepanjang posisinya masih sebagai tindakan yang terikat, pergerakan jasmaniyah hanya serupa dengan operasi itu seperti yang dikembangkan oleh wittgenstein dalam konsepnya tentang aturan dan penganut aturan. operasi pemikiran dan bicara/tutur selamanya hanya dilaksanakan secara bersamaan dalam tindakan lain. ini menjelaskan kegunaan khusus heuristik pada model permainan sosial. wittgenstein lebih suka menguraikan aturan operasional dengan referensi catur. dia tidak dapat melihat bahwa model ini hanya mempunyai nilai yang terbatas. kita dapat mengerti beberapa perkataan atau penghitungan sebagai praktek yang diatur oleh tata bahasa partikular atau aturan aritmatika, dalam sebuah cara yang serupa dengannya yang mana permainan catur diatur oleh aturan familiar permainan. dalam upaya mengaplikasikan aturan aritmatika dan tata bahasa ini, kita dapat menghasilkan objek simbol sebagaimana hitungan atau kalimat; akan tetapi mereka tidak dapat menjalani sebuah eksistensi yang bebas. kita secara normal melaksanakan tindakan lain dengan pengertian hitungan dan kalimat – sebagai contoh, pekerjaan sekolah atau perintah. secara operatif struktur yang dihasilkan dapat, diambil oleh diri mereka sendiri, dikritik sebagai kurang lebih membenarkan, keserasian dengan sebuah aturan, atau diformat dengan baik; tapi mereka tidak, sebagai tindakan, membuka kritik dari sudut kebenaran (truth), kamanjuran (efficacy), keadilan (rightness), atau ketulusan (sincerity), bagi mereka yang mendapatkan hubungan dunia hanya sebagai infrastruktur dari tindakan lain. operasi-operasi tidak mampu melakukannya dengan dunia. – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 59 ini dapat kita lihat dalam kenyataan bahwa aturan operasional dapat melayani pengenalan sebuah pelaksanaan struktur secara operatif sebagai kurang lebih bentuk yang baik, yaitu, untuk membuatnya komprehensip bukan untuk menjelaskan pertunjukannya. mereka mengizinkan sebuah jawaban bagi pertanyaan apakah simbol diluar tulisan buruk adalah kalimat, ukuran, perhitungan, etc.; dan jika mereka, berkata, sebuah perhitungan, tapi hanya salah satunya. untuk menunjukkan bahwa seseorang yang sudah diperhitungkan, dan tentu saja dengan teliti, tidak dapat, bagaimanapun, menjelaskan mengapa dia mengadakan perhitungan ini. jika kita akan menjawab pertanyaan ini, kita harus mempunyai jalan lain dalam sebuah aturan tindakan; sebagai contoh, pada kenyataan bahwa seorang murid menggunakan sehelai kertas untuk memecahkan masalah matematika. dengan bantuan aturan aritmatika, kita dapat, ini adalah benar, mengatakan alasan mengapa dia meneruskan rentetan nomor 1,3,6,10,15 . . . . dengan 21,28,36 dan seterusnya; tapi kita tidak dapat menjelaskan mengapa dia menulis rentetan ini pada sepotong kertas. kita dapat menjelaskan dan menganalisa pengertian struktur simbol dan tidak dapat memberikan sebuah penjelasan rasional tentang asal-muasalnya. aturan operasional ini tidak mempunyai kekuatan yang bersifat menjelaskan: mengikuti mereka tanpa arti, dengan mengikuti aturan tentang tindakan, bahwa aktor berhubungan dengan sesuatu di dunia dan dengan demikian dapat diorientasikan pada klaim validitas yang terhubung atas alasan mendorong tindakan. bagi model tindakan komunikasi, bahasa relevan hanya dari sudut pragmatis pembicaranya, terutama dalam menggunakan kalimat yang mengorientasikan pencapaian pemahaman, mengambil hubungan dunia, bukan hanya secara langsung seperti dalam teleologi, pengaturan normatif, atau tindakan dramaturgis, tapi dalam sebuah cara reflektif. pembicara menggabungkan konsep formal tiga dunia, yang muncul dalam model tindakan lain secara satu-satu atau berpasangan, kedalam sebuah sistem dengan memisalkan sistem ini sebagai sebuah kerangka kerja 60 | anwar nuris – tindakan komunikatif interpretasi sampai mereka mencapai sebuah pemahaman. mereka tidak dapat berhubungan secara jauh dengan sesuatu dalam dunia objektif, dunia sosial, atau dunia subjektif; malahan mereka merelatifkan ucapan mereka melawan kemungkinan validitas mereka yang akan diperebutkan oleh aktor lain. pencapaian sebuah pemahaman berfungsi sebagai sebuah mekanisme kordinasi tindakan yang melalui peserta-peserta dalam interaksi yang datang pada sebuah persetujuan klaim validitas tentang ucapan mereka, yaitu, melalui intersubjektifitas yang mengakui klaim validitas mereka secara berbalas-balasan. di awal, seorang pembicara meletakkan kemampuan mengkritik klaim dalam hubungannya dengan ungkapannya tentang satu “dunia”; dengan demikian dia menggunakan fakta bahwa hubungan antara aktor dan dunia ini pada prinsipnya dapat membuka penilaian objektif. konsep tindakan komunikasi memisalkan bahasa sebagai salah satu media mencapai pemahaman, selama peserta-peserta tetap berhubungan kepada sebuah dunia dan secara berbalasan menaikkan klaim validitas yang dapat diterima atau diperjuangkan. kerangka kerja institusional: interaksi simbolik sistem-sistem tindakan rasional bertujuan (instrumental dan strategi) aturan-aturan yang mengorientasikan tindakan norma-norma sosial aturan-aturan tekhnis taraf definisi bahasa sehari-hari yang dilaksanakan secara intersubjektif bahasa yang bebas konteks mekanismemekanisme kemahiran internalisasi peran mempelajari keahliankeahlian dan kecakapankecakapan – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 61 fungsi macam tindakan pemeliharaan pranata-pranata (kepatuhan pada norma-norma atas desakan timbale balik) pemecahan masalah (pencapaian tujuan ditentukan dalam relasirelasi sarana tujuan) sanksi-sanksi terhadap pelanggaran aturanaturan hukuman atas dasar sanksi-sanksi konvensional kegagalan melawan otoritas. ketidaksuksesan: kegagalan dalam kenyataan. “rasionalisasi” emansipasi, individuasi, perluasan komunikasi bebas dari penguasaan. perkembangan kekuatankekuatan produksi; perluasan kekuasaan kontrol tekhnis. dengan model tindakan ini kita dapat berharap bahwa peserta-peserta dalam interaksinya dapat mengarahkan potensi akal – menurut analisis kita sebelumnya berada dalam tiga hubungan aktor pada dunia – dengan jelas untuk mengejar secara kooperatif tujuan dalam mencapai pemahaman. jika kita meninggalkan satu sisi bentuk kebaikan ekspresi simbol yang digunakan, seorang aktor yang berorientasi kepada pemahaman dalam pengertian ini harus dapat menaikkan setidak-tidaknya tiga klaim validitas dengan ungkapannya, yaitu: 1. bahwa sebuah pernyataan menjadi benar (atau bahwa perkiraan eksistensial tentang kandungan proposisi yang disebutkan adalah kenyataan yang cukup) 2. bahwa sebuah perbuatan-tutur adalah benar dengan respek bagi adanya konteks normatif (atau bahwa konteks normatif tentangnya disangka benar untuk mencukupi legitimasi dalam dirinya); dan 3. bahwa tujuan nyata pembicara adalah sesuai dengan apa yang diungkapkannya. 62 | anwar nuris – tindakan komunikatif jadi pembicara mengklaim kebenaran atas statemen atau perkiraan eksistensi, kebenaran dalam pengaturan tindakan secara sah dan konteks normatifnya, dan keadaan yang sebenarnya atau ketulusan atas manifestasi pengalaman subjektif. kita dapat mengakui dengan mudah bahwa disanalah tiga hubungan aktor kepada dunia yang disyaratkan oleh ilmuwan sosial dalam analisa konsep tindakan berada; tapi dalam konsep tindakan komunikasi mereka dianggap berasal dari perspektif pembicara dan pendengar mereka sendiri. itu adalah aktor mereka sendiri yang mencari konsensus dan mengadunya melawan kebenaran, keadilan, ketulusan, yaitu, melawan “pantas” atau “tak pantas” antara perbuatan-tutur, pada satu sisi, dan tiga dunia yang mana ak tor mengambil hubungan dengan ucapannya, pada sisi lain. sungguh hubungan menarik antara sebuah ucapan dan: 1. dunia objektif (sebagai keseluruhan dari semua entitas yang mana statemen yang benar merupakan kemungkinan) 2. dunia sosial (sebagai keseluruhan dari semua regulasi hubungan interpersonal yang sah) 3. dunia subjektif (sebagai keseluruhan pengalaman pembicara yang mana dia mempunyai hak-hak akses yang istemewa) setiap proses mencapai pemahaman melawan dasar kebudayaan yang berurat-berakar pada pra-pengertian. dasar pengetahuan ini tetap tidak menjadi masalah secara keseluruhan; hanya pada bagian stok pengetahuan yang mana peserta-peserta menggunakan dan men-tematisasi-kan pada waktu yang telah diberikan. secara luas, situasi definisi dihasilkan dari perundingan peserta-peserta mereka sendiri, segmen tematik kehidupan dunia ini merupakan bentuk penyelesaian mereka secara negosiasi atas setiap situasi definisi baru. sebuah situasi definisi menetapkan sebuah perintah. melalui ini, peserta-peserta dalam komunikasi menentukan bermacam elemen situasi tindakan kepada satu dari tiga dunia yang dengan demikian mereka dapat menggabungkan situasi tindakan aktual kedalam pra-pengertian kehidupan dunia mereka. sebuah situasi definisi dengan kelompok lain – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 63 yang utama adalah menyimpang dari sebuah jenis masalah khas yang hadir; terutama dalam proses kerjasama interpretasi yang mana peserta tidak dapat memonopoli atas interpretasi yang benar. bagi kedua kelompok ini, tugas interpretasi adalah menggabungkan situasi interpretasi lain kedalam dirinya yaitu dalam model yang telah diperbaiki oleh dunia eksternal “miliknya” dan dunia eksternal “milik saya” yang dapat – melawan dasar kehidupan dunia “kita” – menjadi relatif dalam hubungan dengan “sebuah” dunia, dan situasi definisi yang menyimpang dapat dibawa sejalan dengan waktu yang cukup. tentu saja ini tidak berarti bahwa interpretasi harus memimpin dalam kestabilan setiap hal dan tidak ambigu dalam membedakan tugas. stabilitas dan ketidak-ambiguan ini agaknya pengecualian dalam praktek komunikasi kehidupan sehari-hari. banyak gambaran realitas yang dilukiskan oleh etnometodologi – yang tersebar luas dan komunikasi ini akan berhasil baik jika peserta-peserta menyandarkan masalah dan tidak menjelaskan perkiraan dan kebiasaan perasaan mereka untuk yang selanjutnya. untuk menghindari salah pengertian saya ingin mengulang bahwa model tindakan komunikasi tidak menyamakan tindakan dengan komunikasi. bahasa adalah media komunikasi yang melayani pemahaman, mengingat aktor, datang kepada sebuah pemahaman dengan satu sama lain untuk menyesuaikan tindakan mereka, mengikuti tujuan partikular mereka. pada hal ini struktur teleologi merupakan dasar bagi semua konsep tindakan. konsep tindakan sosial dibedakan, bagaimanapun, menurut bagaimana mereka menetapkan koordinasi antara tujuan langsung (goaldirected) tindakan peserta yang berbeda: seperti menjalin keperluan perhitungan egosentris (untuk tingkat konflik dan kerjasama yang berubah dengan posisi kepentingan yang telah diberikan); seperti persetujuan integrasi sosial tentang nilai dan norma yang ditanamkan melalui tradisi kebudayaan dan sosialisasi; seperti persetujuan hubungan antara pemain dan publiknya; atau seperti pencapaian pemahaman dalam pengertian proses kerjasama interpretasi. 64 | anwar nuris – tindakan komunikatif dalam semua hal struktur tindakan teleologis yang disyaratkan, dalam kapasitas tujuan dasar (goal-setting) dan tujuan langsung (goal-directed) dari tindakan yang dianggap berasal dari aktor, sama baik dengan sebuah kepentingan dalam melaksanakan rencana tindakan mereka. tapi hanya model tindakan strategis yang meletakkan isi dengan sebuah penjelasan dan analisa tentang ciri-ciri tindakan yang diorientasikan secara langsung kepada keberhasilan; sebaliknya model tindakan lain menentukan kondisi dibawah aktor yang mengejar cita-citanya – kondisi yang sah, tentang penyajian diri, atau tentang persetujuan yang diambil dalam komunikasi, diluar yang dapat mengubah “hubungan” tindakannya dengan ego itu. dalam hal tindakan komunikasi, sebuah penyelesaian interpretasi atas proses kerjasama interpretasi harus berdasarkan pada gambaran mekanisme dalam mengkoordinasikan tindakan; tindakan komunikasi tidak kehabisan tenaga oleh perbuatan mencapai pemahaman dalam sebuah gaya penerjemahan. jika kita mengambil unit analisis kita sebuah perbuatantutur yang sederhana yang dilaksanakan oleh s, setidak-tidaknya satu peserta dalam interaksi dapat mengambil “ya” atau “tidak”, kita dapat menjelaskan kondisi koordinasi tindakan komunikasi dengan memulai apa artinya bagi seorang pendengar untuk mengerti apa yang telah dikatakan. tapi tindakan komunikasi menandakan tipe interaksi yang telah berkoordinasi melalui perbuatan tutur dan tidak serupa dengan mereka. dan untuk menghindari distorsi-distorsi komunikasi, lanjut habermas, masyarakat harus sesegera mungkin membangun diskursus etika, yaitu suatu justifikasi normatif untuk mencapai kesesuaian kepentingan antar anggota (generelizable interest). dengannya tindakan komunikatif dengan argumen-argumen terbaiknya dapat dimengerti dengan “keyakinan-keyakinan rasional”. demi mencapai “keyakinan-keyakinan rasional” tersebut, habermas kemudian merumuskan syarat-syarat komunikatif sebagaimana yang terangkum dalam the ideal speech situation (situasi percakapan yang ideal), yaitu: – vol. 1, no. 1, januari – juni 2016 | 65 1. semua peserta mempunyai peluang yang sama untuk memulai suatu diskusi dan dalam diskusi itu mempunyai peluang yang sama untuk mengemukakan argumen-argumen dan mengkritik argumen-argumen peserta lain; 2. diantara peserta-peserta tidak ada perbedaan kekuasaan yang dapat menghindari bahwa argumen-argumen yang mungkin relevan sungguh-sungguh diajukan juga; dan akhirnya: 3. semua peserta mengungkapkan pemikirannya dengan ikhlas, sehingga tidak mungkin terjadi yang satu memanipulasi yang lain tanpa disadarinya. iv. penutup meskipun banyak kritikan yang datangnya kemudian terhadap pemikiran habermas ini, diantaranya adalah tentang konsensus rasional yang mana--menurut para kritikusnya--tindakan komunikatif mengandung asumsi filosofis terutama dalam bentuk wacana post-metafisikanya yang pada akhirnya menyebabkan habermas terperosok dalam kecenderungan yang disebut fondasionalisme, yaitu pandangan bahwa pengetahuan manusia memiliki fondasi terakhir yang bersifat objektif, yang kemudian mengandaikan adanya perbedaan mendasar antara penampakan dan hakikat, ilusi dan kenyataan, kesadaran palsu dan pengetahuan sejati. sosok intelektual jurgen habermas dengan teori kritisnya masih tetap dikenal sebagai sosok pembaharu dalam tradisi intelektual jerman mutakhir yang dirintis bersama max horkheimer cs. dengan madzhab frankfurt-nya. 66 | anwar nuris – tindakan komunikatif referensi buku bertens, k. 2002. filsafat barat kontemporer inggris – jerman. jakarta: pt gramedia pustaka utama fauzi, ibrahim ali. 2003. jurgen habermas: seri tokoh filsafat. jakarta: teraju lubis, a. hamid hasan. 1994. analisis wacana pragmatik. bandung: angkasa ritzer, george. 1985. sosiologi ilmu pengetahuan berparadigma ganda. jakarta: rajawali pers jurnal al-maula, maulidin. 2003. teori kritis civil society, jurnal gerbang no.13, vol. v oktober 2002 januari 2003 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 2, no. 1, januari juni 2017 editorial team editor-in-chief imam mujahid, iain surakarta editorial board kamaruzzaman bin yusof, universiti teknologi malaysia waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, yogyakarta moch. choirul arif, uin sunan ampel, surabaya imas maesaroh, uin sunan ampel, surabaya syakirin al-ghazali, iain surakarta ahmad hudaya, iain surakarta m. endy saputro, iain surakarta managing editor akhmad anwar dani, iain surakarta ahmad saifuddin, iain surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, iain surakarta alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 2, no. 1, januari juni 2017 daftar isi negosiasi dakwah dan politik praktis: membaca orientasi organisasi sayap keagamaan islam pada partai nasionalis bayu mitra a. kusuma dan theresia octastefani 1 24 dialektika komunikasi intrapersonal: mengkaji pesona komunikasi dengan diri sendiri ferry adhi dharma 25 44 islam agama teror? (analisis pembingkaian berita media online kompas.com dalam kasus charlie hebdo) ismail fahmi arrauf nasution dan miswari 45 62 realitas sosial anak yatim di kota padang dalam perspektif pemberdayaan masyarakat mardan mahmuda 63 86 pengembangan kompetensi profesi program studi komunikasi dan penyiaran islam zainul abbas 87 110 bimbingan dan konseling dengan pendekatan rational emotive behavior therapy untuk penerima manfaat muhamad abdul kohar dan imam mujahid 111 124 bimbingan dan konseling dengan pendekatan rational emotive behavior therapy untuk penerima manfaat muhamad abdul kohar mahasiswa pascasarjana uin sunan kalijaga imam mujahid iain surakarta keywords: beneficiaries, guidance and counseling, rational emotive behavior therapy (rebt) http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh © 2017 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: kohar.kpi@gmail.com imammujahidsolo@gmail.com abstract abstrak this study was conducted to give depth understanding about the procedure of counseling implementation by using rational emotive behavioral therapy (rebt) approach. rebt is one of the counseling approach which improve individuals skills and mental of health by replacing irrational beliefs and thoughts to the rational beliefs and thoughts. the study was conducted in qualitative descriptive method and literature review. the results show that counseling with rebt approach is important to assisting beneficiaries in order to achieve optimal psychological health. studi ini dilakukan untuk memahami secara mendalam mengenai prosedur pelaksanaan konseling dengan menggunakan pendekatan rational emotive behavioral therapy (rebt). rebt merupakan salah satu pendekatan konseling untuk meningkatkan keterampilan dan kesehatan mental individu dengan cara melawan pikiran dan keyakinan irasional, dan menggantinya dengan pikiran dan keyakinan yang rasional. studi dilaksanakan dengan metode deskriptif kualitatif dan kajian literatur. hasilnya menunjukkan bahwa konseling dengan pendekatan rebt penting untuk membantu penerima manfaat agar dapat mencapai kesehatan psikologis yang optimal. doi number 10.22515/ balagh.v2i1.616 kata kunci: penerima manfaat, bimbingan dan konseling, rational emotive behavior therapy (rebt) 112 | muhamad abdul kohar, imam mujahid – bimbingan dan konseling dengan pendekatan i. pendahuluan manusia adalah makhluk tuhan yang paling sempurna. kesempurnaan tersebut ditandai dengan mempunyai akal dan budi (salim & salim 1991, 934). selain akal dan budi, manusia juga dibekali dengan nafsu. dalam paradigma psikoanalisis, nafsu ini berorientasi pada kenikmatan (freud 2009, 334 – 382). dalam perjalanannya, nafsu yang berorientasi kenikmatan ini menuntut untuk dipenuhi. berasal dari titik ini, manusia memiliki kebutuhan, seperti kebutuhan biologis dan seksual. berbekal akal, manusia dapat mencari segala cara untuk memenuhi kebutuhannya, baik cara yang positif maupun cara yang negatif. salah satu cara yang ditempuh oleh sebagian orang untuk memenuhi kebutuhannya adalah dengan menjadi wanita tuna susila. ketika seseorang memenuhi kebutuhan hidupnya dengan cara menjadi wanita tuna susila, maka seseorang tersebut memiliki kecenderungan pola pikir irasional. sebagian wanita tuna susila tidak ingin bekerja keras untuk memenuhi kebutuhannya sehingga memilih jalan pintas dengan menjadi wanita tuna susila. ketika menjadi wanita tuna susila, seseorang berpotensi mengalami beberapa permasalahan, salah satunya adalah kecemasan. kecemasan tersebut disebabkan oleh beberapa hal, misalkan ketika terjaring razia oleh satpol pp. setelah terjaring oleh satpol pp, wanita tuna susila ini dibina agar tidak menjadi wanita tuna susila lagi. salah satu tempat untuk pembinaan eks wanita tuna susila adalah panti pelayanan sosial wanita ”wanodyatama” surakarta. wilayah kerja panti pelayanan sosial wanita ”wanodyatama” surakarta dalam penanganan permasalahan sosial wanita tuna susila meliputi seluruh provinsi jawa tengah. sasaran utamanya adalah wanita tuna susila/ eks wanita tuna susila dengan kriteria semua kelompok umur, sehat jasmani (tidak berpenyakit menular), sehat rohani (tidak tuna laras), serta bersedia mengikuti bimbingan dan diasramakan di panti pelayanan sosial wanita ”wanodyatama” surakarta. eks wanita tuna susila yang sudah berada – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 113 di bawah pembinaan panti pelayanan sosial wanita ”wanodyatama” surakarta kemudian disebut dengan penerima manfaat. membina penerima manfaat merupakan tugas bagi para pembimbing di balai rehabilitasi atau lembaga-lembaga sosial seperti di panti pelayanan sosial wanita ”wanodyatama” surakarta. salah satu bentuk pembinaan adalah dengan memberikan layanan bimbingan dan konseling. bimbingan dan konseling adalah suatu bimbingan yang diberikan oleh seorang ahli (konselor) kepada individu untuk membantu individu tersebut dalam menghadapi dan memecahkan permasalahan individu secara pribadi, seperti penyesuaian diri, menghadapi konflik, dan pergaulan (sukardi 1993, 11). bimbingan dan konseling dapat dilakukan dengan banyak pendekatan, salah satunya adalah rational emotive behavior therapy atau rebt (komalasari, wahyuni, dan karsih 2014, 22). konseling dan psikoterapi dengan pendekatan rational emotive behavior therapy atau rebt ini diciptakan oleh albert ellis pada tahun 1955 (erford 2017, 269). rational emotive behavior therapy (rebt) adalah pendekatan behavior kognitif yang menekankan pada keterkaitan antara perasaan, tingkah laku, dan pikiran (corey 2013, 238). pendekatan rebt memandang manusia pada dasarnya sebagai individu unik dan memiliki kecenderungan untuk berpikir rasional dan irasional (corey 2013, 204). corey (2013, 254) menjelaskan tipe-tipe individu yang ditangani dengan pendekatan rebt mencakup individu yang mengalami kecemasan yang moderat, yang mengalami gangguangangguan karakter, para remaja nakal, dan para kriminal dewasa. dalam rebt, individu yang mengalami permasalahan diminta untuk menantang pikiran irasionalnya. seperti yang sudah diketahui dalam penelitian awal dalam bentuk wawancara terhadap penerima manfaat, bahwa penerima manfaat memiliki beberapa pikiran dan keyakinan irasional. misalkan, menganggap bahwa tuhan tidak adil sehingga dirinya harus mencari penghidupan dengan menjadi wanita tuna susila, berpikir bahwa dirinya tidak berguna, meyakini 114 | muhamad abdul kohar, imam mujahid – bimbingan dan konseling dengan pendekatan bahwa tidak ada orang baik yang bisa membantu kesulitan hidupnya sehingga dirinya harus menjadi wanita tuna susila, meyakini bahwa dirinya memiliki banyak dosa sehingga tidak ada gunanya jika bertaubat karena tuhan tidak akan mengampuni, serta berpikir bahwa masyarakat dan keluarga tidak akan menerimanya selepas dari panti rehabilitasi. pikiran irasional yang ada pada penerima manfaat semacam ini sangat sesuai diatasi dengan konseling menggunakan pendekatan rebt. terdapat beberapa penelitian terdahulu yang membahas tentang bimbingan dan konseling dengan pendekatan rebt. di antaranya penelitian aisyiyah (2014, 85) yang membuktikan bahwa konseling rasional emotif teknik relaksasi efektif dapat mengurangi kecemasan menghadapi ujian siswa ma taqwal illah semarang. selain itu, siburian, karyono, & kaloeti (2010, 40 – 49) pernah meneliti kecemasan menghadapi masa depan pada penyalahguna napza yang ditangani dengan rebt. hasilnya rebt dapat menurunkan kecemasan menghadapi masa depan dengan mengkonfrontasi keyakinan irasional pada penyalahguna napza tentang masa depan. penelitian sejenis mengenai efektivitas rebt untuk menurunkan kecemasan juga pernah dilakukan oleh amaliyah & palila (2015, 143 – 157). dalam penelitian tersebut, rebt digunakan untuk menurunkan kecemasan mahasiswa dalam menyusun skripsi. hasilnya, rebt tidak efektif dalam menurunkan kecemasan menyusun skripsi pada mahasiswa karena terdapat beberapa keterbatasan penelitian seperti jumlah subjek penelitian yang sedikit. stevani, mudjiran, & iswari (2016, 1 – 23) juga melakukan penelitian pengaruh rebt terhadap penurunan kecemasan mahasiswa, tetapi dalam konteks berbicara di depan kelas. hasilnya, rebt yang disajikan dalam konseling kelompok efektif menurunkan kecemasan mahasiswa berbicara di depan kelas. mengenai efektivitas rebt untuk meningkatkan resiliensi pernah diteliti oleh mashudi (2016, 66 – 78) dan shahfira & saputra (2015, 13 – 25). hasilnya, rebt efektif dalam meningkatkan resiliensi. resiliensi meningkat karena subjek penelitian mampu berpikir rasional terhadap kondisi diri dan – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 115 kehidupan, meskipun peneliti terdahulu tidak mengubah apapun tentang kehidupan subjek penelitian. penelitian ini berbeda dengan penelitian terdahulu pada beberapa segi. salah satu ciri dari penelitian ini adalah terletak pada segi konten yang terkandung dalam bimbingan dan konseling dengan pendekatan rebt. penelitian ini mengungkap nilai-nilai spiritualitas dan religiusitas yang digunakan untuk membantu penerima manfaat dalam melawan pikiran dan keyakinan irasional. hal ini disebabkan pikiran dan keyakinan irasional yang ada dalam diri penerima berkaitan dengan anggapannya terhadap keterkaitan antara permasalahan hidup dan ketuhanan. ii. metode penelitian metode penelitian yang digunakan adalah studi kepustakaan (library research). studi kepustakaan (library research) adalah serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca, kemudian mencatat serta mengolah bahan penelitiannya (zed 2004, 3). penelitian ini juga menggunakan metode observasi dan wawancara. nasution (sugiyono 2007, 64) menjelaskan bahwa observasi adalah dasar semua ilmu pengetahuan. sedangkan wawancara adalah suatu percakapan atau seni mengajukan pertanyaan dan mendengarkan (denzin & yonna 2000, 633). wawancara dan observasi digunakan untuk menggali data secara mendalam tentang dinamika permasalahan yang dialami oleh penerima manfaat dan menggali tentang prosedur bimbingan dan konseling individu dengan pendekatan rebt di panti pelayanan sosial wanita ”wanodyatama” surakarta. model wawancara dalam penelitian ini mengunakan wawancara semi-terstruktur yaitu peneliti hanya menyiapkan beberapa pertanyaan kunci untuk memandu jalannya proses tanya jawab wawancara (ibrahim 2015, 89). selain itu, pertanyaan yang disiapkan juga memiliki kemungkinan untuk dikembangkan dalam proses wawancara yang dilakukan yang mengarah pada proses bimbingan individu di panti pelayanan sosial wanita ”wanodyatama” surakarta. 116 | muhamad abdul kohar, imam mujahid – bimbingan dan konseling dengan pendekatan iii. bimbingan dan konseling rebt model bimbingan dan konseling dengan pendekatan rebt yang dilakukan di panti pelayanan sosial wanita ”wanodyatama” surakarta ada beberapa tahap, antara lain : 1. tahap awal (asesmen) tahap ini merupakan tahap pertama dalam pelaksanaan bimbingan dan konseling dengan menggunakan pendekatan rebt. tahap asesmen bertujuan untuk menggali penyebab masalah yang dialami oleh penerima manfaat. mengingat pendekatan yang digunakan adalah rebt, maka penyebab yang sesuai untuk ditangani dengan pendekatan rebt adalah penerima manfaat yang memiliki pikiran dan keyakinan irasional. selain itu, pada tahap asesmen juga digali mengenai bentuk dari pikiran dan keyakinan irasional yang dialami oleh penerima manfaat. adapun penerima manfaat yang permasalahannya bukan disebabkan oleh pikiran dan keyakinan irasional, maka dapat diberikan layanan bimbingan dan konseling yang lebih sesuai dan tepat sasaran. ketepatan antara penyebab permasalahan dengan pendekatan yang digunakan sangat berpengaruh pada keberhasilan bimbingan dan konseling. maka dari itu, tahap asesmen adalah tahap paling awal dan penting dalam bimbingan dan konseling. 2. tahap inti (perencanaan dan pelaksanaan). tahap ini mengandung dua bagian, yaitu perencanaan dan pelaksanaan. setelah tahap asesmen berhasil dilakukan, maka konselor atau pekerja sosial di panti pelayanan sosial wanita ”wanodyatama” surakarta yang akan menjalankan proses bimbingan dan konseling dengan pendekatan rebt melakukan perencanaan dengan konseli (penerima manfaat). perencanaan tersebut meliputi target dan tujuan yang ingin dicapai oleh penerima manfaat. selain itu, perencanaan juga memuat kontrak waktu dan kesediaan penerima manfaat untuk berkomitmen menjalani bimbingan dan konseling dengan pendekatan rebt dari awal sampai akhir, sesuai jadwal yang ditetapkan oleh panti – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 117 pelayanan sosial wanita ”wanodyatama” surakarta. tahap selanjutnya adalah tahap pelaksanaan. tahap pelaksanaan meliputi memunculkan kesadaran pada penerima manfaat bahwa penerima manfaat memiliki pikiran dan keyakinan irasional yang membuatnya mengalami emosi negatif dan perilaku yang maladaptif. maka dari itu, pikiran dan keyakinan irasional tersebut harus dilawan dan diubah. cara melawan dan mengubah pikiran irasional tersebut adalah dengan cara memahami bahwa pikiran dan keyakinan irasional tersebut tidak terbukti. selain itu, juga memunculkan kesadaran bahwa pikiran dan keyakinan irasionalnya membuat ketidaknyamanan psikologis. kemudian, diganti dengan pikiran dan keyakinan yang lebih rasional. karena pikiran dan keyakinan irasional yang terjadi pada penerima manfaat mengandung unsur spiritualitas dan religiositas, maka cara melawannya juga dengan fakta kehidupan yang mengandung nilainilai spiritualitas dan religiusitas. oleh karena itu, secara tidak langsung penerima manfaat diajarkan untuk melaksanakan perintah agama dan menjauhi larangan agama sehingga, penerima manfaat dibuatkan jadwal ibadah serta diajarkan cara berpakaian dan berperilaku yang sesuai dengan nilai keagamaan. 3. tahap akhir tahap akhir meliputi peneguhan bahwa perubahan yang berhasil dilakukan oleh penerima manfaat membawa dampak positif dan menyebabkan kondisi psikologis semakin positif. kesadaran bahwa kondisi psikologis semakin nyaman karena berhasil dalam melawan pikiran dan keyakinan irasional akan menjadi penguat (reinforcement) sehingga penerima manfaat akan melanjutkan dalam melawan setiap pikiran dan keyakinan irasional yang muncul. selain itu, tahap akhir juga mengandung pemberian penghargaan terhadap penerima manfaat misalkan dengan pujian dan dukungan untuk mempertahankan perubahan perilaku yang muncul. 118 | muhamad abdul kohar, imam mujahid – bimbingan dan konseling dengan pendekatan 4. bimbingan lanjut bimbingan lanjut bertujuan untuk memantau perubahan perilaku penerima manfaat ke arah yang lebih rasional. terlebih lagi, ketika penerima manfaat sudah kembali ke masyarakat. diharapkan perubahan perilaku tersebut bersifat menetap sehingga tidak menyebabkan penerima manfaat kembali menjadi wanita tuna susila serta membuat penerima manfaat mampu bersikap rasional dan adaptif dalam menghadapi setiap permasalahan hidup. iv. implementasi rebt bagi penerima manfaat rational emotive behavior therapy (rebt) adalah salah satu pendekatan dalam bimbingan dan konseling maupun psikoterapi. rebt diterapkan kepada individu yang mengalami permasalahan yang disebabkan oleh pikiran dan keyakinan irasional terhadap peristiwa hidup. rebt memiliki tiga tahap, yaitu : menyadarkan klien bahwa ada perilaku negatif yang menimbulkan ketidaknyamanan psikologis, menyadarkan klien bahwa perilaku negatifnya disebabkan oleh keyakinan irasional terhadap peristiwa, dan mengkontrontasi klien untuk melawan keyakinan irasionalnya dengan memperlihatkan bahwa keyakinan irasionalnya tidak terbukti dengan analisis logika lalu menunjukkan ketidaklogisan keyakinannya (corey 2013, 248 – 249). bimbingan dan konseling dengan pendekatan rebt membantu penerima manfaat untuk melawan pikiran irasional. maka dari itu, kunci awal untuk menjalankan bimbingan dan konseling dengan pendekatan rebt adalah dengan menggali penyebab permasalahan yang berupa pikiran dan keyakinan irasional. seperti yang sudah dijelaskan, terdapat beberapa pikiran keyakinan irasional dalam diri penerima manfaat sehingga memunculkan perasaan dan perilaku negatif. misalkan, menganggap bahwa tuhan tidak adil sehingga dirinya harus mencari penghidupan dengan menjadi wanita tuna susila, berpikir bahwa dirinya tidak berguna, meyakini bahwa tidak ada orang baik yang bisa membantu kesulitan hidupnya sehingga dirinya – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 119 harus menjadi wanita tuna susila, meyakini bahwa dirinya memiliki banyak dosa sehingga tidak ada gunanya jika bertaubat karena tuhan tidak akan mengampuni, serta berpikir bahwa masyarakat dan keluarga tidak akan menerimanya selepas dari panti rehabilitasi. penerima manfaat disadarkan bahwa perilaku negatifnya bukan disebabkan oleh peristiwa hidup, namun lebih disebabkan oleh pemaknaannya terhadap peristiwa hidup tersebut. maka dari itu, hal yang harus dibenahi adalah cara memaknai peristiwa hidup sehingga menjadi keyakinan. penerima manfaat juga dipahamkan bahwa cara memaknai peristiwa yang salah tersebut kemudian menjadikannya berpikir dan berkeyakinan yang irasional. penerima manfaat kemudian ditunjukkan bahwa pada faktanya, pikiran dan keyakinan irasionalnya tidak terbukti. selain itu, penerima manfaat juga ditunjukkan bahwa pikiran dan keyakinan irasionalnya tersebut menyebabkan dirinya tidak nyaman dan tidak bisa merasakan ketenangan. hal ini membantu penerima manfaat untuk segera menyadari bahwa pikiran dan keyakinannya terhadap peristiwa dan objek kehidupan kurang tepat. dengan demikian, solusi yang dapat ditempuh adalah melawan pikiran dan keyakinan irasional tersebut. selanjutnya, penerima manfaat ditunjukkan banyak peristiwa yang memiliki latar belakang kehidupan yang sama namun memiliki perilaku yang berbeda karena memiliki keyakinan yang rasional (misalkan, wanita yang mengalami kemiskinan namun tidak bekerja sebagai wanita tuna susila, atau memperlihatkan keadilan tuhan kepada makhluk ciptaan-nya, atau menunjukkan fenomena bahwa eks wanita tuna susila tetap diterima di masyarakat). konfrontasi semacam ini harus dilakukan secara hati-hati tanpa menghilangkan prinsip empati agar penerima manfaat tetap merasa dipahami, bukan dibantah. penanaman pikiran dan keyakinan rasional juga disisipi dengan nilai-nilai spiritualitas dan religiositas karena ada pikiran dan keyakinan irasional yang menyangkut tentang pemaknaan penerima manfaat terhadap agama, kehidupan, dan tuhan. 120 | muhamad abdul kohar, imam mujahid – bimbingan dan konseling dengan pendekatan penerima manfaat didampingi dalam mengubah pikiran dan keyakinan irasionalnya menjadi lebih rasional. kemudian, penerima manfaat juga diminta merasakan perubahan perasaan ketika berpikir dan berkeyakinan rasional. hal ini bertujuan sebagai penguatan (reinforcement) positif. dengan memperlihatkan bahwa berpikir dan berkeyakinan rasional itu menyebabkan perasaan dan perilaku lebih nyaman dan positif, maka penerima manfaat akan mengulangi cara berpikir dan berkeyakinan rasional tersebut sehingga, semakin lama dan sering penerima manfaat berpikir rasional, pikiran dan keyakinan irasionalnya semakin hilang. dampaknya, emosi negatif dan perilaku maladaptif karena pikiran dan keyakinan irasional berganti emosi positif dan perilaku adaptif. setelah mampu mengkonfrontasi penerima manfaat dengan pikiran dan keyakinan rasional, penerima manfaat dibantu untuk berperilaku rasional. pada titik ini menentukan penerima manfaat untuk melanjutkan hidupnya sebagai bagian dari masyarakat yang berperilaku adaptif dan tidak melanggar norma, atau kembali lagi menjadi wanita tuna susila. sehingga, mengkonfrontasi saja tidak cukup. bimbingan dan konseling dengan pendekatan rebt harus diikuti dengan membantu penerima manfaat untuk menyusun rencana hidup yang lebih rasional. lebih dari itu, penerima manfaat juga diajarkan mengenai berbagai keterampilan guna menunjang dalam mencukupi kebutuhan sehari-hari penerima manfaat kembali ke masyarakat. pengajaran keterampilan tersebut disesuaikan dengan minat penerima manfaat sehingga dalam mengembangkan keterampilan, penerima manfaat tidak mengalami kesulitan. dengan demikian, bimbingan dan konseling dengan pendekatan rebt bisa mengatasi berbagai macam jenis perasaan dan perilaku negatif yang muncul akibat pikiran dan keyakinan yang irasional. lebih dari itu, bimbingan dan konseling dengan pendekatan rebt juga mengajarkan keterampilan penerima manfaat untuk berpikir dan berperilaku yang rasional dalam menghadapi persoalan hidup. pada akhirnya, kesehatan mental penerima manfaat bisa terbangun. – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 121 v. kesimpulan pendekatan rebt bertujuan untuk memperbaiki dan mengubah sikap, persepsi, cara pikir, keyakinan serta pandangan konseli yang irasional menjadi rasional sehingga konseli dapat mengembangkan pikiran dan perilaku secara optimal dan rasional. bimbingan dan konseling dengan pendekatan rebt dilakukan dalam beberapa tahap. pertama, menerapkan asesmen awal terlebih dahulu terhadap penerima manfaat guna menggali penyebab permasalahan yang dikarenakan oleh pikiran dan keyakinan irasional. kedua, menyusun rencana tahapan bimbingan dan konseling serta tujuannya. ketiga, menjalankan setiap tahapan bimbingan dan konseling dengan pendekatan rebt. proses bimbingan dan konseling dengan pendekatan rebt sendiri mengandung tiga tahapan, yaitu memunculkan kesadaran penerima manfaat bahwa emosi dan perilaku negatif muncul akibat dari pikiran dan keyakinan irasionalnya terhadap fenomena kehidupan; membangun kesadaran penerima manfaat bahwa satu-satunya solusi permasalahan tersebut adalah dengan melawan pikiran dan keyakinan irasional dengan pikiran dan keyakinan rasional; dan mengajarkan keterampilan berpikir dan berperilaku rasional kepada penerima manfaat. keempat, memberikan pendampingan tindak lanjut agar penerima manfaat mampu mempertahankan perubahan pasca bimbingan dan konseling serta tidak kembali terjun menjadi wanita tuna susila. saran. bimbingan dan konseling dengan pendekatan rebt dapat menjadi alternatif yang bisa digunakan oleh konselor dan pekerja sosial di panti pelayanan sosial wanita ”wanodyatama” surakarta untuk menyelesaikan permasalahan pada penerima manfaat. terutama, jika penyebab permasalahan dan perilaku negatif yang ada pada penerima manfaat disebabkan oleh adanya pikiran dan keyakinan yang irasional. bimbingan dan konseling tersebut dilaksanakan dengan mengedepankan etika konseling serta dalam suasana yang humanis dan terapeutik agar memberikan kenyamanan dan pengaruh pada diri penerima manfaat. 122 | muhamad abdul kohar, imam mujahid – bimbingan dan konseling dengan pendekatan tindak lanjut pasca bimbingan dan konseling menjadi penting untuk memastikan pengaruh dari bimbingan dan konseling dengan pendekatan rebt menetap pada diri penerima manfaat. kepada penerima manfaat, hendaknya mengembangkan keterampilan berpikir dan berkeyakinan yang rasional untuk memunculkan perilaku rasional yang positif dalam merespon permasalahan hidup, serta menggunakan keterampilan yang telah diajarkan di panti pelayanan sosial wanita ”wanodyatama” surakarta sebagai penunjang dan alat pemenuhan kebutuhan hidup. daftar pustaka aisyiyah, n. 2014. “upaya mengurangi kecemasan menghadapi ujian melalui konseling rasional emotif teknik relaksasi pada siswa”. jurnal ilmiah pendidikan bimbingan dan konseling, 84 – 93. amaliyah, k.a., & palila, s. 2015. “efektivitas rational emotive behvaior training terhadap penurunan kecemasan menyusun skripsi mahasiswa”. jurnal intervensi psikologi 7, 2 : 143 – 157. corey, g. 2013. teori dan praktik konseling dan psikoterapi. bandung : pt refika aditama. denzin, norman & lincoln yonna s. 2000. handbook of qualitative research. (second edition) london: sage publication inc. erford, bradley t. 2017. 40 teknik yang harus diketahui setiap konseling edisi kedua. yogyakarta : pustaka pelajar. ibrahim. 2015. metodologi penlitian kualitatif. bandung : alfabeta. komalasari, g., wahyuni, e., & karsih. 2014. teori dan teknik konseling. jakarta : pt indeks. mashudi, e.a. 2016. “konseling rational emotive behavior dengan teknik pencitraan untuk meningkatkan resiliensi mahasiswa berstatus sosial ekonomi lemah”. jurnal psikopedagogia 5, 1: 66 – 78. siburian, e., karyono, kaloeti, d.v.s. 2010. “pengaruh rational emotive behavioral therapy dalam menurunkan kecemasan menghadapi masa depan pada penyalahguna napza di panti rehabilitasi”. jurnal psikologi undip 7, 1: 40 – 49. – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 123 stevani, h., mudjiran, & iswari, m. 2016. “efektivitas layanan bimbingan kelompok dengan pendekatan rational emotive behavioral therapy untuk mengatasi kecemasan mahasiswa”. konselor 5, 1: 1 – 23. sugiyono. 2007. metode penelitian kualitatif. bandung: alfabeta. sulistyarini, m.j. 2014. dasar – dasar konseling, panduan lengkap memahami prinsip-prinsip pelaksanaan konseling, jakarta : prestasi pustakarya. zed, mestika. 2004. metode penelitian kepustakaan. jakarta: yayasan obor nasional. jurnal al-balagh_vol.2 no.2-2 2017 logika kebahagiaan mahasantri di pesantren (studi kasus di kampus idia prenduan sumenep madura) iwan kuswandi stkip pgri sumenep keywords: logic blissfulness, pesantren http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2017 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: iwankus@stkippgrisumenep.ac.id abstract the blissfulness means a happiness that is felt (enjoyed) by someone. in addition, the life of pesantren students (santri) are often connoted to simplicity in standing alone and live what it is worth. but they live simplicity, the university students in idia prenduan have logic happiness in their life. therefore, this writing covered about logic happiness of university students in idia prenduan, and the factors of happiness for university students. by qualitative descriptive method found that they are happy live in pesantren campus because they have new friends in all of corner indonesian archipelago. in addition, the existence of program and learning system that put forward pesantren subject (ma’hadi) and islamic syari’at, so that they are happy study in idia prenduan. the togetherness in learning and worship makes them happy. what else all of kiai often take the theme of thankful in lecturing and learning idia prenduan. the thankful connected to happiness, in addition, in importance education, idia prenduan directs to university students to be a patient and sincere. the sincerity is spirit all branches of human belief. kebahagiaan berarti rangkaian bahagia-bahagia yang dialami (dinikmati) oleh seseorang. di samping itu, kehidupan santri sering dikonotasikan dengan kesederhanaan dalam kemandirian serta hidup apa adanya dalam perantauan jauh dari kedua orang tua. namun walaupun hidup dengan sederhana, para mahasantri di idia abstrak doi number 10.22515/ balagh.v2i2.992 192 | iwan kuswandi – logika kebahagiaan mahasantri di pesantren prenduan memiliki pembenaran (logika) kebahagiaan tersendiri dalam menjalani kehidupannya. untuk itu tulisan ini mengupas tentang logika kebahagiaan mahasantri idia prenduan, serta faktor yang menjadikan mahasantri idia prenduan bahagia. dengan menggunakan metode kualitatif deskriptif ditemukan bahwa mereka menjadi senang hidup di kampus pesantren tersebut karena memiliki teman baru dari seluruh penjuru nusantara indonesia. selain itu, sistem pembelajaran yang mengedepankan pelajaran kepesantrenan (ma’hadi) dan mengedepankan syari’at islam, menjadi faktor penyebab kebahagiaan bagi mahasantri di kampus idia prenduan. kebersamaan dalam belajar dan beribadah juga menjadi faktor lain kebahagiaan mereka. ditambah lagi para kiai sering mengangkat tema syukur dalam ceramah dan pembelajaran yang diberikan oleh para kiai di idia prenduan. di samping itu, dalam rangka kepentingan pendidikan, idia prenduan mengarahkan mahasantrinya untuk menjadi tipe orang yang sabar dan ikhlas. keikhlasan adalah roh yang melandasi segala macam cabangcabang keimanan manusia. buah dari itu adalah kebahagiaan seseorang. i. pendahuluan dalam menempuh kehidupan, manusia selalu mencari kebenaran. manusia di dalam kepribadian dan kesadarannya tak mungkin tanpa kebenaran. kebenaran adalah satu nilai utama di dalam kehidupan manusia, sebagai nilai-nilai yang menjadi fungsi rohani manusia. artinya sifat manusiawi atau martabat kemanusiaan (human dignity) selalu berusaha memeluk suatu kebenaran. manusia selalu mencari kebenaran, jika manusia mengerti dan memahami kebenaran, sifat asasinya terdorong pula untuk melaksankan kebenaran itu. aturan berpikir benar inilah yang dikenal oleh para ilmuwan sebagai logika. namun pada akhir-akhir ini, dalam kehidupan manusia, kebenaran tak lagi penting. sebagai contoh, tidak sedikit para politisi yang tidak berpijak kembali kepada kebenaran, namun mengumbar kebohongan demi kemenangan dalam ajang pemilihan politik. demi sebuah jabatan, tidak sedikit para pejabat yang menanggalkan prinsip-prinsip kebenaran, demi karir bisa melejit, itu dilakukan dengan penuh kebohongan dan tipu daya. namun sukses mencapai tujuan dengan ketidakbenaran, tidak lantas memberikan kebahagiaan orang tersebut. tidak ada kamus bahagia, bagi kata kunci: logika kebahagiaan, pesantren – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 193 pencuri dan koruptur, walaupun mereka sudah memiliki apa yang mereka inginkan, namun rasa takut dan khawatir selalu menghantui kehidupan mereka, maka wajar kalau kemudian manusia itu selalu mencari kebenaran demi mencapai tujuan hidupnya yaitu kebahagiaan. kebanyakan orang ingin bahagia. finlandia merupakan negara kecil yang membuat kaget dunia karena siswa-siswanya yang masih berusia 15 tahun berhasil sukses pada kegiatan programme for international student assesment (pisa) pada tahun 2001. ternyata kesuksesan pendidikan di negara tersebut karena yang dijadikan fokus dalam pendidikan di negara finlandia adalah kebahagiaan. di negara ini kebahagiaan diberi tempat yang utama dalam kurikulum. selain itu, pendidikan di finlandia sangat memperhatikan kesejahteraan (well-being), baik itu murid maupun guru. pendidikan di finlandia memperhatikan dengan sungguh, kesejahteraan, baik fisik maupun batin setiap individu. ini tampak pula dalam kebijakan bagi para siswa. para siswa di finlandia gemar memanfaatkan waktu rehat untuk bermain dan berkejar-kejaran, bahkan tiap sekolah menyediakan alat bermain (walker, 2017). bagaimana kebahagiaan di indonesia? menurut hasil survei yang dilakukan oleh badan pusat statistik (bps) tahun 2017 menunjukkan bahwa indeks kebahagiaan masyarakat indonesia mencapai angka 70,69 dalam skala 0-100. pada 2014, indeks kebahagiaan masyarakat indonesia adalah 68,28. dengan demikian ada peningkatan indeks kebahagiaan secara cukup signifikan dalam rentang waktu 2014-2017. indeks kebahagiaan itu diukur dengan memakai tiga dimensi, yaitu kepuasaan hidup, perasaan, dan makna hidup (kompas.com). selanjutnya, bagaimana kontribusi pendidikan di indonesia dalam upaya membahagiakan masyarakatnya? pondok pesantren yang merupakan salah satu sub sistem pendidikan yang ada di indonesia, tentu pondok pesantren sangat strategis posisinya dalam rangka mencerdaskan generasi bangsa. dalam perkembangan terakhir, sistem pendidikan pesantren sangat bervariasi, yang dapat diklasifikasikan sedikitnya menjadi lima tipe, yakni: 194 | iwan kuswandi – logika kebahagiaan mahasantri di pesantren (1) pesantren yang menyelenggarakan pendidikan formal yang menerapkan kurikulum nasional, baik yang hanya memiliki sekolah keagamaan (mi, mts, ma, dan pt agama islam) maupun yang juga memiliki sekolah umum (sd, sltp, smu, smk, dan perguruan tinggi umum), seperti pesantren tebuireng jombang, pondok pesantren annuqayah gulukguluk sumenep madura. (2) pesantren yang menyelenggarakan pendidikan keagamaan dalam bentuk madrasah dan mengajarkan ilmu-ilmu umum meski tidak menerapkan kurikulum nasional, seperti pesantren gontor ponorogo, pondok pesantren al-amien prenduan sumenep madura, pesantren maslakul huda kajen pati (matholi’ul falah) dan darul rahman jakarta. (3) pesantren yang hanya mengajarkan ilmu-ilmu agama dalam bentuk madrasah diniyah, seperti pesantren salafiyah langitan tuban, lirboyo kediri dan pesantren tegalrejo magelang. (4) pesantren yang hanya sekedar menjadi tempat pengajian (majlis ta’lim), dan (5) pesantren untuk asrama anak-anak pelajar sekolah umum dan mahasiswa (arif, 2008). merebaknya pendidikan pesantren tipe ke-5 (pesantren yang didalamnya terdapat mahasiswa) menjadi sebuah fenomena yang sangat menarik untuk dicermati. hal ini bukan saja karena usia kelahirannya yang masih relatif muda, akan tetapi manajemen atau pengelolaan pesantren mahasiswa memiliki spesifikasi tersendiri. berbeda dengan pesantren pada umumnya yang rata-rata menyelenggarakan pendidikan keagamaan untuk jenjang pendidikan dasar sampai menengah saja. mengingat masalah di atas, maka lulusan perguruan tinggi agama islam diharapkan memiliki dua kemampuan yang seimbang, yaitu lulusan yang memiliki penguasaan yang baik terhadap ilmu keagamaan dan keilmuan professional. kegagalan lembaga perguruan tinggi agama islam di indonesia dalam mendidik dan membina spiritualitas mahasiswa adalah karena lembaga perguruan tinggi tersebut tidak memiliki sarana yang memadai untuk belajar, mengkaji dan mengamalkan aspek-aspek keagamaan tersebut, sehingga wawasan keagamaan mereka kering dan rentan untuk diombang-ambingkan oleh gelombang pemikiran yang lebih – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 195 besar dan menyesatkan, sehingga bagi perguruan tinggi, adanya pondok pesantren adalah sebuah keharusan yang tidak bisa ditawar-tawar. institut dirosat islamiyah al-amien (idia) prenduan merupakan salah satu perguruan tinggi pesantren yang mengintegrasikan antara ilmu agama dan umum, dengan kata lain di dalam lembaga ini terjadi integrasi antara tradisi pesantren dan tradisi perguruan tinggi atau mengintegrasikan sistem pendidikan kampus dengan sistem pendidikan pesantren. sistem ini dikenal dengan sebutan sistem kurikulum integral atau integrated curriculum. para mahasiswa yang datang ke idia prenduan sumenep mempunyai niat sejak awal untuk nyantri. sejak awal masuk itulah mahasiswa tersebut mempunyai status ganda, yakni sebagai mahasiswa sekaligus santri, namun status santri diutamakan daripada status mahasiswanya. maka wajar kalau kemudian status yang tepat untuk mereka sebagai mahasantri. menjadi santri banyak suka dukanya. sukanya mungkin banyak teman, dapat belajar ilmu agama secara mendalam kepada kiai yang alim ilmunya. namun dukanya tentu banyak sekali, dan semuanya cukup menguji mental dan fisik. walaupun hidup sederhana penuh dengan pengorbanan hidup dengan ketatnya disiplin pesantren, namun mahasantri idia prenduan, tidak lantas menyerah putus asa. mereka seringkali mencari pembenaran melalui logika, bahwa mereka hidup bahagia, kuliah sekaligus nyantri di idia prenduan. membahas tentang kebahagiaan santri, menarik untuk mengkaji tulisan iwan kuswandi, “konsep happiness santri” dalam abd rahman, dkk (2017). dalam tulisannya, dijelaskan bahwa dalam beberapa kegiatan ekstra kurikuler yang ada di pesantren tarbiyatul muallimien al-islamiyah (tmi) al-amien prenduan, ada beberapa kegiatan yang memiliki nilai humor edukatif. selain bertujuan untuk memberikan hiburan bagi santri, dengan adanya kegiatan yang mengundang tawa, menjadi solusi tersendiri bagi para santri yang tidak kerasan hidup di pesantren. suasana pendidikan pesantren yang hidup adalah gambaran suasana edukatif dimana para pendidik baik kiai atau para ustad (guru) mampu membuat setiap santri 196 | iwan kuswandi – logika kebahagiaan mahasantri di pesantren yang mengikuti kegiatan belajar mengajar terlihat bahagia. kebahagiaan santri ditandai dengan ketekunan dan semangat mereka dalam mengikuti semua program pendidikan yang dicanangkan di lembaga tmi al-amien prenduan. pada sisi lain, kebahagiaan mahasantri juga dapat distimulasi oleh tingkat kesejahteraan dan kepuasan materi, seperti yang terjadi pada mahasiswa dual mode system di stai pati yang menerima beasiswa dari pemerintah. penerimaan beasiswa menjadi salah satu faktor yang mempengaruhi kebahagiaan mereka. walaupun faktor ini tidak menjadi faktor penentu utama namun cukup berpengaruh (fatah, 2014). selain faktor tersebut, faktor-faktor lain berpotensi menstimulasi kebahagiaan mahasantri. tulisan ini secara khusus mencoba untuk mengkaji tentang logika kebahagiaan mahasantri idia prenduan, serta faktor yang menjadikan mahasantri idia prenduan menjadi bahagia. ii. metode penelitian tulisan disusun berdasarkan penelitian dengan metode deskriptif kualitatif, metode pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi. sedangkan sumber data pada penelitian ini terdiri dari dosen dan mahasiswa idia prenduan. adapun analisa data yang digunakan adalah analisis data interaktif model miles dan huberman dengan tahapan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan dan verifikasi. iii. idia, potret pesantren perguruan tinggi institut dirosah islamiyah al-amien (idia) prenduan adalah lembaga perguruan tinggi yang memiliki 3 program sekaligus dengan mengusung 4 fakultas dan 7 program studi di dalamnya. ketiga program tersebut adalah program plus, program intensif dan program reguler. fakultas yang ada di idia prenduan pun kemudian berlatar belakang – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 197 keagamaan. yaitu, fakultas dakwah dengan dua program studi; bimbingan dan penyuluhan islam (bpi) dan komunikasi dan penyiaran islam (kpi), fakultas tarbiyah dua program studi; program studi pendidikan agama islam (pai) dan pendidikan bahasa arab (pba), fakultas usuluddin dengan dua program studi pula; aqidah filsafat islam (afi) dan ilmu alquran dan tafsir (iat), yang terakhir fakultas ekonomi dan bisnis islam, dengan satu program studi; perbankan syariah. dari masing-masing jurusan yang ada, para mahasiswa bebas menentukan fakultas dan program studi yang sesuai dengan kemampuan, minat dan bakat mereka. kampus idia prenduan ingin mengantarkan para lulusannya memiliki empat kekuatan, yaitu; 1). beriman sempurna, 2). berilmu luas, 3). beramal sejati, 4). professional. dua kekuatan yaitu beriman sempurna dan beramal sejati dikembangkan melalui jalur sistem pendidikan pesantren. sedangkan dua kekuatan berikutnya yaitu berilmu luas dan profesional dikembangkan lewat jalur sistem pendidikan yang dilaksanakan di perguruan tinggi melalui bangku perkuliahan di masingmasing fakultas/ program studi. pembagian kategori kekuatan tersebut tentu tidak dipahami secara kaku, melainkan keduanya saling mengisi dan juga peran itu dilakukan secara integral dan simultan. bagi mahasiswa idia, pertama status mereka sebagai muslim, kemudian sebagai santri, baru yang ketiga status mereka sebagai mahasiswa. menurut wakil rektor iii idia prenduan, dr. kh. muhtadi abdul mun’im (2017), kampus idia prenduan menerapkannya dalam konsep kerja ikhlas, kerja cerdas, dan kerja keras. kerja ikhlas merupakan implementasi dari prinsip al-amien prenduan yang tercantum dalam visi idia yaitu: beriman sempurna. kerja cerdas adalah implementasi dari prinsip berilmu luas. sedangkan yang ketiga, kerja keras adalah implementasi dari prinsip amal sejati. jadi, implementasi dari keimanan dan ketaqwaan kepada allah dalam seluruh kegiatan idia tercermin dalam keikhlasan, profesional, dan kegigihan. 198 | iwan kuswandi – logika kebahagiaan mahasantri di pesantren hal ini diperkuat oleh pernyataan ustad dr. musleh wahed (2017), selaku wakil rektor i idia prenduan, bahwa kampus idia prenduan tak lepas dari motto, keimanan sempurna. menurutnya, semua program dan kegiatan berangkat dari sana, makanya nilai-nilai pendidikan yang ada di idia memang untuk memantapkan keimanan. selain itu, kalau ilmu nafi’ atau ilmu yang bermanfaat, adalah ilmu yang berguna bagi masyarakat sekitar. dalam hal ini, kampus idia mengacu pada motto, berilmu luas. bahkan ustad musleh wahed menambahkan bahwa pendidikan yang dipraktikkan di idia prenduan merupakan pendidikan integral. jadi idia prenduan bukanlah semata-mata sebuah pesantren di perguruan tinggi atau perguruan tinggi di pesantren. sebagaimana tradisi kehidupan pesantren, tentu pendidikan akhlak yang sangat diutamakan. menurut kh.mujammi abdul musyfi, lc (2017) selaku mudir ma’had lil banin idia prenduan, kampus idia sebagaimana pesantren-pesantren yang lain menitikberatkan pada penanaman akhlak dan karakter, terutama dalam internalisasi nilai dan budaya islam dan kepesantrenan dalam diri mahasiswa. penanaman nilai pesantren tersebut, diaplikasikan dan diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari mereka. maksudnya hidup di pesantren itu ataupun kehidupan yang ada di pondok itu, yang meliputi: kesopanan, kesantunan, kebersamaan dan lain sebagainya. dari hal-hal itulah kemudian nilai-nilai kepesantrenan langsung diaplikasikan atau diperaktekkan dalam kehidupan sehari-hari. salah satu bentuk kesopanan model pesantren yang ada di kampus idia adalah dalam bertatakrama dengan dosen. di idia seluruh mahasiswa tidak ada yang memanggil bapak ke dosen. namun mereka memanggil lumrahnya kepada guru di pesantren, yaitu panggilan ustadz dan kiai. sebagaimana diuraikan di atas, bahwa para mahasiswa idia memanggil para dosennya dengan panggilan ustadz. pengertian ustadz menurut kamus bahasa arab dalam kitab al-mu’jamul wasith, karangan syauqi dhaif (2011), kata ustadz memiliki beberapa makna sebagai berikut: pertama, sebagai pendidik. kedua, orang yang ahli dalam suatu bidang – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 199 industri dan mengajarkan pada yang lain. ketiga, julukan akademis level tinggi di universitas, sebutan untuk seorang dosen dengan gelar doktor, professor atau guru besar. di berbagai universitas negara arab, istilah ustadz merujuk pada dosen atau ahli/akademisi yang memiliki kepakaran di bidang tertentu. menurut m miftachul munif, panggilan ustad itu adalah fenomena baru yang dihadirkan oleh pondok-pondok pesantren modern. pondok modern darussalam, gontor ponorogo bisa disebut sebagai pelopornya. hal ini bisa dimaklumi, karena percakapan pergaulan kesehariannya di dalam pesantren mereka menggunakan bahasa arab, dimana guru itu terjemahan bahasa arabnya adalah ustad. dalam perkembangannya, istilah ustad ini tak hanya digunakan oleh orang-orang pesantren modernis saja. di lingkunan masyarakat perkotaan, dimana ada orang yang bisa ngaji, maka orang itu akan dipanggil dengan sebutan ustad. bahkan meskipun orang itu tidak mengajar ngaji pun, kalo dalam lagak pakaian dan omongan kesehariannya itu agak kearab-araban, maka orang itu pun akan dipanggil ustad, oleh masyarakat perkotaan yang modernis itu (https://www. facebook.com/piss.ktb/posts/64943825 1776258). iv. logika kebahagiaan mahasantri idia menurut ibnu khaldun, ilmu mantiq (logika) merupakan undangundang yang dapat dipergunakan untuk mengetahui pernyataan yang benar dari pernyataan yang salah (mundiri, 2000). dalam kajian filsafat islam, nama filosof muslim al-farabi (latin: alpharabius) begitu istimewa. bukan saja posisinya yang sentral karena dapat mengawinkan antara filsafat dan agama, melainkan juga karena prestasinya dalam menjelaskan dan mengulas-ulang pandangan aristoteles. ia mendapat gelar istimewa sebagai al-mu‘allim al-tsa>ni> (guru kedua), karena ia merupakan orang pertama yang memasukkan ilmu logika ke dalam kebudayaan arab – sebagaimana aristoteles mendapat predikat guru pertama karena ia orang pertama yang menemukan ilmu logika (dzulhadi, 2014). 200 | iwan kuswandi – logika kebahagiaan mahasantri di pesantren aristoteles mengatakan bahwa logika merupakan ilmu, logika merupakan cabang dari ilmu filsafat yang menentukan penghargaan dan penelitian tentang suatu cara berfikir atau mengemukakan alasanalasan, jika fakta-fakta yang dingunakan dalam cara berfikir itu sebelumnya sudah dinyatakan benar. logika bukanlah suatu ilmu empirik tetapi ilmu yang bersifat normatif (baihaqi, 1996). manfaat mempelajari logika ialah: pertama, membantu manusia berpikir lurus, efisien, tepat, dan teratur untuk mendapatkan kebenaran dan menghindari kekeliruan. kedua, mendidik manusia bersikap objektif, tegas, dan berani; suatu sikap yang dibutuhkan dalam segala suasana dan tempat. ketiga, melatih kekuatan akal pikiran dan perkembangannya dengan latihan dan selalu membahas dengan metode-metode berpikir. dan keempat, dapat meletakkan sesuatu tepat pada tempatnya dan melaksanakan pekerjaan tepat pada waktunya (poespoprodjo, 1999). menurut ibnu thufail dalam karyanya hayy ibn yaqdzan kebenaran bisa ditemukan manakala ada keserasian antara akal manusia dan wahyu. dengan akalnya, manusia mencari tuhan dan bisa sampai kepada tuhan. namun, penemuannya itu perlu konfirmasi dari tuhan melalui wahyu, agar dapat menemukan yang hakiki dan akhirnya ia bisa berterima kasih kepada tuhan atas segala nikmat yang diperolehnya terutama nikmat bisa menemukan tuhan dengan akalnya itu (nurwardani, dkk, 2016). walaupun hidup dengan kesederhanaan di pesantren, mahasantri dapat betah tinggal di lingkungan kampus pesantren idia prenduan. menurut salah seorang mahasantri jurusan bpi, m. ali akbar asal palembang sumatera selatan, ia mengatakan yang membuat dia betah di idia karena merantau dari palembang ke prenduan merupakan suatu kehormatan, bagi dirinya dan keluarganya. sehingga sangat memalukan apabila pulang sebelum lulus dari idia prenduan. sedangkan menurut syahrir ridho, salah seorang mahasiswa asal pragaan kabupaten sumenep madura, yang membuat dia memilih idia sebagai tempat kuliah dan merasa betah, karena menurutnya idia satu-satunya kampus yang ada di madura, yang – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 201 memiliki mahasiswa dari seluruh penjuru nusantara indonesia. baginya suatu kebanggaan dan kebahagiaan diri dengan memiliki teman baru dari luar madura, baik ada yang dari jawa, sumatera, papua, dan daerah lainnya. setelah menjadi mahasantri di kampus idia prenduan, ada beberapa hal yang membuat mereka lebih bahagia hidup di pesantren. menurut fathurrahman, mahasiswa jurusan kpi asal palembang (2017), menurutnya bahwa dirinya memilih idia karena di idia menerapkan sistem belajar yang mengedepankan pelajaran kepesantrenan (ma’hadi), mengedepankan syari’at islam, dan juga adanya program intensif yang di sana terdapat kegiatan yang sebagaimana ada pada pondok pesantren pada umumnya, hal ini karena idia juga termasuk lembaga yang dinaungi oleh pondok pesantren al-amien prenduan. di samping itu, karena di idia juga ada program menghafal kitab alquran, jam’iyatul qurra’ wa al-huffadh (jqh), di dalamnya para santrinya diwajibkan menggunakan bahasa pengantar komunikasi dengan bahasa arab dan inggris. pada intinya banyak santri memilih kuliah di idia karena selain kuliah sekaligus bisa nyantri. kebersamaan dalam belajar dapat menjadi faktor stimulan kebahagiaan bagi mahasiswa. menurut moh hasanuddin, salah seorang mahasiswa bpi, cara untuk menghilangkan rasa jenuh dan bosan serta memunculkan rasa betah hidup dan kuliah di idia dengan cara sering berkunjung dan membaca buku yang ada di perpustakaan kampus. di saat itulah mahasiswa dengan bersama teman lainnya melakukan diskusi tentang buku yang sedang di baca. kebersamaan dalam diskusi inilah menjadi salah satu faktor yang membuat mahasiswa idia bahagia di pondok pesantren. bukan hanya dalam belajar, mahasiswa di idia prenduan, sangat senang pada saat melaksanakan shalat berjamaah dan mengaji alquran bersama setelah shalat maghrib. sebagaimana penuturan ibnu syawaludin (2017), salah seorang mahasiswa program intensif dari fakultas dakwah. menurutnya yang menimbulkan rasa betah di idia adalah suasana 202 | iwan kuswandi – logika kebahagiaan mahasantri di pesantren menjelang terbenam matahari, muncul perasaan senang saat pulang kuliah, pulang ke asrama lalu melaksanakan shalat maghrib berjamaah, mengaji bersama, suasana tersebut yang memunculkan rasa bahagia tinggal di kampus pesantren. dalam kehidupan santri, kata bersama merupakan hal yang sudah tertanam pada diri seorang santri, senang, sedih, jenuh, bahagia, susah dan berbagai macam perasaan yang dijalani. hidup di pesantren penuh dengan kebersamaan, mulai dari shalat, sekolah, belajar, makan, tidur, belajar dan berbagai kegiatan yang sudah ditetapkan oleh pesantren. memang kehidupan di pesantren dapat membuka wacana seseorang tentang bagaimana seharusnya menjalani kehidupan tanpa keegoisan semata, ketika ada sahabatnya sakit bersama-sama membantu, mencucikan baju, menjaganya sampai merawatnya hingga sembuh. kebersamaan dalam kehidupan pesantren membuat persahabatan santri sangat erat dan terasa iklim kekeluargaannya antara mereka. dengan persahabatan ini, nilai gotong royong yang hampir pudar di tengah menguatnya hedonisme, individualisme, dan egoisme, tetap tertanam begitu kuat di lingkungan pesantren. menurut myers dalam marcham darokah (2005), individu yang ceria, banyak memberi, memberikan pertolongan, dan jarang mengeluh merupakan individu yang memiliki skor tinggi dalam kebahagiaan. para peneliti menemukan individu yang tinggal di lingkungan agamawan dan dalam masyarakat atau keluarga yang hubungannya juga memiliki skor tinggi dalam kebahagiaan. selain itu, untuk menjadikan para mahasiswa/mahasantri senantiasa bahagia, para kiai senantiasa memotivasi hidup mereka dengan tema-tema syukur dalam ceramah dan pembelajaran yang diberikan oleh para kiai di idia prenduan. menurut salah seorang anggota majlis kiai pondok pesantren al-amien prenduan, kh. fauzi rasul, lc (2017), setiap risalah dalam kehidupan ini tidak lepas yang namanya rahmat dari allah swt, sebagaimana dalam kehidupan manusia, karena manusia tidak mampu – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 203 menghitung setiap nafas yang dihirup. hal ini sebagaimana firman allah, dan jika kamu menghitung nikmat allah, niscaya kamu tak akan mampu menghitungnya. (qs.ibrahim : 34). kiai alumni universitas ummul qura’ makkah saudi arabia tersebut menambahkan bahwa begitu banyak di kalangan kita yang saat ini ada di rumah sakit, banyak dari kalangan mereka bernafas dengan oksigen, mereka juga harus membayar dengan sangat mahal. untuk itu, mahasiswa di idia selalu diberikan materi tentang syukur agar mereka bisa bahagia terhadap nikmat yang diterimanya saat ini. orang kaya tidak bersyukur apa yang ia punya maka hidupnya tidak akan merasa senang, selalu merasa susah.dan sebaliknya, orang miskin tetapi ia bersyukur dengan apa yang ia punya, maka hidupnya akan bahagia. syukur adalah bentuk rasa berterima kasih individu terhadap segala sesuatu yang terjadi dalam hidupnya, baik kejadian maupun menerima sesuatu dari pihak lain. termasuk juga di dalamnya respon kegembiraan dan kecenderungan untuk melihat kehidupannya sebagai anugerah. syukur memiliki hubungan dengan berbagai aspek dan komponen terhadap kebahagiaan, individu yang memiliki pola pikir untuk terus bersyukur adalah individu yang bahagia. pada individu yang memiliki tingkat syukur yang tinggi, akan memiliki tingkat kebahagiaan yang tinggi pula karena ada kecenderungan untuk lebih puas dan optimis jika dibandingkan dengan individu yang tidak bersyukur. kecemasan dan depresi diketahui lebih tinggi dibandingkan dengan individu yang tidak bersyukur (sativa & helmi, 2017). hal ini senada dengan pendapat untung wardoyo (2008), bahwa bahagia menikmati apapun yang sudah diperoleh wujud lain dari makna kata bersyukur. setelah lulus dari kuliah dan nyantri di idia, maka untuk program intensif, diwajibkan untuk melakukan tugas pengabdian. dalam menjalankan tugas pengabdian, mereka menjalankan dua tugas utama, sebagai staf tenaga kependidikan, dan ikut membantu dalam perkuliahan kepondokan yang diselenggarakan di pagi hari. tenaga pengabdian di idia merupakan pekerjaan mulia berdasarkan panggilan hati nurani, 204 | iwan kuswandi – logika kebahagiaan mahasantri di pesantren bukan semata-mata sebagai sumber penghasilan. menurut penuturan salah seorang dosen di fakultas dakwah idia prenduan, rosyidi, m.sos (2017). ia menjelaskan bahwa pondok pesantren al-amien prenduan, terutama di idia, tujuan pendidikannya salah satunya untuk membentuk pemimpin yang tangguh, yang sabar, dan yang bisa menerima apa adanya. di dalamnya senantiasa melatih santri dan mahasiswanya untuk bersabar dalam pengabdian, karena di bayar atau tidaknya, bukan persoalan utama, namun mereka senantiasa diajari dan dididik untuk selalu mengedepankan keikhlasan dalam bekerja dan beramal shalih. intinya pendidikan yang ditanamkan agar mereka juga menjadi tipe orang yang sabar dan ikhlas. bahkan dalam benak para santri dan mahasiswa diajarkan bahwa uang itu bukan sebuah kesuksesan, akan tetapi keikhlasan itu yang akan menjadi kesuksesan di dunia dan di akhirat. menurut siska wulandari dan ami widyastuti (2014), pekerjaan bukan hanya alat untuk mendapatkan uang tetapi juga isyarat bahwa individu dihargai, dibutuhkan orang lain, dan meyakinkan bahwa individu mampu melakukan sesuatu sehingga pekerjaan memberikan makna lain pada kehidupan individu. ada tiga konsep kerja, yaitu pekerjaan yang berfokus pada keuangan sehingga memandang pekerjaan sebagai keuntungan yang diperoleh dari provider untuk kebutuhan keluarga. kedua, pekerjaan merupakan suatu karir dengan cara memfasilitasi motivasi berprestasi, mensimulasi kebutuhan untuk berkompetisi, atau meningkatkan harga diri dan kepuasan. ketiga, pekerjaan merupakan suatu panggilan hati yang bersumber dari kebermaknaan pribadi yang berasal dari keyakinan individu melakukan tujuan sosial yang bermanfaat sebagai bentuk pengembangan ke arah yang lebih baik. individu yang bekerja dengan rasa bahagia adalah individu yang memiliki perasaan positif setiap waktu, karena individu tersebut yang paling tahu bagaimana mengelola dan mempengaruhi dunia kerjanya sehingga memaksimalkan kinerja dan memberikan kepuasan dalam bekerja. ada lima faktor yang membuat seseorang bahagia di tempat – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 205 kerja. faktor-faktor tersebut adalah hubungan positif dengan orang lain, prestasi, lingkungan kerja fisik, kompensasi, dan kesehatan. hubungan positif dengan orang lain merupakan faktor terbesar yang membuat seseorang bahagia di tempat kerja. walaupun status sosial sebagai guru/asisten dosen, namun tetap saja sebagai tenaga pengabdian, yang hanya hidup dengan kesederhanaan. walaupun hanya mendapat fasilitas mandi seadanya, makan gratis dan uang saku sekadarnya, namun tidak mengurangi kebahagiaan tenaga pengabdian di idia prenduan. hal ini senada dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh muhammad ghafur wibowo (2016), bahwa pendapatan tidak berpengaruh signifikan terhadap tingkat kebahagiaan masyarakat. bahkan menurut untung wardoyo (2008), bahwa kesuksesan bukan hidup kaya raya atau sukses bukanlah kebebasan finansial. anggapan kesuksesan yang selalu diidentikan dengan uang, merupakan anggapan yang sudah usang dan kuno. anggapan seperti itu, justru diucapkan oleh merekamereka yang sudah atau pernah berada pada puncak tangga kesuksesan yang tinggi. di awal-awalnya mereka memang pernah beranggapan seperti itu. tetapi anggapan sukses adalah memiliki uang banyak, akhirnya mereka runtuhkan sendiri. mereka lebih suka menganggap bila sukses adalah bahagia menikmati apa yang sudah diperoleh. dan mereka juga yang mengatakan jika sukses tidak harus kaya, karena uang (harta kekayaan) bukanlah segalanya. itu sebabnya komentar mereka sangat sederhana sekali terhadap masalah kesuksesan, nikmati saja hidup ini. selain tidak beroirentasi kepada uang sebagai tujuan utama, di idia prenduan, ditanamkan tentang nilai-nilai keikhlasan. menurut salah seorang tenaga pengabdian, khairul basyar (2017), bahwa motivasi kerja para tenaga pengabdian dalam melaksanakan tugas karena adanya spirit keikhlasan. menurut untung wardoyo (2008), keikhlasan adalah roh yang melandasi segala macam cabang-cabang keimanan manusia. hanya niat ikhlas sajalah yang sudah dijamin (diridhoi) dapat menyelamatkan kelangsungan hidup manusia di kehidupan abadi nanti. karena niat 206 | iwan kuswandi – logika kebahagiaan mahasantri di pesantren ikhlas adalah niat yang sudah pasti baik dan benar. di dunia, niat ikhlas adalah tiket masuk menuju pintu gerbang tol taqwa guna menempuh jalan yang lurus (jalur keikhlasan) yang diridhoi dan berada langsung dalam pengawalannya. v. kesimpulan setelah dilakukan analisis terhadap data yang diperoleh, maka dihasilkan kesimpulan bahwa logika kebahagiaan mahasantri di kampus idia prenduan, mereka menjadi senang hidup nyantri di kampus pesantren tersebut karena memiliki teman baru dari seluruh penjuru nusantara indonesia. untuk mereka yang dari luar madura, karena menjadi santri perantauan menjadi salah satu kebanggaan dan kebahagiaan diri bagi setiap mahasiswa. selain itu, alasan mereka memilih idia sebagai tempat kuliah karena mempunyai program dan sistem belajar yang mengedepankan pelajaran kepesantrenan (ma’hadi), mengedepankan syari’at islam, di dalamnya terdapat beberapa program unggulan yang dikenal dengan istilah program intensif. dalam pelaksanaannya terdapat beberapa keunggulan diantaranya ada program tahfidh alquran (jqh), di dalamnya juga para santrinya diwajibkan menggunakan bahasa pengantar komunikasi dengan bahasa arab dan inggris. selain itu, ada beberapa faktor yang membuat mereka bahagia hidup di idia prenduan, banyak diantara mereka mendapatkannya dengan cara sering berkunjung dan membaca buku yang ada di perpustakaan kampus. di saat itulah maka mahasiswa dengan bersama teman lainnya melakukan diskusi tentang buku yang sedang di baca. kebersamaan dalam diskusi inilah menjadi salah satu faktor yang membuat mahasiswa idia kerasan di pondok pesantren. bukan hanya dalam belajar, para mahasiswa di idia prenduan, sangat senang pada saat melaksanakan shalat berjamaah, dan mengaji alquran bersama setelah shalat maghrib. untuk menstimulasi kebahagiaan para mahasantri, para kiai senantiasa memotivasi hidup mereka dengan tema-tema syukur dalam ceramah dan pembelajaran yang – vol. 2, no. 2, juli – desember 2017 | 207 diberikan oleh para kiai di idia prenduan. di samping itu, santri dan mahasiswanya senantiasa dilatih untuk bersabar dalam pengabdian, mereka senantiasa diajari dan dididik untuk selalu mengedepankan keikhlasan dalam bekerja dan beramal shalih bukan berorientasi pada materi yang didapatkan. daftar pustaka arif, mahmud. (2008). pendidikan islam transformatif, yogyakarta: lkis. baihaqi, (1996). ilmu mantik teknik dasar berpikir logika. bandung: darul ulum press. darokah, marcham. (2005). peran akhlak terhadap kebahagiaan remaja islam. jurnal humanitas : indonesian psychological journal. 2(1) dhaif, syauqi. (2011). al-mu’jam al-wasith. mesir: maktabah shurouq addauliyah. dzulhadi, qosim nursheha, (2014) al-fa>ra>bi> dan filsafat kenabian. jurnal kalimah 12(1) fattah, ahmad. (2000). pengaruh tingkat pendapatan dan kepuasan menerima beasiswa terhadap kebahagiaan psikologis mahasiswa program dual mode system di stai staistai stai pati tahun 2013. wahana akademika : jurnal studi islam dan sosial, 1(1), 59-78. https://www.facebook.com/piss.ktb/posts/649438251776258, ditulis oleh m miftachul munif, diposting pada 4 oktober 2017, pukul 15.39 wib kompas.com. (2017) menyoal indeks kebahagiaan orang indonesia setelah 72 tahun merdeka. selasa, 22 agustus 2017. mundiri. (2000). logika. jakarta: pt raja grafindo persada. nurwardani, paristiyanti, dkk. (2016). pendidikan agama islam untuk perguruan tinggi. jakarta: dirjen pembelajaran dan kemahasiswaan kemenristekdikti. poespoprodjo, w. (1999). logika scientifica. bandung: pustaka grafika. rahman, abd. (2017). mahalnya sebuah identitas: guru yang termajinalkan. 208 | iwan kuswandi – logika kebahagiaan mahasantri di pesantren yogyakarta: lembaga ladang kata. sativa, alissa rosi & avin fadilla helmi. syukur dan harga diri dengan kebahagiaan remaja. fakultas psikologi universitas gajah mada yogyakarta. wardoyo, untung. (2008). teka-teki sukses. surabaya: bina ilmu. walker, timothy d. (2017). teach like finland: mengajar seperti finlandia. jakarta: grasindo. wibowo, muhammad ghafur. (2016). kebijakan pembangunan nasional: dari pertumbuhan (growth) menuju kebahagiaan (happiness). jurnal asy’syir’ah: jurnal ilmu syari’ah dan hukum. 50(1) wulandari, siska & ami widyastuti. (2014). faktor-faktor kebahagiaan di tempat kerja. jurnal psikologi, 10(1) issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, iain surakarta editorial board kamaruzzaman bin yusof, universiti teknologi malaysia waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, yogyakarta moch. choirul arif, uin sunan ampel, surabaya imas maesaroh, uin sunan ampel, surabaya syakirin al-ghazali, iain surakarta ahmad hudaya, iain surakarta m. endy saputro, iain surakarta managing editor akhmad anwar dani, iain surakarta ahmad saifuddin, iain surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, iain surakarta alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 daftar isi motif syekhermania mengakses video dakwah habib syech bin abdul qodir assegafs uwes fatoni dan eka octalia indah librianti 1 26 pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) di majelis asy-syifa: studi deskriptif bimbingan sosio-spiritual titik rahayu 27 44 analisis wacana kritis berita “kematian terduga teroris siyono” di harian solopos fathan 45 72 analisis framing pesan kesalehan sosial pada buku ungkapan hikmah karya komaruddin hidayat muhammad reza fansuri dan fatmawati 73 102 syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional sebagai media dakwah di era budaya populer nor kholis 103 125 peran masjid dalam mempersatukan umat islam: studi kasus masjid al-fatah, pucangan, kartasura syakirin 127 148 pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) di majelis asy-syifa: studi deskriptif bimbingan sosio-spiritual doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i1.1091 titik rahayu institut agama islam negeri surakarta keywords: pekerja seks komersial (psk), socio-spiritual guidance, repent http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: titikrahayu6789@gmail.com abstract commercial sex workers (csws) are often regarded as a social problem. some of them are trying to quit the profession. the process of cessation of them from the csw profession is important to formulate a design that can also be done by other csws. on the other hand, not much research has revealed. this research aims to know the effort done for the psk so that they have awareness and determination to repent. researcher use the descriptive qualitative research, with data collection techniques through interviews and observation. the subject of the study was determined by purposive sampling with the owner of asy-syifa assembly as the key informant in order to obtain the research subject which consisted of former psk and the speaker. the result shows that the guidance model implemented in asy-syifa assembly combines the social and spiritual aspects embodied in the form of religious teachings and mentoring. the implementation of socio-spiritual guidance is realized through the provision of knowledge, attitude and social interaction, as well as support in the form of advice and motivation. abstrak pekerja seks komersial (psk) seringkali dianggap sebagai masalah sosial. beberapa dari mereka ada yang mencoba berhenti dari profesi tersebut. proses berhentinya mereka dari profesi psk penting guna menyusun formula yang juga dapat dilakukan oleh psk lain. di sisi lain, belum banyak penelitian yang mengungkap hal tersebut. penelitian ini dilakukan untuk mengetahui usaha yang dilakukan terhadap para pekerja seks komersial sehingga mereka memiliki kesadaran dan tekad kata kunci: pekerja seks komersial (psk), tobat, bimbingan sosio-spiritual. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 27 43 28 titik rahayu – pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) untuk bertobat. peneliti menggunakan penelitian kualitatif deskriptif dengan teknik pengumpulan data melalui wawancara dan observasi. adapun subjek penelitian ini ditentukan melalui purposive sampling dengan pemilik majelis asy-syifa sebagai informan kunci untuk mendapatkan subjek penelitian yang terdiri dari mantan pekerja seks komersial dan pemateri. hasil penelitian menunjukkan bahwa model bimbingan yang dilaksanakan di majelis asy-syifa memadukan antara sosial dan spiritual yang terwujud dalam bentuk pengajian keagamaan dan pendampingan. adapun pelaksanaan bimbingan sosio-spiritual diwujudkan melalui pemberian pengetahuan, sikap dan interaksi sosial, serta dukungan berupa nasehat dan motivasi. i. pendahuluan prostitusi merupakan permasalahan yang umum dihadapi oleh berbagai negara di penjuru dunia. hasil riset oleh havoscope menunjukkan bahwa negara seperti cina, spanyol, jepang, jerman, amerika serikat, korea selatan, india, thailand dan indonesia merupakan negara dengan total dana tertinggi untuk prostitusi (koransindo.com, 2016). sejak tahun 2012-2014, terdapat 161 lokalisasi yang tersebar di berbagai daerah di indonesia (detiknews.com, 2014). sedangkan lebih spesifik di daerah solo, jumlah pekerja seks komersial mencapai 700 orang yang berasal dari berbagai daerah antara lain: sukoharjo, sragen, boyolali, pacitan dan solo (susanto, 2011). data tersebut menunjukkan bahwa prostitusi di indonesia sudah marak terjadi diberbagai wilayah. tingginya prostitusi memunculkan berbagai reaksi sosial bagi para pekerja seks komersial selaku pelaku prostitusi. adapun bentuk reaksi sosialnya adalah penolakan dari masyarakat (ismail, 2016), stigmatisasi negatif, dan diskriminasi sehingga membuat pelaku pekerja seks komersial cenderung menarik diri dari masyarakat. penolakan dan stigma negatif dapat terjadi karena perilaku dan penampilan dari pekerja seks yang tidak sesuai dengan adat dan norma yang dianut oleh masyarakat setempat (kartono, 1997). stigma sendiri diartikan sebagai pemberian label buruk terhadap perilaku atau kondisi seseorang yang dianggap kotor atau memalukan (ditmore, 2006). 29 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 27 43 besarnya jumlah pekerja seks komersial, serta reaksi sosial yang diterima pekerja seks komersial menggugah berbagai pihak untuk mendirikan lembaga yang mampu membantu mengatasi permasalahan yang mereka alami. contohnya adalah balai rehabilitasi sosial “wanita utama” surakarta yang berdiri di bawah naungan pemerintah, serta majelis asy-syifa yang didirikan secara mandiri oleh salah satu warga gilingan yang peduli terhadap kehidupan para pekerja seks komersial. keberadaan lembaga-lembaga ini diharapkan mampu untuk memberikan binaan pada para pekerja seks komersial dan mengurangi prostitusi. berdasarkan proses menghadirkan pekerja seks komersial, kedua lembaga tersebut memiliki cara yang berbeda. balai rehabilitasi sosial “wanita utama” memperoleh pekerja seks komersial yang dibina dari hasil razia yang dilakukan oleh satpol pp (nurdiansyah, 2016). sedangkan di majelis asy-syifa, pekerja seks komersial yang hadir datang dengan sukarela melalui pendekatan berupa ajakan lisan untuk mengikuti pengajian dan segala kegiatan yang diselenggarakan oleh majelis asy-syifa secara terus menerus, serta sedikit menakut-nakuti tentang adzab yang akan diterima di akhirat (susilowati, 2016). keberadaan kedua lembaga tersebut menggunakan model bimbingan yang memadukan antara sosial dan spiritual, yaitu model bimbingan yang tidak hanya berfokus pada perkembangan sosial individu saja, akan tetapi juga mengembangkan spiritualitas individu. model bimbingan tersebut ternyata mampu mengajak para pekerja seks komersial yang dibina untuk melakukan tobat dan berhenti dari profesinya sebagai pekerja seks komersial. meski begitu, tidak mudah untuk mengajak para pekerja seks komersial agar mereka mau bertobat. sebagian pekerja seks komersial tetap memilih jalan menjadi pekerja seks komersial karena desakan kebutuhan. sebagian pekerja seks komersial lagi yang direhabilitasi merasa tidak nyaman dan kembali menjadi pekerja seks komersial. penelitian ini memilih majelis asy syifa karena sudah banyak penelitian yang mengungkap permasalahan psk dalam konteks rehabilitasi 30 titik rahayu – pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) yang di bawah naungan lembaga formal. majelis asy syifa adalah suatu perkumpulan keagamaan yang tidak bersifat formal sehingga memiliki keunikan dibanding panti rehabilitasi yang memiliki dukungan penuh dari yayasan atau pemerintah. selain itu, keunikan yang lain adalah majelis asy syifa dipilih karena sangat menekankan unsur spiritualitas dalam membimbing dan membina para pekerja seks komersial. sudah terdapat banyak sekali penelitian mengenai pekerja seks komersial, baik dengan menggunakan sebutan pekerja seks komersial (psk), pelacur, maupun penerima manfaat (mantan psk). misalkan, penelitian sihombing & hutagalung (2011) tentang gambaran kecemasan perkaj seks komersial di bandung, penelitian puteri & pujihartati (2016) tentang upaya membangun konsep diri pada eks pekerja seks komersial; munawaroh (2010) tentang faktor-faktor yang melatarbelakangi seseorang menjadi psk; mulati & ratnasari (2016) tentang perilaku pekerja seks komersial terhadap pencegahan penyakit menular seksual di lokalisasi kalinyamat bandungan; jajuli (2010) tentang motivasi dan dampak psikologis pekerja seks komersial; aqmalia & fakhrurrozi (2004) tentang kepuasan pernikahan pekerja seks komersial; manurung, korompis, & manueke (2015) tentang karakteristik pekerja seks komersial dan penyakit menular seksual; suryadi (2011) tentang interaksi sosial antara pekerja seks komersial dengan masyarakat; sari (2014) tentang aktivitas ekonomi mantan psk pasca rehabilitasi di padang; regar & kairupan (2016) tentang pengetahuan psk dalam mencegah penyakit kelamin di kota manado; matahari (2012) tentang studi kualitatif mengenai persepsi dan perilaku seksual wanita pekerja seks komersial (psk) dalam upaya pencegahan ims di kota semarang; sayoga, niman, & livolina (2015) tentang motivasi pekerja seks komersial untuk berhenti dari pekerjaannya di perkumpulan keluarga berencana indonesia (pkbi) klinik mawar bandung. adapun penelitian mengenai psk yang berkaitan dengan pembinaan serta bimbingan dan konseling adalah penelitian bram, dharmawanti, liyanti, wibowo, giri, & siswoyo (2010) tentang model pembinaan 31 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 27 43 mantan pekerja seks komersial di panti sosial bina karya wanita kedoya dengan pembinaan fisik, bimbingan mental keagamaan, bimbingan sosial psikologis serta latihan keterampilan; fadillah (2013) tentang upaya peningkatan pengendalian diri penerima manfaat melalui layanan bimbingan kelompok di balai rehabilitasi mandiri semarang; nataya & supriyadi (2017) tentang dinamika dan upaya pemberdayaan keluarga penerima manfaat melalui program keluarga harapan; lestari (2002) tentang pelatihan berpikir optimis untuk meningkatkan harga diri pelacur yang tinggal di panti dan luar panti sosial; dan kohar & mujahid (2017) tentang bimbingan dan konseling dengan pendekatan rational emotive behavior therapy untuk penerima manfaat. penelitian ini memiliki ciri khas dibandingkan penelitian-penelitian sebelumnya. ciri khas tersebut adalah berupaya menungkap dinamika kejiwaan para pekerja seks komersial yang mengikuti bimbingan dan pembinaan sampai akhirnya berhenti menjalani profesi tersebut. pada penelitian bram, dharmawanti, liyanti, wibowo, giri, & siswoyo (2010) lebih berfokus pada model pembinaan sehingga kurang menggali dinamika kejiwaan pekerja seks komersial. sedangkan, dalam penelitian lestari (2002), fadilah (2013), dan kohar & mujahid (2017) sudah cukup menggali dinamika kejiwaan pekerja seks komersial. akan tetapi, penelitian tersebut kurang menekankan pembinaan dengan unsur spiritualitas. sedangkan, dalam penelitian ini berupaya menekankan nilai spiritualitas dalam pembinaan pekerja seks komersial. di sisi lain, nilai khas dari penelitian ini dibandingkan penelitian yang lain adalah penelitian ini mengambil konteks dan setting tempat di majelis keagamaan, bukan panti rehabilitasi. hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi formula bimbingan sosio-spiritual guna memodifikasi perilaku abnormal secara umum dan memodifikasi perilaku pekerja seks komersial secara khusus. dengan kata lain, hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi rancangan program di tempat lain dengan orang yang berbeda. selain itu, penelitian ini diharapkan dapat membuat majelis asy syifa menjadi role model dalam mengentaskan masalah pekerja seks komersial. 32 titik rahayu – pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) ii. metode penelitian penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan teknik pengumpulan data melalui wawancara semi terstruktur dan observasi. adapun subjek dalam penelitian ini ditentukan melalui purposive sampling dengan pemilik majelis asy-syifa sebagai informan kunci. subjek penelitian terdiri dari tiga subjek pengajian di majelis asy-syifa yang telah menjadi mantan pekerja seks komersial (psk). selanjutnya, tulisan ini membahas mengenai proses bimbingan yang diberikan di majelis asysyifa dalam mengajak para pekerja seks komersial bertobat, dan proses pertobatan yang dilakukan oleh para pekerja seks komersial di majelis asy-syifa. iii. hasil penelitian pekerja seks komersial merupakan sebutan bagi mereka yang menjadi pelaku kegiatan prostitusi. prostitusi merupakan kegiatan menjual seks dengan berhubungan seks di luar nikah untuk mendapatkan uang (clinard & meier, 2011). bila dilihat dari sudut pandang patologi sosial, prostitusi termasuk salah satu penyakit sosial dan termasuk kategori penyimpangan struktural. penyimpangan struktural merupakan suatu penyimpangan yang terjadi karena pengaruh sosial di luar individu yang memberikan paksaan bagi individu untuk melakukan pelanggaran norma dan perbuatan menyimpang tersebut (kartono, 1997). pengaruh sosial di luar individu dapat berasal dari situasi dan kondisi lingkungan sekitar dan budaya yang ada. sedangkan menurut sudut pandang islam, prostitusi termasuk dosa besar karena tergolong perbuatan zina. prostitusi di indonesia tersebar di berbagai wilayah salah satunya adalah kota solo. kota solo memiliki beberapa sektor yang menjadi tempat lokalisasi bagi keberadaan pekerja seks komersial untuk menjajakan diri, salah satunya berada di daerah gilingan. hasil penelitian menunjukkan bahwa sebagian besar alasan banyak wanita memilih bekerja sebagai pekerja seks komersial di daerah gilingan disebabkan karena permasalahan 33 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 27 43 ekonomi (po, 2017). permasalahan ekonomi muncul karena kurangnya pendidikan dan keterampilan yang dimiliki sehingga mereka kesulitan untuk mendapatkan pekerjaan dan kebutuhan hidup sehari-hari tidak terpenuhi. hal tersebut ditunjukkan dari hasil wawancara dengan ibu po (inisial) yang memilih menjadi pekerja seks komersial karena alasan tidak memiliki pekerjaan sehingga tidak dapat memenuhi kebutuhan sehari-hari (herawati, 2017). seperti yang dijelaskan oleh kartono (1997), banyak hal yang dapat melatarbelakangi seseorang menjadi pekerja seks komersial antara lain: untuk menghindari kesulitan hidup karena permasalahan ekonomi, pengaruh budaya luar, adanya permasalahan dalam rumah tangga, serta adanya unsur penipuan yang membawa mereka dalam prostitusi. pekerja seks di daerah gilingan sebagian besar bukan berasal dari daerah setempat, melainkan rantauan dari wilayah lain. berdasarkan hasil wawancara, diketahui bahwa ibu po (inisial) merupakan perantauan dari semarang (po, 2017). sedangkan ibu me (inisial) merupakan perantauan dari purwodadi (me, 2017). para pekerja seks di daerah gilingan biasa mangkal di pinggir jalan dan sekitar kawasan terminal tirtonadi. karena lokasi mangkal yang berada di jalanan, pekerja seks komersial di kawasan gilingan dapat dikategorikan dalam prostitusi tipe streetwalker. prostitusi tipe streetwalker merupakan tipe prostitusi yang pelakunya biasa mangkal di jalanan atau terminal bus dengan biaya pelayanan yang murah (clinard & meier, 2011). iv. pembahasan majelis asy-syifa bergerak di bidang sosial, utamanya dalam membantu kaum marginal untuk meningkatkan pengetahuan dan keberagamaan (herawati, 2017). berdasarkan hasil penelitian, usaha majelis asy-syifa untuk meningkatkan pengetahuan dan keagamaan kaum marginal diwujudkan dalam bentuk bimbingan yang berupa pengajian keagamaan dan pendampingan. pengajian keagamaan dilaksanakan setiap 34 titik rahayu – pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) ahad pagi dengan pemateri yang berbeda setiap minggunya. pemateri tersebut antara lain mbak eni, pak mustafid, ustad rosidi, kak al, dan ustadzah tutik (herawati, 2017). kelima pemateri tersebut merupakan relawan yang menyempatkan waktunya untuk memberikan dan berbagi ilmu bagi para jamaah di majelis asy-syifa. materi yang diberikan dalam pengajian cukup beragam sesuai dengan pemateri masing-masing. berdasarkan hasil observasi, materi yang diberikan terkait hubungan manusia dengan tuhan (iman dan ketaatan kepada allah, ritual peribadatan, tobat dan azab di akhirat) dan hubungan antar sesama manusia (sikap dan sopan santun terhadap orang lain seperti sedekah, salam, dan berbuat baik dengan orang lain). teknik yang digunakan dalam penyampaian materi menggunakan bahasa sehari-hari yang sederhana dan menggunakan metode story telling. bahasa sederhana dan storytelling digunakan agar jamaah dapat memahami materi yang disampaikan dan cara pengaplikasiannya dalam kehidupan. selain itu, dalam kegiatan pengajian juga terjalin interaksi sosial antara pemateri dan jamaah. interaksi sosial yang merupakan proses interaksi antara individu dengan orang lain diwujudkan dalam bentuk komunikasi dua arah sehingga terjadi dialog interaktif antara jamaah dan pemateri (greene & burleson, 2003). selain memberikan informasi berupa materi, pemateri juga memberikan motivasi dan nasehat terkait materi yang disampaikan. selain pengajian, bimbingan yang diberikan berupa pendampingan secara personal dan intens oleh ustadz, ustadzah, dan pemilik lembaga. bentuk pendampingan yang diberikan berwujud pemberian arahan, nasehat dan motivasi yang dilakukan secara personal dengan pekerja seks komersial terkait secara face to face. menurut (salahudin, 2010), pertemuan secara face to face dilakukan agar individu dapat menceritakan dan membahas permasalahan yang bersifat pribadi tanpa perlu khawatir diketahui oleh publik. dalam pemberian pendampingan, bahasa yang digunakan jauh lebih santai dan luwes (tidak kaku) bila dibandingkan dengan bahasa yang digunakan dalam pengajian. selain itu, arahan atau 35 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 27 43 nasehat yang diberikan lebih spesifik dan mengenai pada diri pekerja seks komersial. selain arahan, pendampingan juga berwujud penyaluran guna memberikan alternatif pada pekerja seks komersial untuk berkembang. selain itu, pendampingan juga berwujud pelatihan keterampilan hidup (misal menjahit, berdagang) guna memberikan bekal agar pekerja seks komersial mampu memberdayakan diri dan keterampilan yang diberikan untuk membuka usaha mandiri. namun selain itu, pihak lembaga juga memberikan sumbangan material berupa modal guna menunjang proses pemandirian pekerja seks komersial. berdasarkan pemaparan tersebut, pelaksanaan bimbingan di majelis asy-syifa dapat digolongkan model bimbingan sosio-spiritual. bimbingan sosio-spiritual merupakan model bimbingan yang masih baru. model bimbingan ini menggabungkan aspek spiritual dan sosial dalam pelaksanaannya. menurut nasr (2008), kata spiritual dalam islam berasal dari kata ruhaniyyah yang berarti mementingkan aspek ketuhanan dalam kehidupan dengan berdasaran pada pengetahuan dan ketaatan. sedangkan menurut departemen pendidikan nasional (2008), kata sosial bermakna sesuatu yang berkenaan dengan masyarakat yang memerlukan adanya komunikasi. bimbingan di majelis asy-syifa digolongkan bimbingan sosio-spiritual karena di dalamnya mencakup aspek spiritual (hubungan manusia dengan tuhan) dan aspek sosial (hubungan manusia dengan manusia). adapun bentuk bimbingan sosio-spiritual diwujudkan melalui pemberian pengetahuan, penerapan tindakan yang diwujudkan melalui sikap dan interaksi sosial, serta dukungan berupa nasehat dan motivasi. pertama, pengetahuan yang diberikan untuk mengarahkan para pekerja seks komersial melakukan pertobatan meliputi materi tentang kewajiban manusia sebagai hamba untuk beriman dan taat pada perintah allah, materi tentang pentingnya melakukan tobat karena melakukan perbuatan maksiat yang dilakukan dan materi tentang azab dan konsekuensi yang akan diperoleh manusia di hari akhir. materi tersebut menjelaskan kaitannya hubungan manusia dengan tuhan terutama kewajiban manusia 36 titik rahayu – pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) sebagai hamba di hadapan allah. selain itu, juga materi tentang hubungan antara manusia dengan manusia lain seperti materi tentang sedekah, salam, dan perintah berbuat baik dengan orang lain. materi tersebut diberikan untuk menunjukkan perlunya berinteraksi dan membina hubungan dengan orang lain dan dapat menjadi bekal untuk membina hubungan dengan orang lain setelah berhenti dari profesi sebagai pekerja seks komersial. selain itu juga berguna untuk melakukan perbaikan terkait membangun interaksi sosial dengan orang lain guna mengurangi stigma negatif yang mereka sandang. kedua, bentuk penerapan tindakan yang dilakukan dalam pengajian dan pendampingan di majelis asy-syifa berbentuk interaksi sosial dan hubungan intrapersonal dengan pendamping. menurut horowitz & strack (2011), penerapan tindakan adalah menunjukkan sikap atau perilaku yang dapat membina kedekatan dalam sebuah hubungan (close relationship). berdasarkan pemaparan hasil temuan, bentuk interaksi sosial yang dilakukan dalam pengajian di majelis asy-syifa adalah proses komunikasi dua arah yang bersifat dialogis dan dilakukan oleh pemateri dan jamaah. sedangkan hubungan timbal balik diwujudkan dengan keikutsertaan para pekerja seks berpartisipasi dalam segala kegiatan yang dilakukan di majelis asy-syifa. sedangkan interaksi sosial dalam pendampingan ditunjukkan melalui komunikasi secara personal yang dilakukan antara pihak pengelola dan ustadz/ustadzah dengan pekerja seks komersial. bentuk pendampingan yang dilakukan secara personal (mendampingi dengan mendalami karakteristik individu masing-masing), serta sikap dan interaksi yang dibangun dalam pengajian tersebut memunculkan rasa kekeluargaan memunculkan trust pada diri pekerja seks komersial untuk terbuka. menurut jackson, doyle, & capon (2016), kedekatan hubungan yang telah terjalin akan memunculkan kepercayaan sehingga individu mampu terbuka menceritakan permasalahan yang terjadi dalam kehidupannya. ketiga, pemberian dukungan diwujudkan dalam bentuk pemberian nasehat dan motivasi. nasehat dapat berupa anjuran untuk melakukan 37 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 27 43 sesuatu atau peringatan agar tidak melakukan sesuatu (jhangiani & tarry, 2014). nasehat berupa anjuran berwujud anjuran untuk bersedekah dan berfikir positif. sedangkan nasehat berupa peringatan seperti peringatan agar tidak meninggalkan dan menyekutukan allah. sedangkan motivasi yang diberikan lebih pada motivasi untuk pelaksanaan ibadah. motivasi dan nasehat yang diberikan terlihat dari kisah-kisah yang disampaikan pemateri dalam pengajian. contohnya mengenai kisah keutamaan orang yang memiliki amalan ibadah unggulan atau kisah anak yang durhaka pada ibunya. kisah orang yang memiliki amalan ibadah ini bisa menjadi motivasi bagi mantan pekerja seks komersial karena dengan amalan ibadah yang berkualitas maka dapat menjamin keselamatan di akhirat. atau kisah anak yang durhaka pada ibunya ini juga bisa menjadi bahan renungan bagi mantan pekerja seks komersial. karena tidak ada ibu yang menginginkan anaknya menjadi pekerja seks komersial. sehingga, ketika ada seseorang menjadi pekerja seks komersial maka secara tidak langsung telah durhaka dan menyakiti ibunya. dalam pengajian, pemberian motivasi dan nasehat saling berkesinambungan dengan pemberian informasi yang berwujud materi baik itu tentang syariat atau cara hidup bermasyarakat. sedangkan pada dukungan melalui pendampingan secara personal bagi pekerja serks komersial adalah arahan agar berhenti dari profesinya dan menjelaskan posisi sebagai seorang istri yang telah dinafkahi dan menjadi tanggungan orang lain. pelaksanaan ketiga perwujudan bimbingan sosio-spiritual tersebut tidak serta merta harus diberikan secara berurutan tahap demi tahap. namun dalam pemberian dukungan, penerapan tindakan, maupun pemberian dukungan dapat dilakukan secara bersamaan. jadi, dalam pelaksanaan bimbingan sosio-spiritual, pembimbing dapat memberikan pengarahan melalui pengajian sekaligus memberikan pendampingan secara bersama-sama. bimbingan sosio-spiritual yang diberikan di majelis asy38 titik rahayu – pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) syifa telah memberikan pemahaman mengenai posisi jamaah utamanya para pekerja seks komersial sebagai manusia sekaligus hamba yang perlu untuk menyembah kepada allah dan bersosialisasi dengan masyarakat dalam lingkup lingkungan sosial. pemahaman ini juga mengenai alternatif berbagai pemecahan masalah seperti sabar, syukur, ikhlas, dan pasrah. tema bimbingan semacam ini memunculkan restrukturisasi kognisi pada diri pekerja seks komersial sehingga menimbulkan pikiran yang lebih rasional dalam menghadapi permasalahan ekonomi dan memilih pekerjaan. dalam menjalani kehidupan di dunia, diperlukan sifat-sifat sabar, syukur, ikhlas, dan pasrah. jika tidak disertai sikap-sikap seperti itu, maka seseorang akan mudah terjerumus mencari jalan pintas guna mencapai kebahagiaan. salah satu mencari nafkah dan mencukupi kebutuhan dengan cara menjadi pekerja seks komersial. sikap-sikap ini bisa melekat pada diri seseorang jika seseorang mendekatkan diri kepada allah. salah satunya dengan menyembah dan melakukan peribadatan kepada allah. selain itu, hasil penelitian juga menunjukkan bahwa peran pemateri hanya sebagai fasilitator yang memberikan arahan. sedangkan pelaksanaannya dikembalikan pada individu masing-masing. kedudukan pembimbing dalam proses bimbingan yaitu pembimbing tidak serta-merta memberikan suatu solusi untuk pemecahan masalah individu, melainkan mengarahkan individu agar dapat menentukan penyelesaian masalah sesuai kemampuan dirinya (caipang, 2014). v. kesimpulan tobat berarti kembali ke jalan allah setelah melakukan penyimpangan syariat agama (al-bayanuni, 2005). bentuk penyimpangan syariat agama yang dilakukan oleh para pekerja seks komersial adalah profesi mereka menjual seks demi uang yang termasuk perbuatan zina. berdasarkan hasil penelitian terhadap tiga mantan pekerja seks komersial di majelis asysyifa, proses pertobatan yang dilakukan terdiri dari beberapa tahap seperti berikut: 39 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 27 43 tahap pertama, ketiga subjek mengikuti pengajian meski masih tetap menjalani profesinya sebagai pekerja seks komersial. subjek mengikuti kegiatan dapat dikatakan sebagai usaha untuk mendapatkan pengetahuan lebih tentang agama dan syariat di dalamnya. meski masih berprofesi sebagai pekerja seks, bukan berarti seseorang tidak beragama dan tidak ada keinginan untuk mempelajari agama. pada tahap pertama ini, suasana interaksi sosial antara pendamping dengan subjek sangat penting. karena kehangatan interaksi sosial keduanya berpengaruh positif terhadap subjek. tahap kedua, karena pengetahuan dan pendampingan yang diberikan, memicu munculnya kesadaran dari dalam diri ketiga subjek yaitu ibu po (inisial), ibu me (inisial) dan ibu da (inisial) untuk memiliki kehidupan yang lebih baik di masa mendatang. pada titik ini terjadi pemaknaan kognitif mengenai materi keagamaan yang diberikan pada tahap pertama. pemaknaan kognitif ini selanjutnya mempengaruhi pola pikir yang mengakibatkan meningkatnya spiritualitas subjek. pada akhirnya, muncul kesadaran untuk berubah. adanya kesadaran dan harapan memunculkan keinginan untuk berubah. kesadaran diri menjadi pengontrol individu dalam melakukan tindakan. para pekerja seks komersial yang telah memiliki kesadaran dan keinginan untuk bertobat akan mempertimbangkan tindakan apa yang akan dilakukan selanjutnya agar mereka dapat bertobat. pada tahapan ketiga, setelah adanya pengetahuan dan kesadaran, keinginan untuk bertobat diwujudkan dalam tindakan nyata. tindakan yang dilakukan ibu po (inisial), ibu me (inisial), dan ibu da (inisial) untuk mewujudkan tobat adalah dengan berhenti dari profesinya sebagai pekerja seks komersial. selain bertobat dengan berhenti dari profesi sebagai pekerja seks komersial, ketiga subjek juga mewujudkan perbaikan diri dengan mencari uang yang halal. karena masalah ekonomi yang menjadi alasan ketiga subjek tersebut menjadi pekerja seks komersial, maka usaha untuk mencegahnya terjerumus kembali juga dari segi ekonomi. pada kasus ibu po (inisial), usaha perbaikan diri yang dilakukan yaitu membuka toko kelontong dan makanan jadi untuk memperoleh uang dan mampu menyekolahkan kedua 40 titik rahayu – pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) anaknya. pada kasus ibu me (inisial), bentuk perbaikan diri tersebut adalah dengan mengenakan pakaian yang menutup aurat. selain itu, beliau juga membuka usaha panti pijat, berjualan handuk dan membuka counter. dengan usaha yang telah dimiliki, kebutuhan hidup sehari-hari dapat dipenuhi. sedangkan pada kasus ibu da (inisial), beliau melanjutkan hidupnya dengan membuka usaha dengan menjual gorengan di terminal tirtonadi. daftar pustaka al-bayanuni, a. ‘. (2005). meraih ampunan ilahi. solo: pustaka arafah. aqmalia, r., & fakhrurrozi, m. (2004). kepuasan pernikahan pada pekerja seks komersial (psk). jurnal gunadharma. baumeister, r. f., & vohs, k. d. (2007). encyclopedia of social psychology. usa: sage publications. bram, j., dharmawanti, l., liyanti, e., wibowo, j. p., giri, p. h., & siswoyo, e. (2010). model pembinaan mantan pekerja seks komersial di panti sosial bina karya wanita kedoya. insani no. 10/1/ desember/2010, 32 42. caipang, m. a. (2014). guidance: principles and procedures. india: research signpost. clinard, b. m., & meier, r. f. (2011). sociology of deviant behavior ed. 14th. usa: wadsworth cengage learning. departemen pendidikan nasional. (2008). kamus besar bahasa indonesia. jakarta: pusat bahasa. detiknews.com. (2014, juni 20). detik news. retrieved desember 05, 2017, from detiknews.com: https://m.detik.com/news/ berita/2614608/ini-data-dan-persebaran-161-lokalisasi-diindonesia ditmore, m. h. (2006). encyclopedia of prostitution and sex work vol. 1&2. london: greenwood press. fadillah, g. f. (2013). upaya meningkatkan pengendalian diri penerima manfaat melalui layanan bimbingan kelompok di balai 41 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 27 43 rehabilitasi mandiri semarang. skripsi bimbingan dan konseling fakultas ilmu pendidikan universitas negeri semarang (tidak diterbitkan). greene , j. o., & burleson, b. k. (2003). handbook of communication and social interaction sklills. london: lawrence erlbaum associates. herawati, t. (2017, maret 26). wawancara penelitian pertama 26 maret 2017. (t. rahayu, interviewer) horowitz, l. m., & strack, s. (2011). handbook of interpersonal psychology: theory, research, assessment, and therapeutic interventions. canada: john wiley and son. ismail, m. (2016, juli 29). solopos.com. retrieved desember 05, 2017, from solopos.com: http://m.harianjogja.com/baca/2016/07/29/ psk-solo-warga-ketelan-tolak-pekerja-seks-komersial-mangkal-dikampung-740996 jackson, d., doyle, c., & capon, h. (2016). spirituality, spiritual need, and spiritual care in aged care: what literature says. journal of religion, spirituality & aging. jajuli. (2010). motivasi dan dampak psikologis pekerja seks komersial (studi kasus terhadap psk di gunung kemukus sragen jawa tengah). skripsi bimbingan dan konseling islam fakultas dakwah universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta (tidak diterbitkan). jhangiani, r., & tarry, h. (2014). principles of social psychology-1st international edition. canada: creative commons licence. kartono, k. (1997). patologi sosial edisi 2 cetakan 5. jakarta: pt rajagrafindo persada. kohar, m. a., & mujahid, i. (2017). bimbingan dan konseling dengan pendekatan rational emotive behavior therapy untuk penerima manfaat. al-balagh, jurnal dakwah dan komunikasi, volume 2, no. 1 (2017), 111 126. doi. 10.22515/balagh.v2i1.616. koransindo.com. (2016, 02 29). koran sindo. retrieved 12 05, 2017, from koransindo.com: http://www.koran-sindo.com/news. php?r=0&n=4&date=2016-02-29 lestari, r. (2002). pelatihan berpikir optimis untuk meningkatkan harga diri pelacur yang tinggal di panti dan luar panti sosial. indigenous jurnal ilmiah berkala psikologi, vol. 6, no. 2, 134 146. doi: https://doi.org/10.23917/indigenous.v0i0.4629. manurung, c., korompis, m., & manueke, i. (2015). karakteristik pekerja 42 titik rahayu – pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) seks komersial dan penyakit menular seksual. jidan jurnal ilmiah bidan volume 3 no. 1 januari juni 2015, 15 19. matahari, r. (2012). studi kualitatif mengenai persepsi dan perilaku seksual wanita pekerja seks komersial (psk) dalam upaya pencegahan ims di kota semarang tahun 2012. jurnal kesehatan reproduksi vol. 3 no. 3 desember 2012, 113-123. me. (2017, mei 14). wawancara penelitian ketiga 14 mei 2017. (t. rahayu, interviewer) mulati, t. s., & ratnasari, p. (2016). perilaku pekerja seks komersial terhadap pencegahan penyakit menular seksual di lokalisasi kalinyamat bandungan. jurnal kebidanan dan kesehatan tradisional, volume 1, no. 1, maret 2016, 40 47. munawaroh, s. (2010). pekerja seks komersial (psk) di wilayah prambanan, kabupaten klaten, jawa tengah. dimensia, volume 4, no. 2, september 2010, 69 82. nasr, s. h. (2008). islamic spirituality foundations vol. 48. new york: routledge. nataya, e. j., & supriyadi. (2017). pemberdayaan keluarga penerima manfaat melalui program keluarga harapan di kelurahan kelun kecamatan kartoharjo kota madiun. jurnal sosiologi dilema, vol. 32, no. 2 tahun 2017, 1 9. nurdiansyah. (2016). bimbingan agama islam pada eks pekerja seks komersial di balai rehabilitasi sosial wanita utama surakarta. surakarta: iain surakarta. po. (2017, april 2). wawancara penelitian kedua 02 april 2017. (t. rahayu, interviewer) puteri, d. a., & pujihartati, s. h. (2016). upaya membangun konsep diri pada eks pekerja seks komersial. jurnal sosiologi dilema, vol. 31, no. 1 tahun 2016, 23 30. regar, p. m., & kairupan, j. k. (2016). pengetahuan pekerja seks komersial (psk) dalam mencegah penyakit kelamin di kota manado. jurnal holistik, tahun xi no. 17/ januari juni 2016, 1 20. salahudin, a. (2010). bimbingan dan konseling. bandung: pustaka setia. sari, r. p. (2014). aktivitas ekonomi mantan pekerja seks komersial pasca rehabilitasi di kota padang. jurnal program studi pendidikan sosiologi sekolah tinggi keguruan dan ilmu pendidikan pgri sumatera barat, 1 6. 43 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 27 43 sayoga, c. r., niman, s., & livolina, l. (2015). motivasi pekkerja seks komersial untuk berhenti dari pekerjaannya di perkumpulan keluarga berencana indonesia (pkbi) klinik mawar bandung. e-journal stikes santo borromeus, 48-54. sihombing, j. p. t., & hutagulung, k. r. (2011) gambaran kecemasan pada pekerja seks komersial (psk) di bandung. jkm, vol. 11 no. 1 juli 2011, 56-63. suryadi, s. a. (2011). interaksi sosial antara pekerja seks komersial (psk) dengan masyarakat. skripsi jurusan pendidikan luar sekolah fakultas ilmu pendidikan universitas negeri semarang (tidak diterbitkan). susanto, a. (2011, juni 07). solopos.com. retrieved desember 05, 2017, from solopos.com: http://www.solopos.com/2011/06/07/700-anpsk-layani-dua-pelangganhari-101309 susilowati. (2016, desember 23). wawancara profil majelis asy syifa’. (t. rahayu, interviewer) issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, (scopus id : 57208214175); iain surakarta, indonesia editorial board waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, indonesia diajeng laily hidayati, iain samarinda, indonesia akhmad anwar dani, iain surakarta, indonesia ahmad saifuddin, iain surakarta, indonesia abraham zakky, iain surakarta, indonesia rhesa zuhriya pratiwi, iain surakarta, indonesia alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 daftar isi fatwa mui tentang atribut keagamaan dalam perspektif komunikasi dakwah muhd. maryadi adha 149 174 refleksi kebenaran: prinsip kejujuran sebagai komunikasi spiritual anak di era digital muhamad iqbal & cesilia prawening 175 192 hambatan komunikasi pendamping sosial imam alfi 193 210 korelasi penggunaan gadget terhadap kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa disabilita nisa azizah & arina rahmatika 211 234 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan (analisis kuantitatif pada mahasiswa kpi iain surakarta angkatan 2017/2018) agus sriyanto 235 258 kepuasan mahasiswa kpi iain surakarta dalam pemilihan konsentrasi jurusan eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi 259 292 kepuasan mahasiswa kpi iain surakarta dalam pemilihan konsentrasi jurusan doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i2.1388 eny susilowati rhesa zuhriya briyan pratiwi institut agama islam negeri surakarta keywords: kpi, motives, satisfaction, students http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: mboke.adhyt@gmail.com rhesa.pratiwi@gmail.com abstract this research aims to measure the satisfaction of kpi’ students of iain surakarta in selecting department concentration through the influence of motives and satisfaction in selecting department concentration. using quantitative descriptive method, subjects of this research were 2014 kpi’ students. data collection were taken by observation, questionnaire, and documentation. for variables, it leads to independent variable about the motive of the 2014 kpi’ students in choosing concentration, and dependent variable related to the level of student satisfaction. based on result of analysis, cognitive needs are aspects of the needs variable affect the level of student satisfaction in choosing kpi’s department concentration. related to this, cognitive aspects are basic needs in the process of student’s knowledge and experience that affect the satisfaction level of selecting concentration, because it deals with efforts to understand the academic and potential factors of students in developing interests and talents in the field of communication. penelitian ini bertujuan untuk mengukur bagaimana kepuasan mahasiswa kpi iain surakarta dalam memilih konsentrasi jurusan melalui pengaruh antara motif dan kepuasan dalam pemilihan konsentrasi jurusan. dengan metode deskriptif kuantitatif, subjek penelitian ini adalah mahasiswa kpi angkatan 2014. pengumpulan data dilakukan melalui observasi, kuesioner, serta dokumentasi. variabel yang diteliti mengarah pada variabel bebas yakni motif mahasiswa kpi angkatan 2014 dalam memilih konsentrasi, dan variabel terikat yang abstrak al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 259 292 260 kepuasan mahasiswa kpi iain – eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi berkenaan dengan tingkat kepuasan mahasiswa. berdasarkan hasil analisis, kebutuhan kognitif dinyatakan sebagai aspek dalam variabel kebutuhan yang berpengaruh terhadap tingkat kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi pada jurusan kpi. terkait kebutuhan ini, aspek kognitif adalah kebutuhan dasar dalam proses pengetahuan dan pengalaman mahasiswa. hal ini berpengaruh terhadap tingkat kepuasan pemilihan konsentrasi karena berkenaan dengan upaya pemahaman akademik dan potensi mahasiswa dalam mengembangkan minat dan bakat dalam bidang komunikasi. kata kunci: kpi, motif, kepuasan, mahasiswa i. pendahuluan sebagai salah satu institusi pendidikan institut agama islam negeri (iain) surakarta, jurusan (program studi) komunikasi dan penyiaran islam (kpi) tentu berupaya untuk mempersiapkan serta meletakkan perhatian penuh pada hasil ataupun output lulusannya. dalam hal ini, dengan berorientasi pada hasil lulusan agar dapat diserap oleh dunia luar, maka disusunlah sejumlah tata aturan serta implementasi kurikulum sebagai salah satu strategi efektif guna mencapai hal tersebut. iain surakarta, sebagai salah satu lembaga pendidikan, pada hakikatnya berkewajiban untuk menghasilkan lulusan yang siap guna menjawab tantangan di dalam masyarakat serta menghadapi persaingan dunia kerja. oleh sebab itu, menurut yuliana (risnawati & irwandi, 2012), para lulusan tentu harus memiliki pengetahuan dan kompetensi yang tinggi sesuai dengan bidang yang ditekuni. lebih lanjut, menurut muliadi (lusia, suciati, & setiowati, 2015) adanya upaya peningkatan mutu pendidikan pada sebuah lembaga pendidikan harus berlangsung secara terpadu dan berkelanjutan, dan diraih berdasarkan peningkatan mutu pada setiap komponen pendidikan. m. amin abdullah (2004) menjelaskan adanya sejumlah bidang perubahan yang perlu digarap terus-menerus untuk membangun kembali sebuah kampus rujukan masa depan. bidang-bidang perubahan yang dapat dilakukan antara lain: 1) pengembangan akademik; 2) pengembangan kelembagaan dan sistem manajemen; 3) pengembangan sumber daya manusia; dan 4) pengembangan sarana-prasarana fisik dan infrastruktur. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 259 292 261 guna mewujudkan rujukan sebuah kampus yang berorientasi masa depan, salah satu visi yang dapat dilakukan adalah melalui penataan dan manajemen jurusan sebagai bagian dari spesifikasi sebuah kampus, yang mana langsung berkaitan dengan mahasiswa sebagai segmentasi utama yang dituju. terkait visi ini, dapat dikatakan bahwa jurusan kpi berupaya untuk memberikan pembelajaran sekaligus pelayanan yang terbaik bagi mahasiswanya agar dapat menjadi lulusan yang profesional, terutama dalam bidang praktis komunikasi serta media. dalam hal ini, tak lupa kemudian diwujudkan dengan sejumlah nilai-nilai berbasis keindonesiaan dan local wisdom, yang terintegrasi dalam kemampuan dakwah sebagai perwujudan keislaman atas identitas perguruan tinggi islam. adanya keseimbangan antara hard skill dan soft skill mahasiswa menjadi pada akhirnya menjadi salah satu pertimbangan bagi jurusan untuk mengembangkan kurikulumnya. dalam hal ini, salah satunya adalah adanya mata kuliah pengembangan berbasis jurusan yang disesuaikan dengan life skill, social skill, specific skill, serta vocational skill (abas, 2017). demikian pula yang muncul pada jurusan kpi iain surakarta, dimana guna memenuhi kebutuhan pasar, jurusan kpi secara khusus merevisi kurikulum dalam arah konsentrasi jurusan sesuai dengan profil lulusan yang diperlukan oleh pasar. menilik uraian di atas, sedikit merujuk pada kondisi perkembangan pasar, banyaknya media yang bermunculan tentu membawa sejumlah konsekuensi logis, terutama sebanding dengan banyaknya tenaga kerja ataupun sumber daya manusia yang diperlukan. dalam hal ini, urgensi dari pentingnya kompetensi lulusan didukung oleh tulisan rulli nasrullah dan agus sriyanto (2013) mengenai keselarasan kurikulum jurnalistik terhadap kompetensi wartawan di sejumlah ptai. dalam kaitannya dengan ketersediaan wartawan (nasrullah & sriyanto, 2013) serta penggiat media, dirasa perlu adanya dasar pemikiran terhadap pentingnya kebijakan dalam merumuskan arah konsentrasi lulusan sesuai dengan bidang keahlian yang 262 kepuasan mahasiswa kpi iain – eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi diperlukan pasar. sehubungan dengan bentuk keprofesionalitasan yang diupayakan oleh jurusan kpi, secara lebih spesifik lulusan jurusan kpi diarahkan untuk dapat bekerja dalam bidang-bidang praktis komunikasi, yakni: jurnalistik, broadcasting, dan public relations (pr). bidang jurnalistik adalah bidang kerja komunikasi yang identik dengan kewartawanan. untuk broadcasting, bidang ini merujuk pada konsep kerja kepenyiaran serta praktisi media elektronik. sedangkan untuk public relations (pr) (laksamana, 2018; nova, 2014), bidang ini lebih mengarahkan pekerjaan pada fungsi komunikasi sebuah perusahaan atau organisasi. harapannya, ketiga konsentrasi yang dirumuskan tersebut, mahasiswa dapat lebih terarah dalam menjalani perkuliahan sesuai dengan minat serta konsentrasi yang dipilih, siap dalam menghadapi pekerjaan yang berkenaan dengan dunia komunikasi dan dakwah, lebih siaga dalam menghadapi tantangan di masyarakat, serta mampu berkontribusi sesuai dengan visi dan misi jurusan guna tercapainya standar kompetensi lulusan yang mumpuni. konsentrasi jurnalistik diarahkan pada kompentensi mahasiswa yang berkaitan dengan dunia pers (kovach & rosenstiel, 2004) dan publisitas. konsentrasi ini identik dengan produk berita, dimana menurut william s. maulsby (dalam djuroto, 2004; nashirudin, 2017; fathan, 2018) merupakan bagian penuturan yang dinyatakan secara benar dan faktual, memiliki makna penting, sekaligus bersifat baru dan mampu menarik perhatian khalayak. terkait hal ini, konsentrasi jurnalistik akan memungkinkan mahasiswa untuk aktif dalam mencari berita yang bersifat faktual, aktual, dan terpercaya, sesuai dengan kode etik dan elemen dasar yang harus dimiliki oleh seorang jurnalis (santana, 2005). konsep ini juga berkenaan dengan adanya kesadaran etik, penguasaan pengetahuan, dan keterampilan (bm, 2010) sebagai seorang jurnalis profesional. konsentrasi kedua adalah broadcasting. praktis komunikasi ini menentukan pekerjaan yang berkenaan dengan dunia penyiaran, baik yang bersifat audio maupun audio visual. dunia kerja dalam broadcasting akan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 259 292 263 diarahkan pada para penggiat media, seperti: kameramen, tim kreatif, penulis naskah, program director (pd), sampai pada reporter maupun anchor. terkait hal ini, pekerja dalam bidang penyiaran sangat dimungkinkan untuk memiliki skill dalam mengoperasikan alat. public relations (pr) adalah konsentrasi ketiga dalam jurusan kpi. konsentrasi ini merujuk pada kemampuan kehumasan pada sebuah instansi ataupun perusahaan. secara sederhana, pr adalah seni mempengaruhi (dilenschneider, 2010); seni dan ilmu pengetahuan tentang analisis tren, prediksi dari sejumlah hambatan, membangun kepercayaan, serta masukan terhadap pimpinan organisasi dalam kepentingan untuk implementasi program yang telah direncakan bagi kepentingan organisasi dan publik (the first world forum of public relations, 1978; astuti, 2018; suryanto, 2015). sebelum tahun 2015, jurusan kpi melalui pengembangan kurikulumnya turut berupaya untuk mencetak lulusan berbasis profesi sehingga diperlukan adanya desain kurikulum specific skill yang mencakup academic skill serta vocational skill (abas, 2017). dalam hal ini, kurikulum kpi dinyatakan harus seimbang antara pencapaian keterampilan akademik dengan kemahiran dalam keterampilan kejuruan. lebih lanjut, adanya beberapa komponenen penyusun dalam pengembangan kurikulum kpi, antara lain adalah: mata kuliah pengembang kepribadian (mpk); mata kuliah keilmuan dan keterampilan (mkk); mata kuliah keahlian berkarya (mkb); mata kuliah perilaku berkarya (mpb); dan mata kuliah berkehidupan bermasyarakat (mbb) (abas, 2017). terjadi penyesuaian kurikulum iain surakarta sejak tahun 2015, yang mengacu pada kerangka kualifikasi nasional indonesia (kkni) dengan dibagi menjadi sejumlah komponen mata kuliah wajib dan pilihan, dimana di dalam mata kuliah wajib terdapat beberapa mata kuliah konsentrasi yang sesuai dengan kualifikasi jurusan (abas, 2017). adapun penempatan konsentrasi jurusan ini merupakan pilihan yang harus diambil oleh mahasiswa kpi dan mulai dilakukan pada tahun 2011 lalu. sekilas 264 kepuasan mahasiswa kpi iain – eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi dengan ketiga konsentrasi ini, mahasiswa lebih semangat dalam menjalani perkuliahan. pelaksanaan kurikulum juga didukung dengan sejumlah dosen praktisi guna menambah keterampilan perkuliahan praktik bagi mahasiswa agar lebih dipersiapkan dalam menghadapi dunia kerja nantinya. lebih lanjut, adanya semangat dari mahasiswa dalam menjalani perkuliahan ini menjadi salah satu tolak ukur ataupun indikator dalam menunjukkan adanya kepuasan dari mahasiswa dalam memilih serta menjalani konsentrasi perkuliahan kpi. lebih lanjut, penelitian ini berupaya untuk mengetahui bagaimana konsistensi jurusan kpi dalam merumuskan sejumlah kebijakan bagi mahasiswa. terutama terkait sejumlah perubahan yang sengaja dipersiapkan untuk mahasiswa agar mereka lebih siap dalam menghadapi pekerjaan serta kebutuhan pasar yang semakin lama kian berkembang. guna mencapai lulusan yang dapat diserap oleh pasar, sekaligus tetap berupaya untuk menciptakan kinerja jurusan yang lebih baik lagi, maka adanya kebijakan untuk pembagian konsentrasi jurusan ini selanjutnya dirumuskan. terkait dengan mahasiswa yang dipilih sebagai subjek penelitian, yakni mahasiswa yang telah memilih konsentrasi jurusan kpi, telah menempuh kkl sesuai dengan bidang keilmuan jurusan, serta telah atau sedang menjalani ppl (magang) sesuai dengan konsentrasi yang dipilih. dengan demikian, mahasiswa yang dipilih sebagai sampel dan populasi dalam penelitian ini adalah mahasiswa kpi angkatan 2014, dimana mereka telah melaksanakan kkl dan telah atau sedang melaksanakan ppl (magang). selain itu, mahasiswa kpi angkatan 2014 ini juga sedang dalam masa mempersiapkan tugas akhir (skripsi) sesuai dengan pilihan konsentrasi serta bidang keilmuan kpi yang telah dipelajari. menilik uraian di atas, muncul sejumlah pertanyaan guna mengklarifikasi apakah kemudian mahasiswa yang telah memilih serta menjalani pilihan konsentrasi jurusan kpi benar-benar merasa puas terhadap pilihan yang dijalani. mengingat penentuan konsentrasi ini dapat al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 259 292 265 dikatakan sebagai upaya khusus dari jurusan kpi dalam mengarahkan mahasiswa agar dapat lebih siap dalam menghadapi masyarakat dan pasar kerja yang luas, sekaligus mencapai target lulusan yang diharapkan jurusan. berbicara tentang pasar kerja yang diharapkan jurusan, jaffe & scott yang dikutip oleh kummerow (saifuddin, 2018) menjelaskan adanya perencanaan karier yang dilakukan secara bertahap. tahapan perencanaan karier ini merujuk pada aspek tertentu, seperti: 1) menilai diri sendiri; 2) mengeksplorasi peluang; 3) menyusun rencana karier; 4) implementasi; dan 5) evaluasi. dalam hal ini, adanya spesifikasi bidang dalam konsentrasi perkuliahan pada akhirnya menjadi salah satu faktor yang memengaruhi dalam pencapaian karier yang diinginkan. selanjutnya, terkait dengan bentuk kepuasan yang dicari, apakah hal ini juga bersesuaian dengan motivasi ataupun motif awal para mahasiswa kpi dalam memilih konsentrasi jurusan kpi. mahasiswa jurusan kpi dibaratkan serupa dengan konsumen yang menggunakan barang dan jasa. dalam hal ini, bagaimana mereka memilih konsentrasi akan berkaitan dengan bagaimana motif dan kepuasan mereka ketika menjalani bidang konsentrasi dalam perkuliahan, sekaligus penetapan keputusan atas sejumlah pilihan konsentrasi yang tersedia. eddy herjanto yang dikutip oleh sarwono (yuliandari & prasetyo h, 2012) menyatakan bahwa teori keputusan adalah pendekatan analitik yang digunakan untuk memilih alternatif terbaik dari sejumlah pilihan. konsep ini didasari sejumlah kondisi yang bersifat tidak pasti, pasti, maupun berisiko. selanjutnya simon & efrain turban dalam (yuliandari & prasetyo h, 2012) menambahkan adanya fase keputusan yang turut memengaruhi, yakni: intelegensi, desain, pilihan, dan implementasi. masih tentang aspek pengambilan keputusan, kotler dan keller (suryani & ginting, 2016); winkel (allolayuk, setiawan, & dimyati, 2013) menyatakan proses pengambilan keputusan membeli pada konsumen yang dipengaruhi oleh beberapa faktor, yakni faktor internal (personal) dan faktor eksternal (lingkungan). begitu pula dengan mahasiswa sebagai 266 kepuasan mahasiswa kpi iain – eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi konsumen kampus, bagaimana mereka memutuskan untuk memilih konsentrasi tertentu, hal ini berkaitan dengan pula dengan faktor personal dan lingkungan yang melingkupi masing-masing mahasiswa. berdasarkan ulasan di atas, dapat dibatasi permasalahan terkait bagaimana tingkat kepuasan mahasiswa kpi angkatan 2014 dalam pemilihan konsentrasi jurusan kpi. dalam hal ini, secara khusus kepuasan pemilihan jurusan diarahkan pada pengaruh antara motif dan kebutuhan yang melandasi pemilihan konsentrasi jurusan dengan tingkat kepuasan mahasiswa kpi angkatan 2014 yang telah menjalani pemilihan dan perkuliahan sesuai dengan konsentrasi jurusan kpi. ii. metode penelitian pendekatan yang digunakan pada penelitian ini merujuk pada pendekatan kuantitatif. penelitian dengan pendekatan ini dijelaskan sebagai penelitian yang berupaya menggambarkan serta memberikan penjelasan mengenai suatu permasalahan yang dapat digeneralisasikan. penelitian dengan pendekatan kuantitatif memiliki tujuan untuk menjelaskan, meramalkan, serta mengontrol fenomena sosial melalui bentuk pengukuran yang objektif serta analisis yang memuat angka atau numerik (kriyanto, 2006). azwar (2017) menjelaskan penelitian kuantitatif yang memfokuskan adanya analisis data secara kuantitatif (angka) yang dikumpulkan berdasarkan prosedur pengukuran dan diolah menjadi metode analisis secara statistik. dalam kaitannya, adanya variabel yang digunakan dalam penelitian harus diidentifikasi secara jelas sehingga hubungan antar variabel yang diteliti harus bersifat korelasional dan struktural, serta dapat diuji secara empirik. selebihnya, jenis penelitian ini adalah penelitian jenis asosiatif yang bertujuan untuk mengetahui hubungan dua variabel atau lebih (sugiyono, 2011) serta menjelaskan suatu gejala sosial yang diteliti. dalam penelitian ini, secara aplikatif terdapat dua variabel yang harus dikaitkan, yakni antara motif pemilihan konsentrasi jurusan kpi dengan tingkat kepuasan mahasiswa ketika memilih konsentrasi jurusan kpi. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 259 292 267 responden dalam penelitian ini dipilih melalui total population sampling (etikan, musa, & alkassim, 2016). sampling ini termasuk dalam jenis nonprobability sampling (acharya, prakash, & nigam, 2013), sekaligus sampling yang dipilih secara purposive (etikan et al., 2016). dalam konteks tertentu, sampling ini dilakukan dengan mengambil populasi secara keseluruhan karena populasi yang diambil dianggap memenuhi adanya kriteria dan karakteristik yang diperlukan dalam penelitian. teknik sampling ini juga biasa digunakan dalam sejumlah kasus penelitian yang relatif kecil. lebih lanjut, responden yang menjadi populasi sekaligus sample adalah seluruh mahasiswa kpi angkatan 2014 yang berjumlah 119 orang, dimana mereka adalah mahasiswa yang telah memilih konsentrasi jurusan sejak tahun 2016 dan menjalani kegiatan perkuliahan praktik, seperti: ppl (magang kerja), kkl (kunjungan lapangan), serta kkn (pengabdian masyarakat). dalam konteks ini, responden aktif ditetapkan sebanyak 103 orang karena mahasiswa yang nonaktif sebanyak 1 orang dan putus studi sebanyak 15 orang. pengumpulan data dilakukan dengan tiga cara, yaitu: observasi, kuesioner atau angket, serta dokumentasi. variabel penelitian terdiri dari dua variabel. pertama, variabel bebas, yaitu motif mahasiswa kpi angkatan 2014 dalam memilih konsentrasi jurusan. sedangkan untuk variabel kedua, variabel terikat, merupakan variabel tingkat kepuasan mahasiswa kpi angkatan 2014 dalam memilih konsentrasi jurusan. pengukuran instrumen dalam penelitian ini menggunakan skala likert, dengan gradasi dari nilai yang sangat positif sampai dengan nilai yang sangat negatif. lebih jelas, kriteria penilaian dalam skala likert (sugiyono, 2016: 107) adalah: 1) sangat setuju = skor 4; 2) setuju = skor 3; 3) tidak setuju = skor 2; 4) sangat tidak setuju = skor 1. 268 kepuasan mahasiswa kpi iain – eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi iii. hasil penelitian dan pembahasan a. jurusan komunikasi dan penyiaran islam jurusan komunikasi dan penyiaran islam (kpi) selanjutnya disingkat jurusan kpi memiliki sejarah cukup panjang. jurusan kpi merupakan salah satu jurusan yang berada di fakultas ushuluddin dan dakwah, dan mulai menyelenggarakan pendidikan tahun 1998, saat itu masih di bawah sekolah tinggi agama islam negeri surakarta (stain). pada tahun 2011, stain surakarta berubah menjadi institut agama islam negeri surakarta (iain). dengan perubahan status tersebut jurusan-jurusan yang ada saling melakukan penggabungan menjadi fakultas sehingga sampai saat ini iain surakarta memiliki 4 fakultas, salah satunya adalah fakultas ushuluddin dan dakwah (kpi iain surakarta, 2017). jurusan kpi sejak mulai menyelenggarakan pendidikan tahun 1998 terus melakukan pengembangan secara akademik. orientasinya adalah bagaimana supaya lulusan program studi ini dapat berkarya di masyarakat, dapat diterima oleh pasar kerja, dan dapat bersaing dengan program studi sejenisnya di dunia kerja. pengembangan yang dilakukan selalu mengacu pada perubahan tuntutan pasar kerja. implikasinya adalah tuntutan akan adanya perubahan kurikulum yang diharapkan menyesuaikan perkembangan kebutuhan pasar. visi dari jurusan kpi adalah excellence dalam dakwah islam yang terintegrasi dengan nilai-nilai kearifan lokal dan keindonesiaan dan profesional dalam bidang komunikasi dan media. visi ini dicapai melalui beberapa misi, yaitu: a) menyelenggarakan pendidikan dan penelitian yang kompetitif di bidang komunikasimedia; b) memberikan pencerahan pemikiran keislaman dalam bidang komunikasi dan media; c) memberikan kontribusi dalam meningkatkan kualitas keagamaan melalui program dakwah yang rahmatal lil ‘alamin, dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam praktik komunikasi dan media (kpi iain surakarta, 2017). profil lulusan dari jurusan kpi pada dasarnya terdiri dari praktisi media (jurnalis dan broadcaster, praktisi dakwah, dan public relations (pr). praktisi media (jurnalis maupun broadcaster) yang kompeten dalam ilmu al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 259 292 269 komunikasi dan media, menguasai teknologi informasi dan komunikasi, kreatif, komunikatif dan inovatif, mampu berkontribusi bagi masyarakat melalui praktik jurnalistik dan penyiaran, serta memiliki wawasan dan nilainilai keislaman. selanjutnya, praktisi dakwah merujuk pada dai ataupun penyuluh agama yang kompeten dalam keilmuan dakwah dan studi islam, mampu merancang dan melakukan dakwah, menguasai teknologi informasi dan komunikasi, serta mampu berkontribusi dalam memberikan solusi permasalahan di masyarakat. sedangkan public relations, profesi ini kompeten dalam keilmuan komunikasi, terutama dalam membuat perencanaan dan pelaksanaan kegiatan kehumasan, kreatif, komunikatif dan inovatif, menguasai teknologi informasi dan komunikasi, memiliki wawasan dan nilai–nilai keislaman. adapun kurikulum yang diberlakukan pertama kali pada tahun 1998 dan telah mengalami perubahan (review) pada tahun 2002, 2005, 2011, dan 2015 (dokumen kurikulum jurusan kpi, n.d.). peninjauan dilakukan dengan mempertimbangkan kebutuhan dan peluang dunia kerja, serta perkembangan teknologi komunikasi dan informasi. adapun evaluasi kurikulum di jurusan kpi didasarkan pada kajian internal tentang kebutuhan pasar dan kebutuhan pengguna, baik yang sifatnya penelitian, jajak pendapat, ataupun berupa masukan-masukan institusi media pasca pelaksanaan magang studi. tahun 2007 pernah dilakukan kajian tentang pendapat pengguna terhadap kurikulum program studi kpi serta kesesuaiannya dengan dunia kerja. kajian ini diarahkan pada calon-pengguna yang dijadikan lokasi magang studi bagi mahasiswa kpi, misalnya: koran solopos, radar solo, radio solopos fm, radio mh fm, biro iklan, dan beberapa institusi media lainnya di solo. hal ini bertujuan agar kurikulum kpi, terutama pada perkuliahan dan pembelajarannya dapat bersifat praktis dan dekat dengan kebutuhan dunia kerja. arah kurikulum dalam tataran tujuan praktis didukung dengan pengadaan sejumlah tenaga pengajar yang disesuaikan dengan kebutuhan dalam muatan kurikulum. mengingat beberapa arahan mata kuliah sangat 270 kepuasan mahasiswa kpi iain – eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi membutuhkan kapasitas praktis yang sesuai dengan bidang keahlian, selain juga adanya keterbatasan pengajar tetap yang tersedia di dalam jurusan. dalam hal ini, upaya yang dilakukan adalah dengan mendatangkan beberapa tenaga pengajar praktis yang langsung berkenaan dengan dunia kerja bidang komunikasi, yakni: jurnalis, praktisi public relations, serta penggiat bidang broadcasting (sineas film dan pekerja media tv). harapannya, upaya ini dapat meningkatkan kapabilitas mahasiswa sekaligus memberikan pengalaman bagi mahasiswa untuk mendukung kemampuan dalam bidang konsentrasi kpi yang dipilih. b. konsentrasi jurusan kpi pertama, konsentrasi broadcasting. konsentrasi ini mengkaji dunia penyiaran, baik radio maupun televisi. karena itu sasaran calon penggunanya adalah media penyiaran. peminat konsentrasi ini rata-rata 30% dari keseluruhan jumlah mahasiswa. untuk menambah kualifikasi di bidang ini, maka jurusan menyusun sejumlah mata kuliah konsentrasi broadcasting sebagai berikut : tabel 1. sebaran mata kuliah konsentrasi broadcasting no kode mk nama matakuliah sks 1 kpib 201 manajemen penyiaran** 2 2 kpib 205 teknik reportase** 2 3 kpib 407 produksi siaran radio** 4 4 kpib 304 programming dan editing 3 5 kpib 308 produksi siaran televisi** 3 6 kpib 302 teknik kamera** 3 7 kpib 306 sinematografi** 3 8 kpib 203 hukum dan etika penyiaran** 2 sumber : buku panduan akademik 2017 iain surakarta (surakarta, 2017) kedua, konsentrasi jurnalistik, dimana konsentrasi ini menjadi konsentrasi yang tidak banyak diminati mahasiswa perempuan, karena konsentrasi ini lebih mengarahkan mahasiswa menjadi profesi jurnalis atau wartawan. biasanya peminat konsentrasi ini adalah mahasiswa yang lebih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 259 292 271 menyukai tantangan, sehingga peminatnya pun tidak lebih banyak jika dibandingkan konsentrasi lainnya. justru peminat konsentrasi jurnalistik cenderung paling sedikit. hal ini terbukti dari jumlah atau kuantitas mahasiswa kpi konsentrasi jurnalistik yang hanya satu kelas, dengan jumlah ± 20-25 orang. hal ini terpaut jauh dengan jumlah mahasiswa kpi konsentrasi public relations yang mampu mencapai 40 orang, bahkan 75 orang pada mahasiswa angkatan 2015 dan 2016. berdasarkan hasil observasi, kurangnya peminatan dalam konsentrasi jurnalistik disebabkan karena muatan perkuliahan yang dirasa lebih berat, dimana profil lulusan langsung diarahkan pada praktisi media cetak. adapun sebaran mata kuliah dalam konsentrasi jurnalistik adalah sebagai berikut: tabel 2. sebaran mata kuliah konsentrasi jurnalistik no kode mk nama matakuliah sks 1 kpij 302 penulisan artikel* 3 2 kpij 306 penulisan feature* 3 3 kpij 201 manajemen pers* 2 4 kpij 303 teknik wawancara & investigative reporting* 3 5 kpij 305 jurnalistik foto* 3 6 kpij 307 layout* 3 7 kpij 308 produksi media cetak* 3 8 kpij 303 hukum dan etika* jurnalistik/pers* 2 sumber : buku panduan akademik iain surakarta 2017 (surakarta, 2017) ketiga, konsentrasi public relations. konsentrasi ini adalah konsentrasi dengan peminat peminat terbanyak mulai tahun 2014. konsentrasi ini memberikan pengayaan keilmuan tentang kehumasan atau pr. pada dasarnya, praktis pr (cutlip dan center dalam defleur & dennis (1988); mcnamara, (2002) dalam (iriantara, 2004); griswold (1948) dalam soemirat & ardianto (2005); astuti (2018)) adalah upaya terencana berkelanjutan yang memungkinkan adanya komunikasi dua arah serta mendukung citra perusahaan sehingga memperoleh pengakuan publik atas reputasi yang dimunculkan. orientasi profesi lulusan adalah menjadi 272 kepuasan mahasiswa kpi iain – eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi pr dan/atau humas, serta semua profesi yang terkait dengan kehumasan sehingga konsentrasi ini dirasa paling luwes karena tidak hanya berorientasi pada bidang media, tetapi semua aspek komunikasi. hal ini menjadikan konsentrasi pr ini menjadi konsentrasi “dambaan” para mahasiswa kpi di setiap angkatan. selain itu, bahwa profesi humas sangat dibutuhkan oleh semua lembaga, sekaligus merupakan ujung tombak dalam mewujudkan citra lembaga. untuk menunjang keahlian kehumasan tersebut maka program studi kpi telah merancang mata kuliah pengayaan keahlian public relations, sebagai berikut: tabel 3. sebaran mata kuliah konsentrasi public relations no kode mk nama matakuliah sks 1 kpip 201 manajemen pr*** 2 2 kpip 206 csr*** 2 3 kpip 205 media relation*** 2 4 kpip 304 protokoler dan mc*** 3 5 kpip 308 riset pr*** 2 6 kpip 302 human relations*** 3 7 kpip 203 marketing pr*** 2 8 kpip 309 perencanaan komunikasi pr*** 3 9 kpip 307 event organizer 3 sumber : buku panduan akademik iain surakarta 2017 (surakarta, 2017) selain dengan program konsentrasi, guna menunjang keahlian mahasiswa, kurikulum jurusan kpi juga mewajibkan program magang atau ppl. program magang memuat bobot 4 sks dan mewajibkan mahasiswa melakukan magang sesuai minat dan konsentrasinya. misalnya, konsentrasi broadcasting, magang dapat dilaksanakan di sejumlah media penyiaran. konsentrasi jurnalistik, mahasiswa diwajibkan magang di bidang jurnalistik atau magang wartawan di media cetak, seperti: koran, majalah, tabloid, dan sebagainya. sedangkan untuk konsentrasi public relations, magang dilakukan di berbagai institusi seperti lembaga pemerintah, perusahaan, atau lembaga lainnya, sehingga tidak terbatas di institusi media. guna menempuh al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 259 292 273 program magang selama 2 bulan tersebut, mahasiswa diwajibkan lulus mata kuliah dasar keahlian, dan telah menyelesaikan minimal 100 sks lulus. karena itu, magang biasa dilaksanakan ketika mahasiswa berada di semester 7. pemilihan lokasi magang bersifat terbuka dan ditentukan oleh mahasiswa bersangkutan, yang selanjutnya mendapat persetujuan dan dosen pembimbing lapangan (dpl) dari jurusan. c. sajian dan analisis data analisis dalam penelitian ini diawali dengan analisis deskriptif. analisis deskriptif merupakan gambaran secara umum mengenai hasil penelitian yang disajikan berupa visual, teks atau tulisan, maupun grafik atau gambar (muhammad, 2013). tujuan dari analisis secara deskriptif adalah berupaya menjelaskan besaran satuan dari tahap pengolahan data yang menunjukkan kecenderungan dan arah dari data yang diperoleh. terkait sampel penelitian ini, secara khusus diarahkan pada mahasiswa jurusan kpi angkatan 2014. tercatat total mahasiswa angkatan 2014 yang aktif sebanyak 101 orang, dimana jumlah mahasiswa yang mengisi kuesioner secara menyeluruh adalah 98 orang. berdasarkan data yang diperoleh, partisipasi mahasiswa tergolong tinggi dan mencapai prosentasi 98%. pemilihan responden yakni mahasiswa jurusan kpi angkatan 2014 didasarkan pada pengalaman mahasiswa dalam menentukan konsentrasi pilihannya. terkait hal ini, mahasiswa kpi angkatan 2014 merupakan mahasiswa yang sudah mendalami pembelajaran akademik sesuai dengan konsentrasi masing-masing. selain itu, mahasiswa kpi angkatan 2014 juga telah menjalani kuliah praktis sesuai konsentrasi yang terimplementasikan melalui muatan kuliah kkl (kuliah kerja lapangan) dan ppl (praktik pengalaman lapangan). sesuai dengan arahan kurikulum dan target lulusan dalam jurusan kpi, konsentrasi jurusan kpi dibagi menjadi tiga, yaitu: jurnalistik, public relations, dan broadcasting (penyiaran). pembagian konsentrasi ini diarahkan 274 kepuasan mahasiswa kpi iain – eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi agar sesuai dengan visi jurusan kpi yang berupaya untuk mewujudkan lulusan yang “profesional dalam bidang komunikasi dan media”. lebih lanjut, ketiga konsentrasi jurusan ini diberlakukan untuk mengarahkan kemampuan dan minat mahasiswa dalam bidang-bidang praktis yang sejalan dengan arah perkuliahan dalam jurusan kpi. melalui konsentrasi ini, diharapkan mahasiswa mampu memahami teori sekaligus praktik kerja secara nyata jurusan kpi sehingga nantinya mereka memiliki kesiapan dalam menghadapi tantangan kerja seiring dengan perkembangan teknologi dan ketatnya persaingan bidang media. adapun partisipasi mahasiswa dalam penelitian salah satunya diharapkan mampu menjadi sejumlah rekomendasi serta input kepada mahasiswa angkatan di bawahnya dalam memilih dan menentukan konsentrasi jurusan ke depannya. dalam hal ini, ketiga konsentrasi jurusan kpi, masing-masing memiliki karakteristik dan keunggulan. dalam kaitannya, keunggulan ini tentu menjadi penunjang yang mampu mengarahkan setiap mahasiswa jurusan kpi untuk dapat mengembangkan minat dan bakat yang ditekuni, baik dalam sisi hardskill maupun softskill. berdasarkan partisipasi mahasiswa yang mengisi kuesioner, diperoleh rincian bahwa konsentrasi public relations (humas) sebanyak 41%, konsentrasi broadcasting (penyiaran) sebanyak 36%, dan konsentrasi jurnalistik sebanyak 23%. dalam data ini diperoleh simpulan bahwa sebaran mahasiswa untuk konsentrasi public relations dalam jurusan kpi memiliki jumlah paling besar dalam berpartisipasi mengisi kuesioner, yakni sebanyak 41%. hal ini dikarenakan secara kuantitas, mahasiswa jurusan kpi angkatan 2014 konsentrasi public relations berjumlah sebanyak 40 orang. sedangkan untuk konsentrasi jurnalistik hanya sebanyak 23 orang dan konsentrasi broadcasting hanya sebanyak 38 orang. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 259 292 275 1. analisis instrumen a. uji validitas 1) kebutuhan kognitif (item pertanyaan x 11 , x 12 , x 13 ) secara r hitung dalam hasil olah data spss sebesar 0.704, 0.741, 0.670 sedangkan nilai r tabel sebesar 0.198. maka dapat dikatakan bahwa item variabel kebutuhan kognitif valid karena: 0.704 > 0.198, 0.741 > 0.198, 0.670 > 0.198 sedangkan dari nilai signifikansi dalam hasil olah data spss sebesar 0.000. maka dapat dikatakan bahwa variabel kognitif valid karena 0.000 < 0.05. 2) kebutuhan afektif (item pertanyaan x 21 , x 22 , x 23 ) secara r hitung dalam hasil olah data spss sebesar 0.804, 0.892, 0.830, sedangkan nilai r tabel sebesar 0.198. maka dapat dikatakan bahwa variabel kebutuhan afektif valid karena: 0.804 > 0.198, 0.892 > 0.198, 0.830 > 0.198 sedangkan dari nilai signifikansi dalam hasil olah data spss sebesar 0.000. maka dapat dikatakan bahwa variabel kognitif valid karena 0.000 < 0.05. 3) kebutuhan integrasi personal (item pertanyaan x 31 , x 32 , x 33 ) secara r hitung dalam hasil olah data spss sebesar 0.706, 0.789, 0.796, sedangkan nilai r tabel sebesar 0.198. maka dapat dikatakan bahwa variabel kebutuhan integrasi personal valid karena: 0.706 > 0.198, 0.789 > 0.198, 0.796 > 0.198 sedangkan dari nilai signifikansi dalam hasil olah data spss sebesar 0.000. maka dapat dikatakan bahwa variabel kognitif valid karena 0.000 < 0.05. 276 kepuasan mahasiswa kpi iain – eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi 4) kebutuhan integrasi sosial (item pertanyaan x 41 , x 42 , x 43 ) secara r hitung dalam hasil olah data spss sebesar 0.675, 0.496, 0.742, sedangkan nilai r tabel sebesar 0.198. maka dapat dikatakan bahwa variabel kebutuhan integrasi sosial valid karena: 0.675 > 0.198, 0.496 > 0.198, 0.742 > 0.198 sedangkan dari nilai signifikansi dalam hasil olah data spss sebesar 0.000. maka dapat dikatakan bahwa variabel kognitif valid karena 0.000 < 0.05. 5) pelepasan ketegangan (item pertanyaan x 51 , x 52 , x 53 ) secara r hitung dalam hasil olah data spss sebesar 0.658, 0.571, 0.749, sedangkan nilai r tabel sebesar 0.198. maka dapat dikatakan bahwa variabel pelepasan ketegangan valid karena: 0.658 > 0.198, 0.571 > 0.198, 0.749 > 0.198 sedangkan dari nilai signifikansi dalam hasil olah data spss sebesar 0.000. maka dapat dikatakan bahwa variabel kognitif valid karena 0.000 < 0.05. 2. uji reliabilitas. pengujian reliabilitas dengan melihat ketentuan nilai cronbach’s alpha dimana jika nilai cronbach’s alpha > 0.6 = reliabel. hasil output spss nilai koefisien cronbach’s alpha diperoleh 0.728 > 0.6. lebih jelas, perhitungan dalam uji reliabilitas dapat dijelaskan sebagai berikut: a. kebutuhan kognitif (item pertanyaan x 11 , x 12 , x 13 ) nilai alpha cronbach’s dalam hasil olah data spss sebesar 0.718, 0.711, 0.703. maka dapat dikatakan bahwa item variabel kebutuhan kognitif reliabel karena: 0.718 > 0.6, 0.711 > 0.6, 0.703 > 0.6. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 259 292 277 b. kebutuhan afektif (item pertanyaan x 21 , x 22 , x 23 ) nilai alpha cronbach’s dalam hasil olah data spss sebesar 0.705, 0.716, 0.714. maka dapat dikatakan bahwa item variabel kebutuhan afektif reliabel karena: 0.705 > 0.6, 0.716 > 0.6, 0.714 > 0.6. c. kebutuhan integrasi personal (item pertanyaan x 11 , x 12 , x 13 ) nilai alpha cronbach’s dalam hasil olah data spss sebesar 0.703, 0.704, 0.713. maka dapat dikatakan bahwa item variabel kebutuhan integrasi personal reliabel karena : 0.703 > 0.6, 0.704 > 0.6, 0.713 > 0.6. d. kebutuhan integrasi sosial (item pertanyaan x 11 , x 12 , x 13 ) nilai alpha cronbach’s dalam hasil olah data spss sebesar 0.741, 0.721, 0.708. maka dapat dikatakan bahwa item variabel kebutuhan integrasi sosial reliabel karena: 0.741 > 0.6, 0.721 > 0.6, 0.708 > 0.6. e. kebutuhan pelepasan ketegangan (item pertanyaan x 11 , x 12 , x 13 ) nilai alpha cronbach’s dalam hasil olah data spss sebesar 0.711, 0.740, 0.702. maka dapat dikatakan bahwa item variabel kebutuhan pelepasan ketegangan reliabel karena : 0.711 > 0.6, 0.740 > 0.6, 0.702 > 0.6. 278 kepuasan mahasiswa kpi iain – eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi 3. uji homogenitas pengujian homogenitas dengan melihat ketentuan nilai signifikansi (sig.) dapat diuraikan dalam analisis sebagai berikut: a. kebutuhan kognitif nilai signifikansi dalam hasil olah data spss sebesar 0.304. maka dapat dikatakan bahwa item variabel kebutuhan kognitif adalah homogen karena 0.304 > 0.05. dalam artian bahwa item variabel kebutuhan kognitif memiliki varian yang sama. b. kebutuhan afektif nilai signifikansi dalam hasil olah data spss sebesar 0.027. maka dapat dikatakan bahwa item variabel kebutuhan afektif adalah tidak homogen karena 0.027 < 0.05. dalam artian bahwa item variabel kebutuhan afektif memiliki varian yang tidak sama. variabel kebutuhan afektif memiliki varian yang tidak sama (tidak homogen), hal ini menandakan tidak adanya kesamaan dalam sifat, macam, watak atau lainnya dari mahasiswa jurusan komunikasi dan penyiaran islam angkatan 2014. hal ini dikarenakan variabel kebutuhan afektif yang mendasarkan pada sikap dan keputusan yang berasal dari internal mahasiswa jurusan komunikasi dan penyiaran islam angkatan 2014. passion yang ada dalam diri mahasiswa kpi juga mengalami pasang surut seiring dengan beban mata kuliah dalam konsentrasi masing-masing, sehingga hal ini menjelaskan persepsi dan pola pikir mengenai beban materi kuliah yang berbeda. c. kebutuhan integrasi personal nilai signifikansi dalam hasil olah data spss sebesar 0.113. maka dapat dikatakan bahwa item variabel kebutuhan integrasi personal adalah homogen karena 0.304 > 0.05. dalam artian bahwa item variabel kebutuhan integrasi personal memiliki varian yang sama. d. kebutuhan integrasi sosial nilai signifikansi dalam hasil olah data spss sebesar 0.051. maka dapat dikatakan bahwa item variabel kebutuhan integrasi sosial adalah homogen karena 0.051 > 0.05. dalam artian bahwa item variabel kebutuhan integrasi sosial memiliki varian yang sama. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 259 292 279 e. kebutuhan pelepasan ketegangan nilai signifikansi dalam hasil olah data spss sebesar 0.226. maka dapat dikatakan bahwa item variabel pelepasan ketegangan adalah homogen karena 0.226 > 0.05. dalam artian bahwa item variabel kebutuhan pelepasan ketegangan memiliki varian yang sama. 4. analisis regresi analisi regresi linear berganda dilakukan untuk menguji pengaruh dari dua variabel atau lebih, guna melihat hubungan kausalitas atau fungsional. dalam penelitian ini, fokus yang ingin dilihat adalah pengaruh motif mahasiswa jurusan kpi angkatan 2014 terhadap kepuasan dalam memilih konsentrasi di jurusan kpi. berikut hasil uji regersi linear berganda: tabel 4. hasil uji regresi linear berganda r squared nilai sig. nilai koefisien t 0.121 0.000 3.629 hipotesis yang dibangun dalam penelitian ini adalah : ha : ada pengaruh antara motif dengan kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi jurusan komunikasi dan penyiaran islam. ho : tidak ada pengaruh antara motif dengan kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi jurusan komunikasi dan penyiaran islam. mendasarkan pada hasil uji regresi linear berganda dengan menggunakan spss di atas, dapat dijelaskan bahwa : a. nilai signifikansi (sig.) sebesar 0.000, yang berarti nilai sig. < 0.05. sehingga kesimpulannya h0 ditolak yang menjelaskan bahwa “ada pengaruh antara motif dengan kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi jurusan komunikasi dan penyiaran islam”. b. nilai r squared (r2) sebesar 0.121, menandakan bahwa variabel terikat yaitu kepuasan mahasiswa jurusan komunikasi dan penyiaran islam angkatan 2014 mampu dijelaskan atau ada hubungannya dengan 280 kepuasan mahasiswa kpi iain – eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi variabel bebas (kebutuhan kognitif, kebutuhan afektif, kebutuhan integrasi personal, kebutuhan integrasi sosial, dan kebutuhan pelepasan ketegangan) sebesar 12.1 %. sedangkan sisanya sebesar 87.9 % (100% 12.1%) dijelaskan oleh variabel lain yang tidak disebutkan dalam penelitian ini. c. nilai koefisien t sebesar 3.629, menjelaskan nilai positif dalam hubungan antara motif mahasiswa jurusan komunikasi dan penyiaran islam angkatan 2014 dengan kepuasan dalam memilih konsentrasi di jurusan komunikasi dan penyiaran islam. tabel 5. model summary model r r square adjusted r square std. error of the estimate 1 .347a .121 .111 5.12677 a. predictors: (constant), motif tabel 6. anovaa model sum of squares df mean square f sig. 1 regression 346.144 1 346.144 13.169 .000b residual 2523.244 96 26.284 total 2869.388 97 a. dependent variable: kepuasan b. predictors: (constant), motif tabel 7. coefficientsa model unstandardized coefficients standardized coefficients t sig. b std. error beta 1 (constant) 13.583 5.057 2.686 .009 motif .436 .120 .347 3.629 .000 a. dependent variable: kepuasan hipotesis parsial yang dibangun dalam penelitian ini adalah : a. ha : motif terkait kebutuhan kognitif berpengaruh terhadap tingkat kepuasan mahasiswa dalam konsentrasi jurusan komunikasi dan penyiaran islam. ho : motif terkait kebutuhan kognitif tidak berpengaruh terhadap al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 259 292 281 tingkat kepuasan mahasiswa dalam konsentrasi jurusan komunikasi dan penyiaran islam. b. ha : motif terkait kebutuhan afektif berpengaruh terhadap tingkat kepuasan mahasiswa dalam konsentrasi jurusan komunikasi dan penyiaran islam. ho : motif terkait kebutuhan afektif tidak berpengaruh terhadap tingkat kepuasan mahasiswa dalam konsentrasi jurusan komunikasi dan penyiaran islam. c. ha : motif terkait kebutuhan integrasi personal berpengaruh terhadap tingkat kepuasan mahasiswa dalam konsentrasi jurusan komunikasi dan penyiaran islam. ho : motif terkait kebutuhan integrasi personal tidak berpengaruh terhadap tingkat kepuasan mahasiswa dalam konsentrasi jurusan komunikasi dan penyiaran islam. d. ha : motif terkait kebutuhan integrasi sosial berpengaruh terhadap tingkat kepuasan mahasiswa dalam konsentrasi jurusan komunikasi dan penyiaran islam. ho : motif terkait kebutuhan integrasi sosial tidak berpengaruh terhadap tingkat kepuasan mahasiswa dalam konsentrasi jurusan komunikasi dan penyiaran islam. e. ha : motif terkait kebutuhan pelepasan ketegangan berpengaruh terhadap tingkat kepuasan mahasiswa dalam konsentrasi jurusan komunikasi dan penyiaran islam. ho : motif terkait kebutuhan pelepasan ketegangan tidak berpengaruh terhadap tingkat kepuasan mahasiswa dalam konsentrasi jurusan komunikasi dan penyiaran islam. 282 kepuasan mahasiswa kpi iain – eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi tabel 8. hasil uji regresi linear berganda variabel dependen r squared nilai sig. nilai koefisien t kebutuhan kognitif 0.151 0.044 2.039 kebutuhan afektif 0.237 1.190 kebutuhan integrasi personal 0.946 0,067 kebutuhan integrasi sosial 0.062 1.889 kebutuhan pelepasan ketegangan 0.983 0.021 mendasarkan pada hasil uji regresi linear berganda dengan menggunakan spss di atas, dapat dijelaskan bahwa : a. nilai signifikansi (sig.) variabel kebutuhan kognitif sebesar 0.044 yang berarti nilai sig. < 0.05. sehingga diperoleh kesimpulan h0 ditolak yang menjelaskan bahwa motif terkait kebutuhan kognitif berpengaruh terhadap tingkat kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi di jurusan komunikasi dan penyiaran islam. b. nilai signifikansi (sig.) variabel kebutuhan afektif sebesar 0.237 yang berarti nilai sig. > 0.05. sehingga diperoleh kesimpulan h0 diterima yang menjelaskan bahwa motif terkait kebutuhan afektif tidak berpengaruh terhadap tingkat kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi di jurusan komunikasi dan penyiaran islam. c. nilai signifikansi (sig.) variabel kebutuhan integrasi personal sebesar 0.946 yang berarti nilai sig. > 0.05. sehingga diperoleh kesimpulan h0 diterima yang menjelaskan bahwa motif terkait kebutuhan kognitif tidak berpengaruh terhadap tingkat kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi di jurusan komunikasi dan penyiaran islam. d. nilai signifikansi (sig.) variabel kebutuhan integrasi sosial sebesar 0.062 yang berarti nilai sig. > 0.05. sehingga diperoleh kesimpulan h0 diterima yang menjelaskan bahwa motif terkait kebutuhan kognitif tidak berpengaruh terhadap tingkat kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi di jurusan komunikasi dan penyiaran islam. e. nilai signifikansi (sig.) variabel kebutuhan pelepasan ketegangan sebesar 0.983 yang berarti nilai sig. > 0.05. sehingga diperoleh kesimpulan h0 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 259 292 283 diterima yang menjelaskan bahwa motif terkait kebutuhan pelepasan ketegangan tidak berpengaruh terhadap tingkat kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi di jurusan komunikasi dan penyiaran islam. f. nilai r squared (r2) sebesar 0.151, menandakan bahwa variabel terikat yaitu kepuasan mahasiswa jurusan komunikasi dan penyiaran islam mampu dijelaskan atau ada hubungannya dengan variabel bebas (kebutuhan kognitif, kebutuhan afektif, kebutuhan integrasi personal, kebutuhan integrasi sosial, dan kebutuhan pelepasan ketegangan) sebesar 15.1 %. sedangkan sisanya sebesar 84.9 % (100% 15.1%) dijelaskan oleh variabel lain yang tidak disebutkan dalam penelitian ini. g. nilai koefisien t kebutuhan kognitif sebesar 2.039, menjelaskan nilai positif dalam hubungan antara kebutuhan kognitif dengan tingkat kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi di jurusan komunikasi dan penyiaran islam. h. nilai koefisien t kebutuhan afektif sebesar 1.190, menjelaskan nilai positif dalam hubungan antara kebutuhan afektif dengan tingkat kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi di jurusan komunikasi dan penyiaran islam. i. nilai koefisien t kebutuhan integrasi personal sebesar – 0.067, menjelaskan nilai negatif dalam hubungan antara kebutuhan integrasi personal dengan tingkat kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi di jurusan komunikasi dan penyiaran islam. dimana semakin motif naik kebutuhan integrasi personal, maka semakin turun tingkat kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi. j. nilai koefisien t kebutuhan integrasi sosial sebesar 1.889, menjelaskan nilai positif dalam hubungan antara kebutuhan integrasi sosial dengan tingkat kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi di jurusan komunikasi dan penyiaran islam. k. nilai koefisien t kebutuhan pelepasan ketegangan sebesar 0,021, menjelaskan nilai positif dalam hubungan antara kebutuhan pelepasan ketegangan dengan tingkat kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi di jurusan komunikasi dan penyiaran islam. 284 kepuasan mahasiswa kpi iain – eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi sehingga model regresi dalam penelitian diperoleh : y = 9.770 + 1.054x 1 + 0.431x 2 – 0.026x 3 + 0.096x 4 + 0.010x 5 a. dimana tingkat kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi di jurusan komunikasi dan penyiaran islam bernilai sebesar 9.770 apabila semua variabel konstan tidak ada perubahan atau bernilai 0. b. koefisien kebutuhan kognitif sebesar 1.054 berarti variabel kebutuhan kognitif berpengaruh positif terhadap kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi. jika ada perubahan variabel kebutuhan kognitif 1% maka tingkat kepuasan mahasiswa akan meningkat sebesar 1.054% dengan syarat variabel lainnya bersifat konstan atau tidak ada perubahan. c. koefisien kebutuhan afektif sebesar 0.431 berarti variabel kebutuhan afektif berpengaruh positif terhadap kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi. jika ada perubahan variabel kebutuhan afektif 1% maka tingkat kepuasan mahasiswa akan meningkat sebesar 43.1% dengan syarat variabel lainnya bersifat konstan atau tidak ada perubahan. d. koefisien kebutuhan integrasi personal sebesar – 0.026 berarti variabel kebutuhan integrasi personal berpengaruh negatif terhadap kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi. jika ada perubahan variabel kebutuhan integrasi personal 1% maka tingkat kepuasan mahasiswa akan menurun sebesar 2.6% dengan syarat variabel lainnya bersifat konstan atau tidak ada perubahan. e. koefisien kebutuhan integrasi sosial sebesar 0.096 berarti variabel kebutuhan integrasi sosial berpengaruh positif terhadap kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi. jika ada perubahan variabel kebutuhan integrasi sosial 1% maka tingkat kepuasan mahasiswa akan meningkat sebesar 9.6% dengan syarat variabel lainnya bersifat konstan atau tidak ada perubahan. f. koefisien kebutuhan pelepasan ketegangan sebesar 0.010 berarti variabel kebutuhan pelepasan ketegangan berpengaruh positif terhadap kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi. jika ada perubahan variabel kebutuhan pelepasan ketegangan 1% maka tingkat kepuasan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 259 292 285 mahasiswa akan meningkat sebesar 1.0 % dengan syarat variabel lainnya bersifat konstan atau tidak ada perubahan. tabel 9. model summary model r r square adjusted r square std. error of the estimate 1 .389a .151 .105 5.14439 a. predictors: (constant), ketegangan, afektif, personal, sosial, kognitif tabel 10. anovaa model sum of squares df mean square f sig. 1 regression 434.629 5 86.926 3.285 .009b residual 2434.759 92 26.465 total 2869.388 97 a. dependent variable: kepuasan b. predictors: (constant), ketegangan, afektif, personal, sosial, kognitif tabel 11. coefficientsa model standardized coefficients t sig. b std. error beta 1 (constant) 9.770 5.583 1.750 .083 kognitif 1.054 .517 .229 2.039 .044 afektif .431 .362 .127 1.190 .237 personal -.026 .380 -.008 -.067 .946 sosial .969 .513 .210 1.889 .062 ketegangan .010 .464 .002 .021 .983 a. dependent variable: kepuasan 5. pembahasan dari semua variabel bebas (kebutuhan kognitif, kebutuhan afektif, kebutuhan integrasi personal, kebutuhan integrasi sosial dan kebutuhan pelepasan ketegangan), diperoleh hasil bahwa hanya variabel kebutuhan kognitif yang berpengaruh terhadap tingkat kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi di jurusan komunikasi dan penyiaran islam. sedangkan variabel lain, yaitu: kebutuhan afektif, kebutuhan integrasi 286 kepuasan mahasiswa kpi iain – eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi personal, kebutuhan integrasi sosial, dan kebutuhan pelepasan ketegangan, tidak berpengaruh dalam kepuasan mahasiswa jurusan komunikasi dan penyiaran islam dalam memilih konsentrasi. adanya kebutuhan kognitif pada dasarnya merupakan bentuk kebutuhan yang mendasarkan terhadap tingkat pengetahuan dan pengalaman mahasiswa dalam menelaah dan mengkaji konsentrasi di jurusan komunikasi dan penyiaran islam. kebutuhan ini mengarah pada proses memperoleh pengetahuan termasuk di dalamnya terkait kesadaran, perasaan, dan bagaimana seorang individu mengenali sesuai berdasarkan pengalamannya sendiri. uraian di atas dapat mengarah pada konsep kerangka rujukan, dimana hal ini menjadi aspek fungsional yang mempengaruhi persepsi seorang individu. adanya kerangka rujukan mampu mempengaruhi bagaimana seseorang memberikan makna pada pesan yang diterimanya (rakhmat, 2012). sekilas, hal ini berkaitan dengan aspek efikasi diri, dimana hal ini mengarah pada keyakinan setiap individu terhadap kemampuan diri untuk menyelesaikan permasalahan. efikasi diri dinyatakan oleh (bandura, 1977) sebagai mediator utama perilaku dan perubahan perilaku. ketika dikaitkan dengan pemilihan konsentrasi, mahasiswa kpi memiliki sejumlah pertimbangan berdasarkan keyakinan yang telah terbentuk sebelumnya, yakni mengenai kesanggupan serta kesiapan diri untuk memenuhi kebutuhan, termasuk menyelesaikan permasalahan atas konsekuensi yang muncul berdasarkan pilihan konsentrasi yang diambil. menurut kurniasari, dariyo, & idulfilastri (2018), individu yang memiliki efikasi diri yang tinggi cenderung dapat menentukan pilihan dalam pengambilan keputusan jurusan dan karier, menghadapi tantangan, menerima resiko dari tindakan yang dilakukan. munculnya efikasi diri pada mahasiswa kpi selanjutnya berkenaan dengan kebutuhan kognitif dalam mengarahkan pemaknaan mahasiswa terhadap konsentrasi jurusan yang dipilih, pada akhirnya berkaitan dengan seberapa besar aspek pengetahuan dan pengalaman yang dimiliki. aspek al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 259 292 287 pengetahuan, baik secara akademik maupun berasal dari kakak angkatan di atasnya, dapat menggambarkan bagaimana konsentrasi di jurusan komunikasi dan penyiaran islam memberikan jalan atau bisa mewadahi potensi dari mahasiswa dalam mengembangkan minat dan bakat dalam bidang media komunikasi. hal tersebut secara tidak langsung memberikan gambaran positif mengenai pilihan konsentrasi yang ada dalam pengembangan keilmuan akademik mahasiswa jurusan komunikasi dan penyiaran islam. salah satunya, adanya penjelasan mengenai pengalaman kakak tingkat turut memberikan pengaruh dan masukan bagi mahasiswa dalam memilih dan menentukan konsentrasi. hal ini mampu menambah kerangka rujukan atas interpretasi mahasiswa dalam menentukan konsetrasi mana yang akan mereka pilih. lebih lanjut, hal ini dapat mempengaruhi keputusan akhir mahasiswa dalam memilih konsentrasi yang sesuai diri sendiri atau karena pengaruh orang lain. sedangkan variabel lain, tidak terbukti berpengaruh terhadap kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi. hal ini dapat disebabkan karena pengalaman selama menjalani materi perkuliahan di bidang konsentrasi turut mempengaruhi psikologi mahasiswa dan kepuasan mahasiswa. salah satunya mengenai beban kuliah dan tugas selama perkuliahan yang justru menurunkan kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi dari awal. seperti diklasifikasikan dalam teori motivasi dan harapan, motivasi dapat dilihat dari beberapa indikator, seperti: durasi kegiatan; frekuensi kegiatan; persistensi kegiatan; ketabahan, keuletan serta kemampuan dalam menghadapi rintangan dan kesulitan; devosi dan pengorbanan untuk mencapai tujuan; tingkat aspirasi yang ingin dicapai atas kegiatan yang dilakukan; tingkat kualifikasi prestasi dan hasil; dan arah sikap terhadap sasaran kegiatan. indikator ini merupakan sarana dalam pembentuk motivasi mahasiswa dalam memilih jurusan yang seiring waktu mampu mengalami perubahan dan pergeseran. jelasnya, sejumlah aspek ini akan berpengaruh terhadap bagaimana mahasiswa menentukan konsentrasi mana yang paling mantap untuk mereka pilih. 288 kepuasan mahasiswa kpi iain – eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi penggunaan teori uses and gratification, pada dasarnya dimaksudkan untuk menelaah bagaimana pola penggunaan media yang dilakukan oleh audiens (khalayak). namun demikian, terkait dengan tingkat kepuasan dalam penelitian ini, teori uses and gratification digunakan untuk melengkapi dan mengenalisis lebih jauh bagaimana motivasi sebagai aspek psikologis mahasiswa dalam memilih konsentrasi jurusan berkaitan dengan tingkat kepuasan mereka ketika menjalani perkuliahan atas konsentrasi jurusan yang dipilih. selama mengikuti perkuliahan, konsentrasi mahasiswa akan menghadapi perbedaan beban kuliah dan praktik sesuai dengan konsentrasinya. kondisi ini turut memberikan dampak pada bagaimana motivasi mahasiswa dari awal mampu berbeda setelah mengalami kondisi lapangan konsentrasi di jurusan kpi sehingga sejumlah variabel dalam aspek motivasi dinyatakan tidak terbukti berpengaruh secara keseluruhan terhadap kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi. hal ini dikarenakan adanya ekspektasi dan realitas yang dialami mahasiswa ketika menjalani konsentrasi boleh jadi berbeda dengan motivasi awal yang mendorong mereka dalam memilih konsentrasi jurusan di kpi. iv. kesimpulan aspek kebutuhan kognitif adalah aspek yang berpengaruh terhadap tingkat kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi jurusan kpi. sedangkan variabel lain, seperti kebutuhan afektif, kebutuhan integrasi personal, kebutuhan integrasi sosial, dan kebutuhan pelepasan ketegangan, tidak berpengaruh terhadap kepuasan mahasiswa dalam memilih konsentrasi pada jurusan kpi. adapun kebutuhan kognitif merupakan kebutuhan mendasar dalam pengetahuan dan pengalaman mahasiswa. adanya pengaruh kebutuhan kognitif terhadap tingkat kepuasan pemilihan konsentrasi dipengaruhi oleh upaya mahasiswa untuk memenuhi pemahaman akademik mengenai konsentrasi yang dipilih sehingga mampu mewadahi potensi mahasiswa al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 259 292 289 dalam mengembangkan minat dan bakat dalam bidang media komunikasi. hal tersebut memberikan gambaran positif mengenai konsentrasi yang ada dalam pengembangan keilmuan akademik mahasiswa jurusan kpi. selanjutnya, saran yang dapat diberikan kepada lembaga adalah perlunya peninjauan kembali sejumlah mata kuliah pada kurikulum jurusan kpi sehingga pemilihan konsentrasi jurusan dapat lebih tertata dengan baik dan mampu memfasilitasi mahasiswa untuk berproses sesuai dengan profil lulusan yang mumpuni dan dapat diterima di masyarakat luas. selain itu, diharapkan sejumlah sumber daya pendukung seperti tenaga pengajar dan fasilitas pengajaran juga perlu ditingkatkan guna menunjang proses perkuliahan. untuk para mahasiswa diharapkan mampu mempersiapkan diri lebih awal dalam menghadapi pemilihan konsentrasi jurusan pada semester yang ditentukan. mengingat jurusan kpi adalah jurusan praktis yang memungkinkan adanya terapan dan praktik dalam ilmunya, maka setiap mahasiswa diharapkan mampu lebih sigap dalam mempersiapkan arah konsentrasi mana yang dipilih sesuai dengan minat dan bakat yang dimiliki. daftar pustaka abas, z. (2017). pengembangan kompetensi profesi program studi komunikasi dan penyiaran islam. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 2(1), 87–110. https://doi.org/10.22515/balagh. v2i1.628 abdullah, m. a. (2004). laporan rektor dari iain ke uin: membangun kembali kampus masa depan yang mencerahkan umat. yogyakarta. acharya, a. s., prakash, a., & nigam, a. (2013). sampling: why and how of it?, (may 2014), 3–7. https://doi.org/10.7713/ijms.2013.0032 allolayuk, y. r., setiawan, t. i., & dimyati, m. (2013). faktor yang mempengaruhi siswa memilih jurusan ipa pada siswa kelas xi sma negeri 72 jakarta. jurnal bimbingan dan konseling. https://doi. org/10.21009/insight.022.19 290 kepuasan mahasiswa kpi iain – eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi astuti, y. d. p. (2018). implementasi community relations upt kawasan wisata dinas pariwisata taman balekambang kota surakarta pada program pengembangan kemitraan (studi deskriptif kualitatif tentang kegiatan peningkatan peran serta masyarakat dalam upaya pengembangan kemitraan p. iain surakarta. azwar, s. (2017). metode penelitian psikologi edisi ii. yogyakarta: pustaka pelajar. bandura, a. (1977). self-efficacy: toward a unifying theory of behavioral change. psychological review, 84, 191–215. bm, m. (2010). patronase korporasi media. jurnal komunikasi massa, 3(1). dilenschneider, r. l. (2010). the ama handbook of public relations. amacom. etikan, i., musa, s. a., & alkassim, r. s. (2016). comparison of convenience sampling and purposive sampling. american journal of theoretical and applied statistics, 5(1), 1–4. https://doi.org/doi: 10.11648/j.ajtas.20160501.11 fathan. (2018). analisis wacana kritis berita “kematian terduga teroris siyono” di harian solopos. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 3(1), 45–72. https://doi.org/10.22515/balagh.v3i1.1088 iriantara, y. (2004). community relations: aplikasi dan konsepnya (1st ed.). bandung: simbiosa rekatama media. kovach, b., & rosenstiel, t. (2004). the elements of journalism (elemenelemen jurnalisme). (y. a. pareanom, ed.). jakarta: institut studi arus informasi. kpi, p. s. (n.d.). dokumen kurikulum kpi. surakarta: iain surakarta. kpi iain surakarta, t. r.-a. p. (2017). borang re-akreditasi program studi sarjana komunikasi dan penyiaran islam. surakarta. kriyanto, r. (2006). teknik praktis riset komunikasi. jakarta: kencana. kurniasari, r. i., dariyo, a., & idulfilastri, r. m. (2018). hubungan antara self-efficacy dengan pengambilan keputusan karier pada mahasiswa tingkat akhir fakultas psikologi. journal an-nafs: kajian penelitian psikologi, 3(1), 1–19. https://doi.org/10.33367/ psi.v3i1.497 laksamana, a. (2018). public relations in the age of disruption. yogyakarta: bentang pustaka. lusia, a., suciati, p., & setiowati, e. (2015). motivasi intrinsik yang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 259 292 291 mempengaruhi pemilihan jurusan dan universitas (studi pada mahasiswa baru program vokasi universitas indonesia angkatan 2015). journal of vocational program university of indonesia, 3(2), 21– 36. https://doi.org/10.7454/jvi.v3i2.31 muhammad. (2013). metodologi penelitian islam. jakarta: pt raja grafindo persada. nasrullah, r., & sriyanto, a. (2013). menggagas kurikulum jurnalistik di ptai, penyelerasan terhadap kompetensi wartawan. jurnal naadya: jurnal ilmu dakwah dan komunikasi, 9(1), 1–13. nova, f. (2014). pr war. (t. t. indijaningsih & a. noverina, eds.). jakarta: pt gramedia widiasarana indonesia. rakhmat, j. (2012). psikologi komunikasi. bandung: remaja rosdakarya. risnawati, e., & irwandi, s. a. (2012). analisis faktor atas pengambilan keputusan mahasiswa. the indonesian accounting review, 2(1), 63– 72. https://doi.org/10.14414/tiar.v2i01.318 saifuddin, a. (2018). kematangan karier: teori dan strategi memilih jurusan dan merencanakan karier (1st ed.). yogyakarta: pustaka pelajar. santana, s. k. (2005). jurnalisme kontemporer. jakarta: yayasan obor indonesia. soemirat, s., & ardianto, e. (2005). dasar-dasar public relations. bandung: pt remaja rosdakarya. sugiyono. (2011). metode penelitian administrasi: dilengapi dengan metode r&d. bandung: alfabeta. surakarta, i. (2017). buku panduan akademik. surakarta: iain surakarta. suryani, w., & ginting, p. (2016). faktor-faktor yang mempengaruhi keputusan mahasiswa memilih fakultas ekonomi universitas islam sumatera utara al munawaroh medan. jurnal ekonomi modernisasi, 9(1), 33. https://doi.org/10.21067/jem. v9i1.196 suryanto. (2015). pengantar ilmu komunikasi. bandung: cv pustaka setia. yuliandari, d., & prasetyo h, f. (2012). faktor-faktor pemilihan jurusan dengan analisis contjoint berdasarkan preferensi mahasiswa jurusan manajemen informatika. paradigma jurnal komputer dan informatika, xiv(1), 60–68. https://doi.org/10.31294/p. v14i1.3379 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, (scopus id : 57208214175); iain surakarta, indonesia editorial board waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, indonesia diajeng laily hidayati, iain samarinda, indonesia akhmad anwar dani, iain surakarta, indonesia ahmad saifuddin, iain surakarta, indonesia abraham zakky, iain surakarta, indonesia rhesa zuhriya pratiwi, iain surakarta, indonesia alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 daftar isi fatwa mui tentang atribut keagamaan dalam perspektif komunikasi dakwah muhd. maryadi adha 149 174 refleksi kebenaran: prinsip kejujuran sebagai komunikasi spiritual anak di era digital muhamad iqbal & cesilia prawening 175 192 hambatan komunikasi pendamping sosial imam alfi 193 210 korelasi penggunaan gadget terhadap kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa disabilita nisa azizah & arina rahmatika 211 234 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan (analisis kuantitatif pada mahasiswa kpi iain surakarta angkatan 2017/2018) agus sriyanto 235 258 kepuasan mahasiswa kpi iain surakarta dalam pemilihan konsentrasi jurusan eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi 259 292 korelasi penggunaan gadget terhadap kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa disabilitas doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i2.1436 nisa azizah arina rahmatika universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta keywords: difabel, gadget, interpersonal comunication http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: nisart2016@gmail.com arina.eljawie@gmail.com abstract gadget in the form of smartphone and laptop is a development of information technology and communication in indonesia. this development is the reason difabel to use gadget in their daily activities. but each of difabel have different motiv and gratifications in using them. so, the aim of research is there is correlation between the difabel use of gadget and satisfaction of interpersonal communication in uin sunan kalijaga. this is quantitative research with the method of purposive sampling and the collection data by questionnaire. population of data is 72 person and with sample 32 people. the results obtained from this research is proved hypothesis stating that there is a significant positive correlation between the use of gadgets with the satisfaction of interpersonal communication in difabel uin sunan kalijaga. gadget dalam bentuk smartphone dan laptop merupakan teknologi informasi dan komunikasi yang berkembang di indonesia. perkembangan inilah yang kemudian diikuti mahasiswa difabel dengan memilih menggunakan gadget dalam aktifitas sehari-hari. namun masing-masing difabel memiliki motif dan kepuasan yang berbedabeda dalam menggunakannya. penelitian ini bertujuan untuk melihat apakah terdapat korelasi antara penggunaan gadget dan kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa difabel netra dan tuli terhadap kepuasan komunikasi interpersonal di uin sunan kalijaga. penelitian ini merpakan penelitian kuantitatif dengan metode abstrak al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 kata kunci: difabel, gadget, komunikasi interpersonal korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 212 purposive sampling, dimana pengumpulan datanya berdasarkan angket. populasi data berjumlah 72 dan dengan sampel sebanyak 32 orang. hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah terbuktinya hipotesis yang menyatakan bahwa terdapat hubungan positif signifikan antara penggunaan gadget dengan kepuasan komunikasi interpersonal mahasiswa difabel uin sunan kalijaga. i. pendahuluan lembaga riset digital marketing emarketer memperkirakan pada tahun 2018 jumlah pengguna aktif smartphone di indonesia lebih dari 100 juta orang. seperti yang dikutip indah rahmayani dari website kominfo. go.id, angka tersebut membawa indonesia menjadi negara dengan pengguna aktif smartphone terbesar keempat di dunia setelah cina, india, dan amerika. salah satu pengguna aktif gadget baik dalam bentuk smartphone ataupun laptop adalah mahasiswa difabel yang menggunakan gadget sebagai media komunikasi. data statistik yang dihimpun oleh who atau organisasi kesehatan dunia dikutip dalam understanding disability (syafi’ie, 2012) mempresentasikan bahwa jumlah penyandang disabilitas berkisar antara 15% dari total populasi penduduk dunia. di indonesia, penyandang disabilitas berjumlah 36.150.000 orang atau sekitar 15% dari total penduduk indonesia tahun 2011 yang penduduknya mencapai 241 juta jiwa. sebelumnya, tahun 2004 penyandang disabilitas indonesia diperkirakan sebanyak 1.480.000 dengan rincian sebagai berikut: penyandang tunadaksa berjumlah 162.800 orang (11%), tunanetra 192.400 (13%), tuna rungu 503.200 (34%), mental dan intelektual 348.800 (26%), dan orang yang pernah mengalami penyakit kronis (kusta dan tuberklosis) 236.800 (16%). jumlah ini diperkirakan jumlah penyandang disabilitas yang tinggal dengan keluarga atau masyarakat, dan belum termasuk mereka yang tinggal di panti asuhan. penelitian andrew (2014) menyajikan bahwa teknologi informasi dan komunikasi, seperti gadget dapat berdampak positif maupun memunculkan tantangan terhadap difabel. salah satu dampak positif dari teknologi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 213 informasi dan komunikasi terhadap difabel adalah sebagai sarana untuk pendidikan orang berkebutuhan khusus. hal ini menunjukkan bahwa difabel pun memiliki peluang untuk menggunakan teknologi informasi dan komunikasi, termasuk gadget. dalam penggunaanya, mahasiswa difabel memiliki motif masingmasing ketika menggunakan gadget dalam aktifitas sehari-harinya. hal tersebut sesuai dengan teori penggunaan dan kepuasan atau uses and gratification theory yang menyatakan bahwa setiap orang menggunakan media dengan tujuan tertentu, sehingga masing-masing orang tahu apa kebutuhan dan bagaimana memenuhi kebutuhan tersebut serta bertanggung jawab dalam memilih media sesuai kebutuhannya (musa, nazri, azmi, & ismail, 2016; egede, 2013). teori ini juga berlaku bagi mahasiswa difabel yang secara sadar memilih menggunakan gadget karena adanya kebutuhan tertentu dan merasakan manfaat gadget sesuai dengan yang diharapkan. berdasarkan teori penggunaan dan kepuasan, penggunaan gadget oleh mahasiswa difabel disebabkan adanya motif yang dapat memengaruhi kepuasan komunikasi yang terjalin. komunikasi yang dimaksud dalam penelitian ini adalah komunikasi interpersonal antardifabel maupun dengan nondifabel. komunikasi interpersonal adalah pola komunikasi yang dilakukan antar satu orang dengan orang lain atau kelompok (devitto, 2011; suciati, 2016). komunikasi interpersonal merupakan langkah awal seseorang untuk memasuki lingkungan sosial. dalam proses komunikasi interpersonal ini terjalin hubungan antara mahasiswa difabel dengan orang lain. pada kelanjutannya, mahasiswa difabel berusaha untuk saling memahami dengan perbedaan yang ada. seperti dalam alquran surat al isrâ’ ayat 53. pada alquran surat al isrâ’ ayat 53 dijelaskan bahwa “hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang lebih baik (benar)”. alquran surat al isrâ’ayat 53 tersebut mengajarkan untuk senantiasa berkata baik kepada siapapun. perkataan yang tidak baik akan menimbulkan kecurigaan dan korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 214 prasangka sehingga memungkinkan terjadinya perselisihan dengan orang lain. dalam hal ini komunikasi interpersonal membantu seseorang menjalin hubungan lebih dekat dengan orang lain, termasuk dengan berkata-kata yang baik. perkataan yang baik ini dapat menghindari kesalahpahaman dalam komunikasi. maka, komunikasi interpersonal bagi mahasiswa difabel merupakan hal penting. tujuan akhir dari komunikasi interpersonal bagi mahasiswa difabel ini adalah untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan sosialnya di kampus universitas islam negeri (uin) sunan kalijaga yogyakarta. uin sunan kalijaga yogyakarta sebagai salah satu universitas yang menjadi kampus inklusi atau ramah difabel diwujudkan dengan didirikan pusat studi dan layanan difabel (psld) yang sekarang berubah menjadi pusat layanan difabel (pld). pusat layanan difabel (pld) uin sunan kalijaga yogyakarta mendata pada tahun ajaran 2017/2018 terdapat 72 mahasiswa difabel yang terdiri atas mahasiswa tunanetra (kebutuhan khusus melihat), tunarungu (kebutuhan khusus mendengar dan bicara), dan tunadaksa (kebutuhan khusus fisik), serta beberapa kategori gangguan sensorik lain. dengan demikian, uin sunan kalijaga merupakan universitas dengan jumlah mahasiswa difabel paling banyak di yogyakarta. data pusat layanan difabel (pld) uin sunan kalijaga menyatakan bahwa mahasiswa difabel terbanyak adalah berupa tunanetra dan tunarungu. di sisi lain, mahasiswa tunanetra dan tunarungu masih memiliki kemampuan motorik yang optimal. penggunaan gadget menuntut kemampuan motorik seseorang. oleh karena itu, penelitian ini akan fokus pada responden dengan karakteristik mahasiswa tunanetra dan tunarungu. tunanetra dan tunarungu selain memiliki kemampuan yang berbeda, juga memiliki keterbatasan atau kebutuhan khusus dalam berkomunikasi. kelebihan mahasiswa difabel netra dapat mendengar, namun memiliki keterbatasan melihat tulisan maupun gerak bibir. mahasiswa difabel rungu memiliki kelebihan dapat melihat dan dapat berkomunikasi menggunakan bahasa isyarat (dapat dilakukan dengan videocall), namun keterbatasan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 215 mereka ada pada pendengaran dan bicara. sehingga, penggunaan gadget sebagai media pertukaran informasi dan komunikasi oleh mahasiswa tunanetra dan tunarungu memiliki pengaruh lebih besar dibandingkan penggunaan gadget oleh mahasiswa lain. penggunaan gadget dalam konteks mahasiswa difabel memiliki banyak motif. secara umum, motif merupakan faktor-faktor dasar yang menyebabkan individu bertingkah laku atau bersikap tertentu. dalam hal ini motif merupakan apa alasan dasar yang mendorong responden memilih menggunakan media tertentu, sebelum terjadinya proses penggunaan media tersebut (kompri, 2016). menurut mcquail (2011), motif khalayak dalam menggunakan media dikategorikan dalam empat tipologi yakni hiburan, integrasi dan interaksi sosial, identitas pribadi, serta informasi. adapun kategori keempat motif tersebut dijelaskan lebih lanjut sebagai berikut. pertama, hiburan yaitu melepas diri dari rutinitas, masalah atau sarana pelepasan emosi. kedua, berupa integrasi dan interaksi sosial yaitu penyesuaian (pembaruan) dan hubungan dengan orang lain untuk mencapai suatu keserasian. ketiga, identitas pribadi yaitu referensi diri dan penguatan nilai individu. keempat, informasi merupakan bentuk pencarian sesuatu mengenai bagaimana media membantu individu mencapai suatu tujuan. ketika mahasiswa difabel menggunakan gadget maka akan menghasilkan kepuasan tertentu. menurut kamus besar bahasa indonesia (badan pengembangan & pembinaan bahasa kemendikbud, 2017) kepuasan berasal dari kata puas yang artinya adalah merasa lebih dari cukup, merasa senang (lega, gembira, kenyang, dan sebagainya) karena sudah terpenuhi hasrat hatinya. kepuasan merupakan suatu kondisi (yang bersifat) puas, kesenangan, kelegaan dan sebagainya. dengan demikian, kepuasan dapat diartikan sebagai kondisi di mana seseorang merasa puas (lega, senang dan merasa cukup) dengan terpenuhinya hasrat tertentu. dalam konteks ilmu komunikasi, ketika seseorang memiliki motif tertentu dalam menggunakan media maka, dapat dianalisis dengan teori korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 216 penggunaan dan kepuasan atau uses and gratification. teori penggunaan dan kepuasan atau uses and gratification merupakan teori yang menggunakan pendekatan pada audiens daripada pesannya (littlejohn & kareen, 2012). pendekatan ini menganggap individu sebagai pengguna yang aktif dan bertanggung jawab dalam memilih media untuk memenuhi kebutuhannya sendiri, sehingga media dianggap sebagai satu-satunya faktor yang mendukung bagaimana kebutuhan terpenuhi sebagaimana terlihat pada gambar 1. ketika mahasiswa difabel menggunakan gadget maka, akan menghasilkan kepuasan tertentu. menurut kamus besar bahasa indonesia (badan pengembangan & pembinaan bahasa kemendikbud, 2017) kepuasan berasal dari kata puas yang artinya adalah merasa lebih dari cukup, merasa senang (lega, gembira, kenyang, dan sebagainya) karena sudah terpenuhi hasrat hatinya. kepuasan merupakan suatu kondisi (yang bersifat) puas, kesenangan, kelegaan dan sebagainya. dengan demikian, kepuasan dapat diartikan sebagai kondisi di mana seseorang merasa puas (lega, senang dan merasa cukup) dengan terpenuhinya hasrat tertentu. dalam konteks ilmu komunikasi, ketika seseorang memiliki motif tertentu dalam menggunakan media maka, dapat dianalisis dengan teori penggunaan dan kepuasan atau uses and gratification. teori penggunaan dan kepuasan atau uses and gratification merupakan teori yang menggunakan pendekatan pada audiens daripada pesannya (littlejohn & kareen, 2012). pendekatan ini menganggap individu sebagai pengguna yang aktif dan bertanggung jawab dalam memilih media untuk memenuhi kebutuhannya sendiri, sehingga media dianggap sebagai satu-satunya faktor yang mendukung bagaimana kebutuhan terpenuhi sebagaimana terlihat pada gambar 1. gambar 1. model harapan dari kepuasan media yang dicari dan didapatkan. sumber: (mcquail, 2011) teori uses and gratification diperkuat dengan munculnya teori hierarki kebutuhan dan motivasi oleh abraham maslow. teori hierarki kebutuhan dan motivasi (maslow, 2017; morissan, 2015; morissan, wardhani, & hamid, 2010) menyatakan kebutuhan manusia dari paling dasar menuju puncak yakni: kebutuhan biologis (fisik), keamanan, sosial, penghormatan diri, dan aktualisasi diri. dalam pandangan teori abraham maslow, orang yang berhasil mencapai satu tingkat hierarki kebutuhan akan berusaha mencapai tingkat selanjutnya sampai yang paling tinggi dan secara aktif mencari segala hal untuk memenuhi kebutuhan. penggunaan media kepuasan yang dirasa didapat kepuasan yang dicari gambar 1. model harapan dari kepuasan media yang dicari dan didapatkan. sumber: (mcquail, 2011) teori uses and gratification diperkuat dengan munculnya teori hierarki kebutuhan dan motivasi oleh abraham maslow. teori hierarki kebutuhan dan motivasi (maslow, 2017; morissan, 2015; morissan, wardhani, & hamid, 2010) menyatakan kebutuhan manusia dari paling dasar menuju puncak yakni: kebutuhan biologis (fisik), keamanan, sosial, penghormatan diri, dan aktualisasi diri. dalam pandangan teori abraham maslow, orang yang berhasil mencapai satu tingkat hierarki kebutuhan akan berusaha mencapai tingkat selanjutnya sampai yang paling tinggi dan secara aktif mencari segala hal untuk memenuhi kebutuhan. hal ini selaras dengan pandangan teori penggunaan dan kepuasan yang menyatakan audiens aktif dalam memilih media untuk memenuhi kebutuhan. banyaknya mahasiswa difabel yang belajar di uin sunan kalijaga, membuka kesempatan semakin luasnya interaksi yang dilakukan antar mahasiwa difabel maupun mahasiswa difabel dengan mahasiswa lain. pada proses interaksi ini terjadi pertukaran informasi, berbagi pengalaman, termasuk komunikasi interpersonal yang membantu mereka al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 217 menjalin hubungan dengan orang lain. pada konteks ini, penting untuk mengkaji korelasi antara penggunaan gadget dengan kepuasan komunikasi interpersonal, dalam rangka memanfaatkan penggunaan gadget untuk meningkatkan kepuasaan komunikasi interpersonal. menurut masmuh (riyantini & triyono, 2016), kepuasan komunikasi interpersonal adalah satu fungsi dari apa yang seseorang dapatkan dengan apa yang dia harapkan. menurut alsayed, motaghi, & osman (riyantini & triyono, 2016), syarat kepuasan komunikasi interpersonal mengacu pada kepuasan dari individu terhadap hubungan dan aliran informasi selama komunikasi berlangsung. pemaparan tersebut merupakan alasan yang menjadi dasar penelitian ini. oleh karena itu, peneliti merasa penting untuk meneliti korelasi antara motif menggunakan gadget dengan kepuasan mahasiswa tunanetra dan tunarungu di uin sunan kalijaga yogyakarta dalam menjalin komunikasi interpersonal. dari penelitian ini diharapkan mampu mengetahui motif penggunaan gadget dan proses komunikasi mahasiswa difabel secara komunikasi interpersonal yang bermanfaat untuk menjalin hubungan dengan orang lain. terdapat beberapa penelitian terdahulu, baik tentang penggunaan gadget maupun tentang difabel terkait komunikasi. misalkan, penelitian desiningrum, indriana, & siswati (2017) yang menghasilkan adanya korelasi negatif antara intensi penggunaan gadget dengan kecerdasan emosional remaja awal; penelitian puspa, loebis, & nuswantoro (2018) yang menghasilkan penggunaan gadget berpengaruh pada penurunan kualitas penglihatan siswa sekolah dasar; penelitian hidayat & junianto (2017) tentang pengaruh penggunaan gadget terhadap tingkat prestasi siswa smpn satu atap pakisjaya karawang; penelitian pebriana (2017) yang menganalisis penggunaan gadget terhadap kemampuan interaksi sosial pada anak usia dini; penelitian ernawati (2015) tentang komunikasi verbal dan nonverbal mahasiswa difabel netra uin sunan kalijaga melalui facebook; dan penelitian haryanto (2016) tentang penggunaan internet pada anak disabilitas netra. penelitian lain tentang difabel misalkan penelitian korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 218 vlachou, stavroussi, & didaskalou (2017). akan tetapi, penelitian tersebut membahas tentang intervensi atau perlakuan yang tepat untuk meningkatkan keterampilan memecahkan masalah dalam komunikasi interpersonal pada orang dengan keterbatasan kemampuan kognitif. selain itu, terdapat beberapa penelitian mengenai komunikasi interpersonal. di antaranya, penelitian bernardus & perbawaningsih (2010) tentang model komunikasi interpersonal generasi muda suku batak karo di yogyakarta; penelitian suryani (2013) tentang komunikasi interpersonal yang bisa menyebabkan kepuasan dan berdampak pada iklim komunikasi dalam organisasi; penelitian patriana (2014) mengenai dampak dari komunikasi interpersonal yang efektif terhadap rekomendasi untuk anak yang memiliki permasalahan hukum; penelitian gusliza (2013) tentang adanya korelasi positif antara komunikasi interpersonal dengan kepuasan kerja pegawai dinas pendidikan pemuda dan olahraga; penelitian diasmoro (2017) mengenai adanya korelasi positif antara komunikasi interpersonal dengan kepuasan kerja karyawan dewasa awal; penelitian riyantini & triyono (2016) tentang pengaruh positif dari kepuasan komunikasi organisasi terhadap kinerja pegawai; dan penelitian weningtyas & suseno (2012) tentang pengaruh positif dari komunikasi interpersonal terhadap kepuasan konsumen. data penelitian terdahulu tersebut bisa disimpulkan bahwa penelitian tentang pengaruh penggunaan gadget sudah banyak dilakukan oleh para peneliti sebelumnya. namun, penelitian tentang penggunaan gadget pada tunanetra dan tunarungu masih sangat terbatas. di sisi lain, penelitian tentang komunikasi interpersonal yang dikaitkan dengan kepuasan juga sudah banyak dilakukan oleh para peneliti terdahulu. akan tetapi, penelitian terhadap variabel kepuasan komunikasi interpersonal masih sangat terbatas. penelitian kepuasan komunikasi interpersonal yang dilakukan oleh riyantini & triyono (2016) berada dalam konteks organisasi dan industri. sedangkan, penelitian kepuasan komunikasi interpersonal pada jurnal ini berada dalam konteks ilmu komunikasi. berdasarkan penjelasan tersebut, al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 219 penelitian terkait hal tersebut penting untuk dilakukan agar memperkaya semakin banyak penelitian yang berkontribusi pada kelompok disabilitas. di sisi lain, penjelasan tersebut juga memperlihatkan bahwa penelitian penggunaan gadget dan kepuasan komunikasi interpersonal ini tergolong memiliki ciri khas. penelitian ini bertujuan untuk mengetahui korelasi atau hubungan antara penggunaan gadget dengan tingkat kepuasaan komunikasi interpersonal pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu di uin sunan kalijaga yogyakarta. oleh karena itu, hipotesis alternatif pada penelitian ini adalah ada hubungan positif antara intensitas penggunaan gadget dengan tingkat kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu di uin sunan kalijaga yogyakarta. yaitu, semakin tinggi intensitas penggunaan gadget maka, semakin tinggi pula tingkat kepuasan komunikasi interpersonal. begitu pula sebaliknya, semakin rendah intensitas penggunaan gadget maka, semakin rendah pula tingkat kepuasan komunikasi interpersonal. ii. metode penelitian penelitian ini merupakan jenis penelitian kuantitatif dengan metode pendekatan survei dan korelasional. metode survei dan korelasional ini digunakan untuk mempelajari hubungan antar variabel. sedangkan pengumpulan data menggunakan skala atau kuesioner, observasi, dan wawancara. populasi penelitian adalah mahasiswa difabel uin sunan kalijaga yogyakarta tahun ajaran 2017/2018 sebanyak 72 mahasiswa. teknik sampel menggunakan purposive sampling untuk mengambil sampel dengan pertimbangan dan karakteristik tertentu (cozby, 2009). sehingga sampel pada penelitian ini adalah responden yang memenuhi kriteria sebagai mahasiswa tunanetra dan tunarungu yang berstatus mahasiswa aktif di uin sunan kalijaga yogyakarta serta menggunakan gadget dalam kehidupan sehari-hari. adapun mahasiswa tunanetra dan tunarungu yang korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 220 tidak menggunakan gadget tidak termasuk dalam karakteristik sampel penelitian sehingga tidak menjadi sampel penelitian. berdasarkan karakteristik tersebut, sampel pada penelitian ini merupakan mahasiswa tunanetra dan tunarungu di uin sunan kalijaga yang berjumlah 52 orang. kemudian, diperoleh sampel penelitian sebanyak 38 responden yang bersedia mengikuti penelitian. responden sejumlah 38 ini terdiri dari 23 mahasiswa tunarungu dan 15 mahasiswa tunanetra. pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan data primer dan sekunder dilihat dari sumber datanya. sumber primer diperoleh dari sumber pertama di lokasi yakni mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga yogyakarta dengan mengisi kuesioner dan wawancara. sedangkan sumber sekunder berasal dari buku-buku komunikasi, artikel, jurnal, website, dan data arsip yang berasal dari pusat layanan difabel (pld) uin sunan kalijaga yogyakarta. adapun teknik pengumpulan data yang digunakan pada penelitian ini adalah observasi, wawancara, kuesioner dan dokumenasi. sedangkan, teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah korelasi spearman rank. keterangan: : koefisien korelasi spearman rank bi : beda atau selisih rangking kedua variabel n : jumlah sampel penelitian iii. hasil penelitian dan pembahasan a. penggunaan gadget mahasiswa difabel berdasarkan penelitian yang sudah dilakukan, dapat diambil data bahwa penggunaan gadget oleh mahasiswa tunanetra dan tunarungu di uin sunan kalijaga yogyakarta dengan kategori sangat sering sebesar 53%, kategori sering 47% dan kategori tidak pernah 0%. sedangkan penggunaan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 221 gadget untuk komunikasi interpersonal didukung dengan penggunaan media chatting atau media sosial yang paling banyak yaitu whatsapp dengan pengguna mencapai 97% dan facebook dengan pengguna 78%. jenis gadget yang digunakan oleh mahasiswa tunanetra dan tunarungu di uin sunan kalijaga yogyakarta adalah laptop dengan pengguna 79% dan smartphone dengan pengguna 95%. penggunaan gadget ini berkisar antara 1-2 tahun dengan persentase 47% dan penggunaaan lebih dari dua tahun sebesar 47% juga. sedangkan penggunaan gadget per hari ratarata antara 8-16 jam dengan persentase pengguna sebesar 47%. ratarata penggunaan gadget di indonesia adalah 8 jam 44 menit per hari. berdasarkan perbandingan ini, maka mahasiswa tunanetra dan tunarungu di uin sunan kalijaga yogyakarta yang menjadi responden ini termasuk ke dalam pengguna gadget aktif. b. motif penggunaan gadget berdasarkan pandangan teori penggunaan dan kepuasan atau uses and gratification, seseorang secara aktif menggunakan media untuk memenuhi kebutuhannya. seseorang yang aktif menggunakan gadget memiliki motif tertentu. motif tersebut berupa motif hiburan, integrasi, dan interaksi sosial, identitas pribadi serta motif informasi. hal itu juga berlaku pada mahasiswa difabel di uin sunan kalijaga dengan persentase sebagaimana berikut. tabel 1. motif menggunakan gadget per indikator no indikator kategori jumlah responden rendah sedang tinggi f p f p f p 1 hiburan 6 15.8% 24 63.2% 8 21.1% 38 2 integrasi dan interaksi sosial 4 10.5% 29 76.3% 5 13.2% 38 3 informasi 5 13.2% 26 68.4% 7 18.4% 38 4 identitas pribadi 5 13.2% 26 68.4% 7 18.4% 38 korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 222 berdasarkan tabel 1 tersebut dapat diketahui bahwa secara keseluruhan motif menggunakan gadget menunjukan kategori sedang. hal itu membuktikan bahwa responden yang menggunakan gadget mempunyai motif yang saling berhubungan antar indikator atau dapat disebabkan oleh beberapa motif sekaligus. masing-masing indikator motif saling memengaruhi dan dapat muncul secara acak, sehingga tidak ada motif yang mendominasi. hal ini terlihat dari beberapa indikator-indikator motif dalam menggunakan gadget yang berhubungan satu sama lain, seperti motif hiburan yang berhubungan dengan motif integrasi dan interaksi sosial yang mendorong responden ingin mengetahui kabar orang lain. kemudian, muncul motif informasi yang mendorong responden mencari informasi orang-orang di sekitarnya. kemudian setelah mendapat kabar dan informasi, muncul motif identitas pribadi dimana responden berusaha menyesuaikan diri dengan situasi dan kondisi orang lain atau lingkungan sekitarnya. hal ini sesuai dengan pandangan teori hierarki kebutuhan dan motivasi yang menyatakan manusia akan selalu berusaha memenuhi kebutuhannya segera setelah kebutuhan lain terpenuhi. motif menggunakan gadget akan selalu datang bergantian tanpa harus berurutan, tergantung kebutuhan masing-masing responden. c. kepuasan komunikasi interpersonal tabel 2. kepuasan komunikasi interpersonal per indikator no indikator kategori jumlah responden rendah sedang tinggi f p f p f p 1 mengungkapkan perhatian 7 18.4% 24 63.2% 7 18.4% 38 2 menemukan diri sendiri 5 13.2% 30 78.9% 3 7.9% 38 3 menemukan dunia luar 8 21.1% 27 71.1% 3 7.9% 38 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 223 no indikator kategori jumlah responden rendah sedang tinggi f p f p f p 4 membangun dan memelihara hubungan harmonis 4 10.5% 28 73.7% 6 15.8% 38 5 mempengaruhi sikap & tingkah laku 4 10.5% 28 73.7% 6 15.8% 38 6 menghilangkan kerugian akibat salah komunikasi 10 26.3% 14 36.8% 14 36.8% 38 7 mencari kesenangan 5 13.2% 26 71% 6 15.8% 38 8 memberikan bantuan (konseling) 6 15.7% 27 71.1% 5 13.2% 38 berdasarkan tabel 2, dapat diketahui indikator kepuasan komunikasi interpersonal pada kategori cukup puas atau sedang. dengan demikian, kepuasan responden terhadap komunikasi interpersonal dikategorikan puas karena menunjukan persentase paling banyak. hal ini sesuai dengan hasil analisis yang menunjukan bahwa masing-masing indikator kepuasan komunikasi interpersonal paling banyak pada kategoi cukup. berdasarkan tabel 2 diketahui bahwa terdapat satu indikator yang memiliki nilai dan frekuensi yang berbeda dari kebanyakan hasil analisis kepuasan komunikasi interpersonal yaitu pada indikator komunikasi interpersonal untuk menghilangkan kerugian akibat salah komunikasi. pada indikator ini frekuensi untuk kategori puas dan sangat puas memiliki persentase sama yaitu 36.8%, sedangkan untuk kategori tidak puas memiliki nilai persentase 26.3%. hal ini berarti mahasiswa difabel netra dan tuli di uin sunan kalijaga merasa puas dengan komunikasi interpersonal untuk menghilangkan kerugian akibat salah komunikasi. korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 224 hipotesis pada penelitian ini merupakan hipotesis asosiatif atau hubungan. analisis yang digunakan untuk menguji hipotesis penelitian ini menggunakan analisis spearman rank. korelasi spearman rank bekerja dengan data ordinal, maka data tersebut terlebih dahulu harus diubah menjadi data ordinal dalam bentuk rangking. setelah mengubah data ordinal ke dalam bentuk rangking, selanjutnya menghitung korelasi tata jenjang atau spearman rank order correlation dengan menggunakan nilai bi 2 yang diperoleh dari hitungan dalam tabel kolom terakhir. berikut perhitungan dalam rumus spearman rank: berdasarkan perhitungan tersebut didapatkan hasil sebesar 0,338 dengan nilai perbedaan kuadrat atau bi 2 yakni 6048 dan jumlah responden 38. nilai rho (ρ) tabel korelasi spearman rank adalah 0.321 pada taraf kesalahan 5% (0.05) dan 0.415 pada taraf kesalahan 1% (0.01). nilai koefisien korelasi antara motif menggunakan gadget dengan kepuasan komunikasi interpersonal adalah 0.338 lebih besar dari nilai rho pada taraf kesalahan 5% (0.321). dengan demikian, hasil uji korelasi dinyatakan signifikan. artinya, hipotesis penelitian diterima. hubungan kedua variabel cukup kuat karena memiliki nilai koefisien korelasi antara 0.26 sampai 0.50. koefisien korelasi bernilai positif, dengan demikian hubungan kedua variabel searah. hal ini berarti jika motif dan intensitas menggunakan gadget ditingkatkan maka, kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu juga akan meningkat. hal ini sesuai dengan penelitian tedahulu, salah satunya penelitian gifary & kurnia (2015) yang menghasilkan bahwa semakin tinggi intensitas penggunaan gadget maka, komunikasi interpersonalnya semakin meningkat. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 225 setiap manusia membutuhkan komunikasi interpersonal. menurut singh & lalropuii (2014), komunikasi interpersonal adalah proses pengiriman informasi dan pemahaman bersama dari satu orang ke orang lain, yang sangat penting untuk keberhasilan tujuan masing-masing orang tersebut. selain itu, komunikasi interpersonal dibutuhkan karena tidak terlepas dari ketidakmampuan manusia untuk hidup sendiri dan membutuhkan bantuan dari orang lain. dalam membutuhkan bantuan tersebut, diperlukan komunikasi interpersonal. selain itu, manusia juga membutuhkan pertukaran informasi yang juga memerlukan komunikasi interpersonal. terlebih lagi mahasiswa, yang notabene memiliki tugas belajar dan berinteraksi sosial. di sisi lain, keterbatasan pada diri manusia juga bukan berarti membuat seseorang tidak membutuhkan komunikasi. justru, dengan keterbatasan tersebut kemampuan komunikasi interpersonal semakin dibutuhkan agar manusia dengan keterbatasan tidak terpinggirkan. salah satunya adalah mahasiswa tunanetra dan tunarungu. komunikasi interpersonal pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga mencoba mengikuti teknologi yang berkembang. artinya, mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga menggunakan gadget sebagai salah satu sarana berkomunikasi interpersonal. berdasarkan hasil penelitian, terdapat korelasi positif antara penggunaan gadget dengan kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga. komunikasi interpersonal tidak mudah untuk dilakukan, baik oleh orang normal maupun oleh orang dengan keterbatasan seperti tunanetra dan tunarungu. hal ini dikarenakan komunikasi interpersonal melibatkan dua orang atau lebih. selain itu, pihak-pihak yang terlibat dalam komunikasi interpersonal tersebut memiliki persepsi, pandangan, dan penafsiran masing-masing terhadap informasi yang diterimanya. terlebih lagi, menurut solarsh & johnson (2017), komunikasi pada kalangan difabel terbatas, baik antar kalangan difabel maupun antara kalangan difabel dengan nondifabel. di sisi lain, pihak yang terlibat dalam korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 226 komunikasi interpersonal juga memiliki corak atau pola komunikasi yang berbeda-beda sehingga berdampak pada keberhasilan komunikasi interpersonal. ketika proses komunikasi interpersonal berhasil dilakukan, maka akan memunculkan kepuasan komunikasi interpersonal. hal ini sesuai dengan pengertian kepuasan komunikasi interpersonal menurut masmuh (riyantini & triyono, 2016) yaitu suatu kondisi ketika seseorang mendapatkan informasi dan perasaan sesuai dengan yang diharapkan. selain karena adanya kesesuaian antara informasi yang didapatkan dengan harapan dan tujuan, kepuasan komunikasi interpersonal bisa muncul akibat dari keberhasilan pihak yang berkomunikasi dalam menghilangkan ketidakpastian komunikasi. menurut morissan (2010), ketidakpastian komunikasi akan berdampak negatif pada kualitas komunikasi. sehingga, komunikasi interpersonal yang dilakukan tidak dapat mencapai kepuasan. lebih detil, morissan (2010) menjelaskan bahwa ketidakpastian komunikasi merupakan kondisi yang tidak disukai sehingga berpotensi menimbulkan stres secara kognitif. kepuasan komunikasi interpersonal juga tercapai akibat dari komunikasi interpersonal yang membutuhkan penyesuaian diri. bentuk dari penyesuaian diri dalam komunikasi interpersonal adalah konvergensi. konvergensi ini artinya seseorang yang berkomunikasi mencoba untuk menjadi satu atau coming together. salah satu contoh dari konvegensi ini adalah yaitu meniru gaya komunikasi yang dilakukan oleh orang lain (giles, coupland, & coupland, 2008). mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga mencoba untuk melakukan konvergensi ini, salah satunya dengan menggunakan gadget dalam berkomunikasi. seperti yang sudah diketahui, bahwa saat ini gadget menjadi sarana penting dalam berkomunikasi yang digunakan oleh hampir semua orang berbagai kalangan. konvergensi dalam bentuk menggunakan gadget dalam berkomunikasi interpersonal ini ditempuh oleh mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga agar mereka mampu melebur dengan banyak orang serta tidak merasa terasing dan diasingkan. dengan demikian, ketika mahasiswa menggunakan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 227 gadget, maka akan menghasilkan kepuasan komunikasi interpersonal. salah satu unsur penting dalam komunikasi interpersonal adalah konsep diri. menurut rakhmat (2012), kesuksesan komunikasi interpersonal banyak tergantung pada kualitas konsep diri seseorang. mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga menggunakan gadget dalam melakukan komunikasi interpersonal dalam rangka meningkatkan kualitas konsep diri. ketika mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga dapat menggunakan gadget, maka akan muncul persepsi bahwa dirinya dapat menggunakan alat yang juga digunakan oleh orang normal. persepsi ini kemudian akan meningkatkan kepercayaan diri, sekaligus memperbaiki konsep dirinya. dengan konsep diri positif, maka mendukung mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga untuk mencapai komunikasi interpersonal yang efektif. selanjutnya, efektivitas komunikasi interpersonal ini kemudian akan memunculkan kepuasan komunikasi interpersonal. konsep diri yang positif akibat penggunaan gadget pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga juga mendorong mereka untuk dapat membuka diri. hal ini sesuai dengan teori yang diungkap oleh sidney marshall jourard bahwa ketika seseorang memiliki konsep diri yang positif, maka akan menjadi motivasi seseorang tersebut untuk membuka diri pada setiap komunikasi interpersonal (bayne, 1977; jourard, 1971; jourard & lasakow, 1958). hasil akhir dari perilaku membuka diri ini nantinya adalah kepuasan komunikasi interpersonal. perilaku membuka diri akan membuat komunikasi yang dilakukan dapat berjalan lancar tanpa adanya salah paham. di sisi lain, membuka diri ini artinya seseorang bersedia untuk tidak menyembunyikan apapun tentang dirinya. salah satu wujud dari perilaku membuka diri pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga adalah menggunakan gadget, sehingga kondisi dirinya dapat diketahui oleh orang lain. berdasarkan data, mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga menggunakan aplikasi facebook dan whatsapp. pada aplikasi tersebut, seseorang bisa menuliskan pendapat, korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 228 pikiran, perasaan, dan bahkan dapat mengunggah foto serta kegiatan yang dilakukannya. di sisi lain, data tabel 1 juga menunjukkan bahwa komunikasi interpersonal pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga melibatkan perturan informasi dan membuka identitas diri. penggunaan gadget pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu juga merupakan suatu upaya untuk meningkatkan keterampilan komunikasi interpersonal. menurut robinson (matin, jandaghi, karimi, & hamidizadeh, 2010), kompetensi komunikasi interpersonal terdiri dari seperangkat keterampilan, pengetahuan tentang komunikasi, dan evaluasi diri. keahlian komunikasi interpersonal terdiri dari pengungkapan diri, memiliki perasaan dan pikiran, serta dukungan. penggunaan gadget pada kalangan tunanetra dan tunarungu merupakan upaya untuk meningkatkan pengungkapan diri. ketika seseorang sudah mampu mengungkapkan diri dan lingkungan menerimanya, maka akan memunculkan kepuasan komunikasi interpersonal. kepuasan komunikasi interpersonal bisa muncul ketika mahasiswa tunanetra dan tunarungu menggunakan gadget sebagai sarana komunikasi karena gadget bisa membantu mahasiwa tersebut mengatasi beberapa permasalahan seperti yang dikemukakan oleh stromer (1983). stromer (1983) menulis bahwa beberapa permasalahan komunikasi yang terjadi pada kalangan difabel adalah adanya ketakutan, ambiguitas, dan pengungkapan diri. penggunaan gadget dapat menghilangkan ketakutan pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu akan kegagalan komunikasi serta membantu mahasiswa tersebut dalam mengungkapkan diri. maka dari itu, penggunaan gadget dapat meningkatkan kepuasan komunikasi interpersonal. menurut magsamen-conrad, tetteh, lee, & smith (2017), komunikasi interpersonal seseorang dengan disabilitas akan berubah seiring keterbukaan diri kalangan disabilitas serta kalangan disabilitas mampu berfokus pada kapasitasnya. dalam hal ini, fokus pada kapasitas tersebut diwujudkan dalam penggunaan gadget sebagai sarana komunikasi. pada faktanya, meskipun memiliki keterbatasan, mahasiswa tunantera dan tunarungu tetap mampu mengoperasikan gadget. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 229 penggunaan gadget dapat meningkatkan kepuasan komunikasi interpersonal karena penggunaan gadget merupakan suatu upaya mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga untuk mencapai kesamaan karakteristik personal. menurut heider (1958), seseorang akan cenderung melakukan sesuatu yang sama dengan yang dilakukan oleh orang lain dengan tujuan agar diterima dan dapat melakukan komunikasi interpersonal. kondisi ini kemudian dinamakan dengan kesamaan karakteristik personal (rakhmat, 2012). pada proses akhir, kepuasan komunikasi interpersonal akan dapat menghindarkan mahasiswa tunanetra dan tunarungu dari gejala stres yang diakibatkan dari keterbatasan komunikasi interpersonal. seperti yang dijelaskan oleh hartley & maclean jr. (2009), bahwa orang dengan keterbatasan rentan mengalami stres karena tidak lancarnya komunikasi interpersonal yang terjadi. penggunaan gadget membantu mahasiswa tunanetra dan tunarungu untuk mengatasi masalah ketidaklancaran ini, sehingga mahasiswa tersebut mencapai kepuasan komunikasi interpersonal dan akhirnya terhindar dari stres. iv. kesimpulan hasil yang dapat disimpulkan dari penelitian ini adalah bahwa mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga mempunyai motif yang saling mempengaruhi dalam menggunakan gadget, baik dalam berupa motif hiburan, identitas sosial, informasi, maupun identitas pribadi. sedangkan, mayoritas mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga dianggap puas dengan komunikasi interpersonal melalui gadget sebagai medianya. sehingga, terdapat hubungan antara motif menggunakan gadget bagi mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga dengan kepuasan komunikasi interpersonal. penghitungan kuantitatif juga membuktikan bahwa ada hubungan yang positif antara penggunaan gadget dengan kepuasan komunikasi interpersonal. ini artinya, penggunaan gadget pada mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 230 sunan kalijaga dapat mendukung mereka meraih kepuasan komunikasi interpersonal. lebih lanjut, penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi perkembangan komunikasi terutama komunikasi mahasiswa yang mengalami keterbatasan. penelitian ini dapat membuktikan bahwa komunikasi pada mahasiswa difabel secara interpersonal, bersifat praktis dan bukan hanya teoritis. oleh karena itu, diharapkan bagi masyarakat, baik masyarakat luas maupun masyarakat kampus, supaya memposisikan mahasiswa tunanetra dan tunarungu sama dengan mahasiswa lain, baik dalam berkomunikasi maupun berinteraksi sosial. dengan adanya penelitian ini, diharapkan semua pihak dapat lebih memahami cara komunikasi dengan mahasiswa tunanetra dan tunarungu uin sunan kalijaga, terutama dalam komunikasi interpersonal, sehingga tercipta hubungan interpersonal yang baik. selain itu, saran bagi peneliti selanjutnya adalah mengadakan penelitian serupa dengan melibatkan sampel difabel di berbagai daerah atau perguruan tinggi. dengan demikian, daya generalisasinya akan semakin kuat. daftar pustaka andrew, o. (2014). information and communications technologies in special needs education: challenges and prospects. european journal of business and management, 6(39), 204–210. badan pengembangan & pembinaan bahasa kemendikbud. (2017). kamus besar bahasa indonesia online. jakarta: badan pengembangan dan pembinaan bahasa kemendikbud. bayne, r. (1977). the meaning and measurement of self-disclosure. british journal of guidance & counseling, 5(2), 159–166. https://doi. org/10.1080/03069887708258111 bernardus, b., & perbawaningsih, y. (2010). model komunikasi interpersonal generasi muda suku batak karo di yogyakarta melalui tradisi bertutur. jurnal komunikasi aspikom, 2(6), 425– 436. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 231 cozby, p. c. (2009). methods in behavioral research (maufur, ed.). yogyakarta: pustaka pelajar. desiningrum, d. r., indriana, y., & siswati. (2017). intensi penggunaan gadget dan kecerdasan emosional pada remaja awal. prosiding temu ilmiah x ikatan psikologi perkembangan indonesia, 65–71. devitto, j. a. (2011). komunikasi antarmanusia. tangerang: karisma publishing group. diasmoro, o. (2017). hubungan komunikasi interpersonal dengan kepuasan kerja karyawan dewasa awal bagian produksi pt. gangsar tulungagunng. jurnal ilmiah psikologi terapan, 05(01), 107– 125. https://doi.org/10.22219/jipt.v5i1.3885 egede, e. a. (2013). uses and gratifications theory and the optimization of the media in the privatization of state owbned enterprises in nigeria. journal of economics and sustainable development, 4(16), 202–213. ernawati, i. (2015). komunikasi verbal dan nonverbal mahasiswa difabel netra uin sunan kalijaga melalui facebook. skripsi (tidak diterbitkan). gifary, s., & kurnia, i. (2015). intensitas penggunaan smartphone terhadap perilaku komunikasi. jurnal sosioteknologi, 14(2), 170–178. https://doi.org/10.5614%2fsostek.itbj.2015.14.2.7 giles, h., coupland, j., & coupland, n. (2008). accomodation theory: communication, context, and consequence. in s. w. littlejohn & k. a. foss (eds.), theories of human communications (p. 147). belmont, united states: thomson wadsworth. gusliza, n. (2013). hubungan komunikasi interpersonal dengan kepuasan kekrja pegawai dinas pendidikan pemuda dan olahraga kota bukittinggi. jurnal administrasi pendidikan, 1(1), 163–172. hartley, s. l., & maclean jr., w. e. (2009). stressful social interactions experienced by adults with mild intellectual disability. am j intellect dev disabil, 114(2), 71–84. https://doi.org/10.1352/2009.114.7184 haryanto, m. t. (2016). pemanfaatan media internet oleh anak penyandang disabilitas netra di slb-ypab (yayasan pendidikan anak buta) di kota surabaya. journal universitas airlangga, 5(3). heider, f. (1958). the psychology of interpersonal relations. new york: john wiley and sons. korelasi penggunaan gadget – nisa azizah & arina rahmatika 232 hidayat, a. r., & junianto, e. (2017). pengaruh gadget terhadap prestasi siswa smk yayasan islam tasikmalaya dengan metode tam. jurnal informatika, 4(2), 163–173. https://doi.org/10.31311/ ji.v4i2.2096 jourard, s. m. (1971). self disclosure: an experimental analysis of the transparant self. new york: wiley. jourard, s. m., & lasakow, p. (1958). some factors in self-disclosure. journal of abnormal psychology, 56(1), 91–98. https://doi.org/10.1037/ h0043357 kompri. (2016). motivasi pembelajaran. bandung: remaja rosdakarya. littlejohn, & kareen. (2012). teori komunikasi, theories of human communication (m. y. hamdan, ed.). jakarta: salemba humanika. magsamen-conrad, k., tetteh, d., lee, y. i., & smith, m. (2017). a case study exploring attitudes about people with disability: evaluating the intergroup communication intervention. journal of pscyhology & psychotherapy, 7(4), 1–8. https://doi.org/10.4172/21610487.1000321 maslow, a. h. (2017). motivation and personality. yogyakarta: cantrik pustaka. matin, h. z., jandaghi, g., karimi, f. h., & hamidizadeh, a. (2010). relationship between interpersonal communication skills and organizational commitment (case study: jahad keshavarzi and university of qom, iran). european journal of social sciences, vol. 13, pp. 387–398. mcquail, d. (2011). teori komunikasi massa (p. i. izzati, ed.). jakarta: salemba humanika. morissan. (2010). psikologi komunikasi. bogor: penerbit ghalia. morissan. (2015). teori komunikasi individu hingga massa. jakarta: kencana prenadamedia. morissan, wardhani, a. c., & hamid, f. (2010). teori komunikasi massa. bogor: ghalia indonesia. musa, a. s., nazri, m., azmi, l., & ismail, n. s. (2016). exploring the uses and gratifications theory in the use of social media among the students of mass communication in nigeria. 17(2), 83–95. https://doi. org/10.21315/mjde2015.17.2.6 patriana, e. (2014). komunikasi interpersonal yang berlangsung antara pembimbing kemasyarakatan dan keluarga anak pelaku pidana di bapas surakarta. journal of rural and development, v(2), 203–214. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 211 234 233 pebriana, p. h. (2017). analisis penggunaan gadget terhadap kemampuan interaksi sosial pada anak usia dini. jurnal obsesi: jurnal pendidikan anak usia dini, 1(1), 1–11. https://doi.org/10.31004/obsesi. v1i1.26 puspa, a. k., loebis, r., & nuswantoro, d. (2018). pengaruh penggunaan gadget terhadap penurunan kualitas penglihatan siswa sekolah dasar. global medical and health communication, 6(47), 28–33. https://doi.org/10.29313/gmhc.v6i1.2471 rakhmat, j. (2012). psikologi komunikasi. bandung: remaja rosdakarya. riyantini, k., & triyono, a. (2016). pengaruh kepuasan komunikasi organisasi terhadap kinerja pegawai di sekretariat dprd kota singkawang. informasi kajian ilmu komunikasi, 46(2), 223–240. singh, k. a., & lalropuii. (2014). role of interpersonal communication in organizational effectiveness. international journal of research in management & business studies, 1(4), 36–39. solarsh, b., & johnson, h. (2017). developing communication access standards to maximize community inclusion for people with communication support needs. topics in language disorders, 37(1), 52–66. https://doi.org/10.1097/tld.0000000000000108 stromer, w. f. (1983). disability and interpersonal communication. communication education, 32(4), 425–427. https://doi. org/10.1080/03634528309378564 suciati. (2016). komunikasi interpersonal: sebuah tinjauan psikologis dan perspektif islam. yogyakarta: buku litera. suryani, i. (2013). komunikasi interpersonal dan iklim komunikasi dalam organisasi. jurnal dakwah tabligh, 14(1), 115–126. syafi’ie, m. (2012). pemenuhan aksesibilitas bagi penyandang disabilitas. inklusi, i(2), 269–308. vlachou, a., stavroussi, p., & didaskalou, e. (2017). problem-solving training: an intervention program for enhancing interpersonal problem-solving skills in children with intellectual disabilities. hellenic journal of psychology, 14(2), 114–138. weningtyas, e., & suseno, m. n. (2012). pengaruh komunikasi interpersonal dan kualitas pelayanan terhadap kepuasan konsumen. psikologika, 17(1), 17–26. issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, iain surakarta editorial board kamaruzzaman bin yusof, universiti teknologi malaysia waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, yogyakarta moch. choirul arif, uin sunan ampel, surabaya imas maesaroh, uin sunan ampel, surabaya syakirin al-ghazali, iain surakarta ahmad hudaya, iain surakarta m. endy saputro, iain surakarta managing editor akhmad anwar dani, iain surakarta ahmad saifuddin, iain surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, iain surakarta alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 1, januari juni 2018 daftar isi motif syekhermania mengakses video dakwah habib syech bin abdul qodir assegafs uwes fatoni dan eka octalia indah librianti 1 26 pertobatan wanita pekerja seks komersial (psk) di majelis asy-syifa: studi deskriptif bimbingan sosio-spiritual titik rahayu 27 44 analisis wacana kritis berita “kematian terduga teroris siyono” di harian solopos fathan 45 72 analisis framing pesan kesalehan sosial pada buku ungkapan hikmah karya komaruddin hidayat muhammad reza fansuri dan fatmawati 73 102 syiar melalui syair: eksistensi kesenian tradisional sebagai media dakwah di era budaya populer nor kholis 103 125 peran masjid dalam mempersatukan umat islam: studi kasus masjid al-fatah, pucangan, kartasura syakirin 127 148 analisis wacana kritis berita “kematian terduga teroris siyono” di harian solopos doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i1.1088 fathan institut agama islam negeri surakarta keywords: critical discourse analysis, solopos, terrorist http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: askha69@gmail.com abstract abstrak critical discourse analysis of fairclough model is applied to investigate the news of the death of siyono, the suspected terrorist, in solopos newspaper. this research efforts to analyse three levels of analysis are used to criticize the discourse, namely: texts, discourse practice, and sociocultural practice. based on the result of analysis, it reveal that solopos chooses some words that tend to be more neutral in the news. solopos has also the independent position in exposing the news without any intervention from other parts. it seems helps to create condusive and peaceful circumstances in solo in informing the news to the society. analisis wacana kritis model fairclough diterapkan untuk menganalisis berita kematian siyono, tersangka teroris, di koran solopos. penelitian ini berupaya untuk menelaah tiga tingkat analisis dalam analisis wacana kritis, yaitu: teks, praktik diskursus, dan praktik sosiokultural. berdasarkan hasil analisisnya, dapat diungkapkan bahwa solopos memilih beberapa diksi yang cenderung lebih netral dalam berita. solopos juga memiliki posisi independen dalam mengekspos berita tanpa intervensi dari bagian lain. tampaknya membantu menciptakan situasi yang kondusif dan damai di solo dalam menginformasikan berita kepada masyarakat. kata kunci: analisis wacana kritis, solopos, teroris al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 46 fathan – analisis wacana kritis berita i. pendahuluan eksistensi atau keberadaan media di tengah-tengah masyarakat memainkan peran yang penting dalam mengonstruksi suatu opini masyarakat terhadap suatu objek. peran tersebut dimanifestasikan melalui tulisan atau berita yang berasal dari wartawan, reporter, redaktur, kolumnis, pengamat, kritikus, sastrawan dan penulis lainnya dalam bentuk teks. teks dalam media menyoroti berbagai masalah yang mengisi halaman surat kabar, majalah, atau tabloid atau disiarkan melalui radio dan televisi dalam bentuk penyampaian informasi kepada masyarakat. media massa sebagai sarana komunikasi dan informasi dapat melakukan penyebaran informasi secara massal dan dapat di akses oleh masyarakat secara massal pula baik dalam bentuk cetak maupun melalui teknologi internet sebagai informasi online. informasi yang diberikan oleh media sangat memungkinkan dalam mempengaruhi perubahan pola pikir dan perilaku masyarakat. media massa adalah institusi pelopor perubahan dalam penyebaran informasi melalui teks yang disampaikan oleh penulisnya karena teks merupakan salah satu bentuk praktek ideologi, bahasa, tulisan, pilihan kata maupun struktur gramatika dipahami sebagai pilihan yang diungkapkan membawa makna ideologi tertentu dalam taraf memenangkan dukungan publik (eriyanto, 2001). media dalam posisinya memiliki pengaturan atas agenda yang hendak dimunculkan. mulai dari pengaturan media agenda, menghubungan perspektif publik melalui public agenda, serta melakukan interaksi dengan pembuat kebijakan sehingga memunculkan policy agenda (littlejohn dan foss, 2011). ketiganya saling berkaitan sekaligus mempengaruhi satu sama lain sehingga menciptakan pengaruh tersendiri bagi masyarakat atas terpaan informasi yang disiarkan. menanggapi pernyataan di atas, eriyanto (nasution & miswari, 2017) menjelaskan bahwa setiap manusia memiliki kebebasan untuk bertindak di luar kontrol struktur dan pranata yang ada di sekitarnya. 47 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 manusia adalah makhluk yang aktif dan kreatif dalam mengembangkan dirinya terhadap rangsangan yang diterimanya sehingga muncul proses bangunan pemikiran dan pemahaman dalam membentuk realitas sosial yang bebas di masyarakat. lebih lanjut dalam kaitannya, terdapat hubungan khusus antara media, publik, isu, serta elit politik yang berkuasa. hal ini bertolak dari adanya pandangan bahwa antara sumber pesan, komunikator, serta komunikan, berada dalam situasi dan proses komunikasi yang dinamis. dalam hal ini, mcleod dan chaffee (sendjaja, rahardjo, pradekso, & sunarwinadi, 2014) menyebutnya sebagai teori ko-orientasi yang terfokus pada komunikasi antar anggota masyarakat secara interaktif-dua arah. singkat kata, setiap manusia memiliki kontrol atas pemikirannya terhadap pemaknaan informasi yang diterima. namun demikian, adanya proses komunikasi yang dinamis juga turut mempengaruhi bagaimana kekuatan terpaan atas pemaknaan manusia terhadap pesan, tak terkecuali pada realitas sosial yang terkonstruksi di sekelilingnya. adapun media massa sebagai penyampai informasi kepada masyarakat, salah satunya dapat diwujudkan melalui produk berita. berita dinyatakan oleh william s. maulsby dalam djuroto (2004) dan nashirudin (2017) sebagai bagian dari penuturan secara benar dan tidak memihak atas fakta, memiliki arti penting dan bersifat baru serta dapat menarik perhatian pembaca. dalam hal ini, secara sederhana, berita mengandung unsur 5w+1h, yang terdiri dari what, where, when, who, why, dan how (kusumaningrat dalam nashirudin, 2017). mengenai muatan dalam berita, setidaknya terdapat dua kecenderungan mengenai bagaimana berita dimunculkan. mark fisherman dalam eriyanto (2006), yang dikutip nashirudin (2017), kecenderungan dalam berita merujuk pada adanya seleksi berita yang mengindikasikan bahwa berita diproduksi berdasarkan proses seleksi ataupun pemilihan. di lain sisi, ada kecenderungan lain yang menjelaskan bahwa berita bukan bermakna diseleksi, melainkan dibentuk dan dikonstruksi oleh wartawan. 48 fathan – analisis wacana kritis berita salah satu prinsip dalam konsep berita adalah objektivitas. aspek ini mengarah pada seberapa jauh wacana atas fakta sosial identik dengan wacana fakta media (siregar dalam mansyur, 2005 dan nashirudin, 2017). ini berkaitan dengan posisi berita sebagai konstruksi fakta sosial yang selanjutnya diceritakan. dengan demikian, tidaklah mustahil apabila sebuah berita pada akhirnya tidak hanya mengandung konstruksi atas wacana fakta sosial, melainkan juga terpaut dengan wacana atas fakta yang dibentuk oleh media berdasarkan fakta sosial di masyarakat. terkait dengan konstruksi pemikiran atas realitas sosial ini, adanya analisis wacana kritis memfokuskan analisisnya masalah sosial melalui perspektif kritis. (van dijk dalam wodak dan meyer (ed), 2001). lebih lanjut, critical discourse analysis (cda) merujuk pada sejumlah permasalahan sosial, khususnya peran wacana dalam produksi dan reproduksi dari suatu penyalahgunaan kekuasaan atau dominasi. teks yang hadir di tengah-tengah masyarakat dipengaruhi oleh kondisi sosial, ekonomi, politik, maupun budaya pada suatu tempat dan waktu. demikian juga dengan kemunculan berita yang tidak lepas dari pengaruh unsur-unsur tersebut di atas. merujuk pada salah satu pendapat marshal mcluhan bahwa medium is the message, yang mengindikasikan bahwa media tidak hanya menjadi penyampai pesan saja, melainkan juga menjadi pesan itu sendiri sehingga konstruksi realitas pada berita media pada akhirnya memang secara dominan melibatkan individu yang ada di dalamnya. sebut saja dalam proses redaksi, terdapat para jurnalis, editor, dan redaktur, yang secara serta merta bertugas untuk mengelola terbitnya sebuah berita (nasution & miswari, 2017). namun demikian, konstruksi sebuah berita nyatanya tidak hanya berhenti pada bagaimana kemasan media membentuk berita tersebut. muncul aspek selanjutnya yang kemudian mengarah pada apa yang sebenarnya hendak dimunculkan melalui berita yang disiarkan. dalam hal ini, aspek wacana yang ada dalam masyarakat merupakan representasi budaya agama, yang dimunculkan dalam pemberitaan untuk menyikapi keadaan sosial yang dihadapi seseorang atau sekelompok orang. 49 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 wacana yang dimunculkan dalam media pada dasarnya merupakan suatu konstruksi ideologis. sedikit berbeda dengan konteks framing, adapun pembingkaian media merupakan pendekatan yang berupaya untuk mengetahui perspektif atau cara pandang para wartawan ketika menyeleksi isu dan menulis berita (ananda, 2017). sobur (2012) dalam ananda (2017) menyatakan bahwa analisis ini digunakan untuk menganalisis ideologi media saat mengkonstruksi fakta dengan menonjolkan isu apa yang menarik agar kemasan berita menjadi lebih berkesan guna menggiring interpretasi masyarakat. di satu sisi, wacana dapat dikatakan lebih bermain dalam konteks makna dan pemaknaan. wacana memiliki kepentingan terhadap pihakpihak tertentu, dimana kepentingan tersebut bisa dari pengusaha media cetak maupun praktisi pers. teks-teks yang diproduksi oleh media tertentu merefleksikan adanya formasi-formasi diskursif. teks tersebut diproduksi dengan tujuan tertentu demi suatu ketercapaian suatu kepentingan. menelaah besarnya pengaruh media massa dalam mengonstruksi sebuah wacana, maka gejala tersebut perlu diteliti secara ilmiah. dalam memproduksi teks, media mempertimbangkan berbagai aspek misalnya tingkat urgensi berita bagi masyarakat, sikap masyarakat terhadap berita di lokal tersebut, dan bagaimana media menempatkan posisinya dalam pemberitaan tersebut. sebagai gambaran, kota surakarta atau sering dikenal dengan solo, sering mendapatkan stigma negatif terkait dengan terorisme yang terjadi di indonesia. hal ini terkait dengan adanya tokoh agama yang memiliki santri di kota solo yang sering dihubungkan dengan teroris yang selama ini menjadi musuh di dunia ini. dalam keadaan ini, media yang ada di kota solo yaitu solopos, memiliki sikap tersendiri dalam memroduksi teks karena pertimbangan politik, agama, dan budaya yang ada dalam masyarakat solo. harian solopos memunculkan kasus siyono yang diduga sebagai teroris pada bulan april 2016 sebanyak 10 kali. siyono merupakan terduga teroris yang ditembak oleh densus 88 karena dianggap melawan ketika 50 fathan – analisis wacana kritis berita akan ditangkap. pro dan kontra muncul karena ada lembaga dan keluarga yang mempertanyakan prosedur penangkapan dan kebenaran bahwa siyono merupakan seorang teroris. banyaknya teks yang dimunculkan mengindikasikan bahwa berita tersebut menyedot perhatian masyarakat secara luas sehingga dianggap perlu untuk mengulas kasus terduga teroris siyono tersebut secara lebih mendalam. hal yang menarik dalam pemroduksian teks yang dilakukan oleh solopos adalah bagaimana media ini memposisikan diri sebagai bagian dari lokal solo namun tetap memertahankan netralitasnya dalam pemberitaan. teks yang diproduksi oleh media dapat menunjukkan sikap atau posisi media terhadap kondisi sosial, buadaya, dan politik. penelitian yang dilakukan oleh ardianto (2012) dengan judul “analisis wacana kritis pemberitaan harian pikiran rakyat dan harian kompas sebagai public relations politik dalam membentuk branding reputation presiden susilo bambang yudhoyono (sby)”. hasil penelitian menunjukkan bahwa produksi teks pikiran rakyat cenderung melakukan branding reputation negatif terhadap presiden sby. sedangkan produksi teks kompas cenderung melakukan branding reputation positif terhadap presiden sby. konsumsi teks pikiran rakyat adalah pembaca mempersepsi sama (negatif) dengan produksi teks yang dibuat oleh pikiran rakyat. konsumsi teks kompas adalah pembaca berseberangan (negatif) dengan produksi teks yang dibuat oleh kompas bahwa pemberitaan itu cenderung branding reputation positif presiden sby. sikap dan posisi koran solopos terhadap kasus terduga teroris siyono yang dimunculkan dalam teks dianalisis menggunakan model analisis wacana kritis norman fairclough yang menjelaskan bahwa untuk memahami wacana dan bagaimana wacana itu bekerja, analisis diperlukan untuk menggambarkan bentuk dan fungsi dari teks, cara teks terkait dengan caranya diproduksi dan dikonsumsi, dan hubungan teks dengan masyarakat yang lebih luas dimana teks tersebut terjadi. teks lebih jauh dianalisis pada level texts, discourse practice, dan sociocultural discourse. selanjutnya, 51 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 terkait bagaimana cara redaksi menyampaikan berita, dinyatakan memiliki kekhasan dalam aspek kebahasaan maupun pengkonstruksian keadaan sosial yang melingkupi teks. teks dianalisis secara kritis guna mengetahui representasi ideologi sekaligus menganalisis bagaimana teks tersebut bekerja dalam mengemas kondisi sosial dan budaya yang direpresentasikan oleh koran solopos. terdapat beberapa penelitian dengan menggunakan analisis wacana, misalkan penelitian lado (2014) yang menganalisis program mata najwa “balada perda” di metrotv; suciarti (2017) mengenai analisis wacana kritis “semua karena ahok” program mata najwa metrotv; payuyasa (2017) yang juga menganalisis program mata najwa metrotv tetapi secara umum; kaldun (2016) yang mengkaji labelisasi radikalisme oleh bnpt dalam situs islam; setiawan (2011) yang mengkaji dengan analisis kritis mengenai berita kekerasan gender di surat kabar harian suara merdeka; budiwati (2011) yang menganalisis wacana gender dalam ungkapan berbahasa indonesia dan berbahasa inggris; maghvira (2017) tentang analisis wacana kritis pada pemberitaan tempo.co tentang kematian taruna stip jakarta; kusno, rahmad dan bety (2017) mengenai analisis wacana kritis pembentukan stereotip pemerintah oleh hti; antoni (2013) yang melakukan analisis wacana kritis bedah wacana pendidikan kewarganegaraan; munfarida (2014) yang menuliskan tentang analisis wacana kritis dalam perspektif fairclough; noverino (2015) yang melakukan penelitian analisis wacana kritis terhadap bacaan buku anak-anak yang menggunakan dua bahasa; dan mardikantoro (2014) yang meneliti tentang tajuk anti korupsi dengan analisis wacana kritis. pada penelitian ini terdapat perbedaan dengan penelitian terdahulu yang sudah disajikan tersebut. perbedaannya terletak pada berita yang dianalisis dan jenis objek yang dianalisis, yaitu berita tentang kematian surono pada surat kabar harian solopos. berita dan surat kabar tersebut belum pernah dikaji menggunakan analisis wacana kritis. 52 fathan – analisis wacana kritis berita ii. metode penelitian analisis wacana kritis merupakan salah satu dimensi ilmu yang sangat menarik untuk dikaji karena terkait dengan keadaan sosial, budaya, ideologi, dan hegemoni yang terjadi dalam masyarakat secara nyata. teks yang diproduksi oleh suatu media dapat memberikan efek secara sosial ketika teks tersebut dikonsumsi oleh pembaca atau pendengar. data berupa teks mengenai berita kasus kematian terduga teroris siyono yang dimuat oleh koran pada bulan april 2016 sebanyak 10 kali. teks tersebut dianalisis dengan menggunakan model analisis wacana kritis norman fairclough yang memiliki konsep bahwa untuk memahami wacana dan bagaimana wacana itu bekerja, perlu adanya analisis untuk menggambarkan bentuk dan fungsi dari teks, cara teks terkait dengan caranya diproduksi dan dikonsumsi, serta hubungan teks dengan masyarakat yang lebih luas dimana teks tersebut terjadi. teks dianalisis pada level texts, discourse practice, dan sociocultural discourse. iii. teori analisis wacana kritis a. teks dan wacana teks dan konteks merupakan hal yang sentral dalam pengertian wacana (cook, 1994). teks adalah bahasa yang berfungsi, yaitu bahasa yang sedang melaksanakan tugasnya dalam konteks situasi tertentu pula (halliday & hasan dalam mulyana, 2005). teks sering juga disebut sebagai wacana. ragam teks dapat berupa ragam lisan, tulisan, atau tanda yang diidentifikasi untuk tujuan analisis (crystal dalam nunan, 1993). dari pengertian tersebut dapat disimpulkan pengertian teks adalah bahasa yang sedang melaksanakan tugas untuk mengekspresikan fungsi atau makna sosial dalam suatu konteks situasi dan konteks kultural. teks juga dapat dinyatakan sebagai peristiwa komunikatif, dimana peristiwa ini harus memuat unsur kohesi, koherensi, intensionalitas, akseptabilitas, informativitas, situasionalitas, dan intertekstualitas (anggoro & amin, 2017). terkait hal ini, adanya unsur eksternal selanjutnya 53 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 memainkan peran penting dalam konteks wacana dalam teks. lebih jauh, van dijk (1977) membatasi konsep wacana ini sebagai teks dan konteks, sekaligus bukti yang harus diuraikan secara empiris, serta bahwa wacana lebih lanjut hendaknya dimaknai sebagai sebuah tindakan (titscher, meyer, wondak, & vetter, 2009; anggoro & amin, 2017). wacana adalah kelenturan penggunaan bahasa, pengambilan makna dalam konteks untuk pemakainya, dan dirasa bertujuan, bermakna, dan berkaitan (cook, 1994). crystal (dalam nunan, 1993) menyatakan bahwa wacana adalah rentangan yang berkelanjutan (terutama bahasa lisan), yang lebih panjang daripada sebuah kalimat, sering merupakan unit yang koheren, seperti argumen, lelucon atau narasi. firth (dalam alex sobur, 2004) menyatakan bahwa wacana adalah bahasa dan tuturan yang ada dalam rangkaian kesatuan situasi penggunaan yang utuh sehingga makna suatu bahasa berada pada rangkaian konteks dan situasi. dapat diartikan bahwa dalam wacana terdapat hubungan antara konteks-konteks yang terdapat di dalam teks. alex sobur menjelaskan bahwa wacana adalah semua ujaran atau teks yang mempunyai makna serta efek dalam dunia nyata. weber (leeuwen, 2008) menjelaskan adanya rasionalisasi sebagai bentuk organisasi sosial, dimana sebuah aksi sosial tertentu tidak hanya berhenti pada makna, nilai, dan kepercayaan, melainkan juga mengarah pada strategi tertentu yang mendasarinya. tidak hanya berbicara mengenai benar atau salah atas sebuah makna, tetapi juga merujuk pada dasar dan tujuan apa yang akan dicapai dengan makna yang dimunculkan. berdasarkan pernyataan ini, leeuwen (2008) memaparkan bahwa wacana dapat merupakan rekontekstualisasi dari sebuah praktis sosial, dimana harus dapat dibedakan secara tegas antara representasi praktis sosial dan praktis sosial itu sendiri. sebagai sebuah proses kognisi sosial, wacana dalam hal ini secara khusus berupaya untuk mengetahui bagaimana praktis sosial dilakukan, bagaimana praktis ini ada, serta bagaimana praktis ini digunakan sebagai sumber untuk merepresentasikan sesuatu melalui teks. 54 fathan – analisis wacana kritis berita dinyatakan bahwa analisis mengenai teks adalah bagian dari analisis wacana. namun demikian, analisis wacana tidak serta merta hanya merupakan analisis teks secara linguistik saja. analisis wacana “bergerak” antara fokus analisis teks dengan apa yang disebut sebagai wacana, yang secara relatif bersifat sosial, berstruktur, serta terhubung dengan praktis sosial (fairclough, 2003). wacana secara bersama dimaknai sebagai teks dan konteks. titik perhatian analisis wacana adalah menggambarkan teks dan konteks secara bersama-sama dalam suatu proses komunikasi (eriyanto, 2001). johnstone (2002) menulis bahwa para penganalisis wacana menyatakan bahwa wacana biasanya berarti kejadian aktual dari suatu komunikasi dalam media bahasa. komunikasi sendiri dapat melibatkan media lain selain bahasa. dari berbagai pengertian yang telah dinyatakan oleh para ahli bahasa, wacana adalah teks dan konteks yang dimaknai secara bersamasama. hal ini seperti apa yang dinyatakan oleh eriyanto. teks dan konteks dapat menggambarkan suatu proses komunikasi. dapat dikatakan bahwa suatu teks muncul karena adanya konteks situasi dan konteks kultural di dalamnya. dengan demikian kepaduan suatu wacana dapat dikaji dari kedua unsur tersebut. dalam penelitian ini, pemilihan teks difokuskan pada pemberitaan kasus kematian terduga teroris siyono yang ditembak oleh densus 88 yang diterbitkan oleh koran solopos pada bulan april 2016. lebih jelas, terdapat 10 pemberitaan mengenai kasus kematian terduga teroris siyono dalam periode tersebut. koran solopos memunculkan berita kematian terduga teroris siyono dengan mengambil isu berita dari pihak pemerintah (wantimpres dan polri), lsm (kontras), ormas keagamaan (muhammadiyah), dan keluarga (ayah dan kakak siyono). hal tersebut menunjukkan bahwa solopos menunjukkan netralitas berita dengan mengambil beberapa sumber yang pro dan kontra dengan kasus kematian dan penembakan terhadap terduga teroris siyono yang dilakukan oleh densus 88. masing55 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 masing pihak memiliki argumen untuk menguatkan pendapatnya terhadap penembakan terhadap siyono tersebut. teks-teks yang dimuat pada koran solo pos dengan tema kematian terduga teroris siyono pada bulan april 2016 tersebut dianalisis dengan menggunakan model analisis wacana kritis norman fairclough. nunan (1993) menyatakan bahwa analisis wacana melibatkan kajian bahasa dalam penggunaannya. tujuan utama dari analisis wacana adalah untuk menunjukkan dan menginterpretasikan hubungan antara regularitas dan makna serta tujuan yang diekspresikan melalui wacana. analisis wacana tidak dapat dipisahkan dari semantik karena semantik adalah kerangka analisis wacana. van dijk dalam alex sobur (2004) memberikan pengertian semantik sebagai makna lokal (local meaning), yakni makna yang muncul dari hubungan antarkalimat, hubungan antarproposisi yang membangun makna tertentu dalam suatu bangunan teks. analisis wacana memusatkan perhatian pada dimensi teks (makna yang eksplisit ataupun implisit). semantik mendefinisikan bagian yang penting dari struktur wacana dan menggiring kearah sisi tertentu dari suatu peristiwa. halliday & hasan dalam cohesion in english (1976) menyatakan bahwa suatu teks tidak dapat dievaluasi tanpa mengetahui sesuatu tentang konteks situasi. petunjuk-petunjuk linguistik dan situasi digunakan dalam mengkaji suatu teks. secara linguistik, fitur-fitur yang terikat dalam teks, pola hubungan, ketergantungan secara struktur, yang mengacu pada kohesi akan direspon. secara situasi, semua pengetahuan tentang lingkungan: apa yang terjadi, bagian apa dari bahasa yang berperan, dan siapa yang terlibat juga dipertimbangkan (halliday & hasan, 1976). syafi’ie (alex sobur, 2004) mendefinisikan konteks sosial (social context) adalah relasi sosial dan latar setting yang melengkapi hubungan antara pembicara (penutur) dengan pendengar. dalam studi wacana, aspek-aspek kebahasaan sering disebut dengan istilah aspek internal dan aspek situasi disebut aspek eksternal. halliday & 56 fathan – analisis wacana kritis berita hasan (1976) juga menambahkan bahwa ketika membuat suatu penilaian terhadap suatu wacana, peneliti bahasa terikat untuk membuat observasi pada dua perhatian. yang pertama adalah hubungan dalam bahasa, yaitu pola makna yang direalisasikan oleh tata bahasa dan kosakata. kedua, hubungan antara bahasa dan fitur-fitur yang relevan dengan materi pembicara (penutur) dan pendengar (mitra tutur) serta lingkungan sosial dan ideologi penutur dan mitra tutur. van dijk (1985) menyatakan bahwa wacana khususnya dalam media terdapat fitur-fitur konteks, yaitu dalam produksi dan resepsi sebagaimana dalam situasi sosial dan budaya. kebanyakan hasil karya media massa memasukkan dimensi sosial dalam proses komunikasi. jacobs dalam littlejohn (1999) menuliskan bahwa ada tiga jenis masalah yang ditangani dalam analisis wacana. pertama, masalah makna (problem of meaning). dalam masalah makna, hal yang penting untuk diketahui adalah bagaimana seseorang memahami pesan. dalam hal ini, informasi apa yang ada dalam suatu struktur pernyataan, ada sesuatu yang membuat orang lain memahami makna pernyataan tersebut. kedua, analisis wacana adalah masalah tindakan, atau mengetahui bagaimana mendapatkan sesuatu yang dilakukan melalui percakapan. kita memiliki pilihan ketika kita ingin melakukan sesuatu, misalnya menyuruh, meminta, atau menyapa. di sinilah seseorang menentukan bagaimana seseorang menyatakan sesuatu. ketiga, masalah koherensi, yang menggambarkan bagaimana membuat pola percakapan itu masuk akal. untuk membuat suatu pernyataan dipahami orang lain, dan mempengaruhi keberlangsungan suatu percakapan, maka ada pengetahuan yang diketahui bersama oleh penutur dan mitra tutur sehingga komunikasi terjadi secara logis. b. analisis wacana kritis (critical discourse analysis atau cda) analisis wacana kritis mengambil minat tertentu dalam hubungan antara bahasa dan kekuasaan. istilah ‘cda’ saat ini digunakan untuk mengacu secara lebih spesifik pada aliran pendekatan linguistik kritis 57 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 yang menemukan unit diskursif dari teks sebagai unit dasar komunikasi (anthonissen dalam weiss & wodak (ed), 2003). kajian ini secara khusus mempertimbangkan lebih kurang hubungan dari perjuangan dan konflik dalam semua ranah (weiss & wodak (ed), 2003). akar dari cda terletak pada retorik, teks-linguistik dan sosiolinguistik, sebagaimana dalam linguistik terapan dan pragmatik. pengertian dari ideologi, kekuasaan, hirarki, gender dan variabel sosiologi dilihat sebagai sesuatu yang relevan untuk suatu interpretasi atau penjelasan dari suatu teks. subjek-subjek dalam investigasi tersebut berbeda berbeda untuk setiap aliran yang mengaplikasikan cda untuk diskusi yang yang lebih luas pada perkembangan dan karakteristik cda (wodak dalam weiss & wodak (ed), 2003). isu gender, isu rasisme, wacana media, wacana politik, wacana organisasi atau dimensi kajian identitas menjadi sangat penting (weiss & wodak (ed), 2003). cda dalam analisisnya berupaya untuk memperluaskan tradisi kritis, terutama dalam analisis wacana. dalam hal ini, dapat dikatakan bahwa cda merupakan perpanjangan dari tradisi kritis dalam konteks kajian isi media, terutama sebagai perluasan dari analisis wacana, terutama mengenai bagaimana bahasa memiliki fungsi sosial dalam mengkonstruksi sebuah realitas. dalam pemahamannya, cda juga berupaya untuk menjembatani adanya relasi antara wacana dalam teks dengan konteks sosial yang melingkupinya, termasuk yang berkenaan dengan power, institusi sosial, ideologi, organisasi, maupun identitas sosial (fairclough & fairclough, 2012). mendukung pemaparan di atas, tischer et al dalam wodak dalam richardson (2007) menyimpulkan prinsip umum cda sebagai berikut: 1. cda terkait dengan masalah sosial. cda tidak terkait dengan bahasa atau penggunaan bahasa, tetapi dengan karakter kebahasaan dari konteks sosial dan proses serta struktur budaya. 2. hubungan kekuasaan terkait dengan wacana, dan cda mengkaji baik kuasa dalam wacana maupun kuasa terhadap wacana. 58 fathan – analisis wacana kritis berita 3. masyarakat dan budaya dibentuk oleh wacana, dan pada saat yang bersamaan membentuk wacana. setiap bahasa yang digunakan mereproduksi atau menranformasi masyarakat dan budaya, termasuk hubungan kuasa. 4. penggunaan bahasa memungkinkan bersifat ideologis. untuk mengujinya, penting untuk menganalisis teks untuk menginvestigasi interpretasi, resepsi, dan efek sosial. 5. wacana adalah bersifat historis dan hanya dapat dipahami dalam hubungannya dalam konteks. dalam level metateori sesuai dengan pendekatan wittgenstein, sesuai dengan makna suatu tuturan dalam penggunaannya dalam situasi tertentu. 6. analisis wacana adalah interpretatif dan eksplanatoris. analisis kritis menyiratkan metodologi yang sistematis dan hubungan antara teks dan kondisi sosial, ideologi dan hubungan kuasa. terdapat beberapa istilah yang menjadi kajian yaitu kuasa sosial, ideologi, dan hegemoni. kuasa sosial dalam kajian politis dapat diartikan sebagai suatu usaha yang dibuat untuk mengkaji capaian tertentu agar dapat memantapkan siapa yang sebenarnya memenangkan dalam membuat keputusan dalam masyarakat (polsby & lukes dalam richardson, 2007). ideologi dipahami tidak hanya sebagai sistem gagasan dari kepercayaan tetapi cara berpikir yang secara historis bersifat eksploitatif dari organisasi sosial direpresentasikan, yakni sifatnya abadi, natural, dan rasional (jones dalam richardson, 2007). hegemoni dideskripsikan sebagai prosess kelas atau kelompok yang mengatur dan mampu mempengaruhi kelas atau kelompok yang lain untuk menerima peraturannya dan posisi kelas bawahnya. dalam hal ini, hegemoni adalah kondisi dimana yang diatur atau diperintah menerima atau menyetujui dalam suatu kekuasaan tanpa keinginan untuk menerapkan kekuatan (cox dalam richardson, 2007). cda berupaya untuk menguraikan lebih jauh mengenai proses, perubahan, serta praktis sosial melalui tindakan wacana dalam hubungan dialektis atas setiap bagiannya. adanya pengembangan secara teoritis pada 59 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 cda, segi metodis, dan agenda, cda melalui dialog transdisipliner mampu memunculkan integrasi koherensi dalam wacana yang dimunculkan, termasuk pula kaitannya dengan analisis teks dalam pandangan teori sosial dan penelitian. selain itu, pengembangan dari teori wacana ini, secara sederhana juga menjadi cara yang konsisten dalam menonjolkan pandangan dialektis terhadap realitas sosial yang ada (wodak, 2001). berdasarkan penjelasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa cda bertujuan untuk mengilustrasikan hubungan antara teks dan kondisi sosialnya, ideologi dan hubungan kuasa. penggunaan bahasa dibentuk oleh masyarakat dan berjalan untuk mereproduksi penggunaan bahasa tersebut. c. analisis wacana kritis metode fairclough fairclough membangun suatu model analisis wacana yang mempunyai kontribusi dalam analisis sosial dan budaya sehingga ia mengombinasikan tradisi analisis tekstual yang selalu melihat dalam ruang tertutup dengan konteks masyarakat yang lebih luas. fairclough melihat bahasa sebagai praktik kekuasaan (eriyanto, 2001). dalam cda terjadi proses sirkular yaitu praktik sosial yang memengaruhi teks, melalui pembentukan konteks dimana mereka diproduksi, dan sebaliknya teks membantu memengaruhi masyarakat melalui pembentukan sudut pandang bagi mereka yang membacanya atau mengonsumsinya (richardson, 2007). cda model fairclough memiliki tiga aspek analisis, yakni textual analysis, discursive practices, dan social practices. 1. textual analysis fairclough (1995) menyatakan bahwa analisis tekstual dilihat sebagai pelibatan dua bentuk analisis yang berbeda: analisis linguistik dan analilisis intertekstualitas. mengambil dari pernyataan fairclough, richardson (2007) menyatakan bahwa analisis tekstual melibatkan analisis dari cara praanggapan dibangun dan cara praanggapan dikombinasi dan diurutkan. 60 fathan – analisis wacana kritis berita 2. discursive practices dimensi discursive practices dalam peristiwa komunikatif melibatkan bermacam aspek dan proses produksi teks dan konsumsi teks. aspek ini lebih pada aspek karakter institusional, proses wacana dalam makna yang lebih sempit adalah decoding teks yang dilakukan oleh pembaca atau penonton (richardson, 2007). tahap discursive practices lebih bersifat analisis wacana daripada analisis tekstual. analisis wacana ini melibatkan antara analisis teks yang dihubungkan dengan kondisi sosial dalam produksi dan konsumsi teks. 3. social practices fairclough dalam richarson (2007) menyatakan gagasannya bahwa cda harus melibatkan analisis sosiokultural suatu teks atau social dan budaya yang sedang terjadi dimana peristiwa kominakatif adalah bagian dari kondisi tersebut. intinya, cda melibatkan suatu analisis bagaimana wacana (bahasa yang digunakan) saling berhubungan dan penyiratan dalam reproduksi hubungan sosial – khususnya ketidakadilan, hubungan kuasa yang diskriminatif. analisis tetap menjaga detil dari analisis tekstual dan analisis wacana. eriyanto (2001) mengulas model analisis wacana kritis dalam tiga dimensi: texts, discourse practice, dan sociocultural practice. 1. texts dengan model ini, teks dianalisis secara linguistik, dengan melihat kosakata, semantik, dan tata kalimat. fairclough juga memasukkan koherensi dan kohesivitas, bagaimana antarkata atau kalimat tersebut digabung sehingga membentuk pengertian. tujuannya adalah untuk melihat tiga masalah: a) representasi: bagaimana peristiwa, orang, kelompok, situasi, keadaan, atau apapun ditampilkan dan digambarkan dalam teks. b) relasi: bagaimana hubungan antara wartawan, khalayak, dan partisipan berita ditampilkan dan digambarkan dalam teks. 61 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 c) identitas: bagaimana idemtitas wartawan, khalayak, dan partisipan berita ditampilkan dalam dan digambarkan dalam teks. d) discourse practice discourse practice merupakan dimensi yang berhubungan dengan proses produksi dan konsumsi teks. sebuah teks berita dihasilkan lewat proses produksi teks yang berbeda. proses konsumsi teks bisa juga berbeda dalam konteks sosial yang berbeda pula. menurut fairclough, ada dua sisi dari praktik diskursus yakni produksi teks (di pihak media) dan konsumsi teks (di pihak khalayak). 2. sociocultural practice analisis sociocultural practice didasarkan pada asumsi bahwa konteks sosial yang ada di luar media memengaruhi bagaimana wacana yang muncul dalam media. sociocultural practice tidak berhubungan langsung dengan produksi teks, tetapi ia menentukan bagaimana teks diproduksi dan dipahami. menurut fairclough, hubungan antara teks dengan sociocultural practice harus dijembatani oleh discourse practice. lebih lanjut fairclogh membuat tiga level analisis pada sociocultural practice: level situasional, institusional, dan sosial. a) situasional merupakan konteks sosial, bagaimana teks itu diproduksi diantaranya memerhatikan aspek situasional ketika teks diproduksi. teks dihasilkan dalam suatu kondisi atau suasana yang khas, unik, sehingga satu teks bisa jadi berbeda dengan teks yang lain. jika wacana dipahami sebagai suatu tindakan, maka tindakan itu adalah upaya untuk merespons situasi atau konteks social tertentu. b) institusional melihat bagaimana pengaruh institusi organisasi dalam praktik produksi wacana. institusi ini bisa berasal dalam diri media sendiri, bisa juga kekuatan-kekuatan eksternal di luar media yang menentukan proses produksi berita. c) sosial sangat berpengaruh terhadap wacana yang muncul dalam pemberitaan. fairclough menyatakan bahwa wacana yang muncul 62 fathan – analisis wacana kritis berita di media ditentukan oleh perubahan masyarakat. aspek sosial lebih melihat pada aspek makro seperti sistem politik, sistem ekonomi, atau sistem budaya masyarakat secara keseluruhan. iv. pembahasan a. hasil penelitian cda dalam teks “kematian terduga teroris siyono” di harian solopos pemakaian bahasa dalam pemberitaan “kematian terduga teroris siyono” di harian solopos merepresentasikan tema dan tokoh melalui pemilihan diksi dan pemilihan sumber dalam kutipan langsung. selama periode bulan april 2016, solopos memuat berita “kematian terduga teroris siyono” sebanyak 10 kali, atau selama kurun waktu 10 hari, dalam bentuk headline berita sebagai berikut : 1. wantimpres minta densus 88 transparan (1 april 2016) 2. kontras : banyak pelanggaran ham (2 april 2016) 3. densus tak kebal hukum (4 april 2016) 4. kapolri dukung advokasi muhammadiyah soal siyono (5 april 2016) 5. muhammadiyah sebut pernyataan polri janggal (6 april 2016 ) 6. kapolri : perlu rekonstruksi kematian siyono (7 april 2016) 7. advokasi siyono tak berarti bela teroris (8 april 2016) 8. siyono tidak melawan(12 april 2016) 9. kematian siyono jadi acuan revisi uu terorisme (13 april 2016) 10. ayah dan kakak siyono diperiksa 3 jam (14 april 2016) judul berita yang di pakai untuk menggambarkan peristiwa kematian terduga teroris siyono, solopos menyebutkan 6 (enam) kata “siyono“ yang memiliki makna bahwa berita yang sedang di muat di harian ini menitikberatkan perhatian terhadap seseorang yang bernama “siyono”. tidak ada satupun judul teks yang menuliskan “siyono” sebagai “terduga teroris“. dari sepuluh judul berita tersebut, solopos ingin memberikan 63 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 gambaran utuh kepada pembaca bagaimana peristiwa terjadi dari awal sampai pada pencarian bukti dan saksi untuk proses persidangan. hal penting yang tidak dapat diabaikan dalam penulisan berita adalah pemilihan diksi atau kata. pilihan diksi pada berita selama pemuatan kasus “siyono” dapat di golongkan menjadi 3 bagian : pertama, berkaitan dengan peristilahan terorisme, kedua, berkaitan dengan istilah prosesnya, ketiga, sebutan dari korban. pertama, solopos cenderung memvariasikan istilah terorisme dengan militansi, radikalisme. ketiga diksi tersebut memberikan makna bahwa ada penjenjangan proses untuk menyebut seseorang itu sampai pada kategori terorisme. militansi mempunyai makna cenderung positif, kata ini jika di kaitkan dengan sebuah sikap atau pilihan maka orang akan memilih kata militan sebagai wujud dari sikap positifnya. kata kedua, radikalisme, maknanya berpotensi pada sisi negatif, artinya penggunaan kata ini akan memperlihatkan bahwa seseorang atau kelompok yang di beri kata radikal, mempunyai sikap yang keras. terorisme, pilihan kata ini makna nya negatif dank keras. solopos memilih diksi ini sebagai gambaran atas faham seseorang atau kelompok bahkan negara. kedua, kategori pemilihan istilah proses, seperti penangkapan, penyergapan, penggerebegan, pemberantasan. kata penangkapan mempunyai makna netral dibandingkan kata penyergapan yang cenderung berkonotasi negatif, dan kata penyergapan lebih sering dan lazim di gunakan untuk mengilustrasikan memakan mangsa bagi binatang. kata penggerebegan juga memiliki konotasi negatif karena kata ini biasa di gunakan pihak kepolisian dalam menangkap seseorang atau kelompok yang sudah lama menjadi target operasinya. makna kata pemberantasan, lebih bersifat massal dan berkonotasi negatif. pilihan kata ini merupakan tahap akhir dari sebuah usaha. ketiga, kategori sebutan korban seperti terduga teroris, tersangka teroris, pelaku teroris. ketiga diksi ini, merupakan tahapan seseorang dihadapan kaidah hukum. diksi terduga, dimaknai seseorang 64 fathan – analisis wacana kritis berita yang masih belum lengkap bukti sebagai pelaku dalam sebuah peristiwa. sementara istilah tersangka diberikan kepada seseorang dengan memiliki kekuatan hukum atas perbuatannya. kata tersangka merupakan tahapan proses setelah terduga dengan disertai dua alat bukti. selanjutnya pelaku merupakan diksi yang mengandung makna sama dengan tersangka. ketiga diksi tersebut biasa dimaknai sesuatu yang bersifat netral karena digunakan dalam bahasa hukum. analisis wacana kritis dalam fairclough menggunakan sumber berita sebagai basis analisis teks. dalam menyuarakan inspirasi akurasi dan netralitasnya, menggunakan kutipan langsung tokoh yang menjadi narasumber. dalam muatan teksnya, cenderung lebih banyak memuat kutipan dari berbagai pihak baik non pemerintah maupun dari pihak polri sebagai lembaga pemerintah yang menangani kasus terorisme di indonesia. kutipan-kutipan tersebut antara lain: 1. “secara hukum saya selalu mengingatkan bnpt dan kepolisian agar tidak over dalam menangani terorisme, karena kalau over akan memperkuat militansi mereka”(kh. hasyim muzadi, anggota wantimpres). 5. ini perlu ditindaklanjuti apa yang jadi penyebab almarhum siyono, karena baru terduga teroris (putri kanesia, aktivis kontras). 8. kita setuju bergerak bersama-sama menangani radikalisme dan terorisme, tetapi jangan melanggar ham (hafid abbas, komisioner komnas ham) 25. “kasus siyono ini salah satu yang menjadi bahan evaluasi saat membahas ruu terorisme” (martin hutabarat, anggota komisi iii) 26. polri harus transparan dalam menjelaskan kematian siyono yang masih berstatus terduga teroris (desmond j mahesa, wakil ketua komisi iii) 65 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 dari beberapa contoh diatas terlihat bahwa, solopos memilih narasumber yang lebih bervariasi untuk menjaga netralitas beritanya. namun, ada kecenderungan lebih memihak kepada pihak yang menuntut adanya transparansi dan advokasi terhadap kasus siyono dalam pemberitaanya sebagaimana adanya kutipan pernyataan dari kh. hasyim muzadi (anggota wantimpres), putri kanesia (aktivis kontras), hafid abbas (komisioner komnas ham), martin hutabarat dan desmon j mahesa (komisi iii dpr ri). dengan model ini, teks dianalisis secara linguistik, dengan melihat kosakata, semantik, dan tata kalimat. fairclough juga memasukkan koherensi dan kohesivitas, bagaimana antarkata atau kalimat tersebut digabung sehingga membentuk pengertian. tujuannya adalah untuk melihat tiga masalah: 1. representasi: bagaimana peristiwa, orang, kelompok, situasi, keadaan, atau apapun ditampilkan dan digambarkan dalam teks. 2. relasi: bagaimana hubungan antara wartawan, khalayak, dan partisipan berita ditampilkan dan digambarkan dalam teks. 3. identitas: bagaimana identitas wartawan, khalayak, dan partisipan berita ditampilkan dalam dan digambarkan dalam teks. hasil penelitian menunjukkan bahwa aspek kebahasaan teks, pemilihan sumber dalam kutipan langsung yang di gunakan media telah menempatkan tema pemberitaan kematian terduga teroris siyono sebagai wacana masyarakat dalam menyikapi kasus tersebut. keterlibatan sumber berita yang dikutip cenderung akses langsung dari mabes polri untuk klarifikasi berita, jarang menggunakan aparat kepolisian di tingkat bawahnya. hal tersebut disebabkan karena untuk kasus-kasus terorisme kewenangan memberi keterangan hanya di tingkat mabes. level kedua dalam cda fairclough yaitu discourse practice pemberitaan “kematian terduga teroris siyono” di . surat kabar harian umum solopos diterbitkan pada tahun 1997. peristiwa mei 1998 dengan lengsernya presiden suharto menimbulkan tragedi yang diwarnai dengan 66 fathan – analisis wacana kritis berita tindakan brutal dan anarkis di surakarta. solopos menjadi satu-satunya surat kabar di surakarta yang mendapatkan keberuntungan dari peristiwa tersebut karena masyarakat surakarta saat itu sangat menunggu berita tentang tergedi mei khususnya di wilayah surakarta yang dapat diperoleh beritanya dari harian ini. berbeda dengan sebagian koran-koran daerah lainya yang biasanya mengklaim sebagai koran nasional yang terbit di daerah, solopos justru menempatkan diri sebagai koran daerah yang terbit di daerah, karena solopos melihat peluang kota solo, sebagai salah satu ikon kota batik, kota berbudaya dan sebagainya, inilah yang menjadikan solopos bersama pemkot surakarta berniat menjadi solo sebagai pusatnya pulai jawa the spirit of java. visi yang diemban harian solopos adalah sebagai penyaji informasi utama, terpercaya dengan pengelolaan usaha yang profesional. sebagai penyaji informasi utama, solopos menjadi koran yang pertama di daerah surakarta yang selalu menyajikan berita yang pertama di masyarakat solo raya. terpercaya adalah berita atau informasi yang di sampaikan dapat di percaya, solopos sebagai penyampai informasi yang selalu menggunakan format check dan re-check. profesional bermakna bahwa dalam setiap usaha yang di jalankan, solopos memenuhi kode etik jurnalistik dalam bekerja dan memenuhi standar kompetensi kewartawanan. sebagai media terbesar di daerah surakarta dan mendapat apresiasi masyarakat maka solopos mempunyai potensi untuk mempengaruhi opini masyarakat surakarta khususnya. sejalan dengan visi koran solopos, penyaji informasi utama dalam kasus kematian terduga teroris siyono, koran ini memberitakan informasi secara cepat dan berimbang, antara kubu non pemerintah maupun kubu pemerintah, meskipun dari sisi produksi berita tidak menjadikan kasus tersebut menjadi opini redaksionalnya. discourse practice merupakan dimensi yang berhubungan dengan proses produksi dan konsumsi teks. sebuah teks berita dihasilkan lewat proses produksi teks yang berbeda. proses konsumsi teks bisa juga berbeda 67 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 dalam konteks sosial yang berbeda pula. menurut fairclough, ada dua sisi dari praktik diskursus yakni produksi teks (di pihak media) dan konsumsi teks (di pihak khalayak). pada tataran discourse practice, sistem produksi berita dari solopos memiliki independensi dalam membuat berita, tidak ada intervensi pemilik modal yang secara langsung mempengaruhi pemberitaan kasus tersebut. asas praduga tak bersalah dan check and recheck menjadi pedoman wartawan dalam menggali berita tersebut. level ketiga cda fairclough adalah sosiocultural practice. kematian terduga teroris siyono merupakan peristiwa yang memang menjadi perhatian publik khususnya. terlebih lagi, surakarta memiliki lokasi yang cukup dekat dengan tempat kejadian. dalam kasus ini, densus 88 adalah lembaga yang memang mempunyai tugas dan wewenang khusus untuk menangani masalah terorisme. analisis sociocultural practice didasarkan pada asumsi bahwa konteks sosial yang ada di luar media memengaruhi bagaimana wacana yang muncul dalam media. sociocultural practice tidak berhubungan langsung dengan produksi teks, tetapi ia menentukan bagaimana teks diproduksi dan dipahami. menurut fairclough, hubungan antara teks dengan sociocultural practice harus dijembatani oleh discourse practice. lebih lanjut fairclogh membuat tiga level analisis pada sociocultural practice: level situasional, institusional, dan sosial. tataran praktik sosiocultural, media solopos cenderung mengedepankan kondisi aman dan damai karena sosial politik wilayah solo raya memang sering diguncang kasus-kasus terorisme. solopos lebih memilih menerapkan fungsi kontrol sosial atas pemberitaan yang dipilihnya. harian ini tidak menjadikan kasus kematian terduga teroris ini sebagia opini media, akan tetapi tetap mengikuti proses kasus tersebut sampai tuntas. 68 fathan – analisis wacana kritis berita v. kesimpulan analisis wacana kritis dengan menggunakan metode fairclough meliputi tiga ranah yaitu aspek texts, sociocultural practice, dan sosiocultural practice. pemilihan sumber dalam kutipan langsung yang di gunakan media telah menempatkan tema pemberitaan kematian terduga teroris siyono sebagai wacana masyarakat dalam menyikapi kasus tersebut. solopos memilih bersikap netral dalam penyampaian berita kematian terduga teroris siyono dengan memilih diksi yang cenderung tidak memiliki konotasi negatif maupun positif. lalu tataran discourse practice, sistem produksi berita memiliki kebebasan dalam proses produksi berita dan tidak ada intervensi pemilik modal secara langsung mempengaruhi pemberitaan kasus tersebut. pada tataran sosiocultural practice, media solopos mengedepankan keadaan yang tetap terkontrol, aman dan damai di wilayah sosial politik solo raya. solopos lebih memilih menerapkan fungsi kontrol sosial atas pemberitaan yang dipilihnya dan tidak menjadikan kasus kematian terduga teroris ini sebagai opini media melainkan mengikuti proses kasus tersebut sampai tuntas. lebih lanjut, secara praktis pihak solopos disarankan mempertahankan fungsinya sebagai media kontrol sosial yang netral sehingga aspek objektivitas media tetap terjaga dalam setiap proses pemberitaannya. daftar pustaka ananda, p. i. (2017). “world muslimah sebagai budaya populer dalam bingkai media online islam”. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi. vol. 2 no. 2 tahun 2017. doi : 10.22515/balagh. v2i2.983. diakses tanggal 28 mei 2018. anggoro, d. a. & wan abd. aziz bin wan mohd, a. (2017). “pengembangan model teun van dijk: analisis wacana pemberitaan pilkada jakarta di media indonesia.com pada bulan oktober”. prosiding komunikasi berkemajuan dalam dinamika media dan budaya. asosiasi pendidikan ilmu komunikasi perguruan tinggi muhammadiyah 69 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 (apik ptm) dan program studi ilmu komunikasi universitas muhammadiyah ponorogo. halaman 295-309. yogyakarta: buku litera. antoni, c. (2013). analisis wacana kritis bedah wacana pendidikan kewarganegaraan. linguistika kultura, vol. 7, no. 1, juli 2013, 4453. ardianto, e. (2012). “analisis wacana kritis pemberitaan harian pikiran rakyat dan harian kompas sebagai public relations politik dalam membentuk branding reputation presiden susilo bambang yudhoyono (sby)”. jurnal ilmu komunikasi vol.2 no.1 april 2012. budiwati, t. r. (2011). representasi wacana gender dalam ungkapan berbahasa indonesia dan bahasa inggris: analisis wacana kritis. kawistara vol. 1, no. 3, 22 desember 2011, 213-320. cook, g. (1994). discourse and literature: the interplay of form and mind. oxford: oxford university press. eriyanto. (2005). analisis wacana pengantar analisis teks media. yogyakarta: lkis. fairclough, i. & fairclough, n. (2012). political discourse analysis: a method for advanced student. new york: routledge. fairclough, n. (1995). critical discourse analysis: the critical study of language. london and new york: longman. fairclough, n. (2003). analysing discourse textual analysis for social research norman fairclough. new york: routledge. halliday, m.a.k. & hasan, r. (1976). cohesion in english. london: longman group ltd. johnstone, b. (2002). discourse analysis. massachusetts: blackwell publishers inc. kaldun, k. (2016). kajian wacana kritis pada labelisasi radikalisme oleh bnpt dalam situs islam. jurnal retorika vol. 2 no. 2 oktober 2016, 271-292. kusno, a., rahmad, a., & bety, n. (2017). analisis wacana kritis pembentukan stereotip pemerintah oleh hti. jurnal bahasa dan seni, tahun 45, no. 2, agustus 2017, 143-154. lado, c. r. (2014). analisis wacana kritis program mata najwa “balada perda” di metrotv. jurnal e-komunikasi program studi ilmu komunikasi universitas kristen petra surabaya vol. 2 no. 2 tahun 2014, 2-12. 70 fathan – analisis wacana kritis berita leeuwen, t. v. (2008). discourse and practice new tools for critical discourse analysis. new york: oxford university press. littlejohn, s. w. & foss, k. a. (2011). theories of human communication 10th edition. long grove: waveland press inc. littlejohn, s. w. (1999). theories of human communication. new mexico: wadsworth publishing company. maghvira, g. (2017). analisis wacana kritis pada pemberitaan tempo. co tentang kematian taruna stip jakarta. jurnal the messenger, vol. 9, no. 2, edisi juli 2017, 120-130. mardikantoro, h. b. (2014). analisis wacana kritis pada tajuk (anti) korupsi di surat kabar berbahasa indonesia. litera vol. 13, no. 2, oktober 2014, 215-225. mulyana. (2005). kajian wacana. yogyakarta: tiara wacana. munfarida, e. (2014). analisis wacana kritis dalam peprspektif norman fairclough. komunika vol. 8, no. 1, januari juni 2014, 1-19. nasution, i. f. a. & miswari. “islam agama teror? analisis pembingkaian berita media online kompas.com dalam kasus charlie hebdo”. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi. vol. 2 no. 1. tahun 2017. doi : 10.22515/balagh.v2i1.753. noverino, r. (2015). a bathtub of popcorn: kajian analisis wacana kritis buku cerita anak dwi bahasa. uns journal of language studies vol. 4, no. 1, april 2015, 41-55. nunan, d. (1993). introducing discourse analysis. london: penguin group. p., achmad nashrudin. (2017). “positioning radar banten dalam mengkonstruksi pilkada banten 2017. prosiding komunikasi berkemajuan dalam dinamika media dan budaya. asosiasi pendidikan ilmu komunikasi perguruan tinggi muhammadiyah (apik ptm) dan program studi ilmu komunikasi universitas muhammadiyah ponorogo. halaman 229-265. yogyakarta: buku litera. payuyasa, i. n. (2017). analisis wacana kritis model van dijk dalam program mata najwa di metrotv. segara widya vol. 5 november 2017, 14-24. richardson, j. e. (2007). analysing newspaper. an approach from critical discourse analysis. new york. palgrave macmillan. sendjaja, s. d., rahardjo, t., pradekso, t., & sunarwinadi, i. r. (2014). teori komunikasi. banten: universitas terbuka. 71 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 1, january – june 2018, pp. 45 72 setiawan, y. b. (2011). analisis wacana kritis pemberitaan kekerasan berbasis gender di surat kabar harian suara merdeka. jurnal ilmu komunikasi makna vol. 2, no. 1, pebruari 2011, 13-20. sobur, a. (2004). analisis teks media. bandung: pt. remaja rosdakarya. suciarti, n. a. (2017). analisis wacana kritis “semua karena ahok” program mata najwa metrotv. aksara, vol. 29, no. 2, desember 2017, 267-282. titscher, s., meyer, m., wondak, r., & vetter, e. (2009). methods of text and discourse analysis. london: sage van dijk, t. a. (1985). discourse and communication. walter de gruyter. weiss, g. & wodak, r (ed). (2003). critical discourse analysis. theory and interdisciplinarity. new york: palgrave mcmillan. wodak, r. & chilton, p. a. (2005). a new agenda in (critical) discourse analysis theory, methodology, and interdisciplinary. amsterdam: john benjamins publishing company. wodak, r. & meyer, m. (ed). (2001). methods of critical discourse analysis. london: sage publication ltd. issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 2, no. 1, januari juni 2017 editorial team editor-in-chief imam mujahid, iain surakarta editorial board kamaruzzaman bin yusof, universiti teknologi malaysia waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, yogyakarta moch. choirul arif, uin sunan ampel, surabaya imas maesaroh, uin sunan ampel, surabaya syakirin al-ghazali, iain surakarta ahmad hudaya, iain surakarta m. endy saputro, iain surakarta managing editor akhmad anwar dani, iain surakarta ahmad saifuddin, iain surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, iain surakarta alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 2, no. 1, januari juni 2017 daftar isi negosiasi dakwah dan politik praktis: membaca orientasi organisasi sayap keagamaan islam pada partai nasionalis bayu mitra a. kusuma dan theresia octastefani 1 24 dialektika komunikasi intrapersonal: mengkaji pesona komunikasi dengan diri sendiri ferry adhi dharma 25 44 islam agama teror? (analisis pembingkaian berita media online kompas.com dalam kasus charlie hebdo) ismail fahmi arrauf nasution dan miswari 45 62 realitas sosial anak yatim di kota padang dalam perspektif pemberdayaan masyarakat mardan mahmuda 63 86 pengembangan kompetensi profesi program studi komunikasi dan penyiaran islam zainul abbas 87 110 bimbingan dan konseling dengan pendekatan rational emotive behavior therapy untuk penerima manfaat muhamad abdul kohar dan imam mujahid 111 124 pengembangan kompetensi profesi program studi komunikasi dan penyiaran islam zainul abbas institut agama islam negeri surakarta keywords: broadcasting, journalism, profession, public relations, http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh © 2017 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: zainul.abas@iain-surakarta.ac.id abstract this research is focused on the development of science profession course in the program of communication studies and islamic broadcasting since when it became a part of the department of da’wah, stain surakarta, to becoming part of the da’wah and communication major, faculty of ushuluddin and da’wah, iain surakarta. some problems in this research are: (1) how does the distribution map of the existing profession in the major of communication and islamic broadcasting (kpi)? (2) how does the development of profession-based courses in the major of communication and islamic broadcasting (kpi)? researchers categorize that the distribution map of subjects in kpi major into six components, namely component institute, component department, component science courses of kpi major, professional components of kpi major in journalism concentration, professional components of kpi major in broadcasting concentration, professional components of kpi major in public relation concentration. with such a profession component in kpi major, it can be expected to create students for becoming professionals in their field with the result by targeting appropriate academic skills in learning outcomes and the standards graduates competency will be achieved. doi number 10.22515/ balagh.v2i1.628 88 | zainul abbas – pengembangan kompetensi profesi abstrak penelitian ini fokus pada pengembangan keilmuan mata kuliah profesi pada program studi komunikasi dan penyiaran islam sejak ketika menjadi bagian dari jurusan dakwah stain surakarta sampai menjadi bagian dari jurusan dakwah dan komunikasi fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta. permasalahan dalam penelitian adalah: (1) bagaimana peta persebaran mata kuliah profesi yang ada di program studi (prodi) komunikasi dan penyiaran islam (kpi)? (2) bagaimana pengembangan mata kuliah berbasis profesi selama ini program studi (prodi) komunikasi dan penyiaran islam (kpi)? peneliti dapat melakukan kategorisasi bahwa peta persebaran mata kuliah pada prodi kpi ke dalam enam komponen, yaitu komponen institut, komponen jurusan, komponen keilmuan program studi kpi, komponen profesi prodi kpi konsentrasi jurnalistik, komponen profesi prodi kpi konsentrasi broadcasting (penyiaran), komponen profesi prodi kpi konsentrasi public relation. dengan komponen profesi seperti itu prodi kpi diharapkan mampu mengantarkan mahasiswa menjadi tenaga-tenaga profesional di bidangnya sehingga targetan academic skill sesuai dengan learning outcomes dan standar kompetensi lulusan akan tercapai. i. pendahuluan iain surakarta, sebagai lembaga pendidikan tinggi, pada dasarnya memiliki orientasi dan output dari produk yang dihasilkannya. salah satu aspek yang dapat mengarahkan pada pembentukan output mahasiswa adalah desain kurikulum. dengan demikian, kurikulum mempunyai nilai strategis serta menjadi ujung tombak dari lembaga pendidikan. terdapat beberapa jenis mata kuliah yang dikembangkan di iain surakarta, yaitu: mata kuliah mandiri, mata kuliah prasyarat, dan mata kuliah co-syarat. dalam kenyataannya, pada tingkatan masing-masing fakultas dan jurusan atau program studi di lingkungan iain surakarta mempunyai mata kuliah yang berbeda-beda, meskipun hal tersebut adalah mata kuliah mandiri. adapun aspek yang menarik adalah adanya mata kuliah pengembangan yang berbasis program studi (prodi) yang disesuaikan dengan life skill, baik yang berupa general skill seperti self awareness (kesadaran diri), thinking skill (keterampilan berpikir), dan social skill (keterampilan kata kunci: jurnalistik, humas, penyiaran, profesi – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 89 sosial), maupun berupa spesific skill seperti academics skill (keterampilan akademik) dan vocational skill (keterampilan kejuruan atau tugas tertentu). mahasiswa harus memiliki basis keterampilan tersebut. adapun tujuan dari mata kuliah pengembangan yang berbasis prodi dimaksudkan sebagai upaya untuk mengaktualisasikan diri mahasiswa dengan potensi yang dimiliki sehingga dapat memecahkan berbagai persoalan hidup, seperti dengan jalan memberikan bekal, wawasan dan latihan dasar serta memberikan kesempatan secara luas kepada mahasiswa untuk bisa mengembangkan karirnya. secara umum, kurikulum dan pendidikan yang berorientasi kepada kecakapan hidup di lingkungan iain surakarta pada dasarnya berorientasi kepada kemandirian mahasiswa, dengan penguasaan keterampilan bahasa, informasi teknologi (it), serta kewirausahaan. demikian juga pada mata kuliah pengembangan yang ada di iain surakarta, terutama program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi). mahasiswa diharapkan mampu mewujudkan visi, misi, dan tujuan fakultas yang telah dirumuskan dengan mata kuliah berbasis profesi tersebut. adapun visi, misi, dan tujuan fakultas yang selaras dengan visi, misi, dan tujuan lembaga adalah menghasilkan sarjana muslim dalam bidang dakwah dan komunikasi yang profesional dan kompetitif serta mampu menjawab tantangan problem agama, sosial, dan budaya. hal ini diperkuat dengan visi dari program studi kpi yang menginginkan menjadi program studi yang unggul dalam membentuk sarjana muslim profesional dalam bidang komunikasi dan penyiaran dan mampu menjawab tantangan zaman, melalui penyelengaraan pendidikan di bidang komunikasi dan penyiaran. visi tersebut kemudian diturunkan dalam berbagai rumusan misi program studi kpi, yang diantaranya adalah mahasiswa diharapkan mampu memiliki kemampuan serta dapat mengembangkan konsep keilmuan komunikasi penyiaran yang islami ke arah aplikasi fungsional. prodi kpi kemudian menentukan kompetensi lulusan untuk mewujudkan visi, misi, dan tujuan kelembagaan prodi kpi tersebut, yaitu: lulusan prodi kpi mampu memahami ajaran islam, ilmu komunikasi dan penyiaran; 90 | zainul abbas – pengembangan kompetensi profesi mampu menyampaikan dakwah islamiyah baik melalui mimbar maupun media; serta mampu mengadakan dan mendesain penyiaran pesan islam, baik melalui mimbar maupun media. dalam konteks pengembangan kurikulum yang berbasis profesi ini, maka sebagai perangkat lunaknya (software), prodi kpi mendesain kurikulum spesific skill yang di dalamnya mencakup academics skill (keterampilan akademik) maupun vocational skill (keterampilan kejuruan) yang terdiri dari lima aspek. adapun beberapa komponen tersebut (sebelum kurikulum 2015 yang mengacu pada kkni) diantaranya komponen mpk (mata kuliah pengembangan kepribadian), komponen mkk (mata kuliah keilmuan dan keterampilan), komponen mkb (mata kuliah keahlian berkarya), komponen mpb (mata kuliah perilaku berkarya), dan komponen mbb (mata kuliah berkehidupan bermasyarakat). sedangkan dalam kurikulum iain surakarta tahun 2015 yang mengacu pada kkni dibagi menjadi komponen mata kuliah wajib dan mata kuliah pilihan. di dalam mata kuliah wajib, ada komponen mata kuliah konsentrasi. dengan komponen-komponen mata kuliah tersebut, prodi kpi berharap untuk menghasilkan lulusan yang profesional. keberhasilan prodi kpi mengantarkan lulusannya menjadi profesional sangat ditentukan oleh penyusunan desain pengembangan kurikulumnya. setelah penyusunan kurikulum, masih akan ditentukan oleh sosialisasi kepada seluruh civitas akademika. apabila hal ini dikaitkan dengan output, maka kualitas lulusan yang tidak seperti harapan merupakan indikator adanya hal yang perlu diperbaiki dalam proses belajar mengajar dengan kurikulum yang ada di prodi kpi selama ini. hal ini perlu segera dikaji untuk mengetahui apakah permasalahan berada pada titik sosialisasi desain kurikulum yang kurang jelas dan terarah, atau pada persoalan kemampuan dosen untuk merealisasikan kurikulum tersebut, atau pada kurangnya sarana pembantu, atau pada evaluasinya? titik ini yang menjadi fenomena menarik untuk dikaji secara mendalam dan analitis mengenai peta mata kuliah berbasis pengembangan profesi yang ada pada prodi kpi. selain itu, juga untuk – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 91 mengetahui pola pengembangan mata kuliah tersebut serta implikasinya terhadap output yang dihasilkannya. berdasarkan pemaparan tersebut, secara umum permasalahan mengenai kurikulum pada prodi kpi dapat dirumuskan dalam berbagai rumusan masalah yang akan menjadi fokus penelitian ini, yaitu: 1. bagaimana peta persebaran mata kuliah profesi yang ada di program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi) fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta? 2. bagaimana pengembangan kompetensi profesi program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi) fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta? ii. metode penelitian penelitian ini dilaksanakan di program studi komunikasi penyiaran islam sejak ketika menjadi program studi dari jurusan dakwah dan komunikasi fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta sampai menjadi program studi komunikasi dan penyiaran islam di fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta. sumber data utama dalam penelitian ini adalah rumusan naskah kurikulum program komunikasi penyiaran islam jurusan dakwah dan komunikasi fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta sebagaimana tercantum dalam buku panduan iain surakarta tahun 2011-2012 dan kurikulum iain surakarta tahun 2015. rumusan naskah kurikulum dalam buku panduan tersebut adalah implementasi dari kurikulum yang dipakai oleh program studi kpi selama beberapa tahun terakhir. teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan melalui metode dokumentasi (mencatat dokumen). dalam proses pencatatan diusahakan mencatat berbagai hal secara cermat mengenai rumusan naskah kurikulum program studi kpi untuk mencari gambaran tentang sebaranmata kuliah profesi. ada beberapa alasan penting mengenai 92 | zainul abbas – pengembangan kompetensi profesi pencatatan dukumen dalam penelitian ini, yaitu dapat digunakan sebagai sumber data utama dalam penelitian dan digunakan sebagai rangsangan/ stimulus dalam menyusun daftar pertanyaan-pertanyaan. penelitian ini menggunakan teknik deskriptif-kritis analitis. selain digunakan untuk mendeskripsikan fenomena, metode kritis analitis juga memahami dan memberikan makna secara kritis terhadap gagasan primer dengan menggunakan pendapat atau teori lain dalam upaya menemukan arti, makna, dan nuansa yang khas. kemudian analisis kritis-analitis ini digunakan untuk menemukan pandangan-pandangan mengenai model pengembangan kurikulum yang berbasis profesi di iain surakarta, terlebih pada jurusan dakwah prodi kpi. secara operasional langkahlangkah analisis kritis-analitis penelitian ini dapat ditempuh dengan empat cara. pertama, dalam analisis kritis-analitis gagasan primer dideskripsikan terlebih dahulu. kedua, pada dasarnya menguraikan gagasan primer sama halnya dengan memberikan penafsiran secara kritis terhadap gagasan tersebut. ketiga, melakukan kritik, yaitu melihat dan menunjukkan kelebihan dan kekurangan gagasan tersebut, dalam konteks penelitian ini mengenai pengembangan kurikulum berbasis profesinya. keempat, setelah dianalisis kemudian dapat ditarik kesimpulan hasil penelitian. penelitian ini juga menggunakan yang oleh babble (2002, 369) dan miles & huberman (1984) disebut dengan analisis data kualitatif (qualitative data analisys). model analisis yang digunakan adalah analisis interaktif (interactive model of analysis), yang meliputi tiga tahapan yaitu reduksi data (data reduction), penyampaian data (data display), dan penarikan kesimpulan (conclusion drawing). iii. hasil penelitian 1. persebaran mata kuliah profesi berdasarkan kurikulum sebelum kkni berdasarkan buku pedoman akademik iain surakarta (2012), persebaran mata kuliah pada program studi komunikasi dan penyiaran islam dapat diklasifikasi menjadi lima komponen. – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 93 a. mata kuliah komponen institut no kode mata kuliah sks 1 ins.001 pancasila 2 2 ins.002 civic education 2 3 ins.007 iad/ibd/isd 3 4 ins.014 bahasa indonesia 2 5 ins.010 bahasa inggris i 3 6 ins.012 bahasa arab i 3 7 ins.011 bahasa inggris ii 3 8 ins.013 bahasa arab ii 3 jumlah 21 b. mata kuliah komponen jurusan no kode mata kuliah sks 1 dak.019 ushul fiqh 2 2 dak.009 ilmu mantiq/logika 2 3 dak.015 ulumul qur’an 2 4 dak.024 bta *) 0 5 dak.003 ilmu kalam 2 6 dak.017 ulumul hadits 2 7 dak.020 fiqh 2 8 dak.004 ilmu tasawuf 2 9 dak.006 metodelogi studi islam 3 10 dak.021 filsafat ilmu 2 11 dak.030 ilmu dakwah 3 12 dak.029 filsafat dakwah 3 13 dak 032 sejarah dakwah 3 14 dak 005 sejarah peradaban islam 3 jumlah 31 94 | zainul abbas – pengembangan kompetensi profesi c. mata kuliah komponen keilmuan program studi no kode mata kuliah sks 1 kpi.009 ilmu komunikasi 3 2 kpi.012 teori komunikasi 3 3 kpi 010 komunikasi massa 3 4 kpi. 019 psikologi komunikasi 3 5 kpi .004 public relation 3 6 kpi.003 jurnalistik 3 7 kpi. 013 dasar-dasar penyiaran 2 8 kpi 015 periklanan 3 9 kpi 008 sosiologi komunikasi 3 10 kpi.018 desain grafis 3 11 kpi. 015 komunikasi antar budaya 3 12 kpi 013 teknik fotografi 3 13 kpi 011 sospedkot 2 14 kpi.016 teknologi informasi 3 15 kpi 022 jurnalistik online 3 16 kpi 023 riset-riset komunikasi 3 jumlah 46 d. mata kuliah komponen profesi program studi kpi konsentrasi jurnalistik no kode mata kuliah sks 1 kpij.001 penulisan berita, feature, dan editorial 2 2 kpij.002 manajemen pers 2 3 kpij.003 investigatif reporting 2 4 kpij.004 jurnalistik foto 2 5 kpij.005 layout 3 6 kpij.006 teknik wawancara 2 7 kpij.007 produksi media cetak 3 8 kpij.008 hukum dan etika jurnalistik/ pers 2 jumlah 18 – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 95 e. mata kuliah komponen program studi kpi konsentrasi broadcasting (penyiaran) no kode mata kuliah sks 1 kpib.001 manajemen penyiaran 2 2 kpib.002 teknik kepenyiaran rtv 2 3 kpib.003 penulisan naskah siaran rtv 2 4 kpib.004 teknik kamera 2 5 kpib.005 programming 2 6 kpib.006 sinematografi 3 7 kpib.007 produksi radio dan tv 3 8 kpib.008 hukum dan etika penyiaran 2 jumlah 18 f. mata kuliah komponen program studi kpi konsentrasi public relations no kode mata kuliah sks 1 kpip.001 manajemen pr 2 2 kpip.002 public speaking 2 3 kpip.003 media relation 2 4 kpip.004 protokoler dan mc 2 5 kpip.005 event organiser 2 6 kpip.006 human relations 2 7 kpip.007 manajemen krisis 2 8 kpip.008 marketing pr 2 9 kpip.009 perencanaan komunuikasi pr 2 jumlah 18 2. persebaran mata kuliah profesi berdasarkan kurikulum kkni berdasarkan buku pedoman akademik iain surakarta (2015), pembagian mata kuliah dibagi menjadi mata kuliah wajib dan mata kuliah pilihan. 96 | zainul abbas – pengembangan kompetensi profesi a. mata kuliah wajib no kode nama mata kuliah sks kkni w / p 1 ins 201 pancasila 2 w 2 ins 202 pendidikan kewarganegaraan 2 w 3 ins 203 sejarah peradaban islam 2 w 4 ins 204 islam & budaya jawa 2 w 5 ins 205 ilmu kalam 2 w 6 ins 206 akhlak tasawuf 2 w 7 ins 207 metodologi studi islam 2 w 8 ins 208 filsafat ilmu 2 w 9 ins 209 bahasa indonesia 2 w 10 ins 210 kewirausahaan 2 w 11 kpi 301 ilmu komunikasi 3 w 12 kpi 302 teori komunikasi 3 w 13 kpi 304 jurnalistik 3 w 14 kpi 203 komunikasi massa 2 w 15 kpi 205 dasar-dasar penyiaran 2 w 16 kpi 209 psikologi komunikasi 2 w 17 kpi 213 sosiologi agama 2 w 18 kpi 206 public relation 2 w 19 kpi 207 periklanan 2 w 20 kpi 308 sosiologi komunikasi 3 w 21 kpi 312 desain grafis 3 w 22 kpi 228 ushul fiqh 2 w 23 kpi 229 ulumul quran 2 w 24 kpi 230 ulumul hadis 2 w 25 kpi 231 logika 2 w 26 kpi 222 bahasa arab 2 w 27 kpi 221 bahasa inggris 2 w 28 kpi 210 komunikasi antar budaya 2 w 29 kpi 211 teknik fotografi 2 w 30 kpi 220 statistik sosial 2 w 31 kpi 314 teknologi informasi 3 w 32 kpi 315 jurnalistik online 3 w 33 kpi 417 mpk kualitatif 4 w 34 kpi 318 mpk kuantitatif 3 w 35 kpi 227 manajemen dakwah 2 w 36 kpi 232 fiqh 2 w 37 kpi 233 tafsir 2 w 39 kpi 234 hadis 2 w 40 kpi 316 mp 3 w – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 97 41 kpi 323 ilmu dakwah 3 w 42 kpi 224 filsafat dakwah 2 w 43 kpi 325 sejarah dakwah 3 w 44 kpi 226 publik speaking 2 w 45 kpi 219 kajian media islam 2 w 46 kpij 302 penulisan artikel* 3 w 47 kpij 306 penulisan feature* 3 w 48 kpij 201 manajemen pers* 2 w 49 kpij 303 teknik wawancara & investigatif reporting* 3 w 50 kpij 305 jurnalistik foto* 3 w 51 kpij 307 layout* 3 w 52 kpij 308 produksi media cetak* 3 w 53 kpij 303 hukum dan etika* jurnalistik/pers* 2 w 54 kpib 201 manajemen penyiaran** 2 w 55 kpib 205 teknik reportase** 2 w 56 kpib 407 produksi siaran radio** 4 w 57 kpib 304 programming dan editing 3 w 58 kpib 308 produksi siaran televisi** 3 w 59 kpib 302 teknik kamera** 3 w 60 kpib 306 sinematografi** 3 w 61 kpib 203 hukum dan etika penyiaran** 2 w 62 kpip 201 manajemen pr*** 2 w 63 kpip206 csr*** 2 w 64 kpip 205 media relation*** 2 w 65 kpip 304 protokoler dan mc*** 3 w 66 kpip 308 riset pr*** 2 w 67 kpip 302 human relations*** 3 w 68 kpip 203 marketing pr*** 2 w 69 kpip 309 perencanaan komunikasi pr*** 3 w 70 kpip 307 event organizer 3 w 71 kpi 435 ppl kkl 4 w 72 kpi 436 kkn 4 w 73 kpi 637 skripsi 6 w jumlah mata kuliah wajib 137 keterangan : * mk konsentrasi jurnalistik (kpij) ** mk konsentrasi broadcasting (kpib) *** mk konsentrasi public relations (kpip) 98 | zainul abbas – pengembangan kompetensi profesi b. mata kuliah pilihan pilihan no kode nama mata kuliah pilihan sks w / p keterangan 1 kpix 301 penulisan artikel 3 p mk pilihan selain konsentrasi jurnalistik 2 kpix 302 penulisan feature 3 p 3 kpix 303 teknik wawancara dan invest reporting 3 p 4 kpix 304 teknik kamera 3 p mk pilihan selain konsentrasi broadcasting 5 kpix 305 programing dan editing 3 p 6 kpix 306 sinematografi 3 p 7 kpix 307 human relation 3 p mk pilihan selain konsentrasi public relations 8 kpix 308 protokoler dan mc 3 p 9 kpix 309 event organizer 3 p jumlah sks mk pilihan ditawarkan setiap konsentrasi = 18 sks, dipilih 9 sks iv. pembahasan sebagaimana disebutkan dalam buku panduan akademik 2011-2012 (2012, 20), bahwa ada tiga aspek keilmuan (science) yang dikembangkan oleh iain surakarta. pertama, naqliyah yaitu keilmuan yang bersumber dari alqur’an dan sunnah, seperti tafsir, hadits, kalam, tasawuf, fiqh, dan lainnya. kedua, insaniyah yaitu keilmuan yang bersumber dari akal manusia, seperti fisika, kimia, manajemen, public relation (pr), dan lainnya. ketiga, qauniyah yaitu keilmuan yang bersumber dari fenomena alam semesta. berbagai konstruksi keilmuan tersebut dalam perangkat metodologinya, kemudian didesain oleh masing-masing fakultas, jurusan, dan prodi masing-masing yang ada di lingkungan iain surakarta dengan berbagai spesifiksasi keilmuan yang dimiliki serta disesuaikan dengan mata kuliah umum (mku), mata kuliah dasar keahlian (mkdk), mata kuliah keahlian (mkk), mata kuliah pengembangan (mkpb), mata kuliah pengayaan (mkpy), mata kuliah spesifikasi (mks) maupun mata kuliah pilihan (mkp) dipadukan dengan dengan ilmu-ilmu umum (sains, ilmu sosial dan humaniora) pada level objek formalnya. – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 99 sementara itu, dalam buku panduan akademik iain surakarta tahun 2015, sejak tahun akademik 2015/2016 seluruh jurusan (program studi) di iain surakarta, menerapkan kurikulum yang mengacu kepada standar nasional pendidikan tinggi (snpt) dan kerangka kualifikasi nasional pendidikan (kkni). hal terpenting dari kkni adalah bahwa suatu pendidikan tinggi harus berbasis pada outcomes. kurikulumnya pun juga harus mencerminkan berbasis pada outcomes. karena itu, kurikulum iain surakarta tahun 2015 adalah kurikulum berbasis outcomes/outcomesbased curriculum dengan mengacu pada kkni. langkah awal dari implementasi dalam kurikulum berbasis outcomes/outcomes-based curriculum yang mengacu kkni adalah menetapkan kompetensi, learning outcomes, dan struktur mata kuliah pada lingkup institut. setelah itu, dilanjutkan dengan penyempurnaan dan implementasi kurikulum pada jurusan (program studi) yang dikoordinasi oleh masing-masing fakultas. dengan dijadikannya kkni sebagai rujukan pengembangan kurikulum, maka lulusan iain surakarta diharapkan dapat memenuhi tuntutan pasar kerja, kebutuhan stakeholder lainnya, serta dapat berkiprah aktif dalam kehidupan sosial kemasyarakatan dan pergaulan internasional. melalui penerapan kurikulum yang mengacu pada kkni, iain surakarta dapat menghasilkan lulusan yang dapat memenuhi berbagai karakter, sikap, pengetahuan, dan keterampilan yang dibutuhkan di dunia kerja pada era global dan pengakuan kesetaraan lainnya pada level dunia internasional. pengelompokan mata kuliah didasarkan pada capaian pembelajaran (learning outcomes). learning outcomes merupakan internalisasi dan akumulasi ilmu pengetahuan, keterampilan, sikap, dan kompetensi yang dicapai melalui proses pendidikan yang terstruktur dan mencakup suatu bidang ilmu/keahlian tertentu atau melalui pengalaman kerja. rumusan capaian pembelajaran mengandung parameter deksripsi tentang sikap (attitude), pengetahuan (knowledge), dan keterampilan (skills). pengelompokan mata kuliah dalam kurikulum baru itu dibagi menjadi mata kuliah wajib dan 100 | zainul abbas – pengembangan kompetensi profesi mata kuliah pilihan, dan dalam konteks program studi komunikasi dan penyiaran islam terdapat mata kuliah konsentrasi, yaitu konsentrasi jurnalistik, konsentrasi broadcasting, dan konsentrasi public relation. secara substansi, pengelompokan kurikulum lama dengan istilah-istilah lama, masih terdapat pada sebaran mata kuliah dalam kurikulum baru. karena itu, beberapa penyebutan istilah lama masih dipakai dalam tulisan ini untuk mempermudah memahami pembagian konsentrasi mata kuliah tersebut. berbagai sebaran mata kuliah tersebut kemudian ditopang dengan pengembangan life skill (kecakapan hidup), baik yang general skill maupun spesific skill, yang dilakukan oleh iain surakarta. secara umum, general skill ini mencakup beberapa aspek, seperti: self awarences (kesadaran diri), thinking skill (keterampilan berpikir) dan social skill (keterampilan sosial). sedangkan spesific skill mencakup academic skill (keterampilan akademik) dan vocational skill (keterampilan kejuruan). life skill ini dimunculkan oleh kampus sebagai bentuk keterampilan dasar (basic skill) yang harus dimiliki oleh semua mahasiswa iain surakarta, baik fakultas, jurusan, dan prodi sesuai dengan spesifikasi keilmuan masing-masing. terdapat tujuan dari pembekalan life skill ini. pertama, mengaktualisasi potensi mahasiswa sehingga dapat digunakan untuk memecahkan persoalan hidup yang dihadapi. kedua, memberikan wawasan yang luas dalam berkarir. ketiga, memberikan bekal dan latihan dasar tentang nilai-nilai yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari. keempat, memberikan kesempatan kepada perguruan tinggi untuk mengembangkan pembelajaran yang fleksibel sesuai dengan prinsip pendidikan berbasis luas. kelima, mengoptimalkan sumber daya yang ada di masyarakat. konstruksi kurikulum mata kuliah di iain surakarta, baik fakultas, jurusan maupun prodi seharusnya mengintegrasikan antara basis teori dengan life skill yang ada. aspek tersebut pada dasarnya sejalan dengan keilmuan yang dikembangkan oleh iain surakarta, yaitu qauniyah, insaniyah, dan naqliyah. dengan pengembangan kurikulum mata kuliah tersebut, maka ada dua mandat yang harus ditunaikan oleh iain surakarta. pertama, – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 101 mandat sebagai lembaga dakwah, maka iain surakarta memainkan diri sebagai agent of islamization. kedua, mandat sebagai lembaga pengembang ilmu pengetahuan, maka iain surakarta memainkan diri sebagai agent of change. kedua mandat yang diemban oleh iain surakarta tersebut pada dasarnya dikonstruksikan pada tiga aspek dasar sebagai nilainya, yaitu religiousity, civility, and modernity. tidak adanya desain pengembangan kurikulum integral pada prodi kpi iain surakarta dengan penekanan pada aspek pembinaan keagamaan (religiousity) dalam tataran agama sebagai having religion, dimana kekokohan dimensi aqidah, akhlak, dan spiritual sangat diperlukan, membuat kurikulum perlu dievaluasi. kurikulum mata kuliah prodi kpi iain surakarta juga menekankan pada dimensi agama sebagai basis epistemologis yang memungkinkan untuk didekati, dikaji, dan dikembangkan dengan paradigma keilmuan sosial-humaniora dan academic skill. hal ini dimaksudkan sebagai bentuk penyeimbang wacana bahwa prodi kpi tidak hanya menjadi bagian dari domain iain surakarta yang berbicara dalam konteks keagamaan saja, tetapi juga merespons pendekatan keilmuan umum. pada titik ini letak kontribusi dari studi paradigmatik kurikulum mata kuliah prodi kpi untuk membuat pemetaan terhadap persoalan dan rumusan secara filosofis, baik dalam ontologi, epistemologi, aksiologi, visi, misi maupun pengembangan core values iain surakarta agar mempunyai output yang dapat diandalkan di tengah masyarakat. pengembangan keilmuan mata kuliah berbasis profesi di prodi kpi iain surakarta dari aspek paradigmatik hendaknya memotret pada tiga hal, yakni metodologi, teori, dan pendekatan. prodi kpi iain surakarta tidak akan berkembang apabila hanya mempertahankan desain kurikulum dengan paradigma klasik. harus disadari bahwa metodologi dalam kajian keislaman hendaknya jangan dibatasi agar mampu menyelesaikan persoalan dikotomi keilmuan yang ada. dengan prinsip integratif-interkonektif diharapkan menjadi tawaran alternatif baru dalam kajian keislaman agar terbuka, inklusif, dan mau berdialog dengan metodologi keilmuan sosial, 102 | zainul abbas – pengembangan kompetensi profesi humaniora, serta basic skill. nilai penting dengan pendekatan integratifinterkonektif adalah bentuk pemahaman baru bahwa satu disiplin keilmuan tidak bisa berdiri sendiri tanpa memerlukan bantuan disiplin kajian yang lain. dalam konteks ini, prodi kpi seharusnya memposisikan kurikulum mata kuliahnya menjadi sesuatu yang menarik minat dan layak dibeli masyarakat. prodi kpi harus mampu mengemas kurikulum mata kuliahnya sedemikian rupa hingga dapat meyakinkan masyarakat sebagai konsumen. hal yang harus diperhatikan oleh prodi kpi adalah bahasa pada kurikulum harus dikemas dalam keadaan yang menarik, efektif, serta dapat meyakinkan masyarakat luas karena kurikulum mata kuliah yang layak dijual, dikedepankan, dan diprioritaskan untuk menarik konsumen. masyarakat sebagai konsumen harus dapat diyakinkan bahwa program pendidikan dan kurikulum di prodi kpi telah dirancang dengan cermat, filosofis, dan paradigmatik sehingga tidak akan membuang waktu, tenaga, dan dana mahasiswa yang belajar di lembaga ini. sebagai bukti dari by design tersebut yaitu adanya persebaran kurikulum dengan komponen mata kuliah keahlian berkarya terdiri atas: manajemen dakwah, teknik pidato, jurnalistik, public relation (pr), komunikasi antar budaya, filsafat dakwah, ilmu dakwah, teknik fotografi, komunikasi massa, manajemen humas, komunikasi antar pribadi, perencanaan komunikasi, sosiolinguistik, dan lainnya. mengenai cakupan komponen mata kuliah perilaku berkarya, terdiri atas mata kuliah, seperti: periklanan, teknologi informasi (it), desain grafis, jurnalistik online, penulisan berita, manajemen pers, investigasi reporting, jurnalistik foto, desain layout, hukum dan etika junalistik, manajemen penyiaran, teknik penyiaran rtv, penulisan naskah siaran rtv, teknik kamera, programming, sinematografi, teknik wawancara, produksi media cetak, produksi siaran radio, televisi dan film, dan berbagai mata kuliah komponen mpb lainnya. untuk mendukung pengembangan kurikulum berbasis profesi tersebut, maka pihak prodi kpi menjalin kerja – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 103 sama dengan berbagai lembaga kursus atau pengembang keterampilan, seperti: harian joglo semar, solo pos, radar solo, radio solo pos fm, radio mh fm, radio media advertising, majalah wisata hati, tatv, sejumlah rumah sakit di lingkungan surakarta, kua di wilayah surakarta, dan lembaga kursus lainnya. semua komponen mata kuliah perilaku berkarya pada dasarnya mata kuliah yang berbasis profesi prodi kpi, mampu menjadi bahan acuan dan landasan teoritis mahasiswa dalam mengembangkan academic/spesific skill sesuai dengan minat-bakatnya masing-masing. semua komponen mpb prodi kpi yang ada berjumlah 31 mata kuliah dengan total sebanyak 73 sks, secara umum cukup untuk memberikan landasan teoritis mengenai bidang pengetahuan tertentu. prodi kpi dengan mpb ini banyak menaruh harapan bahwa mahasiswa mampu mengambil peran aktif sehingga target academic skill sesuai dengan standar kompetensi lulusan akan tercapai. bagi prodi kpi, hanya komponen mpb ini yang layak dijual kepada masyarakat, bahwa produk yang dihasilkan minimal akan menguasai kemampuan dasar mata kuliah ini. komponen mpb ini pada dasarnya dikuatkan dengan komponen yang lain, yaitu mkb, sebagai aspek penunjangnya. sesuai dengan nama prodi (komunikasi dan penyiaran islam), maka komponen mpb ini tidak jauh dengan dunia jurnalistik, baik itu cetak maupun elektronik. sebaran komponen mpb ini mulai dikenalkan pada semester iv, meskipun hanya beberapa pilihan saja. dalam kenyataannya, prodi kpi secara tidak langsung mengarahkan profesi yang akan digeluti oleh mahasiswa pada tiga pilihan yaitu jurnalistik, broadcasting, dan public relation. bagi mahasiswa yang berminat terhadap profesi jurnalistik, tentu pilihan mata kuliahnya akan berbeda dengan yang mengambil jalur broadcasting atau public relation. misalnya yang berminat terhadap jurnalistik, pada semester v mulai ada mata kuliah academic skill, seperti penulisan berita, feature, dan editorial; manajemen pers; dan investigatif reporting. sedangkan mahasiswa yang ingin menekuni broadcasting akan dikenalkan mata kuliah manajemen penyiaran, teknik penyiaran rtv, dan penulisan 104 | zainul abbas – pengembangan kompetensi profesi naskah siaran rtv. bagi mahasiswa yang menekuni bidang public relations, maka prodi kpi memberikan tawaran mata kuliah manajemen pr, public speaking dan media relation. pada semester vi, untuk peminat jurnalistik terdapat komponen mpb yang harus diambil seperti statistik sosial, sospekdot, dan teknologi informasi. sementara bagi mahasiswa yang mengambil profesi broadcasting pihak kpi menawarkan mata kuliah programming, sinematografi, dan produksi radio-tv. ada beberapa mata kuliah untuk peminat public relation, seperti protokoler dan mc, event organiser, human relations, manajemen krisis dan marketing pr. pada semeter vii, peminat jurnalistik hanya ada satu tawaran mpb, yaitu hukum dan etika jurnalistik. sedangkan untuk broadcasting juga hanya ada satu tawaran mpb, yaitu hukum dan etika penyiaran. sementara, peminat public relation hanya ada mata kuliah perencanaan komunikasi pr. komponen mpb dalam prodi kpi, terutama yang mengambil spesifikasi dan keahlian jurnalistik, maka mata kuliah yang ada berusaha membawa mahasiswa untuk memahami bagaimana prinsip-prinsip mendasar, struktur, dan sistem kerja dalam media massa. sedangkan bagi yang berminat pada broadcasting, semua komponen mpb mengarahkan agar mahasiswa lebih menguasai, mampu, dan memahami nilai-nilai dasar, struktur, dan pola-pola kerja penyiaran serta produksi radio maupun tv. bagi yang mengambil spesifikasi public relation, semua komponen mata kuliah tersebut akan memperkuat landasan teori mengenai pola, sikap, karakter, dan identitas dalam berkomunikasi. keinginan prodi kpi untuk menjadikan mahasiswa profesional dalam bidang tertentu tentu tidak terlepas dari sistem belajar, kurikulum mata kuliah, dan sarana belajar yang ada. misalnya dalam sisi software, maka kurikulum mata kuliah menjadi nilai dasar yang harus mendapat perhatian, dan harus ada galian secara filosofis yang kemudian dimunculkan dalam bentuk ontologi, epistemologi dan aksiologi rumusan mata kuliah tersebut. karena itu, adalah wajib bagi dosen yang mengajar memiliki pegangan silabus (sap) yang memadai, serta dosen pengajarnya harus pelaku atau orang yang menggeluti profesi tersebut. – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 105 kondisi seperti ini akan semakin membantu mempermudah langkah dan strategi dari prodi kpi dalam mewujdukan output yang berkualitas, ahli dan profesional dalam bidang minat-bakat yang digelutinya. di sisi lain, melihat tampilan mata kuliah dan desain kurikulum yang tertulis dalam buku pedoman akademik iain surakarta, terutama prodi kpi, maka masih belum dapat memperoleh gambaran tentang hal-hal penting dalam pola pengembangan lembaga. persoalan tersebut dikarenakan sebaran mata kuliah yang ada belum menemukan format ideal mengenai kurikulum serta pola pengembangan yang dapat menunjang kebutuhan dasar mahasiswa (basic skill) dan masyarakat. secara umum, gambaran mata kuliah prodi kpi yang ada sekarang ini harus menuju kepada standar kurikulum yang memadai. untuk menguji hal tersebut, dapat diukur dengan berbagai pertanyaan mendasar, seperti: apakah yang akan dibentuk oleh prodi kpi ian surakarta melalui kurikulum yang ada sekarang?; bagaimanakah output atau profil lulusan prodi kpi iain surakarta yang diharapkan?; bagaimana sikap hidup (world view) mereka?; pengetahuan (knowlegde) dan keterampilan (life skill) apa yang akan mereka peroleh sebagai hasil belajar mereka selama di prodi kpi iain surakarta?; bagaimana metode prodi kpi iain surakarta untuk mewujudkan produk atau output yang dapat diandalkan tersebut?; aspek-aspek apakah yang akan dikembangkan oleh prodi kpi iain surakarta melalui sebaran mata kuliah dengan desain kurikulum tersebut?; bagaimana cara prodi kpi iain surakarta untuk mengembangkan aspek-aspek perilaku, pengetahuan, dan keterampilan mahasiswa?; dengan cara seperti apa prodi kpi iain surakarta akan mengevaluasi?; apakah mahasiswa telah menguasai aspekaspek tersebut, telah bekerja sesuai dengan bidang profesi yang digeluti selama belajar di kampus atau belum?; bagaimana cara iain memastikan bahwa tujuan mata kuliah dan desain kurikulum yang berbasis profesi tersebut dinyatakan telah tercapai atau belum?; apa standar kelulusan atau standar kualitas yang dijadikan pedoman oleh prodi kpi iain surakarta?. 106 | zainul abbas – pengembangan kompetensi profesi pertanyaan-pertanyaan tersebut adalah pedoman yang sangat penting dalam rangka mendesain pengembangan mata kuliah profesi pada program studi komunikasi penyiaran islam sehingga lulusan kpi memiliki bekal yang professional dalam bidang jurnalistik, penyiaran, atau public relations. prodi kpi dalam menyusun mata kuliah dan pengembangan kurikulum seharusnya mengedepankan aspek rekonstruksi paradigmatik agar sebaran mata kuliah yang dihasilkan benar-benar mencerminkan basis prodi sebagai bentuk pengembangan life skill mahasiswanya sesuai dengan tuntutan perkembangan zaman. dalam desain landasan filosofis untuk pengembangan kurikurum hendaknya memperhatikan pada tiga aspek utama, yakni pre-text, text dan post-text. dalam tataran pre-text, dalam penyusunan kurikulum harus melihat setting sosial, potensi lokal serta kebutuhan materi mata kuliah prodi kpi iain surakarta. dalam tataran text, pada titik ini berkaitan dengan substansi atau urgensitas mata kuliah, arah kurikulum, serta pola untuk desain pengembangannya sehingga akan menghasilkan output yang sesuai dengan visi, misi, dan kompetensi lulusan prodi kpi sendiri. sedangkan pada aspek post-text, pengembangan mata kuliah dan arah kurikulum prodi kpi pasti mempunyai implikasi (cause-effect) terhadap mahasiswa dalam ukuran keberhasilannya, baik secara langsung atau tidak, misalnya tingkah laku, pengetahuan, dan keterampilan yang dimilikinya. dengan demikian, prodi kpi lebih kreatif dalam penyusunan mata kuliah dan kurikulum agar mempunyai kompetensi dan tujuan (goal), maka diperlukan metodologi (method) baru di samping pendekatan (approach), epistemologis (epistemologic) dan kajian keilmuan (scientific) lainnya seperti ilmu alam, studi sosial, kesusastraan, dan seni (saidi 2004, 96). dalam rancang bangun mata kuliah mkb (mata kuliah keahlian berkarya) berbasis profesi prodi kpi iain surakarta seperti komponen: manajemen dakwah, teknik pidato, jurnalistik, public relations (pr), komunikasi antar budaya, filsafat dakwah, ilmu dakwah, teknik fotografi, komunikasi massa, manajemen humas, komunikasi antar – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 107 pribadi, perencanaan komunikasi, sosiolinguistik, dan lainnya, dalam pengembangannya seharusnya melibatkan seluruh disiplin keilmuan, baik yang ilmu-ilmu keislaman (’ulumuddin, islamic studies) dengan kajian ilmuilmu sosial agar ada sikap saling tegur sapa di antara keduanya sehingga kurikulum prodi kpi iain surakarta tidak hanya didominasi oleh ilmuilmu keagamaan an sich atau sebaliknya didominasi ilmu-ilmu umum an sich. dalam hal ini, kurikulum hendaknya menekankan pada pola integrasiinterkonektif antara ilmu-ilmu keislaman dengan ilmu-ilmu sosial, dimana social-humaniora scientific menjadi penopang bagi islamic thought pada aplikatif di masyarakat (caps 1995, 87). dalam desain pengembangan mata kuliah berbasis profesi, terutama mpb (mata kuliah perilaku berkarya), hendaknya memperhatikan pada tiga prinsip. pertama, pengembangan pendekatan religios kepada dan melalui semua cabang ilmu pengetahuan. kedua, isi pelajaran yang bersifat religios seharusnya bebas dari materi yang jumud (statis) dan tidak bermakna. ketiga, perencanaan dan pembuatan kurikulum harus memperhitungkan setiap komponen yang oleh tylor disebut sebagai tiga prinsip, yakni kontinuitas/kesinambungan (contiunity), sekuensi, dan integrasi (samana 1994, 42). berangkat dari pemahaman tersebut maka upaya pengembangan mata kuliah berbasis profesi tersebut dengan pendekatan kesinambungan, sekuensi, dan integrasi akan sejalan dengan visi prodi kpi iain surakarta yang unggul dalam membentuk sarjana muslim profesional dalam bidang komunikasi dan penyiaran yang berparadigma islam, memiliki akhlak yang mulia dan kompetitif. dalam setiap perancangan mata kuliah mpb (mata kuliah perilaku berkarya) prodi kpi iain surakarta harus mengedepankan pula rumusan kompetensi lulusan sebagai bentuk output dari kurikulum yang disusun itu sendiri. pertama, mahasiswa prodi kpi diharapkan mampu memahami ajaran islam, komunikasi, dan penyiaran. kedua, menyampaikan dakwah islamiyah, baik melalui mimbar, media cetak, maupun elektronik. ketiga, mengadakan dan mendesain penyiaran pesan islam baik melalui mimbar, media cetak, maupun elektronik. 108 | zainul abbas – pengembangan kompetensi profesi v. kesimpulan mata kuliah profesi pada prodi kpi tercakup dalam komponen mata kuliah perilaku berkarya sebagai bahan acuan dan landasan teoritis mahasiswa dalam mengembangkan academic dan spesific skill sesuai dengan minat dan bakatnya masing-masing. prodi kpi dengan komponen seperti itu banyak menaruh harapan bahwa mahasiswa mampu mencapai kompetensi menjadi tenaga tengah professional di bidangnya masingmasing sesuai pilihan konsentrasinya. bagi prodi kpi, komponen mata kuliah profesi atau perilaku berkarya ini yang menjadi daya untuk menarik perhatian masyarakat. saran. konstruksi kurikulum mata kuliah di iain surakarta, baik fakultas, jurusan, maupun prodi seharusnya mengintegrasikan antara basis teori dengan life skill yang ada. dalam setiap perancangan mata kuliah, prodi kpi iain surakarta harus mengedepankan pula rumusan kompetensi lulusan sebagai bentuk output dari kurikulum yang disusun itu sendiri. kurikulum hendaknya menekankan pada pola integrasiinterkoneksi antara ilmu-ilmu keislaman dengan ilmu-ilmu sosial, dimana social-humaniora scientific menjadi penopang bagi islamic thought pada aplikatif di masyarakat. daftar pustaka babble, e. 2002. the basic of social research, ed. ii. belmont usa: wadsworth. caps, walter h. 1995. religion studies. the making of a discipline. minneapolis: four trees press miles, m. b. & huberman, a.m. 1984. qualitative data analysis: a source of new method, beverly hill: sage publications. prodi kpi. 2007. kurikulum dan silabi program studi komunikasi penyiaran islam jurusan dakwah sekolah tinggi agama islam negeri surakarta. saidi, a. 2004. makalah pada workshop pengembangan penelitian nonpositivistik bagi dosen-dosen ptai se-indonesia, wisma haji armina donohudan boyolali, p3m stain surakarta-ditjen binbaga – vol. 2, no. 1, januari – juni 2017 | 109 islam depag ri. samana. 1994. profesionalisme keguruan. yogyakarta: kanisius. tim penyusun. 2012. panduan akademik 2011-2012 iain surakarta. tim penyusun. 2016. panduan akademik iain surakarta tahun 2015. issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, (scopus id : 57208214175); iain surakarta, indonesia editorial board waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, indonesia diajeng laily hidayati, iain samarinda, indonesia akhmad anwar dani, iain surakarta, indonesia ahmad saifuddin, iain surakarta, indonesia abraham zakky, iain surakarta, indonesia rhesa zuhriya pratiwi, iain surakarta, indonesia alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 daftar isi fatwa mui tentang atribut keagamaan dalam perspektif komunikasi dakwah muhd. maryadi adha 149 174 refleksi kebenaran: prinsip kejujuran sebagai komunikasi spiritual anak di era digital muhamad iqbal & cesilia prawening 175 192 hambatan komunikasi pendamping sosial imam alfi 193 210 korelasi penggunaan gadget terhadap kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa disabilita nisa azizah & arina rahmatika 211 234 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan (analisis kuantitatif pada mahasiswa kpi iain surakarta angkatan 2017/2018) agus sriyanto 235 258 kepuasan mahasiswa kpi iain surakarta dalam pemilihan konsentrasi jurusan eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi 259 292 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan (analisis kuantitatif pada mahasiswa kpi iain surakarta angkatan 2017/2018) doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i2.1386 agus sriyanto institut agama islam negeri surakarta keywords: decisions, factor, students kata kunci: keputusan, faktor, mahasiswa http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: agussollo4444@gmail.com abstract students certainly have a number of separate considerations in choosing a college and its majors to be taken. including the variety of factors that influence the decision to choose. for this reason, a research is needed on what factors influence students in choosing a department in college. the research was conducted at the islamic of communication and broadcasting department (kpi) of the theology and da’wah faculty of iain surakarta in 2017/2018. based on the results of the fgd, the desire of students to enter kpi was because of the motivation, promotion and encouragement of parents, and the influence of friends. with quantitative descriptive method, this study uses respondents as well as a sample of 158 students. data collection is done by distributing questionnaires, library studies, and interviews to complete the data. data analysis was carried out through validity and reliability, homogeneity, normality, linearity, and ended with multiple regression tests. mahasiswa tentu memiliki sejumlah pertimbangan tersendiri dalam memilih perguruan tinggi dan jurusan yang akan diambil. termasuk pula beragamnya faktor yang memengaruhi keputusan memilih. untuk itu, diperlukan penelitian tentang faktor apa saja yang memengaruhi mahasiswa dalam memilih jurusan di perguruan tinggi. penelitian ini dilakukan di jurusan komunikasi dan penyiaran islam (kpi) fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta angkatan 2017/2018. berdasarkan hasil fgd, keinginan mahasiswa untuk masuk ke jurusan kpi disebabkan karena adanya motivasi, promosi dan dorongan orang abstrak al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 236 tua, serta pengaruh teman. dengan metode deskriptif kuantitatif, penelitian ini menggunakan responden sekaligus sampel sejumlah 158 mahasiswa. pengumpulan data dilakukan dengan penyebaran angket, studi pustaka, dan wawancara guna melengkapi data. analisis data dilakukan melalui uji validitas dan reliabilitas, homogenitas, normalitas, linieritas, dan diakhiri dengan uji regresi berganda. i. pendahuluan kesadaran masyarakat untuk melanjutkan ke jenjang lebih tinggi setelah lulus sekolah menengah atas (sma) atau yang sederajat, salah satunya didorong oleh tingginya tuntutan dunia kerja perusahaan. sebagian besar dari perusahaan, apalagi perusahaan besar, cenderung memerlukan pegawai yang merupakan lulusan diploma dan sarjana, meskipun masih banyak pula yang membutuhkan lulusan sma atau yang sederajat. namun demikian, tetap saja terdapat penempatan kerja yang berbeda antara yang lulusan sma atau yang sederajat, dibandingkan dengan lulusan sarjana maupun diploma. adanya minat para siswa untuk melanjutkan jenjang pendidikan ke perguruan tinggi semakin tahun semakin meningkat. lulusan siswa sma dari seluruh indonesia bersaing supaya dapat melanjutkan pendidikan ke perguruan tinggi. salah satu hal untuk mencapai kesuksesan perguruan tinggi adalah dengan adanya keberadaan mahasiswa. dalam memilih perguruan tinggi, pastinya mahasiswa punya faktor pertimbangan tersendiri dalam memilih perguruan tinggi dan jurusannya. faktor yang mempengaruhinya pun beragam. citra dan reputasi sebuah perguruan tinggi misalnya, secara sederhana menjadi salah satu pertimbangan bagi calon mahasiswa untuk memilih sebuah lembaga pendidikan (risnawati & irwandi, 2012). guna mengetahui hal ini, maka diperlukan adanya penelitian tentang faktor-faktor yang mempengaruhi mahasiswa dalam memilih jurusan di perguruan tinggi. adapun keputusan memilih seorang individu pada dasarnya dipengaruhi oleh beberapa aspek, seperti: perbedaan individu, pengaruh al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 237 lingkungan, serta proses psikologis pada diri seseorang (ary, 2015). terkait fasilitas serta mutu pelayanan yang diberikan oleh jurusan misalnya, selanjutnya turut mempengaruhi mahasiswa, yang mana mahasiswa merupakan bagian dari segmentasi sasaran universitas. pada dasarnya, bukan hanya akreditasi yang mencerminkan kualitas perguruan tinggi. pelayanan program studi dan fakultas, fasilitas di dalam kampus, kurikulum yang dimiliki, serta banyak hal lainnya juga mencerminkan hal itu. karena citra serta kualitas dari perguruan tinggi pada akhirnya akan berpengaruh pada keputusan mahasiswa dalam mengambil keputusan memilih jurusan di suatu fakultas. syamsuddinnor (2013) menyimpulkan dalam penelitiannya, bahwa biaya kuliah menjadi aspek yang paling berpengaruh terhadap minat kuliah mahasiswa di stimi banjarmasin. selanjutnya diikuti dengan kualitas akademik yang berkenaan dengan proses pengajaran ataupun perkuliahan mahasiswa. sedangkan secara visual kampus, aspek ini justru tidak berpengaruh sama sekali terhadap minat memilih mahasiswa pada jurusan yang dihadapinya. selanjutnya penelitian musfiana, zakaria, & aina (2018), membahas tentang faktor yang memengaruhi mahasiswa dalam memilih jurusan ekonomi di universitas syiah kuala. dalam penelitiannya, musfiana et al., (2018) menemukan alasan personal menjadi aspek utama yang menentukan preferensi mahasiswa dalam memilih jurusan. faktor ini dinilai menjadi aspek yang lebih tinggi dibandingkan dengan dorongan dari orang tua. selain itu, terdapat pula penelitian dari faizal (2015) yang lebih diarahkan pada bagaimana pemilihan jurusan di stmik el rahma yang didukung dengan media promethee yang digunakan. terkait dengan kurikulum yang dimiliki oleh sebuah perguruan tinggi misalnya, hal ini juga mengarah pada bagaimana sebaran mata kuliah yang diajarkan. ahmad efendi (2014) menjelaskan dalam penelitiannya mengenai adanya diversifikasi program studi pada universitas islam negeri (uin) alaudin makassar. terkait hasil penelitiannya ini, dinyatakan bahwa mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 238 diversifikasi program studi yang dilakukan pada universitas berpengaruh terhadap minat mahasiswa untuk berkuliah di uin alaudin makassar. menilik pada uraian di atas, bagaimana mahasiswa memutuskan untuk memilih jurusan pada akhirnya dipengaruhi oleh aspek potensial atau tidaknya sebuah produk yang ditawarkan kampus dan jurusan. kampus sebagai lembaga pendidikan dapat diibaratkan sebagai pemasar, yang mana perlu menentukan siapa segmentasi ataupun konsumen yang secara efektif dapat dicapai oleh pemasar. selain itu, pemasar juga harus mampu mengembangkan produknya serta melakukan promosi yang optimal guna menarik perhatian konsumen calon mahasiswa (umar, 2000). konteks ini diperjelas dengan posisi konsumen (mahasiswa) yang akan cenderung memilih jurusan mana yang menurut mereka potensial. keputusan dalam memilih jurusan dalam sebuah perguruan tinggi juga dinyatakan dalam penelitian zakiyatul masriah. penelitian ini menjelaskan bahwa terdapat hubungan antara persepsi mahasiswa terhadap pemilihan jurusan dan konsep diri dengan kesesuaian minat mahasiswa dalam memilih jurusan masriah, malay, & fitriani, 2018). melalui penelitian ini, dinyatakan bahwa terdapat hubungan yang signifikan antara persepsi mahasiswa terhadap kesesuaian minat memilih jurusan. begitu pula dengan aspek konsep diri, aspek ini juga berhubungan secara signifikan terhadap kesesuaian dalam pemilihan jurusan. terkait dengan konsep diri di atas, bagaimana kecenderungan individu untuk memutuskan dalam memilih dan menentukan suatu hal, secara psikologis berkenaan dengan aspek efikasi diri. santrock (susantoputri, kristina, & gunawan, 2014) mengidentifikasikan efikasi diri sebagai kepercayaan seseorang terhadap kemampuannya dalam menguasai situasi guna menghasilkan suatu hal yang menguntungkan. ini didukung oleh bandura (1977; kurniasari, dariyo, & idulfilastri, 2018) bahwa efikasi diri adalah kemampuan individu untuk mengontrol perilaku, sekaligus mediator utama antara perilaku dan perubahan perilaku. selain itu, menurut suharsono & istiqomah (2014), efikasi diri memegang peran al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 239 utama dalam bagaimana seseorang mencapai tujuan, tugas, dan tantangan. adapun menurut wibowo (susantoputri et al., 2014), efikasi diri turut melandasi bagaimana seorang individu memilih sebuah pilihan, termasuk bagaimana pilihan tersebut dikendalikan serta disesuaikan dengan situasi sehingga menghasilkan keyakinan individu terhadap keputusan pilihannya, termasuk dalam memilih jurusan dalam perkuliahan. melalui sejumlah penelitian terdahulu di atas, dapat dinyatakan bahwa penting untuk diketahui bagaimana keputusan memilih jurusan oleh para mahasiswa di sebuah perguruan tinggi. lebih lanjut, melihat perkembangan dalam lingkup iain surakarta sendiri, khususnya pada fakultas ushuluddin dan dakwah, ini dirasa menarik untuk diketahui mengenai faktor apa saja yang mempengaruhi keputusan memilih jurusan oleh mahasiswa, khususnya pada jurusan komunikasi dan penyiaran islam. menurut data akademik fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta, terdapat kecenderungan peningkatan jumlah peminat di setiap jurusan pada fakultas ushuluddin dan dakwah, termasuk jurusan komunikasi dan penyiaran islam. adapun data dapat digambarkan dalam tabel di bawah ini: tabel 1 data perkembangan jumlah mahasiswa di fud tahun akademik 2014/2015 s/d 2017/2018 no jurusan jumlah mhs baru 2014 2015 2016 2017 1 komunikasi dan penyiaran (kpi) 57 104 152 160 2 bimbingan dan konseling islam (bki) 60 120 200 228 3 ilmu al qur’an dan tafsis (iat) 35 80 87 90 4 aqidah dan fislafat islam (afi) 40 47 50 55 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 240 no jurusan jumlah mhs baru 2014 2015 2016 2017 6 manajemen dakwah (md) *) *) 57 80 7 akhlak dan tasawuf (at) 35 40 47 50 jumlah 227 402 633 753 data olah dari akademik *) jurusan baru dari tabel di atas, dapat dilihat bahwa terjadi peningkatan pada jumlah mahasiswa di setiap jurusan yang ada di fakultas ushuluddin dan dakwah. khususnya pada jurusan kpi, dari tahun ke tahun terdapat peningkatan jumlah mahasiswa, yaitu tahun 2014 sebanyak 57 mahasiswa. selanjutnya, di tahun 2015 sebanyak 104, tahun 2016 sebanyak 152, dan tahun 2017 sebanyak 160 siswa, yang terbagi menjadi 4 kelas paralel. hal ini secara tidak langsung menunjukkan bahwa terdapat peningkatan keputusan untuk menjadi mahasiswa di jurusan kpi setiap tahunnya. berdasarkan fgd pada riset pendahuluan yang dilakukan peneliti terhadap mahasiswa semester 4 di jurusan kpi fud iain surakarta bulan maret 2018, dinyatakan bahwa keputusan mahasiswa dalam memilih jurusan di kpi muncul karena beberapa faktor, di antaranya adalah karena dorongan orang tua, saudara atau teman ada yang kuliah di iain; spp (biaya perkuliahan) yang murah; faktor tidak diterima di perguruan tinggi umum; keinginan menjadi wartawan; keinginan untuk cepat bekerja; faktor akreditasi jurusan; aktivitas kegiatan mahasiswa; kemudahan akses terhadap lokasi; serta adanya promosi yang dilakukan di media. pada faktor dorongan saudara atau teman kuliah salah satunya, dapat dilihat dari tingkat kepuasan mahasiswa terhadap kinerja dosen pada jurusan itu. berdasarkan hasil penelitian sebelumnya yang telah dilakukan oleh sriyanto (2017) tentang kepuasan mahasiswa jurusan kpi terhadap kinerja dosen pada 176 mahasiswa kpi, diketahui bahwa hasil uji t menjelaskan tentang hubungan antara kinerja dosen dengan kepuasan mahasiswa al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 241 jurusan kpi. diperoleh data bahwa variabel strategi pembelajaran atas kinerja dosen dinyatakan paling dominan dalam mempengaruhi kepuasan mahasiswa, yakni sebesar 6.786. sedangkan variabel yang memiliki pengaruh paling kecil terhadap kepuasan mahasiswa adalah variabel materi perkuliahan (x2) yakni sebesar 0.920. hasil penelitian selanjutnya, dilakukan oleh reina (2012) mengenai faktor-faktor yang mempengaruhi kepuasan mahasiswa pada universitas bina nusantara. hasil penelitian menyatakan bahwa faktor pertama yang mempengaruhi kepuasan mahasiswa adalah reliabilitas pelayanan, dimana universitas selalu berupaya menjalankan operasional perkuliahan dengan baik melalui kehadiran dosen secara penuh dalam 1 semester. hal ini disebabkan karena universitas sadar akan perannya sebagai fasilitator atas proses penyampaian ilmu dari dosen kepada mahasiswa. faktor kedua, para dosen diharapkan memberikan kesempatan kepada mahasiswa untuk bertanya pada setiap sesi perkuliahan agar tujuan dari proses belajar mengajar dapat tercapai dengan baik. selanjutnya, faktor ketiga yang mempengaruhi kepuasan mahasiswa adalah jaminan atas pelayanan yang diberikan kepada mahasiswa. faktor keempat, kepedulian universitas terhadap mahasiswa, salah satunya adalah melalui adanya kesempatan memperoleh beasiswa. lalu, faktor kelima yang mempengaruhi kepuasan mahasiswa adalah layanan dalam bentuk fasilitas fisik, seperti ruang kelas yang ber-ac sehingga memberikan kenyamanan bagi mahasiswa, ketersediaan bank dan atm untuk memudahkan mahasiswa bertransaksi, perpustakaan yang lengkap, lahan parkir yang luas, internet corner sebagai sarana untuk membantu mahasiswa mengakses semua informasi, dan fasilitas penunjang lain, misalnya kantin, layanan fotokopi, dan koperasi. penelitian lain dilakukan pula oleh sri hastuti dan juddy prabowo (2011), dengan sampel sebanyak 289 responden pada universitas jenderal achmad yani, cimahi, menyimpulkan bahwa: 1) lingkungan eksternal yang terdiri dari kelompok acuan (teman dan keluarga) dan peran mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 242 (status) tidak signifikan berpengaruh terhadap pengambilan keputusan dalam memilih jurusan pada unjani cimahi; 2) lingkungan internal yang terdiri dari pencapaian sasaran, motif lain, persepsi (target dan situasi), serta pembelajaran (informasi dan sikap) berpengaruh secara signifikan terhadap pengambilan keputusan dalam memilih jurusan pada unjani cimahi; 3) lingkungan eksternal dan lingkungan internal secara bersamasama mempengaruhi pengambilan keputusan dalam memilih jurusan pada unjani cimahi. tinjauan pustaka selanjutnya yaitu hasil penelitian yang dilakukan oleh martini (2013). terkait penelitiannya, ditemukan hasil bahwa 50 responden atau sekitar 90,9% dengan pengujian hipotesis secara parsial maupun simultan dan menggunakan angka probabilitas signifikansi <0.05, menunjukkan bahwa aspek budaya, pribadi, dan psikologis tidak berpengaruh terhadap pemilihan jurusan akuntansi, sedangkan aspek sosial berpengaruh terhadap pemilihan jurusan akuntansi. hasil uji secara simultan menunjukkan bahwa aspek budaya, sosial, pribadi, dan psikologis berpengaruh terhadap pemilihan jurusan akuntansi dengan pengaruh sebesar 57,1%. berdasarkan uraian latar belakang dan sejumlah penelitian terdahulu di atas, dinyatakan bahwa penting untuk diketahui lebih lanjut bagaimana pengambilan keputusan terhadap pemilihan jurusan kpi dilakukan oleh para mahasiswa baru. dalam hal ini, sedikit meminjam konsep teori pengambilan keputusan membeli menurut kotler dan keller (suryani & ginting, 2016) dijelaskan bahwa pada dasarnya keputusan konsumen dapat dipengaruhi oleh beberapa faktor, baik yang bersifat internal maupun eksternal. faktor internal (personal) yang mempengaruhi keputusan meliputi faktor-faktor sumber daya konsumen, waktu, uang, dan perhatian. selain itu, ada pula keterlibatan dan motivasi mahasiswa dalam kegiatan, aspek pengetahuan, sikap, kepribadian, gaya hidup, dan demografi. sedangkan faktor eksternal mengacu pada sejumlah aspek budaya, kelas sosial, serta al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 243 pengaruh kelompok dan keluarga. lebih lanjut, kotler (2000) berpendapat bahwa pada dasarnya, faktor-faktor pengambilan keputusan dipengaruhi oleh faktor budaya, faktor sosial, faktor pribadi, serta faktor psikologis. faktor lain yang turut mempengaruhi pengambilan keputusan ini juga mengarah pada faktor keluarga, individual, pekerjaan, situasi ekonomi, motivasi, persepsi, keyakinan, dan sikap serta minat. sejalan dengan faktor yang mempengaruhi pengambilan keputusan tersebut, mahasiswa baru dalam hal ini dianalogikan sebagai konsumen kampus yang turut dipengaruhi sekaligus berkenaan dengan bagaimana mereka berperilaku untuk memilih jurusan sebagai produk jasa yang diinginkan. lebih jauh, mahasiswa merupakan konsumen yang berhak memilih produk jasa apa yang dikehendaki sesuai dengan minat serta sejumlah aspek yang mempengaruhinya, baik secara personal maupun situasional. pada dasarnya, schiffman & lesslie (2010) mendefinisikan perilaku konsumen sebagai perilaku yang diperlihatkan konsumen untuk mencari, membeli, menggunakan, mengevaluasi, dan menghabiskan produk dan jasa yang mereka harapkan sehingga mampu memuaskan kebutuhan mereka. ini didukung oleh pendapat kotler & armstrong (2003) yang menyatakan tentang faktor-faktor yang memengaruhi keputusan konsumen untuk membeli suatu barang, yakni: 1) faktor budaya, penentu keinginan dan perilaku yang mendasari yang terdiri dari kumpulan nilai, preferensi, dan perilaku yang menunjukkan preferensi produk dan merek yang berbeda dalam banyak hal; 2) faktor sosial, dapat berasal dari kelompok acuan, merupakan semua kelompok yang memengaruhi langsung (tatap muka) ataupun tidak langsung terhadap sikap dan perilaku seseorang, sedangkan yang berasal dari keluarga adalah organisasi pembelian yang paling penting dalam masyarakat, dan ia telah menjadi objek penelitian yang luas; 3) faktor pribadi, terdiri dari usia dan tahap siklus hidup konsumsi yang dibentuk oleh siklus hidup keluarga, dimana pemasar sering memilih kelompok berdasarkan siklus hidup sebagai pasar sasaran; 4) faktor psikologis yang mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 244 terdiri dari motivasi dan pengetahuan seorang konsumen berdasarkan pengalaman yang dimiliki. berdasarkan uraian latar belakang tersebut, maka dapat dirumuskan masalah mengenai faktor apa saja yang mempengaruhi pengambilan keputusan mahasiswa baru dalam memilih jurusan kpi pada fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta, tahun akademik 2017/2018. lebih lanjut, tujuan penelitian ini adalah menggambarkan faktor yang mempengaruhi pengambilan keputusan mahasiswa baru dalam memilih jurusan kpi, dengan analisis terkait indikator terbesar dan terkecil yang mempengaruhi keputusan mahasiswa dalam pemilihan jurusan kpi. ii. metode penelitian penelitian ini menggunakan jenis penelitian lapangan (field research) dengan metode penelitian deskriptif kuantitatif dan populasi seluruh mahasiswa baru di jurusan kpi fud iain surakarta tahun akademik 2017/2018 sejumlah 160 mahasiswa. sedangkan jenis sampling yang digunakan adalah sampling jenuh (total population sampling) (etikan, musa, & alkassim, 2016), dimana semua anggota populasi digunakan sebagai sampel (sugiyono, 2011). selanjutnya untuk data primer dalam dalam penelitian ini diperoleh dengan menggunakan angket tertutup. terkait dengan variabel (slamet, 2006) yang digunakan, adapun variabel bebas atau independen (x) dalam penelitian ini adalah faktorfaktor yang mempengaruhi pengambilan keputusan mahasiswa dan variabel terikat dependent (y) adalah pengambilan keputusan atas pemilihan jurusan. sebelum dilakukan analisis data, akan dilakukan uji validitas dan reliabilitas, uji homogenitas, normalitas, dan linieritas. analisis regresi berganda, yaitu: al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 245 y = βo + β1x1 + β2x2 + β3x3 + e1 keterangan : y : pengambilan keputusan mahasiswa baru di jurusan kpi fud iain surakarta βo : intersep/konstanta; β1, β2, β3 : koefisien regresi untuk x1, x2, x3, x4, x5; x1 : variabel orang tua (keluarga) x2 : variabel peran/status x3 : variabel kelompok acuan x4 : variabel promosi x5 : variabels persepsi x6 : variable sistem pembelajaran x7 : variabel sikap; x8 : variabel motivasi. lebih lanjut, penelitian ini didukung dengan kerangka teori untuk mempermudah arah dan fokus dalam penelitian. dinyatakan bahwa faktorfaktor yang mempengaruhi keputusan pemilihan jurusan kpi fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta (y), meliputi faktor keluarga, peran ataupun status, kelompok acuan, promosi, sikap, pembelajaran, persepsi, dan motivasi, dimana secara parsial maupun bersama-sama berpengaruh terhadap pemilihan jurusan. dari penelitian ini diharapkan lebih lanjut dapat digunakan sebagai acuan atas sejumlah faktor utama atau faktor dominan yang mempengaruhi mahasiswa memilih jurusan kpi di fakultas ushuluddin dan dakwah sehingga pihak jurusan maupun fakultas dapat melakukan tindakan atau kebijakan dalam melayani mahasiswa untuk menuju kepuasan mahasiswa. adapun kerangka berpikir yang digunakan lebih jelas adalah sebagai berikut: mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 246 mahasiswa memilih jurusan komunikasi dan penyiaran islam fud sehingga pihak jurusan maupun fakultas dapat melakukan tindakan atau kebijakan dalam melayani mahasiswa untuk menuju kepuasan mahasiswa. adapun kerangka berpikir yang digunakan lebih jelas adalah sebagai berikut: gambar 1 kerangka teori faktor faktor yang mempengaruhi pemilihan jurusan (x) iii. hasil penelitian dan pembahasan pergurun tinggi merupakan pemasaran jasa dalam bidang pendidikan, tidak berwujud barang, tidak mengenal persediaan nyata, seperti pendapat griffin (dalam lupiyoadi, 2001) diantaranya menyebutkan bahwa karakteristik jasa adalah meliputi sejumlah hal. pertama, tidak berwujud (intangibility), jasa tidak dapat dilihat, dirasa, diraba, didengar, atau dicium sebelum jasa itu dibeli. nilai penting dari hal ini adalah nilai tidak berwujud yang dialami konsumen dalam bentuk kenikmatan, kepuasan, atau rasa aman. kedua, unstorability, dimana jasa tidak mengenal persediaan atau penyimpanan dari produk yang dihasilkan. karakteristik ini juga tidak dapat dipisahkan (unseparability), mengingat pada umumnya jasa dihasilkan dan dikonsumsi pada saat bersamaan. ketiga, customization, yang menyebutkan bahwa jasa juga sering kali didesain khusus untuk kebutuhan pelanggan. adanya desain khusus pada jurusan kpi dapat dilihat melalui implementasi kurikulum yang dilaksanakan. berdasarkan data pada penelitian sebelumnya, sebelum tahun 2015, jurusan kpi turut berupaya mengembangkan kurikulumnya dengan mencetak lulusan yang sikap (x5) persepsi (x6) sistem pembelajaran (x7) motivasi (x8) keputusan mahasiswa dalam pemilihan jurusan kpi fud (y) orang tua / keluarga (x1) peran/status (x2) kelompok acuan (x3) promosi (x4) gambar 1 kerangka berpikir faktor faktor yang mempengaruhi pemilihan jurusan (x) iii. hasil penelitian dan pembahasan perguruan tinggi merupakan pemasaran jasa dalam bidang pendidikan, tidak berwujud barang, tidak mengenal persediaan nyata, seperti pendapat griffin (dalam lupiyoadi, 2001), yang menyebutkan bahwa karakteristik jasa adalah meliputi sejumlah hal. pertama, tidak berwujud (intangibility), jasa tidak dapat dilihat, dirasa, diraba, didengar, atau dicium sebelum jasa itu dibeli. nilai penting dari hal ini adalah nilai tidak berwujud yang dialami konsumen dalam bentuk kenikmatan, kepuasan, atau rasa aman. kedua, unstorability, dimana jasa tidak mengenal persediaan atau penyimpanan dari produk yang dihasilkan. karakteristik ini juga tidak dapat dipisahkan (unseparability), mengingat pada umumnya jasa dihasilkan dan dikonsumsi pada saat bersamaan. ketiga, customization, yang menyebutkan bahwa jasa juga sering kali didesain khusus untuk kebutuhan pelanggan. adanya desain khusus pada jurusan kpi dapat dilihat melalui implementasi kurikulum yang dilaksanakan. berdasarkan data pada penelitian sebelumnya, sebelum tahun 2015, jurusan kpi turut berupaya mengembangkan kurikulumnya dengan mencetak lulusan yang berbasis profesi sehingga dalam penyusunan kurikulumnya, jurusan kpi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 247 mengadaptasi adanya kurikulum yang berdasar pada specific skill yang mencakup academic skill serta vocational skill (abas, 2017). lebih jauh, kurikulum kpi dinyatakan harus seimbang antara keterampilan akademik dengan keterampilan kejuruan atau kemahiran sehingga muncul sejumlah aspek penyusun dalam pengembangan kurikulum kpi, khususnya pada mata kuliah mata kuliah pengembang kepribadian (mpk); mata kuliah keilmuan dan keterampilan (mkk); mata kuliah keahlian berkarya (mkb); mata kuliah perilaku berkarya (mpb); dan mata kuliah berkehidupan bermasyarakat (mbb) (abas, 2017). mendukung data di atas, adanya penyesuaian pada kurikulum yang disusun pada jurusan kpi secara operasional dapat dilihat melalui banyaknya kebutuhan media—sebagai pasar jurusan dan lulusan—yang cukup membawa konsekuensi logis, terutama terkait dengan bagaimana kebutuhan atas ketersediaan sumber daya lulusan yang diperlukan. dalam konteks ini, penting untuk dihasilkan lulusan kampus yang memadai, baik secara pengetahuan maupun dalam skill yang dimiliki, sebut saja pada daya tarik salah satu konsentrasi jurusan kpi, yakni jurnalistik. hal ini relevan dengan tulisan rulli nasrullah dan agus sriyanto (2013) mengenai keselarasan kurikulum jurnalistik terhadap kompetensi wartawan di beberapa ptai. dalam kaitannya dengan ketersediaan wartawan (nasrullah & sriyanto, 2013) sebagai bidang kerja komunikasi dan kpi, tentu dirasa perlu mengenai adanya dasar pemikiran terhadap pentingnya kebijakan dalam merumuskan arah konsentrasi lulusan agar sesuai dengan keahlian yang diperlukan pasar. selain jurnalistik, terdapat pula konsentrasi lain, seperti broadcasting dan public relations. istilah broadcasting dimaknai sebagai kegiatan pemancaran siaran dengan menggunakan spektrum frekuensi radio (sinyal radio) yang berbentuk gelombang elektromagnetik, merambat melalui udara, kabel, maupun media lainnya, yang dapat diterima secara serentak oleh masyarakat melalui perangkat penerima siaran (morissan dalam hidayat, 2015). namun demikian, broadcasting dalam konteks bidang ini mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 248 secara sederhana lebih difokuskan pada praktik kepenyiaran, baik melalui radio, televisi, maupun media massa elektronik lainnya, yang mana merujuk pada profesi di dalam dunia media massa elektronik. selanjutnya adalah public relation (laksamana, 2018; nova, 2014), konsentrasi ini mengarah pada profesi yang berkaitan dengan fungsi komunikasi sekaligus manajemen dalam sebuah perusahaan. dasar kerja seorang pr adalah komunikasi, termasuk pula bagaimana kemampuan public speaking, manajemen krisis, serta menulis. kemampuan menulis misalnya, hal ini dijelaskan pearson (dalam kriyantono, 2012) sebagai aktivitas yang berelasi dengan tujuan organisasi sehingga dirasa penting untuk dimiliki oleh seorang mahasiswa jurusan kpi, khususnya bagi mereka yang mengambil konsentrasi pr. lebih lanjut, berkenaan dengan proses pemasaran sebuah produk atau jasa, rangkuti (dalam puspaningtyas 2011) menyatakan bahwa pemasaran jasa pada dasarnya tidak sama dengan pemasaran produk. pemasaran jasa lebih bersifat intangible dan inmaterial karena produknya tidak kasat mata dan tidak dapat diraba dari satu pihak ke pihak lainnya. pemasaran jasa dalam hal ini diproduksi dan dikonsumsi secara bersamaan sehingga terjadi interaksi antara pemberi jasa dengan penerima jasa, yang mana mampu menjadikan proses interaksi yang ada dapat memengaruhi hasil jasa yang diciptakan. hal inilah yang juga terjadi pada sebuah instansi pendidikan tinggi, ketika mereka memberikan pelayanan jasa kepada mahasiswa sebagai bagian dari segmentasi mereka. tjiptono (1998) menyatakan “stimulus mempengaruhi kebutuhan seseorang untuk membeli produk dan jasa tertentu”. kebutuhan untuk membeli produk atau jasa tersebut dipengaruhi oleh shortages (kebutuhan yang timbul karena ketidakpuasan pelanggan terhadap produk dan jasa saat ini). selanjutnya, mowen & minor (2002) menyatakan bahwa “tingkat keterlibatan konsumen dalam suatu pembelian dipengaruhi oleh kepentingan personal yang dirasakan dan ditimbulkan oleh stimulus, produk, harga, promosi, serta lokasi. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 249 terkait dengan keputusan mahasiswa dalam memilih jurusan kpi di fud iain surakarta, hal ini juga dipengaruhi beberapa stimulus dan juga kebutuhan akan pendidikan untuk kebaikan masa depan mereka. memang banyak perguruan tinggi yang merupakan pesaing juga menawarkan halhal yang hampir sama atau mungkin sama dengan apa yang ditawarkan oleh jurusan kpi fud iain surakarta. namun demikian, ada beberapa alasan ataupun faktor-faktor yang mempengaruhi mengapa mahasiswa memutuskan untuk memilih jurusan kpi fud iain surakarta. mahasiswa akan melihat faktor-faktor yang menguntungkan, sekaligus juga faktor-faktor yang dapat merugikan jika mereka memilih perguruan tinggi tertentu untuk tempat belajar. pemahaman pengambilan keputusan mahasiswa sangat penting bagi suatu perguruan tinggi, karena berhasil tidaknya perguruan tinggi menarik mahasiswa tergantung faktorfaktor apa yang mendorong serta memunculkan keinginan mahasiswa untuk memilih perguruan tinggi tersebut. adapun faktor-faktor yang dianggap menjadi daya tarik mahasiswa untuk melanjutkan studi di jurusan kpi dipengaruhi oleh beberapa faktor, yakni: keluarga; peran atau status; kelompok acuan; promosi; sikap; pembelajaran; persepsi; dan motivasi. sebagai bagian dari penelitian ini, uji validitas dilakukan dengan cara menyebar angket kepada 30 mahasiswa di jurusan kpi. angket pertanyaan terdiri dari 3 bagian, bagian pertama adalah identitas responden sejumlah 8 pertanyaan, bagian kedua pertanyaan sebagai variabel x, yaitu faktorfaktor yang mempengaruhi mahasiswa memilih jurusan kpi fud iain surakarta tahun akademik 2017/2018 sejumlah 24 pertanyaan, bagian ketiga berupa pertanyaan tentang keputusan mahasiswa memilih jurusan kpi sebagai variabel y sejumlah 16 pertanyaan. a. uji validitas uji validitas dilakukan dengan membandingkan rhitung dengan rtabel. melalui tabel nilai rtabel besar rtabel dengan taraf signifikansi 0,01 adalah sebesar 0,4629, hasil rhitung atau nilai dari corrected item-total corelations > dari rtabel sehingga semua variabel x maupun y dinyatakan valid. mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 250 b. uji reliabilitas uji reliabilitas dilakukan dengan membandingkan rhitung dengan rtabel, nilai cronbach’s alpha > dari rtabel. jadi, semua variabel x maupun y dinyatakan reliable. c. uji homogenitas berdasarkan hasil uji homogenitas melalui software spps (statiscal package for social science), maka diperoleh hasil sebagai berikut: tabel 2 hasil perhitungan uji homogenitas sumber : hasil olah data primer, 2018 nilai signifikansi uji homogenitas adalah sebesar 0,193. sedangkan data sebaran kuesioner bervarians homogen karena nilai signifikansi 0,193 > taraf signifikan sebesar 0,05. d. uji normalitas uji normalitas menggunakan kolmogorov-smirnov karena menggunakan responden sejumlah 158 hasilnya p/sig – nya. data akan memiliki distribusi normal jika p ≥ 0,05. hasil uji normalitas atas variabel x sebesar 0.071 dan variabel y sebesar 0.051 berarti p ≥ 0,05 sehingga hasil dari data ini berdistribusi normal. e. uji hipotesis pertama uji f pengujian ini bertujuan untuk mengetahui apakah variabel x (faktor faktor yang mempengaruhi mahasiswa) yang meliputi orang tua (x1), peran (x2), kelompok acuan (x3), promosi (x4), sikap (x5), dan persepsi (x7), secara simultan atau signifikan memiliki hubungan terhadap variabel y (keputusan memilih jurusan kpi), yaitu dengan membandingkan nilai fhitung dengan ftabel dengan taraf signifikan 5% atau (0.05). berikut ini test of homogeneity of variances total_y levene statistic df1 df2 sig. 1.259 29 125 .193 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 251 adalah hasil perhitungan uji f dengan menggunakan ibm spss versi 23 : tabel 3. anovaa model sum of squares df mean square f sig. 1 regression 541.279 8 67.660 3.562 .001b residual 2830.316 149 18.995 total 3371.595 157 a. dependent variable: tota_var_y b. predictors: (constant), total_var_x, motivasi_jml_x8, promosi_jml_x4, peran_jml_x2, sikap_jml_x5, persepsi_jml_x7, keluarga_jml_x1, kel_ acuan_jml_x3 sumber : data primer, 2018 berdasarkan hasil uji tabel anova di atas, dapat diketahui nilai fhitung 3.562 > ftabel 2.07 sehingga ho ditolak dan ha diterima. hal ini menunjukkan bahwa variabel x yang meliputi orang tua (keluarga) (x1), peran (x2), kelompok acuan (x3), promosi (x4), sikap (x5), dan persepsi (x7) secara simultan atau signifikan memiliki hubungan terhadap variabel y. variabel sistem pembelajaran (x6) dikeluarkan atau di removed. hal ini dikarenakan variabel tersebut tidak memenuhi kriteria prediktor yang tidak signifikan dengan pilihan enter pada method di spss sehingga otomatis variabel yang tidak memenuhi kriteria terhapus dengan sendirinya. f. uji hipotesis kedua uji t dengan n sebesar 158 nilai ttabel yang diperoleh adalah 1.984. berikut ini adalah hasil perhitungan uji t dengan menggunakan ibm spss versi 23: mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 252 tabel 4. coefficientsa model unstandardized coefficients standardized coefficients t sig. \]]b std. error beta 1 (constant) 55.563 4.162 13.350 .000 keluarga_jml_x1 -.376 .372 -.139 -1.011 .314 peran_jml_x2 .619 .337 .223 1.837 .068 kel_acuan_jml_x3 .317 .404 .121 .785 .433 promosi_jml_x4 1.095 .370 .315 2.956 .004 sikap_jml_x5 .096 .349 .035 .274 .784 persepsi_jml_x7 -.164 .329 -.069 -.497 .620 motivasi_jml_x8 .770 .336 .250 2.293 .023 total_var_x -.295 .220 -.506 -1.340 .182 a. dependent variable: tota_var_y persamaan regresinya sebagai berikut: y’ = 55.563 + (-1.011)x1 + 1.837x2 + 0.785x3 + 2.956x4 + 0.274x5 + (-0.497)x7 + 2.293x8 berdasakan tabel di atas, jika nilai thitung nilai ttabel (1.984), maka ho diterima dan ha ditolak atau secara parsial, variabel tersebut tidak memiliki hubungan terhadap keputusan memilih mahasiswa. • analisis terhadap variabel orang tua (keluarga) (x1) berdasarkan uji t diatas nilai ttabel pada variabel orang tua (keluarga) (x1) menunjukkan angka 1.984, sedangkan nilai thitung menunjukkan angka (-1.011) sehingga nilai thitung< ttabel, maka ho diterima dan ha ditolak. hal ini menunjukkan bahwa variabel disiplin dosen (x1) secara parsial tidak memiliki hubungan yang signifikan terhadap keputusan memilih mahasiswa (y). • analisis terhadap variabel peran (x2) berdasakan uji t diatas nilai ttabel pada variabel peran (x2) menunjukkan angka 1.984, sedangkan nilai thitung menunjukkan angka 1.837 sehingga nilai thitung ttabel, maka ho diterima dan ha ditolak. hal ini menunjukkan bahwa variabel peran (x2) secara parsial tidak memiliki al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 253 hubungan yang signifikan terhadap keputusan memilih mahasiswa (y). • analisis terhadap variabel kelompok acuan (x3) berdasakan uji t diatas nilai ttabel pada variabel kelompok acuan (x3) menunjukkan angka 1.984, sedangkan nilai thitung menunjukkan angka 0.786 sehingga nilai thitung <ttabel, maka ho terima dan ha ditolak. hal ini menunjukkan bahwa variabel kelompok acuan (x3) secara parsial tidak memiliki hubungan yang signifikan terhadap keputusan memilih mahasiswa (y). • analisis terhadap variabel promosi (x4) berdasakan uji t diatas nilai ttabel pada variabel promosi (x4) menunjukkan angka 1.984, sedangkan nilai thitung menunjukkan angka 2.956 sehingga nilai thitung > ttabel, maka ha diterima dan ho ditolak. hal ini menunjukkan bahwa variabel prakarsa (x4) secara parsial memiliki hubungan yang signifikan terhadap keputusan memilih mahasiswa (y), atau kepeputusan mahasiswa dalam memilih jurusan di kpi iain surakarta dipengaruhi oleh promosi yang dilakukan iain surakarta. • analisis terhadap variabel sikap (x5) berdasakan uji t diatas nilai ttabel pada variabel kelompok acuan (x5) menunjukkan angka 1.984, sedangkan nilai thitung menunjukkan angka 0.274, sehingga nilai thitung <ttabel, maka ho terima dan ha ditolak. hal ini menunjukkan bahwa variabel sikap (x5) secara parsial tidak memiliki hubungan yang signifikan terhadap keputusan memilih mahasiswa (y). • analisis terhadap variabel persepsi (x7) berdasakan uji t diatas nilai ttabel pada variabel persepsi (x7) menunjukkan angka 1.984, sedangkan nilai thitung menunjukkan angka (-0.497) sehingga nilai thitung <ttabel, maka ho terima dan ha ditolak. hal ini menunjukkan bahwa variabel persepsi (x7) (x3) secara parsial tidak memiliki hubungan yang signifikan terhadap keputusan memilih mahasiswa (y). • analisis terhadap variabel motivasi (x8) berdasakan uji t diatas nilai ttabel pada variabel persepsi (x7) menunjukkan angka 1.984, sedangkan nilai thitung menunjukkan angka mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 254 2.293, sehingga nilai thitung <ttabel, maka ha terima dan ho ditolak. hal ini menunjukkan bahwa variabel motivasi (x8) secara parsial memiliki hubungan yang signifikan terhadap keputusan memilih mahasiswa (y). lebih lanjut, uraian analisis di atas didukung dengan pencarian data langsung melalui wawancara dengan sejumlah mahasiswa kpi semester 2. wawancara dilakukan dengan beberapa mahasiswa, taufan rahsobudi, najib nur ihsan, septiana wahyu hidayati, yang mana mereka berpendapat bahwa mereka memilih jurusan kpi karena melihat kegiatan-kegiatan di website resmi iain surakarta, iklan, serta baliho-baliho yang dipasang di jalan-jalan besar di sekitar kota surakarta. salah satu informan, najib, mengaku tertarik memilih iain surakarta ketika mendapat brosur selebaran tentang iain surakarta saat di sekolah sma. awalnya, ia telah membandingkan iain surakarta dengan perguruan tinggi negeri lainya. namun demikian, yang menjadi keinginan serta motivasi untuk jurusan yang dicari adalah jurusan ilmu komunikasi. sedangkan di iain surakarta, yang tersedia adalah jurusan komunikasi dan penyiaran islam (kpi). keinginan untuk menjadi pewarta berita sudah menginspirasi najib untuk masuk menjadi mahasiswa jurusan kpi. “saya masuk ke kpi karena ingin menjadi wartawan, di kpi menurut brosur, lulusan kpi bisa bekerja di media, maka saya pilih jurusan kpi. tetapi sebelumnya saya sudah mencari jurusan komunikasi di universitas lain. di kpi ada unsur islaminya beda dengan yang lain dan juga negeri… (wawancara dengan najib, kamis 24 mei 2018 pukul 13.05) keinginan septiana untuk masuk menjadi mahasiswa kpi dikarenakan ingin menjadi seorang humas. menurutnya, motivasinya untuk masuk ke jurusan kpi adalah karena di jurusan tersebut tersedia bidang konsentrasi humas (pr), selain juga terdapat konsentrasi jurnalistik dan broadcasting. “saya tahu iain surakarta dari website, saya ingin jadi seorang humas di pemerintah atau perusahaan. kpi kan dibagi 3 konsentrasi, nanti semester 4 saya akan memilih konsetrasi humas… itu motivasi saya… (wawancara dengan septiana, kamis 24 meil 2018 pukul 13.15) al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 255 iv. kesimpulan berdasarkan analisis data dan pembahasan di atas, maka dapat diperoleh bahwa variabel promosi (x4) dan variabel motivasi (x8) dinyatakan sebagai variabel yang paling mempengaruhi keputusan mahasiswa dalam memilih jurusan di perguruan tinggi. variabel promosi (x4) memiliki tingkat koefisien regresi yang paling tinggi, yakni thitung sebesar 2.956 lebih besar dari nilai ttabel sebesar 1.984. menyusul selanjutnya, variabel motivasi (x8), memiliki tingkat koefisien regresi 2.293 dari nilai ttabel 1.984. terkait dengan variabel yang secara signifikan tidak atau kurang memiliki pengaruh terhadap keputusan memilih mahasiswa (y), variabel yang dimaksud adalah pertama, variabel orang tua (keluarga) (x1) sebesar (-1.011); kedua, variabel persepsi (x7) sebesar (-0.497); ketiga, variabel sikap (x5) sebesar 0.274; keempat, kelompok acuan (x3) sebesar 0.785; dan kelima adalah peran (x2) sebesar 1.837. selanjutnya, saran yang dapat diberikan adalah terkait upaya pemasaran dan promosi jurusan agar lebih dioptimalkan. hal ini berkenaan dengan peningkatan citra atau gambaran mengenai iain surakarta, khususnya jurusan kpi. selain itu, dari segi pelayanan, diharapkan mahasiswa dapat menerima layanan pengajaran yang maksimal, baik secara teori maupun praktik sehingga mampu meningkatkan reputasi kampus sebagai salah satu instansi pendidikan tinggi yang diperhitungkan. daftar pustaka abas, z. (2017). pengembangan kompetensi profesi program studi komunikasi dan penyiaran islam. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 2(1), 87–110. https://doi.org/10.22515/balagh. v2i1.628 ary, m. (2015). menentukan prioritas pilihan mahasiswa dalam memilih kampus menggunakan analisis conjoint. jurnal informatika (ji) ubsi, ii(2), 376–384. https://doi.org/10.31311/ji.v2i2.113 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 256 bandura, a. (1977). self-efficacy: toward a unifying theory of behavioral change. psychological review, 84, 191–215. efendi, a. (2014). pengaruh diversifikasi program studi terhadap minat kuliah mahasiswa pada universitas islam negeri alauddin makassar. jurnal al hikmah, xv(2), 214–231. etikan, i., musa, s. a., & alkassim, r. s. (2016). comparison of convenience sampling and purposive sampling. american journal of theoretical and applied statistics, 5(1), 1–4. https://doi.org/doi: 10.11648/j.ajtas.20160501.11 faizal, e. (2015). analisis pemilihan jurusan favorit menggunakan metode promethee (studi kasus pada stmik el rahma yogyakarta). jurnal teknologi dan ilmu komputer, 13(sistem pendukung keputusan), 26– 39. hastuti, s., & prabowo, j. (2011). analisis faktor-faktor yang mempengaruhi pengambilan keputusan mmahasiswa baru program s1 dalam memilih jurusan pada universitas jenderal achmad yani cimahi. jurnal portofolio, 8(1), 61–78. hidayat, r. (2015). analisis manajemen penyiaran di era teknologi informasi (konvergensi media). jurnal konvergensi, 1(1). kotler, p. (2000). marketing. (h. purwoko, ed.) (1st ed.). jakarta: erlangga. kotler, p., & armstrong, g. (2003). dasar-dasar pemasaran. (a. sindoro, ed.) (9th ed.). jakarta: pt indeks. kriyantono, r. (2012). public relations writing (teknik produksi, media, public relations, dan publisitas korporat). jakarta: kencana prenadamedia. kurniasari, r. i., dariyo, a., & idulfilastri, r. m. (2018). hubungan antara self-efficacy dengan pengambilan keputusan karier pada mahasiswa tingkat akhir fakultas psikologi. journal an-nafs: kajian penelitian psikologi, 3(1), 1–19. https://doi.org/10.33367/ psi.v3i1.497 laksamana, a. (2018). public relations in the age of disruption. yogyakarta: bentang pustaka. lupiyoadi, r. (2001). manajemen pemasaran jasa: teori dan praktek. jakarta: salemba empat. martini. (2013). analisa faktor-faktor yang mempengaruhi pemilihan jurusan akuntansi sebagai tempat kuliah di perguruan tinggi. masriah, z., malay, m. n., & fitriani, a. (2018). persepsi mahasiswa terhadap jurusan perguruan tinggi dan konsep diri dengan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 235 258 257 kesesuaian minat memilih. anfusina: journal of psychology, 1(1), 61– 76. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24042/ajp.v1i1.3639 mowen, j. c., & minor, m. (2002). perilaku konsumen. jakarta: erlangga. musfiana;, zakaria;, & aina, n. (2018). faktor-faktor yang mempengaruhi mahasiswa dalam memilih fkip ekonomi di universitas syiah kuala. jurnal serambi bisnis dan ekonomi, 5(1), 19–30. nasrullah, r., & sriyanto, a. (2013). menggagas kurikulum jurnalistik di ptai, penyelerasan terhadap kompetensi wartawan. jurnal naadya: jurnal ilmu dakwah dan komunikasi, 9(1), 1–13. nova, f. (2014). pr war: pertarungan mengalahkan krisis, menaklukan media dan memenangi simpati publik. (t. t. indijaningsih & a. noverina, eds.). jakarta: pt gramedia widiasarana indonesia. puspaningtyas, m. (2011). analisis strategi pemasaran jasa. jurnal dinamika dotcom, 2(1), 57–75. risnawati, e., & irwandi, s. a. (2012). analisis faktor atas pengambilan keputusan mahasiswa. the indonesian accounting review, 2(1), 63– 72. https://doi.org/10.14414/tiar.v2i01.318 schiffman, l. g., & lesslie, l. k. (2010). consumer behavior. newjersey: prentice – hall inc. slamet, y. (2006). metode penelitian sosial. surakarta: uns press. sriyanto, a. (2017). hubungan antara kinerja dosen dengan kepuasan mahasiswa jurusan komunikasi dan penyiaran islam (kpi) fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta. surakarta: iain surakarta. sugiyono. (2011). metode penelitian administrasi: dilengapi dengan metode r&d. bandung: alfabeta. suharsono, y., & istiqomah. (2014). validitas dan reliabilitas skala selfefficacy. jurnal ilmiah psikologi terapan, 2(1), 144–151. https://doi. org/10.22219/jipt.v2i1.1776 suryani, w., & ginting, p. (2016). faktor-faktor yang mempengaruhi keputusan mahasiswa memilih fakultas ekonomi universitas islam sumatera utara al munawaroh medan. jurnal ekonomi modernisasi, 9(1), 33. https://doi.org/10.21067/jem. v9i1.196 susantoputri, kristina, m., & gunawan, w. (2014). hubungan antara efikasi diri karier dengan kematangan karier pada remaja di daerah kota tangerang. jurnal psikologi, 10(1), 67–73. https://doi. org/10.24014/jp.v10i1.1180 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan – agus sriyanto 258 syamsuddinnor. (2013). analisis faktor-faktor yang mempengaruhi minat kuliah mahasiswa strata 1 (s1) pada stimi banjarmasin. socioscienta jurnal ilmu-iimu sosial, 5(2), 323–328. tjiptono, f. (1998). manajemen jasa. yogyakarta: andi offset. umar, h. (2000). riset pemasaran perilaku konsumen. jakarta: pt gramedia pustaka. after the fifth congress of kppsi: shari’ah on the ground of kppsi’s political agenda (a critical analysis of an-na‘im standpoints) achmad fawaid center for religious and cross-cultural studies (crcs) gadjah mada university (ugm) yogyakarta keywords: an-na’im, kppsi, shari’ah grounding, secular http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/al-balagh © 2016 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: fawaidachmad@gmail.com abstract this paper is aimed to reveal an-na’im’s idea of constitutionalism, human rights, and citizenship in reading the phenomena of some activists’ struggle for enforcing shari’ah in south sulawesi. it is important to notice that today’s debatable issue is about to what extents shari’ah can be implemented in indonesia and how it should be tolerated by muslims and non-muslims living there. for such reason, reading an-na’im who has focused on shar’ia in a secular state, is necessary. this study has efforts to critically respond an-na’im in the case of kppsi (preparatory committee for the implementation of shari’ah), a committee that believes that special status for south sulawesi to implement shari’ah will be the best solution for indonesian, especially in south sulawesi. the discussion is generally divided into three parts: (1) exploring anna’im’s points of views, especially in regard with shari’ah and secular state; (2) a short description of kppsi, either about its historical phases or political agenda, in enforcing shari’ah in south sulawesi; and (3) a critical view of shari’ah on the ground by which the kppsi will be used as a case to reconsider about paradoxical applicability of an-na’im notion on shari’ah in secular state. to conclude, the important remarks are provided in the end of this paper. 130 | achmad fawaid – after the fifth congress of artikel ini bertujuan untuk menemukan ide an-naim tentang konstitusionalisme, hak-hak asasi manusia dan kewarganegaraan dengan membaca fenomena perjuangan para aktivis dalam menyebarluaskan syariah di sulawesi selatan. penting untuk memandang bahwa isu yang diperdebatkan baru-baru ini adalah tentang sejauh mana syariah bisa diimplementasikan di indonesia dan bagaimana hal tersebut bisa ditoleransi oleh muslim dan nonmuslim yang tinggal di sana. untuk alasan ini, membaca an-na’im yang berfokus kepada penerapan syariah di negara sekuler adalah wajib. studi ini berupaya merespon secara kritis terhadap an-na’im dalam kasus kppsi (komite persiapan pengimplementasian syariah islam), sebuah komite yang percaya bahwa status khusus sulawesi selatan untuk mengimplimentasikan syariah akan menjadi solusi terbaik untuk masyarakat indonesia, khususnya di sulawesi selatan. diskusi ini secara umum dibagi menjadi tiga bagian: (1) membahas sudut pandang an-na’im, khususnya yang berhubungan dengan syariah dan negara sekuler; (2) deskripsi singkat tentang kppsi, baik sejarahnya maupun agenda politiknya, dalam mendorong penerapan syariah di sulawesi selatan; dan (3) pandangan kritis terhadap syariah yang akan digunakan kppsi sebagai sebuah kasus untuk mempertimbangkan kemungkinan pengaplikasian pemikiran paradox an-na’im tentang syariah di negara sekuler. sebagai kesipulan, catatan-catatan penting disediakan di akhir artikel. preface abdullahi an-naim’s article, a theory of islam, state, and society (2009), provides a critical view of the link between shari’ah and its implementation in democratic state, and the framework of constitutionalism, human rights, and citizenship. his discussion begins with a notion that a state cannot be religious (an-na’im in kari vogt 2009, 47). he criticizes a fundamentalist’s idea of islamic state because it will be contra-productive with democracy and incapable to meet the demands of different people with different religions. in historical context, however, why did the early muslim jurists use shari’ah as the basis of state law? in fact, they took jurisprudential considerations from the scholars (ulam’), but ulam’ had no institutional power to enforce the islamic ruler to use their considerations. it is important to notice that an-na’im divides neutrality of the state into two types: religious neutrality and political neutrality (an-na’im abstrak – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 131 in kari vogt 2009, 49). the political neutrality of the state is important due to the existence of the state which cannot separate itself from the personal and religious motivations, so the political neutrality is used to make a bridge between political interests and personal interests. the religious neutrality is significant, particularly, in a state in which political parties have more emphasis on islamic dimension, so such neutrality can maintain public reasons for every public decision the state has made. the civic reasons, in an-na’im’s point of view, refer to a condition in which public legacy and policy must be accessible to citizens (an-na’im in kari vogt 2009, 52). it should be motivated by public interests, not personal or religious beliefs. it should be aimed to encourage the public consensus among people. according to him, a state needs public reasons to have both kinds of neutrality. however, it is notable to be aware of the fact that state is not operated by itself, but people who have own religious perspectives (anna’im in kari vogt 2009, 54). therefore, political policy is a product of human’s consideration on the certain matters of public issues. in order to make it more effective, all matters of public policy should be supported by public reasons in which the religious society, however islam became majority, can agree and disagree about it in the continuum debates. and, for an-na’im, only a secular state can facilitate such debate. in relation with implementation of shari’ah, he argues that shari’ah tends to be fixed, particulary for people who have an imagination of islamic state, because it is always regarded as the final jurisprudential product of al-quran and sunnah. however, in the context of basic methodologies in making law decision, islam has based itself on other three important ways: ijma’ (consensus), qiys (reasoning by analogy), and ijtihd (juridical reasoning). shari’ah, in some extents, is certainly a product of human reasoning (ijtihad) (an-na’im 2008, 5). due to this fact, he supports a secular state for making public reasons and shari’ah possible to be dynamically functional in the democratic society. then, the question is that how to create a good condition for this purpose? firstly, in his view, a state should regard shari’ah not as a 132 | achmad fawaid – after the fifth congress of final product, but a product of human reasoning that is possible to evolve further. secondly, shari’ah should be a source of public legacy and policy, and for making it possible, reformation of some aspects of shari’ah is necessary. in the last paragraphs, he proposes an idea of citizenship. the citizenship is affirmative and proactive sense of belonging in pluralistic political community. it means that each citizen should have possibilities of democratic participation and civic engagement in the daily affairs of the community (an-na’im 2009, 58). in islam, such condition is actually compatible with the principle of reciprocity (mu‘wadah), which is emphasized by the legal and political realities of self-determination. secular state an-na’im’s latest book, islam and the secular state (2008), can be regarded as the culmination of his works. here, he defends a secular state that is based on these values and where shari’ah is not the basis of constitutional law. he makes clear that he is not arguing for the exclusion of religion from politics. muslims remain free to argue for policies based on their convictions about shari’ah, but they ought to do so on the basis of secular civic reasons and within the framework of a constitutional order based on human rights. secular, for him, does not mean hostile to religion but rather a differentiation between religion and state (an-na’im 2008, 77). in fact, he seeks an islamic justification for the secular state. it is the high quality of his pursuit of such a justification over the course of his career that makes him a giant. religious belief by its very nature cannot be compelled. it must be freely chosen if it is to be meaningful and consequential. the state that compels it pursues impossibility and stultifies and represses vibrant religious life. by protecting my freedom to disbelieve, a secular state, as defined in this book, is necessary for my freedom to believe, which is the only way belief has any meaning and consequences, he argues (an-na’im – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 133 2008, 279-280). the meaning and interpretation of islam is a human process that has always been in flux (an-na’im 2008, 11-20). an-na`im is neither a relativist nor a skeptic; he believes that the quran is allah’s revelation. but interpretations of its meaning have always dynamically evolved through shifting consensus. yesterday’s heresy may well be today’s orthodoxy. to freeze any one interpretation into the laws of the state is to make fast what ought to be left fluid. rather, interpretation always ought to be left to believers and communities. it is just the freedom that the secular state provides that allows the great historical flow of interpretation to continue. any attempt to freeze any one interpretation in a constitution or the basic laws of a state leads to tyranny (an-na’im 2008, 30). because interpretation is a human process, human rulers who seek to enforce a particular understanding of islam will inevitably do so repressively and may well use orthodoxy as a mere tool for rule. although an-na`im does not say it, the history of his native sudan over recent decades offers ample grist for this argument. the history of islam, as an-na`im shows in his brilliant and rich chapter two, contains many examples of separation of religion and state, even in the early centuries. this was not modern constitutionalism, to be sure, but involved an independence of religious authority and a limitation of state responsibilities to typically temporal ones—raising armies and taxes, for instance. it was in good part european colonial regimes that created today’s states that rigidly enforce shari’ah. a constitutional regime is one where religious people may advocate policies out of their religious convictions as long as they do so through secular language and arguments. an-na’im explicitly links his concept of civil reason to the arguments of john rawls and jrgen habermas, who have proposed similar, though not identical, restrictions. he rejects the authoritarian secularism of modern turkey, which seeks to control islam sharply in the name of modernization, equality, and nation-building. 134 | achmad fawaid – after the fifth congress of rather, he advocates religious participation, but on the ground rules of secular language (an-na’im 2008, 197). shari’ah on the ground through a variety of islamic arguments, he makes the case that a secular state is actually good for religion. from the standpoint of islamic ethics (‘ilm al-akhlaq), he argues that state enforcement of shari’ah vitiates muslims’ ability to carry out their religious duties through the exercise of human will (an-na’im 2008, 80). from the perspective of islamic jurisprudence (fiqh), an-na‘im remarks that islamic sacred sources say little about the form of government that muslims should adopt, citing work by other major scholars such ‘ali ‘abd al-raziq (egypt, 1888-1966) and nurcholish madjid (indonesia, 1939-2005). he argues that the existence of multiple interpretations of islam undermines the claim that there is a single, timeless set of shari’ah regulations for the state to enforce. from the biographies of the earliest generations of muslims (siyar alsalaf), an-na‘im argues that the first four successors to muhammad in the 7th century offered a precedent for the modern secular state (an-na’im 2008, 62). these leaders, known in the islamic heritage as the rightly guided caliphs, were particularly devout and religiously knowledgeable, an-na‘im notes (to note otherwise would place him outside of the sunni mainstream). their legitimacy as rulers of the muslim community was based not on their religious authority, he argues, but rather on their political authority as heads of state. other companions of the prophet, who are also revered for their piety and islamic learning, did not necessarily agree with the policies of these first caliphs, but they accepted caliphal authority in order to protect the new polity. and from the standpoint of contemporary islamic welfare (maslahah), an-na‘im argues that state enforcement of shari’ah — as it has been traditionally understood — undermines democracy and human rights, including the rights of women, non-muslims, and the freedom – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 135 to choose one’s religion. in each of these areas, an-na‘im suggests that muslims need to engage their religious traditions in a spirit of selfcriticism, rather than perpetuate misguided aspects of islamic heritage out of understandable defensiveness about western colonial and post-colonial influences (an-na’im 2008, 19). the historical phases of kppsi after its dead faint for the recent years, on march 7-8, 2014, the fifth kppsi or komite persiapan penegakan syariat islam sulawesi selatan (the preparatory committee for the implementation of shari’ah—henceforth kppsi) was held in asrama haji sudiang, makassar. as in the previous ones, this congress was committed to uphold shari’ah in south sulawesi. one of the results is reaffirmation and reappointment of abdul aziz qahhar mudzakkar as a leader of tanfidziyah of kppsi for the fifth time. under the theme reaktualisasi kppsi untuk masyarakat madani dalam bingkai nkri (reactualization of kppsi toward civilized society on the framework of nkri), kppsi has conditions to enforce authomy for south sulawesi. even though this theme has covered up a real-spirit behind kppsi, it is interesting to know if kppsi would ground shari’ah on the basis of ‘secular’ idea—as an-na’im proposed. what is kppsi? how did kppsi declare its ideals to uphold shari’ah in south sulawesi? kppsi was founded after a series of meetings and conferences starting in 2000. in august 2000, the first mujahidin (arabic for ‘fighters of jihad’) congress on movement to implement shari’ah in indonesia was conducted in yogyakarta with the purpose of ‘integrating the aims and actions of all mujahidin to shari’ah.’(juneddin 2002) the participants of the congress comprised hundreds of activist from islamic organizations, islamic parties and scholars from all over indonesia. the participants from south sulawesi included abdurrahman a. basalamah, former rector of the indonesian muslim university in makassar, the university from which many of kppsi activists came from, and agus dwikarna, who 136 | achmad fawaid – after the fifth congress of were elected to positions on the mujahidin council. as a follow-up to an informal meeting at the hotel berlian in makassar in october 2002, the same year a three-day islamic congress was held in makassar. the congress committee declared the congress’ participants to have represented all major muslim groups, organizations and institutions throughout the province of south sulawesi (majalah suara hidayatullah, november 2000). the congress was convened with the special objective to discuss ‘special autonomy for the implementation of shari’ah in south sulawesi (kppsi 2001, 36). the congress was opened by the deputy governor of south sulawesi. diverse groups participated, including student activists, quasiparamilitary groups from all over south sulawesi, and romantics from the qahhar mudzakkar era, along with active participants from the yogyakarta congress, like habib husain al-habsyi and abubakar baasyir, the allegedly leader of the jamaah islamiah terrorist network (the case of the ngruki network in indonesia jakarta/brussels, august 8, 2002). hundreds more participated from all over south sulawesi. abdul hadi awang, a charismatic figure from the malaysian opposition islamic party pas, also attended; probably one of the reasons why the congress committee occasionally claimed the congress to be an international one. it is surprising to note that the congress was tightly guarded, not by the police or the army, but by a quasi-paramilitary group known as the lasykar jundullah (the army of god, see below), allegedly to prevent ‘infiltration’. the lasykar not only guarded the toilets, they even limited access to the musholla (small mosque/praying space) during the supposedly open and public friday noon prayers. it is easily to understand if some participants later professed that the tight security made them feel awkward and ‘controlled’ (juneddin, october-december 2002). however, lasykar jundullah was established not only for this purpose but also more importantly to enforce kppsi’s political movement. its leader, agus dwikarna, is currently serving a ten-year jail sentence in the philippines – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 137 because he was accused of carrying explosives in his suitcase during his visit to the country in 2002. after the first makassar congress, several results were announced, the most important one being the establishment of the kppsi, a formal body mandated and authorized to regulate and organize the preparation for shari’ah implementation in south sulawesi. the aspiration to implement shari’ah would be realized using the regional autonomy laws already enacted by the habibie government in 1999. therefore, kppsi is making all necessary efforts to obtain special autonomy for the province of south sulawesi, similar to that granted to aceh in order that the former province could enforce shari’ah under the same legal status. the kppsi was comprised of two main bodies, the majelis syuro (a largely advisory council) and the majelis lajnah tanfidziyah (the executive council). members of majelis syuro were mostly university intellectuals and ‘ulama’ (religious scholars). included in this category not only local intellectuals and scholars from a state-owned public university of hasanuddin and a private university of indonesian muslim (umi) as well as islamic scholars from alauddin state institute for islamic studies (iain), but also the executive members of the local branch of the new order-created majelis ulama indonesia (indonesian council of islamic scholars). the executive council is led by abdul aziz qahhar mudzakkar —one of the many sons of the legendary abdul aziz qahhar mudzakkar, who led a loosely organised rebellion, the darul islam, in south sulawesi from 1950 to 1965. due to this family connection, it is hard for the movement to deflect accusations of ‘nostalgia’. as we shall show in due time, the historical relationship and association between kppsi and this movement are even more evident. apparently, with the purpose of strengthening the spirit of the proshari’ah groups, the second islamic congress was conducted in makassar in december 2001. the organizing committee of this congress claimed even wider support both for their congress and hence for the struggle. 138 | achmad fawaid – after the fifth congress of the name of individuals listed as members of the various committees for the congress represented almost all notable social, political and religious figures of south sulawesi in such a way that it reads like a (male) who’s who of the province. the governor of south sulawesi, chair of the house of people’s representatives of south sulawesi (dprd-i), and mayor of makassar municipality were all listed as members of the advisory committee for the second congress, as were muhammad jusuf kalla (one of the most respected figures among the south sulawesi people, a coordinating minister for social welfare during president megawati’s administration and an elected vice president in the 2004 election) and tamsil linrung, a jakarta politician, who was later arrested together with agus dwikarna in the philippines. the steering committee included all the rectors of makassar’s major universities, as well as the chairpersons of the local muhammadiyah and nahdhatul ulama branches, the two biggest islamic organizations in indonesia. the political agenda of kppsi however, it is unclear to what extent these notables shared or support kppsi’s ideology or political agendas (mathar, interview in july 2003). as at most public events in south sulawesi, many of these identities appeared at the congress only long enough to give presentation during the allotted time. some, like the governor, sent a representative; others did not bother to attend. nevertheless, as pradadimara and juneddin note, list of notables presented a conservative image of the movement, as the congress was organized in accordance with the existing political scene in south sulawesi(juneddin, october-december 2002). although numerous groups of the south sulawesi muslims can be considered in moderate stand with respect to the implementation of strict shari’ah in their region, kppsi was insisted in announcing a pre-prepared draft of a law which would grant special status to south sulawesi and allow the local government to impose comprehensive shari’ah. as mentioned – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 139 earlier, the draft law was clearly inspired by similar legislation enacted in aceh. however, this announcement was overshadowed by a bomb blast on the third day of the congress. the organizers blamed a ‘third party’ of trying to disrupt the congress, but police suspected that the incident was a cheap self-publicity act. the second congress is now remembered primarily by this incident. in addition, kppsi also maintains a close connection with several anti-maksiat or anti-kejahatan (‘anti-immorality’ or ‘anti-crime’) groups. these groups have burgeoned in various regions in the interior areas of south sulawesi since 1999. lasykar jundullah (not yet led by agus dwikarna) appears to have become an umbrella organisation for these bands. subsequently, the lasykar jundullah (from arabic, literally means god’s soldier) was to become an integrated part of the kppsi. kppsi claims that currently the lasykar jundullah has 10,000 members, but many people are doubtful that this claim is proofable. this civilian militia is also expected to become a shari’ah police force if shari’ah starts to be implemented. however, according to greg fealy’s investigation, lasykar jundullah has actually acted as a semi-criminal and vigilante group, usually armed with sticks and machetes. many of its members have backgrounds in local gangs and it is a feared presence in south sulawesi, where it regularly intimidates parliamentarians, officials and the media into supporting its moves to implement shari’ah in the province (fealy 2002, 10). from the religious point of view, to a certain degree the south sulawesi muslim people tend to retain fanatic, rigid and orthodox islamic beliefs and practices (pelras 1996, 187). historically, it can be said that attempts to implement shari’ah in south sulawesi has a deep-rooted history since the penetration of islam in the region in the early seventeenth century (pelras 1985, 29). when the darul islam rebellion led by abdul qahhar mudzakkar was in power in this region in the 1950s, strict islamic rules had already been applied in some parts. 140 | achmad fawaid – after the fifth congress of according to c. pelras, the principle underlying qahhar mudzakkar’s darul islam movement tended towards a kind of islamic socialism, to be expressed in measures including a moderate degree of land reform; the suppression of social inequality and of all ostentation in dress and behavior, such as the wearing of gold, jewels and silks or sumptuous feasting at weddings; the eradication of all traces of ‘feudalism’, such as traditional political offices and aristocratic titles, and of ‘paganism’, such as pilgrimage to sacred places and the performance of pre-islamic rituals; and the implementation of islamic shari’ah in its strictest form, that is, stoning for adulterers to death before the public and the amputation of a hand for thieves. the impact of this movement is still felt and observable within population and abdul qahhar mudzakkar has, to some extent, become a legendary figure and patriot among the older people in south sulawesi, even after more than fifty years since he died (gongong, 1992). kppsi is probably the best example for this influence. in many occasions, kppsi activists cannot conceal their respect and admiration when it comes to the history of this movement. of particular importance to note, kppsi considers that the pioneering attempt made by the darul islam to implement some elements of shari’ah in south sulawesi in 1950s is one of the undeniable historical and cultural foundations for its movement today. intertwining issues: secular and islamic here, i would like to have some critical responses to an-na’im idea of shari’ah, human rights, and citizenship. firstly, an-na’im’s notion tends to emerge a high tension between those who want to build islamic state in one side, and those who want to be more secular in other side. that is why that he proposes a reformation of some aspects of shari’ah. however, the problem is that what he proposes is actually not something new in the history of islamic jurisprudence. since muhammad iqbal, for instance, such idea was regarded as necessary (iqbal 1989, 137-138). – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 141 it is important to note that kppsi was historically derived from the debatable issue of jakarta charter (piagam jakarta) in the earlier era of indonesian independence. the struggle to implement shari’ah in modern indonesia involves a long and bitter debate particularly because the struggle is directed to obtain formal legislation from the state power. at the earlier stage of indonesian independence, muslim leaders who became members of the preparatory committee for the indonesian independence (bpupki) had struggled to introduce in the preamble of the 1945 constitution a phrase that would politically obligate all indonesian muslims to practice their religious duties. the preamble, later known as the jakarta charter, which includes the seven words (that is, dengan kewajiban melaksanakan syariat islam bagi pemeluknya [with the obligation to carry out shari’ah for its followers]), is believed can give a constitutional basis for the upholding of shari’ah in indonesia. however, the inclusion of these seven magic words into the constitution was unsuccessful, mainly because it was strongly opposed by the minority non-muslim politicians and the secular nationalists, most of whom were also muslims. within the constituent assembly in 1959, the debates on the jakarta charter also arose. from 1959 onward the jakarta charter continued to become, as boland puts it, a divisive issue between two main streams [the nationalists and islamic groups] within indonesian societies. an-na’im has failed to see this tension. in the history of implementing shari’ah in indonesia, the intertwining issues between those who want islamic state and those who want secular state are always in continuum. it means that the idea of shari’ah as the ground of constitutionalism, even it should be based on human rights, should consider about such probability. as like an-na’im, both nationalists and islamists have similar idea to create a constitution based on human rights, or whatever we define ‘the rights’ itself. 142 | achmad fawaid – after the fifth congress of the wide use of islamic jargons and identity the civic reasons are important, for him, to neutralize an involvement of political parties with high priority on islamic dimensions (or islamic political parties) (an-na’im 2009, 56). however, an-na’im may ignores other conditions, as like in indonesia, in which not only islamic parties, but also secular or nationalist political parties use islamic jargons and identities for getting high numbers of votes. the other problem is that what an-na’im argued about majority of muslims. it is important because some muslim groups have attempts to make use of the majority to propose their idea of shari’ah. it is also right for the kppsi activists. it is interesting that although the muslim groups who support the kppsi agenda are undoubtedly small minorities among the total number of muslim groups, organizations, and institutions in south sulawesi, kppsi’s appearance on the local media, especially in the newspaper, could be misleading. the statements or press release regarding almost all kppsi activities will immediately appear on the local media, frequently as headlines or captions. for certain uncritical observers, this phenomenon could be perceived as the best representation of the islamic stance held by the majority of muslims in south sulawesi. in other words, since the issue of shari’ah implementation frequently appear as the most important coverage on the local media, one may be tempted to think that most of the south sulawesi muslim people are pro-shari’ah (implementation). in fact, this again does not seem to be true. a journalist from fajar, the most widely distributed daily in the region, told that kppsi media coverage, including those granted by his daily, is partly due to the psychological pressures of this group on local publishing companies to support its moves (halim, 2013). on the other hand, many activities organized by other muslim groups who do not support the formal implementation of shari’ah, or openly challenge such an effort, and with the purpose of balancing the image of islam and the muslims in south sulawesi, have passed uncovered by the – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 143 local media. when an-na’im has argued that shari’ah will be simply muslims’ way of life, it should be firstly clear about what his definition of muslims itself. even in the state where muslims have become majority, it does not means that they have general agreements or single language of implementing shari’ah into their states. it is one of what an-na’im has probably ignored that his data is not commonly based on the statistical survey. although, the survey is not really helpful for capturing the majority of muslims, an-na’im should be aware of the contestated idea about majority and minority, or most importantly between muslims who agrees and disagrees with shari’ah as their way of lives. it is not about how shari’ah becomes grounding muslims’ ways of life, but rather it is about how to accommodate their diverse muslims’ perspective about shari’ah in the context of democratic state. the high tension in shari’ah implementation it is important to remember that over times and places, there are many efforts to implement shari’ah as the primary rule of state, including in indonesia. however, instead of providing a strategic condition for democracy, the proposed project of shari’ah was facing much fearful tensions in the certain states or regions. so, it will be considerable to position shari’ah as the jurisprudential principles not only for muslims, but also for non-muslims (bagir 2009, 20). negotiating shari’ah with the local contexts in the certain states may be, in this case, one of effective ways. in the context of kppsi, the first problem that kppsi activists have created within diverse muslim groups in south sulawesi is its claim that all major muslim groups in south sulawesi have been in agreement with and even supported its cause. kppsi easily referred to the two congresses it has organized as having represented all muslim groups, organizations, and institutions in the province. in the three texts discussed earlier, kppsi 144 | achmad fawaid – after the fifth congress of frequently states that it has acquired such a strong support from the people of south sulawesi (kppsi 2001, 4-6). in fact, this is not always the case. it is true that for all muslims groups in south sulawesi, as perhaps in other parts of the muslim world, shari’ah has been commonly understood and accepted as a comprehensive set of norms and values regulating human life down to the smallest details and, hence, they would all agree that shari’ah should be implemented in their life. but when it comes to the ways in which shari’ah has to be implemented, these diverse muslim groups would demonstrate diverse opinion as well. in fact, a number of muslim groups in the province have sounded their objections. what i would like to pose here is that not only in the area of interreligious community, even in the context of intra-religious people, the idea of shari’ah formalization is highly debatable. it means that an-na’im’s proposal to implement shari’ah as the basic principle of constitution based on the civic reasons will deal with this situation. the legislators who are entitled to create the constitution are in fact religious people (in this case, muslims) who have different opinions about the ways they should implement shari’ah. the degrees of compromising shari’ah according to charles kurzman, an-na’im idea of civic reasons overlaps considerably with john rawls’ concept of public reason. however, the authors also differ in significant ways. for rawls, religion was a side issue and only permissible in political debate under exceptional circumstances, such as the social divides that confronted the abolitionist movement and the civil rights movement in the united states (rawls 1999, 502). rawls’s position was firmly allied with the secularization thesis in the sociology of religion, whereby religion inevitably recedes from the public sphere as a country modernizes. for an-na‘im, by contrast, religion is a permanent and worthwhile feature of human life that informs many citizens’ political priorities, just as other aspects of social position and – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 145 ideology do — a position that is consistent with the work of christian smith and others in the sociology of religion who have contested the secularization thesis. an-na‘im favors a secular state, but he also favors a robust role for faith in public life (kurzman 2013). by looking at the difference between rawls’ idea of public reasons and an-na’im concept of civic reasons, the first is more eligible than the later to see the phenomena of shari’ah implementation in south sulawesi. what i would like to argue here is not about the kppsi’s struggle for implementing shari’ah, but how shari’ah, in some extents, is compromised by other muslims. as like mentioned before that the basic problem of kppsi is looking at the diverse muslims perspective, even in the area where they become majority. it means that even though kppsi has claimed as the most appropriate representative of muslims in makassar, it should be clear that some other muslim groups, instead of trying to formalize, prefer to de-formalize shari’ah by giving a more substantive meaning to the concept. for them shari’ah is a developing concept and it should be always interpreted and reinterpreted in accordance to the changing socio-cultural situation encountered by the muslims in different ages. what they think to be the most crucial issues that the indonesian muslims in particular, and all indonesian people in general, should instead strive to resolve today are issues pertaining to law enforcement, education, economic crisis, environmental deterioration, human rights, good governance, democracy, and the like (burhanuddin 2003). the existence of other groups who celebrate the de-formalization of shari’ah has represented rawls’ idea of public reasons in a democratic state. it is not important, for rawls, to enforce comprehensive doctrine (or in anna’im’s term—shari’ah) into the public based on the civic reasons as anna’im has proposed. the most crucial, for rawls, is how to compromise the degrees to which shari’ah is interpreted and accepted by the muslims and non-muslims as the basis of constitutionalism in a democratic 146 | achmad fawaid – after the fifth congress of state. it is also related to the precondition of democracy in regards with the possibility of implementing shari’ah in indonesia. for rawls, the precondition of democracy is a society which prepare for respecting any law decision. they will respect the law even though it does not fit to their own religious beliefs or they disagree with its implementation. as far as they can be aware of the limits to which they have to tolerate in respecting the law, although they have different opinion about it, it does not matter. that is how democracy works in the arena of idea contestation. in the context of kppsi, for rawls, it is not the case what kind of shari’ah will be implemented into south sulawesi. as far as the community respects this decision, the need of democracy will be fulfilled. for those who compromise shari’ah by means of reinterpreting them in different ways from those who support the formalization of shari’ah, the existence of kppsi is a part of democracy. it will be different when an-na’im has perceived in the sense of how shari’ah should be implemented and followed by not merely muslims, but also non-muslims people. the basic idea of an-na’im does not lie in the arena of idea contestation, but in the content of liberal constitutional shari’ah to be followed by the people. the issue of postcolonial and western intervention at the same time, rawls also considers the possibility of decent non-liberal peoples, whose polities may not be fully democratic but at least enforce the rule of law and respect human rights. these decent nations pose no threat to the international order and should be left alone to live their own way, so long as they do not become indecent. rawls’s example of a decent non-liberal people, tellingly, is a fictional muslim country, kazanistan — presumably a play on the capital of tatarstan, kazan. anna‘im, writing for the citizens of the kazanistans of the world, is not prepared to give non-liberal islamic states a free pass. he does not call for western intervention, but rather for internal reform. muslims themselves have a duty to bring about constitutionalism, human rights, and democratic – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 147 citizenship, an-na‘im argues. he proposes that the best path toward these ideals — and the best path toward islamic fulfillment — is a secular state. for this case, an-na’im has probably ignored a fact that indonesia is one of postcolonial countries. according to greenberg, it is sometimes said that western criminal law and institutions in postcolonial countries actually suppress human rights because they establish a centralized and hierarchical system based on the coercive powers of a hegemonic state (greenberg 1980, 133-136). it can be seen on the characteristics of shari’ah implementation by kppsi in makassar. since the beginning, the kppsi activists have insisted to build makassar, as like as aceh, as one of the center of islamic representation in indonesia. the islamic laws they have prepared for are regarded as the tools to grant special status to south sulawesi and allow the local government to impose comprehensive shari’ah. moreover, the draft law was clearly inspired by similar legislation enacted in aceh. this condition has represented their efforts to make a centralized and hierarchical system in which the muslims community will be leading people who have special rights to manage south sulawesi people. another characteristic of postcolonial people is having a romantic idea of the past glory. historically, the attempts to implement shari’ah in south sulawesi had a deep-rooted history since the penetration of islam in the region in the early seventeenth century. when the darul islam rebellion led by abdul qahhar mudzakkar was in power in this region in the 1950s, strict islamic rules had already been applied in some parts. inspired by darul islam romanticism, the kppsi activists have special powers and being persistent to create an islamic law in indonesia. unfortunately, an-na’im does not mention about the problematic issues regarding with implementation of shari’ah in such postcolonial countries. even though an-na’im has explained that his idea is postcolonial innovation (an-na’im 2009, 12-13), in which the secularity, in some extents, is needed to ground a constitutional shari’ah, he has 148 | achmad fawaid – after the fifth congress of probably ignored the powers of native people who have own ways in enacting their religious laws into the secular constitution. besides that, looking at the high numbers of muslims in the certain stated is not really helpful to further explore the possible implementation of shari’ah via western intervention or influence. an-na’im has focused only on internal reform by muslims people, whereas some islamic countries, including indonesia, has achieved strong influence from western in their decision of lawmaking. the possibility of implementating shari’ah should be also counted on this regard without having more side on muslims although the object is related to islamic law. additionally, talking about postcolonial innovation should not refers an obligatory to implement the colonial (western) idea of secular in reconsidering about lawmaking. in some extents, it is better for indonesian people to have own ways in interpreting their local needs to be incorporated into their own law rather than having a historical dependency on the pre-colonial circumstances. the paradoxical basis of secular state it is also hard to see how the argument from flux can ground an-na`im’s secular state. a factual statement—a great plurality of interpretations have characterized a religious tradition—alone says nothing about whether one interpretation is truer than another. the argument is even self-defeating. if one asserts the constant flux of interpretation as a supporting girder for the secular state, then one is in fact asserting this claim as being beyond flux. an-na`im may well reply that the secular state is not necessarily universally and eternally valid and is itself the product of an evolution of consensus. that does not change the fact that the kind of state he is advocating is one that respects the flux of interpretation, but whose basic rights and constitutional structure are not themselves subject to change. that is, a state that keeps interpretation open is, for him, nonnegotiable—that is, not subject to interpretation. – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 149 for an-na’im, secularism should be regarded as mediation between the need to keep religion and the state separate and the reality that religion and politics are connected (an-na’im 2009, 13). the problem is that is secularism needed to analyze democracy or relationship between religion and politics? alfred stepan has ever posed this question. in fact, this question has challenged an-na’im idea of using secularism as mediation within the complex relationship between religion, state, and politics. according to stepan, it is impossible to define secularism in one single perspective, and that is why he uses the concept multiple secularisms (alfred stepan, 2010). instead of searching for or using secularism as tool of analyzing that relationship, it is notable to get starting with providing analysis of relationship between democracy and religion. it is about the degrees how democracy is needed by religion and how religion is needed by politics. it is based on different experiences of some countries, including indonesia, in which the democracy has been defined interchangeable from one period to another period. based on stepan’s theoretical consideration, it will be questionable that what kind of ‘secularism’ an-na’im will propose in indonesia, and what period of indonesia he wants to imagine as the best secular state which implement shari’ah? an-na’im has argued that indonesian government forces citizens to register as members of one of the five official religions. however, indonesia has not undermined religion, as some devout muslims fear. if anything, muslims’ religious freedom may be greater under these regimes than under so-called islamic regimes, which favor certain sects and interpretations and impose barriers on others. however, an-na’im has ignored that even in indonesia, the regulation has been change from period to other periods in the different places. although indonesian government has included democracy, some regions sometimes have different policies to decide what they want to enact into their own community. the case of kppsi, for example, has shown the an-na’im failures to see the diverse policies in the secular 150 | achmad fawaid – after the fifth congress of state, especially in indonesia. south sulawesi is one of indonesian regions, in addition to aceh with jargon serambi makkah and pamekasan with gerbang salam, where some muslims have efforts to enforce shari’ah in a secular state. in this regards, the idea of secularsim as mediation is too odd in dealing with this problem. the secular state does not guarantee that all muslims have similar idea to use that concept as basic consideration in lawmaking. probably, an-na’im idea will be more applicable in the early era of indonesian independence when the founding fathers, even with high tension in deliberation, have successfully arranged a constitution 1945 and pancasila as their basic ideology. however, in reformasi era, the idea of secularism was interpreted in different ways and for different purposes. the controversy of implementing shari’ah in south sulawesi has represented how the secularism can be a real mediation within this tension. the undergird of rights the need for substantive grounding is all the greater when it comes to human rights, a centerpiece of an-na`im’s political proposals. the very idea of human rights is that some sorts of human goods—the lives of the innocent, for instance—always ought to be protected and that some sorts of actions—like war crimes and torture — always ought to be prohibited. this is true because of qualities that inhere in human beings qua human beings, not as members of this of that community—hence, human rights. but doesn’t a defense of such rights require a claim that some principles and interpretation are beyond flux? an-na`im advocates for a constitutional regime in part because he wants to keep interpretation open. but what about the rights that undergird this openness? must not they be considered non-negotiable and universally valid? in the case of implementing shari’ah in south sulawesi is that kppsi has used this rights to enforce the islamic law into the constitution. indeed, – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 151 in the context of human rights, in debatable definition of rights itself, their efforts are justified. it is part of openness supported by an-na’im in a secular state. the problem is that kppsi has undergirded such openness by advocating their interests. the unique is how kppsi has endeavors to convince people with helding some congress, including islamic congress at hotel berlian in makassar in october 2002. by inviting many groups, organizations, and institutions throughout the province of south sulawesi, they demands, as like aceh, special autonomy for the implementation of shari’ah in south sulawesi. the special autonomy has given certain power for muslims as majority, in some extents, to undergird other rights and close the openess. if anna’im has advocated the openness as the basic idea of human rights, this kind of possibility should be reconsidered. it is important to notice that rights will be interpreted by different people in different ways. if anna’im lets the flux of argument in continuum, the rights he has proposed should be defined based on some conditions and characteristics. anyway, the majority’s voice must be accommodated in proposing the idea of democracy and secular state. the debatable human rights as universal value i consider about how universal idea an-na’im has proposed in his article regarding with human rights as he has repeatedly mentioned in his article to refer public reasons in islam. it is suspicious issue if we are aware of where this declaration of human rights was coming from in the first place: liberalism, multiculturalism, and the like. in islam and the secular state (2008), he ends up arguing closer to contemporary western philosophers who advocate liberal democracy on grounds of procedure, consensus, and stability than to those philosophers, western and non-western alike, who argue for it on the grounds of transcendent foundations, natural law, and universal reason. it seems that muslims would be far more receptive to the latter sort of approach. 152 | achmad fawaid – after the fifth congress of in this case, it is not wise to oversimplify arguments about scriptures or natural law. however, according to daniel philpott, different religions and different philosophical traditions have different ways of grounding claims about what is human and about how the principles that justify human rights are to be defended. the character of these arguments has shifted over time as well. certainly internal debate and evolution characterizes the natural law tradition. human rights itself is and has been debated between and within traditions. an-na`im is smart to point out that normative systems . . . are necessarily shaped by [people’s] own context and experiences, any universal concept cannot be simply proclaimed or taken for granted (an-na’im 2008, 114). however, there is an important claim here: apart from a rationale that makes strong universal claims about human dignity and the validity of basic moral precepts, it is very difficult if not impossible to make a robust argument for human rights, the kind that can truly fend off competitors. religious traditions and the natural law that is embedded in several of them, have, over the course of history, proven to be some of the strongest providers of these rationales. though an-na`im acknowledges the need for an internal islamic argument and for islamic justification in islam and the secular state (2008), he places far greater stress on the fluidity, uncertainty, and flux in the islamic tradition than he does on positive arguments for human rights that are rooted in the quran or in the islamic philosophical tradition. in this case, an-na’im believes that human rights are universal, but it should be experienced by people in their own experiences and contexts. this argument is weak in the sense of defining human rights without having pre-consideration on universal declaration of human rights. additionally, if an-na’im would like to celebrate the contested idea of human rights, he should think about many people who have competed between each other to interprete human rights based on their own traditions. – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 153 some of muslims who pro-kppsi have been certain of the possible impact of shari’ah on the better life in south sulawesi. they also believe that human rights were actually included in quran without having the declaration of human rights. if this opinion is possible to occur, so the question will be like that: where human rights must be placed in the terms of shari’ah grounding in indonesia? if an-na’im uses the neutrality of state in the light of politics and religions, he should be clear about islamic human rights which can be grounded in secular state and its possibility to be accepted by all people, either muslims or non-muslims. the possible tyranny from shari’ah grounding in some extents, an-na`im’s claim that enshrining a particular interpretation of sharia—always the product of a human process—into the constitution of a state leads to tyranny and the abuse of power. there are indeed lots of good reasons why the claims of a particular religion ought not to be enshrined in the constitution of a state, particularly one with a religiously plural population. and there are plenty of examples, contemporary and historical, of regimes that justify their tyranny on religious grounds, sincerely or manipulatively. but what an-na`im underestimates, in my view, is the importance of substantive religious and philosophical underpinnings for opposition to such tyranny. in their efforts to implement shari’ah in south sulawesi, the kppsi activists have in fact certain ideology to enforce their own interests in the light of constitutionalism. however, this announcement was overshadowed by a bomb blast on the third day of the congress. the organizers blamed a ‘third party’ of trying to disrupt the congress, but police suspected that the incident was a cheap self-publicity act. the second congress is now remembered primarily by this incident. in addition, kppsi also maintains a close connection with several anti-maksiat or anti-kejahatan (‘anti-immorality’ or ‘anti-crime’) groups. these groups have burgeoned in various regions in the interior areas 154 | achmad fawaid – after the fifth congress of of south sulawesi since 1999. lasykar jundullah (not yet led by agus dwikarna) appears to have become an umbrella organization for these bands. subsequently, the lasykar jundullah (from arabic, literally means god’s soldier) was to become an integrated part of the kppsi. kppsi claims that currently the lasykar jundullah has 10,000 members, but many people are doubtful that this claim is proofable. the possible tyranny from this effort is a fact that kppsi tends to use civilian military to force shari’ah to be implemented. as mentioned before, greg fealy has investigated that lasykar jundullah has actually acted as a semi-criminal and vigilante group, usually armed with sticks and machetes. many of its members have backgrounds in local gangs and it is a feared presence in south sulawesi, where it regularly intimidates parliamentarians, officials and the media into supporting its moves to implement shari’ah in the province (fealy 2002, 10). such condition, i think, is unthinkable by an-na’im in the light of grounding shari’ah in a secular state. the absence of muslims’ view on civic reason finally, it is strange to see an-na`im, an advocate of religious participation in democracy, endorsing arguments along the lines of john rawls and jrgen habermas that demand secular rationales in political debate—civic reason, as he calls it (bagir 2009, 19). whereas he does allow muslims to reason politically on the basis of sharia, he argues that appealing explicitly to religious rationales in public debate violates the norms of citizenship in a secular state. secular arguments for public policy positions are impartial and accessible, ones that most citizens can accept or reject, and so should be pursued. what we have to be aware of such condition is the possibility of understanding shari’ah in the fundamentalist way. surely, an-na’im has attempts to cover this point of view, but he has interchanged such perspective with his liberal idea of human rights and civic reasons. – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 155 however, as mentioned earlier, his liberal tendency on human rights has enforced himself to have more side on liberal rather than fundamentalist ways. he has proposed to negotiate shari’ah with civic reasons, but he has lack of understanding on how fundamentalists will define shari’ah in their own perspectives. indeed, kppsi has consisted of activists and intellectuals. most of them are coming from alauddin state institute for islamic studies (iain) in makassar, in addition to some radical groups, including lasykar jundullah. however, although this commission has included some activists and intellectuals, the fundamental way of understanding shari’ah is really attached. it can be seen with the fact that there has been very little open and intellectual debate on what actually syari’at islam means and implies. statements in local newspapers relating to shari’ah have been mostly dogmatic, as if what shari’ah means has been for all muslims something to be taken for granted. in this regard, there are several questions to be investigated. firstly, what syariat islam (shari’ah) is for kppsi. secondly, in what ways kppsi will apply the shari’ah to the south sulawesi muslim people. finally, to what extent the implementation of shari’ah through the state power is acceptable among the muslim in south sulawesi and possible to achieve (halim 2013). by considering about unclear definition of shari’ah from the perspective of kppsi activists, the fundamentalist way tends to be used to understand this term. later, relatively being conscious about the complex issue around definition of shari’ah, kppsi begins to compose text entitled intisari syariat islam which is more fundamental rather than liberal one. additionally, they also use verses from al-quran which can be considered as explicitly ordering the muslims to implement shari’ah, such as al-shura (42): 13, al-jathiyah (45): 18, al-maidah (5): 45, 47, and 50. if such condition is true, so the possible question for an-na’im is how to deal with such fundamentalist way in understanding shari’ah in a 156 | achmad fawaid – after the fifth congress of secular state? should we have secular interpretation to shari’ah? if so, how can we ground this way into all people, including fundamentalist ones? concluding remarks and recommendation in his book, islam and the secular state (2008), an-na’im has focused on secular state by stating that the secularism is contextual and historical, in which every country has own experiences to itself. he has also believed that state cannot be religious because the state is political institution it is incapable of having a religion. however, every muslims, an-na’im has argued, need a secular state to be muslim in the convictional way. to achieve this purpose, a secular state should reform shari’ah as muslims’ way of life, and it can be realized through political way. the secular state can be mediation between the need to keep religion and the separate and the reality that religion and politics are connected. in grounding shari’ah as the basic constitution, a state should refer to civic reasons, our reasons for promoting particular ethical or normative principles or policy objectives through law and administration. these reasons should be in continuum to keep the stare neutral regarding religious doctrine and keep their government responsive to our religious values through politics. in regards with the efforts to implement shari’ah in a secular state, the case of kppsi is necessary to be posed here. kppsi is a crystallization of romantic idea from abdul qahhar mudzakkar’s rebellion to the government due to the abolishment of seven magic words in jakarta charter (piagam jakarta). it was built after the first islmic congress on october 19 – 21, 2000 in makassar. it is aimed to demand a special autonomy for implementing shari’ah in the province of south sulawesi. the kppsi has consisted of activists and intellectuals mostly from uin alauddin makassar, and some radical groups, such as lasykar jundullah. they have claimed themselves as the representatives of all muslims in south sulawesi and the best groups which have successfully organized the draft of islamic law. however, some problematic issues have challenged the – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 157 existence of this committee, such as diverse perspective about definition of shari’ah, the doubtful numbers of muslims represented by kppsi, and some political agenda behind this committee which are potentially violating democracy. the phenomena of struggle for enacting shari’ah law in south sulawesi can be a guide way to critically read an-na’im idea about shari’ah and secular state. for me, there are some paradoxical problems inside such an-na’im notion in the case of kppsi. the first is an intertwining issue between secular and islamic, in which indonesian founding fathers have historically proven a difficulty in dealing with such dilemma in terms of piagam jakarta. the second is liberal tendency on human rights, in which the potentials of undergirding rights remain high due to the unclear limits of rights in promoting shari’ah in south sulawesi. the third is the degree to which shari’ah should be compromised, because in fact kppsi has not really represented the majority of muslims in south sulawesi to advocate their aspirations of implementing shari’ah, and some muslims have efforts to compromise in defining, or even deformalizing shari’ah in their daily lives. besides that, what i really concern here is how to join an-na’im idea about shari’ah and secular state with other ideas about it. i believe that instead of insisting a constitutional shari’ah into the political consideration of law, getting started with intercultural dialogue is probably appealing. bikkhu pareh has acknowledged that dialogue is difficult, but not impossible to achieve. the purpose is ‘deliberation’, instead of indiscrimination, as the basis of democratic state. it is important, for parekh, to intersect the local needs with the constitution which will be enacted(parekh 2000, 100). in the case of kppsi, parekh has insisted the importance of dialogue between all people, including local government and religious institutions, in talking about the local practices in south sulawesi in regards with the implementation of shari’ah. 158 | achmad fawaid – after the fifth congress of if an-na’im lets the definition of multiculturalism in a flux and uncertainty, it is mostly important to see the significance of using secularism in grounding shari’ah. it is what alfred stepan has argued with his concept multiple secularisms. it means that it is almost impossible to cover secularism in the single meaning. however, instead of letting secularism contextual and going in flux, stepan has preferred to describe different secularism in different state. stepan has still believed that even secularism is contextual, it does not mean that it can be strictly described. however, on the contrary to an-na’im who has regarded secular state as precondition of grounding shari’ah, stepan has proposed the minimum degrees the democracy needs religion to make it functional and vice versa, religion needs state to create the polity to be democratic, or as he calls twin toleration (stepan 2010). i believe that the problem of kppsi is unclear limits to which shari’ah should be implemented into south sulawesi where diverse religious people have lived there. the intersection between an-na’im’s and rawls’ idea of public reasons has actually been emergent in regards with the case of kpssi. for rawls, who can be regarded as pioneer of public reasons, it is not important to make public reasons as basis of shari’ah constition, but what more urgent is how to ground people’s consciousness on the importance of respecting constitutionalism in every form. rawls has believed that it is impossible to achieve general agreement to the certain constitution (rawls 1999, 590). he has focused on people’s respect on this political decision for public. that is why, on contrary with an-na’im, rawls has regarded comprehensive doctrine (or in an-na’im terms—islamic law or shari’ah) as side issue which is decisive for lawmaking. for the context of kppsi, rawls has believed that as far as the islamic law is respectable or acceptable by every people, including muslims and non-muslims, even with high tension everywhere, that is time for which the democracy dynamically works.[] – vol. 1, no. 2, juli – desember 2016 | 159 bibliography abdullahi ahmed an-na’im, a theory of islam, state, and society, in kari vogt (et al. eds.), new directions in islamic thought: exploring reform and muslim tradition, (london, ny: i.b. tauris, 2009) abdullahi ahmed an-na’im, islam and the secular state. negotiating the future of shari`a, (cambridge, massachusetts and london, england: harvard university press, 2008) alfred stepan, the multiple secularisms of modern democratic and non-democratic regimes, (apsa 2010 annual meeting paper). anhar gongong, qahhar mudzakkar: dari patriot sampai pemberontak [qahhar mudzakkar: from a patriot to a rebel] (jakarta: gramedia, 1992). an-na’im, islam and the secular state, rethinking the secular – pluralism working paper no. 1, (netherland: promoting pluralism knowledge programme, 2009) bikkhu parekh, rethinking multiculturalism: cultural diversity and political theory, (basingstoke: palgrave, 2000) daniel philpott, arguing with an-na’im, the immanent frame, in http:// blogs.ssrc.org/tif/2008/07/14/arguing-with-an-naim/. accessed on may 20, 2013. df greenberg, ‘law and development in light of dependency theory’, research in law and sociology, 3: 129, 1980 dr. m. qasim mathar, a professor in alauddin state institute for islamic studies (iain) and one of the prominent muslim intellectuals in makassar who is one of the most outspoken opponents of the idea to formalize shari’ah in south sulawesi held by kppsi, told me in an interview with him in july 2003 that he also doubted that these notables really support kppsi’s agenda. greg fealy, radical islam in indonesia. paper presented at the conference from terrorism to revolution – the jihadist threat to regime survival in societies: historical cases and current prospects in washington dc, november 22, 2002 international crisis group-icg, al-qaeda in southeast asia: the case of the ngruki network in indonesia jakarta/brussels, august 8, 2002. also available online at: http://www.indonesia-house.org/ archive/icg-ngruki.pdf. accessed on january 25, 2004. 160 | achmad fawaid – after the fifth congress of john rawls, ‘public reason revisited’, in samuel freeman (ed.), john rawls. collected papers, (cambridge, london: harvard university press, 1999) mengenal komite persiapan penegakan syariat islam (kppsi) sulawesi selatan, [introduction to kppsi] a booklet distributed by kppsi which, as the title indicated, is intended as a general introduction to the committee, makassar, 2003 (henceforth mengenal kppsi). muhammad iqbal, the reconstruction of religious thought in islam, (pakistan: iqbal academy pakistan, 2nd edition, 1989) syari’at islam di sulsel, di ambang pintu [shari’ah in south sulawesi has been at the doorstep] majalah suara hidayatullah. november 2000. wahyuddin halim, ‘shari’ah implementation in south sulawesi: an analysis of the kppsi movement’, future islam, in http:// www.futureislam.com/20050701/insight/ wahyuddin_halim/ shariah_implementation_in_south_sulawesi.asp. accessed on may 20, 2013. zainal abidin bagir, shari’ah in the secular state: challenge or opportunity?, in rethinking the secular – pluralism working paper no. 1, (netherland: promoting pluralism knowledge programme, 2009) issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 2, july december 2019 editorial team editor-in-chief akhmad anwar dani, institut agama islam negeri surakarta, indonesia editor imam mujahid, (scopus id : 57208214175); institut agama islam negeri surakarta, central java, indonesia waryono abdul ghafur, universitas islam negeri sunan kalijaga, yogyakarta, indonesia soiman, asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) diajeng laily hidayati, institut agama islam negeri samarinda, indonesia ahmad saifuddin, institut agama islam negeri surakarta, indonesia rhesa zuhriya briyan pratiwi, institut agama islam negeri surakarta, indonesia abraham zakky zulhazmi, institut agama islam negeri surakarta, indonesia alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 2, july december 2019 daftar isi dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim 169 198 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono 199 234 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih 235 262 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih 263 292 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari 293 316 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah 317 336 dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim universitas jenderal soedirman keywords: dialogue; oasis sungai kerit; prejudice; spread of religion. http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh alamat korespondensi: e-mail: musmuallim@unsoed.ac.id abstract oasis sungai kerit (osk) is a hermitage or khalwat house as a place of worship rituals and prayer services for catholics in melung village, kedungbanteng, banyumas. its existence is considered to spread religion and cause unrest. this study elaborates on the dynamics of the emergence of prejudices against osk managers and formulates suggestions for these problems through a phenomenological approach. data collection is done by interviews and documentation that are arranged and presented descriptively. in this study it was concluded that prejudice of the spread of catholicism by the osk khalwat house was due to the categorization and ingroup-outgroups; prejudice also occurred because there were osk khalwat house activities in accordance with prejudice; problems of licensing strengthened community rejection. dialogue efforts have been made but not yet optimal. therefore, it is necessary to reorganize the format of dialogue between various parties so that dialogue can take place openly and intensively so that prejudice can be reduced. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 170 dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak oasis sungai kerit (osk) merupakan rumah pertapaan atau rumah khalwat sebagai tempat ritual peribadatan dan pelayanan doa bagi umat katolik di desa melung, kedungbanteng, banyumas. keberadaannya dianggap menyebarkan agama dan menimbulkan keresahan. penelitian ini mengurai tentang dinamika munculnya prasangka terhadap pengelola osk serta merumuskan saran untuk permasalahan tersebut melalui pendekatan fenomenologi. pengumpulan data dilakukan dengan wawancara dan dokumentasi yang disusun dan dipaparkan secara deskriptif. dalam penelitian ini disimpulkan bahwa prasangka penyebaran agama katolik oleh pihak rumah khalwat osk disebabkan karena adanya kategorisasi dan ingroup-outgroup; prasangka terjadi juga karena ada kegiatan rumah khalwat osk yang sesuai dengan prasangka; permasalahan perizinan memperkuat penolakan masyarakat. upaya dialog sudah dilakukan namun belum optimal. oleh karena itu, perlu disusun ulang format dialog antar berbagai pihak sehingga dialog bisa berlangsungs secara terbuka dan intensif sehingga prasangka bisa diredam. kata kunci: dialog; oasis sungai kerit; penyebaran agama; prasangka. how to cite (apa 6th style): musmuallim. (2019). dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(2), 169–198. https://dx.doi.org/10.22515/ balagh.v4i2.1783 pendahuluan pembicaraan tentang tata cara mengelola keberagaman menjadi topik yang menarik dan dibahas oleh banyak negara (rahayu, 2017), tak terkecuali negara indonesia. hal ini disebabkan indonesia merupakan negara yang memiliki keragaman yang tinggi, mulai dari suku, bahasa, ras, budaya, sampai dengan agama. di satu sisi, keberagaman tersebut bisa menjadi kekayaan negara indonesia. namun, di sisi lain keberagaman tersebut memiliki kerentanan sehingga mudah terjadi konflik (lestari, 171dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 2015). menurut mulyana (2001), eksistensi agama tidak mengenal batas sekat sosiologis, demografis dan geografis. meskipun antarkelompok budaya (ras, suku, agama) saling berinteraksi, tidak secara otomatis saling pengertian terbentuk di antara mereka. keragaman akan memberikan dua sisi potensi yang berbeda. di satu sisi, keragaman dapat menguatkan persatuan dan kesatuan bangsa. akan tetapi, di sisi lain keragaman dapat pula memunculkan suatu konflik di tengah kompleksitas masyarakat. goddard (2000) menggambarkan adanya penilaian dengan standar ganda, yaitu suatu komunikasi yang ditandai dengan retorika “kami yang benar dan mereka yang salah”; memandang dan menilai suatu komunitas tertentu dengan menggunakan acuan norma kelompok atau golongannya sendiri. penilaian ini tidak terlepas dari persepsi yang terbentuk pada diri mereka dalam pluralitas keberagamaan. persepsi dipahami sebagai suatu pandangan atau pengertian seseorang atau kelompok mengenai suatu objek yang dibentuk melalui suatu proses kognitif. persepsi ini tercipta berdasarkan informasi tentang objek yang bersangkutan yang diterima baik melalui penglihatan, pendengaran, penghayatan, perasaan, maupun penciuman. setiap sesuatu yang dipersepsikan oleh seseorang merupakan realitas informasi yang diterimanya yang akan memengaruhi responsnya terhadap objek yang dipersepsikannya. sementara persepsi sosial merupakan proses kejadian yang dialami dalam lingkungan seseorang. manusia bersifat emosional, sehingga penilaian manusia mengandung risiko (mulyana, 2017). risiko tersebut bisa berupa kesalahpahaman yang dimunculkan akibat penilaian sebagai hasil persepsi manusia. akan tetapi, risiko tersebut dapat diminimalisasi sehingga persepsi sosial tersebut bersifat positif. persepsi yang positif menjadi kunci untuk menciptakan kondisi masyarakat yang kondusif dan toleran dalam konteks masyarakat yang bersifat multikultural (nurjanah, atmaja, & saraswati, 2017; rosyada, 2014). persepsi sosial dibangun oleh persepsi individu berdasarkan 172 dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hasil interaksinya dengan berbagai karakteristik masyarakat. purwasito (2015) menuliskan bahwa persepsi sosial seseorang sangat tergantung dari pengalaman, seleksi, dan evaluasi orang yang bersangkutan. maka, pengalaman individu akan mempengaruhi dalam pembentukan persepsi dan sikap masyarakat sebagai kontruksi persepsi sosial. persepsi sosial terbangun dengan pendekatan interaktif dalam struktur masyarakat majemuk yang menghilangkan prasangka dan curiga. persepsi sosial dibangun oleh persepsi individu berdasarkan hasil interaksinya dengan berbagai karakteristik masyarakat. persepsi sosial seseorang sangat tergantung dari pengalaman, seleksi, dan evaluasi orang yang bersangkutan. maka, pengalaman individu akan memengaruhi dalam pembentukan persepsi dan sikap masyarakat sebagai kontruksi persepsi sosial (purwasito, 2003). persepsi individu atau kelompok terhadap individu atau kelompok lain sangat dipengaruhi oleh budaya yang dianutnya. penilaian diukur berdasarkan standar budaya yang dimiliki individu atau bersama kelompoknya. dalam kaitan ini, suatu kelompok (termasuk kelompok keagamaan) akan mempertahankan budayanya dari ketergerusan budaya lain yang dianggap sebagai sebuah ancaman yang kelak akan merusak. sebab persepsi itu terikat oleh budaya (mulyana, 2001), dalam memaknai sebuah makna, objek, simbol atau lingkungannya bergantung pada sistem nilai dan budaya yang dianutnya. persepsi individu atau kelompok atas suatu objek akan melahirkan sikap individu atau kelompok terhadap objek yang dipersepsinya, maka sikap yang lahir inilah dinamakan dengan prasangka. prasangka identik dengan dugaan negatif, meski memiliki potensi positif juga. mar’at (1982) menuliskan bahwa prasangka merupakan dugaan-dugaan yang memiliki nilai ke arah negatif; namun dapat pula dugaan ini bersifat positif. tetapi, pada umumnya prasangka mengarah kepada penilaian negatif yang diwarnai oleh perasaan yang muncul saat 173dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) itu (baron & branscombe, 2011). prasangka juga dapat diartikan sebagai suatu kepercayaan yang salah atau bersifat negatif berdasarkan pola pikir generalisasi yang salah tentang anggota kelompok. prasangka didasarkan pada stereotip (brown, 2004) dan dapat menghalangi komunikasi antarkelompok yang efektif dan efisien (matusitz, 2012). selain itu, menurut liliweri (2007) prasangka memiliki sejumlah efek yang menyebabkan orang lain sebagai sasaran prasangkamenjadi objek stereotip, diskriminasi, dan penciptaan jarak sosial. efek itu dapat berkembang selama objek yang dijadikan sasaran prasangka tersebut masih terus diekspos dan hidup di tengah masyarakat. kondisi masyarakat yang kondusif akan terganggu selama prasangka itu disebarkan kepada masyarakat tanpa melakukan klarifikasi kepada sumber yang dipercaya. prasangka rentan dilakukan oleh kelompok yang jumlahnya banyak terhadap kelompok yang anggotanya lebih sedikit, misalkan kepada kelompok imigran (civalero, alonso, & brussino, 2019) dan kelompok beda agama (kunst, sadeghi, tahir, sam, & thomsen, 2016). seperti halnya yang terjadi di rumah pertapaan atau rumah khalwat yang bernama oasis sungai kerit (osk), prasangka terjadi oleh masyarakat yang mayoritas beragama islam kepada pengelola osk yang beragama katolik. rumah khalwat osk menjadi pilihan penganut agama katolik dari dalam dan luar kota banyumas untuk mencari ketenangan dan ketenteraman dalam beribadah. rumah khalwat osk ini terletak di desa melung, kecamatan kedungbanteng, kabupaten banyumas, yang mayoritas masyarakatnya menganut agama islam. pendiri osk, romo maxi, menjelaskan bahwa oasis berarti suatu wahana atau arena, sementara sungai kerit berakar dari charity yang artinya cinta kasih. kata charity tercantum di kitab suci perjanjian lama, sehingga sungai kerit berarti sungai cinta kasih tuhan. osk adalah sebuah area yang digunakan untuk melakukan peribadatan bagi umat katolik. kondisi ini menjadikan kawasan desa tersebut mengalami perubahan secara drastis, yang awalnya sepi sekarang ramai dengan banyaknya pengunjung dan aktivitas yang diadakan oleh rumah 174 dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) khalwat osk. rumah khalwat osk didirikan mulai bulan oktober 2014 oleh romo maxi sebagai pemilik sekaligus pemimpin (pemuka atau tokoh) yang mengatur segala aktivitas yang berada di rumah khalwat. romo maxi mengawali babat alas dengan membeli dan membuka tanah warga. selain itu, romo maxi juga memberdayakan para relawan yang bertugas dalam pengelolaan dan pelayanan jemaat yang datang. tempat pertapaan ini tergolong sebagai rumah ibadah karena di dalam menjalankan aktivitasnya, terdapat beberapa proses ritual dalam bentuk doa dan sejenisnya, namun tidak memiliki jemaat tetap. seperti yang sudah dijelaskan di bagian sebelumnya, bahwa rumah khalwat osk berada di desa melung yang mayoritas penduduknya beragama islam. menurut kepala desa melung, bahwa rasio tahun 2019 dari jumlah penduduk 2.392 jiwa, hampir 98 persen warganya beragama islam, 1,5 persen beragama katolik yang tinggal di kawasan osk, dan 0,5 persen beragama kristen. desa melung terdiri dari empat rukun warga (rw) dan 17 rukun tetangga (rt) dengan komposisi rw 1 terdiri dari empat rt, rw 2 berjumlah lima rt, rw 3 memiliki lima rt, dan rw 4 terdiri dari tiga rt. dari sejumlah rw, hanya lima perwakilan dari rt di rw 3 yang diajak berdialog perihal pendirian osk. sementara, warga rt di wilayah rw yang lain belum mengetahui persoalan yang terjadi. prasangka muncul dimulai dari sikap melibatkan masyarakat yang kurang merata tersebut. berdasarkan peristiwa tersebut, kondisi masyarakat yang kondusif dan harmonis yang telah tercipta sebelumnya, kemudian berubah menegang karena ketua rw dan ketua rt lain yang belum dilibatkan dalam dialog pendirian rumah khalwat osk tersebut belum sepenuhnya menerima. bentuk sikap kurang menerima tersebut disampaikan kepada kepala desa melung. sikap kurang menerima tersebut diakibatkan adanya prasangka sosial tentang penyebaran agama katolik di desa melung karena didirikan 175dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) oleh orang katolik dan digunakan untuk kepentingan peribadatan umat katolik. prasangka sosial tersebut kemudian menyebabkan terjadinya potensi perpecahan dan perselisihan. prasangka sosial tersebut juga terjadi karena adanya dugaan terkait sah atau tidak sahnya lahan yang digunakan untuk membangun rumah khalwat osk. pemikiran tentang penyebaran agama katolik oleh pihak rumah khalwat osk juga disampaikan oleh tokoh pemuda desa melung. prasangka sosial muncul berawal dari peristiwa pembagian bantuan materi, sembako, dan bingkisan yang dilakukan oleh pengelola rumah khalwat osk kepada masyarakat. sikap tersebut dianggap sebagai upaya untuk membujuk masyarakat desa melung pindah ke agama katolik. selain itu, pembelian lahan seluas lebih kurang 3 hektar oleh pihak osk dianggap sebagai penguasaan lahan warga untuk memperluas dan memperkuat aktivitas keagamaan rumah khalwat osk. dua kejadian tersebut memperkuat prasangka telah terjadi proses penyebaran agama katolik, terutama anggapan dari warga rt di luar wilayah rw 3 yang tidak diajak proses dialog dan komunikasi. puncaknya, lima perwakilan rt di luar wilayah rw 3 menyampaikan keluhan tentang anggapan penyebaran agama katolik tersebut kepada kepala desa melung secara langsung. penelitian ini bertujuan mendeskripsikan fenomena prasangka yang terjadi pada masyarakat desa melung terhadap pengelola rumah khalwat osk. selain itu, penelitian ini juga berupaya untuk menjelaskan upaya masyarakat dalam mengatasi prasangka tersebut. penelitian tentang upaya mengatasi prasangka tersebut dianggap penting karena dapat menjadi model penyelesaian masalah berdasarkan prasangka dalam konteks indonesia yang tingkat heterogenitasnya tinggi, baik dari sisi suku, ras, maupun agama. terlebih lagi, prasangka sosial terhadap upaya kristenisasi yang dilakukan oleh orang yang beragama kristen atau katolik sering kali terjadi (hernawan, 2017; permata, siahainenia, & sampoerno, 2015). di sisi lain, ketika prasangka sosial tersebut tidak segera ditindaklanjuti 176 dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dengan penelitian yang melahirkan pemecahan masalah, maka dapat berpotensi menjadi konflik sosial. sehingga, hasil penelitian ini diharapkan memberikan dampak dan manfaat praktis sebagai model penyelesaian masalah yang disebabkan oleh prasangka sosial. penelitian tentang prasangka sosial terkait agama sudah banyak dilakukan, di antaranya penelitian hernawan (2017) tentang prasangka sosial masyarakat cigugur kabupaten kuningan jawa barat terhadap adanya kristenisasi; penelitian permata et al. (2015) yang meneliti tentang persepsi umat islam di salatiga dalam memaknai kristenisasi; penelitian nashori & nurjannah (2015) yang menghasilkan bahwa prasangka sosial terhadap umat kristiani oleh umat islam minoritas di wilayah indonesia timur tidak hanya dipengaruhi oleh sifat kebaikan hati tapi juga oleh kematangan beragama dan juga pengetahuan islam; penelitian zulkarnain (2011) yang membahas tentang berbagai potensi masalah yang muncul pada komunitas antaragama; penelitian kusumowardhani (2013) yang menghasilkan bahwa tidak terdapat hubungan antara identitas sosial dan fundamentalisme agama secara bersama-sama dengan prasangka terhadap agama yang berbeda, ini artinya prasangka terhadap pemeluk agama lain tidak dipengaruhi oleh identitas sosial dan funadamentalisme agama; dan penelitian sa’dudin, chamadi, munasib, achmad, & zayyadi (2019) yang menyimpulkan bahwa interaksi sosial komunitas aboge dengan masyarakat lainnya berlangsung secara dinamis, fungsional, dan memiliki tujuan tertentu. penelitian lain tentang prasangka sosial terhadap pemeluk agama lain yaitu penelitian yilmaz, karadöller, & sofuoglu (2016); halperin (1984); hall, matz, & wood, (2010); bensaid & tekke (2018); allport & ross (1967); platow et al. (2019); laythe, finkel, bringle, & kirkpatrick (2002); lins, de lima, de souza, lima-nunes, & camino (2017); matusitz (2012); mckay & whitehouse (2015); hunsberger (1995); burch-brown & baker (2016); shaver, troughton, sibley, & bulbulia (2016); hunsberger 177dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) & jackson (2005); malenica, kovacevic, & kardum (2019); herek (1987); streib & klein (2014); moulin (2016); mmahi & ojo (2018); gribbins (2013); stewart, edgell, & delehanty (2017); allport (1967); dan kunst, sadeghi, tahir, sam, & thomsen (2016). penelitian ini berbeda dengan penelitian-penelitian terdahulu tersebut. perbedaan tersebut terdapat pada beberapa aspek. pertama, aspek sampel penelitian. sampel penelitian dan lokasi penelitian ini terletak di desa melung, kedung banteng, banyumas. terdapat fenomena prasangka di dalam masyarakat yang mayoritas beragama islam tersebut terhadap pengelola rumah khalwat oasis sungai kerit yang beragama katolik dan belum pernah diteliti. kedua, pendekatan penelitian. penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan mengumpulkan data dari berbagai pihak yang terkait dengan permasalahan. selain itu, penelitian ini menggunakan metode fenomenologi yang berupaya mengungkap persepsi terdalam dari sampel penelitian. sehingga, penelitian ini merupakan penelitian lapangan dengan pendekatan emik. ketiga, implikasi penelitian. oleh karena penelitian ini termasuk ke dalam penelitian lapangan, maka hasil penelitiannya dapat menjadi model penyelesaian masalah serupa di lokasi lain. penelitian ini berfokus pada prasangka sosial penyebaran agama yang muncul di tengah interaksi sosial masyarakat. penelitian ini ingin mengungkap dinamika munculnya prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak pengelola rumah khlawat oasis sungai keritdan status lahan yang digunakan untuk pendirian osk. dengan demikian, penelitian ini diharapkan dapat menjelaskan terjadinya prasangka sejak awal mula, baik dari perspektif psikologi, komunikasi, maupun administrasi, sehingga menjadi modalitas untuk merumuskan alternatif pemecahan masalah prasangka sosial penyebaran agama. 178 dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) metode penelitian penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. pendekatan kualitatif digunakan untuk memahami sikap dan perilaku individu dan kelompok. pada penelitian ini, pendekatan kualitatif digunakan untuk memahami dan menggali dinamika munculnya prasangka sosial terhadap pihak pengelola rumah khalwat osk. adapun metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah fenomenologi. metode penelitian fenomenologi adalah metode penelitian yang berupaya mendapatkan pemaknaan individu atau kelompok terhadap suatu fenomena. sedangkan, teknik pengambilan data dalam penelitian ini menggunakan teknik wawancara, observasi, dan dokumentasi. teknik wawancara yang digunakan adalah teknik wawancara mendalam terhadap beberapa pihak, yaitu pihak tokoh masyarakat dan pemerintah desa melung, pihak tokoh agama dan pemuda, pihak pemangku kebijakan, dan pihak pengelola rumah khalwat osk. teknik observasi dilakukan untuk mengamati perilaku-perilaku masyarakat desa melung, kedung banteng, banyumas yang berkaitan dengan prasangka sosial terhadap osk. sementara teknik dokumentasi digunakan untuk mendapatkan catatan informasi tentang rekam jejak yang dilakukan berbagai pihak dalam upaya menetralisasi prasangka sosial penyebaran agama terhadap aktivitas peribadatan di osk. adapun teknik validasi data yang digunakan adalah triangulasi metode dan member checking. hasil penelitian dan pembahasan karakteristik masyarakat melung banyumas secara sosio-kultural, kehidupan masyarakat desa melung banyumas dapat merepresentasikan kehidupan orang banyumas secara umum. tipologi wong banyumas yang kental dengan karakter cablaka (terbuka) menjadi jati diri wong banyumas yang blakasuta (priyadi, 2003; widyaningsih, 2014). bahkan, menurut priyadi (2007), karakter cablaka dan blakasuta 179dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) merupakan karakter inti masyarakat banyumas dan paling hakiki. cablaka merupakan karakter yang diaktualisasikan dalam bentuk perilaku secara spontan dalam merespons terhadap fenomena yang tampak di depan mata, tanpa ditutup-tutupi. cablaka juga sering diartikan sebagai karakter yang mengedepankan keterusterangan manusia banyumas. cablaka dalam artian terbuka yang terdapat pada konteks masyarakat desa melung diwujudkan dalam bentuk terbuka terhadap pihak luar namun tetap mengedepankan dan mempertahankan nilai-nilai kearifan lokal. mayoritas masyarakat desa melung adalah petani dan buruh yang tersebar dalam 4 rw dan 17 rt. selain itu, mayoritas tingkat pendidikan masyarakat desa melung adalah lulusan sekolah menengah pertama (smp) atau sederajat. adapun sisanya adalah lulusan sekolah menengah atas (sma) atau sederajat dan lulusan sarjana. di sisi lain, menurut lestari (2013) dan trianton (2008), masyarakat banyumas juga memiliki karakteristik yang sederhana. dalam konteks masyarakat desa melung, kesederhanaan ini diwujudkan dengan perilaku tidak membutuhkan banyak hal yang bersifat berlebihan. selain itu, cara pandang masyarakat desa melung juga sederhana, misalkan masyarakat desa melung hanya akan berfokus pada pemenuhan kebutuhan pokok sehari-hari, tidak menginginkan hal lain di luar kebutuhan pokok. di satu sisi, karakteristik tersebut menjadi kelebihan yang terdapat pada masyarakat melung banyumas. akan tetapi, di sisi lain karakteristik tersebut bisa berpotensi menyebabkan masalah. misalkan, ketika masyarakat desa melung banyumas membutuhkan pekerjaan, sementara rumah khalwat oasis sungai kerit sedang melakukan pembangunan, maka masyarakat desa melung banyumas berharap dapat bekerja dengan membantu proses pembangunan tersebut. sehingga, jika ada masyarakat desa melung banyumas yang tidak diikutsertakan dalam pembangunan tersebut, maka masyarakat desa melung banyumas merasa tidak diberi keadilan. selain itu, perasaan tersebut muncul akibat keinginan masyarakat 180 dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) desa melung banyumas untuk berkontribusi dalam kegiatan di desa tersebut. perasaan semacam ini bisa berpotensi memunculkan prasangka. dalam interaksi sosial, tokoh sentral menjadi rujukan bagi masyarakat desa melung banyumas. hal ini diwujudkan dalam bentuk tokoh agama memiliki otoritas dalam suatu kelompok. akibatnya, tokoh masyarakat dan tokoh pemuda juga memiliki kekuatan untuk mendinamisasi masyarakat. mayoritas masyarakat desa melung banyumas menganut agama islam. selain itu, kondisi geografis desa melung banyumas didominasi oleh kondisi alam yang masih asli sehingga terasa sejuk dan terlihat asri. kondisi ini yang kemudian menyebabkan romo maxi membangun rumah khalwat osk dan kemudian muncul prasangka terhadapnya. keterbukaan masyarakat desa melung banyumas terhadap pihak luar menyebabkan pihak luar dapat masuk ke desa tersebut secara mudah. ditambah lagi, apabila pihak luar yang masuk tersebut memiliki identitas yang berbeda dengan identitas mayoritas masyarakat desa melung banyumas (pengelola rumah khalwat oasis sungai kerit/osk) serta ada potensi yang sumber daya alam yang dapat dikembangkan oleh kedua pihak. prasangka sosial penyebaran agama rumah khalwat oasis sungai kerit (osk) merupakan rumah pertapaan atau disebut rumah khalwat yang digunakan untuk tempat ritual peribadatan dan pelayanan doa bagi umat katolik. rumah khalwat osk terletak di lereng gunung slamet sebelah barat di desa melung, kecamatan kedungbanteng, kabupaten banyumas. keberadaan rumah khalwat osk semakin hari semakin berkembang, kondisi fisik bangunan mulai bertambah dan permanen. ritual yang dilakukan semakin diminati oleh banyak jemaat yang datang dari berbagai kota. di sisi lain, sebagian masyarakat merasa resah terkait aktivitas keagamaan yang dianggap akan memengaruhi keberagamaan warga lokal. osk dianggap menyebarkan ajaran agama katolik di lingkungan desa melung dan sekitarnya yang 181dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) notabene mayoritas masyarakatnya beragama islam. hal ini berdasarkan keluhan yang disampaikan oleh lima perwakilan rt di luar wilayah rw 3.. sehingga kondisi ini dianggap dapat memberikan dampak yang berpotensi pada terjadinya konflik. lahirnya prasangka sosial ditunjukkan dengan sikap-sikap sosial yang berkembang dalam pergaulan antara kelompok keagamaan di masyarakat, antara lain antilocution, yakni mendiskusikan kelompok lain dari sisi negatifnya; avoidance, merupakan upaya menghindar dari kelompok lain yang tidak disukai; discrimination, yaitu mengucilkan kelompok tertentu yang dianggap tidak layak untuk diajak berkomunikasi; violence, merupakan serangan fisik setelah emosi meningkat; dan extermination, merupakan upaya pemusnahan satu persatu atau secara masal (samovar, porter, & jain, 1981). dalam konteks prasangka sosial terhadap pengelola rumah khalwat osk, wujud prasangka sosial yang ada adalah antilocution, yaitu membicarakan bahwa pihak pengelola rumah khalwat osk berniat menyebarkan agama katolik dan mengajak penduduk desa melung untuk berpindah agama dari islam ke katolik. selain itu, bentuk prasangka sosial yang lain adalah avoidance atau menghindar. perilaku menghindar yang dilakukan oleh sebagian masyarakat desa melung yaitu menghindari pembahasan tentang rumah khalwat osk dengan beberapa pihak berwenang ketika dilangsungkan pertemuan formal. dengan kata lain, apabila dalam rapat atau pertemuan formal yang diadakan oleh pihak berwenang, masyarakat bersikap kurang terbuka dan menghindari pembahasan tentang rumah khalwat osk. akan tetapi, masyarakat justru sering membicarakan rumah khalwat osk di kehidupan sehari-hari. munculnya prasangka sosial yang berkembang dalam komunikasi sosial antara kelompok keagamaan terjadi karena suatu kekhawatiran akan adanya penguasaan suatu kelompok keagamaan terhadap kelompok keagamaan lainnya, melalui penguasaan sumber daya yang dianggap 182 dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) strategis; pengembangan sarana peribadatan; pengembangan pendidikan yang berlatarbelakang keagamaan; penguasaan sektor perekonomian; penguasaan posisi dan jabatan tertentu di masyarakat; dan perpindahan agama (hernawan, 2017). dalam konteks keresahan masyarakat desa melung, muncul kekhawatiran terhadap adanya perpindahan agama mayoritas masyarakat setempat (islam) ke agama katolik, pengembangan sarana peribadatan (dalam hal ini sarana peribadatan oasis sungai kerit sebagai tempat untuk meningkatkan spiritualitas pemeluk agama katolik), dan pengembangan pendidikan yang didesain untuk menginternalisasikan agama katolik. di sisi lain, munculnya prasangka sosial pada masyarakat desa melung banyumas terhadap rumah khalwat oasis sungai kerit juga disebabkan pengaruh dari oknum tokoh agama islam yang sejak awal tidak setuju dengan pembangunan rumah khalwat osk tersebut. prasangka adalah suatu pendapat yang dimiliki sebelumnya tentang sesuatu, seseorang atau kelompok tertentu tanpa alasan yang kuat, pengetahuan atau pengalaman yang memadai. pada setiap peristiwa dipersepsikan dan lantas dilakukan penyederhanaan dengan menyusun pra anggapan yang membuat segala sesuatu tampak menjadi mudah diatur dan dirumuskan sama sekali bukan dari suatu argumentasi yang kuat, pengetahuan, atau pengalaman yang memadai (salim hs & suhadi, 2007). selain itu, menurut abrams (2010) dan dovidio, hewstone, glick, & esses (2010), prasangka disebabkan karena kategorisasi sosial dan stereotip. dalam hal ini, masyarakat desa melung yang mayoritas beragama islam mengadakan kategorisasi antara dirinya yang beragama islam dengan orang-orang yang terkait dengan rumah khalwat oasis sungai kerit (osk). kategorisasi ini memunculkan adanya ingroup-outgorup sehingga prasangka muncul didasarkan atas ciri fisik yang terlihat, bukan karena bukti yang kuat. menurut cohrs & duckitt (2012), prasangka terdiri dari tiga macam, yaitu prasangka kognitif, afektif, dan perilaku. prasangka kognitif merupakan kepercayaan yang dianut akibat adanya proses evaluasi terhadap 183dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) karakteristik kelompok tertentu. adapun prasangka afektif berupa reaksi emosional yang muncul akibat pemikiran terhadap individu atau kelompok tertentu. sedangkan, prasangka perilaku berupa perilaku yang mengintimidasi maupun mendiskriminasi individu atau kelompok yang menjadi tujuan prasangka. dalam konteks permasalahan dalam penelitian, prasangka yang terjadi adalah prasangka kognitif dan afektif. prasangka kognitif ini berupa keyakinan sebagian masyarakat desa melung terhadap pengelola osk bahwa aktivitas yang dilakukan osk merupakan aktivitas penyebaran agama nasrani di daerah yang mayoritas masyarakatnya memeluk agama islam. adapun prasangka afektif berupa perasaan khawatir akan adanya anggota masyarakat desa melung yang berpindah agama. prasangka ini kemudian memunculkan sikap kurang menerima, meskipun tidak ditemukan sikap mengintimidasi yang ditujukan pada pengelola osk. meningkatnya aktivitas keagamaan di osk, menambah keyakinan bagi masyarakat desa melung bahwa proses penyebaran agama akan terus dilakukan. menurut pereira, vala, & costa-lopes (2010), prasangka dapat berpotensi menjadi diskriminasi dan konflik. bahkan, menurut platow et al. (2019), prasangka bukan hanya sebatas proses kejiwaan yang bias, namun juga bersifat kolektif. artinya, jika prasangka bisa semakin kuat apabila terdapat persepsi yang sama dalam masyarakat tersebut terhadap objek tujuan prasangka. atas dasar ini, maka prasangka yang terjadi pada masyarakat desa melung tentu harus ditindaklanjuti dan diselesaikan agar tidak berpotensi memunculkan diskriminasi dan konflik. ditambah lagi, prasangka sosial bisa bertambah besar akibat konteks sosial suatu masyarakat dan pembelajaran terhadap prasangka sosial tersebut (hjerm, eger, & danell, 2018; bandura, 1977). seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, bahwa prasangka sosial yang terjadi pada masyarakat desa melung berpotensi memunculkan diskriminasi atau konflik. selain itu, prasangka sosial juga mengganggu 184 dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kerukunan masyarakat dalam hal agama. menurut turner (jamil, 2015), teori kerukunan sosial melihat lima hal yang dapat menyebabkan terjadinya keselarasan dan keseimbangan dalam harmoni sosial. kelima hal tersebut yaitu nilai yang dianut satu kelompok bertentangan atau tidak dengan yang lain (nilai); tujuan yang ingin dicapai bertentangan atau tidak (idealisme); struktur sosial bersifat timpang dan pranata sosial berfungsi sebagaimana mestinya atau tidak (struktur); adanya hubungan yang saling menguntungkan atau malah merugikan (resiprositas); interaksi berjalan dengan normal atau ada penyumbatan antar kelompok (interaksi). rumah khalwat oasis sungai kerit (osk) berpotensi menjadi permasalahan yang sensitif akibat beberapa hal. apabila ditinjau dari aspek nilai, keyakinan mayoritas desa melung yang beragama islam berbeda dengan keyakinan pihak pengelola rumah khalwat osk yang beragama katolik. meskipun demikian, pada dasarnya kedua agama tersebut mengajarkan tentang kebaikan. adapun tinjauan dari aspek idealisme dan resiprositas, tujuan pertama dan utama rumah khalwat sebagai tempat tapacamp untuk beribadah dan meditasi hening atau sejenisnya bagi pemeluk agama katolik. di sisi lain, juga memiliki peluang untuk dikembangkan menjadi tujuan ekowisata atau wisata alam yang dapat dikomersilkan dan menghasilkan keuntungan. apabila peluang ini diwujudkan, maka masyarakat desa melung ingin dilibatkan. padahal, berdasarkan data yang telah dituliskan di bagian sebelumnya, terdapat sebagian masyarakat desa melung yang tidak dilibatkan dalam kegiatan rumah khalwat osk. berdasarkan aspek struktur dan interaksi, rumah khalwat osk merawat keharmonisan dengan melakukan komunikasi sosial dengan pihak terkait, terutama pihak pemerintah desa. meskipun demikian, komunikasi sosial belum sepenuhnya dilakukan dengan tokoh agama setempat yang memiliki kapasitas dan basis jemaah, termasuk dengan beberapa rt/rw. pihak pengelola rumah khalwat osk baru melibatkan dan berkomunikasi dengan satu rw dari total empat rw yang ada di desa melung. 185dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) legalitas rumah khalwat dan gejolak di masyarakat potensi masalah yang pertama kali diidentifikasi terjadi pada tahun 2018. waktu itu, diadakan forum pertemuan antara pihak pengelola rumah khalwat oasis sungai kerit/osk dengan beberapa elemen dan tokoh masyarakat. pertama, masyarakat desa melung banyumas mempertanyakan legalitas pembangunan rumah khalwat oasis sungai kerit/osk, termasuk pengembangannya di bidang ekowisata alam. kedua, ketegangan juga terjadi antar anggota masyarakat desa melung banyumas. secara khusus, ketegangan ini terjadi antara masyarakat yang diuntungkan karena tanahnya dibeli dengan harga yang sangat tinggi dengan masyarakat desa melung banyumas yang merasa bahwa pihak pengelola rumah khalwat oasis sungai kerit/osk berniat menyebarkan agama katolik. apabila kedua hal tersebut dibiarkan, maka dapat berpotensi menyebabkan konflik. proses pembangunan dan pengembangan rumah khalwat oasis sungai kerit/osk masih memiliki catatan dalam izin pendirian. pembangunan rumah khalwat oasis sungai kerit/osk dimulai sejak tahun 2014. sebagaimana disampaikan oleh badan penanaman modal dan pelayanan perizinan kabupaten banyumas, bahwa berkas pengajuan perizinan sudah masuk. tahap selanjutnya adalah dilakukan peninjauan lokasi oleh tim kerja teknis (tkt) gabungan yang terdiri dari beberapa dinas instansi terkait. hasilnya, berkas perizinan yang berupa ho (surat izin bebas gangguan) dan imb (izin mendiringan bangunan) belum dapat diproses karena menunggu kekurangan berkas administrasi. dengan demikian, berkas dikembalikan lagi pada pihak pengelola rumah khalwat oasis sungai kerit/osk karena berkas belum lengkap. catatan kekurangan berkas administrasi perizinan meliputi usulan surat perizinan (usp); izin warga atau tetangga; sertifikat tanah/lahan; tanda tangan 60 warga masyarakat sekitar dan 90 warga pengikut atau jemaat; dan surat rekomendasi forum kerukunan umat beragama (fkub) kabupaten setempat (data penelitian sampai dengan awal tahun 2019). 186 dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) pihak badan penanaman modal dan pelayanan perizinan kabupaten banyumas menyarankan terkait perihal kelengkapan administrassi untuk segera ditindaklanjuti agar tidak terjadi persoalan di kemudian hari. pemenuhan tanda tangan sebanyak 60 warga dan 90 jemaat harus lengkap, khususnya para tokoh agama dan tokoh masyarakat yang menjadi panutan dan rujukan masyarakat. secara teknis digambarkan untuk lampiran pada imb, dibutuhkan tanda tangan warga tetangga yang berbatasan langsung (persis) dengan bangunan atau lahan. sementara untuk lampiran ho, dibutuhkan tanda tangan dari elemen tokoh masyarakat, tokoh agama, dan tokoh pemuda. terkait hal tersebut, pada dasarnya pihak pemerintah desa melung dapat langsung memberikan dan merekomendasikan nama-nama tokoh yang dianggap memiliki kapasitas untuk memberikan tanda tangan. akan tetapi, permasalahan muncul ketika pihak yang dimintai tanda tangan adalah masyarakat yang masih awam, bahkan sebagian masih dalam lingkup satu keluarga, sehingga dianggap belum mampu menerima dan memahami penjelasan tentang kegiatan dan perjalanan rumah khalwat oasis sungai kerit/osk. selain itu, masyarakat tersebut juga dianggap belum mampu menjelaskan tentang rumah khalwat oasis sungai kerit/ osk kepada anggota masyarakat yang lain. melihat persoalan ini, maka pihak pemerintah desa, dalam hal ini kepala desa melung banyumas, belum bersedia menandatangani berkas dokumen tersebut. senada dengan hal tersebut, pihak kementerian agama kabupaten banyumas, dalam hal ini diwakili oleh bidang pembinaan umat beragama yang turut hadir dalam acara dialog tersebut, juga menyatakan bahwa kelengkapan berkas syarat usulan pendirian bangunan harus dipenuhi. termasuk lampiran tanda tangan 60 warga dan 90 anggota jemaat sebagai tanda persetujuan dan kesediaan juga harus dilengkapi. selain itu, hendaknya dialog antara kedua pihak tersebut didokumentasikan agar menjadi bukti sejarah dan catatan otentik tentang proses yang dilakukan 187dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sebagai dasar dalam memperkuat hubungan komunikasi dan interaksi dengan masyarakat sekitar. menanggapi beberapa hal yang disampaikan tersebut, pihak pengelola rumah khalwat oasis sungai kerit/osk mempertanyakan tentang batasan atau kriteria masyarakat setempat yang dimaksudkan dalam persyaratan 60 tanda tangan masyarakat setempat. menurut pihak pengelola rumah khalwat oasis sungai kerit/osk, kriteria ini berpotensi dimaknai secara bias. selain itu, terkait persyaratan 90 jemaat yang harus memberikan tanda tangan tersebut akan terganjal dengan kondisi yang sebenarnya. hal ini disebabkan karena rumah khalwat oasis sungai kerit/ osk tidak memiliki basis jemaat tetap yang menetap di dalam rumah khalwat tersebut. jemaat rumah khalwat oasis sungai kerit/osk bersifat kondisional karena jemaat datang dan pergi untuk mengikuti program dan aktivitas di rumah khalwat yang berganti-ganti. apabila ditinjau dari perspektif lain, kehadiran rumah khalwat oasis sungai kerit/osk dianggap membawa dampak positif bagi kalangan industri wisata alam, penginapan, dan transportasi. dinas perindustrian, perdagangan, dan koperasi kabupaten banyumas menilai dan memberikan apresiasi kepada rumah khalwat oasis sungai kerit/osk atas kontribusinya dalam mempromosikan potensi wisata di kabupaten banyumas. pendekatan dialog untuk meminimalisasi prasangka sosial rumah khalwat oasis sungai kerit/osk menganggap tidak perlu menanggapi prasangka sosial terlalu mendalam karena dianggap masih dalam batas kewajaran dan belum masuk pada tindakan yang ekstrem. cara pandang yang berbeda adalah hal yang wajar karena memang sudut pandang antara pihak pengelola rumah khalwat oasis sungai kerit/osk dan masyarakat desa melung banyumas berbeda. sudut pandang pihak pengelola rumah khalwat oasis sungai kerit/osk adalah membangun 188 dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tempat untuk memperbaiki spiritualitas pemeluk agama katolik. sedangkan, perspektif masyarakat desa melung banyumas memuat kekhawatiran terjadinya perpindahan agama masyarakat desa setempat. kekhawatiran yang lain adalah terkait kemungkinan terjadinya kesenjangan sosial yang muncul antara pihak pengelola rumah khalwat oasis sungai kerit/osk dengan masyarakat desa melung banyumas. pada dasarnya, rumah khalwat oasis sungai kerit menganggap bahwa dalam interaksi masyarakat terdapat kebhinnekaan atau keragaman, sehingga rumah khalwat osk dalam ajarannya memiliki konsep-konsep dialog sebagai bagian dari prinsip-prinsip ajaran dalam rangka untuk kesatuan umat, diantaranya: pertama, dialog karya. dialog ini diwujudkan dalam bentuk pengelola rumah khalwat osk bersama dengan umat atau masyarakat lain walaupun tidak seiman, membuat karya sosial atau karya cinta kasih. dialog ini memberi ruang kepada setiap individu umat untuk berkarya di bidang apapun yang dapat diciptakan dan dikembangkan serta bermanfaat di tengah masyarakat, sehingga karya tersebut mampu menyatukan kebersamaan masyarakat. termasuk karya di bidang ekonomi untuk pengembangan masyarakat serta memiliki produktivitas bersama atas karya bersama yang dikelola secara kolektif. kedua, dialog kehidupan. dialog ini berbentuk tegur sapa yang dihayati dan diaktualisasikan ke dalam ruang sosial kehidupan sehari-hari. selain itu, dialog ini juga diterapkan dalam bentuk berinteraksi atas dasar nilai kebajikan universal tanpa membedakan unsur sara. pihak pengelola rumah khalwat oasis sungai kerit/osk sudah berupaya terbuka, misalkan secara rutin berkunjung ke rumah tokoh dan warga masyarakat yang beragama islam ketika idul fitri serta memberikan ucapan selamat hari raya agama islam. ketiga, dialog ceramah. dialog ini dilakukan dalam forum diskusi formal atau semi formal, semacam konferensi atau seminar yang dihadiri 189dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) oleh kalangan akademisi, cendekiawan, dan praktisi lintas agama dan kepercayaan. dialog ceramah ini dijadikan sebagai media untuk saling tukar pendapat dan informasi tentang suatu kepercayaan yang dianut orang lain. dengan demikian, harapannya adalah peserta dialog dapat memahami agama lain, bukan mencari kebenaran tunggal yang dipertentangkan. akhirnya, harapan untuk saling mengerti dan menghormati dapat tercapai. keempat, dialog hening atau dialog mistik. dialog ini berbentuk proses untuk mengkampanyekan dan mempromosikan perdamaian. dialog ini sebagai sarana hening bersama, meditasi, kebatinan, diam, yang ritual dan tekniknya menggunakan cara sesuai keyakinan (agama) masingmasing. apabila sering melakukan hening bersama akan memunculkan kekerabatan hening serta menemukan kedamaian bersama sesuai keyakinan masing-masing. pada dasarnya, dialog menjadi strategi efektif yang dapat digunakan untuk meminimalisasi dan mengatasi permasalahan prasangka sosial (halimatusa’diah, 2017; murdianto, 2018), terlebih lagi apabila menyangkut persoalan antar agama dan keyakinan (smajić, 2008). selain itu, prasangka bisa diatasi juga dengan internalisasi nilai dan praktik toleransi (herek, 1987). toleransi merupakan salah satu ajaran yang dibawa oleh agama untuk menghindari konflik (shaver et al., 2016). hal ini disebabkan karena dialog dan toleransi memungkinkan kedua pihak mengadakan komunikasi yang mendalam, membicarakan fenomena berdasarkan sudut pandangnya masing-masing sehingga kedua pihak didorong untuk mengembangkan sikap saling memahami, serta membicarakan solusi bersama atas setiap potensi masalah yang dikhawatirkan akan muncul. keempat jenis dialog yang telah dirumuskan oleh pihak pengelola rumah khalwat oasis sungai kerit belum direalisasikan secara menyeluruh oleh pihak pengelola rumah khalwat oasis sungai kerit/osk. hal ini disebabkan oleh kondisi rumah khalwat oasis sungai kerit/osk yang masih baru sehingga masih melakukan pembenahan di berbagai sisi. 190 dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) akibatnya, pihak pengelola rumah khalwat oasis sungai kerit cenderung fokus ke aspek internal. proses pendekatan yang dilakukan pengelola rumah khalwat oasis sungai kerit/osk dianggap tidak menggunakan pendekatan berbasis lokal oleh masyarakat desa melung banyumas. apabila mencermati karakteristik masyarakat desa melung banyumas yang terbuka dan moderat, maka bisa menjadi potensi untuk mengadakan dialog guna meminimalisasi prasangka sosial yang terjadi. dengan demikian, pihak pengelola rumah khalwat oasis sungai kerit/ osk perlu untuk berinteraksi sosial secara intens dengan masyarakat, terutama menggunakan pendekatan kultural berupa sowan (bertamu dan berkunjung) kepada tokoh agama setempat serta tokoh lain yang dianggap memiliki kapasitas dan mumpuni menjadi panutan di masyarakat. upaya ini sebaiknya dilakukan bukan hanya ketika hari-hari tertentu saja. pendekatan ini dianggap akan memberikan dampak yang efektif dalam memberikan informasi dan kepercayaan kepada masyarakat terkait tujuan dan keberadaan rumah khalwat oasis sungai kerit/osk. terlebih lagi, masyarakat desa melung banyumas masih menganggap tokoh masyarakat dan agama sebagai panutan. konteks kehidupan yang bersifat heterogen memerlukan kaidah bersama untuk membangun persatuan dalam keragaman. kuntowijoyo (2018) menyebutnya sebagai pluralisme positif. kaidah bersama dalam hubungan antaragama diperlukan supaya tidak ada hubungan berdasarkan prasangka. pluralisme positif dikemukakan sebagai kaidah, diantaranya terdapat agama lain yang harus dihormati selain agama yang dianutnya sendiri (pluralisme), dan masing-masing agama harus tetap memegang teguh ajaran agamanya (positif). pluralisme itu menjadi negatif bila orang mengumpamakan agama itu seperti baju, boleh berganti-ganti seolah ganti-ganti agama bukan persoalan besarn. empat dialog yang dirumuskan oleh pihak pengelola rumah khalwat oasis sungai kerit diharapkan dapat mengikis prasangka sosial 191dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) penyebaran agama atau penguasaan sepihak terhadap sumber daya atas pendirian rumah khalwat sehingga melahirkan simpati dan toleransi. cara atau strategi untuk rekonsiliasi yang dapat dilakukan, diantaranya tokoh agama saling memberikan informasi yang tepat dan sikap yang positif terkait maksud dan tujuan penyelenggaraan peribadatan dan sejenisnya di rumah khalwat; melakukan kerjasama yang sehat dan damai dalam aksi sosial kemanusiaan dan kemasyarakatan; jika dibutuhkan, membuat komitmen bersama secara tertulis dengan membuat kontrak sosial untuk menciptakan kondisi yang aman dan nyaman. kesimpulan dan saran kesimpulan prasangka sosial yang terjadi pada masyarakat desa melung terhadap pihak pengelola rumah khalwat oasis sungai kerit terkait penyebaran agama katolik karena adanya proses kategorisasi. proses kategorisasi ini memunculkan sikap memisah-misahkan suatu kelompok dengan kelompok lain. selain itu, prasangka tersebut muncul akibat adanya kegiatan rumah khalwat oasis sungai kerit/osk yang memberikan bantuan materi kepada masyarakat desa melung. ditambah lagi, hanya satu rw yang diajak berkomunikasi terkait pendirian dan kegiatan rumah khalwat oasis sungai kerit/osk, sedangkan tiga rw yang lain tidak dilibatkan. di sisi lain, kegiatan rumah khalwat oasis sungai kerit/osk semakin berkembang. akibat adanya dinamika tersebut, maka muncul kekhawatiran tentang adanya proses penyebaran agama katolik. kurangnya persyaratan administrasi rumah khalwat oasis sungai kerit/osk memperkuat sebagian masyarakat desa melung untuk tidak mengizinkan kegiatan rumah khalwat oasis sungai kerit/osk. persyaratan yang kurang tersebut berupa usulan surat perizinan (usp); izin warga atau tetangga; sertifikat tanah/ lahan; tanda tangan 60 warga masyarakat sekitar dan 90 warga pengikut atau jemaat; dan surat rekomendasi forum kerukunan umat beragama 192 dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) (fkub) kabupaten setempat. upaya untuk meredam prasangka sosial tersebut sudah dilakukan, namun dianggap belum optimal. saran catatan kekurangan syarat dalam pendirian rumah khalwat oasis sungai kerit/osk hendaknya dapat dilengkapi. dialog antara pihak pengelola rumah khalwat oasis sungai kerit/osk dengan masyarakat perlu dilakukan secara terbuka, intensif, dan optimal guna menghilangkan prasangka sosial tersebut. pihak pemerintah desa dan pihak berwenang lainnya dapat mengambil peran dalam dialog tersebut. adapun saran untuk peneliti selanjutnya adalah meneliti fenomena sejenis dengan menggunakan pendekatan etnografi sehingga akan diperoleh pemecahan masalah tentang prasangka penyebaran berbasis kearifan lokal. daftar pustaka abrams, d. (2010). processes of prejudice: theory, evidence, and intervention. in equality and human rights commission. retrieved from http://equalityhumanrights.com/uploaded_files/ research/56_processes_of_prejudice.doc allport, g. w. (1967). the religious context of prejudice. pastoral psychology, 18(5), 20–30. https://doi.org/10.1007/bf01762402 allport, g. w., & ross, j. m. (1967). personal religious orientation and prejudice. journal of personality and social psychology, 5(4), 432–443. https://doi.org/10.1037/h0021212 bandura, a. (1977). social learning theory. new york, usa: general learning cooperation. baron, r. a., & branscombe, n. r. (2011). social psychology (13th ed). london, uk: pearson education, inc. bensaid, b., & tekke, m. (2018). islam and prejudice: special reference to gordon w. allport’s contact hypothesis. kemanusiaan: the asian journal of humanities, 25(1), 103–120. https://doi.org/10.21315/ kajh2018.25.s1.6 193dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) brown, r. (2004). prejudice: its social psychology. malden, usa; blackwell publishing. https://doi.org/10.1080/01434632.2013.803723 burch-brown, j., & baker, w. (2016). religion and reducing prejudice. group processes & intergroup relations, 19(6), 784 –807. https://doi. org/10.1177/1368430216629566 civalero, l., alonso, d., & brussino, s. (2019). evaluation of the prejudice towards immigrants: argentine adaptation of the scale of subtle and blatant prejudice. ciencias psicológicas, 13(1), 119–133. https:// doi.org/10.22235/cp.v13i1.1814 cohrs, j. c., & duckitt, j. (2012). prejudice, types and origins of. in daniel j. christie (ed.), the encyclopedia of peace psychology (1st ed). malden, usa: blackwell publishing. dovidio, j. f., hewstone, m., glick, p., & esses, v. m. (2010). prejudice, stereotyping, and discrimination: theoretical and empirical overview. in j. f. dovidio, v. m. esses, & m. hewstone (eds.), the sage handbook of prejudice, stereotyping, and discrimination (pp. 3–28). https://doi.org/10.4135/9781446200919.n1 goddard, h. (2000). menepis standar ganda: membangun saling pengertian muslim-kristen (a. n. zaman, ed.). yogyakarta: qalam. gribbins, t. p. (2013). the effects of religious fundamentalism and threat on prejudice. university of missouri-st. louis. halimatusa’diah. (2017). dari prasangka hingga diskriminasi: menyoal stigma sesat dan kekerasan terhadap ahmadiyah dalam perspektif komunikasi. avant garde, 5(1), 15–34. https://doi. org/10.36080/avg.v5i1.611 hall, d. l., matz, d. c., & wood, w. (2010). why don’t we practice what we preach? a meta-analytic review of religious racism. personality and social psychology review, 14(1), 126–139. https://doi. org/10.1177/1088868309352179 halperin, c. j. (1984). the ideology of silence: prejudice and pragmatism on the medieval religious frontier. comparative studies in society and history, 26(3), 442–466. https://doi. org/10.1111/j.1467-8497.1960.tb00853.x herek, g. (1987). religious orientation and prejudice: a comparison of racial and sexual attitudes. personality and social psychology bulletin, 13(1), 34–44. https://doi.org/10.1177/0146167287131003 194 dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hernawan, w. (2017). prasangka sosial dalam pluralitas keberagamaan di kecamatan cigugur kabupaten kuningan jawa barat. sosiohumaniora, 19(1), 77–85. https://doi.org/10.24198/ sosiohumaniora.v19i1.9543 hjerm, m., eger, m. a., & danell, r. (2018). peer attitudes and the development of prejudice in adolescence. socius: sociological research for a dynamic world, 4, 1–11. https://doi. org/10.1177/23780231187631 hunsberger, b. (1995). religion and prejudice: the role of religious fundamentalism, quest, and right-wing authoritarianism. journal of social issues, 51(2), 113–129. https://doi. org/10.1111/j.1540-4560.1995.tb01326.x hunsberger, b., & jackson, l. m. (2005). religion, meaning, and prejudice. journal of social issues, 61(4), 807–826. https://doi.org/10.1111/ j.1540-4560.2005.00433.x jamil, a. (2015). pelangi agama di ufuk indonesia, fakta dan cerita kerukunan beragama. jakarta: pusat kerukunan umat beragama kementerian agama ri. kunst, j. r., sadeghi, t., tahir, h., sam, d., & thomsen, l. (2016). the vicious circle of religious prejudice: islamophobia makes the acculturation attitudes of majority and minority members clash. european journal of social psychology, 46(2), 249–259. https://doi. org/10.1002/ejsp.2174 kuntowijoyo. (2018). identitas politik umat islam. yogyakarta: ircisod. kusumowardhani, r. p. a., fathurrohman, o., & ahmad, a. (2013). identitas sosial, fundamentalisme, dan prasangka terhadap pemeluk agama yang berbeda: perspektif psikologis. harmoni, 12(1), 8–18. laythe, b., finkel, d. g., bringle, r. g., & kirkpatrick, l. a. (2002). religious fundamentalism as a predictor of prejudice: a twocomponent model. journal for the scientific study of religion, 41(4), 623–635. https://doi.org/10.1111/1468-5906.00142 lestari, g. (2015). bhinneka tunggal ika: khasanah multikultural indonesia di tengah kehidupan sara. jurnal pendidikan pancasila dan kewarganegaraan, 28(1), 31–37. https://doi.org/10.17977/ jppkn.v28i1.5437 195dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) lestari, p. (2013). makna simbolik seni begalan bagi pendidikan etika masyarakat. harmonia journal of arts research and education, 13(2), 157–167. https://doi.org/10.15294/harmonia.v13i2.2782 liliweri, a. (2007). makna budaya dalam komunikasi antar budaya. yogyakarta: lkis. lins, s. l. b., de lima, t. j. s., de souza, l. e. c., lima-nunes, a., & camino, l. (2017). racial prejudice and social values: how i perceive others and myself. psico-usf, 22(2), 309–321. https:// doi.org/10.1590/1413-82712017220210 malenica, k., kovacevic, v., & kardum, g. (2019). impact of religious self-identification and church attendance on social distance toward muslims. religions, 10(4), 1–18. https://doi.org/10.3390/ rel10040276 mar’at. (1982). sikap manusia perubahan serta pengukuran. jakarta: ghalia indonesia. matusitz, j. (2012). relationship between knowledge, stereotyping, and prejudice in interethnic communication. revista de turismo y patrimonio cultural, 10(1), 89–98. https://doi.org/10.25145/j. pasos.2012.10.008 mckay, r., & whitehouse, h. (2015). religion and morality. psychological bulletin, 141(2), 447–473. https://doi.org/10.1037/a0038455 mmahi, o. p., & ojo, f. e. (2018). religious dogmatism, prejudice and conflict in nigeria. international journal of african and asian studies, 47, 34–39. moulin, d. (2016). reported experiences of anti-christian prejudice among christian adolescents in england. journal of contemporary religion, 31(2), 223–238. https://doi.org/10.1080/13537903.2016 .1152679 mulyana, d. (2001). nuansa-nuansa komunikasi: meneropong politik dan budaya komunikasi masyarakat kontemporer. bandung: remaja rosdakarya. mulyana, d. (2017). ilmu komunikasi: suatu pengantar. bandung: remaja rosdakarya. murdianto. (2018). stereotipe, prasangka dan resistensinya (studi kasus pada etnis madura dan tionghoa di indonesia). qalamuna jurnal pendidikan, sosial, dan agama, (vol 10 no 2 (2018): 196 dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) qalamuna-jurnal pendidikan, sosial, dan agama), 137–160. nashori, f., & nurjannah. (2015). prasangka sosial terhadap umat kristiani pada muslim minoritas yang tinggal di indonesia timur. ilmiah psikologi terapan, 03(02), 383–400. https://doi. org/10.24961/j.tek.ind.pert.2017.27.2.141 nurjanah, s., atmaja, h. t., & saraswati, u. (2017). penanaman nilai-nilai multikulturalisme dalam pembelajaran sejarah sub materi pokok indonesia zaman hindu-buddha pada siswa kelas x madrasah aliyah negeri purbalingga tahun ajaran 2016/2017. indonesian journal of history education, 5(2), 68–75. pereira, c., vala, j., & costa-lopes, r. (2010). from prejudice to discrimination: the legitimizing role of perceived threat in discrimination against immigrants. european journal of social psychology, 40, 1231–1250. https://doi.org/10.1002/ejsp.718 permata, s. t., siahainenia, r., & sampoerno. (2015). umat islam dalam memaknai isu kristenisasi di salatiga (suatu analisis persepsi berdasarkan perspektif teori cooridnated management of meaning). cakrawala: jurnal penelitian sosial, 4(2), 287–318. platow, m. j., van rooy, d., augoustinos, m., spears, r., bar-tal, d., & grace, d. m. (2019). prejudice is about collective values, not a biased psychological system. new zealand journal of psychology, 48(1), 16–22. priyadi, s. (2003). beberapa karakter orang banyumas. bahasan dan seni, 31(1), 14–36. priyadi, s. (2007). cablaka sebagai inti model karakter manusia banyumas. diksi, 14(1), 11–18. purwasito, a. (2015). komunikasi multikultural. yogyakarta: pustaka pelajar. rahayu, m. (2017). keragaman di indonesia dan politik pengakuan (suatu tinjauan kristis). jurnal pemikiran sosiologi, 4(2), 1–18. https://doi. org/10.22146/jps.v4i2.28577 rosyada, d. (2014). pendidikan multikultural di indonesia sebuah pandangan konsepsional. sosio didaktika: social science education journal, 1(1), 1–12. https://doi.org/10.15408/ sd.v1i1.1200 sa’dudin, i., chamadi, m. r., munasib, achmad, f., & zayyadi, a. (2019). interaksi sosial komunitas islam aboge dengan masyarakat 197dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) desa cikakak kecamatan wangon kabupaten banyumas. jurnal tarbiyatuna, 10(1), 103–113. https://doi.org/10.31603/ tarbiyatuna.v10i1.2308 salim hs, h., & suhadi. (2007). membangun pluralisme dari bawah. yogyakarta: lkis pelangi aksara. samovar, l. a., porter, r. e., & jain, n. c. (1981). understanding intercultural communication. belmont-california: a division of wadsworth inc. shaver, j. h., troughton, g., sibley, c. g., & bulbulia, j. a. (2016). religion and the unmaking of prejudice toward muslims: evidence from a large national sample. plos one, 11(3), 1–25. https://doi. org/10.1371/journal.pone.0150209 smajić, a. (2008). psychology of religion and intercultural dialogue and tolerance. objavljeni znanstveni prispevek na konferenci, 423–435. stewart, e., edgell, p., & delehanty, j. (2017). the politics of religious prejudice and tolerance for cultural others. the sociological quarterly, 59(1), 17–39. https://doi.org/10.1080/00380253.2017. 1383144 streib, h., & klein, c. (2014). religious styles predict interreligious prejudice: a study of german adolescents with the religious schema scale. the international journal for the psychology of religion, 24, 151–163. https://doi.org/10.1080/10508619.2013.808869 trianton, t. (2008). nilai pendidikan karakter berbasis kearifan lokal dalam film indie banyumas. animal genetics, 39(5), 561–563. https://doi.org/10.30595/jkp.v2i1.650 widyaningsih, r. (2014). bahasa ngapak dan mentalitas orang banyumas: tinjauan dari perspektif filsafat bahasa hans-georg gadamer. jurnal ultima humaniora, ii(2), 186–200. yilmaz, o., karadöller, d. z., & sofuoglu, g. (2016). analytic thinking, religion, and prejudice. the international journal for the psychology of religion, 26(4), 360–369. https://doi.org/10.1080/10508619.2016 .1151117 zulkarnain, i. (2011). hubungan antarkomunitas agama di indonesia: masalah dan penanganannya. kajian, 16(4), 682–691. https://doi. org/10.22212/kajian.v16i4.540 198 dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 169 198, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1783 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 1. the article must be scientific, either based on the empirical research or conceptual ideas. the content of the article have not published yet in any journal, and should not be submitted simultaneously to another journal. article should not be part of fully one chapter of the theses or dissertation. 2. article must be in the range between 15-30 pages, not including title, abstract, keywords, and bibliography 3. article consisting of the various parts: i.e. title, the author’s name(s) and affiliation(s), abstract (200-250 words), keywords (maximum 5 words), introduction, description and analysis, conclusion, and bibliography. • title should not be more than 15 words • author’s name(s) should be written in the full name without academic title (degree), and completed with institutional affiliation(s) as well as corresponding address (e-mail address). • abstract consisting of the discourses of the discipline area; the aims of article; methodology (if any); research finding; and contribution to the discipline of areas study. abstract should be written in english. • introduction consisting of the literature review (would be better if the research finding is not latest than ten years) and novelty of the article; scope and limitation of the problem discussed; and the main argumentation of the article. • discussion or description and analysis consisting of reasoning process of the article’s main argumentation. • conclusion should be consisting of answering research problem, based on the theoretical significance/conceptual construction • all of the bibliography used should be written properly author guidelines 4. citation’s style used is the american psychological association 6th edition, and should be written in the model of body note (author(s), year, and page(s)), following to these below examples: a. book dalam referensi ditulis : azwar, s. (2016). penyusunan skala psikologi. yogyakarta: pustaka pelajar. di dalam kutipan ditulis : (azwar, 2016) b. edited book(s) dalam referensi ditulis : cone, j. d. (1999). observational assessment: measure development and research issues. dalam p. c. kendall, j. n. butcher, & g. n. holmbeck (eds.), handbook of research methods in clinical psychology (pp. 183-223). new york: wiley. di dalam kutipan ditulis : (cone, 1999) c. e-book(s) dalam referensi ditulis : sukanta, p. o., ed. (2014). breaking the silence: survivors speak about 1965-66 violence in indonesia (translated by jemma purdey). clayton: monash university publishing. diakses dari http://books.publishing. monash.edu/apps/bookworm/view/breaking+the+silence%3a+ survivors+speak+about+1965%e2%80%9366+violence+in+ indonesia/183/oebps/cop. htm, tanggal 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (sukanta, 2014) d. article of the journal 1) journal with digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : tekke, m., & ghani, f. (2013). examining career maturity among foreign asian students : academic level. journal of education and learning. vol. 7 (1), 29-34. doi: http://dx.doi. org/10.11591/edulearn.v7i1.173 di dalam kutipan ditulis : (tekke & ghani, 2013) 2) journal without digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : arbiyah, n., nurwianti, f., & oriza, d. (2008). hubungan bersyukur dengan subjective well being pada penduduk miskin. jurnal psikologi sosial, 14(1), 11-24. di dalam kutipan ditulis : (arbiyanti, nurwianti, & oriza, 2008) 3) e-journal dalam referensi ditulis : crouch, m. (2016). “constitutionalism, islam and the practice of religious deference: the case of the indonesian constitutional court.” australian journal of asian law 16, 2: 1-15. http://papers. ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2744394, diakses 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (crouch, 2016) e. article website 1) dengan penulis dalam referensi ditulis : hendrian, d. (2016, mei 2). memprihatinkan anak pengguna narkoba capai 14.000. retrieved september 27, 2017, from http://www.kpai.go.id/berita/memprihatinkan-anak-penggunanarkoba-capai-14-ribu/ di dalam kutipan ditulis : (hendrian, 2016) 2) tanpa penulis six sites meet for comprehensive anti-gang initiative conference. (2006, november/december). ojjdp news @ a glance. retrieved from: http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/news_ acglance/216684/topstory.htmi tanggal 10 agustus 2012. di dalam kutipan ditulis : (http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/ news_acglance/216684/topstory.htmi, 2006) f. skripsi, tesis, atau disertasi yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : saifuddin, a. (2016). peningkatan kematangan karier peserta didik sma melalui pelatihan reach your dreams dan konseling karier (tidak diterbitkan). surakarta: magister psikologi profesi universitas muhammadiyah surakarta. di dalam kutipan ditulis : (saifuddin, 2016) g. manuskrip institusi pendidikan yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : nuryati, a., & indati, a. (1993). faktor-faktor yang memengaruhi prestasi belajar. unpublished manuscript, fakultas psikologi, universitas gadjah mada, yogyakarta. di dalam kutipan ditulis : (nuryati & indiati, 1993) 5. in writing the citation’s would be better and suggested to use software of citation manager, like mendeley, zotero, end-note, refworks, bib-text, and so forth, with following standard of american psychological association 6th edition. 6. arabic transliteration standard used international journal of middle eastern studies. for detailed transliteration could be seen at http:// ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 7. article must be free from plagiarism; through attached evidence (screenshot) that article has been verified through anti-plagiarism software, but not limited to the plagiarism checker (plagramme.com). author fee al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi will not charge anything to the author for submission fee or publication fee. submission preparation checklist as part of the submission process, authors are required to check off their submission’s compliance with all of the following items, and submissions may be returned to authors that do not adhere to these guidelines. 1. the submission has not been previously published, nor is it before another journal for consideration (or an explanation has been provided in comments to the editor). 2. the submission file is in openoffice, microsoft word, rtf, or wordperfect document file format. 3. where available, urls for the references have been provided. 4. the text is single-spaced; uses a 12-point font; employs italics, rather than underlining (except with url addresses); and all illustrations, figures, and tables are placed within the text at the appropriate points, rather than at the end. 5. the text adheres to the stylistic and bibliographic requirements outlined in the author guidelines, which is found in about the journal. 6. if submitting to a peer-reviewed section of the journal, the instructions in ensuring a blind review have been followed. copyright notice authors who publish with this journal agree to the following terms: • authors retain copyright and grant the journal right of first publication with the work simultaneously licensed under a creative commons attribution license that allows others to share the work with an acknowledgement of the work›s authorship and initial publication in this journal. • authors are able to enter into separate, additional contractual arrangements for the non-exclusive distribution of the journal’s published version of the work (e.g., post it to an institutional repository or publish it in a book), with an acknowledgement of its initial publication in this journal. • authors are permitted and encouraged to post their work online (e.g., in institutional repositories or on their website) prior to and during the submission process, as it can lead to productive exchanges, as well as earlier and greater citation of published work. privacy statement the names and email addresses entered in this journal site will be used exclusively for the stated purposes of this journal and will not be made available for any other purpose or to any other party. skup dakwah : manajemen dakwah, bimbingan dan konseling islam, psikologi, psikologi dakwah, analisis sosial, sejarah dakwah, filsafat dakwah, sosiologi dakwah, ilmu dakwah, manajemen traveling dan wiisata religi, manajemen pelayanan haji, global islamic tourism, metodologi dakwah, relasi dakwah dengan budaya. skup komunikasi : public relation, komunikasi dan penyiaran islam, psikologi komunikasi, komunikasi interpersonal dan sosial, komunikasi antar budaya, jurnalistik, komunikasi massa, human relations. analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati universitas pertamina dinda rakhma fitriani universitas gunadarma leo susanto kementerian hukum dan hak asasi manusia keywords: textual communication; netspeak; netlingo; netiket; consensual hallucinations http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh correspondence: e-mail: wahyuni.choiriyati@universitaspertamina.ac.id dinda_rf@staff.gunadarma.ac.id leosusanto93@gmail.com abstract this phenomenological research aims to uncover textual digital communication practices involving netspeak and netlingo also forms of millennial consensual hallucinations on social media. the novelty of this research is the millennial generation category, which has new netiquette as a consensus. research obtained through interviews with informants concluded the practice of textual communication. the first practice is netlingo, which produces a speech-language which is then turned into text, such as expressions of surprise that are modified in written form. the form of netspeak concluded from this research is capital letters to express communication emotions. textual communication used on social media such as instagram and whatsapp cannot make a sound but has become a mass convention for social media users. this research puts the concept of netspeak and netlingo that can encourage consensual hallucinations. these hallucinations are in the form of the assumption that social media is a free and equal place, so there are no restrictions like the real world. hallucinations for millennials are assumed to be equality in communication al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 118 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak penelitian fenomenologi ini bertujuan mengungkap praktik komunikasi digital secara tekstual yang melibatkan netspeak dan netlingo serta bentuk halusinasi konsensual milenial di media sosial. novelty dari riset ini adalah kategori generasi milenial yang memiliki netiket baru sebagai konsensus. penelitian yang diperoleh melalui wawancara pada informan menyimpulkan praktik komunikasi tekstual.praktik yang pertama adalah netlingo yang menghasilkan bahasa tutur yang kemudian dijadikan teks, seperti ekspresi keterkejutan yang dimodifikasi dalam bentuk tulisan. bentuk netspeak yang disimpulkan dari penelitian ini adalah huruf kapital untuk mengekspresikan emosi komunikasi. komunikasi tekstual yang digunakan di media sosial seperti instagram dan whatsapp tidak bisa mengeluarkan suara, namun telah menjadi konvensi bersama pengguna media sosial. riset ini menempatkan konsep netspeak dan netlingo yang mampu mendorong halusinasi konsensual. halusinasi bagi milenial berupa anggapan kesetaraan dalam berkomunikasi. kata kunci: komunikasi tekstual; netspeak; netlingo; netiket; halusinasi konsensual how to cite (apa 7th edition): choiriyati, w., fitriani, d. r., & susanto, l. (2020). analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 5(1), 117-140. https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 introduction the results of research published by we are social in 2020 showed that internet users in indonesia reached 175.4 million with 64% penetration. the users of social media in indonesia based on we are social released in 2020 were 160 million with an increase of 12 million compared to the last year (“digital 2020: indonesia — datareportal – global digital insights,” 2020). meanwhile, the release of the research findings conducted by indonesian internet service management association/asosiasi penyelenggara jasa internet indonesia (apjii) showed that more than 119analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 90% of internet users in indonesia were those who had attended higher education and were aged 15 to 29 years. the results of a survey conducted by the indonesian internet service management association revealed that the most significant internet users in indonesia are predominantly aged 19 to 34 years (apjii, 2018). the age of dominant internet users in indonesia can be categorized as the millennial generation. referring to the book published by the ministry of women’s empowerment and children & the central statistics agency entitled thematic gender statistics: profile of indonesian millennial generation, the concept of indonesian millennial generation is the indonesian population born between 1980 and 2000 (indah, 2018). the results of other studies reveal that millennials are aged 17 years to 36 years (al walidah, 2017). results of a study conducted by the boston consulting group in 2011, in (indah, 2018), states that millennial generation has several characteristics, namely (1) having a higher interest in reading using digital devices compared to conventional reading interest; (2) has social media as a communication tool and information center; and (3) prefer mobile to television. some experts suggest that the millennial generation is a “click” generation or a “connected” generation. the parties connected through social media are generally found in the real world. it was answered in research conducted by utami et al., (2015), which revealed that there had been a shift in communication culture, from regular face-to-face communication to digital media computer communication. texting culture is called a form of digital communication culture. millennial generation considered texting culture as a means to build the value of emotional closeness, practicality value in spreading information, and the value of speed and freedom. following this logic, the textual communication in social media should build emotional closeness between the parties involved, and closeness, which is, of course, more profound than closeness that only merely knows each other. 120 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the results of research conducted byayun (2016) found that textual digital communication on social media could not reach the intimate stage. the cause of the inability to grasp the intimacy stage on social media is the inequality of how to perceive textual messages so that it often fails to communicate. another case showed by fitria & prasetio's (2019) research which was conducted in a virtual community based on factors of imitation, suggestion, and sympathy. these three factors produce various symbols that are interpreted together so that they become the basis for conducting social interaction in the community and forming the image of members. it means that digital communication within the community and individual level has a different degree of cohesiveness. intimacycan be strengthened by symbolic communication through digital symbols. refer to research results of ayun (2016); existing emoticon facilities serve as a form of expressing feelings to build intimacy at the communication level. this situation then makes the millennial generation believe that textual communication through social media can build intimate closeness for those involved. besides the researches mentioned above, there are also other researches about social media, especially on the use of instagram and whatsapp. these studies include the phenomenon of obtaining religious knowledge from social media (mahmuddin & halik, 2019), utilize the instagram for political / campaign purposes (mohamed, 2019), and utilize social media for public relations work (el-kasim & idid, 2017). research on social media has also expanded to newer and fresh themes, such as research on muslim celebrities and their influence on social media (shariffadeen & manaf, 2019), emotion icons interpretation in whatsapp (annamalai & salam, 2017), and cyberstalking the religious scholars on social media (syahputra, 2018). in general, the number of these studies show that social media and the digital universe are almost unlimited research fields. 121analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) among the many themes about social media studies, consensual hallucination is rarely on the discussion. gibson (1984), in the book entitled neuromancer mentioned the digital world as a consensual hallucination. consensual hallucination or which, if translated freely in indonesian, is known as a form of experience that reflects something not real as a reality. the internet, which contains social media in it, is a consensual hallucination. social media that is part of the web includes the structure built by its users—like in the real world, using social media contains both written and unwritten rules. the structure of the regulations is what then makes each user adjust their communication behavior on social media. the dynamics of the use of internet languages (internet language), which includes netspeak and netlingo and the existence of internet ethics, make textual communication that occurs in social media interesting to study. a reference for this article is based on the research of fahrimal (2018), regarding netiquette on social media networks. fahrimal (2018) stated that there had been a high leap in communication activities through social media, which has created resistance in aspects of social ethics. millennials, as active users, must realize that the social network system is virtually the same as the social system in real life. fahrimal (2018) asserts the freedom that exists on the internet, and social media is not without limits. however, the fact is that violations of ethical and moral still occur, such as cyber-bullying, pornography, fraud, online gambling games, even human trafficking. anwar (2017) revealed that teenagers and young adults are the most significant users of social media who often express disappointment, sadness, and life problem on social media. barni (2019), in his article, said that 33% of indonesian people are now a millennial generation began to abandon conventional ways of living life, replaced by current trends and lifestyles. it is even more impressive when textual communication on social media reinforces the view that the internet is a form of consensual 122 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hallucination enhancing by millennials as its users. specifically, this article seeks to: 1) describe the forms of digital communication carried out textually on whatsapp and instagram by millennials, 2) describe the types of ethos, pathos, and logos that millennial generations build in textual communication on whatsapp social media and instagram and 3) show forms of internet affirmation as consensual hallucinations. this phenomenon is reinforced by mulawarman & nurfitri (2017) writing which reviewing the rise of social media user accounts who deliberately display others’ photos on their profile or without a profile photo, and a clear identity. the irony of social media user behavior is reflected in reconstructing identity through status or distribution of specific links that try to ‘explain’ the opposite of themselves to the audience and it does not represent the identity of the user. furthermore, sari (2019) confirms that the millennial generation is concerned with personalization and accessories, even if it is only for the sake of aesthetics. millennials adjust their desires to modify various products as their self-branding. the findings from this study are expected to provide an overview of how media literacy education can be delivered to millennial generations so that effective communication can occur both in the digital world and in the real world. literacy stages will generally be productive when it is done collectively, for example, through the distance learning process (distance learning). etiquette in the process of distance learning is the beginning to synergize ethical and learning issues (mintu-wimsat, lozada, & kernek, 2010). through online learning, students must be introduced to ethics specifically and explained the rules and the consequences in their syllabus. this research expects that literacy culture in the millennial generation can be built more collectively through classroom learning strategies. literacy culture through online learning approaches is strengthened by the study of choiriyati et al., (2017), which describes the birth of social competence consists of communicative abilities, including the ability of communication 123analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and participation through the media. thus, communicative skills include the ability to build social relations and participate in the community through media, including the use of internet media for social communication processes such as friendster, facebook, twitter, and myspace and other forms of social media among students. character education regarding the basic function of ethics following law no. 20 of 2003 that national education functions to develop the ability and formation of national character and civilization (lolo, 2018). various researches related to the changes in communication ethics become a marker of millennial transformation when responding to this digital era, one of which refers to the analysis of wartoyo (2019). textual communication that occurs on social media related to the language used on the internet or known as the internet language. according to david crystal in nasrullah (2014), internet language is the fourth medium after written language (writing), speaking a language (speaking), and sign language (signing). internet language contains components such as netspeak, netlingo, and netiquette. netspeak can be interpreted as a form of oral communication, which is then made in written form. when millennials engage in textual communication on social media, they chat like meeting face-to-face and communicating verbally. textual communication that occurs on social media is a duplication of chat in the real world so that the text that appears in textual communication on social media represents the language of speech. the reality of shift in communication style and the use of diction described by fauziyyah (2019), is not because digital natives do not have ethics when they want to convey their messages or opinions from different generations (digital immigrants). still, the differences in the digital lifestyle affect thought and communication patterns. based on thurlow in nasrullah (2014), if netspeak is the text that represents the language of speech, netlingo is a form of text in social media as if the text were speaking. in more detail, netlingo is a form 124 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of communication that relies on texts as if speaking to represent us as communicators. the language used is non-standard language. social media speech often violates the prerequisites of standard language users. it causes by the time limitation owned by social media users as well as technology device factors such as keyboards and small cell phone sizes. typing errors, mistakes in capital letters, and mistakes in punctuation are common in netlingo. it is because there is an assumption that the text is speaking so that grammar is not essential. the existence of netspeak and netlingo might trigger misperceptions in interpreting a text by millennial generation when communicating textually using social media. there are no standard rules on the use of netspeak and netlingo in communicating textually on social media, making each member of the millennial generation develop their own rules. in their research, thangaraj & maniam (2015) write that netspeak is commonly used among their colleagues when communicating online,which shows the relationships of its members. netspeak is used as a group identity because each group has the term which is only understood by its members. there is a structure that regulates the procedures that are considered polite in communicating on social media. it is known as netiquette. according to thurlow in nasrullah (2014), netiquette is ethical and social behavior in using the internet. the existence of netiquette is needed for several things. first, not all social media users come from the same cultural and environmental background, so there is an opportunity for misunderstanding in interpreting messages that are communicated textually on social media. second, content uploaded on social media does not only go to one party specifically but can be spread indirectly to other parties. third, although it occurs in the virtual world, textual communication that is carried out on social media is still related to the real world. fourth, internet ethics (netiquette) is needed so that every user of social media can understand their rights and obligations in communicating and citizens of 125analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) a virtual world (netizens). further research is conducted by choiriyati & pusat (2019) explained that many of our societies do not have sufficient literacy in understanding communication in cyberspace. the theory that can be used to read textual communication of millennials social media users is the theory of rhetoric from aristotle. there are two assumptions from the rhetoric theory proposed by aristotle (west & turner, 2017). first, effective speakers must consider their audience. in the context of textual communication on social media, ideally, communicators should know who is the interlocutor, so that the message delivered can be valid. although no written rules are regulating the use of internet language that includes netspeak and netlingo, every communication participant on social media should ideally be able to communicate messages properly to avoid failure in communication. the second assumption is that effective speakers must present evidence that supports the message it conveys. this second assumption relates to the three components of evidence referred to by aristotle, namely ethos, logos, and pathos (west & turner, 2017). ethos refers to the character, intelligence, and good intentions of communicators that appear when delivering a message. logos refers to the logical evidence possessed by the communicator, including the use of reasonable statements, clear language to the rationale behind the expressed statement. pathos refers to emotions that are involved with the communicant by the communicator, including feelings of pleasure, pain, hate, or fear. this ethos, logos, and pathos components find their form in communication that is done textually on social media. aristotle’s concept of showing his moral philosophy (ethikos) places the word ethics as the science of what is usually done or the science of customs (afif, 2019). methods this research used a qualitative approach. the paradigm used in 126 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) this research is constructivist (moleong, 2009). thus, the strategy used in this research is phenomenology (kusumawati & arawindha, 2018). phenomenology strategies are used to uncover subjective meanings arising from individual textual communication experiences belonging to the millennial generation category using instagram and whatsapp social media. whatsapp and instagram social media were chosen because both of them became popular social media among millennials. the subjects of this study were six individual instagram and whatsapp users, namely yir, amr, idp, tjy, ph, and rw. the research subjects chosen were active users of instagram and whatsapp for more than two years. in-depth interviews and observations about instagram and whatsapp accounts are used to uncover textual communication experiences through whatsapp and instagram social media. data analysis used interactive data analysis (miles & huberman, 1992). the triangulation used in this research is the triangulation of data sources. results and discussion internet language: netspeak, netlingo, and text modification the language used in communicating on social media is different from the language that is generally used in direct communication. in this research, the informant revealed the use of speech-language as a text, such as the expression of surprise for knowing something “oh,” which was later modified in writing to “owhhhh ...”. it is known as netlingo. also, there are forms of netspeak. the form of netspeak expressed by the informants in the research is capital letters to express anger. besides that, many other forms of netspeak that are commonly used. textual communication used on social media such as instagram and whatsapp cannot make a sound. still, it has become a convention with social media users that the use of capital letters as a whole in a phrase is translated as anger. 127analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in addition to netspeak and netlingo, social media users such as on whatsapp and instagram make text modifications in communicating textually on social media. the first form of text modification is to abbreviate the words used in textual communication. textual communication on social media such as whatsapp and instagram demands urgency from the informants’ view. this makes them unable to use the standard language according to the enhanced spelling system (eyd). besides, the habit of sending short messages through the sms (short message service) feature also makes informants accustomed to communicating by shortening words. abbreviate words in textual communication on social media are considered as a common norm. on the contrary, writing on length sentences through social media like whatsapp or instagram is considered as something strange. “if i chat on whatsapp or ig [instagram], i mostly shortened the term for example ‘mantul’ which stands for ‘mantap betul’” (interview with yir, 29 june 2019). the next form of text modification commonly used in textual communication on social media is to combine letters and numbers in word order and text presentations such as bold, italic, or underlined. the use of letters and numbers in composing words is often used in communicating on social media, as expressed by the informants in this study. writing this combination is used to shorten the time in writing; for example, to express sentences “dua-duanya” usually the textual communication is “22nya”. it also becomes a common thing in textual communication on social media. besides, the form of modifications was made on writing, such as bold, italic, or underline. it was done by the informant on his chat to get more attention. from the informants’ perspective, it is more interesting to do than doing a textual communication with standard writing display. 128 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the ethos of textual communication on social media: motivation for uploading content on social media in the theory of rhetoric proposed by aristotle, there is a component of ethos. ethos in the perspective of aristotle’s rhetoric theory is a former intention for carrying out an activity of rhetoric. in the context of this research, ethos from aristotle’s rhetoric theory is translated as the motive of the millennial generation in uploading content on social media. in this study, it was found four things like the motivation or ethos of the millennial generation in uploading content on social media. the first is expressing the current mood. one informant in this study revealed that the content he posted on social media such as instagram described his current feeling. it showed that the motivation behind uploading content on social media was a personal motive and related to a person’s psychological factors. second, the informant’s motivation is to represent their identity. it is illustrated by informants who use instagram to upload photos related to their activities as a person who has hobbies visiting new places (travelers) or even hobbies visiting places with good food (food traveler). also, the informants in this study revealed that the content uploaded on social media was used to describe himself as a person who likes photography. related to those motives, content uploaded on their social media is about food, tourism places, and also a pet. it was done to represent their identity to followers on social media. “i usually post things related to my photography hobby ” (interview with yir, 29 june 2019). “on ig [instagram], i usually post about food or places that i visited during traveling” (interview with idp, 01 july 2019). third, the motivation of informants who are a millennial generation in uploading content on social media is information sharing. it is usually in the form of writing that explains the photos uploaded on the instagram 129analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) informant (caption). another way is the text that is sent in the whatsapp group account in the form of discussion material or discussion to motivation. informants revealed that in compiling captions on instagram, informants tended to use in-depth descriptions. it aims to make this information as a reference for other parties. one example revealed by informants is the preparation of a caption for photos to visit a place in another country. the informant mention that he would describe as clearly as possible about the place. what was to be prepared and what was allowed or forbidden to be done at the location. uploads in the whatsapp group are varied, ranging from small talk to motivation to improve. fourth, the motivation of informants in uploading content on social media (instagram) is to capture precious moments in life or make social media accounts like instagram as a digital diary. the content uploaded by the informant through his personal instagram account mostly contains photos with the closest people and important events for example graduation moment of the informant’s sister. the caption in the uploaded photo usually contains pieces of information about the moment, who is in the photo, and the relationships of people on it. the informant also revealed that he also used quotes from figures that reflected the images he uploaded on his personal instagram account. digital textual communication logos: review before uploading in the theory of rhetoric proposed by aristotle, there is a concept called logos. the idea of logos can be explained as the rationale behind the use of rhetoric. in this study, the idea of logos is translated as the rationalization behind the reason for uploading on social media. at present, the concept of logos proposed by aristotle’s rhetoric theory finds its urgency due to the widespread of information or false news (hoaxes). the concept of logos is related to personal credibility related to content uploaded on social media. two forms of logos were found in 130 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) this study. the first is the use of sentences that are as effective as possible to suppress multiple interpretations (multi-interpretation) of uploaded content. textual communication on social media is interpreted differently from each other by participants. the number of individuals who read content uploaded on social media may create various meanings according to the individual frame of reference and field of experience. to suppress this, the informant revealed that he tends to be selective in using diction, using capital letters to punctuation. mistakes in the use of these things can lead to conflicts that result in destructive. “i prefer to choose diction, punctuation, and capital letters when communicating textually on wa (whatsapp) and ig (instagram) because people can misinterpret and influence our relationships” (interview with yir, 29 june 2019). the second form of logos in this research is to examine the information and sources before spreading information on social media. the rise of the spread of information or false news (hoaxes) because individuals prioritize speed rather than accuracy. there is an english term “think before you speak”. this term was later adapted in the context of information development in the current era of social media to “think before you spread”. finger speed that overcomes the speed of logic and individual rationality in reasoning information is considered to be one of the critical factors on news spreading. the informants in this study tend to learn the information in detail before spreading the information. the informant also included information sources, usually in the form of links. “the information that we post (on social media), the source must be traceable, and clear” (interview with yir, 29 juni 2019). 131analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) pathos digital textual communication: using emoticons, images, and quotes the concept of pathos in aristotle’s theory of rhetoric describes the emotions involved in communicating by the communicator in his rhetorical activities. these emotions can be sad, happy, or angry. in the context of this research, the concept of pathos is translated as emotional forms involved in textual communication on instagram and whatsapp social media. emotional forms in textual communication on social media were divided into three, namely emoticons, images, and quotes. the word emoticon itself is an acronym of emotions and icons. emoticons are visualized in the form of facial animations in various emotional expressions. emoticons are used to describe feelings when communicating textually on social media. written sentences expressed on social media cannot explicitly define the emotions of the author, so an emoticon is needed to describe the feelings of the author. the informant in this study uses emoticons to ensure the message he conveys is delivered and interpreted as it is. it is also to ensure that the communicant does not interpret forms of textual communication contrary to what is expected. it is essential to be done by informants when communicating with superiors in the office, parents, and colleagues. “if i want to express feelings on my instagram or wa (whatsapp), i usually use emoticons or images and varied emoticons that can be used” (interview with yir, 29 june 2019). in addition to emoticons, the emotional form involved in textual communication on social media is the use of both static and dynamic images (gif). emoticons have indeed become the dominant form used in expressing emotions when communicating textually on social media. however, the informant said that emoticons cannot always show their emotional state when communicating textually on social media as a whole. other forms, such as gif images, people laugh out loud, or someone’s 132 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) facial expressions in gif images are considered by informants to be more representative in expressing their feelings. in addition to gif images, static images are also the choice of informants in expressing their feelings. one informant revealed that he used a static image of a busy party to express happiness. the use of gif images and static images is subjective, depending on each individual. a form of emotional expression when communicating textually on social media besides using emoticons and pictures is to use quotes. informants in this study revealed that other than images or emoticons, another form used in expressing emotions is to use quotes of wise sentences. it is generally used on instagram in the form of captions to complete photos uploaded on instagram accounts. not infrequently, the informant revealed that he only uploaded quotes that expressed his mood. “i use quotes when i want to express my feelings when communicating on social media like instagram” (interview amr, 29 june 2019). the urgency of netiquette in digital textual communication on social media textual messages exchanged in textual communication on social media are often interpreted differently by other parties. also, some parties upload content on social media only to bully other parties, which are considered more inferior than themselves. various social media platforms such as instagram, facebook, twitter to whatsapp are platforms that can be accessed by the public. it indicates that not only one individual can receive messages sent on social media, but many people can receive these messages. most individuals who lack understanding about social media ethics assume that their social media accounts belong to them just like physical goods they buy. so, they are free to do anything on social media, including insulting, bullying, and harassing others. 133analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “for millennials, there is an assumption that their social media is theirs (personal belongings). so, they think they are free to do anything through social media” (interview with tl, 26 june 2019). the ethics of communication on social media finds its urgency when many parties use social media to express themselves excessively when they feel that the real world is too restraining itself. some individuals use social media to show rebellion against some things in the real world that disturb them. these individuals find it challenging to express dislike or rejection of things that disturb him in the real world. in other conditions, individuals like this see things happening in the real world differently from what he considers to be a truth. still, these individuals find it difficult to express their views. many things that might be a hindrance, could be because he was an inferior person, felt nobody, and got pressure from other parties. individuals like this use social media as a means to express their sense of rebellion against things that in contrast to him. it is because there is an assumption that social media is a medium that guarantees anonymity so that others will not know their identity in the real world. “there are also people who use social media to do things that he can’t do in the real world because his true identity will not be discovered.” (interview with amr, 29 june 2019). the ethics of communication on social media find its urgency because of the large number of internet users in indonesia and its insufficient knowledge about effective social media ways. many internet users use social media according to their wishes regardless of the other party. many social media users do not have a sufficient level of social media literacy. it can be seen from a large number of non-constructive content uploaded on social media. upload content that does not consider ethical principles. for example, using abusive words to express their anger in the real world in the form of the caption on social media. it is still often found on social media. also, many users prefer to “spread first and then 134 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) read” instead of “read first then spread”. it raises viral things on social media and searches it until the real world even though it often just trivial things. at this point, communication ethics education on social media finds its urgency. consensual hallucinations for millennial generation of social media users consensual hallucinations can be understood as an experience in cyberspace that is considered as real. the internet is considered as the real world because of the structures that govern life on the internet. social media, which is part of the internet, is one aspect that strengthens the internet as a form of consensual hallucinations. more specifically, this study reveals micro things that reinforce the view that social media is a form of consensual hallucinations. first, the millennial generation, as social media users consider social media as their personal property. it is because everything related to social media accounts is constructed by himself so that there is an impression that it belongs to him like a physical item he buys in the real world. indeed, owned social media accounts can be taken over by the social media platform provider. it is done usually due to reports of legal violations or the provider platform close it permanently. at this point, social media users have no power at all. social media users can use social media as long as the owner of the social media platform allows it. the second thing that supports the view that the internet and social media are forms of consensual hallucinations is the assumption that social media is a free and equal place so that there are no restrictions like the real world. it can be understood because there is an assumption that when communicating on social media, everyone is in an equal position. everyone can communicate with each other without being separated by social stratification boundaries. a student can communicate with the 135analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) president via social media platforms. ideally, this condition is painful to occur in the real world. but does this indicate that all are equal? there are several things to watch showing that not all things are equal on social media. first, some parties have more power in social media, such as social media platform owners and social media regulators. the owner can close all social media accounts when he wants to. social media regulators such as the government may block access to social media if they are harmful. one thing that is special in indonesia is the use of “rubber law” in the ite, particularly article 27 regarding defamation. it can be used by persons to tackle critics on social media. so, considering social media is the same as real world is a hallucination. the third thing is that social media guarantees anonymity so that everything that is done on social media is “safe”. it can be seen from the use of social media account names that combine letters and numbers, which in the language of the millennial generation is known as alay. even if they don’t use alay words, social media users use an identity that does not belong to them—for example, using an anonymous and avatar. social media provides flexibility so that there is an assumption that everything on social media is safe because it is difficult to trace the user. it was later denied by the number of hoax spreader accounts that did not use real identities such as saracen, who were eventually arrested by the police. this condition is traced using internet protocol addresses and other content uploaded on social media. everything will have a digital trace that can be tracked. so saying that social media is safe because it can use anonymous identity is not true and is a form of hallucination. the fourth thing is that textual communication that occurs on social media will have the same level of effectiveness as in the real world. it can be understood when social media provides various tools that support the transformation of physical expressions into the verbal language in 136 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) an equivalent meaning through emoticons. but the fact is that textual communication on social media is prone to be interpreted differently by communication partners. the use of sentences that are often abbreviated or use informal languages, known as netspeak and netlingo, has the potential to cause different interpretations and conflicts. there is also an assumption that mutual relations can be formed through social media; it serves in the real world. the findings in this study precisely revealed that social media is only to strengthen relationships that have been built in the real world. it then shows that textual communication made on social media cannot be equivalent to communication built in the real world. considering communication textually on social media similar to the real world is a consensual hallucination. conclusion and suggestion conclusion textual communication on social media carried out by the millennial generation contains ethos, pathos, and logos. the philosophy of textual communication in social media is to express the feeling that is being experienced, to represent one’s identity, and share information. the logos form of textual communication on social media is the use of sentences that are as effective as possible to avoid multiple interpretations of uploaded content and examine the information and sources of information before spreading the news on social media. the pathos of textual communication on social media is the use of emoticons, images, and quotes to express feelings textually. in communicating textually on social media, the millennial generation uses netspeak, netlingo, and text modification. the netspeak form used is the use of capital letters to express anger. the type of netlingo used is an expression of being surprised to know something. the modified form of text used is to combine letters and numbers in word preparation and 137analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) presentation of text such as bold, italic, or underlined. communication ethics is known as netiquette, which is understood by the millennial generation. social media, which is part of the internet, affirms the notion that the internet is a consensual hallucination. it is because the consensual forms of hallucinations are found in the millennial generation of social media users. those forms of consensual hallucinations are shown on how they generation perceive social media as their personal property, full of freedom and equal place so that there are no boundaries like in the real world, social media guarantees anonymity so that everything is done on social media “ safe ”so that textual communication on social media will be as effective as that in the real world. suggestion based on the findings of this study, concrete action is needed in the form of building media literacy education in the primary to higher education curriculum in indonesia. it is crucial to improve the quality of media literacy among the community, especially the younger generation so that they can use the media appropriately. as for future research, other methods such as virtual ethnography can be used to get a more in-depth picture of the phenomenon of consensual hallucinations. references afif, m. b. (2019). konsep etika epikuros dan problem media sosial. indonesian journal of islamic theology and philosophy, 1(2), 1–22. https://doi.org/10.24042/ijitp.v1i2.5029 al walidah, i. (2017). tabayyun di era generasi milenial. jurnal living hadis, 2(2), 317-344. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2017.1359. 138 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) annamalai, s., & salam, s. n. a. (2017). undergraduates’ interpretation on whatsapp smiley emoji. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 33(4), 89–103. https://doi.org/10.17576/ jkmjc-2017-3304-06 anwar, f. (2017). perubahan dan permasalahan media sosial. jurnal muara ilmu sosial, humaniora, dan seni, 1(1), 137-144. https://doi. org/10.24912/jmishumsen.v1i1.343 apjii. (2018). penetrasi & profil perilaku pengguna internet indonesia: survey 2018. in apjii.or.id. retrieved from https://apjii.or.id/ survei2018s/download/tk5ojybsyd8iqha2ech4fsgelm3ubj ayun, p. q. (2016). penggunaan instant messanger dan komunikasi interpersonal remaja. jurnal ilmu sosial, 15(2), 111-120. https:// doi.org/10.14710/jis.15.2.2016.111-120 barni, m. (2019). tantangan pendidik di era millenial. transformatif, 3(1), 99–116. https://doi.org/10.23971/tf.v3i1.1251 choiriyati, w., & pusat, a. w. (2019). etika media dalam kultur new technology (mengkaji etika internet versus undang undang informasi dan transaksi elektronik). jurnal masyarakat & budaya, 21, 247-261. https://doi.org/10.14203/jmb.v21i2.763 choiriyati, w., rufaidah, v. w., & turistiati, a. t. (2017). literasi media siswa dalam penggunaan internet di sekolah alam bogor. lugas jurnal komunikasi, 1(2), 108–118. https://doi.org/10.31334/ljk. v1i2.440 digital 2020: indonesia — datareportal – global digital insights. (2020). retrieved february 19, 2020, from datareportal.com website: https://datareportal.com/reports/digital-2020-indonesia. el-kasim, m., & idid, s. a. (2017). pr practitioners’ use of social media: validation of an online relationship management model applying structural equation modeling. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 33(1), 212–228. https://doi.org/10.17576/ jkmjc-2017-3301-15 fahrimal, y. (2018). netiquette: etika jejaring sosial generasi millenial dalam media sosial. jurnal penelitian pers dan komunikasi pembangunan, 22(1), 69–78. https://doi.org/10.46426/jp2kp. v22i1.82 139analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) fauziyyah, n. (2019). communication ethics of digital natives students through online communication media to educators: education perspective. jurnal pedagogik, 06(02), 437–474. fitria, a. m., & prasetio, a. (2019). konstruksi citra anggota komunitas virtual pada bigo live. profesi humas jurnal ilmiah ilmu hubungan masyarakat, 3(2), 141-158. https://doi.org/10.24198/prh. v3i2.12918 gibson, w. (1984). neuromancer. new york, united states: ace books. indah, b. (2018). statistik gender terapan: profil generasi milenial. jakarta: kementerian pemberdayaan perempuan dan perlindungan anak bekerjasama dengan badan pusat statistike. kusumawati, & arawindha. (2018). fenomenologi. in kholifah dan suyadnya (eds), metodologi penelitian kualitatif berbagi pengalaman dari lapangan. jakarta: rajagrafindo persada. depok: rajagrafindo persada. lolo, k. (2018). menciptakan generasi milenial berkarakter dengan pendidikan karakter guna menyongsong era globalisasi. jurnal ilmu kepolisian, 12(2), 68–75. mahmuddin, & halik, a. (2019). the use of social media as a source of religious knowledge among doctors in makassar, indonesia. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 35(4), 272– 285. https://doi.org/10.17576/jkmjc-2019-3504-17 miles, & huberman. (1992). analisis data kualitatif. jakarta: universitas indonesia. mintu-wimsat, a., lozada, h. r., & kernek, c. (2010). netiquette: make it part of your syllabus. merlot journal of online learning and teaching, 6(1). mohamed, s. (2019). instagram and political storytelling among malaysian politicians during the 14th general election. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 35(3), 353–371. https://doi. org/10.17576/jkmjc-2019-3503-21 moleong, l. j. (2009). metode penelitian kualitatif. bandung: remaja rosdakarya. mulawarman, m., & nurfitri, a. d. (2017). perilaku pengguna media sosial beserta implikasinya ditinjau dari perspektif psikologi sosial terapan. buletin psikologi, 25(1), 36–44. https://doi.org/10.22146/ 140 analysis of consensual hallucination phenomena in netspeak, netlingo practice, and millennial generation netiquette wahyuni choiriyati, dinda rakhma fitriani, leo susanto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 117 140, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2163 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) buletinpsikologi.22759 nasrullah, r. (2014). teori dan riset media siber (cybermedia). jakarta: kencana prenadamedia group. sari, s. (2019). literasi media pada generasi millenial di era digital. professional: jurnal komunikasi dan administrasi publik, 6(2), 30-42. https://doi.org/10.37676/professional.v6i2.943. shariffadeen, t. s. a. t. m. a., & manaf, a. m. a. (2019). celebrity-fan engagement on instagram and its influence on the perception of hijab culture among muslim women in malaysia. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 35(1), 286–302. https://doi.org/10.17576/jkmjc-2019-3501-19 syahputra, i. (2018). new media, new relations: cyberstalking on social media in the interaction of muslim scholars and the public in west sumatra, indonesia. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 34(1), 153–169. https://doi.org/10.17576/ jkmjc-2018-3401-09 thangaraj, s. r., & maniam, m. (2015). the influence of netspeak on students’ writing. journal of education and learning (edulearn), 9(1), 45-52. https://doi.org/10.11591/edulearn.v9i1.963 utami, a., lestari, m., & putra, a. (2015). pergeseran budaya komunikasi pada era media baru (studi etnografi virtual penggunaan line oleh digital natives). e proceeding of management, 2(3), 4042–4050. wartoyo, f. x. (2019). etika komunikasi mahasiswa dan dosen dalam perspektif akademis revolusi 4.0. waskita: jurnal pendidikan nilai dan pembangunan karakter, 3(1), 39–47. https://doi. org/10.21776/ub.waskita.2019.003.01.4 west, r., & turner, h. l. (2017). pengantar teori komunikasi. jakarta: salemba humanika. issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 1, januari juni 2019 editorial team alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh editor-in-chief imam mujahid, institut agama islam negeri surakarta editor waryono abdul ghafur, universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta soiman, asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) diajeng laily hidayati, institut agama islam negeri samarinda akhmad anwar dani, institut agama islam negeri surakarta ahmad saifuddin, institut agama islam negeri surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, institut agama islam negeri surakarta abraham zakky zulhazmi, institut agama islam negeri surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 1, januari juni 2019 daftar isi astri fajar atikasari, vera imanti 1 24 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi 25 58 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin 91 120 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani 141 168 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim 59 90 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana 121 140 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah1 kannisa ayu juliana2 universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta keywords: digital literacy; disruption era; hoax http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh alamat korespondensi: e-mail: nikmahtsaniyah22@gmail.com kannisaayujuliana@gmail.com abstract one of the big problems facing this nation is the spread of hoaxes or fake news. this was triggered partly because of the strengthening of the post truth phenomenon and the ease of disseminating information through social media and conversation applications such as whatsapp. this study intends to describe the use of digital literacy to counteract hoaxes in the era of disruption. this era was marked by information flooding, rapid and deep-seated changes, and the use of very high internet-based technology. the literature review is used as this research method. the conclusion of this study is that hoaxes can be resisted by developing massive digital literacy skills. digital literacy skills include eight essential elements: cultural (understanding context), cognitive (expanding mind), constructive (creating positive things), communicative (capable of communicating and networking), confident (confident and responsible), creative (doing new things), critical (critically addressing content), civic (supporting the realization of civil society). the development and strengthening of digital literacy can be done especially in schools, campuses, and other educational institutions. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 122 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak salah satu persoalan besar yang dihadapi bangsa ini adalah merebaknya hoaks atau berita palsu. hal tersebut dipicu antara lain karena menguatnya fenomena post truth dan kemudahan menyebarkan informasi melalui media sosial dan aplikasi percakapan seperti whatsapp. penelitian ini bermaksud menggambarkan penggunaan literasi digital untuk menangkal hoaks di era disrupsi. era tersebut ditandai dengan banjir informasi, perubahan yang cepat dan mengakar, serta penggunaan teknologi berbasis internet yang sangat tinggi. kajian literatur digunakan sebagai metode peneltian ini. kesimpulan dari penelitian ini adalah hoaks dapat ditangkal dengan mengembangkan kemampuan literasi digital secara masif. kemampuan literasi digital meliputi delapan elemen esensial: cultural (memahami konteks), cognitive (meluaskan pikiran), constructive (menciptakan hal positif), communicative (cakap berkomunikasi dan berjejaring), confident (percaya diri dan bertanggung jawab), creative (melakukan hal baru), critical (kritis menyikapi konten), civic (mendukung terwujudnya civil society). pengembangan dan penguatan literasi digital dapat dilakukan terutama di sekolah, kampus, dan lembaga-lembaga pendidikan lain. kata kunci: era disrupsi; hoaks; literasi digital how to cite (apa 6th style): tsaniyah, n., & juliana, k. a. (2019). literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 121–140. https://doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1555 pendahuluan setiap aspek kehidupan selalu terdapat permasalahan. permasalahan yang paling sering menjadi pembahasan saat ini dan memiliki dampak yang besar adalah hoaks. masyarakat anti fitnah indonesia (mafindo) melaporkan pada januari 2019 ditemukan 109 hoaks, dengan rincian 58 hoaks politik, 7 hoaks kriminalitas, dan 19 bertema lain. jumlah itu meningkat jika dibandingkan dengan jumlah hoaks pada desember 123literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 2018, yakni 88 hoaks (sani, 2019). sebelumnya, masih menurut mafindo, sepanjang 2018 terdapat 997 hoaks yang tersebar dan hampir setengahnya bertema politik (samodro, 2019). data yang disampaikan mafindo menjadi semacam peringatan bagi setiap orang perihal masifnya hoaks yang tersebar dan bahaya yang mengikutinya. hoaks secara sederhana dimaknai sebagai berita bohong, berita yang tidak sesuai dengan kenyataan. biasanya, berita tersebut tampil dengan kalimat bombastis, cenderung dibesar-besarkan. seolah mengandung informasi yang benar, padahal kenyataannya tidak. ali (2017)menuliskan bahwa meningkatnya persebaran hoaks di indonesia adalah ketika media sosial semakin banyak digunakan oleh masyarakat. hoaks yang cukup sering beredar adalah hoaks bertema politik. salah satu contoh hoaks bertema politik adalah hoaks yang tersebar pada pemilihan gubernur dki jakarta 2017. sebuah riset mencatat bahwa dari 15 hoaks, 14 di antaranya menyerang calon gubernur petahana, basuki tjahja purnama (ahok). hoaks politik selama pemilihan gubernur dki jakarta 2017 secara umum berisi tentang para kandidat yang berlaku curang atau tidak memenuhi syarat untuk menjadi pemimpin (utami, 2018). senada dengan riset tersebut, hoaks disebut sebagai alat kampanye dan propaganda pada pemilihan gubernur dki jakarta 2017. media sosial menjadi ladang persebaran hoaks. jika tidak ditangani dengan baik, hoaks dapat memicu konflik (sutantohadi & wakhidah, 2017). tidak hanya di indonesia, hoaks juga beredar pada pemilu amerika serikat tahun 2016. hal ini terungkap pada penelitian yang menyatakan bahwa pada pemilu amerika serikat tahun 2016, hoaks paling banyak dibagikan di media sosial facebook (allcott & gentzkow, 2017). beritaberita palsu yang populer lebih banyak mengenai kebaikan trump dibanding hilary. maka, tak mengherankan jika sejumlah pakar mengatakan kemenangan trump adalah karena bantuan berita palsu/hoaks. 124 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mengapa hoaks begitu marak dan masif tersebar akhir-akhir ini? kiranya terdapat banyak jawaban untuk pertanyaan tersebut. namun, salah satu jawaban yang dapat diajukan adalah karena penggunaan internet (khususnya media sosial) yang semakin tinggi. hal tersebut menjadi penanda era disrupsi. disrupsi memantik lahirnya pola interaksi baru yang dianggap lebih inovatif dan masif. disrupsi mengubah banyak hal, mulai dari pendidikan, politik, usaha, perbankan, transportasi, hingga perilaku dan sikap beragama (bashori, 2018). berkaitan dengan disrupsi, terdapat sejumlah ciri disrupsi, misalkan teknologi mengubah manusia dari peradaban time series menjadi real time. statistik time series atau deret berkala merupakan data yang digunakan untuk menginterpolasi data-data masa lalu sehingga dapat digunakan untuk memprediksi masa depan (putra, 2018). berbeda dengan zaman sekarang, ketika setiap sesuatu menjadi serba real time. data dapat seketika terolah dalam big data serta secepat itu pula disimpulkan dan ditindaklanjuti. ciri lain dari era disrupsi adalah masyarakat hidup pada era aset-aset konsumtif terbuka untuk digunakan secara bersama, saling berbagi dan berkolaborasi tanpa harus memiliki sumber daya sendiri. teknologi masa lalu tidak memungkinkan untuk mendapatkan dan melakukan sesuatu dengan segera, harus melalui antrean sehingga membutuhkan waktu. berbeda dengan saat ini, konsumen dapat memperoleh setiap hal yang dibutuhkan pada waktu itu juga. teknologi dan pemanfaatan big data memungkinkan terjadinya kondisi tersebut (putra, 2018). melihat ciri-ciri disrupsi dapat disimpulkan betapa cepat perubahan dunia. termasuk dalam hal cara berkomunikasi di dunia digital yang dalam hal ini ditopang media sosial. selain menyimpan peluang yang besar, media sosial tentu juga membawa tantangan tersendiri. data masyarakat telematika indonesia (mastel) menyebutkan hoaks paling banyak tersebar di media sosial (librianty, 2017). sebagian orang menganggap media sosial adalah sebuah wilayah tanpa batas. sehingga, setiap orang merasa 125literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) bebas melakukan apa saja, termasuk menyebarkan informasi yang belum jelas kebenarannya. tidak mengherankan apabila beberapa orang dengan mudah membagikan hoaks dan menyebarkan ujaran kebencian di media sosial (herawati, 2016). bicara media sosial, sebetulnya telah dikenal istilah netiquette, yang dapat diartikan sebagai etika berkomunikasi yang diimplementasikan di internet (nasrullah, 2015). prinsip, aturan, norma, dan etika komunikasi (konvensional) seharusnya juga diimplementasikan atau diterapkan ketika seseorang melakukan komunikasi di dunia maya atau media sosial. permasalahan yang muncul dari penggunaan media sosial saat ini antara lain adalah persepsi sebagian pengguna yang membuat dikotomi atau pembagian yang ketat antara dunia maya dan dunia nyata. mereka menganggap bahwa di balik setiap sesuatu yang bersifat virtual dan anonimitas seorang pengguna dapat berbuat semaunya, termasuk mencaci maki, melakukan perisakan (cyber bullying), menebar ujaran kebencian (hate speech), dan menyebar kabar bohong (hoax). terdapat banyak jenis media sosial, misalkan facebook, twitter, instagram, dan whatsapp. media sosial, atau dalam hal ini media berbasis aplikasi percakapan instan (whatsapp misalnya), juga menjadi arena persebaran hoaks. hal ini dapat dilihat pada riset yang menyoal cara perempuan memproses pesan hoaks penculikan anak di aplikasi whatsapp. perempuan cenderung memiliki motivasi yang tinggi untuk memproses pesan yang diterima karena mereka merasa terlibat dengan masalah tersebut. meskipun demikian, motivasi untuk mengeksplorasi beragam argumen dan menikmati pemikiran kritis seringkali diabaikan. dalam hal kemampuan, perempuan mampu berpikir kritis, tetapi pesan-pesan tentang penculikan anak cenderung bias oleh respons emosional daripada analisis atau kritik terhadap konten pesan. jadi, ketika mereka menerima pesan hoaks tentang penculikan anak, mereka akan lebih mudah tergoda untuk mengirimnya lagi ke yang lain. mereka menganggap seolah-olah tidak ada yang akan dirugikan karena ini tentang kemanusiaan (ilahi, 2018). 126 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) pertanyaan yang sering muncul adalah bagaimana menangkal hoaks atau informasi bohong di era yang bergerak sedemikian cepat ini? terdapat banyak cara yang dapat dilakukan, di antaranya meningkatkan literasi masyarakat melalui peran aktif pemerintah, pemuka masyarakat dan komunitas, menyediakan akses yang mudah kepada sumber informasi yang benar atas setiap isu hoaks, melakukan edukasi yang sistematis, dan berkesinambungan serta tindakan hukum yang efektif bagi penyebarnya (rahadi, 2017). pemerintah juga bisa mendukung komunitas anti hoaks yang sudah ada. salah satu komunitas yang telah eksis adalah forum anti fitnah, hasut, dan hoaks (fafhh). sebuah riset mencatat dalam grup fafhh, setiap orang dapat berpartisipasi dengan bertanya dan mengklarifikasi informasi yang diterimanya. kategori pesan yang saling dibagi adalah informasi dengan beragam topik. beberapa informasi yang terlihat seperti sebuah kebenaran dan bukan hoaks, setelah didiskusikan dan ditelusuri asal muasal serta dikaji dengan menggunakan berbagai rujukan yang terpercaya, ternyata termasuk kategori disinformasi, artinya bahwa penjelasan informasi tersebut kurang tepat. anggota fafhh cenderung mempunyai pemaknaan yang hampir sama terhadap sebuah pesan yang diterima, terlebih lagi apabila berkaitan dengan hoaks (juditha, 2018). apabila bicara peran pemerintah, pada mulanya pemerintah memilih untuk mengambil jalan pintas dengan memblokir web yang diduga sering menyebarkan hoaks, provokasi, dan fitnah. namun, langkah tersebut dinilai kurang tepat. kemudian, pemerintah melakukan beberapa strategi lain untuk mencegah semakin merebaknya hoaks. pemerintah membentuk lembaga nasional yang bertugas mengelola seluruh kegiatan siber yang melibatkan dan membawa dampak serta pengaruh bagi individu, organisasi, maupun perusahaan di indonesia. pemerintah juga mengadakan dan menjalin kerjasama dengan dewan pers dan facebook, untuk membantu menangkal penyebaran hoaks (siswoko, 2017). 127literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) selain mengharapkan peran pemerintah, masyarakat sipil tentu saja dapat menghimpun diri dan melakukan sejumlah gerakan penanggulangan hoaks. hal itu seperti yang dilakukan masyarakat anti fitnah indonesia (mafindo) selama ini. mafindo menggunakan strategi crowdsourcing dalam membatasi peredaran hoaks di indonesia. partisipasi masyarakat menjadi penting dalam pelaksanaan strategi crowdsourcing. meski dinilai efektif, strategi crowdsourcing yang bersifat terbuka memiliki kekurangan. kekurangan tersebut di antaranya kemungkinan adanya penyusup dan rendahnya komitmen anggota (silalahi, bestari, & saputra, 2017). pada kajian yang lebih luas, literasi media dipercaya sebagai solusi atas masalah hoaks. jalan utama untuk menanggulangi hoaks adalah dengan membangun kompetensi publik dalam menghadapi banjir informasi. usaha membangun kompetensi publik dilakukan melalui literasi media (gumilar, adiprasetio, & maharani, 2017). misalkan, literasi media dapat diberikan kepada setiap orang yang duduk di bangku sma, sebagai kelompok usia yang mengunakan gawai secara intens. penggunaan gawai di kalangan anak muda hendaknya mendapatkan perhatian dari keluarga. tujuannya adalah tentu agar mereka dapat memanfaatkan gawai dengan baik dan berdampak positif (kurniawati & baroroh, 2016). para pengguna gawai berusia muda itu diarahkan untuk tidak menggunakan gawai sebagai piranti mengakses pornografi, tidak merisak sesama teman di media sosial, tidak menyebarkan kebohongan dan kebencian. sejak dini mereka dibentuk untuk menjadi pribadi yang bertanggung jawab dengan gawai yang mereka gunakan. sebab lingkungan keluarga punya andil dan pengaruh besar dalam masa tumbuh kembang mereka. literasi media bahkan dianggap belum memadai untuk menghentikan hoaks sehingga, perlu dipadukan dan diintegrasikan dengan meningkatkan pemahaman agama (aliasan, 2017). berkenaan dengan hoaks dan pemahaman agama, islam sebetulnya memiliki konsep tabayun 128 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) atau verifikasi. artinya, jika seseorang telah memiliki pemahaman agama islam yang cukup mendalam, semestinya ia menjauhkan diri dari menyebar informasi yang masih simpang siur atau belum jelas kebenarannya. ia akan mengecek berulang kali informasi yang meragukan. sebab ia tahu jika hoaks sama berbahayanya dengan fitnah. upaya penanggulangan hoaks juga dapat dilakukan dengan caracara yang populer, misalnya dengan membuat komik strip (saputro & haryadi, 2018). komik strip dianggap efektif karena merupakan medium yang dekat anak muda dan mudah disebarkan di dunia maya (media sosial). hasil penelitian menunjukkan pengguna media pada kelompok usia 15-30 tahun memiliki keecenderungan yang lebih tinggi dalam mengonsumsi dan mempercayai berita bohong atau hoaks (manalu, pradekso, & setyabudi, 2018). maka, sudah seyogyanya kampanye anti hoaks dikemas dengan cara-cara atraktif dan selaras dengan perkembangan zaman. perguruan tinggi, sebagai lembaga pendidikan, dapat pula turut serta melakukan perang melawan hoaks. misalnya, seperti yang dilakukan program studi ilmu komunikasi universitas islam negeri yogyakarta dengan program aduin (advertising uin sunan kalijaga) fest 2017 “nyepik becik” (pikirkan apa yang kamu katakan) (astuti, 2017). karya kreatif yang dihasilkan pada kegiatan tersebut untuk melawan hoaks antara lain berupa print-ad, tvc, dan film pendek. program tersebut juga berisikan sejumlah acara pendukung, yaitu awarding night, sharing session, pameran karya, dan seminar. inisiatif lain yang dapat dilakukan adalah dengan merancang web klarifikasi berita (firmansyah, 2017). kecanggihan teknologi yang berpadu dengan ketersediaan sumber daya manusia memungkinkan perancangan web untuk mengklarifikasi informasi yang masih diragukan kebenarannya. semakin banyak masyarakat terlibat dalam penangangan hoaks tentu semakin baik. pasalnya, apabila hanya mengandalkan peran pemerintah saja tentu tidak memadai untuk melemahkan hoaks di era disrupsi seperti saat ini. 129literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sejumlah riset mengenai hoaks dan langkah-langkah penanganannya telah dilakukan. hanya saja belum terdapat riset yang secara spesifik membahas penanganan hoaks dengan literasi digital. kebaruan yang dihadirkan penelitian ini adalah mengenai literasi digital sebagai solusi masalah hoaks yang sudah sedemikian mengkhawatirkan. literasi digital yang dimaksud adalah literasi digital yang dijalankan secara kontinu, bukan artifisial dan simbolis. penelitian-penelitian terdahulu perihal literasi digital telah dilakukan. salah satunya adalah penelitian yang menyebut bahwa literasi digital yang baik dapat berpengaruh pada kondisi psikologis remaja dan anak-anak (pratiwi & pritanova, 2017). jika literasi digital diberikan secara tepat dimungkinkan dapat mencegah remaja dan anak-anak untuk melakukan hal-hal negatif di dunia maya, seperti menghina orang lain, berbahasa tidak sopan, merisak, dengki, menyebar informasi palsu, dan hal-hal negatif lain. literasi digital dalam arti sempit, yakni mampu mengoperasikan secara optimal teknologi digital. pembahasan tersebut dapat dibaca dalam penelitian mengenai hubungan literasi digital dan self directed learning mahasiswa (akbar & anggaraeni, 2017). dapat pula dibaca pada penelitian tentang literasi digital dan penggunaan media sosial oleh anak remaja (stefany, nurbani, & badarrudin, 2017). pada dua penelitian tersebut literasi digital berada pada ranah praktis, belum mencakup makna literasi digital dengan semangat kritisisme di dalamnya. penelitian lain menemukan literasi digital telah memberikan dampak positif bagi pengetahuan, pemahaman, dan keterampilan dalam menggunakan media sosial yang kini menjadi sumber informasi khalayak, terutama generasi muda (silvana & darmawan, 2018). generasi muda dianggap sebagai generasi yang rentan dalam menyalahgunakan media sosial dan internet, mengingat interaksi mereka yang intens dengan sosial media. mereka diharapkan dapat memahami pesan-pesan yang tersebar di media sosial yang memiliki lapis-lapis makna. di sanalah peran literasi digital dibutuhkan. 130 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) literasi digital dianggap mutlak diberikan agar media baru (internet) benar-benar menghadirkan manfaat bagi penggunanya (rianto, 2016). terlebih lagi jika berkaca pada kenyataan bahwa individu-individu di masa sekarang sangat aktif dalam mencari informasi. pada satu sisi, keaktifan dalam mencari informasi tersebut adalah suatu sikap yang baik. akan tetapi, apabila tanpa bekal literasi digital yang cukup, individu-individu yang aktif mencari informasi itu berpotensi tersesat. melalui literasi digital diharapkan masyarakat tidak hanya berlaku kritis dalam mengakses informasi dan tidak hanya bersandar pada satu sumber informasi (perspektif tunggal) (rianto, 2016). mencermati penelitan terdahulu tentang literasi digital seperti yang sudah dibahas tersebut, terlihat belum adanya penelitian yang secara khusus membahas literasi digital dalam kaitannya dengan hoaks. fokus penelitian ini adalah tentang pemanfaatan literasi digital untuk penanggulangan hoaks di era disrupsi. bagaimanapun, kabar bohong sudah disebarkan sejak dahulu kala, dengan medium berbeda-beda. internet yang membawa arus besar gelombang informasi menjadikan era disrupsi ini banjir dengan pelbagai macam berita, termasuk berita bohong atau hoaks. metode penelitian riset ini adalah riset kualitatif deskriptif. studi pustaka dipilih sebagai metode pengumpulan data. menggunakan cara tersebut peneliti ingin menggambarkan penggunaan literasi digital untuk menangkal hoaks di era disrupsi. peneliti menggunakan buku, catatan, laporan, koran, majalah, jurnal dan internet yang sesuai dengan tema riset ini sebagai rujukan. setelah data yang diperoleh dianggap memadai, selanjutnya data diolah untuk kemudian disimpulkan. 131literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hasil penelitian dan pembahasan delapan elemen esensial literasi digital belshaw (2011) merumuskan delapan elemen esensial literasi digital, yakni cultural (memahami konteks), cognitive (meluaskan pikiran), constructive (menciptakan hal positif), communicative (cakap berkomunikasi dan berjejaring), confident (percaya diri dan bertanggung jawab), creative (melakukan hal baru), critical (kritis menyikapi konten), dan civic (mendukung terwujudnya civil society). elemen cultural dapat dimaknai dengan kemampuan memahami beragam macam konteks digital. misalnya, seorang mahasiswa yang mampu mengikuti perkuliahan dengan metode e-learning. atau, contoh yang lebih sederhana, seseorang dapat berkomunikasi dengan teman dan koleganya melalui facebook. ringkasnya, hal ini terkait masalah teknis, tentang “melek internet”. artinya, dengan literasi digital diharapkan sesorang tidak gagap di hadapan internet dengan segala varian dan perkembangannya yang cepat. selanjutnya adalah cognitive atau yang dapat diartikan sebagai sikap memperluas cakrawala berpikir. elemen ini merupakan elemen dasar dari literasi. sudah semestinya literasi mampu meluaskan pikiran seseorang. luasnya cakrawala berpikir menuntun orang untuk semakin berhati-hati dalam bertindak. jika dikaitkan dengan konteks digital, sebagaimana diketahui dunia digital dan media sosial menyimpan permasalahan yang kompleks. tidak hanya hoaks, namun juga radikalisme, ujaran kebencian, cyberbullying, kecanduan gadget, pornografi, cyber crime, dan sejenisnya. berbekal luasnya pengetahuan, seseorang akan menjadi lebih terlindungi ketika memanfaatkan internet. constructive atau menciptakan hal positif, berarti melakukan halhal bermanfaat dengan perantara internet. bagaimanapun, internet adalah sesuatu yang bebas nilai sehingga, positif dan negatifnya internet 132 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kembali kepada pengguna. oleh karena itu, literasi digital berupaya terus mendorong para pengguna untuk menciptakan hal positif. pada konteks indonesia, dapat ditemukan sejumlah orang telah memanfaatkan internet untuk hal-hal konstruktif. kemunculan gerakan filantropi yang digerakkan di media sosial adalah salah satu contoh di antara sekian banyak contoh. adapun elemen communicative, confident dan creative memiliki makna jika seseorang telah terliterasi secara digital maka, ia hendaknya mampu bekomunikasi dengan baik, bertanggung jawab, dan mampu menghadirkan inovasi. sedangkan, elemen critical mensyaratkan pengguna internet tidak hanya menggunakan jempol dalam mengoperasikan gawai atau laptop namun, juga mengaktifkan nalar kritisnya. terakhir, civic berarti internet mampu dijadikan alat untuk menciptakan masyarakat madani atau tatanan sosial yang lebih baik. delapan elemen literasi digital yang dikemukakan belshaw(2011) tersebut dapat menjadi pijakan untuk memahami mekanisme atau cara kerja literasi digital. pada perkembangannya, literasi digital dapat dimanfaatkan untuk sejumlah kepentingan. literasi digital untuk membendung radikalisme, menangkal cyberbullying, menanggulangi hoaks, dan sebagainya. pada penelitan ini dijabarkan tentang proses literasi digital yang dimanfaatkan untuk menangkal hoaks di era disrupsi. sejumlah pakar berbeda pendapat terkait permasalahan atau fenomena laju teknologi dan pola komunikasi di internet (media sosial). wilhem membagi perbedaan pendapat tersebut menjadi tiga perspektif, yaitu utopian, dystopian dan technorealism. pandangan utopian menganggap bahwa internet berpengaruh terhadap seluruh aspek kehidupan dan perilaku manusia. internet dinilai memberikan arah dan cara baru dalam berkomunikasi. adapun kelompok dystopian menganggap bahwa internet telah menyebabkan kekacauan komunikasi manusia, mengaburkan nilainilai, serta merusak ikatan emosional (berpengaruh hingga dunia nyata). sedangkan kelompok technorealism mengambil sikap di antara kedua 133literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kelompok tersebut. kata kunci penting dari kelompok ini adalah “kritik”. ini berarti internet dan segala pernak-perniknya dapat diterima, tetapi kritik tetap harus diberikan (nasrullah, 2015). mengacu pada pembagian pandangan terhadap internet dan media sosial, kiranya cara pandang technorealism sejalan dengan gerakan literasi digital. keduanya sama-sama melakukan kritik terhadap penggunaan media sosial dan internet. internet tidak ditolak mentah-mentah, tidak pula diikuti habis-habisan. sisi positif dan negati internet dihadapi dengan kritisisme dan bekal pengetahuan yang memadai. implementasi literasi digital untuk menangkal hoaks di era disrupsi salah satu elemen esensial literasi digital adalah critical atau kritis dalam menyikapi konten. elemen ini menjadi elemen yang paling menentukan dalam menangkal hoaks. kritis artinya tidak menelan mentahmentah informasi yang didapat dari internet, termasuk di media sosial dan aplikasi percakapan. pada praktiknya, pengguna internet dipantik untuk selalu kritis dan skeptis, terutama pada konten-konten yang bersifat terlalu bombatis, kurang masuk akal, dan bernuansa kebencian. sebab bisa jadi konten yang demikian mengandung hoaks atau informasi manipulatif. sejak kapan literasi digital yang berbasis kritisime diberikan? hendaknya sedini mungkin, terlebih saat ini kita mudah menemukan kanak-kanak yang sudah terbiasa mengoperasikan gawai yang terkoneksi internet. menangkal hoaks juga berkaitan dengan pendidikan karakter. anak-anak mesti dilatih jujur sedari kecil. peran guru dan orangtua sangat penting pada fase itu. perkembangan teknologi yang ditandai dengan menguatnya penggunaan media sosial telah banyak mengubah pola komunikasi dan pengetahuan digital pada anak-anak dalam keluarga. terlebih pada anakanak yang tumbuh di era digital seperti sekarang ini. mereka menggunakan 134 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) gawai yang kadang tanpa pengawasan orang tua. oleh karena itu, diperlukan berbagai langkah untuk merespons fenomena tersebut, salah satunya adalah dengan gerakan literasi digital. gerakan itu tidak sebatas mengenalkan anak-anak pada dunia maya, tetapi juga mengajarkan anakanak untuk bisa ikut mereproduksi atau menciptakan konten-konten kreatif dan positif. diperlukan peran aktif orang tua mendukung gerakan literasi digital bagi anak (alia & irwansyah, 2018; sunita & mayasari, 2018). para orang tua harus lebih banyak menyediakan waktu khusus, ketika anak-anaknya mengunakan gawai dan berselancar di internet. para orang tua harus bisa memberikan penjelasan tentang berbagai perilaku kreatif yang dapat dilakukan hingga berbagai aspek yang harus dihindari dari pengunaan teknologi infromasi. termasuk kemudian ikut aktif memilah dan memilih fitur-fitur teknologi mana saja yang bermanfaat dan mana yang harus dihindari oleh anak-anaknya. sehingga, para orang tua bisa terlibat aktif menerapkan proses verifikasi sebelum membagikan konten. ini selaras dengan elemen communicative, confident dan creative seperti yang dikemukakan belshaw (2011). selanjutnya, orang dapat pula menyisipkan pesan-pesan moral tentang kejujuran ketika mendampingi anak (putri, 2018). orang tua menjelaskan kepada anak-anak tentang bahaya menyebarkan informasi yang belum jelas kebenarannya. hal tersebut merupakan wujud pengembangan elemen cognitive dan constructive belshaw (2011). sejak awal anak-anak harus diberi pengetahuan bahwa hal yang utama bukanlah bisa mengetahui cara mendapatkan informasi namun mengetahui cara menyeleksi informasi sesuai kebutuhan. pada tataran yang lebih formal, literasi digital perlu dimasukkan sebagai salah satu mata pelajaran atau mata kuliah. gagasan tersebut berkaca dari besarnya tantangan yang akan dihadapi peserta didik/generasi muda di era digital. sebagaimana disebutkan di awal, geenrasi muda tidak 135literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hanya berhadapan dengan hoaks, tapi juga ujaran kebencian, radikalisme, cyberbullying, dan sejenisnya. maka, bekal literasi digital mutlak untuk mereka miliki (silvana & darmawan, 2018; wahono & effrisanti, 2018). sehingga, kita tidak lagi mendengar kasus remaja bunuh diri karena depresi setelah dirisak di instagram atau menjadi korban penculikan setelah berkenalan di facebook atau dipenjara karena menyebar berita palsu atau diamankan pihak kepolisian karena mencaci kepala negara di media sosial. meski berbasis kritisisme, secara mendasar, literasi digital berkaitan dengan “melek internet”. perkembangan teknologi komunikasi dan informasi yang pesat berdampak pada penelusuran sumber informasi berbasis digital sebagai sebuah pekerjaan yang cukup rumit bagi pengguna yang belum terbiasa berinteraksi dengan sumber-sumber tersebut. maka, hal-hal teknis dan elementer harus sudah selesai terlebih dahulu. sebelum nantinya bergerak ke elemen-elemen berikutnya. pada level nasional, pihak-pihak terkait semestinya mengambil bagian dalam gerakan literasi digital. sayangnya, sampai sekarang belum banyak pihak yang secara serius fokus mengelola literasi digital. salah satu lembaga yang paling bertanggung jawab dalam gerakan literasi digital adalah kementerian komunikasi dan informatika (kemenkominfo). hari ini, kemenkominfo bekerja sama dengan sejumlah lembaga menginisiasi laman literasidigital.id. pada laman tersebut tersedia buku-buku tentang literasi digital yang dapat diunduh gratis. di antara judul-judul buku itu adalah: internet sehat pedoman berinternet sehat, aman, nyaman dan bertanggungjawab, kerangka literasi digital indonesia, kajian dampak media sosial bagi anak dan remaja, eksploitasi seksual pada anak online, sebuah pemahaman bersama, literasi digital keluarga, antisipasi hoaks, digital parenting: mendidik anak di era digital. tersedia pula video dan inforafis yang mudah diakses. upaya yang dilakukan kemenkominfo beserta lembaga-lembaga pendukung tersebut kiranya dapat direplikasi oleh lembaga lain. medium yang dipilih literasidigital.id sangat tepat untuk generasi muda, terutama 136 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) yang berupa video dan infografis. dua medium itu merupakan medium yang dekat dan disukai generasi muda hari ini. literasi digital diibaratkan sebagai vaksin untuk menjaga daya tahan tubuh (heryanto, 2017). sedangkan, hoaks seperti penyakit yang bisa menyerang siapa saja dan kapan saja. jika telah diberi vaksin, seseorang setidaknya menjadi lebih terlindungi dari pelbagai penyakit. demikian juga dengan hoaks dan literasi digital. saat tameng literasi digital sudah disiapkan, harapannya hoaks tidak dapat menyerang masuk. berpegang pada literasi digital, diharapkan seseorang mampu menyaring sebuah informasi, apakah informasi itu masuk akal atau tidak; punya landasan argumentasi, data, fakta atau tidak. kesimpulan dan saran kesimpulan kesimpulan dari penelitian adalah bahwa literasi digital bukan hanya perkara “melek internet” atau cakap memanfaatkan internet (untuk berkomunikasi, jual-beli, mengunduh referensi, dan sebagainya), tapi juga tentang kemampuan memilah berita/informasi. era disrupsi yang ditandai dengan banjir informasi menjadikan filter informasi tidak semudah era sebelumnya ketika internet belum digunakan secara masif. sehingga tidak mengherankan jika hoaks begitu mudah tersebar di masa sekarang yang pada tataran tertentu dapat memecah belah masyarakat, mengingat sifat hoaks yang destruktif. salah satu upaya yang dapat dilakukan untuk menangkal hoaks adalah dengan mengembangkan delapan elemen esensial literasi digital, yakni cultural (memahami konteks), cognitive (meluaskan pikiran), constructive (menciptakan hal positif), communicative (cakap berkomunikasi dan berjejaring), confident (percaya diri dan bertanggung jawab), creative (melakukan hal baru), critical (kritis menyikapi konten), civic (mendukung terwujudnya civil society). pengembangan literasi digital dapat menyasar 137literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) anak-anak muda, sebagai kalangan yang banyak memanfaatkan internet (sosial media). pengembangan tersebut kiranya dapat dilakukan di sekolah, universitas dan lain-lain. misalnya, dengan menjadikan literasi digital sebagai salah satu mata pelajaran atau mata kuliah. saran berdasarkan hasil penelitian tersebut, dirumuskan saran untuk beberapa pihak. pertama, peneliti selanjutnya dapat melakukan penelitian terkait efektivitas dan dampak dari literasi digital, baik dengan pendekatan kuantitatif, eksperimen, maupun kualitatif. kedua, institusi pendidikan dapat merancang suatu kegiatan yang memuat komponen pembelajaran literasi digital. ketiga, meningkatkan edukasi terhadap orang tua agar dapat menerapkan literasi digital kepada anak sedini mungkin. daftar pustaka akbar, m. f., & anggaraeni, f. d. (2017). teknologi dalam pendidikan: literasi digital dan selfdirected learning pada mahasiswa skripsi. jurnal indigenous, 2(1), 28–38. https://doi.org/10.23917/ indigenous.v1i1.4458 ali, m. (2017). antara komunikasi, budaya dan hoax. in a. wahyudin & m. sunuantari (eds.), melawan hoaks di media sosial dan media massa. yogyakarta: trust media publishing & askopis press. alia, t., & irwansyah. (2018). pendampingan orang tua pada anak usia dini dalam penggunaan teknologi digital. a journal of language, literature, culture and education, 14(1), 65–78. https:// doi.org/10.19166/pji.v14i1.639 aliasan. (2017). pengaruh pemahaman keagamaan dan literasi media terhadap penyebaran hoax di kalangan mahasiswa. jkpi: jurnal komunikasi islam dan kehumasan, 1(2), 126–147. https://doi. org/10.19109/jkpi.v1i2.2197 138 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) allcott, h., & gentzkow, m. (2017). social media and fake news in the 2016 election. journal of economic perspectives, 31(2), 211–236. https://doi.org/10.1257/jep.31.2.211 astuti, y. d. (2017). peperangan generasi digital natives melawan digital hoax melalui kompetisi kreatif. informasi, 47(2), 229–242. https://doi.org/10.21831/informasi.v47i2.16658 bashori, k. (2018). pendidikan politik di era disrupsi. sukma: jurnal pendidikan, 2(2), 287–310. https://doi.org/10.32533/02207.2018 belshaw, d. a. j. (2011). what is’ digital literacy’? a pragmatic investigation. durham university. firmansyah, r. (2017). web klarifikasi berita untuk meminimalisir penyebaran berita hoax. jurnal informatika, 4(2), 230–235. https:// doi.org/10.31311/ji.v4i2.2138 gumilar, g., adiprasetio, j., & maharani, n. (2017). literasi media: cerdas menggunakan media sosial dalam menanggulangi berita palsu (hoax) oleh siswa sma. jurnal pengabdian kepada masyarakat, 1(1), 35–40. herawati, d. m. (2016). penyebaran hoax dan hate speech sebagai representasi kebebasan berpendapat the spread of hoax and hate speech as the representation of freedom of opinions abstract : abstraksi : promedia: jurnal public relation dan media komunikasi, ii(2), 138–155. heryanto, g. g. (2017). bisnis hoaks dan literasi digital. retrieved may 29, 2019, from mediaindonesia.com website: https://mediaindonesia. com/read/detail/120440-bisnis-hoaks-dan-literasi-digital ilahi, h. n. (2018). women and hoax news processing on whatsapp. jsp: jurnal ilmu sosial dan ilmu politik, 22(2), 98–111. https://doi. org/10.22146/jsp.31865 juditha, c. (2018). interaksi simbolik dalam komunitas virtual anti hoaks untuk mengurangi penyebaran hoaks. jurnal (pikom) penelitian komunikasi dan pembangunan, 19(1), 17–32. https://doi. org/10.31346/jpkp.v19i1.1401 kurniawati, j., & baroroh, s. (2016). literasi media digital mahasiswa universitas muhammadiyah bengkulu. jurnal komunikator, 8(2), 51–66. 139literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) librianty, a. (2017). survei: media sosial jadi sumber utama penyebaran hoax. retrieved may 27, 2019, from www.liputan6.com website: https://www.liputan6.com/tekno/read/2854713/survei-mediasosial-jadi-sumber-utama-penyebaran-hoax manalu, s. r., pradekso, t., & setyabudi, d. (2018). understanding the tendency of media users to consume fake news. jurnal ilmu komunikasi, 15(1), 1–16. https://doi.org/10.24002/jik.v15i1.1322 nasrullah, r. (2015). media sosial: perspektif komunikasi, budaya, dan sosioteknologi. in bandung: simbiosa rekatama media. https://doi. org/10.1007/978-1-4614-3137-4 pratiwi, n., & pritanova, n. (2017). pengaruh literasi digital terhadap psikologis anak dan remaja. jurnal semantik, 6(1), 11–24. https:// doi.org/10.22460/semantik.v6i1.p11-24 putra, r. m. d. (2018). inovasi pelayanan publik di era disrupsi (studi tentang keberlanjutan inovasi e-health di kota surabaya). jurnal kebijakan dan manajemen publik, 6(2), 1–13. putri, d. p. (2018). pendidikan karakter pada anak sekolah dasar di era digital. ar-riayah: jurnal pendidikan dasar, 2(1), 37. https://doi. org/10.29240/jpd.v2i1.439 rahadi, d. r. (2017). perilaku pengguna dan informasi hoaks di media sosial. jurnal manajemen dan kewirausahaan, 5(1), 58–70. https:// doi.org/10.26905/jmdk.v5i1.1342 rianto, p. (2016). media baru, visi khalayak aktif dan urgensi literasi media. jurnal komunikasi, 1(2), 90–96. https://doi.org/10.25008/ jkiski.v1i2.54 samodro, d. (2019). mafindo sebut ada 997 hoax sepanjang 2018. retrieved may 28, 2019, from www.antaranews.com website: https://www.antaranews.com/berita/811092/mafindo-sebutterjadi-997-hoaks-sepanjang-2018%0a sani, a. f. i. (2019). mafindo sebut kabar hoaks politik meningkat di januari. retrieved may 27, 2019, from nasional.tempo.co website: https://nasional.tempo.co/read/1185261/mafindo-sebut-kabarhoaks-politik-meningkat-di-januari/full&view=ok saputro, g. e., & haryadi, t. (2018). edukasi kampanye anti hoax melalui komik strip. demandia: jurnal desain komunikasi visual, manajemen desain dan periklanan, 03(02), 94–111. https://doi. 140 literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 121 140, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1555 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) org/10.25124/demandia.v3i02.1550 silalahi, r. r., bestari, p., & saputra, w. t. (2017). karakteristik strategi crowdsourcing untuk membatasi penyebaran hoaks di indonesia studi kasus: masyarakat anti fitnah indonesia. metacommunication; journal of communication studies, 2(2), 128–154. silvana, h., & darmawan, c. (2018). pendidikan literasi digital di kalangan usia muda di kota bandung. pedagogia: jurnal ilmu pendidikan, 16(2), 146–156. https://doi.org/10.17509/pdgia.v16i2.11327 siswoko, k. h. (2017). kebijakan pemerintah menangkal penyebaran berita palsu atau “hoax.” jurnal muara ilmu sosial, humaniora, dan seni, 1(1), 13–19. https://doi.org/10.24912/jmishumsen.v1i1.330 stefany, s., nurbani, & badarrudin. (2017). literasi digital dan pembukaan diri: studi korelasi penggunaan media sosial pada pelajar remaja di kota medan. sosioglobal: jurnal pemikiran dan penelitian sosiologi, 2(1), 10–31. sunita, i., & mayasari, e. (2018). pengawasan orangtua terhadap dampak penggunaan gadget pada anak. jurnal endurance, 3(3), 510–514. https://doi.org/10.22216/jen.v3i3.2485 sutantohadi, a., & wakhidah, r. (2017). bahaya berita hoax dan ujaran kebencian pada media sosial terhadap toleransi bermasyarakat. dikemas (jurnal pengabdian kepada masyarakat), 1(1), 1–5. https://doi.org/10.32486/jd.v1i1.153 utami, p. (2018). hoax in modern politics: the meaning of hoax in indonesian politics and democracy. jsp: jurnal ilmu sosial dan ilmu politik, 22(2), 85–97. https://doi.org/10.22146/jsp.34614 wahono, h. t. t., & effrisanti, y. (2018). literasi digital di era millenial. in a. prianto (ed.), prosiding seminar nasional hasil penelitian pendidikan dan pembelajaran stkip pgri jombang (vol. 4, pp. 185– 193). jombang: stkip pgri jombang. 1. artikel bersifat ilmiah berisi hasil riset empiris atau gagasan konseptual dan belum pernah dipublikasikan di sebuah jurnal. artikel juga bukan merupakan satu bab utuh dari tesis atau disertasi. 2. panjang artikel antara 15-30 halaman, tidak termasuk judul, abstrak (abstract), kata kunci (keywords), dan bibliografi. 3. artikel terdiri dari beberapa bagian, yaitu: judul, nama penulis, abstrak (200-250 kata), kata kunci (maksimal 5 kata), dan bibliografi, dengan detil ketentuan sebagai berikut: • penulisan judul tidak boleh lebih dari lima belas (15) kata. • nama penulis ditulis lengkap tanpa gelar, dilengkapi dengan asal institusi, alamat korespondensi (e-mail address), serta nomor telephone/handphone. • abstrak terdiri dari konteks diskursus area disiplin; tujuan penulisan artikel; metodologi (jika ada); temuan riset; kontribusi tulisan di dalam area disiplin. abstrak ditulis dalam bahasa inggris dan indonesia. • pendahuluan terdiri dari pemetaan penelitian terdahulu (literature review, sebaiknya temuan riset sepuluh tahun terakhir) dan novelti tulisan; batas permasalahan yang dibahas; dan argumentasi utama tulisan. • pembahasan berisi proses reasoning argumentasi utama tulisan. • kesimpulan berisi jawaban atas permasalahan tulisan, berdasarkan perpektif teoritis dan konseptual yang dibangun oleh penulis. • referensi mencantumkan sumber pustaka yang menjadi rujukan. • gaya kutipan menggunakan american psychological association (apa) 6th edition, memakai model pengutipan body note (penulis tahun), dengan ketentuan detail sebagai berikut: ketentuan penulisan artikel 1. book dalam referensi ditulis : azwar, s. (2016). penyusunan skala psikologi. yogyakarta: pustaka pelajar. di dalam kutipan ditulis : (azwar, 2016) 2. edited book(s) dalam referensi ditulis : cone, j. d. (1999). observational assessment: measure development and research issues. dalam p. c. kendall, j. n. butcher, & g. n. holmbeck (eds.), handbook of research methods in clinical psychology (pp. 183-223). new york: wiley. di dalam kutipan ditulis : (cone, 1999) 3. e-book(s) dalam referensi ditulis : sukanta, p. o., ed. (2014). breaking the silence: survivors speak about 1965-66 violence in indonesia (translated by jemma purdey). clayton: monash university publishing. diakses dari http://books.publishing. monash.edu/apps/bookworm/view/breaking+the+silence%3a+ survivors+speak+about+1965%e2%80%9366+violence+in+ind onesia/183/oebps/cop. htm, tanggal 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (sukanta, 2014) 4. article of the journal a. journal with digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : tekke, m., & ghani, f. (2013). examining career maturity among foreign asian students : academic level. journal of education and learning. vol. 7 (1), 29-34. doi: http://dx.doi. org/10.11591/edulearn.v7i1.173 di dalam kutipan ditulis : (tekke & ghani, 2013) b. journal without digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : arbiyah, n., nurwianti, f., & oriza, d. (2008). hubungan bersyukur dengan subjective well being pada penduduk miskin. jurnal psikologi sosial, 14(1), 11-24. di dalam kutipan ditulis : (arbiyanti, nurwianti, & oriza, 2008) c. e-journal dalam referensi ditulis : crouch, m. (2016). “constitutionalism, islam and the practice of religious deference: the case of the indonesian constitutional court.” australian journal of asian law 16, 2: 1-15. http://papers. ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2744394, diakses 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (crouch, 2016) 5. article website a. dengan penulis dalam referensi ditulis : hendrian, d. (2016, mei 2). memprihatinkan anak pengguna narkoba capai 14.000. retrieved september 27, 2017, from http://www.kpai.go.id/berita/memprihatinkan-anak-penggunanarkoba-capai-14-ribu/ di dalam kutipan ditulis : (hendrian, 2016) b. tanpa penulis six sites meet for comprehensive anti-gang initiative conference. (2006, november/december). ojjdp news @ a glance. retrieved from: http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/news_ acglance/216684/topstory.htmi tanggal 10 agustus 2012. di dalam kutipan ditulis : (http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/ news_acglance/216684/topstory.htmi, 2006) saifuddin, a. (2016). peningkatan kematangan karier peserta didik sma melalui pelatihan reach your dreams dan konseling karier (tidak diterbitkan). surakarta : magister psikologi profesi universitas muhammadiyah surakarta. di dalam kutipan ditulis : (saifuddin, 2016) 7. manuskrip institusi pendidikan yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : nuryati, a., & indati, a. (1993). faktor-faktor yang memengaruhi prestasi belajar. unpublished manuscript, fakultas psikologi, universitas gadjah mada, yogyakarta. di dalam kutipan ditulis : (nuryati & indiati, 1993) 4. penulisan gaya pengutipan dihimbau menggunakan perangkat citation manager, seperti mendeley, zotero, endnote, refworks, bibtext dan lain sebagainya dengan memakai american psychological association (apa) 6th edition. 5. transliterasi bahasa arab menggunakan standar international journal of middle eastern studies, detail transliterasi dapat diunduh di http:// ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 6. artikel bebas dari unsur plagiat, dengan melampirkan bukti (screenshot) bahwa artikel telah dicek memakai piranti lunak antiplagiat, misalnya, tetapi tidak terbatas pada, plagiarism checker (plagramme.com). 6. skripsi, tesis, atau disertasi yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia keywords: character of children; contributions of parents; role of the mubaligh http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh correspondence: abstract this study aims to obtain an overview of how to foster children's character through the role of islamic education from mubaligh and contributions of parents in gayau pantu sri aman village, sarawak, malaysia. this study uses a qualitative method with a case study design. the subjects of this study were children aged 10-12 years old. the minority converts are ten heads of families, and the preacher consists of two people who come from the community. data were collected through interviews and observations. data analysis refers to the milles and huberman model, namely: 1) data collection, 2) data reduction, 3) data presentation, and 4) making conclusions. the data validity technique used triangulation of data and sources. the results showed that mubaligh and parents play a role in developing children's character by applying social-oriented religious learning. religion and tolerance are the most dominant characters that grow in children. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) edhy rustan*, miftahul jannah akmal institut agama islam negeri (iain) palopo e-mail: *edhy_rustan@iainpalopo.ac.id miftahuljannahakmal@yahoo.com 194 the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak penelitian ini bertujuan untuk memeroleh gambaran bagaimana menumbuhkan karakter anak melalui peran pendidikan keislaman dari mubalig dan kontribusi orang tua di kampong gayau pantu sri aman sarawak malaysia. penelitian ini mengunakan metode kualitatif dengan desain studi kasus. subjek penelitian ini adalah anak usia 10-12 tahun. orang tua mualaf yang minoritas berjumlah sepuluh kepala keluarga dan mubalig terdiri dari dua orang yang berasal dari kalangan masyarakat. data dikumpulkan melalui wawancara dan observasi. analisis data mengacu pada model milles dan huberman yaitu: 1) pengumpulan data, 2) reduksi data, 3) penyajian data, dan 4) penarikan kesimpulan. pengecekan kredibilitas dilakukan melalui triangulasi data dan sumber. hasil penelitian menunjukkan mubalig maupun orang tua berperan dalam penumbuhan karakter anak melalui penerapan pembelajaran agama berwawasan kemasyarakatan. religius dan toleransi merupakan karakter yang paling dominan tumbuh pada anak. karakter anak; kontribusi orang tua; peran mubalig how to cite this (apa 7th edition): rustan, e. & akmal, m. j. (2020). the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 5(2), 193–222. https://doi. org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 introduction character as temperament (character, name) or inner nature of humans influences thoughts and actions ingrained in a person’s soul. besides, the character can also be the source of specific actions without prior thought or planning. character consists of three interrelated and continuous parts: knowledge of morals, moral feelings, and moral behavior or actions (lickona, 2014). a person who has a noble character will know kata kunci: 195the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) his / her potential, which is marked by several values, including self-belief, patience, courage, honesty, fairness, keeping promises, being humble, and steadfast (yusuf, 2016). good character swill guide a person to follow good manners, norms, and social values (mulyani, 2019; yusuf, 2016). in the islamic context, the character is equated with morals. faith and rituals of worship strongly influence morals as part of the implementation of islam. currently, there are many moral crises. the increasing number of child cases evidences these reports from year to year based on data from the indonesian child protection commission’s commissioners quoted from grednews.com (shiddiq, 2020). from 2011 to 2019, the highest number of cases was in children related to law, reaching 11,492 cases. furthermore, there were 3,323 cases of pornography and cybercrime reports, 2,820 children entangled in health problems and narcotics, and 2,156 trafficking and exploitation cases. these data indicate that there are shifts and changes in the children’s character formed, which leads to deviant behavior. on the other hand, the character is essential to create a calm, peaceful, and harmonious life. thus, character education is crucial to be instilled from an early age to strengthen children’s character so that problems caused by character can be minimized. character education is interpreted as a deliberate effort to promote children how to behave appropriately in the family environment, society, including schools, through learning such as religion and morals (berkowitz & hoppe, 2009; roqib, 2008). character education in islam is also known as moral education. in islam, character education has the same meaning as religious education based on morals. islam sees the importance of forming a muslim person with a noble character (akhlaq alkarimah) (mahfud & kertamukti, 2016; yusuf, 2016). the hope is that the children will become the successor of a nation with good morals. also, character education is essential in shaping personality, noble morals, controlling oneself in 196 the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) individuals from an early age to face plural society situations, and the good of themselves and society (yusuf, 2016). in this case, education is formal in the school environment and can also be informal (mardliyah & rozi, 2019). children’s character education’s success is a shared responsibility between the school, community, and parents (kurniawan, 2019; mulyani, 2019; retnadi, hayu, & uswatun, 2016). many parties in society play a role in character and moral education in children; one is mubaligh. mubaligh is a person who gives lectures as well as being an example for children in their behavior (fatihah, 2018; misran, 2016; satriah, tajiri, & yuliani, 2019; shobihah, 2014). according to katz & kahn (1966), the role’s definition is an action taken by a person based on his character and position. roles can be divided into innate roles and optional roles. in character education, parents in providing character education are an innate role as father or mother. parental education is the first and foremost area of a child’s life (chaer, wasim, & khilmiyah, 2019; darmawati, tolla, & maman, 2017; makruf, 2017; rozana, wahid, & muali, 2017). parents must shape their children’s character and personality by instilling and developing these values (retnadi et al., 2016; rozana et al, 2017). families for children are the primary source in providing a basis for socializing in society. the good and bad of children’s development lies in family education, especially parents (raganas & pelaez, 2016; ulfah, wahyuni, & hawasyi, 2019). in line with previous theories, warisyah (2015) argues that parents’ involvement in educating children is needed to provide encouragement and motivation and set an example for being responsible. parents’ success in fostering children’s character majorly impacts the child’s mindset and psychological development. the mubaligh is optional because the character’s role is obtained when the individual becomes a preacher. however, preachers have a significant role in the growth and formation of children’s character. 197the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) for this role to run optimally, preachers should have skills in conveying religious teachings and being informative, educational, and consultative. the message told that the mubaligh give essential information in character building. they also provide an education, which means that the preachers’ message is to educate the public and children; consultative means that preachers should have the skills to help solve problems in society and children, especially those related to character morals. besides, the roles played by preachers can also be in the form of mentoring, reforming agents, motivators, and role models for all muslim circles in carrying out religious teachings in everyday life (fatihah, 2018; misran, 2016; satriah et al., 2019; shobihah, 2014). to reach an in-depth analysis of the role of mubaligh and parents concerning children’s character. it is essential to conduct research. the research was conducted in gayau pantu sri aman village, sarawak, malaysia. the reason for choosing this area was that kampong gayau was in indonesia and sarawak, malaysia’s border area. kampong gayau has minimal access, both in terms of education and access to information. however, based on preliminary observations, the kampong gayau children have good islamic characters. the children still live harmoniously and mingle with each other. it is different from aeni’s (2014) opinion, which says that ten-year-olds prefer to play with friends with the same hobbies. besides, the kampong gayau children’s excellent character is a unique phenomenon amid widespread moral problems and children’s character. therefore, research related to the development of children’s character is essential. previous research found that sarawak malaysia has a plural society phenomenon. however, in this plurality, harmony between religious communities is maintained because of the high sense of tolerance and religious understanding, which cannot be separated from harakah islamiah’s role (hikmah) (khambali, yon, & sintang, 2014). 198 the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) furthermore, researchers consider it essential to examine preachers and parents’ role in fostering and developing children’s character. through the role of islamic education, the results are expected to provide an overview of preachers and parents’ role in promoting children’s character to become models for children’s character development in other areas. methods this research uses a qualitative approach with a case study method. the location of this research is in kampong gayau pantu sri aman sarawak malaysia. the subjects of this study were children aged 10-12 years old whose parents were converts. converts are individuals who have recently embraced islam. the parents of converts are a minority group with ten family heads who come from the iban tribe. besides, this study also involved two preachers who came from the community and members of hikmah. the selection of subjects for children aged 10-12 years old was chosen because it is the transition age to the adolescent and adult stages. the child begins to experience rapid cognitive, moral, and social development. besides, if they reflect on lawrence kohlberg’s theory of moral development, children are at a pre-conventional stage, which assumes that moral reasoning is based on personal interest. it means that children’s morale is still very much dependent on children’s understanding and children’s will. the majority of children still like the world of games. however, the children in kampong gayau had good character and morals. on this basis, children aged 10-12 years old were included as research subjects. this research’s object is parents’ and preachers’ role in fostering children’s character, which is focused on religious education, worship education, and moral education. the data collection instruments used were interview and observation guidelines. the interview was a semistructured interview conducted to explore parents’ and preachers’ role in 199the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) developing children’s character. data analysis used four stages from the milles and huberman model, including data collection, data reduction, data presentation, and concluding. the data validity technique used was data and source triangulation. data were collected by direct observation in research subjects to see parents’ and preachers’ role in developing children’s character. on the other hand, researchers also take facilitators’ role in every character education activity carried out by mubaligh. results and discussion the role of mubaligh in developing children’s character the results of observations of children’s character development by preacher sp (45 years old) and hs (39 years old) emphasized islamic education for children, including aspects of worship, faith, and morals. worship education teaches the practice of praying, fasting, reading the alqur’an, and other religious teachings. faith education teaches children to maintain and strengthen children’s beliefs because muslims in kampong gayau are minority groups. meanwhile, moral education is given to children in the form of teachings about good and bad behavior to every human being and being adaptive as a child who comes from a family of converts. the data illustrates that the preacher in kampong gayau has a role as a spiritual guide. the supervisor’s role is to educate the family of converts and their children about the science of religion. these roles and functions significantly contribute to religious character growth as children grow up in a minority group of converts to families. the preacher’s contribution is in line with misran (2016) research, which results that preachers have a huge role in the knowledge and application of religious teachings. apart from providing special education for children, the preacher also realizes his preaching through tadarus with the general public and tausiah and discussion. as a preacher, the central role that is carried out in 200 the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kampong gayau is in the form of religious figures which convey da’wah to minorities, both converts and the muslim community as a whole, and this is in line with saleh’s (2012) opinion. it states that preachers are usually called preachers or preachers who have the main task of conveying islamic teachings to humanity, both those who have believed and those who have not. islamic education carried out by preachers can attract children’s interest in increasing islamic knowledge, for example, about god and his creation. children’s interest in studying islam can be seen from children who actively ask preachers about religious practice. for example, “ustad, why do children have to follow allah’s orders, and what is the law for people who do not follow his orders?”. according to islamic teachings, this data clarifies children’s desire to know the right and correct faiths and worship practices. the results of the interview with mf (11 years old) stated that: “my colleagues and i always go to the mosque to pray in congregation and study together with the ustad. i really like the scholars who give lessons about islam.” in line with what was conveyed by mk (11 years old), ff (10 years old) also stated that: “i like and often learn with ustad hafis about islamic teachings such as maslehat and so on.” the results of tabulating children’s responses to lectures from preachers in the mosque also support children’s high interest and enthusiasm in paying attention to religious teachings from preachers. based on the tabulated responses, it was found that 60% answered often listening to lectures, 40% answered sometimes listening to lectures, and none of the children answered never. the preacher’s role as a motivator is illustrated by the high interest of diligent children in the mosque. besides, their intensity also describes 201the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the child’s enjoyment of studying religion with the preacher’s guidance. the preacher’s role as a motivator also impacts making the preacher a role model in the practice of worship and morals. the data related to this is reflected in preachers’ activities considered in prayer at the mosque, such as the sunnah prayer before and after the fard prayer and tadarus after prayer. based on interviews with rs parents (35 years old), information was obtained that the child had asked the parents about prayer. the child’s question about the prayer arose because the child saw one of the preachers praying. after the hospital explained prayer that prayer is a form of worship to allah swt., the children began to learn to pray. the preacher’s role as a model and example for children can be viewed from an observational learning perspective. observational learning is an individual learning process for everything from the environment by observing it and then imitating it. therefore, observational learning gives birth to mimicking behavior, often known as modeling. this observational learning includes four processes: attention or attention, retention or representation, production, and motivation (bandura, 1977). in the context of children in kampong gayau, children first pay attention to the preachers’ behavior, for example, the action of praying. preachers become objects of attention because they become teachers for children so that every preacher’s behavior attracts children’s attention. next, the children tried to remember the preacher’s demeanor and digest it in their cognition. at this stage, when children do not understand the behavior of preachers, they ask parents or individuals who know better, for example, asking parents about the behavior of preaching prayers. in the next stage, the children began to be motivated to produce the same behavior as the preachers’ behavior. finally, children have the motivation to behave religiously, thus forming imitative behavior, for example, imitating prayer behavior. 202 the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) children choose great curiosity because children are in the learning process, especially learning about their environment. one that is learned by children is about morals and character. therefore, there are stages of moral development in children formulated by lawrence kohlberg. besides, children are also experiencing rapid cognitive growth, as has been formulated by jean piaget. according to piaget (1952), children aged 11 years old are developing formal operational cognition. the characteristics of thinking in the proper operational stage are slowly understanding abstract things (values, norms), practicing logical thinking, and drawing conclusions from the various information. this formal operational development stage then causes the children to have a great curiosity about abstract things and try to conclude them, for example, regarding prayers and their rewards. this curiosity helps children to explore religion. when children can study religion well, it will foster a religious attitude and discipline in worship. in addition, other characteristics that can grow from a child’s deep understanding of religion are tolerance, peace-loving, and democratic. this is because religions contain values, one of which is about tolerance, peace-loving, and democracy. the preachers also teach these values. mubalig plays a role in preparing the next generation, who will continue their duties as religious leaders in kampong gayau. this was confirmed by the results of an interview with sp (45 years old), who stated that: “we focus more on emphasizing islamic education for children with a certain schedule because children are the next generation who will advance this village based on islam.” mubaligh, in preparing the next generation, also instills a sense of responsibility and care for children. the character development in question is confirmed by the data from the preacher’s learning observations carried out. the preacher often tells children that studying religion is compulsory, 203the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) not only to be studied but also to be practiced and shared with others who do not understand. the message of preaching to children to practice this religion is a message of instilling responsibility in children, that everything that is understood should be practiced. the preacher’s message regarding the urge to teach religion to people who do not understand and invite them is a message that focuses on caring. this responsibility and care can be extended not only to the religious field but also to various life areas. based on this description, it is known that the preacher in gayau village acts as a guide, motivator, and role model for children who are minorities in that place. this role fosters children’s character such as curiosity, religion, discipline, responsibility, tolerance, peace-loving, democratic, caring and responsibility. mujiburrahman (2019) wrote that qualified educators should be taught religious education, namely individuals who are pious and have good morals and behavior. this is inseparable from the religion teacher’s leading role, namely as a guide and role model. parents’ educational contribution in developing children’s character parents in kampong gayau emphasize islamic education for their children in practicing worship, faith, and morals. the primary practices that are taught are prayer, reading the al-qur’an, and fasting ramadan. this finding is reinforced by the results of an interview with mt (40 years old), which states that: “sometimes studying with children about islamic education, the most emphasized is that of praying on time, then reading the qur’an. for teaching, they can only teach as much as they can or what is known, and the rest is given to ustad-ustad who are in the mosque and the child’s formal environment. we convert still do not understand much about islam, the barriers to work take up our time with children so that learning time with children can only be done at night, even though the 204 the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) children are still under supervision”. mm (38 years old) also stated the same thing: “its contribution is to provide teaching to children in the form of tadarus together, congregational prayers, providing an introduction to the fasting of ramadan, giving guidance on islamic teachings, not forgetting that parents also punish children for not performing prayers, tadarus, and so on.” the involvement of parents exemplifies the practice of worship and contributes to fostering religious character in children. apart from that, parents’ contribution in the form of supervision and punishment can also be seen in the interviews’ results. the statement of the parent in question was confirmed by the child of aa (8 years old) in the following interview data: “i learned tadarus together with my parents, prayed in congregation too ..., did not do the task of being whipped, ear jewing, pinching ...”. furthermore, the observation results show that when a child wants to break his fast for no reason, the child’s parents give a warning by asking for explanations and then advising him. however, when the child still wants to break the fast, the mother scolds the child and even gives a pinch until the child cries. however, after the child was silent, the mother then apologized, then the child said: “forgive aina, mother. aina is wrong. aina breaks the fast for no reason, even though aina is already a big girl and can fast. “ based on this data, it can be assumed that parents give punishment if deemed necessary and provide an example of apologizing after punishing. the parents’ punishment can be considered corporal punishment because the punishment is given to one or several limbs, for example, pinching and pinching. even though it looks successful and shapes children’s behavior, 205the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) physical punishment has negative effects, both short and long term. for example, children exhibit behavior that parents want. still, children do not want it altogether, and the children will learn that problem solving can be done by attacking one or more limbs so that children are prone to forming aggressive behavior; punishment is not a form of discipline, but instead leads to violence; as well as negatively impacting the mental health of children (gershoff, 2002; marshall, 1965; rimal & pokharel, 2013). the research conducted by ma’arif (2018) explained that punishment as one of the strategies in character education is to cultivate the character of purity to allah. the punishment given is preventive to maintain children’s behavior to continue to act according to ethical values in character education. punishment is deemed necessary because humans have destructive instincts, so it is essential to control this behavior. on the other hand, retnadi et al. (2016) wrote that children could be punished, primarily if they were related to religious matters. however, especially for children aged 4-6 years old, parents need to avoid punishment. this condition is caused at the age of 4-6 years old, and children tend to be obedient and cooperative so that gifts are more needed. based on various perspectives related to punishment, parents need to be wise. if punishment is considered an inappropriate method and causes more harmful effects, then punishment should be avoided. although punishment is deemed necessary in character and religious education, the punishment used is educational, not destructive, and leads to violence. moreover, punishment in religious education will be vulnerable to cause children to associate religion with violence. thus, children will interpret religion as something scary. meanwhile, asking the reasons for religious violations by children and advising them is considered more effective than giving punishment. asking the reasons for violating religious behavior in children prioritizes open communication so that children feel heard and appreciated. besides, 206 the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) children will learn that problem solving is best done by opening up twoway communication spaces. on the other hand, parents’ attitude asking for children’s violations also teaches children that problem-solving is not through violent behavior. another role of parents is to instill discipline in children in worship. as is the case with observations, parents invite their children to pray in congregation at the mosque. in addition, they invite their children to do tadarus or recite the qur’an together after congregational prayers at home or the mosque. observations also show that parents ask their children to clean the neighborhood with other residents every friday morning. parents also teach children to mingle with other residents even though they are of different religions and teach children not to criticize other religions. based on these observational data, parents give lessons accompanied by examples. parents’ actions provide an example of cleaning the surrounding environment, teaching children to be tolerant, responsible, and taking social care roles in society and religion. in addition, cleaning the environment together teaches children disciplined behavior for healthy living. giving examples to children is important because children need a real picture of each experience they get. thus, orders alone are considered insufficient to have a practical impact on children. therefore, parents provide examples to children while inviting them to do something, causing them to get a real picture. thus, children do not feel heavy and have difficulty behaving according to their parents’ wishes. this study’s results are in accordance with the opinion that the child’s behavior can be influenced by the level of parental religiosity and a cohesive religious environment at home (bartkowski, xu, & levin, 2008). the presence of religious conditions also affects the emotional and cognitive development of children. children’s exposure to religious knowledge can teach them to think more rationally than children who are not exposed to religious knowledge (corriveau, chen, & harris, 2014). 207the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) parents in kampong gayau teach religious knowledge and teach children how to live socially interacting in society. as stated by mt (40 years old) in the following interview: “i always take my children to the surau, hang out with the community so that they understand the meaning of life. besides, i also enjoy giving lessons to exchange ideas or tell stories with children, spend time every night to know about their activities both at school and at home. with the discussion, the atmosphere can be more relaxed and easier for children to chat with us about activities or other things.” the same thing was said by mm (38 years old) that parents teach about social interactions in everyday life. besides, parents also listen to children’s stories about their daily lives: “i always talk with children about various things to make it easier for us to share stories about the child’s daily life and other things, this makes it easier for me to monitor my child’s daily life, and by talking, the child is more open in conveying anything.” apart from the parents’ two statements, the results of the interviews with the children also obtained information that they stated that they were happy to talk with their parents. these activities are sometimes interspersed with jokes. “makcik and pakcik know what i want, and i am happy when having a conversation, always give advice and tell stories about ancient times, i understand and learn a lot.” the interview results with mr. aa (51 years old) reinforce the child’s statement that children like to share stories with their parents. “children always share their stories with me in their spare time. it makes the children and me closer, and i can monitor their activities when they tell the stories. after that, i just give advice which is good and bad for them”. 208 the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) these data show that the character development of children with parenting skills. children trust their parents about what they want. this relationship fosters an attitude of honesty, trust, and openness in the child. giving advice, coupled with ancient stories, instills a profound message in children. it is in accordance with the principle of memory metaphor, which says that a thousand words can be represented by one picture, a story can represent a thousand pictures. this means that character development efforts are much more effective with stories (ready & burton, 2010). in addition to instilling character, children are also trained to listen to information through telling stories. willingness and listening skills are the basis for social interaction in society. parents who give freedom to children to tell stories can train and get children to express their opinions. in addition, it can also introduce children to discuss. thus, the closeness of parents with children can be well established. in the end, parents are comfortable providing education to children. besides, parents also find it easy to supervise children because children are willing to tell stories about their daily lives without being forced. parents and children are a unity that cannot be separated in the family environment. jalaluddin (2002) wrote that parent and child are bonds of the soul separated by the body but united in eternity and emotional bonds. no one can break this bond apart. the form of emotional connection between children and parents is reflected in the behavior between children and parents. the greater the emotional bond between parents and children, the closer and more significant the quality of the relationship between them. one form of closeness is the openness between parents and children. it is also stated by kurniawan (2015) that there must be an intense relationship with each other in a family, be it between father and mother, father and son, and between child and child. in line with this, suciati (2016) 209the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) states that parents should often meet and communicate with children so that these encounters can positively impact children’s behavior. the involvement or contribution of parents in supporting the development of children’s character is needed. as has been written by hornby (2011), parental involvement is defined as a form of parental participation in their children’s education, processes, and experiences. parental participation in question is such as listening to children’s stories and monitoring their behavior. the family very much determines the development of children’s character. hyoscyamina (2011) writes that parents’ role in educating children has a significant influence on their development process. likewise, satriah et al.(2019) argue that increasing parents’ parenting skills positively impact children’s character. in addition, positive parental behavior can also shape positive behavior in children. so, the child’s character is well developed (hossain, huq, adhikari, zai, & haque, 2015). there are several forms of parenting skills, such as giving examples to children and listening to children’s stories. based on this description, it is known that parents have contributed to the development of children’s character through the role of supervision, giving punishment, teaching how to socialize in the community, giving examples, and listening to children’s stories. the contribution made can foster children’s character, such as being religious, tolerant, disciplined, responsible, caring, and honest. child character development process preachers carry out the development of children’s character through islamic education to children. the islamic education is carried out every evening at the al-gayauwi mosque. while playing, the method of learning is the preacher’s method in conveying the teachings of faith, morals, and worship to children. this is based on the results of an interview with mt 210 the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) (40 years old), a resident who stated that the children of kampong gayau were diligent in going to the mosque because the preacher taught by the playing method. this statement was reinforced by hs (39 years old): “we teach children the play method. the learning process begins with the children neatly lining up and then given the material. the material was delivered once then the children competed to repeat the material that had been given. this method is carried out with the aim that children quickly grasp the knowledge given.” the same thing was also expressed by sp (45 years old) that the method used for the children’s learning process is the learning while playing method: “the learning process uses the learning-while-playing method, which results in making children catch learning faster.” these findings indicate that the play method’s application increases children’s interest and understanding of the material presented. holis (2016) ‘s research results show that children are able to develop their potential and abilities optimally when the learning process uses the learning while playing method. the use of knowledge while playing methods can increase success in providing education because children will indirectly imagine themselves. in addition, the use of this method is an opportunity for children to hone their thinking and creativity. furthermore, rohwati (2012) wrote that learning while playing children is freer and more flexible in capturing knowledge. while playing, the learning method also causes children to feel less burdened with material that is prone to provoke boredom in learning. according to khasanah, prasetyo, & rakhmawati (2011), playing is not only a pleasure but has become a necessity for children, so it is important to be fulfilled. while playing, the learning method can encourage children to practice skills that lead to cognitive development, psychomotor development, children’s language development, and physical 211the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) development. the playing method applied by the preacher also has an impact on the development of children’s character. it increases children’s curiosity and fosters a democratic attitude or understanding of everyone’s equal rights through preaching competitions. in addition to playing methods, preachers also use communicative language in teaching children. the use of communicative language makes it easy for children to understand the material presented by the preacher. this can be seen from the dialogue quotations about the religious practice that reflect children’s curiosity to ask questions about halal and haram laws. children are active in asking questions and responding to the things conveyed by the preacher. the following is an excerpt from the conversation between the cleric and the children: aa (11 years old) : "ustad, why are muslims forbidden to eat pork while non-muslims are justified?" sp (45 years old) : “because it is regulated in islamic law that eating pork is haram. pigs contain many worms, if we eat them will make us sick, because god loves us, eating pork is illegal." aa (11 years old) : "oh, that's right, ustad?" sp (45 years old) : “right.” n (12 years old) : "his nose is also ugly." sp (45 years old) : "yes, that's right. as well as drinking prohibited alcohol as it can damage the body and loss of consciousness. " n (12 years old) : "i am very happy to study religion term because in islam everything already has rules, it is not difficult for us to make our own rules because there is already the quran and sunnah" the dialogue illustrates the fact that the preacher is communicative in carrying out his role. the preacher answered the questions asked by the children with answers that the children could understand. the research 212 the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) result of ermadwicitawati, sudiana, & sutama (2013) shows that language is closely related to the ability to understand children. communicating with children needs to use the simple language according to child development and communicative. this was also expressed by makruf (2017) that besides affecting understanding, language also impacts children’s motivation in listening to the material given. after giving material, the child is then invited by the preacher to realize the material with the help of a friend who is in front of or behind him as the application object. the interview results with sp (45 years) said that children were invited to practice the material being taught, such as prayer practices, manners, and addressing diversity. the observation reinforces that after children receive material about good and correct manners, children are immediately asked to practice it by their friends acting as parents and then talking to them based on excellent and accurate manners that have been taught. this practice method is called role play. this method causes children to have the motivation to attend religious education. like the research results samsibar & naro (2018) and saptono (2010), learning methods with role play can arouse children’s motivation and improve children’s learning outcomes. the results of the role-play method can be seen from the behavior of children towards their parents. for example, based on observations, when a child sees a parent needing help, the child then offers to help and immediately helps. besides, according to ff (11 years old), it is imperative to help parents. “helping the parents’ work is mandatory and cannot be denied. in fact, by just saying ‘ah’, then the child will sin.” parents also practice methods of practice. however, before teaching children, parents first understand islam and then transfer the child’s knowledge. one example is that parents introduce ramadan fasting to 213the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) their children and explain its benefits. then, parents invite children to practice fasting. this practice and habituation method is in line with that proposed by fatiha (2018), one of the principles in developing children’s character is exemplary practice and habituation. the same thing was expressed by yusuf (2016). character learning can be done through habituation in the form of speech in learning prayer sentences and habituation in the form of behavior, such as prayer and fasting activities. the habits that are instilled from childhood will develop into characters when they grow up. they will do the things that have been taught automatically, with their awareness without others’ orders or coercion (mulyani, 2019). based on these data, it can be understood that the character-building by the preacher uses the play method, the use of communicative language, and practices the material that has been taught directly. meanwhile, parents foster children’s character by deepening knowledge first and then teaching it to children. after that, parents invite children to practice it through habituation. in addition, parents also punish children when children violate religious rules and behave, deviating from good character. children’s character education’s success is a shared responsibility between the school, community, and parents (kurniawan, 2019; mulyani, 2019; retnadi et al., 2016). preachers and parents carry out efforts to develop children’s character through religious learning with social insight. the use of communicative language (in this case, malay) and the learning process through practices associated with everyday life in society are examples of the implementation of community-based learning. this method is a learning method that uses various potentials/resources in the community to develop their potential and practice it in everyday life (hadi, 2019). an example of community-based religious learning is that children are invited 214 the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) to interact socially with people of different religions. in addition, parents invite their children to work together with other communities to foster a character of togetherness and care. the preacher’s religious education process is different from mono religious education in the teaching process in general in formal schools. monoreligious education has a weakness; namely, it does not recognize the plurality of religions as expressed yusuf (2020). preachers and parents carry out efforts to develop children’s characters through religious learning with social insight. the use of communicative language (in this case, malay) and the learning process through practices associated with everyday life in society are examples of the implementation of community-based learning. this method is a learning method that uses various potentials/resources in the community so that students are able to develop their potential and can practice it in everyday life. barriers to child character development in this process, it is not uncommon for preachers and parents to experience obstacles. sf (45 years old) revealed various obstacles he encountered, example children were still difficult to manage, and sometimes children still had difficulty understanding the explanation from the preacher. however, these obstacles are a modality for preachers and parents in improving learning methods. apart from barriers that come from children, there are also barriers from the parents’ personality. as expressed by parents, parents are constrained by a lack of understanding of islam as a convert (mm, 38 years old). in addition, parents’ limited time due to their focus on work to fulfill family income is also an obstacle to assisting the child’s learning process (mt, 40 years old). however, they still tried to study religion and teach it to their children. this can be seen from the observation that the community asked to form a special assembly and understand islamic teachings, such as the koran, prayer, dhikr, azan, and other knowledge. 215the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) this phenomenon indicates that parents in kampong gayau have the enthusiasm to explore religious knowledge as provisions for themselves and their children. research result makruf (2017) stated that parents and teachers should have the same understanding and vision in building children’s character. character education is not only the responsibility of one party but is a joint responsibility of parents, schools, and the community, especially preachers (kurniawan, 2019; mulyani, 2019; retnadi et al., 2016). stated that parents and teachers should have the same understanding and vision in building children’s character. character education is not only the responsibility of one party but is a joint responsibility of parents, schools, and the community, especially preachers (mujiburrahman, 2019). besides, rozana et al. (2017) argue that parents should recognize the characteristics and needs of children because these two things greatly influence the parenting style and educational methods provided. if the parenting style and educational practices are not in accordance with the child’s characteristics or needs, it will trigger conflict between parents and children. thus, it can have a negative impact on children. the most appropriate parenting patterns and educational methods are authoritative patterns. authoritative patterns are patterns of care and education carried out by parents by providing good direction and assistance to children to not appear to be pressing (baumrind, 1966, 1991). conclusion and suggestion conclusion mubaligh in kampong gayau pantu sri aman sarawak malaysia provides religious education, faith, and morals for children of minority groups, converts, and other muslim communities. the role played by the preacher is as a guide, motivator, and role model. mubaligh and parents carry out community-based religious learning according to the needs and age of the child. parents’ role is to explore religious knowledge 216 the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) first, then teach children through practice, habituation, and punishment. several characters begin to appear, including religious attitudes, discipline, tolerance, responsibility, curiosity, caring, peace-loving, and honesty. the dominant characters are religious and tolerant. suggestion suggestion for parents in kampong gayau is to improve time management to have sufficient time to accompany the children’s learning process. in addition, parents should not give punishment to children and prioritize open communication for problem-solving. punishment has a negative impact that outweighs the positive effect. suggestions for preachers are to use more varied learning methods and be adapted to the conditions of children’s development, both cognitive, affective, and moral development of children. suggestions for future researchers are to use another approach to find out the level of each character that is formed. references aeni, n. a. (2014). pendidikan karakter untuk siswa sd dalam perspektif islam. mimbar sekolah dasar, 1(1), 50–58. https://doi. org/10.17509/mimbar-sd.v1i1.863 bandura, a. (1977). social learning theory. new york, usa: general learning cooperation. bartkowski, j. p., xu, x., & levin, m. l. (2008). religion and child development : evidence from the early childhood longitudinal study. social science research, 37(1), 18–36. https://doi. org/10.1016/j.ssresearch.2007.02.001 baumrind, d. (1966). effects of authoritative parental control on child behavior. child development, 37(4), 887–907. https://doi. org/10.2307/1126611 217the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) baumrind, d. (1991). parenting styles and adolescent development. in j. brooks-gunn, r. lerner, & a. c. petersen (eds.), the encyclopedia of adolescent (vol. 2). new york, usa: garland. berkowitz, m. w., & hoppe, m. a. (2009). character education and gifted children. high ability studies, 20(2), 131–142. https://doi. org/10.1080/13598130903358493 chaer, m. t., wasim, a. t., & khilmiyah, a. (2019). character education for single parent children in the quran. proceedings of the 1st annual internatioal conference on social sciences and humanities (aicosh 2019), 36–39. https://doi.org/10.2991/aicosh-19.2019.7 corriveau, k. h., chen, e. e., & harris, p. l. (2014). judgments about fact and fiction by children from religious and nonreligious backgrounds. cognitive science, 39(2), 353-382. https://doi. org/10.1111/cogs.12138 darmawati, d., tolla, a., & maman, m. (2017). the study of parents’ words, behavior and attitude as the means to build the children’s character in bulukumba regency. journal of language teaching and research, 8(4), 750-755. https://doi.org/10.17507/ jltr.0804.14 ermadwicitawati, n. m., sudiana, i. n., & sutama, i. m. (2013). pengembangan materi ajar cerita anak yang mengandung pendidikan karakter pada pembelajaran membaca cerita anak smp kelas vii di singaraja. jurnal pendidikan dan pembelajaran bahasa indonesia, 2, 1–11. fatihah, i. (2018). peran nahdatul ulama (nu) dalam bidang pendidikan karakter. al-tarbawi al-haditsah: jurnal pendidikan agama islam, 3(2), 1–18. https://doi.org/10.24235/tarbawi.v3i2.3116 gershoff, e. t. (2002). corporal punishment by parents and associated child behaviors and experiences: a meta-analytic and theoretical review. psychological bulletin, 128(4), 539–579. https:// doi.org/10.1037//0033-2909.128.4.539 hadi, a. (2019). membentuk anak berkepribadian handal melalui pendidikan kemasyarakatan. jurnal kariman, 6(2), 281–288. holis, a. (2016). belajar melalui bermain untuk pengembangan kreativitas dan kognitif anak usia dini. jurnal pendidikan universitas garut, 9(1), 23-37. 218 the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hornby, g. (2011). parental involvement in childhood education: building effective school-family partnerships. new york, united states: springer. hossain, s. m., huq, s., adhikari, b., zai, s. z. e., & haque, s. m. t. (2015). parenting skills and child behavior: a cross-sectional study in some selected areas of nepal. southeast asia journal of public health, 5(1), 44–48. https://doi.org/10.3329/seajph. v5i1.24851 hyoscyamina, d. e. (2011). peran keluarga dalam membangun karakter anak. jurnal psikologi, 10(2), 144–152. https://doi.org/10.14710/ jpu.10.2.144-152 jalaluddin. (2002). psikologi agama. jakarta: rajagrafindo persada. katz, d., & kahn, r. l. (1966). the social psychology of organizations. new york, united states: wiley. khambali, k. m., yon, w. a. w., & sintang, s. (2014). toleransi dan pluralisme menurut pengalaman masyarakat bidayuh. jurnal usuluddin, 40, 99–134. khasanah, i., prasetyo, a., & rakhmawati, e. (2011). permainan tradisional sebagai media stimulasi aspek perkembangan anak usia dini. paudia: jurnal penelitian dalam bidang pendidikan anak usia dini, 1(1), 91–105. https://doi.org/10.26877/paudia.v1i1.261 kurniawan, m. i. (2015). tri pusat pendidikan sebagai sarana pendidikan karakter anak sekolah dasar. pedagogia: jurnal pendidikan, 4(1), 41–49. https://doi.org/10.21070/pedagogia.v4i1.71 kurniawan, s. (2019). pantang larang bermain waktu magrib (kajian living hadis tradisi masyarakat melayu sambas). jurnal living hadis, 4(1), 1-26. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2019.1629 lickona, t. (2014). pendidikan karakter; mendidik untuk membentuk karakter. bandung: nusa media. ma`arif, m. a. (2018). analisis strategi pendidikan karakter melalui hukuman preventif. ta’allum: jurnal pendidikan islam, 6(1), 31–56. https://doi.org/10.21274/taalum.2018.6.1.31-56 mahfud, m., & kertamukti, r. (2016). desain komunikasi dakwah visual animasi 2d untuk anak (studi deskriptif kualitatif di sdn monggang pendowoharjo sewon bantul). profetik jurnal komunikasi, 9(2), 45–64. 219the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) makruf, s. a. (2017). strategi dan metode pendidikan anak dalam membangun generasi berkarakter islami. ajie asian journal of innovation and entrepreneurship, 2(3), 364–369. mardliyah, a. a., & rozi, s. (2019). karakter anak muslim moderat: deskripsi, ciri-ciri dan pengembangannya di lembaga pendidikan anak usia dini. tarbiya islamia : jurnal pendidikan dan keislaman, 8(2), 231-246. https://doi.org/10.36815/tarbiya. v8i2.476 marshall, h. h. (1965). the effect of punishment on children: a review of the literature and a suggested hypothesis. the journal of genetic psychology: research and theory on human development, 106(1), 23–33. https://doi.org/10.1080/00221325.1965.10533077 misran. (2016). peran mubaligh dalam penerapan ajaran islam pada remaja masjid al-khaerat desa teteasa kecamatan angata kabupaten konawe selatan, skripsi (unpublished). kendari: iain kendari. mujiburrahman, m. (2019). state and religion in aceh: the competences of religious education teachers (referring to act 14, 2005). alalbab, 8(1), 83-100. https://doi.org/10.24260/alalbab.v8i1.1330 mulyani, s. (2019). peran ibu dalam pendidikan karakter anak menurut pandangan islam. an-nisa, 11(2), 511–525. https://doi. org/10.30863/annisa.v11i2.336 piaget, j. (1952). the origin of intelligence in children. new york, united states: oxford university press. raganas, n. s., & pelaez, c. (2016). parents’ cognitive and affective interactions in the character development and aspirations of children engaged in labor in butuan city, philippines. annals of studies in science and humanities, 2(1), 26–35. ready, r., & burton, k. (2010). neuro-linguistic programming for dummies (2nd ed.). hoboken, new jersey, united states: john wiley & sons. retnadi, w., hayu, r., & uswatun, d. a. (2016). integration of school and family as min character education in early childhood. international seminar on education: education trends for future society, (august), 45–51. 220 the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) rimal, h. s., & pokharel, a. (2013). corporal punishment and its effects in children. journal of kathmandu medical college, 2(3), 156–161. https://doi.org/10.3126/jkmc.v2i3.9968 rohwati, m. (2012). penggunaan education game untuk meningkatkan hasil belajar ipa biologi konsep klasifikasi makhluk hidup. jurnal pendidikan ipa indonesia, 1(1), 75-81. https://doi.org/10.15294/ jpii.v1i1.2017 roqib, m. (2008). pendidikan seks pada anak usia dini. insania: jurnal pemikiran alternatif pendidikan, 13(2), 271–286. https://doi. org/10.24090/insania.v13i2.298 rozana, a. a., wahid, a. h., & muali, c. (2017). smart parenting demokratis dalam membangun karakter anak. al-athfal: jurnal pendidikan anak, 4(1), 1–16. https://doi.org/10.14421/alathfal.2018.41-01 saleh, a. (2012). peran muballigh dalam pembinaan remaja. jurnal dakwah tabligh, 13(2), 227–234. https://doi.org/10.24252/jdt. v13i2.306 samsibar, s., & naro, w. (2018). the effectiveness of role play method toward students’ motivation in english conversation. eternal (english, teaching, learning and research journal), 4(1), 107–116. https://doi.org/10.24252/eternal.v41.2018.a8 saptono, l. (2010). the implementation of role-playing model in principles of finance accounting learning to improve students enjoyment and students test scores. finance & accounting journal, 12(2), 71-81. https://doi.org/10.9744/jak.12.2.pp.71-81 satriah, l., tajiri, h., & yuliani. (2019). parenting skills untuk membangun karakter anak: aplikasi dakwah melalui bimbingan kelompok. bandung: prodi manajemen dakwah universitas islam negeri sunan gunung djati bandung. shiddiq, m. (2020). kasus anak berhadapan dengan hukum terbanyak dilaporkan ke kpai. retrieved february 12, 2020, from gresnews.com, wesbite https://www.gresnews.com/ berita/isu_terkini/117602-kasus-anak-berhadapan-denganhukum-terbanyak-dilaporkan-ke-kpai/#:~:text=komisi%20 perlindungan%20anak%20indonesia%20(kpai,berhadapan%20dengan%20hukum%20(abh).&text=menurut%20 221the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) komisioner%20kpai%20retno%20listyarti,sejak%202011%20 sampai%20tahun%20lalu. shobihah, i. f. (2014). kebersyukuran (upaya membangaun karakter bangsa melalui figur ulama). jurnal dakwah: media komunikasi dan dakwah, 15(2), 383–406. https://doi.org/10.14421/jd.2014.15208 suciati. (2016). psikologi komunikasi: sebuah tinjauan teoritis dan perspektif islam. yogyakarta: buku litera. ulfah, s. m., wahyuni, s. a., & hawasyi, l. h. (2019). nilai tanggung jawab sebagai karakter anak negeri melayu jambi yang bersendikan syara’ dan syara’ bensendikan kitabullah. smart kids: jurnal pendidikan isam anak usia dini, 1(1), 1–8. warisyah, y. (2015). pentingnya “pendampingan dialogis” orang tua dalam penggunaan gadget pada anak usia dini. seminar nasional pendidikan, 130–138. yusuf, m. (2020). why indonesia prefers a mono-religious education model? a durkheimian perspective. al-albab, 9(1), 37–54. https://doi.org/10.24260/alalbab.v9i1.1555 yusuf, m. (2016). pendidikan karakter pada anak usia dini: perspektif pendidikan islam. elementary: jurnal ilmiah pendidikan dasar, 2(1), 13–18. 222 the role of mubaligh and parents in growing children’s character in kampong gayau sarawak malaysia edhy rustan, miftahul jannah akmal al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 193 222, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2374 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 2, july december 2019 editorial team editor-in-chief akhmad anwar dani, institut agama islam negeri surakarta, indonesia editor imam mujahid, (scopus id : 57208214175); institut agama islam negeri surakarta, central java, indonesia waryono abdul ghafur, universitas islam negeri sunan kalijaga, yogyakarta, indonesia soiman, asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) diajeng laily hidayati, institut agama islam negeri samarinda, indonesia ahmad saifuddin, institut agama islam negeri surakarta, indonesia rhesa zuhriya briyan pratiwi, institut agama islam negeri surakarta, indonesia abraham zakky zulhazmi, institut agama islam negeri surakarta, indonesia alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 2, july december 2019 daftar isi dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim 169 198 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono 199 234 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih 235 262 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih 263 292 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari 293 316 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah 317 336 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta keywords: indentity; islamic media; muslim children literature; religious authority; visual islam http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh alamat korespondensi: e-mail: kirana.lyansari@gmail.com abstract moslem children have tended to learn religious teaching through teachers at the taman pendidikan alqur’an (tpa) and boarding school. through the old religious authority, a teacher or cleric provided islamic teaching taken from the classic books. however, in this millennial era, the old religious authorities must be collaborated with alternative kinds of literature, such as popular islamic children books. this paper would like to see the presence of islamic children’s visual literature over the past few years as an alternative source of religious authority by analyzing the visual images and text displayed. the generation of millennial muslim children consumes practical, interesting, and fun religious knowledge through islamic visual literacy. the visual literature of the islamic children in this paper includes three domains of analysis, namely: theology, daily ethics, and sirah nabi. this paper argues that the presence of islamic children’s visual literature is as a media response in promoting polite preaching among millennial generation, as well as constructing alternative religious authority as a source of creating a new identity. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 294 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak anak-anak muslim selama ini cenderung belajar agama melalui guru-guru di taman pendidikan al-qur’an (tpa) dan pesantren. melalui otoritas keagamaan versi lama tersebut, seorang guru atau bahkan kiai memberikan tausiah keislaman yang bersumber dari kitab-kitab klasik. namun demikian, di era milenial, otoritas keagamaan lama harus berkontestasi dengan literatur alternatif, seperti sejumlah buku populer anak islam. tulisan ini ingin melihat kehadiran literatur visual anak islam selama beberapa tahun terakhir sebagai sumber alternatif otoritas keagamaan dengan menganalisis visual gambar dan teks yang ditampilkan di dalamnya. generasi anak muslim milenial mengonsumsi pengetahuan keagamaan melalui literasi visual islam yang lebih praktis, menarik, dan menyenangkan. literatur visual anak islam dalam tulisan ini meliputi tiga ranah analisis, yaitu: teologi, daily ethics, dan sirah nabi. tulisan ini berargumen bahwa kehadiran literatur visual anak islam merupakan respons media dalam mempromosikan dakwah moderat di kalangan generasi milenial, sekaligus membangun otoritas keagamaan alternatif sebagai sumber pembentuk identitas baru. kata kunci: identitas; literatur anak muslim; media islam; otoritas keagamaan; visual islam how to cite (apa 6th style): lyansari, k. n. (2019). belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(2), 293–316. https://dx.doi.org/10.22515/balagh.v4i2.1821 pendahuluan sebelum era digital, anak-anak desa memiliki tradisi belajar mengaji di masjid bersama kiai setempat. namun, setelah marak dunia daring, kegiatan tersebut sedikit demi sedikit mulai ditinggalkan. teknologi memberikan tawaran menarik bagaimana seorang anak dapat belajar secara mudah dan praktis. teknologi berdampak pada minimnya anak-anak desa mengaji. dewasa ini, di daerah perkotaan, masyarakat ekonomi menengah ke atas tidak sulit memilih sekolah berstandar tinggi untuk anak-anaknya. 295belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) fenomena ini diikuti dengan keputusan menentukan cara belajar agama secara mudah, praktis, dan hemat waktu (kuntowijoyo, 2018). salah satu pilihan alternatif adalah dengan ketersediaan literatur visual anak islam. kehadirannya yang masih konsisten menunjukkan ada bagian masyarakat yang mengkonsumsinya. di indonesia, literatur visual berwujud buku-buku populer dan komik islam. keduanya mengajarkan nilai keagamaan praktis yang mulai diproduksi secara luas sejak tahun 1960an (cnn indonesia, 2019). di turki, perkembangan media alternatif islam telah berlangsung sejak tahun 1990-an. buku tersebut dibuat sangat menarik dengan menggunakan gambar berwarna-warni. kehadiran buku-buku ini menjawab pertanyaan orang tua kekinian yang ingin mengajarkan berislam secara modern kepada anak (azak, 2013). seorang anak tidak perlu keluar rumah untuk belajar agama. mereka dapat belajar kapan saja sesuai waktu dan pengetahuan apa yang diinginkan. buku-buku tersebut dapat mendukung pendidikan keagamaan yang telah diperoleh anak dari sekolah. namun, bagaimana dan apa kriteria sebuah buku dianggap baik dan sesuai untuk pembelajaran bagi anak? dari pertanyaan inilah muncul tindakan seleksi dari orang tua untuk memilih buku mana yang baik untuk anak mereka, secara khusus pemilihan pada materi emosi dan nilai moral (lesnik-oberstein 2002). penelitian ini memetakan literatur visual anak islam dalam tiga ranah berbeda, yaitu teologi, sejarah (sirah), dan etika sehari-hari. bagaimana literatur visual anak islam mengkonstruksi pemahaman dan pemaknaan anak terhadap nilai-nilai islam? peneliti berpendapat bahwa visualisasi islam di indonesia merupakan bentuk respons alternatif media terhadap perkembangan dakwah milenial; sekaligus hal ini memungkinkan menjadi alternatif otoritas keagamaan. dalam otoritas keagamaan yang lama, kiai/ ustaz serta sumber keagamaan klasik memegang peran pusat pengetahuan agama. sedangkan sekarang, kehadiran literatur visual anak islam mulai 296 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) membentuk peran sumber ajaran keagamaan. otoritas keagamaan alternatif ini secara implisit menuntun anak muslim milenial menjadi moderat dan memiliki kesalehan sosial di era milenial. penelitian ini menganalisis literatur visual anak islam yang beredar dan dapat dibeli di toko-toko buku. fokus utama yang ingin dilihat yaitu narasi visual islam dan teks pendukung yang tertulis dalam literatur visual anak islam. penelitian ini diharapkan berdampak pada peningkatan kesadaran untuk memilih buku sebagai referensi dan literatur visual dalam pembelajaran anak secara tepat, sehingga internalisasi nilai agama ke dalam diri anak menjadi berkualitas. metode penelitian penelitian ini menggunakan metode kualitatif. data diperoleh dengan melihat buku-buku anak muslim yang tersedia di toko buku mizan, yogyakarta. teknik pengambilan sample menggunakan simple random sampling. dari keseluruhan buku yang ada, peneliti memutuskan memilih seri islamic princess dan daily ethics sebagai representasi buku anak yang memiliki visual gambar dominan, kekinian dan menarik. seri tersebut merupakan salah salah satu seri yang di dalamnya memuat materi islam cukup komprehensif yakni aplikasi akhlak kehidupan sehari-hari yang memuat rukun islam dan rukun iman. peneliti mencoba melihat nilai dan pesan edukatif di dalam isi buku tersebut dengan fokus memahami serta menganalisis baik tampilan visual maupun teks. hasil penelitian dan pembahasan literatur visual: sebuah tren kehadiran literatur visual anak islam di era milenial merupakan suatu fenomena yang penting dikaji di saat media online mendominasi segala aspek kehidupan. sekitar akhir abad ke-20, literatur keislaman anak telah diproduksi massal mulai dari negara-negara di timur tengah 297belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) juga negara berpenduduk mayoritas muslim lainnya, termasuk indonesia (azak, 2013). kehadirannya tidak menyampaikan literatur utama seperti al-qur’an dan hadis secara literal, akan tetapi disesuaikan dengan metode dakwah kontemporer. anak-anak kini dapat belajar agama melalui berbagai sumber dalam bentuk buku story telling atau pun komik. literatur visual anak islam dibuat sedemikian rupa sebagai bahan ajar nilai-nilai agama islam kepada anak. nilai yang ditampilkan dalam literatur visual anak islam beragam, mulai dari bidang teologi, daily ethics, hingga sejarah nabi. bila dilihat dari tampilannya, literatur visual anak islam terdiri dari dua unsur. pertama, unsur ilustrasi, digunakan sebagai imajinasi atas konteks topik yang sedang dibahas. ilustrasi dalam literatur visual anak islam menampilkan berbagai macam bentuk seperti manusia, hewan, lingkungan rumah, lingkungan masyarakat, dan masih banyak lagi. kedua, unsur teks, digunakan untuk menyampaikan maksud pesan yang ada di dalam ilustrasi. keduanya saling melengkapi dalam rangka mencapai tujuan pembuatan buku, memberikan pemahaman kepada anak mengenai nilainilai keagamaan. bahasa yang digunakan dalam buku anak menawarkan wacana konten implisit baik cerita maupun pesan (stephens, 2002). karakter ini berbeda dengan literatur keagamaan klasik, hanya terdiri dari satu unsur saja, yaitu teks. literatur visual anak islam merupakan salah satu dari bentuk visual research (visual studies dan visual culture). visual research dalam penelitian ini yaitu manifestasi dari studi image. ada hubungan isu yang dapat diobservasi dalam visual research, antara lain: ruang dan tujuan pembuatan visualisasi itu sendiri. selama ini visual research mengkaji objek semacam gambar (image), ilustrasi, icon, komik dan video atau film (emmison, smith, and mayall, 2012). visual research tidak dapat berdiri sendiri, perlu dianalisis dengan disiplin lain misalnya sosiologi atau antropologi sehingga termasuk dalam studi interdisiplin (schroeder, 2002). visual research telah dilakukan di beberapa negara lain seperti iran dan suriah (heidemann, 2013); mesir 298 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) (kubala, 2013); amerika (lewis, 2014) dan jepang (ito, 2008). dari contoh visual studies yang telah disebutkan sebelumnya, sebagian besar ingin melihat relasi antara visual dan agama. menurut williams, alasan mengapa agama perlu diteliti pada aspek visual karena agama merupakan sistem simbol sehingga terdapat bukti-bukti yang berkaitan dengan perilaku keagamaan (willams, 2014). sejak dulu agama-agama seperti protestan, yahudi, dan islam menggunakan ikon-ikon untuk merepresentasikan pengalaman keagamaan dari kitab suci (morgan, 2005). selain itu, karakter menonjol literatur postmodern adalah adanya ideologi yang ditanam dalam teks. teks tersebut disajikan dengan strategi dan narasi nilai dan sikap secara natural, tidak terkecuali literatur anak (allan, 2012). seiring perkembangan teknologi, pengalaman keagamaan secara visual juga mengalami perkembangan digital dan cetak. salah satu contoh perkembangan tersebut yaitu hadirnya literatur visual anak islam. tidak hanya di indonesia, literatur visual anak islam juga hadir di negara mayoritas penduduk muslim lainnya seperti iran. dalam hal metodologi, visual research telah mengalami perkembangan berulangulang sejak tahun 1942 sampai 1998 hingga menemukan bentuk analisis mendalam seperti sekarang (margolis & pauwels, 2011). beberapa indikator yang dapat dilihat pada visual research seperti value, warna, dan kultur (leeuwen, 2001). penelitian azak (2013) menyatakan literatur anak di london pada tahun 1970an dibuat sebagai bentuk kritik literasi, perlawanan atas sejarah dan kultur yang ada di masyarakat. literatur anak di london tersebut sebagai bentuk konstruksi atas ideologi tertentu, moral dan representasi gender. di iran, literatur anak cukup efektif digunakan dalam pembelajaran keagamaan. beberapa studi yang telah disampaikan di atas menemukan adanya keterkaitan antara dunia visual anak dengan peristiwa yang terjadi pada suatu negara baik sebagai kritik maupun pendidikan. dari sinilah objek visual perlu untuk dikaji pada setiap kurun waktu tertentu. berbeda dengan 299belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) penelitian sebelumnya, tulisan ini lebih ingin melihat bagaimana literatur anak menjadi otoritas alternatif untuk mempelajari pendidikan agama islam dan konstruksi identitas terhadap anak muslim milenial. belajar agama secara visual tulisan ini fokus terhadap tiga ranah visual islam anak, yaitu teologi, etika keseharian dan sirah nabi. tiga ranah tersebut mewakili indikator pembentukan identitas anak muslim baik dari spiritual (keimanan) dan sikap (akhlak). pertama, bidang teologi. literatur visual anak islam yang termasuk dalam bidang ini tidak hanya membahas mengenai pengetahuan keimanan dan ibadah, tetapi juga bagaimana unsur-unsur ketuhanan diaplikasikan dalam keseharian melalui story telling. kedua, daily ethics. etika keseharian dalam literatur visual anak islam meliputi pengetahuan akhlak yang berasal dari hadis baik ditujukan untuk pribadi anak maupun perilaku antarindividu dan masyarakat yang lain. ketiga, mengenai sejarah; dalam penelitian ini yang dimaksud yaitu sirah nabi. sirah nabi dalam literatur visual anak islam berbentuk potongan-potongan kisah nabi, yang sebagian besar menceritakan mukjizat nabi-nabi dan akhlak nabi muhammad. masing-masing visual dari tiga ranah tersebut memiliki nilai visual penting untuk dikaji lebih lanjut dalam pembahasan berikut. ada dua unsur dalam literatur visual anak islam, teks dan visual. teks dalam penelitian ini adalah kalimat atau kata yang tercetak di literatur visual anak islam. dalam literatur visual anak islam, nilai keimanan ditransformasikan ke dalam subjudul dengan tidak menggunakan kata iman atau beriman tetapi menggunakan kalimat seperti: islam itu hebat; islam membuat jalan kita terang; aku sayang allah; aku cinta kitab suci; janjiku kepada allah swt.; cita-citaku ingin naik haji; aku bisa sholat dan berdoa dan lain sebagainya (amalee, 2017). kata ‘iman’ atau ‘beriman’ yang berarti percaya atau yakin mengalami perubahan personifikasi menjadi kata cinta, sayang, dan cita-cita. 300 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) literatur visual anak islam sering menggunakan kalimat-kalimat persuasif dan positif dalam setiap judul bacaannya seperti berbagi kasih sayang, mari saling memberi hadiah, mari saling membantu, berilah senyumanmu, menahan marah, menjenguk teman yang sakit, belajar bersabar, mari berbagi, yuk jaga kebersihan, berkata jujur (kultu, 2016). kalimat-kalimat judul tersebut bersumber dari hadis dan telah mengalami modifikasi cerita dalam keseharian anak, tidak lagi menggunakan latar cerita munculnya hadis pada masa nabi. perubahan secara teks juga terdapat pada story telling islamic princess. telah kita ketahui, princess berawal dari cerita walt disney yang kemudian diadopsi menjadi cerita berbeda namun tetap dengan tema yang sama yaitu princess. umat muslim selama ini telah meyakini asmaul husna atau nama baik allah yang berjumlah 99. adapun contoh asmaul husna antara lain al malik, al quddus, as salam, al mu’min, al muhaimin, al aziz, al jabar dan seterusnya. lima tahun terakhir, story telling telah mengadopsi asmaul husna ke dalam kisah princess. islamic princess memiliki nama asmaul husna yang dimodifikasi sedemikian rupa seperti princess rasyida, princess malika, princess noura, princess barruna, princess qoyyuma, princess wahabidah dan princess qawiya (syahbani dkk, 2013). sebagaimana diketahui adanya cerita princess bermula dari kartun barat (new york, amerika serikat) yaitu kisah princess walt disney seperti cinderella, snow queen, sleeping beauty, beauty and the beast dan lain-lain. nama-nama princess telah mengadopsi asmaul husna ke dalam kehidupan sehari-hari manusia yaitu dengan menjadikannya sebagai nama seseorang. tidak hanya nama saja yang diadopsi dari asmaul husna tetapi juga karakter dari princess tersebut sesuai dengan arti namanya, seperti princess barruna yang berarti penderma memiliki sifat yang gemar bersedekah. tidak hanya nama saja, dari kalimat yang digunakan dalam percakapan, princess menggunakan beberapa kalimat yang sejatinya berasal dari bahasa arab seperti assalamu’alaikum, wa’alaikum salam, dan astaghfirullah. 301belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) suatu pagi, princess wahhaabidah melihat gerobak terperosok di halaman istana. gerobak itu membawa hasil panen untuk raja. “assalamu’alaikum, paman. ada yang bisa kami bantu?” tanya princess wahhaabidah. “wa’alaikum salam, princess. roda gerobak saya patah,” jawab paman petani. “oh jangan khwatir! kami akan menolong paman,” kata princess wahaabidah sambil melambaikan tangan memanggil prajurit istana. dengan sigap, para prajurit istana mengangkat gerobak dan memperbaiki roda yang patah. sementara itu... “astaghfirullah, paman terluka! luka paman harus segera diobati! seru princess wahhaabidah (syahbani dkk, 2013). assalamu’alakum digunakan umat muslim untuk memberikan salam kepada sesamanya, sedangkan wa’alaikum salam merupakan kalimat jawaban dari ucapan salam tersebut. penggunaan bahasa arab di dalam kehidupan masyarakat melayu terutama indonesia telah menjadi hal wajar. ini dapat dilihat dari adanya beberapa kosa kata melayu yang diserap dari bahasa arab. namun, keberadaan kalimat-kalimat tersebut dalam dongeng princess menjadi keunikan tersendiri karena melihat kultur yang ditampilkan dalam islamic princess. dari uraian tersebut, islamic princess telah mengalami islamisasi dengan adanya penambahan teks-teks bahasa arab ke dalamnya. literatur visual anak islam cenderung menggunakan bahasa personifikasi, dekat dengan anak-anak, lebih persuasif, dan telah mengalami kontekstualisasi dengan cerita. dengan begitu anak tidak kesulitan mengingat, menerima dan memahami. selama ini konsep princess dekat dengan tokoh puteri yang memiliki rambut panjang terurai tidak mengenakan jilbab. islamic princess justru menampilkan sosok puteri menggunakan gaun berwarna-warni beserta jilbab dengan hiasan-hiasan menawan seperti perhiasan mahkota, bunga dan renda. mereka diilustrasikan tinggal di istana besar dan indah, dengan status anak dari raja dan ratu yang memerintah pada suatu daerah, misalnya princess malika merupakan putri dari raja avicenna yang tinggal di istana alchemist (syahbani dkk, 2013). 302 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) gambar 1. ilustrasi princess malika dan princess selena (syahbani dkk, 2013). islamic princess mengindikasikan adanya pembauran budaya antara islam yang disebut berasal dari timur dengan princess yang berasal dari barat melalui visual, kultur dan bahasa yang digunakan. apabila dihubungkan dengan apa yang sedang terjadi sekarang ini, adanya konflik di timur tengah dan isu terorisme, kedua wilayah tersebut sangat kontras. namun sebaliknya, islamic princess dapat dikatakan berhasil membuat “perdamaian” atau jalan tengah dalam menyikapi jarak dan perbedaan budaya global. fenomena princess seperti halnya fenomena barbie (tiga dimensi). sebenarnya fenomena islamisasi berbie di indonesia telah terjadi pada tahun 2005. barbie tidak lagi menggunakan pakaian minim, tetapi menggunakan jilbab bahkan cadar. hal tersebut menunjukkan bahwa terdapat usaha pembentukan identitas keagamaan pada anak melalui mainan (budiyanto, 303belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 2009). tidak hanya di indonesia, chador barbie juga terdapat di yaman. kehadiran chador barbie merupakan representasi transnasional simbol yang menunjukkan keteguhan budaya timur terhadap budaya yang datang dari luar, dalam kasus ini termasuk barbie (meneley, 2007). meskipun princess dalam literatur visual anak islam menggunakan jilbab tetapi mereka masih melakukan berbagai kegiatan hobi secara umum, seperti naik kuda, berenang dan menari. jilbab di sini digambarkan sebagai suatu kewajiban seorang muslimah namun tetap memberikan keleluasaan (freedom) dalam kegiatan seperti orang-orang pada umumnya. hal ini berbeda dengan komik qahera dari iran pada masa revolusi 1980, jilbab diartikan dengan kurungan dan penindasan (duncan, 2015). adaptasi jilbab princess menunjukkan terjadinya pembauran antara agama, budaya dan modernitas. sedangkan pada sirah nabi, literatur visual anak islam lebih menampilkan kisah penting dalam sejarah hidup nabi-nabi sebagai poin judul cerita. cerita sejarah nabi-nabi tidak semua ditampilkan secara utuh, dari awal hingga akhir kehidupan nabi, namun pada masa-masa tertentu saja. kisah nabi ibrahim misalnya, yang disoroti hanya pada masa nabi ibrahim mencari tuhan. lalu kisah nabi musa fokus pada kisah nabi musa dibuang ke sungai. kisah nabi isa dipilih hanya pada saat nabi isa lahir tanpa ayah dan dapat bicara saat masih bayi. sedangkan kisah nabi muhammad fokus pada saat nabi muhammad lahir (abqary, 2017). hal yang menarik dari sirah nabi adalah adanya visual fisik nabi. seperti yang telah kita ketahui, nabi adalah sosok suci. sebagian besar umat muslim di indonesia meyakini bahwa mem-visualkan sosok nabi secara fisik merupakan hal yang sangat tabu dan sebaiknya tidak dilakukan. 304 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) gambar 2. ilustrasi nabi ibrahim sedang menjual patung (abqary, 2017) gambar 3. ilustrasi nabi yunus ketika keluar dari perut ikan (abqary, 2017) 305belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) gambar 2 adalah visual yang merepresentasikan fisik nabi ibrahim kecil saat masih membantu berjualan patung berhala buatan ayahnya. kemudian gambar 3 adalah imajinasi visual ketika nabi yunus keluar dari dalam perut ikan. sebenarnya visual nabi tidak hanya ditemukan di indonesia tetapi juga negara lain seperti teheran. nabi tidak divisualkan dengan menggunakan cahaya atau mengalami sensor, tetapi justru divisualkan dengan fisik cukup sempurna mulai dari bentuk rambut, mata, mulut, hidung, telinga, tangan dan kaki. di teheran, iran, mural nabi muhammad mereprentasikan bentuk tradisi dan identitas masyarakat pada masa tertentu (gruber, 2013). sedangkan di indonesia hal tersebut berbeda, visualisasi nabi dalam literatur visual anak islam sebagai bentuk konstruksi imajinasi kepada anak. anak tidak lagi berimajinasi secara bebas atas kisah nabi yang mereka dapatkan. hal ini justru menunjukkan bahwa generasi sekarang cenderung melakukan pembatasan terhadap perbuatan apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan oleh anak sebagai “generasi impian”. generasi impian di sini maksudnya hendak menunjuk pada generasi anak-anak yang dalam pertumbuhannya diberikan edukasi nilai tertentu sebagaimana tujuan dan harapan pendidik (pembuat buku, orang tua atau guru) hingga saat dewasa nantinya akan memiliki karakter dan sifat sesuai dengan apa yang diharapkan tersebut. tindakan pembatasan ini juga dapat dibaca sebagai usaha penjagaan dengan mengarahkan dan menuntun pada imajinasi tertentu. pendidik berusaha membentuk generasi sebagaimana yang diinginkannya yakni seorang muslim yang memiliki sifat open minded (inklusif). menjadi anak muslim literatur visual anak islam sebagian besar menampilkan sejumlah nilai-nilai penting ajaran keagamaan terutama akhlak. akhlak di sini adalah perilaku teladan yang mencontoh nabi muhammad. berikut ini contoh akhlak yang ditampilkan dari pembacaan sirah nabi: jujurnya rasulullah, 306 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sabarnya rasulullah, pemaafnya rasulullah. akhlak rasulullah tersebut secara langsung ditransformasikan dalam kehidupan yang sering dijumpai oleh anak seperti: berkata jujur kepada teman mengenai berita yang diterima (sholihat & widyawanti, 2017); bersabar ketika menemui teman yang membuat kesal (kimberly, 2017); dan memaafkan teman yang sering mengejek (kurniawati, 2018). dari ketika kisah tersebut dilengkapi juga dengan kisah asli sejarah rasulullah. sekalipun rasulullah menjumpai orang yang tidak sopan, orang yang tidak beliau sukai, orang yang selalu membencinya, tetapi rasulullah tetap menunjukkan sikap yang baik, tidak membalas perilaku tidak baik yang ditujukan kepada beliau. selain itu, literatur visual anak islam juga menampilkan akhlak yang diadaptasi dari hadis, seperti: berbagi kasih sayang; mari saling memberi hadiah; mari saling membantu; berilah senyumanmu; menahan marah; menjenguk teman yang sakit; belajar bersabar; mari berbagi; yuk, jaga kebersihan; berkata jujur. salah satu contoh yaitu berbagi kasih sayang, di dalamnya dikisahkan dua anak kecil (tariq dan zainab) sedang belajar hadis, “jika kamu menyayangi saudaramu, hendaklah kamu mengatakan kepadanya”. keduanya langsung mempraktikkan hadis tersebut. mereka menyatakan sayang kepada orang tua, guru dan teman di kelas. dalam kisah tersebut, guru dan temannya tidak mengenakan jilbab seperti zainab, tetapi hal tersebut tidak menjadi masalah bagi mereka untuk saling berteman (kultu, 2016). dari semua konten akhlak di atas, semua memuat nilai kesabaran, kasih sayang, tolong menolong, dan menghidupkan keadilan dan kesetaraan bagi semua kedudukan manusia sebagaimana dicontohkan rasulullah (anand, 2016). rasulullah tidak memandang latar belakang baik muslim atau non-muslim, bahkan orang yang membenci sekali pun. sebagaimana umat islam yakini, islam datang sebagai rahmatan lil ‘alamin. islam tidak mengajarkan umatnya untuk membenci segolongan orang. akhir-akhir ini pembahasan isu perdamaian sedang meningkat. adanya konflik dalam negeri karena dipicu oleh konflik politik atau 307belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) keagamaan mengakibatkan terjadinya perselisihan antar golongan. hal ini membuat jurang pemisah yang semakin besar antara cita perdamaian dunia dengan realita sekarang yang ada. perdamaian dan toleransi semakin menjadi cita-cita generasi sekarang. kehadiran literatur visual anak islam menunjukkan sebuah usaha membentuk “generasi impian” yang moderat dan memiliki kesalehan sosial di masa sekarang dan masa akan datang. ini mendukung pendapat stephens bahwa literatur anak dipengaruhi oleh subjektivitas atas politik identitas. subjektivitas mendominasi literatur anak yang direpresentasikan dalam teks dengan tidak menafikan adanya tingkat agensi masing-masing individu untuk membuat keputusan ataupun sikap (stephens, 2013). identitas anak muslim milenial indonesia berbicara mengenai identitas, sub bab ini berusaha mengulas pola pembentukan identitas anak muslim milenial yang diakibatkan dari pembacaan literatur visual anak islam, khususnya di indonesia. isu identitas keislaman di indonesia sebenarnya telah dimulai sejak awal abad ke 20. dengan demikian munculnya islam di kehidupan sosial bukan hal yang tiba-tiba, berkembang namun memang berkembang di indonesia pada tahun 1980an karena ekspresi kesalehan dan religiositas mulai diterima di masyarakat secara luas (noor, 2015). perkembangan identitas generasi didukung oleh persebaran media pada saat itu, yakni bagaimana suatu otoritas ikut berperan dalam mendisiplinkan, mengendalikan pemahaman khalayak umum atau masyarakat tertentu (herrera & bayat, 2010). identitas tersebut semakin menunjukkan perbedaan antara islam dan barat. karakter islam semakin muncul di permukaan meskipun tidak serta merta dapat melepaskan pengaruh barat. keduanya bagaimana dapat diatur supaya tidak bertolak belakang, ada ruang dialog karakter nilai yang dapat saling disesuaikan. 308 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dalam kasus penelitian ini, pembentukan identitas anak muslim milenial kini tidak lagi melalui otoritas keagamaan lama, dari kiai atau ustaz tetapi melalui konten-konten yang sering dijumpai anak dalam lima tahun terakhir ini. mereka memiliki ruang kemungkinan yang besar untuk bersinggungan dengan buku ajar di sekolah dan di rumah atau melalui guru pelajaran agama islam. peneliti mencoba melihat kemungkinan pembentukan identitas anak muslim melalui peredaran buku-buku keagamaan secara bebas, yaitu literatur visual anak islam. peneliti menemukan konten-konten tertentu yang secara tidak langsung menuntun anak memiliki lima nilai, yaitu mengikuti perkembangan teknologi, kreatif, globaly, having fun, dan keagamaan. pertama, mengikuti perkembangan teknologi. seiring dengan perkembangan teknologi, mau tidak mau anak harus mengikuti arus tersebut baik melalui kurikulum pembelajaran di sekolah maupun perkembangan teknologi yang ada di sekitarnya. literatur visual anak islam hadir tidak melupakan konten teknologi. anak dikenalkan kepada keberadaan benda canggih yang mungkin mereka belum pernah lihat seperti gambar pesawat luar angkasa dan astronot (amalee, 2017). adanya gambar tersebut menunjukkan bahwa anak perlu mengetahui keberadaan teknologi yang diperlukan dalam bidang-bidang lain di kehidupan secara besar, namun hal ini tidak dijelaskan secara eksplisit dalam literatur visual anak islam. kedua, kreatif. nilai kreativitas dalam literatur visual anak islam terdiri dari dua konten, yaitu problem solving dan living hadis. story telling dari islamic princess menampilkan permasalahan yang akan diselesaikan sesuai dengan karakter nama princess. salah satu contoh kisah yaitu princess qayyuma, berasal dari asmaul husna qayyum yang berarti berdiri sendiri. dalam kisahnya, princess qayyuma sedang rekreasi di lembah pinus bersama dengan dayang-dayangnya, namun tiba-tiba hujan turun deras. princess qayyuma berusaha mendirikan tenda tetapi dayang-dayang belum pernah melakukan hal tersebut sebelumnya. akhirnya dayang 309belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hanya membantu apa yang dikerjakan oleh princess qayyuma. dari kisah tersebut, princess dikisahkan memiliki sifat mandiri, ia tidak segan-segan melakukan pekerjaan sendiri dan tidak memerintah bawahannya untuk menyelesaikan suatu pekerjaan (syahbani dkk, 2013). living hadis menampilkan beberapa hadis yang dapat dipraktikkan secara langsung oleh anak. salah satu hadis tersebut misalnya ‘berilah hadiah. maka, itu akan membuatmu lebih saling menyayangi’. living hadis menceritakan hadis tersebut dengan orang tua yang memberikan hadiah untuk anak-anaknya. untuk membalas hadiah tersebut, kedua anak mengumpulkan bahan-bahan untuk membuat hadiah kepada orang tua dan kakek nenek. mereka merangkai kartu ucapan dengan pernakpernik bekas dan bunga kering (kultu, 2016). kreativitas ditunjukkan oleh adanya usaha anak-anak untuk mempraktikan langsung hadis yang telah dipelajarinya melalui hal-hal kecil. ketiga, globaly. konten-konten dalam literatur visual anak islam tidak hanya menampilkan kultur islam saja tetapi juga kultur lain secara global seperti visual kerajaan, princess yang menggunakan gaun beserta jilbab. princess dikisahkan melakukan kegiatan-kegiatan umum seperti berenang dan menari. princess malika yang berasal dari asmaul husna al malik, berarti pencipta dikisahkan dapat merancang busana. ia merancang busana renang dengan pakaian tertutup, menggunakan celana panjang untuk dirinya sendiri dan temannya. begitu juga princess barruna, berasal dari asmaul husna barru yang berarti penderma. ia melakukan kegiatan amal untuk membantu temannya yang kekurangan biaya dengan mengadakan pertunjukan tari. ia menari dengan menggunakan gaun kuning serta jilbab warna oranye (syahbani dkk, 2013). keempat, having fun. literatur visual anak islam menampilkan pembelajaran menyenangkan melalui berbagai cara. konten-konten visual membuat anak memiliki imajinasi dari nilai yang mereka pelajari. tidak hanya itu mereka juga disuguhi halaman “belajar dengan bermain”. hal ini dapat dilihat dengan adanya konten praktik sains dan teka-teki silang. 310 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) gambar 4. teka-teki silang (amalee, 2017). gambar 5. praktik sains (amalee, 2017). 311belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) anak diberi ruang untuk bermain sebagaimana masa yang sedang dialaminya. namun di sisi lain, keberadaan konten tersebut memiliki makna lain. konten eksperimen sains dapat diartikan sebagai usaha untuk memasukkan nilai ilmiah ke dalam agama. anak tidak akan lagi beranggapan bahwa ilmu sains dan agama merupakan dua hal yang terpisah, melainkan agama tidak akan membatasi anak untuk menuntut ilmu-ilmu lain di luar ilmu agama. kelima, nilai keagamaan atau iman. dari keseluruhan nilai di atas, sebenarnya nilai keagamaan mengakomodasi semuanya. nilai-nilai keagamaan baik itu keimanan, ayat al-qur’an, hadis, fikih, sirah, dan akhlak telah direpresentasikan dalam simbol-simbol mulai dari simbol kecil dan simbol secara keseluruhan. simbol-simbol kecil terdapat pada visual jilbab dan busana princess, nama princess, kisah hadis dalam perilaku sehari-hari, visual iman melalui gambar tata cara beribadah, praktik sains, dan lain sebagainya. berdasarkan uraian tersebut, konten-konten yang ada di dalam literatur visual anak islam sebenarnya secara tidak langsung telah menuntun anak kepada suatu identitas kekinian, yaitu anak muslim yang pintar, inovatif, moderat, dan tetap beriman. mengukuhkan identitas moderat di era saat ini menjadi urgen. era milenial sekarang ini ditandai dengan penggunaan media sosial secara masif. di indonesia sendiri, media sosial telah digunakan oleh 80% kaum muda indonesia dengan rentang usia 20-29 tahun (alumni muslim exchange program (mep) 2018). hal ini menunjukkan bahwa media sosial telah menjadi gaya hidup milenial dalam berbagai aspek baik sosial, budaya, ekonomi, politik dan tidak terkecuali agama. akhir-akhir ini, penggunaan media sosial dalam topik keagamaan telah menjadi tema penelitian menarik. penelitian-penelitian tersebut mengambil tema mirip, yaitu agama, media sosial, dan kaum muda (remaja dan dewasa muda) (alumni muslim exchange program (mep) 2018; nisa, 2018; weng, 2018). individu maupun komunitas melakukan gerakan dakwah dan 312 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sharing konten keagamaan secara masif melalui berbagai akun media sosial memberikan kesimpulan bahwa tidak sedikit pengguna media sosial yang menerima pembelajaran keagamaan secara online. di sisi lain, dalam konteks agama dan era milenial segmen anak muslim mengalami kondisi yang berbeda. segmen anak usia 4-9 atau 10 tahun (tk-3 sd) tidak terlalu intens kontak dengan gadget dan internet, tetapi tidak dapat dimungkiri juga bahwa mereka tetap melihat tayangantayangan video di youtube, facebook dan instagram karena pengaruh orang-orang di sekitar lingkungannya. oleh karena itu anak mengalami posisi pertengahan antara dunia online dan offline. segmen inilah yang menjadi arena kontestasi dengan berbagai penerbitan-penerbitan media literatur anak muslim. kontestasi ini akan terlihat apabila disandingkan dengan berbagai literatur anak muslim yang muncul dalam bentuk media majalah anak dengan berbagai variasi topik dan fokus (hidayati, 2018). pengaruh perkembangan teknologi di era milenial menyasar pada sistem pembelajaran anak. pasca soeharto tumbang, tidak sedikit yayasan islam swasta merintis institusi berbasis nilai-nilai islam. sekolah tersebut mencoba menggabungkan dua konsep, yaitu agama dan teknologi modern untuk mengejar tuntutan perkembangan zaman (tan, 2014). meskipun terjadi perubahan zaman, sebagian orang tua tetap ingin anaknya memperoleh pendidikan keagamaan yang baik supaya tidak terjerumus dalam perbuatan negatif. jika berkaca pada mesir, dilema pendidikan telah terjadi di sana sejak abad ke 19. pendidikan mesir mempertimbangkan antara pelaksanaan pendidikan keagamaan dan pendidikan keilmuan, sehingga diperlukan keseimbangan antara keduanya di dalam kurikulum pendidikan (tan, 2014). di sinilah urgensi menjadi moderat di era teknologi, ketika anak belum mengenal gadget, seorang anak dengan pilihan literatur visual akan membangun sistem alarm mandiri guna membentengi diri dari dampak negatif teknologi. 313belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kesimpulan dan saran kesimpulan kehadiran literatur visual anak islam menunjukkan strategi dakwah visual di kalangan umat islam atas respons kurang menariknya otoritas keagamaan lama. melalui konten-konten yang ada di dalam literatur visual anak islam, kaum muda muslim saat ini mencoba menciptakan generasi impian untuk masa depan. tidak hanya beriman, inovatif dan pintar, tetapi juga berbudi luhur dalam sikap dan perilaku moderat di kehidupan seharihari. kesalehan sosial direpresentasikan melalui akhlak kepada sesama dengan merujuk pada perilaku rasulullah. selain itu mereka juga dibekali dengan pelajaran multikultural melalui konten-konten visual. saran kajian mengenai visual islam dan tema serupa masih jarang dilakukan oleh sarjana indonesia. faktanya, banyak objek keseharian yang tidak lepas dari unsur visual seperti peralatan ibadah anak dengan gambar animasi, tetapi kajian terhadapnya masih sangat kurang. mayoritas peneliti visual adalah sarjana luar indonesia. ke depan diharapkan visual islam dapat menjadi kajian serius di indonesia. bukan hanya komik, tetapi juga materi-materi visual lain yang belum digali secara mendalam. daftar pustaka abqary, r. (2017). masa kecil nabi & rasul. bandung: pt mizan pustaka. allan, c. (2012). playing with picturebooks: postmodernism and the postmodernesque. new york: palgrave macmillan. alumni muslim exchange program (mep). (2018). muslim milenial: catatan & kisah wow muslim zaman now. bandung: pt mizan pustaka. amalee, i. (2017). (new) islam for kids. bandung: dar! mizan. anand, c. s. (2016). “barang siapa memelihara kehidupan...”: esai-esai tentang nirkekerasan dan kewajiban islam. bandung: pt mizan pustaka. 314 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) azak, u. (2013). the new happy child in islamic picture books. in c. j. gruber & s. h. turkey (eds.), visual culture in te modern middle east. bloomington, indiana, united states: indiana university press. azra, a. (2014). reforms in islamic education: a global perspective seen from the indonesian case. in c. tan (ed.), reforms in islamic education: international perspectives. london: bloomsbury publishing plc. budiyanto, a. (2009). playing with piety: the phenomenon of indonesian muslim dolls. journal of south asian studies, 9, 3-14. cnn indonesia. (2019). komik siksa neraka, dari ‘surga’ dakwah ke ‘neraka’ komoditas. retrieved may 12, 2019, from ccnindonesia.com website: https://www.cnnindonesia.com/ hiburan/20190511213923-241-394066/komik-siksa-neraka-darisurga-dakwah-ke-neraka-komoditas. duncan, j. (2015). beyond the veil: graphic representation of islamic women. the compass, 2(2), 1-9. emmison, m., smith, p., & mayall ,m. (2012). researching the visual (2nd ed). singapore: sage publications asia-pacific pte ltd. gesink, i. f. (2014). islamic educational reform in nineteenth-century egypt; lessons for the present. in c. tan (ed.), reforms in islamic education: international perspectives. london: bloomsbury publishing plc. gruber, c. (2013). images of the prophet muhammad in and out of modernity: the curious case of a 2008 mural in tehran. in c. gruber & c. haugbolle (eds.), visual culture in the modern middle east: rhetoric of the image. bloomington, indiana, united states: indiana university press. gruber, c., & haugbolle, s. (eds.). (2013). visual culture in the modern middle east. bloomington, indiana, united states: indiana university press. heidemann, s. (2013). memory and ideology: images of saladin in syiria and iraq. in c. gruber & s. haugbolle (eds.), visual culture in the modern middle east. bloomington, indiana, united states: indiana university press. 315belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) herrera, l. & bayat, a (eds.). (2010). being young and muslim: new cultural politics in the global south and north. new york: oxford university press. hidayati, o. n. (2018). cilukba: popular learning dan akhlak inklusif dalam majalah anak islam. jurnal miqot, 42(1), 129-147. https:// doi.org/10.30821/miqot.v42i1.500 . ito, k. (2008). manga in japanese history. in m. w. macwilliams (ed.), japanese visual culture: explorations in the world of manga and anime. new york: m.e. sharpe, inc. janmohammed, s. (2017). generation m: generasi muda muslim dan cara mereka membentuk dunia. yogyakarta: bentang pustaka. kailani, n. (2018). perkembangan literatur islamisme populer di indonesia: apropriasi, adaptasi dan genre. in n. hasan (ed.), literatur keislaman generasi milenial: transmisi, apropriasi, dan kontestasi. yogyakarta: pascasarjana uin sunan kalijaga press. kimberly, a. (2017). sabarnya rasulullah. bandung: pelangi mizan. kiroyoan, l. e. (2018). berdakwah via media sosial, berbagi inspirasi. in s. setowara (ed.), muslim milenial: catatan & kisah wow muslim zaman now (pp. 10-15). bandung: pt mizan pustaka kubala, p. (2013). “you will (not) be able to take your eyes off it!”: mass-mediated images and politico-ethical reform in the egyptian islamic revival. in c. gruber & s. haugbolle (eds.), visual culture in the modern middle east: rhetoric of the image (pp. 82-102). bloomington, indiana, united states: indiana university press. kultu, n. (2016). aku cinta hadis: berbagi kasih sayang. bandung: dar! mizan. kultu, n. (2016). aku cinta hadis: mari saling memberi hadiah. bandung: dar! mizan. kuntowijoyo. (2018). muslim tanpa masjid: mencari metode aplikasi nilainilai al-qur’an pada masa kini. yogyakarta: ircisod. kurniawati, n. (2018). pemaafnya rasulullah. bandung: pelangi mizan. lesnik-oberstein, k. (2002). essentials: what is children’s literature? what is childhood?. in p. hunt (ed.), understanding children’s literature (pp. 15–29). london & new york: routledge. 316 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 293 316, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1821 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) lewis, a. d. (2014). american comics, literary, and religion. london, united kingdom: palgrave macmillan. margolis, e., & pauwels, l. (eds.). (2011). the sage handbook of visual research methods. los angeles: sage publications. meneley, a. (2007). fashions and fundamentalisms in fin-de-siecle yemen: chador barbie and islamic socks. cultural anthropology, 22(2), 214-244. https://doi.org/10.1525/can.2007.22.2.214. morgan, d. (2005). the sacred gaze: religious visual culture in theory and practice. berkeley, california, united states: university of california press. nisa, e. f. (2018). creative and lucrative da’wa: the visual culture of instagram amongst female muslim youth in indonesia. asiascape: digital asia, 5(1), 1–32. https://doi.org/10.1163/2214231212340085. schroeder, j. e. (2002). visual consumption. london, united kingdom: routledge. sholihat, e. s., & widyawanti, w. (2017). jujurnya rasulullah. bandung: pelangi mizan. stephens, j. (2013). introduction: the politics of identity: a transcultural perspective on subjectivity in writing for children. in j. stephens (ed.), subjectivity in asian children’s literature and film: global theories and implications (pp. 1–18). london, united kingdom: routledge. syahbani, l dkk. (2013). gold edition islamic princess. bandung: dar! mizan. tan, c. (2014). educative tradition and islamic schools in indonesia. journal of arabic and islamic studies, 14, 47-62. https://doi. org/10.5617/jais.4638. leeuwen, t. v. (2001). handbook of visual analysis. london: sage publications. weng, h. w. (2018). the art of dakwah: social media, visual persuasion and the islamist propagation of felix siauw. journal indonesia and the malay world, 46(134), 61–79. https://doi.org/10.1080/136398 11.2018.1416757. willams, r. r. (2015). why study religion visually. in r. r. williams (ed.), seeing religion toward a visual sociology of religion. london, united kingdom: routledge. 1. the article must be scientific, either based on the empirical research or conceptual ideas. the content of the article have not published yet in any journal, and should not be submitted simultaneously to another journal. article should not be part of fully one chapter of the theses or dissertation. 2. article must be in the range between 15-30 pages, not including title, abstract, keywords, and bibliography 3. article consisting of the various parts: i.e. title, the author’s name(s) and affiliation(s), abstract (200-250 words), keywords (maximum 5 words), introduction, description and analysis, conclusion, and bibliography. • title should not be more than 15 words • author’s name(s) should be written in the full name without academic title (degree), and completed with institutional affiliation(s) as well as corresponding address (e-mail address). • abstract consisting of the discourses of the discipline area; the aims of article; methodology (if any); research finding; and contribution to the discipline of areas study. abstract should be written in english. • introduction consisting of the literature review (would be better if the research finding is not latest than ten years) and novelty of the article; scope and limitation of the problem discussed; and the main argumentation of the article. • discussion or description and analysis consisting of reasoning process of the article’s main argumentation. • conclusion should be consisting of answering research problem, based on the theoretical significance/conceptual construction • all of the bibliography used should be written properly author guidelines 4. citation’s style used is the american psychological association 6th edition, and should be written in the model of body note (author(s), year, and page(s)), following to these below examples: a. book dalam referensi ditulis : azwar, s. (2016). penyusunan skala psikologi. yogyakarta: pustaka pelajar. di dalam kutipan ditulis : (azwar, 2016) b. edited book(s) dalam referensi ditulis : cone, j. d. (1999). observational assessment: measure development and research issues. dalam p. c. kendall, j. n. butcher, & g. n. holmbeck (eds.), handbook of research methods in clinical psychology (pp. 183-223). new york: wiley. di dalam kutipan ditulis : (cone, 1999) c. e-book(s) dalam referensi ditulis : sukanta, p. o., ed. (2014). breaking the silence: survivors speak about 1965-66 violence in indonesia (translated by jemma purdey). clayton: monash university publishing. diakses dari http://books.publishing. monash.edu/apps/bookworm/view/breaking+the+silence%3a+ survivors+speak+about+1965%e2%80%9366+violence+in+ indonesia/183/oebps/cop. htm, tanggal 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (sukanta, 2014) d. article of the journal 1) journal with digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : tekke, m., & ghani, f. (2013). examining career maturity among foreign asian students : academic level. journal of education and learning. vol. 7 (1), 29-34. doi: http://dx.doi. org/10.11591/edulearn.v7i1.173 di dalam kutipan ditulis : (tekke & ghani, 2013) 2) journal without digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : arbiyah, n., nurwianti, f., & oriza, d. (2008). hubungan bersyukur dengan subjective well being pada penduduk miskin. jurnal psikologi sosial, 14(1), 11-24. di dalam kutipan ditulis : (arbiyanti, nurwianti, & oriza, 2008) 3) e-journal dalam referensi ditulis : crouch, m. (2016). “constitutionalism, islam and the practice of religious deference: the case of the indonesian constitutional court.” australian journal of asian law 16, 2: 1-15. http://papers. ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2744394, diakses 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (crouch, 2016) e. article website 1) dengan penulis dalam referensi ditulis : hendrian, d. (2016, mei 2). memprihatinkan anak pengguna narkoba capai 14.000. retrieved september 27, 2017, from http://www.kpai.go.id/berita/memprihatinkan-anak-penggunanarkoba-capai-14-ribu/ di dalam kutipan ditulis : (hendrian, 2016) 2) tanpa penulis six sites meet for comprehensive anti-gang initiative conference. (2006, november/december). ojjdp news @ a glance. retrieved from: http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/news_ acglance/216684/topstory.htmi tanggal 10 agustus 2012. di dalam kutipan ditulis : (http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/ news_acglance/216684/topstory.htmi, 2006) f. skripsi, tesis, atau disertasi yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : saifuddin, a. (2016). peningkatan kematangan karier peserta didik sma melalui pelatihan reach your dreams dan konseling karier (tidak diterbitkan). surakarta: magister psikologi profesi universitas muhammadiyah surakarta. di dalam kutipan ditulis : (saifuddin, 2016) g. manuskrip institusi pendidikan yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : nuryati, a., & indati, a. (1993). faktor-faktor yang memengaruhi prestasi belajar. unpublished manuscript, fakultas psikologi, universitas gadjah mada, yogyakarta. di dalam kutipan ditulis : (nuryati & indiati, 1993) 5. in writing the citation’s would be better and suggested to use software of citation manager, like mendeley, zotero, end-note, refworks, bib-text, and so forth, with following standard of american psychological association 6th edition. 6. arabic transliteration standard used international journal of middle eastern studies. for detailed transliteration could be seen at http:// ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 7. article must be free from plagiarism; through attached evidence (screenshot) that article has been verified through anti-plagiarism software, but not limited to the plagiarism checker (plagramme.com). author fee al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi will not charge anything to the author for submission fee or publication fee. submission preparation checklist as part of the submission process, authors are required to check off their submission’s compliance with all of the following items, and submissions may be returned to authors that do not adhere to these guidelines. 1. the submission has not been previously published, nor is it before another journal for consideration (or an explanation has been provided in comments to the editor). 2. the submission file is in openoffice, microsoft word, rtf, or wordperfect document file format. 3. where available, urls for the references have been provided. 4. the text is single-spaced; uses a 12-point font; employs italics, rather than underlining (except with url addresses); and all illustrations, figures, and tables are placed within the text at the appropriate points, rather than at the end. 5. the text adheres to the stylistic and bibliographic requirements outlined in the author guidelines, which is found in about the journal. 6. if submitting to a peer-reviewed section of the journal, the instructions in ensuring a blind review have been followed. copyright notice authors who publish with this journal agree to the following terms: • authors retain copyright and grant the journal right of first publication with the work simultaneously licensed under a creative commons attribution license that allows others to share the work with an acknowledgement of the work›s authorship and initial publication in this journal. • authors are able to enter into separate, additional contractual arrangements for the non-exclusive distribution of the journal’s published version of the work (e.g., post it to an institutional repository or publish it in a book), with an acknowledgement of its initial publication in this journal. • authors are permitted and encouraged to post their work online (e.g., in institutional repositories or on their website) prior to and during the submission process, as it can lead to productive exchanges, as well as earlier and greater citation of published work. privacy statement the names and email addresses entered in this journal site will be used exclusively for the stated purposes of this journal and will not be made available for any other purpose or to any other party. skup dakwah : manajemen dakwah, bimbingan dan konseling islam, psikologi, psikologi dakwah, analisis sosial, sejarah dakwah, filsafat dakwah, sosiologi dakwah, ilmu dakwah, manajemen traveling dan wiisata religi, manajemen pelayanan haji, global islamic tourism, metodologi dakwah, relasi dakwah dengan budaya. skup komunikasi : public relation, komunikasi dan penyiaran islam, psikologi komunikasi, komunikasi interpersonal dan sosial, komunikasi antar budaya, jurnalistik, komunikasi massa, human relations. barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma* universitas katolik indonesia atma jaya keywords: gender; journalism; leadership; mass media http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh correspondence: e-mail: *andina.dwifatma@atmajaya.ac.id abstract male journalists were considered to advance in their careers easier than their female counterparts due to the heavy fieldwork and irregular working hours. determining whether this assumption remains relevant, this study maps the proportion of female and male journalists in ten indonesian mass media organizations while also exploring the factors that contribute to the condition. this research applies quantitative and qualitative mixed methods, involving journalists in 10 media (n = 811) at both the reporter and managerial levels, and a focused-group discussion (fgd) with 14 female editors. at the reporter level, there are 64% male and 36% female journalists. at the managerial level, the figures change to 77% (men) and 23% (women). the three factors that hinder the career of female journalists are a double burden (career and household), mental barriers, and ‘masculine’ office politics. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 132 barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak jurnalis laki-laki dianggap lebih mudah mengembangkan karier dibandingkan dengan jurnalis perempuan karena pekerjaan lapangan yang berat dan jam kerja yang tidak teratur. untuk memahami apakah asumsi ini masih terjadi, studi ini memetakan komposisi jurnalis perempuan dan laki-laki di 10 media massa di indonesia, sekaligus menyelami faktor-faktor yang berkontribusi terhadap kondisi tersebut. penelitian ini menggunakan metode campuran kuantitatif dan kualitatif, melibatkan jurnalis di 10 media (n=811) baik di tingkat reporter maupun manajerial, beserta diskusi kelompok terarah (fgd) dengan 14 redaktur perempuan. di tingkat reporter, ada 64% jurnalis laki-laki dan 36% jurnalis perempuan. di tingkat manajerial, angkanya berubah menjadi 77% (laki-laki) dan 23% (perempuan). tiga faktor yang menghambat karir jurnalis perempuan adalah: beban ganda (karir dan rumah tangga), hambatan mental, dan politik kantor yang cenderung maskulin. kata kunci: gender; jurnalisme; kepemimpinan; media massa how to cite this (apa 7th edition): dwifatma, a. d. (2021). barriers to career advancement of women journalist in indonesia. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 6(1). 131 – 158 https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 introduction the rise of the study on barriers to women’s career in various fields show that this phenomenon occurs in almost all public sector, ranging from academic, business, and the health industry (kalaitzi, czabanowska, fowler-davis, & brand, 2017). in this case, the press industry is not spared from this issue. based on the data, the alliance of independent journalists (aliansi jurnalis independen/aji) reported among the ten journalists. otherwise, there will be at most only three female journalists (aliansi jurnalis independen, 2012). moreover, in terms of media content, 133barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) it may also indicate the same thing. in collaboration with the tempo data and analysis center 2018, research from the tempo institute states that women only appear in 11% of sources in mass media reporting (maryani, janitra, & rahmawan, 2019). these results were obtained through research on seven print media and three online media. the rubrics specifically researched are directed at headlines, politics, national, economics, and law—in short, public issues involving common interests. indirectly, this figure can illustrate how women have not been seen as parties with expertise in the public sphere, mainly discussing topics unrelated to domestic themes, such as household and children. apart from not being shown more in the public sphere, the representation and description of women in the media also find an interesting point when it is associated with a number of reported cases that are identical to the subordinate treatment of women. this can be seen from the practice of language that supports mass media representation to strengthen the discourse in providing subordinated treatment to women (hadiati, abdullah, & udasmoro, 2013). as a result, the space for women tends to be limited. on the contrary, men can obtain a more expansive area through media representations. another depiction is also found in several religious-themed newsrelated information. it may not be separated from the media editorial role in the selection and filtering of news information. moreover, a dichotomy emerged over the arrangement of the gender hierarchy between women and men, resulting in the construction of news becoming less balanced. for example, women are often judged inferior and unfavorable, become victims, are considered the weakest, and even helpless through media coverage (maulina, 2017). the media industry is unique because the work of journalists is often considered identical and dominant, with heavy fieldwork with 134 barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) irregular working hours. male journalists are also considered to be more suitable and able to be advanced in journalistic careers. compared to their female colleagues, at least before these female journalists have families and become such, as well as being busy with household matters and the perceived ‘obligation’ to take care of children—compared to men—man or husband. taking the dichotomy phenomena in the realm of work as a starting point, the following argument will discuss the frequently occurring gaps. why is there a difference in salary received for women and men? or why are women considered challenging to reach decision-making positions? this is due to the existence of job differentiation based on gender. women will be given jobs in the domestic sphere, which tend to be low-paid than men placed in the public sphere. the assumption is that women are seen only as supporters and not workers in the main (melati, 2019). numerous studies on the professionalism of female journalists demonstrate that female journalists can and do believe they are afforded the same opportunities as male journalists, that there is no gender-based division of labor, and that they experience and accept equal responsibilities and work hours (bire, mas’amah, & hana, 2019), except for some risk considerations (karliani et al., 2020). however, research on the mental condition of married female journalists shows different situations that require women to commit to challenging work as journalists and be consistent in their responsibilities towards their dual role (ulhaq, 2020). this means that, even though they are given the same opportunity in the newsroom, female journalists still have to maintain their performance in the private sphere, namely the family. a female journalist is considered successful if she succeeds in both contexts, i.e., if she is able to work professionally in the media industry while also being a good wife and housewife (karliani et al., 2020). in other words, if a woman works and is married, then the next woman has 135barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) two statuses and roles, a worker as well as a wife. moreover, if a woman receives a promotion to her position, then she cannot ignore her status as a wife and mother in the household (melati, 2019). this double burden often makes women give in to not being too ‘advanced’ in their careers. female journalists, especially married ones, often lose the energy to pursue career paths to top leadership positions, such as editor, managing editor, and so on until editor-in-chief (stellarosa & silaban, 2019). this is reminiscent of one of the previous studies of utari & nilan (2008), which states that women at a young age will feel more enthusiastic about a career in the media, both in presenting news, meeting sources, and writing articles on various interesting topics. however, after a few years, they will realize that the expectations of working in the media and communications industry are seen as far from ideal. this work is a challenge confirmed by the notion of the socially perceived ‘nature of women’ that labels women’s domestic roles as god-given. the existence of a conservative discourse about women and work appears in representing the new order ideology which reinforces that the ideal woman is a woman who is at home. this context gives rise to a reimage of the innate nature of women who prioritize being at home and carrying out their domestic responsibilities (oey-gardiner, 2002; utari & nilan, 2008). women are also indirectly faced with a choice, whether their energy will be dominantly used in pursuing a career or choosing to stay at home, and usually, they will choose the second one. especially for a few years ago, the number of women with communication degrees in indonesia is relatively large, and it is not comparable to the number of female media workers who can be absorbed in the media industry (utari & nilan, 2004). the condition of women journalists in several other countries is relevant to the phenomenon that happens in indonesia. although mass communication is an option for female students in nigeria, a 136 barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) recent study found that only a few female graduates chose to pursue a career in journalism and media (chioma, okere, alao, atakiti, & jegede, 2015; abati & ayoola, 2019). in india, the latest research analyzing the opportunities, challenges, and social life of women journalists in the media industry in india (pathak, bhawalkar, sharma, & saxena, 2018; afsar & kumari, 2020a; afsar & kumari, 2020b). further findings emerged in research in bangladesh, where media journalism was initially stated to be a challenging job for women. they were not supported to work outside the home. however, in its development, many women have contributed to aspects of economic welfare and development and are actively involved in journalism. however, there are still certain stereotypes that tend to corner women, unfair treatment arises, and even some forms of harassment from male co-workers so that this causes female journalists to give up their profession (safa & akter, 2015). recent research on the topic of female journalist leadership also expresses the findings from a different perspective. the results show that female journalists who are able to move up to managerial positions or decision-makers will tend to be more gender-sensitive in giving special treatment (affirmative action) related to women’s natural matters, such as menstruation, pregnancy, childbirth, and breastfeeding. (sunarto, nurul, & amida, 2020). this means that the more women journalists take on leadership positions, the more they will have the opportunity and more flexibility to develop their careers. research on the tendency of female journalists in semarang local media, for example, also shows that although they ‘adopted’ masculine values, such as courage, independence, responsibility, and the courage to take risks in pursuing a career, once they reach a leadership position, they actually include feminine values in the resulting policies (sunarto, 2020). this research intends to add to the excitement and at the same time complement the discourse on the career development of women journalists 137barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in indonesia. the patriarchal structure in practice has been embedded in indonesian society in such a way that it takes a lot of research, initiatives, and messages that are delivered continuously to review this matter. it is important for women journalists to continue to be present in the media industry so that the point of view presented to the public is not only based on one masculine point of view and ignores femininity. research on kompas senior journalist, maria hartiningsih, shows that female reporters tend to be more sensitive to covering issues regarding women, children, and poverty (ritonga, murwani, & ritonga, 2017). although often considered less flashy than the themes of politics, war, or technology, the themes of humanity are those that are closest to everyday life and should not be missed. gender inequality and violence against children, for example, are taken for granted as part of a culture that places women and children in a vulnerable position. precisely because this has been deeply rooted, the presence of women journalists is increasingly important to continue to echo the emergence of changes in the adjustment of media viewpoints. the emotional factor that is seen as thick in women also does not prevent them from remaining professional in addressing sensitive cases, such as violence against women (al mushi, 2018). this research then includes three media platforms, namely online, print, and broadcasting (radio and television), to be followed up on the gender composition of journalists. this research also seeks to involve public broadcasters, such as rri (radio republik indonesia). by doing so, the researcher hopes to get an overview of the composition of female and male journalists on various media platforms in indonesia today, both as a whole and at the structural level. suppose the results show a wide gap between female and male journalists, especially at the decision-making level. in that case, the researcher wants to know what factors might hinder the careers of female journalists themselves. from this aspect, various ideas on solutions are expected to make the work environment more conducive to curry career female journalists. 138 barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the context of work in media is actually inseparable from the production process and the consumption of reality on the resulting news products. in this case, nasution (2017) explains that ideological interests in several media which tend to be different will result in the packaging of the resulting reality being able to influence the manifestations formed by the media. this focus indirectly affects the people’s thoughts behind the media to think in line with the ideology adopted by the media. for example, most communication researchers’ way the media works will describe people, groups, organizations, labels (stereotypes), or structures that move ideologically. this media depiction can be an identical symbolic power and reflect the character of a medium. therefore, the media has the concept of representation and symbolic power as the main characteristics of the media in packaging an understanding of how a media works (murtiningsih & advenita, 2017). there are no exceptions to the way the media builds and represents women, both in terms of reporting and the work environment that exists and is a part of media life. according to the media’s representation of reality, the media plays a critical role in delivering or disseminating communication messages to the general population. in this aspect, the media, particularly the mass media, are mediums that are designed to disseminate message information while also allowing the audience to obtain that information (tamburaka, 2013; saputra, 2020). there are three features of the mass media that are generally dominant: corporate focus, technological development, and a reflection on how people’s lives are shown (anggraeni, 2018). one could argue that the mass media operates on an industrial level that is inextricably linked to business matters and is also evolving in tandem with technological advancements to enable the dissemination of information to a broad audience, ensuring that information messages are consumed not only privately, but also widely and publicly accessible. everything represented 139barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) by the mass media in various conditions also describes people’s lives through the constructions they build (wahid & pratiwi, 2018). this is defined by okoro & chinweobo-onuoha (2013) specifically through the way journalism works as an information tool that functions in socialization, social movement (mobilization), and control. therefore, conveying messages through the media and journalism levels is essential as public education and training sensitivity to problems in society. returning to the initial question in this study, the researcher used a survey method to collect data on the names of journalists listed on the mastheads of each media regarding the effort to find the gender composition of the journalists in it. for media that does not include the name of a journalist on the masthead his, researchers sent a letter to the editor of a direct appeal. meanwhile, in order to answer the question further, researchers followed a group discussion pitch direction (focusedgroup discussion/fgd) held by the association of development of media nusantara (perhimpunan pengembangan media nusantara/ ppmn) by inviting 14 women journalists who were on a structural level in their respective media. this is done so that researchers can focus on the obstacles and challenges experienced by women journalists who have succeeded in reaching leadership levels in their careers. the main limitation in this study is the uneven distribution of data, especially in the data for the category of broadcast media. except for rri, media included in the broadcasting media category only include data on journalists at the managerial level. the absence of data on the level of a reporter on the broadcast media in his position making does not reflect the proportion of research data. it shows significantly regarding the reality of the real in these media. some print and electronic media also do not distinguish between the positions of reporters and editors. in this case, all names at the editor and reporter level are counted as reporters. the data contained in the 140 barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) media’s official mastheads may also not accurately represent the media’s tasks and levels of decision-making authority. for example, kompas daily which includes all journalists except editors, managing editors, and editorin-chief (of which there are only three people) as reporters. in cases like this, researchers still include findings in accordance with those contained in the official masthead in order to maintain the originality of the data. methods this study uses a mixed-method (mix methods) quantitative and qualitative in a convergent mixed-method approach. this mixed-method is used by processing and analyzing qualitative and quantitative data simultaneously, at the same time (creswell, 2016; chih-pei & chang, 2017). specifically for the acquisition of quantitative data, and data collection is conducted via a survey method, namely by mapping the number of female and male journalists employed in ten media outlets (n=811), both at the non-managerial level (which will be referred to as reporter) and at the managerial level (editor and above to chief editor/editor). ten media organizations have been chosen to represent the three types of media, online, print, and broadcasting). they have met the criterion of having a high level of news content and large audience consumption. additionally, researchers select media that have the highest number of visitors to a website (for online media), the most increased circulation (for print media), and the highest viewing level (viewership ) for the broadcast media category. based on the mapping of the criteria and characteristics above, the media organizations were selected to be part of the data in this study, namely: kompas, jawa pos, republika, tempo (criteria for the type of print media, obtained from various sources), tribunnews.com, detik.com, okezone.com (for online media criteria, obtained from the alexa traffic counter website in march 2020); cnn indonesia, metro tv, rri (type 141barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of broadcast media, obtained from january-may 2018 data) (katadata, 2018). especially for the type of broadcast media, rri is not included in the list of media with the highest viewing rate. however, the existence of rri is included in the category of representation of public broadcasting institutions in indonesia this is due to rri’s history and role as a means of communication for indonesian independence, which was administered exclusively by the government following the declaration of independence (tapsell, 2018). additionally, the total number of journalists analyzed in this research is 811 from ten different media organizations. the data is grouped into the reporter level and the managerial level (editor, executive editor, to the editor-in-chief). this classification follows a similar study in the uk that places positions ranging from editors upwards at the decision-making level (women in journalism, 2017). in addition, in the business world in general, an employee is said to be at the managerial level if there are subordinates who report to him. he is called nonmanagerial if his party only carries out functional work without having structural subordinates (rawes, 2018). each name is then assigned a male or female sign. furthermore, the researcher also recap the composition of the total number of female and male journalists, both at the reporter and managerial levels. meanwhile, in the processing of data on the type of qualitative research is done by using the method of phenomenology that aims to pull a red thread and determine the relevance of the various experiences of individuals on a given topic (creswell, 2016). in this case, the presence of the individual referred to refers to the 14 chief editors and managing editors of women who come from the following media: the jakarta post, popmama.com, tabloid kontan, tirto.id, rtv, kbr, tempo, rakyat merdeka, net. id, liputan 6, magdalene, global tv, and cnn indonesia/news trans. furthermore, the data collection session was carried out through a focus group discussion (fgd) forum. the fgd session was held on 142 barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) friday, march 6, 2020, at the go work millennium centennial center, 38th floor, on jalan jend. sudirman kav. 25, south jakarta 12920. in the process, the researcher was present and followed the whole discussion. the entire process of data collection was carried out in indonesian. qualitative data obtained from fgd results were transcribed verbatim. this data is then analyzed using the miles & huberman interactive analysis model, which consists of data reduction, data presentation, and conclusion drawing (miles, huberman, & saldaña, 2018). results and discussion comparison of male vs female journalists based on data from the 811 journalists surveyed, as many as 543 journalists manifold male (67%) and 268 female (33%). this figure shows that in terms of quantity, the number of male journalists is stated to be higher than that of female journalists who work in the media. data acquisition is also divided according to the level of work, namely male journalists at the reporter level amounting to 396 people (64%) and female journalists as many as 225 people (36%). meanwhile, the distribution of media workers in the level managerial (editor upwards), data showed the number of male journalists reached 147 people (77%) and journalist women as much as 43 people (23%). furthermore, the actual data can be reviewed in the following table: 143barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 1. details of the composition of journalists in 10 media based on gender type media reporter managerial total total notes m f m f m f online okezone 25 12 9 6 34 18 52 online detik.com 74 45 12 3 86 48 134 do not separate reporters from editors online tribunnews. com 57 22 40 2 97 24 121 tribun jatim does not separate reporters from editors print tempo magazine 9 5 34 12 43 17 60 print kompas daily 105 54 2 1 107 55 162 print jawa pos 28 15 22 8 50 23 73 print republika 77 62 5 2 82 64 146 broadcasting metro tv null null 9 1 9 1 10 does not provide reporter data broadcasting cnn tv indonesia null null 5 6 5 6 11 does not provide reporter data broadcasting rri 21 10 9 2 30 12 42 total 396 225 147 43 543 268 811 male journalists regularly outnumber female journalists, regardless of the type of media or structural positions held in the editorial ranks. however, the comparison figures tend to have gaps, namely from the reporter level as much as 64:36 to the managerial level, which reaches 77:23, further confirms that there is a leadership gap that can be achieved 144 barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) between male journalists compared to women. the number of male and female journalists may have almost the same quantity at the beginning of their careers. however, with the passage of time and increasing tenure in the media world, there may be competition for a higher position, which has resulted in many women journalists being displaced and out of the competitive arena. this figure is in line with similar studies on the distribution of the number of media careers for male and female journalists worldwide. for example, in the united states, male journalists dominate with by-lines in print media by 59%, tv by 63%, internet by 60%, and news agencies by 69% (women’s media center, 2019). in kenya, there are as many as 66% of journalists who work are male (ireri, 2017). even globally, at the managerial level, jobs are occupied by men reached 73%, while for women only at a point 27%. additionally, two-thirds of journalists are men, while women remained steady at 36%. however, in several other countries, the tendency appears to be in the opposite direction. for example, in south africa, the percentage of female journalists who enter and participate in decision-making might reach 79.5 percent, while in lithuania, women dominated junior reporter positions with 78.5 percent and senior reporter positions with 70, 6 percent (byerly, 2011). based on the distribution and findings of the data above, two possibilities can be analyzed. first, there is a woman journalist who resigned after she has married, so the talent pool for women journalists who could be promoted to head to the managerial level is not available much. if this is the case, there is a severe infrastructure and climate work problem in the mass media. women tend to have difficulty harmonizing between career and professional journalists who lived in the household. additionally, it is possible for the emergence and use of patriarchal values in society, which they confirmed contributed to the narrowing of women’s space as a result of the dual role that must be fulfilled, whether at work 145barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) or in burden households, where both responsibilities should be carried out concurrently. secondly, a sufficient ‘talent pool,’ but the quantity of women journalists who are considered worthy or ready to be promoted to a managerial level is not much. this can mean that there is a gender bias problem in viewing the social roles of women and men. this gender bias can come from promoters who feel that women are not worthy of moving up to a managerial level or women journalists who think they are not even worthy of holding leadership positions. as a result, both are equally problematic. referring to the two tendencies above, the analysis in this paper is then based on the ‘ways in’ aspect in the perspective of contemporary feminism, which places more emphasis on the position of women in cultural and scientific production (oren & press, 2019). the emergence of marginalization experienced by women in almost all fields started from the exclusion of women in the production of ideas and public works. construction in society forms areas seen as ‘men’s fields’, and women are required to try to enter areas that are not intended for themselves. in class and social identity, women’s position will impact their work (melati, 2019). when associated with women’s careers in the media, this patriarchal aspect hinders access and equal rights, especially in achieving higher job positions. this is also supported through the explanation of the handbook of contemporary feminism. the fields of study used to discuss contemporary feminism problems are science, technology, engineering, mathematics (stem) and the game industry. however, it is very possible that this phenomenon also covers various fields of communication and media, including the world of journalism. three factors inhibiting women’s journalist career judging from the initial statement that women work as part of being supportive—or complement—and not as the main workers (melati, 2019), 146 barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) it is related to the discourse on why women have difficulty increasing their career paths. using the statistics on the number of male and female journalists in various media outlets, an analysis of the data collected via group discussions (fgd) was conducted with several selected journalist informants. confirmation was carried out through verbatim coding with discussions with 14 (fourteen) female editors-in-chief and revealed at least 3 (three) main factors that were seen as impeding the careers of women journalists in indonesia. first, there appears to be a double burden on women journalists as they develop their careers. the double burden in question is in the form of demands that come from external parties (both family and society), as well as internal (self). in its meaning, it is considered that no matter how high the career achievements of women , the household and children remain the primary responsibility contexts. finally, this resulted in women being placed in a dual role that ‘must or will not’ be fulfilled, both as a worker through their profession, specifically as a journalist, and as a mother and wife in a family who must be prepared to solve problems and manage all the knick-knacks of household activities. this argument can be reviewed through the verbatim meaning conveyed by one of the informants, sr (initial). “even though there is support from the family, it still feels guilty to leave the children and home until late at night.” (sr) “i can continue to work, but in the morning i have to prepare breakfast and accompany my children to study, that’s a requirement from my husband.” (sr) several women journalists who are not married and/or do not have children, argue that the field of media and journalism is not an easy industry, considering that working hours in the media tend to be uncertain and require a large commitment to obtain high-value news. 147barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “journalism is not a family-friendly industry. it’s hard not to be total in this profession.” (ys) the above understanding cannot be separated from the solid patriarchal system that is still rooted in society. the assumption that being in a public environment, one of which is in the field of media work, is not seen as necessary in accordance with women’s social roles and functions. on the other hand, public space is considered only appropriate for men to have. men are regarded as the main actors in families whose careers must be supported by their wives and children. their men domination and subordination to women, as well as the division of labor based on gender (men outside, women at home) in the end, make the women have to work double so challenging to achieve a balance between career and personal life (adisa, abdulraheem, & isiaka, 2019). the meaning of this stereotype indirectly helps to strengthen the position of women in society, especially in the division or dichotomy between the public and private spheres. as a result, the existence of women is stated to be identical with a figure who tends to be in the domestic world (abdullah, 1997), concerning their role and capacity as a mother and wife in household matters. in this context, explaining the understanding of the construction and social meaning of the function and role of women in society, ideally, will form a separate perspective on women. even then, technological developments and globalization have made women more free of expression, one of which is in carrying out their work careers. however, the fact is that this understanding will still be limited by certain social values that limit people’s thinking in treating women in everyday life (pratiwi, 2015). moreover, at a position, more extreme restrictions on women tend to be able to cause the system to discriminate on the lives of women, appear to marginalize the participation of women in the economy that have an impact on the lack of women’s strategic position financially (millie 148 barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) & bellamy, 2014). thus, it is not uncommon for women to tend to depend on their financial lives to men (husbands) because they are the ones who can work optimally and have power in public spaces. the above assumption may arise due to gender subordination which is also a problem. the assumption is that revealing women’s issues in the context of gender tends to lead to resistance. fakih (2020) identifies this understanding in two forms of analysis: first, questioning the status of women, continuously challenging—even shaking up—established systems and structures; and secondly, creating misunderstandings when examining women’s issues, in which gender issues talk about power relations over private matters as well as involve claims for ‘privilege’ for men and women. the patriarchal system places household affairs and childbearing/ child care as the responsibility of women. this is why many female journalists choose to step down just as their careers progress. this is a global phenomenon and is not even exclusive to certain countries. women are considered to have multi-skills that enable them to perform optimally in the office and at home (boateng & lauk, 2020). this demand which in turn, makes the journalists, the women themselves, doubt whether women should have worked their way toward the top leadership in the media (vu, barnett, duong, & lee, 2019). the second factor that also plays a role in the career path of women journalists is mental block from the perspective of women journalists themselves. several female journalists who were involved in the fgd admitted that they were horrified if they had to take on a higher responsibility than what they currently hold. several informants also talked about their doubts when they were given the option to promote to the decision-making level and take a higher career path. this can be reviewed through ys (initial) and nqp (initial) statements as follows: 149barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “when i got the offer to be the chief executive officer, i doubted… can i afford it? i then consulted my mentor, and he convinced me to take the opportunity. my mentor said, that’s the difference between women and men. women, even though they are capable, will doubt themselves first. while men will tend to seize opportunities, regardless of whether he is really capable or not.” (ys) “if i had a choice, i would choose to remain in my current position (executing editor). i’m happy like this, it’s like i’m the mother of the children in the editor. if you have to go out and deal with mass organizations, you will be called by the press council, duh… i can’t afford it.” (nqp) through ys’s statement, it can be interpreted that she is having doubts about whether to take the offer for promotion to a higher career path or not. although it was felt that she had consulted with her mentor for several considerations, in fact, there was still a denial in her that made her not completely sure about the offer of a career path. in addition, objections also appeared in nqp’s statement, which seemed unable to take on higher job responsibilities. the emergence of mental barriers usually occurs in women who receive offers to carry out higher positions. a study of 1,500 women in the united states shows when it comes to assessing themselves (self-assessment) for the promotion, the women were systematically provide ratings that are less favorable for the performance and potential of their capabilities in the future, compared to their male counterparts of similar performance (exley & kessler, 2019). this shows that there is a denial by women of their abilities. women will feel less confident about their credibility. thus, this woman’s distrust can be stated no longer at the individual level but is already structural in nature. 150 barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) although women consistently scored higher than men in the managerial ability test (zenger & folkman, 2019), women are viewed as not as easy as men when expressing their confidence in the group. this is because women are socially and culturally accustomed to being ‘prosocial’ individuals, whose main task is to maintain a conducive social atmosphere, even though it means avoiding conflict (guillén, mayo, & karelaia, 2018). on the other hand, when a woman does not comply with this social code, her party will be perceived as a dissident, aggressive, and ultimately unwelcome figure. the third factor that hinders the careers of women journalists is the masculine political culture of the office. this is inseparable from the fact that most journalists working in the media are male compared to female journalists. aspects of office politics masculine can be demonstrated by the reluctance of the media to recruit female journalist from the beginning because it is already constructed the assumption that there will be a natural selection for female journalists, in which they will resign after marriage or have children, so that they do not continue their career path in the media. the single most influential aspect is when women journalists call never got discrimination in the assignment. this is evident during the course of reporting on a certain subject, such as lifestyle or entertainment. another problem that women journalists face is bad experiences (harassment) from sources. in this context, the editors did not immediately give a swift response to deal with it. moreover, not infrequently, journalists who are at the decision-making level accept this and consider it part of the news search process. according to one study, women who work in a system with a majority of men tend to be less confident, less influential, and more reluctant in their opinions. however, when women apply for or are selected for leadership positions, they tend to feel encouraged (born, ranehill, & sandberg, 2018). the more men dominate the newsroom, other research 151barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) also shows that the presence of women in leadership positions influences other women, making other women more confident and comfortable in pursuing their careers to the top (glass & cook, 2018). however, keep in mind that this research is very limited in scope. the ten media that became the focus of the study, in terms of numbers, are relatively small compared to thousands of national media. as a result, the findings of this study are more casuistic and contextual when it comes to the media on which the research is focused. additionally, 14 female editors in chief probably do not adequately represent (generalize) the objective reality of all female journalists in indonesia. thus, it is hoped that quantitative research with a more significant number of media will emerge and qualitative research using the in-depth interview method in order to present a broader and in-depth perspective on similar topics. conclusion and suggestion conclusion based on the findings and analysis of data quantitative and qualitative described above, it was found that there was indeed a distance (gap) leadership in industry media. at the reporter level, the number of male journalists is stated to be higher than that of female journalists. this also reinforces the notion that the world of journalism with the context of many work activities taking place in the field and the irregular flow of work hours is considered more suitable for men. interestingly, at the managerial level, the percentage of men is also much more dominant. this means that more male journalists are considered to have leadership qualities to become editors, managing editors, and editor-in-chief, compared to female journalists. in general, three causes of this condition were identified: the first is the double responsibility placed on female journalists. even though they are “freed” to work, they are also expected to remain good housewives and 152 barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) play a dominant role in caring for children and taking care of the house. this creates demands for women so that they often choose not to carry out more responsibilities in the office. the second is the mental factor. the majority of women who feel unable to occupy higher positions because structurally, women tend to receive “education” that their area is private or domestic (both home, children, and the like), so they feel objected to accepting challenges in a number of work sectors in the workplace public. third, the political condition of the office environment, which is masculine. men who sit in structural positions will usually tend to promote fellow men than women. in addition, the position of the dominant male in leadership will create assumptions and “trust” the public that men are more worthy of being a leader than a suitable woman. suggestion there needs to be a cultural change in media companies and newsrooms that regarding the care and management of households and children it is a shared task, both for women (wives) and men (husbands). this cultural change can then be implemented into various policies. policies such as work from home and flexible working hours must be given to female or male journalists, when necessary, equipped with clear and open job descriptions, as well as rules. media companies and the newsroom need to provide opportunities for female journalists to be able to lead many significant projects. trust to take on more responsibilities will give women journalists a sense of self-confidence. this is what is needed as a form of support for selfactualization for these women journalists. career mentoring sessions for women journalists, for example, can be a place to share experiences, expertise, and encouragement to continue to develop the necessary careers. the hope is that more female journalists can advance in capability and competence so that a number of important positions at the managerial level can be occupied by male and female journalists equally. 153barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) female journalists who are already in managerial positions then promote their female colleagues (women endorse women). this is done as an attempt to counter the social stereotype that only men are more worthy of being leaders. recently, media companies and the editorial office also need to ascertain that the condition of the journal is free of sexual harassment, both verbal, and physical. acknowledgment this research was funded and fully supported by the nusantara media development association (perhimpunan pengembangan media nusantara/ppmn). for that, the researchers would like to thank eni mulia and marietta ramadhani, as well as fransisca ria susanti from jaring.id. references abati, m. o., & ayoola, m. j. (2019). career choice in journalism among female mass communication students of the federal polytechnic, ilaro. 1st national conference of wited, ilaro chapter. the federal polytechnic, ilaro, 157–166. ilaro. retrieved from http:// eprints.federalpolyilaro.edu.ng/1378/ abdullah, i. (1997). sangkan paran gender. yogyakarta: pustaka pelajar. adisa, t., abdulraheem, i., & isiaka, s. b. (2019). patriarchal hegemony: investigating the impact of patriarchy on women’s work-life balance. gender in management: an international journal, 34(1), 19– 33. https://doi.org/10.1108/gm-07-2018-0095 afsar, m., & kumari, s. (2020a). case study of urban and rural women journalists in india. 4th international conference of social science, humanities, & education, 102–115. berlin. retrieved from www. icshe.org afsar, m., & kumari, s. (2020b). empowerment of women journalists through technology in rural areas of india. 3rd international conference on advanced research in social science and humanities, 34– 154 barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 43. stockholm. retrieved from www.icarsh.org al mushi, c. a. (2018). praktik profesionalisme jurnalis perempuan dalam pemberitaan kekerasan terhadap perempuan: studi fenomenologi terhadap perempuan di media online kota bandung, diploma thesis (unpublished). bandung: uin sunan gunung djati bandung. aliansi jurnalis independen. (2012). jejak jurnalis perempuan: pemetaan kondisi kerja jurnalis perempuan di indonesia. jakarta: aliansi jurnalis independen (aji). anggraeni, d. (2018). analisis framing entman berita tata kelola pangan di media online. jurnal the messenger, 10(1), 113–114. https://doi. org/10.26623/themessenger.v10i1.711 bire, r. m., mas’amah, & hana, f. t. (2019). perempuan dan jurnalisme: studi fenomenologi terhadap profesionalisme jurnalis perempuan di kota kupang. journal digital media & relationship, 1(1), 31–38. boateng, k. j. a., & lauk, e. (2020). multiskilled in many ways: ghanaian female journalists between job and home. communication today, 11(2), 46–63. born, a., ranehill, e., & sandberg, a. (2018). a man’s world? the impact of a male dominated environment on female leadership. working papers in economics, 744, 1-80. byerly, c. m. (2011). global report on the status women in the news media. washington, dc: international women’s media foundation [iwmf]. chih-pei, h. u., & chang, y.-y. (2017). john w. creswell, research design: qualitative, quantitative, and mixed methods approaches. journal of social and administrative sciences, 4(2), 205–207. https://doi. org/10.1453/jsas.v4i2.1313 chioma, p. e., okere, s., alao, o. o., atakiti, i. o., & jegede, o. o. (2015). career considerations in journalism among female mass communication students of redeemers university. research on humanities and social sciences, 5(14), 1–8. creswell, j. w. & poth, c. n. (2016). qualitative inquiry and research design: choosing among five approaches (4th ed.). california, united states: sage publications. exley, c. l., & kessler, j. b. (2019). the gender gap in self-promotion (working paper no. 26345). massachusetts, united states: national bureau 155barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of economic research. fakih, m. (2020). analisis gender dan transformasi sosial (edisi klasik). yogyakarta: insist press. glass, c., & cook, a. (2018). do women leaders promote positive change? analyzing the effect of gender on business practices and diversity initiatives. human resource management, 57(4), 823– 837. https://doi.org/10.1002/hrm.21838 guillén, l., mayo, m., & karelaia, n. (2018). appearing self-confident and getting credit for it: why it may be easier for men than women to gain influence at work. human resource management, 57(4), 839–854. https://doi.org/10.1002/hrm.21857 hadiati, e., abdullah, i., & udasmoro, w. (2013). konstruksi media terhadap pemberitaan kasus perempuan koruptor. al-ulum, 13(2), 345–372. ireri, k. (2017). a national survey of demographics composition of kenyan journalists. journalism, 18(2), 241–261. https://doi. org/10.1177/1464884915599950 kalaitzi, s., czabanowska, k., fowler-davis, s., & brand, h. (2017). women leadership barriers in healthcare, academia and business. equality, diversity and inclusion: an international journal, 36(3), 457-474. https://doi.org/10.1108/edi-03-2017-0058 karliani, w., umran, l. m., & iba, l. (2020). eksistensi jurnalis perempuan dalam kesetaraan gender di media siber sultrakini.com. convergence: jurnal online jurnalistik, 2(2), 11–19. katadata. (2018). tingkat kepemirsaan stasiun televisi, siapa unggul? retrieved april 15, 2020, from katadata.id website: https:// databoks.katadata.co.id/datapublish/2018/06/26/tingkatkepemirsaan-stasiun-televisi-siapa-unggul maryani, e., janitra, p. a., & rahmawan, d. (2019). bias gender dalam artikel di media lokal. in communication and information beyond boundaries (1st ed., p. 21). bandung: aksel media akselerasi. maulina, p. (2017). pembungkaman terhadap perempuan dalam teks pemberitaan syariat islam. bidayah: studi ilmu-ilmu keislaman, 8(1), 120–133. 156 barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) melati, n. k. (2019). membicarakan feminisme. yogyakarta: ea books. miles, m. b., huberman, a. m., & saldaña, j. (2018). qualitative data analysis: a methods sourcebook. thousand oaks, california, united states: sage publications. millie, k., & bellamy, p.-j. (2014). the business women’s association of uzbekistan: a qualitative study of the emergence and potential influence of women’s leadership in central asia. journal of eastern european and central asian research, 1(1), 1–9. https://doi. org/10.15549/jeecar.v1i1.34 murtiningsih, b. s. e., & advenita, g. e. m. (2017). representation of patriarchal culture in new media: a case study of news and advertisement on tribunnews. com. mediterranean journal of social sciences, 8(3), 143. https://doi.org/10.5901/mjss.2017. v8n3p143 nasution, i. f. a. (2017). islam agama teror? (analisis pembingkaian berita media online kompas.com dalam kasus charlie hebdo). al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 2(1), 45–62. https://doi. org/10.22515/balagh.v2i1.753 oey-gardiner, m. (2002). and the winner is … indonesian women in public life. in k. robinson & s. bessell (eds.), women in indonesia gender, equity and development (pp. 100–112). singapore: iseas publishing. https://doi.org/10.1355/9789812305152-016 okoro, n., & chinweobo-onuoha, b. (2013). journalists’ perception of brown envelope syndrome and its implications for journalism practice in nigeria. covenant journal of communication (cjoc), 1(2), 130–144. oren, t., & press, a. (2019). the routledge handbook of contemporary feminism. milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, united kingdom: routledge. pathak, b., bhawalkar, a., sharma, a., & saxena, d. (2018). a study on challenges and opportunities for women journalists in media industry of bhopal region. international journal of research of research and analytical reviews (ijrar), 5(3), 68–79. pratiwi, r. z. b. (2015). pola komunikasi perempuan dalam mengkonstruksi identitas gender pada gerakan pkk. journal of rural and development, 6(1), 85–100. 157barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) rawes, e. m. (2018). key differences between managerial & nonmanagerial employees. retrieved april 15, 2020, from bizfluent.com website: https://bizfluent.com/info-12132280-key-differences-betweenmanagerial-nonmanagerial-employees.html ritonga, r., murwani, e., & ritonga, s. (2017). gender awareness of maria hartiningsih as kompas reporter. jurnal komunikasi ikatan sarjana komunikasi indonesia, 2(2), 82–91. https://doi. org/10.25008/jkiski.v2i2.102 safa, m. n., & akter, t. (2015). challenges of female journalists in bangladesh. humanities and social sciences, 3(5), 207–214. https:// doi.org/10.11648/j.hss.20150305.17 saputra, m. b. (2020). ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 5(1), 59–94. https://doi.org/10.22515/ al-balagh.v5i1.1991 stellarosa, y., & silaban, m. w. (2019). perempuan, media dan profesi jurnalis. jurnal kajian komunikasi, 7(1), 97–109. https://doi. org/10.24198/jkk.v7i1.18844 sunarto, s. (2020). naturalization of masculinism: how female journalist leaders in local media resist it. jurnal komunikasi indonesia, 9(1), 10–21. https://doi.org/10.7454/jki.v9i1.11983 sunarto, s., nurul, h., & amida, y. (2020). esensi kepemimpinan jurnalis wanita di media pada era 4.0. semarang: cv alinea media dipantara. tamburaka, a. (2013). literasi media: cerdas bermedia khalayak media massa. jakarta: pt rajagrafindo persada. tapsell, r. (2018). kuasa media di indonesia: kaum oligarki, warga, dan revolusi digital. tangerang selatan: margin kiri. ulhaq, s. n. (2020). psikologi jurnalis perempuan bersuami: studi fenomenologi pengalaman jurnalis perempuan dalam menjalankan profesinya di kota bandung, diploma thesis (unpublished). bandung: uin sunan gunung djati bandung. utari, p., & nilan, p. (2004). the lucky few: female graduates of communication studies in the indonesian media industry. asia pacific media educator, (15), 63–80. 158 barriers to career advancement of female journalists in indonesia andina dian dwifatma al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 131 158, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3309 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) utari, p., & nilan, p. (2008). meaning of work for female media and communication workers. in m. ford & l. parker (eds.), women and work in indonesia (p. 136). milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, united kingdom: routledge. vu, h. t., barnett, b., duong, h. t., & lee, t. t. (2019). ‘delicate and durable’: an analysis of women’s leadership and media practices in vietnam. international journal of media & cultural politics, 15(1), 87–108. https://doi.org/10.1386/macp.15.1.87_1 wahid, s. w., & pratiwi, r. z. b. (2018). the construction of tionghoa ethnic stereotype in ngenest movie. jurnal ilmu komunikasi, 1(2), 54–66. https://doi.org/https://doi.org/10.33005/jkom.v0i2.24 women’s media center. (2019). the status of women in the u.s. media 2019. retrieved april 15, 2020, from womensmediacenter.com website: from https://womensmediacenter.com/reports/statusof-women-in-us-media who are the decision makers? (2017). retrieved april 15, 2020, from womeninjournalism.co.uk website: httpss://womeninjournalism. co.uk/research/ zenger, j., & folkman, j. (2019). women score higher than men in most leadership skill. retrieved april 15, 2020, from hbr.org website: https://hbr.org/2019/06/research-women-score-higher-thanmen-in-most-leadership-skills developing internal media regulation for local media based on community sunarto adi nugroho amida yusriana universitas diponegoro semarang keywords: local community; internal regulation of media; local media http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh correspondence: e-mail: sunartoo@yahoo.com adinugroho.semarang@gmail.com amidayusriana88@gmail.com abstract a serving community is a strategic plan that needs to be considered by several local newspaper production in java. this includes a newspaper in semarang, suara merdeka daily. this study determines the commitment of suara merdeka daily in serving the community. data were obtained from the analysis of internal regulatory content on editorial work and business. this study used focus group discussions (fgd) to support and share data with the newspaper management team. the results showed that the editorial's internal regulations did not explicitly indicate the commitment to serve the community. this regulation has been implemented for a long time, yet it does not adjust to the relevant newspapers' actual conditions. generally, businesses have rules that require community involvement in their programs. the management team is expected to revise the regulations to suit the public's needs and develop relevant community involvement for the local newspaper's existence. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 142 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak pelayanan pada komunitas menjadi sebuah rencana strategi yang harus dilakukan oleh beberapa suratkabar lokal di pulau jawa. salah satu diantaranya ada di semarang, yaitu harian suara merdeka (sm). tujuan dari kajian ini adalah untuk menentukan komitmen dari surat kabar lokal dalam melayani komunitasnya. analisis isi regulasi internal terkait kegiatan redaksi dan bisnis dilakukan untuk mendapatkan data tersebut. selain itu, kajian ini menggunakan focus group discussion (fgd) untuk mendukung data tersebut dengan tim manajemen surat kabar. hasil kajian menunjukkan bahwa regulasi internal terkait redaksi tidak secara ekspalisit menyebutkan komitmen untuk melayani komunitas tersebut. regulasi tersebut sudah cukup lama dan tidak disesuaikan dengan kondisi aktual yang dihadapi surat kabar. sementara untuk aturan-aturan terkait bisnis sudah melibatkan komunitas dalam program-program yang dikerjakan. diharapkan tim manajemen akaan merevisi aturan-aturan yang sesuai dengan kebutuhan publik sehingga mereka dapat mengembangkan keterlibatan komunitas yang relevan untuk eksistensi surat kabar lokal. kata kunci: masyarakat; media lokal; regulasi internal media how to cite (apa 7th edition): sunarto, nugroho, a., & yusriana, a. (2020). developing internal media regulation for local media based on community. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 5(1), 141–164. https://doi.org/10.22515/albalagh.v5i1.2169 introduction mass media are an essential means of delivering information to the public. the information conveyed is realized through forms or news products. maulsby (1925) stated that news is an actual narrative that is impartial to the facts conveyed and has essential, and actual meaning to attract the attention of the reader. therefore, the mass media’s local and national news needs to be relevant and balanced. the message conveyed is often intended for the wider public, hence the need for relevance. 143developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in indonesia, most local media are in the critical economic situation, which is likened to the sunset industry. as business entities, they face the rapid development of communication technology that forces them to change their future survival (sunarto et al., 2016). the number of media development in indonesia has decreased gradually. for instance, there were 418 daily newspapers in 2014. the number significantly reduced to 398 in 2018. additionally, the decrease is evident in weekly newspapers, such as magazines and tabloids. the report showed that the number of daily newspapers also decreased significantly. for instance, there were 9.649.784 daily newspapers in 2014. however, they decreased to 6.348.791 exemplars in 2018, showing discontinuation of at least 3.300.993 (serikat perusahaan pers, 2018). many newspapers closed their businesses due to economic instability in facing new media. this condition is evident in the national and global context. from the website https://www.remotivi.or.id/, the alliance of independent journalists (aji), in its year-end notes, refers to nielsen’s data from 117 letters. according to the news, 16 media units were declared bankrupt in 2015. also, there is a decline in active magazines from 170 to 132. in this case, this data’s development may be continued based on how the media maintains its existence, following technological developments. the media institutions that cannot keep pace with technological advancements are forced out of business. for instance, sinar harapan closed on january 2016, harian bola ended its publication on october 2015, the jakarta globe was terminated on december 2015, and sunday tempo newspaper closed on october 2015 (utomo, 2015). furthermore, utusan malaysia in malaysia (iqbal, 2019); tribune, the new york times, reader’s digest, newsweek, rocky mountain news in the usa (tempo. co, 2013); bernas daily, joglosemar, and several magazines, including kawanku, sinyal, chip, what hi-fi, auto expert, car and turning guide, and motor, specifically transformed into cewekbanget.id and grid.co.id (rizky, 2018). 144 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) according to nielsen indonesia’s research, print media readers were 9.5 million 5 years ago. however, the number dropped dramatically to 4.5 million. at the same time, media readers or digital platforms are 6 million. in this context, generation x and the millennial generation are considered the largest digital media readers (mulia, 2020). moreover, based on data from internet users through the internet service providers association (asosiasi penyelenggara jasa internet/apjii) website, it was stated that throughout 2017, out of total indonesia’s population of 262 million people, more than 50% or 143 million had been connected to the internet (rizky, 2018). however, the consumption of print and digital media is still considered to vary with each generation. newspapers are considered to still have a bargaining value by displaying the depth of news content that cannot be possessed by other digital media (mulia, 2020). several studies showed pessimism and optimism about the future of local media. in the us, it was reported that thousands of local papers had recently closed. millions of people did not have significant sources of local news on community activities. they could not know what is happening in their local communities. therefore, people could not foster civic engagement that is important to support government objectives. the rest of the papers must decrease their reporters, coverage, and circulation (hendrickson, 2019). this impacted several media in indonesia, like sindo yogyakarta, which dismissed its 42 employees in 2016 (rizky, 2018). there are few studies on local media focusing on the internal organizational aspect. several studies only focus on the content and ideal roles of local media in their communities (firmstone, 2016; hess, 2012; hess & waller, 2013), it is a financial crisis because its local readers left it (wadbring & bergström, 2015; shaker, 2014), the changing role of local media in the public communication (firmstone & coleman, 2014), and assessing local media by its communities (napoli et al., 2016). 145developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the studies did not focus on how organizational media internally operate in the digital era. a study about organizational media focused on the leadership issue, which is not related to internal regulation (sunarto, nugroho, et al., 2018). furthermore, there are few studies on local media based on internal policy or management. studies on media management did not address organizational media internal policy (strube, 2010; sylvie & weiss, 2012) in a study on the impact of formal standards and regulation on companies’ innovation efficiency, blind et al., (2017) showed the importance of internal regulation based on the community. the study showed that formal standards and regulations have different effects, depending on the extent of market uncertainty. furthermore, formal standards lead to lower innovation efficiency in markets with low uncertainty. in contrast, regulations lead to increased innovation, efficiency, and uncertainty. according to koop & lodge (2017), the study about regulation involves a control system that requires the existence and functioning of 3 components. these components include standard-setting (the statement of the desired state of the world), information-gathering (the tools used to distinguish the actual from the desired state of the world), and behavior-modification (the tools used to align actual with desired states of the world). based on the study, it is assumed that internal media policy, as a regulation of local media that developed based on its community interests, was essential to support and guide organizational, local media to achieve its goals. it would be a center of editorial or commercial local media activities to realize their objectives as strategic planning. furthermore, it would give a consequence to serve the community as a primary source for all activities. it would unite interests of editorial and commercial activities to be an organizational objective to solve its economic problems. 146 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the internal regulation defines the procedures to be followed for the administrative operation and organization of the institution. moreover, the regulation outlines the implementation of rules, and the imposition of sanctions for violation or nonconformity to relevant laws (aristotle university of thessaloniki, 2020; romero & lambropoulos, 2011). internal media regulations comprise documents with the objectives to be achieved by a local paper in editorial and business matters in everyday activities. it was part of actualizing internal media policy to develop strategic planning in general. furthermore, it could guide employees to work well and achieve their organizational goals. apart from that, the local community consists of people living in the local region, which are grouped based on their professions, hobbies, locations, among other classifications. based on the description above, this study was conducted at the organizational communication level. it examined the local media as a commercial organization, where its central business was not only to spread information and entertainment to society but also to benefit financially from its consumers. there are 3 approaches that were used to explain the phenomena, including classical, human relations, and contemporary approaches (albarran, 2006). the classical approach was the most relevant in understanding the internal regulation of local media. it focuses on how to make organizations more productive. therefore, management is responsible for establishing defined job responsibilities, maintaining close supervision, monitoring output, and making important decisions. taylor, the founder of the scientific management approach, stated that this approach offered a systematic way toward the challenge of increasing production. this could be achieved by effectively coordinating tasks, selecting and economically motivating employees, as well as training and adequately developing the workplace. research on media management developed an object of interest and study during the twentieth century. it happened when the media conglomeration started to participate in 147developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) newspaper, radio, film, and television industries. this phenomenon began to be studied since media has a significant role as a source of information and entertainment, as well as cultural transmission channels in the community. the research development continued not only on the ownership issue but also in media convergence, market share, cash flow, developing a new product, and expanding business models. moreover, the research covered the implementation of new technologies, as well as responding to competition and external factors (albarran, 2006). a discussion on internal media regulation cannot be separated from the issue of media governance. these issues deal with laws, rules, regulations, and conventions. it serves common interests, including those of media industries. additionally, it concerns formal and obligatory rules, as well as the informal mechanism of both internal and external media. consequently, the rules may guide the multiple and inconsistent media objectives (mcquail, 2005). media governance has several purposes, such as protecting substantial concerns of the state and public order, as well as inhibition of public harm. additionally, it defends individual rights and interests. media governance meets the needs of the media industry to operate optimally, promotes freedom, communication, and cultural values, as well as encouraging technological innovation and economic enterprise. furthermore, it sets technical and infrastructural standards, meets international obligations, and encourages media accountability. these are among the purposes of media governance, which need to be learned when discussing media policy (mcquail, 2005). the main form of media governance is apparent in two dimensions, including performances (formal, informal), and scopes (internal, external) (mcquail, 2005). the formal performance of media governance in external scope is actualized in the laws and regulations applicable to public regulatory bodies. the internal scope represents the administration, 148 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) self-regulation, and organizational culture. the informal performance of media governance in external scope is reflected as market forces, lobby groups, public opinion, review, and criticism. the internal scope includes professionalism, ethics codes, and conduct. additionally, one form of media governance in formal performance and external scope is emphasized in management processes and self-regulation. one of the media governance aspects is related to management processes and self-regulation. this aspect is essential for a media institution to achieve its goals. management is the effective and efficient achievement of media organizational goals through planning, organizing, leading, and controlling resources (daft, 2012). planning is identifying many goals for future organizational performances, and the determination of tasks and resources used to achieve the goals. organizing concerns with determining and classifying tasks and allocating organizational resources. leading represents the use of influence to motivate employees to achieve organizational goals. controlling is monitoring employees’ activities, determining the consistency of the organization’s path with its objectives, and making necessary corrections. all management activities are directed to create better self-regulation. an organization supports its effort in achieving its goals when it has rules. documenting all processes helps the organization in conducting itself to realize its purposes. with the self-regulation standard, all employees behave according to organizational ethics in order to achieve the goals. this provides the most effective way to coordinate the employees’ tasks. as part of a strategic way to achieve their objectives, media organizations must document the standard guidelines for all employees to function effectively. a document should consist of anything that is considered strategic by the organization. it means extensive planning with a long term orientation to interact with its environment to achieve organizational 149developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) goals. the strategic dimensions relate to the decision of top management, enormous resources, future orientation, multifunction and multi-users consequences, and external conditions (pearce ii & robinson, jr., 2016). to determine a strategic document, the management must define organization vision to include intentions, philosophies, and goals. additionally, the document analyzes internal conditions and organization competency, as well as evaluates external conditions, including competitors and general contextual factors. furthermore, the management has to analyze the choices related to resource availability, external environment, and identify the most desirable options and evaluate them based on the organization’s mission. it is essential for management to determine longterm goals and the main strategies of achieving them. equally important is creating years’ objectives and short-term strategy relevant to long-term goals and the main strategy. nevertheless, pearce ii & robinson, jr. (2016) reminded the management to implement strategic choices relevant to budget and resource allocation. finally, the management has to evaluate the result of the strategic processes as future input. the strategic document provides many benefits, such as empowering organizational competencies to defend problems, the best decision-making based on a group of employees as the best alternative, and decreased resistance to organizational changes. the document has to describe how strategic consumers become the organization targets, such as the community. this study defines community as a unified body of people with common interests living in a particular area. it is also a group of people with a common characteristic or interest, living together within a larger society (merriam-webster, 2018). based on communication, the community had meaning related to a ritual view of communication. it means that communication is designed to maintain society and represent shared beliefs (radford, 2005). when people come together in a community, they share the same identity related 150 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) to their experiences, activities, hobbies, professions, or something else. they have the same beliefs about their interests. also, they find the fulfillment of their identities within the community. it is seen when the members of a community meet one another in certain regular events. they enjoy their meeting by collecting photos and publishing them in the newspaper. based on the descriptions above, the problem of this study is formulated as follows. did the local paper create its internal regulations as part of strategic planning and explicitly declare its concern to its community to cope with organizational objectives? did editorial and commercial matters in the regulation consist of the community interests? therefore, this study describes a community’s existence in the internal regulation of the local paper concerning editorial and commercial matters. it was essential to know and ensure that all the innovations by local newspaper leaders would be explicitly established at the strategic planning level. the information was obtained from sm daily as a research site because it was one local newspaper in central java that was gradually losing its readers. methods this is qualitative descriptive research. the data were sourced from text and field research. data were collected using content analysis of internal regulation and focus group discussion (fgd) of the management teams of sm daily. the fgd was used to support the content analysis. furthermore, the secondary data were obtained from several book references, journals, or other indirect sources relevant to the research topic. suara merdeka (sm) daily was chosen as the object of research because it was an iconic local paper in central java with a large publication in this region. the distribution scope of sm daily consists of several regions, including semarang metro (semarang, kendal, demak, salatiga, 151developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) purwodadi, grobogan), suara pantura (tegal, pekalongan, brebes, pemalang, batang), suara muria (jepara, kudus, blora, pati, rembang), suara suara banyumas (purwokerto, banjarnegara, cilacap, purbalingga), suara kedu/diy (purworejo, kebumen, wonosobo, yogyakarta, temanggung, magelang), and solo metro (surakarta, sragen, sukoharjo, boyolali, karanganyar, klaten) (merdeka, 2019). content analysis was conducted to obtain information from editorial and business matters in 2019. the editorial regulation was stated in buku pintar wartawan (sadono & thobary, n.d.) and lebih padat lebih segar lebih cerdas (sudarto et al., 2011). the business regulation was stated in marcomm strategy 2019, as well as marketing event and promotion plan 2019. there was an examination to find the explicit existence of the community in both regulations. the focus group discussion (fgd) was conducted with editor in chief, consultant management, marketing communication manager, and circulation manager of sm daily. results and discussion internal regulations and compliance the result showed that the editorial regulation consists of 13 chapters related to the general description of local paper groups, guidelines of daily work, writing standard that is fit for printing, editorial policy, and analysis of the department’s position. furthermore, the regulation covered the determination of working hours, guidance of religion writing, headlines, cooperation, legislative councils, the language in news writing, agriculture, labor, and legal writing. there were no explicitly written communities in the regulation. according to pages 27-28 of the regulation, all editorial policies should consider business aspects without failing to defend the subordinate group of people in society. this paper served everyone in central java and others that had a primordial connection with this region. the paper stated 152 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) that it had to align with the relationship between editorial policy and the company’s stakeholders, such as government, security officers, customers, advertisers, owners, banks, and others. aware of its history, this paper had positioned itself as a central java publication. it lives and grows together with the dynamics of people in central java. this paper lives in the middle of central java culture, with a marketing base in this region. therefore, the strong point of news and editorial policy prioritized all matters and interests of the province. the lebih padat lebih segar lebih cerdas contained 3 topics, including standard of pages performance, the guidance of writing, and tips, and therapy. the first topic exposed several criteria related to numbering in titles, raw numbers in title and sub-titles, maximizing columns, captions, features, interactive editorial rubric, infographics, author names, source, and author photography, as well as advertorials. the second topic explained more about the title (essence, efficiency, effectiveness, highlight), headlines, text content, captions, features, and infographics. the last one described the guidelines for reporters, editors, and lay outer. both of the internal editorial regulations did not mention anything related to the community explicitly. according to editor in chief of this paper, the community is mentioned explicitly as a tagline adhesive of central java community, which covers an extensive meaning. it includes social groups that develop central java sociologically. responding to these findings, the editor in chief stated that the internal regulations contained in the sm did not mention that aspect. this is because the definition in question applies to people outside semarang and central java, as long as it is still within the people of central java. in this case, the editor in chief acknowledged that internal regulation in editorial matters was treated as a guideline to control their products. as a performance standard, it was used to serve news and information to the public. this is consistent with the additional statement from the editor in chief of sm daily. 153developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “as industrial products produced by journalists in their positions as reporters and editors, they must use the guidelines as performance standards to present news and information to the public. the handbook is essential as a basis of product standardization for the newspaper products to be curated by the audience.” related to the development of internal media regulations, the consultant of management explained that sm had not conducted detailed internal regulations on the media for long. in its context, media life is empirically carried out with guidance, and all departments are given instructions according to what is necessary. according to this opinion, new formal internal regulations are absent, especially in editorial matters, which consists of details about the community. “when needed, the guidance on how business print media must be conducted in this paper is written. now, it is only practiced empirically with clear guidance.” thehe media should be managed by preparing an organizational plan. it is essential to formulate formal organizational goals and plans. it is used as a source of legitimacy, motivation and commitment, resource allocation, guidelines for action, the basis for decision making, and measuring standard performance (daft, 2012). organizational goals are achieved effectively when everything related to this success is written in a formal internal regulation. it creates a shared understanding of all members of the organization about how to achieve their goals. hence, sadiq & governatori (2015) explained that regulation is used to obtain all organizational members’ compliance. compliance is essential because, without it, all organizational goals cannot be achieved successfully. it ensures that business processes, operations, and practices align with a prescribed and agreed-upon set of norms. the needs of compliance decrease from the legislature and regulatory bodies, 154 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) standards, codes of practice, and business partner contracts. the biggest challenge is to combine the control objectives that cannot reduce rules and regulations with the business objectives and performances. serving the community as a new strategy may not be actualized by all the editorial department employees in the absence of explicit guidelines. as a basis of action, the new commitment to serve the local community should be mentioned explicitly in all documents related to editorial issues. mentioning about society or marketing targets is a general term that describes their new area of service. it gives nothing to all employees to serve more to their actual communities. in contrast to this condition, pearce ii & robinson, jr. (2016) stated that the documents containing strategic ways would empower organizational competencies to defend problems and reduce rejection of changes. ideal process of developing regulation based on community interest there is no ideal situation in processing information from top management to the bottom line. there was a different meaning of community in management. according to the editor in chief, the local paper defined community-based sub-culture in java geographically, such as kedu, magelang which differ from the sub-culture of muria, pantura, semarang, and other surroundings. related to this matter, the editor in chief explained, “they exist to serve the sub-culture communities by actualizing their services through rubrics that provide direct involvement, such as giving banyumasan dialect, or written east dialect. they also use symbols to represent certain subcultures, such as sopo iki (who is this) for semarang or sopo leh iki (who is this) for muria. they try to enter directly into the nuance of their traditional readers.” 155developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) this local newspaper lacks the same meaning and fails to mention explicitly the community as the main target in the internal regulation. therefore, it fails to recall what world association newspaper (wan) said when reminding all the newspaper management not to exclude their reader community. this reminder was essential to be emphasized by all local newspaper leaders for them to survive in the new technology (sularto, 2012). a local newspaper, sm daily is no exception, because it should manage the system independently and openly. to be more productive, the organization’s system implemented in the media must be open to its environment. in line with this interpretation, the media’s organizational context must have five components, including input, change process, output, feedback, and environment (daft, 2012). the input component is related to information, financial and human resources. the organization processes could change all the resources as an output, whether services or products. after producing the output, the organization would receive feedback from its internal or external stakeholders. all the components would be processed in a certain environment. in this study, the local paper received input as information from its top leader and environment. there are new changes in the environment, such as new communication technology development. as a result, it inspires local paper’s leaders to identify anything that might be used as an essential input. in this case, the local community and adaptation to current conditions are the input. the local leader needed to change their organizational orientation to suit the new condition. they viewed the existence of community as an essential factor that was useful as a survival tool for their paper. therefore, the leader decided to emphasize the local community as a basic strategic orientation to survive in the future. 156 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mcquail (2005) stated that a newspaper lacks good governance when its internal mechanism cannot define the meaning of the same community to be included in the paper’s main target. the processes in editorial matters fail to fulfill the task of determining the community as desired by the top management. for this reason, the strategic steps determined basically should be well communicated to all employees in each department. however, based on this research, there was a problem in the communication process, especially in the editorial department, because there was no local community in their internal regulation. there were different meanings of community among the editorial staff. environment input could not be appropriately processed at the editorial management level due to the absence of community tracking in its regulation. as a policy, an idea to serve the local community was not well communicated in the editorial department. the editorial department translated the idea about different communities from the top leader. when the community’s publication appeared, it seemed to be dwelling more on the advertising interest, such as the automotive community. however, there was no other community (sunarto, purbaningrum, et al., 2018). business to community internal regulation on business matters might be found in marcomm strategy 2019, as well as marketing event and promotion plan 2019. in the first business regulation, only one out of the 13 strategies addressed community actualization. in the second business regulation, 11 out of 33 programs targeted communities especially. based on the data, some ideas were applied by the local newspaper to engage with its community, including newspaper bundling to the community, qr code, co-working space, and news serials of community. 157developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) bundling is a practice of entering 2 or 3 products in separate products. it is the most flexible product strategy element because its composition is usually provided (chao & derdenger, 2013). bundling provides discussion facilities and seminars to community members. practically, the community should fulfill a certain percentage of its members to access the local newspaper’s facilities. the community needs a place of communal interaction for this facility to fulfill their needs freely. newspaper bundling supports community interaction directly other than through online. qr is a matrix code or barcode with two dimensions created by a japanese company, denzo-wave, in 1994. it is a technology that rapidly transmits information with quick responses. many media companies in europe had used qr code technology. in indonesia, kompas daily was the first media that used the code. concerning newspapers, this code functions to connect between offline and online news. while printed news media is static and less interactive, online news is rich in content, colorful, manifold, and engaging. code application to the local paper fulfills the community’s hopes of manifold and colorful news content. the public wants more news about their communities, and a limitation of pages often cannot meet this expectation. therefore, the code solves this problem by putting it on each printed paper to access better and exciting news. the news is presentable in infographics. this service meets people’s expectations and increases the reason for subscribing to this paper. a shared workspace is a social group of people working individually, although they may share certain values and work together. it offers a free solution to isolation that may be experienced. a shared workspace must be paid for, although there are undoubtedly free places. according to the head of research and savills indonesia consultancy, anton sitorus, a shared workspace, is a solution to the needs of work locations and offices. the introduction of the workspace was 158 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) very aggressive and continues to expand in indonesia. it was a sign that more people are needed to work in certain spaces (ulfah, 2018) freely. therefore, this new idea could enable the local paper to develop a close relationship with its communities. the workspace does not need a luxury place, but only a working desk and a chair, free wi-fi, as well as using air conditioning. the local paper may create a suitable system and provide the workspace to its communities. in this space, communities could access the old and new editions of the local paper. furthermore, the communities could learn how to use data from the paper to support their work. to engage with its communities, the local paper may provide regular serial news. in this way, the members could read about their community in the local newspaper. the local newspaper needs to fulfill its communities’ hope of consuming regular news about their activities. this may increase the communities’ engagement with the paper. community award is an annual program that is conducted by the local paper. the program aims to develop a close relationship between the local paper and the community in semarang. many communities were involved in this program, and some of them emerged winners of the award. this program was effective enough to attract many local communities. during the award season, each community was published (sunarto, nugroho, et al., 2018). this local paper recently created an award for village leaders (kepala desa). all the villages in semarang city participate in this competition for the top position in the city. every day, each village leader was to introduce the programs and innovations of their respective region to semarang people. it was an effort of the local paper to develop community engagement in the region. this program was initiated by cooperation with the local government. all village leaders were enthusiastic about this competition, as evidenced by their publication in the local paper. the local people gave positive comments regarding their village leaders. 159developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) business departments seem to be in line with pearce ii & robinson, jr. (2016), that the document with strategic ways would empower organization competencies to overcome problems. programs that are relevant to community needs are created by explicitly mentioning the community. as a result, community engagement is realized at the end of the business processes. conclusion and suggestion conclusion internal regulation, as a manifestation of internal policy related to editorial matters, did not explicitly mention the existence of local communities. however, community existence was mentioned in internal business regulation. community award was a regular program held yearly to develop a close relationship between the local newspaper and its communities. the local newspaper needs to improve its internal policy while processing input from its top leader. as an input, the actualization of a new idea needs to be followed by tangible action after well-documented. the actualization should be in a formal document as an internal regulation to guide all employees in all departments in achieving their strategic goals. socially, focusing on communities in internal media regulation is excellent guidance to other local or national media. this is because the rules are used as the organization’s strategic planning for the media to determine short, middle, and long term goals. it unites all the units to collaborate and focus on their responsibilities to achieve organizational goals. suggestion in the future, communities are to play a significant role in influencing its members’ cognitive and affective behavior. therefore, the local media 160 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) should direct more attention to the local communities to realize a better future economically. in this regard, further studies should focus on how local communities consume media content that serves them. references albarran, a. b. (2006). historical trends and patterns in media management research. in a. b. albarran, s. m. chan-olmsted, & m. o. wirth (eds.), handbook of media management and economics (pp. 3–22). new jersey, united states: lawrence erlbaum associates publishers. aristotle university of thessaloniki. (2020). internal regulation. retrieved march 4, 2020, from auth.gr website: https://www.auth. gr/en/regulation#:~:text=the%20internal%20regulation%20 defines%20the,fully%20conform%20to%20relevant%20laws. blind, k., petersen, s. s., & riillo, c. a. f. (2017). the impact of standards and regulation on innovation in uncertain markets. research policy, 46(1), 249–264. https://doi.org/10.1016/j.respol.2016.11.003 chao, y., & derdenger, t. (2013). mixed bundling in two-sided markets in the presence of installed base effects. management science, 59(8), 1904-1926. https://doi.org/https://doi.org/10.1287/ mnsc.1120.1688 daft, r. l. (2012). new era of management, boston, massachusetts, united states: cengage learning firmstone, j. (2016). mapping changes in local news. journalism practice, 10(7), 928–938. https://doi.org/17512786.2016.1165136 firmstone, j., & coleman, s. (2014). the changing role of the local news media in enabling citizens to engage in local democracies. journalism practice, 8(5), 596–606. https://doi.org/10.1080/175127 86.2014.895516 hendrickson, c. (2019). local journalism in crisis: why america must revive its local newsrooms. retrieved from https://www.brookings.edu/ research/local-journalism-in-crisis-why-america-must-revive-itslocal-newsrooms/ 161developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hess, k. (2012). breaking boundaries: recasting the "local" newspaper as "geo-social" news in a digital landscape. digital journalism, 1(1), 48–63. https://doi.org/10.1080/21670811.2012.714933 hess, k., & waller, l. (2013). geo-social journalism: reorienting the study of small commercial newspapers in a digital environment. journalism practice, 8(2), 121–136. https://doi.org/10.1080/175127 86.2013.859825 iqbal, m. (2019). koran malaysia berumur 80 tahun ini tutup, 800 karyawan di phk. retrieved october 25, 2019, from cnbcindonesia.com website https://www.cnbcindonesia.com/news/201910092006064-105732/koran-malaysia-berumur-80-tahun-ini-tutup-800karyawan-phk koop, c., & lodge, m. (2017). what is regulation? an interdisciplinary concept analysis. regulation and governance, 11(1), 95–108. https:// doi.org/10.1111/rego.12094 maulsby, w. s. (1925). getting the news. san diego, california, united states: harcourt, brace & howe. mcquail, d. (2005). mcquail’s mass communication theory (5th ed). thousand oaks, california, united states: sage publications. merdeka, s. (2019). suaramerdeka.com/regional. www.suaramerdeka.com merriam-webster. (2018). community. retrieved october 25, 2019, from merriam-webster.com website: https://www.merriam-webster. com/dictionary/community mulia, p. (2020). menolak mati. retrieved march 4, 2020, from koran.tempo. co website: https://koran.tempo.co/read/fotografi/453676/ menolak-mati napoli, p. m., stonbely, s., mccollough, k., & renninger, b. (2016). local journalism and the information needs of local communities: toward a scalable assessment approach. journalism practice, 11(4), 373–395. https://doi.org/10.1080/17512786.2016.1146625 pearce ii, j. a., & robinson, jr., r. b. (2016). manajemen strategis: formulasi, implementasi, dan pengendalian (strategic management: formulation, implementation, and control). jakarta: salemba humanika. radford, g. p. (2005). on the philosophy of communication. belmon, california, unites states: thomson wadsworth. 162 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) rizky, p. a. (2018). menakar umur media cetak indonesia. retrieved october 25, 2019, from alinea.id website: https://www.alinea.id/media/ menakar-umur-media-cetak-indonesia-b1uuz98e romero, m., & lambropoulos, n. (2011). internal and external regulation to support knowledge construction and convergence in computer supported collaborative learning (cscl). electronic journal of research in education psychology, 9(1), 309–330. https:// doi.org/10.25115/ejrep.v9i23.1439 sadiq, s., & governatori, g. (2015). managing regulatory compliance in business processes. in m. rosemann & j. vom brocke, handbook on business process management 2: strategic alignment, governance, people, and culture (2nd ed.). berlin, germany: springer. https:// doi.org/10.1007/978-3-642-45103-4_11 sadono, s. y. b., & thobary, h. r. (n.d.). buku pintar wartawan. semarang: suara merdeka. serikat perusahaan pers. (2018). pertumbuhan media cetak per wilayah se-indonesia tahun 2014-2018 (i. a. w. (ed.)). jakarta: serikat perusahaan pers (sps) pusat. shaker, l. (2014). dead newspapers and citizens’ civic engagement. political communication. political communication, 31(1), 131–148. https://doi.org/10.1080/10584609.2012.762817 strube, m. (2010). development of transnational media management research from 1974-2009: a propositional inventory. international journal on media management, 12(3), 115–140. https://doi.org/10.1 080/14241277.2010.531335 sudarto, bisri, a. z., & heryanto, b. p. (2011). lebih padat. lebih segar. lebih cerdas. standar penyajian halaman dan pedoman ragam penulisan harian suara merdeka format 8 kolom. semarang: suara merdeka. sularto, s. (2012). syukur tiada akhir: jejak langkah jakob oetama. jakarta: kompas. sunarto, nugroho, a., indrayana, h., & toto, a. (2016). innovation policy of a regional paper in semarang, indonesia. proceedings of the 2016 international conference on public management (icpm 2016), 37–39. https://doi.org/10.2991/icpm-16.2016.11 sunarto, nugroho, a., purbaningrum, d., lestari, a. p., indrayani, h., & tunggal, i. d. a. (2018). local media and local community in 163developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) semarang. proceedings of the 3rd international conference on indonesian social & political enquiries (icispe 2018). https://www.atlantispress.com/proceedings/icispe-18/125922568 sunarto, purbaningrum, d., nugroho, a., indrayani, h., & lestari, a. p. (2018). inequality publication of local communities in local paper. the 3rd international conference on energy, environmental, and information system (icenis 2018), 73. https://doi.org/10.1051/ e3sconf/20187313012 sylvie, g., & weiss, a. s. (2012). putting the management into innovation & media management studies: a meta-analysis. international journal on media management, 14(3), 183–206. https://doi.org/10.1080/14 241277.2011.633584 tempo.co. (2013). daftar media cetak amerika yang gulung tikar. retrieved october 25, 2019, from dunia.tempo.co website: https://dunia. tempo.co/read/502699/daftar-media-cetak-amerika-yanggulung-tikar ulfah, f. u. (2018). coworking space jadi penyelamat bisnis perkantoran. retrieved october 25, 2019, from ekonomi.bisnis.com website: https://ekonomi.bisnis.com/read/20181220/47/871806/ coworking-space-jadi-penyelamat-bisnis-perkantoran utomo, w. p. (2015). media cetak yang berhenti terbit tahun 2015. retrieved october 25, 2019, from remotivi.or.id website: https://www. remotivi.or.id/kabar/247/media-cetak-yang-berhenti-terbittahun-2015wadbring, i., & bergström, a. (2015). a print crisis or a local crisis? local news use over three decades. journal of journalism studies, 18(2), 175–190. https://doi.org/10.1080/1461670x.2015.1042988 164 developing internal media regulation for local media based on community sunarto, adi nugroho, amida yusriana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 141 164, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2169 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq* moch. imron rosyidi universitas muhammadiyah magelang keywords: emotion; motivation; prank https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh correspondence: e-mail: *akuamrulhaq@ummgl.ac.id , imron.rosyidi@ummgl.ac.id abstract this study aims at understanding the motivations and emotions of prank proprietors. the prank phenomenon that is now gaining popularity in society is seen as something that causes material losses such as money and goods as well as immaterial such as trauma and distrust. the informan of this study are 3 (three) youtubers who have created prank content and uploaded it to youtube (prank proprietors). this research was conducted in dki jakarta and central java. the data were collected through a phenomenological approach by conducting interviews to focus more on the concept of a phenomenon. the results show that there are two types of pranks: the pranks that go beyond the boundaries of fairness that potentially harm others and the pranks that go on the verge of fairness that does not harm others. the actors produce pranks to make entertaining content, hone creativity, and get financial profits. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 214 analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak penelitian ini bertujuan untuk mengetahui motivasi dan emosi pelaku “prank.” fenomena “prank” yang berkembang di masyarakat dipandang sebagai sesuatu yang banyak menimbulkan kerugian baik yang bersifat materiil seperti uang dan barang maupun yang bersifat immateriil seperti trauma dan ketidakpercayaan terhadap sesuatu. subjek dalam penelitian ini berjumlah tiga youtuber yang pernah membuat konten “prank” dan diunggah ke youtube dari pelaku “prank”. penelitian ini dilaksanakan di provinsi dki jakarta dan provinsi jawa tengah. pendekatan fenomenologi dengan teknik wawancara dipilih sebagai metode pengumpulan data karena penelitian ini lebih difokuskan pada konsep sebuah fenomena. hasil penelitian menunjukkan fenomena “prank” terbagi menjadi dua jenis, yaitu “prank” di luar batas perilaku kewajaran dan merugikan orang lain dan “prank” di ambang batas perilaku kewajaran tanpa merugikan orang lain. tujuan pelaku membuat konten “prank” antara lain keinginan untuk membuat konten hiburan, mengasah kreativitas, dan memperoleh keuntungan finansial. kata kunci: emosi; motivasi; prank how to cite this (apa 7th edition): haq, a. l. a. & rosyidi, m. i. (2021). analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 6(2), 213–240, https://doi.org/10.22515/al-balagh. v6i2.3501 introduction the ministry of communications and informatics (kemkominfo) revealed that indonesia’s number of internet users had touched 63 million. among them, 95 percent were using the internet to access social networks (kominfo, 2013). one of the most prevalent communication technology adopted by indonesian society is the mobile phone. the advancement of technology has evolved the mobile phone into a smartphone that enables us to access many internet apps, such as whatsapp, instagram, and youtube. 215analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) youtube is one of the most popular apps to find and watch current events and share various videos (katadata, 2019). in particular, youtube is particularly appealing to creative persons with expertise in video production, whether short films or vlogs. youtube is simple to use, requires little upkeep, and is accessible at any time and from any location. the prank is one of the youtube video genres growing popularity these days. the prank movement has created an abundance of opportunities for youtubers to express their creativity. additionally, they appear to be embracing the prank video as a surefire way to increase subscription numbers. prank in research refers to burris & leitch (2018) has a similar context to an attempt at fraud and is documented for a specific purpose. in some situations, these are referred to as ‘social experimentation’ activities, but numerous ulterior reasons range from economics (chusna, 2021) to sadistic efforts (burris & leitch, 2018). it is interesting to understand the prank phenomenon from the perspective of mental health. yusuf (2018) explains that one of the indicators of mental health problems among children and youths in the presence of behaviors that could potentially harm other individuals, which could be triggered by biological, psychological, or environmental factors. the prevalent mental health problems within society must be dealt with so that material (technological) advancement can be balanced by spiritual improvement. several studies about prank bullying have been conducted by indonesian scholars and have resulted in interesting findings. a study of the many sorts of cyberbullying on social media and how to prevent it discovered seven distinct forms of cyberbullying: flaming (online disagreement), harassment, denigration, impersonation, deceit, exclusion, and cyberstalking (rastati, 2016). 216 analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the french philosopher jean baudrillard asserts that human often fails to interpret phenomena in the virtual world. consequently, it makes them live in a pseudo-reality. furthermore, it sometimes leads to identity loss and even conflict (baudrillard, 2000). thence, it could be assumed that the digital prank content creators could potentially generate pseudo-reality simulations, which baudrillard terms as hyperreality. these issues, however, should be taken into consideration as it has become a severe problem in digital reality. another study explored the issue of cyberbullying among early teenagers. a quantitative-descriptive research studied 157 male and 195 female teenagers, revealing that 78% of the respondents had witnessed cyberbullying, 21% had done cyberbullying, and 49% had become victims. most of the acts of bullying were committed through text, voice, or picture (sartana & afriyeni, 2017). a paper titled “the analysis of creative strategies and objectives of youtube content: a case study of yudist ardhana’s prank content” examined the perspective of prank content creators. the research found that ardhana’s creative strategy is unique, as he attempts to show his true-self so that his viewers are entertained and not bored by his pranks (cecariyani & sukendro, 2019). dahlia’s (2019)study focuses on the islamic law on pranks. in prank phenomenon on the perspective of hadith: a study of ma’ani al-hadith index no. 5004 through socio-historical approach, she argues that the hadith is valid (sahih li dzatihi) in terms of sanad (the chain of narrators) or matan (the text). the hadith (kehujjahan) argument is maqbul ma’mulun bihi, i.e. it is approvable and could be practiced and categorized as marfu’ hadith. the study emphasized the use of hadith in perceiving pranks from the islamic law perspective. marks & davis (2014) believe that hoaxes and pranks have become this millennial era’s moral problems. the ease of access to social media 217analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) encourages people to be the first to create something. however, the freedom of expression and speech in public space is each individual’s right, with certain boundaries so that it will not harm other people. the study of az zahra & haqs (2019) found that the perpetrators of bullying in schools seek attention, respect, fairness, and a certain kind of satisfaction. the explanations above imply that the psychological aspects of digital prank or bullying, particularly the motivation and the emotion of the prank perpetrators, have not yet been explored. however, the rapid growth of information technology has encouraged deviant social behavior. the most alarming thing about pranks is that they make society unable to decide which events are real and fake. therefore, society needs to understand the motives of the content creators in producing prank content. methods the information is three youtubers who created and uploaded prank content to their channel. they are known to the public as prank perpetrators or pranksters (pelaku prank). the study was conducted in two provinces, dki jakarta and central java. we employed a phenomenological approach to gathering the data by conducting interviews. due to the qualitative character of this study, which places a premium on depth and quality, it was assumed that the three informants could adequately represent youtube content makers. qualitative research is more concerned with the richness, interweaving, and sensation of raw data. the inductive technique develops a thorough knowledge, and generalizations are produced regardless of the amount of data collected (neuman, 2013). ‘informants were selected using a purposive technique, based on particular criteria, including the amount of subscribers, those with over 1,000 subscribers, the prank video they generated, the most-watched prank content, and instagram followers. 218 analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) we used the semi-structured interview, a type of in-depth interview, which is more flexible than the structured interview, as the instrument of data collection (ghony & almanshur, 2012). the objective of the interviews is to identify the real problems by exploring the opinions and ideas of the interviewees (moleong, 2017). the informants asked two main groups of questions, namely the motivation to create pranks and the emotion they experienced after executing the pranks. the researcher conducts the interviews by compiling an interview guide through the existing theoretical concepts. in the communication science approach, baudrillard (baudrillard & wahyudi, 2000; dalimu, putra, & azi, 2020) suggests starting research by first looking at the social context. this means that the researcher begins by conducting an observational and literature study to get a practical operational framework in analyzing the data generated from the in-depth interviews in the context of a qualitative approach. this is called technical triangulation i.e. getting data through digital observation and literature study the process began by analyzing all data available by performing bracketing, reduction, clustering, labeling, and textural description (az zahra & haq, 2019). the bracketing process included the following steps: taking notes on all pertinent information gathered during the interviews; reduction, which involved selecting information relevant to the research topic; clustering, which involved grouping similar information obtained from the three informants; labeling, which involved categorizing the data into motivational and emotional dimensions; and textural description, which involved describing the collected data in terms of the study’s focus. afterward, the data were validated by the informants. the validation process allowed us to involve in a deeper discussion and explore uncollected data (grbich, kitto, & chesters, 2008). referring to (grbich et al., 2008), a researcher can utilize this time to validate the data; to inform informants on how the raw data will be evaluated and presented, and to 219analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ensure the data’s quality while also ensuring that the data presentation fits the researchers’ and informants’ perspectives.. results and discussion based on the research results, the following is presented about the identity of each research informant and their background. table 1. identity and background name identity and background f the informant is 27 years old, works in a private company every day, initially interested in entering the youtuber world at the end of 2019 because the informant has a hobby of video editing. being a content creator is not the main job of the informant; within a month, the informant targets one content to be uploaded. the inspiration obtained by the informants came from the content of foreign creators. i the informant is 20 years old and still in college. the courses taken are in line with the preferences of the informants fiddling with pictures/videos. informants take advantage of the knowledge learned in the lecture process to increase income. in addition to getting good grades, informants also bring financial benefits from videos uploaded to youtube. there is no target for uploading to the youtube channel because the main job is studying. p the informant is 22 years old and does not have a permanent job other than creating content uploaded to youtube. at first, he saw friends start to dive into the world of creator content. finding ideas, executing content, editing videos, and uploading them to a youtube channel usually takes one month. content ideas are generally obtained from videos that are viral and then modified so as not to harm the summary of the results of interviews with each research informant is presented in the following table. 220 analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 2. research results name motivational aspect emotional aspect f for me, creating prank content is to hone my creativity, [to learn how to] manage the concept and the production of content with a nice plot and presentation so that it could entertain many people. there are fears and worries that my content will harm other people. therefore when creating content i always consider the pros and cons so that nobody will feel wronged by something i created. i the prank content i created is for getting more income from youtube. the content indeed fools people but there is no evil intent. the content ideas are usually obtained through [watching] trending videos. i usually feel anxious and embarrassed when executing the content that i have planned, worrying that the victims are going to be offended or hurt. p i create the content so that it will be seen by many people and [i] will get financial profits from them. i am more likely to produce entertaining prank content because there is some satisfaction [i feel] when teasing people. as long as i have thoroughly thought about the pros and cons of the content and that the content does not harm other people, then i will do it. the table above shows several topics asked during the interviews, such as the motivation behind creating the prank content, the benefits of creating the pranks, the idea of the prank content, and the worries felt by the pranksters when executing the pranks. the motivation behind creating prank content based on the results of the study, there were several motivations or incentives for the informants to do and create prank content. 221analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “my hobbies are photography and videography, the way i develop my hobbies is creating such content” (f7) informant f admitted that he made prank content because his hobbies were about photography and videography. prank content creation is considered as a means to develop content on their social media accounts. in addition, informant f also considers that making prank content is also a means of channeling and developing hobbies. “money, obviously” (i4) the informant i said that the creation of prank content was due to his desire to earn more money. this is because prank content is more liked by netizens. the more individuals who access the content, the more income will be earned. “[i can] get extra income if the video gets many viewers” (p9) as with informant i, informant p stated that his motivation for creating prank content stemmed from his desire to increase his social media followers. the more people who watch them on social media, the more opinions they receive. this is due to the fact that there is monetization. when motivation is viewed psychologically, there are two types: internal motivation and extrinsic motivation. intrinsic motivation is a form of motivation that originates within an individual, such as the psyche. extrinsic motivation originates external to the individual, such as money gain (benabou & tirole, 2003; poch & martin, 2015; ryan & deci, 2020). the motivations for creating prank content are likewise classified into two categories in the context of the three informants. money is a greater motivator for informant p and informant i, categorized as external motivation. meanwhile, informant f was driven by the desire to develop his video production skills and hobby distribution, and so his motivation was classified as internal motivation. 222 analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the benefits of creating prank content while prank content is believed to be detrimental to the individual who is the subject of the prank, it is also considered to provide certain benefits to the creator. for instance, informant f stated that the hoax content he created could be entertaining to others. “by creating this [i make] many people entertained” (f13) another benefit was communicated by informant i. according to informant i, the benefit of creating prank content is that it generates enjoyment. indeed, informant i considered creating prank content as an alternative to simply sitting and doing nothing. “having fun, instead of just staying in the room and not doing anything, it is better to get productive by using our skills” (i12) as with informant i, informant p views creating prank content as a sort of entertainment. “just for fun” (p9) on the basis of this analysis, it can be stated that prank content providers benefit from a variety of advantages. for instance, making other people laugh and joy, seeking enjoyment for oneself, or using video content creation as a means of increasing productivity and expertise in creating video content. numerous advantages received by informants serve as positive reinforcement. positive reinforcement happens when individuals respond to being rewarded for their actions. when something positive occurs, it strengthens the individual’s resolve to repeat it. (baron & galizio, 2005, 2006). the three informants provide positive reinforcement in developing videography skills, channeling hobbies, and obtaining enjoyment and pleasure. this circumstance spurred the three of them to create more prank content. increased reinforcement will result in invulnerability in 223analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) addiction and excessive social media use (klobas, mcgill, moghavvemi, & paramanathan, 2018). the ideas of prank content the concept of making prank content originates from a variety of places. for instance, informant f developed the idea for prank content through thinking. apart from pondering, informant f gained inspiration from other prank videos. “sometimes it comes from contemplations i do after watching videos [created by users] from overseas” (f24) informants also got the notion to create prank content from the popularity of prank videos. then, informant i altered it to include additional prank stuff. “from the videos currently booming, so that i try to modify them” (i19) meanwhile, informant p got the idea of making prank content from browsing or looking at content on youtube . “[i get the ideas from] browsing youtube” (p14) based on the study results, it can be concluded that there are several sources of ideas for informants in making prank content, for example, from contemplation, watching prank videos, and then modifying them so that they become new videos. in the context of advertising, prank content can be considered as creativity (anindita, devani, & kusuma, 2021; cecariyani & sukendro, 2019; karpinska-krakowiak & modlinski, 2014). creativity is an action that arises from the perception of a stimulus, produces productive activities that challenge the thought process, and brings up something new in the form of physical objects or even mental or emotional constructions (walia, 2019). in line with walid (2019), 2019), runco & jaeger (2012) argues that creativity is related to originality. 224 analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) however, if you look closely, the creation of prank content without any purpose, even just aiming to generate more viewers and money, cannot be considered as creativity that fits the context. according to isnawan (2021), creation of prank content without any reason may be considered antisocial behavior. antisocial behavior is often associated with destructive behavior and contains elements of delinquency or violence (santos, holanda, meneses, luengo, & gomez-fraguela, 2019). in addition, antisocial behavior also depends on the norms and values prevailing in an area (millie, 2008). this means, when the individual who is the target of a prank feels disturbed, offended, uncomfortable, and even physically and psychologically hurt, then the behavior of making the prank can be considered as antisocial behavior. according to research by jarrar, awobamise, nnabuife, & nweke (2020), pranks can cause a decrease in satisfaction in social interactions and family. this is because pranks, especially excessive pranks, are considered to have no respect for others and tend to be harmful. in addition, the target of the prank also has the potential to be embarrassed for being a victim and a target for ridicule. the worries when producing the prank content creating prank content doesn’t always go according to plan. several things become obstacles in creating prank content that raises the concerns of prank content creators. “[i feel] anxious anticipating whether or not it is different from what we have planned” (f23) informant f said he felt anxious and worried about various things that affected the making of prank videos. informant f is worried if the process of making a prank video doesn’t go according to plan. “[i am worried] if the victims disapprove and get offended” (i23) 225analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in contrast to informant f, informant i felt worried and anxious if the individual being the target of the prank disagreed and felt offended. “[i am worried if i get] reported to the police” (p15) similar to informant i, informant p is worried that the individual who is the target of the prank will be offended and then report it to the police. thus, informant i is vulnerable to being entangled in a criminal case. although the informants felt there was concern when creating prank content, these concerns were not strengthened because something they feared did not happen. instead, they get positive reinforcement, for example, increasing likes or viewers and pleasure. so, they keep making prank content. if something that was feared actually happened, then the incident became a kind of punishment for them. these penalties can reduce or even stop the behavior of creating prank content (crosbie, 1998; king, 2016). digital prank from psychology perspective based on the explanations above, the psychological dynamics of pranksters when creating prank content can be illustrated as follows: al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 6, no. 2, july-december 2021, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi “[i am worried if i get] reported to the police” (p15) similar to informant i, informant p is worried that the individual who is the target of the prank will be offended and then report it to the police. thus, informant i is vulnerable to being entangled in a criminal case. although the informants felt there was concern when creating prank content, these concerns were not strengthened because something they feared did not happen. instead, they get positive reinforcement, for example, increasing likes or viewers and pleasure. so, they keep making prank content. if something that was feared actually happened, then the incident became a kind of punishment for them. these penalties can reduce or even stop the behavior of creating prank content (crosbie, 1998; king, 2016). digital prank from psychology perspective based on the explanations above, the psychological dynamics of pranksters when creating prank content can be illustrated as follows: figure 1. psychological dynamic of video prank maker the discussions above indicate that one of the motivations of the prank perpetrators is to create a show that entertains people. johanis et al., (2019) argue that the advancement of technology can encourage people to come up with ideas to prank perpetrator motivational aspect entertaining content honing creativity to seek profit negative emotional aspect extreme prank content (harming other people) positive emotional aspect appropriate prank content (entertainment) content example scaring people harmful prank content example flirting pretending that the prankster can’t sing figure 1. psychological dynamic of video prank maker 226 analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the discussions above indicate that one of the motivations of the prank perpetrators is to create a show that entertains people. johanis et al., (2019) argue that the advancement of technology can encourage people to come up with ideas to produce entertainment through social media that inspires many people. williams, mckeown, orchard, & wright (2019) assert that creating shows liked by many people will improve social relations, which is why positive and inspirational content appeals to many people. as a result, the works of the content creator will always be anticipated by the viewers. nonetheless, creating prank content to entertain the viewers requires a particular type of brilliance. another reason the pranksters create prank content is to hone their creativity. before executing the prank, the pranksters or the content creators will plan it thoroughly, including where to put the cameras and the position of the target/victim, which requires a high level of creativity. shane & heckhausen (2019) argue that the more a content creator produces prank content, the higher their motivation will be, as she will feel respected by other people. as a result, she will be eager to create more high-quality pranks. if the prank harmed other people, the content creator will be bullied in the virtual world (ortega-barón, buelga, ayllón, martínez-ferrer, & cava, 2019). harbin, kelley, piscitello, & walker (2019) assert that the practice of bullying now prevalent among teenagers could be anticipated by channeling their creativity, such as by creating prank content intended to throw jokes/have fun. the creative process will teach them many things, such as creating a clear-cut concept, socializing with the locals when obtaining permits to execute the prank, and choosing the right angle and camera positions to produce high-quality videos. they are also motivated by profit. when many users view a video, the content creator will get money from sponsors or youtube itself. the more attractive the video, the more income they earn. according to kooij & kanfer (2019), as the income of content creators with many followers 227analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) competes with that of other professions, it is only natural that the prank content creators seek financial benefits. if many people viewed their videos, the content creators would attract sponsors to support their video productions. the emotions felt by the pranksters depend on the type of prank content they make. if the prank content were positive, for instance, by pretending that she could not sing, making the target uneasy, but ending it up by doing something that would make the target embarrassed or blushed, the viewers would get carried away. referring to wadley et al. (2020) when something is considered interesting by viewers, it will bring positive effects. on the other hand, if the pranksters uploaded negative and harmful prank videos, such as fooling people by handing out a fake bag of food aid filled with trash, the viewers would get offended and would not appreciate it (wadley et al. 2020). furthermore, creating prank content could improve the pranksters’ self-confidence. according to estévez et al. (2019), one of many ways to develop a positive self-concept is by respecting our efforts or hard works. by respecting her hard work without paying too much attention to what others say, a prankster will continuously be encouraged to improve her work. the response of the target also depends on the content. according to jenkins et al. (2019) a prankster could be charged under the law if the target were harmed by the prank, particularly when they feel that the act of prank inflicts them trauma, damages their items, or makes them get hurt. furthermore, jenkins et al. (2019) suggest that anyone who makes prank content should be careful not to harm themselves or other people. dhont et al. (2019) explain that a prankster could be treated differently by the target when the content turns to inspire the latter, especially when the target could get something meaningful from the act of prank (happy ending). on the other hand, a prankster could feel sorry for the things she did at the beginning of the prank. such things could make a prank a 228 analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) medium to connect or improve social relations with new acquaintances (dhont, hodson, loughnan, & amiot, 2019). ford and gross (2018) explain the emotional regulation produced by technology depends on how and why a digital product is delivered to an individual. the result of this study corroborates the argument. the emotion expressed by the prank victims varies—some of them cried, some were scared, got angry, irritated, and some others smiled—depending on how the pranksters produce the content. estévez et al. (2019) argue that adolescence is a period filled with emotional upheaval, the process of imitation, the development of a psychological state accompanied by physical growth. the process of emotional development that exists will be influenced by several factors, including the home environment, school, family, community, and peers. it is undeniable that the social environment in which they interact requires them to adapt effectively. (bornstein, 2012) suggests that individual social behavior is learned by directly experiencing the consequences of that social behavior. the process of social learning towards a social behavior will be strengthened if we consciously understand the consequences of a behavior. in addition, new individuals also learn new behaviors through observing the behavior of others. learning to observe the behavior of others starts from paying attention to the behavior of the model to be imitated. the model’s behavior to be imitated is then stored symbolically in the memory of the imitator. the results of all learning and knowledge gained from the environment, place of residence and friends have an impact on the positive side that must be imitated and the negative side that must be abandoned. the content creators in this study have inspiration from youtubers or content creators who have made viral videos first. content with experimental social themes is the content that is mainly done when creating prank content (marks, r. & davis, 2014). the experimental social content was chosen to test the extent to which sincerity is manifested 229analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in content behavior with social themes. individual sincerity becomes the main attraction for viewers who are indonesian citizens who have cultural diversity and a high sense of empathy. experimental social content will have an impact of calm and gratitude for video viewers. content creators try to target the sense of compassion in every viewer who watches the “prank” that is made. “prank” videos made by foreign content creators put forward many aspects that are related to aggressive behavior, in his study burris & leitch (2018) discusses “prank” as harmful entertainment. this can be seen from the motivation and emotions carried out by the “prank” maker. “contains harmful elements. each party involved in the “prank” video, both in terms of planning and execution, in this case the content creator and the victim of the “prank,” bears a risk. for content providers, the danger associated with creating a psychologically “prank” film is a concern, as is the chance of material and non-material losses if the victim of a “prank” reports the incident to police because his privacy has been violated. content creators also face guilt for breaking the privacy of “prank” victims; there are worries when the content provided makes victims uncomfortable and their privacy is violated. victims with such problems require a cultural and family approach to ensure that the content is translated into content that the wider community may enjoy (burris & leitch, 2018). content creators also need to prepare themselves to explain to prank victims that their activities are solely to create useful content for the community. on the other hand, for the victims of “prank” the risk that there may be a sense of trauma or distrust in similar events in the future. not all content creators do “prank” content that has been done spontaneously to completely unknown people, there are some content creators who have already made scenarios with potential “prank” victims, so that the content produced is like a natural scene and is not manipulated make up (chusna, 2021). videos that are shown and get a good response 230 analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) from the audience will certainly generate profits for content creators (burris & leitch, 2018). the more people who watch the content creator’s channel, the videos created will be glimpsed by advertisements for profit (adsense). the audience’s good response also affects the number of subscribers from the content creator’s channel. every impression made will always be awaited for its presence in the youtube application notification. after the “prank” video has been successfully published, mainly if the video contains an element of entertainment and is seen by many people, the video made will be included in the viral category, the word viral itself can be interpreted as something that is currently popular. for a content creator, the popularity of the work made in this case is that “prank” videos will spur enthusiasm to make similar videos in the future, and conversely when the videos that are made get a mediocre response, the desire of content creators to make similar videos will decrease (berger, 2016). the “prank” video that will be watched tens or even hundreds of times must have an element of happy emotion that hits the audience. the “prank” video that is entertaining and has one mood frequency with the majority of the audience will continue to be watched. another overview of the communication approach communication science itself is divided into seven major traditions: the phenomenological tradition, socio-cultural tradition, socio psychology, rhetorical tradition, semiotic tradition, cybernetic tradition, and critical tradition. the seven traditions have their own points or frameworks in discussing an issue (budi, 2012). when we talk about “prank”, for example, the semiotic tradition will read from a unique perspective, namely by approaching the signs or symbols that exist in the tradition (hrushovski, 2021). the rhetorical tradition will undoubtedly highlight how a content creator is able to create trust in his audience. in addition, language style 231analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and speaking techniques are also important studies in this tradition (littlejohn, foss, & oetzel, 2016). this research above highlights the phenomenological tradition that can reveal the motivation or reason for a prank content creator to create their work. on the other hand, communication studies that talk about sociocultural will focus a lot on social structures related to discourse analysis or the way researchers see content from texts to social contexts. this is certainly different from the cybernetic tradition, which focuses on aspects such as information dissemination or social systems formed as a result of existing communication (handaka, wahyuni, sulastri, & wiryono, 2017). figure 2. seven traditions in communication science (processed by the researchers, 2021) while in the critical tradition it will certainly highlight “prank” being a problem of social pathology or distinction that results in the destruction of morality (guntoro, raya, & rasyid, 2020). the critical tradition places great emphasis on the “empowerment” or anti232 analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) domination aspect. all these traditions have their own way and advantages in discussing the phenomenon of “prank”. in this study, researchers from the communication science aspect will highlight a way of thinking from the critical tradition to strengthen other elements in a study of “prank” namely by putting forward the thoughts of jean baudrillard who puts forward the critical tradition and provides other perspectives in this research. hyperreality resulting from the prank content hyperreality is a concept proposed by baudrillard. as previously mentioned in the introduction, one of the consequences of hyperreality is the disappearance of human identity. this concept assumes that when visual content is created not in accordance with reality, it could emerge a brand new reality (fadillah, 2020). we are all familiar with disney and marvel studio which have created fictional characters that have become parts of society. what has been practiced by marvel and disney is being adopted by the content creators who are taking part in the digital prank phenomenon (kurniullah, 2017). they have created a thing called the “simulation” for the audience. the simulation is an eclipse or something that blocks reality. a prank is fundamentally humor or a comedy created to attract the audience, as we have discussed above. however, when we see it as an intact reality, we would surely get different ideas. any content, including comedy, created not in accordance with reality—or, borrowing the term of baudrillard, a hyperreality—is a visual illusion. subsequently, it could be perceived differently by each audience. it is also possible that the audience came up with different interpretations about the meaning that the pranksters wanted to convey (dalimu et al., 2020). the digital content creators have altered the reality of comedy, motivated by producing various content for actualization or financial 233analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) benefits. it will potentially lead to the emergence of deceiving shows which will undermine the definition of reality itself, according to baudrillard. thence, harmful consequences might follow, such as conflicts in the virtual world or identity loss. it is indubitable that these negative effects must be taken into considerations. figure 3. prank and hyperreality (processed by the researchers, 2021) many things can still be explored for further research, and this research is still very limited because it only takes the point of view of the content creator. the content creator’s point of view is the main thing that is interesting to research. however, it needs another supporting point of view in it. other things that can still be explored are the point of view of the victims of the “prank” and of the viewers who watched the video about the content of the “prank”. the point of view of prank victims and video viewers can provide a new picture in concluding this research. the difficulty of finding sources who are willing to be interviewed is a weakness in this study, of the 20 content creators included in the search list, only three content creators are eager to be interviewed, several reasons put forward by content creators who are not willing to be interviewed include the factor of content privacy. content creators have content privacy that is only known by the content creator team as a secret that cannot be disclosed to others. the content becomes more exclusive and cannot be imitated in terms of preparing the background for content creation until the public enjoys the content. 234 analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) conclussion and suggestion conclussion the content creators’ motivations to produce prank videos are making an entertaining show, honing creativity, and obtaining financial benefits. the audience response is influenced by the presentation of the prank content itself. extreme and harmful pranks will be responded to negatively, while normal/average or appropriate prank content will make the audience appreciate the hard work of the pranksters. furthermore, it is also necessary to examine the effect of prank content production. if the digital prank phenomenon had constructed a hyperreality, we had to take precautions or did something to mitigate the impact, as hyperreality could blur identity or even lead to conflicts. suggestion further research could examine other psychological aspects of motivation and emotion, such as self-confidence, self-concept, social relations, anxiety, and communication. also, it could be focused more on the victims rather than the prank proprietors. references anindita, a., devani, a. f., & kusuma, a. (2021). prank creativity in advertising. journal of student academic research, 7(1), 140–151. https://doi.org/10.35457/josar.v7i1.1545 az zahra, a., & haq, a. l. a. (2019). intensi pelaku perundungan (bullying): studi fenomenologis pada pelaku perundungan di sekolah. psycho idea, 17(1), 67–76. https://doi.org/10.30595/ psychoidea.v17i1.3849 235analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) baron, a., & galizio, m. (2005). positive and negative reinforcement: should the distinction be preserved? behavior analyst, 28(2), 85– 98. https://doi.org/10.1007/bf03392107 baron, a., & galizio, m. (2006). the distinction between positive and negative reinforcement: use with care article. the behavior analyst, 29(1), 141–151. https://doi.org/10.1007/bf03392127 baudrillard, j. (2000). berahi. yogyakarta: yayasan bentang budaya. benabou, r., & tirole, j. (2003). intrinsic and extrinsic motivation. encyclopedia of law and economics, 70, 489–520. https://doi. org/10.1007/978-1-4614-7883-6_270-1 bornstein, m. h. (2012). cultural approaches to parenting. parenting, 12(2–3), 212–221. https://doi.org/10.1080/15295192.2012.6833 59 budi, s. (2012). communication review: catatan tentang pendidikan komunikasi di indonesia, jerman, dan australia. yogyakarta: program studi ilmu komunikasi universitas atma jaya, aspikom dan buku litera. burris, c. t., & leitch, r. (2018). harmful fun: pranks and sadistic motivation. motivation and emotion, 42(1), 90–102. https://doi. org/10.1007/s11031-017-9651-5 cecariyani, s. a., & sukendro, g. g. (2019). analisis strategi kreatif dan tujuan konten youtube (studi kasus konten prank yudist ardhana). prologia, 2(2), 495-502. https://doi.org/10.24912/ pr.v2i2.3735 chusna, a. (2021). persona in social media: a case study on baim paula youtube channel. journal of language and literature, 21(2), 242– 251. https://doi.org/10.24071/joll.v21i2.3009 berger, j. (2016). contagious: why things catch on. new york, new york, united state: simon & schuster https://doi.org/10.5860/ choice.50-6276 cecariyani, s. a., & sukendro, g. g. (2019). analisis strategi kreatif dan tujuan konten youtube (studi kasus konten prank yudist ardhana). prologia, 2(2), 495–502. https://doi.org/10.24912/ pr.v2i2.3735 crosbie, j. (1998). negative reinforcement and punishment. in k. a. lattal & m. perone (eds.), handbook of research methods in human operant behavior. applied clinical psychology. (pp. 163–189). boston, 236 analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ma: springer international publishing. https://doi.org/https:// doi.org/10.1007/978-1-4899-1947-2_6 dalimu, s., putra, a., & azi, r. (2020). the portrayal and the effects of hyperreality in ready player one movie by steven spielberg (the application of jean baudrillard ’s theory), elite: journal of english language and literature, 3(1), 25 -37. https://doi. org/10.33772/elite.v3i1.882. dhont, k., hodson, g., loughnan, s., & amiot, c. e. (2019). rethinking human-animal relations: the critical role of social psychology. group processes and intergroup relations, 22(6), 769–784. https://doi. org/10.1177/1368430219864455 estévez, e., estévez, j. f., segura, l., & suárez, c. (2019). the influence of bullying and cyberbullying in the psychological adjustment of victims and aggressors in adolescence. international journal of environmental research and public health, 16(12), 2080. https:// doi.org/10.3390/ijerph16122080 fadillah, d. (2020). hyper realitas simulakra tagar#2019gantipresiden dalam pemilihan presiden indonesia 2019. profetik: jurnal komunikasi, 12(2), 249–260. https://doi.org/10.14421/pjk. v12i2.1669 ford, b. q., & gross, j. j. (2019). why beliefs about emotion matter: an emotion-regulation perspective. current directions in psychological science, 28(1), 74–81. https://doi.org/10.1177/0963721418806697 ghony, m. d., & almanshur, f. (2012). metodologi penelitian kualitatif. jakarta: ar-ruzz media. grbich, c., kitto, s. c., & chesters, j. (2008). quality in qualitative research: criteria for authors and assessors in the submission and assessment of qualitative research articles for the medical journal of australia. medical journal of australia, 188(4), 243–246. https://doi.org/10.5694/j.1326-5377.2008.tb01595.x guntoro, b., raya, a. b., & rasyid, e. (2020). anomaly heterodoxa through group communication : a study of community, 18(1), 55–66. https://doi.org/10.22500/18202028689 handaka, t., wahyuni, h. i., sulastri, e., & wiryono, p. (2017). sistem komunikasi pemerintah dan kompleksitas ikon kambing pe di kabupaten purworejo. jurnal komunikasi, 10(2), 183-192. https:// 237analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) doi.org/10.21107/ilkom.v10i2.2523 harbin, s. m., kelley, m. lou, piscitello, j., & walker, s. j. (2019). multidimensional bullying victimization scale: development and validation. journal of school violence, 18(1), 146–161. https://doi. org/10.1080/15388220.2017.1423491 hrushovski, b. (2021). the structure of semiotic objects: a threedimensional model. in w. steiner (ed), the sign in music and literature (pp. 11–25). austin, texas, united states: university of texas press. isnawan, f. (2021). konten prank sebagai krisis moral remaja di era milenial dalam pandangan psikologi hukum dan hukum islam. jurnal surya kencana satu: dinamika masalah hukum dan keadilan, 2(1), 59–74. https://doi.org/10.32493/jdmhkdmhk.v12i1.10207 jarrar, y., awobamise, a., nnabuife, s., & nweke, g. e. (2020). perception of pranks on social media: clout-lighting. online journal of communication and media technologies, 10(1), e202001. https://doi. org/10.29333/ojcmt/6280 jenkins, l. n., demaray, m. k., dorio, n. b., & eldridge, m. (2019). the law and psychology of bullying. in b. h. bornstein & m. k. miller (eds.), advances in psychology and law (pp. 197–234). berlin/ heidelberg, germany: springer. johanis, m. a., bakar, a. r. a., & ismail, f. (2019). cyber-bullying trends using social media platform : an analysis through malaysian perspectives cyber-bullying trends using social media platform : an analysis through malaysian perspectives. journal of physics: conference series, 1529(2), 1–16. https://doi.org/10.1088/17426596/1529/2/022077 karpinska-krakowiak, m., & modlinski, a. (2014). prankvertising pranks as a new form of brand advertising online. modern management review, 19(21), 31–44. katadata. (2019). youtube, medsos no. 1 di indonesia. retrieved may 28, 2020, from katadata.com website: https://katadata.co.id/ ariayudhistira/infografik/5e9a55212afab/youtube-medsos-no-1di-indonesia klobas, j. e., mcgill, t. j., moghavvemi, s., & paramanathan, t. (2018). problematic and extensive youtube use: first hand reports. 238 analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) online information review, 43(2), 265–282. https://doi.org/10.1108/ oir-01-2018-0032 kominfo. (2013). kominfo : pengguna internet di indonesia 63 juta orang. retrieved may 28, 2020, from katadata.com website: https://kominfo.go.id/index.php/content/detail/3415/ kominfo+%3a+pengguna+internet+di+indonesia+63+juta+ orang/0/berita_satker#:~:text=jakarta%2ckominfo%20 % e 2 % 8 0 % 9 3 % 2 0 ke m e n t e r i a n % 2 0 ko mu n i k a s i % 2 0 dan,internet%20untuk%20mengakses%20jejaring%20sosial. king, l. a. (2016). the science of psychology: an appreciative view. new york, usa: mcgraw-hill education (asia). kooij, d. t. a. m., & kanfer, r. (2019). lifespan perspectives on work motivation. in b. b. baltes, c. w. rudolph, & h. zacher (eds.), work across the lifespan (pp. 475–493). cambridge, massachusetts, united states: elsevier academic press. https://doi.org/10.1016/ b978-0-12-812756-8.00020-7. kurniullah, a. z. (2017). sensual advertising tvc “axe university” sebagai representasi kapitalisme media dan hyperrealitas perempuan indonesia. semiotika: jurnal komunikasi, 9(2). 280311. http://dx.doi.org/10.30813/s:jk.v9i2.17.g21 littlejohn, s. w., foss, k. a., & oetzel, j. g. (2016). theories of human communication (11th ed.). long grove, illinois: waveland press, inc. marks, r. & davis, j. (2014). hoax and prank. in s. i. attardo, encyclopedia of humor studies. thousand oaks, california, united state: sage publications. https://doi.org/10.4135/9781483346175.n149 millie, a. (2008). anti-social behaviour, behavioural expectations and an urban aesthetic. british journal of criminology, 48(3), 379–394. https://doi.org/10.1093/bjc/azm076 moleong, l. j. (2017). metodologi penelitian kualitatif. bandung: pt remaja rosdakarya. neuman, w. l. (2013). social research methods: qualitative and quantitative approaches (7th ed.). london, united kingdom: pearson education limited. ortega-barón, j., buelga, s., ayllón, e., martínez-ferrer, b., & cava, m. j. (2019). effects of intervention program prev@cib on 239analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) traditional bullying and cyberbullying. international journal of environmental research and public health, 16(4). 527. https://doi. org/10.3390/ijerph16040527 poch, r., & martin, b. a. s. (2015). effects of intrinsic and extrinsic motivation on user-generated content. journal of strategic marketing, 23(4), 305–317. https://doi.org/10.1080/096525 4x.2014.926966 rastati, r. (2016). bentuk perundungan siber di media sosial dan pencegahannya bagi korban dan pelaku. jurnal sosioteknologi, 15(2), 169–186. https://doi.org/10.5614/sostek.itbj.2016.15.02.1 runco, m. a., & jaeger, g. j. (2012). the standard definition of creativity. creativity research journal, 24(1), 92–96. https://doi.org/10.1080/1 0400419.2012.650092 ryan, r. m., & deci, e. l. (2020). intrinsic and extrinsic motivation from a self-determination theory perspective: definitions, theory, practices, and future directions. contemporary educational psychology, 61(article 101860). https://doi.org/10.1016/j. cedpsych.2020.101860 santos, w. s. dos, holanda, l. c., meneses, g. de o., luengo, m. a., & gomez-fraguela, j. a. (2019). antisocial behaviour: a unidimensional or multidimensional construct? avances en psicologia latinoamericana, 37(1), 13–27. https://doi.org/10.12804/ revistas.urosario.edu.co/apl/a.5105 sartana, & afriyeni, n. (2017). perilaku perundung maya (cyber bullying) pada remaja awal. journal psikologis insight, 1(1), 25–39. https:// doi.org/10.17509/insight.v1i1.8442 shane, j., & heckhausen, j. (2019). motivational theory of lifespan development. in b. b. baltes, c. w. rudolph, & h. zacher (eds.), work across the lifespan (pp. 111–134). cambridge, massachusetts, united states: elsevier academic press. https:// doi.org/10.1016/b978-0-12-812756-8.00005-0 wadley, g., smith, w., koval, p., & gross, j. j. (2020). digital emotion regulation. current directions in psychological science, 29(4), 412–418. https://doi.org/10.1177/0963721420920592 240 analysis of the “digital prank” phenomenon from the psychology perspective akhmad liana amrul haq, moch. imron rosyidi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 213 240, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3501 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) walia, c. (2019). a dynamic definition of creativity. creativity research journal, 31(3), 1–11. https://doi.org/10.1080/10400419.2019.164 1787 williams, a., mckeown, s., orchard, j., & wright, k. (2019). promoting positive community relations: what can re learn from social psychology and the shared space project? journal of beliefs and values, 40(2), 215–227. https://doi.org/10.1080/13617672.2019. 1596582 yusuf, s. (2018). kesehatan mental perspektif psikologi dan agama. bandung: pt remaja rosdakarya. from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin* universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta keywords: changes maker; contemporary pesantren; propethics leadership; sustainable community development https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh abstract kiai is highlighted as a difficult (to reach) figure because of social class classification that lives in the public consciousness. despite the kiai is considered to have a high social class, this does not make the kiai forget its social role. in this case, it can be referredto kiai najib salimi as the founder of the luqmaniyah pesantren. this paper aims to explore the contribution of kiai najib salimi in community development and the factors behind it based on prophetic values. the study employed a qualitative method with a biographical approach. data were collected via document searches, interviews, and observations. it was revealed that the kiai had transformed into founders pesantren and developed into changes makers, social planners, and social facilitators. the contribution of kiai najib salimi was exposed in the establisment of luqmaniyah pesantren, micro-finance (koperasi) kodesmata, ngrowot fasting, and the syuri’ah of nahdlatul ulama in yogyakarta city. this paper also features that the impetus for taking empowerment is personal factors, family, educational pesantren, and social environment. in fact, the contribution made by kiai najib salimi holds ethical values in the practice of community empowerment. this finding, by implication, requires only further action that prophetic values are not based on ethical concepts, but must contribute practically to social life. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) correspondence: e-mail: *ahmad.izudin@uin-suka.ac.id 274 from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak kiai disorot sebagai sosok yang sulit dijangkau karena klasifikasi status sosial yang hidup dalam kesadaran masyarakat. meskipun kiai dinilai memiliki status sosial yang tinggi, namun hal ini tidak membuat kiai melupakan peran sosialnya. dalam hal ini dapat ditemukan pada sosok kiai najib salimi sebagai pendiri pesantren luqmaniyah. tulisan ini bertujuan untuk mengeksplorasi kontribusi kiai najib salimi dalam pengembangan masyarakat dan faktor yang melatarlekanginya berdasarkan nilai-nilai profetik. penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi biografi. data dikumpulkan melalui pencarian dokumen, wawancara, dan observasi.terungkap bahwa kiai telah bertransformasi tidak hanya menjadi pendiri dan pengajar di pesantren, namun juga berkembang menjadi perubah sosial, perencana sosial, hingga fasilitator sosial. kontribusi nyata yang dilakukan oleh kiai najib salimi terekspos dalam pendirian pesantren, koperasi kodesmata, menganjurkan puasa ngrowot, dan syuriah nahdlatul ulama kota yogyakarta. tulisan ini juga menemukan bahwa pendorong untuk melakukan tindakan pemberdayaan karena faktor personal, keluarga, pendidikan pesantren, dan lingkungan sosial.ternyata, kontribusi yang dilakukan oleh kiai najib salimi menyimpan nilai etik dalam praktik pemberdayaan masyarakat. penemuan ini, secara implikatif, diperlukan tindakan lebih lanjut bahwa nilai profetik tidak hanya behenti pada konsep etik, melainkan harus berkontribusi secara praktis di kehidupan sosial. kata kunci: pembuat perubahan; pesantren kontemporer; kepemimpinan profetik; pengembangan masyarakat berkelanjutan how to cite this (apa 7th edition): izudin, a. (2021). from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 6(2), 273–302, https://doi. org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 introduction many discourses about kiai are described as symbolic figures of pesantren that seem unreachable (a’la, 2006; marzuki, miftahuddin, & murdiono, 2020), even though kiai has become the driver in community 275from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) development. kiai acts as founders of pesantren (boarding school) and change-makers, social planners, facilitators, brokers, and others. in this case, the figure who has this role is kiai najib salimi, the driving force for sustainable community development. thus, as horikoshi (1987) argues, pesantren and kiai are valves that cannot be separated because he is a cultural broker who can connect various things and solve multiple people’s problems. the study of pesantren and kiai has long been a concern of scholars. so far, these studies have been described by western scholars through sociological and anthropological approaches, such as lukens-bull (2010), bruinessen (1995), pohl (2006), steenbrink (1986), and others. indonesian scholars also explored issues in the aspect of locality (abubakar & hemay, 2020; dhofier, 2011; isbah, 2020; pohl, 2006; pribadi, 2013; rahman, 2017; saputro, 2011; zarkasyi, 2020), and research by scholars connect community development with pesantren (fauzi, 2012; sholeh, 2005; wulandari, sagala, & sullivan, 2018). in addition, the pesantren has also metamorphosed, transformed, and modernized according to the context of the time (bakri & mangkachi, 2021; el-rumi, 2020; pribadi, 2013), but these changes are only limited to the transition from traditional to modern (astuti, 2017). institutional contextualization on the development of the muslim society (budiwiranto, 2009), contributions to building the nation (isbah, 2020), and the role of kiai as guardians of people from evil (ahmad, 2014; yusuf & taufiq, 2020). on the one hand, the pesantren play a role for the muslim community as a transfer of knowledge, guardians of traditions, and centers of the creation of ulema (bruinessen, 2013). on the other hand, the pesantren have also offered alternative changes because they have a charismatic kiai who is considered close to the community as a change makers (fauzi, 2012). of these various trends, there is no study that uses the perspective of kiai najib salimi’s prophetic leadership 276 from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in explaining how individual roles contribute to sustainable community development. this article aims to complement the shortcomings of the literature study pointed out. more specifically, this paper is directed to three objectives. first, how does kiai najib salimi contribute to developing the luqmaniyah pesantren in yogyakarta to become a transformative force in society? second, what are the factors behind the contribution in building the community? third, what are the essential values that kiai najib salimi teaches in developing a model of sustainable community empowerment? these three objectives can be considered as a reference for analyzing the role of kiai as a prophetic leadership model and are considered sufficient to represent the answers to the questions posed. thus, this paper becomes a substantive study to raise discourse on pesantren and kiai during the issue of social development based on the pesantren. kiai’s discourse on prophetic leadership personally shows a socioeconomic, socio-cultural, and socio-political power as tools in social development (fauzi, 2012; saputro, 2011; zubaedi, 2007). first, kiai as a socio-economic force can be seen in their role as the founder of economic productivity activities such as establishing a micro-finance of pesantren (koperasi pesantren). second, kiai as a socio-cultural force is implemented in community activities such as lectures, mentors, tutors for students, and leaders of islamic boarding schools. third, kiai’s as a socio-political force can be interpreted into a democratic system that plays a role as political actors to guide people who enter the cycle of politics. thus, the researchers argue that these three strengths are the key to the success of developing pesantren in practicing community empowerment activities. prophetic leadership refers to the nature of prophethood (sidiq & ‘uyun, 2019). this leadership concept emphasizes spirituality, religiosity, and social network theory (muhammad, 2015). the value of spirituality denotes prophetic traits, namely sidiq (sincerity), tabligh (convey) fathanah 277from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) (intelligent), and amanah (trustworthy) (fitriani, 2016). meanwhile, gazali & malik (2009) emphasized that religiosity needs to stress human values that respect, honor, and love each other. to date, this definition of prophetic leadership has become an applicable approach in managing an institution, so it requires a strong social network to develop the organization (idham, 2016). thus, prophetic leadership becomes an essential narrative in a leader who puts forward islamic values. when referring to the concept of kuntowijoyo’s prophetic social sciences (ilmu sosial profetik), prophetic values have three main scopes, namely humanization or emancipation, liberation, and transcendence (kuntowijoyo, 2008). first, humanization or emancipation is a leadership value that emphasizes a sense of humanity. a leader must have a human nature by presenting human personality as god’s nature (nasukah, harsoyo, & winarti, 2020). second, liberation is the meaning of freedom. el syam (2017) explains that a leader must try to free humans from all forms of exploitation, ignorance, poverty, backwardness, and injustice. this refers to the values of the nature of the prophet muhammad. third, transcendence is a divine value. hamid & juliansyahzen (2017) revealed that a leader must carry out religious rituals so that the leader’s role can be measured by how mature he is in leading an organization or islamic boarding school obediently and fearing god. thus, prophetic leadership puts forward the prophetic nature in carrying out each of its activities. sustainable community development is a concept that universally requires the sustainability of life to respond to climate change, biodiversity, declining environmental awareness, and excessive consumption of natural resources (hibbard & tang, 2004; roseland, 2000). climate change is a contemporary development discourse that intensely gains new community development interpretations (gutierrez-montes, emery, & fernandezbaca, 2009; utami & cramer, 2020). meanwhile, biodiversity is an issue to respond to detrimental actions to environmental pollution (koch, faust, 278 from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) & barkmann, 2008). the issue of environmental pollution occurs due to excessive consumption of natural resources by irresponsible humans (stener & coria, 2012). of the three definitions in this paper, they are considered to represent the definition of a concept so that it is able to map human actions to maintain a sustainable life (kline, mcgehee, & delconte, 2019). several approaches to community empowerment are the main concern, namely increasing local community knowledge, social participation, democratization, and ethical values of life (chambers & conway, 1992; chambers, 1994). the first form is about strengthening local community knowledge as a meaning of capability (scoones, 2009), assets and potential (abidin, 2010), and social activities that consider sustainable living (de haan, 2000). on the one hand, social participation is a grassroots movement to raise awareness (xu, 2007). on the other hand, in this context, democratization refers to open access to social structures, such as kiai, in carrying out social resistance to realize local democracy (saputro, 2011). sustainable development requires ethical values in the process of social change (emery & flora, 2006). therefore, sustainable community development requires a driving figure who has intrinsic values in his personality (dai, 2016). in the history of islam in indonesia, pesantren is the oldest islamic educational institution (isbah, 2020). pribadi (2013) defines pesantren as the guardians of tradition, ulama creation, and centers of knowledge transformation. as guardians of tradition, pesantren has metamorphosed, for example, from traditional to modern (astuti, 2017), modernization of pesantren as a response to the wave of globalization (bakri & mangkachi, 2021), as well as the life of classical to modern traditions can still be found in the life of islamic boarding schools. as a center for knowledge transformation, to refer the term of gazali & malik (2009), it is described as an institution that provides freedom of thought for students. as a 279from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) creation of ulama, pesantren also grow following social dynamics that continue to change rapidly, but the views of scholars to respond to various social problems are many from the pesantren community (widiyanto, 2014). thus, islamic boarding schools have undergone changes that focus not only on educational institutions but also on community development, socio-economic, socio-cultural, and socio-political. the wave of change that occurs in islamic boarding schools as a result of modernization’s social dynamics. under this study, the phrase contemporary pesantren refers to the conditions in which the nation’s life exists. numerous pesantren in the area are transforming, beginning with pesantren-based economic development, (chotimah, 2015; pohl, 2006), community empowerment activities (budiwiranto, 2009; sudarno, 2015), as a center for developing santripreneurs based on local wisdom (hannan, 2019), even though pesantren have also become social institutions that carry out resistance to regimes that do not take sides with small communities (saputro, 2011). therefore, contemporary pesantren studies are concerned with education and metamorphose into a down-to-earth institution in accordance with the social needs of the community. based on the explanation above, it can be seen that researchers have not done much research on kiai and community development. therefore, this research intends to explore the contribution of the kiai in community development and the underlying factors based on prophetic values. methods this study focuses on how, and why kiai najib salimi developed islamic boarding schools and established himself as a driving cleric figure in sustainable community development. this issue is important to build a new discourse in implementing prophetic leadership, which has tended to be forgotten by pesantren reviewers. this research was conducted at the luqmaniyah pesantren, yogyakarta. in the midst of the heterogeneity of 280 from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) society, kiai najib salimi was able to change the image of the umbulharjo area to be more inclusive even though it was initially known as a thug location in the giwangan. the image as an area of thugs has attracted the attention of many people in the city of yogyakarta. still, the figure of kiai najib salimi has turned it into a religious area. this is necessary to trace the traces and role of the kiai in changing the negative mindset of the community towards the umbulharjo area. traditionally, this study uses qualitative methods with a case biographical approach (bloomberg & volpe, 2012). this approach was chosen to understand in-depth three things: knowledge of the kiai’s prophetic leadership; second, how is the role of the kiai from personal ties to become community drivers; third, the implications of the life values of the kiai’s personality on sustainable community empowerment. the three problems are exploratively displayed to determine the panel chimney to find one issue that can be concluded (maxwell & reybold, 2015; moris, 2006; snelson, 2016). information search is done by determining two primary sources (jajoo & malu, 2014). first, secondary data looks for document sources such as theses, journals, books, and research reports that discuss the role of kiai najib salimi. this is an attempt to map out the problem being studied. second, primary data consists of observations and interviews. these two sources were selected through a field observation process to determine key informants (jamshed, 2014). the data collection process begins with collecting library materials to draw the issue of the kiai’s prophetic leadership, which is transformed into community empowerment practices. furthermore, observations and interviews were conducted with the leadership of the luqmaniyah pesantren, the wife of kiai najib salimi, and students. in addition, for triangulation and cross-check data (world food programme, 2009), interviews were conducted four times with the primary informants. thus, the interview process was carried out to test the validity of the data. 281from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the data in this study were analyzed using miles, huberman, & saldana (2014) approaches, namely data reduction, data display, and data verification. data reduction was carried out in a theme that was in accordance with the questions and documents from the available data. data display is done by drafting interview results and cross-tabulation. the verification process uses an interpretation method of data that has been trend-mapped. all data in this study are equally important, so no data is considered a determinant. results and discussion the results of this study present three important findings. first, it describes the contribution of kiai najib salimi to community development. second, explain the factors that influence the contribution of kiai najib salimi in community development. third, explore the values of kiai najib salimi’s personal life to become ethical values in the practice of sustainable community development. the contribution of kiai najib salimi in sustainable community development kiai najib salimi’s contribution to community development consists of education and religion, social, economic, political, and health. first, the contribution of education and religion to establish the luqmaniyah pesantren. second, contributions in the social field are scholars who change the face of thuggery in the giwangan area. third, the contribution of the economic sector by establishing a sharia micro-finance (koperasi pesantren). fourth, his contributions to the social organization by becoming nahdlatul ulama yogyakarta city and sleman regency branches administrator. fifth, contribute to the health sector by becoming a spiritualist by teaching the wisdom of ngrowot fasting. all these contributions are clearly recorded in the data display, which the researcher will explain. 282 from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the first contribution referred to education and religion by establishing the luqmaniyah islamic boarding school in yogyakarta. the establishment of this pesantren is due to two reasons, namely individual and community encouragement. kiai na (informant, 41 years old) explained that he was moved to open a pesantren because of his father’s suggestion to teach religious knowledge to the broader community. the second reason, according to the oral tradition of santri, he opened a pesantren in the umbulharjo area under the name luqmaniyah which was assigned to a land waqf provider named luqman jamal hasibuan, a businessman from medan, north sumatra. these two reasons make the existence of kiai najib’s struggle not only to become a kiai but also an alternative health advisor for the community. “initially, the gift of waqf was pak luqman’s vow due to chronic illness. meeting the figure of najib, made luqman feel comfortable until one day when he wanted to go to medical health, it didn’t work, but he tried traditional medicine by meeting a kiai in mlangi, luqman was able to recover from a chronic illness. this was the story behind his intention to do the waqf land of about 1250 square meters, which led najib to open the luqmaniyah islamic boarding school in the yogyakarta city area. the construction of the luqmaniyyah islamic boarding school began in 1998, but was successfully inaugurated on february 9, 2000.” (kiai na, interview, 23 august 2020) from the story of luqman above, kiai najib salimi has the second contribution in the health sector. this contribution has become a tradition at the luqmaniyah islamic boarding school so that many students carry out riyadhah (training the soul spiritually) by fasting ngrowot. this tradition is carried out for two reasons. first, if someone wants to be a patient, one solution is to fast. second, this tradition has implications for neuroscience studies so that many people are called to visit kiai najib’s residence just to get the wisdom of fasting. sa (informant, 24 years old) explained that 283from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) many students are doing ngrowot fasting because it has been medically and academically proven effective as an alternative healing solution. moreover, at the luqmaniyah many students have an educational background in health (interview, august 26, 2020). thus, kiai najib has contributed to the health sector, which invites the public and students to carry out alternative healing from all diseases through the wisdom of fasting ngrowot. furthermore, the third contribution of kiai najib salimi turned a cleric by changing the face of the area of thuggery to become pious. this transition occurs due to three key variables. first, he starts with a family man who teaches democratic ideals to all his family. second, as a catalyst, he became famous among regional politicians, academics, and other kiai in the central java, yogyakarta, and east java regions. third, as a professor who promotes transparency, simplicity, and constancy in living life without rationalizing the mistakes of others. these three contributions made the giwangan area recognized to the greater society as a place of gangsters turned into a religious face. the following is the complete statement of the research informants: “most impressively, kiai najib salimi became an example for anyone when he was able to accompany the umbulharjo community. the public has a negative impression because the thug community is in the old yogyakarta bus terminal. however, by exemplary through da’wa subtly and wisely (not punishing), the umbulharjo community slowly accepted the presence of kiai najib in the midst of a pluralistic community. this contribution is remembered for all time, a symbol that cannot be separated from najib’s dedication is the luqmaniyah pesantren which todays has experienced a very rapid increase (both in terms of the number of students and activities of preaching to the community).” (kiai na, interview, 23 august 2020) the fourth, his contribution is as a political actor. kiai ni (informant, 41 years old) clarified that the provision of qualified religious knowledge 284 from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) had made kiai najib salimi a cleric who succeeded the family. kiai najib salimi’s contribution to society can be mapped into three things: teachers, lecturers, and figures from the nahdlatul ulama (nu) of yogyakarta city. as a pesantren teacher, he is a master in using knowledge to heal various ailments. then, through recitations, kiai imparts religious knowledge to residents of numerous districts in yogyakarta, most notably umbulharjo, a notorious thugs’ district. on the one hand, the da’wa design is applied gently, allowing it to be accepted by all circles. he is also a prominent nu figure in yogyakarta, who is just and intelligent in his leadership of the organization as a syuriah (the advisor of organization) (interview, 23 august 2020). the five contributed to the economy, as kiai na (informant, 42 years old) denotes that the micro-finance pesantren was named the koperasi distribusi ekonomi santri dan majelis taklim (kodesamata). thanks to honesty, perseverance, and tenacity, he became the chairman of kodesamata. kiai najib’s honesty is manifested in the process of establishing and administering the kodesmata, where the management is carried out transparently and openly. of course, at the beginning of the establishment of the kodesmata faced challenges that were not easy to solve. however, due to the cooperative’s efforts in managing it, the community and students in the as-salimiyyah pesantren setting have voluntarily become members of the kodesmata. then, by their tenacity in convincing pupils and community members of the ta’lim assembly, they gain confidence in participating in kodesmata events. as a result, kiai najib salimi established a loan business unit for the benefit of its members (interview, 23 august 2020). this kodesmata business unit offers empowerment initiatives geared toward students and ta’lim assembly members. students receive services in the form of savings and loans for school expenses and educational equipment. meanwhile, as members of the ta’lim assembly, assistance to 285from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the community includes easy-to-access savings and loan programs. this program has attracted roughly 100 clients who have become involved and integrated into the pesantren business unit’s organization. as a result, this pesantren cooperative has grown in size, with more members participating in economic activities at the pesantren. after establishing a successful pesantren cooperative, kiai najib established another business strategy based on traditional distribution. klasit is the primary ingredient used in manufacturing cosmetic tools and toothpaste. klasit waste can be utilized as a raw material in the manufacture of cement and in the construction of buildings. this pesantren cooperative was triumphant in establishing this business, which resulted in najib winning a national level competition hosted by the ministry of cooperatives and msmes in 2006, under the administration of president susilo bambang yudhoyono (sby) (fieldwork, 2020). behind of factors to contribute in community development in this section, the researcher wants to present four main factors that make kiai najib salimi a driving force in community development. first, the personal factor which is clearly recorded in the short biography of kiai najib salimi. his first name is najib zamzamudin. he was born on january 5, 1971 in mlangi. his father’s name is kiai salimi, and his mother’s name is nyai buyanah. personally, kiai najib salimi is the son of seven children, four boys and three girls; ahmad nasihin, najib salimi, na’imul naim, nurcharist madjid, isna jauharah, ilvi dhuroriyah, and asna asfiyah. all members of the parent, uncles, nephews, and others live in islamic boarding schools, which are widely spread in the yogyakarta area. kiai najib also has a lineage from a major ulema in yogyakarta. grandfather of the father named kiai mamba’ul ulum; a charismatic kiai in mlangi and a caregiver for the as-salimiyyah islamic boarding school (asrama perguruan islam/api). his mother’s grandfather was named kiai 286 from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) masduqi, the founder and caretaker of the as-salafiyyah pesantren of mlangi. for that, kiai najib salimi has become a respected figure by the people who are descendants of charismatic ulema (fieldwork, 2020). meanwhile, referring to the name of the birthplace of kiai najib salimi as an area full of famous scholars and maintaining the tradition of pesantren in the ngayogyakarta hadiningrat sultanate. mlangi is one of the hamlets in nogotirto village, gamping district, sleman regency, yogyakarta special region (diy). this location is roughly 9.4 kilometers from the palace and includes mainly 15 islamic boarding schools that serve as a venue for students to memorize islamic learning. kiai nur iman or raden mas sandiyo is the central figure who serves as a role model for the community. as he is known to the public, mbah nur iman is a descendent of the mataram kingdom. he was sri susuhunan prabu amangkurat java’s fourth son; numerous oral traditions and statements indicate that kiai nur iman was born in the 1720s. kiai nur iman is a symbol of the mataram kingdom, having left the palace solely to study religion, including arabic, jurisprudence, tawheed, and sufism. his tenacity in studying religion earned him the esteem of the javanese kings. kiai najib salimi is unmistakably a scholar figure with a strong connection to the ngayogyakarta palace. mlangi is also a historically significant location. this neighborhood is home to a number of prominent ulama and kiais. most remarkable is establishing the palace mosque’s symbol, pathok negara, as a symbol of yogyakarta’s uniqueness. the mlangi district has developed into a symbol of the palace and a focal point for the growth of islam in yogyakarta (fieldwork, 2020). second, the family factor that made kiai najib a family man. he is known as a person who is easy to get along with, simple, and humble. socially, he has learned many people, especially in the pesantren environment and other kiai in yogyakarta, central java, and east java. his struggle as a central figure in nahdlatul ulama of yogyakarta city is 287from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) evidenced. he also teaches simplicity which makes santri precious to him. meanwhile, he is a person who is friendly and accepted by the community wisely (istiyanti, 2017). these three personality values have become the essence of values in developing activities within the islamic boarding school environment. personality formation was recorded after kiai najib salimi married a wife named nyai siti chamnah on july 1, 1999. siti chamnah is the daughter of kiai chudlori abdul aziz (maintainer of al-anwar islamic boarding school ngerukem bantul yogyakarta). they have three children from their marriage; two sons and one daughter—abdullah falah, muhammad alwi masduq, and abdah iqtada. kiai najib salimi is also a simple figure to be an example for his family, students, and society. ch (informant, 43 years old) said he was a gentleman and open person, remembered as a democratic figure but firm in teaching religious knowledge (interview, 23 agustus 2020). third, the education factor. kiai najib salimi lives in a pesantren tradition familiar with religious knowledge. he studied directly to kiai mamba’ul ulum (his grandfather) and kiai salimi (his father). this condition made him only learn the classical books; tasrifan, sorogan, memorization, bandongan, etc. he has never received formal education up to university level. kiai ni (informant, 41 years old) explained that he had studied at the elementary school level, but the diploma was never taken (interview, 23 august 2020). he is also a very skilled and adaptive person with formal education. his life story records this by attending various campus activities as a speaker at several universities; uin sunan kalijaga, institute of qur’an science (iiq) bantul, alma ata university, and others. being trusted by the campus as a speaker (who is not a college graduate) is not easy. in this case, it indicates that he feels the impact of the blessings of studying science in the world of islamic boarding schools (interview, 23 agustus 2020). 288 from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) after completing his basic education, his father sent him to recite in islamic learning directly to kiai abdurrahman chudlori (maintainer of asrama perguruan islam tegalrejo, magelang). he has spent time studying grammatical arabic science (nahwu and sharaf), theology, fiqh, and theosophy. the classical books that is studied for example, safinatunnajah, fathul qorib, minhajul qowim, fathul wahab, al-mahali, fathul mu’in, uqdatul-farid, ihya ulumuddin, and other book. fauzanah explained that he studied in tegalrejo for approximately 8 to 9 years from 1985. in his final years of seeking knowledge, he often commuted to magelang. this was done because of his father’s request to teach islamic studies to the students at his pesantren. the return trip was because he still had to deepen his knowledge of sufism from the phenomenal classical book“ihya ulmuddin”by imam al-ghozali (fauzanah, 2016). fourth, social factors, as ha (informant, 32 years old) describes the personality of kiai najib salimi as a leader who is trustworthy to accommodate all interests and democratic person. as a trusted leader, he was once trusted to take care of the construction of the nahdlatul ulama branch office in sleman regency. by collecting donations to the community, he also did not hesitate to donate materials to establish the office. he also personally honors nu of yogyakarta city as rais syuriah (2009-2011) in a dedicative, integrative, inclusive, and continuous-improvement manner. clearly, he also has a democratic mind applied in preaching to the thugs in the giwangan area. he can turn a negative image into a positive area. these personality values are clearly recorded that the existence of the pesantren that was established and the community it supports are still a symbol of the role of kiai najib salimi in yogyakarta (interview, 28 agustus 2020). kiai najib salimi had a short life, and he died at the age of 40 at the muhammadiyah kauman hospital on september 30, 2011. kiai na (informant, 42 years old) said that he fell ill after experiencing an accident 289from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) on his way home from the pilgrimage to the tomb of sunan muria kudus, central java (interview, 23 august 2020). in the midst of a short life, service and dedication to the people and the pesantren are timeless. his exemplary can be remembered. he is buried east of mbah nur iman’s grave in mlangi. prophetic leadership: ethical values in community development kiai na (informant, 42 years old) said that as a santri (student), kiai najib salimi was educated at a pesantren that was full of perseverance, simplicity, and concern. with intense perseverance, he needs enough energy. from dawn to dusk, he studied the religious knowledge taught by kiai. he focused on studying the classical books (kitab kuning), such as arabic grammatical (nahwu and sharaf), fiqh, theosophy, and theology. on the other hand, he lived a life as a santri full of simplicity. meanwhile, while studying at the cottage, his concerns also led najib to become a tawadu’(humble) figure, respecting kiai and older santri, visiting the graves for pilgrimages, and other traditions. the three values of the pesantren environment that he has lived have made him a figure who is able to balance the life of the world and the hereafter (interview, 23 august 2020). kiai najib salimi also has four personal character values: sincerity, intelligence, trust, and motivation. the character of honesty is seen in the business activities he undertakes. kiai najib often takes and accompanies his mother to sell in the areas of bringharjo market, cebongan market, sleman market, and other markets around his residence. the character of trust is seen in trading activities. when dealing with consumers, it is ensured that all business partners feel comfortable. this activity deposits convection goods such as mukena, clothes, negligee, jarik (batik clothes), and other materials carried out openly and precisely according to consumer demand. with his spiritual intelligence, kiai najib can become a role model for consumers in their business activities. this activity made him 290 from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) a central figure in establishing the pesantren micro-finance (kodesmata). these four characters have become the basis for others to trust kiai najib’s leadership to develop a pesantren cooperative specifically for students and congregations within the assalimiyah islamic boarding school in mlangi (istiyanti, 2017). ch (informant, 43 years old) explored that kiai najib salimi implemented three life values, namely istiqamah, consistency, and amaliyah. individually, he carries out religious ritualization in an istiqamah manner. for example, running riyadhoh, obligatory and sunnah prayers, fasting monday-thursday, and various other spiritualities. in teaching at the pesantren, he is always consistent, humble, and a good listener. in addition, he also carries out the amaliyah of ahlussunah wal jamaah annadliyah through tahlilan, manaqiban, grave pilgrimage, halaqah, and various other activities that are very strongly carried out by nahdliyin (interview, 23 august 2020). these three values make the figure of kiai najib salimi a charismatic cleric so that all groups can easily accept preaching activities. therefore, in line with ca’s explanation (informant, 42 years old), dedication to education and religion through islamic boarding schools, dedication to nahdlatul ulama, and simplicity are values that can be applied as ethics in community development. personal devotion to religion and education is the key to teaching islam to the broader community. on the one hand, he was devoted to the nahdlatul ulama organization led kiai najib to become a cleric who was able to dedicate himself to religion, nation, and society. on the other hand, in following the life story of kiai najib salimi, his name is still remembered as a scholar who teaches simplicity at a shortage. all of this proves that perseverance, humility, and simplicity are the keys to living in a limited world. 291from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kiai, pesantren and community development kiai najib salimi’s contribution to community development can be recorded into five things: first, in the economic sector, it can be seen in the establishment of pesantren micro-finance; second, in the health sector, it is detailed in the recommendation to carry out the ngrowot fasting tradition; third, in the social sector, it is explored in da’wa activities that are able to change the image of the thuggery area into a religious community; fourth, in the political practices, it is manifested in serving nahdlatul ulama; fifth, in the sector of education and religion, he is listed as the founder of the luqmaniyah islamic boarding school in yogyakarta city. yusuf & taufiq (2020) argue that the knowledge of kiai affects community development actions. this can be seen in the innovation and dynamic outlook that gives multiple effects on social life. aside from that, pramitha (2021) also explains that kiai had contributed to the development of educational institutions that are adaptive to social dynamics, especially the transformational leadership style to neo-transformationalism. referring to saputro (2011) and zarkasyi (2020), kiai and pesantren continue to transform according to the context of the times, which makes them ground their islamic values to fight against cases considered evil. kiai najib salimi’s contribution to the development of pesantren and the community is motivated by personal, family, educational, and social factors. personal factors are an indication that kiai najib salimi is a descendant of a great scholar in yogyakarta who made him the successor of the family. the family factor is interpreted as a family man, as in the analysis of lestari, kartono, demartoto, & setiyawan (2019), which explains that someone who is finished with his family will be free to make positive contributions to society. the education factor is also a driving force for kiai najib salimi in contributing to community development. ahmad (2014) explains that the kiai is a symbol for interrelated pesantren, 292 from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) apart from being a buffer for education and contributing to social change. in addition, social factors are also a driving force in social transformation. such as the studies of a’la (2006), salim (2013), & woodward (2011), which describe the kiai as a figure of a warrior who contributes to the indonesian nation, in addition to fighting imperialism in the colonial period as well as a figure who carries out movements to fight evil in the modern era. kaprabowo (2019) also denotes the existence of kiai who oppose state hegemony through the tarekat movement in indonesia. as a reflection of kiai najib salimi, the movement carried out also bears similarities to those carried out by the previous kiai who contributed to the communal life of the community (dai, 2016). this can be illustrated as the pattern of the community empowerment movement below: al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 6, no. 2, july-december 2021, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin kiai as a figure of a warrior who contributes to the indonesian nation, in addition to fighting imperialism in the colonial period as well as a figure who carries out movements to fight evil in the modern era. kaprabowo (2019) also denotes the existence of kiai who oppose state hegemony through the tarekat movement in indonesia. as a reflection of kiai najib salimi, the movement carried out also bears similarities to those carried out by the previous kiai who contributed to the communal life of the community (dai, 2016). this can be illustrated as the pattern of the community empowerment movement below: figure 1. a framework for sustainable community development source: adapted from roseland (2000). kenny, fanany, and rahayu explained that community development from the perspective of western scholars mentions the use of citizen awareness at the grassroots in their collective efforts (kenny, fanany, & rahayu, 2013; kenny, hasan, & fanany, 2017). however, kiai najib salimi's da'wa movement has raised the awareness of the local community, who continued to strive after his death. this can be seen from the existence of islamic boarding schools and their activities as role models in the community. the personality values of the kiai, such as pertinacity, modesty, and simplicity, are the essence of ethics in the practice of community development. activities that prioritize prophetic prophecy which are accommodated in the personality of kiai najib salimi emerged from multiplaying social capital mobilizing ummah and pesantren efficient use of devotees nu pertinacity, modesty,and simplicity figure 1. a framework for sustainable community development source: adapted from roseland (2000). kenny, fanany, and rahayu explained that community development from the perspective of western scholars mentions the use of citizen awareness at the grassroots in their collective efforts (kenny, fanany, & rahayu, 2013; kenny, hasan, & fanany, 2017). however, kiai najib salimi’s da’wa movement has raised the awareness of the local community, who continued to strive after his death. this can be seen from the 293from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) existence of islamic boarding schools and their activities as role models in the community. the personality values of the kiai, such as pertinacity, modesty, and simplicity, are the essence of ethics in the practice of community development. activities that prioritize prophetic prophecy which are accommodated in the personality of kiai najib salimi emerged from the practice of community development seeking ways to achieve the best practical approach, which is generally prioritized on a sustainabilityoriented paradigm (hibbard & tang, 2004; syafar & ulumi, 2021). this research is different from previous research, where the figure of the kiai who is described as a high-class society, turns down-to-earth. previous research has focused a lot on the development of islamic boarding schools and the role of kiai. the studies explored refer to the development of the pesantren curriculum, the dynamics of ulema’s thought, and the contribution of pesantren in nation-building. meanwhile, this study proposes a different opinion by referring to the findings, in fact, kiai are able to apply prophetic leadership, which can be applied as a reference for community development actors. meanwhile, the developed discourse was more about exemplary but did not reach real applications for social change. this shows the uniqueness of the study results from previous research, which focused too much on developing pesantren and depicting the figure of the kiai as role models. in contrast, the implication aspects of prophetic, prophetic studies tend to be neglected. conclusion and suggestion conclusion it turns out what has been believed that the kiai is a figure of highclass society that is difficult unreachable for anyone, there are not justified. this study shows that the contribution of kiai najib salimi changed the image of a kiai from a high-class figure to a down-to-earth figure in society based on personal, family, educational, and social factors. it is not enough 294 from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) for a kiai to contribute to society only to have a good clan (nasab) and try to adapt to social changes that are appropriate to the context of the community’s needs. thus, the transformation of the kiai’s leadership style is needed to contribute to sustainable community empowerment. this research has provided a new perspective in looking at the figure of the kiai. prophetic leadership provides a novel lens through which to view kiai, allowing it to be discussed and included in community development strategies. the background and rationale for this leadership paradigm are more apparent when viewed through the lens of pesantren management, which has a tangible impact on people’s lives. by including the leadership model, this research not only provides a thorough “knowledge” but also enables the construction of a new leadership model to design a more appropriate pesantren. suggestion this study serves as an opening for formulating the direction of empowerment transformation based on individual services. the researcher realizes that the research still has limitations in analyzing and mapping individual service models in community development practices, especially since data collection is carried out on a smaller scale. in line with that, the researcher recommends conducting comprehensive research with a broader scope of analytical methods. it is necessary to consider clusters of pesantren with different characteristics of kiai leadership figures. references a’la, a. (2006). pembaharuan pesantren. yogyakarta: pusaka pesantren. abidin, d. (2010). modal sosial dan dinamika usaha mikro kecil. masyarakat: jurnal sosiologi, 15(1), 69–85. https://doi. 295from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) org/10.7454/mjs.v15i1.3708 abubakar, i., & hemay, i. (2020). pesantren resilience: the path to prevent radicalism and violent extremism. studia islamika, a27(2), 397–404. https://doi.org/10.36712/sdi.v27i2.16766 ahmad, m. (2014). pesantren: santri, kiai, dan tradisi. ibda’: jurnal kebudayaan islam, 12(2), 109–118. https://doi.org/10.24090/ibda. v12i2.440 astuti, r. d. p. (2017). pondok pesantren modern di perkotaan: studi kasus pondok pesantren al–adzkar tangerang selatan. masyarakat: jurnal sosiologi, 22(2), 257–279. https://doi. org/10.7454/mjs.v22i2.6873 bakri, s., & mangkachi, r. i. (2021). dialectics of pesantren and social communities in cultural value transformation. cendekia: jurnal kependidikan dan kemasyarakatan, 19(1), 69–87. https://doi. org/10.21154/cendekia.v1i1.2670 bloomberg, l. d., & volpe, m. (2012). presenting methodology and research approach. in l. d.blomberg & m. volpe, completing your qualitative dissertation: a roadmap from beginning to end, 65–93. thousand oaks, california, united states: sage publications, inc https://doi.org/10.4135/9781452226613.n3 budiwiranto, b. (2009). pesantren and participatory development the case of the pesantren maslakul huda of kajen, pati, central java. journal of indonesia islam, 3(2), 267–296. https://doi. org/10.15642/jiis.2009.3.2.267-296 chambers, r., & conway, r. (1992). sustainable rural livelihoods: practical concepts for the 21st century, ids discussion paper (vol. 296). brighton: ids chambers, r. (1994). the origins and practice of participatory rural appraisal. world development, 22(7), 953–969. https://doi. org/10.1016/0305-750x(94)90141-4 chotimah, c. (2015). pendidikan kewirausahaan di pondok pesantren sidogiri pasuruan. inferensi, 6(2), 114-136. https://doi. org/10.18326/infsl3.v8i1.114-136 dai, h. (2016). from personal ties to village welfare: changing community bonding in post-socialist rural china. community development journal, 51(4), 517–533. https://doi.org/10.1093/cdj/ 296 from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) bsv048 de haan, l. j. (2000). globalization, localization and sustainable livelihood. sociologia ruralis, 40(3), 339–365. https://doi. org/10.1111/1467-9523.00152 dhofier, z. (2011). tradisi pesantren: studi pandangan hidup kyai dan visinya mengenai masa depan indonesia. jakarta: lp3es. el-rumi, u. (2020). the young kyai (lora) and transformation of the pesantren in madura. islam realitas: journal of islamic and social studies, 6(2), 119-136. https://doi.org/10.30983/islam_realitas. v6i2.3484 el syam, r. s. (2017). prophetic leadership: the leadership model of prophet muhammad in political relation of social-ummah. jurnal pendidikan islam, 6(2), 371-396. https://doi.org/10.14421/ jpi.2017.62.371-396 emery, m., & flora, c. (2006). spiraling-up: mapping community transformation with community capitals framework. community development, 37(1), 19–35. https://doi. org/10.1080/15575330609490152 fauzanah, n. (2016). peran kh. najib salimi di kampung kalangan umbulharjo yogyakarta tahun 2000-2011 m. thesis undergraduate (unpiublished). yogyakarta: uin sunan kalijaga yogyakarta. fauzi, m. l. (2012). traditional islam in javanese society: the roles of kyai and pesantren in preserving islamic tradition and negotiating modernity. journal of indonesia islam, 6(1), 125–144. 10.15642/jiis.2012.6.1.125-144 fitriani, m. i. (2016). kepemimpinan kharismatis-transformatif tuan guru dalam perubahan sosial masyarakat sasak-lombok melalui pendidikan. al-tahrir: jurnal pemikiran islam, 16(1), 175 -195. https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v16i1.332 gazali, h., & malik, a. (2009). pesantren and the freedom of thinking: study of ma‘had aly pesantren sukorejo situbondo, east java, indonesia. al-jami’ah: journal of islamic studies, 47(2), 295–316. https://doi.org/10.14421/ajis.2009.472.295-316 gutierrez-montes, i., emery, m., & fernandez-baca, e. (2009). the sustainable livelihoods approach and the community capitals framework: the importance of system-level approaches to 297from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) community change efforts. community development, 40(2), 106– 113. https://doi.org/10.1080/15575330903011785 hamid, n., & juliansyahzen, m. i. (2017). prophetic leadership in pesantren education: study at pondok pesantren universitas islam indonesia. jurnal pendidikan islam, 6(2), 349-369. https://doi. org/10.14421/jpi.2017.62.349-369 hannan, a. (2019). santripreneurship and local wisdom economic creative of pesantren miftahul ulum. journal of economics and business, 4(2), 175–202. https://doi.org/10.22515/shirkah. v4i2.267 hibbard, m., & tang, c. c. (2004). sustainable community development: a social approach from vietnam. journal of the community development society, 35(2), 87–104. https://doi. org/10.1080/15575330409490134 horikoshi, h. (1987). kiai dan perubahan sosial. jakarta: p3m. idham. (2016). empowerment of santri in reality and recollection: study in pesantren hubulo, gorontalo. jurnal pendidikan islam, 5(2), 235–259. https://doi.org/10.14421/jpi.2016.52.235-259 isbah, m. f. (2020). pesantren in the changing indonesian context: history and current developments. qudus international journal of islamic studies, 8(1), 65–106. https://doi.org/10.21043/qijis. v8i1.5629 istiyanti, l. & evianti, a. (2017). mengenal kh. najib salimi mamba’ul ulum. in m. hariwijaya, mengenang dan meneladani kh. najib salimi based on true stories. yogyakarta: elmatera publishing. jajoo, d., & malu, s. k. (2014). resarch methodology. retrieved from http:// shodhganga.inflibnet.ac.in/bitstream/10603/97412/5/chapter 3.pdf jamshed, s. (2014). qualitative research method–interviewing and observation. journal of basic and clinical pharmacy, 5(4), 87–88. https://doi.org/10.4103/0976-0105.141942 kaprabowo, a. (2019). beyond studies tarekat rifa’iyah kalisalak: doktrin, jalan dakwah, dan perlawanan sosial. jurnal pemberdayaan masyarakat: media pemikiran dan dakwah pembangunan, 3(2), 377– 396. https://doi.org/10.14421/jpm.2019.032-07 298 from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kenny, s., fanany, i., & rahayu, s. (2013). community development in indonesia: westernization or doing it their way? community development journal, 48(2), 280–297. https://doi.org/10.1093/cdj/ bss053 kenny, s., hasan, a., & fanany, i. (2017). community development in indonesia. community development journal, 52(1), 107–124. https:// doi.org/10.1093/cdj/bsw059 kline, c., mcgehee, n., & delconte, j. (2019). built capital as a catalyst for community-based tourism. journal of travel research, 58(6), 899–915. https://doi.org/10.1177/0047287518787935 koch, s., faust, h., & barkmann, j. (2008). differences in power structures regarding access to natural resources at the village level in central sulawesi (indonesia). austrian journal of south-east asian studies, 1(2), 59-81. kuntowijoyo. (2008). paradigma islam: interpretasi untuk aksi. bandung: mizan. lestari, w., kartono, d. t., demartoto, a., & setiyawan, k. b. (2019). the empowerment of households towards independence through social capital in program keluarga harapan (pkh). society, 7(2), 268–280. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.124 lukens-bull, r. (2010). madrasa by any other name: pondok, pesantren, and islamic schools in indonesia and larger southeast asian region. journal of indonesian islam, 4(1), 1–21. https://doi. org/10.15642/jiis.2010.4.1.1-21 marzuki, miftahuddin, & murdiono, m. (2020). multicultural education in salaf pesantren and prevention of religious radicalism in indonesia. cakrawala pendidikan, 39(1), 12–25. https://doi. org/10.21831/cp.v39i1.22900 maxwell, j. a., & reybold, l. e. (2015). qualitative research. in n. j. smelser & p. b. baltes, international encyclopedia of the social & behavioral sciences (2nd ed., vol. 19). amsterdam, netherlands: elsevier. https://doi.org/10.1016/b978-0-08-097086-8.10558-6 miles, m. b., huberman, a. m., & saldana, j. (2014). qualitative data analysis a methods sourcebook (3rd ed.). thousand oaks, california, united states: sage publications. 299from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) moris, t. (2006). social work research methods four alternative paradigms. berkeley, california, united states: california university press. muhammad, n. m. n. (2015). prophetic leadership model: conceptualizing a prophet’s leadership behaviour, leader-follower mutuality and altruism to decision making quality. european journal of interdisciplinary studies, 3(1), 93–106. https://doi.org/10.26417/ ejis.v3i1.p93-106 nasukah, b., harsoyo, r., & winarti, e. (2020). internalisasi nilai-nilai kepemimpinan profetik di lembaga pendidikan islam. dirasat: jurnal manajemen dan pendidikan islam, 6(1), 52–68. https://doi. org/10.26594/dirasat.v6i1.1966 pohl, f. (2006). islamic education and civil society: reflections on the pesantren tradition in contemporary indonesia. comparative education review, 50(3), 389–409. https://doi.org/10.1086/503882 pramitha, d. (2021). kh. achmad zamachsyari, leadership, and modernization of pesantren: character study in al-rifa’ie modern islamic boarding school of malang. ulul albab: jurnal studi islam, 22(1), 115–141. https://doi.org/10.18860/ua.v22i1.11678 pribadi, y. (2013). religious networks in madura pesantren, nahdlatul ulama and kiai as the core of santri culture. al-jami’ah: journal of islamic studies, 51(1), 1–32. https://doi.org/10.14421/ ajis.2013.511.1-32 rahman, y. (2017). feminist kyai, k.h. husein muhammad the feminist interpretation on gendered verses and the qur’ān-based activism. al-jami’ah: journal of islamic studies, 55(2), 293–326. https://doi.org/10.14421/ajis.2017.552.293-326 roseland, m. (2000). sustainable community development: integrating environmental, economic, and social objectives. progress in planning, 54(2), 73–132. https://doi.org/10.1016/s03059006(00)00003-9 salim, a. (2013). javanese religion, islam or syncretism: comparing woodward’s islam in java and beatty’s varieties of javanese religion. indonesian journal of islam and muslim societies, 3(2), 223266. https://doi.org/10.18326/ijims.v3i2.223-266 saputro, m. e. (2011). muslim localizing democracy: a non-pesantren village in madura as a preliminary study. indonesian journal of islam 300 from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and muslim societies, 1(2), 297–316. https://doi.org/10.18326/ ijims.v1i2.297-316 scoones, i. (2009). livelihoods perspectives and rural development. the journal of peasant studies, 36(1), 171–196. https://doi. org/10.1080/03066150902820503 sholeh, b. (2005). the re-actualization of islamic law: munawir sjadzali and the politics of islamic legal interpretation under the new order indonesia. al-jami’ah: journal of islamic studies, 43(1), 99– 129. https://doi.org/10.14421/ajis.2005.432.327-347 sidiq, u., & ‘uyun, q. (2019). prophetic leadership in the development of religious culture in modern islamic boarding schools. istawa: jurnal pendidikan islam, 4(1), 80-97. https://doi.org/10.24269/ijpi. v4i1.1990 snelson, c. l. (2016). qualitative and mixed methods social media research: a review of the literature. international journal of qualitative methods, 15(1), 1–15. https://doi.org/10.1177/1609406915624574 steenbrink, k. a. (1986). pesantren, madrasah, sekolah. jakarta: lp3es. stener, t., & coria, j. (2012). policy instruments for environmental and natural resource management (2nd ed). milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, uk: routledge. sudarno, s. i. r. dan m. z. s. (2015). dakwah bil-hal pesantren walisongo ngabar ponorogo jawa timur dalam pemberdayaan ekonomi masyarakat tahun 2013-2014. profetika: jurnal studi islam, 16(1), 26–49. https://doi.org/10.23917/profetika.v16i1.1797 syafar, m., & ulumi, h. f. b. (2021). from community capital to sustainable rural livelihood: exploring green development program in masoso, indonesia. jurnal pemberdayaan masyarakat: media pemikiran dan dakwah pembangunan, 5(1), 79–108. https:// doi.org/10.14421/jpm.2020.051-04 utami, a. w., & cramer, l. a. (2020). political, social, and human capital in the face of climate change: case of rural indonesia. community development, 21(5), 556-574. https://doi.org/10.1080/ 15575330.2020.1804956 van bruinessen, m. (1995). kitab kuning, pesantren, dan tarekat tradisitradisi islam di indonesia. bandung: mizan. 301from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) van bruinessen, m. (2013). rakyat kecil, islam dan politik. yogyakarta: gading publishing. widiyanto, a. (2014). salahuddin wahid and the defence of minority rights in contemporary indonesia. al-jami’ah: journal of islamic studies, 52(2), 271–307. https://doi.org/10.14421/ ajis.2014.522.271-307 woodward, m. (2011). java, indonesia and islam. dordrecht, netherlands: springer netherlands. https://doi.org/10.1007/978-94-0070056-7 world food programme. (2009). desk study: literature review and secondary data. comprehensive food security & vulnerability analysis guidelines, 47–62. retrieved from https://documents.wfp.org/ stellent/groups/public/documents/manual_guide_proced/ wfp203208.pdf wulandari, y., sagala, s. a. h., & sullivan, g. b. (2018). the role of community-based organization in disaster response at mt. sinabung. iop conference series: earth and environmental science, 158(1). institute of physics publishing. https://doi. org/10.1088/1755-1315/158/1/012035 xu, q. (2007). community participation in urban china: identifying mobilization factors. nonprofit and voluntary sector quarterlynonprofit and voluntary sector quarterly, 36(4), 622–642. https://doi. org/10.1177/0899764006297675 yusuf, m. a., & taufiq, a. (2020). the dynamic views of kiai in response to the government regulations for the development of pesantren. qudus international journal of islamic studies (qijis), 8(1), 1–32. https://doi.org/10.21043/qijis.v8i1.6716 zarkasyi, h. f. (2020). imam zarkasyi’s modernization of pesantren in indonesia. qudus international journal of islamic studies (qijis), 8(1), 161–200. http://dx.doi.org/10.21043/qijis.v8i1.5760 zubaedi. (2007). pemberdayaan masyarakat berbasis pesantren: kontribusi fiqih sosial kiai sahal mahfudh dalam perubahan nilai-nilai pesantren. yogyakarta: pustaka pelajar. 302 from prophetic leadership to sustainable community development: contributing kiai najib salimi in contemporary pesantren ahmad izudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 273 302, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri universitas serambi mekkah febri nurrahmi* universitas syiah kuala keywords: aceh; caning execution; female convict; online news http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh correspondence: e-mail: ainal.fitri@serambimekkah.ac.id *febri.nurrahmi@unsyiah.ac.id abstract a prior observation indicated different portrayals of male and female convicts in caning execution news on five local online media in aceh from 2018 until 2020. this study focuses on the emerging discourse surrounded female convicts. the study aims to discover the reality concerning context, production, text consumption, and social-cultural aspects influencing the discourse production within the text. this qualitative-descriptive study analyzed data from fifteen caning execution news, in-depth interviews with seven journalists, two editors, and one member of the alliance of independent journalist banda aceh chapter (aliansi jurnalis independen/aji banda aceh). this study utilized norman fairclough’s critical discourse analysis as the data analysis method. the findings revealed that the female convicts dominated news about caning, especially in khalwat and ikhtilat cases. female convicts were represented as figures who violated social and moral norms, gender stereotypes, and expectations of femininity. this discourse benefited news organizations economically and also promoted discrimination against female convicts.. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 96 the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak penelitian ini berawal dari ditemukannya perbedaan penyajian objek berita antara terpidana laki-laki dan perempuan, dalam berita eksekusi hukum cambuk di lima media daring di aceh (periode 2018-2020). penelitian ini berfokus pada wacana yang terbentuk terhadap terpidana perempuan dalam berita eksekusi hukum cambuk. tujuannya untuk menemukan realitas di balik teks, pola produksi dan konsumsi teks, serta sosialbudaya yang mempengaruhi pembentukan wacana tersebut. penelitian kualitatif-deskriptif ini menggunakan data berupa 15 berita eksekusi hukum cambuk di kelima media daring, wawancara mendalam terhadap tujuh jurnalis, dua editor, dan satu pengurus aji (aliansi jurnalis independen) banda aceh. data ini dianalisis menggunakan analisis wacana kritis norman fairclough. hasil menunjukkan terpidana perempuan mendominasi pemberitaan hukum cambuk, khususnya dalam isu seksualitas (khalwat dan ikhtilat). terpidana perempuan dibentuk sebagai sosok yang tidak hanya melanggar norma sosial dan moral, tetapi juga stereotip dan ekspektasi femininitas terhadap dirinya. kombinasi wacana seperti ini menguntungkan media daring secara ekonomi, serta menyuburkan praktik diskriminasi terhadap terpidana perempuan. kata kunci: aceh; hukum cambuk; terpidana perempuan; berita media daring how to cite this (apa 7th edition): fitri, a., & nurrahmi, f. (2021). the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 6(1). 95 – 130, https://doi.org/10.22515/albalagh.v6i1.3061 introduction since aceh province legalized bylaws no. 6/2014, on qanun jinayah (islamic criminal code), several crimes, including khamar (alcohol consumption), maisir (gambling), khalwat (segregation of unmarried couples), ikhtilath (intimacy between unmarried couples), zina (adultery 97the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and pre-marital sex), sexual harassment, rape, qadzaf (falsely accusing someones of committing zinas), liwath (homosexuality), and musahaqah (lesbian) are subjects to caning. despite the fact that this bylaw provides for other penalties such as financial restitution in gold or imprisonment, the caning execution has emerged as the most frequently prosecuted offense in aceh. according to data published by the government of banda aceh municipality, from 2018-2020, there were 111 sharia violation cases punished by caning in the city of banda aceh (satpol pp & wh kota banda aceh, 2021). on another side, the data showed 147 cases punished by ‘other penalties’, although it did not clearly state the kind of punishment (financial penalty or imprisonment). as the capital city of aceh province, banda aceh’s data could represent a more significant phenomenon in aceh. the researchers assumed that many sharia convicts choose this form of punishment because it is relatively inexpensive and timesaving compared to fine or imprisonment. in addition, the high frequency and intensity of news reports of caning indicate that it was carried out more frequently. caning is enforced in public places, and it is easily accessible to the media. this is different from paying a fine or imprisonment that is not executed in public spaces and is rarely exposed by media. the presence of online media makes the caning execution is more accessible for the public. moreover, other platforms such as whatsapp, facebook, twitter, and other social media, provide sharing features that enable users to share news and make it viral. generally, women are often represented by pictures or photos (eye candy), and men are represented by text and given more spaces (jia, lansdall-welfare, sudhahar, carter, & cristianini, 2016). in crime stories, the discourse of women discourse also encounters many problems. the research of brennan & vandenberg (2009) found that when women were involved in crimes, they did breach not only the law but also violated the expectation from their social environment. it further leads to the 98 the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) news interests towards female offenders. the research of o’donnell (2016) highlighted that despite male and female offenders experience discrimination through dehumanization practices carried by mass media, the female criminals always get more spotlight compared to the male. in indonesia’s context, a woman who got involved in a murder case would be portrayed by mass media as a ‘crazy’ figure because she contradicted society’s expectation of a woman as a graceful, wise, lovely, and patient person (muktiyo, 2017). in corruption cases, female convicts were portrayed as erotic figures with a glamour lifestyle and depicted politics as a male territory and domesticated women (hadiati, abdullah, & udasmoro, 2013). women who are not the primary perpetrators of crimes also face similar issues. for example, women who have close relationships with corruptors are presented as money-grubbers, prostitutes, helpless and ‘cheap’ widows, and sexually oriented dangdut singers (dedees, 2014). meanwhile, if the offenders are men, they will be depicted as husband, father, or entrepreneur, and rarely got media attention. the positioning of women is constantly covered by patriarchy, discrimination, lack of empathy, or the assertion of a consumerism lifestyle (murtiningsih & advenita, 2017). besides, online media often frame women in politics, crimes, rape cases, sexual harassment, and even advertisement (murtiningsih et al., 2017). in the context of aceh, women are often put as a news angle and the central issue in the discourse of the sharia law compared to men (maulina, 2017). that sort of discourse could endanger women’s life. for example, in the report of human rights watch (2010), a woman lost her job, friends, reputation, and family because of faulty news about her committing khalwat. it exemplified how discrimination practices, injustice, negative prejudice distributed by mass media can seriously affect the lives of individuals or society in general. to the best of our knowledge, there is no study looking specifically at the discourse of crime, women, and islamic law in aceh on the news. 99the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) currently, caning and caning execution in aceh are mainly studied from a legal perspective. in the context of media studies, research on caning and caning execution has been studied in general terms, such as the implementation of sharia law (bahri, 2013), the caning of gays (juliani, 2018), and photojournalism ethics (fakhri & juanda, 2020). meanwhile, the study about the portrayal of female convicts has not been found. the only research that shows the presence of women in the news about the caning execution is amri (2019). his study analyzed 16 articles of serambinews. com framing. it discovered eight forms of representation, including the caning protects women’s rights: the caning discriminates against women; the caning is a light punishment; the pros and cons of caning in prisons; the caning gets appreciation from the community; the caning is a spectacle for tourists; the caning is a discriminatory law, and the caning does not affect investment in aceh. his research revealed media representations of women in aceh’s local online site. firstly, serambinews.com represents itself as a media that seeks to protect women, but this only applies if a woman is a victim. secondly, women are still inseparable from media discrimination if a woman acts as a perpetrator. his study confirmed how media could have two faces in positioning women in media discourse. therefore, this study focused on the discourse of female convicts on caning execution news in five local online media corporations from 2018 until july 2020. it has three objectives. firstly, it is intended to find out how the female convict’s representation, relationship, and identity in the news of the caning execution are formed. secondly, it aims to uncover the production and consumption scheme of the text. thirdly, it attempts to locate the relationship between the legal discourse on online media against the socio-cultural context. this discourse has implications for forming dominant knowledge for readers, media, stakeholders, and other related parties regarding the law of caning and female convicts. in doing so, this 100 the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) study attempts to fill this gap by focusing on how online media shape the discourse of female convicts in the news of the caning execution. it is expected to be preliminary research for future studies that have similar interests in the discourse of women, crime, islamic law, and mass media. this research was studied using the concept of power relations by michel foucault. kristensen (2013) explained that according to foucault, power is understood as a form of relation and how the power relation works. authority is the power that can strengthen the relationships involved or even isolate a connection. there are at least five propositions related to power: power is exercised in line with relationships that continuously evolve because power is reciprocal in nature; power relations prevail where these relations operate; power explains that there is no binary opposition (oppositional opposition) between those who control and are controlled; power relations are intentional and non-subjective. power is related to knowledge; power can never be separated from knowledge, where combining the two results in discourse. knowledge itself is not pure and neutral, but the knowledge legitimized by authority becomes a form of normalization of power in society. the discourse that is formed by the mass media is certainly not free from values. littlejohn & foss (2009) explained that the media have economic, politicals, and other interests. this leads the media to have power in constructing a reality according to its claims. each preference of words, sentences, language is not value-free. journalists and editors have a strategic role in determining these strategic choices. methods this research used a qualitative descriptive approach using the critical paradigm. this paradigm helps to discover a framework for how an idea is constructed and how the impact on the power structure prevails in reality (littlejohn & foss, 2009). data were sourced from online news 101the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) articles, interviews, and readers’ comments. firstly, data from news articles included 15 news articles of the caning execution in five local online media (see table 1). the researchers examined how some online media reported the exact caning executions. table 1. sample for textual analysis no media edition title 1 ajnn.net 20-04-18 banda aceh city officials implements caning execution in front of the mosque (pemko banda aceh laksanakan hukuman cambuk di depan masjid) 2 serambinews.com 20-04-18 caning execution completed, this is what the deputy mayor said about the caning controversy in the open field (uqubat cambuk selesai, ini kata wakil walikota soal kontroversi cambuk di lapangan terbuka) 3 modusaceh.co 20-04-18 two of the prisoners of online psk caned (dua terpidama psk online dicambuk) 4 serambinews.com 20-09-18 today there are caning executions of 18 sharia law violators in west aceh (hari ini ada eksekusi cambuk terhadap 18 pelanggar qanun di aceh barat) 5 modusaceh.co 20-09-18 violating sharia law, they were flogged after (melanggar syariat islam mereka dicambuk) 6 waspadaaceh.com 20-09-18 in pain, the caning of the sharia law violators is postponed (kesakitan, eksekusi cambuk terpidana pelanggar qanun ditunda) 7 beritakini.co 29-10-18 make out with the receptionist, the manager of rumoh pmi hotel caned (mesum dengan resepsionis penanggungjawab hotel rumoh pmi dicambuk) 8 waspadaaceh.com 29-10-18 hotel managers and employees caned 52 times in banda aceh (manajer dan karyawan hotel dicambuk 52 kali di banda aceh) 9 serambinews.com 02-08-19 darwati groaned when the executioner flogged her (darwati merintih saat dicambuk algojo) 102 the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no media edition title 10 modusaceh.co 02-08-19 the fourth lash, female convict grimaced with pain(pukulan keempat terpidana perempuan hukuman cambuk meringis kesakitan) 11 serambinews.com 07-04-2020 wife of former dprk member of subulussalam caned 22 times, here’s how the case goes (istri mantan anggota dprk subulussalam dicambuk 22 kali, begini perjalanan kasusnya) 12 beritakini.co 07-04-2020 cheating with the chairman of election committee, former wife of dprk member subulussalam lashed 22 times (selingkuh dengan ketua panwaslih, mantan istri anggota dprk subulussalam dicambuk 22 kali) 13 serambinews.com 17-04-2020 entangled in the case of immorality, a nonmahram couple in aceh caned, a female convict is a teacher (terjerat kasus asusila pasangan bukan muhrim di aceh dicambuk, terpidana perempuan seorang guru) 14 beritakini.co 17-04-2020 a coupleof sharia offenders caned in simeulue (pasangan pelanggar syariat dicambuk di simeulue) 15 modusaceh.co 17-04-2020 the impact of corona virus, caning execution held in prisons (dampak corona eksekusi cambuk digelar di lapas) secondly, seven journalists and two editors from the five online media were interviewed. this selection of participants is based on the experience of journalists and editors in the news production of caning during the selected timeframe periods. due to the sensitive nature of this topic, all participants remained anonymous as outlined in the consent form. the form aims to explain how the researcher maintains the privacy and anonymity of informants (dawson, 2014). all participants were provided with participant numbers (j1-j7 for journalists and e1-e2 for editors). in addition to the interviews with the journalists and editors, the interview was also conducted with a representative of banda aceh independent 103the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) journalist alliance (aliansi jurnalis independen/aji banda aceh) 20182021. this study used a semi-structured interview format. this technique allows the researcher to position a particular issue in the question while providing opportunities for informants to develop their answers or ideas more independently (rabionet, 2011). thirdly, to determine the media consumption pattern of readers, the researchers observed the comments given by readers towards the selected news stories in five online media portals. the data obtained were analyzed using the critical discourse analysis (cda) method, the dialectical-relational approach model by norman fairclough. fairclough’s critical discourse analysis aims to discover the reality behind the female convicts by exploring the production context, text consumption, and socio-cultural aspects that affected text creation. cda relies on the presumption that discourse is not understood as plainly a series of words or propositions in a text, but something that produces something else (an idea, concept, or effect) (fairclough & fairclough, 2018). referring to this technique, the researcher follows at least four stages: 1) conducting normative criticism of discourse; 2) explain the normative criticism following the prevailing values; 3) explaining criticism of the real reflection and ongoing discourse; and 4) advocating what steps can be taken to change the situation. cda is based on discourse concerning power practices, knowledge, production of subjects and objects in text, speech, or images in social contexts and practices. the data analysis techniques include micro, meso, and macro levels of analysis. firstly, fifteen news data were analyzed (micro-level) using semiotic analysis by ferdinand de saussure. according to saussure (chiu & lu, 2015), text operates syntagmatically and paradigmatically. syntagmatically, the researchers analyzed to find the relevant signs with the interview questions. meanwhile, paradigmatically, the researchers interpreted the intrinsic and extrinsic meanings of the sentences 104 the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) constructed in the text and locate the relationships therein. this analysis was carried out to describe how the representations, relationships, and identities formed were related to female convicts in the caning execution news. the analysis results would contribute to depicting forms of social irregularities (discrimination, marginalization, objectification, etc.) through text. secondly, the meso-level analysis was performed through interviews with seven journalists and two editors by initially composing transcripts and codifying the informants’ answers. this analysis aims to determine the cause of the irregularity that occurred. the researchers did not find any reader’s comments on the fifteen news stories in five online media. therefore, the researcher observed readers’ comments through news links on each online media’s facebook fan pages. the researchers chose natural observation techniques, and the data obtained was codified based on readers’ comments that led to male and female convicts. thirdly, macro-level analysis by transcribing and coding the interview with the secretary of aji banda aceh. this analysis aims to explain whether the irregularities are desired by related relations within and outside the media context. this analysis is associated with situational, institutional, and social factors. the research results are presented descriptively to provide an overview of how the discourse of female convicts is formed in the caning execution news and its link with other subjects. results and discussion representations of female convicts in the news of caning execution representation is a prominent part of spotting how meaning through language is produced and exchanged with one another. according to stuart hall (shaw, 2017), representation is how the use of language as a medium to convey specific ideas. meanings can only be expressed through 105the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) a system of representations and signs related to the meaning system. the representation of female convicts in this study can be comprehended through the attachment of female convicts to the issue of violating islamic law, in this case, khalwat and ikhtilath. the existence of women in these two types of violations attracts the attention of the mass media to produce news. from 2018 to 2020, ajnn.net, serambinews.com, modusaceh. com, waspadaaceh.com, and beritakini.co reported khalwat and ikhtilath by positioning female convicts as the primary object. the different reportage between male and female convicts emerges in three aspects: firstly, the use of gendered headlines towards women; secondly, news angle and reporting; thirdly, the higher frequency of female offenders’ photo use, regardless of the cases involving both genders. the representations of female convicts were illustrated by emphasizing the gender background of the convicts. it is evident in modusaceh.co (02-08-19) and serambinews.com (17-4-20), which included the word ‘woman’ in the title. in 2020, serambinews.com (07-04-2020) and beritakini.co (07-042020) also employed the word ‘wife’ in news headlines. serambinews.com even provided a considerable portion of coverage for this case. this news was broadcasted on four screens. the technique of presenting news information was also dramatized by linking female convicts with cheating, nasty chat, romantic, and scandalous. serambinews.com also framed the news with several testimonies from witnesses who were presented at the previous trial. the formation of information by serambinews.com indicates that female convicts were represented as having a significant role in the act of khalwat. a further examination revealed that this representation was even formed long before the execution of caning was carried out. female convicts were represented as those who liked to have sex and were responsible for the khalwat cases. serambinews.com reinforced this message 106 the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) at the end of the news that the male convict admitted that he denied sending a message inviting her to do obscenity. still, the female convict sent the seductive messages, but the male convict did not pay attention. beritakini.co did not give this case a large portion in the same edition for a similar incident. this can be seen from the standard journalistic news presentation by implementing journalism’s 5ws (and an h). the similarity in these two media is to attach the label of wife and affair to female convicts. the reporting of this case in beritakini.co was recorded as distributed 230 times via the facebook page. also, the five online media often emphasized additional information in the form of jobs carried out by female convicts. for example, the news of khalwat convicts on 17 april 2020 in serambinews.com, beritakini.co, and modusaceh.com. the female convict was a teacher, and it was emphasized in all three media. on beritakini.co (17-04-20), this news has even been liked 1,100 times on the facebook page. on modusaceh.com (17-04-20), the background of the female convict as a teacher was also highlighted in the body of the news as mentioned below: the couple, namely the man with the initials aa, along with aw, her female partner, is a teacher at one of the schools in simeulue. both of them were sentenced to be lashed 28 times (modusaceh.com, 17 april 2020). the researchers found a relationship that labels embedded in the media caused the position of female convicts to become more complicated. the press gave the impression that the female convict, a teacher, and a woman, broke normative expectations that teachers and women should not be involved in such a crime. this argument is in line with research by brennan & vandenberg (2009), who found that women committing crimes were represented as not appropriate, while similar practices rarely occur when male convicts were involved. 107the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) another finding exhibited that female convict was also represented by several online media as weaker offender than male convict, for instance: “however, when executing mega, the executioner stopped at the fifth lash because the convict groaned.” (serambinews. com, 20 april 2018) the choice of the word ‘execute’ by serambinews.com represented the harsh punishment process that the convict must endure. however, when the word ‘execute’ was combined with the convict’s name, ‘mega’, serambinews. com represented a female convict as less powerful, and the executioner is the one who has power. the word ‘execute’ could represent the aceh government, qanun jinayah, or the executioner himself. also, the word executioner represents a symbol of strength associated with men. this argument is based on the fact that at the end of 2019, all of the executioners on duty were men. furthermore, the use of groaning represents the inability of female convicts to face the sentence. on the other hand, ajnn.net and modusaceh.com did not construct female convicts as weak figures in the coverage of a similar event. however, in 2019, modusaceh.com carried out a similar practice by publishing a story entitled ‘female convicts groaning in pain after the fourth lashes.’ in this publication, modusaceh.com created the suffering experienced by female convicts as an interesting angle. the dramatization of this incident was described through the lead as follows: the information on the inability of female convicts to serve a sentence is visible, with the addition of information at the end of the news that male convicts could serve sentences even while enduring pain. “at the count of the fourth during the fourth lash, dar immediately groaned in pain”, and “the tears of the white woman immediately dripped, the caning execution was stopped.” (modusaceh.co, 2 august 2019) 108 the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) likewise, serambinews.com published a news story entitled ‘darwati groaned when the executioner was lashing her.’ this media emphasized female convicts by providing an element of dramatization of the inability of female convicts to undergo execution. serambinews.com even described it through the use of the sentence: “darwati groaned in pain, with only four lashes.” in 2020, the dramatization of female convicts was produced by the five media outlets. serambinews.com (17-04-20) used the sentence “unable to hold back tears, and feels ashamed,” beritakini.co (17-04-20) typed the sentence “the female convict raised her hands several times because she felt pain, and after receiving a final lash, the officers had to carry her off the stage.” female convicts were also represented as the second sex. women are often used as the second subject whose position is not equal to men. the mass media could perpetuate gender norms and simultaneously shape the way audiences behave, following the values that media preserved (wright & holland, 2014). this study found that female convicts experienced marginalization, which resulted in their figures being inseparable from male figures, who were considered more powerful. news stories on alertaceh. com (29-10-18) and beritakini.co (29-10-2018) reflected a hierarchical system between superior and subordinate in ihktilath cases. on the one hand, the manager was associated with the male convict, and on the other hand, the receptionist was linked with the female convict. the second sex attached to female subjects increasingly put women in a weak standpoint over themselves. this representation was influenced by patriarchal ideology. it further affects how the readers’ knowledge conceived the male and female convicts. implicitly, foucault (graham, 2011) said that the form of power is reflected through the discourse regime. discourse has autonomy and claims truth over knowledge. the claim of truth is an example of the practice of power, which can affect the groups whose relations are 109the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) involved in it. according to foucault (graham, 2011), power should be based on how power operates and how power is exercised, not based on who has power and where the power comes from. foucault added that power could not be seen explicitly. consequently, many subjects involved do not realize the impact of a prevailing power, even though the subject is unconsciously controlled over his body. this is in line with fairclough’s thinking that certain ideologies continue to be produced and reproduced for the sake of power. the goal is to provide existence to a certain ideology so that power relations will continue to last in the ongoing social structure. the emergence of female convicts who dominate cases of sexuality forms a scheme as if khalwat and ikhtilat are always initiated by women, while men are engaged in other violations. hegarty & bruckmüller (2013) explained that according to foucault, the concept of power in modern society is in disciplinary power, which explains that the power owned by authority functions in the system multi-tiered social relationship. this makes a particular system applicable and considered a valid and rational objective. it seems that female convicts were normalized as violators of sharia in cases of sexuality by the media. power relations focus on normalizing behavior that is designed to take advantage of productive and reproductive abilities. this is aimed as a form of habituation and to place it as a medium of power (vehicle of power). this relationship can also be seen through the differences in the presentation of photos of male and female convicts. from the results of this study, the researchers found that in 2018–2020, female convicts were more often used as the main photo object in reporting on caning compared to male convicts, especially in news of khalwat and ikhtilath. 110 the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) photo 1. serambinews.com (20 april 2018) photo 2. ajnn.net (20 april 2018) photo 3. modusaceh.co (20 april 2018) photo 4. modusaceh.co ( 20 september 2018) photo 5. serambinews.com photo 6. waspadaaceh.com (20 september 2018) (20 september 2018) 111the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) photo 7. beritakini.co ( 29 october 2018) photo 8. waspadaaceh.com (29 october 2018) female convicts were also often immortalized through photos with expressions of tears, covering their faces in shame or even fainting due to pain. it was different from photos of male convicts with strong body language, without expression and blurring. however, this did not automatically negate that the male convicts were also used as the primary photo object in the five online media. photo 9. serambinews.com (2 august 2019) photo 10. modusaceh.co (2 august 2019) 112 the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) photo 11. modusaceh.co (2 august 2019) photo 12. serambinews.com (7 april 2020) photo 13. beritakini.co (7 april 2020) photo 14. beritakini.co (17 april 2020) similar practices were implemented from 2018 to 2020. however, based on the findings in this study, photos of female convicts were not only exploited in cases of khalwat and ikhtilat, but have also been featured photo 15. serambinews.com (17 april 2020) photo 16. modusaceh.com (17 april 2020) 113the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in the news of other cases. for example, it was used as an illustration of news discussing the caning regulation. the attitude of journalists and editors towards caning central figures in the production of caning news are journalists and editors. journalists as fact-gatherers have the flexibility to choose and report any information, angles, and people. every journalist and editor has a background of knowledge and belief regarding the law of caning and islamic law, and every media has a specific ideological background. according to stuart hall (storey, 2010), meaning construction by text producers involves the knowledge framework they already have regarding a topic and relates to the text production activity. this process is called encoding. likewise, readers also construct the meaning of the text by matching it with their previous knowledge relating to the text. in this regard, if readers’ knowledge of female convicts has been shaped and has the same meaning, the circulation of production and replication of reality’s meaning will follow a similar pattern. through interviews, j1-j7 said that caning had high news value and a relatively large readership, especially news of khalwat and ikhtilat. the great potential of the convicted person to become the object of the caning coverage became a standard operating procedure (sop) for covering news of caning in the five media. however, to attract more viewers, j1-j7 mentioned that one effective way was to position female convicts as news objects, affix the labels with sensational nuances to the female convicts, and show their photos with various expressions and angles. the involvement of female convicts in crime was also interpreted by j1-j7 as something strange and should not have happened. it seems that because journalists felt odd seeing female offenders, the female convicts who received lashes in public attracted more media attention, especially with the labels of the offenders as wife and mother and their expression when crying, hysterical, 114 the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) begging not to be caned. such news packaging had high value and the potential to attract the interest of many readers. the stereotypes of female convicts as weak characters emotionally and mentally, and male convicts who were perceived as strong, tough, although they experienced difficulties, also affected how journalists presented the figures of male and female convicts in texts. j1 (interview 15 august 2018) said that although the male convicts also felt the pain, they did not want to show the pain. hence, the male convicts who were ashamed by the case did not display any tormented expression. for j1 and his media, the male convict who looked strong had no news value. these various forms of gender-based inequality resulted from discourse reflections from journalists, editors, and media itself. not only journalists and editors concerned with this discourse, but also editors and media editorial policy. a recent survey revealed that indonesian journalists considered editorial policy and journalist autonomy crucial job aspects (willnat, weaver, & choi, 2013). the discourse inside media determines how the portrayal of female convicts was selected, shaped, and disseminated. e1 (interview, 21 august 2019) said he often argued with other editors regarding certain limitations in presenting news. however, the editorial team refuted e1’s arguments on the pretext that the practice was beneficial for the media. e1 admitted that he often succumbed to the wishes of online media editors by concluding that online media provided less leeway on moral issues. even though the news about the caning has unethical connotations, editors e1 and e2 both said that they both relied on ethical principles in editing the caning news. e2 did a layered check considering the impact after the news was published. e1 (interview, 21 august 2019) explained that he tended to avoid editing news about caning because, in online media culture, it was recommended that crime news be published sensationally. e1 and e2 were a small part of editors in many online media companies 115the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in aceh. the ethical principles applied by e1 and e2 did not necessarily become a consideration for other media editors in the depiction of female convicts in the caning news. it is evident in several products of caning legal news in aceh’s online media, which included misrepresentations of both female and male offenders. power relation is not understood as a powerful domination mechanism over the powerless. foucault (guittar & carter, 2014) classified some instruments of the applied body discipline. firstly, hierarchical observation and surveillance which is carried out constantly by monitoring all the subjects in it. in this study, journalists and editors carried out hierarchical observation and surveillance in the media context. this had implications for creating patterns of production of caning news that might be in accordance with the needs of the media, even though they must discriminate against certain groups. secondly, normalizing judgment by comparing the subject’s behavior with existing norms/moral standards and then punishing the subject if his behavior was not in accordance with those standards. in fact, there is a combination of the supervision and punishment method known as examination in several sources. in this context, the discourse formed by the five online media with various factors raises specific moral standards attached to the female convicts. such representations positioned the female offenders and an indicator of the implementation of islamic law, meaning that they must be regulated so that sexuality-based offenses would be decreased in aceh. the media consumption of the caning execution news this pattern is seen through how readers/viewers consumed the discourse. however, in this study, the researchers did not find direct comments on the fifteen news stories included in this study. readers’ comments regarding the news about the caning execution were seen through their official social media accounts such as facebook. the five 116 the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) media have their respective facebook fan pages, namely serambinews.com (662,665 followers), ajnn.net aceh journal nasional network (34,135 followers), modus aceh (235 followers), beritakini.co (23,354 followers), and waspadaaceh.com (2,645 followers). the researchers only found three out of fifteen news stories in this study distributed through fan page accounts. serambinews.com carried out all three: the news story of 20 april 2018 (34 comments, 55 shares, 947 emoticons); 2 august 2019 (10 comments, 12 shares, 40 emoticons); and 7 april 2020 (5 comments, eight shares, 56 emoticons). the news stories on 20 april 2018 and 2 august 2019 in serambinews. com provided information on the execution of caning in several cases, which were carried out against male and female convicts. however, both news stories used female convict photos as illustrations and female convicts as news angles. based on the observations, there were several comments from readers addressing the female convicts. figure 1. the screenshot of a reader's comment on serambinews.com's fan page (20 april 2018 issue) the researchers found that the readers’ comments were directed at female convicts, namely through using the diction of ‘apam.’ explicitly, apam is a type of pancake in aceh. however, implicitly, apam often connotes female genitals. this diction had also been observed that social media users often used issues of sexuality regarding the role of women in it, such as khalwat, ikhtilath, and online prostitution. then in the news link on 2 august 2 2019, the reader’s comments added to the “suffering” experienced by female convicts by saying words expressing negative nuances. 117the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 2. the screenshot of a reader's comment on serambinews.com's fan page (2 august 2019 issue). furthermore, on 7 april 2020, serambinews.com published a story that only made female convicts the news object. the readers provided a detailed response to female convicts, even though the cases involved male convicts. figure 3. the screenshot of a reader's comment on serambinews.com's fan page (2 august 2019 issue) the researchers found no comments that showed empathy for the convicted or challenged the narrative built by serambinews.com. this argument is supported through findings in fitri & haekal’s research 118 the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) (2021). using thematic analysis, they found at least four dominant themes discussed by the publsic in the news link on the caning execution on the serambinews.com’s facebook fan page: 1) the readers came up with the idea of extreme punishment for offenders; 2) cursing appeared more frequently in the news about khalwath and ikhtilath cases; 3) public concerned about the convict’s activities; and 4) the readers showed a positive stance against islamic law and caning. in some links, readers responded to the news using the word ‘apam’, even though the cases reported have nothing to do with the execution of caning involving female convicts. the finding also confirmed the stigma of women as the cause of sexual misconduct, even though the existing cases included the role of men in it. readers’ response in consuming media is identical to the methods conveyed by the media. this response is indicated as the result of normalization carried out by the media. similar patterns contribute to the creation of knowledge that is identical to what the media convey. in the news link below, some readers seemed to focus on talking about female convicts. for example, they commented on the figure of a wife, even the diction of ‘apam’ was still applied, especially in responding to issues of sexuality. this finding does not mean that media and readers do not target men, but female convicts experience it more frequently. serambinews.com broadcasted the execution of the female convict directly on its facebook fan page. the post resulted in 440 comments and 684 emoticons. 119the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 4. the live broadcast screenshot of the female convict caning execution (serambinews.com's facebook fan page, 2 august 2019). today’s social media have an essential role in promoting their news to the public (tandoc, jr & vos, 2016). the five online media utilized social media in increasing the intensity and frequency of interactions, thus indirectly benefiting the media economy (ziegele, weber, quiring, & breiner, 2018). however, nielsen & schrøder (2014) underlined that in several large countries such as denmark, france, and the uk, social media tends to be personal, not based on public interests. social media users only participate in sharing, commenting, or publishing their own stories. this phenomenon is different from the findings of this study. for example, it was revealed through an interview with j4 that in the media where he worked, the editor deliberately created several social media accounts whose task was to provoke reader interaction. the editor on some facebook accounts intentionally shared news links and added confrontational captions that trigger social media users to comment. j4 presumed that this pattern could invite social media users to contribute their clicks on the links. however, the ideology of the mass media influencing the production and consumption of narrative also forms a new reality about an event. the study of nasution (2017) showed that the ideological interests between different media in packaging the similar fact affect its manifestation. likewise, in this study, the ideology of the five media in packaging one caning execution led to the production of different realities. the 120 the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) phenomenon of media content in the contemporary era, which is closely related to discrimination, marginalization, and so forth, is also considered incompatible with the spirit of islamic journalism in providing benefits to the public (minan, 2016). external factors influencing the discourse of female convicts in the coverage of caning the increasing number of online media in indonesia, especially aceh, produce even more arduous competition. online media compete with each other to publish faster and more unique stories to attract more readers. this pattern certainly follows the millennial generation’s development, where most internet users are more interested in consuming information presented in a unique, bombastic, and sensational way. although the caning is not new to local online media in aceh, this issue still has readers, both at local, national, and international scales. competition between online media is currently determined by search engine optimization (seo). according to ledford (2009), seo is a technique of adjusting a website to appear and rank better in search engines. seo refers to online media traffic. therefore seo has a significant role in the online-based media industry. search engines use some criteria to determine rankings based on website popularity, keyword text, link context, title, hashtags, and so forth (dick, 2011). online media implement this practice to make search engines such as google track their contents quickly and lead them to go viral. the more viral the news is online, the more it attracts readers, and the more benefits the online media will get. as stated by a representative of aji banda aceh: “in the digital era, the media’s highest position is no longer the managing editor, but seo...so that the keywords are easy to find on google. the goal is to add adsense through clickbait. the title is bombastic, and the content is ordinary.” 121the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) (a representative of aji banda aceh, interview 15 august 2018). instead of focusing on the quality of news, seo has created a tendency for media workers to meet the standard of seo effectiveness, such as google (dick, 2011). this phenomenon has triggered the emergence of many ethical problems in online journalism practices. ethical questions often challenge the issue of caning news on online media. this is also a challenge for journalists and online media to apply the journalistic code of ethics (kode etik jurnalistik/kej) in the digital era. the kej, which was passed through press law no. 40/1999, did not specifically mention the rules of online journalism, but if examined further, the existing kej is still relevant to journalism in the digital era. according to a representative of aji banda aceh (15-8-2018), when a journalist works in online media upholds the kej, at least the journalist has guidelines that can minimize unethical practices. he further stated that all journalists must pay attention to the impact of written news and be aware of reducing the negative impact. journalists often ignore this ideal practice, given that the media has an economic function. moreover, because many journalists do not have a journalistic background and are reluctant to continue studying journalism, the problems would potentially continue to persist. based on the findings, the irregularities in the discourse discriminating against female convicts were hardly ever discussed by the government and the mass media in aceh. based on the interviews, the journalists and the editors claimed that they never received the intervention or disapproval from anyone regarding the news of the published female convicts. this kind of public response could be caused by the existing public perception in the acehnese society that women were considered inappropriate parties to commit such heinous acts or by the effects of the discourse that the media spread. 122 the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) for foucault, power can never be separated from knowledge, in which the combination of the two results in discourse. knowledge is not pure and neutral, but the knowledge legitimized by power becomes a form of how the normalization of power occurs in society. this power ultimately normalizes the subject in speaking, thinking, and acting, following the ongoing dominant power (lilja & vinthagen, 2014). foucault’s ideas, known as genealogy, show how certain discourses gain authority and function as rules and what factors determine them, and how specific topics should be thematized. this formula is then manifested as the institutions involved. through discourse, power and knowledge aim to discipline the subject immaterially. the intended subject can be anyone, like individuals, institutions, government, media, and so forth. harcup & o’neill (2017) explained that the standard of news value could come from what the public wants and reflect the institution’s values. although there are limitations to editorial policies that require employees to prioritize humanist values, the fierce competition among online media makes this difficult to do. thus, online media still needs to focus on female convicts in the caning news. online media could gain more profits by exploiting the convicted women. it further supports the assumption that the qanun jinayah discourse on online media was still detrimental to women. this repetitive scheme could motivate the district administration in aceh to discuss or issue various policies that were discriminative against women, for example, the 2013 regional regulation on “prohibition of straddling” for women getting a ride on motorbikes in lhokseumawe, the discourse on enforcing curfews for women in banda aceh in 2015, and the discourse on banning sitting at the same table with non-mahram in 2018 in bireuen regency, restrictions on women’s movement to enter certain areas, raids on women’s clothing or virginity tests. the charges were carried out by wilayatul hisbah (wh) as the sharia police also more targeted women. 123the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) these policies created feelings of worry, fear, discomfort, even shame, and isolation for women. women involved in crimes based on qanun jinayah also experience psychological and social pressure, such as feeling alienated, humiliated, and depressed. some examples of the rules above emphasized that media objectifying female convicts contributed to the knowledge creation that women were used as indicators of the implementation of islamic law in aceh. women were also considered a threat because they were considered a source of violations of islamic law, especially in cases of sexuality. such a discourse certainly does not appear instantly. the contribution of knowledge produced and reproduced by the mass media is one of the reasons why women are still being marginalized. previously, the marginalization and discrimination of women in media were carried out before the sentence was passed on. also, there are concerns that the discourse of female convicts in online media can potentially initiate some fanatical islamic organizations to persecute violators of islamic law, especially khalwat and ikhtilath, in a vigilante mode. various pieces of evidence of the pre-execution carried out by the community, and islamic mass organizations were more or less part of the implications of the narrative formed by the mass media, which contained negative stigma and stereotypes towards female convicts. conclusion and suggestion conclusion from 2018 to july 2020, the five online media still positioned female convicts as the object of news that was economically beneficial. female convicts were represented as criminals in cases like khalwat and ikhtilath. female convicts were also represented as weak figures, the second sex, and covered with sensational narratives. this could increase the number of clicks and give economic benefits to online media. the emergence of media analytics which refers to the number of clicks, places a burden 124 the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) on the media to accentuate certain aspects of the publication. editorial decisions affected the success of the media in generating traffic. besides, the formation of discourse on female convicts is also influenced by the media competition in seo. on another side, the researcher did not find any counter-reactions from readers regarding the discourses of female convicts published on five media websites. it seems that the practice was considered normal, so it did not have to be questioned anymore. this indicates that power relations based on patriarchal ideology have been accepted and regarded as natural. this research also suggested that the discourse that discriminates against female convicts has benefited the media. suggestion online media as part of the mass media should carry out a social surveillance function. ideally, online media take on that role by creating objective reporting narratives related to islamic law, caning, and female convicts. online media should participate in evaluating all forms of islamic sharia policy practices, especially concerning cases experienced by female and male convicts, so that there are no more discriminatory practices against certain genders. one of the significant points that online media workers must consider is the importance of working together with journalist associations. it is because journalist associations often facilitate the training and workshops for the capacity building of their members. producing news is concerned with writing skills and the ability to understand problems from a particular perspective, including gender and human rights. the researchers recommend further studies to see the discourse of female convicts in the caning news about caning by using other data analysis techniques. for example, they may discover this issue further by utilizing theo van leeuwen’s text (social actors approach) or examining 125the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the historical realm of the legal discourse development of caning through the lens of discourse historical approach (ruth wodak). we also encourage further studies to perform comparative media analysis to examine the differences of representations across media outlets. it is expected to get a more comprehensive picture of the media representation of female convicts in aceh. acknowledgment this research received a grant from the directorate of islamic higher education, the directorate general of islamic education, the ministry of religious affairs of indonesia in 2019. references amri, s. (2019). analisis framing pemberitaan hukum cambuk pada media serambi indonesia di aceh. (thesis master: unpublished). semarang: master program in communication science diponegoro university. bahri, s. (2013). konsep implementasi syariat islam di aceh. kanun jurnal ilmu hukum, 15(2), 313–338. http://202.4.186.66/kanun/article/ view/6174 brennan, p. k., & vandenberg, a. l. (2009). depictions of female offenders in front-page newspaper stories: the importance of race/ethnicity, international journal of social inquiry, 2(2), 141-175 chiu, w., & lu, k. (2015). paradigmatic relations and syntagmatic relations: how are they related? proceedings of the association for information science and technology, 52(1), 1–4. https://doi. org/10.1002/pra2.2015.1450520100122 dawson, p. (2014). our anonymous online research participants are not always anonymous: is this a problem? british journal of educational technology, 45(3), 428–437. https://doi.org/10.1111/ bjet.12144 126 the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dedees, a. r. (2014). no perempuan seksi dalam jaring korupsi. jurnal ilmu komunikasi, 11(1), 37–54. https://doi.org/10.24002/jik. v11i1.383 dick, m. (2011). search engine optimisation in uk news production. journalism practice, 5(4), 462–477. https://doi.org/10.1080/175127 86.2010.551020 fairclough, n., & fairclough, i. (2018). a procedural approach to ethical critique in cda. critical discourse studies, 15(2), 169–185. https:// doi.org/10.1080/17405904.2018.1427121 fakhri, f., & juanda, h. (2020). analisis foto jurnalistik pada kantor berita agence france presse (afp) tentang penerapan syariat islam di aceh tahun 2017. jurnal al-bayan: media kajian dan pengembangan ilmu dakwah, 26(1), 77–96. https://doi.org/10.22373/albayan. v26i1.7857 fitri, a., & haekal, m. (2021). hukum cambuk & opini publik: analisis tematik tanggapan netizen terhadap berita pelanggaran syariat islam di akun facebook media massa. source: jurnal ilmu komunikasi, 7(1), 21–31. https://doi.org/10.35308/source. v7i1.3285 graham, l. j. (2011). the product of text and ‘other’statements: discourse analysis and the critical use of foucault. educational philosophy and theory, 43(6), 663–674. https://doi.org/10.1111/ j.1469-5812.2010.00698.x guittar, s. g., & carter, s. k. (2014). disciplining the ethical couponer: a foucauldian analysis of online interactions. foucault studies, 18, 131–153. https://doi.org/10.22439/fs.v0i18.4656 hadiati, e., abdullah, i., & udasmoro, w. (2013). konstruksi media terhadap pemberitaan kasus perempuan koruptor. al-ulum, 13(2), 345–372. harcup, t., & o’neill, d. (2017). what is news? news values revisited (again). journalism studies, 18(12), 1470–1488. https://doi.org/10. 1080/1461670x.2016.1150193 hegarty, p., & bruckmüller, s. (2013). asymmetric explanations of group differences: experimental evidence of foucault’s disciplinary power. social and personality psychology compass, 7(3), 176–186. https://doi.org/10.1111/spc3.12017 127the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) human rights watch. (2010). menegakkan moralitas pelanggaran dalam penerapan syariah di aceh, indonesia. new york, united states: human rights watch. jia, s., lansdall-welfare, t., sudhahar, s., carter, c., & cristianini, n. (2016). women are seen more than heard in online newspapers. plos one, 11(2), e0148434. https://doi.org/10.1371/journal. pone.0148434 juliani, r. (2018). pemberitaan media asing mengenai hukum cambuk gay di aceh. source: jurnal ilmu komunikasi, 3(2). 209-220, https:// doi.org/10.35308/source.v4i2.920 kristensen, k. (2013). michel foucault on bio-power and biopolitics. retrieved march 30, 2020, from helda.helsinki.fi website: https:// helda.helsinki.fi/handle/10138/39514 ledford, j. l. (2009). seo: search engine optimization bible (vol. 29). hoboken, new jersey, united states: wiley lilja, m., & vinthagen, s. (2014). sovereign power, disciplinary power and biopower: resisting what power with what resistance? journal of political power, 7(1), 107–126. https://doi.org/10.1080/ 2158379x.2014.889403 littlejohn, s. w. & foss, k. a. (2010). theories of human communication. long grove, illinois: waveland press, inc. maulina, p. (2017). pembungkaman terhadap perempuan dalam teks pemberitaan syariat islam. bidayah: studi ilmu-ilmu keislaman, 8(1), 120–133. minan, i. (2016). relasi media massa dan dakwah kontemporer. albalagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 1(2), 197–214. https://doi. org/10.22515/balagh.v1i2.349 muktiyo, w. (2017). menggugat stereotif “perempuan sempurna”: framing media terhadap perempuan pelaku tindak kekerasan. palastren jurnal studi gender, 10(2), 248–272. https://doi.org/10.21043/ palastren.v10i2.2610 murtiningsih, b. s. e., advenita, g. e. m., & ikom, s. (2017). representation of patriarchal culture in new media: a case study of news and advertisement on tribunnews. com. mediterranean journal of social sciences, 8(3), 143-154. https://doi.org/10.5901/mjss.2017. v8n3p143 128 the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) nasution, i. f. a. (2017). islam agama teror? (analisis pembingkaian berita media online kompas. com dalam kasus charlie hebdo). al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 2(1), 45–62. https://doi. org/10.22515/balagh.v2i1.753 nielsen, r. k., & schrøder, k. c. (2014). the relative importance of social media for accessing, finding, and engaging with news: an eight-country cross-media comparison. digital journalism, 2(4), 472–489. https://doi.org/10.1080/21670811.2013.872420 o’donnell, b. (2016). male and female murderers in newspapers: are they portrayed differently? fields: journal of huddersfield student research, 2(1), 45-67. https://search.informit.org/doi/10.3316/ informit.697773212493660 rabionet, s. e. (2011). how i learned to design and conduct semistructured interviews: an ongoing and continuous journey. qualitative report, 16(2), 563–566. https://doi.org/10.46743/21603715/2011.1070 satpol pp & wh kota banda aceh. (2020). penyelesaian kasus pelanggaran perda/ qanun syariat di kota banda aceh. retrieved january 30, 2021, from data.bandaacehkota.go.id website: https://data.bandaacehkota.go.id/index.php/dataset/single/ penyelesaian-kasus-pelanggaran-perda-qanun-syariat-di-kotabanda-aceh/354edfdf-133a-4d2b-b39d-f59e73e0c8a2. shaw, a. (2017). encoding and decoding affordances: stuart hall and interactive media technologies. media, culture & society, 39(4), 592–602. https://doi.org/10.1177/0163443717692741 storey, j. (2010). cultural studies and the study of popular culture (3rd ed). edinburgh, united kingdom: edinburgh university press. tandoc, jr., e. c., & vos, t. p. (2016). the journalist is marketing the news: social media in the gatekeeping process. journalism practice, 10(8), 950–966. https://doi.org/10.1080/17512786.2015 .1087811 willnat, l., weaver, d. h., & choi, j. (2013). the global journalist in the twenty-first century: a cross-national study of journalistic competencies. journalism practice, 7(2), 163–183. https://doi.org/1 0.1080/17512786.2012.753210 129the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) wright, k. a. m., & holland, j. (2014). leadership and the media: gendered framings of julia gillard’s ‘sexism and misogyny’ speech. australian journal of political science, 49(3), 455–468. https://doi.org/10.1080/10361146.2014.929089 ziegele, m., weber, m., quiring, o., & breiner, t. (2018). the dynamics of online news discussions: effects of news articles and reader comments on users’ involvement, willingness to participate, and the civility of their contributions. information, communication & society, 21(10), 1419–1435. https://doi.org/10.10 80/1369118x.2017.1324505 130 the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh ainal fitri, febri nurrahmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 95 130, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3061 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 1, januari juni 2019 editorial team alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh editor-in-chief imam mujahid, institut agama islam negeri surakarta editor waryono abdul ghafur, universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta soiman, asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) diajeng laily hidayati, institut agama islam negeri samarinda akhmad anwar dani, institut agama islam negeri surakarta ahmad saifuddin, institut agama islam negeri surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, institut agama islam negeri surakarta abraham zakky zulhazmi, institut agama islam negeri surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 1, januari juni 2019 daftar isi astri fajar atikasari, vera imanti 1 24 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi 25 58 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin 91 120 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani 141 168 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim 59 90 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana 121 140 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim universitas pembangunan nasional “veteran” jakarta keywords: digital fundraising; socialization; zakah collection. http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh alamat korespondensi: e-mail: adenurrohim@upnvj.ac.id abstract the developments in zakah management is considered increasingly important along towards the digital era. based on studies in the performance of several lazs carried out, the realization of zakah collection is currently far from the potential of zakah which should be, so laz needs to take progressive steps in the implementation of the digitization system. this article aims to reveal the challenges faced by laz in the dissemination and collection of zakah in digital era, complete with the obstacles faced. in addition, it was stated about the form of strategy for utilizing digital fundraising channels, such as: websites, email marketing, search engine marketing, social media marketing, and social networks, in order to conduct more optimal zakah collection. this research is a qualitative research, using a literature study approach. data collected related to the research were taken from several literary sources including scientific journals, several books, and related articles published in online media. as a result, by transforming into the use of canals on digital fundraising, zakah management and collection programs can be carried out better while also educate the public about the obligation for zakah. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 60 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak pengembangan dalam pengelolaan zakat dirasa semakin penting seiring dengan masuknya era digital. berdasarkan penelitian pada kinerja beberapa laz yang dilakukan, realisasi penghimpunan zakat saat ini masih jauh dari potensi zakat yang seharusnya sehingga laz perlu mengambil langkah progresif dengan pemberlakuan sistem digitalisasi. artikel ini bertujuan untuk mengungkap tantangan yang dihadapi laz dalam sosialisasi dan penghimpunan zakat di era digital, lengkap dengan hambatan yang dihadapi. selain itu, dikemukakan mengenai bentuk strategi pemanfaatan kanal digital fundraising, seperti: website, email marketing, search engine marketing, social media marketing, dan social network, guna melakukan penghimpunan zakat yang lebih optimal. penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, dengan menggunakan pendekatan studi pustaka. data yang dihimpun terkait penelitian diambil dari beberapa sumber literatur antara lain jurnal ilmiah, beberapa buku, serta artikel terkait yang dimuat di media online. hasilnya, dengan bertransformasi menuju pemanfaatan kanal pada digital fundraising ini, program pengelolaan dan penghimpunan zakat dapat terlaksana secara lebih baik sekaligus mampu mengedukasi masyarakat mengenai kewajiban berzakat. kata kunci: digital fundraising; penghimpunan zakat; sosialisasi. how to cite (apa 6th style): rohim, a. n. (2019). optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 59–90. https://doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1556 pendahuluan di era digital ini, masyarakat cenderung mengubah gaya dan perilakunya kepada perilaku dan gaya hidup digital pada setiap aktivitas dan transaksi yang dilakukan. fenomena tersebut tanpa terkecuali juga merambah masyarakat dalam hal pengelolaan zakat. menurut deputi baznas, arifin purwakananta, perilaku muzaki indonesia saat ini diperkirakan akan mengalami pergeseran. yaitu perilaku muzaki yang bergeser dari transaksi fisik mengarah kepada transaksi digital, yaitu dalam 61optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hal menunaikan zakatnya (sakinah & ucu, 2018). hampir semua organisasi pengelola zakat (opz) saat ini, termasuk baznas, tergerak untuk terus melakukan inovasi-inovasi digital dalam sosialisasi dan fundraising, guna mengoptimalkan penghimpunan zakat. zakat merupakan salah satu ibadah yang memiliki kekhasan dalam coraknya, yaitu sebagai ibadah dengan dua dimensi. selain memiliki dimensi sosial kemasyarakatan, zakat memiliki dimensi ekonomi yang tentunya sangat penting dalam mewujudkan kesejahteraan umat. hal ini menjadikan zakat sebagai topik yang terus dikaji oleh para ahli, dalam rangka mewujudkan suatu keadilan sosial dalam kehidupan masyarakat (rais, 2009). para fuqaha, pakar dan ahli, sejak awal islam hingga masa kontemporer, tak henti-henti melakukan riset yang mendalam untuk mengkaji berbagai aspek sosio-ekonomi zakat (azmi, 2005). dengan implementasi zakat yang terarah, disparitas, dan kesenjangan yang semakin terasa di masyarakat, akan dapat perlahan dihilangkan. karena zakat secara konsep merupakan instrumen utama untuk menghapus kesenjangan ekonomi dan menjadi stimulus untuk aktivitas ekonomi dengan mendistribusikan dan memeratakan daya beli di masyarakat (khan, 1994). hingga saat ini, penghimpunan zakat di indonesia dirasa belum optimal. realisasi zakat dari potensi zakat sebesar 217 triliun pada 2011 atau sekitar 3,4% dari gdp 2010 masih jauh dari harapan. bahkan baznas mengestimasi potensi zakat di indonesia pada 2015 mencapai 286 triliun atau sekitar 2,4% dari gdp 2015 (andiani, hafidhuddin, beik, & ali, 2018). namun kenyataannya, berdasarkan data yang dirilis baznas setiap tahunnya, realisasi penghimpunan zakat masih jauh dari potensi tersebut. sebagaimana dicatat pada 2015, total dana zis yang terhimpun hanya mencapai 94,47 miliar. analisis dan kajian terkait faktor penyebab belum optimalnya penghimpunan zakat terus dilakukan oleh para ahli dan peneliti. secara eksplisit, alquran telah dengan gamblang menyebutkan perintah untuk membayar zakat. terdapat 82 ayat yang menyejajarkan 62 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kewajiban zakat dengan kewajiban salat di dalam alquran. kalau salat dikelompokkan sebagai ibadah badaniyyah (ibadah bersifat fisik), maka zakat dikategorikan sebagai ibadah maliyyah (ibadah bersifat finansial). sebagai ibadah maliyyah, zakat bersentuhan langsung dengan kepentingan kehidupan bermasyarakat. oleh sebab itu, jika dengan salat dibangun kesalehan individual, maka dengan zakat dibangun kesalehan sosial (nuruddin, 2010) sehingga, ketika dua ibadah tersebut ada pada diri seorang muslim, keseimbangan antara dua kesalehan tersebut akan terjaga. namun demikian, nyatanya perintah berzakat tersebut belum berjalan linier dengan realita zakat yang terhimpun. penghimpunan zakat hingga saat ini, masih “mengandalkan” kesadaran mereka untuk berzakat. pola perintah untuk memungut zakat kepada penguasa, sebagaimana yang tersurat dalam alquran belum dapat direalisasikan secara utuh. hal tersebut lantaran legitimasi pemungutan zakat bagi para amil belum diakomodir oleh perundang-undangan yang ada. tak ayal jika masyarakat dewasa ini, lebih memilih untuk membelanjakan pendapatannya untuk memenuhi kebutuhan hariannya terlebih dahulu. mulai dari kebutuhan yang memang primer dan utama, hingga kebutuhan tersier yang mencerminkan eksistensi, prestise, dan gaya hidup di kalangan masyarakat. seperti kebutuhan akan gadget, pemanfaatan teknologi, dan internet, yang seakan menjadi kebutuhan primer “tambahan” di era digital, seperti saat ini. tidak dapat dimungkiri, bahwa perkembangan teknologi internet saat ini, terus meningkat. masyarakat kini seolah menjadi bergantung kepadanya dalam menjalankan aktivitas hariannya. sangat disadari, bahwa teknologi internet tersebut turut memberikan andil besar dalam memberi kenyamanan dan kemudahan bagi masyarakat. baik di skala kecil seperti interaksi antar individu, transaksi jual beli, hingga skala besar di tingkat perusahaan dan industri. dampak positif dari pemanfaatan teknologi internet tersebut semakin besar dirasakan. revolusi industri 4.0 yang digaungkan, dengan didukung oleh gerakan nasional making indonesia 4.0, semakin menunjukkan eksistensi dan urgensi 63optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) digitalisasi pada semua aspek. tidak terkecuali dalam hal penghimpunan dana oleh lembaga filantropi, termasuk zakat. zaimah menyebut, sebagaimana dikutip dari purwakananta (2010), bahwa mekanisme dan proses penghimpunan zakat, akan bergeser mengikuti arah perkembangan zaman saat ini, yaitu melalui pemanfaatan media online. pergeseran ini sudah mulai dilakukan oleh beberapa opz dengan menggandeng situs e-commerce dalam upaya mensosialisasikan dan menghimpun zakat (zaimah, 2017). mengenai sejumlah lembaga zakat yang didirikan oleh masyarakat sampai dengan tahun 2007 misalnya, tercatat sebanyak 500 lembaga, baik yang sifatnya insidental—menjelang bulan ramadan serta khusus mengelola bantuan dalam penanggulangan bencana—maupun lembaga permanen yang mengelola zakat serta wakaf. namun demikian, melalui data tahun 2012, jumlah opz yang aktif dan terdaftar di forum zakat adalah sejumlah 33 lembaga, jumlah ini belum termasuk unit-unit pengumpul zakat di beberapa perusahaan dan badan amil zakat daerah di seluruh provinsi di indonesia (forum zakat, 2010). lebih lanjut, hasil survei indonesian zakat and development report tahun 2012, diperoleh data melalui 180 opz di jakarta, jawa barat, jawa timur, riau, sumatera selatan, banten, kalimantan selatan, dan sulawesi selatan, terdapat sekitar 22 opz yang belum memiliki kejelasan visi dan misi. kondisi ini merujuk pada kemampuan para opz yang cenderung memahami zakat hanya sebatas bentuk penyaluran saja. mengingat prinsip pengelolaan zakat adalah “amanah” sehingga para amil zakat kurang memperhatikan bagaimana tujuan pengelolaan harus dicanangkan secara lebih jelas. di sisi lain, adanya pengelolaan zakat pada dasarnya perlu dilengkapi dengan perencanaan dan strategi yang lebih rigid, segmentasi yang jelas, serta kontrol melalui evaluasi agar perbaikan dapat terus dilakukan (sasongko & ariefyanto, 2012). salah satu tulisan dari kholis, sobaya, andriansyah, & iqbal (2013) menjelaskan tentang potret filantropi islam di wilayah daerah istimewa 64 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) yogyakarta. dalam tulisannya, konsep filantropi islam di provinsi daerah istimewa yogyakarta merujuk pada beberapa proses kegiatan, yakni: manajemen internal, strategi fundraising, serta pengelolaan dan pendistribusian dana melalui badan amil zakat (baz) dan lembaga amil zakat (laz). selanjutnya, hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa lembaga filantropi yang beroperasi di yogyakarta mencapai 16 opz. dinyatakan bahwa sejumlah opz tersebut telah berhasil melaksanakan standar pengelolaan dan proses kegiatan dalam konsep filantropi islam. penelitian lain dari ariesta & palupi (2016) menyebutkan bahwa upaya filantropi saat ini juga menyasar bentuk crowdfunding yang identik dilakukan melalui media sosial. dalam tulisannya, kegiatan crowdfunding dilakukan melalui situs wujudkan.com dalam proyek “upcycling project untuk anak putus sekolah”. melalui penelitian ini, diperoleh hasil bahwa upaya penggalangan dana secara sosial—selain zakat—nyata merambah platform online (digital), salah satunya pada situs wujudkan.com. hal ini turut mengamini konsep penghimpunan dana secara sosial berbasis digital, khususnya dengan memanfaatkan platform online sebagai salah satu strategi komunikasi yang digunakan untuk menarik perhatian sasaran sesuai dengan segmentasi program. langkah konvensional yang telah dilakukan selama ini oleh opz dalam mensosialisasikan dan menghimpun zakat dari para muzaki dapat terus dilanjutkan. seperti metode fundraising door to door, antarjemput, hard cash representative (membayar tunai), dan juga transfer tunai melalui bank (zaimah, 2017). selain itu, sebagai bagian dari rukun islam, pelaksanaan zakat perlu terus digaungkan melalui kajian-kajian dan ceramah-ceramah dakwah. dalam ilmu dakwah, seorang dai akan mengajak masyarakat dan jamaahnya menuju kepada jalan yang diridai allah subhanahu wa taala, seperti jalan untuk berzakat. dakwah yang dilakukan hendaknya dibangun dan dikembangkan dengan metode ilmiah sehingga, dapat berfungsi dalam rangka memahami, memprediksi, menjelaskan, dan mengontrol berbagai fenomena dan persoalan yang ada di masyarakat (syarifah, 2016). 65optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) terkait dengan upaya mendakwahkan syariat zakat tersebut, harus dipahamkan kepada masyarakat terkait prinsip zakat sebagai ibadah yang diwajibkan allah subhanahu wa taala kepada pemilik harta atas sebagian harta yang dimiliki dengan ketentuan yang digariskan syariah, untuk kemudian disalurkan kepada yang berhak menerimanya (hafidhudin, 2007). ini mengindikasikan perlu membangun kembali kesadaran masyarakat muslim akan kewajiban membayar zakat melalui program sosialisasi yang intens. beberapa langkah konvensional yang telah dilakukan opz, cukup variatif dan kreatif. selain dari beberapa program yang disebutkan di atas, di antara opz mengadakan program inovatif lainnya, seperti kencleng umat, kerja sama denga radio dalam sosialisasi, dan religious fund. selain itu beberapa opz turut menghimpun zakat dari perusahaan secara door to door dan juga dari donor atau muzaki individual (bariyah, 2016). namun, bisa dipastikan, jika perkembangan teknologi di era digital ini, tidak pula diikuti dan dimanfaatkan opz, akan sulit mengharapkan penghimpunan zakat yang optimal. dalam hal ini, justru penghimpunan zakat akan tertinggal jauh ke belakang. opz dituntut untuk terus berinovasi dan membuat terobosan-terobosan baru terkait langkah mengkampanyekan dan mensosialisasikan zakat kepada masyarakat. penelitian lain terkait zakat dan fundraising misalkan penelitian ahmad & mahmood (2009) terkait konsep zakat fundraising sebagai salah satu teknik untuk pengentasan kemiskinan; penelitian widarwati, afif, & zazim (2016) yang membahas optimalisasi customer relationship management dalam sebuah lembaga zakat; penelitian siregar (2016) yang membahas kurang optimalnya pelaksanaan zakat dengan fundraising di sebuah badan amil dan zakat daerah (bazda); penelitian niamulloh (2013) yang membahas keuntungan dari metode fundraising dalam pengelolaan zakat; penelitian hayati & caniago (2011) yang membahas tentang zakat sebagai metode pengentasan kemiskinan; penelitian kasri & putri (2018) yang 66 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) menawarkan metode fundraising sebagai teknik mengoptimalkan potensi zakat di indonesia; penelitian nuradi, ibdalsyah, & qulazhar (2018) dan penelitian ridwan (2016) tentang pengelolaan dan pendistribusian zakat dengan fundraising; penelitian hasanah (2015) yang mengkomparasikan pengelolaan zakat sistem fundraising pada lembaga pemerintah dan swasta; penelitian abidah (2016) tentang analisis strategi fundraising terhadap peningkatan pengelolaan zakat, infak, dan sedekah pada lembaga amil zakat; penelitian purnamasari & firdaus (2017) tentang analisis strategi penghimpunan zakat dengan pendekatan business model canvas. terkait permasalahan zakat dan fundraising, penulis mencoba mengungkap tantangan teknologi dan media digital, dalam mendakwahkan zakat kepada masyarakat. selain itu, artikel ini juga akan mengeksplorasi berbagai kemungkinan strategi penghimpunan zakat yang dapat diaplikasikan dengan sarana media digital yang diharapkan menjadi solusi atas hambatan dan kendala selama ini, dan diharapkan berdampak positif pada optimalisasi penghimpunan zakat secara masif. dengan demikian, artikel penelitian memiliki pembeda dengan penelitian-penelitian terdahulu yang sudah disebutkan. letak perbedaan tersebut adalah fokus penelitian ini terhadap penggunaan sarana media digital untuk mengatasi permasalahan zakat serta meningkatkan pengelolaan zakat dengan fundraising. metode penelitian penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, dengan menggunakan pendekatan studi pustaka. data yang dihimpun terkait penelitian diambil dari beberapa sumber literatur antara lain jurnal ilmiah, beberapa buku, serta artikel terkait yang dimuat di media online. selain itu, data dihimpun dari pernyataan para praktisi di bidang pengelolaan zakat yang dimuat di berbagai media. analisis data dilakukan dengan analisis konten deskriptif terkait sistem penghimpunan zakat yang dideskripsikan secara menyeluruh. penelitian difokuskan pada beberapa skema penghimpunan zakat yang 67optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) diterapkan opz, baik melalui kanal media konvensional, maupun kanal media digital. hasil penelitian dan pembahasan hambatan dan tantangan dalam penghimpunan zakat opz sebagai institusi perantara, yang menghubungkan antara muzaki dengan mustahik, memerlukan suatu kepercayaan dari para muzaki untuk penghimpunan zakat. tidak dimungkiri, bahwa muzaki akan “nyaman” memberikan dan menyalurkan zakatnya kepada opz yang dinilai amanah, transparan, dan professional. hingga saat ini, kapasitas lembaga zakat dan kepercayaan masyarakat, masih menjadi permasalahan umum yang dihadapi oleh kebanyakan opz (lestari, pratiwi, & ulfah, 2015). sikap kurang percaya yang ada di masyarakat terhadap lembaga zakat sangat mungkin untuk dihilangkan dengan cara membangun suatu system tata kelola organisasi yang baik. khususnya tata kelola terkait administrasi, pengawasan, dan pelaporan keuangan. di samping itu, penataan petugas dan pegawai amil juga perlu menjadi perhatian, dengan cara melakukan rekrutmen petugas amil yang memenuhi kriteria tertentu, yang mendukung profesionalitas institusi lembaga zakat tersebut. di antaranya dengan pemilihan petugas yang memiliki sikap adil, jujur, dapat dipercaya, mempunyai kemampuan penghitungan zakat yang benar, tidak zalim, dan tidak menerima hadiah terkait tugasnya (kusmanto, 2014). lestari et al. (2015) mengutip pernyataan purwakananta (2008) yang menyebut bahwa lembaga zakat saat ini menghadapi lima tantangan yang dihadapi: penguatan instansi, tatanan zakat nasional, insentif negara terhadap gerakan kemasyarakatan, jaringan, dan konsistensi. lebih lanjut, lestari menjelaskan sebagaimana yang dikutip dari zarkasi (2008), bahwa ciri dari tata kelola organisasi yang baik adalah adanya transparansi atau keterbukaan dalam pengelolaannya, serta akuntabilitas. dua hal ini menjadi ciri pembeda bagi suatu lembaga zakat yang menjaga nilai dan sistem tata kelola yang baik. 68 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dua ciri yang dijabarkan tersebut merupakan kunci utama bagi lembaga zakat untuk mendapatkan predikat amanah. label amanah akan disematkan kepada lembaga zakat yang mampu mengelola sumber daya publik, melalui berbagai program dan kegiatan. untuk selanjutnya segala aktivitas tersebut diungkap dan dilaporkan kepada publik, sebagai bentuk pertanggungjawaban kepada masyarakat umum. proses pengungkapan segala aktivitas pengelolaan zakat kepada masyarakat, akan mengalami kendala dan kesulitan jika tidak dibantu dengan teknologi media. hal itu, selain akan memakan waktu dan tenaga, namun juga akan menghalangi kebutuhan masyarakat untuk mendapatkan kemudahan dalam mengakses segala informasi. disamping itu, masyarakat saat ini sudah masuk ke dalam gaya hidup digital yang segala hal kebutuhan hariannya, bergantung kepada teknologi media. mulai dari hal sederhana seperti membeli makanan, memesan tiket angkutan umum, atau melakukan transaksi bisnis lainnya (rachman & salam, 2018). perkembangan teknologi di bidang keuangan inilah yang kemudian dikenal dengan istilah financial technology atau fintech. perkembangan fintech belakangan ini, dijelaskan rachman dan salam (2018) mengharuskan setiap sektor pada bisnis dan maupun sektor lainnya, untuk mengaplikasikan sistem tersebut. termasuk di dalamnya adalah sektor penghimpunan zakat yang akan sangat terbantu dengan mengaplikasikan sistem tersebut. oleh karenanya, untuk menjawab tantangan masyarakat di era digital seperti saat ini, dengan digital lifestyle yang mereka anut, lembaga zakat perlu bertransformasi memanfaatkan teknologi yang mutakhir, dalam rangka menghimpun zakat dari muzaki, dan tentunya akan memberikan kemudahan bagi para muzaki dalam menunaikan zakatnya kepada lembaga zakat. islam sebagai agama yang universal, sangatlah terbuka dengan dinamika perkembangan peradaban manusia. tak terkecuali, dalam hal perkembangan teknologi di bidang ekonomi dan keuangan. maka zakat, 69optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sebagai suatu ibadah maaliyah, tetap harus berada dalam koridor kepatuhan syariah meskipun dengan mengaplikasikan teknologi dalam penerapannya. terkait hal ini, rachman & salam (2018) menjelaskan untuk mengaplikasikan suatu manajemen yang sesuai dengan landasan syariah, suatu opz harus memenuhi ketentuan dan standarisasi pada dua aspek: pertama, pada struktur teknis yang mencakup penentuan akad, biaya administrasi, dan penghitungan zakat. kedua, pada sisi laporan keuangan yang harus sesuai dengan kaidah dan standar baku pelaporan keuangan syariah. selanjutnya, untuk memperkuat institusi, perlu dilakukan pengawasan syariah secara berkelanjutan, terhadap perkembangan sistem dan manajemen zakat yang mengikuti perkembangan fintech. transformasi skema fundraising zakat penghimpunan zakat merupakan aktivitas kunci dalam lembaga amil zakat. opz memposisikan diri sebagai mediator antara muzaki yang membayar zakat dengan mustahik yang menerima zakat. dengan demikian opz akan menjadi perantara bagi para muzaki untuk menunaikan kewajiban membayar zakat, untuk kemudian disalurkan kepada para mustahik, sesuai ketentuan yang telah digariskan oleh syariah. setiap orang yang termasuk ke dalam kategori muzaki diharuskan membayar zakat sebagai kewajiban, jika sudah memiliki harta yang mencapai batasan nisab, untuk disalurkan kepada para fakir dan miskin atau golongan mustahik lainnya (al-juzairy, 2014). sebagaimana zakat juga diyakini sebagai suatu ibadah wajib yang akan menyucikan diri seorang hamba (syekh, 2009). maka, opz hadir sebagai amil zakat yang memfasilitasi para muzaki untuk menghimpun zakat dari mereka. guna merealisasikan penghimpunan zakat tersebut, opz sebagai mediator perlu mensosialisasikan zakat kepada masyarakat. diharapkan dengan begitu, kesadaran masyarakat untuk berzakat akan tumbuh. kesadaran bahwa zakat merupakan rukun islam ketiga yang allah 70 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) subhanahu wa taala wajibkan bagi para hamba-nya yang memenuhi kriteria. kriteria tersebut yang membedakan antara kaya dan miskin. sehingga, bagi mereka yang memenuhi kriteria seperti memiliki kematangan hidup, memiliki kekayaan standar 50 dirham atau senilainya, ada persediaan makan siang dan malamnya, setelah dikurangi segala biaya pokok (alharawi, 2009). jika dilihat dari beberapa ayat alquran yang diturunkan di mekah yang berbicara tentang zakat, didapati pernyataan-pernyataan tentang zakat yang disebutkan dalam ayat tersebut, tidak dalam bentuk amr (perintah) yang dengan tegas mewajibkan, akan tetapi berbentuk kalimat-kalimat berita atau pernyataan biasa (qardhawi, 2011). kondisi tersebut menggambarkan kondisi masyarakat muslim ketika itu yang sangat memahami bahwa zakat merupakan salah satu rukun islam yang utama dan setiap yang melaksanakan zakat akan dipuji dan diganjar pahala. sebaliknya, akan ada hinaan dan siksa bagi mereka yang enggan mengerjakannya. zakat menjadi pembeda antara islam dan kekafiran, antara iman dan kemunafikan, juga antara takwa dan durhaka (qardhawi, 2010). pemahaman yang mendalam seperti itu tentu akan berdampak siginifikan terhadap kesadaran masyarakat untuk berzakat. bahkan zakat yang telah berlangsung sejak dulu, seolah menjadi kebiasaan masyarakat, tanpa harus ditegur atau dipaksa. berbeda dengan kondisi saat ini ketika tingkat kesadaran masyarakat akan kewajiban berzakat yang beragam dan cenderung mengalami dekadensi, proses sosialisasi menjadi penting untuk dilakukan. dahulu proses sosialisasi dan penghimpunan zakat yang dilakukan oleh opz masih berjalan secara konvensional. sosialisasi dan penghimpunan zakat secara konvensional ini maksudnya adalah layanan yang diberikan oleh opz bagi para muzaki dilakukan melalui program yang bersifat langsung (door to door) atau dengan sosialisasi pada media cetak dan 71optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) elektronik. selanjutnya, zakat tersebut disalurkan kepada para mustahik. umumnya, sebelum mendistribusikan zakat, opz akan melakukan perencanaan program pemberdayaan yang tepat melalui tahapan kajian. sehingga dengan begitu, akan dihimpun data lengkap untuk mengetahui setiap sesuatu yang dibutuhkan dan diinginkan oleh masyarakat (aflah, 2009). kondisi demikian, juga dilakukan baznas sebelum memasuki era digital seperti saat ini. saat teknologi belum mendominasi kehidupan seperti sekarang ini, sebagian muzaki yang akan membayarkan zakatnya masih harus datang ke konter muzaki yang ada di kantor baznas. selain itu, sosialisasi yang dilakukan pun masih menggunakan media cetak seperti pamflet, brosur, dan spanduk. sebagai tambahan, baznas juga memberikan layanan jemput zakat bagi para muzaki yang ingin menyerahkan zakatnya secara langsung kepada amil, namun terkendala untuk datang langsung ke konter muzaki (baznas, 2018). secara umum, muzaki yang membayar zakatnya secara langsung berharap dapat memberikan zakatnya kepada petugas amil. dengan begitu, petugas amil akan mendoakan muzaki, sebagaimana yang diajarkan oleh rasulullah sallallahu alaihi wasallam. selain melalui konter muzaki di kantor baznas, muzaki pun dapat membayarkan zakatnya melalui gerai-gerai zakat yang dibuka baznas di beberapa tempat publik, seperti pusat perbelanjaan, perkantoran, dan instansi pemerintah (purnamasari & firdaus, 2016). hal tersebut dilakukan opz seperti baznas, karena berharap agar kegiatan tersebut dapat memberikan kontribusi yang positif terhadap fundraising zakat. fundraising merupakan kegiatan yang dilakukan dalam rangka menghimpun dana dari masyarakat. zaimah menjelaskan sebagaimana dikutip dari purwanto (2009) bahwa fundraising merupakan kegiatan menghimpun dana dari masyarakat dan sumber daya lainnya dari masyarakat (baik sumber daya berupa individu, kelompok, organisasi, perusahaan, 72 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ataupun pemerintah) yang mana dana terhimpun tersebut akan digunakan oleh lembaga atau instansi penghimpun untuk menjalankan program dan kegiatan yang direncanakan, dalam rangka merealisasikan tujuan organisasinya (zaimah, 2017). rohim (2015) menjelaskan fundraising sebagai proses memengaruhi masyarakat atau calon donatur agar mau melakukan amal kebajikan dalam bentuk penyerahan dana atau sumber daya lainnya yang bernilai, untuk disampaikan kepada masyarakat yang membutuhkan. proses memengaruhi di sini yaitu meliputi kegiatan memberitahukan, mengingatkan, mendorong, membujuk, merayu. berdasarkan kerangka fundraising, lembaga harus terus melakukan edukasi, sosialisasi, promosi, dan transfer informasi sehingga menciptakan kesadaran dan kebutuhan kepada calon donatur atau calon muzaki. secara garis besar, kegiatan fundraising mencakup dua hal; kegiatan penghimpunan dan kegiatan pemasaran. kegiatan fundraising tidak hanya sebatas pengumpulan dana kepada institusi atau lembaga (warwick, 1999). akan tetapi hal lain yang menjadi tujuan dan dasar praktik fundraising adalah meningkatkan kuantitas donatur dan jumlah donasi yang disalurkan, dan juga mengenalkan institusi kepada masyarakat (kasri & putri, 2018). lebih lanjut kasri & putri (2018) menjelaskan, bahwa kegiatan promosi dengan media iklan merupakan kegiatan mentransfer informasi kepada masyarakat terkait produk yang dihasilkan atau pun jasa tertentu. demikian halnya fundraising yang memiliki fungsi yang sama seperti iklan. perbedaan hanya terletak pada objek yang dijual saja. jika iklan membujuk masyarakat untuk membeli produk yang dihasilkan dengan menginformasikan terkait kelebihan atas produk tersebut, lain halnya dengan fundraising yang mendorong masyarakat untuk berderma dan berdonasi tanpa suatu produk yang ia dapatkan layaknya dalam pembelian produk. dahulu, berbagai perusahaan atau lembaga (termasuk di dalamnya 73optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) opz), dalam melakukan kegiatan fundraising, mengandalkan media-media konvensional. media tersebut dimanfaatkan dalam rangka sosialisasi sehingga dapat membujuk dan merayu masyarakat untuk mengikuti “ajakan” perusahaan atau lembaga pada sosialisasi tersebut. dalam hal ini, opz membujuk dan membangun kesadaran untuk menunaikan kewajibannya membayar zakat melalui lembaganya. sebagai contoh, bazda kabupaten banyumas, sebagaimana yang dipaparkan lestari et al. (2015) berdasarkan riset yang dilakukan oleh dwita, et al (2009), telah melakukan sosialisasi zakat dengan menggalakkan pembentukan unit-unit pengelola zakat (upz) pada berbagai instansi pemerintah. selain itu, juga dilakukan sosialisasi melalui media seperti radio, leaflet, stiker di angkutan kota, hingga melalui ceramah-ceramah langsung di instansi (lestari et al., 2015). tidak dimungkiri bahwa sosialisasi yang dilakukan seperti bazda banyumas tersebut, menurut lestari et al. (2015), menyebabkan akses masyarakat atas informasi pengelolaan zakat yang dilakukan bazda banyumas, masih sangat terbatas. hal tersebut disebabkan karena ruang yang ada pada media-media tersebut juga dirasa sangat terbatas. sehingga informasi yang disampaikan melalui media tersebut, tidak dapat menjangkau keseluruhan poin dan unsur dalam hal pengelolaan zakat di bazda banyumas. memasuki era digital seperti saat ini, teknologi kian berkembang. perkembangan yang pesat ini, mengakibatkan perubahan yang signifikan di segala lini dan aspek. dapat dikatakan, jika opz bertahan dengan mekanisme fundraising konvensional di era digital ini, kemungkinan hal tersebut tidak akan memberikan kontribusi yang lebih baik, bahkan cenderung kurang efektif. sebaliknya, ketika opz bertransformasi, khususnya pada sisi fundraising, yaitu dengan memanfaatkan teknologi dan media digital, maka hal tersebut justru akan berdampak positif pada program sosialisasi yang dilakukan. 74 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dengan memaksimalkan teknologi dan media digital, program sosialisasi yang dilakukan opz akan dapat mencakup banyak hal. dengan begitu, akses masyarakat untuk mendapatkan informasi terkait zakat di opz akan lebih luas. masyarakat pun dengan begitu, akan mendapat kemudahan dalam mendapatkan akses informasi. perkembangan teknologi yang terjadi belakangan, merupakan efek dari inovasi disruptif. rachman mendefinisikan inovasi disruptif sebagai suatu inovasi yang berhasil mengubah dan mentransformasikan sistem yang sudah ada atau pasar yang sudah terbangun, dengan suatu tatanan sistem yang mengedepankan aspek kemudahan akses, kenyamanan, dan tentunya biaya yang lebih murah (rachman & salam, 2018). bagi muzaki, kemudahan ini akan mereka rasakan dalam sisi menunaikan zakat mereka melalui opz. perlu dipahami bersama, bahwa perkembangan media yang semakin pesat seperti saat ini, pada hakikatnya menunjukkan perkembangan zaman yang semakin maju dan berkembang. secara kasat mata, seolah perkembangan tersebut hanya dirasakan pada sisi teknologi. namun lebih dari itu, perkembangan yang ditunjukkan dengan kemajuan teknologi, merupakan cerminan dari perkembangan budaya masyarakat (ananda, 2017). atas dasar inilah, maka opz pun harus mengikuti perkembangan ini, agar bisa terus maju dan berkembang, dalam rangka dakwah di media digital. berangkat dari fenomena ini, maka opz dalam melakukan fundraising zakat harus mampu bertransformasi dari mekanisme dan metode konvensional, menjadi digital fundraising. terlebih, fenomena tersebut tidak hanya merambah dunia perzakatan secara khusus saja, akan tetapi mencakup pula seluruh aspek keuangan yang mengenalkan masyarakat pada fenomena fintech. 75optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) pemanfaatan kanal digital fundraising perkembangan teknologi berbasis internet semakin pesat dirasakan masyarakat. bahkan hal tersebut dirasakan masyarakat dunia pada umumnya. hal tersebut karena internet memiliki manfaat yang langsung dirasakan oleh para penggunanya. lebih khusus, para pengguna internet yang memfungsikannnya sebagai media komunikasi dan sosialisasi pemasaran. beberapa di antara manfaat dari internet dalam hal marketing antara lain (eugenia, 2017): 1) memberikan kemudahan dalam interaksi dan komunikasi secara langsung dengan konsumen potensial. hal tersebut menggambarkan kondisi yang ideal untuk membangun komunikasi secara nyata; 2) mampu memberikan target yang tepat sasaran dan menyampaikan pesan kepada target yang spesifik dituju; 3) para pengguna internet memiliki kebebasan dalam memilih pesan yang dipromosikan atau informasi yang ingin diakses; 4) mampu memberikan gambaran profil suatu perusahaan atau lembaga dengan setiap detil produk atau jasa yang dihasilkan atau ditawarkan; 5) memiliki jangkauan yang luas; dan 6) menghabiskan biaya yang lebih murah dibandingkan dengan biaya yang dikeluarkan untuk membiayai kanal tradisional. dengan banyak manfaat yang ditawarkan, maka internet atau media berbasis internet memberikan tawaran yang lebih menggiurkan. perkembangan ini akan direspons dengan semakin maraknya perusahaan, instansi, lembaga, atau organisasi yang memanfaatkan media tersebut untuk mensosialisasikan unitnya, maupun produk atau jasa yang ditawarkan. komunikasi dan pemasaran bagi suatu perusahaan sangatlah berkaitan dan berhubungan erat. tanpa komunikasi dalam pemasaran, masyarakat khususnya konsumen, tidak akan mengetahui keberadaan suatu produk ataupun jasa yang ditawarkan (kusumastuti, 2009). lebih lanjut kusumastuti (2009) menjelaskan sebagaimana dikutip dari kotler (2000), bahwa komunikasi pemasaran merupakan usaha untuk menyampaikan 76 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) pesan kepada publik, terutama konsumen sasaran, mengenai keberadaan suatu produk di pasar. konsep yang sering digunakan untuk menyampaikan pesan dikenal dengan bauran promosi (promotional mix). opz sebagai lembaga yang memiliki fungsi fundraising, tentunya diharuskan untuk turut dalam pemanfaatan media tersebut. pertumbuhan dan perkembangan teknologi dan media digital, seperti media sosial, telah mengubah mekanisme fundraising lembaga nirlaba seperti opz dan cara mereka berinteraksi dengan masyarakat dan donatur. kegiatan penghimpunan dana dengan memanfaatkan media-media digital tersebut dikenal dengan istilah digital fundraising (bruce, 2018). seiring dengan perkembangan teknologi yang kian pesat, media digital terus mengalami pembaharuan. hal ini juga berlaku pada media digital yang digunakan oleh opz dalam rangka mensosialisasikan kegiatan fundraising. proses transformasi yang dilakukan opz dalam mensosialisasikan programnya dan mengajak masyarakat untuk berzakat dan berdonasi, harus dilakukan dengan memanfaatkan beragam kanal yang tersedia. pertama, website. secara terminology, website adalah kumpulan dari halaman-halaman situs, yang biasanya terangkum dalam sebuah domain atau subdomain, yang tempatnya berada di dalam world wide web (www) di internet (proweb, 2011). selain itu, website dapat diartikan sebagai sekumpulan halaman yang memperlihatkan dan menampilkan informasi data dalam berbagai bentuk seperti teks, data gambar, data animasi, suara, video, dan gabungan dari semuanya, baik yang sifatnya statis maupun dinamis, serta membentuk satu rangkaian bangunan yang saling terkait, di beberapa kalangan masyarakat, ada yang memanfaatkan beragam kanal media untuk melakukan sosialisasi. hal tersebut juga dilakukan oleh hampir seluruh instansi dan lembaga, termasuk opz, dalam hal sosialisasi dan penghimpunan dana. beberapa kanal tersebut antara lain (haselwood, 2018): 77optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) yang kemudian masing-masing dihubungkan dengan jaringan-jaringan halaman atau hyperlink (hariyanto, 2015). secara garis besar dari pengertian ini, dapat dipahami bahwa website merupakan informasi yang disampaikan dalam halaman-halaman situs yang ditempatkan setidaknya pada sebuah server web, yang dapat diakses melalui jaringan internet. dengan jangkauan internet yang sangat luas, maka sosialisasi yang dilakukan melalui website akan dapat menjangkau banyak kalangan masyarakat. secara umum, website telah digunakan oleh hampir seluruh perusahaan atau lembaga yang ada. sehingga dengan kata lain, sangat mungkin bagi opz untuk melakukan sosialisasi zakat guna menghimpun zakat dengan memanfaatkan media website tersebut. keuntungan dari pemanfaatan website tersebut, tentunya akan dirasakan oleh para penggunanya, misalkan mereka dapat dengan mudah mengakses informasi yang dipublikasikan di dalam laman web tersebut. apa yang telah dilakukan oleh sebagian besar opz, yaitu dengan melakukan sosialisasi program melalui website, sangat berpengaruh besar terhadap informasi yang diterima oleh masyarakat. dari hal tersebut, diharapkan masyarakat semakin sadar akan kewajibannya berzakat. kedua, email. dahulu, untuk melakukan korespondensi dengan suatu masyarakat atau komunitas di wilayah yang berbeda, manusia mengirim surat melalui kurir dan pos. seiring perkembangan teknologi, proses berkirim surat tersebut kini berevolusi dengan muncul teknologi berkirim surat dengan media internet, yang dikenal dengan email. guna menjaga koneksi dan hubungan yang berkesinambungan, pihak perusahaan atau lembaga pada saat ini umumnya memanfaatkan email sebagai media interaksi mereka. hal tersebut didukung argumen bahwa email merupakan media yang sangat efektif bagi perusahaan atau lembaga untuk menyapa konsumen dan saling berinteraksi. hal tersebut dapat dilakukan dengan tetap menjaga privasi mereka, dengan latar belakang yang beragam. 78 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) email marketing merupakan bentuk marketing langsung yang memanfaatkan media elektronik, untuk menyampaikan pesan-pesan komersil kepada penggunanya (stokes, 2013). stokes (2013) menjelaskan beberapa kelebihan email marketing dibandingkan dengan model marketing lainnya, antara lain: 1) pengeluaran biaya lebih efektif dan efisien; 2) target yang jelas dan terarah; 3) bisa dilakukan sesuai keinginan dan tujuan pemasar; 4) pencapaian dan keberhasilan dapat terukur. opz sebagai institusi nirlaba, juga turut melakukan hal yang serupa. hal tersebut karena opz merupakan lembaga yang juga dituntut menarik calon muzaki atau donatur untuk berzakat melalui lembaganya. dengan demikian, opz perlu memanfaatkan media email untuk berkomunikasi dengan para muzaki maupun calon muzaki. secara umum, opz memanfaatkan email tersebut dalam rangka menjaga komunikasi dan hubungan yang baik dengan para muzaki. hal itu dilakukan sebagai bentuk upaya opz menjaga loyalitas dan kepercayaan para muzaki. dengan demikian, zakat yang merupakan kewajiban yang berkesinambungan, akan dapat dilakukan oleh muzaki melalui opz tersebut. lebih lanjut stokes (2013) menjabarkan, berdasarkan isi dan konten email, terdapat dua jenis email marketing: pertama, promotional emails (email untuk promosi). email jenis pertama ini berupa pengirim menawarkan dan mengajak konsumen untuk melakukan transaksi tertentu. umumnya email ini bersifat langsung mengajak konsumen untuk melakukan sesuatu, sebagaimana yang dikutip oleh carmen dan nicolae (2010) bahwa email marketing menempati posisi pertama sebagai alat yang efektif dalam upaya meningkatkan permintaan pada sektor bisnis ritel. bahkan, posisi tersebut mengalahkan marketing dengan media search engine yang menempati posisi kedua. secara angka, penelitian tersebut menunjukkan bahwa penggunaan email sebagai media dan alat marketing mencapai 80% pada pengusaha bisnis ritel (carmen & nicolae, 2010). 79optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) atau menawarkan sesuatu. dalam hal ini, opz mengirimkan kepada muzaki atau calon muzaki suatu ajakan untuk berzakat secara langsung, dengan memberikan detil kontak dan penjelasan detil terkait mekanisme pembayarannya. kedua, retention based emails (newsletter). email pada jenis ini umumnya berisikan pesan–pesan promosi, namun dengan menyampaikan nilai dan informasi tambahan lain yang disampaikan untuk menjaga hubungan baik dengan konsumen. hal ini dilakukan opz dalam memberikan informasi terkait laporan kegiatan atau rencana program yang akan dijalankan oleh opz. pada akhirnya, opz mengajak masyarakat muzaki untuk berzakat dalam momentum tersebut. kedua, komunikasi dengan email yang dimulai oleh perusahaan. dalam hal ini, biasanya perusahaan penyedia barang atau jasa, mengirimkan email kepada para konsumennya. dengan upaya tersebut, pihak perusahaan dapat menjaga dan membangun loyalitas para konsumennya menjadi lebih baik. di samping itu, perusahaan juga dapat menyampaikan kepada para secara teori, email dapat dimanfaatkan sebagai alat komunikasi dan intermediasi antara suatu perusahaan dengan konsumennya. termasuk bagi opz, email dapat berfungsi sebagai media silaturahim antara opz dengan para muzaki. komunikasi melalui media email, terangkum ke dalam dua bentuk (carmen & nicolae, 2010): pertama, komunikasi dengan email yang dimulai oleh konsumen. umumnya hal ini terjadi ketika konsumen suatu barang atau jasa mendapati suatu masalah atau keluhan terkait barang atau jasa yang ia peroleh. karena itu, ia kemudian akan menghubungi perusahaan penyedia untuk menyampaikan keluhan dan permasalahan yang dihadapi. dalam hal pengelolaan zakat, muzaki pun dimungkinkan menghadapi masalah layaknya seorang konsumen tersebut. dalam kaitan pengelolaan zakat, muzaki umumnya menghadapi kendala terkait proses penghitungan zakat yang ia keluarkan, hingga proses dan mekanisme penyerahan atau pembayaran zakat yang akan dilakukan. 80 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) konsumen, terkait agenda yang akan diselenggarakan oleh perusahaan yang dapat dihadiri oleh konsumen. langkah ini perlu diambil sebagai upaya menjaga hubungan baik antara perusahaan dengan para konsumennya. demi menjaga hubungan baik dengan para muzaki, opz pun dapat melakukan upaya serupa. yaitu dengan mengirimkan informasi terbaru seputar pengelolaan zakat di opz. selain itu, penyampaian informasi dan undangan kegiatan seperti workshop atau seminar yang diselenggarakan oleh opz pun dilakukan kepada para muzaki sehingga silaturahim antara opz dengan muzaki dapat terus terjalin dengan baik. komunikasi yang terjalin antara opz dengan muzaki, diharapkan dapat meningkatkan penghimpunan zakat yang dibayarkan oleh para muzaki tersebut. karena melalui komunikasi yang terjaga, kepercayaan akan terbangun. karena trust atau kepercayaan merupakan modal utama bagi opz untuk dapat menarik para muzaki menyalurkan zakatnya melalui opz. hal pertama yang harus diperhatikan adalah search engine. sangat maklum bahwa search engine seperti google, sangat mendukung pengiklanan dan promosi yang dilakukan secara online. hal itu karena pengguna dari search engine telah memiliki maksud dan tujuan terkait pasar atau produk, maupun jasa yang dibutuhkan dan dicari (lewandowski, 2017). selain google, beberapa search engine yang banyak digunakan di dunia antara lain; yahoo!, worldwide, baidu, microsoft’s live. dari beberapa search engine, berdasarkan data yang dirilis oleh comscore pada oktober 2007, google memiliki tingkat market share sebesar 60%, menempati posisi pertama (stokes, 2013). sejak tahun 2000, saat google telah memberlakukan model iklan dan promosi, beberapa perusahaan dan lembaga mulai menggunakan strategi search engine marketing (sem) pada usaha promosi dan iklan mereka. hal tersebut dengan didasari efektivitas dan efisiensi dari model ini. sem tersebut mulai diberlakukan oleh beberapa perusahaan yang mencakup 81optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) paid-search advertising dan search engine optimization, sebagai bentuk revolusi pada pemasaran online (lanz & fazzini, 2015). di era digitalisasi ini, perusahaan dituntut untuk aktif memanfaatkan teknologi media dalam mempromosikan barang atau jasa yang ditawarkan. beberapa perusahaan juga telah memanfaatkan langkah strategis untuk meningkatkan daya saing mereka melalui search engine optimization (seo) sebagai jalur alternatif menuju bisnis yang modern (bharata, 2016). tanpa terkecuali, opz juga perlu meningkatkan daya saing mereka di era digitalisasi ini. dengan memanfaatkan search engine optimization, mereka akan dapat lebih mudah mempromosikan program dan layasan jasa yang mereka tawarkan kepada para muzaki. kedua, social media marketing. social media marketing merupakan komunikasi dua arah yang kebanyakan dilakukan oleh pengguna berusia muda untuk mendapatkan empati dari kedua belah bihak. diyakini, bahwa kegiatan marketing dengan media sosial, dapat mengurangi kesalahpahaman terhadap suatu produk atau jasa yang ditawarkan. bahkan perkembangan penggunaan social media marketing menjadi sebuah kebutuhan yang tidak terelakkan (aytekin & demirli, 2017). mulyono, syamsun, & najib (2016) menyebutkan pengertian dari media sosial sebagaimana dikutip dari kaplan & haenlein (2010) bahwa media sosial adalah grup aplikasi yang berbasis internet dan merupakan pengembangan dari teknologi web 2.0. media sosial memungkinkan penggunanya untuk membuat dan berbagi konten antar sesama. smith & zook (2011) mengutarakan bahwa media sosial kini telah memfasilitasi dan meningkatkan aliran informasi dengan membuatnya semakin lebih mudah menyebarkan informasi yang berguna kepada banyak orang. beberapa pihak menilai, seperti yang disampaikan lanz & fazzini (2015), bahwa social media marketing dianggap kurang konkret jika dibandingkan dengan search engine marketing. pada search engine marketing, jika konsumen mencari suatu barang atau jasa, maka ia akan mengunjungi situs mesin pencari (search engine), kemudian situs akan memberikan hasil 82 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) berupa opsi dan pilihan situs yang relevan. hasilnya, konsumen tinggal mengklik opsi situs yang dipilih, atau mencari kembali dari awal pencarian, atau bahkan mencukupkan pencariannya. ini yang dianggap bahwa search engine marketing lebih terukur. beberapa media sosial yang dapat dimanfaatkan di antaranya, blog, bookmarking, dan flickr. blog merupakan contoh yang paling familiar terkait media sosial. sejak hari-hari pertama muncul dan berkembangnya internet, beberapa pengguna internet, mulai menggunakan blog untuk membagikan konten-konten pribadi (stokes, 2013). menggunakan blog misalnya, pihak perusahaan atau individu yang akan mempromosikan usahanya, membuat akun pada salah satu layanan penyedia blog, seperti wordpress. setelah itu, pengguna akan diminta untuk membuat satu atau beberapa kategori di dalamnya. pratama (2015) menjelaskan, setelah membuat akun di wordpress tersebut, pengguna kemudian dapat memposting artikel mengenai produk atau jasa yang ia tawarkan. kaitannya dengan pengelola zakat, pihak opz pun dapat memanfaatkan media sosial dalam rangka mensosialisasikan programprogramnya. hal tersebut akan berdampak positif bagi para muzaki, misalkan para muzaki akan dengan mudah mendapatkan informasi terkait program dan layanan zakat yang ditawarkan oleh opz. gencarnya kampanye dan sosialisasi melalui media sosial, diyakini mampu memberikan edukasi kepada masyarakat luas. hal itu mengingat, pengguna media sosial yang beragam secara usia, mulai dari muda hingga dewasa. dengan begitu, syiar zakat akan dapat digelorakan kepada semua khalayak. ketiga, social network. social network atau jejaring sosial merupakan salah media pada jaringan internet yang dapat digunakan dalam sosialisasi dan promosi. contoh social network yang paling banyak digunakan di indonesia, bahkan dunia, adalah facebook (pratama, 2015). bahkan di beberapa negara termasuk armenia, facebook menjadi jejaring sosial yang paling banyak digunakan, diikuti setelahnya adalah youtube, odnoklassniki, vkontakte, 83optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) twitter, linkedin dan instagram. hal ini merujuk kepada perankingan yang dilakukan oleh alexa yang dihitung menggunakan kombinasi ratarata pengunjung hariannya dan seberapa sering halaman tersebut dilihat (movsisyan, 2016). dari data yang dihimpun berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh moro (2016), menunjukkan bahwa facebook merupakan jejaring sosial yang paling banyak digunakan di dunia, dengan rata-rata sejumlah 1,28 miliar pengguna aktif pada tahun 2014, disusul youtube dengan 1 miliar pengguna aktif, dan google+ dengan 540 juta (laureano, fernandes, hassamo, & alturas, 2018). melalui aplikasi ini, para pengguna dapat bertukar informasi, dan berkomunikasi, hingga berbagi album foto, dan menjadi bagian atau anggota dari suatu komunitas atau grup di jejaring sosial tersebut. merujuk kepada besarnya data penggunanya, sudah sangat maklum, jika sosialisasi suatu barang atau jasa yang dilakukan melalui aplikasi ini bisa mendapat pengaruh yang sangat signifikan. dengan kemudahan yang diberikan, dengan biaya yang relatif murah, atau bahkan nyaris tanpa biaya, sosialisasi dapat dilakukan dengan sangaat mudah bagi para pengusaha atau organisasi yang akan melakukan sosialisasi kepada masyarakat. langkah beberapa opz yang telah menggalakkan sosialisasi program dan layanan zakat melalui jejaring sosial perlu diapresiasi. dengan potensi pengguna jejaring sosial yang sangat tinggi, dan dengan jumlah pengguna yang sangat besar, diharapkan program-program zakat yang dilakukan oleh beberapa opz dapat tersosialisasi kepada masyarakat dengan baik. hal ini, tentunya menjadi harapan besar bagi opz untuk menjaring muzaki atau calon muzaki sebanyak-banyaknya. 84 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kesimpulan dan saran kesimpulan sosialisasi zakat melalui kanal digital fundraising pada saat ini menjadi mutlak adanya. dengan adanya tuntutan kemajuan zaman di era digital ini, masyarakat berhak mendapatkan kemudahan untuk mengakses dan menerima berbagai informasi, termasuk informasi terkait pengelolaan zakat. dari sisi ini, opz dituntut mengembangkan diri menjadi institusi yang amanah, kredibel, serta profesional. profesionalisme opz saat ini, akan dapat dilihat dengan langkah progresif yang dilakukan, yaitu dengan bertransformasi menuju pemanfaatan kanal digital fundraising dalam setiap kegiatan sosialisasi dan penghimpunan zakatnya. banyaknya pengguna internet dewasa ini, menjadikan kanal digital fundraising sebagai fokus perhatian opz. pihak opz harus mampu mengoptimalkan kanal-kanal digital fundraising seperti website, email marketing, search engine marketing, social media marketing, hingga social network. kanalkanal tersebut perlu dimanfaatkan opz dalam rangka menyampaikan berbagai program pengelolaan zakat, khususnya terkait penghimpunan zakat. tentunya sosialisasi tersebut mutlak diperlukan untuk memberikan edukasi kepada masyarakat terkait kewajiban berzakat. saran terkait simpulan yang didapatkan dari penelitian tersebut, saran yang dirumuskan lebih mengarah pada bentuk sosialisasi zakat melalui berbagai kanal digital fundraising strategi ini diyakini untuk membangun kembali kesadaran masyarakat muslim atas kewajiban berzakat. selain itu, kepercayaan masyarakat terhadap opz akan kembali meningkat seiiring dengan transparansi yang diimplementasikan opz melalui media digital. dengan demikian, penghimpunan zakat yang dilakukan opz akan dapat terealisasi lebih optimal, dan tujuan serta hikmah zakat akan dapat terwujud secara nyata dan maksimal. 85optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) daftar pustaka abidah, a. (2016). analisis strategi fundraising terhadap peningkatan pengelolaan zis pada lembaga amil zakat kabupaten ponorogo. kodifikasia, 10(1), 109–131. aflah, n. (2009). arsitektur zakat indonesia. jakarta: ui press. ahmad, m. u., & mahmood, a. (2009). zakat fund-concept and perspective. international journal of monetary economics and finance, 2(3/4), 197–205. https://doi.org/10.1504/ijmef.2009.029058 al-harawi, s. a. ‘ubaid al q. bin s. (2009). kitab al-amwal. kairo: daar as-salaam. al-juzairy, a. (2014). al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba’ah. kairo: dar aljauzy. ananda, i. p. (2017). world muslimah sebagai budaya populer dalam bingkai media online islam. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(10), 165–190. https://doi.org/10.22515/balagh. v2i2.983 andiani, k., hafidhuddin, d., beik, i. s., & ali, k. m. (2018). strategy of baznas and laku pandai for collecting and distributing zakah in indonesia. al-iqtishad: journal of islamic economics, 10 (2) (july), 417–440. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.15408/aiq. v10i2.6943 ariesta, o., & palupi. (2016). strategi komunikasi crowdfunding melalui media sosial (universitas muhammadiyah surakarta). retrieved from http://eprints.ums.ac.id/43865/ aytekin, ç., & merve keskin demirli, s. (2017). the role of social media in real estate marketing: a research on the transformation of real estate marketing in turkey. marmara üniversitesi öneri dergisi @bullet cilt, 12(48), 17–35. https://doi.org/10.14783/ maruoneri.vi.331567 azmi, s. (2005). menimbang ekonomi islam. keuangan publik, konsep perpajakan, dan peran bait al-mal. bandung: penerbit nuansa. bariyah, n. o. n. (2016). strategi penghimpunan dana sosial ummat pada lembaga-lembaga filantropi di indonesia (studi kasus dompet 86 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) peduli ummat daarut tauhid, dompet dhuafa republika, baznas, dan bazis dki jakarta). jurnal studi ekonomi dan bisnis islam, i(1), 22–34. https://doi.org/10.31332/li%20falah. v1i1.472 baznas. (2018). form jemput zakat. retrieved september 28, 2018, from baznas.go.id website: https://baznas.go.id/id/jemput-zakat bharata, w. (2016). peran layanan jasa search engine optimization untuk meningkatkan daya saing pada bisnis startup (studi pada kaldera trail and jeep adventure malang). al tijarah, 2(2), 169–189. https://doi.org/10.21111/tijarah.v2i2.741 bruce, i. (2018). digital and mobile fundraising. retrieved september 25, 2018, from knowhow.ncvo.org.uk website: https://knowhow.ncvo. org.uk/funding/fundraising/individual-giving/digital-fundraising carmen, p., & nicolae, p. a. (2010). email marketing campaigns: the easiest path from organizations to consumers–an exploratory assessment. annals of the university of oradea, 1(1), 737–742. eugenia, i. (2017). website tool of marketing strategy? ovidius university annals, economic sciences series, ovidius university of constantza, faculty of economic sciences, 0(1), 302–306. forum zakat. (2010). daftar amil forum zakat. retrieved september 23, 2018, from forumzakat.net website: http://www.forumzakat.net/ index.php?act=zis&hal=10 hariyanto, a. (2015). membuat web profil sekolah + ppdb online. yogyakarta: lokomedia. hasanah, u. (2015). sistem fundraising zakat lembaga pemerintah dan swasta. istiqra: jurnal penelitian ilmiah, 3(2), 226–249. https://doi. org/10.24239/istq.v3i2.174.226-249 haselwood, j. (2018). fundraising roadmap: how to prioritize your digital fundraising channels. retrieved september 25, 2018, from forbes.com website: https://www.forbes. com/sites/forbescommunicationscouncil/2018/05/02/ fundraising-roadmap-how-to-prioritize-your-digital-fundraisingchannels/#55031a7e1f3f hayati, k., & caniago, i. (2011). zakat potential as a means to overcome poverty (a study in lampung). journal of indonesian economy and business, 26(2), 187–200. https://doi.org/10.22146/jieb.6270 87optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kaplan, a. m., & haenlein, m. (2010). users of the world, unite! the challenges and opportunities of social media. business horizons, 53(1), 59–68. https://doi.org/10.1016/j.bushor.2009.09.003 kasri, r. a., & putri, n. i. s. (2018). fundraising strategies to optimize zakah potential in indonesia: an exploratory qualitative study. al-iqtishad: jurnal ilmu ekonomi syariah (journal of islamic economics), 10(1), 1–24. https://doi.org/10.15408/aiq.v10i1.6191 khan, m. a. (1994). an introduction to islamic economics. lahore: iist. kholis, n., sobaya, s., andriansyah, y., & iqbal, m. (2013). potret filantropi islam di provinsi daerah istimewa yogyakarta. la riba jurnal ekonomi islam, 7(1), 61–84. kotler, p. (2000). marketing (1st ed.; h. purwoko, ed.). jakarta: erlangga. kusmanto, a. (2014). peran lembaga amil zakat nasional dalam penghimpunan dana zakat, infaq, dan shodaqoh. pandecta: research law journal, 9(2), 292. https://doi.org/10.15294/ pandecta.v9i2.3581 kusumastuti, y. i. (2009). komunikasi bisnis. bogor: ipb press. lanz, l. h., & fazzini, j. (2015). search engine marketing (sem): financial & competitive advantages of an effective hotel sem strategy. retrieved september 25, 2018, from www.bu.edu website: https://www.bu.edu/bhr/2015/05/11/search-engine-marketingsem-financial-competitive-advantages-of-an-effective-hotel-semstrategy/ laureano, r. m. s., fernandes, a. l., hassamo, s., & alturas, b. (2018). facebook satisfaction and its impacts on fundraising: a case study at a portuguese non-profit organization. journal of information systems engineering & management, 3(31), 1–12. https:// doi.org/10.20897/jisem.201804 lestari, p., pratiwi, u., & ulfah, p. (2015). identifikasi faktor organisasional dalam pengembangan “ e-governance “ pada organisasi pengelola zakat. mimbar, 31 (1)(juni), 221–228. lewandowski, d. (2017). users’ understanding of search engine advertisements. journal of information science theory and practice, 5(4), 6–25. https://doi.org/10.1633/jistap.2017.5.4.1 movsisyan, s. a. (2016). science direct social media marketing strategy of yerevan brandy company. annals of agrarian sciences, 14(3), 243– 88 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 248. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.aasci.2016.08.010 mulyono, d., syamsun, m., & najib, m. (2016). pengaruh media sosial terhadap keputusan memberikan donasi pada rumah zakat (institut pertanian bogor). retrieved from https://repository.ipb.ac.id/ handle/123456789/82803 niamulloh. (2013). metode fundraising dana zakat, infak dan sedekah pada badan amil zakat daerah (bazda) kabupaten sukabumi. empati: jurnal ilmu kesejahteraan sosial, 2(1), 78–88. https://doi. org/10.15408/empati.v2i1.9769 nuradi, ibdalsyah, h., & qulazhar, m. t. (2018). analysis of zakat funds collection strategy and distribution pattern. prosiding incisst stiba ar-rayah, 1(1). nuruddin, a. (2010). dari mana sumber hartamu. jakarta: penerbit erlangga. pratama, i. p. a. e. (2015). e-commerce, e-business, dan mobile commerce. bandung: informatika. proweb. (2011). website adalah…. retrieved september 23, 2018, from www.proweb.co.id website: https://www.proweb.co.id/articles/ web_design/website_adalah.html purnamasari, d., & firdaus, a. (2016). analisis strategi penghimpunan zakat dengan pendekatan business model canvas. human falah, 4 (2)(desember), 260–285. qardhawi, y. (2010). shadaqah, cara islam mengentaskan kemiskinan. bandung: pt. remaja rosda karya. qardhawi, y. (2011). hukum zakat (terj). bogor: pustaka litera antarnusa. rachman, m. a., & salam, a. n. (2018). the reinforcement of zakat management through financial technology systems. international journal of zakat, 3 (1)(1), 57–69. rais, i. (2009). muzakki dan kriterianya dalam tinjauan fikih zakat. aliqtishad, 1(1), 91–106. ridwan, m. (2016). analisis model fundraising dan distribusi dana zis di upz desa wonoketingal karanganyar demak. jurnal penelitian, 10(2), 295–321. https://doi.org/10.21043/jupe.v10i2.1879 sakinah, k., & ucu, k. r. (2018). baznas kembangkan inovasi digital untuk tingkatkan zakat. retrieved september 23, 2018, from 89optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) www.republika.co.id website: https://www.republika.co.id/berita/ dunia-islam/islam-nusantara/18/01/27/p381kf282-baznaskembangkan-inovasi-digital-untuk-tingkatkan-zakat sasongko, a., & ariefyanto, m. i. (2012). waduh, 12 persen organisasi pengelola zakat tak punya visi dan misi. retrieved september 23, 2018, from www.republika.co.id website: https://www.republika. co.id/berita/syariah/keuangan/12/01/30/lym2qb-waduh-12%0apersen-organisasi-pengelola-zakat-tak-punya-visi-dan-misi siregar, s. (2016). problematika fundraising zakat: studi kasus baznas di sumatera utara. miqot: jurnal ilmu-ilmu keislaman, xl(2), 247– 266. https://doi.org/10.30821/miqot.v40i2.299 smith, p. r., & zook, z. (2011). marketing communications: integrating offline and online with social media (5th ed). london, uk: kogan page. stokes, r. (2013). e-marketing: the essential guide to online marketing (5th ed). red & yellow. syarifah, m. (2016). budaya dan kearifan dakwah. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 1(1), 23. https://doi.org/10.22515/ balagh.v1i1.43 syekh, s. bin a. a. (2009). kitab al-fiqh al-muyassar. riyadh: daar a’lam as-sunnah. warwick, m. (1999). fundraising forum: how big a gift should you ask for? nonprofit world, 17, 15–16. widarwati, e., afif, n. c., & zazim, m. (2016). strategic approcah for optimizing of zakah institution performance: customer relationship management. al-iqtishad: journal of islamic economics, 9(1), 81–94. https://doi.org/10.15408/aiq.v9i1.4010 zaimah, n. r. (2017). analisis progresif skema fundraising wakaf dengan pemanfaatan e-commerce di indonesia. anil islam, 10(2), 285–316. 90 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 59 90, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1556 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 1. artikel bersifat ilmiah berisi hasil riset empiris atau gagasan konseptual dan belum pernah dipublikasikan di sebuah jurnal. artikel juga bukan merupakan satu bab utuh dari tesis atau disertasi. 2. panjang artikel antara 15-30 halaman, tidak termasuk judul, abstrak (abstract), kata kunci (keywords), dan bibliografi. 3. artikel terdiri dari beberapa bagian, yaitu: judul, nama penulis, abstrak (200-250 kata), kata kunci (maksimal 5 kata), dan bibliografi, dengan detil ketentuan sebagai berikut: • penulisan judul tidak boleh lebih dari lima belas (15) kata. • nama penulis ditulis lengkap tanpa gelar, dilengkapi dengan asal institusi, alamat korespondensi (e-mail address), serta nomor telephone/handphone. • abstrak terdiri dari konteks diskursus area disiplin; tujuan penulisan artikel; metodologi (jika ada); temuan riset; kontribusi tulisan di dalam area disiplin. abstrak ditulis dalam bahasa inggris dan indonesia. • pendahuluan terdiri dari pemetaan penelitian terdahulu (literature review, sebaiknya temuan riset sepuluh tahun terakhir) dan novelti tulisan; batas permasalahan yang dibahas; dan argumentasi utama tulisan. • pembahasan berisi proses reasoning argumentasi utama tulisan. • kesimpulan berisi jawaban atas permasalahan tulisan, berdasarkan perpektif teoritis dan konseptual yang dibangun oleh penulis. • referensi mencantumkan sumber pustaka yang menjadi rujukan. • gaya kutipan menggunakan american psychological association (apa) 6th edition, memakai model pengutipan body note (penulis tahun), dengan ketentuan detail sebagai berikut: ketentuan penulisan artikel 1. book dalam referensi ditulis : azwar, s. (2016). penyusunan skala psikologi. yogyakarta: pustaka pelajar. di dalam kutipan ditulis : (azwar, 2016) 2. edited book(s) dalam referensi ditulis : cone, j. d. (1999). observational assessment: measure development and research issues. dalam p. c. kendall, j. n. butcher, & g. n. holmbeck (eds.), handbook of research methods in clinical psychology (pp. 183-223). new york: wiley. di dalam kutipan ditulis : (cone, 1999) 3. e-book(s) dalam referensi ditulis : sukanta, p. o., ed. (2014). breaking the silence: survivors speak about 1965-66 violence in indonesia (translated by jemma purdey). clayton: monash university publishing. diakses dari http://books.publishing. monash.edu/apps/bookworm/view/breaking+the+silence%3a+ survivors+speak+about+1965%e2%80%9366+violence+in+ind onesia/183/oebps/cop. htm, tanggal 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (sukanta, 2014) 4. article of the journal a. journal with digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : tekke, m., & ghani, f. (2013). examining career maturity among foreign asian students : academic level. journal of education and learning. vol. 7 (1), 29-34. doi: http://dx.doi. org/10.11591/edulearn.v7i1.173 di dalam kutipan ditulis : (tekke & ghani, 2013) b. journal without digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : arbiyah, n., nurwianti, f., & oriza, d. (2008). hubungan bersyukur dengan subjective well being pada penduduk miskin. jurnal psikologi sosial, 14(1), 11-24. di dalam kutipan ditulis : (arbiyanti, nurwianti, & oriza, 2008) c. e-journal dalam referensi ditulis : crouch, m. (2016). “constitutionalism, islam and the practice of religious deference: the case of the indonesian constitutional court.” australian journal of asian law 16, 2: 1-15. http://papers. ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2744394, diakses 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (crouch, 2016) 5. article website a. dengan penulis dalam referensi ditulis : hendrian, d. (2016, mei 2). memprihatinkan anak pengguna narkoba capai 14.000. retrieved september 27, 2017, from http://www.kpai.go.id/berita/memprihatinkan-anak-penggunanarkoba-capai-14-ribu/ di dalam kutipan ditulis : (hendrian, 2016) b. tanpa penulis six sites meet for comprehensive anti-gang initiative conference. (2006, november/december). ojjdp news @ a glance. retrieved from: http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/news_ acglance/216684/topstory.htmi tanggal 10 agustus 2012. di dalam kutipan ditulis : (http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/ news_acglance/216684/topstory.htmi, 2006) saifuddin, a. (2016). peningkatan kematangan karier peserta didik sma melalui pelatihan reach your dreams dan konseling karier (tidak diterbitkan). surakarta : magister psikologi profesi universitas muhammadiyah surakarta. di dalam kutipan ditulis : (saifuddin, 2016) 7. manuskrip institusi pendidikan yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : nuryati, a., & indati, a. (1993). faktor-faktor yang memengaruhi prestasi belajar. unpublished manuscript, fakultas psikologi, universitas gadjah mada, yogyakarta. di dalam kutipan ditulis : (nuryati & indiati, 1993) 4. penulisan gaya pengutipan dihimbau menggunakan perangkat citation manager, seperti mendeley, zotero, endnote, refworks, bibtext dan lain sebagainya dengan memakai american psychological association (apa) 6th edition. 5. transliterasi bahasa arab menggunakan standar international journal of middle eastern studies, detail transliterasi dapat diunduh di http:// ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 6. artikel bebas dari unsur plagiat, dengan melampirkan bukti (screenshot) bahwa artikel telah dicek memakai piranti lunak antiplagiat, misalnya, tetapi tidak terbatas pada, plagiarism checker (plagramme.com). 6. skripsi, tesis, atau disertasi yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad lisnawati ruhaena* universitas muhammadiyah surakarta keywords: adolescents; instagram; personal branding http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh correspondence: e-mail: * lisnawati.purtojo@gmail.com abstract personal branding is an individual effort to obtain the response and perception of public audiences through social media, including instagram (ig). this study aimed to describe adolescents’ experiences in personal branding through instagram and the meaning of personal branding. it is qualitative research with a descriptive phenomenological approach. data were analyzed using thematic phenomenological analysis techniques to understand the themes and patterns of personal branding. data were collected using interviews and observation methods. five participants were obtained through purposive sampling technique with criteria: adolescents aged 18-21 years and active instagram users (with a consistent content theme). results show that the personal branding process is built through stages that involve determining goals, conceptualizing content, and posting content. it is essential to concept and edit content uniquely and posts consistently at the right time and the right frequency, including the highlight menu setting. personal branding has significant and strategic meanings for adolescents: as a medium to promote competencies, expand career opportunities, and be a useful person. essentially, it is recommended for adolescents to do personal branding as an alternative activity that supports selfdevelopment and careers using instagram. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 2 adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e abstrak personal branding adalah upaya individu untuk menciptakan persepsi dan respons publik yang sesuai dengan apa yang diinginkannya. saat ini personal branding melalui media sosial seperti instagram (ig) menjadi fenomena yang menyeruak pada remaja sebagai generasi milenial dan menjadi pengalaman yang menarik untuk ditelisik. penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan pengalaman remaja melakukan personal branding melalui instagram serta bagaimana maknanya. penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif fenomenologis. untuk menganalisis data digunakan analisis tematik fenomenologis. metode pengumpulan data dalam penelitian ini dengan menggunakan wawancara dan observasi. partisipan penelitian berjumlah 5 orang berusia 18-21 tahun dan kriteria pengguna aktif instagram dengan konten yang temanya konsisten dan diperoleh melalui teknik purposive sampling. hasil penelitian menunjukkan bahwa melakukan personal branding melalui tahapan proses, yaitu menetapkan tujuan yang ingin dicapai, kemudian mengkonsep dan membuat konten, serta mengunggah konten. hal yang penting diperhatikan tentang konten adalah harus memiliki keunikan, diedit lalu diposting secara konsisten, pada waktu dan frekuensi yang tepat serta diberi caption dan diatur dalam menu highlight. personal branding melalui instagram memiliki makna signifikan dan strategis bagi remaja yaitu sebagai ajang mempromosikan kompetensi diri, meningkatkan tawaran pekerjaan, dan menebar manfaat. personal branding direkomendasikan bagi remaja sebagai alternatif kegiatan positif yang mendukung pengembangan diri dan karier. kata kunci: remaja; instagram; personal branding how to cite this (apa 7th edition): achmad, e. s. & ruhaena, l. (2021). adolescents’s personal branding on instagram. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 6(1), 1–34, https:// doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 introduction personal branding is the effort to obtain response and perception of public audiences as desired by an individual. this term was initially 3adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) introduced by peters (1997) to perform self-promotion and support one’s goal in the career. today, personal branding is increasingly popular along with the rapid development of cyberspace in the digital era. websites, blogs, and social media are among the most platforms to build personal branding (belk, 2013). social media, mainly, are the most effective and extensively used tool for building personal branding (edmiston, 2014). it occurs since social media provide opportunities and facilities that encourage users to show and present themselves. meanwhile, marshall (2010) argued that social media is a conducive platform for individuals to build a public image or public perception. therefore, personal branding has a strategic meaning for the younger generation to communicate who they are, what competencies and preferences they have, and what career suits them the best. even during employee recruitment, social media is also an essential concern for the recruitment team. hood, robles, & hopkins (2014) suggests students organize their social media to show a complete and professional profile to support them in the employee screening process. while edmiston (2014) argues that in order to be considered for a job, college students must generate a positive initial impression of their personality on social media. personal branding can lead to a person entering the professional world. a personal brand can consolidate and provide concise information about what makes a person unique in the professional sphere (philbrick & cleveland, 2015). in addition, latiff & safiee (2015) suggested that personal branding through the instagram platform could be a start in building a business. it applies not only to a company but also to students, part-time workers, and those who are motivated to start their businesses. without a brand, a business may vanish. meanwhile, technology has a significant effect on building personal branding via online platforms. personal branding can also be enhanced by 4 adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e self-promoting (irma & romina, 2019; karaduman, 2013). moreover, it requires a set of uniqueness and skills to exhibit strength and competence (widiastuti, 2017). personal branding entails the collaboration of values, characteristics, and ideas regarding individual ability or strength to obtain responses and perceptions of others. such responses and perceptions are able to affect the relationship between the individual and the audience (montoya, vandehey, & viti, 2002). according to mcnally & speak (2010), there are three steps to build personal branding. first, identifying one’s competencies. second, checking one’s standards and values. third, determining one’s style. personal branding can present one’s true identity. it can be a brand attached to an individual that distinguishes and differentiates her/him from others. suherman and lubis (2015) proposed three measures to build personal branding: showing existence, promoting self-confidence, and improving competencies. rampersad (2009) suggested the eleven characteristics of personal branding, including: 1) authenticity—a personal brand must be built on true personality by initially determining the personal ambition; 2) integrity—the individual must adhere to the moral and behavioral code; 3) consistency—the contents must be consistent; 4) specialization—the individual must focus on one area of specialization; 5) authority—the individual should show authority to be recognized as an expert in the field; 6) distinctiveness—the contents must be unique compared to others; 7) relevance—the contents should be in accordance with the target audience; 8) visibility—personal branding must be built continuously, repeatedly, and consistently; 9); persistence—the individual must ensure and focus on the specific field; 10) goodwill—a good relationship will bring better results; 11) performance—the owner should constantly improve themselves continuously. a personal branding that is consistently and continuously built will represent a distinguished figure in the media. 5adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) yunitasari & japarianto (2013) affirmed the factors contributing to personal branding: competencies, specialization, uniqueness, existence, reputation, and segmentation. among these factors, competencies are the most dominant factor in building personal branding. meanwhile, kholisoh & wahyuni (2017) reaffirmed components that make up personal branding: uniqueness, goals, strengths, competencies, appearance, achievement, authenticity, and values. effective personal branding is indicated when an individual is able to show off who they are, what they do, and what uniqueness they have, as well as to build the perceptions of others about who they are (widiastuti, 2017). social media is currently used by almost every millennial. they present themselves through social media as represented by the preferences of fashion, food, and favorite places. according to sitanggang & dharmawan (2016), the popularity of social media is related to technological advances that bring efficient, interactive, and assorted options of media platforms. the ministry of communication and information technology reports that unesco states 4 out of 10 indonesians are active users of social media, including facebook, youtube, instagram, and twitter (kominfo, 2018). in 2019, approximately 150 million or 56% of the total population of indonesia use social media (we are social & hootsuite, 2019; riyanto, 2019). they are dominated by people aged 18-24, of which 15% are female while 18% are male. of this percentage, 80% of them are instagram users. in 2018, indonesia was the third-largest instagram user in the world, with 53 million users. the kantar research institute carried out a study on march 14-23, 2020, and involved 25,000 participants from 30 countries, exposing the fact that the users of instagram had increased by 40% during the corona pandemic (kantar, 2020). instagram is a popular photo and video sharing application. this application is widely used to display oneself (mutia, 2017). the users can capture photos and videos using a mobile phones or selecting saved 6 adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e items on the gallery, then post them on their instagram. in addition, it offers various effect features. it is equipped with a black and white effect, saturation, frames, and similar features (miles, 2013). adolescents, mainly, use instagram as a medium to exhibit their activities, which are mostly private or personal. they usually post contents that suit themselves and focus on self-expression and actively post expressive photos on a daily basis (jang, han, shih, & lee, 2015). instagram is a platform for fulfilling emotive, cognitive, entertainment, personal integration, and social integration needs. personal integration demands are related to the urge to recognize one’s own identity. people can use instagram to show off their fashion, hobbies, meals, and even favorite places to visit. it can be a medium to express happiness, sadness, disorientation, and anxiety. meanwhile, social integration need is the need to communicate and share experiences with others. in this context, instagram provides opportunities to meet new people and communities with the same interests or hobbies, for example, photography community (frison & eggermont, 2017; huang & su, 2018; prihatiningsih, 2017; sheldon & bryant, 2016; sheldon & newman, 2019; syahreza & tanjung, 2018). according to chen (2018), instagram is used for three purposes: first, as a medium to express oneself, digital albums, and to gain recognition from others. second, as a medium to spend leisure time. third, as a medium to connect with others. instagram has a feature of sharing links and tags in the photos, allowing people to stay connected and gain attention from other users at the same time. when posting content, users will make an effort to create interesting content and attract other users (zulli, 2018). similarly, sheldon & bryant (2016) argued the four purposes of instagram. first, to know the personal situation of others, including relationships, socio-economy, and circle of friends through the profile page. such information can be identified by clicking and scrolling one’s 7adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) page. second, to document memories or as a digital photo album. third, to gain popularity as indicated by the number of likes on posted content. fourth, to express one’s creativity through photos, videos, and status updates. liu & suh (2017) claimed that among the most popular photos on instagram were upright-standing models, friends or family gatherings, and scenery-themed pictures. instagram is equipped with filters that allow users to accentuate and use specific hashtags on their photos. the effort to create attractive content is aimed to increase the number of followers (thelander & cassinger, 2017). the personal branding phenomenon on instagram among adolescents was confirmed during a preliminary study with survey and interview methods. the survey involved 82 participants, showing the most participants (63.4%) regularly checked on insta-stories. in addition, 61% of participants claimed that they spent 3-5 hours scrolling on instagram, while 58.5% of participants felt inspired by instagram posts (jurj, 2019). a preliminary study that involved two participants aged 18 and 21 years showed the activities on instagram that were intended to influence the perceptions of others. the first subject is keen on traveling hence the contents of instagram are mostly about traveling. the subject stated: “my hobby is traveling. therefore, i always take pictures during travelling and post them on instagram. usually, the objects are natural or urban landscapes. i have been consistently posting such objects since late 2015. it was purely a hobby, but then i got more and more responses from others. they even ask for the locations and i am happy to share such information with them. it feels good when people visit the places that i post since it helps local traders selling their goods.” (interview 1). the research subject has built a personal branding as a person who likes traveling and consistently posts travelling-themed photos on instagram. to encourage people visiting places, the subject provides information 8 adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e about these places. the subject is contended while sharing information on tourist attractions. the second subject is a dancer and keen of introducing the activities of dancing. the subject stated: “i have been a dancer since i was little and started to have instagram since i was a student at senior high school. since i often post my pictures while dancing, i get the benefits from it. people recognize me as a dancer hence i become more popular and get more job offers.” (interview 2). the second subject successfully paves the way to introduce a brand as a dancer by consistently posting the content of dancing activities. therefore, the subject becomes more famous and can expand career opportunities. the results of survey and interviews imply the function of instagram as a medium for socializing and for building public perception (hermana & listiani, 2017). in addition, instagram can also function to build personal branding for its users (susilowati, 2018). personal branding through instagram as an alternative of using social media with positive impact that very supportive in building a mature self-identity, is an interesting phenomenon. therefore, it is important to study how personal branding is created and what it means for adolescents. previous studies revealed personal branding built by politician hari tanoesoedibyo through television and newspapers, and ridwan kamil through twitter (sitanggang & dharmawan, 2016; widiastuti, 2017). in addition, the characteristics of personal branding used by several bloggers, i.e. diana rikasari, risa stellar, and ibrahim risyad and prabowo mondardo, were also analyzed (imawati, solihah, & shihab, 2016; rachmawati & ali, 2018; susilowati, 2018; butar & ali, 2018). meanwhile, franzia (2018) involved 50 higher education students in a study, revealing the references of adolescents in building personal branding through social media such as 9adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) instagram, facebook, path, twitter, google+, youtube, linkedin, snapchat, and line. previous studies have discussed the strategies used by several politicians and bloggers in building personal branding through their social media. nevertheless, none especially involves adolescents and explores how they build personal branding by posting content on instagram. therefore, this study aimed to figure out the experiences of adolescents in building personal branding through instagram. for this purpose, several participants from different talents and professions (i.e., photographer, trainer, model, and beauty contest winner) were involved. in this context, their experiences are explored to obtain an overview of successfully building personal branding. subsequently, to describe the experiences of each participant in building personal branding based on their profession, a descriptive phenomenological approach was employed. in addition, phenomenological thematic analysis was used to analyze the collected data (sundler, lindberg, nilsson, & palmér, 2019). it is expected that this study will provide new insight into personal branding on instagram. furthermore, this insight can be a source of knowledge for adolescents as instagram users to be motivated and inspired in building personal branding through instagram. in addition, this study offers endeavors to improve knowledge, skills, and experiences regarding effective ways to build personal branding (johnson, 2017). therefore, this study is emphasized in creating personal branding and the meaning of personal branding for participants. this phenomenological research aims to describe the experiences of adolescents in building personal branding through instagram and the meaning of personal branding for adolescents. methods the present study is a qualitative research with phenomenological descriptive approach that attempts to describe the experiences of 10 adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e participants (creswell, 2014). the data were collected through interviews and observation methods. a semi-structured model was used for interviews. the interview guideline was prepared to explore the process and meaning of personal branding for participants. the observation was used to complete the interview data focusing on the contents posted by participants on instagram. the collected data were analyzed using the phenomenological thematic method. it was done by determining the patterns of the meanings of data and subsequently organizing them into structured and interrelated themes, so participants’ experiences could be described thoroughly (sundler et al., 2019). the member checking procedure confirmed the trustworthiness data, and all participants were asked their opinion about the accuracy of the final description of the findings. the participants were selected using a purposive sampling technique. this technique involves selecting participants who meet predetermined criteria and considerations and is carried out deliberately based on research objectives (creswell, 2014; hadi, 2016; sugiyono, 2019b, 2019a). the criteria of the participants included: adolescents aged 18-21 years and active users of instagram who have specific and consistent theme of instagram contents as an indicator in building personal branding. the criteria were considered based on the characteristics of personal branding: consistency and distinctiveness. adolescents aged 18-21 were selected since the group dominated instagram users in indonesia and could be categorized as late adolescents. no initials age gender occupation theme of content number of followers 1 mr ± 20 male student & photographer table 1. characteristics of research participants natural landscape 5.480 2 mna ± 21 male student & trainer training activities 3.372 11adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no initials age gender occupation theme of content number of followers 3 am ± 21 male student & photographer 4 hflj ± 20 female student, 1st winner of putri solo beauty contest, & model the duties of putri solo & modeling 5 asyr ± 19 female student, 1st winner of tourism ambassador of central java, & model the duties of tourism ambassador and modeling results and discussion the results of this study answer the research objectives, which include how adolescents underwent the process of building personal branding on instagram and the meaning of personal branding for them. the interview data were analyzed to identify the meanings and then identify the pattern of the meanings to be conceptualized into the themes. subsequently, organizing them into structured and interrelated themes, so the experience of personal branding could be described thoroughly. the emergence themes in the unique branding process include determining goals, creating instagram content, and posting instagram content. furthermore, related to the strategic meaning of personal branding for adolescents, they perceive a personal brand as a medium to promote one’s competencies, expand career opportunities, and be useful to others. the process of building personal branding on instagram first, determining the goals. in building personal branding, all participants in this study initially set up the goals to be achieved. among the goals are to share and promote tourist attractions (participant mr), to provide information about pieces of training (participant mna), to natural landscape 1.047 3.286 5.985 12 adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e introduce and encourage unique tourist attractions (participant am), to endorse goods and widely recognized as beauty contest winners and model (participant hflj), and to communicate with others and share the activities of tourism ambassador and model (participant asyr). the participants elaborated on these goals: “the reason (for posting on instagram) is to share information since people frequently ask about tourist attractions that i posted. i am happy to help” (interview mr/348-351). “my intention (for posting on instagram) is to build my own brand. i need it since i offer services (of trainings). the more i display my activities as a trainer, and the more people will notice my experiences, capacities, and capabilities.” (interview mna/363-369). “i want to introduce and promote unique, potential places to visit. therefore, i create content for a specific place (and post them on instagram)” (interview am/423-426). “(through instagram), i can promote my brand and events. since i am the ambassador of solo city, i regularly post content related to the city (interview hflj/214-217). “in addition, i want to share my talents to others. it is a means of self-promotion, showing my capabilities as a photo, video, or music video model. (interview hflj/466-470). “instagram can be a starting point to be recognized by others. we can post our activities and share them to others” (interview asyr/98-101). “in addition, instagram is rather as a ‘stage’ for me, i build and show off my personality through the contents. i have hundreds of maybe thousands of people virtually stalk at me through instagram. while they may not meet me in person, they can meet me via instagram.” (interview asyr/237-243). 13adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) second, creating instagram content. the contents of instagram are created and edited to conceptualize and highlight the uniqueness of the posting. participant asyr displayed her talent and uniqueness as the first winner of the contest at the provincial level, and top 5 contestants in national contest. in addition, asyr also exposed the process behind her success. “if you are unique and odd in positive ways, people will be curious about you.” (interview asyr/688-690). “i put myself as tourism ambassador who can be a role model and inspirator for my followers/others.” (interview asyr/706-708). moreover, the participants performed editing of contents before posting them as implied on the interview: “yet we have no absolute control on what netizen write on our posts. therefore, we must accept when they make unfavorable comments about our skin, body mass, and similar negativity since instagram is our stage.” (interview asyr/435-440). participant mna created and posted content with the theme of positive vibe-related training. he juxtaposed his instagram contents with his real world: “(since) i focus on trainings; i continuously post stories about good deeds and positivity. i avoid posting despair and similar kinds of stuff, as it implies my inability in practicing my expertise” (interview mna/225-232). in addition, he also testified to use photo editing feature: “it is possible to have satisfying photos all the time, so i use the filter for improving the quality of photos particularly to make them vivid and brighter” (interview mna/187-190). 14 adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e participant hflj created content with the themes of solo city, etiquette, and how to dress appropriately. she also juxtaposed her virtual image with her real-life: “it is important to pay attention to etiquette and how we dress up, especially when i serve as putri solo” (interview hflj/518-519). participant also edited the instagram contents before posting them: “the contents must be attractive with adequate lighting, instead of a dime, blurry or redundantly bright. editing is also done on imprecise images that make them less attractive” (interview hflj/304-308). participant mr also carried out editing process before posting contents: “to make sure the content has the optimal result, (editing is important) since an image must be attractive to make people curious about the place” (interview mr/113-116). mr focused on color and lighting of the photos: “i prefer rather dark-themed photos. they tend to be less bright and less colorful. i prefer soft instead of bold dark, the color tends to be plain, calm and comforting” (interview mr/158-161). similarly, participant am claimed: “i do edit mostly for color grading” (interview am/217). the participant also conceptualized the contents by themselves: “i have to make concept (for my content). as there are three rows for a feed, i also make three concepts: for today, for the day after today, and for 2 days after today” (interview am/266-269). 15adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) third, posting the contents. as the participants finalized the contents, they posted them on instagram with several considerations, namely consistency, frequency, time, and caption. consistency implies the regularity in posting specific content. participant mr usually updates his instagram at specific time: “i usually post content in the morning, around 6 and 7 p.m. as i notice that i gain more likes in the morning, and in the weekend saturdays or sundays as most people have a day off ” (interview mr/290-311). in addition, mr also utilizes the features available on instagram, such as highlight, to allow people view his stories any time: “(highlight) is useful for new follower since it can save particular information that can be viewed any time, while story disappears within 24 hours” (interview mr/263-267). similarly, participant mna is consistent in posting contents: “my life revolves around training, so i post contents about devotion in trainings…” (interview mna/44-46). mna also allocates specific time for it: “i usually update my activities on saturday and sunday, assuming people have a leisure time for scrolling down social media” (interview mna/101-102). “i think it is important to post at specific hours, for me, it is between 6 p.m. too 7:30 pm” (interview mna/113-114). participants also regularly show off their existence on instagram by posting stories: “i schedule myself to post a story about my activities, at least once or twice a day” (interview mna/118-119). 16 adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e “it is a strategy to show people that my ig is active as i learn that there is an algorithm in ig, the more frequent we update stories and post contents, the higher the possibility we get on instagram explore” (interview mna/122-126). in addition, participants also write caption: “i usually summarize the material that i convey at an event in the caption, i provide brief information about it. on the last line, i write the date and the location of the event as a reminder” (interview mna/156-163). participant am is also consistent in posting contents: “my hobby is traveling. therefore, i mostly take pictures about nature, especially landscapes” (interview am/137-139). am allocates specific time to post contents: “i usually upload contents after sunset to 7:30 p.m. it is a perfect time as most people are free, so they have time to scroll down ig” (interview am/240-245). “i also prefer monday to friday to post contents, considering people are preoccupied on weekdays and they need entertainment during a break, such as scrolling down ig” (interview am/314-318). am uses highlight feature for stories: “i use highlight to save stories, so people can view my stories when they are interested on them” (interview am/391-393). am also writes attractive captions on his feeds: “most people cannot ‘read’ photo. therefore, it is essential to make caption for the content. it helps viewers to understand a photo and get the message of our content” (interview am/201-205). 17adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) participant hflj is consistently posting contents on her instagram: “recently, i participated in solo city anniversary, so i posted the event on my ig. when i am invited to an event, i usually make a content about it” (interview hflj/209-211). meanwhile, hflj prefers to rarely post photos in order to prevent her followers for getting bored: “i don’t update my feed too often. i think people will get bored instead of curious about us. they tend to skip our contents when we post them too often” (interview hflj/327-330). in addition, hflj also uses highlight feature to create stories: “i highlight my videos to inform people about my skills” (interview hflj/466-468). in addition, hflj uses close friend feature to only allow particular people see her private stories: “i prefer ‘close friend’ setting for my ig as i feel more comfortable with it. i can post anything that i want to share without having to worry about what people will think of me. so, i think the feature suits me” (interview hflj/454-458). participant asyr is also consistently posting contents in her ig: “i used to initiate q and a about being tourism ambassador and being me in general back then when i served as tourism ambassador (of central java)” (interview asyr/248-250). “nowadays, i post more about my activities as model and jury to inform people about my profession. while for stories, i use it to expose and promote new tourist attractions in central java” (interview asyr/547-550). 18 adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e asyr allocates specific time to update her ig: “i usually upload new content on saturday, between 5 p.m. to 8 p.m.” (interview asyr/380-383). asyr uses highlight feature to archive her stories: “to save information missed by some viewers, i highlighted some stories to be seen later” (interview asyr/762-763). asyr also writes inspiring captions to attract viewers: “when i wore the sash and was on duty (as tourism ambassador), it is my call to inspire others” (interview asyr/392-394). “it is such a pleasure to write captions that motivate others” (interview asyr/413-414). based on observation, the participants apply the feature of highlight on their stories thus people who had not seen their stories can view through the highlights as the stories only lasted 24 hours. instagram allowed the users to save stories using themes and titles as desired by the users and displayed at the bottom of the user’s profile in which people can see the stories any time (kertamukti, nugroho, & wahyono, 2019). the highlight feature helps the participants become more famous because the highlight feature saves instagram story uploads so that more people will be able to see the upload than if it is not stored in highlights. when more people can see the uploads stored in highlights, the more people will have a certain perception of the participants. at this point, the personal branding of the participants is formed. the participants also edit their contents before posting them on instagram. editing enables the users to create eye-catching and vivid photos. the editing process is carried out to give a more profound impression 19adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of the results of the posted photos (liu & suh, 2017). the impression is also a supporting factor in personal branding (thompson-whiteside, turnbull, & howe-walsh, 2018). when the uploaded photo is interesting because it is edited/edited so, it will create a positive impression on the individual who sees the photo. when the impression formed is positive, the personal branding that is formed is also positive. furthermore, four of five participants compose interesting captions to attract followers. as demonstrated by their posts, they wrote story about a trip, summarized training activities, informed an event through photos, as well as motivated and inspired others. caption is a part of creativity in composing words. it confirms sheldon & bryant (2016) in which instagram may serve as a medium to express creativity. the more attractive the caption is written, the more it helps individuals form personal branding in the public’s eyes. according to angelika & setyanto’s research (2019), an interesting and not boring caption will produce a positive impression and personal branding. regarding time, four of the five participants of this study allocate specific times to post content on instagram. three participants post photos on weekends. mr posts content on saturday or sunday between 6 and 7 a.m., mna on saturday or sunday between 5:30 and 7:30 p.m., asyr on saturdays between 5 and 8 p.m., while am on weekdays after sunset to 7:30 p.m. such differences occur since they have diverse characteristics of viewers/followers. therefore, they adjust the characteristics of the viewers/followers by posting content at certain time in order to obtain more likes and range of viewers. in overall, data analysis reveals three steps in building personal branding. first step is to determine goals as the target to be achieved. second step is to conceptualize a unique content and editing process. third step is to consistently post contents in terms of time, frequency, and caption as an extra point. 20 adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e all participants’ goal in personal branding is related to express and present their identity and personality, which is in line with the previous research (park, williams, & son, 2020). in addition, it can also be concluded that the participants’ personal branding is related to the achievement of self-actualization, as research by allison, blair, jung, & boutin, jr. (2020). instagram is a means to publish self-actualization that has been achieved by the participants (hendrawan & nahdiah, 2019). as suggested by mcnally & speak (2011), setting the standards and values of an individual is one of the main steps to build personal branding. norms and values include the specific goals to be achieved. conceptualization of the contents as done by participants is suggested by mcnally & speak (2011): a step to build personal branding determines one’s style. uniqueness is one of the elements in building personal branding (kholisoh & wahyuni, 2017). likewise, widiastuti (2017) also reaffirmed uniqueness as an essential component in building personal branding. participants attempt to adjust their instagram concept with their reality. they emphasize the importance of gaining trust from others. the participants upload activities or things that are not only interesting but are also considered unique by others. the more unique the upload, the easier it is for the participants to form personal branding. when their posts are unique, it encourages other people who see the post to form a unique perception of the participants. both surveys and interviews unveil that the participants of this study are consistent in posting specific content. it is in line with the characteristics of personal branding developed by rampersad (2009) that personal branding must be built continuously, repeatedly, and consistently. all participants consistently show off their existence by posting story according to their schedules. most of them prefer afternoon to evening, after working hours. they also perceive that caption are essential to inform or inspire others. posting a content to show off one’s existence is a strategy to build personal branding (lubis & suherman, 2015). adolescents employ 21adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) instagram to share videos or photos. they also post contents that display their dispositions and are expressive when presenting themselves (jang et al., 2015). based on this, we can understand that the participants not only want to show their existence by uploading activities or something related to themselves. however, the participants also wanted to inspire with the caption written along with the upload. thus, the participants have the ability to harmonize uploads with captions that are inspiring and related to the lives of many people today. this means that participants can capture something from the uploaded content and then relate it to the lives of many people, thus giving rise to the idea of making captions that are not informative but also inspiring. the meaning of personal branding on instagram for adolescents adolescents define personal branding as the effort to promote their competencies, advertise abilities/services, and be useful to others. first, promoting one’s competencies. all participants in this study define personal branding to exhibit their competencies. mr and am are professional photographers of the natural landscape, mna is an expert personal trainer, while hflj and asyr are professional models and beauty, contest winners. “(i get) a higher number of followers, higher likes, and higher visitor. when our content is reposted, more viewers will visit our page” (w.mr/402-405). instagram is defined as a medium to promote competencies: “through ig, more people will recognize me and my skills.” (interview mr/173-174). “the more i display my activities, the more people will notice my experiences, capacities, and capabilities” (interview mna/366-369). 22 adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e “(ig helps me) to gain trust of others through reputation. in my opinion, people will not pay attention to me if i show no skills. people will neither recognize nor invite me as a trainer if i do not build my reputation and promote myself as trainer” (interview mna/376-382). “it is such a self-motivation to have a verified ig account as indicated by high number of followers and a broad range of viewers. it means more people notice your skills” (interview am/455-457). “it also means that more people visit our page and see our profile, as well as higher number of followers. significant increase in the number of followers, make us a celebgram” (interview am/461-463). “as i offer my service as a photographer, my page is mostly about my works” (interview am/752-753). “as i am frequently hired as a model for clothing and makeups, i always take pictures during the sessions and post them on my ig” (interview hflj/653-656). “(people frequently ask me) about my proficient public speaking. it requires a lot of practices” (interview asyr/133134). observations also reveal that number of likes and followers of the participants. the number of likes and followers is an indicator of popularity, as well the success in self-promotion. popularity is directly proportional to the number of likes. shortly, the higher the number of likes, the more popular the individual is. asyr obtains the highest number of likes as she has the greatest number of followers: she gains approximately 1.100-1.500 likes for a post. meanwhile, mr, hflj, mna, and am receive approximately 600—700, 700, 200—300, and 300 likes for a post, respectively. 23adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) based on the number of followers, asyr has the highest number of followers, followed by mr, mna, hflj, am, respectively. having ig account since 2014, asyr has 5.985 followers in which the number significantly elevates since her involvement in a beauty contest in 2018. likewise, mr recently has 5.480 followers since opening an account in 2017. while despite having an account since 2013, mna currently has 3.372 followers in which number dramatically increases since he became a famous trainer in 2016. hflj created instagram account in 2012, and recently, she has 3.286 followers in which number notably increases since she participated in a beauty contest in 2019. meanwhile, am had approximately 2.000 followers in 2016, but the account was hijacked by an irresponsible party. therefore, he created a new account in 2017, and recently has 1.047 followers. second, expanding career opportunities. having promoted their competencies, the participants of this study claim they have become more popular and well-known as professionals. popularity affects them in terms of career opportunities. briefly, personal branding has a meaning as a strategy to expand the range of job offers. people start to hire them via instagram based on their competencies. “(as people view my works on ig), some are interested in being photographed. it provides me a medium for business” (interview mr/358-359). moreover, “some also ask for collaboration. once, it was two hundred thousand rupiah for one story” (interview mr/370373). “occasionally, they just direct message me for discussion or invitation to an event” (interview mna/248-250). subsequently, “people may recognize my works on ig for a period, and finally, invite me to an event (as a photographer)” (interview mna/273-275). 24 adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e “some of my clients contact me via instagram. it is usually for wedding and prewedding events” (interview am/572-573). “it includes an endorsement of a waist bag brand” (interview am/487-488). “people contact my business inquiry via instagram to hire me as a model, usually for clothing and make-up” (interview hflj/653-656). “in addition, i was the model in several videos made by communication sciences students, komfi fest, katon bagaskara, as well as for the competition of learning media at senior high school and advertisement for the school” (interview hflj/662-665). subsequently, “i am also the model of a beauty clinic, thrift clothing brand, shoes brand, shoes cleaning service, home dress, batik, and skirt brand” (interview hflj/886-890). “via instagram, i have accepted various lines of work, including as jury, model and resource person” (interview asyr/767768). third, being useful to others. posting specific content on instagram is also used by users to share information and solution for others. therefore, the participants of this study define personal branding as a way and medium to be a helpful person according to their competencies. they are contented when they can benefit others. people have sent messages, thanking them for providing valuable information related to the locations and routes to natural tourist attractions, psychological knowledge, history of cities, self-development, and inspirational quotes. “just for sharing (my experiences). as my hobby is traveling, i want to perpetuate a particular moment by taking a picture and uploading them on ig. for sharing information about tourist attractions to others” (interview mr/64-68). 25adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “i post contents to promote a cause. training itself is about psychology in a general context, so it is less or more like tips” (interview mna/143-145). “while most people are not familiar to a particular place, i have visited that place and posted it on my ig. as a result, and they are curious about it” (interview am/173-176). “i just want to be a prolific one in my field of interest (photography)” (interview am/407-409). “when people repost our story, it feels good since we can give benefit to others” (interview hflj/635-637). “i love modelling. i want to be a professional in this field” (interview hflj/570-571). “i create a content about public speaking and discuss the requirements as tourist ambassador contestant in the following month, accompanied by how to dress appropriately in special occasions” (interview asyr/251-255). subsequently, “i am not interested in the idea of buying followers. i know some people do it to increase endorsement level. that is not my target. instead i need a real trust” (interview asyr/842-846). subsequently, “i realize that many small business owners have no links and less popular. therefore, i want to help them” (interview asyr/782-784). “as they are still in the phase of starting up a business, we help according to our capacity such as promoting their items” (interview asyr/794-796). according to the examination of the meaning of personal branding created on instagram, personal branding has significant and strategic meanings for adolescents: it is a platform for promoting one’s abilities, a link to expanding job options, and a way to be valuable to others. 26 adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e competencies are a factor in building personal branding and the most dominant one (yunitasari & japarianto, 2013). lubis & suherman (2015) and mcnally & speak (2011) suggested that improving one’s competencies can be a step to build personal branding. competence is an essential aspect in building personal branding because competence causes participants to have skills and can actualize themselves in the form of various activities and achievements. when participants are able to make various achievements with their activities, it will cause others to form positive perceptions of themselves. at this point, the personal branding of the participants is formed. according to sheldon & bryant (2016), instagram serves as a means of popularity. through instagram, people can promote themselves to gain popularity. for some users, popularity is directly proportional to the number of likes on posted contents. the more the likes, the more popular the individual is. as suggested by thelander & cassinger (2017), instagram users always create works to enhance the number of followers on a weekly basis. the findings in this study indicate that social media does not always have a negative impact on an individual’s mental state. social media can actually be a means for individuals to display their achievements. in addition, feedback or responses obtained from social media, such as the number of followers or the number of likes/loves, help individuals achieve satisfaction and become reinforcement for creating positive content and other forms of achievement. career opportunities obtained by the participants of this study confirm latiff & safiee (2015) on the function of personal branding on instagram in facilitating a business to earn income. it applies not only to a company but also to students, part-time workers, and those motivated to improve their businesses, including adolescents. the job offers for the participants include a photographer of natural landscape or special events, trainer or keynote speaker, model, and endorsement. of the five participants, asyr has the most career opportunities in modeling and 27adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) celebrity endorsement due to her popularity as a contestant in a beauty contest at the national level. these findings illustrate that instagram can be a medium for selfpromotion through uploaded content. content that describes the participants themselves is then read by others with business and career interests. this then causes the other person to have a certain perception of the participants, so that the personal branding of the participants is formed. this condition attracts other people who have business and career interests to use the services of the participants due to the created personal branding. in addition, instagram has a facility in the form of participants mentioning accounts related to the business and careers that the participants are involved in. in addition, instagram also has a hashtag facility. these various facilities further help the participants to form personal branding to support their careers because more and more people are aware of their capacities through these mentions and hashtags. according to kholisoh & wahyuni (2017); firmansyah, budiwaspada, & sachari (2017); and raftari & amiri (2014), one of the elements to build personal branding is values. the participants associate the value of being valuable to others with the concept of personal branding. through their experiences, all participants in this study perceive the benefits of developing personal branding in terms of being useful and helpful to others. nevertheless, this study has some shortcomings, including a limited number of participants involved in the study and a limited range of professions. they only consist of photographers, trainers, models, and beauty contest winners. therefore, the collected data is less comprehensive in the context of the variety in building personal branding. 28 adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e conclusion and suggestion conclusion the present study aims to describe adolescents’ experiences in building personal branding through instagram and the meaning of personal branding for adolescents. for adolescents, building personal branding entails three main steps: to determine goals, conceptualize and create unique content, and consistently post content. the first step is done by focusing on personal branding goals: sharing information, performing self-promotion, gaining popularity, and expanding career opportunities. the second step is done by creating contents with unique concept and finalizing them with the editing process to achieve such goals. the virtual image of an individual as symbolized by instagram content is synchronized with one’s real-life to maintain the trust of others. subsequently, the third step is to post content consistently in terms of time and frequency, activate the highlight feature, and write a caption to attract more viewers. for adolescents, personal branding built on instagram embodies three strategic meanings. they are a medium to promote one’s competencies, expand career opportunities, and become a useful person to others. personal branding is a positive activity to show one’s competencies according to their respective fields and preferences. in addition to the pride of being famous, popularity may lead to higher job offers and income. adolescents may have amusing experiences while they engage in activities that benefit others, such as sharing information and inspiring others. furthermore, as personal branding is perceived as a medium to be a useful person, there is an outstanding act carried out by a participant of this study. the participant views personal branding as a way to promote competencies, but not necessarily to earn money. instead, the participant uses it to spread kindness by voluntarily endorsing small enterprises that begin their business. 29adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) suggestion adolescents can optimize the function of instagram to carry out personal branding and engage in virtual reality through social media. personal branding is an alternative to use social media positively, which can support personal and career development. for further research, it is recommended to expand the number of participants and increase the variety of participants’ professions. it is necessary to enrich the data and gain more comprehensive results. references allison, l., blair, j., jung, j. h., & boutin, jr., p. j. (2020). the impact and mediating role of personal brand authenticity on the selfactualization of university graduates entering the workforce. journal for advancement of marketing education, 28(2), 1–13. angelika, v., & setyanto, y. (2019). media sosial dalam pembentukan personal branding. prologia, 3(1), 274–282. https://doi. org/10.24912/pr.v3i1.6251 belk, r. w. (2013). extended self in a digital world. journal of consumer research, 40(3), 477–500. https://doi.org/10.1086/671052 butar, c. r. b., & ali, d. s. f. (2018). strategi personal branding selebgram non selebriti. profesi humas: jurnal ilmiah ilmu hubungan masyarakat, 2(2), 86–101. https://doi.org/10.24198/prh.v2i2.12029 chen, h. (2018). college-aged young consumers’ perceptions of social media marketing: the story of instagram. journal of current issues and research in advertising, 39(1), 22–36. https://doi.org/10. 1080/10641734.2017.1372321 creswell, j. w. (2014). research design: qualitative, quantitative and mixed methods approaches (4th ed). thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. edmiston, d. (2014). creating a personal competitive advantage by developing a professional online presence. marketing education 30 adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e review, 24(1), 21–24. https://doi.org/10.2753/mer10528008240103 firmansyah, r., budiwaspada, a. e., & sachari, a. (2017). persepsi visual elemen nilai personal brand pada media kampanye ridwan kamil. jurnal saosioteknologi, 16(3), 288–303. https://doi. org/10.5614/sostek.itbj.2017.16.3.5 franzia, e. (2018). personal branding melalui media sosial. prosiding seminar nasional pakar 2018 buku ii, 15–20. frison, e., & eggermont, s. (2017). browsing, posting, and liking on instagram: the reciprocal relationships between different types of instagram use and adolescents’ depressed mood. cyberpsychology, behavior, and social networking, 20(10), 603–609. hadi, s. (2016). metodologi riset. yogyakarta: pustaka pelajar. hendrawan, a., & nahdiah, s. (2019). personal branding analysis of food blogger cindy lulaby through instagram social media. international journal of scientific and technology research, 8(8), 164– 168. hermana, m. i., & listiani, e. (2017). membangun personal branding melalui media sosial instagram. prosiding manajemen komunikasi spesia: seminar penelitian sivitas akademika unisba, 3(1), 44–50. https://doi.org/10.29313/.v0i0.5532 hood, k. m., robles, m., & hopkins, c. d. (2014). personal branding and social media for students in today’s competitive job market. the journal of research in business education, 56(2), 33–47. huang, y.-t., & su, s.-f. (2018). motives for instagram use and topics of interest among young adults. future internet, 10(8), 77–89. https://doi.org/10.3390/fi1008007 imawati, a. v., solihah, a. w., & shihab, m. (2016). analisis personal branding fashion blogger diana rikasari. jurnal ilmu sosial dan ilmu politik, 5(3), 175–184. https://doi.org/10.33366/jisip. v5i3.298 irma, a. s., & romina. (2019). the effect of technology in the creation of personal branding and its impact on professional progress. 12th annual conference of the euromed academy of business, 1214– 1227. 31adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) jang, j. y., han, k., shih, p. c., & lee, d. (2015). generation like: comparative characteristics in instagram. proceedings of the 33rd annual chi conference on human factors in computing systems, april. https://doi.org/10.1145/2702123.2702555 johnson, k. m. (2017). the importance of personal branding in social media: educating students to create and manage their personal brand. international journal of education and social science, 4(1), 21–27. jurj, a. (2019). insta-story for personal branding and product promotion. politehnica graduate student journal of communication, 4(1), 43–50. kantar. (2020). global study of 25,000 consumers gives brands clearest direction on how to stay connected in a pandemic world. retrieved march 30, 2020, from kantar website: https://www. kantar.com/uki/company-news/global-study-25000-consumersgives-brands-clearest-direction-stay-connected-pandemic-world karaduman, i̇. (2013). the effect of social media on personal branding efforts of top level executives. procedia social and behavioral sciences, 99, 465 – 473. https://doi.org/10.1016/j. sbspro.2013.10.515 kertamukti, r., nugroho, h., & wahyono, s. b. (2019). konstruksi ldentitas melalui stories highlight instagram kalangan kelas menengah. jurnal aspikom, 4(1), 26–44. https://doi.org/10.24329/ aspikom.v4i1.502 kholisoh, n., & wahyuni, d. e. (2017). media sosial youtube sebagai sarana membentuk citra diri (studi kasus personal branding laurentius rando). prosiding konferensi nasional komunikasi media, 1(1), 657–667. jakarta: ikatan sarjana komunikasi indonesia. kominfo. (2018). angka penggunaan media sosial orang indonesia tinggi, potensi konflik juga amat besar. retrieved march 30, 2020, from kementerian komunikasi dan informatika republik indonesia website: https://kominfo.go.id/content/detail/14136/ angka-penggunaan-media-sosial-orang-indonesia-tinggi-potensikonflik-juga-amat-besar/0/sorotan_media latiff, z. a., & safiee, n. a. s. (2015). new business set up for branding strategies on social media instagram. procedia computer science, 72, 13–23. https://doi.org/10.1016/j.procs.2015.12.100 32 adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e liu, r., & suh, a. (2017). self-branding on social media: an analysis of style bloggers on instagram. procedia computer science, 124, 12–20. https://doi.org/10.1016/j.procs.2017.12.124 lubis, a., & suherman, m. (2015). personal branding announcer radio di bandung. prosiding penelitian spesia unisba 2015, 331–335. bandung: universitas islam bandung. marshall, p. d. (2010). the promotion and presentation of the self: celebrity as marker of presentational media. celebrity studies, 1(1), 35–48. https://doi.org/10.1080/19392390903519057 mcnally, d., & speak, k. (2010). be your own brand: achieve more of what you want by being more of who you are (2nd ed). san francisco, california, united states: berrett-koehler publishers. miles, j. g. (2013). instagram power: build your brand and reach more customers with the power of pictures (1st ed). new york, new york, united states: mcgraw-hill education. montoya, p., vandehey, t., & viti, p. (2002). the personal branding phenomenon: realize greater influence, explosive income growth and rapid career advancement by applying the branding techniques of michael, martha and oprah. scotts valley, california, us: createspace independent publishing platform. mutia, t. (2017). generasi milenial, instagram dan dramaturgi: suatu fenomena dalam pengelolaan kesan ditinjau dari perspektif komunikasi islam. an-nida’, 41(2), 240–251. https://doi. org/10.24014/an-nida.v41i2.4656 park, j., williams, a., & son, s. (2020). social media as a personal branding tool: a qualitative study of student-athletes’ perceptions and behaviors. journal of athlete development and experience, 2(1), 51– 68. peters, t. (1997). the brand called you. retrieved march 30, 2020, from fast company website: https://www.fastcompany.com/28905/ brand-called-you philbrick, j. l., & cleveland, a. d. (2015). personal branding: building your pathway to professional success. medical reference services quarterly, 34(2), 181–189. https://doi.org/10.1080/02763869.20 15.1019324 33adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) prihatiningsih, w. (2017). motif penggunaan media sosial instagram di kalangan remaja. communication, 8(1), 51–65. https://doi. org/10.36080/comm.v8i1.651 rachmawati, d., & ali, f. d. s. (2018). analisis kriteria personal branding selebgram non selebriti (studi deskriptif kualitatif akun instagram @lippielust). jurnal komunikasi, 12(1), 23–30. https:// doi.org/10.21107/ilkom.v12i1.3712 raftari, m., & amiri, b. (2014). an entrepreneurial business model for personal branding: proposing a framework. journal of entrepreneurship, business, and economics, 2(2), 121–139. rampersad, h. k. (2009). authentic personal branding: a new blueprint for building and aligning a powerful leadership brand. charlotte, north carolina, united states: information age publishing. riyanto, a. d. (2019). hootsuite (we are social): indonesian digital report 2019. retrieved march 30, 2020, from andi.link website: https:// andi.link/hootsuite-we-are-social-indonesian-digital-report-2019/ sheldon, p., & bryant, k. (2016). instagram: motives for its use and relationship to narcissism and contextual age. computers in human behavior, 58, 89–97. https://doi.org/10.1016/j. chb.2015.12.059 sheldon, p., & newman, m. (2019). instagram and american teens: understanding motives for its use and relationship to excessive reassurance-seeking and interpersonal rejection. the journal of social media in society, 8(1), 1–16. sitanggang, h. b. n., & dharmawan, a. (2016). strategi marketing hary tanoesoedibjo dalam usaha membangun personal branding politik. jurnal penelitian pers dan komunikasi pembangunan, 20(1), 49–62. https://doi.org/10.46426/jp2kp.v20i1.43 sugiyono. (2019a). metode penelitian administrasi: dilengapi dengan metode r&d (2nd ed). bandung: alvabeta. sugiyono. (2019b). metode penelitian kuantitatif, kualitatif, dan r&d (2nd ed). bandung: alvabeta. sundler, a. j., lindberg, e., nilsson, c., & palmér, l. (2019). qualitative thematic analysis based on descriptive phenomenology. nursing open, 6(3), 1–7. https://doi.org/10.1002/nop2.275 34 adolescents’s personal branding on instagram etty susilowati achmad, lisnawati ruhaena al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 1 34, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3138 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e susilowati. (2018). pemanfaatan aplikasi tiktok sebagai personal branding di instagram (studi deskriptif kualitatif pada akun @ bowo_allpennliebe). jurnal komunikasi, 9(2), 176–185. https://doi. org/10.31294/jkom.v9i2.4319 syahreza, m. f., & tanjung, i. s. (2018). motif dan pola penggunaan media sosial program studi pendidikan ekonomi unimed. jurnal interaksi, 2(1), 61–84. thelander, å., & cassinger, c. (2017). brand new images? implications of instagram photography for place branding. media and communication, 5(4), 6–14. https://doi.org/10.17645/mac. v5i4.1053 thompson-whiteside, h., turnbull, s., & howe-walsh, l. (2018). developing an authentic personal brand using impression management behaviours. qualitative market research: an international journal, 21(2), 166–181. https://doi.org/10.1108/qmr-01-20170007 we are social & hootsuite. (2019). digital 2019: indonesia. retrieved march 30, 2020, from we are social & hootsuite website: https:// datareportal.com/reports/digital-2019-indonesia widiastuti, t. (2017). analisis elaboration likelihood model dalam pembentukan personal branding ridwan kamil di twitter. jurnal aspikom, 3(3), 588–603. https://doi.org/10.24329/aspikom. v3i3.107 yunitasari, c., & japarianto, e. (2013). analisa faktor-faktor pembentuk personal branding dari c.y.n. jurnal manajemen pemasaran petra, 1(1), 1–8. zulli, d. (2018). capitalizing on the look: insights into the glance, attention economy, and instagram. critical studies in media communication, 35(2), 137–150. https://doi.org/10.1080/1529503 6.2017.1394582 ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra universitas islam negeri sulthan thaha saifuddin jambi keywords: ahok; blasphemy; kompas and republika; media framing http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh correspondence: e-mail: m.benisaputra@uinjambi.ac.id abstract ahok's speech in kepulauan seribu was viral on the internet. the speech put the ethnic chinese christian jakarta governor into a national spotlight. mass media then sought to interpret ahok's speech by framing its content. using robert entman's framing theory, this paper analyzes online media framing of republika and kompas on ahok and a blasphemy case involving him. content analysis of the news articles published by the two online media shows that the framing of ahok and the blasphemy case differ in reporting and focus. kompas online mostly reported positive news about ahok, while republika online demonstrated a different pattern of framing. on the blasphemy case, kompas online focused on defense, whereas republika online emphasized that ahok had insulted islam and had to be jailed. these differences are manifestations of an ideological clash between kompas and republika. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 60 ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak pidato ahok di kepulauan seribu viral di internet. pidato ini menjadikannya sebagai gubernur jakarta nasrani keturunan tionghoa menjadi sorotan nasional. keberadaan media massa selanjutnya berupaya untuk menginterpretasikan pidato ahok dengan membingkai apa yang menjadi konten pidatonya. menggunakan teori pembingkaian robert entman, tulisan ini menganalisis pembingkaian media online kompas dan republika terhadap ahok dan kasus penistaan agama. analisis isi dari artikel berita yang diterbitkan oleh dua media online tersebut menunjukkan bahwa pembingkaian mengenai ahok dan kasus penistaan agama berbeda dalam hal pelaporan dan fokus berita. pelaporan kompas online didominasi berita positif mengenai ahok, sementara republika online menunjukkan bingkai yang berbeda. mengenai kasus penistaan agama ini, kompas online fokus pada pembelaan, sedangkan republika online memberikan penekanan bahwa ahok telah menista agama islam dan harus dipenjara. perbedaan-perbedaan ini menjadi manifestasi pertabrakan ideologi antara kompas dan republika. kata kunci: ahok; kompas dan republika; pembingkaian media; penistaan agama how to cite (apa 7th edition): saputra, m. b. (2020). ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 5(1). 59-94 https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 introduction “it is possible that deep in your heart, you don’t vote for me because of being deceived by using all those kinds of al maidah 51”(bbc, 2016). these above words, which were taken from a speech video recorded in the kepulauan seribu on 27 september 2016, spread as a nationwide controversy after a man named buni yani uploaded it to the internet. as the eyes and ears of the people, mass media tried their best to interpret the event and built suitable frames on the statement. some deemed it a 61ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) blasphemy of religion and therefore ahok had to be put on trial, while others argued that the news defended ahok whom they considered a victim of a political chaos of the approaching 2017 jakarta gubernatorial election. two of the media competing to build dominant frames on ahok’s words were republika and kompas. the active reaction of kompas and republika on ahok’s speech is understandable considering these two media were given birth and raised by two contrasting ideological streams: islam and christianity. republika was founded by the indonesian association of muslim intellectuals (icmi) (hefner, 1993; hefner, 1997) in the early 1990s as an effort to provide an islamic perspective in indonesian journalism. this goal has influenced republika’s reporting since its establishment until the present day. by contrast, kompas was initially an indonesian catholic party-affiliated media (wijayanto, 2017) founded in the early 1960s by a number of catholic journalists from the intisari weekly magazine. some prominent catholic figures such as p.k. ojong, jakob oetama, r.g. doeriat, frans xaverius seda, policarpus swantoro, r. soekarsono, as well as elements of the supreme council of bishops indonesia (mawi), including the catholic party, the union of catholic university students of the republic of indonesia (pmkri), and catholic youths and women got involved in the creation of kompas. the affiliation earned kompas a nickname of ‘komando pastur’ or the pastor command. despite having identical historical origins, today’s republika and kompas are different. republika still displays its original face as an islamaffiliated media as seen in its news coverage as well as on its website’s navigation tabs which bear some islamic features. republika even openly admits its status as an islamic media (raharjo, 2017). in contrast, kompas opts to go more secular and claims to be free of any ideological and political interests, a moderate strategy that has been proven effective in 62 ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the indonesian moslem majority market. as a result, kompas progresses significantly and becomes indonesia’s largest media without losing its ideological interests: defending christianity on issues regarding the religion and its believers (yani, 2002; aprianti, 2014). at the same time, kompas remains unrestricted to play his role as ‘the ruling class’ (marx & engels, 1972) which has a means of message production to stem the increasing hegemony of islamic political ideology. ideology is inseparable from media because, as althusser theorized, the media are one of the ‘ideological state apparatuses’ whose task is to disseminate the ideology of certain groups (althusser, 2006). stuart hall defines ideology in communication studies as ‘organized belief system or set of values’ that refers to national culture, class position, and views of media owners disseminated through communication (mcquail, 2010). hall argues that the media are involved in the politics of significations by producing images of the world and giving certain meanings to them which not only reflectreality but also represent it (croteau & hoynes, 2013). talk about how the media represents reality, media basically have a role to transmit the message of communication widely to the public. in this case—the mass—media especially is capable to distribute some information and allows the public to access it widely (tamburaka, 2013). at least, there are three characteristics of the most dominant mass media, such as 1) business oriented; 2) based on the development of media technology; and 3) a reflection of people’s lives (anggraeni, 2018). thus, mass media are the media context that cannot be separated from the realm of business. through the basis of technology used, the mass media is able to disseminate information for the public, so that the information conveyed basically cannot only consumed privately, but it can be widely accessed by everyone who uses mass media. in addition, the mass media in its condition is also able to represent how humans live based on the reality they constructed (wahid & pratiwi, 2018). 63ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the media frame is considered important for media to limit the preparation and packaging of news. this is a part of media efforts to build a number of facts that can be raised in accordance with media ideology and the needs of the audience (wibiyanto & hastiningsih, 2019). in this context, some research talks about framing of media and politics, for instance, (entman, 2007); (hänggli & kriesi, 2010); (borah, 2011); (matthes, 2012); (azpíroz, 2014); (gronemeyer & porath, 2017); and (brugman & burgers, 2018). besides, the existence of framing concept and media setting’ agendas as a basis for this research can also be found in some references by (scheufele, 1999); (scheufele, 2004); (scheufele & tewksbury, 2007); and (alonso, 2014). how the media develop aspects of managing issues, this departs from the way an issue is raised, constructed, then managed and brought in a certain perspective based on the perspective of the media. in this position, the media certainly must be neutral. moreover, in this position, the media certainly must be neutral, if it is associated with an issue that tends to be sensitive and contains the competing interests of several parties. betting issues include the presence of positive and negative tones in the media frame, so that when examined further, issue management is part of the workings of the mass media. while the mass media itself, ultimately has a large role in constructing public opinion on the emergence and possibility of numerous people’s perspectives on the issues raised (wibiyanto & hastiningsih, 2019). ideology of media plays a central role in the normalization process of an event that includes and excludes certain ideas and actions and determines contents of a message (croteau & hoynes, 2013). such a technique aims to influence a wider community, therefore it adopts a particular media’s worldview, planting an understanding that the media perspective represents the experience of the whole human being (croteau & hoynes, 2013). 64 ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) through the explanation, the media in their position must be able to provide continuity of information which surely is “good” for the community. this is due to the wide influence generated by the media, how the media analyze the political context in a neutral way, this is a big challenge for the concept of political democracy (aelst et al., 2017) which is conducted. the assumption is that the position of biased media (wolton, 2019), will certainly be a special influence on the democratic life of a country, especially in the political problems of it. the ideological difference between republika and kompas pushed both media to offer perspectives aiming at protecting political aspirations of christians and muslims. it became more apparent, especially after the bela islam (defending islam) 411 and 212 movements, a series of muslim protests against ahok’s controversial statement. while on the surface the protestors demanded ahok’s imprisonment, at the level of ideology 411 and 212, and the reaction to them from the christian group were an affirmation of paranoia feelings against the islamization or christianization of indonesia (hoon, 2016). the feeling of being threatened between indonesian muslims and christians (mujiburrahman, 2006) was increasingly evident in the second round of the 2017 jakarta gubernatorial election, which put ahok in a direct competition against the islamist party backed (pks) anies baswedan. whereas scholars branded the 2017 election as a battle between liberal muslims versus fundamentalists, or between rational versus racist voters (lim, 2017), yet the true reality did not entirely tell so. in fact, it was a clash of ideologies between christian and islamic groups as seen in the full support from indonesian christians and ethnic chinese for ahok (rmol, 2017), the notable participation of traditionally politically apathetic chinese voters (purwadi, 2017), and ahok’s landslide victory in several christian majority polling stations (ilham, 2017c). moreover, muslim groups in the indonesian capital, though slightly split, mostly 65ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) voted for anies which helped him seized victory (khadafi, 2017). such a complex dynamic influenced republika and kompas news framing of ahok and his blasphemy case. for republika, ahok was a threat to the muslim hegemony of jakarta’s politics thus he had to be framed as ‘other’. similarly, kompas expected ahok to become the ‘shepherd of salvation’ for jakarta’s residents through taking advantage of his dual minority status. a large body of scholarship has been devoted to media reporting on ahok’s blasphemy focusing on the reality created by the case (nautico, 2018) inconsistent reporting treatment on ahok’s trial (sidik, 2017) different framing of ahok’s case (sobari & ramdani, 2019; nurhaliza & tanto, 2019; suganda et al., 2018; mayasari, 2017; and indra k. & suprihartini, 2017). while all these scholarly works give a significant contribution to the understanding of media reporting on ahok’s case, yet a key issue has gone unobserved. prior studies paid too much attention to media framing with little emphasis on how frames built by news media are ideologically motivated. furthermore, previous studies did not notice the interconnection between the decreasing nature of the indonesian press freedom and the ideologically-motivated framing for and against ahok made by religiously-affiliated news media such as kompas and republika. by analysing all news articles published by kompas and republika from the emergence of ahok’s case to the judge’s verdict using robert entman’s framing theory, this paper offers a new insight on not only the development of the case but also its contextual force. more specifically, this paper argues that the framing difference between kompas and republika is not a mere coincidence but a consequence of the ideological streams attached to the two indonesia’s prominent news outlets. besides, discussing kompas and republika’s framing of ahok and his blasphemy case, and how ideology plays a role in the news making process cannot be more imperative in the midst of the multi-layered problems being faced by the indonesian media. media convergence (tapsell, 2015), 66 ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) self-censorship among journalists (tapsell, 2012a), owners’ intervention of the independence and autonomy in the editorial room (tapsell, 2012b), and the dominance of oligarchs in the indonesian media (winters, 2013) have all seriously eroded the country’s media trustworthiness. methods this qualitative research uses data from kompas.com and republika.co.id. it’s supposed to be from 27 september 2016 to 15 may 2017 kompas.com and republika.co.id were selected because both media have historical affiliations with islam and christianity. the online versions of these two media were chosen due to the intensity of reporting and ease of access. besides, by 2017 the number of indonesians reading online news had surpassed that of print (reily, 2017). the reason behind the data collection from 27 september 2016 to 15 may 2017 is that september 27th was the day ahok paid a visit to kepulauan seribu and delivered the provocative speech. this date is important to see how the reaction of kompas and republika online to the phenomenon and how the initial framing the two media made. meanwhile, may 15th is aimed to see how both media behaved against the court’s decision on ahok and how they reacted to ahok’s verdict. the period from 27 september 2016 to 15 may 2016 was a time to influence public opinion and built dominant frames in hope of being accepted by audience as a common sense. kompas and republika online have sufficient resources to make their frames of ahok and his blasphemy case resonate and dominate the public sphere. most of kompas readers are highly educated, economically privileged, and politically influential (wijayanto, 2019). kompas gramedia, the parent company of kompas, is the biggest and the most prestigious media conglomerate in indonesia which owns 43 magazines and tabloids, 11 local newspapers, 5 book publishers (lim & arizona, 2011). in 2019, kompas online was the ninth most popular website in indonesia and its 67ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) subsidiary online news media, while tribunnews.com was the second (alexa, 2019). despite not being as large as kompas in terms of prestige and size, republika is undeniably indonesia’s most prominent islamic news media whose main readers are young middle-class muslims. in 2016, republika claimed to rank number 3 as the most read newspaper in indonesia (steele, 2018). similar to kompas, republika’s parent company, mahaka media, also owns several radio stations, a tv channel (jak tv), and a publisher (media, 2019). all these different message production means allowing kompas and republika to massively circulate their ahok’s frames, giving readers an understanding of who is ahok and what is actually happening regarding his case. furthermore, their privileged readers have social capital to influence others regarding ahok’s case through their extensive networks in government offices, media companies, and universities. data collection was done by downloading news articles with keywords ‘ahok’ and ‘ahok blasphemy al-maidah’ from the google search engine using the advanced search feature. there were in total 1496 (488 kompas.com and 1008 republika.co.id) news articles within an approximately eight-month period from 27 september 2016 to 15 may 2016 with the ‘ahok’ keyword. the ‘ahok blasphemy al-maidah’ keyword generated 210 articles, of which kompas covered 65 articles and republika 210 articles. all these articles were exported to the latest qualitative computer software nvivo 12 (edhlund & mcdougall, 2019; jackson & bazeley, 2019), and for a content analysis procedure using entman’s framing theory as a coding guide. according to entman, framing is “to select some aspects of a perceived reality and make them more salient in a communicating text” to promote a specific “problem definition, causal interpretation, moral evaluation, and/or treatment recommendation” (entman, 1993). entman argues that an article may or may not cover all the four features and a 68 ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) frame does not necessarily have to contain all of them (entman, 1993). two aspects are usually featured in framing: texts and images (castells, 2013). framing through texts is generally conducted by associating texts with symbols that are easy to recognize or by substituting or repeating particular words (entman, 1993). in contrast, framing through images relies on pictures that are highly salient in a culture or images that are ‘noticeable, understandable, memorable, and emotionally charged’. more culturally recognizable images and words have a high potential to evoke similar thoughts and feelings in people (entman, 2004). this will allow an ‘image-making’ process in people’s minds to start which in turn affects people’s judgment and inference making (pan & kosicki, 1993). framing works ‘by activating the mind with a proper stimulus’ (castells, 2013) instructing people’s minds to consider ‘what exists, what happens, and what matters’ (gitlin, 2003), and become a phenomenon in seeing how public opinion is raised (chong et al., 2007). in many settings, the effect of framing raises doubts on the welfare conclusions drawn from revealed preference analysis (goldin & reck, 2019). although analyzing a massive amount of news to identify kompas and republika online framing of ahok and his blasphemy case, this research does not provide a complete picture of a clash of ideologies between kompas and republika online in particular with regards to the research topics. it is due to the absence of direct newsroom observations as well as interviews with the owners of the two media to assess and clarify the data. results and discussion a clash of ideologies the buzzing stories behind ahok’s case with massive protests by muslims against the christian-chinese jakarta governor, the nearing 2017 jakarta gubernatorial election, the tendency of voters to vote in 69ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) accordance with their religious and ethnic status (riana, 2016), and the different ideologies (islam and christian) that are deeply integrated in kompas and republika provide a justification for both media as to why they had to frame ahok in strikingly different ways. kompas’s source of ideology is jacob oetama as he is one of the founders, the president commissioner, and the ‘father’ of kompas who has the most share in the media company (keller, 2009). jakob oetama is a conservative, capitalist christian who embraces the principle of transcendental humanism. while in philosophy, the term means that humans have inherent rights to get proper treatment outside nature (ferry, 2002), and for jakob, it is translated into faith-based humanism with god being a central hub (kompas, 2016). jakob has been through long, intensive processes to build a strong foundation of his christian ideology through a number of ways. he first went to a christian school called the yogyakarta seminary high school in 1951 to fulfil his dream to become a priest. yet as the time went by, jakob changed his life goal from being a priest to a teacher under the supervision of a pious christian, yohanes yosep supatmo. jakob then taught at a christian school owned and operated by a group of catholic priests called the congregation of ordo fratrum minorum (ofm). during his spell as a teacher, jakob resided in a catholic school complex, vincentius, which was located in kramat raya, central jakarta (kompas, 2016). however, jakob once again changed his profession. living life as a teacher seemed to be unsatisfactory for him, thus he decided to turn himself into a journalist. jakob had actually been recommended by his history teacher, van den berg sj, a dutch priest, to study at columbia university on a scholarship. but a serious conversation between him and priest jw oudejans ofm reinforced his commitment to work in the media (galih, 2016). he believed, as suggested by the priest, that becoming a journalist was the noblest profession for him. throughout his life, jakob had worked for several christian media such as penabur weekly and intisari weekly before co-founding kompas with petrus kanisius ojong. 70 ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in contrast, the islam ideology in republika has been well imbedded since the media’s establishment by the indonesian association of muslim intellectuals (icmi) in 1993. the establishment of republika indeed was aimed to channel the political voice of islam after having been side-lined, and sometimes repressed, by suharto until the 1980s. the authoritarian president had a special relationship with christian-affiliated top figures and organizations that caused serious troubles to muslims. in addition, republika is committed to serving indonesia’s muslims earning its a reputation of a conservative islamic paper that follows mui, nu, and muhammadiyah (steele, 2018). until the 2000s republika had been sponsored by influential muslim business elites who helped the media to survive despite being in a consistent financial loss (keller, 2009). republika is very protective when it comes to its islamic identity. when the paper went public in early 1993, it did not allow non-muslims to purchase its shares, a move to prevent muslim interests from being intervened by an outside force (hill, 1994). likewise, the same policy is also applied in the newsroom. republika limits its non-muslim membership that out of 117 republika’s employees there is only one person who is not a muslim (keller, 2009). republika implements five basic principles as its everyday ideological-daily basis; modern, moderate, muslim, nationalist, and people-oriented. its framework is “amr bil ma’ruf wa nahy an al munkar” , a concept derived from the quran which means enjoining right and forbidding wrong (steele, 2018). although erick thohir’s acquisition in 2000 turned republika into more commercial, its islamic identity remains unaltered. in fact, erick’s market-oriented outlook seems to adapt well to republika’s commitment to serve indonesian muslims. it is erick himself who wanted republika to play more roles in improving the image of islam. as he once said to republika’s staff that he did not want islam to be seen as stupid, poor, and backward. finally, erick 71ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) considers muslims a niche market to whom all republika employees have to always think about (steele, 2018). the tradition as an islamic press with a strong commitment to protect islam’s interests in republika and the influence of devout catholic jakob oetama in kompas, have inspired the two media to frame ahok and his blasphemy case differently. republika voiced strong condemnation against ahok’s speech to preserve the holiness of islam. such a robust ideological principle met its momentum when massive protests against ahok took place across indonesia. because muslims are republika’s targeted market, the media had no option except to write stories in accordance with the need of the market. reporting ahok’s case is indeed challenging for republika because the media is filled with muslims with diverse islamic viewpoints from secular to fundamentalist (steele, 2018). the difference was apparent in republika’s ahok and his case coverage. nevertheless, erick and republika editorial board prioritized the muslim market much more than its journalists’ personal opinions. for in republika the code of conduct for journalists is its traditional self-censorship ethic (keller, 2009). moreover, republika has a commitment to not trigger muslim’s anger on controversial issues such as the ahok’s case. defending ahok could have resulted in a protest by islamic organizations, like the one by lembaga dakwah islam indonesia (indonesian institute for islamic predication) or ldii, back in december 30, 1996 (hefner & horvatich, 1997). to prevent such an unwanted event from recurring, a gatekeeping procedure that excludes voices of liberal muslims and other anti-mainstream sources has always been taken into practice. republika denied getting involved in the debate of mui’s 2013 ruling on the islamic organization’s rejection of the banning of women circumcision, despite the issue being reported by other indonesian media. republika also strongly opposed lgbt and deemed it a serious threat. in 2016, dompet dhuafa, a republika’s non72 ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) profit organization, sponsored an anti-lgbt forum of experts, islamic scholars, and ex-gays to send a message to the islamic community that the paper still gripped islamic teachings firmly (steele, 2018). as for kompas, it is undeniable that jakob has an almost unchallenged authority to govern the media (wijayanto, 2019), allowing him to directly and indirectly dictate the framing of ahok news. for jakob, ahok is a very important individual who matches with his life ideals and interests. ahok’s double minority as a chinese and a christian protestant suits well with jakob’s transcendental humanism ideal which, as explained by jong, is manifested in compassion. compassion is interpreted as a sympathetic feeling and partisanship towards the weak (kompas, 2016). in the indonesian case, ahok can be identified as ‘weak’ due to his racial and religious status, although in terms of socio-economic power chinese indonesians (bbc, 2018) and christians (kanas et al., 2015) are more superior than muslims. for this reason, defending ahok appears to be equal to defending the weak. furthermore, to frame ahok as a bad guy in such a context was quantitatively almost impossible for kompas, even though jakob was absent in the newsroom. jakob has placed catholics in kompas’s top positions for generations as a way to intentionally sustain the domination of christian ideology and interests, making muslim employees difficult to become chief editor (wijayanto, 2019). such domination, the heated tension of jakarta election, and massive protests by muslims across indonesia earned ahok enough support and solidarity from his catholic fellows in kompas. in defending ahok, jakob seemed not to mind going against some aspects of his life ideals. jakob, for example, has a principle that kompas needs to be critical and empathetic at the same time when covering a case (wijayanto, 2019). he also internalizes his ‘rasa’ principle (a javanese way of life) in kompas which stresses on harmony and sympathy (wijayanto, 2019). while these values were in use in ahok’s reporting, quantitatively, 73ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kompas’s amount of sympathy for ahok was far greater than that of criticism. the strong sympathy is attributed to kompas’s tradition as a government’s best partner or in the words of ben anderson, “new order newspaper par excellence” (hill, 1994). the partisan journalism etiquette remarkably intertwined with jakob’s ideological interests to protect ahok just like what the media has done in issues involving muslims and nonmuslims, which kompas prefers to take the latter’s side (aprianti, 2014; muslim, 2013; sumartono, 2005). in a larger context, both kompas and republika in reporting ahok’s case acted as platforms to accommodate the clash of civilizations (huntington, 2011) in indonesian political sphere between christians and muslims. both groups fear each other, and they do not, to paraphrase charles e. farhadian’s words, ‘inhabit a shared world except when necessary’ (farhadian, 2009). in the context of the 2017 jakarta gubernatorial election, it is difficult to deny the heated competition between the followers of these two abrahamic religions. the christian group had high hope in ahok to begin a new era in indonesian politics and put the hegemony of muslims in strategic political positions to an end. likewise, as the majority group, muslims were not willing to be led by christian-chinese ahok, for such a move would open the door for him or for any other non-muslim politicians to become indonesian president. these polarized groups were thirst for news to confirm their existing beliefs about ahok and his blasphemy case which in turn set a competition between kompas and republika. as a consequence, both media flooded the internet with ideologically-motivated frames they created in order to inform readers about ahok’s case. the end goal of such a strategy was to promote manufactured frames to win readers’ attention (wu, 2018) and consent (herman & chomsky, 2010). 74 ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ahok in kompas and republika all the news articles containing the word ahok within the timeframe were carefully analyzed using akbarzadeh and smith’s coding guide (akbarzadeh & smith, 2005: 9). the coding scheme allowed the researcher to classify the framing of each article to determine whether ahok was framed in a positive, negative, neutral, or mixed way. this study classifi ed articles as positive, negative, neutral, and mixed based on the framing and the language of each news story. the adjectives used to describe ahok, the story selection, and the inclusion or exclusion of certain voices in commenting or supporting ahok affected the tone of a story. table 1. numbers of positive, negative, neutral, and mixed articles from kompas and republika online media positive negative neutral mixed numbers of articles kompas 273 27 158 30 488 republika 65 192 572 179 1008 figure 1. positive, negative, neutral, and mixed articles from kompas online figure 2. positive, negative, neutral, and mixed articles from republika online 75ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) it is clear from the table that republika covered more news than kompas, with an excess of more than 50% coverage. in terms of positive, negative, neutral, and mixed reports the table and the pie charts demonstrate a contrasting different style. kompas was more determined to frame ahok positively and at the same time committed to offering a neutral stance. republika, on the other hand, attempted to provide neutral news as its main framing of ahok. negative framing appears to be not a commitment for republika. the majority of positive articles analyzed in this research demonstrate a strong editorial policy of kompas to frame ahok as an outstanding leader. ahok was portrayed as an exceptional, heroic figure who dared to fight irregularities against all kinds of peoples and institutions: ordinary people, senators, court officials, politicians, and government offices. this also included the acting governor sumarsono who replaced then incumbent ahok when he was taking a break for his re-election campaign. kompas even took ahok’s side in controversial policies such as forced evictions, the jakarta bay reclamation project, and ahok’s blasphemy case. in the case of forced evictions for instance, kompas rarely used the word ‘eviction’. instead it preferred ‘relocation of unpermitted residents’ to soften the reporting tone of the event. the moral evaluation of the eviction framing is to normalize rivers to overcome jakarta flooding. meanwhile, republika’s positive framing of ahok is mainly related to his office activities, programs, and his reelection candidacy. republika rarely gave positive framing based on his personality like what kompas always did. the exception is only in september before the controversial blasphemy case occurred. in that period, republika seemed to join the echo chamber of indonesian media to cash in on everything about ahok. ahok, together with jokowi, grabbed the attention of indonesian mainstream media in 2012 when both young politicians ran for jakarta governor office. some oligarchs were involved behind the making of the 76 ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) two politicians as indonesian media darling (tapsell, 2015a). but even so, republika still gave room for critical news about ahok. in the case of the bukit duri’s incident for instance, republika firmly exercised its duty as a watchdog by framing ahok’s eviction negatively, reporting the eviction story using residents’ and human rights activists’ perspectives. ahok was hardly framed negatively by kompas. when the online media did report negative news about him, its number was not significant, and the framing was generally non-inflammatory. exceptions were only news articles citing hashim’s (brother of prabowo) opinion about ahok and lbh jakarta’s voice on ahok’s eviction in which ahok was framed highly negatively. other exceptions were when kompas framed ahok as a bad christian whom did not deserve to get support for the ensuing election and his 2016 forced eviction policy which was classified as human rights abuses. however, despite all the critical reporting, it is noticeable that kompas did not apply overly negative framing. republika’s negative news about ahok aimed to counter frame kompas’s reporting. in response to kompas’s framing of ahok’s sincere love for islam, republika asserted the man was not eligible to be included into the ‘we’ camp of islam. republika believed that ahok’s confessions stating his strong connection to islam were just a fabrication intended to win the support of the mass and to build a popular opinion that himself was not anti-islam. republika also refuted ahok’s self-identification of being an indonesia’s nelson mandela, an acknowledgment made by ahok on the ground of the same imprisonment terms both himself and mandela served. to rebut this, republika opted to feature voices that passionately opposed ahok’s claim saying that mandela’s historical background, his attitude, and his political activism were contrastingly different to ahok’s. for them, ahok remained to be a serious problem for indonesian society. these negative comments were selected by republika to support its ‘bad ahok’ framing whose nature was not at the same level as nelson mandela. 77ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) both kompas and republika covered many stories about ahok with neutral framing featuring ahok’s activities as a governor and an individual, his trial and blasphemy case development, his debates prior to the jakarta election, issues on jakarta election, and jakarta government affairs. all these themes did not use inflammatory frames to support or condemn ahok, but rather reporting facts as they were. there was no significant framing difference betweem both media in their reporting of neutral news about ahok. in an article on ahok’s exception trial for instance, kompas neither discussed ahok’s positive personality, nor framed him as a damaging individual. the article did include positive framing in the end to explain ahok’s exception which may suggest a positive attitude of kompas towards ahok. but it was just a reporting of facts using fair frames without inserting supported or opposed adjectives to the facts. for republika where neutral news was the most dominant theme, framed issues were varied focusing on ahok’s gubernatorial and post gubernatorial activities, trial development, his candidacy, and plans after losing the election. the central framing point was similar to that of positive news, and the only difference was in terms of quantity as seen in the table and the pie charts. mixed articles featured negative framing about ahok, but at the same time positive framing was also included. in terms of news focus, there was no significant difference between kompas and republika, which used gubernatorial and post gubernatorial activities, trial development, plans after losing the election and ahok’s candidacy as a basis of coverage. kompas and republika cited both parties involved in a story of their mixed news as an effort to practice a balanced reporting. ahok’s blasphemy case in kompas and republika there were four framing themes identified in the 275 articles produced by kompas and republika: defending ahok, accusing ahok to 78 ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) have blasphemed islam, calls for ahok imprisonment, and al-maidah 51 is politically used against ahok. table 2. numbers of articles on ahok’s blasphemy case in kompas and republika period kompas republika 27 – 30 september 2016 1 0 october 2016 14 73 november 2016 28 74 december 2016 6 16 january 2017 3 5 february 2017 2 17 march 2017 3 16 april 2017 6 5 1 – 15 may 2017 2 4 total 65 210 figure 3. republika frames figure 4. kompas frames 79ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 5. kompas word frequency figure 6. republika word frequency from the table it is clear that republika reported far more news on ahok’s blasphemy case than kompas. in terms of the four themes, kompas dominated its framing with defending ahok. its accusation of ahok’s case being politically motivated was just slightly higher than those of accusing ahok to have blasphemed islam and calls for his imprisonment. republika, on the other hand, strongly accused ahok to have blasphemed islam, and urged the government to put him behind bars. interestingly, republika had a quite large portion of reporting that defended ahok. meanwhile, kompas’s accusation of the political motives behind ahok’s case had very little interest for republika. finally, the frequent words used by kompas in the analyzed news samples were ‘no’, ‘religion’ and ‘maidah’ suggesting that ahok did not defame al maidah and islam. republika’s three most frequent words were ‘religion’, ‘law’, ‘al-qur’an’, signifying that ahok had blasphemed islam and al-qur’an, and as a consequence he had to be punished. it may be confusing why the same words in republika and kompas such as ‘religion’, ‘al-qur’an’ and al-maidah were interpreted differently. they mean dissimilar due to the association made by each media in describing them. ‘religion’ in kompas was associated with the fact that ahok did not blaspheme islam, whereas 80 ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in republika the connection of the word was with ahok’s intention to blaspheme islam. as seen in the pie chart, kompas dominated its reporting with news that aimed to defend ahok, and the message wished to deliver to its readers was that ahok was not guilty and thus he had to be defended. kompas repeatedly stated in its coverage that ahok just cited a verse from the al-qur’an in his visit to kepulauan seribu, to influence readers’ opinion on ahok’s blasphemy case. in defending ahok, kompas cited ahok’s statements regarding his case in most of its coverage. moreover, kompas framed ahok as a victim of his political opponents whose goal was to kill his reputation and ended his chance to win the upcoming election. to strengthen its guiltless ahok framing, kompas covered stories using ‘islamic’ perspectives to create a sense of confusion among readers. kompas cited a gusdur’s opinion on the contextual meaning of almaidah 51 that he once interpreted the verse to be not applicable to the election of a government leader. a senior member of the indonesian ulema council (majelis ulama indonesia/mui), hamka haq, was also featured by kompas to strengthen the framing. hamka haq argued that ahok neither blasphemed islam nor insulted indonesian ulemas because his visit to kepulauan seribu was not to spread a new religion to muslims. another voice used by kompas for the defensive framing was from nahdlatul ulama (pbnu). pbnu in fact became a dominant internal source of information cited by kompas in its defense of ahok. articles discussing the statements of pbnu to stop the politicization of religion as well as to give the same rights to muslims and non-muslims to lead jakarta were associated with ahok and his case. the moral evaluation of these articles was that, while kompas was trying to defend ahok, it also implicitly deconstructed the framing possessed by many muslims in indonesia regarding their belief that non-muslims were not allowed to vote for. such framing was intended to garner muslim votes to help ahok win the election. 81ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) despite its opposition, republika demonstrated willingness to defend ahok by covering some news with defensive framing. the scheme, however, was not as pure and highly dedicated as kompas due to the fact that republika tended to associate the defensive framing with an accusation and a depiction that ahok had blasphemed islam. republika also included voices of islamic scholars from nu and muhammadiyah who defended ahok. the voices, although a minority, were evidence that republika still gave room for muslims who had different notions from the media company’s and the indonesian muslims’ at large. even so, republika remained firm to keep its stance on ahok’s case by limiting the supportive voices as well as harming them through attacks launched in other articles. the ‘islamic ahok’ as framed by kompas was countered by republika with another framing accusing ahok to have intentionally blasphemed islam. republika employed the same framing strategy to counter the widely circulated framing that positioned ahok being a victim of sara (ethnicity, religion, race, and other social divisions). for republika ahok was a perpetrator of sara, rather than a victim as evidenced in his controversial speech. ahok’s speech was strongly condemned by republika and was framed as a blasphemy. republika also framed ahok’s case as an extraordinary legal offense that had a tendency to spread hatred and threatened the unity of indonesia. it is republika’s conviction that ahok had had prejudice against islam which in turn inspired him to deliver the controversial speech. to support the framing, republika cited a number of people, mostly prominent muslim figures, who shared the same stance on the case. all these people, except a few ones such as those in the defending ahok’s section, condemned ahok and accused him to have blasphemed the religion of islam. republika also included statements of a pbnu top official who accused ahok’s speech to cause confusion for muslims. likewise, in framing the evolving blasphemy issue, republika stated that 82 ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ahok’s al maidah statement had the potential to drag muslims to a wrong destination. republika’s firm accusation that ahok had blasphemed islam was also demonstrated by kompas. the difference was only on framing quantity of which republika being far more massive than kompas. kompas displayed a strong condemnation against ahok’s controversial speech in much of its coverage, but at the same time a moral evaluation considering him to have made a mistake was also imbued. to illustrate, kompas covered ahok’s trial in a persecutor’s perspective who accused ahok’s plea to have the potential to break the unity of indonesia. the same negative framing was also employed against ahok’s book which contains a sub-chapter entitled ‘hiding behind sacred verses’. the subchapter was dedicated to muslims who used al-maidah 51 for political interests, the very same thinking as that in ahok’s controversial speech. despite this accusation, kompas inserted defensive framing in favour of ahok in most of its critical news, although not dominating the narrative of the news. it has been kompas’s commitment, as the previous analysis has demonstrated, to frame ahok’s visit to kepulauan seribu as his honest confession, that the island residents did not need to vote for him. the clarification suggested kompas’s eagerness to promote a frame that ahok’s visit had nothing to do with the blasphemy of a religion. another strategy that kompas utilized in its framing of the ahok’s case was by attempting to harm the legitimacy of the mui, the body that issued a ruling (fatwa) accusing ahok to blaspheme islam. in its coverage kompas used an mui’s perspective while at the same time softly framed its action as negligence. another moral evaluation disseminated by kompas was on almaidah 51 being used to stop ahok’s re-election. kompas associated its coverage on ahok’s trial with a strong frame arguing that al-maidah 51 was used by some irresponsible people and that ahok’s political opponents 83ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) used the verse to attack him. nevertheless, kompas also attempted to make balanced news to exercise its duty to report facts ‘objectively’ or as they were. in ahok’s case kompas had no power to contest facts that some organizations and muslims had reported ahok to the police and that ahok had been put on trial for the case. but kompas had the capability and independence to make the news appear ‘balanced’ by inserting ahok’s voice under the principle of covering both sides. in doing so, kompas had a total authority to select relevant information to feature and what framing was best to supplement it. the framing that al-maidah 51 was used against ahok had least interest in republika, suggesting the islamic media’s strong commitment not to take ahok’s side. the only framing in this category was from nu officials who argued that there had been some people who used the verse for political interests. yet, republika did not apply firm framing to the issue to preserve its commitment that ahok had blasphemed islam. ahok’s controversial speech garnered condemnation from many segments of muslim societies prompting republika to transmit muslim’s concerns. as an islamic media, republika covered stories from the muslim side with muslim organizations’ voices on mass protests against ahok being the most dominant. in covering the protests, republika focused on protestors’ messages that urged the government to imprison ahok. security framing was also amplified that indonesia would likely turn into a chaotic state if ahok was not detained. a number of articles clearly demonstrated republika’s framing of ahok as a potential source of turmoil. such framing was intended to put pressure on the police amid the mass protests occurring in many regions of indonesia. furthermore, for republika ahok had done a serious crime and had to be punished as soon as possible. republika urged the police to be professional because a circulating allegation informed that the police may have been protecting ahok. what is more, republika warned the general public to always be 84 ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alert on the development of ahok’s case so that it would not turn out, like the sumber waras case whose probing process had been halted despite irregularities found in it. not only that, for republika ahok was backed by a superpower force that had the capability to get him protected by the state. to strengthen its framing, republika cited some prominent indonesian figures whose voices were the same as republika’s. a house representative from east nusa tenggara province, for example, argued that ahok’s case had the potential to turn indonesia into a catastrophic conflict like the 1998 anti-suharto riot. this framing aimed to legitimate the urgency to detain ahok as a house member can be interpreted as an official representation of the indonesian people. republika also cited former president susilo bambang yudhoyono to amplify the urgency of ahok’s detainment framing. kompas framed the calls for ahok’s imprisonment with mixed messages. on the one side, it covered stories that entirely framed ahok as a person who had to be detained by the police. but on the other hand, such stories were featured with a reminder of ahok’s guiltless act in relation to his blasphemy case. in some of its news kompas openly attempted to give an understanding to readers that the mass was protesting against ahok whom in fact had not done any wrongdoings. for this reason, kompas believed that the protests were misguided and those taking part in them were uninformed of what really had happened. kompas also employed diversion strategy to switch readers’ attention by softly persuading them to associate ahok’s case with sara. the moral evaluation was that ahok was not guilty as he was just a victim of sara launched by his political opponents. 85ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) conclusion and suggestion conclusion this paper has demonstrated the different patterns of framing in kompas and republika on ahok and his al-maidah blasphemy case. massive amount of news was released by both media to amplify their manufactured-frames to win public support on ahok, and in particular on the blasphemy case he was facing. in the periods of eight months (232 days) of the research timeframe, on average kompas published 2 news articles a day, while republika reported 4 articles. as shown in the previous chapter, kompas dominated its stories about ahok with positive reporting to display solidarity for the christian governor in an indirect way. kompas also attempted to balance its reporting as evident in the big proportion of its neutral news. republika on the other hand, despite taking an opposite position regarding ahok’s case, dominated its reporting with neutral news. yet, negative news was also clearly seen and had a quite large proportion in the reporting focus of the islamic media. republika’s negative news was aimed at countering kompas’s framing to polish ahok as a great man. as for ahok’s blasphemy case, kompas demonstrated its strong willingness to defend ahok. among 210 news articles on the topic, the dominant frame was defending ahok, followed by an argument that almaidah 51 was used for politically-motivated purposes to harm ahok’s political career. yet, interestingly, the proportion of this political motive framing was just slightly higher than that of accusing ahok to have blasphemed islam. it seems kompas fully realized that the case being faced by ahok was difficult to challenge due to a strong condemnation by muslims across indonesia. it was becoming more impossible to excessively challenge the court ruling regarding ahok’s legal status. insistence would harm kompas’s reputation as a trusted source of information. therefore, 86 ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the only possible ways to frame ahok’s blasphemy case were through defensive framing and at the same time, although less intensive and infrequently, launching a framing attack on ahok. the different framing strategies of kompas and republika in reporting ahok and his case may have impacted may have impacted on readers over their understanding of what was really going on. readers may have formed a sympathetic or opposed feeling about ahok due to the news stories they read from kompas and republika. when ahok was associated with good news, a good image of him may have been created in the minds of readers, and therefore they may have been willing to give support to ahok. on the other hand, when ahok was reported with negative stories, readers would tend to believe that ahok was not that a good guy because focuses and stresses in the reporting were placed on negative facts. nonetheless, the apparent framing differences between kompas and republika on ahok and his case mirrored a clash of ideologies between the two media. suggestion for future research, with the advent of information technologies that influence the making and flow of news frames, it is essential to study the roles played by entman’s five framing components: the platform (social media like google, facebook, twitter), analytics (data about audience behavior), algorithms, and ideological media (robert m. entman & usher, 2018) in amplifying and even triggering a clash of ideologies between indonesian media. such an analysis becomes more imperative for indonesia owing to the fact that a large number of social media users, political influencers as well as buzzers have have been actively muddying indonesian politics. 87ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) references aelst, p., strömbäck, j., aalberg, t., esser, f., vreese, c., matthes, j., hopmann, d., salgado, s., hubé, n., stępińska, a., papathanassopoulos, s., berganza, r., legnante, g., reinemann, c., sheafer, t., & stanyer, j. (2017). political communication in a high-choice media environment: a challenge for democracy? annals of the international communication association, 41(1), 3–27. https://doi.org/10.1080/23808985.2017.1288551 alexa. (2019). top sites in indonesia. retrieved february 3, 2019, from alexa. com website: https://www.alexa.com/topsites/countries/id alonso, m. o. (2014). the triangle formed by framing, agenda-setting and metacoverage. disertaciones: anuario electrónico de estudios en comunicación social, 7(1), 41–66. https://doi.org/10.12804/ disertaciones.v7i1.4423 althusser, l. (2006). ideology and ideological state apparatuses (notes towards an investigation). in a. sharma & a. gupta (eds.), the anthropology of the state: a reader (vol. 9, issue 1, pp. 86–98). hoboken, new jersey, united states: blackwell publishing. anggraeni, d. (2018). analisis framing entman berita tata kelola pangan di media online. jurnal the messenger, 10(1), 113–114. https://doi. org/http:/10.26623/themessenger.v10i1.711 aprianti, r. (2014). melihat objektifitas media massa terhadap pernyataan paus benedictus xvi. jurnal dakwah, 15(2), 357–381. https://doi. org/10.14421/jd.2014.15207 azpíroz, m. l. (2014). framing and political discourse analysis: bush’s trip to europe in 2005. observatorio, 8(3), 75–96. https://doi. org/10.7458/obs832014763 bbc. (2018). orang terkaya indonesia 2018: siapa saja dan dari mana sumbernya? retrieved february 3, 2019, from bbc.com website: https://www. bbc.com/indonesia/trensosial-46549111 borah, p. (2011). conceptual issues in framing theory: a systematic examination of a decade’s literature. journal of communication, 61, 246–263. https://doi.org/10.1111/j.1460-2466.2011.01539.x brugman, b. c., & burgers, c. (2018). political framing across disciplines: evidence from 21st-century experiments. research and politics, 88 ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 5(2), 1–7. https://doi.org/10.1177/205316801878337 castells, m. (2013). communication power. oxford, uk: oxford university press. chong, d., druckman., & james, n. (2007). framing theory. annual review of political science, 10, 103-126. https://doi.org/doi: 10.1146/ annurev.polisci.10.072805.103054 croteau, d., & hoynes, w. (2013). media/society: industries, images, and audiences (5th ed.). thousand oaks, california, united states: sage publications. edhlund, b., & mcdougall, a. (2019). nvivo 12 essentials. morrisville, north carolina, united states: lulu.com. entman, r. m. (1993). framing: toward clarification of a fractured paradigm. journal of communication, 43(4), 51–58. https://doi. org/10.1111/j.1460-2466.1993.tb01304.x. entman, r. m. (2004). projections of power: framing news, public opinion, and us foreign policy. chicago, illinois, united states: university of chicago press. entman, r. m. (2007). framing bias: media in the distribution of power. journal of communication, 57(1), 163–173. https://doi.org/10.1111/ j.1460-2466.2006.00336.x entman, robert m., & usher, n. (2018). framing in a fractured democracy: impacts of digital technology on ideology, power and cascading network activation. journal of communication, 68(2), 298– 308. https://doi.org/10.1093/joc/jqx019. farhadian, c. e. (2009). christianity, islam and nationalism in indonesia. abingdon, united kingdom: routledge. ferry, l. (2002). man made god: the meaning of life. chicago, illinois, united states: university of chicago press. galih, b. (2016). pernyataan pastor oudejans yang mengubah pandangan seorang jakob oetama. retrieved february 3, 2019, from www.youtube.com website: https://www.tribunnews.com/nasional/2016/09/27/ pernyataan-pastor-oudejans-yang-mengubah-pandangan-seorangjakob-oetama gitlin, t. (2003). the whole world is watching: mass media in the making and unmaking of the new left. berkeley, california, united states: university of california press. 89ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) goldin, j., & reck, d. (2019). revealed preference analysis with framing effects. journal of political econom, 128(7). https://doi. org/10.1086/706860 gronemeyer, m. e., & porath, w. (2017). framing political news in the chilean press: the persistence of the conflict frame. international journal of communication, 11, 2940–2963. hänggli, r., & kriesi, h. (2010). political framing strategies and their impact on media framing in a swiss direct-democratic campaign. political communication, 27(2), 141–157. https://doi. org/10.1080/10584600903501484 hefner, r. w. (1997). print islam: mass media and ideological rivalries among indonesian muslims. language and media, 64, 77-103. https://doi.org/10.2307/3351436. hefner, r. w., & horvatich, p. (eds.). (1997). islam in an era of nationstates: politics and religious renewal in muslim southeast asia. honolulu, hawai: university of hawaii press. hefner, robert w. (1993). islam, state, and civil society: icmi and the struggle for the indonesian middle class. indonesia, 56, 1–35. https://doi.org/10.2307/3351197 herman, e. s., & chomsky, n. (2010). manufacturing consent: the political economy of the mass media. new york, new york, united states: random house. hill, d. t. (1994). the press in new order indonesia. sheffield, united kingdom, london, united kingdom: equinox publ. hoon, c.-y. (2016). religious aspirations among urban christians in contemporary indonesia. international sociology, 31(4), 413–431. https://doi.org/10.1177/0268580916643853. huntington, s. (2011). the clash of civilizations and the remaking of world order. new york, new york, united states: simon &s chuster. jackson, k., & bazeley, p. (2019). qualitative data analysis with nvivo. thousand oaks, california, united states: sage publications limited ilham. (2017). mengungkap alasan ahok-djarot menang mutlak di dua tps. republika online. retrieved february 3, 2019, from republika.co.id website: http://republika.co.id/berita/nasional/ politik/17/02/17/olhwm3361-mengungkap-alasan-ahokdjarot90 ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) menang-mutlak-di-dua-tps indra k, briliant, & suprihartini, t. (2017). analisis framing dalam kasus kontroversi ahok di dalam pilkada dki jakarta 2017-2022 di dalam media online kompas.com dan republika.co.id. interaksi online, 5(3), 1–13. https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/ interaksi-online/article/view/16875 kanas, a., scheepers, p., & sterkens, c. (2015). interreligious contact, perceived group threat, and perceived discrimination: predicting negative attitudes among religious minorities and majorities in indonesia. social psychology quarterly, 78(2), 102–126. https://doi. org/10.1177/0190272514564790. keller, a. (2009). tantangan dari dalam: otonomi redaksi di 4 media cetak nasional: kompas, koran tempo, media indonesia, republika [challenge from inside: editorial autonomy at 4 national print media: kompas, koran tempo, media indonesia, republika]. jakarta: fes indonesia office. khadafi, a. (2017). faktor agama menentukan kemenangan anies-sandiaga. retrieved february 3, 2019, from www.tirto.id website: https:// tirto.id/faktor-agama-menentukan-kemenangan-anies-sandiagacm79 kompas. (2016). vik the legacy 85 tahun jakob oetama. retrieved february 3, 2019, from vik.kompas.com website: https://vik. kompas.com/the-legacy-jakob-oetama/ lim, m. (2017). freedom to hate: social media, algorithmic enclaves, and the rise of tribal nationalism in indonesia. critical asian studies, 49(3), 411–427. https://doi.org/https://doi.org/10.1080/14672 715.2017.1341188 lim, m., & arizona, a. (2011). democratization & corporatization of media in indonesia. arizona: arizona state university. marx, k., & engels, f. (1972). the german ideology (vol. 1). new york, new york, united states: international publishers co. matthes, j. (2012). framing politics: an integrative approach. american behavioral scientist, 56(3), 247 –259. https://doi. org/10.1177/0002764211426324 mayasari, s. (2017). konstruksi media terhadap berita kasus penistaan agama oleh basuki tjahaja purnama (ahok): analisis framing pada surat kabar kompas dan republik. jurnal komunikasi, 8(2), 91ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 8–18. https://doi.org/10.31294/jkom.v8i2.2528 mcquail, d. (2010). mcquail’s mass communication theory. thousand oaks, california, united states: sage publications. media, m. (2019). mahaka media business unit. retrieved february 3, 2019, from mahamedia.com website: https://mahakamedia.com/ tentang_kami/unit_bisnis mujiburrahman. (2006). feeling threatened: muslim-christian relations in indonesia’s new order. nieuwe prinsengracht, amsterdam, netherlands, amsterdam, netherlands: amsterdam university press. muslim, m. (2013). konstruksi media tentang serangan israel terhadap libanon (analisis framing terhadap berita tentang peperangan antara israel dan libanon dalam surat kabar kompas dan republika). jurnal studi komunikasi dan media, 17(1), 75–92. https://doi.org/10.17933/jskm.2013.170104 nautico, t. (2018). construction of the republika portal against the ahok blasphemy case verdict. 2nd icssed 2018, 131. nurhaliza, h., & tanto, t. (2019). representation of indonesia’s judiciary of ahok’s blasphemy verdict in the new york times analysis (a critical discourse). k@ ta: a binnual publication on the study of language and literature, 21(2), 68-74. pan, z., & kosicki, g. m. (1993). framing analysis: an approach to news discourse. political communication, 10(1), 55–75. https://doi.org/1 0.1080/10584609.1993.9962963 purwadi, d. (2017). belajar dari etnis cina dan non-muslim dalam pilkada dki. retrieved february 3, 2019, from republika.co.id website: http:// republika.co.id/berita/jurnalisme-warga/wacana/17/02/18/ olkd8i257-belajar-dari-etnis-cina-dan-nonmuslim-dalam-pilkadadki raharjo, b. (2017). pengalaman republika, ini tantangan mengelola media muslim. retrieved february 3, 2019, from republika.co.id website: http:// nasional.republika.co.id/berita/nasional/umum/17/11/18/ ozly8f415-pengalaman-republika-ini-tantangan-mengelola-mediamuslim reily, m. (2017). nielsen: pembaca media digital sudah lampaui media cetak. 92 ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) retrieved february 3, 2019, from katadata.co.id website: https:// katadata.co.id/berita/2017/12/07/nielsen-pembaca-mediadigital-sudah-lampaui-media-cetak riana, f. (2016). survei lsi: ahok bisa kalah karena isu agama. retrieved february 3, 2019, from tempo.co website: https://nasional.tempo. co/read/810478/survei-lsi-ahok-bisa-kalah-karena-isu-agama/ full&view=ok. rmol. (2017). ketum pemuda muhammadiyah puji soliditas kaum kristiani dan etnis cina dukung ahok. retrieved february 3, 2019, from rmol. com website: http://politik.rmol.co/read/2017/02/17/280785/ ketum-pemuda-muhammadiyah-puji-soliditas-kaum-kristianidan-etnis-cina-dukung-ahokscheufele, b. (2004). framing-effects approach: a theoretical and methodological critique. communications, 29(4), 401–428. https:// doi.org/10.1515/comm.2004.29.4.401. scheufele, d. a. (1999). framing as a theory of media effects. journal of communication, 49(1), 103–122. https://doi. org/10.1111/j.1460-2466.1999.tb02784.x scheufele, d. a., & tewksbury, d. (2007). framing, agenda setting, and priming: the evolution of three media effects models. journal of communication, 57(1), 9–20. https://doi.org/10.1111/j.14602466.2006.00326.x. sidik, f. (2017). objectivity of republika. co. id in reporting the trial court of religion blasphemy with ahok as defendant. borderless communities & nations with borders, 959. sobari, t., & ramdani, d. (2019). framing religious blasphemy issues by the governor of dki basuki tjahaja purnama in the contestation of governor election dki. in international conference on interdisciplinary language, literature and education (icille 2018), april. https://doi.org/10.2991/icille-18.2019.88 steele, j. e. (2018). mediating islam: cosmopolitan journalisms in muslim southeast asia. seattle, washington, united states: university of washington press suganda, d., sunarni, n., & darmayanti, n. (2018). news of islamic blasphemy onthe websites of kompas and republika: a critical discourse analysis. islle 2017, the 1st international seminar on 93ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) language, literature and education, kne social sciences, 1(302–317). https://doi.org/10.18502/kss.v3i9.2692 sumartono, s. (2005). objektivitas konflik ambon pada pemberitaan kompas dan republika. jurnal komunikologi (ilmu komunikasi), 2(2). tamburaka, a. (2013). literasi media: cerdas bermedia khalayak media massa. depok: rajagrafindo persada. tapsell, r. (2012a). old tricks in a new era: self-censorship in indonesian journalism. asian studies review, 36(2), 227–245. https://doi.org/1 0.1080/10357823.2012.685926 tapsell, r. (2012b). politics and the press in indonesia. media asia, 39(2), 109–116. https://doi.org/01296612.2012.11689925 tapsell, r. (2015). platform convergence in indonesia: challenges and opportunities for media freedom. convergence, 21(2), 182–197. https://doi.org/10.1177/1354856514531527 wahid, s. w., & pratiwi, r. z. b. (2018). the construction of tionghoa ethnic stereotype in ngenest movie. jurnal ilmu komunikasi, 1(2), 54–66. https://doi.org/10.33005/jkom.v0i2.24 wibiyanto, a., & hastiningsih, w. t. (2019). pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(2), 263– 292. https://doi.org/10.22515/balagh.v4i2.1832 wijayanto. (2017). fearing the majority: catholic media in muslim indonesia. media asia, 44(1), 33–39. https://doi.org/10.1080/01 296612.2017.1374319 wijayanto, w. (2019). between fear and power: kompas, indonesia’s most influential daily newspaper, 1965-2010 [phd thesis]. winters, j. a. (2013). oligarchy and democracy in indonesia. indonesia, 96(1), 11–33. https://doi.org/10.5728/indonesia.96.0099 wolton, s. (2019). are biased media bad for democracy? american journal of political science, 63(3), 548-562. https://doi.org/10.1111/ ajps.12424 wu, t. (2018). is the first amendment obsolete. mich. l. rev., 117, 547. yani, b. (2002). reporting the maluku sectarian conflict: the politics of editorship in kompas and republika dailies. saarbrücken, germany: vdm verlag 94 ahok and blasphemy case in kompas and republika online media: a clash of ideologies muhammad beni saputra al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 59 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1991 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 2, july december 2019 editorial team editor-in-chief akhmad anwar dani, institut agama islam negeri surakarta, indonesia editor imam mujahid, (scopus id : 57208214175); institut agama islam negeri surakarta, central java, indonesia waryono abdul ghafur, universitas islam negeri sunan kalijaga, yogyakarta, indonesia soiman, asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) diajeng laily hidayati, institut agama islam negeri samarinda, indonesia ahmad saifuddin, institut agama islam negeri surakarta, indonesia rhesa zuhriya briyan pratiwi, institut agama islam negeri surakarta, indonesia abraham zakky zulhazmi, institut agama islam negeri surakarta, indonesia alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 2, july december 2019 daftar isi dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim 169 198 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono 199 234 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih 235 262 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih 263 292 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari 293 316 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah 317 336 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto wahyu tri hastiningsih politeknik indonusa surakarta keywords: issue management; media in central java; 2019 presidential election http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh alamat korespondensi: e-mail: agungwibiyanto6@gmail.com, wtrihasti@gmail.com abstract this study is to review the political issues that arise in central java and analyze several issues based on framing analysis and the media agenda. the type of this research is descriptive qualitative. the data are analyzed from five journalists, that are solopos, tribun jawa tengah, and kedaulatan rakyat in interviews session. the results of this study mention the issues that arise, include the issue of identity politics, the issue of the president profile 2019, the policy issue of three magic cards and single card, the tagline of #2019gantipresiden, the issue of total war, the issue of moving the prabowo-sandi winning headquarters to java middle, people power and coup issue. these issues are detailed by framing and also the media setting agenda to be taken into consideration the news material. the contribution in this research is to review the detailed management of issues that have arisen around the 2019 presidential election. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 264 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) how to cite (apa 6th style): wibiyanto, a. & hastiningsih, w. t. (2019). pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(2). 263-292. http://dx.doi. org/10.22515/balagh.v4i2.1832 pendahuluan berbicara mengenai panggung politik di indonesia, keberadaan pemilihan umum (pemilu) presiden 2019 tampaknya menjadi salah satu ajang kontestasi politik yang cukup menarik untuk dibahas. bersamaan dengan berlangsungnya sejumlah upaya kampanye untuk menarik perhatian masyarakat agar mau memilih para calon yang diusung, media turut muncul sebagai aspek penentu dalam mengemas sosok-sosok tertentu dimunculkan dalam pemilu presiden tersebut. keberadaan media pada dasarnya turut menentukan dinamika informasi dan komunikasi politik bertarung dalam panggung perpolitikan pemilu. hal ini sejalan dengan beberapa unsur pendukung dalam abstrak tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengulas sejumlah isu politik yang muncul di jawa tengah dan menganalisis isuisu tersebut berdasarkan analisis framing dan agenda media. jenis penelitian ini adalah kualitatif deskriptif. analisis data yang dilakukan melalui data hasil wawancara kepada lima jurnalis, yakni solopos, tribun jawa tengah, dan kedaulatan rakyat. hasil penelitian ini menyebutkan isu yang muncul, antara lain: isu politik identitas, isu profil presiden dan wakil presiden 2019, isu kebijakan tiga kartu sakti dan single card, isu tagline #2019gantipresiden, isu perang total, isu pemindahan markas pemenangan prabowo-sandi ke jawa tengah, serta isu people power dan kudeta. isu-isu tersebut dianalisis dengan framing dan juga agenda setting media untuk diangkat menjadi pertimbangan bahan pemberitaan. kontribusi dalam penelitian ini adalah mengulas secara detail pengelolan isu yang muncul di seputaran pemilihan umum presiden 2019. kata kunci: media di jawa tengah; pemilu presiden 2019; pengelolaan isu 265pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) komunikasi politik, yakni organisasi politik, media, serta warga (mcnair, 2016). berpijak pada konsep ini, melalui beberapa penelitian terdahulu tentang politik identitas dalam pemilu 2019: proyeksi dan efektivitas, diperoleh fenomena mengenai adanya politik identitas yang dipandang tidak mempunyai efek yang besar dalam pemilu presiden (fernandes, 2018). asumsinya, hampir dua tahun setelah digelarnya aksi 212 pada 2 desember 2016, sampai saat ini tidak terjadi perubahan dukungan yang signifikan terhadap joko widodo dan prabowo subianto. suara joko widodo tidak mengalami penurunan setelah digelarnya aksi 212, begitu juga suara prabowo subianto yang cenderung mengalami stagnasi. adanya keserentakan antara pemilu legislatif dan pemilu presiden pada akhirnya membelah preferensi dari konsentrasi elit dan pemilih. sedangkan, mengenai pertarungan isu ekonomi antara kedua pasangan calon (paslon) justru menjadi lebih banyak dibahas dan mewarnai diskursus kampanye di tingkat pemilih. selain itu, preferensi politik pada pendukung dan peserta massa aksi 212 pada dasarnya tidak bersifat homogen, melainkan tersebar ke sejumlah partai politik dan calon presiden. lebih lanjut, dari sisi tokoh, baik joko widodo dan prabowo subianto mendapatkan suara dari pendukung massa aksi 212. dari sisi partai, distribusi suara pendukung massa aksi 212 juga tersebar kepada partai berbasis nasionalis dan agama, serta partai pendukung koalisi ataupun oposisi pemerintah. beragamnya penelitian dan pembahasan mengenai ranah politik, salah satunya dapat dilihat pada penelitian tentang narasi kampanye dan media sosial dalam pemilu presiden dan wakil presiden tahun 2019 (perdana & wildianti, 2019). penelitian ini menyebutkan hasil survei, yakni sebanyak 57,3% masyarakat menginginkan kampanye yang dinamis. maksud kampanye yang dinamis tersebut adalah kampanye yang dilakukan dalam bentuk antarkubu bersaing dan publik atau masyarakat yang menjadi sasaran kampanye diharuskan mampu memahami program yang ditawarkan. 266 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mengenai penelitian terdahulu tersebut, adanya narasi kampanye terhadap sejumlah peran media sosial dalam penyebaraannya juga berimbas pada belum munculnya perdebatan programatik dan cenderung berimplikasi pada lahirnya isu-isu lain yang hadir di tengah masyarakat. sejumlah isu ini merujuk pada isu yang menyentuh politisasi perkara suku, agama, ras, dan antargolongan (sara), kategorisasi masyarakat yang tidak substantive, seperti munculnya istilah “kampret”, “cebong”, “politik genderuwo”, “politisi sontoloyo”, dan sebagainya, yang mengiringi persaingan panggung politik. nyatanya, hal ini tidak terlepas dari adanya peran media sosial sebagai ruang baru efektif bagi penyebaran kontenkonten kampanye politik tersebut. lebih lanjut, melalui literatur review, kajian ini juga menunjukkan bahwa perlunya sinergi dan komitmen yang kuat dari peserta pemilu, penyelenggara pemilu, dan media, untuk selanjutnya dapat memanfaatkan kampanye politik sebagai upaya dalam melakukan pendidikan politik dan komunikasi politik yang baik. penelitian lainnya yang juga membahas mengenai isu politik dapat dilihat pada tulisan berjudul penggunaan internet sebagai public sphere dalam demokrasi deliberatif (analisis penggunaan hashtag terkait isu politik menjelang plipres 2019) (achsa, 2018). inti dalam penelitian tersebut menunjukkan bahwa internet memberikan kontribusi bagi demokrasi deliberatif di indonesia, yakni berupa terbentuknya ruang publik virtual yang bersifat universal, terbuka, dan dapat diakses oleh siapa saja. twitter sebagai ruang publik virtual mampu menjadi tren tersendiri dalam menghadirkan suasana politik dan arena kontestasi politik ketika menjelang pemilu pergantian presiden. dalam konteks politik pun, internet turut memberdayakan rakyat akar rumput (grassroot) dalam menyuarakan pendapat dan sikap politiknya sendiri. meninjau dari beberapa hasil penelitian tersebut, apabila dibandingkan dengan arahan dalam artikel ini, fokus penelitian terletak pada pengelolaan isu politik yang berkembang di jawa tengah oleh sejumlah 267pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) media. lebih lanjut, apabila didasarkan pada konteks, konteks media yang melingkupi pada dasarnya dapat memengaruhi opini publik. opini publik di sini muncul karena adanya isu yang mampu membangkitkan persepsi (malik, 2017). hal ini senada dengan yang dikemukakan dalam penelitian online political participation: a study of youth usage of new media, dengan memberikan pandangan bahwa media juga memiliki peranan penting dalam membangkitkan aspirasi kaum muda guna menanggapi berbagai permasalahan, khususnya permasalahan politik (salman & saad, 2015). walaupun demikian, di dalam penelitian ini juga menitikberatkan pada adanya pengelolaan media. yang membedakan adalah mengenai konteks yang diangkat, yaitu isu-isu nasional yang secara tidak langsung memiliki hubungan dengan isu daerah di dalam pemilu presiden 2019. seperti yang diketahui, beberapa isu yang berkembang selama pemilihan umum 2019 dirasa cukup kompleks. sebut saja untuk isuisu sepanjang tahun politik 2019, sejumlah isu berjalan cukup keras dan cenderung agak “brutal”, mengingat pemilu pada tahun 2019 dilakukan secara bersamaan dan serempak untuk memilih presiden dan wakil presiden, dpr pusat, dpr provinsi, dpd, serta dpr kota dan kabupaten. dengan demikian, berdasarkan ulasan tersebut, fokus penelitian ini ditempatkan pada beberapa isu yang muncul secara nasional, yang selanjutnya berpengaruh di daerah, sekaligus menitikberatkan terhadap pengelolaan media di jawa tengah di dalam mengelola beberapa isu perpolitikan tersebut. guna melakukan analisis dalam penelitian ini, data diambil dari pemberitaan berskala nasional disertai hasil wawancara dari lima narasumber yang berasal dari sejumlah media cetak harian, yaitu kedaulatan rakyat, solopos, dan tribun jawa tengah. berbagai media terkait dipandang memiliki peranan pemberitaan yang dapat mewakili wilayah jawa tengah sehingga konteks wawancara terhadap para jurnalis ketiga media tersebut ditekankan dalam penelitian ini guna mendukung pemerolehan data serta kedalaman analisis. 268 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) melalui hasil wawancara terhadap para jurnalis, beberapa isu yang muncul menjadi pertimbangan media untuk memaparkan bahwa sebuah fakta dalam berita pada dasarnya akan mengalami proses analisis— sekaligus konstruksi tersendiri—terlebih dahulu sebelum disajikan menjadi berita yang seutuhnya. dalam hal ini, apabila mengacu pada hal tersebut, dapat dijelaskan bahwa adanya pertarungan dalam pemilu presiden telah menyiratkan sejumlah tokoh yang ditonjolkan, yakni calon incumbent, joko widodo, dan pesaingnya, prabowo subianto. terlebih, keduanya tercatat pernah bersaing dalam ajang kontestasi politik yang sama di tahun 2014. guna mengulas data, fokus penelitian akan diarahkan pada framing atau bingkai yang digunakan oleh ketiga media yang dipilih dalam penelitian. framing dinyatakan oleh entman sebagai cara untuk mengungkapkan the power of a communication text (west & turner, 2007). konsep framing ini ditulis untuk membahas secara lebih lanjut tentang cara media memberitakan informasi sehingga pemberitaan media tersebut mampu memiliki sisi tersendiri untuk menganalisis permasalahan dalam political communication (entman, 1993), maupun sejumlah studi kasus mengenai pemberitaan media (entman, 1991). dengan demikian, framing dinyatakan dapat memberikan gambaran tentang aspek realitas yang cenderung ditonjolkan oleh media sehingga mampu memosisikan informasi dalam konteks tertentu yang khas, (eriyanto, 2011) di atas isu lainnya yang dianggap kurang menonjol ataupun kurang penting. frame pada dasarnya penting bagi media untuk membatasi pengemasan berita. dalam hal ini, frame adalah bagian dari upaya media untuk mengonstruksi fakta apa saja yang mungkin dan dapat dimunculkan sesuai dengan ideologi media serta kebutuhan masyarakat sebagai khalayak. tak terkecuali tentang isu politik yang dibahas dalam artikel ini, framing media sebelumnya telah menjadi bahasan tersendiri dalam sejumlah penelitian isu politik di indonesia, baik yang berkenaan dengan pemilu, korupsi, maupun permasalahan politik lainnya. beberapa di antaranya 269pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) adalah framing isu yang dibahas dan dianalisis dalam sejumlah media konvensional (hutapea, 2013; anggoro, 2014; damayanti, mayangsari, & putra, 2016; fauzi, 2019; hartono & purti, 2019) serta sejumlah media online (gaio, mondry, & diahloka, 2015; soetedjo, 2017; samosir, azhar, & akbar, 2018; ramdani & wahyudin, 2018; nasution & fadilla, 2019; anshori, 2019; hakim, 2019; ridho, 2019; nasution, 2019; tarigan & atnan, 2019; pratiwi, 2018). melalui pemaparan tersebut, dapat dikatakan bahwa sejumlah penelitian mengenai media dan isu politik merupakan bahasan yang cukup menjadi perhatian dalam dunia komunikasi. namun demikian, sejumlah penelitian tersebut lebih merujuk pada cara media bertindak sebagai aktor yang membingkai isu yang dimunculkan. sedangkan, dinamika isu ini dikelola sebagai bagian dari topik penting yang diangkat, hingga kemudian melakukan klarifikasi pada beberapa pelaku media pencari berita secara langsung—dalam hal ini adalah para jurnalis—dipandang perlu sebagai langkah tindak lanjut dalam membahas sejumlah isu politik di indonesia, terutama dalam ajang kontestasi pemilu presiden 2019. aspek pengelolaan isu berangkat dari cara sebuah isu dimunculkan, dikonstruksi, kemudian dikelola, dan selanjutnya dibawa ke sudut pandang tertentu berdasarkan perspektif media. media dalam hal ini tentu harus bersifat netral. terlebih, isu yang dimunculkan cenderung bersifat sensitif dan memuat adanya persaingan berdasarkan pertarungan beberapa kepentingan. isu dapat memiliki deskripsi yang cukup variatif. akan tetapi di sisi lain, isu juga dikenal memiliki image yang negatif. apabila dikaji ulang, isu merupakan bagian dari pengelolaan media massa. sedangkan, media massa memiliki peranan yang besar di dalam membangun opini publik terhadap perspektif dan pemaknaan publik mengenai isu yang dimunculkan. jean baudrillard menjelaskan bahwa pencitraan mendiskualifikasi kategori kebenaran sehingga tidak bisa dibedakan lagi antara realitas, 270 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) representasi, simulasi, dan hipperralitas (malik, 2017). hal ini untuk memperjelas adanya agenda setting, yang dinyatakan mccombs dan shaw bahwa khalayak pada dasarnya tidak hanya mempelajari isu publik dan berbagai hal lainnya yang diberitakan di media (mcquail, 2009; scheufele & tewksbury, 2007). di sisi lain, khalayak juga mempelajari seberapa penting sebuah isu atau topik dimunculkan serta dikonstruksi berdasarkan penekanan yang diberikan media terhadap topik-topik tersebut. dengan demikian, dapat dikatakan bahwa media mampu melahirkan sejumlah agenda melalui topik yang diangkat, yang selanjutnya merujuk pada tiga bentuk agenda, yakni agenda publik, agenda media, dan agenda kebijakan (setyowati, 2011). berbicara mengenai agenda yang dimunculkan oleh media, konsep ini berkaitan dengan konteks yang melingkupi media dan isu yang dibahas. dalam hal ini, konteks yang muncul tidak dapat dipisahkan dari keberadaan media, salah satunya bahwa media mencoba melakukan branding terhadap tema berita tersebut (tapsell, 2018). dapat dikatakan, konstruksi branding dari media mengacu pada kedua kubu yang saling bersaing, yang selanjutnya menonjolkan sejumlah hal spesifik mengenai koalisi politik dari masingmasing partai politik yang mengusung kedua calon, program yang akan diangkat oleh kedua calon, maupun profil beserta track record dari masing masing calon. terdapat beberapa tujuan khusus dari penelitian ini. pertama, adalah untuk membedah isu-isu yang digulirkan melalui sejumlah media mengenai pemilu presiden 2019. dalam hal ini, isu secara sekunder diramu pada beberapa pemberitaan yang dimuat serta diramaikan dalam media konvensional maupun media online terkait dengan pemilu presiden 2019. dalam hal ini, beberapa isu yang muncul, dipengaruhi oleh isu nasional seputar profil presiden, isu ekonomi dan sosial, sekaligus isu polarisasi yang cukup kuat terhadap calon presiden. mengingat jawa tengah sendiri merupakan wilayah yang cukup potensial bagi kubu petahana jokowi, sekaligus juga kubu prabowo untuk mendulang suara. 271pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kedua, fokus penelitian diarahkan untuk mengetahui pengelolaan isu yang ditampilkan oleh media di jawa tengah, yang nantinya akan memunculkan beberapa bentuk persepsi di kalangan publik jawa tengah guna menilai apakah isu-isu tersebut akan berpengaruh pada pemilihan umum presiden 2019. melihat hal tersebut, adanya ragam bahasa di dalam kemasan media dirasa cukup signifikan dalam memengaruhi psikologi publik pembaca, khususnya masyarakat di jawa tengah. melalui analisis bahasa yang dideskripsikan, hasil penelitian selanjutnya akan memunculkan alur berpikir secara sistematis dan terstruktur dalam memengaruhi opini publik yang dipersepsikan. melalui uraian tersebut, lazim apabila tulisan ini berupaya untuk melihat kecenderungan isu yang digulirkan. seiring dengan dinamika frame yang terjadi dan agenda media dalam pengelolaan isu yang diangkat, menyebabkan hal ini menarik untuk diteliti sehingga menjadi fokus dalam penelitian. terlebih mengenai muatan politik yang dibalut dengan nuansa lain, seperti sosial, ekonomi, dan budaya, dengan asumsi bahwa isu yang diangkat akan bersifat berbobot, atau justru berbalik dan merusak suasana kondusif di masyarakat. terdapat beberapa penelitian tentang framing dan agenda setting, di antaranya penelitian azpíroz (2014); borah (2011); brugman & burgers (2018); entman (2007); gronemeyer & porath (2017); hänggli & kriesi (2010); matthes (2012); alonso (2014); rempoutzakos (2017); scheufele (2004); scheufele (1999); scheufele & tewksbury (2007); valenzuela, piña, & ramírez (2017); wilken, kennedy, arnold, gibbs, & nansen (2015). penelitian ini berbeda dengan penelitian terdahulu yang telah disebutkan tersebut. perbedaan mendasar terletak pada lokasi penelitian dan tema penelitian yang dibingkai. penelitian ini mengambil lokasi penelitian di indonesia sedangkan berbagai penelitian terdahulu tersebut memilih lokasi penelitian di luar indonesia. selain itu, pihak jurnalis yang menjadi responden atau sumber data juga berbeda. perbedaan terakhir adalah 272 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) terkait tema, yaitu penelitian ini memfokuskan pada pembingkaian berita pemilihan presiden dan wakil presiden tahun 2019. terkait tema tersebut, terdapat penelitian yang juga meneliti tema yang sama, yaitu penelitian handayani & junaidi (2018) dan siregar (2019). kedua penelitian terakhir ini juga meneliti tema berita pemilihan presiden dan wakil presiden tahun 2019. meskipun demikian, penelitian ini tetap memiliki perbedaan dengan kedua penelitian tersebut. perbedaan tersebut terdapat pada sumber informasi. penelitian ini menggunakan sumber informasi yang berasal dari pihak surat kabar tribun jateng, solopos, dan kedaulatan rakyat. adapun penelitian siregar (2019) melibatkan pihak surat kabar republika dan koran tempo dan penelitian handayani & junaidi (2018) memilih sumber informasi dari okezone.com dan suara. com. dengan demikian, penelitian ini dapat dianggap orisinal. metode penelitian penelitian ini bersifat kualitatif deskriptif. data yang digunakan dalam penelitian ini merujuk pada penggunaan data primer berupa teks pemberitaan media serta hasil transkrip wawancara. sedangkan untuk data sekunder, data diperoleh dari sejumlah rujukan buku, jurnal, dan sebagainya. terkhusus untuk wawancara yang dilakukan, informan yang diambil berasal dari lima jurnalis surat kabar atau harian di jawa tengah, yaitu solopos, kedaulatan rakyat, dan tribun jawa tengah. dalam hal ini, guna mengklarifikasi data dan memperdalam analisis, interview guide yang digunakan dalam proses wawancara secara utama diarahkan pada beberapa isu yang dibangun pada masa pemilu presiden dan wakil presiden pada tahun 2019, khususnya di wilayah jawa tengah. analisis data akan diarahkan pada analisis teks mengenai framing beberapa media massa yang dipilih sebagai objek penelitian. dalam hal ini, konteks framing yang digunakan sebagai pisau utama pengulas data adalah model entman yang dibagi ke dalam beberapa perangkat bingkai, yakni 273pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) define problem, diagnose causes, make moral judgement, dan treatment recommendation (eriyanto, 2011; wibiyanto, 2017; entman, 1993). hasil penelitian dan pembahasan hasil penelitian menunjukkan bahwa sejumlah isu politik yang beredar dan berputar melingkupi pemilu presiden 2019 pada dasarnya berkenaan dengan isu-isu lokal yang bermunculan. dilihat dari hasil transkrip wawancara (“personal interview ak (tribun jateng),” 2019; “personal interview bs (kedaulatan rakyat),” 2019; “personal interview aks (kedaulatan rakyat),” 2019; “personal interview bj (solopos),” 2019; “personal interview re (tribun jateng),” 2019) misalnya, kelima narasumber menyebutkan beberapa isu yang dibahas, antara lain adalah terkait isu politik identitas, isu profil calon presiden dan wakil presiden 2019, isu tagline #gantipresiden2019, isu kebijakan ekonomi tiga kartu sakti versus single card, isu perang total, isu pemindahan markas pemenangan prabowo-sandi ke wilayah jawa tengah, serta isu people power dan makar. menilik pada beberapa isu tersebut, memang untuk di jawa tengah sendiri, pengaruh politik yang muncul, dipandang cukup multidimensional. hal ini bisa dilihat dari ragam isu yang berkembang dalam pemilu 2014 dan 2019, yang sebenarnya relatif tidak banyak berubah, yakni mengedepankan isu yang menyangkut politik identitas. hal ini bisa dimengerti bahwa setiap pasangan calon yang bersaing pada akhirnya mencari titik lemah yang berpotensi terhadap berkurangnya dukungan pemilih untuk pasangan calon lawan, serta dapat beralih dukungan kepada dirinya. oleh karenanya, isu identitas yang menjadi pusat perhatian para pasangan calon menjadi penting dimobilisasi dalam rangka meraih dukungan. pada pemilu 2014 misalnya, isu yang diarahkan adalah terkait dengan status prabowo dalam kaitannya sebagai mantan jenderal angkatan darat, isu kepemilikan usaha asing, kedekatan jokowi dengan cina ataupun hal yang menyangkut kadar keislaman seseorang dalam aktivitas ibadahnya. 274 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) selanjutnya, menjelang pemilu 2019 ini, beberapa isu tersebut kembali diproduksi dengan melihat tema-tema yang telah dipaparkan tersebut. berdasarkan survei yang dilakukan oleh kompas di 16 kota menunjukkan bahwa sebanyak 24,5% mengatakan bahwa masa kampanye diisi dengan isu menghina seseorang, terkait dengan perbedaan suku, agama, ras, dan golongan (sara). selain itu, sebanyak 27,1% mengatakan bahwa masa kampanye diisi dengan menghasut atau mengadu domba. oleh sebab itu, dalam hal ini ikatan identitas dari kedua pasangan calon tetap dipilih sebagai bagian dari strategi politik yang dilakukan. meski alur politik identitas dipandang masih menjadi isu turut mewarnai konteks pemilu presiden tahun 2019, tetapi pada kenyataannya, apabila dibandingkan dengan pemilu tahun 2014, adanya narasi yang dibangun sebagai bentuk kampanye politik dirasa berbeda. pemilu presiden 2019 memberikan warna berbeda karena posisi jokowi adalah incumbent sehingga narasi yang digambarkan merujuk seputar sukses atau tidaknya pembangunan yang dilakukan oleh jokowi sebagai petahana, yang selanjutnya menjadikan sejumlah isu pembangunan infrastruktur menjadi program unggulan yang terus ditawarkan. sementara itu, berdasarkan wawancara dengan aks (personal interview aks (kedaulatan rakyat), 2019) dan re (personal interview re (tribun jateng), 2019), pasangan penantang, yakni prabowo-sandi, lebih banyak dilekatkan dengan isu perbaikan ekonomi dengan berbagai macam wacana. kecenderungan ini dapat dianalisis melalui beberapa diksi yang digunakan, antara lain: tampang boyolali dan tempe setipis kartu atm. hal inilah yang selanjutnya memunculkan perdebatan sekaligus menjadi ajang saling serang dan saling bantah melalui ujaran diksi yang menjadi perhatian public. alhasil, publik justru lebih banyak mempersoalkan perihal diksi dalam kampanye, dibandingkan program kerja yang akan diusung. oleh sebab itu, apabila diulas kembali, isu seperti tampang boyolali dan tempe setipis kartu atm khususnya di jawa tengah menuai kontroversi yang mewarnai kontestasi pilpres 2019. 275pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) melalui dinamika isu terkait, media tentu merespons hal tersebut sebagai bentuk komponen penyusun pemberitaan. lebih jelas, berdasarkan hasil wawancara yang telah diolah, terlihat ciri spesifik terhadap isu yang muncul, salah satunya mengenai isu yang didasarkan politik identitas, meliputi isu politik mengenai sosok ataupun profil tokoh calon serta munculnya tagline khusus #2019gantipresiden. selain itu, turut muncul isu lain dalam hal taktis strategis, yakni terkait dengan isu kebijakan ekonomi, perang total, pemindahan markas pemenangan prabowo-sandi ke wilayah jawa tengah, serta isu mengenai people power dan kudeta. isu politik identitas: profil tokoh dan tagline #2019gantipresiden isu mengenai politik identitas pada dasarnya mengarah pada profil kedua calon presiden, jokowi dan prabowo, isu tersebut turut mewarnai pergerakan opini publik. dalam hal ini, tingkat preferensi dari masyarakat pada akhirnya tidak terlepas dari ulasan media mengenai sosok kedua calon yang sedang bersaing dalam kontestasi politik pemilu presiden 2019. lebih lanjut, guna mempertajam analisis tentang isu politik identitas, pembingkaian media yang dilakukan dapat dijabarkan dengan menggunakan model entman, yakni define problem, diagnose causes, make moral judgement, dan treatment recommendation (eriyanto, 2011; wibiyanto, 2017; entman, 1993): tahap pertama adalah identifikasi sekaligus mendefinisikan permasalahan (define problem). sejumlah permasalahan ini dapat dimunculkan dan merujuk pada isu-isu mengenai politik identitas yang digulirkan dalam pemilu presiden 2019. hal ini juga berkaitan dengan profil kedua pasangan calon presiden dan wakil presiden yang bersaing. selain itu, muncul isu turunan yang cenderung menjadikan ajang persaingan semakin terlihat, yakni dengan adanya tagline #2019gantipresiden yang beredar di masyarakat. 276 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) identifikasi masalah mengenai adanya politik identitas pada akhirnya memungkinkan sosok tokoh politik memperoleh eksistensinya, sekaligus menentukan besarnya persaingan yang terjadi. baik itu berbicara mengenai profil kedua tokoh—jokowi maupun prabowo—yang bersaing secara langsung, maupun membahas tentang latar belakang pendukung kedua tokoh sehingga mampu dikonsep dengan profil yang demikian. ditinjau melalui terbentuknya isu, isu mengenai politik identitas mengindikasikan bahwa citra tokoh memiliki peran penting terhadap pembentukan persepsi masyarakat. misalnya saja, ketika muncul isu bahwa jokowi anti islam dan ulama, selain juga prabowo adalah pihak yang dipandang pro-khilafah. hal ini memengaruhi preferensi masyarakat selanjutnya ketika mereka memilihi calon yang akan dipercaya menjadi presiden dan wakil presiden indonesia. terlebih, dalam isu politik identitas ini, muncul pula negasi kampanye lain dalam bentuk ujaran (tagline) 2019#gantipresiden. hal ini yang mengindikasikan bahwa muncul persepsi mengenai pemerintahan jokowi yang dirasa kurang memuaskan sehingga terbentuk seruan melalui tagline 2019#gantipresiden. menurut reese, gandy, & grant (2001), pembingkaian atau framing terhadap sebuah topik, baik individual, kelompok, maupun organisasi, dapat menciptakan persepsi masyarakat terhadap topik dan tokoh tersebut sebagai tokoh yang baik atau dianggap negatif. tahap kedua adalah dengan melakukan diagnose causes. dalam tahap awal ini, adanya permasalahan yang muncul menyiratkan bahwa terdapat pengelompokkan terhadap sejumlah identitas yang pada akhirnya disertai dengan pertentangan konflik. adapun konflik yang muncul mencuat tajam dalam sejumlah postingan di media sosial dan di dalam realitas masyarakat senyatanya. selain itu, isu permasalahan ini juga berkaitan erat dengan pengelompokkan ragam politik yang ditandai dengan adanya sentimen politik terhadap lawan politik yang menjadi rivalnya. terlebih, sentimen ini selanjutnya dijadikan alat untuk mendiskreditkan sekaligus menjatuhkan 277pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) lawan politik. salah satunya, isu yang menonjolkan konten agama— dalam hal ini islam—seolah menjadi kendaraan politik identitas. menurut eriyanto (2011), informasi yang mengandung konflik dan kontroversi dianggap lebih potensial dianggap sebagai berita oleh masyarakat. uraian tersebut semakin mempertajam isu politik yang mengiringi persaingan kedua kubu calon pasangan. sebut saja tambahannya, ketika persaingan di pemilu presiden 2019 ini kembali terjadi antara kedua calon pemimpin yang berbeda latar belakang (antara sipil dan militer). meski demikian, yang membedakan adalah konteks pasangan calon wakil presiden yang diusung. terdapat calon wakil presiden berlatar belakang santri dan menguasai konsep ekonomi syariah, serta calon wakil presiden yang berlatar belakang basis usaha. dalam hal ini, dapat dikatakan bahwa konteks pasangan, khususnya maruf amin sebagai pasangan jokowi, dapat dipahami bertujuan untuk meredam isu islam politik yang saat itu gencar dipaparkan semenjak kontestasi pilkada dki jakarta 2017. hal ini turut dianalisis sebagai tindakan nyata untuk meredam gerakan ujaran #2019gantipresiden yang semakin mencuat pada saat itu. tahapan ketiga adalah make moral judgement. konteks make moral judgement memungkinkan adanya tahapan analisis untuk menjawab define problem. hal ini dapat terlihat pada sejumlah isu politik identitas yang berkenaan dengan sosok calon presiden dan wakil presiden, sekaligus seruan ujaran tagline #2019gantipresiden. sejumlah isu tersebut pada akhirnya memunculkan reaksi, baik yang bersifat personal maupun kelompok atau publik. sebut saja, ketika muncul sejumlah reaksi publik dalam menanggapi permasalahan isu “tampang boyolali” yang disampaikan dalam pernyataan pidato prabowo subianto. adapun hal ini cukup memicu tanggapan tersendiri dari sejumlah warga boyolali, tak terkecuali bupati boyolali sendiri. selain itu, adanya seruan dan postingan lengkap dengan tagline #2019gantipresiden juga turut ditanggapi balik dengan reaksi pro dan kontra dalam memberikan dukungan masing-masing pada 278 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) setiap kubu yang bersaing, yakni dengan membuat tagline tandingan. pada titik ini, terlihat jelas bahwa framing dapat memengaruhi skema berpikir, emosi, sikap, dan pengambilan keputusan masyarakat (scheufele, 2004) bahkan, framing dapat menyebabkan terbentuknya konstruksi sosial dalam masyarakat (scheufele, 1999). tahap keempat adalah treatment recommendation. treatment recommendation menjelaskan adanya arahan dan fokus media melalui tulisan jurnalisnya dalam mempertimbangkan aspek isu yang dikaji. dalam hal ini, framing dari media merupakan batasan ataupun bingkai yang digunakan untuk memberikan arahan terhadap fokus isu yang diberitakan. tentunya, bingkai yang digunakan ini dimunculkan berdasarkan adanya pertimbangan atas penting atau tidaknya isu yang disampaikan. adanya politik identitas dirasa masih menjadi sisi “manis” dalam isu perpolitikan indonesia. namun demikian, konteks ini juga menyiratkan bahwa seharusnya tidak ada pemantik dari isu tersebut, seperti halnya dalam pilkada dki jakarta 2017, yang ditunjang dengan bermunculannya isu-isu lainnya, seperti salah satunya isu primordial. begitu pula dengan pemilu 2019 ini, dalam konteksnya muncul politik identitas yang berkenaan dengan profil calon presiden dan wakil presiden. dalam konteks ini, diharapkan profil calon presiden dan wakil presiden mampu memberikan edukasi bagi publik, khususnya ketika dihadapkan pada isu-isu sensitif yang melanda pasangan calon presiden dan wakil presiden 2019. demikian pula dengan isu tagline #2019gantipresiden yang notabene juga merupakan wujud ranah kebebasan publik dalam menciptakan iklim demokrasi, hal tersebut bersifat wajar dan sesuai, yakni dengan tidak menyalahi konstitusi yang ada. terkhusus untuk viralnya seruan tagline #2019gantipresiden misalnya, diharapkan muncul arahan kebijakan yang dapat diambil agar tagline tersebut tidak bersifat bias bagi keberlangsungan opini publik ke depannya. 279pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) isu taktis strategis analisis dalam hal isu taktis strategis pada dasarnya berkenaan dengan isu mengenai permasalahan rancangan strategis, kebijakan, dan perang politik yang terjadi. dalam hal ini, isu berputar terkait dengan kebijakan ekonomi, perang total, pemindahan markas pemenangan prabowo-sandi, serta people power dan kudeta. adapun beberapa isu permasalahan yang dimunculkan dalam media massa tersebut saling terkait satu sama lain, terutama membahas tentang dinamika persaingan antarkubu pasangan calon terhadap sejumlah langkah strategis yang diambil. lebih lanjut, guna mempertajam analisis, pembingkaian media yang dilakukan dapat dijabarkan dalam konteks berikut menggunakan beberapa perangkat bingkai berupa define problem, diagnose causes, make moral judgement, dan treatment recommendation (eriyanto, 2011; wibiyanto, 2017; entman, 1993): tahap pertama adalah define problem. identifikasi dan definisi masalah dalam konteks ini dinyatakan sebagai bentuk analisis pertama mengenai framing isu permasalahan pada sejumlah media. adapun salah satu isu taktis strategis yang dimunculkan berkenaan dengan strategi kebijakan, yakni tentang pembuatan kartu. hal ini dipandang sebagai isu makro sebagai hasil dari kebijakan yang ditempuh pada masa pemerintahan jokowijk. masa pemerintahan jokowi-jk telah terlebih dahulu menerbitkan beberapa kartu ketika pemerintahan sedang berlangsung. program tentang kartu yang sudah diterapkan oleh jokowi-jk tersebut akan memengaruhi pembingkaian pihak prabowo. hal ini seperti yang dijelaskan oleh merz (2014) bahwa informasi dari pemerintah dapat berpengaruh pada pembingkaian pihak lawan. sementara itu, dari pihak oposisi, kebijakan penerbitan kartu yang ditambah dengan tiga kartu sakti, seperti kartu pra-kerja, sembako murah, dan kartu untuk meneruskan ke perguruan tinggi, dipandang sebagai sebuah pemborosan dan tidak efisien. maka dari itu, kelompok oposisi yang dalam hal ini adalah prabowo-sandi berupaya mengeluarkan solusi 280 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dengan menggunakan single card, yakni e-ktp untuk semua layanan publik. sasarannya adalah secara nasional dan juga publik di daerah, termasuk di jawa tengah. tentunya hal ini bertujuan untuk memeroleh simpati dan dukungan dari publik, sekaligus mendulang suara dalam pemilu presiden 2019. isu permasalahan tersebut selanjutnya merupakan pemantik dari isu selanjutnya, yaitu mengenai perang total dan pemindahan markas pemenangan prabowo-sandi ke wilayah jawa tengah. hal ini dapat ditinjau dari adanya strategi perang total yang dilancarkan dan dinilai bertujuan untuk membendung usaha dari kubu prabowo-sandi, salah satunya mengenai pemindahan markas pemenangan prabowo-sandi ke jawa tengah. namun demikian, upaya ini cukup menuai kontroversi setelah pernyataan prabowo yang berbicara mengenai “tampang boyolali” viral dalam pidatonya. meski demikian, secara tidak langsung hal ini dipandang sebagai upaya kampanye strategis yang menyasar ke wilayah jawa tengah yang notabene merupakan kandang pasangan jokowi-ma’ruf. keberlanjutan dari semua isu terkait berakhir pada isu people power dan makar, meskipun untuk wilayah jawa tengah dirasa tidak begitu keras seperti di daerah lainnya. namun demikian, yang sempat menjadi perhatian publik adalah wilayah boyolali. wilayah boyolali sempat dipermasalahkan oleh kubu prabowo-sandi karena hampir semua area di wilayah tersebut, suara dimenangkan oleh pasangan jokowi-ma’ruf. oleh sebab itu, pihak prabowo-sandi menganggap bahwa terdapat indikasi kecurangan di wilayah itu dan dipandang sebagai bagian dari rencana isu perang total yang sebelumnya dihembuskan oleh kubu jokowi-m’aruf. kedua adalah tahap diagnose causes. diagnose causes mengenai sejumlah isu ditunjukkan dalam berbagai macam sentimen politik yang digunakan untuk menekan lawan politik lain. dalam konteks ini, salah satu upaya dalam melancarkan sentimen politik tersebut dapat dilihat pada upaya untuk menonjolkan warna islam sebagai bagian dari politik identitas yang 281pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ada. namun demikian, dirasa bahwa di wilayah jawa tengah, isu ini justru kurang mendapatkan respon yang berarti karena organisasi islam besar, seperti nu dan muhammadiyah dinilai cukup berhasil dalam meredam permasalahan politik identitas tersebut. isu kedua adalah mengenai isu kebijakan ekonomi tentang penerbitan tiga kartu sakti versus single card versi e-ktp. dalam analisis kasusnya, adanya pemecahan permasalahan ekonomi di satu sisi menurut pandangan prabowo dipandang sebagai bentuk pemborosan ketika diantisipasi dengan tiga kartu sakti ala kebijakan jokowi. dengan demikian, program prabowo selanjutnya adalah dengan menawarkan adanya fungsi multiganda e-ktp sebagai bentuk usulan kebijakan ekonomi. diagnose causes selanjutnya berangkat dari isu permasalahan perang total dan pemindahan markas prabowo-sandi ke jawa tengah sebagai bentuk kesinambungan. adapun perang total dipandang sebagai salah satu grand strategy dari pasangan jokowi-m’aruf. hal ini merupakan wadah untuk memaparkan beberapa kebijakan penting yang diambil, dan khususnya jawa tengah, wilayah ini adalah salah satu prioritas penting dari implementasi wujud strategi tersebut. sementara itu, apabila dilihat dari pemindahan markas prabowo-sandi ke jawa tengah, hal ini juga merupakan wujud dari strategi nasional kelompoknya guna menghadapi strategi dari jokowi-ma’ruf. selain itu, langkah ini juga diyakini sebagai upaya untuk menindaklanjuti kekalahan prabowo di tahun 2014 di jawa tengah. diagnose causes isu lainnya yang juga menjadi perhatian adalah tentang people power dan upaya makar. konteks ini dapat dianalisis sebagai benang merah yang merupakan lanjutan dari seruan amien rais di dalam menanggapi hasil pemilu presiden 2019. gagasan people power tersebut dimunculkan sebagai respons apabila prabowo tidak memenangkan pemilu karena praktik kecurangan, maka massa akan digerakkan untuk tidak mengakui hasil pemilu 2019. seruan ini serupa dengan pernyataan 282 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) eggi sudjana yang menyebutkan hal yang sama. sedangkan untuk konteks makar, hal ini dapat ditinjau melalui pernyataan wiranto dan tito karnavian selaku kapolri yang akan menindak tegas sejumlah aksi yang berhubungan dengan tindakan inkonstitusional. secara garis besar, isu ini pada akhirnya memang tidak berdampak secara luas di jawa tengah. ketiga adalah make moral judgement. melihat konteks make moral judgement, permasalahan yang dapat dianalisis adalah terkait dengan penilaian serta evaluasi dari masyarakat terkait isu yang dimunculkan dan dibingkai oleh media. pada tataran ini, isu mengenai kebijakan kartu sakti dan kartu tersistem yang dipaparkan oleh kedua pasangan calon pada akhirnya memicu adanya evaluasi publik terhadap efektivitas dari kedua strategi tersebut. adanya isu mengenai kebijakan penerbitan kartu sakti nyatanya tidak terlepas dari dinamika sosial yang terjadi di masyarakat, termasuk pula di area jawa tengah. bagaimanapun juga, konteks kebijakan ini merujuk pada perpaduan dalam ranah teknologi dan konvensional yang memungkinkan masyarakat ataupun publik untuk memilih bentuk pelayanan yang nantinya akan mereka terima selama lima tahun ke depan setelah pemilu presiden 2019 selesai dan menentukan pihak calon pasangan yang memenangkan kontestasi. melalui uraian tersebut, isu kebijakan ekonomi turut menjadi pemantik ataupun pemicu isu selanjutnya juga dianggap mempunyai signifikansi dalam persaingan politik pemilu presiden 2019, yaitu mengenai perang total dan pemindahan markas pemenangan prabowo-sandi. hal ini dapat terlihat pada rancangan strategis yang dilakukan, baik dari perang total maupun pemindahan markas pemenangan prabowo-sandi ke wilayah jawa tengah yang dijadikan medan area pertempuran untuk memenangkan kandidat yang akan diusung. dinamika permasalahan ini dianggap cukup mempunyai relasi yang rumit karena beberapa media mencoba untuk menyoroti permasalahan 283pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) di dalam sejumlah isu yang berkembang dan saling terkait satu sama lain. selanjutnya, untuk isu mengenai people power dan makar, banyak sejumlah media konvensional maupun online yang membahas mengenai permasalahan ini. muncul sejumlah asumsi melalui kubu prabowo-sandi yang menganggap bahwa hasil pemilu 2019 dianggap penuh kecurangan, terutama di wilayah jawa tengah. namun demikian, isu ini dipandang kurang berpengaruh karena asumsi yang disampaikan memang tidak terbukti pada saat persidangan di mahkamah konstitusi. keempat adalah treatment recommendation. untuk mengulas beberapa isu yang telah dibicarakan tersebut, baik dari isu kebijakan ekonomi yang diimplementasikan ke dalam alih fungsi kartu, isu perang total, isu pemindahan markas pemenangan prabowo-sandi ke jawa tengah, serta isu people power dan makar, dapat dinyatakan bahwa treatment yang diambil dari sejumlah isu tersebut adalah berupa himbauan. mengenai himbauan tentang isu kebijakan ekonomi terkait dengan pergulatan kebijakan antara single card dengan tiga kartu sakti tentunya harus disesuaikan arahan kebijakan yang akan diambil. hal ini bertujuan untuk dapat menilai efektivitas dan efisiensi dari sejumlah kebijakan tersebut ke depannya ketika diimplementasikan kepada masyarakat secara nyata agar nantinya tidak terjadi bias dalam penggunaannya. uraian tersebut juga berkenaan dengan adanya treatment dari isu lain, yakni isu perang total dan pemindahan markas pemenangan prabowosandi. dalam hal ini, permasalahan diksi nyatanya menjadi perhatian khusus dalam bentuk harus ada penyelarasan tentang yang dimaksud dengan isu perang total dan pemindahan markas. hal ini dimaksudkan agar tidak terjadi perbedaan persepsi yang mampu melibatkan sejumlah pihak dalam konsolidasi perang secara mutlak dalam pengertiannya. terlebih hal ini merujuk pada situasi rawan persaingan politik yang tentunya mampu memicu sejumlah konflik urat syaraf antara kedua kubu calon pasangan yang bersaing. hal ini dapat ditinjau pada permasalahan apel kebangsaan 284 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) serta adanya dampak penangkapan bowo sidiq yang merupakan salah satu politisi dalam kubu jokowi-ma’ruf yang tertangkap kpk akibat praktik suap dalam pemilu. lebih lanjut, konteks ini juga berhubungan erat dengan pemindahan markas prabowo-sandi ke wilayah jawa tengah, yang seharusnya hal ini dapat ditanggapi secara wajar dan biasa, mengingat kondisi jawa tengah cukup beragam dan kondusif tidak seperti wilayah lainnya. agenda setting dan pengelolaan isu menilik pada uraian analisis tersebut, dapat digariskan bahwa pengelolaan isu politik dalam pemilu presiden 2019 pada dasarnya berkenaan dengan cara media melakukan pembingkaian berita guna menonjolkan isu-isu yang dipandang penting. dalam konteks ini, media secara tidak langsung memiliki kebijakan untuk memunculkan permasalahan apa yang dirasa penting bagi masyarakat, sekaligus mampu menggiring opini publik berjalan. tentunya, bahwa media tidak dalam kapasitas meletakkan keberpihakannya, melainkan harus netral dalam setiap pemberitaan sesuai dengan kaidah-kaidah jurnalistik yang menjadi aturan. namun demikian, dalam aspek yang lebih politis, media pada dasarnya turut memberikan penjelasan dan pengawasan pada sejumlah upaya sosialisasi politik, pendidikan politik, sampai pada memberikan informasi agar masyarakat (publik) menjadi paham terkait dengan ajang kontestasi politik yang sedang bergulir pada saat pemilu presiden 2019. framing berkaitan dengan agenda setting (alonso, 2014; scheufele & tewksbury, 2007; weaver, 2007). melalui uraian yang sudah dituliskan, apabila dikaitkan dengan aspek agenda setting beberapa media, seperti solopos, tribun jawa tengah, dan kedaulatan rakyat, adanya aspek konsumsi masyarakat di wilayah jawa tengah selanjutnya mendapatkan porsi tersendiri terhadap topik permasalahan yang diulas dalam media. hal ini dapat diperjelas melalui tiga ragam klasifikasi agenda, yakni: agenda 285pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) media, agenda publik, dan agenda kebijakan. pengelolaan isu yang pertama merujuk pada agenda media. hal ini bermula dari pernyataan prabowo yang akan meresmikan markas pemenangannya di daerah boyolali, jawa tengah. pernyataan ini nyatanya menuai kontroversi karena pihaknya menyebutkan adanya istilah “tampang boyolali” yang seolah bermakna kurang positif. lebih lanjut, istilah “tampang boyolali” dipandang menjadi diksi yang kurang etis dan menuai banyak kritikan dari sejumlah pihak. analisis lebih lanjut juga muncul ketika dalam sebuah agenda rapat akbar kebangsaan di wilayah semarang. meskipun momen tersebut merupakan ajang kampanye damai, tetapi dianggap terdapat indikasi dan pengerahan aparatur negara serta fasilitas akomodasi untuk penyelenggaraan kegiatan rapat akbar. momen tersebut dianggap cenderung menguntungkan pasangan jokowi-ma’ruf. alhasil, banyak media online maupun media konvensional yang memberitakan hal ini, baik secara pro maupun kontra. kedua, adanya agenda publik mengarah pada dinamika reaksi publik dalam menanggapi isu permasalahan yang muncul. baik terkait dengan isu politik dientitas maupun isu taktis strategis, keduanya muncul dan mampu memicu reaksi publik dalma tataran yang berbeda-beda. misalnya saja, untuk sejumlah tanggapan yang muncul sejak pernyataan “tampang boyolali” hingga isu kecurangan pemilu yang terstruktur, masif, dan sistematis, adanya reaksi dan komentar dari publik (pro maupun kontra) merupakan salah satu input sekaligus output yang bersamaan sebagai bentuk respon dari permasalahan isu. dalam hal ini, bermunculannya komentar dan tanggapan dari publik dapat diistilahkan bahwa permasalahan yang diangkat dalam media telah menjadi agenda publik yang sama pentingnya dengan agenda media. agenda ketiga adalah agenda kebijakan. mengacu pada kedua agenda tersebut, baik dari agenda media maupun agenda publik dalam mengkaji 286 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) isu permasalahan, pada dasarnya telah terlihat bahwa beberapa isu yang berkembang merupakan isu yang telah dibingkai dan dikonstruksi oleh media sebagai isu pilihan yang ditonjolkan. dalam konteks ini, adapun kebijakan yang diambil akan bertepatan dengan momentum pemilu serentak 2019, baik itu dalam pemilihan legislatif ataupun pemilihan presiden. oleh sebab itu, diambil garis besar mendasar bahwa beberapa isu tersebut mulai dari isu politik identitas, isu profil pasangan calon, isu tagline #2019gantipresiden, isu kebijakan ekonomi tiga kartu sakti versus single card, isu perang total, isu pemindahan markas pemenangan prabowo-sandi ke wilayah jawa tengah, maupun isu people power dan makar, pada akhirnya merupakan isu yang ditonjolkan serta dikelola secara khusus oleh mediamedia lokal di jawa tengah, khususnya solopos, tribun jawa tengah, dan kedaulatan rakyat. kesimpulan dan saran kesimpulan pengelolaan isu terkait pemilu presiden 2019 di jawa tengah ini didasarkan pada beberapa identifikasi masalah yang memuat tentang framing media. define problem dari isu yang muncul diarahkan pada mencuatnya politik identitas antara kubu jokowi-ma’ruf dengan prabowo-sandi yang selanjutnya diimplementasikan ke dalam kontroversi pernyataan prabowo mengenai istilah “tampang boyolali”, serta kontroversi apel akbar kebangsaan, dan asumsi mengenai indikasi kecurangan pemilu yang dipandang terstruktur, masif, dan sistematis. untuk diagnose causes, analisis isu yang diolah dan dibingkai oleh media pada dasarnya menonjolkan bahwa permasalahan isu yang muncul merupakan ajang perwujudan strategi politik yang telah dirancang untuk mempengaruhi persepsi publik (opini publik) di tingkat jawa tengah dan nasional. sementara untuk make moral judgement dan treatment recommendation, 287pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hal yang dapat ditonjolkan adalah bahwa isu-isu terkait mampu diolah menjadi ajang edukasi pembelajaran bagi masyarakat. salah satunya dengan mengenalkan program kebijakan pasangan calon presiden yang bersaing dengan membatasi isu-isu dan ujaran negatif yang cenderung banyak bermunculan, seperti isu mengenai politik identitas dan beberapa hal tentang sejumlah diksi politik yang cenderung merendahkan pihak lain. saran saran yang dapat diberikan adalah sebaiknya pengelolaan isu mampu memberikan edukasi bagi masyarakat terkait sosialisasi dan pendidikan politik yang netral. hal ini berkenaan dengan tugas media sebagai lembaga informatif sekaligus edukatif dengan mentransformasikan isu kepada khalayak secara cerdas. selain itu, juga tidak memuat unsur yang negatif serta merendahkan pihak-pihak tertentu. daftar pustaka achsa, h. p. (2018). penggunaan internet sebagai public sphere dalam demokrasi deliberatif (analisis penggunaan hashtag terkait isu politik menjelang pilpres 2019) (universitas muhammadiyah malang). retrieved from http://eprints.umm.ac.id/43720/1/naskah.pdf alonso, m. o. (2014). the triangle formed by framing, agenda-setting and metacoverage. disertaciones: anuario electrónico de estudios en comunicación social, 7(1), 41–66. https://doi.org/10.12804/ disertaciones.v7i1.4423 anggoro, a. d. (2014). media, politik dan kekuasaan (analisis framing model robert n. entman tentang pemberitaan hasil pemilihan presiden, 9 juli 2014 di tv one dan metro tv). aristo, 2(2), 25–52. https://doi.org/10.24269/ars.v2i2.16 anshori, m. (2019). “raja pemimpin negara republik” pemberitaan poster jokowi mengenakan mahkota raja (analisis framing robert n. entmen dalam media online tribunnews.com dan detik.com). kalijaga journal of communication, 1(1), 101–118. https://doi. 288 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) org/10.14421/kjc.11.06.2019 azpíroz, m. l. (2014). framing and political discourse analysis: bush’s trip to europe in 2005. observatorio, 8(3), 75–96. https://doi. org/10.7458/obs832014763 borah, p. (2011). conceptual issues in framing theory: a systematic examination of a decade’s literature. journal of communication, 61, 246–263. https://doi.org/10.1111/j.1460-2466.2011.01539.x brugman, b. c., & burgers, c. (2018). political framing across disciplines: evidence from 21st-century experiments. research and politics, 1–7. https://doi.org/10.1177/205316801878337 damayanti, s., mayangsari, i. d., & putra, d. k. s. (2016). analisis framing robert n. entman atas pemberitaan reklamasi teluk jakarta di majalah tempo. e-proceedings of management, 3(3), 3928–3936. entman, r. m. (2007). framing bias: media in the distribution of power. journal of communication, 57(1), 163–173. https://doi.org/10.1111/ j.1460-2466.2006.00336.x entman, r. m. (1991). framing u.s. coverage of international news: contrast in narative of kal and iran air incident. journal of communication, 41(4), 6–27. https://doi.org/10.1111/j.1460-2466.1991.tb02328.x entman, r. m. (1993). framing: toward clarification of a fractured paradigm. journal of communication, 43(4), 51–58. https://doi. org/10.1111/j.1460-2466.1993.tb01304.x eriyanto. (2011). analisis framing, konstruksi, ideologi dan politik media (4th ed). yogyakarta: lkis. fauzi, h. (2019). analisis framing model pan dan kosicki berita kampanye pemilihan presiden dan wakil presiden indonesia 2019 pada media cetak harian duta masyarakat rentang waktu 23 september – 30 november 2018 (universitas islam negeri sunan ampel surabaya). retrieved from http://digilib.uinsby.ac.id/29645/1/hepi fauzi_b76215043 .pdf fernandes, a. (2018). politik identitas dalam pemilu 2019: proyeksi dan efektivitas. in csis election series no. 1. jakarta. gaio, a. m. s., mondry, & diahloka, c. (2015). analisis framing robert entman pada pemberitaan konflik kpk vs polri di vivanews. co.id dan detiknews.com. jisip: jurnal ilmu sosial dan ilmu politik, 4(3), 451–455. 289pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) gronemeyer, m. e., & porath, w. (2017). framing political news in the chilean press: the persistence of the conflict frame. international journal of communication, 11, 2940–2963. hakim, m. s. s. (2019). money politics pemilu 2019 (analisis framing di sindonews, kompasnews.com, dan cnn indonesia). jurnal tasamuh, 16(2), 69–90. https://doi.org/10.20414/tasamuh. v16i2.846 handayani, e. s., & junaidi, a. (2018). pemberitaan kampanye pemilihan presiden 2019 di media siber dan penerapan elemen jurnalisme (analisis framing pada okezone.com dan suara.com). koneksi, 2(2), 321–328. hänggli, r., & kriesi, h. (2010). political framing strategies and their impact on media framing in a swiss direct-democratic campaign. political communication, 27(2), 141–157. https://doi. org/10.1080/10584600903501484 hartono, d., & purti, l. (2019). analisis framing robert entman kasus freddy budiman di harian kompas periode bulan juli september 2016. jika: jurnal ilmu komunikasi andalan, 2(2), 95–115. hutapea, p. f. (2013). framing pemberitaan inspektur jenderal djoko susilo terkait kasus dugaan korupsi pengadaan simulator sim pada harian kompas. jurnal flow, 2(3), 1–10. malik, a. (2017). meme dan visualisasi kebencian netizen dalam kasus penistaan agama. jurnal rekam, 13(2), 67–84. https://doi. org/10.24821/rekam.v13i2.1931 matthes, j. (2012). framing politics: an integrative approach. american behavioral scientist, 56(3), 247 –259. https://doi. org/10.1177/0002764211426324 mcnair, b. (2016). pengantar komunikasi politik. bandung: nusamedia. mcquail, d. (2009). mass communication theory (6th ed). new york: sage publications. merz, f. (2014). adversarial framing: president bashar al-assad’s depiction of the armed syrian opposition. journal of terrorism research, 5(2), 30–44. https://doi.org/10.15664/jtr.881 nasution, r., & fadilla, r. (2019). analisis framing tentang pemberitaan hoax ratna sarumpaet di kompas.com dan republika online rentang waktu 02-05 oktober 2018. jurnal ilmiah ilmu komunikasi 290 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) communique, 1(2), 71–76. nasution, s. k. p. (2019). polemik “buta dan budek” dalam pidato k.h ma’ruf amin (analisis framing robert n. entmen dalam media online cnnindonesia.com, republika.co.id, dan tempo.co). kalijaga journal of communication, 1(1), 141–156. perdana, a., & wildianti, d. (2019). narasi kampanye dan media sosial dalam pemilu presiden dan wakil presiden 2019. jurnal bawaslu dki jakarta, 19–37. personal interview ak (tribun jateng). (2019). personal interview aks (kedaulatan rakyat). (2019). personal interview bj (solopos). (2019). personal interview bs (kedaulatan rakyat). (2019). personal interview re (tribun jateng). (2019). pratiwi, s. (2018). konstruksi pemberitaan gerakan #2019gantipresiden (analisis framing robert n entman pada kompas.com dan detik.com) (universitas islam negeri alauddin makassar). retrieved from http://repositori.uin-alauddin.ac.id/13268/1/skripsi siti pratiwi copy.pdf ramdani, d., & wahyudin, y. (2018). analisis framing robert entman pada pemberitaan isu hoak saracen di republika.co.id dan kompas.com. parole (jurnal pendidikan bahasa dan sastra indonesia), 1(1). https://doi.org/10.22460/p.v1i1p63-78.28 reese, s. d., gandy, o. h. j., & grant, a. e. (2001). framing public life: perspectives on media and our understanding of the social world. new jersey: lawrence erlbaum associates publishers. rempoutzakos, f. (2017). framing theory in newspaper coverage of the 2015 greek referendum. elon journal of undergraduate research in communications, 8(2), 6–15. ridho, a. (2019). arah politik muhammadiyah dalam pilpres 2019 (analisis framing model robert n. entman dalam media online republika.co.id, kumparan.com, dan tribunnews.com). kalijaga journal of communication, 1(1), 1–21. salman, a., & saad, s. (2015). online political participation: a study of youth usage of new media. a journal: national university of malaysia. mediterranean journal of social sciences, 6(4), 88–93. https:// 291pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) doi.org/10.5901/mjss.2015.v6n4s3p88 samosir, h. e., azhar, a. a., & akbar, f. (2018). analisis framing berita vonis kasus penistaan agama di media online republika.co.id dan detik.com. al-balagh: jurnal komunikasi islam, 2(2), 231–248. scheufele, b. (2004). framing-effects approach: a theoretical and methodological critique. communications, 29(4), 401–428. https:// doi.org/10.1515/comm.2004.29.4.401 scheufele, d. a. (1999). framing as a theory of media effects. journal of communication, winter 199, 103–122. https://doi. org/10.1111/j.1460-2466.1999.tb02784.x scheufele, d. a., & tewksbury, d. (2007). framing, agenda setting, and priming: the evolution of three media effects models. journal of communication, 57, 9–20. https://doi. org/10.1177/1077801203009007008 setyowati, r. m. (2011). wikileaks dan agenda setting media. jurnal the messenger, 2(2), 28–32. siregar, b. (2019). framing berita capres-cawapres pada pilpres 2019 di harian umum republika dan koran tempo. komunikologi, 16(1), 7–17. soetedjo, o. h. (2017). bingkai berita fenomena 4 november dalam media online republika.co.id dan kompas.com. jurnal e-komunikasi, 5(2). tapsell, r. (2018). kuasa media di indonesia: kaum oligarki, warga, dan revolusi digital (w. p. utomo, ed.). tangerang selatan: marjin kiri. tarigan, k. r., & atnan, n. (2019). analisis berita sandiaga uno pada deklarasi kemenangan pilpres 2019 (analisis framing pan dan kosicki pada media online viva.co.id dan republika.co.id). e-proceedings of management, 6(3), 1–8. valenzuela, s., piña, m., & ramírez, j. (2017). behavioral effects of framing on social media users: how conflict, economic, human interest, and morality frames drive news sharing. journal of communication, 67(5), 803–826. https://doi.org/10.1111/jcom.12325 weaver, d. h. (2007). thoughts on agenda setting, framing, and priming. journal of communication, 57(1), 142–147. https://doi.org/10.1111/ j.1460-2466.2006.00333.x 292 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 263 292, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1832 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) west, r., & turner, l. h. (2007). introducing communication theory: analysis and application (3rd ed). jakarta: salemba humanika. wibiyanto, a. (2017). pemberitaan sunny tanuwidjaja (analisis framing media online terhadap pemberitaan sunny tanuwidjaja di tempo, kompas, merdeka, tribun, detik). jurnal ikon, 1(5), 1–9. wilken, r., kennedy, j., arnold, m., gibbs, m., & nansen, b. (2015). framing the nbn: an analysis of newspaper representations. communication, politics, & culture, 47(3), 55–69. 1. the article must be scientific, either based on the empirical research or conceptual ideas. the content of the article have not published yet in any journal, and should not be submitted simultaneously to another journal. article should not be part of fully one chapter of the theses or dissertation. 2. article must be in the range between 15-30 pages, not including title, abstract, keywords, and bibliography 3. article consisting of the various parts: i.e. title, the author’s name(s) and affiliation(s), abstract (200-250 words), keywords (maximum 5 words), introduction, description and analysis, conclusion, and bibliography. • title should not be more than 15 words • author’s name(s) should be written in the full name without academic title (degree), and completed with institutional affiliation(s) as well as corresponding address (e-mail address). • abstract consisting of the discourses of the discipline area; the aims of article; methodology (if any); research finding; and contribution to the discipline of areas study. abstract should be written in english. • introduction consisting of the literature review (would be better if the research finding is not latest than ten years) and novelty of the article; scope and limitation of the problem discussed; and the main argumentation of the article. • discussion or description and analysis consisting of reasoning process of the article’s main argumentation. • conclusion should be consisting of answering research problem, based on the theoretical significance/conceptual construction • all of the bibliography used should be written properly author guidelines 4. citation’s style used is the american psychological association 6th edition, and should be written in the model of body note (author(s), year, and page(s)), following to these below examples: a. book dalam referensi ditulis : azwar, s. (2016). penyusunan skala psikologi. yogyakarta: pustaka pelajar. di dalam kutipan ditulis : (azwar, 2016) b. edited book(s) dalam referensi ditulis : cone, j. d. (1999). observational assessment: measure development and research issues. dalam p. c. kendall, j. n. butcher, & g. n. holmbeck (eds.), handbook of research methods in clinical psychology (pp. 183-223). new york: wiley. di dalam kutipan ditulis : (cone, 1999) c. e-book(s) dalam referensi ditulis : sukanta, p. o., ed. (2014). breaking the silence: survivors speak about 1965-66 violence in indonesia (translated by jemma purdey). clayton: monash university publishing. diakses dari http://books.publishing. monash.edu/apps/bookworm/view/breaking+the+silence%3a+ survivors+speak+about+1965%e2%80%9366+violence+in+ indonesia/183/oebps/cop. htm, tanggal 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (sukanta, 2014) d. article of the journal 1) journal with digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : tekke, m., & ghani, f. (2013). examining career maturity among foreign asian students : academic level. journal of education and learning. vol. 7 (1), 29-34. doi: http://dx.doi. org/10.11591/edulearn.v7i1.173 di dalam kutipan ditulis : (tekke & ghani, 2013) 2) journal without digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : arbiyah, n., nurwianti, f., & oriza, d. (2008). hubungan bersyukur dengan subjective well being pada penduduk miskin. jurnal psikologi sosial, 14(1), 11-24. di dalam kutipan ditulis : (arbiyanti, nurwianti, & oriza, 2008) 3) e-journal dalam referensi ditulis : crouch, m. (2016). “constitutionalism, islam and the practice of religious deference: the case of the indonesian constitutional court.” australian journal of asian law 16, 2: 1-15. http://papers. ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2744394, diakses 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (crouch, 2016) e. article website 1) dengan penulis dalam referensi ditulis : hendrian, d. (2016, mei 2). memprihatinkan anak pengguna narkoba capai 14.000. retrieved september 27, 2017, from http://www.kpai.go.id/berita/memprihatinkan-anak-penggunanarkoba-capai-14-ribu/ di dalam kutipan ditulis : (hendrian, 2016) 2) tanpa penulis six sites meet for comprehensive anti-gang initiative conference. (2006, november/december). ojjdp news @ a glance. retrieved from: http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/news_ acglance/216684/topstory.htmi tanggal 10 agustus 2012. di dalam kutipan ditulis : (http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/ news_acglance/216684/topstory.htmi, 2006) f. skripsi, tesis, atau disertasi yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : saifuddin, a. (2016). peningkatan kematangan karier peserta didik sma melalui pelatihan reach your dreams dan konseling karier (tidak diterbitkan). surakarta: magister psikologi profesi universitas muhammadiyah surakarta. di dalam kutipan ditulis : (saifuddin, 2016) g. manuskrip institusi pendidikan yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : nuryati, a., & indati, a. (1993). faktor-faktor yang memengaruhi prestasi belajar. unpublished manuscript, fakultas psikologi, universitas gadjah mada, yogyakarta. di dalam kutipan ditulis : (nuryati & indiati, 1993) 5. in writing the citation’s would be better and suggested to use software of citation manager, like mendeley, zotero, end-note, refworks, bib-text, and so forth, with following standard of american psychological association 6th edition. 6. arabic transliteration standard used international journal of middle eastern studies. for detailed transliteration could be seen at http:// ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 7. article must be free from plagiarism; through attached evidence (screenshot) that article has been verified through anti-plagiarism software, but not limited to the plagiarism checker (plagramme.com). author fee al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi will not charge anything to the author for submission fee or publication fee. submission preparation checklist as part of the submission process, authors are required to check off their submission’s compliance with all of the following items, and submissions may be returned to authors that do not adhere to these guidelines. 1. the submission has not been previously published, nor is it before another journal for consideration (or an explanation has been provided in comments to the editor). 2. the submission file is in openoffice, microsoft word, rtf, or wordperfect document file format. 3. where available, urls for the references have been provided. 4. the text is single-spaced; uses a 12-point font; employs italics, rather than underlining (except with url addresses); and all illustrations, figures, and tables are placed within the text at the appropriate points, rather than at the end. 5. the text adheres to the stylistic and bibliographic requirements outlined in the author guidelines, which is found in about the journal. 6. if submitting to a peer-reviewed section of the journal, the instructions in ensuring a blind review have been followed. copyright notice authors who publish with this journal agree to the following terms: • authors retain copyright and grant the journal right of first publication with the work simultaneously licensed under a creative commons attribution license that allows others to share the work with an acknowledgement of the work›s authorship and initial publication in this journal. • authors are able to enter into separate, additional contractual arrangements for the non-exclusive distribution of the journal’s published version of the work (e.g., post it to an institutional repository or publish it in a book), with an acknowledgement of its initial publication in this journal. • authors are permitted and encouraged to post their work online (e.g., in institutional repositories or on their website) prior to and during the submission process, as it can lead to productive exchanges, as well as earlier and greater citation of published work. privacy statement the names and email addresses entered in this journal site will be used exclusively for the stated purposes of this journal and will not be made available for any other purpose or to any other party. skup dakwah : manajemen dakwah, bimbingan dan konseling islam, psikologi, psikologi dakwah, analisis sosial, sejarah dakwah, filsafat dakwah, sosiologi dakwah, ilmu dakwah, manajemen traveling dan wiisata religi, manajemen pelayanan haji, global islamic tourism, metodologi dakwah, relasi dakwah dengan budaya. skup komunikasi : public relation, komunikasi dan penyiaran islam, psikologi komunikasi, komunikasi interpersonal dan sosial, komunikasi antar budaya, jurnalistik, komunikasi massa, human relations. the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai* universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta keywords: digital religion; discourse of piety; gender bias https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh correspondence: e-mail: *acharrifai@gmail.com abstract the presence of the internet as a marker of the emergence of new media cannot be denied, raising the concept of digital religion as an important element in the presentation of religion at the level of the digital world landscape. in indonesia, the encounter of muslim women with the internet has presented religious narratives within the scope of the online world, not least in terms of discourse on gender issues. using the netnographic method and supported by content analysis, this paper attempts to research and analyze two websites, specifically muslimahnews. com and muslimah.or.id. the findings indicate that the two websites, which contain discourses on women's piety and gender bias, demonstrate that gender inequality on the internet is not directly caused by a lack of women participation but rather by a strong interpretation of gender-biased islamic ideology in the real world, which is reflected in the virtual world. in other words, the existence of gender bias in muslim women's websites in indonesia is a matter of using technology. it is also caused by the construction of gender-biased religious ideology, which previously existed in the offline landscape. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 304 the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak hadirnya internet sebagai penanda munculnya media baru yang tidak dapat dinafikan, memunculkan konsepsi mengenai agama digital sebagai elemen penting dalam penyajian keagamaan pada tataran lanskap dunia digital. di indonesia, perjumpaan muslimah dengan internet telah menghadirkan narasi keagamaan dalam lingkup dunia online, tidak terkecuali dalam hal mewacanakan persoalan gender. dengan menggunakan metode netnografi dan didukung melalui analisis isi, tulisan ini berupaya untuk meneliti dan menganalisis dua situs web, yakni muslimahnews.com dan muslimah.or.id. hasil menunjukkan kedua web tersebut dengan wacana kesalihan perempuan dan bias gender yang ada di dalamnya, membuktikan bahwa ketidakadilan gender yang ada di internet tidak secara langsung diakibatkan karena minimnya keterlibatan perempuan, melainkan lebih kepada kuatnya penafsiran terhadap ideologi keislaman yang bias gender di dunia nyata, yang kemudian direfleksikan ke dalam dunia maya. dengan ungkapan lain, adanya bias gender dalam website muslimah di indonesia bukan hanya persoalan penguasaan terhadap teknologi, lebih dari itu disebabkan oleh konstruksi ideologi keagamaan yang bias gender, yang sebelumnya sudah ada pada lanskap offline. kata kunci: agama digital; wacana kesalihan; bias gender how to cite this (apa 7th edition): rifai, a. (2021). the discourse of women’s piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 6(2), 303–328, https://doi.org/10.22515/albalagh.v6i2.3402 introduction the advent of the internet in the 1980s eventually marked the presence of new media. the existence of these new mediums paved the way for what campbell (2013) coined the term “digital religion”, the digital world is a critical component of how religion is presented, including islam 305the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and the dissemination of information about muslims worldwide today. one of the early venues that evolved into disseminating information was the website. thus, tim berners-1989 lee’s invention of the internet and its subsequent adoption as a global network revolutionized the storing, retrieval, sharing, and broadcast of information, including knowledge about islam (musa, 2012). the use of new media by religious communities is not a recent phenomenon. the existence of religious communities on websites further discusses the intersection between religion and the internet. campbell (2013) noted that it stems from the importation of religion in the virtual world landscape, which is a world shaped by technological developments. this early study of the relationship between religion and the internet was termed cyber-religion. where scholars interpret the phrase in a variety of ways. dawson, for example, uses the phrase particularly to refer to “religious organizations or organisations that exist solely in online,” as campbell explains. meanwhile, brasher defines it broadly as “the existence of religious groups and religious activity in cyberspace.” later on, the word cyber-religion was modified to become digital religion. according to campbell & evolvi (2019), scholars use the term digital religion (digital religion) as a more comprehensive way to describe and investigate the intersection of religion with digital media. digital religion itself is interpreted as a “framework to articulate the evolution of online religious practice related to online and offline contexts simultaneously” (campbell & evolvi, 2019). this framework implies ways to explore and question traditional assumptions and understandings of religion when it comes into contact with new cultural and technological contexts. in this connection, helland (2016) made two classifications, namely “religion-online” and “online-religion.” the first refers to providing information about religion and the primary reference to preexisting religious traditions. the second shows the opportunity 306 the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) to participate in religion and is the direct reference for online religious activities. in other words, religion online places information technology as a provider of existing religious traditions in digital form or digitalization of religion, so religious organizations or leaders control that information so that users can only accept or reject information passively. but secondly, online religion, information technology, becomes a means of providing interaction space for religious followers to interact with each other. in this way, online religion shows an active, collaborative, and participatory online environment. in indonesia, internet users continue to increase. hootsuite, in early 2021 reported that the number of internet users in indonesia reached 202.6 million out of a total population of 274.9 million (kemp, 2021). this data shows that 73.7 percent of indonesia’s population uses the internet. furthermore, the association of indonesian internet service providers (apjii, asosiasi penyelenggara jasa internet indonesia) also noted the rate of development of internet use in indonesia. the apjii survey results show that in 2018 there was an increase of around 30 million users compared to 2017. apjii data shows that in 2018 there were 171.17 million or 64.8% of the indonesian population using the internet, while in mid-2020, at least internet users in indonesia reached 196.71 million (apjii, 2020). the presence of religious communities in the digital world has attracted many scholars to study it. campbell (2010), in his work, “when religion meets new media,” describes the existence of negotiations from religious community groups when they meet the media. campbell’s writing indicates the importance of examining religious activities in the digital world. even though the internet creates new spaces, gender inequality in that space continues. even according to dixon et al. (2014), one of the most enduring technological inequalities is the issue of the gender gap. joiner et al. (2012), in their research in 2012, found that the existence of gender gaps on the internet reflects gender differences in society. 307the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) furthermore, cooper (2006) breaks down the gender gap in the digital world starting from the learning process. women are at a disadvantage compared to men when learning about computers or studying other materials with the help of computer-aided software. the factor of men owning and using computers or the internet more than women is also suspected to be the cause of the gender gap on the internet. in the indonesian context, it can be said that the study of religious interactions on the internet has recently received the attention of scholars. lim (2005) discussed the important role of the internet as a medium in spreading cultural and religious identity, especially those related to radicalism and anti-american islamic ideology. iqbal (2010) examines how religious activities in indonesia are represented in the online space. iqbal revealed that the internet had impacted cultural spaces through communal adoption and adaptation, with the salafi community adopting and adapting the internet to fulfill religious aims. while iqbal’s research might be used to analyze religious activities in indonesia digitally, he does not address gender issues on the internet. meanwhile, kusuma & vitasari (2017) tried to see the depiction of gender in the internet space by examining two websites, namely vemale.com and sooperboy.com. the conclusion shows that online media in indonesia can present women not only in conventional roles. in other words, for rina sari kesuma and yuan vitasari, online media in indonesia can become agents of gender equality movement. because according to them, “genderbased sites have the ability and opportunity to play a more empowering role, challenging the pre-existing picture”. although many scholars have studied gender construction on websites, ali (2010) reviewed three websites that provide online fatwas on women and gender. shaheen discovered that websites that provide online fatwas enable muslim women, particularly those from diaspora communities in the west, to ask questions and address concerns about 308 the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) their lives that they would be unable to address in a ‘face-to-face’ meeting due to its personal and sensitive nature. although shaheen’s research discusses gender in the digital world, he fails to see this phenomenon as an aspect of gender construction. it only focuses on how the digital world creates a new space in the socialization of islamic law. thus, a study of the gender construction that exists on muslim women’s websites in indonesia leaves muhana (2014) specifically looks at the perception of muslim women on the muslimah.or.id website. the results of his research show that the majority of muslim women consider the content of the muslimah. or.id is good and in line with their understanding so far. however, muhana does not see how the gender construction is on the website. the study of gender construction on muslim websites in indonesia is significant, considering that indonesia is the largest muslim population in the world. with a focus on two muslim websites in indonesia, namely muslimah news (muslimahnews.com) and muslimah.or.id (muslimah.or.id), this research describes how the image of women’s piety and gender construction on the internet is narrated. this is important, where on the one hand, some scholars reveal that in fact the basic teachings of islam support gender equality, but the understanding or interpretation of these basic teachings is gender biased (barlas, 2002; mansour, 2014). meanwhile, on the other hand, as revealed by anderson (2003) the emergence of the internet in the muslim world has created a new space capable of presenting new interpreters that are different from the previous ones. his is then capable of serving as a substitute authority. furthermore, goroshko & zhigalina, (2011) also explained the importance of examining the internalization of the internet in society, which can capture the changes caused by the impact of the increasing popularity of the internet. additionally, according to a research report from uin jakarta’s csrc (center for the study of religion and culture), 309the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) which examined several cities and districts in indonesia between 2017 and 2018, it demonstrates the critical role of cyberspace—the world connected by the internet—as a space for studying religion, with the result that what is produced in cyberspace has an impact on real-world life. (latief, setiawan, bamualim, abubakar, nabil, & pranawati, 2018). therefore, it cannot be denied that this has created new phenomena, one of which is virtual communities or electronic societies (e-societies). methods this study uses a qualitative approach. so the method used is netnography. concerning netnography, kozinets (2009) explained that ethnography on the internet (netnography) is a new qualitative research method by adapting some features of traditional ethnography to study culture and its emerging practices in text-based communication through computer media. in this study, two indonesian muslim websites were chosen to be research objects, namely muslimah news and muslimah.or.id. the determination of these two websites is based on several things. first, these two websites are managed by indonesian women (muslim women). it is essential to see how women describe and interpret themselves when interacting with the internet. second, muslimah news and muslimah.or.id are websites that are frequently visited. based on the analysis of the number of visitors, using the similarweb tool, muslimahnews.com until january 2021 has an average monthly visit of more than 432 thousand visitors, while muslimah.or.id has more than 658 thousand visitors. furthermore, the population of this study is the articles published on the two websites until january 2021. however, the population was not analyzed as a whole, but was taken partly as a sample. the sampling in this study was adjusted to the research focus, namely the image of women’s piety and the construction of gender bias. the sampling technique used was purposive sampling. with this sampling method, ten articles on the two websites were reviewed. 310 the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) furthermore, the researcher used the textual method to read the data obtained through the documentation. this means that the main focus of the analysis is the text contained on the website. in the end, as revealed by lockyer (2008), the textual method that focuses on the study of texts will adopt a content analysis model. the analysis of this muslim site involves several steps. the first step is reading posts on the web that are the object of research in order to get a general perception of the content of women’s piety issues and gender construction developed on two websites. the second step is categorizing the data that was read and comparing it to the data on the two websites. finally, the writings on these two muslim websites are contextualized within the context of female piety and gender formation. results and discussion spiritualization of internet: a brief sketch of muslimah news and muslimah.or.id websites web of muslimahnews.com carries the theme “inspiratif dan mencerahkan (inspiring and enlightening)”. the main menu of the website consists of sections “beranda (home)”, “editorial”, “opini (opinion)”, “berita (news)”, “nafsiyah”, “fokus (focus)”, “analisis (analysis)”, “tsaqafah”, “kisah inspirasi (inspirational stories)”, “tanya-jawab (questions and answers)”, “keluarga (family) ”, “quotes”, and “fikih (jurisprudence)”. the articles on the web are in indonesian language and written by women. the names najma saiidah, umm nairah asfa, asysyifa umm sidiq are examples of contributors to the website. the use of the name “ummu” is an indication that explains that the muslimah news web contributors are women. furthermore, every article or article published is closely related to islamic ideology. where in seeing a problem, the understanding of islam is used as a parameter to measure it. the same thing also happened on the muslimah.or.id website. the motto in the muslimah. 311the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) or.id web is “menggapai kebahagiaan muslimah di atas jalan salaful ummah” (“reaching muslimah happiness on the path of salaful ummah”). the main menu consists of “landasan fikih” (fikih foundation), “fikih muamalah”, “keluarga” (family), and “dan lain-lain” (others). this website also uses indonesian in the articles that are posted. this description shows that both websites contain religious activities of women in indonesia. this can be seen from the contributor in writing articles on the web, a woman. even more clearly, the muslimah.or.id website also features team editors who can be identified as women. the supervisor of the muslimah.or.id web is ika kartika sari, coordinator of apriliana dwi puspitaningrum, deputy editor-in-chief of atma beauty muslimawati, editor-in-chief of saviera yonita with titi komalasari and syukriyah rohmani as editors. meanwhile, the use of indonesian can be applied as an effort to transmit knowledge in indonesia. this is also based on data based on the analysis using the similarweb.com tool that on the muslimah news web 91.80% are accessed from indonesia and the muslimah.or.id web 95.69%. furthermore, the emergence of religious activity on the internet, as displayed by the two muslim women’s (muslimah) websites in indonesia, can be seen as challenging the secularization thesis. according to the secularization thesis, religion is undermined when it comes into conflict with modernization (kluver & cheong, 2007). in fact, bryan wilson (turner, 2010) confidently predicted the decline of religion as a result of modernization. such assumptions also penetrate the relationship between the internet and religion. this means that there is a thesis explaining the incompatibility of religion with the internet. this is inseparable from the opinion that the internet is not culturally neutral, but carries a certain system incompatible with religious beliefs. bockover (iqbal, 2010) reveals the incompatibility of the internet with religious beliefs that occur in chinese cultural traditions. the internet is seen as carrying and promoting a symbol and values about america related to freedom of expression, 312 the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) material orientation, and equal opportunity for everyone, so this is itself foreign to communitarian confucian society. in line with this opinion, armfield and holbert (kluver & cheong, 2007) see the relationship between religiosity and internet use. with the survey method in america, armfield and holbert see that the more religious a person is, the less internet use is. this means that the internet is viewed—or is deliberately made foreign—in the religious community. meanwhile, in contrast to the above view — particularly secularization — that the internet’s existence is incompatible with the existence of religion, the muslimah news and muslimah.or.id websites that have emerged are precisely the result of the massive spread of religious doctrine and even islamic fundamentalism in the internet space. both websites are manifestations of islamic fundamentalism. even the muslimahnews.com website can be seen as the activity of a political islam group. this can be proven by the narrative of fully enforcing islamic law by the state, even creating an islamic state in the form of a caliphate (khilafah) (muslimah news, 2020). so it is not surprising that this website is seen as the indonesian hizbut tahrir movement after being dissolved by the government in 2017 (fitriyana, 2019). as for muslimah.or.id, it reflects islamic puritanism. this can be demonstrated through reference sources such as shaykh muhammad bin abdul wahhab, shaykh abdul aziz bin bazz, shaykh ibnul uthaimin, and others who are widely known as salafi-wahhabi figures. they are also on the side of revivalism, which is a movement that seeks to call for a return to genuine islam free of bid’ah and khurafat. this means that both webs demonstrate the existence of an islamic society that promotes and presents islamic ideals in the internet world, or, to use a term from asep muhamad iqbal, internet spiritualization. this is consistent with the rationale advanced by scholars who oppose the secularization theory. casanova (2009) points out that the thesis of 313the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) secularization that leads to the privatization of religion is something that is not quite right. for casanova, it is easy for european society to find the religious talk in the public sphere. furthermore, turner (2010) believes that when religion frequently shapes cultural identity in the current world, it is frequently challenging to maintain a tidy and straightforward division between the public and private. this sets the stage for creating religious groups on the internet and provides an adequate frame of mind to explain the emergence of religious communities on the internet. in line with this, eickelmall & anderson (2003) emphasized that muslim interaction with the internet opens up space to redefine the muslim public outside the faceto-face community and outside state control. thus, the muslimah news and muslimah.or.id web sites can be viewed as forms—as campbell’s study—of adaptation and negotiation of religious communities when meeting the internet. moreover, the activities of these religious groups are outside the direct control of the state. this may be precisely what the muslimah news website represents. the discourse of women’s piety: promotion of religious identity on the internet at this point the narratives that exist in both websites—muslimah news and muslimah.or.id—are explored in describing women’s piety. the author focuses on two things, namely the meaning of islamic symbols and anti-western narratives. the first is about the importance of islamic symbols. muslimah news website and muslimah.or.id associate women’s piety with islamic symbols, for example, the use of a large headscarf (jilbab) and veil (cadar). this is stated in a post on the muslimah news website titled “propaganda antijilbab, upaya mendistorsi ajaran islam (anti-hijab propaganda, an effort to distort islamic values).” it is stated that “...padahal sudah jelas bahwa busana yang harus dikenakan perempuan muslimah ketika keluar dari rumah adalah khimar dan jilbab (even though it is clear that the clothes that muslim 314 the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) women should wear when leaving the house are khimar and hijab) (tresna, 2020). in line with this, the muslimah.or.id website also explains that: “segeralah pastikan jilbab besar lengkap dengan cadarnya ada di lemari pakaian engkau dan bagi yang sudah memakainya berilah hadiah kepada saudarimu. beri hadiah ia berupa jilbab dan cadarnya. siapa tahu suatu saat ia melihatnya dan ada dilemari pakaiannya, ia berkeinginan untuk memakainya. karena dengan saling memberi hadiah kalian akan saling mencintai.” (“immediately make sure the jilbab complete with cadar (veil) is in your wardrobe and for those who are already wearing it, give gifts to your sister. give her a gift in the form of a headscarf and veil. who knows one day he saw it and there was his wardrobe, he wanted to wear it. because by giving gifts you will love each other.”) (muslimah.or.id, n.d.). furthermore, on the muslimah.or.id website it is also explicitly stated: “menutup wajah bagi wanita adalah ajaran para ulama semua madzhab. bukan budaya arab dan bukan ajaran radikal.” (“covering the face for women is the teaching of the scholars of all schools of thought. not arabic culture and not radical teachings.“) (purnama, n.d.) this post can be interpreted as interpreting the islamic symbol. these islamic symbols—the use of oversized headscarves (jilbab besar) and veils (cadar)—eventually crystallized into the form of syar’i clothing. the use of narrative is closely related to discourse. laclau and mouffe (jorgensen & phillips, 2002) emphasize three important aspects in viewing discourse: the nodal point, the field of discursivity, and closure. the nodal point is a particular sign where other signs are arranged, and other signs derive meaning from their relationship to the node. in terms of syar’i clothing, it can be understood that syar’i is the nodal point. this means that the word clothing contains its own meaning when connected to the knot point, namely syar’i. this indicates a series of networks in discourse production. 315the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) furthermore, this nodal point will also exclude any other meaning that the sign may have. this is then known as the discursive field or the field of discursivity. so that the discursive field can be understood as an attempt to stop the shift of signs in relation to one another and thereby create a unified system of meaning. this is also the case on both the muslimah news and muslimah.or.id websites. the narrowing of the definition of syar’i clothing into oversized headscarves and veils has overlooked other meanings that might be manifested in these syar’i clothes. moreover, this discussion departs from the differences between muslim scholars in seeing the limits of aurat (shihab, 2018). so that the discourse will close other meanings that nodal points can contain, this is what is known as closure. this means that discourse determines closure, temporary cessation of fluctuations in the meaning of signs. this can be seen from the meaning of syar’i clothing, which is only in oversized headscarves (jilbab besar) and veils (cadar), so that apart from these clothes, it is impossible to be called syar’i clothes. the second aspect that is the focus of this section is on the contrawestern narrative. in narrating women’s piety, the two webs connect it with contra-western (culture). the emancipation of women is seen as a western value that will destroy the honor of muslim women. this is as in the muslimah news website: “jadi tak salah jika dikatakan bahwa kolonialisme telah memanfaatkan isu feminisme untuk memperpanjang penjajahana mereka di negeri-negeri kaum muslim. semua wacana dan inisatif bentuk regulasi yang katanya pro perempuan, tidak ada relevansinya dengan jaminan kebahagiaan ataupun dampak positif lainnya dalam kehidupan perempuan.” (so it is not wrong to say that colonialism has taken advantage of the issue of feminism to prolong their colonization in muslim countries. all discourses and initiatives in the form of regulations that are said to be pro women, have no relevance to guaranteeing happiness or other positive impacts on women’s 316 the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) lives.)” (juanmartin, 2020) the same thing was also expressed on the muslimah.or.id website: “...tak sedikit kaum muslimah yang terjerat noda gaya hidup dan pemikiran barat yang kapitalis dan liberalis, membela orang-orang kafir agar dikatakan trendi dan tidak ketinggalan zaman. mereka terpikat janji-janji manis para musuh-musuh allah yang pada hakikatnya ingin menghancurkan wanita islam.” (“…not a few muslim women who are entangled in the stains of western lifestyle and capitalist and liberal thinking, defend infidels to be said to be trendy and not out of date. they are captivated by the sweet promises of the enemies of allah who essentially want to destroy muslim women.”) (nashifa, n.d.) “musuh-musuh islam sangat paham bahwa peran wanita muslimah sangat penting dalam membangun masyarakat islam. oleh karena itu mereka selalu berusaha menyerang islam melalui kaum wanitanya. salah satu upaya tersebut adalah dengan menghancurkan wanita muslimah melalui emansipasi.” (“the enemies of islam understand that the role of muslim women is crucial in building an islamic society. therefore they always try to attack islam through their women. one such effort is to destroy muslim women through emancipation.“) (muslimah.or.id, n.d.). these narratives can be understood as an attempt to construct a self-definition of muslim women and spread conspiracies if the west is to destroy islam. this is in line with lim’s research (2005) results when looking at the use of the internet by laskar jihad groups in indonesia. in relation to this, nasrullah (2011) explained that basically, the communication or interaction on the internet that occurs using the medium of text would directly affect how a person communicates their identity in virtual life and each text becomes a kind of representation of each in self-performance. 317the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) thus, the contra-western narrative can be understood as an attempt to describe the identity of muslim women in the internet space. these two aspects—the meaning of islamic symbols and contrawestern narratives—can ultimately be understood as promoting islamic identity in the internet space. moreover, the muslimah news website with the discourse of a wide hijab and veil as syar’i clothing and anti-western narrative is also strengthened by the political understanding of islamism that carries an islamic state in the form of a caliphate, strengthening the promotion of religious identity on the internet. the same thing also happened on the muslimah.or.id website. even though it does not carry an islamic state, its interpretation of islamic symbols and anti-western narratives and strengthened by references to salafi-wahabi figures is able to reinforce the religious identity carried by the muslimah.or.id website as a fundamentalist islamic group. in addition, discourse or discourse, which at its peak leads to a temporary halt to fluctuations in the meaning of signs (closure) in this context, is the essence of islamic symbols—the use of syar’i by itself will also bring up religious identity. this is also reflected in the two websites above. whereas when interpreting syar’i clothing only on oversized headscarves and veils, without being denied, this is also a reflection of religious identity, especially islamic fundamentalism. where islam is viewed through the lens of a dogmatic interpretation of the al-qur’an and hadith; as a result, it fosters opposition to modernity’s achievements, such as liberation, because they are interpreted as a western takeover of the islamic world. in this regard, the following part will discuss how gender prejudice persists on the two websites. gender bias on muslimah websites in indonesia as explained in the previous section, the muslimah news and muslimah.or.id websites are developed by muslim women in indonesia. 318 the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) however, even though the contributors are women, gender bias is found. the author examines this with two things that indicate a gender bias: the domestication and subordination of women. in the concept of domestication, the role of women requires that women only take part in domestic spaces. this is different from men considered capable and worthy of controlling public spaces. for example on the muslimah.or.id web it is clearly stated that: “seorang wanita akan merasa sempurna jika telah menjadi istri. seorang istri akan merasa sempurna jika ia telah menjadi seorang ibu dan seorang ibu akan merasa lebih bahagia jika ia dapat melayani suaminya, merawat, mendidik serta melihat tumbuh kembang anaknya sendiri. semua itu bisa dilakukan jika wanita itu menjadi ibu rumah tangga”. (“a woman will feel perfect if she has become a wife. a wife will feel perfect if she has become a mother, and a mother will feel happier if she can serve her husband, care for, educate and see the growth and development of her own child. all that can be done if the woman becomes a housewife.”) (rofiana, n.d.) the same thing is also found on the muslimah news website in an article entitled “ketergantungan ekonomi kepada suami, peran domestik dan keibuan dipandang menyia-nyiakan bakat perempuan?” (“economic dependence on husbands, domestic roles and motherhood are seen as wasting women’s talents?”). it is stated that “islam gives a substantial and important value to the role of wife and mother” (nawaz, 2018). the sample texts in these two websites make domestic the primary role of women. the goodness of a woman is to play a role in the household space, namely at home. this is as the data below shows: “menetap dan tinggalnya wanita di rumah merupakan perkara yang disyariatkan oleh allah ta’ālā. allah ta’ālā berfirman, “dan hendaklah kamu tetap di rumahmu,” (qs. al-ahzab:33). syaikh abdurrahman bin nashir as-sa’di rahimahullāh menjelaskan 319the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) bahwa makna dari ayat tersebut adalah menetaplah kalian di rumah kalian sebab hal itu lebih selamat dan lebih memelihara diri kalian. tinggalnya wanita di rumah berarti dia melaksanakan urusan rumah tangganya, memenuhi hak-hak suami, mendidik anak-anaknya, dan menambah amal kebaikan. sedangkan wanita yang sering keluar rumah, akan membuatnya lalai dari kewajiban.” (“settling and staying women at home is a matter prescribed by allah ta’ālā. allah ta’ālā says, “and stay in your homes,” (surah al-ahzab: 33). shaykh abdurrahman bin nasir assa’di rahimahullāh explained that the meaning of the verse is that you stay in your homes because it is safer and more caring for you. educate their children, and increase their good deeds. meanwhile, women who often leave the house will make them neglect their obligations”) (rofiana, n.d.) however, these two websites also open opportunities for women to play a role in the public space, such as working. however, the primary role in the domestic sector cannot be abandoned. this means that although the two websites open up opportunities for women to play a role in the public sector, this is a double burden for women. of course, this view is not friendly towards gender equality. the existence of gender views that reflect inequality can be traced from the misunderstanding of gender differences. mahtab et al. (2016) describe this at length. according to them, gender inequality refers to individuals’ unequal treatment or perception based on their gender. one form of manifestation of gender inequality is manifested in the form of division of labor. mansour fakih assesses that gender inequality in determining workload is based on the assumption of the nature that exists in women, such as nurturing and diligent nature. so, in such an assumption, the role of women in the family (as wives) is part of domestic affairs, namely household affairs (fakih, 2013). the description above explains how gender construction is in the two websites. women’s piety is identified as a woman who has a role in 320 the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the domestic space. in this regard, it is very appropriate for the theory of domestic cults (cult of domesticity) initiated by barbara welter. in this theory, the primary value or idea of femininity forms the image of a true woman who is expected to have four main virtues: piety, chastity, domesticity, and obedience. “true womanhood,” the standard by which a woman judges herself or is judged by her husband, neighbors, and society, is one of four characteristics of a true woman (welter, 1966). additionally, this gender prejudice viewpoint implies gender subordination. where there is a gender distinction described as weak or strong in the concept of gender subordination, this determines their position. in this context, women are frequently represented as a weak gender that requires men to act as powerful gender figures. the same may be found on the websites of muslimah news and muslimah.or.id, where women are deemed to be in direct need of men as children, wives, or mothers. to elevate women to the level of males in terms of gender nomination. for instance, the muslimah.or.id website portrays a woman’s (wife’s) satisfaction as assisting her husband (rofiana, n.d.). meanwhile, there is a narrative of kindness on the muslimah news web when women are dependent on their husbands, especially on economic issues (nawaz, 2018). indeed, this discourse cannot be divorced from the reality of gender inequality in the real world. this is consistent with the argument made by joiner et al. (2012). they argue that the existence of a gender divide on the internet replicates societal gender divisions. olviana (2017) examines the gender bias in hti (hizbut tahrir indonesia) muslim women in surabaya. in her conclusion, she shows that feminism, which is a movement to free gender bias, is opposed by the muslim community in hti. this is based on the assumption that feminism is a tool to destroy the glory of women. furthermore, according to ulfah (2012), in the hti community, there is a contra-feminism movement. this data shows that gender bias has 321the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) occurred in the real world in this community, so that this is what later also manifested in cyberspace, namely on the muslimah news website. meanwhile, the salafi-wahabi, part of the puritan movement in islam, also tend to cultivate gender bias. munawir (2017) also noted that the puritan group’s episteme of thought, which is based on literal interpretations of islamic scriptures (al-qur’an and hadith), has also led to the creation of notions hostile to gender equality. this viewpoint is also expressed on the website muslimah.or.id. this means that, while both websites demonstrate the importance of women in the digital world, the religious doctrine that is followed maintains gender bias through the women’s community’s denial of gender equality. gender differentiation on this website opens further discussions about gender. gender theory can be classified into two things (umar, 2001). first, the idea of nature. this theory leads to the assumption that the differences in the roles of men and women are natural (nature). biological anatomy that is different from that of women is a significant factor in determining the social roles of both sexes. men play the leading role in society because they are considered more potential, stronger, and more productive. the reproductive organs are considered to limit women’s movement, such as pregnancy, childbirth, and breastfeeding, while men do not have these reproductive functions. this difference then separates functions and responsibilities between men and women. men play a role in the public sector, while women play a role in the domestic industry. second, the theory of nurture. in the claim of this theory, the differences in gender relations between men and women are not determined by biological factors but by the construction of society. in other words, the social role which has so far been considered standard and understood as a religious doctrine according to nature’s adherents is actually not god’s will, nor is it a biological determination but a product of social construction. with these two views, the two websites can be 322 the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) understood based on the meaning of gender based on nature. this means that women are created with roles that have been determined by religion, namely in the form of domestic and complementary roles for men. furthermore, the existence of gender bias in this website cannot be separated from the gender bias entrenched in society’s social construction. thus, it is not appropriate if the existence of gender bias on the internet manifests the minimal involvement of women in it. this is in line with the research results of joiner, et al. (2012) who found that the existence of a gender gap on the internet reflects gender differences in society. in other words, the gender bias narrative on the website extends the strength of patriarchal reasoning in the real world. moreover, both the muslimah news and muslimah.or.id websites in the framework of digital religion are more focused on “religion-online” rather than “online-religion”. this can not be separated from the two websites that do not allow readers to participate directly either as commentators or contributors. this means that both websites do not provide a means for active, collaborative, and participatory religious activities. conclusion and suggestion conclusion the strengthening of the internet in indonesia has not made religion abandoned by its adherents, especially in this context, islam. two websites, namely muslimah news and muslimah.or.id, which are indonesian muslim women’s websites, actually present islamic values in the internet space. additionally, the two websites devoted to women’s piety and gender bias demonstrate that gender injustice on the internet is not directly caused by a lack of female involvement, but rather by a strong interpretation of gender-biased islamic ideology in the real world, which is then imported into cyberspace, even by women themselves. 323the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) suggestion this study has shown a gender bias on muslim websites in indonesia. however, this study does not further examine the religious ideology that develops on the website. these points can be suggestions for further research. references (apjii), a. p. j. i. i. (2020). laporan survei internet apjii 2019-2020-q2. retrieved pebruary 11, 2021, from apjii..or.id website: https:// www.apjii.or.id/content/read/39/521/laporan-survei-internetapjii-2019-2020-q2 ali, s. s. (2010). cyberspace as emerging muslim discursive space? online fatawa on women and gender relations and its impact on muslim family law norms. international journal of law, policy and the family, 24(3), 338–360. https://doi.org/10.1093/lawfam/ ebq008 anderson, j. w. (2003). new media, new publics: reconfiguring the public sphere of islam. social research: an international quarterly, 70(3), 887–906. latief, h., setiawan, w., bamualim, c. s., abubakar, i., nabil, m., & pranawati, r. (2018). kaum muda muslim milenial: konservatisme, hibridasi identitas, dan tantangan radikalisme. jakarta: center for the study of religion and culture (csrc) uin syarif hidayatullah. barlas, a. (2002). believing women in islam: unreading patriarchal interpretations of the qur’an (revised ed). austin, united states: university of texas press. campbell, h. a., & evolvi, g. (2019). contextualizing current digital religion research on emerging technologies. human behavior and emerging technologies, 2(1), 1–34. https://doi.org/10.1002/ hbe2.149 324 the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) campbell, h.a. (2010). when religion meets new media (1st ed.). milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, uk: routledge. https://doi.org/10.4324/9780203695371 campbell, h. a. (2013). digital religion: understanding religious practice in new media worlds (2nd ed.; h. a. campbell & r. tsuria, eds.). milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, uk: routledge. https://doi.org/10.4324/9780429295683 casanova, j. (2009). religion, politics and gender equality: public religions. geneva, switzerland: united nations research institute for social development. cooper, j. (2006). the digital divide: the special case of gender. journal of computer assisted learning, 22(5), 320–334. https://doi. org/10.1111/j.1365-2729.2006.00185.x dixon, l. j., correa, t., straubhaar, j., covarrubias, l., graber, d., spence, j., & rojas, v. (2014). gendered space: the digital divide between male and female users in internet public access sites. journal of computer-mediated communication, 19(4), 991–1009. https://doi. org/10.1111/jcc4.12088 eickelmall, d. f., & anderson, j. w. (2003). new media in the muslim world: the emerging public sphere. bloomington, indiana, united states: indiana university press. fakih, m. (2013). mansour fakih, analisis gender dan transformasi sosial (15th ed.). yogyakarta: pustaka pelajar. fitriyana, s. n. (2019). fenomena dakwah eks-hti pasca dibubarkan. islamic communication journal, 4(2), 197–211. https://doi. org/10.21580/icj.2019.4.2.4041 goroshko, o., & zhigalina, o. (2011). political blogging: at a crossroads of gender and culture online. in t. krijnen, c. alvares, & s. van bauwe (eds.), gendered transformations: theory and practices on gender and media. chicago, illinois, united states: the university of chicago press. helland, c. (2016). digital religion. in d. yamane (ed.), handbooks of sociology and social research (pp. 177–196). switzerland: springer international publishing. https://doi.org/10.1007/978-3-31931395-5_10 325the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) iqbal, a. m. (2010). spiritualizing the internet: internet dan gerakan salafi di indonesia. bandung: global house publications. retrieved from https://www.researchgate.net/publication/315120090_ spiritualizing_the_internet_internet_dan_gerakan_salafi_di_ indonesia joiner, r., gavin, j., brosnan, m., cromby, j., gregory, h., guiller, j., … moon, a. (2012). gender, internet experience, internet identification, and internet anxiety: a ten-year followup. cyberpsychology, behavior, and social networking, 15(7), 370–372. https://doi.org/10.1089/cyber.2012.0033 jorgensen, m., & phillips, l. j. (2002). discourse analysis as theory and method. thousand oaks, california, united states: sage publications. juanmartin. (2020). desa ramah perempuan: liberalisasi perempuan di desa dalam kerangka feminisme. retrieved june 8, 2021, from muslimah news website: https://www.muslimahnews. com/2020/11/14/desa-ramah-perempuan-l iberal isasiperempuan-di-desa-dalam-kerangka-feminisme/ kemp, s. (2021). digital 2021: indonesia. retrieved pebruary 11, 2021 from: datareportal.com website: https://datareportal.com/ reports/digital-2021-indonesia kluver, r., & cheong, p. h. (2007). technological modernization, the internet, and religion in singapore. journal of computer-mediated communication, 12(3), 1122–1142. https://doi.org/10.1111/j.10836101.2007.00366.x kozinets, r. v. (2009). netnography: doing ethnographic research online. london, united kingdom: sage publications. kusuma, r. s., & vitasari, y. (2017). gendering the internet: perempuan pada ruang gender yang berbeda. jurnal ilmu komunikasi, 14(1), 125–142. https://doi.org/10.24002/jik.v14i1.740 lim, m. (2005). islamic radicalism and anti-americanism in indonesia: the role of the internet. washington d.c., united states: east-west center washington. retrieved from http://hdl.handle.net/10125/3520 lockyer, s. (2008). the sage encyclopedia of qualitative research methods (l. m. given, ed.). thousand oaks, california, united states: sage publications. 326 the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mahtab, n., sabur, a., & parker, s. (2016). revealing gender inequalities and perceptions in south asian countries through discourse analysis. pennsylvania, united states: igi global. mansour, d. (2014). women’s rights in islamic shari’a: between interpretation, culture and politics. muslim world journal of human rights, 11(1), 1–24. https://doi.org/10.1515/mwjhr-2012-0006 muhana, a. s. (2014). persepsi muslimah terhadap konten situs “muslimah.or.id” dalam menyampaikan nilai-nilai islam (jamaah masjid pogung raya). thesis underdraguate (unpublished). yogyakarta: uin sunan kalijaga. munawir. (2017). muslim puritan dan muslim moderat (pembacaan terhadap kedudukan perempuan). fikrah: jurnal ilmu aqidah dan studi keagamaan, 5(1), 25–48. http://dx.doi.org/10.21043/fikrah. v5i1.2068 musa, i. a. (2012). islamic studies in a new digital age. retrieved from https://www.academia.edu/4266891/islamic_studies_ in_a_new_digital_age muslimah.or.id. (n.d.-a). engkau lebih cantik bercadar (mengangkat kekhawatiran dan belum siapnya wanita untuk memakai cadar)bagian 4. retrieved june 10, 2021, from muslimah.or.id website: https://muslimah.or.id/3223-engkau-lebih-cantik-bercadarmengangkat-kekhawatiran-dan-belum-siapnya-wanita-untukmemakai-cadar-bagian-4.html muslimah.or.id. (n.d.-b). tentang muslimah. retrieved june 10, 2021, from muslimah.or.id website: https://muslimah.or.id/tentangmuslimah muslimah.or.id. (n.d.-c). topeng emansipasi. retrieved june 10, 2021, from muslimah.or.id website: https://muslimah.or.id/179topeng-emansipasi.html muslimah news. (2020). menegakkan syariat kaffah wujud cinta kepada nabi saw. yang hakiki. retrieved june 10, 2021, from muslimah news website: https://www.muslimahnews.com/2020/10/24/ menegakkan-syariat-kaffah-wujud-cinta-kepada-nabi-saw-yanghakiki/ nashifa, i. u. (n.d.). impian indah wanita barat. retrieved june 8, 2021, from muslimah.or.id website: https://muslimah.or.id/11676327the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) impian-indah-wanita-barat.html nasrullah, r. (2011). konstruksi identitas muslim di media baru. komunika: jurnal dakwah dan komunikasi, 5(2), 221–234. https:// doi.org/10.24090/komunika.v5i2.172 nawaz, n. (2018). ketergantungan ekonomi kepada suami & peran domestik dan keibuan dipandang menyia-nyiakan bakat perempuan. retrieved june 8, 2021, from muslimah news website: https://www.muslimahnews.com/2018/10/16/ketergantunganekonomi-kepada-suami-peran-domestik-dan-keibuan-dipandangmenyia-nyiakan-bakat-perempuan/ olviana, d. (2017). gender bias dalam framing anti feminisme muslimah hti di kota surabaya. thesis undergraduate (unpublished). surabaya: universitas airlangga. purnama, y. (n.d.). bolehkah muslimah membuka cadar ketika kumpul keluarga? retrieved june 8, 2021, from muslimah.or.id website: https://muslimah.or.id/11541-bolehkah-muslimah-membukacadar-ketika-kumpul-keluarga.html rofiana, k. (n.d.). bangga menjadi ibu rumah tangga. retrieved june 10, 2021, from muslimah.or.id website: https://muslimah.or.id/7230bangga-menjadi-ibu-rumah-tangga-2.html shihab, m. q. (2018). jilbab: pakaian wanita muslimah. tangerang: lentera hati. the digital divide: the special case of gender. (2006). journal of computer assisted learning, 22(5), 320–334. https://doi.org/10.1111/j.13652729.2006.00185.x tresna, y. r. (2020). propaganda antijilbab, upaya mendistorsi ajaran islam (bagian 2/2). retrieved june 8, 2021, from muslimah news website: https://www.muslimahnews.com/2020/10/04/ propaganda-anti j i lbab-upaya-mendistorsi-ajaran-islambagian-2-2/ turner, b. s. (2010). islam, public religions and the secularization debate. in g. marranci (ed.), muslim societies and the challenge of secularization: an interdisciplinary approach (pp. 11–30). berlin/ heidelberg, germany: springer science+business media. https:// doi.org/10.1007/978-90-481-3362-8_2 328 the discourse of women's piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia achmad rifai al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 303 328, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ulfah, i. (2012). menolak kesetaraan: counter-discourse dan motif politik di balik gagasan anti feminisme mhti. musãwa jurnal studi gender dan islam, 11(1), 85–114. https://doi.org/10.14421/ musawa.2012.111.85-114 umar, n. (2001). argumentasi kesetaraan gender: perspektif al-qur’an. jakarta: paramadina. welter, b. (1966). the cult of true womanhood: 1820-1860. american quarterly, 18, 151–174. https://doi.org/10.2307/2711179 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti sultan zainal abidin university, malaysia wahyu saefudin* sultan zainal abidin university, malaysia adinda shofia universitas pendidikan muhammadiyah sorong, indonesia mujib politeknik negeri pontianak, indonesia keywords: mental health; online learning; self-efficacy; social support correspondence: e-mail: si3863@putra.unisza.edu.my *si3864@putra.unisza.edu.my adindashofia@unimudasorong.ac.id mujib@polnep.ac.id abstract the covid-19 pandemic influenced education policy in indonesia; the consequence of traditional learning switched to online learning. this transition affects students’ mental health at various universities in indonesia. this study aimed to examine the mental health level of 82 students who took online learning course and explained the effect of social support and self-efficacy on students’ mental health. the present study utilized three measuring tools namely the indonesian versions of child and adolescent social support scale (casss), general self-efficacy scale, and mental health continuum (mhc-sf). regression analysis was used to determine the effect of social support and self-efficacy on students’ mental health. the results obtained from this study were that the majority of respondents’ mental health, 81.7% were in the high category, 17.1% were in the moderate category, and 1.2% of respondents were in the low https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh 2 social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e abstrak pandemi covid-19 mempengaruhi kebijakan pendidikan di indonesia, dampaknya pembelajaran tatap muka harus beralih menjadi pembelajaran daring. peralihan ini berdampak pada kondisi kesehatan mental mahasiswa di berbagai universitas di indonesia. penelitian ini bertujuan untuk melihat level kesehatan mental pada 82 mahasiswa yang mengikuti pembelajaran secara daring dan menjelaskan pengaruh dukungan sosial dan efikasi diri terhadap kesehatan mental mahasiswa. instrumen pengukuran yang digunakan dalam penelitian adalah child and adolescent social support scale (casss), general self-efficacy scale, and mental health continuum (mhcsf). pengaruh dukungan sosial dan efikasi diri terhadap kesehatan mental mahasiswa, peneliti menggunakan analisis regresi ganda. hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah mayoritas kesehatan mental responden, 81,7% berada pada kategori tinggi, 17,1 % berada pada kategori sedang, dan 1,2% berada pada kategori rendah. selanjutnya, dukungan sosial dan efikasi diri juga berpengaruh sebesar 71,9% (r square=0,719, p=0,000) terhadap kesehatan mental, dengan sumbangan efektif sebesar 41,9% oleh dukungan sosial dan 30% efikasi dari. dengan demikian, dukungan sosial dan efikasi diri merupakan kunci penting yang mampu meningkatkan kesehatan mental mahasiswa dalam mengikuti pembelajaran online. kata kunci: kesehatan mental; pembelajaran daring; efikasi diri; dukungan sosial category. furthermore, social support and self-efficacy also affect 71.9% (r square = 0.719, p = 0.000) of mental health, with an effective contribution of 41.9% by social support and 30% by self-efficacy. thus, social support and self-efficacy are important keys to improving students’ mental health in online learning. 3social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) how to cite this (apa 7th edition): sriwiyanti, saefudin, w., shofia, a., & mujib (2022). social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 7(1), 1–30, https:// doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 introduction the pandemic impacts the whole level of public activities, forcing a shift from offline to online mode, including the educational system. however, most students refuse online learning due to technological and financial constraints (baloran, 2020). the migration process of traditional education settings to online learning also becomes controversial due to the absence of appropriate planning, design, and development of online instructional programs because of the emergency (adedoyin & soykan, 2020). this condition leads to decreased student motivation, self-efficacy, and cognitive engagement (patricia aguilera-hermida, 2020). direct social interactions in school were also related to students’ quality of life (cleofas, 2020). for example, involvement in school organizations in traditional settings has been known to decreased depression levels. therefore, the transition to online learning affects student mental health. recent literature reviews regarding the psychosocial impact of previous epidemics found that fears, anxieties, and depression were common psychological symptoms (chew et al., 2020). a cross-sectional study involving 746,217 students in china found psychological problems among students during the lockdown (ma et al., 2020). students experienced acute stress (34.9%), anxiety (21.1%), and depressive symptoms (11.0%). in addition, 24.9% of college students experienced increased anxiety levels due to disturbance in student academic activities, social distancing, and parental economic prospects (cao et al., 2020). 4 social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e according to westerhof and keyes (2010), mental illness and mental health are not opposites but occur and overlap on separate continua. levels of mental illness co-exist with levels of mental health, creating different states of subjective well-being. in our research, emotional well-being refers to the presence or absence of emotional difficulties on the mental illness continuum. meanwhile, mental health refers to the continuum between flourishing and languishing, well-functioning, and experiencing subjective feelings of incompleteness, emptiness, or stagnation. mental health includes the following three core components: emotional health (happiness and satisfaction), psychological well-being (purpose in life, self-realization), and social well-being (being of social value) (westerhof & keyes, 2010). various factors may influence adolescents’ mental health. one critical factor is social support from family members, peers, and significant others. social support effectively decreases depression and anxiety among adolescents during the outbreak of covid-19 (qi et al., 2020). social support also plays a primary role in mediating trait gratitude and subjective well-being in chinese adolescents. adolescents with high trait gratitude can build positive relationships and gain high social support from family, peers, and significant others. it may increase their subjective well-being (kong et al., 2021). furthermore, a study by cohen and wills (1985) identified the correlation between social support and general well-being. their findings discuss the structure and function of social support in an individual and whether social support plays a role as a buffering or primary process. they also emphasized that social support could directly affect well-being by enhancing the social network, and on additionally side social support plays a role as stress buffer. similar to this study, sarason et al. (1987) also described the implications of social support where the relationship is a provider of support, and the absence of this support drives anxiety. 5social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) besides that, sandler and barrera (1984) explained that when people perceive that they are receiving a proper level of support, the adverse outcomes of stress are not manifested. furthermore, support satisfaction showed a direct association with any psychological symptomatology. social support in an educational context focuses on types of support and sources of support perceived by students (nolten, 1994). this theory was also developed by malecki and elliot (1999), which primarily based on a work by tardy (1985). it emphasized the operational definitions of social support, which primarily discuss the source of support for children and adolescents. providing support to students in educational and psychological difficulties is a natural disclosure and consequently is a fragment of interventions designed to strengthen the functioning of children and adults. in addition, malecki and demaray (2002) stated that social support plays a role in decreased clinical and school maladjustment indicators that arise from family support, friends’ support (peers and close friends), and teachers’ support. child and adolescents social support scale (casss) is a measurement that encompasses all of those facets. the casss contains a different aspect of social support (malecki & demaray, 2002). first, emotional support consists of various types such as trust, caring, empathy, acceptance, and intimate interaction (tardy, 1985). second, instrumental support consists of helping behaviors in various forms, such as giving money, helping act in a difficult situation, spending precious time together, and providing necessities (wills & shinar, 2000). third, informational support is defined as providing knowledge or advice such as valuable insight as a problem solving, providing information, guidance, and advices. fourth, appraisal support means providing evaluative feedback and rewards in many ways; e.g., giving verbal affirmation, praising, and delivering feedback regarding the progress (birch, 1998). it also includes constructive critique or evaluation for maintaining self-evaluation. 6 social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e in addition, self-efficacy is also a variable that can reduce the negative impact of anxiety and doubt in online learning (saefudin et al., 2021a). high self-efficacy prepares an individual to face various online learning difficulties, such as anxiety, stress, and depression (lemay et al., 2021; tsuroya, 2020). various studies related to self-efficacy during the pandemic also confirmed the important role of self-efficacy for students. self-efficacy was found to be related to procrastination, academic flow, and academic performance (khotimatussannah et al., 2021; pantu, 2021; rahmadina et al., 2020). furthermore, self-efficacy is a variable that can predict an individual’s mental health. self-efficacy refers to an individual’s belief in his ability to succeed in something (bandura, 1977). it includes knowing what needs to be done and being emotionally capable of doing it. people’s belief in their abilities will affect how they respond to certain situations or conditions (shofia, 2021). in general, self-efficacy is self-confidence or individual belief in their ability to do something, produce something, organize, achieve their goals, and implement actions to realize certain skills (saefudin, 2020). self-efficacy affects the mental health of medical students in learning during covid-19 pandemic (arima et al., 2020). therefore, self-efficacy can predict psychological distress in medical students in japan during the pandemic. in addition, self-efficacy is a strong variable in predicting mental health among people in turkey (yıldırım & güler, 2020). therefore, if a student has high self-efficacy, the student will also have good mental health. high self-efficacy will help students avoid the negative effects of online learning during the pandemic; including burnout, depression, anxiety, and somatic symptoms (bolatov et al., 2021). studies about social support and mental health have been conducted multiple times in many countries (colarossi & eccles, 2003; daly et al., 2015; laird & kuhn, 2014; qi et al., 2020). it also includes studies about 7social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) self-efficacy and mental health (annisa et al., 2020; bolatov et al., 2021; deliviana et al., 2021; jin et al., 2021; walean et al., 2021). however, there is a lack of research in the educational context, specifically in pandemic situations, related to the emergency regulation of online learning that bring out various challenges (adedoyin & soykan, 2020; patricia aguilerahermida, 2020). also, it is crucial to examine the influence of social support and self-efficacy on students’ mental health, which will significantly affect various aspects of the educational system. in addition, this study had two hypotheses. firstly, the alternative hypotheses: 1. there was a significant effect of social support on students’ mental health in online learning during the pandemic; 2. there was a significant effect of self-efficacy toward students’ mental health in online learning during the pandemic. 3. there was a significant effect of social support and self-efficacy toward students’ mental health in online learning during the pandemic. the study also proposed three null hypotheses: 1. there was no significant effect of social support on students’ mental health in online learning during the pandemic; 2. there was no significant effect of self-efficacy on students’ mental health in online learning during the pandemic. 3. there was no significant effect of social support and self-efficacy toward students’ mental health in online learning during the pandemic. methods this study was a correlational research between three variables. first, the study examined the mental health level among university students during online learning. second, it aimed to identify the effect of social support and self-efficacy on university students’ mental health during online learning. the entire survey consisted of 67 items and took about 15 minutes to complete. the sampling method used in this research is non-probability, namely convenience sampling. further, the scale was 8 social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e delivered using google form to distribute the form online to students. we also announced the survey using a flyer on social media to reach eligible participants. respondents in this study were 82 college students. the data collection period was from december 1-15, 2021. the inclusion criteria include college students in indonesia, students who at that time underwent online learning in university for at least a semester, and aged 18-25. the instruments used in this study were: the social support scale, the general self-efficacy scale, and the mental health scale. the scale used to measure social support was originally developed by malecki and demaray (2002), namely the child and adolescent social support scale (casss) in germany and the english language. however, a theses research from the university of islam indonesia by suharti (2020) has modified the scale to indonesian language and online learning context in senior high school participants. therefore, this study modified the latest scale based on the research requirement and try-out result. moreover, the researchers reduced the 48 items into 43 items to fit the participants’ backgrounds. as a result, cronbach’s alpha score was 0.980, categorized as a high score. the scale used to measure self-efficacy, originally from the general self-efficacy scale from schwarzer and jerusalem (1995), consisted of 10 items and was available in indonesian language. the scale was constructed to assess perceived self-efficacy to predict coping ability to daily hassles and adaptation after experiencing stressful life events. the basis for using this scale is that in a sample of 23 countries, the obtained cronbach’s alpha scores ranged from 0.76 to 0.90, with the majority being 0.80. the mental health continuum (mhc-sf) assesses mental health as keyes (2002) defined. this 14-item scale contains three items that assess emotional health, six items that measure ryff ’s dimensions of psychological well-being (i.e., self-realization, positive relationships, autonomy, mastery, purpose in life, and personal growth), and five items 9social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) that measure keyes’ dimensions of social well-being (i.e., being of value to society). on a 4-point scale, the mhc-sf measures the frequency of respondents’ experiences of each mental health dimension. this study used the mhc-sf indonesian version scale by alfikalia (2020) with a good internal consistency of 0.881 and item discrimination indices ranging between 0.3 – 0.807. high score indicates flourishing mental health, whereas a low score indicates languishing mental health (keyes, 2002). in conducting the analysis, this study utilized spss version 25. moreover, two statistical analysis techniques were implemented in this study. first, researchers used the normality, linearity, heteroscedasticity, and multicollinearity test to test the assumption. the normality test checked whether the research data comes from a population normally distributed as a requirement for the next analysis step. in this study, the normality test shown from the kolmogorov smirnov table was assessed by obtaining skewness and kurtosis values. the probability value is > 0.05 indicates that the data is normally distributed. however, if the probability value is < 0.05, the data is not normally distributed. then, the skewness or kurtosis value is divided by the standard error value, not more than 1.95 (5%) or 2.58 (1%). furthermore, the linearity test determines whether the dependent variable has a linear relationship (george & mallery, 2020). if the value of deviation of linearity sig>0.05, then there is a significant linear relationship between the independent and dependent variables. moreover, if the value of deviation of linearity sig<0.05, then there is no significant linear relationship between the independent and dependent variables. moreover, the heteroscedasticity test is a test that assesses whether there is an inequality of variance from the residuals for all observations in the linear regression model. this test is one of the classical assumption tests performed on linear regression. in this study, the researcher focuses on looking at the dots that form a certain regular pattern (wavy, widened, 10 social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e narrowed, or vice versa), then indicating that heteroscedasticity occurs. patterns can also occur with the dots spreading above the y-axis or below. if there is no clear pattern, homoscedasticity occurs and is declared to meet the classical assumption test. the second analysis used in this study was multiple regression analysis to test the hypothesis. again, the r square showed the effect of the dependent variable on the independent variable. results and discussion research results descriptive data analysis aims to describe the tendency of respondents’ answers to the questions posed in the questionnaire, then used to obtain respondents’ answers regarding the condition of the variables. based on the data processing results, the value of the frequency distribution is divided into three categories: low, medium, and high. figure 1 explains that student’s mental health during online learning was mostly in the high category. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) social support, self-efficacy, and student's mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib in this study, the researcher focuses on looking at the dots that form a certain regular pattern (wavy, widened, narrowed, or vice versa), then indicating that heteroscedasticity occurs. patterns can also occur with the dots spreading above the y-axis or below. if there is no clear pattern, homoscedasticity occurs and is declared to meet the classical assumption test. the second analysis used in this study was multiple regression analysis to test the hypothesis. again, the r square showed the effect of the dependent variable on the independent variable. results and discussion research results descriptive data analysis aims to describe the tendency of respondents' answers to the questions posed in the questionnaire, then used to obtain respondents' answers regarding the condition of the variables. based on the data processing results, the value of the frequency distribution is divided into three categories: low, medium, and high. figure 1 explains that student's mental health during online learning was mostly in the high category. figure 1. scatterplot figure 1. mental health’s respondents chart. 11social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 1. frequency distribution frequency percent valid percent cumulative percent valid low 1 1.2 1.2 1.2 moderate 14 17.1 17.1 18.3 high 67 81.7 81.7 100.0 total 82 100.0 100.0 based on the table 1, most respondents have mental health scores in the high category, with 67 respondents or around 81.7%. meanwhile, there were 14 respondents in the moderate category or around 17.1%. finally, respondents who scored in the low category amounted to 1 student or 1.2% from total respondents. the first stage in the classical assumption test is the normality test by looking at the normal probability plots. data is normally distributed if the lines (dots) follow the diagonal line. therefore, based on the normal probability plots in figure 2, it can be concluded that the data in this study are normally distributed. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) social support, self-efficacy, and student's mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib table 1. frequency distribution frequency percent valid percent cumulative percent valid low 1 1.2 1.2 1.2 moderate 14 17.1 17.1 18.3 high 67 81.7 81.7 100.0 total 82 100.0 100.0 based on the table 1, most respondents have mental health scores in the high category, with 67 respondents or around 81.7%. meanwhile, there were 14 respondents in the moderate category or around 17.1%. finally, respondents who scored in the low category amounted to 1 student or 1.2% from total respondents. the first stage in the classical assumption test is the normality test by looking at the normal probability plots. data is normally distributed if the lines (dots) follow the diagonal line. therefore, based on the normal probability plots in figure 2, it can be concluded that the data in this study are normally distributed. figure 2. normal probability plots the second stage in the classical assumption test is the heteroscedasticity test by observing the image scatterplot. based on the observation in figure 3, it can be seen that there are points that spread below and above the y-axis and do not have a regular pattern. thus, it can be concluded that there is no heteroscedasticity or homoscedasticity between the independent variables. figure 2. normal probability plots 12 social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e the second stage in the classical assumption test is the heteroscedasticity test by observing the image scatterplot. based on the observation in figure 3, it can be seen that there are points that spread below and above the y-axis and do not have a regular pattern. thus, it can be concluded that there is no heteroscedasticity or homoscedasticity between the independent variables. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) social support, self-efficacy, and student's mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib figure 3. scatterplot the third stage in the classical assumption test is the autocorrelation test by observing the results of the durbin-watson test. based on table 2, it can be seen that the results of the durbin-watson test are 2.174. this value is greater than the value of the table durbin-watson test, which is 1.45. therefore, there is no autocorrelation in the residuals in this research data. table 2. autocorrelation test result r r square adjusted r square r square change f change p durbin-watson .848a .719 .712 .719 101.175 .000 2.174 the fourth stage in the classical assumption test is the multicollinearity test by observing the vif value (table 3). the magnitude of the value tolerance (a) used is 10 percent, so the vif is 10, the calculation results show that each independent variable has a vif value of less than 10, so it can be concluded that there is no multicollinearity between independent variables. table 3. multicollinearity test result figure 3. scatteplot of heteroscedasticity. the third stage in the classical assumption test is the autocorrelation test by observing the results of the durbin-watson test. based on table 2, it can be seen that the results of the durbin-watson test are 2.174. this value is greater than the value of the table durbin-watson test, which is 1.45. therefore, there is no autocorrelation in the residuals in this research data. 13social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 2. autocorrelation test result r r square adjusted r square r square change f change p durbinwatson .848a .719 .712 .719 101.175 .000 2.174 the fourth stage in the classical assumption test is the multicollinearity test by observing the vif value (table 3). the magnitude of the value tolerance (a) used is 10 percent, so the vif is 10, the calculation results show that each independent variable has a vif value of less than 10, so it can be concluded that there is no multicollinearity between independent variables. table 3. multicollinearity test result variable vif tolerance value description social support 2.647 .378 no multicollinearity self-efficacy 2.647 .378 no multicollinearity researchers used a multiple linear regression test to determine the effect of social support and self-efficacy on students’ mental health during online learning. based on the anova table (table 4), it is found that the social support and self-efficacy variables can predict mental health variables with the regression equation (f= 101.175, p<0.05) and the significance value obtained is 0.000 (p<0.05). this study’s coefficient of determination (r square) was 0.719 or 71.9% (table 5). therefore, the two independent variables can predict the dependent variable by 71.9%. therefore, social support and self-efficacy can predict students’ mental health during online learning with a prediction rate of 71.9%. 14 social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e table 4. multiple linear regression test result mental health social support self-efficacy pearson correlation mental health 1.000 .815 .787 social support .815 1.000 .789 self-efficacy .787 .789 1.000 sig. (1-tailed) mental health . .000 .000 social support .000 . .000 self-efficacy .000 .000 . n mental health 82 82 82 social support 82 82 82 self-efficacy 82 82 82 table 5. multiple regression analysis dependent variable predictors contribution f p r r2 description mental health social support 0.419 101.175 0.000 (p<0.05) .848 .719 there is correlation self-efficacy 0.300 the effective contribution of social support and self-efficacy variables to student’s mental health during online learning is obtained by using the following calculation formula: se(x)% = βx x rxy x 100% based on the results of statistical calculations, it is known that several coefficients are shown in table 5. the calculation results of the effective contribution formula show that the effectiveness of social support provides an effective contribution of 0.419 or 41.9, and selfefficacy provides an effective contribution of 0.300 or 30%. 15social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the description of student’s mental health based on the research results, most respondents have a high mental health condition. the number of respondents in the high category was 67, or about 81.7% of the total respondents in this study. furthermore, 14 respondents were in the medium category and one in low. these results are in line with research conducted by aziz et al. (2021) that the pandemic affects the mental condition of students in online learning. in a study to 123 respondents, 70% reported good mental health conditions, and 30% had poor conditions. in addition, students often experience mental health forms, including burnout, anxiety, depression, anxiety, and somatic symptoms (annisa et al., 2020; bolatov et al., 2021). furthermore, these results are also in line with hasanah et al.’s (2020) study conducted to measure the psychological state of 190 students. the study results explained that 96.32% of respondents had normal levels of depression, 87.89% had normal stress levels, and 41.5% experienced mild anxiety levels during online learning. therefore, the score can mean that all students have good mental health. furthermore, research from walean et al. (2021) also confirmed that most students have a level of anxiety in the mild category. good mental health will impact students’ success in following and completing the online learning process. in addition, students with good mental health can also face various situations in life and adapt well (deliviana et al., 2021). conversely, poor mental health may cause failure in following online learning. other negative impacts of declined mental health are burnout, depression, and other anxiety symptoms (bolatov et al., 2021). academic burnout due to poor mental health during online learning also causes student to feel tired, become cynical, and experience a sense of incompetence in completing assigned tasks (novianti, 2021). 16 social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e the effect of social support on student’s mental health according to the result of regression analysis, it can be concluded that social support strongly affects mental health in online learning during the pandemic. this finding has proven the finding to be aligned with some previous studies. a systematic review by harandi et al. (2017) examined 64 similar studies and concluded that social support is related to mental health. for instance, perceived social support can inhibit the damaging physiological complications of diseases. while in university, students are likely to contact social networks and be more used to receiving social support when encountering stressful situations. another study by karaca et al. (2019) found that social support in students’ education is a protective factor for mental health. students’ main social support sources were their families, peers, and spouses or partners. in a more detailed explanation, every source of social support has also been proven to have a direct link to mental health. for instance, family support as a form of social support, is one of the predictors that lower mental health service use, levels of depression, and the prevalence of suicide attempts (lecloux et al., 2016). family support also becomes an effort to prevent mental health problems. family support program developed by counselor becomes a part of the treatment for adolescents diagnosed with mental health problems (laird & kuhn, 2014). adolescents with warm family relationships believe that their family can be trusted and reliable. this condition leads to higher self-efficacy and motivation to achieve goals (triana et al., 2019). it means positive mental health in adolescents is affected by family functions as strong support systems. specifically, family influences emotional well-being, psychological wellbeing, and social well-being (florensa et al., 2019). family support is service-oriented and aims to improve family functioning and conduct supportive relationships. this service is mainly 17social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) about care, psychological support to family members, and economic provision to establish well-being (daly et al., 2015). moreover, emotional or esteem support includes giving positive regard and encouragement, tangible or instrumental support such as direct assistance and offering help or money, and informational support such as giving advice or suggestions (sarafino & smith, 2011). however, lower emotional support reduces family cohesion and increases conflict (pierce et al., 1996). therefore, students living independently at home or dormitory, far away from their families have lower social support and are more vulnerable to those who live with a family (tahmasbipour & taheri, 2012). in addition, friends or peer support also plays a role in mental health particularly in relation to self-esteem and the prevalence of depression. perceived support may affect mental health outcomes by increasing beliefs that are negatively associated with depression and low self-esteem, such as acceptance, self-worth, the belief that significant others will help, and connectedness to others (or lack of loneliness) (colarossi & eccles, 2003). another study found that general friendships and support predict students’ social integration at university. then, social integration predicts students’ mental health and well-being (rubin & kelly, 2015). the next corroborating study (rubin et al., 2016) also stated that social contact with university friends negatively correlated with depression and positively predicts well-being. social contact with university friends acts as a significant mediator toward satisfaction with life (rubin et al., 2016). additionally, teacher is one of the sources of support in students’ mental health. a better teacher-student relationship is linked to lower student mental health issues. reversely, the absence of teachers’ support is associated with higher psychological distress (harding et al., 2018). teachers also have a role in delivering school mental health interventions as they offer the most effective mental health services to students in school settings (franklin et al., 2012). therefore, teachers should implement their 18 social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e support in many ways, such as discussions of real cases related to practical guidance on how to help students dealing with difficulties, focused on supporting rather than solving a student’s problem, and engaging and being active in educational processes (shelemy et al., 2019). we can conclude that in university students, social support can positively affect mental, physical, and social health; it has protective and fundamental effects (tahmasbipour & taheri, 2012). furthermore, perceived social support predicted greater mental health levels in college students, including fewer depressive and anxiety symptoms, lower stress level, and higher satisfaction with life (shelton et al., 2017). in this study context, a similar insight also arises from the finding; students’ mental health remained high in online learning processes during pandemics and was affected by social support from family, friends, and teachers. therefore, during difficult times, students need different types of support: emotional support, informational support, instrumental support, and appraisal support. this study also confirmed the previous research conducted by arima et al. (2020) on students in japan, explaining that self-efficacy affects students’ mental health during the covid-19 pandemic. if schools expect students’ mental health to be good, intervention programs are needed to improve their self-efficacy. furthermore, yıldırım and güler’s (2020) study in turkey supported the findings, that self-efficacy can be used as a preventive measure in preventing mental health. this finding might be explained by high self-efficacy in individuals that helps them deal with stressful conditions experienced during a pandemic, through effective coping strategies (yunita et al., 2021). students also experience some negative mental health conditions during the pandemic, including burnout syndrome, depression, anxiety, somatic symptoms, and declined academic performance (bolatov et al., 2021; saefudin et al., 2021b). 19social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) high self-efficacy can also reduce student academic stress, so students will handle pressure, demands, competition, and expectations from the environment better (wistarini & marheni, 2018). other studies have demonstrated that high self-efficacy also affects students’ academic procrastination. students with high self-efficacy will not delay the completion of a given task in ongoing online learning (rahmadina et al., 2020). self-efficacy plays an important role in determining attitudes and the amount of effort that students put toward their study, so they can think and react to complete tasks. concerning online learning activities, selfefficacy also affects strategic self-regulated learning (lee et al., 2020). selfregulated learning is one of the important factors influencing academic success in face-to-face learning. furthermore, alemany-arrebola et al. (2020) also confirmed that the covid-19 pandemic affected student anxiety (state anxiety and trait anxiety). students with high trait anxiety also showed an increased state anxiety during covid-19 pandemic. therefore, it is inseparable from the covid-19 pandemic, which impacts the stressful situation (sriwiyanti et al., 2021). students’ self-efficacy can reduce the anxiety experienced in learning during covid-19 pandemic. the higher the anxiety rate, the lower the self-efficacy (alemany-arrebola et al., 2020). poor individual self-efficacy may also lead to emotional, physical, and mental exhaustion due to excessive and prolonged stress, a condition known as burnout (ulfa & aprianti, 2021). burnout made individuals feel emotionally exhausted; causing them unable to carry out daily responsibilities. as stressful conditions continue, burnout people can lose interest and motivation. self-efficacy affects motivation to solve the problems at hand; therefore, high self-efficacy reduces burnout in students (pellerone, 2021; ulfa & aprianti, 2021). a study by chen et al. (2020) to young chinese nurses revealed self-efficacy can also be a mediator of job stress and mental health 20 social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e problems, including depression and anxiety . self-efficacy is also able to mediate adverse childhood experiences and mental health. thus, the effects of adverse childhood experiences such as social, emotional, and health problems can be reduced (treat et al., 2020). among children who experienced bullying, self-efficacy can also be a mediator in reducing the prevalence of poor mental health state (lin et al., 2020). the various studies above confirm that students’ confidence in their ability to master situations and produce positive affects their mental health. in conclusion, this study has proved that social support and selfefficacy can affect the students’ mental health in online learning during a pandemic. the effect of independent variables that conclude social support and self-efficacy can predict students’ mental health during online learning with a predictive rate of 71.9%. there are other variables outside these two independent variables that influence students’ mental health. moreover, this study does not discuss the demographic factors of the respondent that may contribute to dependent factor. this study also had a small sample size (82 students). conclusion and suggestion conclusion this study explained online learning students’ mental health levels during the covid-19 pandemic. from the results of the data analysis conducted, the majority of respondents have mental health scores in the high category. this study also explained the simultaneous contribution of social support and self-efficacy toward students’ mental health with a coefficient of determination of 0.719. social support has a bigger contribution towards mental health. the greater the social support students receive and the higher their level of self-efficacy, the moreincrease of mental health conditions they will gain while participating in online learning. 21social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) suggestion future researchers can advance this research topic by perfecting the limitations of this study. there is space for further researchers to study other variables in improving students’ mental health. future studies can analyze other related topics, especially related to the challenges and complex adaptation in pandemic situations. furthermore, it can be organized by involving more participants from various regions or varying levels of education. future studies may also involve the demographic factors of the respondents to make the study more holistic. therefore, the broader research scope will help future researchers to achieve robust results. references adedoyin, o. b., & soykan, e. (2020). covid-19 pandemic and online learning: the challenges and opportunities. interactive learning environments, 1–14. https://doi.org/10.1080/10494820.2020.181 3180 alemany-arrebola, i., rojas-ruiz, g., granda-vera, j., & mingoranceestrada, á. c. (2020). influence of covid-19 on the perception of academic self-efficacy, state anxiety, and trait anxiety in college students. frontiers in psychology, 11(october), 1–7. https:// doi.org/10.3389/fpsyg.2020.570017 annisa, n., efendi, r., & chairani, l. (2020). hubungan sistem pembelajaran daring dengan kesehatan mental mahasiswa di era covid-19 menggunakan chi-square test dan dependency degree. seminar nasional teknologi informasi komunikasi dan industri (sntki), 600–607. arima, m., takamiya, y., furuta, a., siriratsivawong, k., tsuchiya, s., & izumi, m. (2020). factors associated with the mental health status of medical students during the covid-19 pandemic: a cross-sectional study in japan. bmj open, 10(12), 1–7. https:// doi.org/10.1136/bmjopen-2020-043728 22 social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e aziz, z. a., ayu, d. a., bancin, f. m., syara, s. g., manalu, w. b., artika s, r., lia, s. f., tanjung, l. p., manalu, a. s. b., br karo, s. i. k., br bangun, c. a., limbong, f. w., & siregar, n. f. (2021). gambaran kesehatan mental mahasiswa di masa pandemi covid-19. jurnal dunia kesmas, 10(1), 130–135. https://doi.org/10.33024/jdk. v10i1.3256 baloran, e. t. (2020). knowledge, attitudes, anxiety, and coping strategies of students during covid-19 pandemic. journal of loss and trauma, 25(8), 635–642. https://doi.org/10.1080/15325024. 2020.1769300 bandura, a. (1977). self-efficacy: toward a unifying theory of behavioral change. psychological review, 84(2), 191–215. https://doi. org/https://psycnet.apa.org/doi/10.1037/0033-295x.84.2.191 birch, d. (1998). identifying source of social support. the journal of school health, 68(4), 159-161. bolatov, a. k., seisembekov, t. z., askarova, a. z., baikanova, r. k., smailova, d. s., & fabbro, e. (2021). online-learning due to covid-19 improved mental health among medical students. medical science educator, 31(1), 183–192. https://doi.org/10.1007/ s40670-020-01165-y cao, w., fang, z., hou, g., han, m., xu, x., dong, j., & zheng, j. (2020). the psychological impact of the covid-19 epidemic on college students in china. psychiatry research, 287(march), 112934. https://doi.org/10.1016/j.psychres.2020.112934 chen, j., li, j., cao, b., wang, f., luo, l., & xu, j. (2020). mediating effects of self-efficacy, coping, burnout, and social support between job stress and mental health among young chinese nurses. journal of advanced nursing, 76(1), 163–173. https://doi. org/10.1111/jan.14208 chew, q. h., wei, k. c., vasoo, s., & sim, k. (2020). psychological and coping responses of health care workers toward emerging infectious disease outbreaks: a rapid review and practical implications for the covid-19 pandemic. the journal of clinical psychiatry, 81(6), 350–356. https://doi.org/10.4088/jcp.20r13450 cleofas, j. v. (2020). student involvement, mental health and quality of life of college students in a selected university in manila, 23social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) philippines. international journal of adolescence and youth, 25(1), 435–447. https://doi.org/10.1080/02673843.2019.1670683 cohen, s., & wills, t. a. (1985). stress, social support, and the buffering hypothesis. psychological bulletin, 98(2), 310–357. https://doi. org/10.1037/0033-2909.98.2.310 colarossi, l. g., & eccles, j. s. (2003). differential effects of support providers on adolescents’ mental health. social work research, 27(1), 19–30. https://doi.org/10.1093/swr/27.1.19 daly, m., bray, r., bruckauf, z., byrne, j., margaria, a., pecnik, n., & samms-vaughan, m. (2015). family and parenting support. policy and provision in a global context. innocenti insight, 106. italia: united nations children’s fund deliviana, e., maria helena erni, putri melina hilery, & novi melly naomi. (2021). pengelolaan kesehatan mental mahasiswa bagi optimalisasi pembelajaran online di masa pandemi covid-19. jurnal selaras: kajian bimbingan dan konseling serta psikologi pendidikan, 3(2), 129–138. florensa, m. v. a., keliat, b. a., wardani, i. y., & sulistiowati, n. m. d. (2019). promoting the mental health of adolescents through cognitive behavior group therapy and family psychoeducation. comprehensive child and adolescent nursing, 42(sup1), 267–276. https://doi.org/10.1080/24694193.2019.1594459 franklin, c. g. s., kim, j. s., ryan, t. n., kelly, m. s., & montgomery, k. l. (2012). teacher involvement in school mental health interventions: a systematic review. children and youth services review, 34(5), 973–982. https://doi.org/10.1016/j. childyouth.2012.01.027 george, d., & mallery, p. (2020). ibm spss statistics 26 step by step (a simple guide and reference) (16th ed.). milton park, abingdon-onthames, oxfordshire united kingdom: taylor & francis. https:// doi.org/10.4324/9780429056765 harandi, t. f., taghinasab, m. m., & nayeri, t. d. (2017). the correlation of social supprt with mental health: a metaanalysis. electornic physician, 9(9), 5212–5222. https://doi.org/doi. org/10.19082/5212 24 social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e harding, s., morris, r., gunnell, d., ford, t., hollingworth, w., tilling, k., & evans, r. (2018). is teachers’ mental health and wellbeing associated with students’ mental health and wellbeing? journal of affective disorders, 242, 180-187. https://doi.org/10.1016/j. jad.2018.08.080 hasanah, u., ludiana, immawati, & ph, l. (2020). gambaran psikologis mahasiswa dalam proses pembelajaran selama pandemi covid-19. jurnal keperawatan jiwa, 8(3), 299–306. https://doi.org/10.26714/ jkj.8.3.2020.299-306 jin, y. q., lin, c. l., zhao, q., yu, s. w., & su, y. s. (2021). a study on traditional teaching method transferring to e-learning under the covid-19 pandemic: from chinese students’ perspectives. frontiers in psychology, 12(march), 1–14. https://doi.org/10.3389/ fpsyg.2021.632787 karaca, a., yildirim, n., cangur, s., acikgoz, f., & akkus, d. (2019). relationship between mental health of nursing students and coping, self-esteem and social support. nurse education today, 76(december 2018), 44–50. https://doi.org/10.1016/j. nedt.2019.01.029 khotimatussannah, n., khairunisya, n., pitaliki, t., & anggraeni, a. (2021). pengaruh efikasi diri terhadap penyesuaian akademik di masa pembelajaran online pada mahasiswa universitas muhammadiyah bandung. jurnal sosial dan humaniora, 3(1), 29–36. kong, f., yang, k., yan, w., & li, x. (2021). how does trait gratitude relate to subjective well-being in chinese adolescents? the mediating role of resilience and social support. journal of happiness studies, 22(4), 1611–1622. https://doi.org/10.1007/ s10902-020-00286-w laird, r., & kuhn, e. (2014). family support programs and adolescent mental health: review of evidence. adolescent health, medicine and therapeutics, 5, 127–142. https://doi.org/10.2147/ahmt. s48057 lecloux, m., maramaldi, p., thomas, k., & wharff, e. (2016). family support and mental health service use among suicidal adolescents. journal of child and family studies, 25(8), 2597–2606. https://doi.org/10.1007/s10826-016-0417-6 25social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) lee, d., watson, s. l., & watson, w. r. (2020). the relationships between self-efficacy, task value, and self-regulated learning strategies in massive open online courses. international review of research in open and distance learning, 21(1), 1–22. https://doi.org/10.19173/ irrodl.v20i5.4564 lemay, d. j., bazelais, p., & doleck, t. (2021). transition to online learning during the covid-19 pandemic. computers in human behavior reports, 4, 1–9. https://doi.org/10.1016/j.chbr.2021.100130 lin, m., wolke, d., schneider, s., & margraf, j. (2020). bullying history and mental health in university students: the mediator roles of social support, personal resilience, and self-efficacy. frontiers in psychiatry, 10(january), 1–9. https://doi.org/10.3389/ fpsyt.2019.00960 ma, z., zhao, j., li, y., chen, d., wang, t., zhang, z., chen, z., yu, q., jiang, j., fan, f., & liu, x. (2020). mental health problems and correlates among 746 217 college students during the coronavirus disease 2019 outbreak in china. epidemiology and psychiatric sciences, 29(e-181), 1-10. https://doi.org/10.1017/ s2045796020000931 malecki, c. k., & demaray, m. k. (2002). measuring perceived social support: development of the child and adolescent social support scale (casss). psychology in the schools, 39(1), 1–18. https://doi.org/10.1002/pits.10004 malecki, c. k., & elliot, s. n. (1999). adolescents rating of perceived social support and its importance: validation of the students social support scale. psychology in the schools, 36(6), 475–483. https:// doi.org/10.1002/(sici)1520-6807(199911)36:6<473::aidpits3>3.0.co;2-0 nolten, p. w. (1994). conceptualization and measurement of social support: the development of the student social support scale. madison, wi, united states: university of wisconsin-madison. novianti, r. (2021). academic burnout pada proses pembelajaran daring. jurnal kesehatan perintis, 8(2), 128–133. https://doi.org/10.33653/ jkp.v8i2.656 pantu, e. a. (2021). online learning: the role of academic selfefficiency in creating academic flow. psychological research and 26 social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e intervention, 4(1), 1–8. https://doi.org/10.21831/pri.v4i1.40381 patricia aguilera-hermida, a. (2020). college students’ use and acceptance of emergency online learning due to covid-19. international journal of educational research open, 1(july), 100011. https://doi.org/10.1016/j.ijedro.2020.100011 pellerone, m. (2021). self-perceived instructional competence, selfefficacy and burnout during the covid-19 pandemic: a study of a group of italian school teachers. european journal of investigation in health, psychology and education, 11(2), 496–512. https://doi.org/10.3390/ ejihpe11020035 pierce, g. r., sarason, b. r., & sarason, i. g. (1996). handbook of social support and the family. berlin, germany: springer science+business media. qi, et al. (2020). the effect of social support on mental health in chinese adolescents during the outbreak of covid-19. journal of adolescent health, 67(4), 514–518. https://doi.org/10.1016/j. jadohealth.2020.07.001 rahmadina, n. a., sulistiyana, & arsyad, m. (2020). kontribusi dukungan sosial dan efikasi diri terhadap prokrastinasi akademik pada siswa kelas vii di smp negeri 27 banjarmasin. jurnal bimbingan dan konseling ar-rahman, 6(2), 83–87. http://dx.doi. org/10.31602/jbkr.v6i2.3510 rubin, m., evans, o., & wilkinson, r. b. (2016). a longitudinal study of the relations among university students’ subjective social status, social contact with university friends, and mental health and well-being. journal of social and clinical psychology, 35(9), 722–737. https://doi.org/10.1521/jscp.2016.35.9.722 rubin, m., & kelly, b. m. (2015). a cross-sectional investigation of parenting style and friendship as mediators of the relation between social class and mental health in a university community. international journal for equity in health, 14(87), 1–11. https://doi.org/10.1186/s12939-015-0227-2 saefudin, w. (2020). psikologi pemasyarakatan. jakarta: kencana prenada media. saefudin, w., sriwiyanti, s., & yusoff, s. (2021a). role of social support toward student academic self-efficacy in online learning 27social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) during pandemic. jurnal tatsqif, 19(2), 133–154. https://doi. org/10.20414/jtq.v19i2.4221 saefudin, w., sriwiyanti, s., & yusoff, s. (2021b). spiritual well-being sebagai prediktor performa akademik siswa di masa pandemi. kariman, 09(02), 247–262. sandler, i. n., & barrera, m. (1984). toward a multimethod approach to assessing the effects of social support. american journal of community psychology, 12(1), 37–52. https://doi.org/10.1007/ bf00896927 sarafino, e. p., & smith, t. w. (2011). health psychology: biopsychosocial interactions (7th ed.). hoboken, new jersey, united states: john wiley & sons, inc. sarason, i. g., sarason, b. r., shearin, e. n., & pierce, g. r. (1987). a brief measure of social support: practical and theoretical implications. journal of social and personal relationships, 4(4), 497– 510. https://doi.org/10.1177/0265407587044007 schwarzer, r., & jerusalem, m. (1995). generalized self-efficacy scale. in j. weinman, s. wright, & m. johnston (eds.), measures in health psychology: a user’s portfolio. causal and control beliefs. nfernelson. shelemy, l., harvey, k., & waite, p. (2019). supporting students’ mental health in schools: what do teachers want and need? emotional and behavioural difficulties, 24(1), 100–116. https://doi.org/10.108 0/13632752.2019.1582742 shelton, a. j., wang, c. d. c., & zhu, w. (2017). research perceived social support and mental health: cultural orientations as moderators. journal of college counseling, 20(october), 194–207. https://doi. org/10.1002/jocc.12062 shofia, a. (2021). validasi modul pelatihan komunikasi interpersonal untuk meningkatkan efikasi diri orang tua dalam berkomunikasi dengan remaja di lingkungan berisiko. thesis master (unpublished). yogyakarta: gadjah mada university. sriwiyanti, s., saefudin, w., & yusoff, s. (2021). social support and academic resilience in online learning during pandemic. al-tazkiah: jurnal bimbingan dan konseling islam, 10(2), 95–114. https://doi.org/10.1201/9781315274508-20 28 social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e suharti, v. (2020). dukungan sosial dan resiliensi akademik dengan efikasi diri akademik sebagai mediator pada siswa smk yang mengikuti pembelajaran jarak jauh/ daring. thesis master (unpublished). yogyakarta: universitas islam indonesia. tahmasbipour, n., & taheri, a. (2012). a survey on the relation between social support and mental health in students shahid rajaee university. procedia social and behavioural sciences, 47, 5–9. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2012.06.603 tardy, c. h. (1985). social support measurement. american journal of community psychology, 13(2), 187–202. https://doi.org/10.1007/ bf00905728 treat, a. e., sheffield-morris, a., williamson, a. c., & hays-grudo, j. (2020). adverse childhood experiences and young children’s social and emotional development: the role of maternal depression, self-efficacy, and social support. early child development and care, 190(15), 2422–2436. https://doi.org/10.10 80/03004430.2019.1578220 triana, r., keliat, b. a., wardani, i. y., sulistiowati, n. m. d., & veronika, m. a. (2019). understanding the protective factors (self-esteem, family relationships, social support) and adolescents’ mental health in jakarta. enfermeria clinica, 29(supplement 2), 629–633. https://doi.org/10.1016/j.enfcli.2019.04.096 tsuroya, f. i. (2020). dampak pembelajaran online di tengah pandemi covid-19 terhadap proses pembelajaran metode yanbu’a di kelas 2 mi at-taqwa bondowoso. iq (ilmu al-qur’an): jurnal pendidikan islam, 3(2), 199–214. https://doi.org/10.37542/iq.v3i02.124 ulfa, s., & aprianti, m. (2021). pengaruh efikasi diri terhadap burnout dan perbedaannya berdasarkan gender. psychosophia: journal of psychology, religion, and humanity, 3(1), 24–35. https://doi. org/10.32923/psc.v3i1.1651 walean, c. j. s., pali, c., & sinolungan, j. s. v. (2021). gambaran tingkat kecemasan pada mahasiswa di masa pandemi. jurnal biomedik (jbm), 13(2), 132–143. https://doi.org/10.35790/ jbm.13.2.2021.31765 westerhof, g. j., & keyes, c. l. m. (2010). mental illness and mental health: the two continua model across the lifespan. journal 29social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of adult development, 17(2), 110–119. https://doi.org/10.1007/ s10804-009-9082-y wills, t. a., & shinar, o. (2000). measuring perceived and recieved social support. in s. cohen, l. g. underwood, & b. h. gottlieb, (eds.) social support measurement and intervention (pp. 86–90). oxford, united kingdom: oxford university press. https://doi. org/10.1093/med:psych/9780195126709.001.0001 wistarini, n. n. i., & marheni, a. (2018). peran dukungan sosial keluarga dan efikasi diri terhadap stres akademik mahasiswa baru fakultas kedokteran universitas udayana angkatan 2018. jurnal psikologi udayana, 164–173. yıldırım, m., & güler, a. (2020). covid-19 severity, self-efficacy, knowledge, preventive behaviors, and mental health in turkey. death studies, 46(4), 979-986. https://doi.org/10.1080/07481187. 2020.1793434 yunita, r., isnawati, ii. a., & wahyunisari, s. (2021). efikasi diri dengan koping mahasiswa sarjana keperawatan menghadapi pandemi covid 19. jurnal keperawatan, 13(1), 213–226. https://doi. org/10.32583/keperawatan.v13i2.1352 30 social support, self-efficacy, and student’s mental health in online learning during pandemic sriwiyanti, wahyu saefudin, adinda shofia, mujib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 1 30, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4914 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 editorial team editor-in-chief imam mujahid, (scopus id : 57208214175); iain surakarta, indonesia editorial board waryono abdul ghafur, uin sunan kalijaga, indonesia diajeng laily hidayati, iain samarinda, indonesia akhmad anwar dani, iain surakarta, indonesia ahmad saifuddin, iain surakarta, indonesia abraham zakky, iain surakarta, indonesia rhesa zuhriya pratiwi, iain surakarta, indonesia alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 3, no. 2, juli desember 2018 daftar isi fatwa mui tentang atribut keagamaan dalam perspektif komunikasi dakwah muhd. maryadi adha 149 174 refleksi kebenaran: prinsip kejujuran sebagai komunikasi spiritual anak di era digital muhamad iqbal & cesilia prawening 175 192 hambatan komunikasi pendamping sosial imam alfi 193 210 korelasi penggunaan gadget terhadap kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa disabilita nisa azizah & arina rahmatika 211 234 mahasiswa dan keputusan memilih jurusan (analisis kuantitatif pada mahasiswa kpi iain surakarta angkatan 2017/2018) agus sriyanto 235 258 kepuasan mahasiswa kpi iain surakarta dalam pemilihan konsentrasi jurusan eny susilowati & rhesa zuhriya briyan pratiwi 259 292 hambatan komunikasi pendamping sosial doi : http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v3i2.1397 imam alfi dedi riyadin saputro institut agama islam negeri purwokerto keywords: communication; family development session (fds); social assistant http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh © 2018 iain surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alamat korespondensi: e-mail: cita47@gmail.com abstract the role of social assistant is very urgent in the implementation of social assistance programs, social security and social assistance. citizen assistance is carried out through the family capability improvement program (p2k2), the activity is called family development session (fds). this article focuses on the problems that occur in these social assistance activities, especially in the communication barriers between social facilitators and citizens as beneficiary families (kpm). the study was conducted based on relevant literature. it was found that active and efficient communication became the determining factor in the implementation of community assistance. an affective strategy needs to be prepared in the assistance of beneficiary citizens so that the program is effective smoothly and efficiently. peran pendamping sosial sangat urgen dalam pelaksanaan program bantuan sosial, jaminan sosial dan asistensi sosial. pendampingan warga secara berkala dilakukan melalui program peningkatan kemampuan keluarga (p2k2), kegiatannya disebut dengan family development sesion (fds). artikel ini fokus pada masalah yang terjadi dalam kegiatan pendampingan sosial tersebut, khususnya pada hambatan komunikasi antara pendamping sosial dengan warga sebagai keluarga penerima manfaat (kpm). kajian dilakukan berbasis pada literatur yang relevan. ditemukan bahwa komunikasi yang aktif dan efisien menjadi faktor yang menentukan dalam pelaksanaan pendampingan warga. perlu disiapkan strategi afektif dalam pendampingan warga penerima manfaat agar program efektif lancar dan efisien. abstrak al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 193 210 kata kunci: komunikasi, family development session (fds), pendamping sosial hambatan komunikasi pendamping sosial – imam l 194 i. pendahuluan keberadaan pendamping sosial dalam penyelenggaraan program sosial pemerintah sangat urgen. pendamping sosial memiliki tugas yang kompleks dan dinamis. kompleks karena bersentuhan langsung dengan masyarakat bawah, menghadapi warga yang unik dan beragam. dinamis karena dituntut untuk selalu mengikuti perkembangan kekinian dan siap melaksanakan kebijakan pemerintah kapanpun dan dimanapun (suradi & mujiyadi, 2018). secara khusus tugas pokok pendamping sosial adalah melakukan sosialisasi, validasi dan verifikasi data kemikskinan, mediasi dan advokasi masalah di lapangan serta melaporkan pelaksanaan program (setiawan & sunusi, 2015). dengan tugas berat tersebut, pendamping sosial dituntut untuk profesional dan cerdas, mengedepankan pengetahuan, ketrampilan serta nilai yang dimilikinya. dalam melaksanakan tugasnya pendamping sosial melakukan komunikasi yang intensif dan efektif. misalnya dalam program pertemuan kelompok, disebut family development session (fds) atau peningkatan kemampuan keluarga yang mulai diuji coba tahun 2015. tahun 2016 juga dilaksanakan di kabupaten/kota kepesertaan 2017. dengan fds, pertemuan kelompok menjadi lebih bermakna dan menyenangkan. sebelumnya, pertemuan kelompok sering disi dengan pengumpulan berkas administrasi seperti kartu tanda penduduk (ktp), kartu keluarga (kk), rapor dan dokumen lain. kini lebih menarik karena diisi dengan materi-materi penyuluhan terkait masalah kesehatan, pendidikan, ekonomi keluarga dan perlindungan anak (habibullah, 2018). pemerintah melalui kementerian sosial terus membenahi kualitas pertemuan kelompok. hal ini dimaksudkan untuk meningkatkan kapasitas keluarga penerima bantuan sosial agar mereka mampu dan siap mandiri ketika kepesertaannya selesai (graduasi) (suyanto & pudjianto, 2015). namun, dalam pelaksanaan fds bukan tanpa masalah. termasuk ketika berhadapan ketika berkomunikasi dengan warga. komunikasi yang aktif dan efisien menjadi faktor yang menentukan dalam pelaksanaan fds. oleh al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 193 210 195 karena itu, penekanan terhadap keterampilan komunikasi pendamping sosial perlu ditingkatkan. secara teoretis penguasaan komunikasi yang baik akan sangat membantu kesuksesan pelaksanaan fds. komunikasi dilakukan oleh dua orang atau lebih bertujuan untuk melakukan pertukaran informasi di antara keduanya. komunikasi ini pada akhirnya akan melahirkan pengertian yang dalam (wursanto, 2005). maghfiroh (2016) menyoroti komunikasi dalam perspektif kegiatan dakwah islam menyatakan bahwa proses komunikasi efektif sangat mendukung lancarnya dakwah. ia menekankan bahwa tampilan seorang komunikator berpengaruh terhadap proses komunikasi yang aktif. komunikasi akan efektif atau tidak dipengaruhi oleh kualitas unsur-unsur komunikasi. komunikasi yang efektif didukung oleh adanya sumber, pesan, media, penerima, dan efek, yang merupakan persyaratan terjadinya komunikasi (effendi, 2009). pendamping sosial bukanlah sesuatu yang baru dalam konteks kehidupan sosial. fungsinya sebagai faktor yang mampu melakukan empowering telah dilaksanakan sejak lama di masyarakat (fatony, 2017). pendamping sosial bukan hanya sekedar kegiatan amal namun merupakan sebuah profesi yang mensyaratkan hadirnya tiga unsur pokok, keilmuan, keterampilan dan nilai. hal ini disyaratkan secara eksplisit oleh pemerintah pada undang-undang nomor 11 tahun 2012 tentang sistem peradilan pidana anak pasal 66 (setiawan & sunusi, 2015). pelaksanaan pendampingan sosial mengalami kendala sesuai dengan konteks dan kondisi penerima manfaat, namun secara umum yang sering terjadi adalah tidak seimbangnya jumlah pendamping sosial dengan penerima manfaat, validitas data yang rendah, beban kerja pendamping sosial melebihi tugas dan fungsinya, miskomunikasi antar pendamping sosial dan penerima manfaat, perubahan kebijakan dan ruang lingkup pekerjaan yang tidak seimbang dengan upah yang diterima sehingga pekerja sosial tidak fokus dengan tugas pokoknya (suradi & mujiyadi, 2018). walaupun begitu, peran pendamping sosial telah memberikan peningkatan kesadaran hambatan komunikasi pendamping sosial – imam l 196 dan kepedulian masyarakat terhadap kondisi kesejahteraan sosial di lingkungannya (handoyo, 2008). terdapat berbagai penelitian terdahulu tentang pendamping sosial dan program yang bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan keluarga. misalkan, penelitian wulandari & hakim (2015) tentang gambaran manfaat program family development session kementerian sosial republik indonesia; penelitian ekantiningsih (2017) tentang pelaksanaan pendidikan dan pelatihan family development session di bbppks yogyakarta; penelitian suharto & thamrin (2012) yang membahas tentang program keluarga harapan; penelitian rahmawati & kisworo (2017) mengenai peran pendamping dalam pemberdayaan masyarakat miskin melalui program keluarga harapan; penelitian hatu (2010) tentang pendampingan sosial masyarakat, penelitian widyakusuma (2013) mengenai peran pendamping dalam program pendampingan dan perawatan sosial lanjut usia di lingkungan keluarga, penelitian melviona (2017) tentang pelaksanaan program keluarga harapan (pkh) di kecamatan batang peranap kabupaten indragiri hulu, penelitian agustin & supriyadi (2017) mengenai studi kasus terhadap peran fasilitator dalam pemberdayaan masyarakat pada program penataan lingkungan permukiman berbasis komunitas; dan penelitian hendri & isnaini (2014) tentang evaluasi pelaksanaan program keluarga harapan (pkh) pada bidang pendidikan di kelurahan tegal sari mandala ii kecamatan medan denai. salah satu masalah yang muncul dalam penelitian awal dan belum diteliti oleh para peneliti terdahulu adalah adanya kesalahan dan kelemahan komunikasi antara pendamping sosial dengan penerima manfaat. dengan demikian, penelitian ini memiliki ciri khas dan pembeda dengan penelitian terdahulu yang sudah dituliskan tersebut. penelitian tentang hambatan komunikasi sudah pernah dilakukan, akan tetapi bukan dalam konteks pendamping sosial. misalkan, penelitian harivarman (2017) yang meneliti tentang hambatan komunikasi internal dalam konteks organisasi pemerintah. fakta tentang kurang berkualitasnya komunikasi pendamping al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 193 210 197 sosial ini tentu penting untuk dikaji dan didalami karena semakin rendah tingkat kesalahan komunikasi antara dua pihak tentu akan lebih baik bagi pelaksanaan program pemerintah di bidang kesejahteraan sosial, maka tingkat keberhasilan pelaksanaan program serta kualitas program yang dijalankan para pendamping akan semakin tinggi. tulisan ini akan menyoroti persoalan pendamping sosial dalam melaksanakan program fds dari sisi komunikasi. ii. metode penelitian artikel ini mencoba menganalisis faktor-faktor yang menjadi penghambat komunikasi antara pendamping sosial sebagai komunikator dengan masyarakat sebagai komunikan dengan pendekatan komunikasi personal. analisis dilakukan berdasarkan kajian literatur terhadap hambatan komunikasi yang terjadi dalam proses pendampingan sosial. data-data didapatkan dari literatur-literatur yang telah membahas hal tersebut baik secara spesifik maupun pada tema yang berbeda namun masih dalam topik yang relevan. iii. hambatan komunikasi pendamping sosial segala sesuatu yang menghambat komunikasi disebut noise. kata ini di ambil dari istilah kelistrikan yang diartikan sebagai sebuah keadaan tertentu yang mengakibatkan tidak lancarnya atau berkurangnya ketepatan peraturan. pencetakan huruf yang saling bertindihan dalam suatu surat kabar atau majalah akan menjadi gangguan bagi pembacanya. kata-kata yang diucapkan secara tidak tepat oleh seorang penyiar akan mengganggu komunikasi dengan pendengarnya. apabila kata-kata atau kalimat yang disampaikan tidak atau bukan merupakan kata-kata yang secara luas dipahami oleh pendengar. penggunaan kata-kata asing yang sulit dimengerti tentu merupakan bagian dari noise atau gangguan yang harus dihindari oleh stasiun radio (nurdianti, 2014). hambatan komunikasi pendamping sosial – imam l 198 secara teknis, hambatan adalah hal apapun yang dapat mendistorsi pesan, apapun yang menghalangi penerima dalam menerima pesan. ada empat tipe hambatan. sangat penting artinya untuk mengidentifikasi tipe-tipe hambatan dan ketika memungkinkan, untuk mengurangi efek hambatan tersebut. hambatan fisik, hambatan fisiologi, hambatan psikologi, dan hambatan semantik. berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa dalam komunikasi, terdapat berbagai macam hambatan yang dapat merusak komunikasi itu sendiri (chandra, 2015). gangguan-gangguan komunikasi dapat muncul dengan sendirinya, setidaknya ada beberapa hambatan dalam proses komunikasi. hambatan teknis terjadi jika salah satu alat yang digunakan dalam berkomunikasi mengalami gangguan, sehingga informasi yang ditransmisi melalui saluran mengalami kerusakan. selanjutnya hambatan kerangka berpikir, rintangan kerangka berpikir ialah rintangan yang disebabkan adanya perbedaan persepsi antara komunikator dan khalayak terhadap pesan yang digunakan dalam berkomunikasi. ini disebabkan karena latar belakang pengalaman dan pendidikan yang berbeda. hambatan semantik dan psikologis, gangguan sematik adalah gangguan komunikasi yang disebabkan karena kesalahan pada bahasa yang digunakan. tommy suprapto menyatakan bahwa gangguan semantik sering terjadi dalam komunikasi. biasanya disebabkan karena tiga hal yaitu: 1. kata-kata yang digunakan terlalu banyak memakai jargon bahasa asing, sehingga sulit dimengerti khalayak tertentu. 2. bahasa yang digunakan tidak sebagaimana mestinya, sehingga membingungkan penerima. 3. latar belakang budaya yang menyebabkan salah persepsi terhadap simbol-simbol bahasa yang digunakan (tommy, 2006) berbeda dengan effendi (2009) mengatakan bahwa hambatan komunikasi terdiri dari: 1. hambatan sosio-antro-psikologis hambatan sosio-antro-psikologis merupakan hambatan proses al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 193 210 199 komunikasi dalam konteks situasional (situational context). artinya seorang komunikator harus mempertimbangkan betul situasi dan kondisi saat melakukan komunikasi dengan komunikan. terutama pada tiga aspek yaitu sosiologis, antropologis dan hambatan psikologis 2. hambatan semantik mengacu pada hambatan sebelumnya yang menekankan pada aspek sistuasi dan kondisi lapangan, artinya berkaitan erat dengan komunikan, maka hambatan semantik lebih menekankan kepada komunikator. semantik berkaitan dengan bahasa komunikator. demi kelancaran komunikasinya seorang komunikator harus benar-benar memperhatikan gangguan semantik ini, sebab salah ucap atau tulis dapat menimbulkan salah pengertian (misunderstanding) atau salah tafsir (misinterpretation) yang pada gilirannya bisa menimbulkan salah komunikasi (miscommunication). 3. hambatan mekanis hambatan mekanis adalah hambatan yang ditimbulkan dari alat/ mekanik yang mempengaruhi kualitas komunikasi. sering kita jumpai hambatan model ini seperti tulisan yang kurang jelas sehingga susah dibaca, suara yang tidak bisa didengar, perbedaan jenis mutu mekanik yang digunakan sehingga alat tidak dapat melakukan koding dengan baik dan benar 4. hambatan ekologis. lingkungan sangat berpengaruh bagi lancarnya proses komunikasi, lingkungan yang tidak mendukung akan memperburuk komunikasi. misalnya ketika kita melakukan komunikasi di tampat keramaian maka kita akan meningkatkan suara agar komunikan jelas mendengar pesan yang kita sampaikan, telepon di jalan raya yang bising dengan suara kendaraan juga contoh yang relevan untuk kategori ini. (effendi, 2009) hambatan dapat bersifat teknis, hambatan semantik dan hambatan perilaku. hambatan yang bersifat teknis adalah hambatan yang disebabkan oleh berbagai faktor, seperti; kurangnya sarana dan prasarana yang hambatan komunikasi pendamping sosial – imam l 200 diperlukan dalam proses komunikasi; penguasaan teknik dan metode berkomunikasi yang tidak sesuai; kondisi fisik yang tidak memungkinkan terjadinya proses komunikasi yang dibagi menjadi kondisi fisik manusia, kondisi fisik yang berhubungan dengan waktu atau situasi/keadaan, dan kondisi peralatan. hambatan semantik berkisar di hambatan yang disebabkan kesalahan dalam menafsirkan, kesalahan dalam memberikan pengertian terhadap bahasa (kata-kata, kalimat, kode-kode) yang dipergunakan dalam proses komunikasi. sedangkan hambatan perilaku disebut juga hambatan kemanusiaan. hambatan yang disebabkan berbagai bentuk sikap atau perilaku, baik dari komunikator maupun komunikan. hambatan perilaku tampak dalam berbagai bentuk, seperti; pandangan yang sifatnya apriori, prasangka yang didasarkan pada emosi, suasana otoriter, ketidakmauan untuk berubah dan sifat yang egosentris (yuliasari, saleh, hubeis, & sarwoprasodjo, 2017). kegiatan pendamping sosial didominasi oleh proses komunikasi sehingga potensi terjadinya hambatan komunikasi sangat tinggi. hambatan komunikasi dalam proses pendampingan sosial dapat berasal dari pendamping maupun penerima manfaat. pada sisi pendamping dapat terjadi hambatan komunikasi karena minimnya pemahaman pendamping terhadap fokus kegiatan, rendahnya kemampuan pendamping untuk mengkomunikasikan program ke dalam bahasa yang mudah dipahami oleh penerima manfaat, terbatasnya media yang dapat digunakan dalam proses pendampingan sosial (wijayaptri, 2015). sedangkan pada sisi penerima manfaat hambatan komunikasi dapat disebabkan oleh perbedaan tingkat pemahaman antar penerima manfaat, rendahnya kesadaran penerima manfaat terhadap urgensi kegiatan pendampingan (luthfiyah, 2016). a. prinsip pendamping sosial sebagai pekerja sosial pendamping sosial adalah seorang yang diangkat oleh pemerintah atau non pemerintah untuk melakukan dampingan terhadap penyelenggaraan usaha-usaha kesejahteraan sosial di masyarakat. dalam praktiknya al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 193 210 201 didasarkan pada pengetahuan skill/keterampilan dan nilai-nilai pekerja sosial. pendamping sosial hadir di tengah-tengah masyarakat menjadi agen perubahan. pendamping sosial membuat rancangan solusi serta berkolaborasi dengan masyarakat. fokus kegiatannya merancang program perbaikan kehidupan sosial, ekonomi, pendidikan, memobilisasi sumber daya masyarakat setempat, memecahkan masalah sosial, menciptakan atau membuka akses bagi pemenuhan kebutuhan, menjalin kerjasama dengan berbagai pihak yang relevan dengan konteks pemberdayaan masyarakat (graha, 2009). di tengah-tengah kita bisa kita temukan adanya pendamping sosial pkh, pendamping desa dan lain-lain. kementerian sosial mendefinisikan bahwa pendampingan sosial merupakan suatu proses relasi sosial antara pendamping dengan klien yang bertujuan untuk memecahkan masalah, memperkuat dukungan, mendayagunakan berbagai sumber dan potensi dalam pemenuhan kebutuhan hidup, serta meningkatkan akses klien terhadap pelayanan sosial dasar, lapangan kerja, dan fasilitas pelayanan publik lainnya (nurhasanah, kamil, & saepudin, 2016). pendampingan merupakan satu strategi yang sangat menentukan keberhasilan program pemberdayaan masyarakat, yang sesuai dengan prinsip-prinsip pekerjaan sosial yakni, membantu orangorang agar mampu membantu dirinya sendiri, pemberdayaan masyarakat sangat memperlihatkan pentingnya partisipasi publik yang kuat. oleh karena itu, pendamping sosial memiliki bidang tugas pemukiman (enabling) atau fasilitasi, penguatan (in powering), perlindungan (protecting) dan pendukung (sporting) (edi, 2005). dengan definisi di atas dapat diambil pemahaman bahwa pendamping sosial adalah orang yang bertugas sebagai penghubung masyarakat dan lembaga-lembaga terkait yang keberadaanya dibutuhkan bagi pengembangan masyarakat. seorang pendamping sosial sering dikaitkan dengan pekerja sosial dan kegiatan pendampingan merupakan pekerjaan sosial. hal ini bisa ditemukan dalam undang-undang nomor 23 tahun 2002 tentang perlindungan anak pada pasal 1 ayat (14) yang hambatan komunikasi pendamping sosial – imam l 202 dimaksud pendamping adalah pekerja sosial yang mempunyai kompetensi profesional dalam bidangnya (astuti, 2015). kemudian kepmensos no.10/huk/2007, pekerja sosial adalah seseorang yang memiliki kompetensi profesional dalam pekerjaan sosial yang diperolehnya melalui pendidikan formal atau pengalaman praktik di bidang pekerjaan sosial atau kesejahteraan sosial yang diakui secara resmi oleh pemerintah dan melaksanakan tugas profesional pekerjaan sosial. dengan demikian pekerja sosial adalah penerima mandat kesejahteraan sosial (azizah, zauhar, & soeaidy, 2015). dengan ketrampilannya ia melakukan usaha-usaha untuk mengembalikan fungsi sosial klien demi meningkatakan kualitas hidupnya. guna mendukung profesionalitas pekerja sosial ia dibekali dengan kerangka pengetahuan (body of knowledge), kerangka keterampilan (body of skill) dan kerangka nilai (body of values) (sugiyanto, 2014). di samping ketiga pedoman tersebut dalam praktiknya seorang pekerja sosial berpedoman kepada prinsip-prinsip pekerja sosial yaitu: 1. acceptance (penerimaan) pekerja sosial harus dapat menerima klien secara apa adanya tanpa harus membandingkannya dengan orang lain. 2. individualizasi (individualisasi) klien merupakan pribadi yang unik yang memiliki karakter kebutuhan kebutuhan yang berbeda, sehingga pendekatan pekerja sosial harus menyesuaikan dengan individu klien. 3. nonjudgmental attitude (sikap tidak menghakimi) pekerja sosial harus mempertahankan sikap non-judgmental terhadap permasalahanpermasalahan klien. 4. rationality (rasionalitas) pekerja sosial harus memberikan pandangan obyektif dan faktual terhadap kemungkinankemungkinan yang terjadi serta harus mampu mengambil keputusan. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 193 210 203 5. empaty (empati) pekerja sosial mampu memahami apa yang dirasakan oleh klien dan mencoba merasakan apa yang dirasakan klien. 6. genuiness (ketulusan atau kesungguhan) pekerja sosial harus memiliki prinsip genuiness terutama dalam komunikasi verbal. 7. impartiality (kejujuran) pekerja sosial mengutamakan kejujuran, ataupun tidak merendahkan seseorang dan kelompok (menganak-emaskan atau menganak-tirikan). 8. confidentiality (kerahasiaan) pekerja sosial harus menjaga kerahasiaan data dan informasi yang diperoleh dari klien kepada orang lain. 9. self awarneness pekerja sosial harus sadar akan potensi dan keterbatasan kemampuannya. 10. partnership pekerja sosial memandang klien bukan, sebagai korban atau klien atau orang yang tidak berdaya, melainkan klien harus dipandang sebagai individu yang kompeten dan memiliki kekuatan yang dapat digunakan untuk memperbaiki kualitas hidup. (setiawan & sunusi, 2015) b. strategi komunikasi pendamping sosial pendamping sosial sebagai pekerja sosial dalam praktiknya harus memiliki keterampilan komunikasi yang baik. hal ini adalah bagian dari aspek profesionalitas pekerja sosial. sebelum melakukan praktiknya pendamping sosial perlu assessment untuk mengetahui dan mengenali klien dengan baik. hasil penelitian sugiyanto menjelaskan bahwa komunikasi pekerja sosial dengan klien akan menghadapi hambatan ketika belum memahami klien dengan baik dan menyeluruh. oleh karena itu pendamping sosial perlu melakukan langkah strategis untuk mengatasi hambatuan-hambatan komunikasi yang sering muncul. strategi tersebut menurut sugiyanto (2014) antara lain: hambatan komunikasi pendamping sosial – imam l 204 1. assesment menyeluruh. sebelum melakukan praktik pendamping sosial hendaknya melakukan assessment menyeluruh kepada klien. langkah awal ini bertujuan untuk memahami dan mengenali klien dengan baik. pasalnya klien sangat beragam dan unik. melalui assessment pendamping sosial akan mengetahui identitas klien, latar belakang klien, masalah klien, keluarga klien dan orang-orang yang ada di sekitanya, lingkungan klien dan lain-lain. assesment yang cukup akan membantu pendamping dalam menjalin komunikasi awal dengan klien (fatony, 2017). di samping itu pendamping sosial akan bisa memprediksi dan meminimalisasi akibatakibat yang mungkin ditimbulkan dimana bisa saja menghambat komunikasi selanjutnya. 2. jalin relasi komunikasi alami dan non alami. menjalin komunikasi dengan klien hendaknya dilakukan sesuai keadaan klien. oleh karena itu segala media yang membantu klien membuka komunikasi dengan pendamping sosial bisa dimanfaatkan oleh pendamping sosial. misalnya pendamping sosial menggunakan alat permainan bola, holahope, catur, foto/lukisan, radio, dan alat permainan lainnya. dengan menggunakan alat-alat ini klien akan merasa nyaman dan membuka diri. komunikasi berjalan lancar dan efektif. pendekatuan media ini menuntut pendamping sosial untuk peka dan cerdas memilih permainan yang cocok dengan kondisi klien. selain media permainan tersebut, pendamping sosial bisa menggunakan lingkungan. artinya setting lingkungan mempengaruhi klien untuk nyaman menjalin komunikasi dengan pendamping sosial. misalnya klien dibawa ke pantai, kebun, pekarangan/hutan danlain-lain. komunikasi yang dilakukan tentu menekankan pada aspek akses pendamping kepada klien. media-media ini berfungsi sebagai aksesibilitas pekerja sosial kepada klien agar lebih mudah dan lebih cepat dalam memulai pembicaraan/komunikasi kepada klien rata-rata pekerja sosial memanfaatkan media atau alat sebagai role komunikasi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 193 210 205 (rubawati, 2018). 3. membangun hubungan yang dekat dengan klien kedekatan pendamping sosial dengan klien menjadi faktor lain membangun komunikasi yang baik. kedekatan ini dikategorikan menjadi tiga yaitu sangat dekat, dekat dan jauh. usaha-usaha membangun kedekatan terus dilakukan. klien dengan pendekatan ini akan meminimalisasi perasaan terasing, cenderung tertutup, merasa orang baru perasaan-perasaan lain yang muncul dan menghambat terjalinnya komunikasi. 4. mengedepankan prinsip-prinsip komunikasi selain metode-metode tersebut seorang pendamping sosial juga tetap memperhatikan prinsip-prinsip komunikasi yang ada yaitu a). proses simbolik, b). setiap perilaku mempunyai potensi komunikasi, c). komunikasi mempunyai dimensi isi dan dimensi hubungan, d). komunikasi berlangsung dalam berbagai tingkat kesengajaan, e). komunikasi terjadi dalam konteks ruang dan waktu, f). melibatkan peserta komunikasi, g). bersifat sistemik, h). semakin mirip latarbelakang sosial budaya semakin efektif komunikasi, i). bersifat nonsekuensial, j). bersifat prosesual dinamis dan transaksional, k). bersifat irreversible dan l). bukan panasea untuk menyelesaikan berbagai masalah (heryadi & silvana, 2013). 5. menghindari kata-kata yang menyudutkan klien. kata adalah salah satu alat penyampai pesan, ide dan gagasan orang. pilihan kata yang baik dan santun senantiasa mendorong klien terbuka dan menerima kehadiran pendamping sosial. kata-kata yang mendiskreditkan klien akan mengakibatkan klien tertutup dan menganggap pendamping sosial sebagai orang lain (othering). pada akhirnya klien sulit untuk dilakukan assessment. pendamping sosial harus melakukan seleksi kata berbasis pemberdayaan. berikut contoh kata-kata yang sering digunakan dalam praktik pekerjaan sosial. hambatan komunikasi pendamping sosial – imam l 206 tabel 1. kata-kata yang sering muncul dalam praktik pekerjaan sosial no kata umum pekerja sosial 1 cacat fisik, cacat mental unik, istimewa, berbeda, dissabilitas/ diffable 2 lemah potensi terpendam 3 pelaku penyimpangan korban tidak berdaya 4 narapidana victimisme/labeling 5 anak terpidana anak yang berhadapan dengan hukum 6 wanita/perempuan wanita rawan sosial ekonomi 7 jongos/pembantu/babu pahlawan devisa negara/baby sister/office boy 8 tua lanjut usia 9 anak anak terlantar 10 primitif/badwi komunitas adat terpencil 11 miskin pra sejahtera 12 kaya sejahtera kata-kata tersebut adalah sebagian kecil yang sering ditemukan dalam praktik pekerjaan sosial. masih banyak kata-kata yang belum ditemukan yang sesuai dengan persoalan persoalan sosial berbasis pemberdayaan. oleh karena itu pendamping sosial harus cerdas dan teliti dalam memilih kata. kata yang memiliki makna sama bisa berakibat berbeda ketika disampaikan dengan lebih santun dan memberikan motivasi klien untuk mengatasi disfungsi sosialnya. strategi komunikasi yang baik memang tidak menjamin komunikasi dapat terjalin dengan baik. namun dengan strategi yang baik, pendamping sosial dapat meminimalisir kendala-kendala umum yang terjadi dalam proses komunikasi selama kegiatan pendampingan. kasus-kasus khusus tentu sangat mungkin terjadi, dengan kesiapan strategi yang baik hal tersebut akan cepat diatasi dengan solusi yang terbaik yang memungkinkan dilakukan. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 193 210 207 vi. kesimpulan eksisitensi pendamping sosial sebagai ujung tombak pelaksanaan program sosial pemerintah sangatlah penting dalam mempengaruhi efektifitas program. pendamping sosial sering terjebak dengan hambatan komunikasi. komunikasi yang kurang efektif berdampak pada penerimaan klien. klien akan cenderung tertutup dan sulit menerima. ketertutupan klien ini menjadi hambatan pendamping dalam melakukan assessment dan intervensi sosial. kemampuan komunikasi pendamping sosial semata-mata bukan persoalan teori yang dikuasai namun, skill/keterampilan pendamping yang harus terus di asah dengan melakukan praktik pekerja sosial. pengalaman pendamping sosial akan membantunya menemukan ketrampilan baru yang mungkin tidak ditemukan di bangku kuliah. dengan sinergitas teori, skill dan pengalaman yang terus dikembangkan pendamping sosial akan terampil dan pandai beradaptasi dengan klien dan akhirnya hambatanhambatan komunikasi bisa diminimalisir sedini mungkin. sebagai penutup, penulis merekomendasikan strategi yang perlu dilakukan dalam meminimalisasi hambatan-hambatan komunikasi praktik pekerja sosial antara lain dengan melakukan assesment menyeluruh, jalin relasi komunikasi alami dan non alami, membangun hubungan yang dekat dengan klien, mengedepankan prinsip-prinsip komunikasi dan menghindari kata-kata yang menyudutkan klien. daftar pustaka agustin, w. a., & supriyadi, s. n. (2017). peran fasilitator dalam pemberdayaan masyarakat pada program penataan lingkungan permukiman berbasis komunitas (studi kasus di desa kemiri, kecamatan kebakkramat, kabupaten karanganyar). jurnal sosiologi dilema, 32(1), 69–78. hambatan komunikasi pendamping sosial – imam l 208 astuti, m. (2015). implementasi kebijakan kesejahteraan dan perlindungan anak. sosio konsepsia, 4(1), 215–235. https://doi.org/10.33007/ ska.v4i1.106 azizah, r. n., zauhar, s., & soeaidy, m. s. (2015). pemberdayaan masyarakat dalam mengurangi angka pengangguran di kabupaten sampang. wacana, jurnal sosial dan humaniora, 18(03), 203–212. https://doi. org/10.21776/ub.wacana.2017.018.03.7 chandra, t. c. (2015). hambatan komunikasi dalam aktivitas bimbingan belajar antara tutor dengan anak kelas v sd di bantaran sungai kalimas surabaya. jurnal e-komunikasi, 3(2), 1–12. edi, s. (2005). membangun masyarakat memberdayakan rakyat. bandung: pt refika aditama. effendi, o. u. (2009). dinamika komunikasi. bandung: pt. remaja rosdakarya offset. ekantiningsih, p. d. (2017). pelaksanaan pendidikan dan pelatihan family development session di bbppks yogyakarta. e-jurnal prodi teknologi pendidikan, vi(6), 508–523. fatony, a. (2017). kebijakan pengentasan kemiskinan berbasis participatory poverty assessment: kasus yogyakarta. sosio konsepsia, 16(2), 123–142. https://doi.org/10.33007/ska.v16i2.798 graha, a. n. (2009). pengembangan masyarakat pembangunan melalui pendampingan sosial dalam konsep pemberdayaan di bidang ekonomi. jurnal ekonomi modernisasi, 5(2), 117–126. https://doi. org/10.21067/jem.v5i2.243 habibullah. (2018). konsep dan kebijakan restorasi sosial di indonesia. sosio informa, 4(1), 348–358. https://doi.org/10.33007/inf. v4i1.1188 handoyo, e. (2008). peran strategis relawan pendamping dalam upaya perlindungan perempuan dan anak korban kekerasan. forum ilmu sosial, 35(2), 132–143. https://doi.org/10.15294/fis.v35i2.1291 harivarman, d. (2017). hambatan komunikasi internal di organisasi pemerintahan. jurnal aspikom, 3(3), 508–519. https://doi. org/10.24329/aspikom.v3i3.171 hatu, r. a. (2010). pemberdayaan dan pendampingan sosial dalam masyarakat (suatu kajian teortis). inovasi, 7(4), 240–254. hendri, & isnaini. (2014). evaluasi pelaksanaan program keluarga harapan (pkh) pada bidang pendidikan di kelurahan tegal sari al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 3, no. 2, juli – desember 2018, pp. 193 210 209 mandala ii kecamatan medan denai. jurnal administrasi publik, 2(2), 214–231. heryadi, h., & silvana, h. (2013). komunikasi antarbudaya dalam masyarakat multikultur. jurnal kajian komunikasi, 1(1), 95. https:// doi.org/10.24198/jkk.v1i1.6034 luthfiyah, u. z. (2016). hambatan komunikasi antar budaya dalam penerjemahan di perusahaan modal asing jepang. jurnal the messenger, 8(1), 46. https://doi.org/10.26623/themessenger. v8i1.307 maghfiroh, e. (2016). komunikasi dakwah; dakwah interaktif melalui media komunikasi. dakwatuna: jurnal dakwah dan komunikasi islam, 2(1), 34–48. melviona. (2017). pelaksanaan program keluarga harapan (pkh) di kecamatan batang peranap kabupaten indragiri hulu. jom fisip, 4(2), 1–14. nurdianti, s. r. (2014). analisis faktor-faktor hambatan komunikasi dalam sosialisasi program keluarga berencana pada masyarakat kebon agung-samarinda. dunia komunikasi : jurnal ilmu komunikasi universitas mulawarman, 2(2), 145–159. nurhasanah, s., kamil, m., & saepudin, a. (2016). pelatihan pendamping sosial dalam meningkatkan kemampuan fasilitasi program kelompok usaha bersama. pedagogia jurnal ilmu pendidikan, 13(2), 296. https://doi.org/10.17509/pedagogia.v13i2.3553 rahmawati, e., & kisworo, b. (2017). peran pendamping dalam pemberdayaan masyarakat miskin melalui program keluarga harapan. journal of nonformal education and community empowerment, 1(2), 161–169. https://doi.org/10.15294/pls.v1i2.16271 rubawati, e. (2018). media baru: tantangan dan peluang dakwah. jurnal studi komunikasi (indonesian journal of communications studies), 2(1), 126–142. https://doi.org/10.25139/jsk.v2i1.586 setiawan, h. h., & sunusi, m. (2015). analisis yuridis peran profesi pekerja sosial dalam undang-undang nomor 11 tahun 2012. mimbar hukum fakultas hukum universitas gadjah mada, 27(2), 256. https://doi.org/10.22146/jmh.15887 sugiyanto. (2014). strategi komunikasi pekerja sosial dengan pasien skizofrenia dalam proses rehabilitasi: studi di rumah sakit jiwa dr. soeroyo magelang jawa tengah. share: social work journal, 4(1), 30–49. https://doi.org/10.24198/share.v4i1.13057 hambatan komunikasi pendamping sosial – imam l 210 suharto, e., & thamrin, d. (2012). program keluarga harapan (pkh): memotong mata rantai kemiskinan anak. aspirasi, 3(1), 1–20. suradi, s., & mujiyadi, b. (2018). kinerja pendamping sosial pada penyelenggaraan kesejahteraan sosial di kota tarakan. sosio konsepsia, 7(3), 130–145. https://doi.org/10.33007/ska.v7i3.1476 suyanto, s., & pudjianto, b. (2015). pemberdayaan masyarakat menuju desa sejahtera (studi kasus di kabupaten sragen). sosio konsepsia, 5(1), 340–354. https://doi.org/10.33007/ska.v5i1.164 tommy, s. (2006). pengantar teori komunikasi. yogyakarta: media persindo. widyakusuma, n. (2013). peran pendamping dalam program pendampingan dan perawatan sosial lanjut usia di lingkungan keluarga (home care). informasi, 18(02), 211–224. wijayaptri, n. w. p. (2015). hambatan komunikasi pada penyandang autisme remaja: sebuah studi kasus. inklusi, 2(1), 41. https:// doi.org/10.14421/ijds.020103 wulandari, t., & hakim, l. n. (2015). gambaran manfaat program family development session kementerian sosial republik indonesia. aspirasi: jurnal masalah-masalah sosial, 6(1). https://doi. org/10.22212/aspirasi.v6i1.468 wursanto, i. (2005). dasar-dasar ilmu organisasi. yogyakarta: andi offset. yuliasari, i., saleh, a., hubeis, m., & sarwoprasodjo, s. (2017). meretas hambatan komunikasi perdesaan dengan media komunitas di daerah istimewa yogyakarta. jurnal penelitian pos dan informatika, 5(2), 191. https://doi.org/10.17933/jppi.2015.0502005 da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim* ahmad yusuf prasetiawan muhamad riza chamadi universitas jenderal soedirman keywords: da’wah; muslim chinese; religious moderation https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh correspondence: e-mail: *musmuallim@unsoed.ac.id ahmad.yusuf.prasetiawan@unsoed.ac.id muhamad.riza.chamadi@unsoed.ac.id abstract this research focuses on the ethnic-based da'wah model of the chinese muslim community who is members of the indonesian chinese islamic association (piti) banyumas in promoting religious moderation. the banyumas chinese muslim community chooses the middle path and contributes to religious moderation through various da'wah activities. this research method uses documentation, interviews, and observations. the results of this study describe an ethnic-based da'wah model through structural and cultural da'wah movements. the da'wah developed promotes a moderate attitude with a socioeconomic and socio-cultural approach. ethnic chinese who have recently embraced islam (mualaf) receive training in economic empowerment. the chinese muslim community also embodies tolerance in an open attitude towards non-muslim chinese ethnicities and various other religious groups. an example of public openness is their acceptance of the cap go meh culture and the lion dance tradition. a moderate attitude is shown by neutrality that is not extreme right and extreme left on the choice of religious schools of thought. piti places people in the center of society's varieties. da'wah facilities employ the mosque as a venue for preaching and religious education based on social interaction. chinese muslims' preaching through an open, reasonable, and community engagement has been well received by the general public. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 242 da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak fokus penelitian ini tentang model dakwah berbasis etnis pada komunitas tionghoa muslim yang tergabung dalam persatuan islam tionghoa indonesia (piti) banyumas dalam menyemaikan moderasi beragama. jalan moderat yang dipilih oleh komunitas islam tionghoa banyumas turut berkontribusi dalam mengembangkan moderasi beragama melalui berbagai aktivitas dakwah. metode penelitian ini menggunakan dokumentasi, wawancara dan observasi. hasil penelitian ini menggambarkan bahwa model dakwah berbasis etnis ini dilakukan melalui gerakan dakwah struktural dan kultural. dakwah yang dikembangkan mengedepankan sikap moderat dengan pendekatan sosial ekonomi dan sosial budaya. pemberdayaan aspek sosial ekonomi ditujukan bagi etnis tionghoa yang baru masuk islam (mualaf) untuk membekali kehidupan baru seorang muslim. aspek sosial budaya diwujudkan pada sikap terbuka bagi etnis tionghoa nonmuslim dan kelompok masyarakat yang berbeda. keterbukaan itu nampak pada penerimaan dan kolaborasi budaya cap go meh dan tradisi naga barongsai. sikap moderat ditunjukkan dengan netralitas yang tidak ekstrim kanan dan ekstrim kiri pada pilihan golongan mazhab keagamaan, piti berada di jalur tengah bagi umat di antara varian kelompok masyarakat. sarana dakwah menggunakan masjid sebagai pusat dakwah dan pendidikan keagamaan melalui pendekatan interaksi sosial. melalui sikap moderat yang terbuka dan penuh penerimaan, dakwah komunitas islam tionghoa dapat diterima dan mampu berinteraksi dengan masyarakat sampai sekarang kata kunci: dakwah; muslim tionghoa; moderasi beragama how to cite this (apa 7th edition): musmuallim, prasetiawan, a. y., & chamadi, m. r. (2021). da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 6(2), 241–272, https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 243da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) introduction human creativity has manifested itself throughout history through various activities, including social and economic structures, science and technology, and symbolic processes (kuntowijoyo, 2006). changes in the social arrangement of society will become increasingly appealing as civilization progresses. social organizations come in various shapes, sizes, traditions, patterns, and features that adapt to the changing demands of the times. as an entity that maintains the existence of the results of cultural struggles and social interactions that create new habits and histories according to the needs of society. the emergence of entities in a society undergoing industrialization affects collective consciousness in religious life. within the socio-religious framework, spiritual energy, which revolves around the circle of kiai, teachers, learning, mosque, and pesantren in the 19th century, rediscovered the social organization of faith and in larger units. religious community groups gave rise to religious movements, from the syarikat islam to the birth of muhammadiyah, nahdlatul ulama, and so on (kuntowijoyo, 2006), including the entry of chinese people to the archipelago with a mission to expand trade that gave birth to religion. mass-based unit (islam) forming a community or organization of the indonesian chinese islamic association/ persatuan islam tionghoa indonesia (piti). piti is an organization that was founded in 1961 in jakarta, precisely during the old order. piti is a merger of two previous chinese muslim organizations, namely the chinese islamic association/persatuan islam tionghoa (pit) and the chinese muslim association/persatuan muslim tionghoa (ptm). the chinese islamic association was founded by yap a. siong and haji abdul karim oey in medan in 1953, while kho goan tjin founded the chinese muslim association (karim, 1982; setiono, 2008). since the chinese entered the archipelago in the 5th century, they expanded their trade and searched for spices (choiriah, 2016; putri, 2018). 244 da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) during its development, the chinese nation assimilated, mingled, and intermarried with residents, resulting in a new culture and civilization, including spreading islam through trade and marriage and other social interaction processes. chinese ethnicity took firm root in the archipelago, and some of them became chinese muslims. since its establishment on april 14, 1961, in jakarta, piti has focused on the da’wah movement, which has a chinese ethnic base and society campaigning for an invitation to convert to islam for ethnic chinese in particular and community in general (poerwanto, 2014). on december 15, 1972, piti had changed its name to trustees of the indonesian tauhid faith (pembina iman tauhid islam). the socio-political situation of the country at that time influenced these changes. at the end of 1965, the government took a policy to strengthen national development and character and national unity and integrity. so that there is a prohibition against various symbols and identities was hindering national unity, precisely the use of united language, expressions, and culture. due to social-political government, the use of pembina iman tauhid indonesia lasted for three decades. in mid-may 2000, the government allowed the name of the indonesian chinese islamic association as before. the inclusion of several characters in the piti structure, namely jenderal h. sudirman and buya hamka, who acted as organizational coaches, indicated piti’s openness. this structuring creates an ethnic mix in the composition of the board structure. thus, to strengthen organizational structure position and network development. this structural change indicates a more open relationship between ethnic chinese and the general public, including accepting symbols, characters, ethnicity, and social habitus. this change in social relations gave birth to symbols, popular media, and religious rituals identical to the chinese muslim entity in indonesia. for example, mosques with chinese architecture, chinese preachers, and even the chinese new year tradition. 245da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) muslim chinese figures carry a unique chinese identity by reviving history and nurturing their ties with muslims in china. until now, piti has continued to grow and reaches almost all districts or cities in indonesia. since the establishment of piti at the central level and developing nationally, the chinese ethnic in banyumas regency have responded well. the ethnic chinese banyumas formed piti banyumas district branch in 1992. not without obstacles, the journey of piti banyumas experienced organizational ups and downs and even encountered psychosocial challenges in social interaction relationships. especially in guarding converts who come from ethnic chinese. the challenges that arise when individuals of chinese ethnicity become converts will get pros and cons from the family. there is even isolation and expulsion of someone with the label of not being respectful to their parents. in this context, piti is a liaison in accompanying, educating, and protecting ethnic chinese muslims. more than that, in general, piti continues to preach islam and spread the teachings of kindness to others. they had aspirations to spread islam rahmatan lil alamin, preach an acceptable islam, and give mercy (compassion) to all worlds. this situation refers to the teachings of islam that allah swt created humans with nations and tribes so that they know each other. before allah, all humans are the same; what distinguishes them is the value of their holiness. prophet muhammad, in his hadith, also stated that there is no difference between arab and non-arabic except for the value of piety (piti, 2012). meanwhile, da’wah means calling and inviting others to follow the teachings towards the path of truth. da’wah’s fundamental meaning is an invitation to do good things (aziz, 2019). da’wah’s objective is to discover the way of truth, and hence the goal of implementing the teachings of truth is to attain holiness. undoubtedly, the path of da’wah does not violate the concepts of fairness and benefit. da’wah brings calm and peace to those who energize and expand islamic teachings locally and globally. 246 da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) additionally, contemporary preachers have leveraged social media to create networks for da’wah efforts centered on information technology. one of the aims of piti’s da’wah is to strengthen the propagation organization of chinese islamic ethnicity, to remind the history of chinese and islam, and to open the tap of ethnic exclusivity so that chinese and non-chinese social dialectics can melt again, as in its past (fakhiroh, 2016). for this reason, the preaching carried out by piti banyumas pays attention to local wisdom, which has a special approach, for example, the interaction of religious activity with local culture. da’wah carried out by piti is oriented towards an internal group of chinese muslim ethnicities, chinese ethnic communities, and the last for global muslims and universal human beings in the world. in an interview, gunawan (2020) stated that ethnic chinese muslims in indonesia are blow-out throughout indonesia. symbolically, it can be seen from the muhammad cheng hoo mosque or other mosques founded by the chinese community members of the piti. the characteristics of the chinese muslim ethnicity are broadly divided into three, namely 1) having a lineage as a chinese muslim family, 2) converts who are ethnic chinese, 3) ethnic chinese who are married to native indonesian citizens. this crossing made the distribution of the chinese muslim ethnic group more developed and ingrained in the archipelago. as a result of the interview with yusuf gunawan, the head of piti banyumas, the da’wah activities of piti embody the internalization of moderate. in accordance with the ideals in the organization, da’wah vision presents islam rahmatan lil alamin, which puts forward the noble values of love and compassion between people so that the surrounding community can adapt and accept islamic preaching. islamic teachings spread through the da’wah route have a place (space) in society because islam teaches moderate values (wasatiyya). additionally, as a minority, the community was able to build a mosque for the benefit of society. additionally, it contains 247da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) adaptive interactions that allow for the inclusion of those with differing religious perspectives, including non-muslims. in islam, this mindset is referred to as wasatiyya, or moderate. according to akhmadi (2019) and rodin (2016), there are two extreme poles in religious life: the extreme right and the radical left. the extreme right is too fixated on the text and tends to ignore the context, while the extreme left tends to ignore the text in the opposite position. religious moderation is amid these two extreme poles: respecting the text but dialoguing it with contemporary realities. in the context of islamic education, religious moderation means teaching religion to form personally pious individuals and make their spiritual understanding an instrument to respect other religious communities. extremism is an understanding or group that is excessive in religion, precisely applying religion rigidly and harshly to the point of exceeding the limits of reasonableness (yunus, 2017). the concept of the extreme right is a continuation of a powerful sense of religious fervor, which is followed up by various social and political relations. adherents of the extreme right are then referred to as extremists or people who practice extremism, which is a term used to describe a doctrine or attitude, both political and religious, in calling for action in all kinds of ways to achieve its goals (sumardiana, 2017). today's challenge of religious understanding is the extreme right and extreme left understanding movement. the extreme right is an islamic ideology that is very 'rigid' (rigid). the pattern is easy to disbelieve other people who are different from the group. for example, this understanding is easy to blame other muslims just because of a different way of praying and performing ablution. this becomes black and white in seeing the differences in islam (saifuddin, 2017). as a counter to the right, it is categorized as extreme leftism, namely a liberal group or a group with a liberal understanding; this group has adequate religious knowledge. 248 da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the concept of religious moderation, or wasathiyah, evolved in response to the development of extremism on both the right and left. religious moderation is portrayed as the polar opposite of the radical paradigm. the concept of religious moderation is presented as the antithesis of the extremist paradigm. it is stated by shihab (2019), islam itself is moderation; that is, all of its teachings tend to restrain. therefore, adherents must also be moderate. they are moderate in their views and beliefs, reasonable in their thoughts and feelings, and average attachments. so religious moderation provides a more moderate and polite understanding of religious attitudes and behavior. so, akhmadi (2019) describes that religious moderation is a middle way in indonesia’s midst of religious diversity. moderation is an archipelagic culture that goes hand in hand and does not mutually negate religion. local wisdom does not contradict each other but seeks solutions through tolerance. many studies related to da’wah, ethnic chinese, and religious moderation have been carried out. fahiroh (2016) conducted research on implementing the banyumas chinese indonesian islamic association (piti) has stated that da’wah’s performance includes purification of property through zakat, economic welfare of the people through entrepreneurship, psychological approaches, fostering the basics of islamic teachings, cultural cultivation. another pertinent study conducted by najib (2020) on the internalization of islamic religious values in the banyumas chinese muslim community clarifies various points, most notably the internalization of religious values by ethnic chinese. some of these activities are in the form of converting to islam, deepening the fundamental importance of islam. for members of piti banyumas, tabligh and recitation activities, as well as networking with other organizations to work together in da’wah and education activities. so that the values developed are solidarity values, generosity values, and moderate values. 249da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) furthermore, a study about da’wah, chinese muslim ethnicity, and religious moderation was also conducted by syuan-yuan (2007) the labels of ‘chinese’ and ‘muslim’ have been seen as mutually exclusive. exactly, after the independence of indonesia, an islamic da’wah (mission) of muslim chinese ethnicity changed become the association of chinese muslims of indonesia. gladney (1996) argued that the study of the muslim population in china is acclaimed as a valuable addendum and one of the most extensive listings of modern sources on the sino-muslims. weng (2018) declared that chinese and non-chinese muslims were compounded in a corridor at the office of the indonesian chinese muslim association, a group of mostly chinese non-muslims were practicing qigong, a chinese breathing exercise. atwill (2006) explained that the muslim-led panthay rebellion was one of five mid-nineteenth-century rebellions threatening the chinese imperial court. the chinese sultanate begins by contrasting the views of yunnan held by the imperial center with local and indigenous perspectives. chandra, wasino, & bain (2015) stated that people of chinese descent have lived in indonesia for hundreds of years, there are chinese muslim groups sail to the archipelago. in history, admiral cheng hoo succeeded in forming a chinese muslim community in southeast asia. including the palembang chinese muslim community became the first hanafi school in the indonesian archipelago. harahap (2012) summarizes that the indonesian chinese islamic association aims to unite chinese muslims in indonesia in one forum to play a role in the process of indonesian national unity. piti is a combination of the chinese islamic association (pit) led by the late h. abdusomad (yap a siong) and the chinese muslim association (ptm) led by the late kho goan tjin. pit and ptm were first established in medan and bengkulu before indonesian independence. 250 da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) according to fahrurrozi & thohri (2019) religious moderation became the main movement in nahdlatul wathan online media. the movement is developed comprehensively and constructively through positive, educative, and innovative media. rosmini, syamsidar, & haniah (2017) claimed that the da’wah of the chinese muslim community in makassar city always represents a moderate religious attitude in all aspects of life. this is based on a sustained, integrated, and thorough understanding and practice of religious diversity in the qur’an’s teachings as an indicator of kaffah islam. ramli (2019) noted the ethnic chinese muslim minority in makassar city had become an inseparable part of religious life that lives in harmony and peace. they have a good relationship in their society. al-rasyid (2014) explained there are normative teachings in islam that should not be stopped; inviting humankind to a good path (makruf) and eschewing evil and heinous actions. it is called da’wah. abidin (2017) argued that diversity and da’wah among chinese muslims is a social act as part of a religious experience in the form of thoughts, rituals, and alliances with outsiders. chandra (2009) declared that the chinese islamic community uses the persuasive lecture method in carrying out their da’wah. they invite someone in a subtle, friendly, and polite way. so that people who hear the lectures seem to get wise advice and direction. fajarita (2019) explained piti’s da’wah strategy in salatiga uses da’wah methods adapted to the needs of mad’u. the supporting aspects of da’wah are contingent upon the activeness and inactivity of participants in da’wah activities. mahfud (2018) declared the establishment of an indonesian chinese muslim community, which continues the work of the indonesian chinese muslim association. (piti). the development has also involved the development of both chinese-based islamic education institutions and islamic boarding schools (pesantren). 251da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) chen (2021) stated that chinese migration to the indonesian archipelago in the pre-colonial era. the effects of post-colonial organizations in challenging, defending or asserting new historical, islamic, and chinese identities. wijayanti, hafizzullah, & suharjianto (2020) summarized that when islam comes into contact with a culture where islam is preached, a new islamic culture is produced as a result of the acculturation of local culture with islamic values. this also occurred among ethnic chinese who converted to islam. chinese muslims continue to celebrate chinese new year and do not have to relinquish their ethnic identity, despite their conversion to islam. guyanie (2018) argued that there had been a noticeable shift in the muslim tionghoa population. in indonesia, the tionghoa people are politically active. the evolving political position of muslim tionghoa is connected to indonesia’s ethnic prejudice. according to wulandari (2020) the persuasive da’wah conducted by the indonesian chinese islamic association (piti) in surabaya uses a psychological and cultural approach, namely through the ta’aruf stage, tells a personal biography, da’wah with music, and performs cultural da’wah and some simple, enjoyable concepts. previous research found differences in these aspects. the first is the research sample aspect. the research sample of the prior study used a location in banyumas regency. the study of the piti banyumas da’wah activities can foster moderate religious attitudes in the community. the second, the research approach. this study uses a qualitative approach by collecting data from various parties related to the problem. besides, the researcher used participatory observation methods to obtain accurate data and information from the research sample. third, research implications. the results of this study can serve as an ethnic-based da’wah model that emphasizes moderate islamic teachings in other places. as a result of the interview with yusuf gunawan, the head of piti banyumas, ethnic-based da’wah becomes a space for interaction in inviting 252 da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) goodness and worship to a group bound by ethnic power. although it is based on a particular ethnicity, the chinese race does not mean that the da’wah carried out is exclusive. ethnic chinese da’wah is open to every muslim who wants to learn about islam together, for example, at the piti andre al-hikmah mosque in wlahar kulon, patikraja, banyumas, open to the general public. this study focused on an ethnic-based da’wah model in the piti banyumas community in seeding and developing religious moderation. the chinese muslim community in banyumas chose the moderate da’wah model. description of the social life of the chinese ethnic group so far and analysis of the effectiveness of the strategy and organization of the piti banyumas da’wah in its role in developing religious moderation in indonesia in general and in banyumas in particular. the urgency of this research is to describe and analyze the reality of da’wah conducted by ethnic chinese muslims who are members of piti banyumas, specifically to ascertain the format and activities of ethnicbased da’wah and to describe an ethnic-based da’wah model that is more inclusive and inclusive of all groups. additionally, ethnic-based da’wah helps cultivate the value of religious moderation. as a “pilot project” da’wah puts forward ethnic brotherhood with a more moderate spirit of islamic da’wah. methods this research is field research with a qualitative approach. the research methods used include in-depth interviews, participatory observation, and document study to explore and obtain data. tracing data uses snowballing techniques from one source to another to obtain the authenticity of supporting information. in-depth interviews are a way to gather information and experiences conducted by the speakers. in this case, the interviewees were the banyumas chinese islamic association 253da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) chairman, functionaries, religious leaders, stakeholders, and some board members. retired administrators who are included in the advisory board of the piti organization and so on. the interview was carried out in stages two to three times with each resource person. according to research needs, interviews were conducted face-to-face at a ratio of may to october 2019. in-depth interviews were conducted to obtain information about the format and activities of ethnic-based da’wah, the understood paradigm of ethnic-based da’wah, and the contribution of da’wah in teaching the value of religious moderation to the people. meanwhile, participatory observation is a way to get involved directly with the activities and experiences carried out by piti banyumas in carrying out its various da’wah. researchers used the documentation study method to trace literacy and documentation traces, both print and electronic or digital. the researcher conducted a document study to find documented treatizes on history, genealogies, and past experiences in manuscripts and travel documents of the piti banyumas organization. after the data is collected and arranged systematically, the next step is to analyze the data in the form of inductive analysis by first interpreting the data. results and discussion chinese islamic ethnicity in banyumas banyumas regency consists of 27 sub-districts, approximately 45% of the plains that spread in the central and southern regions. the straight stretches out from west to east with 1,840,152 people consisting of 928,093 men and 912,059 women. meanwhile, the people based on their religious beliefs consist of islam (1,889,434), christian (24,932), catholic (17,182), hindu (3,094), buddhist (2,695), and others (345) (bps banyumas, 2020). 254 da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) according to data compiled by statistics indonesia, the number of distribution of religious people with a means of worship or a place of prayer that is the center of religious worship, the mosque (2223), prayer rooms (6383), christian churchs (93), catholic churchs (7), temple (1), and vihara (16) (bps banyumas, 2020). there are two temples for khong hu chu people in purwokerto and sokaraja. some places call it a sanggar or padepokan luhur for socio-religious activities. this condition indicates that diversity is well maintained among religious believers in banyumas. people can practice their beliefs by using symbols of places of worship to build the community of each religion or belief. the map of the population and distribution of religious communities in banyumas regency shows an even distribution. almost all religions can practice their religion or belief in a heterogeneous society. they can grow with their involvement in the forum for religious harmony in banyumas regency activities. all representatives of religions and beliefs can unite and foster harmony, including establishing social and cultural activities together. in general, the people of banyumas, known as wong banyumas can adapt to newness, taking turns. some banyumas people consider people of chinese descent as “wong ndeso”. wong ndeso live in rural or mountainous with limited access and are considered underdeveloped villages that do not benefit from a political voice in the political arena. the label provided psycho-social strength for some banyumas chinese. the power of ethnicity is born constructed by the similarity of race, character, the same fate, and the strength of the traditions brought by their previous predecessors. the ethnic chinese population in banyumas reaches approximately 100,000 people spread across all districts. demographically, the population of the muslim chinese ethnic community spreads throughout the banyumas regency. the number of ethnic chinese in banyumas is approximately 100,000 people, of which 255da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) there are around 700 chinese people who embrace the religion of islam (interview with yusuf gunawan santoso, 2020). the banyumas chinese islamic ethnicity has gathered with the local population; they carry out commerce, socialization, and stay and even carry out the process of mating and procreating until now. for example, several chinese muslim figures in banyumas have married people of banyumas descent or are known as natives. the indonesian chinese islamic association does not adhere to various indonesian mainstream islamic religious community organizations (ormas). piti is more active as a da’wah organization independent of mass organizations such as nahdlatul ulama, muhamadiyah, persis, al-irsyad, and ldii. (mahfud, 2018). piti bases are chinese citizens who have converted to islam and the general public willing to help and become administrators or be involved in islamic da’wah activities. however, piti banyumas gives its management and members and congregations freedom to determine the religious organization they can follow, both structurally and culturally. in preaching activities, not all members are actively involved, from 100 people who can participate actively between 50-80 people, even then it is tentative-fluctuating. officially, piti banyumas was born on september 6, 1992, which was inaugurated by the regent of banyumas, djoko sudjantoko on september 26, 1992, at the purwokerto kidul village hall, banyumas regency (fahiroh, 2016). in 1996, he established a mosque as a center of islamic worship and preaching for piti banyumas, named the andre al-hikmah mosque, located in wlahar kulon village, patikraja district, banyumas regency. since its establishment, the main focus of piti banyumas has been islamic preaching. one of the activities is guiding and fostering chinese people who will convert to islam or become converts. piti banyumas has guided many converts, ethnic chinese converts to islam. the chairman of piti banyumas has shown to islam and 256 da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the mentoring process in understanding the basic teachings of islam. however, it did not mean that the chinese who converted to islam became members of the piti. it was stated by yusuf gunawan santoso that there are approximately 25% who did not join piti because they are busy with their job and do not want to be bound in the organization. they are free to serve in the right way in the social dynamics of society according to their choice. that is because piti’s vision is to realize islam as rahmatan lil ‘alamin to carry out islamic teachings as a whole (piti, 2012). da’wah activities of chinese islamic ethnicity in banyumas da’wah activities carried out by piti banyumas are centered at the andre al-hikmah mosque, wlahar kulon village, patikraja district. this mosque functions as a secretariat, center of preaching and religious education. the secretariat is the place for organizational activities that oversee several routine and temporary activities. routine activities carried out by the board are for meetings of administrators and members, including activities that are incidental or just a place for the management to meet administrators, members, and the general public (mosque congregation). they do da’wah through majelis taklim activities which are held in the mosque and at the houses of piti banyumas members in turn. use of mosques for preaching as a central instrument in conveying messages (treatizes), values, and teachings of islam. it is in this mosque that the religious activities of the chinese muslim ethnic take place with a variety of activities, namely daily prayers, friday sermons, routine meetings (organizational and management arrangements), regular recitation (majelis taklim), socio-religious and community activities, including the implementation of religious education. apart from being carried out in the mosque, da’wah activities were also held alternately at the homes of the banyumas piti members. this activity is an effort to bring members closer to each other as a means of direct friendship to provide a sense of intimacy, brotherhood, and kinship. 257da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in religious education, the piti banyumas organization organizes the al-qur’an education park (taman pendidikan al-qur’an/tpq). classical al-qur’an education for children was initiated by takmir of the mosque. through the collaboration between piti banyumas, mosque’s takmirs, and local figures, tpq was built to provide religious education for all groups. this qur’anic education is not only limited to children of chinese descent. still, it is also widely intended for children of indigenous descent who live in the vicinity of the mosque or local village. this religious education is given from an early age to children as an effort to provide islamic insights about the reading of the koran, the practice of practicing worship, and daily prayers. cultivation of religious values has been practiced since childhood to prepare future generations. this spiritual education style is a means of socializing the role of piti banyumas to the local community. in general, piti banyumas da’wah activities have two main categories: the socio-religious field and the social community sector. in the socio-religious area, it is developing through preaching and education. the da’wah is through the majelis taklim, which is held regularly for piti members and recitation in the context of commemorating islamic holidays or others designated for piti members and the wider community. besides, the da’wah process accompanied chinese ethnic converts who had just converted to islam for some time. for approximately one year receiving guidance from the piti management, the rest was returned to the converts to determine their teacher (ustadz) or mentor in the future. piti banyumas develops early childhood education and al-qur’an education park in the education pathway. this educational path is at least able to provide introductory provisions for the next generation. in the social sector, piti banyumas develops a caring program for others by providing humanitarian assistance to surrounding communities in need. the program developed is in the form of donations for orphans and assistance with essential food items for the poor. assistance provided 258 da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in exchange for cooperation with linked parties is not contractual. the donation for orphans was organized in coordination with the head of the nahdlatul ulama muslimat subdistrict in the village of wlahar kulon, patikraja district. meanwhile, the donation of staple foodstuffs in partnership with community groups and sources of help from a particular company’s corporate social responsibility (csr) is not obligatory. the development of the da’wah model by piti banyumas generally uses two ways, namely the structural da’wah movement model and the cultural da’wah movement. structural da’wah idealizes the involvement of government elements and related institutions so that structural harmonization is established with the community. irawan, amin, ali, & said (2020) and syahruddin (2020) stated that structural da’wah is a da’wah carried out with power which in the indonesian context is carried out through government policies which are the main tasks and functions of the ranks of the ministry of religion from the center to the regions and related institutions or agencies. structural da’wah is closely related to the relationship between the state and religion. structural da’wah is intended to government society held regularly and temporary, while cultural da’wah is intended to a society held incidentally. piti banyumas carry out structural da’wah by providing religious education to the community at the structural level, for example, in local government, from rt, rw, sub-district to the district level. meanwhile, the cultural missionary movement aims to understand the community as individuals to understand truly, believe in, and practice islamic teachings as the order or rules of the game in life. the focus of this strategy is positive empowerment and the development of community resources (ritonga, nashor, khair, & mukmin, 2019; shihab, 1996). this method provides religious experiences to piti members and community congregations in general. the approach of the cultural da’wah movement is to prioritize strengthening and empowerment based on community 259da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) culture, such as marriage, culture, islamic boarding schools, education, and so on. according to adnan, suriadi, mujahidin, jayadi, & mursidin (2019); bungo (2014); and kistoro (2021) that cultural da’wah on the one hand has principles that are more of an islamic cultural approach, which is an approach that seeks to review the doctrinal link between islam and islamic politics and the state. sulthon (2003) mentioned cultural da’wah as a da’wah activity that emphasizes an islamic cultural approach. piti banyumas conducts cultural da’wah by involving the community. collaborating with religious, community, and youth organizations to organize taklim assemblies, studies, and other social and religious activities. the simple definition above can explain that cultural da’wah is da’wah that considers the conditions and conditions of the community, especially local customs or culture, such as customs, traditions, food, hobbies, culture or art, and so on. the means that the condition or culture of the local community is a wasilah and norms in the process of developing da’wah. the strategic role of banyumas chinese islamic ethnicity da’wah da’wah of chinese islamic ethnicity in banyumas plays a role in participating in community empowerment. empowerment is carried out through the socio-religious, socio-cultural, and socio-economic fields. first, the religious social sector. in the socio-religious area, activities carried out by piti banyumas are involved in the development of islamic da’wah in banyumas regency. spread islam rahmatan lil ‘alamin following the da’wah platform stated in the vision and mission of the piti organization. besides, the development of islamic discourse leads to discourse competition and the acquisition of islamic groups. piti banyumas still stands in a neutral position and has a moderate attitude. the means that the religious philosophy of piti banyumas members and congregations remains in the central place, not extreme right or extreme left. especially 260 da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) facing islamic groups that are considered radical, piti banyumas remains straight, filtering (filtering), filtering before sharing, and efforts to clarify (tabayun) are carried out as a moderate religious character and an egalitarian characteristic of society. in the socio-religious structure, piti banyumas is different from other religious organizations that have already been established in society, such as muhamadiyah, nu, ldii, al-irsyad, and others. piti is more engaged internally and plays a role in the local community. the current existence of piti, both as an individual membership and as an organization, is almost not involved in power politics and other strategic areas in the structure of religious organizations at the regional (district) level. piti is more concerned with the extent of internal and community da’wah rather than being trapped in issues of politics and power. second, the socio-cultural sector. piti banyumas is considered capable of mingling and interacting with local communities. the social interactions built with the community make social relations very harmonious. this relationship shows a pattern of cooperation between residents and ethnic chinese muslims. the practice of cooperative relations is built naturally through a socio-cultural approach, for example, when commemorating islamic holidays, chinese new year celebrations, or cap go meh and observing national holidays, between communities united. the appearance of a lion dance dragon becomes an event entertainer for the community, even though it is celebrated around the mosque. the author visited the local community and found they were enthusiastic and worked for hand in hand to participate in the commemoration events held by piti banyumas, especially activities based on mosques. the combination of islamic religious traditions with chinese ethnic culture fuses into the cultural harmonization that has brought together entities and components of society. 261da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) besides, a culture still firmly adhered to is the tradition of silaturrahim, both with fellow chinese muslims and other chinese ethnicities. they gather by visiting each other or hanging out with family members. the practice of visiting relatives for members of piti banyumas is considered a way of blessing in life. silaturrahim is a space to get closer to family and a means of getting closer to allah swt because they believed that staying in touch will prolong life and bring abundant wealth and blessings in this world and the afterlife. based on the data interview with yusuf gunawan santoso, chinese culture is similar to the tradition developed by walisongo. the reason is, in walisongo preaching, the community’s culture is used as a da’wah instrument so that the community can easily accept the message of religious teachings. for example, the culture used by walisongo, puppets, is used as a da’wah instrument to convey prophetic messages to the people. bakhri & hidayatullah (2019); marsaid (2016); nasif & wilujeng (2018); nuryanto & saepullah (2020); and sofyan, hadiyanto, & muslihin (2019) mentioned that one of the popular cultural elements is wayang culture which is able to become a propaganda medium for sunan kalijaga in java. puppets are used to convey da’wah, which contains islamic teachings and prayers to the prophet muhammad. the implication is that through the wayang media, the javanese population can contribute by creating and innovating to conceptualize culture-based islamic da’wah. in addition to wayang, sunan kalijaga also creates taqwa clothes, songs, suluk, grebeg maulid, gamelan and wayang stories. in this way, people are attracted to embrace islam voluntarily and happily. so that people view islam as a friendly, flexible, and not scary religion that can adapt to the local community’s culture (alif, mafthukhatul, & ahmala, 2020; hand, 2018; kholis, 2019). although the dragon lion dance is a chinese ethnic tradition, chinese muslims still adopt it as a tool to bring chinese traditions closer 262 da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) to society. in the celebration and the appearance of the lion dance, that’s filled with various activities of preaching activities such as donations for orphans, assistance for the poor and recitation events commemorating islamic holidays. barongsai is an instrument to bring da’wah closer to the community, while inside it is filled with islamic da’wah content that brings coolness and enlightenment to the people. third, the socio-economic sector. apart from focusing on islamic preaching, the activities of piti banyumas also care about the economic existence of the people, especially the economic conditions of members and congregations. this concern in the charitable efforts carried out by piti banyumas by involving members in economic activities. the efforts made by piti banyumas in the socio-economy include fostering productive business units of members through stick plate skills and plastic waste processing. this effort provides provisions for members to be more productive so that they can generate coffers of income for family livelihoods. the other businesses are developing small and medium enterprises such as the ikat business, blacksmith sites, pottery or grocery items, and others. a number of these businesses are certainly not without challenges; the level of seriousness in managing the business dramatically affects the success of each of these business actors. that includes providing business alternatives for new converts to join piti banyumas. because after converting to islam, ethnic chinese were more often hit by economic problems. apart from being ostracized by their families, they became economically poor, had no property. this condition provides a strong impetus for piti banyumas to provide mutual assistance in the economic sector. so, efforts in the financial industry are the starting point for building chinese muslim families. this encouragement led to the formation of joint ventures among chinese muslims; although they were fluctuating and temporary, they were quite helpful for converts who had difficulty 263da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in economic access. this effort is considered sufficient to contribute to piti banyumas in empowering the economy of the people by moving the wheels of the member economy through the various developments in business skills. contribution of da’wah to strengthen religious moderation the existence of muslim chinese in banyumas belongs to a minority group. however, the fact of preaching to spread islamic teachings continues. this consistency is not without obstacles and challenges. the attitudes and mentality of muslims themselves are the biggest challenges in the islamic missionary journey carried out by piti banyumas. the complexity of society becomes a challenge in its mission of preaching, the psycho-social of family and community, the diversity (diversity) of the nation, and the challenges of socio-economic politics are a concern for all administrators and members. following the organization’s vision and mission, piti carries a da’wah platform to spread islam rahmatan lil ‘alamin. this platform wants to show that islam is universal and can touch all ethnic and cultural layers in this universe. especially in the development of contemporary islamic discourse, which leads to religious-political competition. piti banyumas is in a neutral or moderate position, a religious attitude in the moderate class, not extreme right or extreme left in the middle of religious, political competition. especially in facing islamic groups that are considered severe, piti banyumas remains straight in carrying out the vision and mission of the organization without being dragged into the interests of identity politics for power. this platform also underlies prudence in determining partners in islamic missionary missions. piti banyumas chooses to preach that is polite without provocation, is not extreme, and puts forward tabayun attitudes or corrections to one another. because of the polite and acceptable preaching, it was islamic preaching with a wasatiyya style that 264 da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) would keep up with the times. especially in the modern era of the 4.0 industrial revolution like today, islamic preaching will continue to be tested and deal with scientific and technological engineering that is increasingly complex for diverse human civilizations. naturally, humans were created in different or various conditions. so it is crucial for humanity, especially muslims, to know each other (li ta’arafu) who live as nations and tribes. so that way, the diversity of humanity has become a sunatullah that inevitably and like it or not, must live, which in the future should be grateful for the faithful. as emphasized in the al-qur’an surah al-hujurat 13, it explains that: o people, indeed we created you from a man and a woman and made you nations and tribes so that you would know each other. indeed, the noblest among you with allah is the most devout among you. allah is all-knowing, all-knowing. the indonesian nation stands on various tribes, religions, races, and customs (sara). a great country that has long endured diversity. in the variety of this nation, religious people are required to position themselves and understand the context of pluralism based on the spirit of mutual respect and respect for the existence of other religious communities. one meaning taken is that pluralism does not merely refer to the fact that there is diversity, but more than that, there is active involvement in that diversity. in other words, every religious adherent recognizes the existence and rights of different religions and is involved in understanding differences and similarities to achieve harmony in diversity (shofan, 2006). yusuf gunawan santoso said that piti banyumas strives to be consistent in its mission of preaching. it contains preaching that promotes a moderate and balanced attitude. because islam itself is mild, its people should promote religious moderation in a diverse life. the choice to preach moderately contained in several activities and messages of da’wah content conveyed to the people are safe, comfortable, and peaceful preaching. it is in accordance with islam rahmatan lil ‘alamin. . 265da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the implementation of da’wah that is safe, comfortable, and peaceful invites people to love religion more, love culture, and love fellow human beings. thus, a more peaceful demonstration of da’wah will contribute to efforts to radicalize islamic teachings’ understanding. they have contributed to the propagation of more moderate and inclusive da’wah through other types of religious activity in the domains of education, social work, and economics. according to fahri & zainuri (2019); sajjad, christie, & taylor (2017); and tobroni, chanifah, & lubis (2020) that radicalism in the name of religion can be eradicated through moderate and inclusive islamic education. religious moderation can be demonstrated through the attitude of tawazun (balance), i’tidal (straight and firm), tasamuh (tolerance), musawah (egalitarian), shura (deliberation), ishlah (reform), aulawiyah (puts priority on priority), tathawwur wa ibtikar (dynamic and innovative). in the context of piti banyumas, da’wah is very strategic in developing religious moderation. it instilled moderate and inclusive values translated as da’wah that brings mercy to all nature with a platform developed by piti banyumas through safe, comfortable, and peaceful da’wah. da’wah is safe, meaning that every da’wah activity must provide certainty that the taklim council and congregation are in a safe position, do not violate applicable regulatory procedures, and are supported by the surrounding community. da’wah is comfortable, meaning that da’wah’s narrative provides comfort and warmness for the people. the content of the preaching that is delivered provides enlightenment and religious experience that can add to the spirit of worship and increase the capacity of religiosity for the people. peaceful da’wah means the delivery of da’wah material that provides peace and serenity for the people. da’wah that gives a sense of peace will have an impact on the meaning of calm in the people. the situation and condition of the ummah, which is not always stable and unbalanced, require the presence of calm islamic da’wah (sakinah) and provide broad benefits. 266 da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) conclusion and suggestion conclusion piti banyumas da’wah activities are based on mosques and local communities. the mosque is a center for preaching and religious education. the intensity of social interaction in the local community shows the success of preaching that continues to grow today. the ethnicbased da’wah model in the piti banyumas community is a structural and cultural missionary movement. the preaching developed promotes a moderate attitude through socio-economic and socio-cultural approaches. in the socio-economic aspect, economic empowerment for chinese ethnic who had just converted to islam (converts) to equip them economically for a new life as a muslim. the socio-cultural aspect, piti banyumas, opens an open space for collaboration with ethnic chinese through cap go meh culture and dragon lion dance. the moderate attitude developed by piti banyumas can socialize and be available with local communities, not extreme right or extreme left. it strengthens the structure of the concept of religious moderation in society. piti banyumas’ preaching activities are in a neutral position above all groups or groups of society. the preaching content presented provides coolness and enlightenment for the people by promoting safe, comfortable, and peaceful preaching. this moderate attitude in preaching contributes to the development of religious moderation among various societies. suggestion the strength of the chinese muslim ethnic in banyumas regency has become a social capital for muslims in particular and the banyumas community in general. its power also contributes to the social fabric of society. for this reason, several suggestions can be put forward, namely: the chinese islamic community in banyumas needs to pay attention to 267da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the government and other religious stakeholders to unite in developing a tolerant and peaceful religious attitude; the muslim chinese ethnic can use as a model (model) for other religious institutions in carrying out da’wah activities and social, humanitarian missions; it needs the support of the board and members of piti banyumas as a whole to increase activeness in running the wheels of the organization in carrying out the mission of da’wah islamiyah; local governments and other religious stakeholders need to unite in the space of friendship between groups or organizations to equalize perceptions and uphold ukhuwah in participating in developing religious moderation in society at large. references abidin, y. z. (2017). keberagamaan dan dakwah tionghoa muslim. ilmu dakwah: academic journal for homiletic studies, 11(2), 357–368. https://doi.org/10.15575/idajhs.v11i2.1884 adnan, suriadi, mujahidin, jayadi, & mursidin. (2019). cultural da’wah and islamic education values in antar ajong tradition of people in melayu sambas west kalimantan. karsa: journal of social and islamic culture, 27(1), 1–30. https://doi.org/10.19105/karsa. v27i1.1537 akhmadi, a. (2019). moderasi beragama dalam keragaman indonesia. jurnal diklat keagamaan, 13(2), 45–55. al-rasyid, h. h. (2014). dakwah islam di era globalisasi: revitalisasi prinsip moderasi islam. al-qalam: jurnal penelitian agama dan sosial budaya, 20(3), 1–12. https://doi.org/10.31969/alq.v20i3.337 alif, n., mafthukhatul, l., & ahmala, m. (2020). akulturasi budaya jawa dan islam. al ’adalah, 23(2), 143–162. https://doi. org//10.35719/aladalah.v23i2.32 atwill, d. g. (2006). the chinese sultanate: islam, ethnicity, and the panthay rebellion in southwest china, 1856-1873. palo alto, california, united states: stanford university press. 268 da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) aziz, m. a. (2019). ilmu dakwah. jakarta: kencana prenadamedia. bakhri, s., & hidayatullah, a. (2019). desakralisasi simbol politheisme dalam silsilah wayang: sebuah kajian living qur’an dan dakwah walisongo di jawa. sangkep: jurnal kajian sosial keagamaan, 2(1), 13–30. https://doi.org/10.20414/sangkep.v2i1.934 banyumas, b. p. s. (2020). potret sensus penduduk 2020 kabupaten banyumas menuju satu data kependudukan indonesia. retrieved november 2, 2020, from bps banyumas website: https://banyumaskab.bps. go.id/publication/2021/08/09/7dc7fd49f62aa72373b3e2c0/ potret-sensus-penduduk-2020-kabupaten-banyumas-menujusatu-data-kependudukan-indonesia.html bungo, s. (2014). pendekatan dakwah kultural dalam masyarakat plural. jurnal dakwah tabligh, 15(2), 209–219. https://doi.org/10.24252/ jdt.v15i2.349 chandra, d. (2009). dakwah muslim tionghoa : kajian metode dan pesan ceramah ustadz syaukani ong pada muslim tionghoa di majid cheng ho surabaya. undergraduate thesis (unpublished), (surabaya: uin sunan ampel surabaya). chandra, s. a., wasino, & bain. (2015). perkembangan agama islam di kalangan etnis tionghoa semarang tahun 1972-1998. journal of indonesian history, 4(1), 53–59. chen, j. (2021). representing chinese indonesians: pribumi discourse and regional elections in postreform indonesia. journal of current southeast asian affairs, 1–29. https://doi.org/10. 1177/ 1868 1034 2110 36716 choiriah, m. (2016). sejarah kedatangan etnis tionghoa di indonesia. retrieved july 2, 2019, from merdeka website: https://www. merdeka.com/peristiwa/sejarah-kedatangan-etnis-tionghoa-diindonesia.html fahiroh, z. (2016). pelaksanaan dakwah organisasi persatuan islam tionghoa indonesia (piti) banyumas. dissertation doctoral (unpublished). retrieved from iain purwokerto fahri, m., & zainuri, a. (2019). moderasi beragama di indonesia. intizar, 25(2), 95–100. https://doi.org/10.19109/intizar.v25i2.5640 fahrurrozi, & thohri, m. (2019). media dan dakwah moderasi: melacak peran strategis dalam menyebarkan faham moderasi di situs 269da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) nahdlatul wathan onine situs kalangan netizen muslim-santri. tasâmuh: media dan dakwah moderasi, 17(1), 155–180. https://doi. org/10.20414/tasamuh.v17i1.1440 fajarita, k. (2019). strategi dakwah organisasi persatuan islam tionghoa indonesia (piti) di kota salatiga. dissertation doctoral (unpublished), (salatiga: iain salatiga). gladney, d. c. (1996). muslim chinese: ethnic nationalism in the people’s republic (2nd ed). harvard, united states: harvard university asia center. guyanie, g. el. (2018). dinamika politik muslim tionghoa (studi kasus persatuan islam tionghoa indonesia / piti yogyakarta). in right: jurnal agama dan hak azazi manusia, 7(2), 241–300. hand, r. (2018). schools and families as institutions of learning in central javanese gamelan. ethnomusicology forum, 27(1), 68–87. https://doi.org/10.1080/17411912.2018.1463550 harahap, a. s. (2012). dinamika gerakan dakwah persatuan islam tionghoa indonesia (piti) medan sumatera utara. journal analytica islamica, 1(2), 215–241. irawan, d., amin, m., ali, b., & said, n. (2020). structural dakwah strategy of the local government of sambas post conflict of sambas ethnicity in west kalimantan. jurnal diskursus islam, 8(1), 58–66. karim, a. (1982). mengabdi agama, nusa, dan bangsa: sahabat karib bung karno. jakarta: gunung agung. kholis, n. (2019). pakaian taqwa: representasi agama dan budaya di pusat kekuasaan jawa. harmoni: jurnal multikultural & multireligius, 18(2), 325–336. kistoro, h. c. a. (2021). model of the cultural da’wah of the sunan gunung jati and its relevance with the current da’wah of islam. religia: jurnal ilmu-ilmu keislaman, 24(1), 100–118. https:// doi.org/10.28918/religia.v24i1.4192 kuntowijoyo. (2006). budaya dan masyarakat. yogyakarta: tiara wacana. mahfud, c. (2018). chinese muslim community development in contemporary indonesia: experiences of piti in east java. studia islamika, vol. 25, pp. 471–502. https://doi.org/10.15408/ sdi.v25i3.6755 270 da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) marsaid. (2016). islam dan kebudayaan: wayang sebagai media pendidikan islam di nusantara. kontemplasi: jurnal ilmu-ilmu ushuluddin, 4(1), 101–130. https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.1.101-130 najib, m. a. (2020). internalisasi nilai agama islam pada masyarakat muslim tionghoa banyumas. dissertation doctoral (unpublished). retrieved from iain purwokerto nasif, h., & wilujeng, m. p. (2018). wayang as da’wah medium of islam according to sunan kalijaga. kalimah: jurnal studi agama-agama dan pemikiran islam, 16(2), 251–264. https://doi.org/10.21111/ klm.v16i2.2871 nuryanto, a., & saepullah. (2020). wayang kulit sebagai media dakwah ki anom suroto. ri’ayah: jurnal sosiologi dan keagamaan, 5(2), 153– 180. piti. (2012). anggaran dasar dan anggaran rumah tangga piti pusat. jakarta: piti. poerwanto, h. (2014). cina khek di singkawang. depok: komunitas bambu. putri, r. h. (2018). catatan pertama kedatangan orang tionghoa ke nusantara. retrieved july 2, 2019, from historia website: https:// historia.id/kuno/articles/catatan-pertama-kedatangan-orangtionghoa-ke-nusantara-v5eg3/page/1 ramli. (2019). moderasi beragama bagi minoritas muslim etnis tionghoa di kota makassar. kuriositas: media komunikasi sosial dan keagamaan, 12(2), 135–162. https://doi.org/10.35905/kur. v12i2.1219 ritonga, a. h., nashor, khair, d., & mukmin, h. (2019). muhammadiyah da’wah movement empowerment through economic and social orphans orphan in lampung province. nizam, 7(2), 197– 213. rodin, d. (2016). islam dan radikalisme: telaah atas ayat-ayat “kekerasan” dalam al-qur’an. addin, 10(1), 29–60. https://doi. org/10.21043/addin.v10i1.1128 rosmini, syamsidar, & haniah. (2017). geliat keberagamaan moderat komunitas muslim tionghoa (kontribusi pengkajian islam intensif dalam keberagamaan moderat komunitas muslim tionghoa kota makassar). al-ulum, 16(1), 36. https://doi. 271da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) org/10.30603/au.v16i1.26 saifuddin, a. (2017). reproduksi pemahaman dan dinamika psikologis paham radikal: analisis terhadap sikap ‘menyalahkan’ kelompok lain. al-a’raf : jurnal pemikiran islam dan filsafat, 14(1), 47–72. https://doi.org/10.22515/ajpif.v14i1.717 sajjad, f., christie, d. j., & taylor, l. k. (2017). de-radicalizing pakistani society: the receptivity of youth to a liberal religious worldview. journal of peace education, 14(2), 195–214. https://doi. org/10.1080/17400201.2017.1304901 setiono, b. g. (2008). tionghoa dalam pusaran politik: mengungkap fakta sejarah tersembunyi orang tionghoa di indonesia. jakarta: transmedia pustaka. shihab, m. quraish. (2019). wasathiyyah wawasan islam tentang moderasi beragama. tangerang: penerbit lentera hati. shihab, muhammad quraish. (1996). membumikan al-qur’an: fungsi dan peran wahyu dalam kehidupan masyarakat. bandung: mizan. shofan, m. (2006). jalan ketiga pemikiran islam mencari solusi perdebatan tradisionalisme dan liberalisme. yogyakarta: ircisod. sofyan, a., hadiyanto, a., & muslihin. (2019). wayang santri sebagai model dakwah islam berbasis kearifan lokal. mozaic islam nusantara, 5(2), 151 – 174. https://doi.org/10.47776/mozaic. v5i2.143 sulthon, m. (2003). menjawab tantangan zaman desain ilmu dakwah kajian ontologis, epistemologis, dan aksiologis. yogyakarta: pustaka pelajar. sumardiana, b. (2017). efektivitas penanggulangan ancaman penyebaran paham ekstrim kanan yang memicu terorisme oleh polri dan bnpt ri. law research review quarterly, 3(1), 109–128. https:// doi.org/10.15294/snh.v3i1.20927 syahruddin. (2020). kontribusi dakwah struktural dan dakwah kultural dalam pembangunan kota palopo. lentera: jurnal ilmu dakwah dan komunikasi, 4(1), 61–80. syuan-yuan, c. (2007). building traditions for bridging differences: islamic imaginary homelands of chinese-indonesian muslims in east java. in k. chan (ed.), east-west identities: globalization, localization, and hybridization (international comparative social studies, volume: 15) (pp. 265–278). leiden, netherlands: brill. https://doi. 272 da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation musmuallim, ahmad yusuf prasetiawan, muhamad riza chamadi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 241 272, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 1, januari juni 2019 editorial team alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh editor-in-chief imam mujahid, institut agama islam negeri surakarta editor waryono abdul ghafur, universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta soiman, asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) diajeng laily hidayati, institut agama islam negeri samarinda akhmad anwar dani, institut agama islam negeri surakarta ahmad saifuddin, institut agama islam negeri surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, institut agama islam negeri surakarta abraham zakky zulhazmi, institut agama islam negeri surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 1, januari juni 2019 daftar isi astri fajar atikasari, vera imanti 1 24 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi 25 58 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin 91 120 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani 141 168 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim 59 90 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana 121 140 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari vera imanti institut agama islam negeri surakarta keywords: anxiety; group guidance; persons with physical disabilities. every human is born in different conditions. some of them are born normal, and some are born with physical limitations. in its growth, even normal human conditions can turn into persons with physical disabilities due to several factors. this study aims to determine the effect of group guidance on anxiety in the face of learning practices of persons with physical disabilities. the sample in this study were seven physical disabilities persons who are chosen by using purposive sampling technique. the approach used was pre-experiment with one-group pretest-posttest design. measurements are made with instruments that measure anxiety facing work learning practices. the measuring instrument consists of 35 items of valid statements and has a reliability coefficient of 0.828. hypothesis testing shows the results of the z analysis is -2,366 with asymp. sig. 0,018 (p <0,05). it was concluded that ho was rejected and ha was accepted, which meant that group guidance could reduce the anxiety of learning practices of persons with physical disabilities. alamat korespondensi: e-mail: astriasfa029@gmail.com vera_imanti@yahoo.co.id http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh mailto:astriasfa029@gmail.com mailto:vera_imanti@yahoo.co.id mailto:vera_imanti@yahoo.co.id al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kata kunci: bimbingan kelompok; kecemasan; penyandang disabilitas fisik. abstrak setiap manusia terlahir dalam kondisi yang berbeda. sebagian manusia terlahir normal, dan sebagian yang lain terlahir dengan keterbatasan fisik. dalam pertumbuhannya, keadaan manusia normal pun bisa berubah menjadi penyandang disabilitas fisik karena beberapa faktor. penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh bimbingan kelompok terhadap kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik. sampel dalam penelitian ini adalah tujuh penyandang disabilitas fisik. pengambilan sampel menggunakan teknik purposive sampling. pendekatan yang digunakan adalah praeksperimen dengan one-group pretest-posttest design. pengukuran dilakukan dengan instrumen yang mengukur kecemasan menghadapi praktik belajar kerja. instrumen ukur tersebut terdiri dari 35 butir pernyataan valid dan memiliki koefisien reliabilitas sebesar 0,828. pengujian hipotesis menunjukan hasil analisis z sebesar -2,366 dengan asymp. sig. 0,018 (p<0,05). disimpulkan bahwa h o ditolak dan h a diterima, yang bermakna bimbingan kelompok dapat menurunkan kecemasan praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik. how to cite (apa 6th style): atikasari, a. f., & imanti, v. (2019). menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 1–24. https:// doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1608 pendahuluan setiap orang memiliki persiapan dalam melakukan sesuatu. ada kalanya orang tersebut dapat melaksanakan sesuatu sesuai dengan persiapannya, namun ada juga yang disertai dengan rasa tidak pasti tentang hasil dari persiapannya tersebut. perasaan tentang setiap sesuatu yang belum pasti tersebut sering kali berdampak pada munculnya kecemasan. kecemasan bisa muncul pada setiap orang, hanya saja kadar kecemasan 2 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti 3menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) setiap orang tersebut berbeda-beda. sebagian orang dapat mengatasi kecemasannya tersebut, dan sebagian lain tidak mampu meredam kecemasannya tersebut. menurut babazadeh et al. (2016) kecemasan bisa muncul karena berbagai faktor, misalkan pengaruh jenis kelamin, jenis aktivitas, dan kondisi kesehatan. di sisi lain, menurut paradigma kognitif, kecemasan bisa muncul akibat adanya kesalahan dalam mempersepsi (corey, 2017). kecemasan merupakan ketakutan yang tidak nyata dan suatu perasaan terancam terhadap sesuatu yang sebenarnya tidak mengamcam. salah satu bentuk dari kecemasan adalah mengkhawatirkan sesuatu yang tidak perlu untuk dikhawatirkan. sebagaimana menurut santrock (rahayu, 2014) bahwa kecemasan merupakan suatu sinyal yang menyadarkan, mengingatkan adanya bahaya yang mengancam, dan memungkinkan seseorang mengalami tindakan untuk mengatasi ancaman. kondisikondisi yang mengancam tersebut dapat terjadi pada setiap orang. namun, kriteria mengancam bagi orang yang satu tidak selalu sama dengan orang lain. hal tersebut dapat ditinjau dari kondisi yang dekat dengan dirinya, misalnya kondisi fisik, lingkungan sekitar, ataupun harapan-harapan yang ingin dicapai. kecemasan juga berkaitan dengan sesuatu hal yang belum terjadi atau belum diketahui kepastiannya. di sisi lain, kecemasan juga bisa disebabkan oleh tingkat keyakinan diri terhadap kemampuannya. maka dari itu, kecemasan dapat terjadi pada setiap orang, baik orang yang sempurna secara fisik maupun penyandang disabilitas fisik. menurut kaplan (2000), penyandang disabilitas fisik ini memiliki keterbatasan dalam hal organ fisik, misalkan ada salah satu atau beberapa organ fisik yang tidak dapat berfungsi secara normal dan terbatas. di sisi lain, menurut smart (2011) bahwa, penyandang disabilitas fisik adalah orang-orang yang memiliki kelainan fisik, khususnya anggota badan, seperti kaki, tangan, atau bentuk 4 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tubuh. salah satu permasalahan yang ditemui oleh para penyandang disabilitas fisik adalah kesulitan beradaptasi. dalam perkembangannya, penyandang disabilitas fisik ini diharapkan dapat melakukan usaha lebih untuk beradaptasi dengan mengoptimalkan kondisi fisiknya, dengan lingkungan termasuk fasilitas umum yang tersedia, juga beradaptasi dengan kondisi emosi dan kognitifnya sendiri. berdasarkan hal ini, maka penyandang disabilitas fisik tersebut sangat membutuhkan dukungan dari lingkungan sekitarnya agar dapat melewati fase-fase perkembangannya dengan baik. berbagai upaya untuk memberdayakan para penyandang disabilitas fisik dilakukan oleh berbagai pihak, salah satunya pemerintah melalui dinas sosial. salah satu bentuk upaya pemerintah tersebut misalkan memberikan wadah bagi para penyandang disabilitas fisik agar bisa berkembang. salah satu wadah tersebut misalkan balai besar rehabilitasi sosial penyandang disabilitas fisik (bbrspdf) prof. dr. soeharso surakarta. berbagai program telah dirancang oleh bbrspdf prof. dr. soeharso surakarta untuk membantu penyandang disabilitas fisik agar lebih siap untuk bekerja dan mandiri. bentuk spesifik dari program tersebut adalah pelatihan atau praktik yang dapat meningkatkan keterampilan kerja sesuai dengan minat, bakat, dan kemampuan, bina diri, serta kesiapan pelatihan kerja. penyandang disabilitas fisik juga harus mempersiapkan kondisi psikologis dalam menghadapi dunia kerja, selain mempersiapkan diri dalam keterampilan kerja. persepsi yang memunculkan kecemasan berpotensi terjadi apabila mengingat kondisi fisik yang kurang sempurna. sebanyak tujuh dari 72 penyandang disabilitas fisik merasakan kecemasan apabila tidak dapat dapat bekerja secara maksimal. penyandang disabilitas fisik menyadari kekurangan fisik yang ada dan cemas akan mempengaruhi kinerja. selain itu, kecemasan juga terkait dengan keahlian yang belum dimiliki, tingkat kecepatan kerja, ada atau tidak adanya fasilitas kerja dan fasilitas bantu diri penyandang disabilitas fisik. misalnya, ruang 5menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kerja, tangga, kamar mandi, dan alat-alat pendukung kerja. selain itu, para penyandang disabilitas cemas terkait dengan dukungan lingkungan, penerimaan lingkungan, serta kecemasan akan pengucilan di lingkungan. kecemasan ini akan memunculkan dampak negatif apabila tidak segera diselesaikan. bahkan, kecemasan bisa berpotensi menyababkan seseorang yang mengalami menjadi stres dan depresi. dengan demikian, fenomena ini penting untuk diteliti. kecemasan penyandang disabilitas fisik pun mulai muncul ketika melalui proses menghadapi praktik belajar kerja di bbrspdf prof. dr. soeharso surakarta. beberapa temuan pada penyandang disabilitas fisik terkait praktik belajar kerja adalah sebagai berikut. pertama, ketidakmampuan dalam memahami materi secara maksimal. kedua, penyandang disabilitas fisik merasa bingung sehingga membuatnya hanya tinggal di asrama. ketiga, penyandang disabilitas fisik mengalami susah tidur akibat merasakan kecemasan. ketika para penyandang disabilitas fisik ini mengalami susah tidur, maka yang dilakukan adalah bercerita dengan teman-temannya untuk melepaskan kecemasan. keempat, penyandang disabilitas fisik laki-laki mengalami peningkatan dalam mengkonsumsi rokok untuk mereduksi kecemasan dan menenangkan pikirannya. berdasarkan data wawancara dari pekerja sosial, kecemasan yang dialami para penyandang disabilitas fisik ketika menghadapi praktik belajar kerja disebabkan oleh beberapa faktor. faktor pertama adalah rendahnya keyakinan akan penyesuaian diri di tempat praktik belajar kerja. penyesuaian diri sendiri merupakan sebagai bentuk adaptasi atau sebagai usaha penguasaan. sebagimana menurut hurlock (2017) bahwa penyesuaian diri adalah kemampuan individu untuk memperlihatkan sikap serta tingkah laku yang menyenangkan, sehingga diterima oleh kelompok atau lingkungannya. cemas akan penyesuaian diri di tempat praktik belajar kerja disebabkan oleh faktor kemandirian penyandang disabilitas fisik. kemandirian adalah kemampuan untuk mengendalikan serta mengatur 6 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) pikiran, perasaan, tindakan sendiri untuk mengatasi perasaan keraguan (desmita, 2016). ketika berada di tempat praktik kerja, para penyandang disabilitas fisik tidak lagi mendapatkan fasilitas seperti ketika tinggal di balai (bbrspdf prof. dr. soeharso). salah satu contohnya adalah ketika tinggal di balai para penyandang disabilitas fisik mendapatkan fasilitas makan yang disiapkan oleh pihak balai, maka ketika para penyandang disabilitas fisik berada di tempat praktik kerja harus mencari makanan sendiri berbekal uang rp 25.000,00 setiap hari yang telah diberikan oleh pihak balai. faktor kedua yang menyebabkan penyandang disabilitas fisik merasa cemas adalah karena penyandang disabilitas fisik harus tinggal di kos selama melakukan praktik kerja. ketika tinggal di kos, para penyandang disabilitas fisik dibagi berdasarkan keterampilannya. kondisi ini membutuhkan penyesuaian diri lagi. penyesuaian diri terkait dengan konformitas dan penyesuaian diri sebagai usaha penguasaan terhadap suatu lingkungan atau aktivitas (schneider, 2008). proses penyesuaian diri kembali di kos setelah beradaptasi di lingkungan balai ini menjadi penyebab munculnya kecemasan pada penyandang disabilitas fisik. faktor ketiga yang menyebabkan kecemasan muncul adalah terkait keterampilan yang dimiliki oleh para penyandang disabilitas fisik. keterampilan yang dimaksud adalah keterampilan para penyandang disabilitas fisik kaitanya yang telah didapatkan dari balai selama satu tahun. para penyandang disabilitas fisik masih belum yakin akan keterampilan yang dimiliki meski sudah mendapatkan program dari pihak balai. selain itu, para penyandang disabilitas terlalu memikirkan sesuatu yang mungkin akan terjadi di tempat praktik belajar kerja yang membuat rasa nyamannya terganggu. pada dasarnya, keterampilan yang matang akan sangat mempengaruhi kesiapan penyandang disabilitas fisik menghadapi praktik belajar kerja. sebagaimana menurut dalyono (2015) bahwa kesiapan adalah kemampuan yang cukup baik antara fisik maupun mental. kecemasan yang terjadi berpotensi menjadi penghambat dalam 7menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) proses praktik belajar kerja. kecemasan dalam menghadapi praktik belajar kerja akan menganggu kinerja fungsi-fungsi psikologis dalam proses praktik belajar kerja, seperti rendahnya konsentrasi ketika melakukan praktik, kurang dapat mengingat materi yang telah didapat di balai, perasaan takut gagal setiap kali melakukan pekerjaan, dan kurang dalam pembentukan konsep serta pemecahan masalah. berdasarkan data yang ditemukan di pengambilan data awal, upaya yang sesuai untuk menurunkan tingkat kecemasan menghadapi praktik belajar kerja dengan melaksanakan bimbingan kelompok. bimbingan kelompok sendiri merupakan suatu kegiatan yang dilakukan oleh sekelompok orang dengan memanfaatkan dinamika kelompok (prayitno, afdal, ifdil, & ardi, 2017). ini artinya, semua peserta dalam kegiatan kelompok saling berinteraksi, bebas mengeluarkan pendapat, menanggapi, dan memberi saran. selain itu, setiap pembicaraan dalam bimbingan konseling tersebut bermanfaat untuk diri peserta. ketika penelitian pendahuluan dilakukan, belum ada program untuk mereduksi atau menurunkan tingkat kecemasan para penyandang disabilitas fisik tersebut. atas dasar ini, maka penting untuk menurunkan kecemasan para penyandang disabilitas fisik tersebut agar dapat melaksanakan praktik kerja dengan optimal. selain itu, perlu penelitian lebih lanjut untuk mengetahui dampak dari bimbingan kelompok dalam rangka menurunkan kecemasan. terdapat banyak penelitian yang membahas tentang kecemasan, misalkan penelitian yunita & astuti (2014) yang menyatakan bahwa terdapat hubungan negatif antara konsep diri dengan kecemasan menghadapi dunia kerja; penelitian sari, nurjasmi, aticeh, hartaty, & ichwan (2018) yang menghasilkan terapi warna efektif dalam penurunan tingkat kecemasan pasien berisiko tinggi terinfeksi hiv; penelitian rachmady & aprilia (2018) bahwa terdapat hubungan negatif antara adversity quotient dengan kecemasan menghadapi dunia kerja; penelitian azhari & mirza (2016) dan rosliani & ariati (2016) bahwa terdapat hubungan negatif antara regulasi 8 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) diri dengan kecemasan menghadapi dunia kerja; dan penelitian nasution (2012) tentang kecemasan berkomunikasi ketika wawancara kerja. perbedaan penelitian ini dengan penelitian terdahulu tersebut terletak pada teknik penelitian yang digunakan serta sampel penelitian. penelitian ini melibatkan perlakuan terhadap sampel penelitian yang memiliki kriteria disabilitas fisik, sedangkan penelitian terdahulu yang telah disebutkan tersebut menjelaskan tentang hubungan kecemasan dengan variabel lain. penelitian terdahulu yang melibatkan perlakuan sebagai upaya penurunan tingkat kecemasan adalah penelitian konghoiro, kartasasmita, & subroto (2017) yang menghasilkan group gestalt therapy efektif untuk menurunkan kecemasan menjelang bebas; penelitian purnamarini, setiawan, & hidayat (2016) yang menghasilkan terapi expressive writing efektif menurunkan kecemasan saat ujian sekolah; penelitian putra (2014) dan mardiana (2017) tentang peran guru bimbingan dan konseling dalam menurunkan tingkat kecemasan saat menjelang ujian nasional; penelitian faizah (2018) yang menghasilkan rational emotive behaviour therapy (rebt) efektif menurunkan kecemasan penderita ekstrapiramidal sindrom; penelitian suhendri, sugiharto, & suwarjo (2012) dan ireel, elita, & mishbahuddin (2018) yang menghasilkan konseling kelompok rational-emotif dan restrukturisasi kognitif efektif menurunkan kecemasan menghadapi ujian; penelitian fitriani & rohman (2016) yang membahas tentang pengaruh konseling terhadap kecemasan remaja putri yang mengalami menarche; penelitian sari & subandi (2015) yang menunjukkan pelatihan teknik relaksasi efektif menurunkan kecemasan pada primary caregiver penderita kanker payudara; penelitian wilianto & adiyanti (2012) yang menyatakan bahwa terapi musik kognitif perilaku efektif menurunkan kecemasan pada penderita tekanan darah tinggi; penelitian fitri (2017) yang menghasilkan cognitive behavior therapy efektif untuk menurunkan kecemasan berbicara di depan umum pada mahasiwa; penelitian shaddri, dharmayana, & sulian (2018) tentang penggunaan teknik guided imagery 9menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) untuk menurunkan kecemasan; dan penelitian nida (2014) tentang zikir sebagai psikoterapi untuk menurunkan kecemasan pada lansia. meskipun sama-sama melibatkan perlakuan, penelitian ini masih memiliki perbedaan dengan penelitian terdahulu berupa perbedaan pada aspek sampel penelitian. adapun penelitian yang membahas tentang kecemasan pada penyandang disabilitas, diantaranya adalah penelitian suliman, stein, myer, williams, & seedat (2010); mohsin, saeed, & zaidi (2013); lenze et al. (2001); (jones et al., 2014) yang menyatakan bahwa kecemasan dan depresi merupakan gangguan yang banyak terjadi pada penyandang disabilitas fisik; penelitian kang et al. (2017) yang mengidentifikasi tentang dampak depresi dan kecemasan terhadap penyandang disabilitas kecemasan; penelitian ioannis, miltiadis, & eleni (2017) yang melakukan review literatur tentang gangguan psikis yang terjadi pada penyandang disabilitas fisik; penelitian rahmati & zareian (2014) yang menghasilkan bahwa training aerobik berdampak positif pada penurunan kecemasan sosial pada penderita multiple sclerosis; penelitian mushtaq & akhouri (2016) tentang stres, kecemasan, harga diri, dan depresi pada penyandang disabilitas fisik; penelitian hendriks et al. (2016) yang menghasilkan bahwa kegelisahan dan perilaku menghindar menjadi prediktor utama terjadi gangguan kecemasan pada penyandang disabilitas; penelitian brenes et al. (2008) yang membahas tentang kecemasan dan disabilitas sepanjang rentang kehidupan; penelitian cooray & bakala (2005) yang mengkaji tentang gangguan kecemasan pada penyandang disabilitas belajar; penelitian waqiati, hardjajani, & nugroho (2013) yang menghasilkan hubungan yang signifikan antara dukungan sosial dan efikasi diri dengan kecemasan menghadapi dunia kerja pada penyandang tuna daksa; penelitian machdan & hartini (2012) yang menghasilkan adanya hubungan negatif antara penerimaan diri dengan kecemasan menghadapi dunia kerja pada tunadaksa; penelitian fidhzalidar (2015) yang menyatakan bahwa penyandang disabilitas perempuan 10 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) memiliki kecemasan sosial lebih tinggi dibandingkan dengan penyandang disabilitas laki-laki. dibandingkan penelitian-penelitian tersebut, penelitian ini memiliki perbedaan berupa adanya unsur perlakuan terhadap subyek penelitian yang menyandang disabilitas fisik. metode penelitian penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif. adapun rancangan penelitian yang diterapkan dalam penelitian ini adalah rancangan praeksperimen dengan menggunakan desain pretest and posttest one group design (desain satu kelompok yang diberikan perlakuan). terdapat dua variabel yang diteliti dalam penelitian ini. pertama, variabel bebas berupa perlakuan yang diberikan kepada para penyandang disabilitas fisik dalam bentuk bimbingan kelompok. kedua, variabel terikat berupa tingkat kecemasan pada penyandang disabilitas fisik. desain penelitian dapat digambarkan sebagai berikut (arikunto, 2014; hadi, 2016): al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol.4, no.1, january-june 2019, pp. xxxx doi: xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti 9 keterangan: o1 : nilai pretest (sebelum diberi perlakuan) o2 : nilai posttest (setelah diberi perlakuan) x : perlakuan berupa bimbingan kelompok o1 x o2 gambar 1. rancangan penelitian pretest and posttest one group design populasi dalam penelitian ini yaitu penyandang disabilitas fisik kelas b di balai besar rehabilitasi sosial penyandang disabilitas fisik (bbrspdf) prof. dr. soeharso surakarta. pengambilan sampel dengan teknik purposive sampling. sebagaimana menurut sugiyono (2014) bahwa teknik purposive sampling merupakan teknik untuk menentukan sampel penelitian dengan beberapa pertimbangan tertentu agar data yang diperoleh lebih representatif. sampel dalam penelitian ini adalah tujuh penyandang disabilitas fisik dengan karakteristik mencakup usia 17-28 tahun, belum menikah, latar belakang pendidikan minimal sekolah dasar, dan activity of daily living / adl yang rata-rata. kriteria sampel penelitian ini dirumuskan sebagai upaya untuk mengendalikan berbagai kemungkinan munculnya variabel noneksperimental yang berpotensi membuat proses dan hasil penelitian menjadi bias. alat ukur yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan skala kecemasan. dalam skala kecemasan terdapat dua aspek yang diukur antara lain aspek fisik dan mental atau psikologis. skala kecemasan ini merupakan adaptasi dan kemudian diujicobakan kepada sekelompok penyandang disabilitas fisik yang memiliki karakteristik yang sama dengan kelompok sampel penelitian. skala kecemasan ini memiliki estimasi koefisien reliabilitas sebesar 0,828. estimasi koefisien reliabilitas tersebut tergolong cukup tinggi, sehingga skala kecemasan dianggap reliabel. skala kecemasan ini terdiri dari 35 butir aitem. tabel 1. kisi-kisi skala kecemasan gambar 1. rancangan penelitian pretest and posttest one group design populasi dalam penelitian ini yaitu penyandang disabilitas fisik kelas b di balai besar rehabilitasi sosial penyandang disabilitas fisik (bbrspdf) prof. dr. soeharso surakarta. pengambilan sampel dengan teknik purposive sampling. sebagaimana menurut sugiyono (2014) bahwa teknik purposive sampling merupakan teknik untuk menentukan sampel penelitian dengan beberapa pertimbangan tertentu agar data yang 11menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) diperoleh lebih representatif. sampel dalam penelitian ini adalah tujuh penyandang disabilitas fisik dengan karakteristik mencakup usia 17-28 tahun, belum menikah, latar belakang pendidikan minimal sekolah dasar, dan activity of daily living / adl yang rata-rata. kriteria sampel penelitian ini dirumuskan sebagai upaya untuk mengendalikan berbagai kemungkinan munculnya variabel noneksperimental yang berpotensi membuat proses dan hasil penelitian menjadi bias. alat ukur yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan skala kecemasan. dalam skala kecemasan terdapat dua aspek yang diukur antara lain aspek fisik dan mental atau psikologis. skala kecemasan ini merupakan adaptasi dan kemudian diujicobakan kepada sekelompok penyandang disabilitas fisik yang memiliki karakteristik yang sama dengan kelompok sampel penelitian. skala kecemasan ini memiliki estimasi koefisien reliabilitas sebesar 0,828. estimasi koefisien reliabilitas tersebut tergolong cukup tinggi, sehingga skala kecemasan dianggap reliabel. skala kecemasan ini terdiri dari 35 butir aitem. tabel 1. kisi-kisi skala kecemasan no aspek indikator 1 fisik a. denyut jantung berdetak kencang b. tidur tidak nyenyak c. kepala pusing d. tidak nafsu makan e. keringat dingin f. sesak nafas 2 psikologis/ mental a. takut b. gelisah c. gangguan perhatian d. khawatir e. turunnya kepercayaan diri f. marah (emosi) pengujian hipotesis dilakukan dengan menggunakan uji wilcoxon yang bertujuan untuk menguji perbedaan skor variabel yang diteliti sebelum 12 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dan sesudah mendapatkan perlakuan (ghozali, 2013). data dihitung dan dianalisis dengan menggunakan bantuan program spss (statistical product and service solution) 20 for windows program. hasil penelitian dan pembahasan proses pelayanan bimbingan kelompok diterapkan kepada tujuh orang penyandang disabilitas fisik yang teridentifikasi mengalami kecemasan. kecemasan yang dimaksud adalah kecemasan ketika melaksanakan praktik belajar kerja. penyandang disabilitas fisik di bbrspdf prof. dr. soeharso surakarta pada waktu tertentu harus melaksanakan praktik belajar kerja dalam rangka menciptakan pengalaman kerja. harapannya, pengalaman tersebut bisa menjadikan para penyandang disabilitas fisik menjadi lebih siap menghadapi dunia kerja dan kemandirian. tabel 2. hasil pengolahan data kecemasan posttest kecemasan pretest z -2.366a asymp. sig. (2-tailed) .018 pengujian hipotesis dalam penelitian ini menggunakan analisis statistik berupa wilcoxon. berdasarkan proses penghitungan, didapatkan hasil z sebesar -2,366, dengan asymp. sig. sebesar 0,018 (p<0,05). hasil tersebut membawa pada kesimpulan bahwa terdapat perbedaan tingkat kecemasan yang signifikan pada para penyandang disabilitas fisik ketika sebelum mendapatkan bimbingan kelompok dengan sesudah mendapatkan bimbingan kelompok. ini artinya, kecemasan para penyandang disabilitas fisik menurun setelah mendapatkan bimbingan kelompok. hal ini terlihat dalam data statistik deskriptif, bahwa rerata tingkat kecemasan kelompok sebelum mendapatkan bimbingan kelompok sebesar 84,14. sedangkan, rerata tingkat kecemasan kelompok setelah mendapatkan bimbingan kelompok sebesar 72,43. 13menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tabel 3. hasil penghitungan statistik deskriptif n mean std. deviation minimum maximum kecemasan pretest 7 84.14 5.872 77 95 kecemasan posttest 7 72.43 8.182 66 87 bimbingan kelompok yang diberikan kepada para penyandang disabilitas fisik guna menurunkan kecemasan praktik belajar kerja terdiri dari empat tahapan di setiap pertemuan, yaitu tahap pembukaan, tahap peralihan, tahap kegiatan, dan tahap penutup (hartinah, 2017). adapun waktu pelaksanakan bimbingan kelompok tersebut sebanyak empat pertemuan dengan pembahasan sebagai berikut: pertemuan pertama (layanan bimbingan kelompok dalam aspek pribadi) pertemuan pertama mengambil tema tentang layanan bimbingan kelompok dalam aspek pribadi. pada tahap pembukaan, pemimpin kelompok dan seluruh anggota kelompok saling memperkenalkan diri. selain itu, pemimpin kelompok menjelaskan secara singkat tujuan yang ingin dicapai dalam kelompok. tujuan dari tahap ini adalah terbentuknya sikap saling mengenal antara pemimpin dan anggota kelompok. saling mengenal ini penting dalam rangka membantu penyandang disabilitas fisik meningkatkan keakraban serta rasa percaya diri. sebelum masuk pada kegiatan selanjutnya seluruh anggota kelompok diminta untuk mengisi alat ukur sebagai pretest dengan tujuan untuk mengetahui kecemasan yang dimiliki seluruh anggota kelompok sebelum diberikan tindakan. kemudian, dilanjutkan dengan permainan “tebak nama” agar penyandang disabilitas fisik sebagai sampel penelitian menjadi santai. tahapan selanjutnya adalah tahapan peralihan. pada tahapan ini pemimpin kelompok berperan aktif untuk membawa suasana kelompok dalam keseriusan. pemimpin kelompok mengamati serta menanyakan 14 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kepada anggota (para penyandang disabilitas fisik) kesiapan menuju pada tahapan selanjutnya. selanjutnya, pemimpin kelompok membuka diri untuk mendorong dibahasnya suasana perasaan. hal tersebut bertujuan agar pada tahap selanjutnya seluruh anggota kelompok dapat menerima bimbingan kelompok secara maksimal. tahap ketiga dari pertemuan pertama adalah tahap kegiatan. pada tahapan ini pemimpin kelompok mendorong dan mengarahkan setiap anggota (para penyandang disabilitas fisik) untuk menyampaikan masalahmasalah pribadi yang menyebabkan anggota kelompok cemas menghadapi praktik belajar kerja. cara ini dinamakan katarsis. katarsis merupakan salah satu strategi untuk mengatasi permasalahan emosi (atau banyak yang menyebutnya sebagai penyucian emosi), salah satunya kecemasan dan ketakutan, dengan cara mengungkapkan apapun yang dipikirkan dan dirasakan seseorang (nanay, 2017; rottenberg-rosler, schonmann, & berman, 2009). selain itu, menurut straton (1990), katarsis sangat sesuai diterapkan dalam setting kelompok. pengungkapan permasalahan beserta emosinya ini akan membuat para anggota (penyandang disabilitas fisik) merasa lega karena pikiran dan perasaan telah tercurahkan dan didengarkan. selain itu, pengungkapan masalah ini bisa berdampak secara psikologis karena orang yang mengungkapkan merasa bahwa ada orang lain yang mampu memberikan ruang emosi dan membantu permasalahannya. permasalahan utama yang dihadapi oleh para anggota ketika praktik kerja adalah proses penyesuaian diri di lingkungan yang baru dan kondisi ketika praktik kerja yang belum terjamin. selanjutnya, pemimpin kelompok memberikan pengarahan terkait dengan pengenalan, penerimaan, pertumbuhan, serta perkembangan fisik dan psikis. arahan ini penting sebagai modalitas para anggota (penyandang disabilitas fisik) untuk mengukur kemampuan diri di lingkungan praktik kerja sehingga memudahkan untuk penyesuaian diri. tahap terakhir dari pertemuan pertama adalah tahap penutup. pada tahapan ini anggota kelompok 15menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) menggungkapkan kesan dan harapan selama kegiatan berlangsung dengan tujuan agar kegiatan yang selanjutnya lebih maksimal. gambar 2. grafik perbandingan tingkat kecemasan setiap subyek penelitian pertemuan kedua (layanan bimbingan kelompok dalam aspek sosial) tahapan pertama dari pertemuan kedua adalah pembukaan. tahapan ini dilaksanakan dengan cara pemimpin kelompok memberikan suatu permainan yaitu “mengungkapkan cita-cita dengan gaya”. tujuan dari jenis permainan tersebut adalah agar anggota kelompok (para penyandang disabilitas fisik) dapat menggungkapkan serta mengekspesikan cita-cita dan harapan masa depan. permainan ini dipilih juga dengan alasan untuk semakin memperkuat orientasi masa depan para anggota. ketika orientasi masa depan ini kuat, maka diharapkan dapat menurunkan kecemasan praktik kerja yang akan dilaksanakan oleh para anggota. tahapan kedua adalah peralihan. pemimpin kelompok mengamati serta menanyakan kepada anggota kelompok kesiapan menuju pada tahapan selanjutnya. selain itu, pemimpin kelompok membuka diri untuk 16 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mendorong dibahasnya suasana perasaan. membuka diri adalah perilaku komunikasi yang dilakukan individu secara sengaja menjadikan dirinya diketahui oleh pihak lain (lukaningsih, 2010). tahapan ketiga adalah kegiatan. pada tahapan ini, pemimpin kelompok mengarahkan setiap anggota kelompok untuk menyampaikan masalah-masalah sosial yang menyebabkan cemas menghadapi praktik belajar kerja. berdasarkan beberapa ungkapan dari anggota kelompok dapat disimpulkan bahwa masalah sosial yang menyebabkan kecemasan ketika praktik belajar adalah takut bertemu dengan orang baru serta takut akan ejekan orang lain terhadap keadaannya saat ini. kecemasan semacam ini dinamakan kecemasan sosial. sebagimana menurut richards (2014) bahwa kecemasan sosial adalah perasaan negatif yang berupa merasa dihakimi dan dievaluasi secara negatif oleh orang lain, mendorong ke arah merasa kekurangan, kebinggungan, penghinaan, dan tekanan. para anggota kemudian diberikan materi tentang kecemasan sosial beserta berbagai strategi untuk menghadapinya. di sisi lain, para anggota juga dibekali dengan berbagai kemungkinan yang terjadi di lingkungan praktik kerja. para anggota kelompok memberikan respons berupa pertanyaan yang berkaitan dengan lingkungan tempat kerja kepada pemimpin kelompok. berdasarkan respons tersebut, terindikasi bahwa para anggota kelompok mengalami peningkatan untuk mempersiapkan diri di tempat praktik kerja. kesiapan ini memerlukan pengendalian diri dalam proses mempersiapkan diri. sedangkan, menurut uzun (2016), pengendalian diri memiliki korelasi yang negatif terhadap kecemasan. artinya, semakin tinggi pengendalian diri seseorang, akan berakibat pada meningkatkan kesiapan diri dan penurunan kecemasannya. menurut manipuspika (2018), terdapat korelasi antara kecemasan dengan kesediaan berkomunikasi. ini artinya, kecemasan sosial yang dialami oleh para anggota memiliki alasan yang jelas. maka dari itu, para anggota dibekali tentang cara berkomunikasi dan membuka diri (self 17menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) disclosure). pertemuan kedua diakhiri dengan tahapan penutup yang diisi dengan evaluasi. pertemuan ketiga (layanan bimbingan kelompok dalam belajar) tahap pertama pada pertemuan ketiga adalah tahap pembukaan. pada tahapan ini pemimpin kelompok memberikan permainan yaitu “marina menari di menara dengan gerakan”. tujuan permainan adalah untuk melatih konsentrasi seluruh anggota kelompok (para penyandang disabilitas fisik). menurut moran (2012), konsentrasi adalah proses perhatian yang melibatkan kemampuan untuk fokus pada tugas yang sedang dihadapi sementara mengabaikan gangguan. konsentrasi ini nantinya akan membantu para anggota untuk menyerap dan mempersepsi materi bimbingan kelompok. ketika para anggota dapat menyerap dan mempersepsi materi tersebut, akan berdampak pada tingkat pemahaman para anggota kelompok. pada akhirnya, materi bimbingan kelompok dapat berpengaruh menurunkan kecemasan para anggota kelompok. tahapan kedua adalah tahap peralihan. adapun tahapan ketiga adalah tahap kegiatan. pada pertemuan ketiga, tindakan yang diberikan yaitu seluruh anggota kelompok diminta untuk mengungkapkan potensi-potensi yang ada pada dirinya dan pengarahan dari pemimpin kelompok, serta dibantu dengan pemutaran video dari nick vujicic (wagner, 2010). video tersebut dapat menjadi stimulus bagi para anggota kelompok bahwa tidak ada yang tidak bisa dilakukan selagi belum mencoba. terlebih lagi video tersebut menampilkan nick vujicic, seseorang dengan keterbatasan fisik berupa tidak memiliki kedua tangan dan kedua kaki, namun dapat melakukan suatu secara mandiri dan tidak rendah diri. penampilan model semacam ini dikenal dengan cara belajar sosial atau lebih tepatnya modeling. cara belajar dengan modeling ini melibatkan proses observational learning. ketika terdapat suatu model, maka seseorang akan mempersepsi, mengkonstruksi, meregulasi, dan kemudian memunculkan motivasi (bandura, 1999). 18 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dalam konteks bimbingan kelompok, ketika para anggota kelompok menonton video nick vujicic, maka akan mempersepsi video tersebut. selanjutnya, para anggota akan mengolah hasil menonton video tersebut, memperbaiki pola pikirnya yang menyebabkan kecemasan, dan pada akhirnya muncul dorongan yang dapat menurunkan kecemasan. pertemuan ketiga diakhiri dengan tahapan penutup yang diisi dengan evaluasi dan tindak lanjut. pada pertemuan terakhir, pemimpin kelompok memandu para anggota untuk memikirkan dan memilih tempat praktik dan menyusun harapan dari anggota kelompok. menurut fromm (1992), penyusunan semacam ini berguna untuk memenuhi kebutuhan eksistensial manusia berupa kebutuhan kerangka orientasi. menurut fromm, tanpa kerangka orientasi manusia akan mengalami kebingungan sampai akhirnya berpotensi terjadi kecemasan. dengan demikian, untuk meredakan kecemasan, dibutuhkan penyusunan kerangka orientasi. selain itu, pemimpin kelompok meminta seluruh anggota kelompok untuk mengisi alat ukur dengan tujuan untuk mengetahui tingkat kecemasan para anggota kelompok setelah mendapatkan bimbingan kelompok. setelah mendapatkan data setelah mendapatkan perlakuan ini, data tersebut akan dibandingkan dengan data anggota kelompok sebelum mendapatkan bimbingan kelompok. dengan demikian, akan diketahui perbedaan tingkat kecemasan anggota kelompok ketika sebelum dan sesudah mendapatkan bimbingan kelompok. pertemuan terakhir diakhiri dengan penutup yang diisi evaluasi. tahap pertama dari pertemuan keempat adalah pembukaan. tahapan selanjutnya adalah tahapan peralihan. ketika tahapan peralihan selesai dilakukan, berlanjut ke tahapan selanjutnya, yaitu tahapan kegiatan. pertemuan keempat (layanan bimbingan kelompok dalam pemilihan kerja) 19menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kesimpulan dan saran kesimpulan bimbingan kelompok terbukti berpengaruh untuk menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik di bbrspdf prof. dr. soeharso surakarta. para anggota mengalami proses observational learning sehingga perlakuan berupa bimbingan kelompok mampu menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja. para anggota pada awalnya diminta untuk melakukan katarsis sehingga beban kejiwaan yang berupa faktor penyebab kecemasan dapat terungkap. setelah faktor terungkap, maka diselesaikan dengan bimbingan kelompok. dalam bimbingan kelompok, dilakukan teknik belajar dengan cara pengamatan terhadap model yang juga penyandang disabilitas fisik. dengan demikian, terdapat proses memperhatikan, merepresentasi, dan memproduksi perilaku berdasarkan model yang diamati oleh para anggota. ketika para anggota sudah memulai pemodelan, maka kecemasan menjadi menurun. saran terdapat keterbatasan penelitian berupa desain dan rancangan penelitian. penelitian ini menggunakan rancangan praeksperimen dengan desain satu kelompok sehingga tidak menggunakan kelompok pembanding (kelompok kontrol). di sisi lain, rancangan praeksperimen merupakan rancangan yang kualitasnya tidak sebaik rancangan eksperimen semu dan eksperimen semu. peneliti menggunakan rancangan praeksperimen karena disebabkan oleh beberapa faktor, misalkan keterbatasan dan kesediaan sampel penelitian. atas dasar ini, maka saran bagi peneliti selanjutnya adalah hendaknya menambahkan sampel penelitian dan menggunakan rancangan eksperimen semu atau eksperimen murni. 20 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) daftar pustaka arikunto, s. (2014). prosedur penelitian: suatu pendekatan praktik. jakarta: rineka cipta. azhari, t. r., & mirza. (2016). hubungan regulasi diri dengan kecemasan menghadapi dunia kerja pada mahasiswa tingkat akhir universitas syiah kuala. mediapsi, 2(2), 23–29. https://doi. org/10.21776/ub.mps.2016.002.02.4 babazadeh, t., sarkhoshi, r., bahadori, f., moradi, f., shariat, f., & sherizadeh, y. (2016). prevalence of depression, anxiety and stress disorders in elderly people residing in khoy, iran (20142015). journal of analytical research in clinical medicine, 4(2), 122– 128. https://doi.org/10.15171/jarcm.2016.020 bandura, a. (1999). social cognitive theory: an agentic perspective. annual review of psychology, 52(2), 21–41. https://doi.org/10.1146/ annurev.psych.52.1.1 brenes, g. a., penninx, b. w. j. h., judd, p. h., rockwell, e., sewell, d. d., & wetherell, j. l. (2008). anxiety, depression, and disability across the lifespan. aging and mental health, 12(1), 158–163. https://doi.org/10.1080/13607860601124115 cooray, s. e., & bakala, a. (2005). anxiety disorders in people with learning disabilities. advances in psychiatric treatment, 11, 355–361. https://doi.org/10.1192/apt.11.5.355 corey, g. (2017). theory and practice of counseling and psychotherapy (10th ed). boston: cengange learning. dalyono. (2015). psikologi pendidikan. jakarta: rineka cipta. desmita. (2016). psikologi perkembangan peserta didik. bandung: remaja rosdakarya. faizah, n. (2018). rational emotive behaviour therapy (rebt) dalam menangani kecemasan penderita ekstrapiramidal sindrom mahasiswa uin sunan ampel surabaya. jurnal transformatif, 2(1), 47–59. https://doi.org/10.23971/tf.v2i1.916 fidhzalidar, m. g. (2015). tingkat kecemasan sosial pada anak yang mengalami cacat fisik di ypac. seminar psikologi & kemanusiaan 2015 psychology forum umm, 519–523. fitri, d. (2017). efektivitas cognitive behavior therapy untuk menurunkan kecemasan berbicara di depan umum pada mahasiwa. jurnal psikologi, 10(1), 64–73. 21menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) fitriani, h., & rohman, r. y. (2016). pengaruh konseling terhadap kecemasan remaja putri yang mengalami menarche. jurnal ilmu keeprawatan, iv(2), 85–94. fromm, e. (1992). the anatomy of human destructiveness. new york: holt paperbacks. ghozali, i. (2013). aplikasi analisis multivariate dengan program ibm spss 21. semarang: badan penerbit universitas diponegoro. hadi, s. (2016). metodologi riset. yogyakarta: pustaka pelajar. hartinah, s. (2017). konsep dasar bimbingan kelompok. bandung: refika aditama. hendriks, s. m., spijker, j., licht, c. m. m., hardeveld, f., de graaf, r., batelaan, n. m., … beekman, a. t. f. (2016). long-term disability in anxiety disorders. bmc psychiatry, 16(1), 1–8. https://doi. org/10.1186/s12888-016-0946-y hurlock, e. b. (2017). psikologi perkembangan: suatu pendekatan sepanjang rentang kehidupan. jakarta: erlangga. ioannis, p., miltiadis, p., & eleni, f. (2017). physical disabilities and psychological issues: a systematic review of the literature. european journal of special education research, 2(3), 1–31. https:// doi.org/10.5281/zenodo.244433 european ireel, a. m., elita, y., & mishbahuddin, a. (2018). efektivitas layanan konseling kelompok teknik restrukturisasi kognitif untuk mereduksi kecemasan menghadapi ujian siswa kelas vii smp n 22 kota bengkulu. consilia: jurnal ilmiah bk, 1(2), 1–10. jones, k. h., jones, p. a., middleton, r. m., ford, d. v., tuite-dalton, k., lockhart-jones, h., … noble, j. g. (2014). physical disability, anxiety and depression in people with ms: an internet-based survey via the uk ms register. plos one, 9(8), 1–9. https://doi. org/10.1371/journal.pone.0104604 kang, h.-j., bae, k.-y., kim, s.-w., shin, h.-y., shin, i.-s., yoon, j.-s., & kim, j.-m. (2017). impact of anxiety and depression on physical health condition and disability in an elderly korean population. psychiatry investigation, 14(3), 240–248. https://doi.org/http:// dx.doi.org/10.4306/pi.2017.14.3.240 kaplan, d. (2000). the definition of disability: perspective of the disability community. journal of health care law & policy, 3(2), 352–364. 22 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) konghoiro, i., kartasasmita, s., & subroto, u. (2017). penerapan group gestalt therapy bagi warga binaan lapas narkotika x yang mengalami kecemasan menjelang bebas. jurnal muara ilmu sosial, humaniora, dan seni, 1(2), 430–438. https://doi.org/10.24912/ jmishumsen.v1i2.921 lenze, e. j., rogers, j. c., martire, l. m., mulsant, b. h., rollman, b. l., dew, m. a., … reynolds, c. f. (2001). the association of late-life depression and anxiety with physical disabilty. the american journal of geriatric psychiatry, 9(2), 113–135. https://doi. org/10.1097/00019442-200105000-00004 lukaningsih, z. l. (2010). pengembangan kepribadian: untuk mahasiswa kesehatan dan umum. yogyakarta: nuha medika. machdan, d. m., & hartini, n. (2012). hubungan antara penerimaan diri dengan kecemasan menghadapi dunia kerja pada tunadaksa di upt rehabilitasi sosial cacat tubuh pasuruan. jurnal psikologi klinis dan kesehatan mental vol., 1(02), 72–78. manipuspika, y. s. (2018). correlation between anxiety and willingness to communicate in the indonesian efl context. arab world english journal, 9(9), 200–217. https://doi.org/10.24093/awej/ vol9no2.14 mardiana, n. (2017). peranan guru bimbingan dan konseling dalam upaya mengurangi tingkat kecemasan siswa menghadapi ujian nasional. sosio-e-kons, 9(2), 139–151. https://doi.org/10.30998/ sosioekons.v9i2.1945 mohsin, m. n., saeed, w., & zaidi, i. h. (2013). comorbidity of physical disability with depression and anxiety. international journal of environment, ecology, family and urban studies (ijeefus), 3(1), 79– 88. moran, a. (2012). concentration: attention and performance. in s. m. murphy (ed.), the oxford handbook of sport and performance psychology. https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199731763.013.0006 mushtaq, s., & akhouri, d. (2016). self esteem, anxiety, depression and stress among physically disabled people. the international journal of indian psychology, 3(4), 125–132. nanay, b. (2017). catharsis and vicarious fear. wiley european journal of philosophy, 26, 1371–1380. https://doi.org/10.1111/ejop.12325 nasution, h. b. (2012). kecemasan berkomunikasi antarpribadi dalam tes wawancara kerja. flow, 1(1), 1–17. 23menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) nida, f. l. k. (2014). zikir sebagai psikoterapi dalam gangguan kecemasan bagi lansia. konseling religi, 5(1), 133–150. https:// doi.org/10.21043/kr.v5i1.1064 prayitno, afdal, ifdil, & ardi, z. (2017). layanan bimbingan dan konseling kelompok yang berhasil (dasar dan profil). jakarta: ghalia indonesia. purnamarini, d. p. a., setiawan, t. i., & hidayat, d. r. (2016). pengaruh terapi expressive writing terhadap penurunan kecemasan saat ujian sekolah. insight: jurnal bimbingan konseling, 5(1), 36–42. https://doi.org/10.21009/insight.051.06 putra, a. r. b. (2014). peran guru bimbingan konseling untuk mereduksi kecemasan siswa menjelang ujian nasional. pedagogik jurnal pendidikan, 9(2), 65–75. rachmady, t. m. n., & aprilia, e. d. (2018). hubungan adversity quotient dengan kecemasan menghadapi dunia kerja pada freshgraduate universitas syiah kuala. jurnal psikogenesis, 6(1), 54–60. rahayu, y. i. (2014). strategi intervensi konseling untuk mengatasi kecemasan siswa. pawiyatan, 21(1), 111. rahmati, f., & zareian, e. (2014). effects of 8 weeks aerobic training on the social-physical anxiety in women with multiple sclerosis. annals of applied sport science, 2(2), 65–74. https://doi. org/10.18869/acadpub.aassjournal.2.2.65 richards, t. a. (2014). overcoming social anxiety: step by step. california: createspace independent publishing platform. rosliani, n., & ariati, j. (2016). hubungan antara regulasi diri dengan kecemasan menghadapi dunia kerja pada pengurus ikatan lembaga mahasiswa psikologi indonesia (ilmpi). empati, 5(4), 744–749. rottenberg-rosler, b., schonmann, s., & berman, e. (2009). dear diary: catharsis and narratives of aloneness in adolescents’ diaries. enquire, 2(1), 133–156. sari, a. d. k., & subandi. (2015). pelatihan teknik relaksasi untuk menurunkan kecemasan pada primary caregiver penderita kanker payudara. gadjah mada journal of professional psychology, 1(3), 173–192. https://doi.org/10.22146/gamajpp.9393 sari, g. n., nurjasmi, aticeh, hartaty, d., & ichwan, e. y. (2018). efektivitas vct dan terapi warna dalam penurunan tingkat kecemasan dan pengambilan keputusan. jurnal ilmiah bidan, iii(2), 37–44. https://doi.org/10.0809/jib.v3i2.77 24 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok astri fajar atikasari, vera imanti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 1 24, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1608 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) schneider, a. (2008). personal adjustment and mental health (new york). rinehart and winston inc. shaddri, i., dharmayana, i. w., & sulian, i. (2018). penggunaan teknik guided imagery terhadap tingkat kecemasan siswa mengikuti aktivitas konseling kelompok. consilia: jurnal ilmiah bk, 1(3), 68–78. smart, a. (2011). anak cacat bukan kiamat (metode pembelajaran & terapi untuk anak berkebutuhan khusus). yogyakarta: kata hati. straton, d. (1990). catharsis reconsidered. australian and new zealand journal of psychiatry, 24, 543–551. https://doi. org/10.3109/00048679009062911 sugiyono. (2014). metode penelitian kombinasi (mixed methods). bandung: alfabeta. suhendri, sugiharto, d., & suwarjo. (2012). efektivitas konseling kelompok rational-emotif untuk membantu siswa mengatasi kecemasan menghadapi ujian. jurnal bimbingan konseling, 1(2), 122–128. suliman, s., stein, d. j., myer, l., williams, d. r., & seedat, s. (2010). disability and treatment of psychiatric and physical disorders in south africa. the journal of nervous and mental disease, 198(1), 8–15. https://doi.org/10.1097/nmd.0b013e3181c81708 uzun, k. (2016). the relationship between foreign language anxiety and self-directed learning readiness. international association of research in foreign language education and applied linguistics, 5(1), 30–46. wagner, s. (2010). the most inspirational video you will ever see nick vujicic. retrieved from youtube website: https://www.youtube. com/watch?v=zozsjemjjhs waqiati, h. a., hardjajani, t., & nugroho, a. a. (2013). hubungan antara dukungan sosial dan efikasi diri dengan kecemasan menghadapi dunia kerja pada penyandang tuna daksa. jurnal psikologi, 2(1), 1–12. wilianto, v. m., & adiyanti, m. (2012). terapi musik kognitif perilaku untuk menurunkan kecemasan pada penderita tekanan darah tinggi. jurnal intervensi psikologi (jip), 4(1), 87–111. https://doi. org/10.20885/intervensipsikologi.vol4.iss1.art6 yunita, d. y., & astuti, t. p. (2014). kecemasan dalam menghadapi dunia kerja ditinjau dari konsep diri pada mahasiswa tingkat akhir. journal psikologi, 3(4), 1–12. 1. artikel bersifat ilmiah berisi hasil riset empiris atau gagasan konseptual dan belum pernah dipublikasikan di sebuah jurnal. artikel juga bukan merupakan satu bab utuh dari tesis atau disertasi. 2. panjang artikel antara 15-30 halaman, tidak termasuk judul, abstrak (abstract), kata kunci (keywords), dan bibliografi. 3. artikel terdiri dari beberapa bagian, yaitu: judul, nama penulis, abstrak (200-250 kata), kata kunci (maksimal 5 kata), dan bibliografi, dengan detil ketentuan sebagai berikut: • penulisan judul tidak boleh lebih dari lima belas (15) kata. • nama penulis ditulis lengkap tanpa gelar, dilengkapi dengan asal institusi, alamat korespondensi (e-mail address), serta nomor telephone/handphone. • abstrak terdiri dari konteks diskursus area disiplin; tujuan penulisan artikel; metodologi (jika ada); temuan riset; kontribusi tulisan di dalam area disiplin. abstrak ditulis dalam bahasa inggris dan indonesia. • pendahuluan terdiri dari pemetaan penelitian terdahulu (literature review, sebaiknya temuan riset sepuluh tahun terakhir) dan novelti tulisan; batas permasalahan yang dibahas; dan argumentasi utama tulisan. • pembahasan berisi proses reasoning argumentasi utama tulisan. • kesimpulan berisi jawaban atas permasalahan tulisan, berdasarkan perpektif teoritis dan konseptual yang dibangun oleh penulis. • referensi mencantumkan sumber pustaka yang menjadi rujukan. • gaya kutipan menggunakan american psychological association (apa) 6th edition, memakai model pengutipan body note (penulis tahun), dengan ketentuan detail sebagai berikut: ketentuan penulisan artikel 1. book dalam referensi ditulis : azwar, s. (2016). penyusunan skala psikologi. yogyakarta: pustaka pelajar. di dalam kutipan ditulis : (azwar, 2016) 2. edited book(s) dalam referensi ditulis : cone, j. d. (1999). observational assessment: measure development and research issues. dalam p. c. kendall, j. n. butcher, & g. n. holmbeck (eds.), handbook of research methods in clinical psychology (pp. 183-223). new york: wiley. di dalam kutipan ditulis : (cone, 1999) 3. e-book(s) dalam referensi ditulis : sukanta, p. o., ed. (2014). breaking the silence: survivors speak about 1965-66 violence in indonesia (translated by jemma purdey). clayton: monash university publishing. diakses dari http://books.publishing. monash.edu/apps/bookworm/view/breaking+the+silence%3a+ survivors+speak+about+1965%e2%80%9366+violence+in+ind onesia/183/oebps/cop. htm, tanggal 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (sukanta, 2014) 4. article of the journal a. journal with digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : tekke, m., & ghani, f. (2013). examining career maturity among foreign asian students : academic level. journal of education and learning. vol. 7 (1), 29-34. doi: http://dx.doi. org/10.11591/edulearn.v7i1.173 di dalam kutipan ditulis : (tekke & ghani, 2013) b. journal without digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : arbiyah, n., nurwianti, f., & oriza, d. (2008). hubungan bersyukur dengan subjective well being pada penduduk miskin. jurnal psikologi sosial, 14(1), 11-24. di dalam kutipan ditulis : (arbiyanti, nurwianti, & oriza, 2008) c. e-journal dalam referensi ditulis : crouch, m. (2016). “constitutionalism, islam and the practice of religious deference: the case of the indonesian constitutional court.” australian journal of asian law 16, 2: 1-15. http://papers. ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2744394, diakses 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (crouch, 2016) 5. article website a. dengan penulis dalam referensi ditulis : hendrian, d. (2016, mei 2). memprihatinkan anak pengguna narkoba capai 14.000. retrieved september 27, 2017, from http://www.kpai.go.id/berita/memprihatinkan-anak-penggunanarkoba-capai-14-ribu/ di dalam kutipan ditulis : (hendrian, 2016) b. tanpa penulis six sites meet for comprehensive anti-gang initiative conference. (2006, november/december). ojjdp news @ a glance. retrieved from: http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/news_ acglance/216684/topstory.htmi tanggal 10 agustus 2012. di dalam kutipan ditulis : (http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/ news_acglance/216684/topstory.htmi, 2006) saifuddin, a. (2016). peningkatan kematangan karier peserta didik sma melalui pelatihan reach your dreams dan konseling karier (tidak diterbitkan). surakarta : magister psikologi profesi universitas muhammadiyah surakarta. di dalam kutipan ditulis : (saifuddin, 2016) 7. manuskrip institusi pendidikan yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : nuryati, a., & indati, a. (1993). faktor-faktor yang memengaruhi prestasi belajar. unpublished manuscript, fakultas psikologi, universitas gadjah mada, yogyakarta. di dalam kutipan ditulis : (nuryati & indiati, 1993) 4. penulisan gaya pengutipan dihimbau menggunakan perangkat citation manager, seperti mendeley, zotero, endnote, refworks, bibtext dan lain sebagainya dengan memakai american psychological association (apa) 6th edition. 5. transliterasi bahasa arab menggunakan standar international journal of middle eastern studies, detail transliterasi dapat diunduh di http:// ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 6. artikel bebas dari unsur plagiat, dengan melampirkan bukti (screenshot) bahwa artikel telah dicek memakai piranti lunak antiplagiat, misalnya, tetapi tidak terbatas pada, plagiarism checker (plagramme.com). 6. skripsi, tesis, atau disertasi yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 1, januari juni 2019 editorial team alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh editor-in-chief imam mujahid, institut agama islam negeri surakarta editor waryono abdul ghafur, universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta soiman, asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) diajeng laily hidayati, institut agama islam negeri samarinda akhmad anwar dani, institut agama islam negeri surakarta ahmad saifuddin, institut agama islam negeri surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, institut agama islam negeri surakarta abraham zakky zulhazmi, institut agama islam negeri surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 1, januari juni 2019 daftar isi astri fajar atikasari, vera imanti 1 24 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi 25 58 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin 91 120 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani 141 168 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim 59 90 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana 121 140 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi institut agama islam negeri kudus keywords: counseling continuum; homosexuals; millennial preaching http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh alamat korespondensi: e-mail: rofiazmi@iainkudus.ac.id abstract the response of da’wa in dealing with the problems of the people in the digital era can be realized through the millennial missionary model. the purpose of the following research is to develop a pilot model of contemporary preaching for homosexuals. the author uses a study of literature studies in developing this model. nevertheless, a preliminary study was conducted on six research subjects to provide an initial picture in building this model. the technique of giving advice by using qur’an-based continuum of counseling approach which explained to the six main stages in dealing with homosexual cases, including: 1) identity (self); 2) relationship; 3) feeling distinction (differential of feeling); 4) identification and evaluation (identify and evaluation); 5) spiritual intervention; 6) acceptance of environment. the six continuums are based on nine letters in the qur’an. in addition, this model also uses a contemporary approach with the use of information channels on various social media platforms in the form of “one-minute advice video”, status, tweet support, and others. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 26 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak respons dakwah dalam menghadapi problematika umat di era digital salah satunya dapat diwujudkan melalui model dakwah milenial. tujuan penelitian berikut adalah untuk mengembangkan rintisan model dakwah kekinian untuk kaum homoseksual. penulis menggunakan kajian studi literatur dalam mengembangkan model ini. meskipun demikian, studi pendahuluan dilakukan terhadap enam subyek penelitian untuk memberikan gambaran awal dalam membangun model ini. teknik pemberian nasihat dengan menggunakan pendekatan kontinum konseling berbasis alquran merujuk pada enam tahapan utama dalam menangani kasus homoseksual antara lain: 1) jati diri (self), 2) hubungan (relationship), 3) distingsi perasaan (differential of feeling), 4) identifikasi dan evaluasi (identify & evaluation), 5) intervensi spiritual (spiritual intervention), 6) penerimaan lingkungan (acceptance of environment). keenam kontinum didasarkan pada sembilan surat pada alquran. selain itu, model ini juga memakai pendekatan kekinian dengan pemanfaatan kanal informasi pada berbagai platform media sosial dalam bentuk “one minute advice video”, status, tweet support, dan lainnya. kata kunci: dakwah milenial; homoseksual; kontinum konseling. how to cite (apa 6th style): azmi, k. r. (2019). model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 25–58. https://doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1557 pendahuluan cepatnya arus informasi dan teknologi di dunia menghasilkan berbagai dinamika perkembangan keilmuan, tak terkecuali dakwah dan komunikasi islam. munculnya teori, konsep, dan term baru dalam keilmuan dakwah merupakan indikator serta upaya keilmuan dakwah dalam menjawab tantangan perkembangan zaman yang semakin kompleks. namun, perkembangan keilmuan ternyata tidak selalu berbanding lurus 27model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dengan arah perbaikan dan eskalasi nilai akhlak masyarakat. berbagai problem dan fenomena berkaitan dengan krisis sosial (social crisis) muncul seiring dengan lahirnya generasi milenial dan generasi z (gen z). salah satu permasalahan yang muncul terkait hal itu adalah orientasi seksual lesbian, gay, biseksual, transgender (lgbt). gaya hidup (lifestyle) menjadi salah satu fokus penting dalam rangka memahami berbagai fenomena umat kekinian tersebut. gaya hidup merupakan salah aspek yang tidak dapat dilepaskan dari munculnya fenomena lgbt . mengenai pembagian generasi, putra (2016) membagi generasi berdasarkan kajian terhadap beberapa tokoh. misalkan, menurut tapscott (putra, 2016) bahwa generasi yang lahir pada tahun 1946 sampai dengan 1964 disebut generasi baby boom, generasi yang lahir pada tahun 1965 sampai dengan tahun 1975 disebut dengan generasi x, dan generasi yang lahir pada tahun 1976 sampai dengan 2000 disebut dengan generasi digital. sedangkan menurut howe dan strauss (putra, 2016) bahwa generasi yang lahir pada tahun 1943 sampai dengan tahun 1960 dinamakan generasi boom, generasi yang lahir pada tahun 1961 sampai dengan 1981 dinamakan dengan generasi 13, dan generasi yang lahir pada tahun 1982 sampai dengan 2000 disebut dengan generasi milenial. dengan demikian, jelas bahwa generasi milenial merupakan istilah dari tokoh howe dan strauss. selain itu, generasi milenial juga diungkapkan oleh martin dan tulgan (putra, 2016), bahwa generasi milenial lahir dan hidup antara tahun 1978 sampai dengan tahun 2000. menurut elia (azmi, 2015), terdapat dua jenis varian lifestyle yakni gaya hidup umum (the common lifestyle) dan gaya hidup alternatif (the alternative lifestyle). gaya hidup umum (the common lifestyle) mengacu pada pola dan kebiasaan masyarakat tertentu sesuai dengan gaya hidup mayoritas masyarakat lain di seluruh dunia, gaya hidup ini juga biasa disebut dengan mainstream lifestyle. berbeda dengan gaya hidup alternatif (the alternative 28 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) lifestyle) yang berciri khas ”unik dan berbeda” dibandingkan dengan lifetsyle umum yang dilakukan oleh mayoritas masyarakat dunia. varian gaya hidup kedua ini memungkinkan munculnya berbagai dinamika persoalan. lahirnya kembali kaum lgbt menjadi salah satu indikator gaya hidup ini dan tren ini telah menjadi fenomena di seluruh dunia, tak terkecuali di indonesia. walaupun demikian, dalam perspektif hukum kebebasan dan hak asasi manusia (ham), pilihan gaya hidup alternatif tersebut dianggap bagi sebagian masyarakat lain sebagai sesuatu yang wajar dan masuk dalam kategori hak akan kebebasan seperti layaknya kebebasan beragama yang dilindungi oleh hukum negara (azmi & kharis, 2019). munculnya berbagai komunitas dan organisasi atau perkumpulan khusus seperti ikatan gay malang (igama), igata (ikatan gay tulungagung) dan gay nusantara surabaya hanyalah beberapa contoh dari sekian banyak organisasi berbasis lgbt. di belahan dunia lainnya, dinamika kaum homoseksual dan lesbian juga mengalami perkembangan yang pesat, terutama di negara maju seperti amerika dan australia. beberapa negara bagian di negara tersebut bahkan telah melegalkan pernikahan sejenis. tak cukup sampai disitu, setelah mereka resmi menikah kaum lesbian dan homoseksual berupaya melahirkan keturunan melalui jalan inseminasi buatan hingga donor sperma (ripper, 2007). berbagai jenis komunitas dan kelompok pendukung lgbt terutama gay dan lesbian memunculkan penghitungan statistik kisaran penduduk kinsey yakni sekitar 10% dari total jumlah penduduk di suatu negara (heiman & bass, 2015) dengan catatan angka dapat berubah pada negaranegara dengan jumlah muslim yang cukup besar seperti indonesia yang diprediksikan hanya mencapai 1% saja dari jumlah penduduk. meskipun demikian, pada tahun 2013 hingga 2015 diperkirakan jumlah komunitas lgbt meningkat secara tajam mencapai sekitar dua juta orang (davies, 2016). 29model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) menurut kajian ahli dalam bidang kajian sosial (bockting, knudson, & goldberg, 2006), munculnya lgbt diketahui tidak terbatas pada masalah lingkungan saja, namun juga satu kesatuan sistem diri manusia sosial yang terdiri dari fisik, seksual, psikologis, sosial, agama, kesehatan dan budaya. dalam konteks ilmu sosial, interaksi yang ditunjukkan kaum homoseksual ditunjukkan dengan beberapa hal meliputi paling tidak tiga hal yakni tingkah laku, gaya bicara, dan bahasa (hidayati, 2017). ketiga interaksi tersebut hampir selalu ditunjukkan oleh mereka, baik langsung maupun tak langsung. sebagian kaum gay bahkan memiliki “kode khusus” dalam proses interaksi mereka sehari-hari. kemiripan nasib dan rasa empati memunculkan rasa “senasib sepenanggungan” dapat menjadi faktor penting yang membuat para gay menjadi percaya diri untuk bersosialisasi dan menunjukkan jati dirinya. di sisi lain, rasa malu dan kecemasan akan penolakan masyarakat menjadi faktor penghambat diri mereka untuk menunjukkan eksistensi diri. studi pendahuluan yang dilakukan oleh penulis pada kurun waktu desember tahun 2015 hingga bulan november tahun 2017 di kota malang dan tulungagung jawa timur terhadap delapan orang yang mengikrarkan diri sebagai pelaku homoseksual menghasilkan informasi berdasar data wawancara sebagai berikut: 1) keyakinan dari dalam diri mereka bahwa mereka ingin diakui sebagai masyarakat normal; 2) dua orang mengaku masih menikmati pergaulan gay-nya; 3) enam orang yang mengaku ingin berhenti secara periodik dan lebih mendekatkan diri mereka kepada tuhan yang maha esa, serta; 4) semua responden mengaku mempertanyakan tuhan atas takdir mereka menjadi seorang homoseksual. hasil tersebut memperkuat adanya “celah” yang belum banyak disentuh oleh masyarakat untuk melakukan pendekatan kaum homoseksual atau gay, khususnya melalui bidang dakwah dan kajian keislaman. fenomena lahirnya kembali kaum homoseksual dalam kajian keilmuan islam telah menjadi pembahasan yang menarik para peneliti. 30 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) meskipun demikian, diperlukan keluasan dan kedalaman kajian dalam memahami fenomena tersebut secara arif dan bijaksana. secara lebih spesifik, dalam konteks dakwah, rujukan awal yang sering digunakan adalah peristiwa sejarah kaum nabi luth alaihi salam. seperti kutipan hadis rasulullah sallallahu alaihi wasallam berikut: “sesungguhnya yang paling aku takuti (menimpa) umatku adalah perbuatan kaum luth.” (hadis riwayat ibnu majah, nomor hadis 2563, 1457) berdasarkan hadis tersebut, maka dapat dimaknai dengan jelas bahwa prediksi isyarah rasulullah sallallahu alaihi wasallam akan terjadi di masa depan. pernyataan tersebut juga mengandung arti kuat tentang ancaman dan efek yang ditimbulkan ketika kaum homoseksual eksis kembali. sementara itu, dakwah menjadi salah satu cara yang dapat diupayakan sebagai bentuk ikhtiar untuk menanggulangi fenomena homoseksual. melalui dakwah, maka diharapkan akan mampu menyentuh sisi qalbun salîm dari sesama umat agar mereka dapat kembali ke jalan allah subhanahu wa taala. hal selanjutnya yang perlu menjadi kajian lebih mendalam ialah tantangan dan isu berkaitan dengan khazanah keilmuan dakwah. salah satu isu tersebut ialah keraguan akan efektivitas dakwah yang sesuai dengan perkembangan arus informasi dan teknologi di era globalisasi, khususnya untuk kaum homoseksual atau gay. masih minimnya upaya untuk menanggulangi fenomena tersebut, khususnya dalam bidang dakwah, menjadi tantangan tersendiri bagi pegiat dan peneliti dakwah. oleh karena itu, menilik dari tantangan dan isu tersebut, maka diperlukan model pendekatan dakwah yang bersifat kontemporer. terkait dengan penelitian terdahulu, menurut fikri (2017) dalam rangka menjalankan metode dan strategi dakwah kontemporer hendaknya dilakukan dengan cara mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan. dakwah kontemporer juga berarti dakwah yang memanfaatkan fasilitas teknologi modern dan mutakhir di media-media massa. hal tersebut juga 31model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dinyatakan oleh sirajuddin (2014) dan rubawati (2018) bahwa strategi pengembangan dakwah dituntut untuk selalu dikemas dalam kemasan yang menarik dan menggoda. selain itu, keseluruhan tahapan dalam pembuatan model dakwah harus tetap didasarkan pada prinsip-prinsip alquran. prinsip tersebut diantaranya mengacu pada surat an-nahl ayat 125, yakni al-hikmah, al-mauidzah al-hasanah, dan al-mujadalah al-ahsan (aliyudin, 2010). sementara itu, pelbagai upaya yang dilakukan untuk menanggulangi fenomena homoseksual hampir selalu berkaitan dengan konsep well being yang ingin dicapai oleh setiap pelaku homoseksual (adelia, novitasari, laraswati, saprila, & el layli, 2016). pelaku lgbt, khususnya homoseksual dapat diberikan treatment melalui teknik coming out. teknik coming out adalah proses ketika kaum lgbt memberitahukan orang lain mengenai orientasi seksualnya (fadhilah, 2015). salah satu peran yang ikut berperan dalam proses coming out adalah peran jenis kelamin pada kaum lgbt. peran jenis kelamin merupakan ekspektasi yang menentukan cara perempuan atau laki laki seharusnya berpikir, bertindak, dan merasa (santrock, 2011). selain itu, upaya lain yang telah dilakukan untuk memberikan bantuan kepada komunitas homoseksual juga dilakukan secara online, namun lebih pada kecenderungan untuk mendukung gerakan mereka. beberapa bantuan yang dilakukan antara lain adalah berkaitan dengan: 1) lgbtq therapy for individuals; 2) gay couples or marriage counseling; 3) online coaching for individuals and couples (lgbt therapy team, 2019). dari beberapa upaya yang telah dilakukan untuk memberikan bantuan kepada komunitas ini, ada satu teknik yang dapat dilakukan dan masih dipercaya sebagai obat untuk membantu komunitas homoseksual yakni melalui gay conversion therapy (gct). walaupun masih menjadi perdebatan di kalangan ahli, model terapi ini telah dinyatakan efektif dalam beberapa studi kasus yang pernah ada di amerika (pappas & ghose, 2013). gay conversion therapy (gct) merupakan praktik yang dilakukan untuk mengubah orientasi seksual dari homoseksual dan biseksual menjadi heteroseksual. pada tahun 32 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 1980-an, terapi ini menggunakan teknik klinis seperti electric shock, ice-pick lobotomy atau bedah otak dan pemberian cairan kimia untuk menekan atau meningkatkan hormon tertentu yang dianggap menjadi penyebab terjadinya homoseksual. namun, perkembangan terapi tersebut telah bergeser dan beberapa orang menyebutnya sebagai reparative therapy. perbedaannya adalah pada pendekatan yang lebih bersifat psikologis melalui konseling, pelatihan sosial, dan intervensi spiritual (haldeman, 1994; herek, 1999; zucker, 2003; bancroft et al., 2003; calvert, carnley, link, & riedemann, 2013; drescher, 2018). titik tekan dalam pembahasan tersebut adalah perubahan paradigma terapi untuk lgbt yang awalnya cukup ekstrim, menjadi lebih ramah dan bersifat humanis dengan pendekatan komunikasi dan konseling. berdasarkan studi pendahuluan tersebut, maka tujuan penulisan artikel ini adalah untuk mengembangkan rintisan model dakwah kekinian terhadap kaum homoseksual atau lgbt. dengan kata lain, tulisan ini tidak hanya berusaha mengungkap fenomena homoseksual, namun juga berupaya memberikan gambaran alternatif solusi berbasis keislaman dalam bentuk model dakwah milenial melalui teknik konseling dengan enam kontinum dasar berbasis ayat-ayat suci alquran. term atau istilah milenial dipilih berdasarkan pertimbangan dominannya kaum homoseksual pada usia perkembangan remaja hingga dewasa akhir sehingga pendekatan dakwah yang lebih mutakhir diperlukan dalam membangun model dakwah ini. secara umum, homoseksual didefinisikan sebagai golongan lelaki atau perempuan yang mempunyai tarikan seksual terhadap kaum sejenisnya (haridi, rahman, & wazir, 2016). kajian berkaitan dengan perilaku orientasi seksual seperti lesbian, gay, biseksual, dan transgender telah masuk dalam daftar gangguan psikologis dan perilaku yang berhubungan dengan perkembangan dan orientasi seksual. dalam ppdgj (pedoman penggolongan dan diagnosis gangguan jiwa) iii edisi cetakan pertama 33model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dinyatakan sebagai berikut. “kode lima karakter berikut mungkin bisa digunakan untuk menunjukkan variasi perkembangan atau orientasi seksual yang mungkin menjadi problem bagi individu seperti homoseksualitas dan biseksualitas” (depkes r.i., 1993). berdasar kutipan tersebut dapat dimaknai bahwa homoseksual merupakan gangguan psikologis dan perilaku yang bisa diobati atau disembuhkan sehingga pengidap gangguan dapat kembali normal. jika dikaji kembali, gay atau homoseksual merupakan istilah spesifik yang merujuk pada perilaku ketertarikan sesama jenis atau same sex attraction (ssa) (sinyo, 2016). selain itu, kaum homoseksual juga mempunyai jenis kelompok tertentu sebagai bentuk pola hubungan mereka. bell dan weinberg (masters, johnson, & kolodny, 1997) membagi jenis dan pola hubungan dalam dunia kaum homoseksual menjadi lima jenis, antara lain: 1) close-couple atau pasangan tidak terbuka, adalah jenis gay yang hidup berdampingan dengan pasangannya serta melaksanakan berbagai kegiatan layaknya kehidupan pasangan suami-istri dengan menyedikitkan konflik dan upaya untuk berganti pasangan; 2) open-couple atau pasangan terbuka, yakni homoseksual jenis ini memiliki pasangan dan tinggal bersama, tetapi memiliki pasangan seksual yang banyak, dan menghabiskan waktu yang lebih banyak untuk mencari pasangan seks. homoseksual jenis ini memiliki permasalahan seksual yang lebih banyak dibandingkan close-couple homoseksual; 3) functional atau fungsional, yakni homoseksual jenis ini tidak memiliki pasangan, dan memiliki pasangan seks yang banyak, tetapi dengan sedikit masalah seksualitas. homoseksual ini kebanyakan individu muda, yang belum menerima orientasi seksualnya, dan memiliki ketertarikan yang tinggi terhadap seksualitas; 4) dysfunctional atau disfungsi, yakni jenis homoseksual yang cenderung memiliki ketertarikan terhadap pasangan secara berganti-ganti sehingga memunculkan potensi permasalahan yang cukup beragam; 5) asexual, yakni jenis seorang gay yang memiliki ketertarikan seksual yang rendah, ciri lainnya adalah perilaku yang sangat tertutupnya kelompok ini dibandingkan kelompok atau jenis lainnya. 34 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) selain kelima model hubungan tersebut, kaum homoseksual juga memiliki beberapa hubungan sosioseksual. hubungan sosioseksual merupakan jenis hubungan antara dua pihak yang dibangun berdasarkan interaksi sosialnya (hidayati, 2017). menurut sonenschein (1968) hubungan sosioseksual meliputi: 1) permanent social relationship; 2) nonpermanent social relationship; 3) permanent sexual relationship; 4) nonpermanent sexual relationship; 5) permanent sociosexual relationship; dan 6) nonpermanent sociosexual relationship. keenam model sosioseksual tersebut mempunyai ciri yang berbeda mulai dari pola interaksi yang bertahan lama dengan ciri permanen hingga hubungan jangka pendek dengan tujuan bersenang-senang. berdasarkan kajian keislaman, hubungan normal antara satu individu dengan individu lainnya telah berjalan sesuai dengan sunatullah, baik sesama laki-laki maupun perempuan. namun, fenomena terjadinya homoseksual (termasuk perilaku seksual lesbian, gay, biseksual, dan transgender) adalah perilaku yang dianggap menyimpang, baik dalam dimensi agama islam maupun sosial kemasyrakatan. alquran telah memberikan berbagai perspektif tentang fenomena homoseksual, mulai dari gambaran sejarah umat terdahulu hingga ancaman dan balasan untuk kaum ini. dalam kajian keilmuan islam, sejarah membuktikan terjadinya suatu peristiwa penting yang menimpa kaum sodom dan gomora. kaum yang telah melakukan perbuatan keji dan mungkar dengan melakukan hubungan seks dengan sesama lelaki maupun sesama perempuan, kemudian turun firman allah yang menjelaskan kejadian tersebut : “dan (kami juga telah mengutus) luth (kepada kaumnya). (ingatlah) tatkala dia berkata kepada kaumnya. ‘mengapa kalian mengerjakan perbuatan fahisyah itu, yang belum pernah dikerjakan oleh seorang pun (di dunia ini) sebelum kalian? sesungguhnya kalian mendatangi lelaki untuk melepaskan nafsu kalian (kepada mereka), bukan kepada wanita, malah kalian ini adalah kaum yang melampui batas.” [quran surat al-a’raf ayat 80-81]. 35model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ayat tersebut menjelaskan pengkategorian serta pelabelan terhadap perbuatan yang dilakukan oleh kaum nabi luth alaihi salam. label tersebut adalah fâhisyah. sebuah istilah untuk menggambarkan jenis perbuatan buruk yang sangat parah dengan merujuk pada pemaknaan dikalangan ulama tafsir yakni “keliaran dan “kebodohan”(akbar, 2016). “mengapa kamu mendatangi jenis lelaki di antara manusia, dan kamu tinggalkan istri-istri yang dijadikan oleh tuhanmu untukmu, bahkan kamu adalah orang-orang yang melampaui batas.” [quran surat asy-syu’ara’ ayat 165-166]. menurut tafsir ibnu katsir, ayat tersebut menjelaskan tentang keengganan kaum laki-laki untuk mendatangi perempuan-perempuan dan malah menyukai sesama laki-laki. hal tersebut merupakan perbuatan yang melampaui batas karena berarti menempatkan sesuatu bukan pada tempatnya (syaikh, 2015). allah subhanahu wa taala juga berfirman: “dan (ingatlah kisah) luth, ketika ia berkata kepada kaumnya: “mengapa kamu mengerjakan perbuatan keji itu sedang kamu melihat(nya). mengapa kamu mendatangi laki-laki untuk (memenuhi) nafsu(mu), bukan mendatangi wanita? sebenarnya kamu adalah kaum yang tidak dapat mengetahui (akibat perbuatanmu).” [quran surat an-naml 27 ayat 54-55]. allah subhanahu wa taala juga memberikan keterangan yang jelas tentang hukuman bagi kaum nabi luth alaihi salam “maka tatkala datang azab kami, kami jadikan negeri kaum luth itu yang di atas ke bawah (kami balikkan), dan kami hujani mereka dengan batu dari tanah yang terbakar dengan bertubi-tubi, yang diberi tanda oleh tuhanmu, dan siksaan itu tiadalah jauh dari orang-orang yang zalim” [quran surat hud ayat 82-83] berbagai ayat khusus tersebut menggambarkan peristiwa penyebab kaum nabi luth alaihi salam dimusnahkan. beberapa ayat lainnya menggambarkan balasan yang diterima berupa azab kepada kaum nabi luth alaihi salam yang telah ingkar kepada allah subhanahu wa taala. bahkan, ayat pada surat at tahrim ayat 10 menjelaskan tempat kaum nabi luth alaihi salam di akhirat, yakni di neraka jahanam seperti dalam kutipan berikut. 36 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “allah membuat istri nuh dan isteri luth sebagai perumpamaan bagi orangorang kafir. keduanya berada di bawah pengawasan dua orang hamba yang saleh di antara hamba-hamba kami; lalu kedua isteri itu berkhianat kepada suaminya (masing-masing), maka suaminya itu tiada dapat membantu mereka sedikitpun dari (siksa) allah; dan dikatakan (kepada keduanya): “masuklah ke dalam jahannam bersama orang-orang yang masuk (jahannam)”. [quran surat at-tahrim ayat 10] kesembilan ayat yang membahas kaum homoseksual tersebut (selanjutnya disebut dengan sembilan ayat pamungkas) menjadi salah satu acuan utama dalam mengembangkan model dakwah ini. ayat yang bersifat ancaman dan ayat yang memberikan deskripsi peristiwa turunnya azab allah kepada kaum nabi luth alaihi salam dielaborasi dalam bentuk pemberian nasihat dan layanan konseling secara terpadu. pemberian layanan dalam bentuk nasihat dan konseling secara terpadu merupakan istilah teknik atau metode pendekatan yang dilakukan untuk memberikan dampak yang signifikan bagi kaum homoseksual. istilah terpadu mengacu pada proses pemberian layanan yang bersifat sistematis, mulai pada proses pengadministrasian oleh konselor, yang dilanjutkan pada proses asesmen dan perekaman data awal, kemudian proses inti konseling, refleksi, dan evaluasi hingga dapat bermuara pada layanan rujukan yang memungkinkan kerjasama dengan pihak lain seperti konselor lain, psikolog, dan bahkan psikiater. kondisi kekinian yang menggambarkan perubahan dengan sangat cepat bermakna bahwa dinamika arus informasi dan teknologi komunikasi berkembang melebihi zaman-zaman sebelumnya. manusia tengah berada di era globalisasi, bahkan sebagian lainnya menyebut postglobalisasi. kemajuan teknologi dan informasi dengan hadirnya media sosial (medsos), e-commerce, dan digital ekonomi bisa diakses dengan begitu mudah (nursyamsi & aminah, 2018). kondisi tersebut sangat mungkin menjadi sebuah peluang yang luas dalam pemberian dakwah sesuai dengan anjuran allah subhanahu wa taala, “serulah (manusia) kepada jalan tuhan37model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) rasulullah sallallahu alaihi wasallam juga memberikan justifikasi pada perintah allah tersebut melalui hadis berikut. “beri kabar gembiralah dan jangan buat ia kabur, mudahkanlah dan jangan mempersulit,” (hadis riwayat muslim). pendekatan agama dalam dakwah terhadap generasi milenial dilakukan melalui pemanfaatan media-media komunikasi karena pengguna terbanyak adalah generasi milenial. dakwah melalui pemanfaatan media sosial dan komunikasi dianggap lebih efektif dalam memperoleh perhatian dan simpati masyarakat milenial. pendekatan yang sangat berbeda juga mulai ditampilkan oleh para dai-dai milenial. mulai dari materi, style, retorika, performa, dan lain sebagainya. generasi milenial telah diberikan kelengkapan opsi sesuai dengan selera dan minat masing-masing. oleh sebab itu, keterampilan dalam pengambilan keputusan yang sesuai dengan kebutuhan sehingga dapat menunjang produktifias serta peningkatan keimanan menjadi hal yang penting (suriani, 2017). berbagai penelitian terdahulu tentang lgbt sudah banyak dilakukan. misalkan, penelitian papilaya (2016) yang menyoroti kurangnya keadilan pada lgbt; yansyah & rahayu (2018) tentang pandangan ham dan agama terhadap perilaku lgbt; pratama, fahmi, & fatmawati (2018) yang menyatakan bahwa perilaku lgbt adalah abnormal berdasarkan kajian psikologi islam; santoso (2017) yang menghasilkan bahwa setiap apapun yang diperjuangkan oleh lgbt harus disesuaikan oleh norma pancasila; harahap (2016) yang menghasilkan bahwa hak keamanan lgbt harus dijamin namun lgbt juga tidak boleh melanggar aturan dan hak orang lain; ermayani (2017) yang membahas lgbt berdasarkan sudut pandang agama islam; sujana, setyawati, & ujanti (2018) yang membahas komunitas lgbt dalam bingkai pancasila; suherry, mandala, mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. sesungguhnya tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.” [quran surat an-nahl ayat 125] 38 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mustika, bastiar, & novalino (2016) yang menganggap bahwa perilaku lgbt adalah abnormal menurut agama islam, nasrani, dan yahudi; nirwanto (2016) yang membahas upaya pembingkaian kompas.com terhadap fenomena pro dan kontra lgbt; muttaqin (2016) yang mengkonstruksi strategi lgbt untuk menjaga eksistensi di indonesia; aryanti ma (2016) yang menganggap bahwa perilaku lgbt dipengaruhi oleh lingkungan; ayub (2017) yang mengkaji perilaku lgbt berdasarkan perspektif psikologi dan teologi; winurini (2016) yang menganggap bahwa lgbt merupakan perilaku abnormal berdasarkan kajian psikologi abnormal; asmara & valentina (2017) yang menghasilkan bahwa perilaku lingkungan mempengaruhi konsep diri gay; serta adriani, angai, & pradoponingrum (2017) yang meneliti tentang pengungkapan diri gay kepada keluarga. penelitian terdahulu tersebut menggunakan berbagai sudut pandang, mulai dari perspektif agama, hukum, masyarakat, sampai dengan psikologi. akan tetapi, penelitian terdahulu tersebut belum membahas tentang psikoterapi dan konseling dengan menggunakan nilai agama dan keislaman untuk kalangan lgbt. adapun penelitian ini memfokuskan pada implementasi dari konseling dengan menggunakan kesembilan ayat pamungkas yang diwujudkan dalam konseling dengan teknik enam kontinum untuk kalangan lgbt. perbedaan lain dari penelitian ini dengan penelitian terdahulu adalah rumusan konseling dan dakwah dengan menggunakan media modern, mengingat permasalahan tentang lgbt juga menyasar kalangan milenial. metode penelitian metode penelitian dalam artikel ini ialah berbasis studi literatur/ studi pustaka yang dilakukan dengan mengkaji dan menggali berbagai teori dan praksis melalui literatur mulai dari buku, jurnal ilmiah, disertasi, e-book, internet, dan berbagai data serta fakta yang ada dalam masyarakat, khususnya berkaitan dengan fenomena gay dan dakwah untuk kaum 39model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) milenial yang kemudian digunakan untuk mengkonstruk sebuah model dakwah untuk kaum milenial. meskipun berbasis studi literatur, penulis telah melakukan beberapa penggalian data sebagai upaya untuk meneguhkan model dakwah ini. penggalian data dilaksanakan dengan cara melakukan studi pendahuluan terhadap enam responden yang telah mengaku sebagai homoseksual. instrumen wawancara telah disusun untuk memberikan tanggapan awal terkait dengan model dakwah ini. keseluruhan responden mengaku tertarik dengan model dakwah ini sebagai upaya awal mereka untuk sembuh dari penyimpangan orientasi seksual ini. hasil penelitian dan pembahasan teknik enam kontinum konseling model dakwah milenial untuk kaum homoseksual dilakukan melalui teknik konseling dengan enam kontinumnya. kontinum merupakan rangkaian yang dilalui untuk sampai pada titik tertentu (ebta, 2018). hal ini bermakna bahwa dai atau konselor hendaknya dapat menyampaikan risalah agama kepada kaum homoseksual dengan tahapan-tahapan khusus dalam kontinum tersebut. model kontinum berikut merupakan model yang diadaptasi dari penelitian azmi (2015) yang diberi nama enam kontinum konseling untuk kaum lgbt. namun, model ini tidak sama persis dan mengalami beberapa pengubahan. perbedaan tersebut nampak dengan jelas, yakni jika pada model kontinum sebelumnya menekankan pada proses dan pendekatan konseling dengan mengurangi sisi intervensi spiritual karena model lama memang ditujukan untuk masyarakat secara umum dengan berbagai latar belakang agama, maka model dakwah pada artikel penelitian ini lebih menekankan pada konten dan metode penyampaian dakwah yang memang ditujukan khusus untuk umat islam. hal ini dimaksudkan untuk menyesuaikan dengan karakteristik model dakwah yang akan dibangun. berikut adalah penjelasan enam kontinum tersebut. 40 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) pertama, jati diri (self). self merupakan kontinum pertama yang menjadi dasar atau pondasi untuk melangkah pada tahapan berikutnya. tahapan ini merupakan tahapan ketika seorang konselor atau dai mulai melakukan pengumpulan data lengkap tentang mad’u atau konseli. sebagai seorang individu, mad’u memiliki beberapa informasi mendasar yang dapat dimanfaatkan konselor untuk memberikan gambaran yang utuh tentang masalah yang dialami oleh mad’u atau konseli. beberapa aspek yang menjadi informasi penting bagi konselor antara lain, data fisik, alamat, bentuk tubuh, dan warna kulit, tempat tanggal lahir, berat dan tinggi badan, serta riwayat kesehatan. selain itu, informasi tentang lingkungan, persepsi pribadi, konsep diri, bahkan visi dan tujuan hidup juga dibutuhkan dalam kontinum tersebut. langkah selanjutnya adalah penggalian aspek kesadaran konseli tentang keadaan diri berkaitan dengan ideal self (diri ideal) dan real self. dua hal tersebut menjadi sasaran utama dalam menggali data awal tentang jati diri konseli. informasi mendasar seperti jenis kelamin yang tertera pada ktp atau kartu tanda siswa juga menjadi dasar dalam membangun wawasan atau insight sehingga, konseli akan menyadari posisi dan fitrahnya sampai menjadi sosok seperti sekarang. dalam tahapan ini, beberapa hambatan yang bisa muncul adalah tidaksinkronnya antara data awal dengan perilaku yang ditunjukkan, perdebatan antara konselor dan konseli, serta timbulnya sikap kepura-puraan dan bias budaya. beberapa permasalahan yang berpotensi timbul pada kontinum awal ini dapat diatasi dengan pemenuhan keterampilan teknik komunikasi yang baik dari dai atau konselor. penerimaan tanpa penghakiman konselor terhadap kondisi awal menjadi hal yang juga tidak dapat ditinggalkan. kedua, hubungan (relationship). tahapan selanjutnya ialah relationship berkaitan dengan dua data utama yang hendakanya diketahui oleh pendakwah atau konselor sebelum mengeksplorasi lebih jauh tentang diri klien. dua data tersebut adalah data kuantitatif dan data kualitatif. 41model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) data kuantitatif merujuk pada hitungan tertentu berkaitan dengan jumlah kenalan, teman, dan sahabat berjenis kelamin laki-laki dan perempuan. sedangkan jumlah kualitatif merujuk pada tingkat kualitas kedekatan dan kesolidan (kohesivitas) antar satu klien dengan teman-temannya. jalinan hubungan konseli dengan lingkungan sosialnya dapat menjadi salah satu pemicu menguatnya fenomena gay dan lesbian. jalinan hubungan sosial dengan sesama jenis dan atau lawan jenis dapat menjadi data bagi konselor dalam mengembangkan permasalahan diri konseli sehingga memperoleh gambaran sosial yang baik. secara teoritis, konselor atau pendakwah dapat menggunakan sosiometri dalam memetakan hubungan sosial dengan lingkungannya. beberapa aspek yang patut dipertimbangkan konselor antara lain: 1) hitungan teman, kenalan, sahabat laki-laki dan perempuan; 2) berkaitan dengan berbagai pengalaman serta bagaimana konseli diperlakukan dan memperlakukan lingkungan sosialnya; 3) aspek karakteristik teman, sahabat serta locus/ setting ketika berhubungan sosial. ketiga, differential of feeling. berdasarkan pada kontinum sebelumnya, maka langkah kontinum selanjutnya adalah pengidentifikasian klien terhadap perbedaan perasaan kepada teman-teman dan lingkungan sekitarnya. aspek perasaan atau sisi afektif menjadi salah satu aspek yang sangat penting dalam menangani konseli/klien dengan label homoseksual. perasaan menjadi salah satu tolok ukur yang harus digali oleh pendakwah secara mendalam. feeling yang masuk dalam kategori sisi afektif berkaitan dengan beberapa hal berikut: 1) pandangan terhadap peran laki-laki dan perempuan serta dinamikanya; 2) perasaan-perasaan mendalam yang timbul dan tenggelam terhadap lingkungan sosialnya perlu diuraikan secara lebih mendalam; 3) penggalian pengalaman masa lalu berkaitan dengan dominasi perasaan tertentu terhadap suatu pengalaman tertentu yang paling berkesan dalam hidup; 4) penyimpulan dan labelling perasaan terhadap peristiwa dan orang tertentu. karena menggunakan terminologi kontinum, maka pendakwah atau konselor mengupayakan suatu kontinum 42 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dapat dilalui bersama konseli dengan sungguh-sungguh. ketika dalam satu kontinum belum tuntas maka, seorang pendakwah atau konselor tidak dapat meneruskan pada tingkatan kontinum selanjutnya. hal ini untuk mengantisipasi hal-hal yang menjadi penyebab gagalnya model terapi ini. keempat, identifikasi dan evaluasi (identification and evaluation). tahapan identify merupakan proses mengidentifikasi konseli berdasarkan data yang ada pada kontinum-kontinum sebelumnya. tahapan ini juga dilaksanakan secara persuasif dengan membentuk pikiran-pikiran sadar konseli untuk kembali pada fitrah atau kondisi dasar manusia. pada tahapan ini juga pendakwah atau konselor mengajak konseli untuk melakukan pelabelan dan pengukuhan konsep diri tentang menjadi normal atau tetap pada komitmen diri menjadi seorang lgbt. pelabelan tersebut menjadi hal yang penting untuk menentukan langkah intervensi konselor atau pendakwah pada kontinum selanjutnya. setiap keputusan yang diambil konseli harus diberikan wawasan tentang seluruh konsekuensi logis dari setiap keputusan yang telah diambil. dalam tahapan ini juga terdapat kontinum evaluasi diri atau evaluation. tahapan evaluasi mengacu pada proses refleksi diri secara lebih dalam berkaitan dengan keseluruhan pengalaman yang masih diingat mulai saat kecil hingga dewasa ini. pendakwah atau konselor juga dapat menggunakan pendekatan tertentu untuk mengeksplorasi pikiran bawah sadar konseli, misalkan dengan menggunakan teknik psikoanalisis. proses ini dapat berlangsung dengan cara relaksasi, refleksi, kontemplasi, dan muhasabah diri. relaksasi dipilih dengan tujuan memberikan kenyamanan bagi klien agar lebih mudah dalam mengekspresikan pikiran bawah sadarnya (corey, 2015). kelima, spiritual intervention. spiritual intervention atau intervensi spiritual mengacu pada inti keseluruhan kontinum yang dilalui oleh pendakwah bersama kliennya. intervensi spiritual mengacu pada unsurunsur dakwah bil hal yang memberikan fleksibilitas dan keluwesan bagi 43model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) seorang pendakwah dalam rangka menyampaikan risalah dan substansi dakwahnya. memberikan penjelasan dan nasihat yang baik atau mau’idhah hasanah menjadi kunci dalam penyampaian sembilan ayat pamungkas untuk klien homoseksual. teknik yang diberikan tidak hanya dalam bentuk nasihat dan ancaman semata, karena teknik ini dikhawatirkan dapat membuat klien tidak merasa nyaman. oleh karena itu, teknik konseling dan psikoterapi islam dengan pendekatan komunikasi yang baik sangat dibutuhkan dalam rangka membuat klien menjadi nyaman dan merasa dihargai sebagai seorang yang sedang membutuhkan bantuan. intervensi spiritual menjadi salah satu kunci kesuksesan dalam menangani kaum homoseksual. keenam, acceptane of environmental. acceptance of enviromental atau penerimaan diri terhadap lingkungan adalah kontinum terakhir yang wajib dilalui oleh seorang pendakwah atau konselor dalam rangka memberikan bantuan kepada klien homoseksual agar mereka dapat diterima kembali dengan identitas sejati, yakni seorang lelaki atau perempuan dengan orientasi seks normal dan penuh dengan religiositas. tahapan ini juga dapat berarti pada tindakan lanjutan setelah klien melampaui kontinumkontinum sebelumnya. tindak lanjut atau follow up menjadi hal yang perlu diperhatikan oleh pendakwah dalam rangka memberikan monitoring terhadap setiap perkembangan serta potensi masalah yang mungkin timbul usai melampaui kontinum kontinum sebelumnya. 44 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) gambar 1. desain model dakwah milenial melalui teknik enam kontinum konseling berbasis alquran berdasarkan gambar grand design tersebut, dapat dimaknai bahwa proses pemberian layanan dalam model konseling ini adalah berjenjang, mulai jenjang satu sampai dengan enam. beberapa kemungkinan yang muncul adalah kesulitan dalam melampaui suatu tahapan tertentu, dalam hal ini maka konselor atau pendakwah diperbolehkan untuk turun kembali pada tahapan tertentu. artinya, walaupun tahapan telah dibuat sedemikian rupa, model ini adalah model dakwah dan konseling yang tidak terlalu kaku serta bersifat fleksibel. hal ini dikarenakan kondisi masing-masing klien sangat bervariasi. lebih lanjut, setiap jenjang merupakan tahapan yang wajib dilalui dengan indikator-indikator yang telah dijelaskan dalam uraian sebelumnya serta kesimpulan indikator dalam tabel berikut. 45model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tabel 1. indikator enam kontinum konseling untuk homoseksual continuum indikator jati diri • identitas spesifik • jenis kelamin • pengalaman masa lalu hubungan • jumlah teman • kategorisasi teman dekat • click distingsi perasaan • gender • perasaan terhadap teman-teman sekitar • orientasi seksual identifikasi dan evaluasi • deklarasi dan pelabelan diri • kajian khusus sembilan ayat pamungkas untuk homoseksual intervensi spiritual • nilai-nilai universal • pengalaman masa lalu • preposisi penerimaan lingkungan • identifikasi masalah utama • problem manajemen masalah • alternatif solusi perubahan • tindak lanjut model dakwah milenial melalui teknik enam kontinum konseling berbasis alquran respons dakwah terhadap problematika umat dapat diwujudkan salah satunya melalui model dakwah milenial dan kekinian. hal ini menjadi penting karena indonesia sebagai salah satu negara dengan mayoritas muslim terbesar didunia akan mengalami lompatan dinamika masyarakat melalui bonus demografi pada tahun 2030. bonus demografi merupakan kondisi ketika populasi usia produktif lebih banyak dari usia nonproduktif (andi, 2017). hal ini juga berdampak pada khazanah keilmuan dakwah yang menuntut penyesuaian model dakwah sesuai dengan kebutuhan dan tuntutan zaman. model dakwah milenial merujuk pada teknik penyampaian risalahrisalah agama dalam dakwah terhadap generasi milenial yang dilakukan 46 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) melalui pemanfaatan media-media komunikasi dan teknologi. generasi muslim milenial berkemajuan adalah generasi penentu dan pelopor yang unggul dan modern (irsyad, 2018). hal ini penting mengingat bahwa salah satu karakteristik generasi milenial adalah selalu terkoneksi dengan berbagai fitur di internet (zulhazmi & hastuti, 2018). di sisi lain, penggunaan media sosial dalam rangka konseling dan dakwah untuk kaum homoseksual juga dalam rangka meneguhkan dampak positif dari internet dan media sosial. seperti yang dijelaskan oleh zulhazmi & hastuti (2018) bahwa internet dan media sosial memiliki beberapa kontribusi positif dalam dakwah. dalam konteks rintisan model dakwah yang dibangun melalui tulisan ini, maka titik tekan yang dikaji oleh penulis adalah model dakwah menggunakan teknik enam kontinum konseling untuk kaum homoseksual dengan pendekatan modern dan bersifat milenial. penggunaan media, metode, serta tahapan dalam model ini menjadi poin kajian sebagai penciri khusus yang membedakan dengan model dakwah lainnya. penggunaan teknologi dan media sosial dalam konseling dengan teknik enam kontinum akan memudahkan pendakwah dalam melaksanakan model dakwah ini. hal ini dikarenakan model kontinum adalah tahapantahapan yang jelas dan detail. kajian khusus sembilan ayat pamungkas untuk klien yang berada pada kontinum kelima, diberikan dengan pendekatan komunikasi dalam konseling, psikoterapi, dan komunikasi islam. hal ini sesuai dengan kajian teori bahwa komunikasi antar ahli dan klien menjadi kunci suksesnya sebuah terapi (fauzan, 2008). hal ini juga bermakna bahwa seorang pendakwah atau dai dapat menggunakan keterampilan komunikasi sehingga membuat klien merasa nyaman dan mau terbuka terhadap dirinya (self diclosure). penggunaan rintisan model dakwah milenial ini juga tepat ketika dilakukan di lembaga-lembaga khusus konseling, pusat layanan, unit, dan ruang publik lainnya seperti di pesantren, sekolah umum dan agama, serta perguruan tinggi. studi pendahuluan yang dilakukan penulis sebagai modal 47model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) awal untuk membangun model ini dilakukan di beberapa tempat, seperti unit khusus perguruan tinggi, pesantren, dan ruang publik seperti kafe dan tempat makan/kantin. model dakwah milenial juga merujuk pada penggunaan media khusus seperti pemanfaatan berbagai platform media sosial, misalkan facebook, twitter, instagram, dan youtube dengan teknik publikasi seperti one minute advice video, status, tweet support, dan lainnya. hal ini sesuai dengan jawaban dari para pakar dan ahli dakwah yang mencoba mengelaborasi teknik dakwah dengan media sosial secara masif, seperti pendapat arifin (2011). pendakwah atau konselor dapat memanfaatkan sebagian atau keseluruhan fitur dalam melaksanakan setiap kontinum yang dilalui, seperti pemanfaatan media youtube berikut ini. 48 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) gambar 2. pemanfaatan youtube untuk model dakwah milenial selain pemanfaatan platform youtube, seorang pendakwah atau konselor juga disarankan untuk memanfaatkan mesin pencari seperti google, ask.com, yahoo, dan model sejenis untuk memberikan penguatan kepada klien/kaum homoseksual dalam rangka orientasi dan penyembuhan, seperti contoh berikut. gambar 3. pemanfaatan mesin pencari untuk model dakwah milenial 49model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) penggunaan mesin pencari seperti gambar tersebut merupakan perwujudan dari tantangan pemanfaatan teknologi untuk berdakwah dan pengembangan potensi diri (niam, 2018). dalam konteks rintisan model ini, maka seorang pendakwah dapat memanfaatkan media tersebut mulai awal kontinum (untuk menunjukkan gejala dan fenomena awal) hingga kontinum kelima (yakni, intervensi spiritual yang menjadi kontinum inti dalam model ini). selain itu, hal yang perlu diperhatikan adalah kesesuaian dengan segmen dakwah yang akan menentukan keberhasilan dari model ini. usia mulai remaja awal hingga dewasa akhir menjadi usia yang sesuai dengan segmen dalam implementasi model ini. penting bagi konselor atau dai sebagai komunikator atau pembawa pesan untuk menggunakan media komunikasi dan media sosial ini dalam implementasi konseling dengan teknik enam kontinum tersebut. hal ini untuk menunjang sampainya pesan dan menarik perhatian dari klien sehingga muncul dorongan pada diri klien untuk mengikuti proses konseling. menurut effendy (2003), terdapat beberapa faktor psikologis yang mempengaruhi efektivitas pelaku komunikasi atau komunikator. beberapa diantaranya adalah kredibilitas dan atraksi. kredibilitas ini dapat dicapai oleh konselor dan dai dengan cara meningkatkan pengetahuan dan mengasah keterampilan dalam penerapan konseling, khususnya konseling dengan teknik enam kontinum. adapun atraksi adalah daya tarik komunikator (dalam hal ini konselor atau dai). daya tarik ini bisa diwujudkan dengan menggunakan media sosial dan teknologi. saat ini, setiap kalangan menjadi pengguna media sosial dan teknologi. terlebih lagi, media sosial dan teknologi menjadi andalan bagi kalangan lgbt untuk menjalin komunikasi. menurut johnson (2014), salah satu keterampilan mengirimkan pesan agar pesan dapat diterima dengan baik adalah menyesuaikan cara penyampaian pesan. dalam konteks implementasi konseling menggunakan teknik enam kontinum, konselor dan dai dapat menggunakan teknologi 50 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dan media sosial untuk menyesuaikan pihak klien. sehingga, diharapkan pesan-pesan yang disampaikan dalam konseling dapat diterima dengan baik. selain itu, media sosial dan teknologi ini juga diharapkan dalam mempermudah pihak klien dalam melaksanakan proses konseling. pendekatan yang berfokus pada hubungan sosial dan konseling dengan kemasan dakwah merupakan terobosan yang diinspirasi oleh terapi khusus bernama reparative therapy yang telah terbukti dapat memberikan efek positif terhadap orientasi seksual (pappas & ghose, 2013). selanjutnya, langkah pendekatan konseling dapat menggunakan berbagai model, seperti pendekatan psikoanalisis dengan teknik analisis mimpi, asosiasi bebas atau pendekatan lain yang menyentuh alam bawah sadar dan perilaku seperti pendekatan behavioral. pendekatan ini dipilih karena sesuai dengan jenis permasalahan yang menimpa kaum gay yang muncul dikarenakan beberapa aspek berikut: 1) trauma masa lalu; 2) pengaruh hormon; dan 3) lingkungan sekitar (pappas & ghose, 2013). integrasi antara teknik enam kontinum konseling dengan dakwah milenial menjadi kunci keberhasilan dari rintisan model ini. perpaduan antara keilmuan dakwah, konseling, psikologi, dan teknologi komunikasi menjadi stressing point atau titik tekan penulis dalam rangka menjawab problematika umat, khususnya fenomena homoseksual. berdasarkan penjelasan tersebut, model konseling teknik enam kontinum dengan menggunakan media sosial dan komunikasi yang modern ini berbeda dengan konseling dan psikoterapi model lain. konseling dan psikoterapi model lain misalkan terapi konversi atau conversion therapy dan reparative therapy atau terapi reparatif, yaitu sebuah terapi yang bertujuan untuk mengubah atau mengembalikan orientasi seksual lgbt (bartlett, 2018; wright, candy, & king, 2018; mallory, brown, & conron, 2018). terapi konversi dan terapi reparatif memiliki persamaan dengan konseling teknik enam kontinum, yaitu sama-sama bertujuan mengembalikan orientasi seksual seseorang. akan tetapi, terapi konversi dan terapi reparatif 51model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ini belum tentu menggunakan perspektif atau nilai agama. adapun model konseling teknik enam kontinum ini berupaya mengintegrasikan perspektif konseling dengan agama islam. model konseling teknik enam kontinum dengan menggunakan media komunikasi modern ini juga berbeda dengan konsep bimbingan dan konseling islam untuk lgbt yang dirumuskan oleh dores (2016) dan faizin (2016). konsep bimbingan dan konseling islam tersebut masih merupakan konsep umum, sedangkan konseling model enam kontinum ini sudah sampai pada penjabaran setiap sesi dan implementasi. konseling teknik enam kontinum dengan menggunakan media komunikasi yang modern ini juga berbeda dengan teknik konseling berbasis spiritual yang diteliti oleh ardiansyah (2018). perbedaannya terletak pada metode konseling. jika konseling yang diteliti oleh ardiyansah (2018) tersebut menggunakan sistem pondok untuk transgender, maka teknik enam kontinum bisa berlangsung fleksibel dengan menggunakan media komunikasi dan media sosial dan tidak menggunakan sistem pondok. di sisi lain, teknik konseling yang dibahas dalam artikel penelitian ini merupakan upaya menspesifikkan konsep dari penelitian azmi (2015). dalam penelitian tersebut, sudah membahas tentang konseling teknik enam kontinum. kemudian, dalam artikel penelitian ini penulis mencoba menspesifikkan metode atau cara penyampaian konseling dengan teknik enam kontinum tersebut dengan menggunakan media komunikasi dan teknologi. kesimpulan dan saran kesimpulan mengembangkan rintisan model dakwah kekinian untuk kaum homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran adalah bentuk langkah nyata dalam menjawab respons dakwah atas berbagai problematika umat di era digital. model ini dibangun berdasarkan langkahlangkah ilmiah, seperti studi pendahuluan dan kajian literatur. substansi 52 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) model berbasis kemutakhiran menjadi poin penting dalam hal kebaruan. hal ini ditunjukkan dengan penggunaan teknik enam kontinum yang belum pernah dibuat oleh peneliti dan ahli bidang terkait sebelumnya. dalam subbab pembahasan, penulis mempunyai kekuatan opini yang didialogkan dengan teori sehingga membuat standing opinion yang jelas. model dakwah milenial melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran yang diintegrasikan dengan berbagai platform media sosial seperti facebook, youtube, twitter, dan lain sebagainya adalah contoh konkret dari banyak model dakwah kontemporer yang dikaji sebatas pada teori saja. meskipun demikian, penulis menyadari bahwa rintisan model ini belum sempurna. hal ini dikarenakan model dakwah atau konseling dengan teknik enam kontinum menggunakan media yang modern ini belum pernah diuji efektivitasnya sehingga, memerlukan kajian dan penelitian lebih lanjut terutama penelitian lapangan untuk menguji seberapa besar rintisan model ini. dengan demikian, konsep ini menjadi model yang lebih baik. namun, berdasarkan penelitian ini pula memunculkan pemahaman bahwa melalui rintisan model ini akan dapat menjembatani kebutuhan akan tuntutan dakwah di zaman modern dengan kebutuhan serta problematika yang dialami oleh kaum milenial. saran model dakwah kekinian untuk kaum homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran masih dirasa memerlukan perbaikan dan pengujian lebih lanjut. hal ini dipandang sangat perlu dilakukan dengan rasional bahwa kebutuhan dakwah untuk segmentasi khusus perlu dikembangkan secara berkelanjutan. beberapa saran yang dapat dilaksanakan oleh peneliti lain, antara lain: 1) model dakwah ini memerlukan uji efektivitas sehingga, lebih dapat dipertanggungjawabkan manfaatnya bagi umat; 2) pemanfaatan media sosial perlu ditambah, seperti telegram, instagram, dan line melalui akun-akun resmi yang dapat 53model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) menerima hotline dan adanya tindak lanjut; 3) perlunya lebih banyak kajian dan kerjasama dalam bidang dakwah dengan pendekatan hubungan sosial antara komunitas gay di seluruh indonesia. melalui saran-saran tersebut diharapkan model dakwah dan konseling ini akan dapat berkembang secara lebih baik. daftar pustaka adelia, d., novitasari, d., laraswati, n., saprila, s., & el layli, s. r. (2016). program coming out kaum lgbt dewasa awal pada masyarakat dan keluarga. jurnal psikologi dan ilmu sosial, 5(9), 1–8. adriani, s., angai, a. i., & pradoponingrum, r. a. (2017). pengungkapan diri gay kepada keluarga. psikosains, 12(1), 1–8. akbar, c. (2016). faahisyah. retrieved november 30, 2018, from hidayatullah.com website: https://www.hidayatullah.com/spesial/ hidcompedia/read/2016/02/16/89469/faahisyah.html aliyudin. (2010). prinsip-prinsip metode dakwah menurut al-qur’an. jurnal ilmu dakwah, 4(15), 1007–1021. https://doi.org/10.15575/ idajhs.v5i15.431 andi, f. (2017). kenapa bonus demografi jadi kesempatan emas bagi indonesia? retrieved november 30, 2018, from tribunnews.com website: http://www.tribunnews.com/kilaskementerian/2017/09/29/kenapa-bonus-demografi-jadikesempatan-emas-bagi-indonesia ardiansyah. (2018). upaya bimbingan konseling nilai dan spiritual terhadap transgender di yogyakarta. counsellia: jurnal bimbingan dan konseling, 8(2), 71–87. https://doi.org/10.25273/counsellia. v8i2.2568 arifin, a. (2011). dakwah kontemporer: sebuah studi komunikasi. yogyakarta: graha ilmu. aryanti ma, z. (2016). faktor resiko terjadinya lgbt pada anak dan remaja. nizham: jurnal studi keislaman, 5(1), 42–49. 54 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) asmara, k. y., & valentina, t. d. (2017). konsep diri gay yang coming out. psikologi udayana, 4(2), 277–289. ayub. (2017). penyimpangan orientasi seksual (kajian psikologis dan teologis). tasfiyah: jurnal pemikiran islam, 1(2), 181–226. https:// doi.org//10.21111/tasfiyah.v1i2.1851 azmi, k. r. (2015). enam kontinum dalam konseling transgender sebagai alternatif solusi untuk konseli lgbt. jurnal psikologi pendidikan dan konseling: jurnal kajian psikologi pendidikan dan bimbingan konseling, 1(1), 50. https://doi.org/10.26858/jpkk. v1i1.1136 azmi, k. r., & kharis, m. (2019). optimalization of interfaith organization (io) in asean: inspiration from indonesian’s io (forum kerukunan umat beragama) for preventing and dealing conflicts in myanmar, thailand, and indonesia. international research journal of multidisciplinary studies, 5(2), 1–8. bancroft, j., beckstead, a. l., byrd, a. d., carlson, h. m., cohen, k. m., savin-williams, r. c., … yarhouse, m. a. (2003). understanding the self-reports of reparative therapy “successes.” archieves of sexual behavior, 32(5), 419–468. https://doi.org/10.1300/5503_06 bartlett, a. (2018). conversion therapy and the lgbt community. bjpsych bulletin, 42(6), 264. https://doi.org/10.1192/bjb.2018.90 bockting, w. o., knudson, g., & goldberg, j. m. (2006). counseling and mental health care for transgender adults and loved ones. international journal of transgenderism, 9(3–4), 35–82. https://doi. org/10.1300/j485v09n03_03 calvert, c., carnley, k., link, b., & riedemann, l. (2013). conversion therapy and free speech: a doctrinal and theoretical first amendment analysis. william & mary journal of women and the law, 20(9), 525–571. corey, g. (2015). theory and practice of counseling and psychotherapy. belmont, california: thomson brooks/ cole. davies, s. g. (2016). indonesian ‘tolerance’ under strain as anti-lgbt furore grows. retrieved november 30, 2018, from ass.asn.au website: http://asaa.asn.au/indonesian-tolerance-under-strain-asanti-lgbt-furore-grows/ 55model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) depkes r.i. (1993). pedoman penggolongan dan diagnosis gangguan jiwa di indonesia iii. jakarta: bhakti husada. dores, a. (2016). konsep bimbingan konseling islam dalam mengatasi remaja terjerumus dalam perilaku homoseksual. intelektualita, 5(1), 57–66. drescher, j. (2018). sexual conversion therapies. article. ebta, s. (2018). kamus besar bahasa indonesia online. retrieved november 30, 2018, from kbbi.web.id website: https://kbbi.web. id/kontinum effendy, o. u. (2003). ilmu, teori dan filsafat komunikasi. bandung: citra aditia bakti. ermayani, t. (2017). lgbt dalam perspektif islam. jurnal humanika, xvii(2), 147–168. https://doi.org/10.21831/hum.v17i1.18569 fadhilah, t. s. (2015). pasanganku sejenisku (studi kasus tentang gay yang coming out kepada orang tua). jurnal riset mahasiswa bimbingan dan konseling, 9(5), 1–16. faizin, m. (2016). konseling islam sebagai solusi fenomena transgender. nizham, 05(01), 88–96. https://doi.org/10.17605/osf. io/32h4k fauzan, l. (2008). teknik-teknik komunikasi untuk konselor. malang: um press. fikri, h. k. (2015). metode dakwah: solusi untuk menghadapi problematika dakwah kontemporer. komunike, 7(2). haldeman, d. c. (1994). the practice and ethics of sexual orientation conversion therapy. journal of consulting and clinical psychology, 62(2), 221–227. harahap, r. d. k. a. (2016). lgbt di indonesia: perspektif hukum islam, ham, psikologi dan pendekatan maṣlaḥah. al-ahkam, 26(2), 223–248. https://doi.org/10.21580/ahkam.2016.26.2.991 haridi, n. h., rahman, k. a. a., & wazir, r. (2016). metodologi dakwah terhadap golongan lesbian, gay, biseksual dan transgender (lgbt). jurnal pengajian islam, 9(ii), 103–119. heiman, j. r., & bass, j. l. (2015). kinsey institute. in p. whelehan & a. bolin (eds.), the international encyclopedia of human sexuality (pp. 633–647). https://doi.org/10.1002/9781118896877.wbiehs250 56 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) herek, g. m. (1999). “reparative therapy” and other attempts to alter sexual orientation : a background paper. 1–4. hidayati, n. ’azmi u. (2017). interaksi simbolik kaum gay: studi fenomenologi kaum gay di kalangan mahasiswa di yogyakarta. insitut agama islam negeri (iain) surakarta, surakarta. irsyad, s. (2018). mendidik muslim millenial berkemajuan. retrieved november 30, 2018, from muhammadiyah.or.id website: http:// www.muhammadiyah.or.id/id/news-13411-detail-mendidikmuslim-millenial-berkemajuan.html johnson, d. h. (2014). reaching out: interpersonal effectiveness and selfactualization (11 ed). boston, ma: pearson education, inc. lgbtq therapy team. (2018). lgbt therapy. retrieved november 30, 2018, from thegaytherapycenter.com website: https://www. thegaytherapycenter.com/ mallory, c., brown, t. n. t., & conron, k. j. (2018). conversion therapy and lgbt youth. the williams institute ucla school of law, (january), 1–8. retrieved from https://williamsinstitute.law.ucla. edu/wp-content/uploads/conversion-therapy-lgbt-youthjan-2018.pdf masters, w., johnson, v. e., & kolodny, r. c. (1997). human sexuality (4th ed). boston: allyn & bacon. muttaqin, i. (2016). membaca strategi eksistensi lgbt di indonesia. raheema: jurnal studi gender dan anak, 3(1), 78–86. https://doi. org/10.24260/raheema.v3i1.562 niam, a. m. (2018). memanfaatkan teknologi untuk berdakwah dan pengembangan potensi diri. retrieved november 30, 2018, from nu.or.id website: http://www.nu.or.id/post/read/89244/ memanfaatkan-teknologi-untuk-berdakwah-dan-pengembanganpotensi-diri nirwanto, g. d. (2016). pembingkaian berita pro kontra lgbt di laman topik pilihan kompas.com. jurnal e-komunikasi, 4(1), 1–12. nursyamsi, m., & aminah, a. n. (2018). kebutuhan dakwah generasi milenial. retrieved november 30, 2018, from republika.co.id website: https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/ islam-nusantara/17/10/19/oy2t7p384-jokowi-metode-dakwahmedsos-efektif-bagi-generasi-milenial 57model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) papilaya, j. o. (2016). lesbian, gay, biseksual, transgender (lgbt) dan keadilan sosial. pax humana: jurnal humaniora yayasan bina dharma, 3(1), 25–34. pappas, s., & ghose, t. (2013). gay conversion therapy: what you should know. retrieved november 30, 2018, from livescience.com website: https://www.livescience.com/38987-gay-conversiontherapy-facts.html pratama, r. a. m., fahmi, r., & fatmawati. (2018). lesbian, gay, biseksual dan transgender: tinjauan teori psikoseksual, psikologi islam dan biopsikologi. jurnal psikologi islami, 4(1), 27–34. https://doi. org/10.19109/psikis.v4i1.2157 putra, y. s. (2016). theoritical review: teori perbedaan generasi. jurnal among makarti, 9(18), 123–134. ripper, m. (2007). fishing for taddies: emotion work in lesbian women search for sperm donors in south australia. gay & lesbian issues and psychology review, 3(1), 16–24. rubawati, e. (2018). media baru: tantangan dan peluang dakwah. jurnal studi komunikasi (indonesian journal of communications studies), 2(1), 126–142. https://doi.org/10.25139/jsk.v2i1.586 santoso, b. m. (2017). lgbt dalam perspektif hak asasi manusia. share: social work journal, 6(2), 154–272. https://doi.org/10.24198/ share.v6i2.13206 santrock, j. w. (2011). developmental psychology. new york: mc graw hill. sirajuddin, m. (2014). pengembangan strategi dakwah melalui media internet (peluang dan tantangan). al-irsyad al-nafs: jurnal bimbingan penyuluhan islam, 1(1), 11–23. sonenschein, d. (1968). the ethnography of male homosexual relationships. the journal of sex research, 4(2), 69–83. https://doi. org/10.1080/00224496809550559 suherry, mandala, e., mustika, d., bastiar, r., & novalino, d. (2016). lesbian, gay, biseksual, dan transgender (lgbt) dalam perspektif masyarakat dan agama. aristo, 4(2), 89–99. https:// doi.org/10.24269/ars.v4i2.191 sujana, i. n., setyawati, k. a., & ujanti, n. m. p. (2018). the existence of the lesbian, gay, bisexual and transgender (lgbt) community in the perspective of a state based on pancasila. mimbar hukum 58 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 25 58, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1557 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) fakultas hukum universitas gadjah mada, 30(1), 126. https://doi. org/10.22146/jmh.28655 suriani, j. (2017). kebutuhan dakwah generasi milenial. retrieved march 15, 2019, from uin-suska.ac.id website: https://uin-suska. ac.id/2017/10/27/aktualisasi-dakwah-di-era-cyber/ syaikh, m. bin a. r. bin i. alu. (2015). tafsir ibnu katsir. jakarta: pustaka imam asy syafi’i. winurini, s. (2016). memaknai perilaku lgbt di indonesia (tinjauan psikologi abnormal). info singkat kesejahteraan sosial, viii(05), 9–12. wright, t., candy, b., & king, m. (2018). conversion therapies and access to transition-related healthcare in transgender people: a narrative systematic review. bmj open, 8(e022425), 1–12. https://doi.org/10.1136/bmjopen-2018-022425 bmj yansyah, r., & rahayu. (2018). globalisasi lesbian, gay, biseksual, dan transgender (lgbt): perspektif ham dan agama dalam lingkup hukum di indonesia. law reform, 14(1), 132. https:// doi.org/10.14710/lr.v14i1.20242 zucker, k. j. (2003). the politics and science of “reparative therapy.” archieves of sexual behavior, 32(5), 399–402. zulhazmi, a. z., & hastuti, d. a. s. (2018). da’wa, muslim millennials and social media. lentera, 2(2), 212–138. https://doi.org/10.21093/ lentera.v2i2.1235 1. artikel bersifat ilmiah berisi hasil riset empiris atau gagasan konseptual dan belum pernah dipublikasikan di sebuah jurnal. artikel juga bukan merupakan satu bab utuh dari tesis atau disertasi. 2. panjang artikel antara 15-30 halaman, tidak termasuk judul, abstrak (abstract), kata kunci (keywords), dan bibliografi. 3. artikel terdiri dari beberapa bagian, yaitu: judul, nama penulis, abstrak (200-250 kata), kata kunci (maksimal 5 kata), dan bibliografi, dengan detil ketentuan sebagai berikut: • penulisan judul tidak boleh lebih dari lima belas (15) kata. • nama penulis ditulis lengkap tanpa gelar, dilengkapi dengan asal institusi, alamat korespondensi (e-mail address), serta nomor telephone/handphone. • abstrak terdiri dari konteks diskursus area disiplin; tujuan penulisan artikel; metodologi (jika ada); temuan riset; kontribusi tulisan di dalam area disiplin. abstrak ditulis dalam bahasa inggris dan indonesia. • pendahuluan terdiri dari pemetaan penelitian terdahulu (literature review, sebaiknya temuan riset sepuluh tahun terakhir) dan novelti tulisan; batas permasalahan yang dibahas; dan argumentasi utama tulisan. • pembahasan berisi proses reasoning argumentasi utama tulisan. • kesimpulan berisi jawaban atas permasalahan tulisan, berdasarkan perpektif teoritis dan konseptual yang dibangun oleh penulis. • referensi mencantumkan sumber pustaka yang menjadi rujukan. • gaya kutipan menggunakan american psychological association (apa) 6th edition, memakai model pengutipan body note (penulis tahun), dengan ketentuan detail sebagai berikut: ketentuan penulisan artikel 1. book dalam referensi ditulis : azwar, s. (2016). penyusunan skala psikologi. yogyakarta: pustaka pelajar. di dalam kutipan ditulis : (azwar, 2016) 2. edited book(s) dalam referensi ditulis : cone, j. d. (1999). observational assessment: measure development and research issues. dalam p. c. kendall, j. n. butcher, & g. n. holmbeck (eds.), handbook of research methods in clinical psychology (pp. 183-223). new york: wiley. di dalam kutipan ditulis : (cone, 1999) 3. e-book(s) dalam referensi ditulis : sukanta, p. o., ed. (2014). breaking the silence: survivors speak about 1965-66 violence in indonesia (translated by jemma purdey). clayton: monash university publishing. diakses dari http://books.publishing. monash.edu/apps/bookworm/view/breaking+the+silence%3a+ survivors+speak+about+1965%e2%80%9366+violence+in+ind onesia/183/oebps/cop. htm, tanggal 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (sukanta, 2014) 4. article of the journal a. journal with digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : tekke, m., & ghani, f. (2013). examining career maturity among foreign asian students : academic level. journal of education and learning. vol. 7 (1), 29-34. doi: http://dx.doi. org/10.11591/edulearn.v7i1.173 di dalam kutipan ditulis : (tekke & ghani, 2013) b. journal without digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : arbiyah, n., nurwianti, f., & oriza, d. (2008). hubungan bersyukur dengan subjective well being pada penduduk miskin. jurnal psikologi sosial, 14(1), 11-24. di dalam kutipan ditulis : (arbiyanti, nurwianti, & oriza, 2008) c. e-journal dalam referensi ditulis : crouch, m. (2016). “constitutionalism, islam and the practice of religious deference: the case of the indonesian constitutional court.” australian journal of asian law 16, 2: 1-15. http://papers. ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2744394, diakses 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (crouch, 2016) 5. article website a. dengan penulis dalam referensi ditulis : hendrian, d. (2016, mei 2). memprihatinkan anak pengguna narkoba capai 14.000. retrieved september 27, 2017, from http://www.kpai.go.id/berita/memprihatinkan-anak-penggunanarkoba-capai-14-ribu/ di dalam kutipan ditulis : (hendrian, 2016) b. tanpa penulis six sites meet for comprehensive anti-gang initiative conference. (2006, november/december). ojjdp news @ a glance. retrieved from: http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/news_ acglance/216684/topstory.htmi tanggal 10 agustus 2012. di dalam kutipan ditulis : (http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/ news_acglance/216684/topstory.htmi, 2006) saifuddin, a. (2016). peningkatan kematangan karier peserta didik sma melalui pelatihan reach your dreams dan konseling karier (tidak diterbitkan). surakarta : magister psikologi profesi universitas muhammadiyah surakarta. di dalam kutipan ditulis : (saifuddin, 2016) 7. manuskrip institusi pendidikan yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : nuryati, a., & indati, a. (1993). faktor-faktor yang memengaruhi prestasi belajar. unpublished manuscript, fakultas psikologi, universitas gadjah mada, yogyakarta. di dalam kutipan ditulis : (nuryati & indiati, 1993) 4. penulisan gaya pengutipan dihimbau menggunakan perangkat citation manager, seperti mendeley, zotero, endnote, refworks, bibtext dan lain sebagainya dengan memakai american psychological association (apa) 6th edition. 5. transliterasi bahasa arab menggunakan standar international journal of middle eastern studies, detail transliterasi dapat diunduh di http:// ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 6. artikel bebas dari unsur plagiat, dengan melampirkan bukti (screenshot) bahwa artikel telah dicek memakai piranti lunak antiplagiat, misalnya, tetapi tidak terbatas pada, plagiarism checker (plagramme.com). 6. skripsi, tesis, atau disertasi yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion keywords: dramatism; dramatistic pentad; great reunion 212; habib rizieq shihab; theory of propaganda http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh abstract this study conducted a study of the rhetorical text of habib rizieq shihab's (hrs) speech at the 212 grand reunion in 2019. this research was trying to map the elements of rhetorical motive construction through burke's pentadic analysis. however, this research also found gaps in political propaganda by figures and religious groups' leaders with propaganda theory. this interpretive research includes five contents of the hrs speech. this study's main conclusion shows that the rhetorical motive is aimed at agent and agency elements that show gaps in political propaganda in mass mobilization nationally and sympathy for hrs religious leaders and acceptance of ideas and ideas in agency elements apolitical political emotions. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak penelitian ini melakukan kajian teks dari retorika sambutan habib rizieq shihab (hrs) dalam reuni akbar 212 tahun 2019. tidak hanya mencoba memetakan elemen-elemen konstruksi motif retorika di dalamnya melalui analisis pentadik burke, penelitian ini juga menemukan celah propaganda politik yang dilakukan figur pemimpin kelompok agama dengan teori propaganda. penelitian interpretif ini meliputi kelima isi amanat pidato sambutan hrs. kesimpulan utama dari penelitian ini menunjukkan motif retorika ditujukan pada elemen agent dan agency yang menunjukkan celah propaganda dramatisme; pentad dramatistic; https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 reuni akbar 212; habib rizieq shihab; teori propaganda kata kunci: ilham fariq maulana* universitas indonesia, jakarta correspondence: e-mail: *gilham63@gmail.com 252 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) how to cite this (apa 7th edition): maulana, i. f. (2020). political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 5(2), 251–294. https://doi.org/10.22515/ al-balagh.v5i2.2327 introduction the 212 alumni brotherhood (pa) held the 212 grand reunion on monday, december 2, 2019, and is planning to return habib rizieq shihab (hrs) to his homeland(maya, 2019; prayoga, 2019). hrs's return was called banned and had become a trending topic on twitter social media(meidinata, 2019). the participants returned only to find remarks and speeches from hrs who were still in saudi arabia via video conference recordings ahead of the day of the grand reunion. hrs conveyed several points aimed at the 212 grand reunion participants who had entered their third year through these remarks and speeches. hrs mentioned several points that were highlighted in his speech. first, hrs apologized for not attending the reunion due to a ban from the saudi arabian government (herlambang, 2019). second, hrs gave five mandates for the participants of the 212 grand reunion, namely asking all followers to maintain the tradition of the 212 grand reunion; do not give up in the struggle for justice; trusting allah's promise; asking to keep fighting; not to stop in defending religion, nation, and state(herlambang, 2019). third, hrs again touched on the problem of basuki tjahaja purnama (ahok) in the 2016 dki jakarta pilkada and his claim of victory politik dalam mobilisasi massa secara nasional dan pencuatan simpati terhadap figur pemimpin agama hrs serta penerimaan gagasan dan ide yang terdapat dalam elemen agency melalui politik emosi secara apolitis. 253political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) over the previous dki jakarta pilkada(herlambang, 2019). fourth, asking his people to continue to defend their religion by judging religious blasphemers. at this point, hrs tends to lead to the recitation of the controversial poem rachmawati soekarnoputri(herlambang, 2019). islamic mass organizations (mass organizations) in indonesia have increasingly gained a place in indonesia’s political field (nastiti & ratri, 2018). one of the prominent incidents in indonesia related to islamic mass organizations in the political realm is the emergence of cases of blasphemy or blasphemy during the dki jakarta governor election (pilgub) in late 2016 and early 2017 (east & miichi, 2019; marshall, 2017, 2018; nawab et al., 2019; power, 2018). a series of demonstrations marked the incident held several times shortly, triggered by blasphemy allegations by the former governor of dki jakarta, ahok, in the 2016 dki jakarta election campaign (marshall, 2018). the anti-ahok movement also emerged at the same time as the islamic defense action, which began in october 2016 which was organized by groups such as the islamic defenders front (fpi), hizbut tahrir indonesia (hti), the national movement for fatwa guards-the indonesian ulema council (gnpf-mui), and islamic community forum (fui) (east & miichi, 2019; nawab et al., 2019). the defend islam action, which was carried out by several islamic organizations, asked ahok’s participation in the election to be canceled and demanded that ahok be prosecuted legally (marshall, 2017; nawab et al., 2019; power, 2018). a number of large-scale islamic defense actions took place in stages starting on 4 november 2016 (action 411) located in central jakarta and culminating in a more extensive action on 2 december 2016 (212 action), which was not only located in jakarta but also in jakarta. a number of other areas with an estimated 50,000 to 200,000 people took to the streets to take action (nawab et al., 2019). 254 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the most significant action resulted in a politically motivated movement driven by religious interests known as the “212 alumni brotherhood” (ipac dalam power, 2018). ahok was eventually sentenced to two years in prison on may 9, 2017 (marshall, 2017). pa 212 annually holds the 212 grand reunion on december 2 to commemorate the “victory” in the islamic defense movement and action. the association of groups in pa 212 then sparked habib rizieq shihab from fpi as the high priest, sabri lubis, the leader of fpi, and bachtiar nasir, the leader of the gnpf-mui (nawab et al., 2019). this group’s existence in the perspective of identity originally appeared to fight against the religious blasphemy committed by ahok in 2016. however, when viewed from a deeper perspective, it will be seen that there are several different motivations from one element of society to another who are members of this group. qadir and wildan in burhani (2016) mentioned that some reasons made the community join pa 212, among them the concern that they would be seen as defenders of blasphemy because they did not want to be left behind by the “mass flow train,” seeing this movement as a festival, ideological motivations, to the political interests of the election at that time. some opinions from various elements of society and observers can be collected, such that this group from pa 212 is not purely a movement driven by religious dogma alone. however, there are political interests from several parties behind it. several legal practitioners and legal and human rights watchdog groups such as human rights watch (hrw) also assessed that the blasphemy article could become a rubber article. the implication is given by this article that has existed since 1968 often ends up being an article for political purposes (vit & erlangga, 2016). however, nothing as serious has been done in the ahok case. hrw sees the form of the case that befell ahok as a manifestation of the “rubber article” of article 156a of the criminal code concerning blasphemy (vit & erlangga, 2016). 255political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hrw also added that the public ignored significant problems regarding these articles’ use due to the increasing frequency of ensnaring various public figures and figures who mostly came from minority religions in indonesia (vit & erlangga, 2016). it is also considered contrary to a democratic country’s concept, especially regarding freedom of opinion in the public or public sphere. besides, there is a view that the political unrest in the 2016 dki jakarta pilkada is not only due to religious fanaticism or racism accompanied by political motives. however, it became a momentum to fight back against ahok’s marginalizing the lower middle class (vit & erlangga, 2016). several previous studies are used as references, namely research that analyzes rhetoric through drama, face-to-face, and mediated messages (films and media coverage). such as research conducted by murphy & harris (2018). the article written by murphy & harris conducted a dramatic pentad analysis in the film the help. the study was showing how the tendency of the narrative to be hierarchical that whites become agents (white saviors) to liberate blacks who indirectly show the moral form of whites (agency), which ultimately displays the purpose of the white savior’s presence (murphy & harris, 2018). the study concluded that, although storylines involving black characters perpetuated stigmatized tropes, white characters were raised to a higher standard (murphy & harris, 2018). they are presented as an unattainable norm that all other groups should aspire to (murphy & harris, 2018). next, canel & gurrionero’s article (2016) analyzes the news texts and speeches of politicians about the bombing incident at madrid airport, spain. this research presents two theories, namely robert entman’s media framing and dramatic theory. the purpose of this study is to find an explanatory relationship from entman’s four-dimensional framing analysis with burke’s pentad ratio in a case study of speech motifs from two political camps and how the media in spain makes news framing of 256 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the speech (canel & gurrionero, 2016 ). this study found a relationship between dramatic theory and framing analysis because dramaticism adds insight into the speaker’s motives, who then framing creates a bridge from the gap that appears between the social and human knowledge approaches. subsequent articles by cholid, choiriyati, & al khazim (2019), the study conducted a pentad analysis from the results of documentation and text in television media regarding speeches or rhetoric delivered by the presidential candidate for the 2019 election, prabowo subianto. this analysis looks at mediated communication (mediated communication). the results of the analysis of this study found how prabowo’s figure as an agent used the rhetoric of state conditions which he considered under threat, which was then linked to the context of the location where prabowo delivered his speech in semarang, central java, to increase the target voters at that location (cholid et al., 2019). further articles courtesy of tsikata (2019), who analyzed the accusations of yahya jammeh, the president of the gambia that considered western countries using antiretroviral drugs (arvs) for plwha (people living with hiv / aids) (as a tool of exploitation of the african people (tsikata, 2019). this article attempts to interrogate the rhetorical motives, the sociocultural context in jammeh’s rhetoric, and to speculate on the impact of jammeh’s rhetoric (tsikata, 2019). the results of the analysis of this study found scapegoating actions, the spread of fear of colonialism and neo-colonialism, and calls for the meaning of health and healing from elements bound up in jammeh’s rhetoric (tsikata, 2019). as a result, jammeh’s rhetorical strategy led to identifying gambian people living side by side with hiv / aids, encouraging gambians to take herbal remedies, temporarily avoiding arvs from plhiv but failing to build confidence in the country in the long term (tsikata, 2019). previous research shows several things that can be criticisms of the theory of dramaticism. theory of dramaticism can be synthesized with 257political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) other theories in qualitatively expanding studies in the rhetorical tradition. this means that this theory can use different theories to analyze the speaker’s rhetoric more deeply and bridge the research question gap. this is based on the view that this theory is less clear and too complicated in explaining human experience using symbolic interactionism (west & turner, 2017). this study will combine or synthesize other research analysis approaches, namely the propaganda theory proposed by harold d. lasswell. lasswell explained that propaganda manages collective attitudes by manipulating important symbols (lasswell, 1927). the word attitude here is defined as a tendency to act according to a particular pattern of assessment. the perspective in this explanation is represented as an activity or conversation for a specific group activity (lasswell, 1927). some studies related to fpi and alumni 212 previously analyzed the impact of these organizations’ existence, which are considered foster intolerance in indonesia. such research conducted by gabriel facal (2020) called fpi one of the main actors in the political and moral intermediary process. fpi places itself in the public sphere, channels political support, and takes advantage of comprehensive media coverage (facal, 2020). while avoiding providing direct opposition to the ruling government and its constitution, this organization promotes the social morals followed by a large part of the population it encourages radicalism and acts of violence in the name of islam (facal, 2020). this study conducted a literature review or literature study on fpi and other islamic organizations and was divided into several discussions. it can be concluded that the formation is showed the stronger porosity at national borders, democratization, and liberalization processes, which supports organizations’ semi-institutionalization. the institutionalization has contributed to the legitimacy of the fpi discourse (facal, 2020). this institutionalization provides fpi members with the possibility to combine the references of islamic law, indonesian national 258 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) rights, and a puritanical moral order that includes local cultural authorities to justify violent operations against minorities (facal, 2020). research conducted by widiyanto (2017)threatens, or causes injury’, and it is worth asserting that ‘injury may be corporal, written, or verbal’(hall 2013: 364 argued that the idea underlying the establishment of the islamic defenders front (fpi) was the idea of ‘ruling good and forbidding evil’ (al-amr bi al-ma’ruf was al-nahyan al-munkar) (widiyanto, 2017)threatens, or causes injury’, and it is worth asserting that ‘injury may be corporal, written, or verbal’(hall 2013: 364. the founders of the fpi (especially hrs) thought that the indonesian government was silent about the incidents of crimes that occurred. therefore, they felt the need to ‘govern the good and forbid crime’ by taking the necessary actions to stop crime in indonesian society (widiyanto, 2017)threatens, or causes injury’, and it is worth asserting that ‘injury may be corporal, written, or verbal’(hall 2013: 364. this research focuses on some research questions, including how hrs justifies violence in islamic doctrine and the national constitution?; what agency does hrs use to convey its idea of ‘enjoining good and forbidding evil’ socio-political factors surround hrs’s thinking about violence? the study concluded that after 2002 there were indications that the fpi had expanded the definition of crime (widiyanto, 2017)threatens, or causes injury’, and it is worth asserting that ‘injury may be corporal, written, or verbal’(hall 2013: 364. crime is related to alcoholic beverages, gambling, prostitution, and heretical sects such as the ahmadiyya and groups that undermine islam, such as the liberal islam network (jil) (widiyanto, 2017). hrs’s classification as ‘commendable and shameful violence’ is comparable to the idea of ‘legitimate and illegal violence’ (widiyanto, 2017)threatens, or causes injury’, and it is worth asserting that ‘injury may be corporal, written, or verbal’(hall 2013: 364. the source of the legitimacy of hrs is from the shari’ah rules. hrs is aware that there 259political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) are rules in the qur’an and hadith that advocate violence, but there are also rules that advocate tolerance and a more lenient approach. hrs will not take one and leave the other, but consider both (widiyanto, 2017) threatens, or causes injury’, and it is worth asserting that ‘injury may be corporal, written, or verbal’(hall 2013: 364. hrs believes that al-amr bi al-ma’ruf wa al-nahy ‘an al-munkar is mandatory for muslims. the argument is based on islamic jurisprudence principles (ushul al-fiqh) (widiyanto, 2017)threatens, or causes injury’, and it is worth asserting that ‘injury may be corporal, written, or verbal’(hall 2013: 364. further research on fpi focused on the politicization of religion and democracy in indonesia, conducted by hasan (2019)spirit for displaying religious symbols, especially islamic symbols, into public sphere in indonesia was getting stronger. in certain contexts, such a spirit has morphed into a political movement, or what is commonly referred to as populism. the most actual populist movement that has attracted attention of many in indonesia recently can be found in aksi bela islam (the islam defense action. this study aims to analyze the politicization of religion in indonesia according to populism theory. the results showed that religious populism in indonesia could be seen from two sides. the populism side is seen as a result of social inequality in both national and global contexts. on the other hand, it is a threat to the future of consolidating democracy in indonesia because of its exclusive nature, anti-multiculturalism and anti-pluralism, so that it can create a tyranny of the majority over minority rights (hasan, 2019)spirit for displaying religious symbols, especially islamic symbols, into public sphere in indonesia was getting stronger. in certain contexts, such a spirit has morphed into a political movement, or what is commonly referred to as populism. the most actual populist movement that has attracted attention of many in indonesia recently can be found in aksi bela islam (the islam defense action. 260 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) subsequent research describes post-islamism and islamism’s study to show the position of this research in islamic studies. research conducted by mojahedi (2016)as opposed to monist (or hegemonic presents a critical assessment of the post-islamized role in islam’s discourse of tolerance. this begins with a critical review of post-islamism and its position on pluralism and tolerance. it contextualizes the post-islamism discourse on the broader context of post-secular criticism of modernity and theoretical debates about pluralist tolerance as opposed to monist (or hegemonic) tolerance. post-islamism will be criticized for losing its pluralist tolerance point (mojahedi, 2016)as opposed to monist (or hegemonic. this research criticizes three things about post-islamism discourse, namely about tolerance, because it fails the point of pluralist tolerance. as a result, it is confused with monist and hegemonic tolerance, the extreme submission to culturalism in understanding the dynamics of political transformation, and unconditional belief in the “secularization thesis” (mojahedi, 2016)as opposed to monist (or hegemonic. the results of the presentation of previous research indicate that no research tries to see the motives and constructs of rhetorical dramaticism of religious figures accompanied by the interests of political propaganda in indonesia with a burkedian perspective and propaganda theory. this study will focus on describing how the construction of motives is built with the possibility of political propaganda dramaticism contained in the rhetoric of habib rizieq shihab’s five mandates at the 212 grand reunion in 2019. the author sees gaps in the rhetoric carried out by hrs not only to give a mandate to alumni 212, but there is also the construction of political motives and the strengthening of group primordialism by mass mobilization through religious doctrine. this research aims to contribute to the interpretive study of the rhetorical tradition of symbolic communication in religious groups in the indonesian political sector. how is the construction of political propaganda 261political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) motives through analysis of rhetorical texts of hrs religious figures? this is done by studying these rhetorical elements using the pentad analysis method described by propaganda theory in the fine art of propaganda (lee & lee, 1939). west & turner (2017) see dramaticism creating gaps in rhetorical criticism and analyzing the speaker’s motives by identifying and testing the elements in them. the focus of criticism was also placed on the acting performances of its various players. so that the theory of dramaticism can be said to present a method in understanding the communication relationship between the text and the audience of the text, meanwhile, the propaganda theory which is synthesized with dramaticism can be a method to find the context of rhetorical messages aimed at influencing public opinion on a value system without seeing the need for physical closeness to several systematic stimuli (lasswell, 1927). based on the social context previously described, this research will use the theory of dramaticism, which kenneth burke put forward in the early 1950s. this theory was developed and much influenced by shakespeare’s rhetoric and aristotle (hartelius, 2008). griffin also stated that burke is a literary critic who uses literary expressions and criticism in his theory (griffin, 2012). west & turner (2017) explain the metaphor of ‘drama’ in burke’s theory into three reasons and basic ideas of dramaticism. first, the drama indicates a range of human experience. second, there are several types of drama genres that are similar to the communication in human life. third, the drama is heard closer to the audience, which shows the involvement of the audience. in brief, this theory’s principle uses humans as subjects in its study; burke stated that human observation is implicit in the terms it uses in defining humans (suparno, 2011). burke places humans as symbols using animal or “animals” which use symbols in this theory (griffin, 2012). according to him, humans’ animal nature and the symbols used motivate humans to do something, and language is emphasized as the most 262 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) important symbol system (griffin, 2012). in addition, humans’ symbols show reflection, representation, selection, and deflection (bending) in reality (suparno, 2011). this theory views that words are the most important actions that become symbolic actions in making a drama (griffin, 2012). so that the basic assumptions of this theory can be described as language and symbols are important systems for humans (burke, 1968); humans are animals that wear symbols (brummet, 1995); humans are animals that make choices (conrad & macom, 1995). the previous description explains dramatic problems that pay attention to sources, limitations, and paradoxes in using certain symbols, especially concerning the motives that occur in the act of communication (burke, 1968). miller (2002) views pentad analysis as a method of analysis in observing events in human life. miller saw five aspects in human life used to understand the types of individuals behaving and communicating in their symbolic world (miller, 2002). the dramatic pentad offers a way to determine why each individual is in a case or context in selecting a communication strategy (suparno, 2011). griffin sees that the statement emphasizes one element related to four other elements. it also shows a specific context, so this analysis method can reveal the communicator’s motives or views as a whole (griffin, 2012). pentad helps researchers map how to identify elements by assessing relationships or comparisons of each part pentad (griffin, 2012). the dramatic pentad elements can be translated into five elements, including act, scene, agent, agency, and purpose. first, a scene or scene is a concept that becomes the background for drama (griffin, 2012). agent, action, and agency have an impact on the scene that happens (griffin, 2012). this element uses the concept of materialism, which explains if all the facts that exist are something that can be explained using the 263political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) assumption that matter or the body is immortal, cannot be penetrated, and is relatively easy to change (suparno, 2011). second, act is the most important element in a dramatic pentad where without action there can be no drama (griffin, 2012). the action or act element shows the motivation for action that comes from motives (suparno, 2011). fergusson (in suparno, 2011) sees the action elements of two things, namely the speaker’s character and thoughts. third, agent or agent in griffin’s view is the perpetrator or person who performs the action. so the term agent itself refers to individuals who can place personal trinkets which include ideas, desires, fears, envy, intuition, imagination, and personal expression (suparno, 2011). fourth, agency or agency is described by burke as an instrument used by humans in achieving their goals (suparno, 2011). so it can be said that this element is a function of the goals achieved (suparno, 2011). griffin explains if agency is the procedure for how the action is carried out by the agent (griffin, 2012). fifth, purpose or purpose is something that is present behind the action that refers to the agent’s motive (griffin, 2012). in addition, the intended purpose is the main goal that drives an action (harter & japp in tsikata, 2019). furthermore, in miles’ view (tsikata, 2019), the pentad elements do not work in isolation but rather like different parts of the organization. the pentad elements complement each other, interdependently informing the body of the speech or oration (tsikata, 2019). according to foss (2008), it designates two ways of placing labels on the pentad, namely internal and external. the pentad used internally, and its elements focus on the content of the original rhetorical artifact, the content is examined from the orator’s point of view or how the orator constructs the world. then the pentad used externally relies on gathering contextual information or information outside of the rhetorical artifact itself. 264 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) meanwhile, the propaganda theory is explained by lasswell (1927) as the management of collective attitudes or behaviors by manipulating symbols that are considered significant. the term collective behavior is described here as a form of effort in describing public opinion (lasswell, 1927). lasswell tries to capture the stimuli, which then produces a reaction which is formed with a “significant symbol.” however, the epistemological meaning of propaganda, is an uptake from modern latin, namely propagate, which means to expand or develop (bachtiar et al., 2016). many academics, especially in a scientific view, assess propaganda as a series of messages that contextually aim to develop a public opinion and collective behavior of society with a number of symbolic stimuli significantly. the purpose of propaganda activities can be carried out for various purposes. lasswell (1927) explain at least four purposes of propaganda. first, as a means of cultivating hatred against the enemy. second, to preserve friendship with allies, the third goal is to maintain friendship and the goal, if possible, is to establish cooperation with neutral parties. fourth, to destroy the enemy’s spirit. if we observe more deeply, political propaganda has developed especially in psychological warfare (bachtiar et al., 2016) for the sake of certain parties to get its essence. herbert blumer, who later developed this theory, stated that the propaganda goals from what lasswell originally put forward had changed a lot to create impulses and beliefs for an action based on these beliefs (bachtiar et al., 2016). so this explains how propaganda theory works using significant symbols. as a means of spreading messages and symbolic meanings, there are at least seven propaganda tools (the device of propaganda) contained in the book the fine art of propaganda. (lee & lee, 1939). first, namely using the term or mention of ridicule, in which the naming of ridicule for an idea, rank, race, religious belief, national group, and others so that the 265political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) wider public can insult and reject without the need to examine its truth. second, using terms or words that are grandiose, namely using grandiose terms so that the public or the public can collectively agree on and accept this. third, the use of power or prestige has an honorific value to be transferred to something so that the public can accept it. fourth, doing quotations, namely by quoting words or sentences from many prominent figures to support the good or bad of an idea or product. fifth, through propaganda techniques, self-humiliation can gain public sympathy and ensure that the character is decent and good. sixth, falsifying, namely by covering the facts and truths through false evidence to deceive the public. seventh, this technique is carried out by inviting the public collectively and in a crowd to accept and agree on an idea or program by provoking their belief that the other group or party has first agreed. methods this study uses an interpretive paradigm in hermeneutics’ study by making symbols that appear in human conversations and actions as research objects. then this research uses a qualitative approach to describe and explain the case study in-depth and explanation. kenneth burke’s dramatic pentad method also provides a framework for interpretive research (griffin, 2012). the analysis discussion was further elaborated using the device of propaganda (lee & lee, 1939) to discover the political propaganda put forward by hrs in the speech at the 212 grand reunion. the stages and processes of this research method include: 1) documenting data in the form of hrs’s speech at the 212 grand reunion held on december 2, 2019, by transcribing the verbatim contents of the speech, the video was uploaded to the youtube channel salingsapa tv; 2) categorizing the hrs speech text by adjusting the concepts used in the study referring to kenneth burke’s dramatic pentad; 3) analyzing the hrs 266 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) speech text to find motives and substance by interpreting the rhetoric carried out by hrs as a speaker in the dramatized pentad method and followed by the device of propaganda. results and discussion based on the transcripts of the contents of habib rizieq shihab’s speech, which was conveyed via video teleconference at the 212 grand reunion at monas, central jakarta, which was held on monday, december 2, 2019, could be dissected and mapped the elements contained therein. this research focuses on the text of hrs’s speech, which conveyed five messages to the 212 grand reunion participants in a video uploaded through the youtube channel salingsapa tv. the contents of rhetoric or speech related to hrs’s five mandates for the 212 grand reunion participants were revealed at 11:52 minutes to 30:15 minutes. it is necessary to underline that the analysis carried out interprets the “drama” in the speech, not the speech itself (griffin, 2012). the analysis will map the elements of act, agent, agency, scene, and purpose in the speech and interpret the symbolic actions in it (griffin, 2012). the analysis continued with the implications that the hrs rhetoric had for the 212 grand reunion participants, which was based on the motives that appeared in the pentad analysis that had been carried out. agent element in the contents of his speech, hrs had repeatedly touched on the problem of “the struggle for justice” in the key points he conveyed. although in the hrs context, the mandate is aimed explicitly at indonesian muslims and general for all indonesians and people. then hrs also touched on ahok’s return, and the group he claimed were ahok’s supporters during the election. hrs also mentioned other groups considered to be blasphemers of religion who are protected by law enforcers. 267political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 1. hrs rhetoric text snippet on element agent agent element rhetorical context breaking "kepada segenap peserta reuni akbar 212, akhirnya melalui sambutan dalam reuni akbar 212 di tahun 2019 ini saya ingin menyampaikan amanat perjuangan..." god-term t he first m andate "...momentum yang luar biasa, momentum persaudaraan, dan persatuan bagi umat islam di indonesia, pada khususnya, bahkan bagi seluruh rakyat dan bangsa indonesia pada umumnya." god-term "...reuni akbar 212 setiap tahun dengan jutaan peserta tapi tetap menampilkan ketertiban, kesejukan, kedamaian, ketenangan, keselamatan, persahabatan, pergaulan, kekeluargaan aneka ragam keindahan…" god-term "oleh karenanya saya sudah berulang kali dan sudah sering sekali saya sampaikan kepada seluruh umat islam indonesia, bahkan seluruh rakyat dan bangsa indonesia jika 1000 kali kita jatuh dan gagal dalam perjuangan penegakkan keadilan, maka 1001 kali kita harus siap bangun dan bangkit kembali (panitia: allahuakbar! (diikuti seluruh peserta)) ..." god-term t he second m andate "jangan sampai satu-dua kegagalan yang kita alami di dalam suatu rangka perjuangan memupuskan harapan kita untuk meraih kemenangan." god-term t he t hird m andate "...ingat juga akan janji allah swt bahwasanya siapa yang berjuang untuk allah pasti menang..." god-term 268 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) agent element rhetorical context breaking "...an-nabi saw pernah menyatakan dan mengamanatkan kepada kita semua, 'alaikum bil jamaah, wa iyyakum minal furqah, wajib atas kamu kalau berjuang itu, beramal itu, beribadah itu dengan berjamaah, bersatu bergotongroyong di dalam kita melakukan perjuangan." god-term t he fourth m andate "karena itu kita ingatkan pada semua bahwa kita semua membutuhkan pertolongan allah swt, kalau sudah ada pertolongan allah swt tidak ada satupun kekuatan yang dapat mengalahkan kita semua. ingat sekuat apapun kekuasaan kita, sebanyak apapun jumlah kita, sebesar apapun tenaga kita, sekaya apapun harta benda kita dan sehebat apapun strategi kita tanpa pertolongan allah semua itu tidak akan ada artinya dan sebaliknya, sebaliknya, selemah apapun kekuasaan kita, sedikit apapun jumlah kita, sekecil apapun tenaga kita, semiskin apapun harta benda kita dan sepayah apapun strategi kita manakala pertolongan allah swt sudah datang kepada kita, maka semuanya akan berubah menjadi satu kekuatan yang dahsyat dan tidak ada satu kekuatan dari manapun, dari siapapun yang akan mampu mengalahkan kita." god-term "...wajib kita selalu bertakwa kepada allah dengan menjalankan segala perintahnya, meninggalkan segala larangannya." god-term "...saya ingatkan kepada seluruh peserta reuni akbar 212 ini teruslah berjuang dengan keikhlasan, kesabaran, dan kebersamaan." god-term 269political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) agent element rhetorical context breaking "terus kita berjuang dalam membela agama, bangsa, dan negara." god-term t he fifth m andate "...saya ingin serukan kepada segenap umat islam di seluruh indonesia, begitu juga seluruh rakyat dan bangsa indonesia jika terjadi suatu penodaan agama, jika ada yang menghina allah swt atau rasulullah saw atau melecehkan alquranulkarim atau menodai agama islam, maka kita serukan kepada seluruh umat islam untuk memproses secara hukum." god-term "….saya serukan ke seluruh umat islam di tanah air, bahkan seluruh rakyat dan bangsa indonesia, untuk menggelar aksi bela agama yang berjilid-jilid! kepada umat islam gelar aksi bela islam yang berjilid-jilid! sebagaimana pernah kita (panitia: allahuakbar! (diikuti seluruh peserta)) lakukan bersama-sama..." god-term "...kepada seluruh umat islam, tolong buat gelar aksi yang berjilid-jilid! jangan pernah berhenti itu aksi…" god-term when referring to the context of an ongoing activity, the agents in question are people who are committed to action (griffin, 2012). so the agent in the hrs speech was addressed to the participants of reunion akbar 212 and pa 212. this refers to how hrs mentioned explicitly in its first mandate by saying the giving of this mandate to the participants of reunion akbar 212, which means more relevant when the agent’s referral from the content of hrs speech is the participants of reunion akbar 212. participants of reunion akbar 212, including fpi, hti, gnpfmui, fui, and pa 212, were mentioned by hrs at the opening speech. hrs construction rhetorical construction uses god-terms or sentences that describe everything that the orator or speaker values and 270 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) considers to be something true and good (griffin, 2019). the agent’s action commitment is considered in accordance with the construction of the rhetoric delivered by the speaker. the agent is a person who can place ideas, desires, fears, envy, intuition, imagination, and personal expression (suparno, 2011). this can be attributed to hrs’s statement stating that reunion akbar 212 should display order, coolness, peace, tranquility, security, friendship, association, and family that can be created by the participants reunion itself. however, the rhetorical construction of hrs can also be identified by two other groups of agents who become scapegoats, i.e., a person or group accused of a mistake by a speaker or orator (griffin, 2019). identifying these two groups of agents appears to demonstrate the affirmation of the first group of agents’ commitment to action adequately constructed and well. the form of scapegoating performed by hrs on these two groups of agents uses the devil-term to describe things that are considered bad, wrong, and evil by the speaker or orator (griffin, 2019). however, there are god-term forms used repeatedly in the context of scapegoating. table 2. hrs rhetoric text snippet on element agent agent element rhetorical context breaking "...ahok si penista agama lengser dan longsor!" scapegoating; devil-term fourth m andate "...kita sama tahu ahok si penista agama saat itu dinaungi presiden, dijaga kapolri, dilindungi panglima tni, dibela kpu dan kpk, diusung partai-partai besar, dikampanyekan semua media nasional, bersama para pengamat dan berbagai lembaga polling, didanai konglomerat sembilan naga merah, bahkan asn –pegawai negeri diwajibkan untuk memilihnya." scapegoating; devil-term 271political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) agent element rhetorical context breaking "...pbnu ikut berusaha memenangkannya dan tidak kurang preman dan dukun pun dikerahkan serta ahok mendapatkan dukungan dari dalam dan luar negeri." scapegoating; devil-term "…si ahok penista agama yang di-backup (panitia: semua tetap duduk, semua tetap duduk) oleh kekuatan yang dimiliki oleh rezim zalim ini saudara." scapegoating; devil-term t he fifth m andate "...ada orang yang membandingkan rasulullah saw dengan ayatnya, dia merasa ayatnya lebih baik dari rasulullah saw. ada lagi menggambarkan kehidupan masa kecil nabi ‘alaihisshalatuwassalam dengan masa kecil yang dekil, kumel, kotor, tidak terurus. ada ada juga orang yang secara terang-terangan menyebut bahwa terorisme itu punya agama dan agama terorisme itu adalah islam." god-term hrs combines devil-term and god-term in one construction in two groups of agents, even in groups of law enforcement agents and blasphemers are called repeatedly with the same action context. so this can be related to the tendency of hrs’s statement, which assesses law enforcers through the verbal symbol “kapolri,” is on the opposition side of the first agent group, namely pa 212. it also shows hrs sending messages or discourse to law enforcers through god-term rhetoric that contains threats. several times, when hrs constructed this scapegoating in the fifth mandate, the committee in the monas area shouted the takbir sentence, which was followed by the akbar reunion participants, this symbolic act associating the commitment of the first agent group with hrs’s scapegoating. 272 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 3. hrs rhetoric text snippet on element agent agent element rhetorical context breaking "jika penegak hukum tidak mau menegakkan hukum sebagaimana mestinya bahkan para penegak hukum membiarkan penodaan agama itu terjadi, bahkan justru penegak hukum itu yang melindungi para penoda agama." scapegoating; devil-term t he fifth m andate "...kalau aksi bela islam sudah digelar berjilid-jilid tapi penegak hukum tetap saja membiarkan si penoda agama, bahkan melindungi para penoda agama tersebut saudara…" scapegoating; devil-term "kalau aparat penagak hukum tidak ingin menegakkan undang-undang…" scapegoating; devil-term "...jika aksi bela agama yang berjilid-jilid di berbagai daerah, tetep tidak mendapat perhatian bahkan para penegak hukum tetep membiarkan penodaan agama bahkan justru melindungi para penoda agama..." scapegoating; devil-term "...maka jangan salahkan umat islam! jika umat islam mengambil tindakan sendiri, sesuai keyakinannya yang sudah ditetapkan oleh ajaran syariat islam yaitu hukuman mati! secara cerdas." god-term "...maka sekali lagi jangan salahkan umat islam jika mereka mengambil tindakan sendiri, sesuai keyakinan mereka, di dalam ajaran syariat islam bahwa penoda agama, penghina allah, penghina nabi, penista al quran adalah hukuman mati! (panitia: allahuakbar! (diikuti seluruh peserta)) secara cerdas." god-term 273political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) elemen act this element in the hrs speech content symbolically needs to be translated one by one so that it is able to form a network that is connected to one another. because this element refers more to the big context of the actions taken by the agent (tsikata, 2019). table 4. hrs rhetoric text snippet on element act elemen act rhetorical context breaking "...saya ingin menyampaikan amanat perjuangan yang insya allah menjadi pedoman perjuangan kita ke depan." god-term the first mandate "...amanat yang kedua yang ingin saya sampaikan, jangan pernah putus asa dalam perjuangan penegakkan keadilan. hapus kata putus asa dalam kamus perjuangan penegakkan keadilan." godterm t he second m andate "...maka 1001 kali kita harus siap bangun dan bangkit kembali (panitia: allahuakbar! (diikuti seluruh peserta)) untuk melanjutkan perjuangan penegakkan keadilan dengan ketekunan, keistiqomahan, dan dengan tanpa keputusasaan. insya allah, perjuangan kita akan diberkahi oleh allah swt." godterm "insya allah, perjuangan kita akan diberkahi oleh allah swt. " godterm 274 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) elemen act rhetorical context breaking "jangan sampai satu-dua kegagalan yang kita alami di dalam perjuangan penegakkan keadilan memudarkan keyakinan kita akan janji allah swt. ingat, bahwa allah swt menegaskan kepada kita bahwa jalan-jalan kemenangan untuk meraih ridha allah swt sangat banyak, sangat banyak, sehingga tidak ada alasan bagi kita untuk berputus asa. allah firmankan dalam surat al-ankabut ayat 69..." godterm t he t hird m andate "selain itu, ingat juga akan janji allah swt bahwasanya siapa yang berjuang untuk allah pasti menang, sebagaimana allah swt berfirman dalam surat muhammad ayat ke7…" godterm "amanat yang keempat yang tidak kalah pentingnya dengan amanatamanat sebelumnya teruslah berjuang dengan keikhlasan dan kebersamaan. karena pertolongan allah swt ada pada keikhlasan dan kebersamaan." godterm t he fourth m andate "jawabnya karena ketika itu islam berjuang dengan ikhlas dengan sabar dan bersatu berjuang bersama melawan kedzaliman untuk menegakkan keadilan. karenanya sekali lagi saya ingatkan kepada seluruh peserta reuni akbar 212 ini teruslah berjuang dengan keikhlasan, kesabaran, dan kebersamaan. " godterm 275political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) elemen act rhetorical context breaking "turun ke jalan aksi! jangan pernah takut! jangan pernah berhenti! dalam membela agama, bangsa, dan negara. " godterm t he fifth m andate "itulah yang bisa sampaikan dalam amanat yang kelima ini semoga kita semua tetap tidak pernah berhenti membela agama, bangsa, dan negara. " godterm hrs’s first mandate mentioned that its mandate guides the struggle to be used in the future. the same thing in the second mandate, namely regarding the “struggle for justice” without feeling hopeless. the three mandate hrs is used to raise the belief in allah’s promise even though it fails in a struggle. hrs uses surat al-ankabut verse 69 and surat muhammad verse 7, which talk about the struggle and upholding justice. almost the same thing also appeared in the fourth and fifth messages delivered by hrs. hrs briefly touched on the history of the pa 212 group, which carried out actions to defend islam in volumes from 2016 to 2017. hrs also called for never ceasing to defend religion, nation, and state. as well as the urgency to take to the streets. so, as a result of elaborating a series of points that could be highlighted earlier, the context that can be linked to the existence of an element of action is “the struggle for justice.” this action results from the formation of motives that tend to be repeated and emphasized to form motivation in drama (suparno, 2011), which is then associated with the agent. the symbolic redundancy of the “struggle for justice” will explain hrs’s rhetoric’s agency element. elemen scene the speech delivered by hrs resulted from a video recording of a teleconference located in mecca, saudi arabia. however, if you look 276 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) at the video’s location, it takes place in the monas area, central jakarta. so that in this scene element, it is necessary to look more contextually from the hrs speech to find symbolic descriptions of the scene. this element is formed in an environment of agency, action, and agency occurs (griffin, 2012). so the symbolic form of the hrs speech context can be the conditions and situations discussed in the speech. furthermore, tsikata (2019) mentions, scene elements are the source or impetus of action. so this analysis tries to interpret the rhetorical constructs formed by hrs in shaping the environmental context. table 5. hrs rhetoric text snippet on scene element breaking elements of scene rhetorical context t he f irs t m an da te "...amanat pertama, jagalah tradisi reuni akbar 212 dengan segala keindahannya…" god-term "sehingga sekali lagi kita perlu tradisikan reuni akbar 212 dengan segala keindahannya, kedamaiannya, kesejukannya, ketertibannya kedisiplinannya begitu juga dengan kebersihannya tunjukkanlah kepada dunia inilah negara republik indonesia…" god-term t he s ec on d m an da te “…jangan pernah putus asa dalam perjuangan penegakkan keadilan. hapus kata putus asa dalam kamus perjuangan penegakkan keadilan…” god-term “…sudah sering sekali saya sampaikan kepada seluruh umat islam indonesia, bahkan seluruh rakyat dan bangsa indonesia jika 1000 kali kita jatuh dan gagal dalam perjuangan penegakkan keadilan, maka 1001 kali kita harus siap bangun dan bangkit kembali god-term 277political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) breaking elements of scene rhetorical context t he t hi rd m an da te “…saya sampaikan dari kota suci mekkah al mukarromah dalam reuni akbar 212 ini adalah percayalah dan yakinlah dengan janji allah swt. jangan sampai satu-dua kegagalan yang kita alami di dalam suatu rangka perjuangan memupuskan harapan kita untuk meraih kemenangan.” god-term “allah sudah menyampaikan kepada kita bahwa jalan kemenangan untuk menuju ridha allah begitu banyak, satu jalan tertutup masih ada jalan-jalan lain yang terbuka. jadi percayalah dengan janji allah, yakinlah dengan janji allah, janji allah swt akan terwujud dalam kehidupan kita…” god-term “sekali lagi percayalah dengan janji allah, yakinlah dengan janji allah, nasrunminallah wakhuqulkarib wabasyir mu’miniin, pertolongan datangnya dari allah dan kemenangan sudah dekat, dan berikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang beriman.” god-term t he f ou rt h m an da te “…wajib atas kamu kalau berjuang itu, beramal itu, beribadah itu dengan berjamaah, bersatu bergotongroyong di dalam kita melakukan perjuangan.” god-term “kenapa? jamaah, kata nabi, karena sesungguhnya tangan allah, pertolongan allah, ridha allah, rahmat allah ada pada kebersamaan.” god-term “…karena adanya pertolongan allah swt lantaran keikhlasan dan kebersamaan umat islam indonesia dalam melawan arogansi rezim zalim. belajar dari sana disana ada pertolongan allah swt…” god-term “…semua kekuatan pendukung si penista agama rontok, rontok! inilah pertolongan allah swt yang diberikan allah swt kepada umat islam kenapa allah swt memenangkan umat islam ketika itu?” god-term 278 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) breaking elements of scene rhetorical context t he f ift h m an da te “sebagaimana sama kita ketahui bahwa saat ini di kita punya negeri telah terjadi aneka ragam peristiwa penodaan agama…” god-term “…negara indonesia adalah negara hukum dan kita punya undang-undang anti penodaan agama sesuai dengan perpres no. 1 tahun 1965 juga ada kuhp pasal 156a proses secara hukum sesuai dengan undang-undang yang berlaku di negara kesatuan republik indonesia.” god-term “sekali lagi, sekali lagi, saya ingin tekankan di sini jika terjadi penodaan agama, maka proses hukum sesuai undang-undang yang berlaku di negara kita.” god-term “…gelar aksi bela agama berjilid-jilid di semua daerah, gelar dan gelar kembali di ibukota di jakarta secara besar-besaran! gelar! tekan terus!” god-term “…catat baik-baik, agama apapun tidak boleh dinodai, agama apapun tidak boleh dihina, agama apapun tidak boleh dilecehkan. apalagi agama islam yang menjadi agama mayoritas daripada rakyat dan bangsa indonesia!” god-term the first mandate of hrs raises the context of unity and tradition of the 212 grand reunion, then in the second mandate refers to the failure that has been experienced and is being fought back by pa 212. the third mandate has a spiritual and religious context, which is used by hrs as a motive to strengthen the other four mandates. the fourth mandate brings the historical and social context of pa 212. meanwhile, the fifth mandate is more about the mission that needs to be carried out. so contextually, this scene’s elements reinforce the pa 212 movement and other organizations that accompany it. so there is a form of mediated communication through hrs to the grand reunion participants so that there is a strengthening of the agents’ action commitment. 279political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) agency element griffin explains if the agency is how the procedure of action is carried out by the agent (griffin, 2012). it can explain how agencies in the hrs mandate become a procedure that is also a function of the goals to be achieved by the agent. table 6. hrs rhetoric text snippets on element agency breaking agency elemen rhetorical context a m an at p er ta m a “…jagalah tradisi reuni akbar 212 dengan segala keindahannya sebab reuni akbar 212 merupakan momentum yang teramat penting, momentum yang luar biasa, momentum persaudaraan, dan persatuan bagi umat islam di indonesia, pada khususnya, bahkan bagi seluruh rakyat dan bangsa indonesia pada umumnya. sehingga sekali lagi kita perlu tradisikan reuni akbar 212 dengan segala keindahannya, kedamaiannya, kesejukannya, ketertibannya kedisiplinannya begitu juga dengan kebersihannya tunjukkanlah kepada dunia inilah negara republik indonesia yang mampu menggelar acara reuni akbar 212 setiap tahun dengan jutaan peserta tapi tetap menampilkan ketertiban, kesejukan, kedamaian, ketenangan, keselamatan, persahabatan, pergaulan, kekeluargaan aneka ragam keindahan…” god-term a m an at k ed ua “hapus kata putus asa dalam kamus perjuangan penegakkan keadilan. oleh karenanya saya sudah berulang kali dan sudah sering sekali saya sampaikan kepada seluruh umat islam indonesia, bahkan seluruh rakyat dan bangsa indonesia jika 1000 kali kita jatuh dan gagal dalam perjuangan penegakkan keadilan, maka 1001 kali kita harus siap bangun dan bangkit kembali (panitia: allahuakbar! (diikuti seluruh peserta)) untuk melanjutkan perjuangan penegakkan keadilan dengan ketekunan, keistiqomahan, dan dengan tanpa keputusasaan.” god-term 280 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) breaking agency elemen rhetorical context a m an at k ee m pa t “…teruslah berjuang dengan keikhlasan dan kebersamaan. karena pertolongan allah swt ada pada keikhlasan dan kebersamaan…” god-term a m an at k el im a “…saya ingin tekankan di sini jika terjadi penodaan agama, maka proses hukum sesuai undang-undang yang berlaku di negara kita. kalau aparat penagak hukum tidak ingin menegakkan undang-undang tersebut maka gelar aksi bela agama berjilidjilid di semua daerah, gelar dan gelar kembali di ibukota di jakarta secara besar-besaran! gelar! tekan terus! sampai si penoda agama itu diproses hukum, diseret ke meja hijau, dan dijebloskan ke penjara dengan hukuman penjara yang setimpal.” god-term; seeing the contents of the hrs speech, referring to several parts. in the first mandate, hrs’s procedure wants to construct to the agent through its rhetoric about maintaining the 212 grand reunion tradition with all the positive contexts it carries. the second mandate of the construction of agency elements is shown by the motive of eliminating the word despair in the struggle carried out in the agent’s spiritual strengthening procedure on the previous act element. the fourth mandate binds the agency elements of other mandates, emphasizing civility and togetherness that pa 212 needs to rebuild. then the fifth mandate refers to procedures that are directly related to the elements of act and agent, namely the emphasis on law enforcement in the interests of pa 212 in especially although hrs tends to mention it in the interests of indonesian muslims. seeing the contents of the hrs speech, referring to several parts. in the first mandate, hrs’s procedure wants to construct to the agent through its rhetoric is about maintaining the tradition of the 212 grand reunion with all the positive contexts it carries. the second mandate of 281political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the construction of agency elements is shown by the motive of eliminating the word despair in the struggle carried out in the agent’s spiritual strengthening procedure on the previous act element. the fourth mandate binds the agency elements of other mandates with an emphasis on civility and togetherness that pa 212 needs to rebuild. then the fifth mandate which refers to procedures that are directly related to the elements of act and agent, namely the emphasis on law enforcement in the interests of pa 212 in especially although hrs tends to mention it in the interests of indonesian muslims. the background to the action described in the previous act element can be associated with another element’s symbol. the agent element aimed at the participants of the 212 grand reunion or pa 212 is an essential element related to the elements of the scene, namely the context of pa 212 to be strengthened again. the agency element clearly describes the procedures that are related to one another in the hrs mandate so that it shows the function of the objectives to be achieved. tabel 7. hrs rhetoric text snippet on element purpose breaking purpose element rhetorical context t he t hi rd m an da te “…amanat yang ketiga yang ingin saya sampaikan dari kota suci mekkah al mukarromah dalam reuni akbar 212 ini adalah percayalah dan yakinlah dengan janji allah swt. jangan sampai satu-dua kegagalan yang kita alami di dalam suatu rangka perjuangan memupuskan harapan kita untuk meraih kemenangan. jangan sampai satu-dua kegagalan yang kita alami di dalam perjuangan penegakkan keadilan memudarkan keyakinan kita akan janji allah swt. ingat, bahwa allah swt menegaskan kepada kita bahwa jalan-jalan kemenangan untuk meraih ridha allah swt sangat banyak, sangat banyak, sehingga tidak ada alasan bagi kita untuk berputus asa. allah firmankan dalam surat al-ankabut ayat 69, allah nyatakan, waalladhiina jahaduu fiina lanahdiyannahum subulan wainna allaha lama’almuhsiniin, god-term 282 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) breaking purpose element rhetorical context t he t hi rd m an da te “orang-orang berjihad di jalan kami untuk meraih ridha kami, niscaya akan kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan kami.” jadi dalam ayat ini allah sudah menyampaikan kepada kita bahwa jalan kemenangan untuk menuju ridha allah begitu banyak, satu jalan tertutup masih ada jalan-jalan lain yang terbuka. jadi percayalah dengan janji allah, yakinlah dengan janji allah, janji allah swt akan terwujud dalam kehidupan kita ingat innallah yu’lifuul mi’aad, sesungguhnya allah tidak pernah dan tidak akan pernah mengingkari janjinya.” god-term so the purpose of hrs’s mandate is strengthening the 212 grand reunion participants on god’s promise, which can then explain as the background for the action’s struggle for justice and scenes from the context of strengthening pa 212 through agencies or procedures carried out by agent. discussion of propaganda theory perspectives when viewed from the hrs speech using a classic analytical framework from the seven propaganda tools, hrs several times used several derisive calls to the 212 alumni group. as in the fourth mandate delivered by hrs, who repeatedly said, “ahok the blasphemer” and on the mandate the fifth also mentions the derogatory name “the blasphemer of religion” where this mention is designed to give nicknames for “enemies” and groups both near and far from alumni 212 (marshall, 2017). these groups are further mentioned in the hrs rhetoric, including the president, the police chief, the tni commander, the kpu and kpk, major political parties, national media, survey poll observers and institutions, conglomerates, asn, and pbnu. the pentadic rhetoric analysis explains the mention of ahok the blasphemer of religion and those who are considered to be his supporters 283political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) as a form of scapegoating using devil-term. so this is related to how in the propaganda theory, the name mockery or name-calling serves to invite and associate agents (212 alumni members) to commit to hrs’s vision in building its rhetoric in viewing groups that are considered enemies or parties, which goes against their goal. the use of name mocking or name-calling is also found in other designations such as “wrongdoing regime,” which is used in the fourth and fifth mandates. this also refers to the assumption that jokowi tends to take ahok’s side, such as the rumors that surfaced in the 2019 presidential election that said jokowi might reconsider ahok as his political partner (marshall, 2017). based on the propaganda perspective, name-calling by hrs is indeed used to label groups or positions so that the audience or alumni 212 are committed to the group’s rejection. the second propaganda tool used in the construction of rhetoric by hrs was the glittering generalities widely used in the opening or preamble of the 212 grand reunion speech. like the first message that emphasized the 212 grand reunion, this is a significant momentum that needs to be rendered with beauty, peace, tranquility, safety, and others. ahyar (2019) explained that the islamic mass action movement, also known as the islamic defense action, is a form of victory for islamic activism in indonesia. if we look back at the early emergence of the islamic defense action, this social movement’s discourse was disseminated through the online activism movement and various social media such as instagram, facebook, and twitter. this action is claimed to be attended by millions of people from all over indonesia. the participants also admitted that they came to the capital voluntarily to voice one thing, namely justice for muslims and muslims (ahyar, 2019). the existence of the 212 grand reunion is seen not only as a form of unity and brotherhood of muslims who have participated in the islamic defense action in volumes. greg fealey sees the action to defend islam as an action to revive the battle for 284 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) primordialism and identity between “native” and “non-native” indonesians to promote their special position among muslims as the majority and are considered to have indonesian political authority (ahyar, 2019). looking at the analysis of agency elements, pentadik burke explains how agencies in the hrs mandate become a procedure that is also a function of the goals to be achieved by the agent (griffin et al., 2019). hrs, in its rhetoric construction, wants the 212 grand reunion to become a tradition for every 212 alumni, so referring back to the cause of the emergence of this movement, the 212 grand reunion is also one of the momentum to remind of the contradiction of primordialism and identity in indonesia (ahyar, 2019). this is also reminiscent of the jargon from the action to defend islam “spirit 212,” which was seen as propaganda jargon to strengthen islamic identity (ahyar, 2019) so that this second propaganda tool fulfills its use of giving grandiose sentences in order for the public to accept and agree with it without trying to check its truth (lee & lee, 1939). the third propaganda tool used by hrs is diversion or transfer. according to lee & lee (1939), this propaganda tool uses prestige or authority with an honorific value in it, which can also use a position or status of honor that others consider influential or charismatic. hrs’s rhetorical construction is a propaganda tool in the opening of the 212 grand reunion speech’s opening remarks. hrs said in his speech that the former ambassador of saudi arabia to indonesia, sheikh osama asshuaibi, stated that hrs would be ready to be sent back to indonesia. hrs also added that the recognition of the former saudi arabian ambassador to indonesia was an extraordinary acknowledgment that there was another purpose from the indonesian government, which made him feel blocked until now. the hrs rhetoric in it also carried out a diversion using a statement from the new saudi arabian ambassador, sheikh esam abid athagafi, who stated that habib rizieq’s affairs in saudi arabia 285political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) were currently in negotiations between high-ranking officials between the two countries between the saudis and the indonesian government. this excerpt can also be explained in a diversion propaganda tool regarding alleged bans that occurred in hrs. the rhetoric construction carried out by hrs is related to the allegation that the government of saudi arabia banned him from being able to return to indonesia during the general election for the president of the republic of indonesia from 2018 to 2019 (taher, 2019). research by pramono (2018) explained that this is related to the initiation of hrs by fpi as of the high imam of the fpi and the grand imam of the islamic community in indonesia. his position is limited to the informal islamic political leader. becoming a formal islamic political leader is still related to the withdrawal of the electoral system and the party system (pramono, 2018). thus, the development of this rhetoric has become a propaganda tool so that the public can accept diversion through the status and officials of the saudi arabian government itself that hrs cannot return to indonesia from 2018 to 2019. this event explains the rhetoric he made about lies and bans by the indonesian government towards hrs’s return from saudi arabia. hrs is known as a figure who is active in indonesian politics by carrying the identity of the islamic religious group as the high priest of fpi. so much of the rhetoric he built in his opening speech for the 212 grand reunion 2019 used quotes from the prophet muhammad saw. quotation propaganda tools are intended to reinforce whether or not an action, idea, or idea is good so that the audience will follow it (lee & lee, 1939). the 212 grand reunion, which began with the action to defend islam movement at the beginning of its appearance, was intended to sue ahok for the act of religious blasphemy during the 2016 jakarta election campaign. as a means of political propaganda. based on the results of pentadic burke’s previous analysis, hrs used quotes from the words 286 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of the prophet muhammad saw several times as in the content of the fourth mandate, which aims to arouse the enthusiasm of the alumni of the defense of islam in the 212 grand reunion to remain committed to the struggle for justice and defending islam. caused by the decline in the number of participants from the 212 grand reunion from year to year, even though they have made national mobilization efforts (power, 2018). the involvement of islamic religious groups in politics is viewed further. it shows the decentralization of apolitically autonomous ulama (pribadi, 2018). there are two reasons why indonesian religious leaders participate in the country’s political sector. first, it shows that they can adapt to the indonesian state’s changing political atmosphere. second, they are continuously needed by society to maintain and preserve islamic religious values and norms (pribadi, 2018). islam continues to be a crucial ideological framework and social movement to mobilize. however, islam is the subject of political debate and its object (sproule, 1994; pribadi, 2018). such claims may be worrying in a democracy where the political debate should be based on rational arguments and where political correctness is seen as ruling the majority of the people (sproule, 1994). the fifth propaganda tool, namely plain folk or hrs’s humiliation, showed his inferiority complex in opening his remarks and the fifth mandate of the opening speech for the 212 grand reunion in 2019. hrs expressed his gratitude and appreciation for holding the 212 grand reunion, which entered its third year along with his supporters. hrs called him a brother, who visited him in mecca. a statement then follows this rhetorical construction that it is a comfort and encouragement source for hrs. the placement of humility hrs will put it at the beginning of his speech. it happened before explaining his suspicion of being banned from returning to indonesia by using a statement of appreciation and gratitude, a label saying “brother” shows hrs trying to attract the sympathy of the audience by ensuring that figures and ideas that he will convey are good 287political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) (lee & lee, 1939). the next form of humiliation carried out by hrs did not explicitly use specific terms or wordings. still, in context, it was constructed to attract sympathy from parties outside the group and its supporters. in the fifth mandate, hrs stated that no religion should be defiled, no religion should be insulted, and no religion should be abused. this statement presents the context that hrs is a figure who respects every religion. in the next statement, hrs re-emphasizes islam’s position as the majority religion of the indonesian people and nation. this propaganda tool’s perspective also shows hrs’s attitude, which aims to convince every party involved in constructing his speech to accept the hrs figure as a leader. pramono (2018) explained that formal leaders have to prioritize their souls and behavior to maintain their leadership’s image in increasing trust in the people they lead. a formal leader’s effectiveness and efficiency are to put society’s interests above personal and group interests to achieve the goals they aspire. based on this view, it can then explain the purpose of using plain folk propaganda tools to construct hrs rhetoric and attract sympathy to accept then the ideas and ideas expressed in the rhetoric. however, it also shapes the acceptance of hrs figures as a leader. hrs’s propaganda tools using card-stacking or counterfeiting were often encountered in the opening of his remarks. apart from using a propaganda tool diversion from the saudi arabian ambassador to indonesia. hrs also repeatedly raised allegations that he was exiled and prevented from remaining in saudi arabia and unable to return to indonesia. hrs stated that indonesia’s government should stop the lies it deemed to be fabricated to be disseminated to the public regarding his current condition. the next form of card-stacking carried out by hrs was that he stated that he had sent reports and statements to the indonesian embassy officials for saudi arabia. still, the embassy said that hrs had never reported and did not know the news from hrs. 288 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) this fact needs to be seen from two sides, based on the statement of mahfud md, the coordinating minister for political, legal, and security affairs of the republic of indonesia (menkopolhukam), emphasizing that the government has never issued a letter of blocking against hrs (taher, 2019). the directorate general of immigration at the ministry of law and human rights (kemenhumham) also denied rizieq’s ban. head of subang of immigration public relations sam fernando explained that his party had never received a request to prohibit rizieq from entering indonesia. the indonesian government could not refuse hrs to return to indonesia. this refers to article 14 of law number 6 of 2011 concerning immigration, namely article 14 paragraph (1), where every indonesian citizen (wni) cannot be refused entry into indonesian territory (taher, 2019). the last form of propaganda tool used by hrs is the bandwagon, which is an invitation to agree to an idea or ideas (lee & lee, 1939) by first making other propaganda constructs to convince his followers’ supporters to agree with the statement. in the fifth mandate in hrs’s remarks about the legal prosecution of suspected blasphemers, rachmawati soekarnoputri was considered to have harassed islam by comparing the prophet muhammad saw with the figure of soekarno (fra & rha, 2019). however, it can be said that the fifth mandate tends to explain the prosecution of legal justice against rachmawati’s case to muslims but through mass mobilization nationally. this is described in the construction of the fifth mandate in his speech which contains an invitation to all indonesian muslims and also all indonesian people. hrs divided its invitation into two, specifically for the 212 grand reunion participants and all the people of the republic of indonesia. however, the goal remains the same, namely the mobilization of a national movement to demand legal justice for rachmawati, who is suspected of committing blasphemy of islam through the poetry she delivered at anne avantie’s fashion show. 289political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the context of the bandwagon in this rhetoric is constructed with the explanation of the rachmawati case. it compared the prophet muhammad saw with the figure of soekarno, then followed by an explanation of the existence of indonesia’s formal law regarding blasphemy and an invitation to take action to defend religion if this case is not immediately handled by law enforcement in indonesia. this construction shows that the plot raises emotions and motives for mobilizing the national religious defense action movement. nastiti & ratri (2018) explaining this in emotional politics, namely emotional management for political mobilization, which means that instilling political values by islamic organizations can occur in daily life practices through subtle forms of enforcement. in some cases, political maneuvers’ emotional management is normalized, taking place in activities that cannot be separated from indonesian society’s experiences, such as implementing religious law (nastiti & ratri, 2018). this process’s normalization makes religious practice’s political elements invisible or not explicitly (nastiti & ratri, 2018). so this is why the mobilization of the movement through religious propaganda can occur because it uses messages and communications that touch people’s emotions related to their daily experiences. conclusion and suggestion conclusion the rhetorical construction carried out by habib rizieq shihab at every 212 grand reunion every year has a motive for the interests of his support groups and emotional politics through religious, moral construction. this study maps and dissects the rhetorical constructs of hrs using two stages of analysis and discussion. first, using burke’s pentadic analysis to map each context element of hrs’s rhetoric in his speech at the 212 grand reunion 2019. 290 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) when viewed using pentadik burke’s rhetoric, it can be concluded that hrs has strengthened its rhetorical construction on the agent and agency elements. one of the important points at issue in hrs’s rhetoric in the agent element is the encouragement of the 212 grand reunion participants to carry out justice and struggle to defend religion. it can be seen clearly by using data synthesis analysis in propaganda theory will explain the motive for mobilization to traditionalize the 212 grand reunion. it is also considered a symbol of reviving primordialism and identity to promote their special position among muslims as the majority and are considered to have indonesia’s political authority (ahyar, 2019). the political context raised by hrs through the construction of emotional politics based on religious morals is done to attract sympathy from his supporters or groups that are members of the 212 grand reunion to accept that he was banned, which caused him not to be able to return to indonesia. furthermore, the discussion in the propaganda theory perspective uses seven devices of propaganda that are intended to find possible gaps in political propaganda in agency elements. the rhetoric in hrs’s speech fulfilled the seven propaganda tools or the devices of propaganda, each of which had its agenda in shaping hrs figures. then the emergence of a sense of political emotion to defend religion mobilized the people to prosecute suspected blasphemers by linking messages to the people’s daily experiences. this study explains that hrs’s rhetorical construction in indonesia has a political propaganda gap that uses emotional politics by emphasizing agent and agency elements for mass mobilization nationally. suggestion kenneth burke’s theory of dramaticism is still too broad in describing the symbols used in rhetoric. as in scene elements or scenes described as the location where the agent, action, and agency occur. 291political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) however, it can still be related to the context of the rhetoric content, so that it displays symbols that correlate with the other four elements. the next research, presumably, can use discourse analysis methods of forensic communication and dramatic theory. functionalist thinking in the context of a discourse analysis method is suitable for interpreting content. functionalist thinking sees that signs in context have a formal linguistic function in conveying certain messages. references ahyar, m. (2019). aksi bela islam: islamic clicktivism and the new authority of religious propaganda in the millennial age in indonesia. indonesian journal of islam and muslim societies, 9(1), 1–29. https://doi.org/10.18326/ijims.v9i1.1-29. bachtiar, a. y., perkasa, d. h., & sadikun, m. r. (2016). peran media dalam propaganda. jurnal komunikologi, 13(2), 78–89. brummet, b. (1995). kenneth burke’s symbolic trinity. philosophy & rhetoric, 28(3), 234-251. burhani, a. n. (2016). aksi bela islam: konservatisme dan fragmentasi otoritas keagamaan. jurnal ma’arif, 11(2), 15–29. burke, k. (1968). language as symbolic action: essays on life, literature, and method. berkeley, california, united states: university of california press. canel, m. j., & gurrionero, m. (2016). framing analysis, dramatism and terrorism coverage: politician and press responses to the madrid airport bombing. communication & society, 29(4), 133–149. https://doi.org/10.15581/003.29.4.133-149 cholid, c., choiriyati, w., & khazim, i. al. (2019). rhetoric narrative in prabowo national speech 2019. proceedings of the first international conference on administration science (icas 2019), 253-258. https:// doi.org/10.2991/icas-19.2019.52 conrad, c., & macom, e. a. (1995). re visiting kenneth burke: dramatism/logology and the problem of agency. 292 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) southern communication journal, 61(1), 11–28. https://doi. org/10.1080/10417949509372996 east, s., & miichi, k. (2019). urban sufi and politics in contemporary indonesia: the role of dhikr associations in the anti-‘ahok’ rallies. south east asia research, 27(3), 225-237. https://doi.org/1 0.1080/0967828x.2019.1667110 facal, g. (2020). islamic defenders front militia (front pembela islam) and its impact on growing religious intolerance in indonesia. trans: trans-regional and -national studies of southeast asia, 8(1), 7–20. https://doi.org/10.1017/trn.2018.15 foss, s. k. (2008). rhetorical criticism: exploration and practice (4th ed.). long grove, illinois, united states: waveland press. fra, & rha. (2019). jejak sukmawati: puisi azan hingga bandingkan nabi muhammad. retrieved desember 19, 2019, from cnnindonesia.com. website: https://www.cnnindonesia.com/ nasional/20191118101751-20-449219/jejak-sukmawati-puisiazan-hingga-bandingkan-nabi-muhammad griffin, e. (2012). a first look at communication theory (8th ed.). new york, new york, united states: the mcgraw-hill companies. griffin, e., ledbetter, a., & sparks, g. (2019). a first look at communication theory (10th ed.). new york, new york, united states: the mcgraw-hill companies. hartelius, e. j. (2008). burke and the bard: a systematization of shakespearean influences in kenneth burke. review of communication, 8(3), 303–306. https://doi.org/10.1080/15358590802074761 herlambang, a. a. (2019). singgung ahok, berikut 4 poin isi pidato habib rizieq di reuni 212. retrieved desember 19, 2019, from ayosemarang.com. website: https://www.ayosemarang.com/ read/2019/12/02/48195/singgung-ahok-berikut-4-poin-isipidato-habib-rizieq-di-reuni-212 lasswell, h. d. (1927). the theory of political propaganda. the american political science review, 21(3), 627–631. http://www.tandfonline. com/doi/abs/10.1080/15205430709337006 lee, a. m., & lee, e. b. (1939). the fine art of propaganda. in a. m. lee & e. b. lee (eds.), the fine art of propaganda. new york, new york, united states: harcourt, brace & company. 293political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) marshall, p. (2017). conflicts in indonesian islam. current trends in islamist ideology, 23, 122–139. marshall, p. (2018). the ambiguities of religious freedom in indonesia. the review of faith & international affairs, 16(1), 85-96. https:// doi.org/10.1080/15570274.2018.1433588 maya, s. (2019). akan datangi reuni 212, rizieq shihab masih terkendala visa saudi. retrieved desember 19, 2019, from tirto.id. wesbite: https://tirto.id/akan-datangi-reuni-212-rizieq-shihab-masihterkendala-visa-saudi-empj meidinata, n. (2019). rizieq shihab singgung pencekalan dirinya, #boikotboneka212 menggema. retrieved desember 19, 2019, from solopos.com. website: https://www.solopos.com/ rizieq-shihab-singgung-pencekalan-dirinya-boikotboneka212menggema-1030193 miller, k. (2002). organizational communication: approaches and processes (3rd ed.). belmont, california, united states: wadsworth. mojahedi, m. m. (2016). “is there toleration in islam?” reframing a post-islamist question in a post-secular context. reorient, 2(1), 51–72. https://doi.org/10.13169/reorient.2.1.0051 murphy, m. k., & harris, t. m. (2018). white innocence and black subservience: the rhetoric of white heroism in the help. howard journal of communications, 29(1), 49–62. https://doi.org/ 10.1080/10646175.2017.1327378 nastiti, a., & ratri, s. (2018). emotive politics : islamic organizations and religious mobilization in indonesia. contemporary southeast asia: a journal of international and strategic affairs, 40(2), 196–221. https://doi.org/10.1355/cs40-2b nawab, m., osman, m., & waikar, p. (2019). fear and loathing: uncivil islamism and indonesia’s anti-ahok movement. indonesia, 109(106), 89–109. power, t. p. (2018). jokowi’s authoritarian turn and indonesia’s democratic decline. bulletin of indonesian economic studies, 54(3), 307-338. https://doi.org/10.1080/00074918.2018.1549918 pramono, m. f. (2018). phenomena of habib muhammad rizieq shihab. seminar serantau pendidikan tinggi islam (seipti), 843-854. 294 political propaganda, mass mobilization, and narrative of habib rizieq shihab in the akbar 212 reunion ilham fariq maulana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 251 294, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2327 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) prayoga, r. (2019). panitia berharap habib rizieq hadiri reuni akbar 212. retrieved desember 19, 2019, from antaranews.com. website: https://www.antaranews.com/berita/1177392/panitia-berharaphabib-rizieq-hadiri-reuni-akbar-212 pribadi, y. (2018). identity contested: cultural resilience in the midst of islamization of politics. al-jami’ah: journal of islamic studies, 56(2), 255–280. https://doi.org/10.14421/ajis.2018.562.255-280 sproule, j. m. (1994). channels of propaganda. bloomington, indiana, united states: edinfo press & eric. suparno, b. a. (2011). pentad analysis dalam dramatisme kenneth burke. in a. ishak, f. junaedi, s. budi hh., a. prabowo. (eds.), mix methodology dalam penelitian komunikasi (dilengkapi dengan aplikasi metode penelitian). yogyakarta: asosiasi pendidikan tinggi ilmu komunikasi. taher, a. p. (2019). benarkah rizieq shihab dicekal saudi atas permintaan indonesia? retrieved oktober 29, 2020, from tirto. id. website: https://tirto.id/benarkah-rizieq-shihab-dicekal-saudiatas-permintaan-indonesia-eluf tsikata, p. y. (2019). a pentadic interrogation of yahya jammeh’s economic rhetoric of antiretroviral drugs: rhetorical motives and implications. howard journal of communications, 30(1), 23-37. https://doi.org/10.1080/10646175.2018.1423653 vit, j., & erlangga, a. m. (2016). human rights watch: kasus ahok adalah “kemunduran bagi demokrasi indonesia.” retrieved agustus 16, 2020, from vice.com website: https://www.vice. com/id_id/article/8qgg73/kasus-ahok-adalah-kemunduran-bagidemokrasi-indonesia west, r., & turner, l. h. (2017). introducing communication theory: analysis and application (6th ed.). new york, new york, united states: mcgraw-hill higher education. widiyanto, a. (2017). violence in contemporary indonesian islamist scholarship: habib rizieq syihab and ‘enjoining good and forbidding evil’. islamic peace ethics, 1, 87–111. forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying keywords: adult victim of bullying; forgiveness; resilience; self-esteem http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh abstract apart from occurring in children and adolescents, bullying also occurs in adult groups. the impact on adults includes psychological, physical, social, and economic dimensions. the main impact that often affects victims of adult bullying is emotional problem. forgiveness and self-esteem are indicated to be two variables that influence resilience in victims of adult bullying. this study aimed to determine the effect of forgiveness and self-esteem on resilience in 94 adults who are victims of bullying. the analysis was performed using regression analysis. the result obtained in this study was that forgiveness and selfesteem affect 49.5% (r square = 0.495, sig. = 0.000) of the resilience of bullying victims. thus, forgiveness and self-esteem are essential keys to increase the resilience of victims of bullying so that they are not prone to experiencing mental disorders. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dinu hafidh muvariz hanifah nur fitriani indah nisrina fuad nashori* universitas islam indonesia, yogyakarta correspondence: e-mail: dinuhafidh@gmail.com hanifahnurfitriani99@gmail.com indahinsrina13@yahoo.co.id *fuadnashori@uii.ac.id 166 forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak selain terjadi pada anak dan remaja, perundungan juga terjadi pada kelompok orang dewasa. dampak yang terjadi pada orang dewasa mencakup dimensi psikologis, fisik, sosial, dan ekonomi. dampak utama yang sering terjadi pada korban perundungan dewasa ada pada emosi. pemaafan dan harga diri diindikasi menjadi dua hal yang memberikan pengaruh terhadap resiliensi pada korban perundungan dewasa. penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh pemaafan dan harga diri terhadap resiliensi pada 94 orang dewasa yang menjadi korban perundungan dewasa. analisis yang dilakukan menggunakan analisis regresi. hasil yang didapatkan pada penelitian ini adalah pemaafan dan harga diri memberikan pengaruh sebesar 49,5% (r square=0,495, sig.=0,000) terhadap resiliensi korban perundungan. dengan demikian, pemaafan dan harga diri menjadi kunci penting untuk meningkatkan resiliensi korban perundungan sehingga korban perundungan tidak rentan mengalami gangguan kejiwaan. korban perundungan dewasa; pemafaan; resiliensi; harga diri how to cite this (apa 7th edition): muvariz, d. h., fitriani, h. n., nisrina, i., & nashori, f. (2020). forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 5(2), 165-192. https://doi.org/10.22515/ al-balagh.v5i2.2375 introduction bullying is a common phenomenon. bullying can be interpreted as an aggressive behavior that is carried out repeatedly and involves two parties who have unequal power (smith, 2016). nearly all the time the news presents bullying phenomenon. the indonesian child protection commission’s statistical data stated that there were 26,000 complaints of bullying cases during 2011-2017. this number of cases indicates that bullying is still an unresolved phenomenonthere are several forms of kata kunci: 167forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) bullying; e.g., bullying in physical form (hitting, kicking), verbal or verbal abuse (taunting, scolding, and making fun of), and bullying in the form of antisocial (isolating others) (hatta, 2018). most bullying cases occur in children. however, bullying can also occur in adult-aged individuals. zhang (2017) and wolke and lereya (2015) stated that bullying behavior can occur in students and groups of adults. another discovery by hidayati and rahayuningsih (2014) was that adult bullying also occurs in the workplace. based on these facts, it can be concluded that bullying can occur in groups of adults across environments. adults in the 18-50 year age group who are victims of bullying are predisposed to several psychological, physical, social, and economic problems (wolke & lereya, 2015). the impacts felt by victims of bullying are in the form of psychological disorders, depression, and loneliness. bullying victims are also prone to psychosomatic disorders, emotional problems, and suicidal thoughts. these impacts will continue to be felt by victims of bullying for a long time (woods et al., 2009; prasetyo, 2014; aalsma & brown, 2008). based on this data, it can be said that one of the problems that occur in victims of bullying is negative emotions. the emotional problems faced by victims of bullying are caused by victims’ limited ability to recognize and control their emotions (woods et al., 2009). the emergence of negative emotions in the bullying victim indicates the victim’s low resilience. resilience has many definitions from various perspectives and contexts (southwick, bonanno, masten, panter-brick, & yehuda, 2014). however, resilience can be interpreted as an individual’s persistence to return to healthy mental state despite having difficult experiences to accept and deal with (herrman et al., 2011). negative emotions that indicate low resilience are caused by individuals low capacity to tolerate negative feelings that arise due to bullying. as it is known, one of the factors contributing to a person’s resilience is tolerance of negative 168 forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) feelings (connor & davidson, 2003). when an individual is able to tolerate negative feelings, the person will have strong resilience. however, if the individual cannot reduce the presence of negative emotions within oneself, it will lead to weak individual resilience. the emergence of negative emotions in the victim of bullying can also indicate an imbalance in self-esteem. self-esteem can be interpreted as the overall positive evaluation of an individual about oneself (cast & burke, 2002). the emergence of low self-esteem is one factor that disrupts a person’s resilience. it is because self-esteem may be a factor affecting resilience for someone who experiences anxiety or depression in the future (henriksen, 2016; henriksen et al., 2017). the correlation between self-esteem and resilience is also supported by research results, which showed that people who have low self-esteem and helplessness will also have low resilience. the correlation between selfesteem and resilience occurs because someone who has high and positive self-esteem will also have a high level of self-confidence and belief. this high level of self-confidence and belief causes a person to be motivated to face problems and difficulties (karatas & cakar, 2011). however, several other research results showed no direct correlation between self-esteem and resilience. nonetheless, the two variables simultaneously became predictors of increased performance and decreased adolescents’ unsafe behavior (kwek, bui, rynne, & so, 2013; veselska et al., 2009). it also shows that self-esteem can increase resilience and keep a person away from risky behaviors. scientific studies also show a corrrelation between forgiveness and resilience. a person who tends to forgive will always exercise control over negative feelings or affections. it pertains with one of the aspects of resilience, namely emotion regulation which is related to how someone is managing the emotions they feel, both positive and negative (reivich & shatté, 2002). a study by saffarinia, mohammadi, and afshar (2016) also 169forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) showed that the components in forgiveness; i.e.,re-communication and control of revenge, control of resentment, and realistic understanding; are positively related to resilience. this finding means that the dimension of control over things felt by someone who has forgiveness is an indication of emotional stability. besides, forgiveness can also benefit someone in facing difficult situations. the affection aspect of forgiveness is also a factor in oneself to be able to face difficult situations (saputro & nashori, 2017). a literature review results showed that forgiveness can give human the ability to overcome difficulties caused by oneself (egan & todorov, 2009). egan and todorov (2009) also added that people who condone other people’s bad behavior tend to have less anxiety. on the other hand, depressed people with low anxiety level tend to have more resilient and are indicated to undergo psychotherapy or treatment better (min, lee, lee, lee, & chae, 2012). apart from the direct correlation between forgiveness and resilience, self-forgiveness and resilience also contribute to the prevention of suicidal tendency and self-harm behavior. this condition occurs because there is emotional coping in forgiveness (nagra, lin, & upthegrove, 2016). referring to the various research results, it can be assumed that forgiveness and self-esteem have a positive correlation with resilience in adult victims of bullying. the negative emotions that often emerge in bullying victim,a lack of control over them, and the person’s low self-confidence to overcome the difficulties resulting from bullying are indicators of low resilience in bullying victims. the assumptions that the emotional stability mechanism obtained through control over the things felt by someone who implements forgiveness, and that self-esteem is directly proportional to a person’s conviction in ability to face difficult situations can be indicators for forgiveness and self-esteem. thus, this mechanism is considered to increase a person’s resilience. 170 forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) studies about resilience, forgiveness, and self-esteem had been conducted multiple times, for example, research by jaufalaily and himam (2017) and research by soni (2015). however, most studies about resilience of bullying victims tend to focus more on children, adolescents, and the effects of experiencing bullying in childhood on development in adulthood (copeland, wolke, angold, & costello, 2013; watson, rapee, & todorov, 2015; wolke & lereya, 2015). therefore, it is essential to examine the correlation between resilience, forgiveness, and self-esteem in individuals who are experiencing bullying in adulthood. based on this, this study focused on adult victims of bullying. there has not been much research related to research on forgiveness, self-esteem, and resilience in adults who are victims of bullying, so far. this study aimed to determine the effect of forgiveness and selfesteem on the resilience of adults who are victims of bullying. there were two hypotheses in this study, namely the alternative hypothesis and the null hypothesis. the alternative hypothesis in this study was that there is a correlation between forgiveness and self-esteem with resilience in adultindividuals who are victims of bullying. this study’s null hypothesis was that there is no correlation or relationship between forgiveness and self-esteem with resilience in adult victims of bullying. methods this study used a quantitative approach. a quantitative approach is a research approach that involves calculation of numbers to determine the level of variables, either differences or correlations. this research used the correlational method because this study aimed to examine the correlation between forgiveness and self-esteem on resilience in adult individuals who are victims of bullying. there were three variables examined in this research, namely forgiveness, self-esteem, and resilience. the operational definition of 171forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) forgiveness is the individual’s attitude to reduce negative thoughts and emotions and the urge to reciprocate others’ behavior based on hatred. forgiveness has three aspects: self-forgiveness, forgiveness of others, and forgiveness of situations. forgiveness was measured using the heartland forgiveness scale. the higher the measured score obtained by the individual, the higher the level of individual forgiveness. however, if the individual’s measured score is low, it indicates that the level of individual forgiveness is also low. the operational definition of self-esteem is the overall result of an individual’s positive evaluation of oneself, which includes the individual’s perception of their own self as a capable person and the individual’s feeling that they are valuable. this self-esteem consists of aspects of selfcompetence and self-liking. self-esteem in research subjects was measured using the rosenberg self-esteem scale. the higher the research subject’s score indicates that the higher the level of self-esteem of the research subject. conversely, based on the research subject’s score, the lower the research subject’s self-esteem. the operational definition of resilience is the stamina or ability of an individual to survive, be brave, adapt, and rise to cope with difficult life pressures and become a more tenacious individual. resilience is composed of several aspects, namely emotional regulation, impulse control, optimism, empathy, analysis of the causes of problems, self-efficacy, and improved positive aspects. the level of resilience in research subjects was measured using the connor-davidson resilience scale. the higher the research subject’s score indicates that the level of research subject resilience is also high. however, when the scores produced by research subjects are low, research subject’s resilience is also low. subjects in the study were 94 adults. the characteristics of the research subjects were victims of bullying, aged 17-25 years, education level from high school to undergraduate, and males and females. they lived in the special province of yogyakarta, indonesia. 172 forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the data collection tools used in this study were three measuring instruments or scales: the forgiveness scale, the self-esteem scale, and the resilience scale. the scale used to measure forgiveness is adapted from heartland forgiveness scale (thompson et al., 2005) which had been translated into indonesian. the scale used to measure resilience is the connor-davidson resilience scale (cd-risc) (connor & davidson, 2003). as for the scale to measure self-esteem, rosenberg self-esteem scale (rosenberg, 1965) was used. heartland forgiveness scale contains 18 items or statement items. this scale contains three aspects, namely self-forgiveness, forgiveness of others, and forgiveness of situations. the estimated value of the reliability coefficient using alpha cronbach for heartland forgiveness scale is 0.87 (thompson et al., 2005). rosenberg self-esteem scale (rosenberg, 1965) contains ten items or statements. this scale is meant for measuring self-competence and self-liking. the estimated value of the reliability coefficient alpha cronbach scale heartland forgiveness scale is equal to 0.87 (schmitt & allik, 2005). furthermore, the connor-davidson resilience scale (cd-risc) consists of 25 items or statement items. this measuring tool is intended to measure individual resilience. the cronbach alpha internal consistency value is 0.89, and the test-retest reliability of this scale, obtained from the interclass correlation, is 0.87 (connor & davidson, 2003). measuring instrument which has reliability coefficient more than 0.70 is considered to have high reliability (azwar, 2016; saifuddin, 2019, 2020; kaplan & saccuzzo, 2017). based on the measuring instruments’ test results, it can be concluded that the instruments used in this study were reliable. there were two types of analysis techniques used, namely assumption testing and hypothesis testing. this study’s assumption test consisted of the normality test, linearity test, heteroscedasticity test, and multicollinearity test. the normality test aims to determine the distribution of 173forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) research data to follow the standard curve or not. the linearity test aims to determine whether there is a linear correlation between the predictor and the criterion. the heteroscedasticity test aims to test whether there is a variance difference from the residual value in an observation or measurement period. if the variance of the residuals of an observation period is constant, it is considered as homoscedasticity or non-occurrence of heteroscedasticity. data can be calculated by regression analysis if there is no heteroscedasticity. the multi-collinearity test aims to calculate the presence or absence of a correlation between one independent variable (predictor) and another. if there is no multi-collinearity, it means that there is no correlation between one independent variable and another. in this case, there should be no correlation between forgiveness and self-esteem. hypothesis testing used multiple linear regression analysis. the various data analysis techniques were performed using the statistical product and service solutions (spss) software. results and discussion research results before testing the hypothesis in the form of multiple linear regressions on the research data obtained, it is necessary to perform assumption tests. the first stage was to conduct a normality test, which aims to see the normality of the distribution of data that has been obtained. based on the normality test results presented in table 1, the normality coefficient was 0.982 with significance value amounting to 0.202 (p> 0.05). it means that the research data is normally distributed. 174 forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 1. normality test results kolmogorov-smirnova shapiro-wilk statistic df sig. statistic df sig. resilience .068 95 .200* .982 95 .202 *. it is a lower bound of real significance. a. lilliefors significance correction the second assumption test is the linearity test for the dependent variable (resilience) and the independent variables (self-esteem and forgiveness). based on the results of anova in the table 2 and 3, it was found that the p-values of resilience and self-esteem as well as resilience forgiveness were significant (p <0.01). it means that the correlation between resilience and self-esteem as well as forgiveness is linear. table 2. resilience and self-esteem variable linearity test results sum of squares df mean square f sig. resilience * self-esteem between groups (combined) 8658.915 23 376.475 2.660 .001 linearity 5847.022 1 5847.022 41.305 .000 deviation from linearity 2811.893 22 127.813 .903 .591 within groups 10050.517 71 141.557 total 18709.432 94 175forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 3. results of the linearity test of resilience and forgiveness variables sum of squares df mean square f sig. resilience * forgiveness between groups (combined) 12793.565 45 284.301 2.355 .002 linearity 7486.229 1 7486.229 62.007 .000 deviation from linearity 5307.336 44 120.621 .999 .499 within groups 5915.867 49 120.732 total 18709.432 94 the next step was to examine the presence or absence of multicollinearity among independent variables. it is known from the tolerance and vif values in table 4. the tolerance figure obtained was 0.799 (> 0.1) and the vif value obtained was 1.251 (value <10). it means that there is no multi-collinearity between the two independent variables. table 4. multi-collinearity test results coefficients model unstandardized coefficients standardized coefficients t sig. collinearity statistics b std. error beta tolerance vif 1 (constant) 34.746 6.697 5.189 .000 self-esteem .885 .213 .345 4.161 .000 .799 1.251 pemaafan .480 .083 .478 5.769 .000 .799 1.251 a. dependent variable: resiliensi next step was to test the heteroscedasticity assumption, which aims to determine the residuals’ variance inequality for all observations in the regression model. if there is no similarity between the variance of the residuals, a regression test can be performed. based on the results of assumption test (shown in table 5), the significance value is obtained. selfesteem variable showed p = 0.119 (p> 0.05) and forgiveness showed p 176 forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) = 0.249 (p> 0.05). this figure means that there are no similarities in the variants of the two variables. table 5. heteroscedasticity test results coefficients model unstandardized coefficients standardized coefficients t sig. b std. error beta 1 (constant) 17.369 3.670 4.733 .000 self-esteem -.184 .117 -.177 -1.575 .119 pemaafan -.053 .046 -.131 -1.160 .249 a. dependent variable: abs_res the last step was to calculate autocorrelation between research variables. based on the test results carried out in the runs test table (shown in table 6), the asymp sig (2-tailed) value of 0.758 (p> 0.05) was obtained, which means that there is no autocorrelation between research variables. thus, multiple linear regression tests could be performed. the data was normal, linear, and heteroscedasticity did not occur. there was also no autocorrelation and multi-collinearity. table 6. autocorrelation test results unstandardized residual test value -.02131 cases < test value 47 cases >= test value 48 total cases 95 number of runs 47 z -.308 asymp. sig. (2-tailed) .758 a. median researchers used multiple linear regression tests to determine the effect of self-esteem and forgiveness variables on the resilience of adults 177forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) who were victims of bullying. based on the anova table (table 7), it was found that the two independent variables can predict independent variables based on the regression equation [f = 45.114, p <0.05)] and the significance value obtained was 0.000 (p <0.05). the degree of the two independent variables in predicting the dependent variable can be seen through r square’s value = 0.495. it means that the two independent variables can predict the dependent variable by 49.5%. based on these coefficient figures, it can be concluded that self-esteem and forgiveness can predict resilience in victims of adult bullying with a predictive rate of 49.5%. table 7. multiple linear regression test results model summary model r r square adjusted r square std. the error of the estimate 1 .704a .495 .484 10.13266 a. predictors: (constant), pemaafan, self-esteem anova model sum of squares df mean square f sig. 1 regression 9263.717 2 4631.859 45.114 .000b residual 9445.714 92 102.671 total 18709.432 94 a. dependent variable: resilience b. predictors: (constant), pemaafan, self-esteem discussion this study aimed to determine the effect of forgiveness and selfesteem on the resilience of adult victims of bullying. the results of this study indicate that self-esteem and forgiveness can predict resilience in victims of adult bullying. the results of this study support some of the results of previous studies. research conducted by habibi and hidayati (2018); sharil, abdullah, rushdan, jailani, and mansor (2018); sudirman, suud, rouzi, and sari (2019); worthington et al. (2016) proved that forgiveness 178 forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) is effective in increasing resilience in adolescent victims of bullying. thus, forgiveness increases subjective well-being and psychological well-being (daryanti, yuwono, & sugiharto, 2020; kirmani, 2015; septarianda, malay, & ulfah, 2020; wulandari & megawati, 2020). it is also evidenced by kim and lee (2014) that forgiveness therapy can increase resilience in wife who is a victim of husband’s violence due to alcoholism, in addition to increasing self-esteem and spirituality. this research is also in line with worthington jr. and scherer’s (2004) finding which stated that forgiveness can affect the resilience and health conditions of individuals through good social support and the quality of their interpersonal relationships. research by saputro and nashori (2017) conducted on student subjects also showed that forgiveness is a predictor of resilience. habibi and hidayati (2018) also mentioned that forgiveness of others has a positive correlation with resilience. it means that the more a person forgives others for the treatment they experience, the more likely he is to be resilient. some of the studies above show that forgiveness can increase resilience across subject characteristics. individuals who are able to forgive others have been able to let go of various unpleasant things caused by interpersonal conflicts and seek to develop positive emotions, thoughts, and interpersonal relationships towards the person who has hurt them (nashori, 2015; wade, hoyt, kidwell, & worthington, 2014). apart from that, forgiveness also affects the mood of the individual (marks, trafimow, busche, & oates, 2013). forgiveness will help someone to keep their mood stable and positive. in the end, resilience will be developed. forgiveness is not just an affidavit. forgiveness is an attitude in which someone accepts that he is hurt, both physically and psychologically, and experiences injustice and then decides to let go of negative emotions and free oneself from the urge to punish and retaliate the behavior of those who hurt them (brush, mcgee, cavanagh, & woodward, 2001). 179forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) this means that victims of bullying who forgive the perpetrator no longer have negative emotions and thoughts. negative emotions and thoughts will impair resilience. this is because negative emotions and thoughts will destabilize the individual’s mental state thus, causing individual resilience level to decrease. however, when a victim of bullying forgives the bully, their emotions and thoughts become positive, and it will help them maintain a stable mental state (mccullough, 2001). in the end, the resilience will be preserved (najam-us-sahar & muzaffar, 2017). the link between forgiveness and resilience can also be examined from several aspects of resilience. according to reivich and shatté (2002), resilience consists of seven aspects, namely emotional regulation, impulse control, optimism, empathy, analysis of causes of problems, self-efficacy, and improvement of positive aspects. emotional regulation can be interpreted as an attitude related to attempt in reassessing the emotions and conditions experienced. emotional regulation is characterized by a cognitive evaluation towards the stimuli obtained to influence experiences and change emotional expression. because of it, the negative impact of emotions can be minimized (chen, 2016; gross, 2002). in the context of this research, bullying victims evaluate their experiences of being bullied. the evaluation causes victim to regulate their emotions. if the victim is angry, hateful, and resentful; it will hurt their mental condition. thus, the victim of bullying realizes that the appropriate response is not to let negative emotions dominate oneself even though the bullying is a painful experience. strategy that can be done so that negative emotions do not dominate them is forgiving the perpetrator. this way, forgiveness helps individuals to regulate emotions. the regulation of emotions affects resilience. forgiveness by the victim of bullying also helps them control their impulses (burnette et al., 2014). forgiveness helps the victim of bullying, not to vent out anger because forgiveness causes bullying victim to 180 forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alter negative emotions and thoughts into more positive ones. besides, forgiveness also helps the victim of bullying hold back anger to neutralize desire and urge to reciprocate the bullying behavior. thus, the resilience level of bullying victim will be high when implementing forgiveness because their mental condition is not disturbed by harmful and destructive motivations. forgiveness is also closely related to self-efficacy. forgiveness is found to play a vital role in self-efficacy (griffin et al., 2015; gençoğlu, şahin, & topkaya, 2018). self-efficacy is an individual’s feeling and belief that they can face and solve their own problems (bandura, 1977, 1997). when victims of bullying forgive the perpetrator, they have confidence that they can face the bullying problem. forgiveness has caused them to improve the quality of their own self because forgiveness can only be done if the individual has the ability to forgive. increasing the quality of oneself is a crucial modality to generate confidence that they are able to deal with bullying problems. on the other hand, forgiveness can affect self-efficacy. self-efficacy can reduce the emergence of adverse effects in bullying victims, such as anxiety, stress, and depression (gençoğlu et al., 2018). therefore, forgiveness can play an essential role in the resilience of the victim of bullying. forgiveness done by victims of bullying causes the negative effects within them to turn into positive ones. the positive effects caused by forgiveness then possess an impact in increasing their psychological wellbeing and happiness (karduz & saricam, 2018; toussaint & friedman, 2008). when individuals have high psychological well-being and happiness, their resilience will increase. in this way, forgiveness can help the victim of bullying to cope. forgiveness also consists of three contexts, namely forgiving others, forgiving yourself, and forgiving situations and conditions (kj, 2018). victims of bullying who implement forgiveness do not only forgive the 181forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) bully. they also forgive themselves, so they do not fall into self-blame. some bullying victims are regretting and blaming themselves for being weak. this is because one of the factors in bullying is the perpetrator’s perception that the victim of bullying is a weak person. however, if the victim of bullying does not blame their own self, forgives oneself, and does not think that their own condition is the cause of bullying, the mental condition will not be vulnerable. in the end, victims of bullying who forgive themselves have high resilience level. resilient individuals have an optimistic attitude and confidence in their faith, which leads them to bounce back, adapt, and feel optimistic (connor & davidson, 2003). in the deepening phase, forgiving person is always looking for positive meanings behind what happens (chaudhary, jyoti, & chaudhary, 2014). the positive meaning is accompanied by the belief that the current conditions have wisdom, causing victims of bullying to believe that they are able to forgive. persons who are able will face life optimistically and turn painful experiences into learning experiences rather than a focus on revenge (kumar & dixit, 2014; mary & patra, 2016). the expected effect is not only being able to forgive but also to have a forgiving nature to tolerate a condition that hurts them. this study also supports the results of research conducted by henriksen (2016) that self-esteem is a factor that affects resilience for someone who experiences anxiety and depression. these two conditions are closely related to the effect of bullying on victims (hidayati & rahayuningsih, 2014). balgiu (2017) also said that self-esteem is a predictor of resilience in adulthood. on the other hand, djamahar, dewahrani, and octaviani (2020) indicated that self-esteem is negatively correlated with negative emotions in a person. this means that the higher a person’s selfesteem, the lower the negative emotions in them. someone who has high self-esteem can neutralize or eliminate negative emotions in their own self. a person understands that negative emotions will only make their 182 forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) condition worse. so, there is no other way to cultivate self-esteem except by getting rid of all negative emotions. likewise, for victims of bullying, those who have positive self-esteem will be motivated to eliminate negative emotions resulting from bullying. in the end, they are not burdened by these negative emotions, so that their resilience is high. as has been explained, one of the bullying causes is the bully perceives the victim as a weak and negative individual. this condition can have an impact bullying victim’s self-concept. if their self-concept turns negative, the self-esteem will be affected. when victims of bullying have a negative self-concept, they will not respect themselves. more so if they believe the negative labels that are directed by the perpetrator to them. it can destroy their self-concept and self-esteem. however, if the perpetrator’s perception of them does not influence the victim, their selfconcept will be preserved. this condition then has an impact on selfesteem, which remains positive. in the end, this positive self-esteem causes the victims of bullying to have high resilience. a condition that is likely to occur in bullying victims is deteriorating self-esteem. furthermore, this condition will result in the victim’s vulnerability to anxiety, depression, and suicidal thoughts. this can happen because low self-esteem will cause individuals to lose hope. this condition then weakens resilience, resulting in various psychological disorders and suicidal thoughts (karatas & cakar, 2011). self-esteem can be defined as an individual’s positive evaluation of one own self as a person who is capable and personal feelings that he is a valuable individual (rosenberg, 1965; coopersmith, 1967). thus, positive self-esteem also indicates that a person can face the problems he encounter. in the context of bullying, victims who have positive self-esteem will believe that they can face bullying problems. this belief then causes his endurance to be high. therefore, victims of bullying who have positive self-esteem will become resilient individuals. on the other hand, research 183forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) by chung et al. (2018) and kurniawan, neviyarni, and solfema (2018) also showed that self-esteem is positively correlated with individual resilience. self-esteem consists of four aspects, namely significance, power, virtue, and competence (coopersmith, 1967). the significance aspect of self-esteem causes victims of bullying to feel worthy of respect. the one who can truly appreciate them is their own self. thus, this significance aspect plays an essential role in preventing the victim of bullying from feeling meaningless or worthless. thus, their mental condition and resilience will be healthy. besides, victims of bullying who have high selfesteem are also develop virtue. virtue as an aspect of self-esteem in bullying victim is characterized as not being compelled to retaliate against bullying behavior. the virtue is an attitude that seeks to avoid prohibited behavior and instead conduct behavior that is compulsory and recommended by norms. so, virtue encourages victims to forgive and not retaliate against the bullying. the established virtue then causes the victims of bullying to avoid negative emotions and thoughts, improve their self-esteem, which positively influence their resilience. regarding the competence aspect, victims of bullying believe that they can get past bullying problems. this belief causes victims to survive the bullying. on this basis, too, self-esteem which consists of belief in one’s ability is correlated with self-efficacy. good self-efficacy helps individuals increase resilience (sagone & caroli, 2013), especially in victims of bullying. based on this description, the researcher realizes that there are still many limitations in this study, especially regarding the research subject. the number of subjects involved in this study was limited, only 94 subjects from the total of 117 subjects who filled the measuring instruments. a total of 23 subjects were eliminated because they did not match the research subject’s criteria, and several items were dropped because they were not filled in. this is due to the limited control of researchers in 184 forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) online-based data collection. besides, researchers conducted this research in the yogyakarta area. conclusion and suggestion conclusion based on the results that have been obtained, it can be concluded that forgiveness and self-esteem influence resilience. the influence of both variables is quite considerable, amounting to 49.5% of variance. victims of bullying who forgive the bully will be free from negative emotions. thus, they are not susceptible to mental disorders and psychological burdens. the dispensation of these negative emotions can then positively prompt the development of resilience in them. thus, the forgiveness of victims of bullying causes them to survive the bullying problem. besides, the forgiveness of victims of bullying is aimed at the perpetrator and themselves. thus, victims of bullying are not inclined to blame themselves. in the end, his resilience was not compromised. self-esteem is an overall evaluation of oneself that is an individual who is capable and needs to be valued. when victims of bullying have positive self-esteem, they would make a positive evaluation of their condition. this process causes them to respect themselves by persisting in the problem of bullying. this self-respect attitude prevents the victim of bullying from being influenced by the negative label that the bully has put on them. so, the psychological condition of bullying victims who have positive self-esteem is not burdened with these negative labels and behaviors. besides, self-esteem also helps them increase the confidence so they can overcome the bullying problems. thus, high self-esteem helps them to create high resilience as well. 185forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) suggestion the researchers suggest that future researcher can advance this research by perfecting the limitations of this study. researchers also suggest that future research can involve more subjects from various regions so that the data obtained will be more accurate. the broader research scope also helps future researchers to achieve universal results. in addition, future researchers will be able to develop this research by examining its association with other related topics. this study also reinforces that forgiveness and self-esteem in victims of bullying can increase their resilience. therefore, forgiveness and self-esteem can be a pressure point in dealing with victims of bullying. it implies that forgiveness and self-respect can be an essential part of psychotherapy for treating victims of bullying. references aalsma, m. c., & brown, j. r. (2008). what is bullying? journal of adolescent health, 43(2), 101–102. https://doi.org/10.1016/j. jadohealth.2008.06.001 azwar, s. (2016). reliabilitas dan validitas (4 ed). yogyakarta: pustaka pelajar. balgiu, b. a. (2017). self-esteem, personality, and resilience: study of a students emerging adults group. journal of educational sciences & psychology, vii (lxix)(1), 93–99. bandura, a. (1977). self-efficacy: toward a unifying theory of behavioral change. psychological review, 84, 191–215. bandura, a. (1997). self-efficacy: the exercise of control. new york, usa: w h freeman/times books/ henry holt & co. brush, b. l., mcgee, e. m., cavanagh, b., & woodward, m. (2001). forgiveness: a concept analysis. journal of holistic nursing, 19(1), 27–41. https://doi.org/10.1177/089801010101900104 186 forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) burnette, j. l., davisson, e. k., finkel, e. j., tongeren, d. r. van, hui, c. m., & hoyle, r. h. (2014). self-control and forgiveness: a meta-analytic review. social psychological and personality science, 5(4), 443–450. https://doi.org/10.1177/1948550613502991 cast, a. d., & burke, p. j. (2002). a theory of self-esteem. social forces, 80(3), 1041–1068. https://doi.org/10.1353/sof.2002.0003 chaudhary, h., jyoti, & chaudhary, s. (2014). positive emotions, resilience, gratitude, and forgiveness: role of positive psychology in the 21st century. indian journal of positive psychology, 5(4), 528–530. chen, h. (2016). a theoretic review of emotion regulation. open journal of social sciences, 04(02), 147–153. https://doi.org/10.4236/ jss.2016.42020 chung, j. o. k., lam, k. k. w., ho, k. y., cheung, a. t., ho, l. l. k., gibson, f., & li, w. h. c. (2018). relationships among resilience, self-esteem, and depressive symptoms in chinese adolescents. journal of health psychology, 25(13–14), 2396–2405. https://doi. org/10.1177/1359105318800159 connor, k. m., & davidson, j. r. t. (2003). development of a new resilience scale: the connor-davidson resilience scale (cdrisc). depression and anxiety, 18, 76–82. https://doi.org/10.1002/ da.10113 coopersmith, s. (1967). the antecedents of self-esteem. san francisco: w. h. freeman & company. copeland, w. e., wolke, d., angold, a., & costello, e. j. (2013). adult psychiatric outcomes of bullying and being bullied by peers in childhood and adolescence. jama psychiatry, 70(4), 419–426. https://doi.org/10.1001/jamapsychiatry.2013.504 daryanti, e. t., yuwono, d., & sugiharto, p. (2020). forgivingness and subjective well-being of the female prisoners. jurnal bimbingan konseling, 9(134), 79–85. https://doi.org/10.15294 /junk. v9i1.29126 djamahar, r., dewahrani, y., r., & octaviani, r. (2020). relationship between self-esteem and negative emotional state with academic procrastination in final level students. indonesian journal of biology education, 3(1), 6–12. https://doi.org/10.31002/ijobe.v3i1.2290 187forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) egan, l. a., & todorov, n. (2009). forgiveness as a coping strategy to allow school students to deal with the effects of being bullied: theoretical and empirical discussion. journal of social and clinical psychology, 28(2), 198–222. https://doi.org/10.1521/ jscp.2009.28.2.198 gençoğlu, c., şahin, e., & topkaya, n. (2018). general self-efficacy and forgiveness of self, others, and situations as predictors of depression, anxiety, and stress in university students. educational sciences: theory and practice, 18(3), 605–626. https://doi. org/10.12738/estp.2018.3.0128 griffin, b. j., worthington jr., e. l., greer, c. l., lin, y., davis, d. e., & hook, j. n. (2015). efficacy of a self-forgiveness workbook: a randomized controlled trial with interpersonal offenders. journal of counseling psychology, 62(2), 124–136. https://doi. org/10.1037/cou0000060 gross, j. j. (2002). emotion regulation: affective, cognitive, and social consequences. psychophysiology, 39, 281–291. https://doi. org/10.1017.s0048577201393198 habibi, m. m., & hidayati, f. (2018). hubungan antara pemaafan diri sendiri, pemaafan orang lain, dan pemaafan situasi dengan resiliensi pada mahasiswa baru (studi korelasi pada mahasiswa baru universitas diponegoro semarang). empati, 6(2), 62–69. hatta, m. (2018). tindakan perundungan (bullying) dalam dunia pendidikan ditinjau berdasarkan hukum pidana islam. miqot: jurnal ilmu-ilmu keislaman, 41(2), 280–301. https://doi. org/10.30821/miqot.v41i2.488 henriksen, i. o. (2016). self-esteem as a resilience factor for symptoms of anxiety, depression, and attention problems: evidence from a clinical population of adolescents. graduate thesis in medicine ntnu, 1–15. henriksen, i. o., ranøyen, i., indredavik, m. s., & stenseng, f. (2017). the role of self-esteem in the development of psychiatric problems: a three-year prospective study in a clinical sample of adolescents. child and adolescent psychiatry and mental health, 11(68), 1–9. https://doi.org/10.1186/s13034-017-0207-y 188 forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) herrman, h., stewart, d. e., diaz-granados, n., d, e. l. b., jackson, b., & yuen, t. (2011). what is resilience? the canadian journal of psychiatry, 56(5), 258–265. hidayati, n., & rahayuningsih, i. (2014). bentuk dan dampak kekerasan di tempat kerja (workplace bullying) pada buruh pabrik di gresik. jurnal psikosains, 9(2), 125–139. jaufalaily, n., & himam, f. (2017). resilience as a mediator of the relationship between forgiveness and happiness among college student. anima indonesian psychological journal, 32(3), 121–127. https://doi.org/10.24123/aipj.v32i3.626 kaplan, r. m., & saccuzzo, d. p. (2017). psychological testing: principles, applications, and issues (9th ed). australia: cengage learning. karatas, z., & cakar, f. s. (2011). self-esteem and hopelessness, and resiliency: an exploratory study of adolescents in turkey. international education studies, 4(4), 84–91. https://doi.org/10.5539/ ies.v4n4p84 karduz, f. f. a., & saricam, h. (2018). the relationships between positivity, forgiveness, happiness, and revenge. revista românească pentru educaţie multidimensională, 10(4), 1–22. https://doi.org/10.18662/ rrem/68 the kim, h. k., & lee, m. (2014). effectiveness of forgiveness therapy on resilience, self-esteem, and spirituality of wives of alcoholics. journal of korean academy of nursing, 44(3), 237–247. https://doi. org/10.4040/jkan.2014.44.3.237 kirmani, m. n. (2015). gratitude, forgiveness, and subjective-well-being among college going students. international journal of public mental health and neurosciences, 2(2), 1–10. kj, l. (2018). forgiveness: definitions, perspectives, contexts, and correlates. journal of psychology & psychotherapy, 08(03), 1000342. https://doi.org/10.4172/2161-0487.1000342 kumar, a., & dixit, v. (2014). forgiveness, gratitude, and resilience among indian youth. indian journal of health and wellbeing, 5(12), 1414–1419. kurniawan, b., neviyarni, n., & solfema, s. (2018). the relationship between self-esteem and resilience of adolescents who living in orphanages. international journal of research in counseling and 189forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) education, 1(1), 47–52. https://doi.org/10.24036/0054za0002 kwek, a., bui, h. t., rynne, j., & so, k. k. f. (2013). the impacts of self-esteem and resilience on academic performance: an investigation of domestic and international hospitality and tourism undergraduate students. journal of hospitality, 23, 110– 122. https://doi.org/10.1080/10963758.2013.826946 marks, m. j., trafimow, d., busche, l. k., & oates, k. n. (2013). a function of forgiveness: exploring the relationship between negative mood and forgiving. sage open, 1–9. https://doi. org/10.1177/2158244013507267 mary, e. m., & patra, s. (2016). relationship between forgiveness, gratitude, and resilience among the adolescents. indian journal of positive psychology, 6(1), 63–68. mccullough, m. e. (2001). forgiveness: who does it and how do they do it? current directions in psychological science, 10(6), 194–197. https://doi.org/10.1111/1467-8721.00147 min, j. a., lee, n. bin, lee, c. u., lee, c., & chae, j. h. (2012). low trait anxiety, high resilience, and their interaction as possible predictors for treatment response in patients with depression. journal of affective disorders, 137(1–3), 61–69. https://doi. org/10.1016/j.jad.2011.12.026 nagra, g. s., lin, a., & upthegrove, r. (2016). what bridges the gap between self-harm and suicidality? the role of forgiveness, resilience, and attachment. psychiatry research, 241, 78–82. https:// doi.org/10.1016/j.psychres.2016.04.103 najam-us-sahar, & muzaffar, n. (2017). role of family system, positive emotions, and resilience in social adjustment among pakistani adolescents. journal of educational, health, and community psychology, 6(2), 46–58. nashori, f. (2015). psikologi pemaafan. yogyakarta: safiria insania press. prasetyo, a. b. e. (2014). bullying di sekolah dan dampaknya bagi masa depan anak. el-tarbawi, 4(1), 19–26. https://doi.org/10.20885/ tarbawi.vol4.iss1.art2 reivich, k., & shatté, a. (2002). the resilience factor: 7 essential skills for overcoming life’s inevitable obstacles. new york, new york, united states: broadway books. 190 forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) rosenberg, m. (1965). society and the adolescent self-image. princeton, new jersey: princeton university press. saffarinia, m., mohammadi, n., & afshar, h. (2016). the role of interpersonal forgiveness in resilience and severity of pain in chronic pain patients. fundamentals of mental health, 18(4), 212– 219. sagone, e., & caroli, m. e. de. (2013). relationships between resilience, self-efficacy, and thinking styles in italian middle adolescents. procedia social and behavioral sciences, 92, 838 – 845. https://doi. org/10.1016/j.sbspro.2013.08.763 saifuddin, a. (2019). penelitian eksperimen dalam psikologi. jakarta: kencana. saifuddin, a. (2020). penyusunan skala psikologi. jakarta: kencana. saputro, i., & nashori, f. (2017). resiliensi mahasiswa ditinjau dari pemaafan dan sifat kepribadian agreeableness. jurnal psikologi islam, 4(2), 171–180. schmitt, d. p., & allik, j. (2005). simultaneous administration of the rosenberg self-esteem scale in 53 nations: exploring the universal and culture-specific features of global self-esteem. journal of personality and social psychology, 89(4), 623–642. https:// doi.org/10.1037/0022-3514.89.4.623 septarianda, e., malay, m. n., & ulfah, k. (2020). hubungan forgiveness dengan subjective well-being pada remaja di panti asuhan. jurnal psikologi malahayati, 2(1), 83–91. https://doi.org/10.33024/jpm. v2i1.2488 sharil, h., abdullah, l. i. m., rushdan, m., jailani, m., & mansor, s. (2018). forgiveness and resilience among staff in the government drug treatment and rehabilitation. international journal of management and applied science, 4(5), 1–5. smith, p. k. (2016). bullying: definition, types, causes, consequences, and intervention. social and personality psychology compass, 10(9), 519–532. https://doi.org/10.1111/spc3.12266 soni, p. (2015). a study on the relationship between resilience and forgiveness. indian journal of mental health(ijmh), 3(1), 57–61. https://doi.org/10.30877/ijmh.3.1.2016.57-61 southwick, s. m., bonanno, g. a., masten, a. s., panter-brick, c., & yehuda, r. (2014). resilience definitions, theory, and challenges: 191forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) interdisciplinary perspectives. european journal of psychotraumatology, 5, 1–14. https://doi.org/10.3402/ejpt.v5.25338 sudirman, s. a., suud, f. m., rouzi, k. s., & sari, d. p. (2019). forgiveness and happiness through resilience. al-qalb: jurnal psikologi islam, 10(2), 113–132. thompson, l. y., snyder, c. r., hoffman, l., michael, s. t., rasmussen, h. n., billings, l. s., … roberts, d. e. (2005). dispositional forgiveness of self, others, and situations. journal of personality, 73(2), 314– 360. https://doi.org/10.1111/j.1467-6494.2005.00311.x toussaint, l., & friedman, p. (2008). forgiveness, gratitude, and wellbeing: the mediating role of affect and beliefs. journal of happiness studies, 10(6), 635–654. https://doi.org/10.1007/ s10902-008-9111-8 veselka, z., geckova, a. m., orosova, o., gajdosova, b., van dijk, j. p., & reijneveld, s. a. (2009). self-esteem and resilience: the connection with risky behavior among adolescents. addictive behaviors, 34(3), 287–291. https://doi.org/10.1016/j.addbeh.2008.11.005 wade, n. g., hoyt, w. t., kidwell, j. e. m., & worthington, e. l. (2014). efficacy of psychotherapeutic interventions to promote forgiveness: a meta-analysis. journal of consulting and clinical psychology, 82(1), 154–170. https://doi.org/10.1037/a0035268 watson, h., rapee, r., & todorov, n. (2015). forgiveness reduces anger in a school bullying context. journal of interpersonal violence, 32(11), 1642–1657. https://doi.org/10.1177/0886260515589931 wolke, d., & lereya, s. t. (2015). long-term effects of bullying. archives of disease in childhood, 100, 879–885. https://doi.org/10.1136/ archdischild-2014-306667 woods, s., wolke, d., nowickic, s., & hall, l. (2009). emotion recognition abilities and empathy of victims of bullying. child abuse and neglect, 33, 307–311. https://doi.org/10.1016/j. chiabu.2008.11.002 worthington, e. l., griffin, b. j., toussaint, l. l., nonterah, c. w., utsey, s. o., & garthe, r. c. (2016). forgiveness as a catalyst for psychological, physical, and spiritual resilience in disasters and crises. journal of psychology and theology, vol. 44, pp. 152–165. https://doi.org/10.1177/009164711604400206 192 forgiveness, self-esteem, and resilience in adult victims of bullying dinu hafidh muvariz, hanifah nur fitriani, indah nisrina, fuad nashori al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 165 192, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2375 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) worthington jr, e. l., & scherer, m. (2004). forgiveness is an emotion-focused coping strategy that can reduce health risks and promote health resilience: theory, review, and hypothesis. psychology & health, 19(3), 385–405. https://doi. org/10.1080/0887044042000196674 wulandari, i., & megawati, f. e. (2020). the role of forgiveness on psychological well-being in adolescents: a review. advances in social science, education and humanities research, 99–103. https://doi. org/10.2991/assehr.k.200120.022 zhang, c. (2017). forgiveness among college students with past bullying victimization experiences. dissertation boston university, 1–119. islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih zahro varisna rohmadani universitas ‘aisyiyah yogyakarta keywords: anxiety about the child's future; islamic hypnotherapy; parents with autistic children http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh correspondence: e-mail: triwinarsih@unisayogya.ac.id abstract parents of children with autism spectrum disorder (asd) have anxiety about their children’s future. this anxiety affects the psychological well-being of parents. therefore, parents need advice to reduce their stress level. hypnotherapy methods have been proven that those are able to reduce anxiety in various cases. for this reason, this study aims to determine the effectiveness of islamic hypnotherapy in overcoming the fear of parents with asd children. this study employs a pre-experimental method consisting of one group which takes treatment with the islamic hypnotherapy method. the measurement of anxiety about the child’s future was conducted by giving a scale of stress to child’s future, before and after providing an intervention.the results were tested by using spss with wilcoxon signed rank test z = -2.251 and asymp. sig. (2-tailed) = 0.024 (p<0.05), which mean that islamic hypnotherapy can reduce the anxiety faced by parents who have autism children. islamic hypnotherapy is capable of reducing stress because it teaches positive suggestions and and releases samples’ emotions. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 2 islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e abstrak orangtua anak dengan gangguan spektrum autis atau autism spectrum disorder (asd) memiliki kecemasan terhadap masa depan anaknya. kecemasan ini berpengaruh pada kesejahteraan psikologis orangtua. oleh karena itu, orangtua sangat membutuhkan intervensi yang dapat mengurangi kecemasannya. metode hipnoterapi telah terbukti dapat menurunkan kecemasan pada berbagai macam kasus. untuk itu, penelitian ini ingin mengetahui efektivitas hipnoterapi islami dalam mengurangi kecemasan orangtua dengan anak asd. penelitian ini menggunakan metode praeksperimen, yang terdiri dari satu kelompok, yaitu kelompok yang diberikan perlakuan hipnoterapi islami. perlakuan yang diberikan adalah metode hipnoterapi islami. pengukuran kecemasan terhadap masa depan anak dilakukan dengan memberikan skala kecemasan terhadap masa depan anak, sebelum dan sesudah pemberian intervensi. hasil pengisian skala diuji menggunakan spss dengan wilcoxon signed rank test z=-2,251 dan asymp. sig. (2-tailed)=0.024 (p<0,05), yang berarti bahwa hipnoterapi islami dapat menurunkan kecemasan yang dihadapi oleh orangtua yang memiliki anak autis. hipnoterapi islami dapat menurunkan kecemasan karena mengajarkan sugesti positif dan pelepasan emosi pada sampel penelitian. kata kunci: hipnoterapi islami; kecemasan terhadap masa depan anak; orang tua dengan anak gangguan spektrum autis how to cite (apa 7th edition): winarsih, t. & rohmadani, z. v. (2020). islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 5(1), 1–26. https:// doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 introduction all parents would serve best for their children (syamsuddin & jafar, 2015). however, some parents have children with special needs, such as attention-deficit/hyperactivity disorder (leitch et al., 2019; subandi & 3islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) rusana, 2014), mental disorder (khamis, 2007), and deaf (feher-prout, 1996; quittner et al., 2010). one of them is a child with an autistic spectrum disorder called autism spectrum disorder (asd) (gobrial, 2018). diagnostic and statistical manual of mental disorder fifth edition (dsm v) states that children with autistic spectrum disorders have characteristics, namely difficulties in communication and social interaction, and have rigid and repetitive interests and behaviors (durrand, barlow, & hofmann, 2017, 2018; nevid, rathus, & greene, 2017). difficulty interacting with children who have autistic disorders is distress in childcare (pastorcerezuela, fernández-andrés, tárraga-mínguez, & navarro-peña, 2015; stanojević, nenadović, fatić, & stokić, 2017). this difficulty is due to the communication skills of children with low autism disorders, which cause them to be unable to understand parental speech. moreover, they are incapable of expressing desires, being less independent, or showing hyperactivity. autism spectrum disorder is one of the complex developmental disorders in children. diagnostic and statistical manual of mental disorder fifth edition (dsm v) mentions the symptoms of children with autistic spectrum disorders, namely the difficulty in communicating and establishing social interactions, as well as the presence of limited and repetitive behaviors and interests. characteristics of children with autistic spectrum disorders are in more details; first, children have communication and social interaction barriers. these barriers indicate :1) the presence of two-way (reciprocal) social and emotional interactions. for example, it is challenging to initiate interactions with others; it is difficult to respond to the communications that other people do to him; 2) there is a difficulty in showing appropriate nonverbal behavior when communicating. for instance, those children do not want do not want to look into the eyes of the speaker, ang they do not show the proper facial expressions (flat facial 4 islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e expressions); 3) there are difficulties in conducting and maintaining social relations. particularly, these include playing alone, looking indifferent to the surrounding environment, and staying away when their friends invite them to play. the second characteristic is that children have stereotypical and repetitive behaviors, requests, and activities. these characteristics include spinning the body under a fan that rotates on the roof, banging the neck in all conditions, and repeating the word; repeated verbal and nonverbal behaviors, such as rigid routines for example, panic and cry if the route to school changes; 4) there is a rigorous interest in the intensity and focusnot least very attached to particular objects (newspapers, bottle labels). the third characteristic is a sensory disturbance, ranging from unable to feel pain when the foot exposed to the hot exhaust; closing the ears with a strong when hearing the sound of the fan. when children who have autistic disorders get older, another pressure arises, especially the anxiety of parents towards their children’s future (girli, 2018; phetrasuwan & miles, 2009). parents’ anxiety about the future of children with autism is found in various regions. it is based on preliminary interviews conducted by researchers of five parents who have children with autism. the interview results revealed that when children with autism spectrum disorders have grown up and followed various kinds of routine therapy, the possibility of behavioral problems began to decrease. moreover, the ability of children started to develop better. however, there are concerns about the future of children. two parents of children worry about their children’s future career. one parent with an autistic spectrum disorder child worries about the child’s home, marriage, and matchmaking. meanwhile, the five parents are worried about their child’s independence, especially when the parents have have passed away. these kinds of worries refer to parents’ anxiety about child’s future. in general, anxiety is defined as an unpleasant, emotional-strong feeling, 5islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) usually followed by physical sensations that warn someone of imminent danger. this condition of discomfort is often vague and challenging to emphasize, but anxiety itself can always be felt (feist, feist, & roberts, 2017). besides, anxiety is a state or mood which is characterized by physical symptoms, such as physical tension and worries about the future (durrand et al., 2017, 2018). one form of anxiety is worry about future life, both one’s future and others’ future who are very close to him/her, for example, his/her children’s future. particularly, this condition is experienced by parents with autism spectrum disorders kids. espite of worriying about later life, individuals who experience anxiety will show symptoms to their limbs / physically, such as quick heartbeat, trembling, increased stomach acid, increased sweat production, and other symptoms (adwas, jbireal, & azab, 2019; maina, mauri, & rossi, 2016). furthermore, anxiety can affect the parenting style which will harm children’s psychological well-being (wang & jiang, 2016; radó, 2019) and the mental health of children (khodabakhsh, kiani, & ahmedbookani, 2014). on the other hand, anxiety that occurs in parents with autistic spectrum disorder children is also a bad indicator for the mental health of the parents themselves (guneya, kalafatb, & boysan, 2010). based on these dynamics, it can be understood that anxiety will harm various things, not only parenting but also the psychological well-being of children. therefore,anxiety should be overcome immediately. there are four aspects of anxiety stated by semiun (2006). the first characteristic is aspects of moodnot least tension, worry, panic, and irritability. people with anxiety are anxious about upcoming punishment or disaster caused by unknown sources. the second aspect relates to cognitive showing a concern for being failed and trying to avoid the failure. third, the physical element consists of two characters, namely, direct and indirect aspects. for the direct aspect, these range from sweating, dry mouth, shortness of breath, faster pulse, increased blood pressure, throbbing 6 islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e head, and muscle tension. in constrast, the indirect effects emerge when people persists in anxiety, and then result in elevated and chronic blood pressure, headaches, digestive processes become difficult, and pain in the stomach. fourth, this condition also affects motoric aspects, for instance, tapping toes, plucking eyebrows, or nail-biting. these motoric activities show one’s high cognitive and somatic aspects and efforts to protect oneself from something threteaning. there are several techniques to reduce anxiety, for example, treatment with drug techniques that lower hormone levels that contribute to anxiety (adwas et al., 2019); relaxation (ali & hasan, 2010; javanmarda & garegozlo, 2013); cognitive-behavioral therapy (borkovec & ruscio, 2001; huppert & sanderson, 2009); mindfulness therapy (panahi & faramarzi, 2016); and hypnotherapy (mubarokah, prasetya, & respati, 2020; valentine, milling, clark, & moriarty, 2019; cowen, 2016; setyadi, murti, & demartoto, 2016). the anxiety of parents who have children with autistic disorders related to the child’s future is one of the unique forms of anxiety. thus, parents’ anxiety is assumed to be treated with the various techniques mentioned. among those treatments for anxiety about the future of children with autism spectrum disorders, hypnotherapy is considered as a treatment with the most complete therapeutic element. for example, in hypnotherapy, there is the principle of increasing awareness or mindfulness so that both of them are realated (grover, jensen, patterson, gertz, & day, 2018; simpkins & simpkins, 2012), even integrated into psychotherapy (amundson, 2018). hypnotherapy also consists of the elements of cognitive restructuring suggestions. hence/ therefore/thus, hypnotherapy and cognitive behavioral therapy are related (abbarin, zemestani, rabiei, & bagheri, 2018; alladin, 2012, 2018; fuhr, schweizer, meisner, & batra, 2017). there is an element of relaxation in hypnotherapy, therefore the two aspects relate each other (shenefelt, 2003; vickers & zollman, 1999). 7islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) if there is a relaxing element in hypnotherapy, it also enables to stretch muscles and decrease the production of hormones leading to anxiety. when examining the factors of parents’ anxiety about the future of their children with autism, it is found that the cause of anxiety is related to the spirituality condition of parents with children who have autism spectrum disorders and parental understanding of god’s provisions and human future. thus, these problems can be handled through hypnotherapy by incorporating elements of spirituality and religious values. since the respondents are muslim, the spiritual values used in hypnotherapy are based on islamic principles. furthermore, there is an elaboration between hypnotherapy and islamic values, which results in an islamic hypnotherapy form. islamic hypnotherapy is one of hypnotherapy forms (ibrahim, 2018; ping, hassan, noah, krauss, & zainudin, 2018). islamic hypnotherapy has a distinctive definition from general hypnotherapy. it involves the process of putting individuals into the subconscious and providing positive suggestions. therefore, changes in cognitive patterns occur. also, the process of putting individuals into subconscious enables individuals to fix their affective conditions. however, islamic approaches and internalization are used in the islamic hypnotherapy. islamic values in hypnotherapy help individuals to release their fears and anxieties. this hypnotherapy can be a medium for an individual to achieve trans, go beyond rational and enter into mystical and spiritual experiences, which utilize the spiritual and unconscious resources of the individual and to reach the parts of the soul that are influenced by god and the cosmos (ping et al., 2018). besides, islamic hypnotherapy is a method which restores human nature as a servant and god almighty, as a creator and tame negative egos. in accordance with frager (1999), an individual can transform his naps or himself into more positive ones. there have been various previous studies examining the effects 8 islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e of hypnotherapy on anxiety. for example, the research conducted by mubarokah, prasetya, & respati (2020); valentine, milling, clark, & moriarty (2019); cowen (2016); setyadi, murti, & demartoto (2016); kumar & jena (2013); shestopal (2014); annisa, afdal, daharnis, & adlya (2019); santoso & dewi (2014); rohmadani (2017); valentine et al. (2019); alladin (2016). on the other hand, there are previous studies that examine hypnotherapy to deal with other problems, such as depression (alladin, 2018); body dysmorphic disorder (abbarin et al., 2018); and perception of injury (schulz-stübner et al., 2004). besides, research on islamic hypnotherapy has also been carried out by trimulyaningsih, wulandari, & sofia (2017); ibrahim (2018); and ping, hassan, noah, krauss, & zainudin (2018). the difference between this research and previous research is on several aspects—first, the theme aspect. the theme in this study is specifically related to islamic hypnotherapy to reduce levels of anxiety. in contrast, prior studies focus on general hypnotherapy themes to reduce levels of anxiety. also, other problems have been handled in those studies, for example, the variables of depression, perception of wounds, and body dysmorphic disorders. the second aspect is the research sample. the research sample used in this study is parents who have children with autism spectrum disorders, therefore it differs from previous research samples. the third distinct aspect is the research method. this research employs the experimental process, while there are previous studies that use the experimental method, the case study, and the literature review. lastly, the difference is in the instruments for measurement. anxiety measurement tool in this research adopts semiun’s theory (2006) which differs it from other literature. the research objective is to determine the effect of the islamic hypnotherapy method to reduce parental anxiety towards children’s future with autism spectrum disorders. this study hypothesizes that islamic hypnotherapy can reduce parents’ anxiety about children’s future life with autism spectrum disorders with autism spectrum disorders. 9islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) methods the subjects in this study were parents of children with autism spectrum disorders who participated in the therapy program at the yogyakarta autism service center. those parents had high anxiety based on the pretest research, and expressed willingness to take part in the study. subjects consisted of ten mothers who had children with autism spectrum disorders with an age range of 9-12 years. the sampling technique used was non-random sampling. the dependent variable was the research problem, namely parents’ anxiety about the future of their children who have autism spectrum disorders. meanwhile, the independent variable was islamic hypnotherapy as the treatment in this study. the operational definition of islamic hypnotherapy is one of the interfering method or treatment which empowers the subconscious of the subject group by using the islamic concept, and this concept is given to the subject group during the process/in the deepening part when giving suggestions to this group. islamic hypnotherapy was given to the group of subjects three times started by exploring the subject matter and also relaxation. the operational definition of parental anxiety of the future of children who have autism spectrum disorders is a condition of worry, irritability, and feeling the existence of a threatening punishment or disaster. if the individual thinks about the future of his child who has autism spectrum disorders, it will change on cognitive aspects, somatic aspects, and motor aspects. first, the cognitive element, a person who feels anxious about the future, tends to have bad thoughts about the future of his child who has autism spectrum disorders. second, the physical aspect relates to the emergence of physiological reactions (heart beat faster, sweating hands, indigestion, etc.) when thinking and feeling 10 islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e anxious if something worse will happen in the future of children who have autistic spectrum disorders. third, the motor aspect which appears when someone concerned about the future of his child who has autism spectrum disorders, can be seen inmotor movements such as trembling hands, fingers tapping, feet rocking repeatedly, and others. parents’ anxiety about the future of children with autistic spectrum disorders was measuredby a measurement tool or scaleof parental anxiety about the future of children with autistic spectrum disorders. if the measurement results show a high score, it indicates a high level of anxiety. however, if the measurement results show a low grade, then it means a low level of anxiety. the treatments used in this study were the islamic hypnotherapy module and parental anxiety measurement tools for the future of children with autistic spectrum disorders. the islamic hypnotherapy module was a tool to provide intervention which contains guidance for therapists or researcher. it was used to provide islamic hypnotherapy to the subject. anxiety measurement tool used a parent’s anxiety scale for the future of children with autistic spectrum disorders compiled by researchers referring to three aspects of anxiety raised by semiun (2006). besides, to enrich research data, researchers conducted interviews with subjects and analyzed the subject’s notes in a diary during islamic hypnotherapy interventions. the research design used in this study iswas the design of the experiment with one group pretest-posttest design. the model consistedof one group of subjects given measurements before and after treatment; then, the two measurements will be compared to determine the effect of treatment (latipun, 2015; saifuddin, 2019; seniati, yulianto, & setiadi, 2005). 11islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) nr o1 x o2 figure 1. pra-experiment design which is : nr : non-random o1 : pre-treatment measurements / before treatment (pretest) o2 : post-treatment measurements / after treatment (posttest) x : treatment by using islamic hypnotherapy the validity of the measuring instrument used in this study was the content validity. the content validity is considered considered to be on target if the items on it are in accordance with are in harmony with behavioral aspects and indicators, as well as in line with the measurement objectives so that they can reveal the construct to be measured. content validity consists of two, namely the face validity and content validity. the face validity is applied by making the measuring instrument exciting and easy to read so that the research subjects do not lose the urge to fill the measuring instrument. meanwhile, content validity was performed by asking experts in preparation for measuring instruments and constructors of anxiety. it was used to assess the suitability and accuracy of the target of each item in the measuring instrument compiled. the assessment results were then calculated using the aiken’s v formula (aiken, 1985; azwar, 2016; saifuddin, 2020). this study involved five experts in the field of psychological measurement and psychological constructs of anxiety. the results of calculations using the aiken’s v formula produced an item validity index ranging from 0.800 to 0.933. therefore, the items in the measuring instrument were considered valid. the item difference power wascalculated using the corrected item-total correlation, resulting in an item difference coefficient between 0.285 to 0.743. 12 islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e then, reliability is defined as the consistency of the measurement results from time to time. the reliability method used in this study wasthe method of internal consistency or single-trial administration, where the researcher made a measuring instrument and then was tested on a group of people who have characteristics that were equivalent to the group of research subjects. the trial results were then calculated using the alpha formula. the reliability of the measuring instrument wasconsidered good if the estimated score of the reliability coefficient was more than 0.700 (azwar, 2016; saifuddin, 2020; devellis, 2016). meanwhile, the alpha reliability coefficient measuring the instrument anxiety of parents towards the future of children with autistic spectrum disorders was 0.903. it means that the measuring instrument was considered to have high reliability/ consistency because it exceeded the minimum reliability coefficient. results and discussion research results hypothesis testing in this study used the wilcoxon signed rank test technique, which is a nonparametric analysis technique to test the differences in the two measurements applied to one group (saifuddin, 2019). the nature of the data in this study was nonparametric because it did not meet three criteria as parametric data. those criteria included are a large number of research subjects, the type of score calculated is the interval or ratio, and passing the assumption test. although the score in this study was an interval score, the number of research subjects was only ten people, hence the first requirement to be parametric was not met. therefore, the nature of the data in this study was nonparametric. the results of hypothesis testing using the wilcoxon signed rank test technique were as follows: 13islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 1. results of different anxiety levels using the wilcoxon signed rank test posttest pretest z -2.251 asymp. sig. (2-tailed) .024 based on the results of these calculations, it was foundthat the level of anxiety of people towards the future of children with autism spectrum disorders has decreased shown by the magnitude of the z score of -2.251 and the significance level of 0.024 (p<0.050). results of data analysis show that there were differences in the level of anxiety of parents towards the future of their children with significant autism spectrum disorders between before and after being treated by using islamic hypnotherapy. table 2. comparison of parents’ anxiety scores for the future of children with autistic spectrum disorders between pretest and posttest no research subject pretest anxiety score posttest anxiety score score difference 1 subject 1 82 71 11 2 subject2 71 67 4 3 subject 3 71 64 7 4 subject 4 51 52 -1 5 subject 5 78 70 8 6 subject 6 69 66 3 7 subject 7 69 68 1 8 subject 8 74 77 -3 9 subject 9 79 76 3 10 subject 10 73 69 4 total 717 680 37 this following graph compares the results of subjects’ anxiety score towards the future of their child with autism spectrum disorders before (pretest) and after (posttest) being treated through islamic hypnotherapy: 14 islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e figure 2. graphic comparison of parents’ anxiety scores against their child’s future with autism spectrum disorders between pre-test and post-test based on these graphs, it can be seen that the anxiety level of eight subjects towards the future of their children with autism spectrum disorders decreased after getting treated in the form of islamic hypnotherapy. based on interviews and diaries, the study subjects reported that after getting islamic hypnotherapy, they felt calmer, more relieved, and sincere. they also can reduce their negative thoughts and less concerned about the future of children. they were also being more optimistic about the future of children and families, more trust self-caring for children, and able to hold their anger. table 3. summary of research subject interview results no subject the interview results after treatment 1 subject 1 previously felt angry, tense. after the session: felt calm; less anger. 2 subject 2 after attending hypnotherapy, she felt calmer, more optimistic about her child's abilities. 3 subject 3 after participating in hypnotherapy: feel calmer and can return all worries to god. 4 subject 4 subject 4, before hypnotherapy: feltmediocre, stayedoptimistic. after hypnotherapy: kept feeling calm and optimistic 15islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no subject the interview results after treatment 5 subject 5 before hypnotherapy: worried, concerned about the child's current condition and future. after attending hypnotherapy: feeling calmer, not suffering anymore, believing that her child will be able to be independent. 6 subject 6 before attending hypnotherapy: feeling anxious about the child's condition. after attending hypnotherapy: feeling more optimistic and more confident and being able to accompany the child so that the child can improve his abilities. 7 subject 7 before joining hypnotherapy, he felt uneasy with the child's condition at this time (there was no significant improvement on the abilityon the ability to develop themselves and their communication, moreover, frequent convulsions lead to a decrease of their ability, therefore the ability decreased, etc.). besides, he easily got temper with his child behavior. after participating in hypnotherapy: being able to accept the child's condition (it's not easy to improve children's abilities, i have to be patient and keep trying), besides negative thoughts (whether his child can be like ordinary children and be healthy) about the child was getting deminished. in addition, it can reduce anger at children when children make them angry (for example, hard to teach, or damaging the goods). 8 subject 8 before hypnotherapy: easily angry and sad when the child was difficult to control, besides feeling worried about the child's current condition and in the future. despite of autism, the child also experiences hearing and visual impairments so that the mother worried whether someday she can be independent to do all the activities, and fulfill their needs without relying on others? after attending hypnotherapy: they feel calmer, less worrying, and the important thing is still trying to educate and care for the child properly. 9 subject 9 before hypnotherapy felt dizzy when thinking about the future of their children (why children can neither be independent nor communicate properly with others, etc, etc.). also, he/she was easily angry with his child behavior.. after participating in hypnotherapy: feeling calmer when thinking about the child's future, and more sincere, and tryingharder to pray. it also becomes easier to control anger when children do not want to sit quietly or when children are difficult to be taught to do something (daily independence activities such as wearing clothes, eating, etc.). 16 islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e no subject the interview results after treatment 10 s u b j e c t 10 before hypnotherapy: easily getting emotional and angry when children run, pinch people, and are dependent, etc. after hypnotherapy: feeling calmer, not easily upset when the child is making noise or unable to be independent. based on the interview data after the treatment of islamic hypnotherapy was given, nine research subjects stated calmer and had less anxiety. discussion the treatment of islamic hypnotherapy has several therapeutic elements so that it can reduce the level of anxiety of parents towards the future of their children who experience autism spectrum disorders. the element of relaxation in hypnotherapy (khan et al., 2010; shenefelt, 2003; vickers & zollman, 1999; facco, 2017), which is included in islamic hypnotherapy (ping et al., 2018) allowed subjects to have a convenient situation during the treatment. furthermore, this also required research subjects to manage their breathing. due to the comfort and regulation of the breath, the body’s condition relaxes. in detail, the heart rate decreases, blood flow becomes smooth but not tight, muscle tension decreases, which results in a drop of sympathetic nerve activity (benson, arns, & hoffman, 1981). during the islamic hypnotherapy session, the research subjects were also given positive suggestions. this positive suggestion provides some psychological dynamics in the matter of research—for example, the occurrence of cognitive restructuring, namely the replacement of irrational thoughts into rational. in the cognitive-behavioral paradigm, anxiety arises due to irrational thoughts and beliefs (alford & beck, 1997; beck & weishaar, 2005; nelson-jones, 2014). one form of ridiculous thinking and feeling is to believe something or events that have not yet 17islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) happened, including future developments, as something certain to occur. when a belief in something or a next event is a negative belief, it will raise anxiety. this condition is experienced by the research subjects. therefore, during the islamic hypnotherapy session, the research subjects were given positive suggestions to replace the irrational mind with a more rational soul, that everything that has not yet happened has many possibilities. these possibilities can be managed. in other words, a good future can be pursued with various efforts. in the end, parents’ anxiety about the future of children who have autism spectrum disorders decreases. positive suggestions were also intended to handle gremlin or negative ego. during the islamic hypnotherapy session, the research subjects were suggested to visualize the negative thought. research subjects were told that the source of anxiety was the negative ego, hence it needed to be controlled. after this, the research subjects were suggested to control or tame it. thus, the anxiety decreased (carson, 1983; collins-donnelly, 2013). on the other hand, vasel, farhadi, paidar, & chegini (2016), hypnotherapy can overcome the existence of negative self-talk that comes from negative egos as a cause of anxiety, so that stress can be reduced. islamic hypnotherapy also contains encouragement for research subjects to be trusting/surrender to god or tawakal. as spiritual beings, submission to god is a value that should be applied. regarding various possibilities about the future of children with autism spectrum disorders, tawakal attitude is expected to reduce anxiety. the possible reason is because tawakal encourages individuals to reduce their negative thinking and believe in god to hold the authority . based on bakri & saifuddin (2019), tawakal attitude can reduce mental stress. therefore, islamic hypnotherapy which encourages the research participants to be tawakkal can overcome anxiety. research subjects stated they felt more relieved after being treated with islamic hypnotherapy. 18 islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e another suggestion made during islamic hypnotherapy is to encourage individuals to think positively about the future. thinking positively about the future can be done by imagining good events that are expected or often termed imagery. when the research subjects believe in good things, it will develop positive emotions as well. these positive emotions then reduce anxiety so that anxiety can decrease. furthermore, according to blackwell & holmes (2017), this imagery is able to provide several benefits, for example, improving mood, raising positive expectations, and motivating positive behavior. thus, representation can change the cognitive, emotional, and expression of individuals (blackwell, 2019). therefore, imagery enables a decrease in the anxiety level. when the research subject was given some suggestion to imagine a positive event or imagery, it would encourage the person achieve it. thus, in this case, islamic hypnotherapy also creates motivation for research subjects to try to make a good future for themselves and their children with autism spectrum disorders. furthermore, according to kumar & singh (2015), hypnotherapy can help individuals who are diagnosed with anxiety symptoms to experience a decrease in anxiety. hypnotherapy can touch the root of individual problems stored in the subconscious mind so that it is capable of reducing anxiety effectively. alladin (2016) suggests that hypnotherapy has hypnotherapy releases a relaxing effect, a mind power to control over the body, a rise of awareness, a symptom regulation, and a suggestion. likewise, the islamic hypnotherapy as a form of hypnotherapy, also contains such components. relaxation causes the subject’s mind and body condition to be more relaxed due to a decrease in sympathetic nerve activity. a demonstration of the mind power for a body control encourages research subjects to control their thoughts in order to avoid unexpected impacts on the body, therefore a lower level of anxiety can be achieved. an increase in awareness leads the research subject to realize that anxiety has a negative impact and 19islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) discomfort on the mental condition, and come to realize that they have a potential ability to resolve stress by themselves. thus, research subjects can handle the symptoms of anxiety. suggestion influences research subjects to think positively, be surrender to god, and encourage them to achieve something that is visualized during the hypnotherapy process. finally, the anxiety of research subjects regarding the future of their children with autism spectrum disorders decreased. although this research convinces that islamic hypnotherapy can reduce parents’ anxiety about the future of their children with autism spectrum disorders, there are some limitations in the study: first, the small number of research subjects. based on the sampling used, researchers only found ten parents from an entire population of parents with autistic spectrum disorder children who had high anxiety. second, the small number of subjects impacts on less possibility of choosing experimental designs. therefore, the experimental design used in this study was a preexperiment with the design of a group given pretest and posttest. hence, the comparison can only be made on the results of the pretest and posttest because this study did not use a comparative group (control group). conclusion and suggestion conclusion based on the results of the study, it can be concluded that islamic hypnotherapy can reduce parental anxiety about the future of children who have autism spectrum disorders. the anxiety level of parents is reduced after attending islamic hypnotherapy. the research subjects also reported the emergence of positive emotions and thoughts after attending the entire islamic hypnotherapy session, such as feeling calmer, relieved, sincere, less negative thoughts, more optimistic, more confident, and easy to control emotions when angry. it is because, in islamic hypnotherapy, there are mechanisms of suggestion, imagery, relaxation, cognitive restructuring, and submission to reduce the level of anxiety. 20 islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e suggestion the next researcher can involve more research subjects so that it is possible to divide the subject into two groups with a relatively large number of each group. thus, the nature of research data has a possibility to be parametric. then, researchers can then control various variables that have some possible effects to lead a bias in the research. references abbarin, m., zemestani, m., rabiei, m., & bagheri, a. h. (2018). efficacy of cognitive-behavioral hypnotherapy on body dysmorphic disorder: case study. iranian journal of psychiatry and clinical psychology, 23(4), 394–407. https://doi.org/10.29252/nirp. ijpcp.23.4.394 adwas, a. a., jbireal, j. m., & azab, a. e. (2019). anxiety: insights into signs, symptoms, etiology, pathophysiology, and treatment. east african scholars journal of medical sciences, 2(10), 580–591. aiken, l. r. (1985). three coefficients for analyzing reliability and validity of ratings. educational and psychological measurement, 45, 131–142. https://doi.org/10.1177/07399863870092005 alford, b. a., & beck, a. t. (1997). the integrative power of cognitive therapy. new york, usa: guilford press. ali, u., & hasan, s. (2010). the effectiveness of relaxation therapy in the reduction of anxiety related symptoms (a case study). international journal of psychological studies, 2(2), 202–208. https:// doi.org/10.5539/ijps.v2n2p202 alladin, a. (2012). cognitive hypnotherapy: a new vision and strategy for research and practice. american journal of clinical hypnosis, 54(4), 249–262. https://doi.org/10.1080/00029157.2012.654528 alladin, a. (2016). cognitive hypnotherapy for accessing and healing emotional injuries for anxiety disorders. american journal of clinical hypnosis, 59(1), 24–46. https://doi.org/10.1080/0002915 7.2016.1163662 21islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alladin, a. (2018). cognitive hypnotherapy for psychological management of depression in palliative care. annals of palliative medicine, 7(1), 112–124. https://doi.org/10.21037/apm.2017.08.15 amundson, j. k. (2018). mindfulness-based hypnotherapy. american journal of clinical hypnosis, 61(1), 1–3. https://doi.org/10.1080/00 029157.2018.1465282 annisa, d. f., afdal, a., daharnis, d., & adlya, s. i. (2019). hypnotherapy as an alternative approach in reducing anxiety in the elderly. counselor, vol. 8, pp. 32–37. https://doi.org/10.24036/0201874102696-0-00 azwar, s. (2016). reliabilitas dan validitas (4 ed). yogyakarta: pustaka pelajar. bakri, s., & saifuddin, a. (2019). sufi healing: integrasi tasawuf dan psikologi dalam penyembuhan psikis dan fisik. depok: rajagrafindo persada. beck, a. t., & weishaar, m. e. (2005). cognitive therapy. in r. j. corsini & d. wedding (eds.), current psychotherapies (7th ed, pp. 238–268). belmont: thomson brooks/ cole. benson, h., arns, p. a., & hoffman, j. w. (1981). the relaxation response and hypnosis. international journal of clinical and experimental hypnosis, 29(3), 259–270. https://doi.org/10.1080/00207148108409160 blackwell, s. e. (2019). mental imagery: from basic research to clinical practice. journal of psychotherapy integration, 29(3), 235–247. https:// doi.org/10.1037/int0000108 blackwell, s. e., & holmes, e. a. (2017). brightening the day with flashes of positive mental imagery: a case study of an individual with depression. journal of clinical psychology, 73(5), 1–11. https://doi. org/10.1002/jclp.22455 borkovec, t. d., & ruscio, a. m. (2001). psychotherapy for generalized anxiety disorder. the journal of clinical psychiatry, 62(11), 37-45. carson, r. d. (1983). taming your gremlin: a guide to enjoying yourself. family resource. collins-donnelly, k. (2013). starving the anger gremlin: a cognitive behavioural therapy workbook on anger management for young people. london, united kingdom: jessica kingsley publishers. cowen, l. w. (2016). literature review into the effectiveness of hypnotherapy. australian counseling research journal, 1, 1–55. 22 islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e devellis, r. f. (2016). scale development: theory and applications (4th ed). thousand oaks, california, united states: sage publications. durrand, v. m., barlow, d. h., & hofmann, s. g. (2017). abnormal psychology: an integrated approach (8th ed). boston, massachusetts, united states: cengage learning. durrand, v. m., barlow, d. h., & hofmann, s. g. (2018). essentials of abnormal psychology (8th ed). boston, massachusetts, united states: cengage learning. facco, e. (2017). meditation and hypnosis: two sides of the same coin? international journal of clinical and experimental hypnosis, 65(2), 169– 188. https://doi.org/10.1080/00207144.2017.1276361 feher-prout, t. (1996). stress and coping in families with deaf children. journal of deaf studies and deaf education, 1(3), 155–166. feist, j., feist, g. j., & roberts, t.-a. (2017). theories of personality (8th ed). new york, usa: mcgraw-hill education (asia). frager, r. (1999). heart, self, and soul: the sufi psychology of growth, balance, and harmony. wheaton, illinois: quest books. fuhr, k., schweizer, c., meisner, c., & batra, a. (2017). efficacy of hypnotherapy compared to cognitive-behavioural therapy for mild-to-moderate depression: study protocol of a randomisedcontrolled rater-blind trial (wiki-d). bmj open, 7, e016978. https://doi.org/10.1136/ bmjopen-2017-016978 girli, a. (2018). being a parent of a child with autism from diagnosis to the university years. journal of education and training studies, 6(5), 55. https://doi.org/10.11114/jets.v6i5.3146 gobrial, e. (2018). the lived experiences of mothers of children with the autism spectrum disorders in egypt. social sciences, 7(133), 1–11. https://doi.org/10.3390/socsci7080133 grover, m. p., jensen, m. p., patterson, d. r., gertz, k. j., & day, m. a. (2018). the association between mindfulness and hypnotizability: clinical and theoretical implications. american journal of clinical hypnosis, 61(1), 4–17. https://doi.org/10.1080/00029157.2017.1 419458 to guneya, s., kalafatb, t., & boysan, m. (2010). dimensions of mental health: life satisfaction, anxiety, and depression: a preventive mental health study in ankara university students population. 23islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) procedia social and behavioral sciences, 2, 1210–1213. https://doi. org/10.1016/j.sbspro.2010.03.174 huppert, j. d., & sanderson, w. c. (2009). psychotherapy for generalized anxiety disorder. in d. j. stein, e. hollander, & b. o. rothbaum (eds.), textbook of anxiety disorders (pp. 253–274). virginia, united states: american psychiatric association publishing. ibrahim. (2018). kesehatan ala hipnoterapi islam. jurnal ilmiah syi’ar, 18(2), 103–115. https://doi.org/10.29300/syr.v18i2.1684 javanmarda, g. h., & garegozlo, r. m. (2013). the effectiveness of relaxation training on anxiety of disordered children’s mothers. procedia social and behavioral sciences, 84, 341 – 345. https://doi. org/10.1016/j.sbspro.2013.06.563 khamis, v. (2007). psychological distress among parents of children with mental retardation in the united arab emirates. social science & medicine, 64(4), 850–857. https://doi.org/10.1016/j. socscimed.2006.10.022 khan, n., ahmad, n. bt, beg, a. h., fakheraldin, m. a. i., alla, a. n. a., & nubli, m. (2010). mental and spiritual relaxation by recitation of the holy quran nawsher. second international conference on computer research and development mental, 863–867. https://doi. org/10.1109/iccrd.2010.62 khodabakhsh, m. r., kiani, f., & ahmedbookani, s. (2014). psychological well-being and parenting styles as predictors of mental health among students: implication for health promotion. international journal of pediatrics (supplement 5), 2(3–3), 39–46. kumar, a., & jena, s. p. k. (2013). effect of clinical hypnotherapy on anxiety symptoms. delhi psychiatry journal, 16(1), 134–139. kumar, u., & singh, a. p. (2015). hypnotherapy and relaxation intervention on anxiety and depression level of hiv/aids patients. indian journal of applied research, 5(1), 532–533. https:// doi.org/10.36106/ijar latipun. (2015). psikologi eksperimen. malang: umm press. leitch, s., sciberras, e., post, b., gerner, b., rinehart, n., nicholson, j. m., … to. (2019). experience of stress in parents of children with adhd: a qualitative study. international journal of qualitative studies on health and well-being, 14(1), 1690091. https://doi.org/10 24 islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e .1080/17482631.2019.1690091 maina, g., mauri, m., & rossi, a. (2016). anxiety and depression. journal of psychopathology, 22(4), 236–250. https://doi.org/10.5005/jp/ books/18030_26 mubarokah, r. i., prasetya, h., & respati, s. h. (2020). the effectiveness of hypnotherapy to reduce anxiety in pre-caesarean section women. journal of maternal and child health, 5(1), 12–18. https:// doi.org/10.26911/thejmch.2020.05.01.02 nelson-jones, r. (2014). theory and practice of counselling and psychotherapy (4th ed). thousand oaks, california, united states: sage publications ltd. nevid, j. s., rathus, s. a., & greene, b. (2017). abnormal psychology in a changing world (10th ed). london, uk: pearson education, inc. panahi, f., & faramarzi, m. (2016). the effects of mindfulness-based cognitive therapy on depression and anxiety in women with premenstrual syndrome. depression research and treatment, 2016, 1–8. https://doi.org/10.1155/2016/9816481 pastor-cerezuela, g., fernández-andrés, m. i., tárraga-mínguez, r., & navarro-peña, j. m. (2015). parental stress and asd: relationship with autism symptom severity, iq, and resilience. focus on autism and other developmental disabilities, 31(4), 1–12. https://doi. org/10.1177/1088357615583471 phetrasuwan, s., & miles, m. s. (2009). parenting stress in mothers of children with autism spectrum disorders. journal for specialists in pediatric nursing, 14(3), 157–165. https://doi.org/10.1111/j.17446155.2009.00188.x ping, s. l. s., hassan, s. a., noah, s. m., krauss, l. s., & zainudin, z. n. (2018). unveiling the experiences through feeling in undergoing spiritual hypnotherapy with islamic approach (sphia) for female children victim of incest. international journal of academic research in business and social sciences, 8(6), 507–519. https://doi. org/10.6007/ijarbss/v8-i6/4254 quittner, a. l., barker, d. h., cruz, i., snell, c., grimley, m. e., botteri, m., & team, the cd. i. (2010). parenting stress among parents of deaf and hearing children: associations with language delays and behavior problems. parenting: science and practice, 10(2), 136– 25islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 155. https://doi.org/10.1080/15295190903212851 radó, m. k. (2019). tracking the effects of parenthood on subjective well-being: evidence from hungary. journal of happiness studies. https://doi.org/10.1007/s10902-019-00166-y rohmadani, z. v. (2017). metode future pacing hypnotherapy untuk menurunkan tingkat kecemasan pada mahasiswa baru. journal of health studies, 1(2), 125–129. https://doi.org/10.31101/jhes.249 saifuddin, a. (2019). penelitian eksperimen dalam psikologi. jakarta: kencana. saifuddin, a. (2020). penyusunan skala psikologi. jakarta: kencana. santoso, w. w., & dewi, d. k. (2014). efektifitas hypnotherapy teknik direct suggestion untuk menurunkan kecemasan mahasiswa terhadap skripsi. character, 3(2), 1–6. https://doi. org/10.1007/978-3-642-28753-4_200593 schulz-stübner, s., krings, t., meister, i. g., rex, s., thron, a., & rossaint, r. (2004). clinical hypnosis modulates functional magnetic resonance imaging signal intensities and pain perception in a thermal stimulation paradigm. regional anesthesia and pain medicine, 29(6), 549–556. https://doi.org/10.1016/j.rapm.2004.09.002 semiun, y. (2006). kesehatan mental. yogyakarta: kanisius. seniati, l., yulianto, a., & setiadi, b. n. (2005). psikologi eksperimen. jakarta: penerbit indeks. setyadi, a. w., murti, b., & demartoto, a. (2016). the effect of hypnotherapy on depression, anxiety, and stress, in people living with hiv/aids, in “friendship plus” peer supporting group, in kediri, east java. journal of health promotion and behavior, 1(2), 100–109. https://doi.org/10.26911/thejhpb.2016.01.02.05 shenefelt, p. d. (2003). hypnosis-facilitated relaxation using self-guided imagery during dermatologic procedures. american journal of clinical hypnosis, 45(3), 225–232. https://doi.org/10.1080/00029 157.2003.10403528 shestopal, i. (2014). hypnotherapy for anxiety in private practice: scl-90 results and case description. contemporary hypnosis and integrative therapy, 30(2), 93–101. simpkins, c. a., & simpkins, a. m. (2012). mindfulness and hypnosis: the power of suggestion to transform experience by m. yapko. 26 islamic hypnotherapy to reduce parent's anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders tri winarsih, zahro varisna rohmadani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 1 26, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e american journal of clinical hypnosis, 55(2), 199–200. https://doi.or g/10.1080/00029157.2013.686417 stanojević, n., nenadović, v., fatić, s., & stokić, m. (2017). exploring factors of stress level in parents of children with autistic spectrum disorder. specijalna edukacija i rehabilitacija (beograd), 16(4), 445–463. https://doi.org/10.5937/specedreh16-13861 subandi, a., & rusana. (2014). pengalaman orang tua dalam mengasuh anak dengan attention deficit hyperactive disorders (adhd)/ hiperaktif. jurnal kesehatan al-irsyad (jka), v(1), 50–60. syamsuddin, & jafar, f. s. (2015). pengharapan orangtua terhadap anak prasekolah ditinjau dari psikologi perkembangan anak. edusentris, jurnal ilmu pendidikan dan pengajaran, 2(1), 88–97. https://doi. org/10.17509/edusentris.v2i1.163 trimulyaningsih, n., wulandari, e., & sofia, n. (2017). qualitative research on islamic psychotherapy: a meta-synthesis study in indonesia. couns-edu: the international journal of counseling and education, 2(3), 119–130. https://doi.org/10.23916/002017025630 valentine, k. e., milling, l. s., clark, l. j., & moriarty, c. l. (2019). the efficacy of hypnosis as a treatment for anxiety: a meta-analysis. international journal of clinical and experimental hypnosis, 67(3), 336– 363. https://doi.org/10.1080/00207144.2019.1613863 vasel, m. y., farhadi, m., paidar, m. r. z., & chegini, a. a. (2016). the efficacy of hypnotherapy for ego strengthening and negative self-talk in female heads of households. sleep and hypnosis, 18(4), 74–81. https://doi.org/10.5350/sleep.hypn.2016.18.0111 vickers, a., & zollman, c. (1999). hypnosis and relaxation therapies. bmj, 319, 1346–1349. wang, y., & jiang, z.-p. (2016). effect of parenting styles and selfesteem on subject well-being among chinese medical students. international forum of teaching and studies, 12(2), 26–31. issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 1, januari juni 2019 editorial team alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh editor-in-chief imam mujahid, institut agama islam negeri surakarta editor waryono abdul ghafur, universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta soiman, asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) diajeng laily hidayati, institut agama islam negeri samarinda akhmad anwar dani, institut agama islam negeri surakarta ahmad saifuddin, institut agama islam negeri surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, institut agama islam negeri surakarta abraham zakky zulhazmi, institut agama islam negeri surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 1, januari juni 2019 daftar isi astri fajar atikasari, vera imanti 1 24 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi 25 58 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin 91 120 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani 141 168 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim 59 90 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana 121 140 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani institut agama islam negeri surakarta keywords: islamic higher education (ptki); transformation; trends http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh alamat korespondensi: e-mail: adnanikamila8@gmail.com abstract the transformation of the state institute for islamic studies (iain) towards state islamic university (uin) surakarta is understood as a strategic step to improve the quality of the institution's education. iain surakarta needs to fix several factors, both internal and external, in order to maintain its existence as a public institution in the implementation of islamic higher education. the dilemma faced in the transformation of iain towards uin is the dualism-dichotomic phenomenon of science developed. the research method used is descriptive qualitative. this research was conducted from june 14, 2017 to september 12, 2017. the data was collected through observation, interviews, and documentation. the data were analyzed by descriptive analysis with inductive thinking methods. based on the results of the study, it was concluded that: 1) surakarta iain needs to develop general study programs as well as integration between general science and islam, including kpi study programs; 2) the development of study programs at iain surakarta is important in order to accelerate the transformation into uin surakarta; 2) the rapid trend of media development needs to be addressed by the surakarta iain. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 142 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak transformasi institut agama islam negeri (iain) menuju universitas islam negeri (uin) surakarta dipahami sebagai langkah strategis untuk memperbaiki kualitas pendidikan lembaga. iain surakarta perlu membenahi beberapa faktor, baik yang bersifat intern maupun ekstern, guna mempertahankan eksistensinya sebagai institusi publik dalam penyelenggaraan pendidikan tinggi agama islam. dilemanya, transformasi iain menuju uin adalah fenomena dualisme-dikotomik terhadap keilmuan yang dikembangkan. metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif dan bersifat deskriptif. penelitian ini dilakukan mulai 14 juni 2017 – 12 september 2017. melalui pengumpulan data observasi, wawancara, dan dokumentasi, penelitian ini dianalisis dengan analisis deskriptif dengan metode berpikir induktif. berdasarkan hasil penelitian, diperoleh kesimpulan bahwa: 1) iain surakarta perlu mengembangkan program studi-program studi umum sekaligus pengintegrasian antara keilmuan umum dengan keislaman, termasuk program studi kpi; 2) pengembangan program studi-program studi di iain surakarta penting dilakukan guna mempercepat transformasi menjadi uin surakarta; 2) tren pesatnya perkembangan media perlu disikapi oleh iain surakarta. kata kunci: perguruan tinggi keagamaan islam (ptki); transformasi; tren. how to cite (apa 6th style): adnani, k. (2019). tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 141–168. https://doi. org/10.22515/balagh.v4i1.1665 pendahuluan transformasi institut agama islam negeri (iain) menuju universitas islam negeri (uin) surakarta harus dipahami sebagai langkah strategis untuk memperbaiki kualitas pendidikan yang diselenggarakannya. oleh sebab itu, kelemahan-kelemahan mendasar yang terjadi pada iain selama ini mendesak untuk segera dibenahi agar lembaga ini tetap mampu mempertahankan eksistensinya sebagai institusi publik yang mengemban 143tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tanggungjawab pokok dalam penyelenggaraan pendidikan tinggi bidang agama islam. salah satu kelemahan mendasar yang seringkali disebut-sebut menjadi alasan utama yang melatarbelakangi perubahan iain menuju uin adalah fenomena dualisme-dikotomik keilmuan yang dikembangkan (abdullah, 2003). adanya kebijakan transformasi iain menuju uin surakarta perlu dicermati reintegrasi epistemologi keilmuan yaitu ilmu agama dan ilmu umum dengan wider mandate sehingga perubahannya selain menyangkut bangunan keilmuan yang dikembangkan, juga menyangkut status legal-formal dan administratif (minhaji, 2003). hal ini berkaitan dengan pendapat amin abdullah yang mengatakan bahwa ada empat bidang perubahan yang perlu digarap terus-menerus dalam transformasi iain menuju uin yaitu: 1) pengembangan akademik; 2) pengembangan kelembagaan dan sistem manajemen; 3) pengembangan sumber daya manusia; dan 4) pengembangan sarana-prasarana fisik/infrastruktur (abdullah, 2004). iain surakarta sendiri merupakan nama perguruan tinggi keagamaan islam negeri (ptkin) yang disahkan oleh pemerintah republik indonesia dari sebelumnya yang bernama sekolah tinggi agama islam negeri (stain) surakarta. perubahan alih status dari stain surakarta menjadi iain surakarta ini melalui perjalanan yang panjang karena perubahan nama yang mengikuti perubahan status ini adalah yang ketiga kalinya (penyusun, 2014). sebagai ptkin, iain surakarta menyelenggarakan program pendidikan akademik, mengemban misi sebagai lembaga keilmuan atau lembaga pengembangan kajian ilmu-ilmu agama islam. selain itu, iain surakarta juga mengemban misi menyiapkan calon-calon ulama yang profesional di bidang keahlian yang ditekuninya. di samping itu, iain surakarta juga merupakan lembaga keagamaan/ dakwah yang mengemban misi pengembangan umat islam (muhaimin, 2004, 2012, 2014). 144 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dalam sejarahnya, ptkin di surakarta bernama iain walisongo di surakarta, sebagai kebijakan dan pemikiran dr. h. munawir sjadzali, ma (menteri agama republik indonesia 1983 – 1993). dengan melibatkan beberapa elemen dan tokoh yang ada di surakarta seperti walikota surakarta, majelis ulama indonesia, kantor departemen agama (kandepag), perguruan tinggi, ormas islam dan lain-lain, pada awal tahun 1992 berdiri fakultas ushuluddin dan syariah iain walisongo di surakarta. selanjutnya, dilakukan relokasi terhadap fakultas syariah yang ada di pekalongan dan fakultas ushuluddin yang ada di kudus. kedua fakultas tersebut berafiliasi pada iain walisongo, sehingga iain surakarta pun secara otomatis menginduk pada iain walisongo (penyusun, 2014). pada tahun 1997, iain walisongo di surakarta berubah menjadi sekolah tinggi agama islam negeri (stain) surakarta. hal ini tidak lepas dari hasil pemikiran prof. dr. malik fajar, menteri agama republik indonesia tahun 1998 – 1999. berdasarkan keputusan presiden republik indonesia nomor 11 tahun 1997 terdapat perubahan nama-nama fakultas daerah dengan pusatnya dan berdiri sendiri dengan diberi nama stain surakarta. setelah itu, nama stain surakarta berubah lagi menjadi iain surakarta berdasarkan peraturan presiden republik indonesia nomor 1 tahun 2011 tertanggal 3 januari 2011 (penyusun, 2014). transformasi iain menjadi uin surakarta menuntut perubahan cara pandang (perspektif), sikap, dan perilaku dalam mengembangkan budaya akademik (academic culture). budaya akademik ini harus selalu ada pada diri civitas academica iain surakarta, misalnya kebiasaan menulis artikel di jurnal terakreditasi nasional maupun internasional, memproduksi hasilhasil penelitian yang inovatif dan memiliki novelty, menulis buku-buku yang mengembangkan keahlian disiplin ilmunya, dan mentransfer ilmunya yang bisa diterapkan di masyarakat. perubahan secara coercive ini diperlukan guna memuaskan stakeholder di masyarakat (adnani, hudaya, & fahmi, 2012). pengembangan iain menjadi uin itu bertolak dari suatu paradigma 145tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) bahwa pendidikan islam adalah suatu upaya mengembangkan pandangan hidup yang dimanifestasikan dalam sikap hidup dan keterampilan hidupnya. adanya kebijakan bahwa iain/stain sebagai with wider mandate (dengan mandat yang lebih luas) merupakan peluang dalam merespons berbagai tuntutan dan tantangan tersebut. hanya saja, ada kekhawatiran dari kalangan internal sendiri bahwa adanya kehadiran program studi (program studi) umum itu dapat memarginalisasikan program studiprogram studi agama islam. guna mengantisipasi hal tersebut, perlu dilakukan reorientasi pengembangan kurikulum iain/stain with wider mandate (muhaimin, 2004). reorientasi pengembangan kurikulum di iain/ stain, salah satunya di iain surakarta, dapat diwujudkan pada skala besar maupun skala kecil. wujud reorientasi pengembangan kurikulum skala kecil dilakukan dalam konteks program studi. program studi yang dianggap penting untuk melakukan reorientasi pengembangan kurikulum tersebut adalah program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi). reorientasi pengembangan kurikulum di program studi komunikasi dan penyiaran islam penting dilakukan karena beberapa faktor. menurut hasil penelitian adnani et al. (2012) yang telah mewawancarai pemangku kebijakan di tingkat fakultas yang menaungi program studi komunikasi dan penyiaran islam (fakultas ushuluddin dan dakwah) iain surakarta, kurikulum di program studi tersebut seharusnya lebih mengarah pada kompetensi lulusannya. selain itu, hendaknya terdapat perbedaan kurikulum di fakultas komunikasi pada perguruan tinggi umum dengan komunikasi dan penyiaran islam (kpi) di ptkin, khususnya di iain surakarta. hal ini yang perlu diketahui oleh mahasiswa maupun calon mahasiswa yang akan memasuki program studi kpi di iain surakarta. pengetahuan ini diperlukan karena struktur kurikulum di program studi kpi itu berusaha mengintegrasikan keilmuan umum dan agama islam. 146 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) demikian juga halnya dengan tema-tema skripsi mahasiswa di program studi kpi harus ada pembeda dari segi konten. kajian-kajian skripsi yang diambil mahasiswa dalam program studi kpi seharusnya dapat mengkaitkan antara persoalan-persoalan komunikasi dengan keislaman supaya lebih integral. berdasarkan hasil penelitian adnani & fathan (2010), terdapat dinamika pergeseran tren skripsi mahasiswa-mahasiswa kpi mulai tahun 2003 sampai dengan tahun 2011. pada periode tahun 2001-2003, kajian-kajian tema yang diambil dalam penyusunan skripsi mahasiswa kpi mengarah pada persoalan-persoalan dakwah (keagamaan). pada tahun 2004, tema-tema skripsi mahasiswa mulai diarahkan ke komunikasi dan media tanpa mengesampingkan aspek keislamannya. hal itu dilakukan setelah adanya lokakarya kurikulum. terdapat dua paradigma yang mempengaruhi struktur kurikulum, yaitu paradigma idealisme dan pragmatisme (nuryanto, 2017). paradigma idealisme maksudnya adalah perguruan tinggi diharapkan mampu menjadi agent of change dalam melakukan transformasi menuju tatanan sosial yang dicita-citakan, tanpa perlu mempertimbangkan tuntutan dunia kerja. paradigma pragmatisme maksudnya adalah perguruan tinggi seharusnya mampu melayani dan memenuhi kebutuhan masyarakat dan dunia kerja (triatmo, 2012). berkaitan dengan dua paradigma tersebut dapat digambarkan bahwa konstruksi kurikulum sebenarnya lahir dari ideologi yang dianut dalam sistem pendidikan di indonesia. kurikulum tidak bisa berdiri sendiri tanpa ada intervensi dari pemerintah maupun stakeholder lainnya (masyarakat atau dunia kerja). sebagaimana diketahui bahwa iain surakarta merupakan perguruan tinggi negeri yang banyak diminati. hal ini terbukti pada tahun 2016 jumlah pendaftar mahasiswa baru di iain surakarta sebesar 3500 mahasiswa, sedangkan yang diterima hanya 2000. pada tahun 2016 ini jumlah mahasiswa di iain surakarta sebanyak 12.000 mahasiswa. jumlah ini meningkat di tahun berikutnya, yaitu tahun 2017 terdapat 147tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 11.739 pendaftar dari semua jalur dan seluruh program studi (diterima 4.730 calon mahasiswa) dan tahun 2018 terdapat 17.678 pendaftar dari semua jalur dan seluruh program studi (diterima 5.471 calon mahasiswa). jumlah mahasiswa yang demikian inil dapat menjadi salah satu parameter pentingnya perubahan alih status iain menjadi uin surakarta. tiga tahun terakhir, tepatnya sejak tahun 2016, telah dibuka beberapa program studi di iain surakarta dan telah menerima mahasiswa baru, yakni program studi manajemen dakwah (md), program studi tasawuf dan psikoterapi (tp), program studi sejarah kebudayaan islam (ski), program studi psikologi islam (pi), program pascasarjana pendidikan agama islam (pai), sehingga iain surakarta telah memiliki 18 program studi tingkat s1. sedangkan, pada program magister terdapat program studi pendidikan bahasa arab, hukum ekonomi syariah, manajemen pendidikan islam, dan pendidikan agama islam. apabila dicermati, mayoritas program studi di program magister adalah pendidikan dan ekonomi. sedangkan, rumpun komunikasi belum memiliki program magister di iain surakarta. selain itu, jumlah mahasiswa dan alumni dari program studi strata satu (s1) komunikasi dan penyiaran islam (kpi) sangat banyak. atas dasar ini, maka penting untuk mempertimbangkan mengembangkan komunikasi dan penyiaran islam menjadi program magister atau strata dua (s2). mengenai program studi s1 komunikasi dan penyiaran islam (kpi) iain surakarta berdiri guna menghadapi tantangan perkembangan ilmu, teknologi, dan informasi yang cukup pesat. di samping itu, juga sebagai upaya menyiapkan sarjana yang menguasai keilmuan dan aplikasi fungsionalnya serta keagamaan. mulai beroperasi tahun 1998, program studi kpi memiliki kekhasan, yakni mengembangkan keilmuan dan aplikasi fungsional pada bidang komunikasi dan penyiaran islam. di sisi lain, apabila berbicara tentang tren pengembangan program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi) di tingkat magister, maka otomatis 148 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) akan berbicara tentang input calon mahasiswa atau peminat. adapun yang menjadi sumber input mahasiswa (peminat) yang dibutuhkan pada program studi magister komunikasi penyiaran islam ini adalah lulusan pendidikan tinggi, baik negeri maupun swasta, yang secara kuantitas dari tahun ke tahun menunjukkan peningkatan. berdasarkan informasi dari ketua program studi kpi iain surakarta dan staf bagian umum fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta diperoleh data tentang jumlah mahasiswa yang diterima di program studi kpi tiga tahun terakhir (2016, 2017, dan 2018). data tiga tahun terakhir mulai dari tahun 2016, calon mahasiswa yang registrasi pada program studi tersebut sebanyak 179 orang, pada tahun 2017 calon mahasiswa yang registrasi pada program studi tersebut sebanyak 161 orang, dan pada tahun 2018 calon mahasiswa yang registrasi pada program studi tersebut sebanyak 194 orang. adapun total jumlah mahasiswa program studi kpi saat ini berjumlah 740 orang. jumlah mahasiswa sebesar ini cukup besar melihat kapasitas jumlah kelas dan ketersediaan sumber daya manusia (dosen-dosen tetap) yang ada di program studi kpi yang hanya berjumlah sembilan orang. rasio dosen dan mahasiswa tersebut belum ideal apabila dihadapkan dengan peraturan menteri riset, teknologi dan pendidikan tinggi republik indonesia nomor 2 tahun 2016 tentang perubahan atas peraturan menteri riset, teknologi, dan pendidikan tinggi nomor 26 tahun 2015 tentang registrasi pendidik pada perguruan tinggi, disebutkan bahwa rasio jumlah dosen dan mahasiswa pada program studi harus ideal. rasio jumlah dosen dan mahasiswa dalam rumpun ilmu agama, rumpun ilmu humaniora, rumpun ilmu sosial adalah 1:45 dan 1:30 untuk program studi ilmu eksakta. jumlah lulusan program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi) cukup banyak, rata-rata dalam satu tahun program studi kpi meluluskan 80-85 mahasiswa. di sisi lain, minat para lulusan perguruan tinggi untuk mendaftarkan diri ke pascasarjana juga cenderung meningkat. hal ini 149tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) terlihat dari banyaknya alumni program studi kpi yang mendaftarkan ke jenjang s2 di berbagai perguruan tinggi yang ada di uns (universitas sebelas maret surakarta) maupun uin sunan kalijaga yogyakarta. selain itu, berdasarkan data exit survey (survei yang bertujuan untuk mengetahui rencana calon alumni selepas wisuda) menyatakan bahwa calon alumni program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi) yang memiliki indeks prestasi kumulatif (ipk) sebesar 3,50 ke atas berminat melanjutkan studi ke strata dua (s2). di sisi lain, berdasarkan data angket yang didapatkan dari 83 mahasiswa komunikasi dan penyiaran islam iain surakarta dengan cara acak, didapatkan bahwa 67 mahasiswa (80,5%) berminat melanjutkan studinya ke s2. selanjutnya, dari 83 mahasiswa tersebut, 59 mahasiswa (71%) ingin melanjutkan ke s2 komunikasi dan penyiaran islam di iain surakarta seandainya iain surakarta memiliki program tersebut. terkait penelitian yang mengkaji pengembangan program studi dan institusi pendidikan, pernah dilakukan oleh novita (2018). dalam penelitiannya tersebut, dihasilkan bahwa beebrapa strategi harus dilakukan untuk menambah mahasiswa di program studi perguruan tinggi swasta, misalkan peningkatkan sumber daya manusia, peningkatan kerja sama dengan pihak lain, melakukan penelitian dan pengabdian kepada masyarakat, meningkatkan intensitas promosi, menawarkan lulusan pada stakeholder, dan memberikan peningkatan layanan (novita, 2018). selain itu, terdapat penelitian darmawan & zaidi (2018) mengenai strategi pengembangan program studi manajemen dakwah dengan cara meningkatkan publikasi dan kerjasama, mendorong para dosen untuk melanjutkan studi strata tiga (s3), dan memperbaiki fasilitas. mengenai penelitian lain yang sejenis masih belum dilakukan, terlebih lagi pengembangan program studi komunikasi dan penyairan di perguruan tinggi keagamaan islam negeri semacam iain surakarta. adapun penelitian terkait program studi komunikasi dan penyiaran islam di iain surakarta, pernah dilakukan oleh abas (2017) dan adnani et al. 150 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) (2012). abas (2017) meneliti tentang strategi pengembangan keilmuan mata kuliah profesi pada program studi komunikasi dan penyiaran islam, sedangkan adnani et al. (2012) meneliti tentang reorientasi kurikulum program studi komunikasi dan penyiaran islam agar memunculkan dampak profesional, material, dan sosial kultural. penelitian lain tentang program studi komunikasi dan penyiaran islam di iain surakarta juga pernah dilakukan oleh adnani & fathan (2010) tentang tren tema skripsi pada mahasiswa komunikasi dan penyiaran islam, sriyanto (2018) tentang keputusan pemilihan jurusan pada mahasiswa komunikasi dan penyiaran islam, serta susilowati & pratiwi (2018) tentang kepuasan mahasiswa dalam pemilihan konsentrasi pada program studi komunikasi dan penyiaran islam. dengan demikian, tiga penelitian terakhir tidak mengkaji tentang pengembangan program studi. atas dasar ini, penelitian mengenai tren pengembangan program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi) dalam konteks persiapan transformasi iain surakarta menuju uin surakarta belum pernah dilakukan, sehingga penelitian semacam ini penting ini dilakukan. maka dari itu, tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan transformasi keilmuan program studi kpi iain menuju uin surakarta. berdasarkan latar belakang masalah tersebut, maka rumusan masalahnya adalah bagaimana model tren pengembangan program studi kpi dalam upaya transformasi iain menjadi uin surakarta? metode penelitian penelitian ini dilakukan dengan menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif. penelitian deskriptif kualitatif adalah prosedur memecahkan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan atau melukiskan keadaan subjek/objek penelitian (seseorang, lembaga, masyarakat, dan sebagainya) pada saat sekarang berdasarkan fakta-fakta yang tampak sebagaimana adanya (moleong, 2017). adapun yang menjadi subjek penelitian adalah key-informan, yaitu 151tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ketua program studi kpi iain surakarta periode 2015-2019 dan dekan fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta periode 2015-2019. teknik pengumpulan datanya dengan observasi terlibat (participant observation), wawancara (interview), dan dokumentasi (documentation). observasi ini digunakan untuk melihat dinamika pergeseran kurikulum program studi kpi dari tahun 2003-2015 maupun kajian-kajian tema skripsi yang diambil oleh mahasiswa mulai dari tahun 2003-2016. dokumentasi digunakan untuk melihat buku-buku panduan akademik iain surakarta dari tahun 2003-2016, buku besar dari biro skripsi, dan skripsi-skripsi mahasiswa kpi. teknik analisis data dilakukan dengan tiga langkah, yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan (moleong, 2017), sedangkan teknik keabsahan data yang digunakan peneliti adalah triangulasi sumber dan teori. triangulasi data adalah membandingkan antara data-data hasil pengamatan dengan data-data hasil wawancara di lapangan. sedangkan, triangulasi teori adalah mencari teori-teori yang relevan dengan kajian penelitian yang dilakukan oleh peneliti. hasil penelitian dan pembahasan transformasi perguruan tinggi keagamaan islam (ptki) perkembangan zaman semakin pesat saat ini, salah satu indikatornya adalah semakin majunya sistem teknologi dan informasi. setiap masyarakat dituntut untuk dapat merespons kondisi tersebut, tak terkecuali institusi pendidikan tinggi. ada banyak macam institusi pendidikan tinggi, misalkan perguruan tinggi negeri dan perguruan tinggi swasta, serta perguruan tinggi umum dan perguruan tinggi keagamaan. berbagai macam perguruan tinggi tersebut hendaknya mampu menciptakan pendidikan yang dapat memenuhi kebutuhan zaman dan keilmuan serta menyelesaikan permasalahan di tengah kemajuan sistem teknologi dan informasi. salah satu upaya untuk mencapai target tersebut adalah melakukan transformasi 152 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sehingga mampu menciptakan strategi pendidikan transformatif. menurut achmadi (2005), yang dimaksud dengan strategi pendidikan transformatif adalah pendidikan yang mengakses perubahan dengan tetap berpijak pada nilai-nilai dasar yang terkandung dalam pandangan hidup tersebut. pandangan hidup yang sudah menjadi ideologi suatu bangsa tentunya tidak mudah diubah begitu saja, melainkan perlu reinterpretasi terhadap nilai-nilai yang ada. dalam konteks perguruan tinggi keagamaan, khususnya iain surakarta, pendidikan transformatif tersebut dielaborasikan dengan nilai-nilai keislaman, sehingga menjadi pendidikan islam transformatif. abdurrahman (2005) memberikan batasan tentang pendidikan islam transformatif. pendidikan islam transformatif adalah pendidikan islam yang mengakses perubahan dengan mempertimbangkan prinsip-prinsip liberalisasi, humanisasi, dan transendensi yang bersifat profetik. liberalisasi bertolak dari prinsip kebebasan yang bertanggung jawab seperti yang tercantum dalam quran surat al-ra’d ayat 11 bahwa allah subhanahu wa taala tidak akan mengubah nasib seseorang selama manusia itu tidak mau mengubah dirinya sendiri. humanisasi maksudnya didasarkan atas konsep fitrah dalam islam yang memandang manusia sebagai makhluk yang paling mulia dengan potensi yang dapat dikembangkan. transendensi yang bersifat profetik ialah pemberian makna hubungan dengan allah subhanahu wa taala. berbekal ketiga prinsip tersebut, iain surakarta termasuk setiap program studi yang ada di dalamnya, diharapkan mampu menyelesaikan permasalahan dan memenuhi kebutuhan zaman tanpa harus meninggalkan nilai-nilai spiritual dan agama. berbicara soal strategi pendidikan islam transformatif, otomatis juga akan berbicara soal pelaku strategi tersebut. salah satu pelaku strategi pendidikan islam transformatif adalah perguruan tinggi keagamaan islam. selanjutnya, untuk dapat menerapkan strategi pendidikan islam transformatif, perguruan tinggi keagamaan islam (salah satunya iain 153tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) surakarta) juga harus melakukan transformasi. transformasi pendidikan islam di indonesia berdasarkan refleksi sejarah merupakan produk interaksi misi islam dengan tiga kondisi. pertama, interaksi islam dengan budaya lokal pra islam yang melahirkan pesantren. kedua, interaksi pendidikan islam dengan tradisi timur tengah melahirkan madrasah. ketiga, interaksi pendidikan islam dengan politik pendidikan hindia belanda menghasilkan lembaga pendidikan sekolah. transformasi pendidikan ini akan terus berproses sejalan dengan perubahan dan tantangan yang dihadapi umat islam. begitu halnya kondisi perguruan tinggi keagamaan islam negeri, transformasi iain juga terus berproses dari ideologis politis menuju ke arah akademis (achmadi, 2005). misalkan, adanya integrasi dan interkoneksi dalam paradigma keilmuan jaring laba-laba di uin sunan kalijaga yogyakarta, gunungan ilmu di iain surakarta, dan sebagainya. pada akhir orde baru sampai awal era reformasi merupakan puncak kegamangan yang ditandai dengan perluasan cakupan ilmu pengetahuan dalam pendidikan islam. selain itu, munculnya wacana ingin mengembalikan pengelolaan pendidikan ke kementerian riset, teknologi, dan pendidikan tinggi (kemenristekdikti) sampai lahirnya universitas islam negeri (uin). hal ini muncul seiring dengan tertinggalnya mutu pendidikan di iain/stain dan semakin menurunnya animo mahasiswa masuk ke iain/stain (achmadi, 2005). adanya pendirian universitas islam negeri (uin) di satu sisi merupakan wujud kegamangan para elit muslim pengambil kebijakan atas ketidaksesuaian lagi iain/stain dalam memasuki era globalisasi. namun, di sisi lain merupakan realisasi kesadaran makna pendidikan islam yang luas mencakup berbagai bidang keilmuan dan tidak dikotomis antara ilmu pengetahuan agama dan umum. hal ini ditunjukkan dengan pengembangan kurikulum uin sunan kalijaga yogyakarta yang menggunakan pendekatan integratif dan interkonektif (abdullah, 2007; hidayat, 2014; siswanto, 2013; sutarto, 2017). 154 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) menurut abdullah (2007), tantangan di era globalisasi menuntut respons tepat dan cepat dari sistem pendidikan islam secara keseluruhan. jika kaum muslimin ingin menang dalam persaingan global yang semakin tajam dan mampu tampil di depan maka, reorientasi pemikiran mengenai pendidikan islam dan rekonstruksi sistem dan kelembagaan merupakan suatu keharusan. pemikiran ini yang mendorong adanya gagasan tentang pengembangan iain (khususnya, jakarta dan yogyakarta) sebagai pilot project menjadi universitas islam negeri (uin) di bawah kementerian agama republik indonesia. uin mencakup fakultas-fakultas agama dan umum dengan corak epistemologi keilmuan dan etika moral keagamaan yang integralistik. fakultas-fakultas agama perlu dikembangkan kurikulumnya yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat di era global dan diperkuat dosen-dosen yang handal dalam penguasaan islamic studies, humanities, dan ilmu-ilmu sosial. fakultas-fakultas umum baik dalam bentuk with wider mandate maupun universitas perlu dibekali muatan keagamaan. akhirnya, pengembangan iain (termasuk iain surakarta) ini diharapkan melahirkan pendidikan islam yang transformatif di masa yang akan datang. tren pengembangan program studi dalam transformasi iain menuju uin iain surakarta merupakan perguruan tinggi keagamaan islam negeri (ptkin) yang sedang berkembang dan mengalami transformasi. salah satu arah perkembangan tersebut adalah transformasi dari bentuk iain menjadi uin. transformasi ini diupayakan agar iain surakarta mampu menciptakan dan menerapkan strategi pendidikan islam trasnformatif. modalitas yang harus dipersiapkan misalkan pengembangan program studi. adapun program studi yang potensial untuk dikembangkan adalah program studi komunikasi dan penyiaran islam. iain surakarta sudah membuka program studi komunikasi dan penyiaran islam sejak 155tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tahun 1998. potensi yang dimiliki oleh program studi tersebut adalah tingginya jumlah mahasiswa. data tiga tahun terakhir mulai dari tahun 2016, calon mahasiswa yang registrasi pada program studi tersebut sebanyak 179 orang, pada tahun 2017 calon mahasiswa yang registrasi pada program studi tersebut sebanyak 161 orang, dan pada tahun 2018 calon mahasiswa yang registrasi pada program studi tersebut sebanyak 194 orang. di sisi lain, setiap tahun program studi tersebut meluluskan rata-rata 85 mahasiswa. setiap mahasiswa yang memiliki indeks prestasi kumulatif sebesar 3,50 ke atas menyatakan minatnya melanjutkan studi di strata dua (s2) ketika menjalankan munaqasyah (ujian skripsi). di sisi lain, berdasarkan data angket yang didapatkan dari 83 mahasiswa komunikasi dan penyiaran islam iain surakarta dengan cara acak, didapatkan bahwa 67 mahasiswa (80,5%) berminat melanjutkan studinya ke s2. selanjutnya, dari 83 mahasiswa tersebut, 59 mahasiswa (71%) ingin melanjutkan ke s2 komunikasi dan penyiaran islam di iain surakarta seandainya iain surakarta memiliki program tersebut. padahal, iain surakarta belum memiliki program magister komunikasi dan penyiaran islam. sehingga, alumni program studi tersebut menempuh studi lanjut di perguruan tinggi lain. dalam konteks modalitas transformasi iain menuju uin surakarta dan menilik potensi yang dimiliki program studi s1 komunikasi dan penyiaran islam serta minat alumni tersebut, program studi tersebut dapat dikembangkan ke arah strata dua (s2). program studi komunikasi dan penyiaran islam memiliki fokus kajian, salah satunya adalah komunikasi dalam bingkai keislaman. hal ini disebabkan oleh karena program studi tersebut berada di bawah naungan perguruan tinggi keagamaan islam. berbicara masalah komunikasi, maka harus memahami definisi dan batasan komunikasi. istilah komunikasi atau dalam bahasa inggris communication berasal dari kata latin communicatio dan bersumber dari kata communis yang berarti sama. sama memiliki maksud sama makna (effendy, 2012, 2017). menurut lasswell (1948, 2007), bahwa 156 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) cara yang baik untuk menjelaskan komunikasi ialah menjawab pertanyaan sebagai berikut: who says; what in; which channel; to whom with; what effect? paradigma lasswell tersebut menurut effendy (2012, 2017) menunjukkan bahwa komunikasi meliputi lima unsur sebagai jawaban dari pertanyaan yang diajukan itu, yaitu komunikator (communicator, source, sender), pesan (message), media (channel), komunikan (communicant, communicate, receiver, recipient), efek (effect, impact, influence). berdasarkan paradigma lasswell tersebut, dapat disimpulkan bahwa maksud dari komunikasi adalah proses penyampaian pesan oleh komunikator kepada komunikan melalui media yang menimbulkan efek tertentu. maka dari itu, salah satu luaran dari alumni program studi komunikasi dan penyiaran islam adalah meningkatkan keterampilan alumni di bidang komunikasi. selain itu, alumni program studi tersebut juga hendaknya memiliki kemampuan untuk menerapkan praktik-praktik komunikasi dan penyiaran dalam bingkai keislaman, serta mengkaji dan meneliti berbagai permasalahan yang muncul dalam bidang komunikasi dan penyiaran. keterampilan semacam ini semakin dibutuhkan di zaman ini, yaitu zaman ketika teknologi informasi dan komunikasi semakin canggih sehingga menyebabkan permasalahan dalam bidang tersebut semakin kompleks. di sisi lain, keterampilan ini juga dapat dicapai apabila program studi yang fokus pada kajian komunikasi, seperti komunikasi dan penyiaran islam, dikembangkan ke arah yang lebih baik, salah satu bentuknya adalah pengembangan ke arah pembentukan program magister komunikasi dan penyiaran islam dengan menganut sistem pendidikan islam transformatif. perkembangan dunia (termasuk dunia pendidikan) terus berjalan sesuai perkembangan ilmu pengetahuan serta kemajuan sistem teknologi dan informasi. dunia pendidikan juga dituntut untuk peka terhadap perubahan dalam dunia ilmu pengetahuan dan teknologi. abad 21 ditandai dengan peran yang begitu besar teknologi informasi dan komunikasi 157tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dalam berbagai aspek kehidupan manusia. itulah sebabnya abad 21 ini disebut dengan era informasi (rosana, 2016). batas antar negara dan warga negara menyatu dalam dunia global. hal ini sesuai dengan pendapatnya mcluhan yang disebut dengan global village (mcluhan, 1994). seiring dengan perkembangan tersebut, iain surakarta sebagai sebuah institusi pendidikan diharapkan mampu menghadapi tantangan tersebut. sebagai perguruan tinggi negeri, iain surakarta (begitu pula perguruan tinggi keagamaan lainnya) bersama-sama dengan perguruan tinggi harus sadar bertanggungjawab penuh dalam meningkatkan mutu sumber daya manusia (sdm) indonesia. oleh karena itu, sebagai subsistem pendidikan tinggi nasional, iain mempunyai tugas untuk transfer of knowledge dalam masalah kerja dan perolehan gelar akademik (sutrisno, 2005). lebih lanjut, sutrisno (2005) menuliskan bahwa perguruan tinggi iain sedang dihadapkan pada beberapa persoalan yang harus segera diselesaikan, misalkan citra umat islam sangat buruk; terbelakangnya peradaban umat islam dunia; umat islam terdera oleh berbagai krisis; dihadapkan pada problem dikotomi ilmu yang sangat akut (ilmu tradisional dengan ilmu sekuler modern); iain dituntut dapat menghasilkan alumni bertakwa yang memiliki tiga kemampuan, yaitu kemampuan untuk menganalisis, kemampuan untuk berinovasi, dan kemampuan memimpin. maka dari itu, sudah waktunya bagi iain untuk mengembangkan tiga perangkat utama manusia, yaitu perangkat yang berupa akal, hati, dan indra manusia, dalam rangka pengembangan iain dengan paradigma baru. hal ini diharapkan dapat menghasilkan alumni yang dapat berkompetisi dalam kehidupan global abad ke-21 ini. salah satu solusi yang dapat dikembangkan untuk menjawab permasalahan kemajuan zaman, informasi, dan teknologi tersebut adalah kemampuan dalam mengaitkan antara ilmu pengetahuan dan teknologi. pada dasarnya, ilmu pengetahuan dan teknologi memiliki sifat saling terkait dalam mengembangkan ekologi kependidikan dan kesadaran 158 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) berkomunikasi, bernegara, dan berbangsa. melalui penguasaan ilmu pengetahuan dan inovasi teknologi dapat menciptakan pendikan yang berkualitas. tanpa penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi, lembaga pendidikan dan individu akan termarginalkan di pasar global saat ini. dalam kaitannya dengan pengelolaan lembaga pendidikan, khususnya perguruan tinggi, harus mampu ikut membangun tatanan sosial dan ekonomi di era revolusi 4.0 saat ini (rosana, 2016). penguasan keterampilan ini dapat ditempuh, salah satunya dengan meningkatkan keterampilan mahasiswa. pada konteks dunia perguruan tinggi, luaran mahasiswa di setiap jenjang (s1, s2, dan s3) berbeda. dalam rangka untuk semakin dapat memenuhi tuntutan perkembangan zaman, maka pengembangan keterampilan mahasiswa menjadi suatu keniscayaan. atas dasar ini, maka program studi yang memiliki fungsi aplikatif dalam permasalahan perkembangan teknologi dan informasi, salah satu komunikasi dan penyiaran islam, hendaknya dikembangkan menjadi program magister. terlebih lagi, program magister komunikasi dan penyiaran islam menjadi modalitas transformasi iain surakarta menuju uin surakarta. hal penting yang harus diperhatikan adalah pengembangan program studi-program studi umum maupun agama seharusnya relevan dengan perkembangan zaman di era global sekarang ini. para pemangku kebijakan (decision maker) harus bisa mensikapinya dengan cepat dan tepat agar program studi-program studi yang akan dibuka di masa-masa medatang itu dibutuhkan oleh dunia kerja atau stakeholder yang ada. seperti yang diungkapkan oleh atmaja (2008) bahwa tren itu merupakan pendekatan dengan menggunakan perbandingan kemajuan perusahaan dari waktu ke waktu. konteksnya, tren pengembangan program studi yang akan dibuka di iain surakarta harus dilihat dari kecenderungan peminat beberapa tahun terakhir ini. program studi-program studi yang langka peminat seharusnya dikembangkan menjadi program studi yang relevan dengan perkembangan zaman di era revolusi industri 4.0. sedangkan, program 159tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) studi-program studi yang banyak peminatnya dikembangkan lebih luas agar tidak stagnan pada tingkat strata satu (s1) saja. pengembangan program studi yang memiliki banyak peminat ini bisa diwujudkan dalam bentuk membuka program studi tersebut di taraf strata dua (s2) dan strata tiga (s3). salah satu contohnya adalah program studi kpi yang dalam lima tahun terakhir ini banyak peminat dan para alumninya banyak yang ingin melanjutkan studinya ke jenjang yang lebih tinggi lagi. oleh karena itu, perlu dipikirkan pembukaan s2 komunikasi dan penyiaran islam (kpi). pentingnya pembukaan program magister komunikasi penyiaran islam (kpi) di iain surakarta dilatarbelakangi oleh beberapa faktor internal dan eksternal yang dihadapi oleh program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi) di fakultas ushuluddin dan dakwah (fud). faktorfaktor internal yang ada yaitu realita terhadap tingginya animo masyarakat untuk masuk ke program studi kpi di fakultas ushuluddin dan dakwah (fud) iain surakarta dalam tiga tahun terakhir ini (2016, 2017, 2018). berdasarkan hasil wawancara dengan ketua program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi), fathan, s.sos., m.si pada hari senin, 11 september 2017 diperoleh keterangan ada tiga faktor internal pada program studi kpi. pertama, masyarakat sangat antusias menjadi mahasiswa program studi kpi di iain surakarta selama beberapa tahun terakhir ini. hal ini hendaknya menjadi pemikiran yang serius bagi para pemegang keputusan di tingkat fakultas maupun rektorat terhadap fenomena seperti ini. kedua, minat sebagian alumni program studi kpi pada tiga tahun terakhir ini yang berniat ingin meneruskan studi lanjut ke tingkat s2 cukup tinggi. seperti yang sudah dituliskan di bagian sebelumnya, setiap mahasiswa yang menjalani munaqasyah (ujian skripsi) dan memiliki indeks prestasi kumulatif 3,50 ke atas, memiliki minat untuk melanjutkan studi komunikasi ke program magister. di sisi lain, berdasarkan data angket yang didapatkan dari 83 mahasiswa komunikasi dan penyiaran islam iain surakarta dengan cara acak, didapatkan bahwa 67 mahasiswa (80,5%) 160 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) berminat melanjutkan studinya ke s2. selanjutnya, dari 83 mahasiswa tersebut, 59 mahasiswa (71%) ingin melanjutkan ke s2 komunikasi dan penyiaran islam di iain surakarta seandainya iain surakarta memiliki program tersebut. akan tetapi, karena iain surakarta belum memiliki program tersebut, hanya sedikit alumni yang merealisasikan minatnya untuk melanjutkan belajar ke program magister. adapun sebagian alumni lain yang berupaya mewujudkan minat tersebut, melanjutkan belajarnya ke program magister di universitas muhammadiyyah surakarta (ums), s2 komunikasi dan penyiaran islam (kpi) uin sunan kalijaga yogyakarta, dan s2 ilmu komunikasi universitas sebelas maret (uns) surakarta. apabila iain surakarta dapat membuka program magister (s2) kpi, maka alumni kpi tersebut tidak perlu melanjutkan kuliah s2 di perguruan tinggi lain. keterangan dari dekan fakultas ushuluddin dan dakwah (fud), bahwa dibukanya program magister komunikasi dan penyiaran islam memiliki beberapa pertimbangan, yaitu: 1) pengembangan lembaga di iain surakarta pada umumnya dan fakultas ushuluddin dan dakwah (fud) pada khususnya; 2) peluang dibukanya s2 kpi itu ada di program studi kpi dengan melihat sumber daya manusia (sdm) yakni jumlah dosen-dosen yang telah bergelar doktor sudah banyak; 3) lulusan program studi kpi sangat potensial dan diharapkan dapat melanjutkan studinya ke s2 kpi. ketiga, jumlah sumber daya manusia (sdm) yaitu dosen-dosen program studi kpi yang sudah memenuhi batas minimal yang ditentukan oleh kemenristekdikti yaitu enam orang. sedangkan, pada program studi kpi ada sembilan orang. menurut dekan fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta, dr. imam mujahid, m.pd. bahwa tidak ada permasalahan adanya aturan dari pusat yang mengharuskan jumlah minimal dosen tetap di program studi sebuah perguruan tinggi itu adalah enam orang. dosendosen yang bergelar doktor di program studi kpi itu dapat digunakan 161tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) di fakultas (s1) maupun pascasarjana (s2). menurut ketua program studi kpi bahwa adanya aturan dari pusat yang mengharuskan ketersediaan dosen tetap program studi itu adalah enam orang perlu segera disikapi oleh pimpinan fakultas maupun institut supaya program studi tersebut mendapatkan kesempatan untuk menambah dosen pengajar lagi di masa mendatang. dengan demikian, ketersediaan dosen pengajar baik di tingkat s1 maupun s2 semakin tercukupi. adapun faktor eksternal pendirian program magister s2 kpi ada dua. pertama, perkembangan serta kemajuan teknologi dan informasi. perkembangan ini menuntut masyarakat dan institusi pendidikan semacam iain surakarta untuk meresponsnya dengan tepat, sehingga respons tersebut dapat diwujudkan dalam bentuk pengembangan program studi kpi ke arah magister. kedua, masih sedikitnya program magister komunikasi dan penyiaran islam di berbagai perguruan tinggi, misalkan uin syarif hidayatullah jakarta, uin sunan ampel surabaya, dan uin sunan kalijaga yogyakarta. bidang garap dalam transformasi pendidikan berkaitan dengan pendapatnya dari amin abdullah yang mengatakan bahwa ada empat bidang perubahan yang perlu digarap terusmenerus dalam transformasi iain menuju uin. pertama, pengembangan akademik. kedua, pengembangan kelembagaan dan sistem manajemen. ketiga, pengembangan sumber daya manusia. keempat, pengembangan sarana dan prasarana fisik/infrastruktur (abdullah, 2004, 2007). pertama, pengembangan akademik. saat ini telah memasuki era new media yang menuntut lembaga pendidikan menyesuaikan tuntutan yang dibutuhkan oleh zaman. oleh karena itu, mulai tahun 2015, program studi kpi iain surakarta telah menerapkan kurikulum kkni (kerangka kualifikasi nasional indonesia) sehingga, dapat mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek). selain itu, di wilayah karesidenan 162 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) surakarta ini terdapat banyak kantor media massa, baik cetak (solopos, radar solo, joglo semar) maupun elektronik (tatv, hizfm, al hidayah fm, mh fm, solotv). kondisi ini menjadi peluang bagi mahasiswa program studi kpi dalam melakukan magang kerja di media. selain itu, banyaknya kantor media massa di surakarta ini juga menjadi peluang dan modalitas untuk pengembangan kpi menuju program magister. hal ini sesuai dengan penelitian darmawan & zaidi (2018) dan novita (2018) bahwa salah satu wujud pengembangan adalah dengan meningkatkan kerja sama dengan berbagai pihak. kedua, pengembangan kelembagaan dan sistem manajemen. adanya wacana alih status iain surakarta menjadi uin surakarta menjadi peluang bagi perguruan tinggi tersebut untuk mengembangkan lembaga-lembaga yang ada, termasuk membuka program studi yang baru baik di fakultas maupun di pascasarjana. pembukaan program studi baru termasuk ilmu-ilmu agama maupun ilmu-ilmu umum menjadi peluang bagi iain surakarta menjadi lembaga yang yang unggul, terdepan, dan berkembang sesuai dengan perkembangan zaman yang semakin pesat. secara historis, pada awalnya kampus ini bernama stain surakarta pada tahun 1992 dan kemudian beralih status menjadi iain surakarta pada tahun 2011 dan harapannya pada tahun 2020 nantinya akan beralih status menjadi uin surakarta. peluang pengembangan kelembagaan dan sistem manajemen ditandai dengan beberapa indikator, misalnya jumlah mahasiswa iain surakarta saat ini sudah mencapai 12.000 orang, jumlah program studi 22 buah, jumlah dosen 170 orang, jumlah guru besar ada 3 orang, jumlah dosen yang bergelar doktor sudah hampir 50 %. realita itu semua menjadi modalitas berharga untuk merealisasikan alih satus iain surakarta menjadi uin surakarta. realisasi transformasi iain surakarta menjadi uin surakarta salah satunya dapat dibantu dengan pengembangan lembaga dalam bentuk membuka program baru, misalkan program magister komunikasi dan penyiaran islam (kpi). 163tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ketiga, pengembangan sumber daya manusia. program studi kpi iain surakarta mempunyai sumber daya manusia (sdm) yang mempunyai kapasitas. jumlah dosen tetap program studi kpi ada sepuluh orang (empat orang sudah bergelar doktor, tiga orang bergelar magister, dan tiga orang sedang menempuh studi lanjut s3 di universitas sebelas maret surakarta dan iain surakarta. rincian empat orang dosen yang bergelar doktor tersebut adalah dua orang mengambil program studi kajian budaya dan media (kbm) ugm, sedangkan dua orang dosen lainnya mengambil program studi islamic studies di uin sunan kalijaga yogyakarta. di samping itu, animo masyarakat untuk memasuki program studi kpi cukup besar. hal ini dapat dibuktikan dengan adanya data dari bagian akademik fakultas maupun institut selama kurun waktu tiga tahun terakhir ini (2016, 2017, 2018). ada potensi munculnya ancaman apabila melonjaknya jumlah mahasiswa yang cukup signifikan tersebut tidak ditindaklanjuti secara cepat oleh pimpinan di tingkat fakultas maupun institute. potensi ancaman tersebut adalah rasio dosen dan mahasiswa menjadi tidak ideal. bila hal ini dibiarkan terus-menerus, maka akan berimbas pada beban kerja para dosen dan pemangku jabatan di program studi kpi menjadi berlebihan. efek selanjutnya, hal ini menjadikan dosen-dosen kurang produktif untuk menulis artikel, baik di media massa maupun di jurnal-jurnal penelitian. selain itu, nilai akreditasi dari badan akreditasi nasional perguruan tinggi (ban-pt) sulit memperoleh nilai a karena belum idealnya rasio antara jumlah mahasiswa dengan jumlah dosen tetap program studi. ancaman lain adalah banyaknya kampus di wilayah surakarta yang memiliki program studi dan fakultas komunikasi yang telah terakreditasi a oleh ban-pt. atas dasar ini, maka pengembangan sumber daya manusia perlu diupayakan baik di tingkat fakultas maupun institut. terlebih lagi untuk mempersiapkan transformasi iain surakarta menuju uin surakarta dan persiapan dibukanya program magister kpi. hal ini sesuai dengan 164 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) penelitian darmawan & zaidi (2018) dan novita (2018) bahwa salah satu wujud pengembangan adalah dengan meningkatkan kualitas sumber daya manusia. keempat, pengembangan sarana dan prasarana fisik/infrastruktur. secara geografis, lokasi kampus iain surakarta berada pada wilayah segitiga emas (surakarta, semarang, dan yogyakarta) merupakan daerah yang strategis untuk pengembangan kampus dan sosialisasi kepada khalayak. di samping itu, status kampus iain surakarta sebagai salah satu perguruan tinggi negeri yang berbasiskan aama islam menjadi daya tarik tersendiri bagi pasar untuk menjadi mahasiswa program studi kpi karena biaya pendidikan yang relatif murah dibandingkan dengan program studi-program studi serupa di indonesia. meskipun demikian, fasilitas sarana dan prasarana program studi kpi iain surakarta sudah relatif lengkap walau masih memerlukan peningkatan. misalkan, tersedianya laboratorium tv, laboratorium radio, laboratorium jurnalistik, dengan kelengkapan alat yang memadai. dengan adanya kelebihan tersebut (berupa biaya yang relatif murah dan banyaknya animo untuk masuk ke program studi kpi), maka bisa menjadi modalitas untuk pengembangan sarana dan prasarana infrastruktur. pengembangan sarana dan prasarana tersebut dapat diwujudkan dalam beberapa hal, misalkan pengembangan laboratorium komunikasi dan penyiaran islam serta pembangunan fasilitas lain yang dibutuhkan oleh komunikasi dan penyiaran islam baik di tingkat s1 maupun s2. kesimpulan dan saran kesimpulan adanya tren berkembangnya sistem teknologi dan informasi di belahan dunia ini mengakibatkan semakin kompleksnya permasalahan di bidang tersebut. di sisi lain, setiap segmen dalam masyarakat juga dituntut untuk merespons kondisi tersebut, tak terkecuali iain surakarta sebagai 165tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) institusi pendidikan tinggi. iain surakarta memiliki program studi yang mampu mencetak mahasiswa dengan luaran keterampilan di bidang komunikasi dan informasi, yaitu program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi). setiap tahun, mahasiswa program studi mencapai 160 sampai 170 mahasiswa. atas dasar ini, maka peminat kajian komunikasi dapat dianggap tinggi. di sisi lain, setiap tahun program studi kpi meluluskan kisaran 80 sampai 85 mahasiswa, sehingga alumni program studi kpi dianggap banyak. selain itu, adanya tren pengembangan iain surakarta menuju uin surakarta serta sudah memadainya sumber daya manusia (dosen pengajar), rekanan kerjasama, fasilitas laboratorium, menjadi faktor tambahan bahwa perlunya pengembangan program studi komunikasi dan penyiaran islam menuju program magister. dan melihat banyaknya alumni program studi kpi memperkuat argumen pentingnya dibukanya magister kpi di iain surakarta. terakhir, pengembangan program studi kpi menuju program magister serta transformasi iain surakarta menuju uin surakarta hendaknya diimbangi dengan kekhasan, yaitu model pembelajaran yang mengintegrasikan keilmuan umum dan keilmuan agama. saran saran yang dirumuskan berdasarkan penelitian ini ditujukan oleh beberapa pihak. pertama, kepada peneliti selanjutnya hendaknya semakin memperbanyak penelitian terkait pengembangan program studi ke arah magister sebagai modalitas dalam meningkatkan kualitas institusi pendidikan dengan pendekatan yang semakin komprehensif. kedua, kepada institusi pendidikan, khususnya iain surakarta, pembukaan program magister komunikasi dan penyiaran islam (kpi) yang potensial hendaknya segera ditindaklanjuti dengan merumuskan kebijakan untuk mempersiapkan hal tersebut, seperti peningkatan kualitas sumber daya manusia, sarana dan prasarana, serta kurikulum. 166 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) daftar pustaka abas, z. (2017). pengembangan kompetensi profesi program studi komunikasi dan penyiaran islam. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 2(1), 87–110. https://doi.org/10.22515/ balagh. v2i1.628 abdullah, m. a. (2003). membongkar epistemologi ilmu pengetahuan: sebuah upaya reintegrasi-etika tauhidik sebagai dasar kesatuan epistemologi keilmuan umum dan agama. in j. wahyudi (ed.), menyatukan kembali ilmu-ilmu agama dan umum: upaya mempertemukan epistemologi islam dan umum. yogyakarta: suka press. abdullah, m. a. (2004). laporan rektor dari iain ke uin: membangun kembali kampus masa depan yang mencerahkan umat. yogyakarta. abdullah, m. a. (2007). desain pengembangan akademik iain menuju uin sunan kalijaga. in m. a. abdullah (ed.), islamic studies : dalam paradigma integrasi interkoneksi (sebuah antologi). yogyakarta: suka press. abdurrahman, m. (2005). islam yang memihak. yogyakarta: lkis pelangi aksara. achmadi. (2005). ideologi paradigma humanisme teosentris. yogyakarta: pustaka pelajar. adnani, k., & fathan. (2010). trend skripsi mahasiswa prodi kpi jurusan dakwah dan komunikasi stain surakarta tahun 2003-2011. naadya : jurnal ilmu dakwah dan komunikasi iain surakarta, 13, 30. adnani, k., hudaya, a., & fahmi, m. (2012). reorientasi kurikulum program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi) fakultas ushuluddin dan dakwah iain surakarta. kodifikasia, 6(1), 1–16. atmaja, l. s. (2008). teori dan praktek manajemen keuangan. yogyakarta: andi offset. darmawan, c., & zaidi, m. h. b. (2018). strategi pengembangan program studi manajemen dakwah fakultas dakwah dan komunikasi uin raden fatah dengan kerangka swot. wardah: jurnal dakwah dan kemasyarakatan, 19(1), 82–102. 167tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) effendy, o. u. (2012). dinamika komunikasi. bandung: pt remaja rosdakarya. effendy, o. u. (2017). ilmu komunikasi: teori dan praktek. bandung: pt remaja rosdakarya. hidayat, m. (2014). pendekatan integratif-interkonektif: tinjauan paradigmatik dan implementatif dalam pembelajaran pendidikan agama islam. ta’dib: journal of islamic education, 19(02), 276–290. lasswell, h. d. (1948). the structure and function of communication in society. in l. bryson (ed.), the communication of ideas (pp. 37–51). new york, usa: the institute for religious and social studies. lasswell, h. d. (2007). the structure and function of communication in society. i̇letişim kuram ve araştırma dergisi, 24, 215–228. mcluhan, m. (1994). understanding media: the extensions of man (t. m. press, ed.). cambridge, massachusetts, united states. minhaji, a. (2003). transformasi iain menuju uin: sebuah pengantar. in j. wahyudi (ed.), menyatukan kembali ilmu-ilmu agama dan umum: upaya mempertemukan epistemologi islam dan umum. yogyakarta: suka press. moleong, l. j. (2017). metodologi penelitian kualitatif. bandung: remaja rosdakarya. muhaimin. (2004). wacana pengembangan pendidikan islam. yogyakarta: pustaka pelajar. muhaimin. (2012). paradigma pendidikan islam. bandung: remaja rosdakarya. muhaimin. (2014). pengembangan kurikulum pendidikan agama islam di sekolah, madrasah, dan perguruan tinggi. jakarta: rajawali pers. novita, d. (2018). strategi pengembangan program studi dalam meningkatkan perolehan jumlah mahasiswa pada perguruan tinggi swasta. jurnal manajemen kinerja, 4(1), 30–45. nuryanto, a. (2017). kritik budaya akademik di pendidikan tinggi. the journal of society & media, 1(1), 35. https://doi.org/10.26740/jsm. v1n1.p35-42 penyusun. (2014). buku panduan pelaksanaan praktek pengalaman lapangan/ ppl fakultas ilmu tarbiyah dan keguruan iain surakarta. surakarta: fakultas ilmu tarbiyah dan keguruan iain surakarta. 168 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 141 168, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1665 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) rosana, d. (2016). analisis trend penelitian pendidikan sains. prosiding seminar nasional: optimasi active learning dan character building dalam meningkatkan daya saing bangsa di era mea, 487–495. retrieved from http://eprints.uad.ac.id/3430/1/dadan rosana_ uny2.pdf siswanto. (2013). perspektif amin abdullah tentang integrasi interkoneksi dalam kajian islam. teosofi : journal tasawuf dan pemikiran islam, 3(2), 377–409. https://doi.org/10.15642/teosofi.2013.3.2.376-409 sriyanto, a. (2018). mahasiswa dan keputusan memilih jurusan (analisis kuantitatif pada mahasiswa kpi iain surakarta angkatan 2017/2018). al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 2(3), 235– 258. https://doi.org/10.22515/balagh.v3i2.1386 susilowati, e., & pratiwi, r. z. b. (2018). kepuasan mahasiswa kpi iain surakarta dalam pemilihan konsentrasi jurusan. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 3(2), 259–292. https://doi.org/10.22515/ balagh.v3i2.1388 sutarto, d. (2017). epistemologi keilmuan integratif-interkonektif m. amin abdullah dan resolusi konflik. trias politika, 1(2), 75–88. sutrisno. (2005). revolusi pendidikan di indonesia (membedah metode dan teknik pendidikan berbasis kompetensi). yogyakarta: ar ruzz media. triatmo, a. w. (2012). visi, misi, dan struktur kurikulum fakultas. makalah diskusi bulanan dosen (tidak dipublikasikan). 1. artikel bersifat ilmiah berisi hasil riset empiris atau gagasan konseptual dan belum pernah dipublikasikan di sebuah jurnal. artikel juga bukan merupakan satu bab utuh dari tesis atau disertasi. 2. panjang artikel antara 15-30 halaman, tidak termasuk judul, abstrak (abstract), kata kunci (keywords), dan bibliografi. 3. artikel terdiri dari beberapa bagian, yaitu: judul, nama penulis, abstrak (200-250 kata), kata kunci (maksimal 5 kata), dan bibliografi, dengan detil ketentuan sebagai berikut: • penulisan judul tidak boleh lebih dari lima belas (15) kata. • nama penulis ditulis lengkap tanpa gelar, dilengkapi dengan asal institusi, alamat korespondensi (e-mail address), serta nomor telephone/handphone. • abstrak terdiri dari konteks diskursus area disiplin; tujuan penulisan artikel; metodologi (jika ada); temuan riset; kontribusi tulisan di dalam area disiplin. abstrak ditulis dalam bahasa inggris dan indonesia. • pendahuluan terdiri dari pemetaan penelitian terdahulu (literature review, sebaiknya temuan riset sepuluh tahun terakhir) dan novelti tulisan; batas permasalahan yang dibahas; dan argumentasi utama tulisan. • pembahasan berisi proses reasoning argumentasi utama tulisan. • kesimpulan berisi jawaban atas permasalahan tulisan, berdasarkan perpektif teoritis dan konseptual yang dibangun oleh penulis. • referensi mencantumkan sumber pustaka yang menjadi rujukan. • gaya kutipan menggunakan american psychological association (apa) 6th edition, memakai model pengutipan body note (penulis tahun), dengan ketentuan detail sebagai berikut: ketentuan penulisan artikel 1. book dalam referensi ditulis : azwar, s. (2016). penyusunan skala psikologi. yogyakarta: pustaka pelajar. di dalam kutipan ditulis : (azwar, 2016) 2. edited book(s) dalam referensi ditulis : cone, j. d. (1999). observational assessment: measure development and research issues. dalam p. c. kendall, j. n. butcher, & g. n. holmbeck (eds.), handbook of research methods in clinical psychology (pp. 183-223). new york: wiley. di dalam kutipan ditulis : (cone, 1999) 3. e-book(s) dalam referensi ditulis : sukanta, p. o., ed. (2014). breaking the silence: survivors speak about 1965-66 violence in indonesia (translated by jemma purdey). clayton: monash university publishing. diakses dari http://books.publishing. monash.edu/apps/bookworm/view/breaking+the+silence%3a+ survivors+speak+about+1965%e2%80%9366+violence+in+ind onesia/183/oebps/cop. htm, tanggal 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (sukanta, 2014) 4. article of the journal a. journal with digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : tekke, m., & ghani, f. (2013). examining career maturity among foreign asian students : academic level. journal of education and learning. vol. 7 (1), 29-34. doi: http://dx.doi. org/10.11591/edulearn.v7i1.173 di dalam kutipan ditulis : (tekke & ghani, 2013) b. journal without digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : arbiyah, n., nurwianti, f., & oriza, d. (2008). hubungan bersyukur dengan subjective well being pada penduduk miskin. jurnal psikologi sosial, 14(1), 11-24. di dalam kutipan ditulis : (arbiyanti, nurwianti, & oriza, 2008) c. e-journal dalam referensi ditulis : crouch, m. (2016). “constitutionalism, islam and the practice of religious deference: the case of the indonesian constitutional court.” australian journal of asian law 16, 2: 1-15. http://papers. ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2744394, diakses 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (crouch, 2016) 5. article website a. dengan penulis dalam referensi ditulis : hendrian, d. (2016, mei 2). memprihatinkan anak pengguna narkoba capai 14.000. retrieved september 27, 2017, from http://www.kpai.go.id/berita/memprihatinkan-anak-penggunanarkoba-capai-14-ribu/ di dalam kutipan ditulis : (hendrian, 2016) b. tanpa penulis six sites meet for comprehensive anti-gang initiative conference. (2006, november/december). ojjdp news @ a glance. retrieved from: http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/news_ acglance/216684/topstory.htmi tanggal 10 agustus 2012. di dalam kutipan ditulis : (http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/ news_acglance/216684/topstory.htmi, 2006) saifuddin, a. (2016). peningkatan kematangan karier peserta didik sma melalui pelatihan reach your dreams dan konseling karier (tidak diterbitkan). surakarta : magister psikologi profesi universitas muhammadiyah surakarta. di dalam kutipan ditulis : (saifuddin, 2016) 7. manuskrip institusi pendidikan yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : nuryati, a., & indati, a. (1993). faktor-faktor yang memengaruhi prestasi belajar. unpublished manuscript, fakultas psikologi, universitas gadjah mada, yogyakarta. di dalam kutipan ditulis : (nuryati & indiati, 1993) 4. penulisan gaya pengutipan dihimbau menggunakan perangkat citation manager, seperti mendeley, zotero, endnote, refworks, bibtext dan lain sebagainya dengan memakai american psychological association (apa) 6th edition. 5. transliterasi bahasa arab menggunakan standar international journal of middle eastern studies, detail transliterasi dapat diunduh di http:// ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 6. artikel bebas dari unsur plagiat, dengan melampirkan bukti (screenshot) bahwa artikel telah dicek memakai piranti lunak antiplagiat, misalnya, tetapi tidak terbatas pada, plagiarism checker (plagramme.com). 6. skripsi, tesis, atau disertasi yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : youth communication campaign in strengthening difabels through ictbased philanthropy keywords: ableism; communication strategy; ict; philanthropy http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh abstract ableism is a differentiation construction often experienced by entities with disabilities and contributes to discrimination in the fulfillment of personal, economic, and social rights for persons with disabilities. designfordream (dfd) presents a form of youth awareness that concerns about philanthropic communication innovation strategies on ableism. this study aims to describe designfordream's communication strategy in delivering communication through philanthropic activities. this study used a qualitative descriptive method. the data collection observed the designfordream philanthropic activities through interviews with management and makes some documentation for the relevant sources. the results showed that the communication strategy used by designfordream was through an ict-based communication campaign. this campaign is carried out by distributing anti-ableism messages and innovating in building market networks to strengthen people with disabilities' entrepreneurial capacity. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 yuliana rakhmawati* rizki ernaldi universitas trunojoyo, madura, indonesia correspondence: e-mail: *yuliana.r@trunojoyo.ac.id rizki.ernaldi@gmail.com 314 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak ableisme merupakan konstruksi pembedaan yang sering dialami oleh entitas penyandang cacat dan turut membentuk diskriminasi dalam pemenuhan hak pribadi, ekonomi, dan sosial pada penyandang cacat. designfordream (dfd) hadir sebagai bentuk kepedulian pemuda dalam melakukan inovasi dalam strategi komunikasi filantropi terhadap isu ableisme. penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan strategi komunikasi designfordream dalam menyampaikan komunikasi melalui kegiatan filantropi. penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif, dengan sumber data melalui wawancara kepada pihak manajemen, observasi pada aktivitas filantropi designfordream, serta dokumentasi terhadap sumber yang relevan. hasil penelitian menunjukkan strategi komunikasi yang dilakukan designfordream adalah melalui kampanye komunikasi berbasis tik. kampanye ini dilakukan dengan mendistribusikan pesan anti-ableisme serta berinovasi dalam membangun jejaring pasar untuk penguatan kapasitas kewirausahaan bagi penyandang disabilitas. how to cite this (apa 7th edition): rakhmawati, y & ernaldi, r. (2020). youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 5(2), 313–340. https://doi.org/10.22515/ al-balagh.v5i2.2203 introduction difabley is a specific physical condition that causes limitations in carrying out personal and collective activities (sabirin, 2013). this condition often causes diffables to experience discrimination and labeling biomedical, social, and biopsychosocial (nurdian & anwar, 2014). the diffable also often experiences further problems in access to education, health, public facilities, and citizens' political rights (kumalasari, 2017; fikri, 2016). ableisme; strategi komunikasi; teknologi, informasi, dan komputer; filantropi kata kunci: 315youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) discrimination against diffables can be linked to the existence of ableism in society (asyhabuddin, 2008; loja, costa, hughes, & menezes, 2013). ableism is a set of beliefs, processes, and practices that construct humans with specific physical standards (campbell, 2009); (goodley, 2014). this understanding instructs humans into two groups, namely: an able and unable entity (hehir, 2002). the construction carried out sustainably in perfect society projects, species-specific, essential, and whole human figure (wolbring, 2008). related to the explanations above, there is a preference for adverse treatment given to someone who is labeled as a disturbed party because of their physical abilities(scurro, 2017). it is considered being their sub-species (physical, mental, neuronal, behavioral, or cognitive) covered by the term disablism (wolbring, 2012; bolt, 2012). based oncampbell (2008) and siebers (2008), the concept of ableism in substance also approaches other forms of discrimination, one of which is racism. sensitivity on the issue of inequality experienced by persons with disabilities due to the endemic construction of ableism in society as a concern for all entities with their respective capacities and roles. education activists have called for inclusion programs to provide access for people with disabilities in the field of education (hasanah et al., 2019; budiwati & sulistyorini, 2018; wisuda, 2018; derby, 2016). international institutions ratify persons with disabilities' rights through the convention on the rights of persons with disabilities (crpd) (edwards, 2014). regulators, in this case, the country, provide advocacy in making policies that are pro-diffable(millati, 2016; pudyatmoko & dewi, 2017; pratama, 2019). besides, non-governmental organizations also pay attention to the theme of discrimination(madyaningrum, 2017). the involvement of youth as part of society on inequality experienced by diffables has been done a lot. one of the ways to take the role of the youth is through philanthropic activities.the form of youth 316 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) philanthropy for people with disabilities is carried out through advocacy programs (sabirin, 2013); provision of counseling (nuridan & anwar, 2014); reduction of discrimination in diffables(al yusainy et al., 2016); mentoring students with disabilities (jannah & sihkabuden, 2017); anxiety reduction with group guidance (atikasari & imanti, 2019); self-defense with disabilities (shofa et al., 2016); and guarding policies that favor the diffable (maharani et al., 2014). several studies have shown the role of youth in the context of strengthening economic access to disabilities, such as in economic empowerment (faozan, 2016; kusasih & sumarmawati, 2019); economic resilience of families with disabilities (taqwarahmah et al., 2017); and strengthening the work productivity of people with disabilities(fibrianto & yuniar, 2019). research that specifically looks at the potential for disability from a communication strategy perspective is still limited. thus, this research was made as an initiation in communication research for diffable philanthropy. the communication strategy perspective is used to understand the portrait of youth's contribution in utilizing communication technology to deliver philanthropic messages. based on this communication campaign concept, the message distribution strategy is carried out by a series of communication activities. based onlittlejohn & foss (2009), the communication campaign is part of a communication strategy in three major stages: planning, implementation, and evaluation. design for dream (dfd) is a start-up company based on information communication technology (ict) that pays attention to diffable issues. this company has a mission of social enterprise sustainable in strengthening the diffable community. youth activities design for dream in social entrepreneurship combining philanthropic activities using communication technology innovations. the role of youth as performed by design for dream for people with disabilities can be a strategic partner choice for all parties in empowering people with disabilities to fight the stigma of ableism on the broader community. 317youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 1. the display of situs designfordream.id the urgency of research related to strengthening the capacity of people with disabilities for social change can become a treasure trove of scientific and practical literature on youth philanthropic activities. this research is interested in understanding the process and mechanism of designfordream youth participation in designing a communication campaign to strengthen the diffable. besides, the use of ict convergence in the design of stream communication strategy can be the positioning of this research. the novelty in this research is to describe the combination of communication campaigns, youth moral movements in philanthropic activities, and ict-based convergence to strengthen people with disabilities who are discriminated against. methods this study used a constructivist paradigm to understand the subject related to the object of research. the object of research is the designfordream communication strategy in implementing philanthropic activities. limitation on the object is carried out with the focus of research, namely: the selection of communication strategies carried out by designfordream, target selection, segmentation, and the form of the message delivered. data collection and a technique to confirm the data's validity were carried out through technical triangulation, namely 318 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) interviews, observation, and documentation. each data collection method has a function and performance indicators in the study. from each data collection method, technical implementation, and indicator achievement are abstracted in the following matrix: table 1. data collection techniques and outcome indicators technique technical implementation, unit of analysis, and outcomes interview roles: conducted in a semi-structured manner using an interview guide (interview guide) the subject are also thekey informants that are the management of designfordream, which includes: company leader and founder (ceo and founder), marketing manager. additional informants are the design and creative division, designfordream human resources division. unit of analysis: data collected from interviews in the form of words, which were then analyzed target: coding on the data displays based on the research objectives observation roles: conducting non-participatory observations on designfordream activities at the office located in yogyakarta and making observations on the desingfordream site. observations are made by making an observation guide. 319youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) technique technical implementation, unit of analysis, and outcomes unit of analysis: data collected from observations are in visual or audiovisual form. documentation in observations is carried out by recording with camera media or field notes. target: coding on the observation data display that is following the research objectives documentation roles: documentation is carried out by searching for texts and literature related to the object of research. target: manuscripts or documentation from third sources such as journals, textbooks, or visuals. data analysis was performed using the miles and huberman method with the following stages: data reduction, data display, concluding, and verification (miles & huberman, 1994). the first stage is data reduction. reduction or condensation of data is part of the analysis, aiming to sharpen, classify, discard, and organize the used data to assist the process of drawing conclusions and carrying out verification. data reduction in this research was carried out by selecting, focusing, simplifying, abstracting, and transforming data from field notes and interview transcriptions. data reduction is carried out with the guidance of the conceptual framework, the theme as the research object, research questions, and the selection of data collection techniques that have been carried out. the data process was then continued by writing summaries, coding, developing themes, defining clusters, creating partitions between themes, and making notes. this process takes place continuously during the data collection process. the second step in analyzing the research data was carried out by displaying the data. the technique is done by organizing, compiling 320 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) information for making conclusions. data displayed can be in the form of matrices, graphs, and networks. in this research, the data displays help to retrieve data and make it more systematic and possible to be used in the discussion. furthermore, the third stage in the analysis is carried out by drawing conclusions and verification. from the start of the research, it was done by marking regularities, patterns, explanations, possible configurations, cause-effect flows, and propositions. drawing conclusions is based on managing the openness of coding and display data. drawing conclusions is also part of the verification process of data analysis. verification is needed as a second analysis throughout the writing by reading back the field notes carefully and thoroughly to get intersubjectivity in providing arguments. results and discussion designfordream.com is the first social enterprises-based start-up in indonesia. it focuses on empowering people with disabilities, the first disabled empowerment platform in indonesia (first indonesian difable crowdhelping platform), which supports and creates an inclusive economy for people with disabilities who want to become entrepreneurs and professionals. the establishment of this start-up was based on the idea of the founder and ceo (dias) and iman (from google with disabilities) to collaborate and impact the issue of disabled inclusiveness. “dfd was bornin july 2017, i met one of my friends, his name was imam, in jakarta. imam had worked at google disabled for assistants which is a part of google that works with disabled. i just shared the ideas about disabled, and it turns out our ideas are same. we are decided to work together. i understand the field and imam understands the technology, finally the dfd was created, in september i added jaka and marta. it was just set in july 2017, and now it has been running for 18 months.” (interview with ceo, 20-10-18) 321youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) designfordream (dfd) has several units that work together in achieving organizational goals in distributing messages of empowerment with disabilities. the division consists of top management led by chief executive officer and talent, chief marketing officer (cmo), design and creative officer (cdo). all divisions work together to build dfd as a medium. another purpose is to convey information through design concepts implemented in every campaign and activity from designfordream.com to the public. dfd creates a communication strategy in order to achieve the inclusiveness goal of people with disabilities. the type of strategy chosen is to use a communication campaign through information communication technology (ict). in this context, the message design is made on two campaign platforms: an awareness campaign on ableism and crowdfunding to empower disabled friends. “we have a scope in a mission, first is in terms of crowdfunding, second is in terms of e-commerce and third is in terms of awareness. now, in terms of awareness, it is more likely the general public awareness, clearly, that we can carry out issues related to disabled. we publish to the public in positive, creative and innovative ways by combining technological and social concepts.” (interview with ceo, 20-10-18). the term campaign in a communication perspective is synonymous with political elements and tends to be expensive (prihatini, 2011). the health communication dimension also uses communication campaigns as a channel to convey awareness and curative messages. research from (chandra, 2014) found that rrs community communication campaign in the literacy of early detection of teen breast cancer in surabaya. communication campaigns are also used to distribute messages on the prevention of early marriage with a multistep flow communication model (subekti & dkk, 2014). virgiantia & pratiwi (2019) in their research, they found the use of communication campaigns in reducing the prevalence 322 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of malnutrition (stunting) in indonesia by the millennium challenge account. in practice, the campaign dfd has been done based on technology and philanthropy social enterprises. the campaign theme carried by dfd emphasizes on literacy and access to inclusiveness for disabled friends. the use of communication campaigns by dfd because it is considered as an effective channel to achieve its philanthropic and business goals. the effectiveness of communication campaigns in changing people's attitudes has also been proven in research (wulandari, nuraini c, & nugroho, 2019). each communication campaign conducted by dfd consists of several stages, namely: planning, implementation, and evaluation. planning is generally carried out in two stages, including the pre-production stage and the production stage. in the pre-production stage, the communicator identifies the campaign's target audience to map their understanding, beliefs, values, knowledge, attitudes, and perceptions about the campaign topic. the ceo of designfordream conveys the following statemnt: “our communication strategy uses more methods, with a point of view we have to know what people with disabilities need, as i said at the beginning, for 2 years i have been working on the disabled issue, i have learned first about disabled friends, what they need and we can provide it for them.” (interview with ceo, 20-10-18) the planning stage is the responsible of top management (chief executive officer dan talent acquisition) division which is in charge of forming, designing concepts and programs for designfordream.com. this pre-production stage is an essential part of the communication campaign because it is the initial stage that determines the next communication campaign's design profile. the identification results can be used to create a campaign design that fits the deographic, geographic, and psychographic profile of the audience. 323youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “approaching people who want to be helped (with disabilities) in terms of entrepreneurs, we go to the people and we ask what they need, and what we have to tell the public regarding their limitations, what the public needs to know about their world of people with disabilities.” (interview with at, 18-1118) furthermore, at the production stage, the message concept is based on the pre-production process's findings. from the evaluation results, a communication campaign design was developed for a larger audience (silk, 2009). based on the transtheoretical model (prochaska & velicer, 1997), the audience's readiness in receiving messages and the reception process is identified in three stages, namely: pre-contemplation, contemplation, preparation, and action. each stage requires proficiency in determining the appropriate communication campaign design. this stage is carried out by the division design & creative officer (cdo). this division is responsible for transmitting the ableism literacy and strenghthen the disabled campaign program's ideas in the form of visual graphics. at this stage, accuracy in making message designs and identifying media characters as message distribution channels is needed, as conveyed by the following cmo of dfd: “formulating messages also requires a creative side, including during the campaign to raise funds for products for disabled, we approach people with disabled who seek for help, we always look for them and ask what they need, and what we have to tell the public abouttheir limitations and what the public needs to know about their world, what kind of stigma they face, from the creative side we want to inform the public about the stigma. “ (interview with at, 20-11-18). one theory that can explain campaign message design is the social cognitive theory (sct) by albert bandura. the design and creative division's idea is to approach the sct proposition about the closeness of the campaign media message to the profile of the campaign's target 324 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) audience(conner& norman, 2005). the communication campaign message is presented not to attack context (coercive) but rather prioritizing a persuasive approach(pfau & burgoon, 1988). in this case, the designfrodream was initially aimed at young people so that the messages formed tended to young people's profiles. this message was created with the youth's dynamic and open character in mind. after the message is distributed to the public, the next stage in a communication campaign is evaluation. in the context of social norms (social norms approach), evaluation is carried out in two methods, namely: process and summative(berkowitz, 2010). evaluation process is carried out during the campaign to see if the campaign is conducted based on the campaign plan or design. meanwhile, the overall evaluation is held after the campaign is over to determine the campaign's effectiveness. blind awareness campaign: youth philanthropy for literacy ableism figure 2. campaign #blindawareness designfordream.com (sources: https://instagram.com/designfordream/timeline) the involvement of youth in ict-based philanthropy contributes to several dimensions of social issues, one of which is as a medium for 325youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) civic participation (bachen, raphael, lynn, mckee, & philippi, 2008). designfordream (dfd) initiated the idea to carry out a campaign movement for blind friends or called as' "blind awareness campaign”. since 2018, this campaign has been distributed through the convergence of affiliated social media channels from designfordream, such as line, networking sites, and instagram. “we are creating an on demand platform, especially used by young people, such as instagram, we have a dfd shop, which focuses on e-commerce and entrepreneurship, so we don’t want to combine the values from dfd with that, for example a campaign or the stigmas i mentioned earlier.” (interview rd, 20-11-18) blind awareness campaign conducted by designfordream as a channel for economic empowerment for blind friends. economic empowerment with disabilities in several previous researches was carried out in various approaches. the examples are through an integrated rehabilitation approach (sholehah, 2017); self-help groups (triono, 2018); transformation of the public space to gather support for disabled (santoso & jacky, 2013); entrepreneurial approach (prasetya & mawardi, 2019); the community to fulfill the labor rights of people with disabled (mutiah & astuti, 2018); a community for disabled productivity (fibrianto & yuniar, 2019); community-based rehabilitation for people with disabled (kristiawan et al., 2016)speech therapy for impaired speech disabilities and down syndrome treatment. in these activities, sanggar mutiara bunda also used the concept of parenting in which every parent and family were involved in training and equipped with the knowledge and ability to perform activities of therapies and activities so that they can carry our themselves at home. by working with the health center that provide physicians and other medical personnel checked regularly the disabled children health. this place also carried out the counseling to motivate more advanced and 326 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) independent. design dedication to the empowerment of the disabilities included: 1; as well as disabled-friendly transportation (hutari, 2019). dfd holds the value that basically all human beings are empowered and capable of doing (able). certain physical conditions that are different from the general public's construction only show physiological characteristics and are not a determinant indicator in viewing a person's capacity. the empowerment pattern is considered successful if friends with disabled can sustainably and independently-run and get benefit from economic activities. the independence of friends with disabilities' will improve the quality of life for themselves and their families and ward off ableism stigma in society. “this includes our communication strategy to the community, we are still exploring several times what we want to empower, now forming a database containing certain people with disabilities who have the capacity to become entrepreneurs, the database is made through informal groups such as orphanages, which are the majority of people with disabled, on campus. the approach is still picking up the ball. hopefully in the future the disabled friends are able to register themselves to join the dfd database.” (interview with rd, 20-11-18) the dimensions of the disabled empowerment communication campaign from designfordream are projected to reach a wider economic scheme from a business to consumer (b2c) scheme and form business to business (b2b) concept, including social empowerment in it. with a broader and more open pattern, it is hoped that friends with disabilities will have an inclusive place in society. the practice of designfordream philanthropy by initiating strengthening economic access to friends with disabilities is also balanced with identifying target consumers. given that the production capacity of disabled friends is not yet massive for the products offered through the designfordream social media channel, it is necessary to have the ability to recognize targets and appropriate media channels to use. 327youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “we still focus on crowdfunding and e-commerce, but it has been more developed, open donations at the walkathon event, to share 1000 lipsticks for disabled people. there are campaign products, because open crowdfunding without products won’t sustain so it relies on content and look for the person. when the product campaign can get the momentbenefit , ] the funds will be raised. it will be saved forlaterthe campaign product can be a saved at designfordream.com, for crowdfunding it has to be a spesific targetr, e -commerce still sells goods with disabilities using a database system, it can be to b2c b2b b2g, so we make an approach to government for example, we can support their activities.” (interview with rd, 18-11-18) the concept of business to business (b2b) developed as a form of communication campaign by expanding the market for products for disabled friends. so far, the products of friends with disabilities have been marketed retail directly to the consumers. in its development, the strategy of cooperating with strategic partners was carried out by designfordream. products of friends with disabilities are starting to be offered to agencies, companies, and a more open business sector. the b2b scheme's target market is more focused on reinforcing increased production capacity and product quality to meet partner expectations. the b2b concept in startup business has been going well in developed countries. in indonesia, b2b practices still face several technical and non-technical (nirwan & dhewanto, 2015). campaign materials are distributed regularly and incidentally to strategic partners and the public. actively, dfd creates a reciprocal database for disabled communities, stakeholders, private entities, or other parties concerned about ableism issues among disabled friends. it is expected that every campaign carried out can make the community more enthusiastic and more active in contributing to creating more inclusive conditions for friends with disabilities. every disabled friend product offered by dfd is packed with a narrative message of caring and inclusiveness. message 328 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) design is able to provide maximum added value to the product being offered. with a touch of creativity and innovation in advertising, it is expected that the target audience will be more diverse and broader. now dreams sound more inclusive: ict for access to economy with disabilities creating a communication campaign work program to create an inclusive life for disabled friends is carried out based on research data. it is conducted by dfd so that the performance can take place in a suistainable manner. it is not uncommon for start-ups to not recognize the needs and problems in society, in the end, they cannot have a significant sustainable impact, even though they have sufficient potential. “people with disabilities who need to be supported by funds, we channel it through the crowdfunding concept, not only have their photos uploaded on websites and other social media accounts but we also create story-telling to strengthen the content, but we are also still learning how to effectively and efficiently crowdfunding. we are also looking for their channels to distribute their products; and get cash flow.” (interview with va, 18-11-18) dfd develops different values from the communication campaign in similar philanthropic activities. apart from creating a superior communication campaign and innovation, dfd also includes the community's values in the empowerment scheme of disabled friends. bring the tagline “now dreams sound more inclusive”designfordream support the rights of friends with disabilities as stated in government regulations in law no. 8 of 2016 concerning equality of access to disabilities in all dimensions of life, including economic access and decent work. this concept is in line with the indonesian government's ratification of the instrument of an international convention on persons with disabilities' rights. dfd then carries out the concept of empowerment through a 329youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) value campaign of attachment dimensions of empowerment and equality of economic, social, and cultural access to friends with disabilities. table 2. communication campaign “now, dream sound more inclusive” no characteristics concept 1 vision dan mission describe the values, characteristics, and role models of start-ups with basic e-philanthropy. 2 purpose a. supporting indonesia to become a country that is more inclusive of people with disabilities b. changing the stigma of ableism, that diffable people also have access and make their dreams come true. c. from the perspective of friends with disabilities, they can see themselves and not limited by “differences.” 3 selection of social media as a campaign channel for diffable issues a. as a medium to increase awareness of diffable issues. with the sticker and broadcast features via the timeline in the line application, designfordream.com can maximize the content with visual designs related to people with disabilities. b. instagram account @dfd.shop. used as a medium to promote products with disabilities that are feasible and have a selling value. instagram was chosen because it is the most in-demand media. based on dfd, the use of icts in campaigns for the concern for ableism is to gain several advantages. first, the target audience can be expanded. second, human resources who are members of designfordream can maximize capacity in technological and humanitarian practices. third, youth drivers of change can significantly and positively contribute to eliminating ableism and strengthening friends with disabilities from economic, social, and educational dimensions. meanwhile, designfordream refers more to a shift in the concept of human resources (human resources) to maximize personal performance (talent acquisition) in a work team. 330 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the use of ict as a channel for strengthening the capacity and quality of individuals, communities, and institutions had a significant impact in various countries. in creating judicial professionalism through e-justice (cerrillo & fabra, 2008); learning with e-learning (perra, 2009; lubis et al., 2018); through thee-pabelan project (robinson, 2006); as an innovation in digital media (preston, 2001). meanwhile, icts in economic activities have advantages in innovation, diffusion, and business development (osman, 2006). the campaign carried out by dfd is carried out continuously to increase community participation for the issues of friends with disabilities. the campaign message was designed by the chief design officer, a person with disabilities, using a planning and exploration strategy packaged in an attractive visual design. designfordream provides illustration messages to show the experiences of discrimination experienced by friends with disabilities through this content. “in the product introduction stage, how do we as a marketing team succeed in delivering products according to the dfd values to the wider community, especially people with disabilities, dfd is trusted to empower people with disabilities, right? because the empowerment programs according to the needs of people with disabilities and people can also contribute, out of contextwe often change strategies, take in and out, yesterday’s blind campaign event for pre-orders was not bad for ordering 20 clothes, production from vendors, crowdfunding from us, so that the character of e-commerce as a disabled product of dfd can be felt.” (interview with rd, 18-11-18) the designfordream communication campaign is not just a charity activity for friends with disabilities. however, it has further become a spirit of concern for ableism, which is still existed in placing disabled friends. the empowerment campaign is a process that has a philosophical foundation with adjustable execution. dfd carries out the stages in empowering friends with disabilities with the following practices: 331youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 3. designfordream empowerment stages on disabled friends no stage practice 1 awakening it is done to make people and communities aware of people with disabilities, including growing, mobilizing, and developing. 2 understanding provide new understanding and perception of their identity. this understanding process includes learning to appreciate empowerment fully and about what is required of them by the community. 3 harnessing the condition of the community that already understands the concept of empowerment decides to use it for their community benefit. 4 using when the community has been empowered, it has skills and abilities. in empowering people with disabilities, disabled can fulfill their daily needs through these abilities and skills. in-depth communication campaign “now dreams sound more inclusive” conducted by studying the performance of previous e-philanthropic social-based start-ups. dfd also uses advertising media to distribute campaign messages on various social media channels. the target audience is getting bigger and bigger to initiate wider community enthusiasm in discrimination and ableism. the communication strategy is one of the keys to create and produce messages for this start-up company. according to designfordream management, choosing the right communication strategy will make communication and campaign run effectively. designfordream understands its position as a start-up company; therefore, according to management, introducing the brand designfordream to the community is also a challenge. this company carries out a communication strategy through audience recognition and message composing. audience identification is carried out carefully to obtain profiles of subjects (disabled friends) and objects (public audiences) that 332 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) will target the message. after the audience recognition stage, the next step is composing the message. at this stage, the protocol for preparing the message design is carried out, one of which is to complement the message's substance with a visualization that attracts attention. this concept is carried out to encourage the presence of feedback from the community and other stakeholders. “there are beneficiaries of the program that we have created, and they also cooperate with us as beneficiaries, there is an object that we output, it looks like a lot like yesterday there was batik, wheelchair, it is an output and a socio-preneur. the money we get is divided by the proceeds, dfd takes 5% of the total crowdfunding and 20% of the total product sales.” (interview with ds, 20-10-18) dfd is part of a start-up that strives for existence, with an entity primarily formed based on the bright ideas of young people who want to grow and succeed (salamzadeh & kesim, 2015). the life cycle character of technology-based companies such as dfd is different from established companies (miller, jr., 2008). some of the problems that start-ups may face are funding, risk, workload, resources, reward and punishment management, personal costs, and the trend of dynamic change (nesheim, 2000). choosing a strategic partner in building and developing a start-up company can be one strategy (dagdeviren, 2018). with the selection of the right partner start-up companies', the performance and sustainabanies will be relatively more sustainable and long lasting. conclusion and suggestion conclusion the research findings show that designfordream has the vision to distribute messages of concern on ableism and inclusiveness of access to friends with disabilities. dfd uses a communication campaign strategy with 333youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) two platforms, namely crowdfunding and strengthening economic access for people with disabilities. the scheme is run with the blind awareness campaign (bac) as a literacy campaign on the issue of ableism and now dreams sound more inclusive (ndsmi) to strengthen economic access for friends with disabilities. the communication strategy carried out in youth philanthropic activities in dfd uses information communication technology (ict). through social media platforms, they are distributing persuasive messages with a broader target audience. in conducting communication campaigns, these programs are carried out by cooperating with several strategic partners. dfd uses a communication campaign as an empowerment design with a transformative incubator pattern and changes the mindset. through the activation of these two patterns, human resources for disabled friends who have the capacity for economic access are generated. meanwhile, from a societal perspective, it is possible to overcome the psychological and cultural dimensions of ableism discrimination. the choice of empowering friends with disabilities is based not only on humanitarian considerations but also on carrying out a communication campaign for eliminating discrimination in the perspective of ableism to friends with disabilities. designfordream works with friends with disabilities, stakeholders, and the community to create an inclusive atmosphere for all entities. the communication strategy carried out by designfordream combines communication campaigns through the planning, implementation, and evaluation stages with the capacity of information technology competencies to get maximum response and exposure. suggestion as the construction of physically differentiating individuals, ableism is a challenge in itself for society so that it does not spread into 334 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) discrimination. the initiation of youth philanthropy in a movement of concern for social themes has become a catalyst for anti-discrimination attitudes and behaviors in society. using ict in philanthropic activities such as designfordream as a start-up company with social enterprises can be an inspiration for similar movements. enrichment on the themes of strengthening and eliminating discrimination in more diverse contexts can become further research. mapping the potential and perceptions of youth in similar philanthropic activities can be explored with a positivistic approach. studies on communication strategies, youth philanthropy, ableism literacy, and strengthening friends with disabilities are needed to encourage all stakeholders' involvement in fulfilling the equal rights of friends with disabilities in the future. references al yusainy, c., thohari, s., & gustomy, r. (2016). stop ableism: reduksi stigma kepada penyandang disabilitas melalui intervensi bias implisit. jurnal psikologi, 43(1), 1-15. https://doi.org/10.22146/ jpsi.9168 asyhabuddin. (2008). difabilitas dan pendidikan inklusif : kemungkinannya di stain purwokerto. insania: jurnal pemikiran alternatif pendidikan, 13(3), 406-519. https://doi.org/10.24090/ insania.v13i3.312 atikasari, a. f., & imanti, v. (2019). menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok. al balagh jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 1–24. https://doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1608 bachen, c., raphael, c., lynn, k. m., mckee, k., & philippi, j. (2008). civic engagement, pedagogy, and information technology on websites for youth. political communication, 25(3), 290–310. https://doi.org/10.1080/10584600802197525 335youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) berkowitz, a. d. (2010). fostering healthy norms to prevent violence and abuse: the social norms approach. in k. l. kaufman (ed.), the prevention of sexual violence: a practitioner’s sourcebook (pp. 147171). holyoke, massachussets: neari press. bolt, d. (2012). social encounters, cultural, representation, and critical avoidance. in n. watson, a. roulstone, & c. thomas (eds.), routledge handbook of disability studies (pp. 287–297). abingdon: united kingdom: routledge. budiwati, a., & sulistyorini, s. (2018). developing inclusive campus at yogyakarta (case study at islamic university sunan kalijaga yogyakarta). campbell, f. k. (2009). contours of ableism: the production of disability and abledness. london, united kingdom: palgrave macmillan. campbell, f. a. k. (2008). exploring internalized ableism using critical race theory. disability and society, 23(2), 151–162. https://doi. org/10.1080/09687590701841190 cerrillo, a., & fabra, p. (2008). e-justice: information and communication technologies in the court system. pennsylvania, united states: igi global. https://doi.org/10.4018/978-1-59904-998-4 conner, m., & norman, p. (2005). predicting health behaviour: research and practice with social cognition model. in m. corner & p. norman (eds.), predicting health behaviour: research and practice with social cognition models (2nd ed.), (pp. 10–11). london, united kingkom: open university press. dagdeviren, o. (2018). start-ups grow: how to pick partners recruit the top talent and build a company culture with people (1st edition). derby, j. (2016). confronting ableism: disability studies pedagogy in preservice art education. studies in art education, 57(2), 102–119. https://doi.org/10.1080/00393541.2016.1133191 edwards, n. j. (2014). disability rights in indonesia? problems with ratification of the united nations convention on the rights of persons with disabilities. australian journal of asian law, 15(1), 1–15. faozan, a. (2016). pemberdayaan ekonomi difabel perspektif maqasid syari’ah (issue june). purwokerto: iain purwokerto. fibrianto, a. s., & yuniar, d. (2019). memupuk produktifitas kerja komunitas difabel di yogyakarta indonesia. analisa sosiologi, 336 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 8(2), 46–54. fikri, a. (2016). konseptualisasi dan internalisasi nilai profetik: upaya membangun demokrasi inklusif bagi kaum difabel di indonesia. inklusi, 3(1), 41-64. https://doi.org/10.14421/ijds.030107 goodley, d. (2014). dis/ability studies : theorising disablism and ableism. abingdon, united kingdom: routledge. hasanah, u., kurniasih, n., & kurniawati, i. (2019). mengelaborasi education for all dengan pendidikan. ijeci, 2(2), 1–12. hehir, t. (2002). eliminating ableism in education. harvard educational review, 72(1), 1–32. https://doi.org/doi.org/10.17763/ haer.72.1.03866528702g2105 hutari, r. m. (2019). paratransit difa bike as an innovation of economy empowering and accessibility for difabel. indonesian journal of disability studies (ijds), 6(2), 230–239. http://dx.doi. org/10.21776/ub.ijds.2019.006.02.14 jannah, m., & sihkabuden, s. (2017). implementasi model pendampingan mahasiswa difabel oleh pusat studi dan layanan disabilitas (psld) universitas brawijaya malang. jurnal ortopedagogia, 3(1), 45-50. kristiawan, b., wijayanta, a. t., & suminah. (2016). rehabilitasi bersumberdaya masyarakat bagi penyandang difabel di sanggar inklusi mutiara bunda. semar: jurnal ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni bagi masyarakat, 5(1), 73–81. https://doi.org/doi. org/10.20961/semar.v5i1.16326 kumalasari, g. w. (2017). the indonesian disability national commission as a strategic policy in fulfilling the rights of people with disability. diponegoro law review, 2(2), 300-311. https://doi. org/10.14710/dilrev.2.2.2017.56-67 kusasih, i. a. k. r., & sumarmawati, e. d. (2019). pemberdayaan ekonomi melalui kripik jamur tiram pada komunitas difabel di kabupaten klaten. jurnal ilmiah pengabdian kepada masyarakat pakem, 1(1), 17–21. littlejohn, s. w., & foss, k. a. (2009). encyclopedia of communication theory. thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. 337youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) loja, e., costa, m. e., hughes, b., & menezes, i. (2013). disability, embodiment, and ableism: stories of resistance. disability and society, 28(2), 190–203. https://doi.org/10.1080/09687599.2012. 705057 lubis, a. h., idrus, s. z. s., & sarji, a. (2018). ict usage amongst lecturers and its impact on learning process quality. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 34(1), 284–299. https://doi.org/10.17576/jkmjc-2018-3401-17 madyaningrum, m. e. (2017). disability organisations as empowering settings : the case of a local disability organisation in yogyakarta province indonesia. victoria: victoria university maharani, a. e., isharyanto, i., & candrakirana, r. (2014). pembadanan (embodying) kebijakan berbasis kapasitas dalam pemberdayaan difabel untuk penanggulangan kemiskinan. jurnal dinamika hukum, 14(1), 83–96. http://dx.doi.org/10.20884/1. jdh.2014.14.1.279 miles, m. b., & huberman, a. m. (1994). qualitative data analysis: an expanded sourcebook. thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. millati, s. (2016). social relational model dalam undang-undang penyandang disabilitas. inklusi: journal of disability studies, 3(2), 285–304. https://doi.org/10.14421/ijds.030207 miller, jr., e. l. (2008). lifecycle of a technology company. hoboken, new jersey, united states: wiley. mutiah, a. a. & astuti, p. (2018). peran komunitas sahabat difabel dalam pemenuhan hak ketenagakerjaan penyandang difabel kota semarang. journal of politic and government studies, 7(2), 71-80. nesheim, j. l. (2000). high tech start up, revised and updated: the complete handbook for creating successful new high tech companies. new york, new york, united states: free press. nirwan, m. d., & dhewanto, w. (2015). barriers in implementing the lean startup methodology in indonesia – case study of b2b startup. procedia social and behavioral sciences, 169, 23–30. https:// doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.01.282 nurdian, m. d., & anwar, z. (2014). konseling kelompok untuk meningkatkan resiliensi pada remaja penyandang cacat fisik 338 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) (difabel). jipt: jurnal ilmiah psikologi terapan, 2(1), 36–49. https:// doi.org/10.4324/9781315853178 osman, m. n. (2006). ict innovation, adoption, and diffusion: an exploratory analysis on usage patterns for economic productivity. malaysian jurnal of communication, 22(01), 137–153. perra, a. (2009). classics teaching through ict experience to ict manual for classics teachers. in c. antonio & m. palma (eds.), encyclopedia of information communication technology (pp. 84–87). pennsylvania, united states: igi global. pfau, m., & burgoon, m. (1988). inoculation in political campaign communication. human communication research, 15(1), 91–111. https://doi.org/10.1111/j.1468-2958.1988.tb00172.x prasetya, a., & mawardi, m. k. (2019). opportunities and challenges of entrepreneurship approach for people with disability empowerment in a developing country. advances in economics, business and management research, 93(aicobpa 2018), (pp. 62–66). https://doi.org/10.2991/aicobpa-18.2019.14 pratama, k. y. (2019). implementasi kebijakan pembinaan olahraga anak berkebutuhan khusus di kota yogyakarta. spektrum analisis kebijakan pendidikan, 8(3), 245–250. preston, p. (2001). reshaping communications: technology, information and social change. thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. prochaska, j. o., & velicer, w. f. (1997). the transtheoretical model of health behavior change. american journal of health promotion, 12(1), 38–48. https://doi.org/10.4278/0890-1171-12.1.38 pudyatmoko, y. s., & dewi, i. i. (2017). penganggaran keuangan daerah yang berpihak pada pemenuhan hak-hak penyandang disabilitas di kota surakarta. mimbar hukum fakultas hukum universitas gadjah mada, 29(1), 31-42. https://doi.org/10.22146/jmh.17643 robinson, a. (2006). the e-pabelan national ict4pr pilot project: experiences and challenges of implementation in an indonesian context. in m. gascó-hernández, f. equiza-lópez, & m. acevedo-ruiz (eds.), information communication technologies and human development: opportunities and challenges (pp. 138–150). pennsylvania, united states: igi global. 339youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sabirin. (2013). advokasi terhadap komunitas difabel anak jalanan dan remaja jalanan (refleksi praktik bersama perkumpulan keluarga berencana indonesia daerah istimewa yogyakarta). jurnal albayan: media kajian dan pengembangan ilmu dakwah, 19(2), 43–58. http://dx.doi.org/10.22373/albayan.v19i28.105 salamzadeh, a., & kesim, h. k. (2015). start-up companies: life cycle and challenges. 4th international conference on employment, education, and entrepreneurship (eee). https://doi.org/10.2139/ssrn.2628861 santoso, a. b., & jacky, m. (2013). solidaritas virtual dan pemberdayaan difabel dalam blogosphere indonesia. paradigma, 1(3), 1–6. scurro, j. (2017). addressing ableism: philosophical questions via disability studies. lanham, maryland: lexington books. shofa, a. m. i. a., riyono, b., & giyarsih, s. r. (2016). peran pemuda dalam pendampingan mahasiswa difabel dan implikasinya terhadap ketahanan pribadi pemuda (studi di pusat layanan difabel (pld) uin sunan kalijaga yogyakarta). jurnal ketahanan nasional, 22(2), 199–216. https://doi.org/https://doi.org/10.22146/jkn.12012 sholehah, i. (2017). pemberdayaan difabel melalui asset based approach: studi kasus di dusun piring desa srihardono kecamatan pundong kabupaten bantul oleh rehabilitasi terpadu penyandang disabilitas (rtpd). jurnal pemberdayaan masyarakat: media pemikiran dan dakwah pembangunan, 1(1), 157–176. https:// doi.org/10.14421/jpm.2017.011-09 siebers, t. (2008). disability theory: corporealities, discourses of disability. ann arbor, michigan, united states: the university of michigan press. silk, k. j. (2009). campaign communication theories. in s. w. littlejohn & k. a. foss (eds.), encyclopedia of communication theory (vol. 1, pp. 184-91). thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. taqwarahmah, c. g., riyono, b., & setyawati, d. (2017). peran karang taruna dalam pemberdayaan penyandang disabilitas di desa karangpatihan, kabupaten ponorogo dan implikasinya terhadap ketahanan ekonomi keluarga. jurnal ketahanan nasional, 23(1), 37–48. https://doi.org/10.22146/jkn.18295 340 youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy yuliana rakhmawati, rizki ernaldi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 313 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) triono, b. (2018). kebijakan pemberdayaan masyarakat difabel idiot. jurnal ilmu administrasi publik, 5(1), 94–107. virgianita, a. & pratiwi, r. m. (2015). motif dibalik pelaksanaan program millennium challenge account (mca) amerika serikat di indonesia, global & strategies, 9(1), 123 140. wisuda, a. k. (2018). hubungan dukungan sosial dengan student engagement di sekolah inklusi kota salatiga. yogyakarta: universitas islam indonesia. wolbring, g. (2008). the politics of ableism. development, 51(2), 252–258. https://doi.org/10.1057/dev.2008.17 wolbring, g. (2012). expanding ableism: taking down the ghettoization of impact of disability studies scholars. societies, 2(3), 75–83. https://doi.org/10.3390/soc2030075 wulandari, s., nuraini c, q., & nugroho, d. r. (2019). pengaruh kampanye komunikasi pada gerakan “bogoh ka bogor” terhadap perubahan sikap masyarakat (studi kasus kecamatan bogor tengah). jurnal penelitian sosial ilmu komunikasi, 1(2), 33-48. da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi* universitas padjadjaran keywords: da’wa; instagram; veiled women http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh abstract veiled women in indonesia invite various perspectives in society. this is more or less influenced by the differences of opinion regarding the understanding of the veil (niqab). however, veiled (niqab) women certainly have the same rights as other people who do not wear the veil (niqab). they also have the right to be active and keep up with the times and technology that is increasingly sophisticated and make it possible to introduce themselves through the development of such technologies as instagram. besides, veiled (niqab) women can obtain the benefit of instagram as a medium of da’wa as one of their wasilah and hope to be accepted by the public. this study conducted a qualitative descriptive approach that aimed to obtain the actual information in detail that described the existing symptoms. the results of this study described the activities of veiled (niqab) women in uploading islamic content in the majority of 1-2 times a day. the topics raised included aqidah, morality, and daily life. the expectations of women participants who actively in da’wa through instagram can be slowly accepted by the wider community and are no longer viewed with a negative stigma. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) correspondence: e-mail: * rarawahyudi08@gmail.com 68 da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak perempuan bercadar/niqab di indonesia mengundang beragam perspektif di tengah masyarakat. hal ini kurang lebih dipengaruhi oleh perbedaan pendapat tentang penggunaan cadar/niqab. walaupun dengan demikian, perempuan bercadar tentunya memiliki hak yang sama seperti masyarakat lainnya yang tidak menggunakan cadar. mereka pun tetap memiliki hak seperti dapat aktif dan mengikuti perkembangan zaman dan teknologi yang semakin canggih serta memungkinkan untuk mengenalkan diri mereka lewat perkembangan teknologi tersebut seperti media sosial instagram. selain itu, perempuan bercadar dapat memanfatkan instagram sebagai media dakwahnya sebagai salah satu wasilah dan harapannya untuk dapat diterima oleh khalayak luas. oleh karena itu penulis tertarik untuk menelaah aktivitas perempuan bercadar dalam berselancar di instagram dengan konten-konten islami. penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif yang bertujuan untuk mengumpulkan informasi aktual secara rinci yang menggambarkan gejala yang ada. hasil penelitian ini menggambarkan aktivitas perempuan bercadar dalam mengunggah konten islami mayoritas berdurasi 1-2 kali dalam sehari. topik yang diangkat di antaranya tentang akidah, akhlak, dan kehidupan sehari-hari. harapan dari informan perempuan bercadar dengan aktif berdakwah melalui instagram dapat diterima secara perlahan oleh masyarakat luas dan tidak dipandang lagi dengan stigma yang negatif. kata kunci: dakwah; instagram; perempuan bercadar (berniqab) how to cite this (apa 7th edition): wahyudi, i. (2021). da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 6(1). 67 – 94, https:// doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 introduction in various events, several incidents have been recorded that have led to the exclusion and discrimination toward wearing the hijab in several countries, which seem to backfire in various aspects such as social, 69da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) cultural, and even in terms of politics (ratri, 2011). in addition, the hijab is also seen as a frightening form, so it is not surprising that there are restrictions and prohibitions on women from wearing the hijab until the prohibition rules exist in the legislation in state order (ratri, 2011). it was also said by an official member of the dutch parliament, namely geert, that regulations were prohibiting wearing the hijab and niqab nationally in the dutch region, which had spread to germany (chowdhury, bakar, & elmetwally, 2017). the muslim-majority tunisian country also has a record of prohibiting the wearing of the hijab (ratri, 2011). similarly, indonesia has a historical record regarding the issue of prohibiting the wearing of hijab and discriminating about niqab. the review of the basis of tafsir science that has not been found regarding the obligation or vice versa is not mandatory in using the veil (niqab) for a muslim woman (sudirman, 2019). however, one thing is certain, if a woman using a veil or niqab that there still appears a risk that such an attitude of rejection of some of those still negative view of the veil or niqab (ratri, 2011). this is caused by one of them is the case conducted by the people by using the veil as a tool to commit criminal acts that result in the image of veiled women become negative. as reported by kompas.com, a man stole by posing as a woman wearing a long shirt and veil (niqab) (yamin & khairina, 2019). a discussion of the literature in several studies regarding the use of motivation and experiences of women who wear the veil (niqab) varies. as in european countries, the hijab and veil (niqab) is a sign of resistance for muslim women living there (shirazi & mishra, 2010). it is also shown that using the veil or hijab is its function to cover the face, and it is automatically seen as rebellious behavior (zempi, 2019). indeed, when viewed from the element of covering the face, this can be an obstacle in carrying out the socialization process, because in interpersonal perception 70 da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) it has an essential element, one of which is the facial clues that inform and show feelings and emotions between communication actors (shirazi & mishra, 2010). in addition, the veil (niqab) and identity for muslim women in demark and the uk also show the concept of social agency elaborated through an analysis of gender representations that have been negotiated in self-other (chapman, 2016). the survey of kedaikopi (indonesian public opinion and discussion group) has informed some results of a survey conducted in march 2018 on several topics including the issue of the veil (niqab), the controversy over the designation of infidels and protection of worship in the jokowi era. this survey involved 1135 respondents in 34 provinces on 19-27 march 2018 who had a margin of error (moe) +/2.97% at a 95% confidence level. the research director of the kedaikopi survey institute, kunto adi wibowo explained that one of those researched was about the veil (niqab) which received a response including 63.3% of respondents said that the veil (niqab) was not affiliated with radical groups, 12.6% said that the veil was affiliated with radical groups and 21, 1% said they didn’t know (kedaikopi, 2018). the results of the kedaikopi survey above illustrate that the veil (niqab) is not entirely related to radicalism or terrorism, but this does not rule out the possibility that the issue of the veil (niqab) is still rife with regard to negative things and prohibitions on using it. one of the examples happened at the north sumatra provincial level musabaqah tilawatil quran (mtq) competition in september 2020. a veiled (niqab) woman who was one of the participants became a polemic. during the competition, she was ordered by one of the juries to remove her veil (niqab) while in front of her podium with reasons to know what it reads (leandha & ika, 2020). of exposure above illustrates that the public’s view of women who use the veil (niqab) is negative, but there is also a positive outlook (ahmed & roche, 2018). this is more or less influenced by differences of opinion 71da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) regarding the understanding of the veil (niqab). women who wear the veil certainly have the same rights as other people who do not wear the veil (niqab) (yeste, zeguari, álvarez, & folch, 2020). they also have the right to be active and keep up with the times and technology that is increasingly sophisticated and allows them to introduce themselves through these technological developments (rasyid & rosdalina, 2018). rapidly, technological developments are the more sophisticated it has given birth to several innovations, one of which is the existence of social media that can connect people to one another (young, shakiba, kwok, & montazeri, 2014). social media is currently very widely used not only as a medium of communication but also as a medium for da’wa (zulhazmi & hastuti, 2018). one of them is instagram. instagram is a good movement tool in conveying a message (khumaedi & fatimah, 2019). likewise, veiled women, also have instagram as a means of communication to be able to introduce themselves to audiences in cyberspace through da’wa content. moreover, with some negative news that is associated with women in the veil or niqab, they can take advantage of social media to inform matters of clarification or strengthening of opinions based on the foundation associated with veiling and islam. the use of instagram as a media for da’wa has an important role, especially by looking at the condition of today’s society which is connected to social media at all times (baulch & pramiyanti, 2018). this made it possible for da’wa messages to be conveyed more simply, easily, briefly, densely, and broadly. starting from combining text and images, audio, and audiovisual (khumaedi & fatimah, 2019). part from being a means of communication, instagram, whose users consist of the younger or older generation, can also be used to access da’wa content, both for personal knowledge and sharing with others. this certainly gives added value to women who use radar to become good preachers and information givers today by relying on existing information and communication technology 72 da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) regardless of the clothes or niqab they wear (ricca, 2020). in addition, this can be an individual challenge for a veiled woman or a community of veiled women who use instagram as a medium for their da’wa which has reason to be accepted by the wider community to eliminate the negative stigma that still attaches to some of society at large. in a study, it was explained that veiled (niqab) women can interact and socialize with other communities through social media (piela, 2016). therefore, the authors are interested in examining the activities of veiled women on instagram in carrying out the process of socialization and communication with islamic content. methods the approach used in this study is qualitative. the qualitative approach emphasizes the meaning, reasoning, definition of a particular situation and examines more things related to everyday life. meanwhile, according to bogdan and taylor (moleong, 2017), “qualitative research is a research procedure that produces descriptive data in the form of written or spoken words from people and observable behavior.” this qualitative research tries to explain the da’wa activities of women who use the veil on instagram. furthermore, data can be obtained through observation, interviews, and documentation to obtain valid and accountable data. according to arikunto (2011), observation is collecting data or information that must be carried out by making direct observation efforts to the place to be investigated. in this study, observation is also the primary tool to see how processes, interactions, communication, information, and individuals with cultural artifacts appear in the virtual community (nasrullah, 2018). in this study, the researchers chose to observe participants or informants. participant observation or field research is a technique that requires researchers to be directly involved and spend a lot of time making contact with the object of research (nasrullah, 2018). the researcher made direct 73da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) observations by meeting during the interview and continued by observing each participant’s instagram account by making friends or following their instagram account). at first, the researcher had a friend who wore a veil. he was active on instagram as a content creator who voiced da’wa content and performed studies or webinars in several activities with the theme of women and hijab. then, the researcher were introduced to several other veiled women who were just as active on instagram, including with pseudonyms ummu, inta, caya, rola, and irsu. after that, the researcher have participated in several activities held by participants through online media with live instagram. the second method is an interview. an interview is a conversation with a specific purpose. the conversation was carried out by two parties, namely the interviewer who asked the question and the interviewee who answered that question (moleong, 2017). in this study, the researcher used semi-structured interviews to obtain data from informants. in a semistructured interview, the researcher has a written list of questions, but it is still possible to ask questions freely related to the problem (kriyantono, 2020). before conducting the interview, the researcher first waited for confirmation from each participant who was ready and willing to be informants and to be interviewed. documents are records of past events. documents can be in oral forms, pictures, or monumental works of a person (sugiyono, 2019). in this study, the researcher carried out documentation such as photos of activities carried out by the researcher organized by veiled female informants. the images were taken while attending webinars and online media studies employing screenshots filled with veiled women, including some of the informants of this study. in addition, of course, the researcher also analyzed the instagram accounts of veiled female informants who actively share dakwah content every day. 74 da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) results and discussion instagram as a media of da’wa based on the results of the study conducted by the author, it has been found that veiled (niqab) women participants have various motives to be active and open up on instagram. the majority of participants when they have instagram started after wearing the veil or niqab about 2 to 3 years ago. instagram was initially been used by veiled or niqab women participants only for interaction and communication with other instagram users as an opening to acceptance. berelson & steiner (1964) expressed that communication is a means of conveying various information, ideas, skills, emotions, etc., accompanied by a symbol or sign. in providing information, a means or tool is needed to understand the information conveyed by the wider community, namely using communication media. with the times that make most of the community connected to technological mobility soaring and creating innovations, one of them is instagram, which several veiled women use as a medium for socializing and da’wa. from the data presented by an analysis company that is in the field of social media, to be precise in the polish area, it was noted that people who used instagram in indonesia last in november 2019 were approximately 61 million or around 89% of users aged 18-34 with time use at least once a week. other data also shows that sourced from the cupanation quote, indonesia is the fourth largest instagram user in the world after the united states, brazil, and india (tiggemann & anderberg, 2019). so, this can show the fact that instagram is currently in great demand by the wider community. apac instagram brand development lead paul webster said the latest data on instagram active users globally reached as many as 400 million users. 75da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) through instagram, users can easily share information in the form of interesting pictures or videos so that this is widely used by da’wa activists, especially veiled women participants, to spread islamic messages by adjusting to the times and, of course, not overriding the sharia lines of islamic provisions. along with the advancement of the times, da’wa will certainly experience development, however, it is not carried out in accordance with the content of the da’wa in terms of delivery methods. the presence of social media such as facebook, twitter, line, or instagram can be used in such a way as to serve as mediation in delivering da’wa (baulch & pramiyanti, 2018). therefore, the way or method of da’wa must be discussed and reconsidered in order to adapt to the times so that the time of da’wa can be accepted and does not shape ourselves to easily create a bad image of others. there are several opinions that say that the islamic world should and should be able to master and advance the potential of each of its followers in it development or what is commonly called “micro-digital” (kamil, 2014). with the presence of instagram at this time, users are able to obtain, to exchange or share opinions and announcements with no longer a matter of distance. in the al-qur’an surah an-nahl verse 125, allah says which means: “call (humans) to your god’s way with good wisdom and lessons and argue with them in a good way. indeed, it is your god who knows better about those who have strayed from his ways and he who knows better those who are guided.” from the meaning of the qur’an surah an-nahl verse 125, it is clear that it has been shown that the preachers or mubaligh to direct and encourage people to pursue the truth in a wise way. mansor (2011) said that the required da’wa principles should follow the circumstances and be adapted to the capacity of society today. other than having a role as a 76 da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) measure of communication and dissemination of messages, social media also has many roles in contributing to the da’wa movement that fights for the mandate of allah. so that instagram, which is one of the social media, is a tool that is quite appropriate and effective in spreading da’wa according to the needs of its users (hidayat, hadi, & subejo, 2019). the opportunities contained in instagram in the spread of islamic propagation it has quite a lot of advantages and benefits, among others. first, the scholars or preachers who are influential people or people who are only behind the scenes in broadcasting islamic power through internetbased technology are able to focus more on issues and even on events to fight for principles and norms based on islam. second, islamic framed posts via the internet are one of the people’s choices with a variety of sites that they filter and select. third, the style of delivery displayed by the preacher in filling material via the internet has a distinctive presentation by achieving the trust of the public who watches it extensively. fourth, have a desire if someone feels relaxed when they are at home or in the home page (bakti & meidasari, 2014). the scholars or missionary activists in using instagram as da’wa media is nothing but the aim of spreading the religion of islam as a whole, not relying on half parties and opinions alone and not leaving the teachings of islam. this is intended so that humans can easily understand and are not mistaken with the message that has been conveyed. besides that, in the realm of islam, instagram must have the nature of amar ma’ruf nahi mungkar. it is corroborated by a hadith from muslim which means: abu mas’ud ‘uqbah bin amriy al-anshori al-badriy, he said: rasulullah said: “whoever can show a goodness (then followed and done by someone else) then they will get a reward like someone who does it.” (narrated by muslim: 1893) 77da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the purpose of the hadith is that it is related to the ethics in delivering a good case, where when a person conveys something sincerely, even if only a little, then that person will get rewarded if someone follows the goodness he conveys. therefore, instagram users must maintain the words and writings to disseminate information carried out on the internet. as well as maintaining self-righteousness and others as narrated in the hadith by ‘abdullah bin’ umar ra, he said that rasulullah said (muslim, th. 2580), which means: “whoever covers the shame of a muslim, and then allah will cover his disgrace on the day of resurrection”. the purpose of the fragments’ fragments is that humans are required to protect and not spread disgrace to others. however, in its phenomenons, there is a lot of social media between users criticizing each other and reporting the news that should be displayed on instagram (fardouly, willburger, & vartanian, 2018). therefore, instagram users, especially ulama or preachers such as veiled (niqab) woman participants, still follow islamic law even though they keep up with the times. 78 da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 1. instagram feeds and columns of veiled (niqab) women with the pseudonym of ummu source: instagram the participant with the pseudonym of ummu above is a woman who has worn the veil (niqab) for about 3 years and has been active on instagram for about 2 years. ummu’s first goal of being active on instagram is to start opening up and socializing by having the courage to express ummu’s opinion through writing or captions usually written on ummu’s instagram. “early i just followed my husband’s suggestion for creating instagram account. the husband said the problem even though i used veil, but do not shut yourself down, let alone the brotherhood. then my husband recommends creating instagram. but my husband said that even though i used instagram, there must be limitations that we have already grasped. at first, i was not confident, but when i was using instagram, it turns out that there was already a lot of veiled (niqab) women who were active on instagram.” (interview with the woman in the veil of ummu, 27 february 2021) 79da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 2. instagram feeds and columns of veiled (niqab) women with the pseudonym of ummu source: instagram ummu felt that there was nothing to be afraid of when you were active on instagram, then ummu started looking for something that was not just for socializing or for self-existence. however, the benefits he wants to spread through instagram. “when i realized that being active on instagram is safe, i started to think not just being ordinary, just posting about me or my family or the term not just for my existence. finally, i tried to write a review of the study that i followed. sometimes i also write an islamic caption, or usually i write arabic hadiths and proverbs. anyway, my intention is just to learn to open up via instagram so i want to be more useful by da’wa through writing and short videos that i made. ”(interview with ummu the veiled (niqab) woman, 27 february 2021). 80 da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) according to ummu, there are three reasons why da’wa via instagram is needed. first, muslims have spread throughout the world, with the internet, especially instagram, making it a practical and easy means to connect with fellow muslims around the world. second, negative issues about islam can be refuted by positive issues by spreading the provisions according to islamic law and the word of allah. third, using the internet as a means of da’wa will show that muslims can adapt to the times and still do not conflict with beliefs and creeds. in addition, instagram is useful as a medium for da’wa, for veiled (niqab) women. there are other advantages of instagram. first, it can penetrate distance, space, and time effectively and relatively affordable costs. second, the use of the internet has increased. this also affects the number of missionary applications. third, ummu can see that islamic scholars and experts can focus on addressing issues that occur globally. fourth, ummu get various and interesting methods and methods of da’wa in using photos or videos. the use of instagram, even though at the beginning of its appearance was devoted to users being able to share information through uploading photos. along with the development and increasing information needs, service providers have tried to make various development innovations. until now, instagram users can upload photos or images and videos with various interesting features provided. users then use the presence of the video feature on instagram to share information in a more complex manner. by taking advantage of the audio-visual strengths and advantages of video, instagram users can freely package various types of information in order to achieve their goals. starting from business promotion, politics, and institutional branding. in relation to da’wa, instagram can be interpreted as a means or medium for delivering islamic messages to audiences or mad’u. the use of instagram as a medium for preaching (faisal & rifai, 2020; fidiyatmoko & mustika, 2019; maemona & pratiwi, 2020; zahra, sarbini, & shodiqin, 2016) is included in the implications of applied da’wa 81da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) science, which requires technical skills in processing messages to convey properly to mad’u. the research that the author has conducted on veiled women who are active on instagram as a media of da’wa, shows that most informants who use instagram are still doing their best to take advantage of instagram as a medium of preaching. instagram is used by veiled women for a variety of reasons, including to demonstrate their existence, their self-confidence while wearing the niqab, and, more importantly, to convey da’wa content while keeping a foundation based on the al-qur’an and hadith as attractive as possible without losing meaning. in addition, instagram is sometimes also used as a medium of preaching by using video accompanied by sound to attract the attention of the instagram community. da’wa of veiled (niqab) women on instagram the most of veiled (niqab) women participants interviewed had a motive in choosing instagram as their da’wa media because instagram is a social media that is widely used by various groups (mahendra, 2017). so, the five veiled (niqab) women participants took the opportunity to be used as a place to compete in sharing da’wa content as attractively as possible using various features on instagram. in one of study, it was said that 92% of people using a smartphone took more than 8 hours in one day. this shows that smartphones are used to meet primary needs such as text messages or telephone calls and secondary needs in the form of other information. this study also said that 90% of respondents who were surveyed when they used smartphones were used as a means to obtain information related to the islamic da’wa through social media (usman, 2016). the veil (niqab) and social media instagram are two things that collide or contradict each other. as the concept of the veil (niqab), seen from its attributes, reflects a closed person’s personality, while the opposite of the concept of the veil, namely social media is a form of space for various information, news, free to give and consume whatever is displayed and of 82 da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) course every individual is free to express, especially about his own existence (chowdhury et al., 2017). in a long time, women who wear the veil are still not fully accepted by some people in indonesia. as attached from an online news liputan6.com reported about the woman in the veil (niqab) at the tulungagung terminal being rejected by passengers (sihombing, 2018). this illustrates that some people are still reluctant to interact with veiled (niqab) women. however, along with the development of technology, especially internet-based, it is now presenting mediation that can connect fellow humans to communicate with each other even though with different distances and time spaces, one of which is social media. instagram is one of the social media that can be one of the main opening gates to be able to accept women who wear the veil (niqab), even on the account of one of the veiled (niqab) women, namely dr. ferihana has thousands of followers or followers (on instagram terms). figure 3. instagram feeds and columns of women wearing, dr. ferihana source: instagram 83da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) on instagram feed, a veiled (niqab) women participant with the pseudonym of inta below, you can see some content made on the topic of aqidah, morality and hadist with a short but varied version. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 6, no.1, january-june 2021, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi figure 3. instagram feeds and columns of women wearing, dr. ferihana source: instagram on instagram feed, a veiled (niqab) women participant with the pseudonym of inta below, you can see some content made on the topic of aqidah, morality and hadist with a short but varied version. figure 4. the women (niqab) instagram feed and comment column with the pseudonym of inta source: instagram “but on second thought, it’s a shame that we have the media but they are not used for good. finally, i decided to make instagram as a media of da’wa and as a medium to provide understanding to the wider community, especially for my followers on instagram that people who wear the veil can also be more active and useful. at least not detrimental”. (interview with inta the veiled woman wearing the inta veil, 6 july 2020) the activities carried out by inta in da’wa on instagram at least two days once in posting posters with illustrative words or images accompanied by information based on the al-qur’an, hadith or other arabic proverbs. the response received by inta while actively sharing islamic captions was quite good. this was indicated by the presence of several followers of inta’s account who commented and even invited them to discuss topics written 84 da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) by inta. so that inta is increasingly excited to continue to be creative in making quotes or sharing islamic da’wa on her instagram. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 6, no.1, january-june 2021, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi figure 4. the women (niqab) instagram feed and comment column with the pseudonym of inta source: instagram “but on second thought, it's a shame that we have the media but they are not used for good. finally, i decided to make instagram as a media of da’wa and as a medium to provide understanding to the wider community, especially for my followers on instagram that people who wear the veil can also be more active and useful. at least not detrimental”. (interview with inta the veiled woman wearing the inta veil, 6 july 2020) the activities carried out by inta in da’wa on instagram at least two days once in posting posters with illustrative words or images accompanied by information based on the al-qur’an, hadith or other arabic proverbs. the response received by inta while actively sharing islamic captions was quite good. this was indicated by the presence of several followers of inta’s account who commented and even invited them to discuss topics written by inta. so that inta is increasingly excited to continue to be creative in making quotes or sharing islamic da’wa on her instagram. figure 5.the veiled (niqab) instagram feed and comment column of a woman with the pseudonym of caya source: instagram the participant with the pseudonym of caya has quite an active activity on instagram. in one day, caya can post islamic content on average 1-2 times in his instagram feed column. caya writes the islamic topics and creates images or animations of islamic cartoons or even changes love content to be more focused on islamic content. the hope is that caya will continue to be active and creative. people will no longer look at it with negative thoughts that women in veils just stay at home and don’t want to socialize. this was done because caya’s experience while wearing the veil was enough to make caya learn a lot to keep up caya’s passion for work, even though with many obstacles that upset him. “basically, i really like talking. then when i started wearing my veil, i started to reduce unnecessary talk a little. it just feels like something is missing. finally i decided to be active on instagram, then i had the idea of pouring out my understanding 85da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of islam through illustrated pictures, writing and sometimes i even made short videos too. then i’ve also made videos like lectures and i used niqab. it turned out that the response of people, to encourage me. to be honest, i didn’t think that many people would support me, alhamdulillah. the thing is, when i first started wearing the niqab, a lot of people criticized and insinuated. anyway, a lot of it, so when i first started using instagram, i was a little worried too. but after actively da’wa using fun methods, many people appreciate it”. (interview with the veiled woman inta, 10 july 2020) furthermore, the veiled (niqab) woman with the pseudonym of rola and irsu had the concept of da’wa by using a poster with writing on it. this led to quite a number of positive responses that were received by them when uploading the picture post. what is interesting about these two participants is that when they do not post pictures and captions, some instagram audiences even ask about posting pictures and further captions. therefore, rola and irsu are very massive on instagram in making da’wa content to be distributed. the topics usually used by role and irsu are most often referring to the hadiths of the sunnah of the prophet muhammad and al-qur’an, with their aim that we remain balanced in the world’s affairs the hereafter. when they open instagram, they think it is a world affair, so they are worried that they will be complacent about world affairs. therefore, they make activities that are still communicating and productively through instagram posts in the form of images and captions. 86 da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 6, no.1, january-june 2021, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi think it is a world affair, so they are worried that they will be complacent about world affairs. therefore, they make activities that are still communicating and productively through instagram posts in the form of images and captions. figure 6. instagram feed with pseudonym of rola and irsu source: instagram "in this matter, i personally don't have much hope. i do this da’wa because i believe that everything real or abstract will be recorded. yes, even though there are real hopes, hopefully, those who used to criticize me, or don't like and have a negative view of my choice of wearing the veil, they are complaining and made aware that i or the veiled women out there are not as negative as they think. yes, maybe some bad people do bad things by propagating the veil as a scapegoat. therefore, it is very unfortunate if people judge first the first time they see or interact with people who wear the veil. (interview with the veiled woman rola, 10 july 2020) figure 6. instagram feed with pseudonym of rola and irsu source: instagram “in this matter, i personally don’t have much hope. i do this da’wa because i believe that everything real or abstract will be recorded. yes, even though there are real hopes, hopefully, those who used to criticize me, or don’t like and have a negative view of my choice of wearing the veil, they are complaining and made aware that i or the veiled women out there are not as negative as they think. yes, maybe some bad people do bad things by propagating the veil as a scapegoat. therefore, it is very unfortunate if people judge first the first time they see or interact with people who wear the veil. (interview with the veiled woman rola, 10 july 2020) in addition, it’s not just dr. ferihana or just the five participants as a veiled (niqab) woman used instagram as a medium for her preaching. the population is also a group or community of veiled (niqab) women who are active in cyberspace, especially instagram to keep social and struggle to preach the islamic religious group, niqabsquad (dewi, 2019; husna, 2019; utami, 2019). this community already has many branches in cities and even countries other than indonesia. 87da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 6, no.1, january-june 2021, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi in addition, it's not just dr. ferihana or just the five participants as a veiled (niqab) woman used instagram as a medium for her preaching. the population is also a group or community of veiled (niqab) women who are active in cyberspace, especially instagram to keep social and struggle to preach the islamic religious group, niqabsquad (dewi, 2019; husna, 2019; utami, 2019). this community already has many branches in cities and even countries other than indonesia. figure 7. lists of niqabsquad communities on instagram it consists of the areas of bandung, palu, jakarta, lombok, tasikmalaya, north sumatra, cimahi, makassar, malang, palembang, serang banten, majalengka, riau, sukabumi, dumai, cirebon, bangka belitung and even from foreign countries such as neighboring malaysia and taiwan. the spread of the niqabsquad community proves that the veil is not a negative or a racist community (sudirman, 2019). activities on instagram are also relatively like people like using instagram, namely posting pictures or videos and then adding a caption under the image to describe what is happening or the meaning of what is being posted. figure 7. lists of niqabsquad communities on instagram it consists of the areas of bandung, palu, jakarta, lombok, tasikmalaya, north sumatra, cimahi, makassar, malang, palembang, serang banten, majalengka, riau, sukabumi, dumai, cirebon, bangka belitung and even from foreign countries such as neighboring malaysia and taiwan. the spread of the niqabsquad community proves that the veil is not a negative or a racist community (sudirman, 2019). activities on instagram are also relatively like people like using instagram, namely posting pictures or videos and then adding a caption under the image to describe what is happening or the meaning of what is being posted. however, what distinguishes each niqabsquad account is the element of da’wa. not just wearing the hijab or veil, but all islamic values are dictated and conveyed based on the arguments and foundations of the al-qur’an and its provisions. based on an interview with the coordinator of one of the regions, namely the city of bandung, the vision and mission of the niqabsquad community is to empower the religion of allah based on the hadith and al-qur’an (interview with niqabsquad community coordinator in bandung, 20 july 2020) 88 da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 6, no.1, january-june 2021, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi however, what distinguishes each niqabsquad account is the element of da’wa. not just wearing the hijab or veil, but all islamic values are dictated and conveyed based on the arguments and foundations of the al-qur’an and its provisions. based on an interview with the coordinator of one of the regions, namely the city of bandung, the vision and mission of the niqabsquad community is to empower the religion of allah based on the hadith and al-qur’an (interview with niqabsquad community coordinator in bandung, 20 july 2020) figure 8. da’wa activities on the niqabsquad instagram account the activities of the five veiled (niqab) women participants are not just publishing written works or creations of their da’wa content, but they are trying to be accepted by the wider community and not have to do with negative things anymore. so that the five participants, when creating da’wa content, were equipped with sources and foundations that became the basis and grip. “alhamdulillah, over time my instagram feed has many positive comments, many people are asking for the latest da’wa content. some even asked and suggested to make a live instagram study”. (interview under the pseudonym of ummu, 27 february 2021) figure 8. da’wa activities on the niqabsquad instagram account the activities of the five veiled (niqab) women participants are not just publishing written works or creations of their da’wa content, but they are trying to be accepted by the wider community and not have to do with negative things anymore. so that the five participants, when creating da’wa content, were equipped with sources and foundations that became the basis and grip. “alhamdulillah, over time my instagram feed has many positive comments, many people are asking for the latest da’wa content. some even asked and suggested to make a live instagram study”. (interview under the pseudonym of ummu, 27 february 2021) “at first i was a little reluctant when i decided to be active on instagram by having to create da’wa content. because for me, it’s not arbitrary when we post something on social media, especially when many people see instagram. the problem 89da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) is that for me, instagram or other social media can be two possibilities between amal jariyyah or sin jariyyah. therefore, everything i post i will try if the source is clear and credible, of course, it cannot be separated from the al-quran and the hadiths of the prophet. ”(interview with the pseudonym of inta, 6 july 2020) both of participants over, ummu and inta, felt that being active on instagram had their own experiences and feedback. ummu received good feedback from her followers to continue uploading the broadcast of da’wa content that gave positive values and the lightness of the word editor. likewise with inta, being very careful in her da’wa activities when creating da’wa content by including reliable sources and foundations so as not to lead to misguided things. the author conducted the observations, and the results of the above field research shows that the da’wa activities of veiled (niqab) women participants have their own variations. especially those veiled (niqab) women have their own challenges when socializing and being active on instagram through their da’wa content. however, it turns out that the majority of the five participants received good feedback from audiences in the world of instagram. like the many positive comments, invitations for discussion and some even asking for other da’wa content. da’wa activities carried out by veiled (niqab) women have different ways, methods and concepts of writing. among them consist of methods by making islamic cartoon illustration images, captions made with interesting letters, short-duration islamic videos and some even using the instagram live feature to get closer to the instagram audience. in addition, the topics that are usually raised are varied, including topics of morality, ihsan, aqidah or about everyday life that usually occurs. of course, the duration of the activity varies from 1 to 2 times a day in uploading the da’wa content. 90 da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) from the da’wa activities carried out by veiled (niqab) women participants, the majority put a lot of hope, that every da’wa content that they broadcast can be useful, at least it can be an encouragement for themselves and many audiences. the most importantly hope that a wider audience can see veiled (niqab) women no longer in terms of the number of cases the elements who image veiled women negatively, but can see from the side of positive activities that veiled (niqab) women mostly carry out, one of which is broadcasting da’wa content on an acceptable basis. conclusion and suggestion conclusion the activities of veiled (niqab) women on instagram have a motive to be used as a medium for da’wa and socializing and interacting with a wide audience, especially the user of instagram. veiled (niqab) women participants have a variety of methods used when da’wa so that their audience or followers on instagram provide good feedback on the da’wa content they upload. topics raised by the veiled women participant included daily problems related to the foundation of hadith, al-qur’an verses, about morality, aqidah and other laws about islam. the response from the audience of his followers also illustrates that the uploaded content has a positive value. suggestion for further research, the authors suggest to analyze the different social media, so that the findings will be very diverse and can compare the characteristics of veiled (niqab) women who are active in cyberspace. the results of this research can be used as a reference for further writing regarding the attributes of veiled (niqab) women when using social media with the activity of broadcasting islamic content. 91da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) references ahmed, s. t., & roche, t. b. (2018). the hijab and niqab: omani women’s reflections on law and practice. journal of intercultural studies, 39(1), 50–66. https://doi.org/10.1080/07256868.2017.14 10116 arikunto, s. (2011). prosedur penelitian: suatu pendekatan praktik. jakarta: rt rineka cipta. bakti, a. f., & meidasari, v. e. (2014). trendsetter komunikasi di era digital: tantangan dan peluang pendidikan komunikasi dan penyiaran islam. jurnal komunikasi islam, 4(1), 20-44. https://doi. org/10.15642/jki.2014.4.1.%25p baulch, e., & pramiyanti, a. (2018). hijabers on instagram: using visual social media to construct the ideal muslim woman. social media and society, 4(4), 1-15. https://doi.org/10.1177/2056305118800308 berelson, b., & steiner, g. a. (1964). human behavior: an inventory of scientific findings. san diego, california, united states: harcourt, brace & world. chapman, m. (2016). feminist dilemmas and the agency of veiled muslim women: analysing identities and social representations. european journal of women’s studies, 23(3), 237–250. https://doi. org/10.1177/1350506815605346 chowdhury, n. a., abu bakar, h. s., & ali elmetwally, a. a. (2017). misconception of islamic apparel, niqab: a phenomenological approach. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 33(4), 204–217. https://doi.org/10.17576/jkmjc-2017-3304-13 dewi, p. a. r. (2019). niqab sebagai fashion: dialektik konservatisme dan budaya populer. scriptura, 9(1), 9–15. https://doi.org/10.9744/ scriptura.9.1.9-15 faisal, i., & rifai, a. (2020). muhammadiyah da’wah communication on instagram in preventing the spread of covid-19. mimbar: jurnal sosial dan pembangunan, 36(2), 320–333. https://doi. org/10.29313/mimbar.v36i2.5918 fardouly, j., willburger, b. k., & vartanian, l. r. (2018). instagram use and young women’s body image concerns and self-objectification: testing mediational pathways. new media and society, 20(4), 1380– 92 da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 1395. https://doi.org/10.1177/1461444817694499 fidiyatmoko, d., & mustika, w. p. (2019). pengaruh media sosial instagram terhadap penyebaran informasi dakwah islam dengan metode structural equation modeling. inti nusa mandiri, 14(1), 117–122. hidayat, a. s., hadi, s., & subejo, s. (2019). metode dan media komunikasi dalam penyuluhan agama. jurnal acta diurna, 15(2), 19-37. https://doi.org/10.20884/1.actadiurna.2019.15.2.2130 husna, f. (2019). niqab squad jogja dan muslimah era kontemporer di indonesia. jurnal al-bayan, 24(1), 1–28. https://doi.org/10.22373/ albayan.v24i1.2774 kamil, r. (2014). aku, kamu, media sosial. bandung: sugma creative media crop. khumaedi, t., & fatimah, s. (2019). urgensi dakwah melalui media sosial. al-mubin: islamic scientific journal, 2(2), 39–46. https://doi. org/10.51192/almubin.v2i2.64 kedaikopi. (2018). survei kedaikopi: ini respon publik terhadap cadar, sebutan kafir dan perlindungan beribadah di era jokowi. retrieved august 20, 2020, from kedaikopi.co website: https://kedaikopi. co/survei/survei-kedaikopi-ini-respon-publik-terhadap-cadarsebutan-kafir-dan-perlindungan-beribadah-di-era-jokowi/ kriyantono, r. (2020). teknik praktis riset komunikasi kuantitatif dan kualitatif. jakarta: kencana. leandha, m. & ika, a. (2020). video viral peserta mtq dipaksa membuka cadar, ketua dewan hakim beri penjelasan. retrieved september 20, 2020, from regional.kompas.com website: https://regional. kompas.com/read/2020/09/09/06404591/video-viral-pesertamtq-dipaksa-membuka-cadar-ketua-dewan-hakim-beri?page=all maemona, r., & pratiwi, m. r. (2020). teknik asosiasi: strategi pesan dakwah di instragram. jurnal riset komunikasi, 3(2), 254–268. mahendra, b. (2017). eksistensi sosial remaja dalam instagram (sebuah perspektif komunikasi). jurnal visi komunikasi, 16(1), 151–160. http://dx.doi.org/10.22441/jvk.v16i1.1649 mansor, r. (2011). dakwah dan teknologi maklumat. jakarta timur: putrajaya. 93da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) moleong, l. j. (2017). metode penulisan kualitatif. bandung: pt. remaja rosdakarya. nasrullah, r. (2018). media sosial: perspektif komunikasi, budaya, dan sosioteknologi. bandung: simbiosa rekatama media. piela, a. (2016). how do muslim women who wear the niqab interact with others online? a case study of a profile on a photosharing website. new media and society, 19(1), 67–80. https://doi. org/10.1177/1461444816649919 rasyid, l. a. & rosdalina, b. (2018). problematika hukum cadar dalam islam: sebuah tinjauan normatif-historis. jurnal ilmiah al-syir’ah, 16(1), 74-92. http://dx.doi.org/10.30984/jis.v16i1.648 ratri, l. (2011). cadar, media, dan identitas perempuan muslim. forum, 39(2), 29–37. ricca, m. (2020). don’t uncover that face! covid-19 masks and the niqab: ironic transfigurations of the ecthr’s intercultural blindness. international journal for the semiotics of law, (2020), 1-25. https://doi.org/10.1007/s11196-020-09703-y shirazi, f., & mishra, s. (2010). young muslim women on the face veil (niqab): a tool of resistance in europe but rejected in the united states. international journal of cultural studies, 13(1), 43–62. https://doi.org/10.1177/1367877909348538 sihombing, r. a. (2018). wanita bercadar di terminal tulungagung ditolak penumpang, siapa dia? retrieved august 20, 2020, from liputan6.com website: https://www.liputan6.com/news/ read/3527237/wanita-bercadar-di-terminal-tulungagung-ditolakpenumpang-siapa-dia sudirman, m. (2019). cadar bagi wanita muslimah (suatu kajian perspektif sejarah). diktum: jurnal syariah dan hukum, 17(1), 49–64. https://doi.org/10.35905/diktum.v17i1.651 sugiyono. (2019). metode penelitian kuantitatif, kualitatif, dan r&d (2nd ed). bandung: alvabeta. tiggemann, m., & anderberg, i. (2019). social media is not real: the effect of ‘instagram vs reality’ images on women’s social comparison and body image. new media and society, 22(12), 21832199. https://doi.org/10.1177/1461444819888720 94 da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram ira wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) usman, f. (2016). efektivitas penggunaan media online sebagai sarana dakwah. jurnal ekonomi dan dakwah islam (al-tsiqoh), 1(1), 1–8. yamin, f., & khairina. (2019). pria ini mencuri dengan menyamar jadi wanita berhijab panjang. retrieved august 20, 2020, from kompas.com website: https://regional.kompas.com/ read/2019/10/15/20231581/pria-ini-mencuri-denganmenyamar-jadi-wanita-berhijab-panjang yeste, c. g., zeguari, o. e. m., álvarez, p., & folch, t. m. (2020). muslim women wearing the niqab in spain: dialogues around discrimination, identity and freedom. international journal of intercultural relations, 75, 95–105. https://doi.org/10.1016/j. ijintrel.2020.02.003 young, s. d., shakiba, a., kwok, j., & montazeri, m. s. (2014). the influence of social networking technologies on female religious veil-wearing behavior in iran. cyberpsychology, behavior, and social networking, 17(5), 317–321. https://doi.org/10.1089/ cyber.2013.0338 zempi, i. (2019). veiled muslim women’s views on law banning the wearing of the niqab (face veil) in public. ethnic and racial studies, 42(15), 2585–2602. https://doi.org/10.1080/01419870.2 019.1588985 zulhazmi, a. z., & hastuti, d. a. s. (2018). da’wa, muslim millennials and social media. lentera, 2(2), 212–138. https://doi.org/10.21093/ lentera.v2i2.1235 islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin miftahur ridho* institut agama islam negeri samarinda keywords: islamism; kammi; student organizations https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh correspondence: e-mail: sinka.ilyasin2010@gmail.com *miftahurridho@gmail.com abstract this paper aims to explain the role of kammi (kesatuan aksi mahasiswa muslim indonesia/ the indonesian muslim university students action union) in universities in east kalimantan in shaping the political dynamics among students in university settings. utilizing a qualitative approach to analyze data collected through interviews with members of kammi in samarinda, findings reveal that kammi’s main strategy to maintain its’ islamist ideology consists of three distinctive steps: 1) introducing kammi to potential members in high schools via vacation trip program (rihlah), 2) recruiting members during admission time via personal approaches, and 3) maintaining solidarity by utilizing small circle study groups. in the first two steps, kammi would introduce potential new members with personal holiness, which aims to guard the students' morality. in the third phase, members would be familiarized with the concept of “muslim negarawan,” in which they are asked to view their campus as a political arena of competition for power. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 358 islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak artikel ini bertujuan untuk menjelaskan peran kammi (kesatuan aksi mahasiswa muslim indonesia) dalam membentuk dinamika politik di kalangan mahasiswa di kalimantan timur. menggunakan pendekatan kualitatif untuk menganalisis data yang dikumpulkan melalui wawancara mendalam dengan sejumlah anggota kammi di samarinda, hasil penelitian menunjukkan bahwa strategi utama kammi dalam mengomunikasikan ideologi islamis mencakup tiga langkah utama: 1) memperkenalkan kammi kepada calon mahasiswa di sekolah menengah atas melalui program karyawisata (rihlah), 2) merekrut anggota selama masa penerimaan mahasiswa melalui pendekatan personal, dan 3) memperkuat solidaritas di kalangan anggota melalui penerapan kelompok belajar kecil yang eksklusif. pada dua langkah pertama, kammi memperkenalkan gagasan tentang pentingnya kesalehan pribadi untuk menjaga akhlak. pada langkah ketiga, para anggota akan diperkenalkan dengan gagasan “muslim negarawan” di mana pada tahap ini mereka akan diminta untuk melihat kampus sebagai arena politik untuk memperebutkan kekuasaan. kata kunci: islamisme; kammi; organisasi kampus how to cite this (apa 7th edition): ilyasin, m. & ridho, m. (2021). islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 6(2), 357–384, https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 introduction islamism refers to the politicization of islam as religion into an ideology of power relation. as a religion, islam is considered a frame of reference about relating to god and performing rituals regarding such ties. at some points, islam as a religion also concerns how to build a harmonious social interaction among people in society. islamism, however, emerged from islam. even though principal differences exist between them, they share several similarities (tibi, 2010). 359islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) revealed during a particular period in a specific place, islam consists of teachings that perfectly correspond to such particularity. however, the rapid expansion of islam soon after the prophet muhammad passed away created tensions about the ideal power configuration among muslims and non-muslims. muslims after the prophet then had to creatively interpret the qur’an to give appropriate responses to the social realities of their time. this dynamic can still be found among muslims in today’s modern world (rahman & moosa, 2000). separation of islam and politics is not applicable during the prophet’s lifetime, as the prophet was the leader of the religion and the ruler of the state. thus, the prophet’s political actions were recognized as a matter of religious importance. without any potential contradiction between the prophet’s power as head of state and religion, islam’s early years demonstrate an attempt to foster organic solidarity among muslims. interestingly, the prophet led the newly formed islamic community in the city of medina in a manner that was conscious of the city’s pluralism. the prophet muhammad made an agreement uniting all of medina’s inhabitants into a single larger community comprised of muslims, jews, and christians (jani, harun, mansor, & zen, 2015). this type of agreement resembles what we would today call a state constitution, or more precisely, a secular state constitution. soon after the time of the prophet muhammad’s leadership, tensions arose regarding authority in the newly born islamic community. therefore, the early caliphs in the islamic community faced challenges from those who disregard the authority of the caliph to rule. however, the prophet was ahead of the state while at the same time the head of the religion, literal and clear teachings on political authority were not set clear. the newly born islamic community was left to decide through a simple mechanism to choose leaders. this, in many ways, has led to the early division of islamic society in which two sects emerged; the sunni and shiite (louër, 2020). 360 islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) however, rapid territorial expansions made possible by the spirit of jihad in its militaristic nuance have led muslims of the time not to overthink authority since wars of expansion were preoccupying them. at that time, muslims successfully built a giant locality of islamdom. the exercise of power through culture was made possible by promoting “… the building of expansive patterns of connectedness” (salvatore, 2010). in this context, the course of power accumulation in the muslim world was not enhanced by occupying religion to replace it by creating the state but by increasing the interconnectedness between the two. the turn of the twentieth century, however, turned the table. territorial expansions started in the early day of the islamic caliphate in the arabian peninsula were eventually halted by the rapid modernization in western europe, especially in terms of military capacity. the conquerors became conquered. the muslims lost their conquered foreign land one by one until the muslim lands became objects of conquest by the newly modernized european troops. the caliphate’s fall in the early decades of the twentieth century finally sealed the fate of the once superior muslims (barkey, 2014). unable to turn back the table militarily, muslims, especially in the former center of power, sought other ways of defending islam’s dignity and the umma, the muslim community. during this period of history, the seeds of islamism in its modern sense emerged. both capitalism and socialism are social products that emerged as a distinct conception of what an ideal society in the modern world should look like. when islamic teachings of the perfect community met those ideologies, a host of sub-ideologies about other synthetic forms of ideology resulting from the melting off of such thinking about ideal society emerged. in this context, islamism started to secure a footing ground for its future expansions. since all of these are relatively new phenomena compared to islam as a religion per se, the ideology of islamism could 361islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) safely be categorized as a modern phenomenon (pfadenhauer & berger, 2013). islamism, or political islam, relates closely to the change in demographic composition in many muslim countries. a large cohort of young population that, despite their relatively high education, find themselves on a margin of society. such feeling of being marginalized produces social frustrations articulated around social divisions of class generation. it mainly happened after the failed experiment of global neoliberalism of the 1970s and 1980s that led to economic crises (pfadenhauer & berger, 2013). many muslim countries have found out that the social experimentations in the 1970s to mix islam with socialism ended with significant failure. however, the polarization of the world into two poles, the capitalists and the socialist’s blocs, really brought significant pressure for muslims around the globe to rethink and refine their perception about ideal society in which every person has equal opportunity to fulfill their life, including fulfilling religious and spiritual expectations (bayat, 2013; roy, 1998) regarding this, bayat (2013), for example, argues that during the 1980s and 1990s, when the majority of such social experiments failed, a sizable proportion of muslims in the muslim world began to doubt their long-held assumptions about islam’s capacity as a religious doctrine and muslims as social actors to bring about general social welfare. the majority of debates throughout this decade focused on the uncertainty between islamic ideas about social movements as advocated by most muslim leaders in muslim nations and those leaders’ capacity to implement such doctrines. since islamism relates closely to a younger cohort of muslim populations who have more education than their older generations, one of the most effective ways to seed and spread islamism were institutions 362 islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of higher learning. in 1997, bayat argued that the 1950s witnessed the beginning of the mass migration of low-income families into urban centers all around the middle east and the third world. the impact of the migration had not come into being until the early days of the 1980s and 1990s when the second generation of those migrants, which are poor and disenfranchised, step in to challenge the current power relationship that exists in the structure of their society (bayat, 1997). in indonesia, a similar scenario existed too. following the end of the struggle for independence from the dutch and japan’s colonial ruler, the new republic witnessed widespread poverty among people, especially among the landless peasants and peasants with only a tiny share of lands of whom traditional muslims comprised a significant proportion. this situation provided a milieu that heated public discussions regarding how best to address social problems in the newly born nation. consequently, religious and secular ideas have had much to offer (zarkasyi, 2008). assuming indonesia as a purely secular country that adheres to liberal social values is somehow misleading because it emphasizes the importance of religion for the people (mujiburrahman, 1999). however, the indonesian state ideology, the pancasila or the five principles, prioritizes religion as essential for its development. however, demand for the implementation of sharia, lose the term might be interpreted, in indonesia as part of the constitution has been around since the very beginning of the country’s modern history through today such demands seem to gain more support (diprose, mcrae, & hadiz, 2019; hadiz, 2017). during the colonial era, islam was seen as a threat to the dutch government because it was perceived as a potential power that could cause political instability. any attempt to place islam as a potential political force thus would be met with severe responses. this is mostly because islam was perceived to bring about the idea of jihad, the holy war, against the non-muslim invaders of the dutch. 363islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) during colonial times, the dutch policy of non-interference exemplifies how muslims in the netherlands were permitted to practice islam as long as those teachings did not contradict the ruler’s political perspective. a similar policy was also followed during president sukarno’s tenure when various rebellions calling for the implementation of sharia broke out in the country. islam was regarded in much the same way as it was during the colonial era, according to the early post-colonial history of indonesia under president sukarno’s government (fauzia, 2013). the rise of suharto into national politics after he successfully dethrones president sukarno by taking full advantage of the failed attempted coup by the indonesian communist party in 1965 marked a shift in the dynamic interrelation between the state and islam in indonesia. about the position of islam in the country, seo argued that throughout most of history, islam in the country had been placed in an ambiguous situation. in one place, it is deemed necessary for the country’s overall development. on the other hand, it is also seen as a threat to the plural nature of the people of the country (seo, 2012). a closer look into the history of political configuration in indonesia reveals that since its inception as a modern state, the government has been promoting cultural islam and rejecting political islam. thus, the overall picture of indonesia reveals that the country has been pleased to position itself as a paradigm for a peaceful coexistence of islam and democracy. as the world’s fourth most democratic country and home to the world’s most significant muslim population, indonesia is a classic example of how islam and democracy coexist (bourchier, 2019). proponents of the islamic movement in indonesia during the early years of its inception were modernist muslims with relatively high levels of educational attainment. for this group, islam should not be alienated for the sake of anything, and secularization would only bring calamity for the people in general, not only for muslims. this argument was also 364 islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) accompanied by other statements claiming for the right of the muslims in indonesia to rule according to sharia or islamic law since muslims considered themselves as having the largest share of the republic. the demand from muslim groups in indonesia during its early years was to make it mandatory for muslims in indonesia to adhere to sharia or islamic law. this demand was effectively articulated in seven additional words to the pancasila, the state official ideology. pancasila, for indonesian, is considered a primary source of values for life, and it contains five principles that all indonesian must revolve around (hefner, 2000). among those five points of pancasila is the principle of the oneness of god. during the drafting process of the indonesian constitution or the uud (undang-undang dasar), there were additional seven words after the phrase of the first principle, “the oneness of god.” those additional words read “and the obligations for muslims to practice sharia.” however, they were removed mysteriously from the constitution due to fear of losing the eastern part of the archipelago, where most of the population was christians. during president sukarno’s term in office, the demand for sharia (islamic law) to indonesian muslims escalated into armed conflicts. proponents of the implementation of sharia in the country felt that it was strange for a country with the largest muslim population not to implement the teachings of their religion. it was, therefore, the right of the muslims whether or not to implement sharia in the country. in the first election held in the middle of the 1950s, four parties had competed fiercely for seats in the parliament. this first election provides decisive evidence for indonesians that the word muslims was never free from political interests. despite the demographic composition of indonesia, in which almost 90 percent of its population are muslims, islam based party could only secure second and third position where the communist party secured fourth place. 365islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) during sukarno’s term in office, poor performance by islamic parties was exacerbated by sukarno’s policies that sought to limit their support bases even further. fully aware that indonesian people wouldn’t want socialism or capitalism, sukarno coined the term “marhaenism” as a modified version of socialism perceived to fit the situation of indonesian people (sirry, 2007). like the two islamic parties and the communist party, sukarno’s nationalist party also had an under-bow organization active in the higher education setting to attract the educated segment of the population to join his cause. this student wing, which later became gmni (gerakan mahasiswa nasional indonesia/national indonesian student movement), managed to attract students of socialist leanings. the gmni soon caught up in the middle of fierce rivalries with other parties’ student bodies, especially those with close relation to the islamist party of masyumi (partai majelis syuro muslimin indonesia). the rise of suharto onto power did not bring opportunity for islamic parties to grow. instead, suharto led indonesia into a long period of dictatorship where dissenting voices would be addressed with severe punishments. during this phase of indonesian history, only cultural islam could grow. muslims who adhere to a more political islam will be scrutinized and kept under the radar. since even the slightest political movement could face deadly consequences, many student movements based on university settings have no choice but to stay silent or face the wrath of the smiling general (heiduk, 2012; ufen, 2008). in the 1980s, loosening ties with the military that once fully supported him, president suharto started to embrace a more islamic way of living to attract widespread support from average traditional and modernist muslims. he set up the indonesian association of muslim intellectuals (icmi/ ikatan cendekiawan muslim indonesia) and even went to mecca to perform hajj (religious pilgrim) (barton, 2010). 366 islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) after the collapse of suharto’s new order regime, many dissenting voices started to echo in the air. the opening of political opportunities provided a foundation for the future democratization project of the county. the student movement in indonesia during this particular period of history was vibrant. the overall atmosphere regarding the future of democracy in the country was at its best as webber called the country might mark the rise of “a new muslim democratic star in the far east” (abdulbaki, 2008; webber, 2006). especially for students with islamist leanings, the islamist party was like their second home since it provides room for reflections and testing ideas in a broader public setting. a young activist from islamist parties practically occupied student bodies in universities all around indonesia. the case of pks (partai keadilan sejahtera/ prosperous justice party) and kammi (kesatuan aksi mahasiswa muslim indonesia/ the indonesian muslim university students action union) is worth noting when talking about the ideal relationship amongst students and between students and academic staff. in conclusion, we can safely assume that the perceived resurgence of the islamist movement in contemporary indonesia has more to do with the local repertoire of reasoning. instead of relying on the scripture, the rise of the islamist movement in the post-reform era of indonesia has been quite successful in implementing several sharia bylaws by referring such demands to local adat (customs or tradition), rituals, and memory of a more religious public space (alimi, 2014). the inferior performance of islamist parties in the election held in 2004 suggests that indonesian people did not even find it serious for an islamist party to enter a broader political arena of contestation. 367islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) methods this exploratory research tries to explain how kammi, as a student organization in east kalimantan, communicates and maintains islamist ideology in universities in this province. this objective is achieved by utilizing qualitative analysis techniques of data collected through interviews with members of student bodies in universities in east kalimantan. samarinda was chosen as a site for research because it is the capital city of east kalimantan province, where most public and private universities are located. this setting allows the researcher to make the case about the spread of islamist ideology among university students. results and discussion student organizations in east kalimantan in indonesia, university students had managed to capture the spotlight of the country’s politics when in 1998, together with many of the disenfranchised population, successfully toppled the authoritarian regime of president suharto. since then, many of the activists in the 1998 movement have now become officials in governments and play significant roles in shaping the overall shape of the indonesian politics. aspinal argues that the origin of indonesia student movement in the 90s can be traced back to similar movements in indonesia during the colonial period (weiss & aspinall, 2012). student bodies in universities in indonesia have always wanted to be independent. thus, they must not be regulated too tightly by the government. however, the government has always wanted to limit the potential of such bodies to have too much political power. this has effectively placed the university student bodies in a diametral position with the government. however, after successfully toppling the authoritarian government of suharto in 1998, the idea that student bodies should 368 islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) remain in a diametral position to the government still exists (ubaedillah, 2018). student organizations can be categorized into two domains according to their source of funding, the intra-campus organization and the extracampus organizations. intra-campus organizations are student bodies that receive funding from the college budget, while extra campus organizations collect financing from sources other than the government. the relation between the two is dynamic since the same students run both types of student organizations. it means that if a student is a member of an intracampus organization, they may also be a member of an extra campus organization. even though both types of student organization operate within the same settings, strict differentiation regarding dual membership is practically nonexistent (somawinata, 2017). intra-campus organizations are part of the university structure to serve students’ extracurricular activity needs. it also provides an opportunity for students to exercise their organizational skills. located within the university’s internal network, intra-campus student organizations often influence the overall policy of the respected university where it operates. most importantly, intra-campus organizations have the opportunity to design programs of their own reasonably independently. in general, intra-campus student organizations can be divided into two categories, namely the ukm (unit kegiatan mahasiswa – student activity unit) and bkm (badan kegiatan mahasiswa – student council). ukm usually refers to student bodies whose primary purpose is to provide extracurricular activities in specific areas of interest such as sport, religion, and others. bkm, on the other hand, refers to student bodies whose main purpose is to represent students at the university level. extra campus student organizations, to some extent, are the extension of many social movements in society. those student organizations bring with them distinct ideologies. competitions among 369islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) those ideologies are inevitable since each ideology interprets an ideal world where everybody can live happily. however, within the university’s settings, competition among students from different organizational and ideological backgrounds occurs within the boundary of democratic mechanisms. different ideological orientations among student bodies, both intra and extra campuses, translate into competition in practical politics within their universities (ramdani, negara, & taufika, 2018). extra campus student organizations may adhere to religious values as stated in their names and organizations’ goals and adhere to secular ideology. however, almost all of them agree on the finality of democratic mechanisms of power distribution. even though they set many ambiguous criteria by which democratic mechanism is constantly evaluated and even challenged (arifianto, 2019), in this case, only gema pembebasan came from the newly dissolved and banned hizbut tahrir indonesia (hti now illegal) that secretly promotes the ideology of the caliphate (lufaefi, 2018). more specifically, extra campus student organizations in campuses across east kalimantan can be divided into those that place islamic values and norms as the basis of their movement and those that promote secular ideology as their basis. in the first camp, there are at least three significant organizations, namely pmii (pergerakan mahasiswa islam indonesia/ indonesian muslim student movement), hmi (himpunan mahasiswa islam/ association of muslim students), and kammi (the indonesian muslim university students action union). there are several extra-campus student organizations with more secular leanings in the other camp, such as lmnd (liga mahasiswa nasional untuk demokrasi/ national student league for democracy) and gmni (gerakan mahasiswa nasional indonesia/ indonesia national student movement). these two extra campus student organizations are known for their ideology of struggling against capitalism and neo-capitalism. they 370 islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) have been an active force in shaping the fabric of indonesian politics since at least 1998 and 1953, respectively. hmi (association of muslim students) is the oldest among those many extra campus student organizations. established in yogyakarta in 1947, two years after indonesia announced its independence, hmi has been one of the most influential student organizations in the country. the second-largest extra campus student organization is pmii (indonesian muslim student movement). pmii was established on april 17th, 1960. pmii was initially established to be an organization for university students who affiliated structurally or culturally to the nahdhatul ulama (nu), the largest mass organization in the world (ensiklopedia nu, 2016). pmii is relatively more successful in the state islamic university system than in universities with no islamic leanings. however, as the ptkin (perguruan tinggi keagamaan islam negeri/ state islamic religious college), an indonesian higher education system that integrates general science and islamic studies, more and more students with no prior knowledge of islam enroll in the ptkin system, enriching the dynamics inside ptkin. this appears to be the future of indonesia’s ptkin system, and thus anticipating changes in the way religiosity is exercised among university students is fairly normal (afrianty, 2012). besides pmii and hmi, kammi (the indonesian muslim university students action union) is indonesia’s most recent extra campus student organization. established on march 29th, 1998, kammi establishment was a response from many indonesian muslim students towards the future of islam in indonesia, especially towards the end of islamic propagation (da’wah) in the country (fitrianita & ambarsari, 2018). historically, kammi was an extension of lembaga dakwah kampus (ldk campus preaching organization) in indonesia. it was established after fifty-nine ldks in malang, east java, in 1998. thus, in general, kammi members would proudly call themselves aktivis dakwah (activists of da’wah). 371islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) despite being the most recent extra campus student organization with islamic leanings in indonesia, kammi is relatively successful in competing with pmii and hmi in recruiting members in universities across the country. kammi is known for its reputation for winning intracampus student bodies. by putting its personnel in many intra-campus student organizations, kammi could influence campus policies, thus supporting the long-term vision of kammi to islamise indonesia from campuses. generally, kammi maintains a close relationship with a political party named pks (partai keadilan sejahtera – prosperous justice party) since they share the same ideology as the muslim brotherhood of hasan al-banna. thus, most kammi members’ alumni who later enter politics are more likely to join pks than any other political party. it is also safe to assume that most of the kammi members in universities share the same political platform as their pks counterparts, making indonesia a more islamic yet democratic country (surahman, 2018). kammi was popular in secular campuses early but had only a few grips on ptkin systems. most kammi members came from general science backgrounds (afrianty, 2012). however, today, kammi has secured a strong position within the ptkin system of uin (universitas islam negeri/ state islamic university), iain (institut agama islam negeri/ the state institute for islamic studies), and stain (sekolah tinggi agama islam negeri/ state islamic college or state islamic high school) across the country. kammi’s close relation with pks (partai keadilan sejahtera/ prosperous justice party) often led to the accusation that kammi is an islamist organization that wants to implement its version of islamic sharia in indonesia. kammi is one of the main actors in the context of student movements in indonesia that gave birth to the onset of democratization in indonesia in 1998. however, kammi’s willingness to utilize democratic 372 islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) means of competition for power is based on its belief that muslims must rule indonesia since most indonesians are muslims (collins, 2004). even though kammi has made it explicitly clear that it is more of a moral movement than a political movement, its involvement in politics through pks signifies a different picture of the organization. this idea of securing political power via democratic means to create an islamic-oriented government means that kammi can be grouped into the islamist bloc. the strategy of communicating and maintaining islamist ideology on campuses in east kalimantan, extra campus student organizations compete to win votes for intra-campus student bodies. in doing so, they need members within their universities. in the hope of winning intracampus bodies, a sense of solidarity among the same members of an extra campus body is expected to translate into votes. thus, for many extra-campus student organizations, having a large number of members in certain universities means they can win more intra student bodies and exercise more influence on the university’s policies. among many extra campus student organizations with islamic attributes on their name, kammi is the only one consistent in preaching islamism or political islam. kammi members, as mentioned earlier, are proud to call themselves da’wah activists. this means that for members of kammi, doing the daily business of recruiting and training members is not very different from doing the holy task of da’wah (arifianto, 2019). infusing religious ideas, mainly islamism, into campus politics is somehow beneficial for kammi in general. by framing the organization as a means for university students to grow in devoutness, kammi can garner support from nearly every segment of the campus, particularly in the outside area of the ptkin system, where the majority of students have never attended previous intensive islamic learning, such as pondok pesantren (islamic boarding school). 373islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kammi is very enthusiastic in promoting itself as the guardian of the students’ morality in general. they pose western lifestyles as a threat to the islamic way of life. hence, it provides students with a simple choice: islam or western lifestyles. in fact, the most effective strategy of kammi for maintaining its’ existence and spreading its’ wingspans lies in its simplicity, its’ fairly simple way of looking the campus life. most of kammi’s programs fall within the daily life of muslims, especially muslim students. for example, they frequently host seminars on how to dress for female students, socialize between males and females in campus life, avoid courtships among different sexes in campus, and many other similar topics. however, once the students joined the organization, kammi would offer them political ideas of islamism, a much more serious topic. here, kammi in almost every campus in east kalimantan is consistent in sharing the same idea. the idea behind this strategy is simple. first, entice new students with the idea of becoming smart and pious, then, draw them with the idea of having political power to entice other students, in general, to become smart and pious. hence, most of the discussions for members with higher seniority levels are about how to wield political power to influence campus policies. operating in the same settings with other islamic extra campus student organizations such as pmii and hmi, kammi is always in constant competition to influence students in general. pmii and hmi are usually more liberal in their understanding of islam, thus offering fewer political islam topics. the two extra campus student organizations are generally against the idea of political islam or islamism. the political standpoint of both pmii and kammi had led them to be in diametral position vis a vis kammi in terms of ideological contestation. pmii and hmi are supporters of liberal democracy even though, to some extent, the two have different opinions about how such liberal democracy works in the context of indonesia. on the other hand, 374 islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kammi resembles what most scholars call the post-islamist strategy of securing political power (bayat, 1997). however, kammi is not very well known for its transparency in propagating such a strategy. it is known for its’ exclusiveness when it comes to opening up about political standpoints on the relation between islam and democracy. for example, in mulawarman university (samarinda, indonesia), kammi has secured most of the intra student bodies and thus can undertake many campus-sponsored programs. generally speaking, most of those programs are infused with islamic values and norms. by infusing, and to some extent covering, the programs with islamic symbols, members of kammi who sit in intra campus student bodies expect that students, in general, would associate kammi with youth piety. to entice new students to become its members, kammi usually brands itself as an organization that suits the personification of smart and pious students. this alone can attract a large number of students to become members. however, this strategy usually works better on secular campuses. in many campuses that are well known for their islamic studies, kammi usually can only maintain not very strong grips. the reason is relatively simple; on those campuses, students are usually have undertaken previous studies on islam in madrasah, or islamic school thus are more familiar with islam and islamic lifestyle, even though only in its’ traditional sense. in iain samarinda, for example, kammi can only have a few members compared to those of the hmi and pmii. since most of the students who came to iain samarinda had previous learning on islam in madrasah or pesantren, they are not attracted too much to islamic symbolism brought about by kammi as its’ core branding strategy. they have already experienced islam in their previous study, thus looking for something different on their campuses. moreover, many of those students are also more familiar with traditional ways of being muslims, where they treat lecturers and instructors the same way they treat traditional kyai or ulema. 375islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in secular and islamic campuses, kammi must comply with democratic mechanisms of winning student votes for seats in the intracampus student bodies. this makes kammi apply different strategies for each of those settings. kammi is more successful in secular campuses because most students can easily be enticed with islamic symbols. thus, all it has to do is strengthen the brand of being the religious guardian of the students’ morality. in other parts, most students in islamic campuses in the province have already experienced forms of islam in their previous learning. they are more enticed to a different understanding of islam, such as liberal and progressive schools of thought that hmi and pmii generally offer. in general, kammi’s primary strategy for spreading its wings of islamism in islamic and secular campuses in east kalimantan consists of two main elements: promoting islamic morality and pious modern lifestyle; and utilizing a small-size study circle. solidarity among kammi members is maintained relatively well. there are always connections between existing members and alumni that link them together. for senior members of kammi who soon will graduate from campus, alumni provide information about job vacancies or opportunities to continue studying to master level. for junior and fresh members, alumni provide living examples of how kammi could successfully lead them to become pious successful people in their future lives. for kammi in east kalimantan, recruitment for new members begins even before the academic year on campus starts. alumni of kammi who work in many senior high schools as teachers usually introduce their lifestyle to the students. they would also give brief accounts on how to navigate successfully through university life since most of their students would likely end up being university students. some prospective university students come from sma it (sekolah menengah atas islam terpadu/ islamic integral senior high school), the 376 islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) chance of becoming kammi members when they go to university is even higher. since many of kammi alumni work in such schools, they would entice their students to join kammi once they get admitted as university students. since for kammi recruiting, new members are also part of the holy task of da’wah, the incentive for doing so is comparatively more significant. when new student admission comes, members of kammi in the university would organize welcoming programs for potential members. they would make several recruiting points near admission offices in their campuses and offer help for students who work on their paperwork. these kammi members would also circulate brochures about the profile of kammi and its programs both at the national and local levels. in this period, many new students would join kammi, especially those new students who have previous encounters with kammi either in their previous schools or others. competition for new members among many extra campus student organizations is fierce during this time. members from different extra campus student organizations would challenge each other to get attention from potential new members. it is not very rare, therefore, that clashes between them occur. during the early days of the life of the new students on campus, kammi and other organizations would keep trying to recruit new members. for kammi, this is done by promoting islamic morality and pious modern lifestyle. new students are enticed to know more about how to dress and behave in campus life according islam as understood by kammi. in this regard, many new students would be exposed to reading materials that talk about such issues in popular language. on a few occasions, new students would be asked to join for a rihlah, kammi’s term for student trips, without them knowing that the real goal for such a vacation is to get introduced to kammi. this strategy is effective since new students usually feel that they have nothing to lose 377islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) by joining organizations. a member of kammi in one university in samarinda told me during an interview: “we were asked to join a student trip; all we knew was that trip is purely for vacation. however, at the end of the trip, we were asked to join kammi. since we don’t have a problem with kammi and we are comfortable with many of its senior members, we, then, decided to join” (interview, may 2019). kammi’s new members are demanded to behave islamically on campus. they are asked to represent piety in their way of life. this can be very challenging for new members who are young and curious about their new campus environment. when most other students can behave in a relatively more casual way, kammi members are obliged to tell themselves that such a way of life is not very islamic thus, they have to make sacrifices in order to maintain their piety. to overcome challenges brought about by the campus environment deemed un-islamic, kammi members use small circle study groups. each of these small study circles consisting of five to ten members is led by one senior member as a mentor. this mentor is responsible for instilling a sense of solidarity and belonging in new members. on the other hand, new members are demanded to respect their mentor and his/her decisions regarding the course of their small circle. issues discussed in this small circle study can be divided into two main topics. the first set of topics is issues regarding becoming a good muslim in general. it consists of how to pray properly, read the qur’an, pay the zakat, fast during ramadan, avoid zina, and courtship between different sexes, and other issues of the daily life of the students. on the other hand, the second set of topics is more complicated since it relates to issues of political islam. it consists of the issue of state-religion relation, islamic perspectives on political power and its distributions, and the like. 378 islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in discussing these topics, a senior member will be tasked to be a mentor to guide the trajectory of the discussions. in this case, senior members upon whom the task is delegated may invite former members of kammi whose work is related to politics. the mentor then helps the members understand the former member’s points correctly. for new members, topics discussed in the small circle study are limited to the first topics. in general, the ultimate aim of small circle study for new members is to bolster their sense of belonging and solidarity. this objective is achieved by signifying the association between being members of kammi and being pious. thus, in the eye of new members, being a member of kammi means that they must try their best to become pious muslims first. many members of kammi interviewed during data collection revealed that this strategy of utilizing small study groups helped them become more pious and prosperous in their study. one informant, for example, said during an interview: “before i attended the study group, i used to wear a small veil just to cover my head merely and part of my chest, i used to dress like other girls in college. after attending a few sessions, i began to understand how to dress properly according to islamic teachings about veil for women. now i always wear long veil” (interview, may 2019). once the new members get used to issues of personal holiness, they would be introduced to issues of political islam. members would no longer be considered new members in this group of topics, but rather “members”. they must also pass various assessments in order to graduate from the status of new members. in this regard, not every new member will pass the assessments. kammi believes that campus should be a place to train future political leaders of the country. campus, therefore, should provide 379islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) democratic atmosphere where students can try real politics. having this in mind, after successfully training its members to become pious students, the next step to take is to win intra campus student bodies in campuses where they belong to. kammi members take this political game very seriously. for kammi, winning intra campus student bodies in their university means that it can influence the dynamic of campus life to be as ideal as possible according to its’ understanding of islamic statesman hood, or “muslim negarawan”. the ultimate aim of winning campus student bodies for kammi members is not for the sake of winning itself. instead, winning those intra campus bodies is an instrument to achieve the ultimate goal of islamizing campus life by crafting decisions that affect students in general. in this regard, kammi would subtly impose its’ version of islamic life upon students. for kammi members, justification for this is that since they win the student bodies democratically, they are the accurate representation of students thus, any decisions made are for the best interest of students in general. this mode of operation utilized by kammi members resembles islamist one. it starts with blurring the line between islam as a religion, thus sacred, and certain interpretations of islamic life, then proposing that supporting the latter means supporting islam therefore, doing otherwise would be considered opposing islam. since kammi self-proclaimed itself as a student body and a campus preaching organization, the first intra-campus student body it wants to secure is the intra-campus preaching body known as lembaga dakwah kampus (ldk/ campus preaching organization). in almost all campuses in east kalimantan, kammi is the main player, if not the only player, in such a preaching body. 380 islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) this gives kammi significant advantages over other extra campus student organizations, for the ldk is supposed to help the university guard the students’ morality from destructive influences from outside. however, the essential political benefits of securing intra-campus preaching bodies are that it gives kammi more significant opportunity to connect other intra-campus student bodies in the university. conclusion and suggestion conclusion extra-campus student organizations provide an ideological basis for students to compete for intra-campus student bodies seats. once intra-campus student bodies are secured, cycles of recruitment of new members for extra-campus student bodies and placements of members in intra-campus student bodies are undertaken repeatedly to ensure that a specific agenda of the extra-campus student body can be achieved. in universities in east kalimantan, kammi is perhaps the most successful extra campus student organization that leans very much to islamist ideology. operating in campus settings, members of the organization must comply with democratic mechanisms of the distribution of political power. in this regard, kammi utilizes several different strategies for different areas of contestations with other student organizations. kammi’s main strategy to maintain its’ islamist ideology can be divided into three distinctive steps, namely: 1) introducing potential university students in high schools via vacation trip program (rihlah), 2) recruiting new members during admission time in campus via personal approaches, and 3) maintaining solidarity by utilizing exclusive small circle study groups. in the first two steps, kammi would introduce potential new members with the idea of personal piety, which aims to guard the students’ morality from bad influences of western lifestyle. in the third phase of a small circle study group, members would be familiarized 381islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) with the idea of “muslim negarawan”, in which they are asked to view their campus as a political arena of competition for power. this is also considered as a way to train themselves for future political battles in a much more realistic setting. suggestion as digital natives, muslim university students tend to have fewer problems balancing fun appearance and religious commitment. such skill allows them to have much greater flexibility in preaching their belief to their fellow students in the vicinity of their campus and in their online life. therefore, it is fruitful for further research regarding islamic student movements to include similar movements organized through digital media. it will enrich our understanding of how certain islamic teachings, including those that fall within the ideological realm of islamism, spread among the young and educated population. eventually, it will also help us understand the intricate relationship between online and offline islamic movements in the contemporary world. references abdulbaki, l. (2008). democratisation in indonesia: from transition to consolidation. asian journal of political science, 16(2), 151-172. https://doi.org/10.1080/02185370802204099 afrianty, d. (2012). islamic education and youth extremism in indonesia. journal of policing, intelligence and counter terrorism, 7(2), 134-146. https://doi.org/10.1080/18335330.2012.719095 alimi, m. y. (2014). local repertoires of reasoning and the islamist movement in post-authoritarian indonesia. indonesia and the malay world, 42(122), 24-42. https://doi.org/10.1080/13639811. 2014.884315 arifianto, a. r. (2019). islamic campus preaching organizations in indonesia: promoters of moderation or radicalism? asian 382 islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) security, 15(3), 323-342. https://doi.org/10.1080/14799855.2018 .1461086 barkey, k. (2014). political legitimacy and islam in the ottoman empire: lessons learned. philosophy & social criticism, 40(4–5), 469-477. https://doi.org/10.1177/0191453714525389 barton, g. (2010). indonesia: legitimacy, secular democracy, and islam. politics & policy, 38(3), 471-496. https://doi.org/10.1111/j.17471346.2010.00244.x bayat, a. (1997). un-civil society: the politics of the “informal people.” third world quarterly, 18(1), 53-72. https://doi. org/10.1080/01436599715055 bayat, a. (2013). life as politics: how ordinary people change the middle east (2nd ed.). redwood city, california, united states: stanford university press. bourchier, d. m. (2019). two decades of ideological contestation in indonesia: from democratic cosmopolitanism to religious nationalism. journal of contemporary asia, 49(5), 713-733. https:// doi.org/10.1080/00472336.2019.1590620 collins, e. f. (2004). islam and the habits of democracy: islamic organizations in post-new order south sumatra. indonesia, 78, 93-120. diprose, r., mcrae, d., & hadiz, v. r. (2019). two decades of reformasi in indonesia: its illiberal turn. journal of contemporary asia, 49(5), 691-712. https://doi.org/10.1080/00472336.2019.1637922 ensiklopedia nu. (2016). sejarah lahirnya pmii. retrieved from nu online website: https://nu.or.id/fragmen/sejarah-lahirnya-pmiiq8tlb fauzia, a. (2013). faith and the state: a history of islamic philanthropy in indonesia. leiden, netherlands: brill. fitrianita, t., & ambarsari, z. a. (2018). menakar kaderisasi kammi komisariat universitas brawijaya malang. jurnal sosiologi pendidikan humanis, 3(1), 16-28. http://dx.doi.org/10.17977/ um021v3i1p16-28 hadiz, v. r. (2017). indonesia’s year of democratic setbacks: towards a new phase of deepening illiberalism? bulletin of indonesian economic studies, 53(3). https://doi.org/10.1080/00074918.2017. 383islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 1410311 hefner, r. w. (2000). civil islam: muslims and democratization in indonesia. princeton, new jersey, united states: princeton university press. heiduk, f. (2012). between a rock and a hard place: radical islam in post-suharto indonesia. international journal of conflict and violence (ijcv), 6(1), 26-40. https://doi.org/10.4119/ijcv-2928 jani, h. h. m., harun, n. z., mansor, m., & zen, i. (2015). a review on the medina charter in response to the heterogeneous society in malaysia. procedia environmental sciences, 28(2015), 92-99. https://doi.org/10.1016/j.proenv.2015.07.014 louër, l. (2020). sunnis and shi’a: a political history. princeton, new jersey, united states: princeton university press. https://doi. org/10.2307/j.ctvp2n4ft lufaefi. (2018). jihad ala gerakan mahasiswa pembebasan: sebuah catatan atas radikalisme di kalangan mahasiswa. al-banjari: jurnal ilmiah ilmu-ilmu keislaman, 17(1), 63-80. https://doi.org/10.18592/albanjari.v17i1.1995 mujiburrahman. (1999). islam and politics in indonesia: the political thought of abdurrahman wahid. islam and christian–muslim relations, 10(3), 339-352. https://doi. org/10.1080/09596419908721191 pfadenhauer, m., & berger, p. l. (2013). the new sociology of knowledge: the life and work of peter l. berger. milton park, abingdon-onthames, oxfordshire, england, uk: routledge. rahman, f., & moosa, e. (2000). revival and reform in islam: a study of islamic fundamentalism. oxford: oneworld publications. ramdani, a. m., negara, c. p., & taufika, r. (2018). dissociative social interaction among extra-campus organizations of islamic students. journal of strategic and global studies, 1(2), 14-27. https:// doi.org/10.7454/jsgs.v1i2.1007 roy, o. (1998). the failure of political islam. cambridge, massachusetts, united states: harvard university press. salvatore, a. (2010). repositioning ‘islamdom’: the culture— power syndrome within a transcivilizational ecumene. european journal of social theory, 13(1), 99-115. https://doi. org/10.1177/1368431009355756 384 islamic student organizations’ strategy of communicating and maintaining islamist ideology among university students in east kalimantan mukhamad ilyasin, miftahur ridho al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 357 384, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) seo, m. (2012). defining ‘religious’ in indonesia: toward neither an islamic nor a secular state. citizenship studies, 16(8), 1045-1058. https://doi.org/10.1080/13621025.2012.735028 sirry, m. a. (2007). transformation of political islam in post-suharto indonesia. in i. abu-rabi’ (ed.), the blackwell companion to contemporary islamic thought (pp. 466-481). hoboken, new jersey, united states: blackwell publishing ltd. somawinata, r. a. (2017). peranan sosialisasi politik organisasi kemahasiswaan ekstra kampus dalam meningkatkan kesadaran politik mahasiswa (studi deskriptif terhadap kegiatan komisariat himpunan mahasiswa islam fkip unpas). thesis undergraduate (unpublished). bandung: universitas pasundan. surahman, t. y. (2018). identitas politik partai keadilan sejahtera. komunika: jurnal dakwah dan komunikasi, 12(2), 257–274. https://doi.org/10.24090/komunika.v12i2.1325 tibi, b. (2010). the politicization of islam into islamism in the context of global religious fundamentalism. the journal of the middle east and africa, 1(2), 153-170. https://doi.org/10.1080/215208 44.2010.517512 ubaedillah, a. (2018). civic education for muslim students in the era of democracy: lessons learned from indonesia. the review of faith & international affairs, 16(2), 50-61. https://doi.org/10.1080 /15570274.2018.1469837 ufen, a. (2008). from aliran to dealignment: political parties in postsuharto indonesia. south east asia research. south east asia research, 16(1). https://doi.org/10.5367/000000008784108149 webber, d. (2006). a consolidated patrimonial democracy? democratization in post-suharto indonesia. democratization, 13(3), 396-420. https://doi.org/10.1080/13510340600579284 weiss, m. l., & aspinall, e. (2012). student activism in asia: between protest and powerlessness. minneapolis, minnesota, united states: university of minnesota press. zarkasyi, h. f. (2008). the rise of islamic religious-political movements in indonesia: the background, present situation and future. journal of indonesian islam, 2(2), 336-378. https://doi. org/10.15642/jiis.2008.2.2.336-378 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir universitas malikussaleh lhokseumawe aceh muhammad aminullah institut agama islam al-aziziyah samalanga aceh keywords: aceh; political communication; teungku dayah http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh correspondence: e-mail: muntasirakadir@yahoo.com aminullahtengku@gmail.com abstract this paper describes the teungku dayah political communication model in maintaining the harmony of muslims in aceh. political turmoil in society often creates unrest, as it separates religious and political values. on the other hand politics is actually very instrumental in the development of islam in aceh. teungku dayah is the main actor and key fi gure in political development in aceh. as a public fi gure, teungku dayah has a stake in the mass vote in the regional elections, the president and other political contests. this research is an analysis of the phenomenon of teungku dayah’s political role in maintaining the harmony of the people. the technique of data collection used was direct observation, and the data were analyzed by describing the actions of teungku dayah’s political role. the research concludes that teungku dayah has its own system and character in guarding aceh’s political development. he uses the islamic boarding school and the dayah institutionas media for political communication. but the shift in values in instant politics makes teungku dayah's political communication power limited to front stage politics. further research is necessary on political communication in teungku dayah, since political communication is a dynamic study, as dynamic as the conditions in aceh. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: 10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 96 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak paper ini menggambarkan model komunikasi politik teungku dayah dalam menjaga harmoni umat islam di aceh. gejolak politik dalam masyarakat sering kali menimbulkan keresahan, seakan terpisah nilai-nilai agama dan politik. namun di sisi lain sebenarnya politik sangat berperan dalam perkembangan islam di aceh. teungku dayah adalah aktor utama dan tokoh kunci dalam perkembangan politik di aceh. sebagai tokoh masyarakat, teungku dayah memiliki andil dalam pengumpulan suara masaa pada ajang pemilihan kepala daerah, presiden dan kontestasi politik lainnya. penelitian ini merupakan analisis fenomena peran politik teungku dayah dalam menjaga harmoni umat. teknik pengumpulan data secara pengamatan langsung dan teknik analisis data dengan cara mendiskripsikan segala tindakan peran politik teungku dayah. kesimpulan penelitian ini adalah teungku dayah memiliki sistem dan karakter tersendiri dalam mengawal perkembangan politik aceh. ia menggunakan lembaga dayah dan lembaga pengajian majelis taklim sebagai media komunikasi politik. namun pergeseran nilai pada politik instan menjadikan kekuatan komunikasi politik teungku dayah hanya sebatas politik panggung depan. di masa mendatang perlu ada riset-riset lanjutan mengenai komunikasi politik teungku dayah, mengingat komunikasi politik merupakan kajian yang dinamis, sama dinamisnya dengan kondisi aceh. kata kunci: aceh; komunikasi politik; teungku dayah how to cite (apa 7th edition): muntasir & aminullah, m. (2020). from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 5(1), 95 116. https://doi.org/10.22515/ al-balagh.v5i1.2166 introduction research on aceh develops broadly with a variety of perspectives, ranging from the themes of religion, culture, education, politics, history to law and human rights (ahmad, 2017; dhuhri, 2016; saby, 2001; srimulyani, afriko, salim, & ichwan, 2018; umam, 2013). scholars have also written 97from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) studies on the dynamics of contemporary aceh which caused any turmoil (anshori, 2012; burhanudin, 2014; makin, 2016; munhanif, 2016; pribadi, 2018). talking about modern aceh, the emerging themes are about gam, human rights, autonomy, and the application of islamic law. however, little is known about the subject of teungku dayah. teungku dayah is the same designation as the kiai and the ustad. it is an honorific title in the culture of the acehnese people towards those who master the science of islam. for that reason, teungku dayah has become a standard term in aceh community as their traditional culture (armia, 2014). teungku dayah is a profession that is owned by graduates of pesantren (islamic boarding schools in indonesia) education, specifically in aceh. the title of teungku is very identical to one’s expertise in the field of islamic science in this region. this title is the same as other islamic scholars as ustad, kiai, and religious teachers. but the title of teungku has the characteristics of islamic scholarship from islamic boarding school graduates in aceh. islamic boarding school education in aceh is specifically referred to as dayah, while graduates are called teungku. the definition of dayah based on kurdi (2008) is an institution aiming for a place to study various islamic knowledge in aceh and is usually established at the initiative of an ulama. dayah is non government educational institution. the management system is generally independent, funded by the community (kurdi, 2008). while in java, dayah known as pondok or pesantren, while in padang, it is called surau (furqan, 2019). when islam developed in aceh in the 16th century to the 20th century ad, there were almost no other educational institutions in aceh except the dayah which had taught acehnese. it takes them to the position of king, minister, military commander, cleric, agricultural expert, and medical expert. the role of dayah in the past has influenced muslims’ thoughts and beliefs in southeast asia and was very instrumental in developing the political power of the archipelago. moreover, dayah has 98 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) contributed to aceh’s reputation throughout the archipelago, so that aceh is well-known as serambi makkah (kurdi, 2010). it is undeniable that the role of teungku dayah remains influential in acehnese society. if there are religion-relatedissues that occur in the community, teungku dayah will be the first place for consultation. since its role is always to maintain and carry out tasks related to religion, such as caring for the corpse, studying religion, learning procedures for worship, and daily life activities associated with amar ma`ruf nahi munkar. teungku dayah’s doctrines remain dominant and followed by the community.onthe other words, people consider that teungku dayah has a close relationship with god. the general public in aceh understands teungku dayah as an expert in islam (suyanta, 2012). therefore, the trust and fanaticism of the people of aceh in teungku dayah are powerful. the community consider teungku dayah as a role-model teacher or educator in worshiping the creator and muamalah to his fellow-creatures. the authority possessed by teungku dayah, on the other hand, also becomes a great opportunity that can be used in the development of practical politics. it can be seen that teungku dayah has been involved by almost all political parties or legislative candidates in every general election in aceh. yet in the election process and the process of winning, many teungku dayah candidates did not qualify to become members of the legislature. those candidates have been recorded in the data of the dpra members for the 2019-2024 periods. this phenomenon is intriguing to study, because as a consultant on religious issues for the community, teungku dayah only gained few supporters to be legislative candidate. it is obvious that the local political party, which was established as a forum for teungku dayah political unity named pda (aceh sovereignty party), is less trusted and desirable by the people of aceh. on the other hand, teungku dayah is also used as a political support by some elites of party (akbar & mujibussalim, 2017). 99from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) based on these problems, this research aims to find the teungku dayah political communication model in maintaining the harmony of muslims in aceh. the dynamics of political development in society have been worrying since it separates between religious values and political attitudes (noer, 1999). on the other hand, politics is actually very instrumental in the development of islam (iqbal & nasution, 2017). it can be seen that the role of teungku dayah in the indonesian independence and the glory of aceh empire was pivotal. the purpose of teungku dayah in political development at that time was based on a belief that politics can be governed well according to an appropriate system in islam (rais, 2001). a strict obedience of the acehnese people in performing islam and the enactment of syariah (islamic divine law) at a certain point reflects mudzakkir (2019) research about political islam in tasikmalaya, where the role of ajengan is essential. in aceh, teungku dayah takes this role. that research is in line with ma`rufah (2017) study that discusses sampit, which turned into a city that displays its identity as a muslim city with the emergence of urban icons built by local government. yet, sampit is typically a multicultural city—ma’rufah’s research related to religion, identity, and politics. in terms of status, the 2018-2019 political year was regarded as the momentum to strengthen political identity. several politicians, for example, competed to show the image of islam/religion to get a vote (zulhazmi, 2018). how religion and politics are intertwined is also discussed by kusuma & octastefani (2017), who exposed the nationalist party’s strategy to take advantage of the party organization (baitul muslimin indonesia, ikhwanul muballighin, majelis dakwah islamiyah). aiming to study political communication developed by teungku dayah in aceh in shaping the harmony of muslims in aceh, the author uses the political communication theory developed by gun gun heryanto based on erving goffman’s dramaturgy theory. according to this theory,the 100 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) main activity in the political process must have two roles, namely the front and the backstage (heryanto, 2019). more importantly, there is also one of the most critical positions, namely the center stage. the middle stage functions to regulate the processes that apply to the front and backstage. this central stage is, in particular, held by party owners and party elites so that they can control the party’s movements on the front and backstages. political communication is needed to translate the meaning or values formed in political development. this communication shows that all political behaviors and ideas, require an appropriate explanation and interpretation so that they can be understood properly. the description and analysis of the meanings and symbols formed in political development certainly require a particular field of study to conduct it, which is called the need for political communication in political development. while the main target in this study is the communication model carried out by teungku dayah when he is in the position as an important actor who runs political communication in aceh. teungku dayah has a lot of mass power from among the santri and members of the taklim assembly. this phenomenon became interesting for practical political elite actors to involve teungku dayah in his party to embrace the masses owned by teungku dayah. one of the influential teungku dayah in aceh is abu mudi (abu syeikh hasanoel bashri hg), the leader of dayah ma’hadal ‘ulum diniyah islamiyah samalanga who has more than 7.500 students, the average age from 18 years to 35 years. in 2019, 520 alumni set up their dayah throughout aceh. each of dayah has average alumni of more than 300 people, the average age from 17 years to 22 years (azizi, 2019). this condition is a golden opportunity for party elites to embrace teungku dayah, hence students and the community can support the party. in principle, teungku dayah always guides the community so that the community is not affected by the instant political system which is only concerned with achieving the highest number of voters but does not 101from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) carry out the mandate as an institution that genuinely pays attention to the aspirations of the community (zulkhairi, 2019). therefore, the focus of this research is to find the role of political communication carried out by teungku dayah in awakening the harmony of the people of aceh. based on the explanation, a question arose, where was the position of teungku dayah on the stage? was it in the front or backstage? it shows that when dayah is used as a medium of political communication, the role of teungku dayah is very central as a captain in developing the process of a political movement because teungku dayah has a stake in guiding religion in aceh (armia, 2014). therefore, the primary purpose of this study is to explain the role of teungku dayah in political communication. the novelty of this research lies in the role of teungku dayah in the stage of political communication. this study is to see more clearly his role and position because teungku dayah has persuasive authority. the study of the scene of political communication, in general, has been explained by several authors but they have not described the political role of teungku dayah accurately. heryanto (2019) explains the meaning of the front stage, namely political actors directed by party owners to play on this position. the front stage position is to convey messages to the public by displaying an excellent political picture for the community. furthermore, the political meaning behind the stage is the political actors directed by the party owner to be on the backstage. the backstage position is needed by the party owner to carry out the party’s vision and mission properly, particularly carrying out the main tasks of the party’s interests. along with the importance of political parties, there are differences between those raised on the front and backstage. the political game has always been a heated issue in society, so that it provoked action-reaction during the community. public discourse and public opinion were formed (heryanto, 2019). 102 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) besides, there is one more stage that is very instrumental, the middle stage. the actual development which needs to be understood is that the main forming actor in a political party is the role of the party owner. this role in communication is called a single communicator that assigns tasks to the communicant, up to the general public. this position refers to political discussion, which is a middle-stage position. the role of the center stage is to regulate political players who are on the front and backstage. the middle stage position in political communication is very open and free in discussions of party interests (sahlan, fajarni, ikramatoun, kamil, & ilham, 2019). it is because the main benefits of the party are carried out by actors who are on the backstage, as determined by communicators on the center stage. methods this research is political communication research to study the teungku dayah political communication model in maintaining the harmony of the people, using a qualitative approach. this study employs a phenomenological approach to see immediately the practice of political communication carried out by teungku dayah in aceh, especially teungku dayah, who influences society. this research using a phenomenological approach as a basis for compiling several general provisions about the values adopted by the dayah community and discovering the uniqueness of their perceptions and organization of thought about the political communication model. results and discussion this research found that the role of teungku dayah in the process of political communication in aceh which has been carried out so far, has been carried out with efforts to influence students and the community. but in its development, in aceh, the party elite only used the role of teungku 103from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dayah as a vehicle to achieve victory. when the winning party came to power, the involvement of teungku dayah in making government policies in aceh was marginalized by the role of the winning party elites. the political phenomenon in aceh shows that political rulers who win in elections will prioritize their winning teams, then only consider the expertise possessed by someone who will be given position. in contrast, teungku dayah was merely a vehicle for politicians to play on the front stage. in the scenario of political communication practice, the focus of discussion, it can be seen that there are three stages in political communication, namely the front, the back, and the middle stage. the drama emerged in teungku dayah’s political communication did not only happen between the roles of the front stage and the backstage, as explained by erving goffman. however, the practice of teungku dayah political communication in aceh has one more character, the role of the middle stage. people who are in the middle stage are the main actors prepared by party elites to carry out the vision and mission of political parties. meanwhile, teungku dayah was only used as a temporary actor who was used to be on the front stage. the placement of teungku dayah on the front stage is because teungku dayah has the power of communication in acehnese society, which can change the way of thinking and behavior of acehnese. the power of teungku dayah political communication in aceh the power of teungku dayah’s political communication lies in the education system in the form of moral guidance developed in dayah, even though the learning methods are done by memorizing and understanding classical books. there are three scientific fields, including monotheism, jurisprudence, and sufism which dayah focuses on. the essence of the study of jurisprudence refers to the thoughts of the shafi’iy and the study of monotheism refers to the idea of ash-ariyah, while sufism leads to the 104 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) theory of al-ghazali and al-juwaini, which is used to strengthen faith in relationship with god (krueng, 2010). there are several main sources as fiqh material, such as matan at-taghrib, hasyiyah al-bajury, i`anatu at-thalihin, al-mahalli, and tuhfatu al-muhtaj. monotheism materials used as the main subject of study are `aqidah islamiyah, khamsatun mutun, kifayatu al-‘awam, al-hud hudiy, and ad-dusuqiy. this material is used to strengthen the practice in everyday life, both related to god and also the rules relating to humans. in contrast, the main study materials of sufism are taisir al-khallaq, al-ta‘limu al-muta‘alim, daqaiqu al-akhbar, muraqi al-‘ubudiyah, siraju al-thalibin dan ihya’ ‘ulumu al-din. the explanation of doctrinal material is discussed in the discussion of the paradigm of thought. this study is needed to form moral values and attitudes in daily relationships both from the implementation and from the words, which can even develop the importance of sincerity in life (jabbar, 2010). based on the above study, the dayah became a precious place in the assessment of the people of aceh. therefore, the community believes that all policies carried out by teungku dayah are the right decision in life. every fatwa issued by teungku dayah is very influential in society (nurlaila & zulihafnani, 2019). therefore the power of political communication used by teungku dayah is very prominent in all its decisions and policies. this strategy is used because all studies in dayah can provide direct benefits to the community. it can even be ascertained that this phenomenon has become a culture in a society that every dayah santri graduate is at least a teungku gampong who always serves the community in the religious field. the power of political communication possessed by teungku dayah is due to the dayah having a unique value in the view of the acehnese; because the dayah education system is voluntary, i.e., the teacher who teaches does not have a fixed salary. unlike the education system in schools or islamic boarding schools, every teacher gets a salary while at 105from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dayah teaching is a voluntary work. the voluntary intention here is that teungku dayah and the teacher aid no teaching fees, and students enrolled are not limited by a stipulation of having to pay a sum of money. besides, prioritizing dayah is private property. the communication strategy made for students by teungku is in the form of educating and guiding. teungku dayah is a teacher who gives motivation to students so that students also carry out knowledge transformation to others. students are connectors of the knowledge of their teachers because students will act as alumni, instructors of taklim assemblies in the community, and as lecturers. the relationship between students and dayah teachers is maintained. dayah teachers always supervise their students even though they are no longer studying in dayah. for example, abu shaykh h. hasanoel bashri hg (abu mudi) always advise all his students to choose legislative members. they always help and have exceptional attention to the islamic boarding school and perform islamic values. the statement was proven by alumni and the majority of the community to win candidates who meet the criteria. as for the candidates for the dpr ri in electoral district 2 aceh, abu mudi ordered students and the community to help candidates named h. ruslan m. daud from the pkb party. it was similar, for dpr ri candidates in aceh 1 electoral district, t. rifki harsya from the democratic party. therefore, all elements of the candidate won the 2019 general election. abu mudi also hopes that all legislative candidates who have a dayah education background help him either to become a member of the dprk, dpra, and even the dpr ri. from these discussions, it can be understood that political communication in aceh is closely related to teungku dayah. the reason is that there is a permanent attachment between the teacher and the student. in addition, students who have become alumni when adapting to society always carry out the mandate of their teacher in the concept of learning 106 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and teaching. it can be proven that in every important religious event, teungku dayah is always invited in hope for a blessing. it can be concluded that people’s trust in dayah is still dominant. the form of developing political communication media through the role of dayah is also always perfect. teungku dayah’s responsibility in political development in aceh based on the observations of researchers, teungku dayah has a good goal in maintaining political harmony in aceh. it is apparent that, the education system in dayah takes the emphasis on manners, morals, ethics, behavior so that it can be applied later in society. this concept is to uphold the principles of an excellent social community as the foundation of political life and even becomes the task of humanity to realize justice, prosperity, and benefit of the people. a strong commitment from all elements of society is needed, including transparency and accountability, care and response, prioritizing the interests of the people, a strategic vision of a developed and sovereign country, and strength in providing an understanding of the importance of maintaining unity and integrity. according to zubaili (2017) teungku dayah had begun to form breakthroughs, such as the development of competencies that were in line with the needs of today’s society. it shows the existence of competence, even the development and improvement of superior human resources in aceh society (zubaili, 2017). these elements are highly expected by muslim community in indonesia, especially in aceh, which must be owned by teungku dayah to become a leader who can manage the country well and with dignity. the development of political parties in aceh shows that both national and local parties involves the majority of teungku dayah in shaping the concept of state harmony through a practical political dimension. the purpose of the concept is to answer some questions developed in society, 107from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) namely, “what is the shape and content of the state according to islam?” in fact, in this regard, islam does not carry specific ideas about the state, but only offers main principles of ethics and morals. reconciliation between religious ideals and political reality is the main task of teungku dayah in shaping the harmony of muslims in aceh so that it does not become a new conflict in differences in political thought. therefore, political communication which has been developed by teungku dayah through community ethics education taught at dayah can be a solution offered to the community. various concepts developed in building harmony among the people by teungku dayah, but involving ulama to join political parties is a critical moment that is expected by the party elite. it is due to the responsibility of political values held by teungku dayah as a political communication force for the party. this concept can be proven that the majority of campaigners are teungku dayah, as in the 2019 general election process. many political parties involved teungku dayah as a campaigner. on the other hand, the political party elites used teungku dayah to gain people’s support. this concept is equally carried out by elite political parties, both national parties, and local parties. this action was done because teungku dayah was closer to the community and santri, therefore what teungku dayah said was a role model for the people of aceh. this concept is very influential for all people, especially in aceh, starting from the provincial government, to the city government and even community. furthermore, only a minority society who are not directly affected by the political development system owned by teungku dayah. campus lecturers in aceh and prominent business people have no significant influence of teungku dayah’s involvement in political parties. 108 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the teungku dayah communication model in maintaining community harmony in aceh teungku dayah’s communication model in maintaining muslim harmony in aceh can be understood that he has the system and character in guarding the political development of the ummah. teungku dayah applied the political communication system by following the political concept adopted by al-mawardi, called the state field which is primarily to continue the islamic mission after the death of muhammad saw and protect the public from various mudarat. it is due to the realization of religious obligations in its administration requiring government power, to realize justice and ensure the achievement of people’s desires and achieving happiness in the world and the hereafter (musa, 1991). al-mawardi’s view concerning state enforcement through politics has six essential elements. the six components include: (a) islam that is embraced needs to be lived out as a moral provision in daily application. moral values in islam can control the desires and passions of humans. the amount of islam becomes the most valuable joint for the welfare and stability of the state, (b) charismatic, authoritative, and able role models. by doing that way, he can unite different aspirations (heterogeneous), foster the state to achieve lofty goals, keep religion lived and practiced, and protect their people, wealth and honor, (c) ensure justice. the overall truth will create intimacy between fellow citizens, lead to respect and obedience to the leadership, enliven the lives of the people and awaken people’s interest to work and excel, and (d) security evenly distributed. with equitable security, people can live peacefully and can carry out their obligations and rights as a people. fair security is a result of the overall justice, which can enable (e) continuous soil fertility. with the productivity of the land, people’s needs for food and other material needs can be met, and then they can avoid evil deeds with all its harmful consequences, and 109from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) (f) hope for survival. the current generation is closely related to the ages to come; the current generation is the heir of the last generation (musa, 1991). based on this concept, the political communication model developed by teungku dayah can be explained that teungku dayah has the right strategy in using communication media. therefore dayah educational institutions play a significant role in establishing a harmonious political system in realizing the unity of the people in indonesia. it is understandable that teungku dayah can form an optimal relationship by using dayah media appropriately. dayah is a beneficial political communication media in aceh; this is due to the high-level trust of community towards dayah education institutions. therefore, this uniqueness is needed by the coaches and the elites in political parties. it is obvious that political communication develops well if teungku dayah can influence the community in aceh. therefore, teungku dayah’s social, moral values are an important political value for aceh community. this value is achieved through theamount of teungku dayah’s responsibility in maintaining commitment as a bodyguard and guideing the community well. but the problem arises now is that many political parties are using the power of teungku dayah to attract the attention of the public so that it can be supported by society (ali, 2018). therefore, the political party rulers positioned teungku dayah to play a role on the front stage in political communication. furthermore, the role at backstage the oversight function at the center stage is only controlled by the ruler of the political party. based on dramaturgy theory pioneered by erving goffman, it was found that the main activities in the political process have two roles, namely the front, and the backstage. in this concept, it is reasonable that from these two roles, the stage role has been provided for teungku dayah’s position. this strategy is carried out to show which party was supported 110 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) by teungku dayah, so that they will be persuaded to do so. this opportunity was formed because the community’s principle was to help teungku dayah, because he is a person who always maintains the harmony of life in society. while the political system built on the backstage utilizes the gait of teungku dayah, who is already on the front stage, political actors on the backstage only form the party’s interests and the actors personalities as party elites. backstage politics uses nicolo machiavelli’s political system, which refers to who gets what and how. this concept shapes the capitalist political system; which means “whatever has to be done, the important is to fulfill what he has planned”. they are free to do anything, but they should think whose goals need to be prioritized referring to instant politics. the concept of immediate politics continues to be governed and guarded by one of the most critical positions, which is the middle stage. the intermediate stage functions to regulate the processes that apply to the front step and the backstage. the center stage is in particular held by the party owner and the party’s elite team, to control the party’s movements on the front and backstages. utilizing the front stage gives advantagesfor backstage. the shift in values in instant politics can be used by teungku dayah to become a front stage politics. however, teungku dayah only holds sincerity in political development. this is mainly because teungku dayah holds political commitment along with islamic values in shaping the harmony of muslims, not just for personal and group interests. teungku dayah’s political communication commitment is to form harmony in society so that it can achieve justice, create unity, awaken the loyalty of the people, and prosper the country. justice must start from oneself, which is reflected in doing well and leaving bad deeds, and being fair to others. the reasonable concept maintained by teungku dayah, which is accepted by others, has three parts: (a) be fair to subordinates, like the king to his subjects, by providing convenience and abandoning 111from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) burdensome methods, (b) be appropriate to superiors, such as the people towards their rulers with sincere obedience, ready to help with high loyalty, and (c) be fair to others who are equal, that is, not to complicate matters, leaving behind dishonorable and painful actions. the application of this concept has become the primary value in shaping harmony in acehnese society. conclusion and suggestion conclusion this research concludes that the model of harmonious political communication that teungku dayah built-in conducting an effective political system is political communication that upholds islamic values. harmony politics contact can form a politics that is peaceful, prosperous, and just. harmony politics communication can overcome the practice of violence, division, and racism in society. the political communication guidance conducted by teungku dayah is through moral leadership at the dayah education institute. likewise, when teungku dayah was also involved in running for legislative membership, teungku dayah also continued to use the dayah education institution network and majelis taklim as a medium for political communication. teungku dayah has a solid mass (santri and members of the taklim assembly). the power of teungku dayah political communication in aceh was formed by the existence of a dayah institution and taklim assembly. this lembang is very influential in society. in addition, the community can be controlled well and peacefully with guidance from teungku dayah. morals formation and its implementation are carried out in daily life. this guidance is essential to form a harmonious relationship with god and fellow humans. while the teungku dayah communication model maintains muslim harmony in aceh, teungku dayah continues to develop the dayah education 112 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) model as a medium of excellent political communication in keeping the moral and ethical community. it is because teungku dayah has its system and character, such as the application of the concept of good guidance ethics in guarding the political development of the people. harmony can be formed through teungku dayah’s leadership in guiding the community, so that the community can uphold a good value towards the political communication model undertaken by teungku dayah. meanwhile, the problem that caused teungku dayah to become an “instant political victim” was due to the political party elites being able to utilize the power of teungku dayah’s political communication to be limited to the political front stage. while for backstage politics, they already have specific contracts and policies formed by the controller of the political party movement, which is positioned teungku dayah on the center stage. suggestion based on the explanation and conclusion, it would be necessary to study further about teungku dayah. it is because political communication is a dynamic study as dynamic as the conditions in aceh. the possible changes need to be responded continuously to enrich the results of this research. certainly, future research needs to include more diverse perspectives, with different methods, theories, subjects, and approaches. references ahmad, k. b. (2017). from power to cultural landscapes: rewriting history of shi‘ah in aceh. journal of indonesian islam, 11(2), 509530. https://doi.org/10.15642/jiis.2017.11.2.509-530 akbar, f., & mujibussalim. (2017). eksistensi partai politik lokal di aceh (suatu kajian terhadap partai daulat aceh pada tahun 2009). jurnal ilmiah mahasiswa fakultas ilmu sosial & ilmu politik, 2(3), 230247. 113from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ali, m. r. h. (2018). menguatnya pengaruh politik ulama. retrieved june 1, 2020, from tribunnews.com website: https://aceh.tribunnews. com/2018/12/03/menguatnya-pengaruh-politik-ulama anshori, m. h. (2012). linking identity to collective action: islam, history and ethnicity in the aceh conflict. studia islamika, 19(1), 1-46. https://doi.org/10.15408/sdi.v19i1.368 armia, n. (2014). teungku dayah dan kekuasaan panoptik. substantia:jurnal ilmu-ilmu ushuluddin dan filsafat, 16(1), 13-34. https://doi. org/10.22373/subtantia.v16i1.4914 azizi, m. a. (2019). strategi dakwah abon abdul azizi samalanga: pemikiran, teori dan praktek. aceh: bandar publishing. burhanudin, j. (2014). history, authority, and power: a case of religious violence in aceh. journal of indonesian islam, 8(1), 112-138. https:// doi.org/10.15642/jiis.2014.8.1.112-138 dhuhri, s. (2016). the text of conservatism: the role of abbas’ ahl al-sunnah wa al-jamā‘ah in underpinning acehnese current religious violence. studia islamika, 23(1), 29-59. https://doi. org/10.15408/sdi.v23i1.2405 furqan, m. (2019). surau dan pesantren sebagai lembaga pengembang masyarakat islam di indonesia (kajian perspektif historis). jurnal al-ijtimaiyyah: media kajian pengembangan masyarakat islam, 5(1), 1-34. https://doi.org/10.22373/al-ijtimaiyyah.v5i1.5132 heryanto, g. g. (2019). panggung komunikasi politik. yogyakarta: ircisod. iqbal, m., & nasution, a. h. (2017). pemikiran politik islam: dari masa klasik hingga indonesia kontemporer pilkada. jakarta: prenadamedia group. jabbar, s. (2010). profil ringkas dayah mudi mesjid raya samalanga aceh. aceh: dayah mudi mesra. krueng, a. k. (2010). dayah dan rabithah thaliban dalam catatan aceh. aceh: rabithah thaliban. kurdi, m. (2008). kajian tinggi keislaman, nanggroe aceh darussalam. aceh: biro keistimewaan dan kesejahteraan rakyat. kurdi, m. (2010). ulama aceh dalam melahirkan human resource di aceh. aceh: yayasan aceh mandiri. 114 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kusuma, b. m. a., & octastefani, t. (2017). negosiasi dakwah dan politik praktis:membaca orientasi organisasi sayap keagamaan islam pada partai nasionalis. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 2(1), 1-24. https://doi.org/10.22515/balagh.v2i1.690 ma`rufah, t. (2017). cultural symbol dan politik identitas dalam pembangunan kota sampit. dinika: academic journal of islamic studies, 4(2), 275-304. https://doi.org/10.22515/dinika.v4i2.2081 makin, a. (2016). islamic acehnese identity, sharia, and christianization rumor: a study of the narratives of the attack on the bethel church in penauyong banda aceh. journal of indonesian islam, 10(1), 1-36. https://doi.org/10.15642/jiis.2016.10.1.1-36 mudzakkir, a. (2019). perseteruan memori kolektif: kontestasi islam dan politik di tasikmalaya pasca-orde baru. dinika: academic journal of islamic studies, 4(3), 399-412. https://doi.org/10.22515/dinika. v4i3.2063 munhanif, a. (2016). islam, ethnicity and secession: forms of cultural mobilization in aceh rebellions. studia islamika, 23(1), 1-28. https://doi.org/10.15408/sdi.v23i1.2659 musa, m. y. (1991). politik dan negara dalam islam. jakarta: pustaka lsi noer, d. (1999). islam dan politik. in h. basyaib & h. abidin (eds.), mengapa partai islam kalah? perjalanan politik islam dari pra-pemilu`99 sampai pemilihan presiden (pp. 8-12). jakarta: alvabet. nurlaila, & zulihafnani. (2019). pengaruh fatwa ulama dayah dalam masyarakat aceh. substantia:jurnal ilmu-ilmu ushuluddin dan filsafat, 21(2), 93-103. https://doi.org/10.22373/subtantia.v21i2.3742 pribadi, y. (2018). identity contested; cultural resilience in the midst of islamization of politics. al-jami’ah: journal of islamic studies, 56(2), 255-280. https://doi.org/10.14421/ajis.2018.562.255-280 rais, m. d. (2001). teori politik islam. jakarta: gema insani press. saby, y. (2001). the ulama in aceh: a brief historical survey. studia islamika, 8(1), 1-54. https://doi.org/10.15408/sdi.v8i1.694 sahlan, m., fajarni, s., ikramatoun, s., kamil, a. i., & ilham, i. (2019). the roles of ulama in the process of post-conflict reconciliation in aceh. society, 7(2), 251-267. https://doi.org/10.33019/society. v7i2.106 115from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) srimulyani, e., afriko, m., salim, m. a., & ichwan, m. n. (2018). diasporic chinese community in postconflict aceh; socio-cultural identities and social relations with the acehnese muslim majority. al-jami’ah: journal of islamic studies, 56(2), 395-420. https://doi. org/10.14421/ajis.2018.562.395-420 suyanta, s. (2012). idealitas kemandirian dayah. jurnal ilmiah islam futura, 11(2), 16 37. https://doi.org/10.22373/jiif.v11i2.52 umam, s. (2013). controversies surrounding the aceh’s sultanahs: understanding relation between islam and female leadership. journal of indonesian islam, 7(1), 1-23. https://doi.org/10.15642/ jiis.2013.7.1.1-23 zubaili. (2017). kebijakan pemerintah aceh dalam pengembangan kompetensi guru dayah di aceh pasca tsunami. universitas islam negeri sumatera utara medan. retrieved from http://repository.uinsu. ac.id/4106/ zulhazmi, a. z. (2018). mendulang suara generasi milenial muslim: citra ketua umum ppp m. romahurmuziy di media sosial. shahih, 3(2), 163-174. https://doi.org/10.22515/shahih.v3i2.1377 zulkhairi, t. (2019). gerakan santri aceh mewujudkan perubahan. aceh: madani publisher. 116 from the religious stage to the political stage: teungku dayah’s political communication study in aceh muntasir, muhammad aminullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 95 116, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2166 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 keywords: covid–19; crisis and emergency risk communication (cerc); public communication; social media https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh correspondence: e-mail: *didikhariyanto@umsida.ac.id, ferryadhidharma@umsida.ac.id, hendrasukmana@umsida.ac.id. abstract changing the policy from large-scale social restrictions (psbb) to the “new normal” policy during the covid-19 pandemic requires effective and targeted public communication. therefore, this study aims to analyze and describe the implementation of the crisis and emergency risk communication (cerc) model in the public communication of the sidoarjo regency government during the new normal period in the covid-19 pandemic. the method used in this research is a qualitative study, with data sources from interviews analyzed using the cerc model. the results showed that the sidoarjo regency government's public communication was mainly done through social media, websites, and outdoor-indoor publications in the form of banners. however, this public communication model is not by the needs of the heterogeneous sidoarjo community, especially with the unequal distribution of media literacy. thus, the necessary public communication is through community participation with two-way communication channels, persuasive interpersonal communication, as well as group and organizational communication, in accordance with the cerc model. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) didik hariyanto* ferry adhi dharma hendra sukmana universitas muhammadiyah sidoarjo 330 public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak adanya perubahan kebijakan dari pembatasan sosial berskala besar (psbb) menuju ke kebijakan new normal saat pandemi covid–19, membutuhkan komunikasi publik yang efektif serta tepat sasaran. maka dari itu, studi ini bertujuan menganalisis dan mendeskripsikan implementasi model crisis and emergency risk communication (cerc) dalam komunikasi publik pemerintah kabupaten sidoarjo pada masa new normal saat pandemi covid-19. metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi kualitatif, dengan sumber data dari hasil wawancara yang dianalisis dengan model cerc. hasil penelitian menunjukkan komunikasi publik pemerintah kabupaten sidoarjo sebagian besar dilakukan melalui media sosial, website, dan media publikasi luar-dalam ruangan dalam bentuk spanduk. namun demikian, model komunikasi publik ini belum sesuai dengan kebutuhan dari masyarakat sidoarjo yang bersifat heterogen, terlebih dengan literasi media yang belum merata. dengan demikian, komunikasi publik yang diperlukan adalah melalui adanya partisipasi masyarakat dengan saluran komunikasi dua arah, komunikasi interpersonal persuasif, serta komunikasi kelompok dan organisasi yang sesuai dengan model cerc. kata kunci: covid–19; crisis and emergency risk communication (cerc); komunikasi publik; media sosial how to cite this (apa 7th edition): hariyanto, d., dharma, f. a., & sukmana, h. (2021). public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 6(2), 329– 356, https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 introduction this study analyzes and describes the public communication of the sidoarjo regency government in entering the new normal period due to the covid-19 pandemic. the change in policy from the largescale social restriction period (psbb), according to the decree of the 331public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) minister of health of the republic of indonesia number hk.01.07/ menkes/264/2020, to the new normal policy (new habits) in sidoarjo regent regulation number 44 of 2020, has not been able to reduce the number people infected with covid-19. on the other hand, the number of infected increases. this indicates that the implementation of the new normal period must be carried out extra carefully and measured. when this research was conducted on november 24, 2020, the number of positive cases of covid-19 in sidoarjo regency was 7477, 6905 recovered, and 487 died (pusat informasi dan komunikasi covid-19 kabupaten sidoarjo, 2020). sidoarjo regency is one of the areas with the highest positive cases of covid-19 in east java. therefore, the district government needs good public communication for socialization and education regarding the implementation of the new normal. learning from the failure of public communication by the government’s official when this pandemic had just spread in indonesia. the public was confused because the official seemed to simplify the problem (sujoko, 2020). some statements stated by public officials believe that indonesia will be immune from the covid-19 with various arguments that are not based on knowledge and science. the anti-science statements shown by policymakers and confusing information are indications of public doubts about the state’s capacity to manage crises (widaningrum & mas’udi, 2020). the government’s communications contain more hopes than messages that contain honesty and truth (patrianti, 2020). according to the world health organization (who), good communication can help manage individual expectations and fears of an epidemic, as people will follow government instructions in times of a pandemic. conversely, bad communication can break the public trust, reduce the government’s credibility, and have a fatal impact on handling a pandemic like covid-19. 332 public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) referring to the explanation above, each region or country approaches and understands the pandemic differently in order to develop systematic policies. this attempt is based on a scientific diagnosis and an alternative evaluation procedure to foster consensus during the lengthy process of establishing policy. the covid-19 pandemic has finally become a worldwide concern, allowing for collaborative solutions and information to be used in policy formulation initiatives. the idea of selecting a region’s policies will eventually affect every facet of the field and institution (weng, ni, ho, & ruo-xi, 2020). the social and economic disruption brought about by the epidemic is a case in point. in actuality, not all of the country’s public sectors can activate contingency plans in response to this. thus, cross-sector collaboration is required to promote public innovation, develop governance measures, and be agile and adaptive in addressing pandemic concerns (ansell, sørensen, & torfing, 2020). defining the term “sustainability” communication is a process that involves a variety of stakeholders in a variety of circumstances, that is, individuals that may be at odds with one another (hariyanto, utomo, & dharma, 2020). public communication success is not just driven by the volume of enormous government communication messages, as some earlier research findings indicated. public communication will be more effective if it takes into account the educational level, location, psychology, and surroundings, as well as the networks and communication patterns used. the peculiarity of this research is that it demonstrates that interpersonal communication via opinion leaders and small group communication in catastrophe situations such as covid-19 is more relaxing and effective at changing people’s behavior to comply with health protocols. the downside is that it takes longer, and opinion leaders’ communication skills are dependent on the communicant at hand. this methodology has the potential to reduce the covid-19 communication mix, namely hoaxes, which can generate public misunderstanding and worry. 333public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the research conducted by rumengan, ruru, & londa (2021) indicates that the covid-19 pandemic has decimated public venues that served as a direct conduit for public dialogue. the reason for this is that public space is a hub of mass mobility and, hence, can become a new cluster for covid-19 dissemination. as a result, a new model must be developed that can effectively replace the medium to increase public communication effectiveness. another discussion regarding the importance of effective public communication strategy to deal with the pandemic was also presented by ataguba & ataguba (2020), that the process of effective communication is felt to play a role in the implementation of social determinants of health (sdh). the existence of policies regarding social distancing restrictions, recommendations for good hygiene, avoiding crowds, and so on, are used as promotions to prevent and reduce the level of covid-19 infection significantly. especially in crisis communication and risk management, many developing countries have adopted effective communication systems and strategies to build trust, credibility, honesty, transparency, and accountability. this is adjusted to the important consideration of the uniqueness of several developing countries, both in the regional context, culture, language, and ethnic diversity that they have. according to reynold & seeger (2005), the government should distinguish between risk communication and crisis communication. risk communication explains how the public knows about negative consequences and can be minimized. using persuasive forms of communication to win hearts and emotions is done frequently and continuously. the effectiveness of the message is very dependent on the sender of the message and the message itself therefore, communicators need scientists and technical experts who are competent in risk communication. while crisis communication is only informative to provide knowledge and awareness, it is irregular. depending on the public and the developing situation, an authority figure plays an important role. 334 public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) communication done by the central government and local governments is also not harmonious. in the research of putra & handoko (2021), it is stated that this disharmony can be seen from the differences in the implementation of the policy of restricting community mobility which is applied in each region, giving rise to various public perceptions of the restriction policy. the failure to manage communication caused the public not to understand information accurately, significantly to help respond to the epidemic appropriately. even though accurate news should be the key in conveying messages quickly and accurately captured by various parties, it would cause misunderstandings and over-reactivity that are not relevant to the handling of covid-19 and even worsen the situation. such as incomplete information regarding funeral procedures for covid-19 victims, the deadline for covid-19 test results, covid-19 patient financing, disclosure of information related to positive patients, and the terms used in the covid-19 pandemic are constantly changing. as a result, people trust more in other sources of information from the internet, especially from social media, which adds to the confusion with a large amount of hoax (fake) news (syaipudin, 2020). from march to may 2020 was the most misinformation of covid-19 found. it is mostly distributed through the platforms facebook, twitter, and whatsapp. the most widely spread content is misleading content, fake content, and wrong content (yustitia & ashrianto, 2020). the world health organization (who) has provided an early warning system in risk communication to all countries, including indonesia, to communicate public during this pandemic to reduce distrust of the government. the communication built during this pandemic should build public strength as partners in preventing, promoting detention, and building resilience and healing (vaughan & tinker, 2009). the aim is that the message conveyed is clear and concise about the events and risks related to the affected community or group (krimsky, 2007). 335public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 1. national capacities review tool for covid-19 (source: who, 2020) detection response national laboratory system 1. command and coordination surveillance and risk assessment 1. risk commnunication rapid response team (rrt point of entry case management infection prevention & control logistics procurement & supply management building awareness of sidoarjo people is certainly not an easy problem, even though covid-19 is real, many sidoarjo people are skeptical of suggestions and appeals regarding efforts to avoid the spread of covid-19. some people in sidoarjo still think that death is a destiny that cannot be avoided without or because of covid-19. this opinion is certainly not the wrong thing. still, when the spread of covid-19 is understood superficially, it will have fatal consequences if measured by the epidemiological process of the transmission of the covid-19 pandemic. another view that has developed in the sidoarjo community is related to meeting the community’s needs. not a few people in sidoarjo are economically affected or are disturbed in fulfilling their livelihoods due to government efforts to prevent the spread of covid-19. the implementation of psbb has seriously hit people’s lives during this pandemic. a slogan spreads among the community “stay at home will die of hunger, leave home will die of the corona”. even though the government has rolled out various social assistance packages, they have not met the standard needs they felt before the covid-19 pandemic. this study aims to answer this problem by analyzing and describing the efforts of the sidoarjo regency government in public communication 336 public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) to face the new normal period to break the chain of transmission of covid-19. this study uses public communication theory, that every activity carried out by public institutions and organizations such as the local government of sidoarjo regency in designing information then conveyed and spread to the public regarding the new normal period with the main purpose of conveying and explaining public decisions and actions to break the covid-19 transmission chain that functions as information, explaining, socializing and aspirations (dialogue). sidoarjo regency government public communication facing the new normal period will be analyzed using the communication model of crisis and emergency risk communication (cerc). the use of the cerc communication model in handling crises such as the covid-19 pandemic in several countries has been quite effective. this model is quite complete in preparing a communication strategy in a disaster like the covid-19 pandemic. the advantages of the cerc communication model, if used in handling the covid-19 pandemic in indonesia, are at least have three benefits. first, cerc includes a communication strategy before, during, and after the pandemic. in more detail, cerc has a communication strategy design for each stage of the crisis or what they call the crisis communication lifecycle (ccl) (vidiarti, muhlis, & rasib, 2019). this lifecyle divides a situation (such as a pandemic) into five stages, from pre-crisis (before a crisis occurs) to evaluation. then they detail what needs to be done in terms of communication at each of these stages (cdc, 2014). 337public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 1. model of crisis and emergency risk communication (cerc) (source: cdc, 2014) the philosophical basis of cerc is that the public has the right to receive accurate information regarding crises that occur. the information must completely describe the conditions of the crisis and the risks that exist to help the public make rational decisions. communication becomes a tool for the public to adopt the expected behavior to reduce risk. cerc combines the risk communication strategy commonly used by the government sector in emergencies and crisis communication that the private sector uses to deal with organizational crises. the cerc stages in sidoarjo regency government public communication in facing the new normal period are applied in the crisis communication lifecycle (ccl) stages, namely pre-crisis, initial, maintenance, resolution, evaluation. public communication is essential to provide directions for the people in their activities and behavior during the new normal period to be safe and still be able to break the chain of covid-19 transmission. the government needs to use communication channels suitable to the characteristics of the sidoarjo people, which is hydrogen so that the public communication delivered can be effective and efficient in accordance with the purposes expected by the local government 338 public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of sidoarjo regency. the determination characteristics ensure that the messages and media used in the covid-19 pandemic match the target audience (haddow & haddow, 2009). for the people, communicative public communication is easy to understand and according to the level of media literacy they have. so, the shared communication message of the sidoarjo regency government is understood by urban communities and rural communities who still have low media literacy. methods this study used a qualitative descriptive-analytical method. the descriptive-analytical method is a method that aims to describe or provide an overview of a research object under study through samples or data that have been collected and make generally accepted conclusions (patton, 2001). according to denzin & lincoln (2009), research with a qualitative approach describes the natural setting and social phenomena. the primary data of this study were obtained from interviews with informants who were determined by purposive sampling in accordance with the criteria determined by the researcher. the informants of this research are parties who have the competence and duty to convey public communication to the sidoarjo people and policymakers. they are civil servants and public officials such as the head of the sidoarjo regency communication and information service, the head of the covid-19 handling group who is also the head of the sidoarjo regency health office, the chair of the sidoarjo regency dprd, doctors, health workers, and also the community. meanwhile, the secondary data was obtained from the website covid19.sidoarjo.go.id, ig (igdinkes_sidoarjo, pemkabsidoarjo), socialization materials and reporting applications. data analysts use the crisis and emergency risk communication (cerc) model through the crisis communication lifecycle (ccl) stages, namely pre-crisis, initial, maintenance, resolution, evaluation. 339public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) results and discussion public communication of sidoarjo regency government in crisis communication lifecycle (ccl) in the pre-crisis stage, the sidoarjo regency government has made preparations for socialization with social media and other media such as banners and additional outdoor information. the data was obtained from interviews with informants who were executors of public communication for the sidoarjo regency government. interview with (aa) from the communication and information office of sidoarjo regency said: “the sidoarjo regency government has made preparations and socialization in facing the new normal period after the implementation of psbb by conducting massive socialization through websites, instagram, banners, and billboards in various strategic places” (aa, 2020) in the pre-crisis stage, the sidoarjo regency government still relies on mass media as the channel used in socialization. even though there are still many sidoarjo residents who do not understand or are inactive on social media, the government should have approached the issue through lower-level government entities, such as the neighborhood unit (rt), according to scholarly interviews (ka): “the government relies more on mass media and social media in the socialization of the new normal, even though not all the people are active in media and have good media literacy” (ka, 2020). following who directives through the director-general thedros adhanom on march 10, 2020, who asked the indonesian government, including local governments, to educate and actively communicate with the public through proper risk communication and community involvement. meanwhile, the public communication is done by the sidoarjo regency government mainly uses a one-way communication model, namely mass 340 public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) communication or media communication where there is less interaction with the community. in the initial stage of public communication of the sidoarjo regency government, it can be seen that the sidoarjo regency government at the beginning of the crisis implemented a curfew policy for community activities and business activities, for people who have no urgent interest can stay at home. the curfew policy is slightly different from the psbb period when it starts at 9 pm until 6 am, but during the new normal period, it becomes 11 pm until 4 am. the sidoarjo regency government will also take disciplinary action for those who do not wear masks with moral sanctions and fines. the municipal police (satpol pp/ satuan polisi pamong praja), indonesian national armed forces (tni/ tentara negara indonesia), and police will always conduct secrecy and enforce health protocols during the new normal period. the regulations for the new normal period also applied to malls, supermarkets, restaurants, companies, educational and trade institutions such as traditional markets that must comply with the rules that have been enacted during the new normal period. however, from the results of the interview, it can be seen that the communication policy with punishment is not practical because people do not behave on their awareness, such as the results of an interview with an informant (fad) an academic said: “yes, this new normal rule makes people afraid of the sanctions and fines in the regulation, so people using masks are not self-conscious about breaking the chain of transmission, but ... because they are afraid of the sanctions” (fad, 2020). however, almost all informants said the sidoarjo regency government did not explain what to do during the new normal period other than 3m, considering that people would have normal activities as usual during the new normal period. for those who have media literacy, the community can seek information from all sources of information, 341public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) including social media and mainstream media. the government did not explain which activities must maintain distance and congregation because there are still many social and religious activities running as usual as if nothing had happened. public communication for the sidoarjo regency government at the beginning of the new normal period only socialized the existence of a complaint hotline through the application. it formed covid volunteers how the duties and functions of the covid council are not explained in the public communication of the sidoarjo regency government. in the maintenance stage of public communication, the sidoarjo regency government has demonstrated its commitment to public communication by continuing to convey communication messages to ensure that people do not become careless in performing the three ms via social media, print, and electronic media. as broad as public complaints about covid-19. like an interview with the head of covid-19 task force of the sidoarjo regency (dp) said: “we continue to convey about health protocols to the community regarding 3m, wearing masks, keeping a distance and diligently washing hands and also having a healthy lifestyle, we do that through all existing communication channels so that people understand and participate in breaking the transmission of covid-19.” (dp, 2020). numerous term changes are also occasionally confusing, as the new normal transition period is not yet complete with large-scale social restrictions (psbb), the new term for the new normal transition period, and then with the term enforcement of community activity restrictions (pemberlakuan pembatasan kegiatan masyarakat/ppkm), which lasts for 14 days from january 11 to 25, 2021, with justisi operating simultaneously in all districts. the maintenance tends only to repeat the implementation of 3m. there is no risk communication such as a standard about a team 342 public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of trained risk communication professionals that designs and implements risk communication strategies during a crisis. as there is equality between communicators and communicants, communication is built from the top to down and from the down to top and equal horizontally. however, several informants stated that the sidoarjo regency government’s public communication was ineffective and inconsistent; there were no mass verbal communication messages to the public via the government structure from the rt level to the district level, which were limited to websites, banners, and billboards. at the resolution stage, the sidoarjo regency government’s public communication was slow and inconsistent throughout the new normal period, owing to the regions’ inability to make independent choices due to their continued coordination with the head of the covid-19 task group. if any related cases or issues, such as patients who died before the swap test results were available, they would be buried according to the covid-19 protocol, which occasionally resulted in miscommunication between families and covid-19 funeral officers due to the lack of an accurate explanation. at the same time, the objective of risk communication is to communicate plainly and succinctly about the dangerous occurrences and risks associated with covid-19 to affected people (krimsky, 2007). the affected people are heterogeneous people from diverse groups and have different responses to communication messages as perceptions of risk influence them. successful risk communication must consider the population’s unique needs and allow the exchange of information and opinions (austin, liu, & jin, 2012). therefore, the public communication of the sidoarjo regency government must use risk messages related to the dangers of covid-19 by using various communication channels based on applicable regulations (reynolds & seeger, 2005). in the last stage is evaluation, the success of public communication by the sidoarjo regency government can be measured by indicators: 343public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 1) able to decrease positive numbers and suspects due to covid-19 transmission. however, when new normal was done, positive patients and suspects of covid-19 in sidoarjo regency experienced an increase. it became an area that must carry out the treatment of restrictions on community activities (ppkm); 2) increased recovery, which reached 7573 per january 16, 2020, from 8343 positive cases, and the number of deaths was still relatively high, around 541 people (diskominfo kabupaten sidoarjo, 2020); 3) change of status from the red zone to the orange zone. several informants also conveyed that the head of district also delivered the evaluation when visiting the dprd. it was also seen from the level of discipline always to obey health protocols. in the concept of communication evaluation, the managerial process is applied to obtain information as a reference in making decisions (royse, thyer, & padgett, 2015). arifin (2009) defines evaluation as a systematic and continuous process to determine the quality (value and meaning) of something based on specific considerations and criteria in the framework of decision making. willian dunn stated, “evaluation is the analytical policy methods used to produce information about the value or worth of past or future course of action”. evaluation is a method for analyzing policies, producing information about programs that have been implemented, assessing the usefulness and benefits that have been achieved as a basis for making decisions about programs for the future. in public communication, the sidoarjo regency government still has not considered heterogeneous communicants, so selecting message channels using social media is not very effective. the principles of public communication of sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 the first principle of public communication of sidoarjo regency government is how the public gets information as quickly as possible 344 public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) from the government and can be accessed massively by the community. even though, in reality, the flow of information related to covid-19 is very much, both social media and mainstream media as a source of information. people, especially in urban areas, get information from various sources and do this independently because they have sufficient literacy. meanwhile, people in rural areas still rely heavily on opinion leaders as the primary source of information. therefore opinion leaders such as community leaders, religious leaders, government structures such as rt-rw, and the role of local village heads as channels of information related to covid-19 are still needed. meanwhile, the public communication of sidoarjo regency government prefers social media, especially on the instagram account of sidoarjo regency government (@igdinkes_sidoarjo); website https:// covid19.sidoarjokab.go.id/ from sidoarjo regency covid-19 information and communication center (kabupaten sidoarjo, 2020); and also the reporting application. as the results of an interview with w (initial), an employee of the communication and information department who said: “all information related to covid-19 in sidoarjo can be seen from the media used by the government in providing information such as instagram (igdinkes_sidoarjo, pemkabsidoarjo) website (https://covid19.sidoarjokab. go.id/), and also the report application. so people do not need to look for information outside the media, the d ata presented is valid and always up to date every day.” (w, 2020). communication in crisis conditions requires speed and accuracy in handling it. the government, in this case, must have a sense of urgency in conveying information related to the crisis because the very fast spread of the covid-19 virus requires immediate action as well. during a crisis like a pandemic, many information distortions will develop and have a confusing impact. therefore, government public communication must be the first to avoid public distrust in handling the crisis. to ensure the speed 345public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of this information delivery, the epidemic response communication team also needs to have a good and accurate information circulation monitoring system. the second principle is that the public communication of sidoarjo regency government tries to reduce disinformation by providing correct information to the sidoarjo community and becoming a reference for the sidoarjo community’s need for information covid-19. the step is to create media channels that the public can easily access. although the flow of public information related to covid-19 is relatively high, people have many choices regarding this covid-19 information. however, communication channels between the community and the government can reduce disinformation on covid-19. as the results of an interview with u (initial), the leader of the sidoarjo regency people’s representative council: “i think for covid-19 data information, such as positive numbers, patients recovering and those who died are very up to date every day, because the government is trying to provide information that is fast and accurate, so that the public can follow covid-19 updates simply from information media of sidoarjo regency government.” (u, 2020). however, some informants think that the information of covid-19 in sidoarjo is still inaccurate because it only presents quantitative data such as positive, recovered, and dead patients. as an interview with ie (initial), a doctor said: “sometimes people are confused when they see information that there is a positive patient in village a, but who is not informed, so the community becomes confused, there are also people who are hospitalized because of congenital disease then claimed as the covid-19 patient, for no clear reason. this must be explained to the public.” (ie, 2020). 346 public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the amount of information in the media, especially social media, causes a contradiction in the flow of information in the community. this confusion of information causes the public to seek valid information from several other media sources. therefore, the public communication of the sidoarjo regency government has not been able to be a solution to this confusion because the flow of information outside is many more. while the information presented in the public communication of the sidoarjo regency government is quantitative, mainly data related to the number of positive ones, people who recovered, and people who died. the informant admitted that regarding the data on covid-19 patients, if there was uncertainty, information could be clarified or checked at the health office directly regarding the number of covid-19 patients and their handling through the media provided the task force of handling covid-19 in sidoarjo regency. a crisis such as the covid-19 pandemic, which is invisible, can create uncertainty. the principle of be right in cerc is to overcome uncertain situations with a communication strategy that is fast, accurate, and reliable. this is important to minimize disinformation due to many hoax in various media. wang, mckee, torbica, & stuckler (2019) recorded the number of hoax spreading around health issues such as pandemics and vaccines. hoax in the health sector is very dangerous because it can slow down and prevent the process of handling problems and can even threaten life safety (wang et al., 2019). and in a crisis like this pandemic now, psychologically, it is easier for people to believe the hoax, even in conspiracy theories (muller, 2020). at this point, the principle of accuracy of information is needed. because the success of communication during a pandemic can also be seen from the extent to which it can overcome uncertainty along with rumors and hoax (vaughan & tinker, 2009). the government’s mistakes in choosing communication media can obstruct the communication flow. according to alfi & saputro (2018), communication barriers caused by errors in choosing media are referred 347public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) to as technical barriers. these barriers can distort the message and may lead to misunderstandings by the message’s recipient. the consideration of the use of social media, for example, also requires a society’s level of internet literacy. according to tsaniyah & juliana (2019), internet literacy is one of the benchmarks for establishing digital literacy in the community and can prevent the public from hoax news and information. the third principle is that the public communication of sidoarjo regency government is open and transparent in providing information on covid-19 during new normal. information is always up to date delivered every day through the sidoarjo regency government information media such as the website and social media. however, the data or identity of the covid-19 patient is kept secret because it is the patient’s right and the family’s privacy. some informants thought it was not good to keep data on covid-19 patients a secret because it would create new infections due to the lack of information regarding covid-19 patients. as the results of interviews with the following informant hdw (initial): “the identity of the covid-19 patient should have been completely informed to the public so that the public can also be careful to prevent transmission. and the government can take preventive action in the environment around the patient. so far, information is only limited to the number and origin of the village.” (hdw, 2020). another informant said that what is needed now is the government to socialize how the community can accept and continue to interact with patients who have recovered so that the surrounding neighborhood does not isolate them for fear of contracting them. as stated by the following informant ie (initial): “the government must also conduct socialization related to patients who have recovered. so far, the public is still worried that patients who have recovered will transmit covid-19 so 348 public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) that they isolate them, both at home and at work, so it needs clear information from the government” (ie, 2020). public communication must hold to the principles of openness, urgency, and accuracy to get information and make the right decisions. in many literature on open communication during a pandemic, it is essential to reduce victims (abraham, 2011; holmes, 2008; siegrist & zingg, 2014; vaughan & tinker, 2009). in the cerc model, public trust results from an open and empathetic communication process (cdc, 2014). the credibility of government communications can be judged by the extent to which they are open to the public about the information they know and do not know. the institutions in charge of dealing with pandemics must treat the public as adults who can think healthily. this needs to be emphasized because sometimes the ‘restriction’ of information is carried out on the assumption of avoiding panic in the community. in fact, it is precisely the complete information that will be an important asset for the community to behave and make reasonable decisions. restrictions, especially the delivery of dishonest information, will only reduce public trust in communicators. while, the indonesian broadcasting commission (kpi) number 123/k/kpi/31.2/03/2020 prohibits broadcasting institutions from mentioning patient identities such as names, photos, and addresses of people under the supervision of health authorities and do not exploit the environment where the patient lives. this becomes a dilemma between the need for public information disclosure to handle the spread of the virus and the protection of patient personal data. the fourth principle is sidoarjo regency government’s public communication, which includes expressions of concern and empathy for those exposed to covid-19. this is manifested in basic food aid to people exposed to covid-19 through connected agencies. regent officials and 349public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the regional leadership communication forum visited families of those who recovered and died randomly to provide motivation and condolences. however, according to the informant ep (initial), said: “there is no public communication statement regarding expression and concern in the media for patients and victims of covid-19, it is only for certain cases, such as if the victims come from health workers, nurses, and doctors who died” (ep, 2020). empathic communication is critical for resolving conflicts sharing feelings with covid-19 victims, and instilling public trust so that there is no panic in the community and the handling can proceed smoothly. the government should demonstrate empathy to alleviate the enormous burden on covid-19 sufferers. empathy communication might also be a sign that the government is taking the epidemic of covid-19 exceptionally seriously. empathy communication must be genuine, only expressing gratitude to all people who have attempted to manage covid-19 cooperatively. there should be no ulterior motive for the government’s expression of appreciation for covid-19 victims. the fifth principle, sidoarjo regency government public communication, has been implemented using proper communication principles, such as speed and accuracy, by establishing one-stop communication between the covid-19 referral hospital and the health office information be accessed and delivered daily by the public. communication has been carried out with a commitment to convey information quickly, precisely, and accurately, using mass media and social media as a place for disseminating information with reliable data and sources. data suspect, data recovered, data died has been updated every day. socialization of the new normal rules via zoom and informative public communication as proof that the plan was implemented successfully. the psc 119 team can immediately assist covid-19 patients and their families. 350 public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the informants stated that the sidoarjo regency government’s public message was credible. in general, the sidoarjo regency government’s public communication strategy continues to be limited to communication via media, particularly social media, and to a lesser extent, interpersonal communication and persuasive communication with the population. the sidoarjo regency government’s sixth principle, public communication, is to respect patients and their families, health staff, and anyone else involved in handling covid-19 in sidoarjo. respectful communication fosters collaboration and positive relationships among victims, the community, and the government to alleviate the burden of the covid-19 pandemic. public communication of sidoarjo regency government is expected to be proactive in giving appreciation and reward to health workers, volunteers, donors, and the community, both individuals and groups fighting in the forefront of fighting covid-19. gratitude can also be realized by providing incentives for health workers on time and suitable with existing regulations as proof of their seriousness in appreciating them in dealing with covid-19. there has been no public appreciation through the sidoarjo regency government website or the covid-19 special website. appreciation is not only given to health workers and doctors who have contracted the covid-19 virus or who died, but must be given to all those who participated in breaking the chain of transmission of covid-19. such as appreciation for the establishment of muhammadiyah covid command center (ccc) by muhammadiyah contributed to the handling of covid-19 for the victims or affected families and the general public. likewise, the sidoarjo regional general hospital (rsud/ rumah sakit umum daerah) appreciates health workers and doctors as the front guard in overcoming covid-19. appreciation must be given sincerely and not to build the image of the government and personal leadership, which is often 351public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the main goal in communication activities with the public from many government agencies. the covid-19 pandemic must not be commodified into commodities, objects, and signs used for imaging purposes (hariyanto, 2018). during the new normal period, the public communication of sidoarjo regency government has not continuously given appreciation to all parties who contributed to the handling of covid-19 except for the security apparatus of the police, (tni/ tentara negara indonesia), and municipal police (satpol pp/ satuan polisi pamong praja). conclusion and suggestion conclusion public communication of sidoarjo regency government in facing new normal period has not been effective according to the crisis and emergency risk communication (cerc) model. the reasons are, first, the public communication of sidoarjo regency government in facing the new normal period is more focused on mass media and social media, even though there are still many sidoarjo people who lack media literacy. the communication model that is built is one-way. there is no community involvement in public communication that should exist in a disaster crisis. second, the public communication of sidoarjo regency government in facing the new normal period does not take advantage of persuasive communication in the form of interpersonal communication and group communication, both verbal and nonverbal, by utilizing existing social organization channels. third, the public communication of sidoarjo regency government in facing the new normal period has not fully utilized community leaders, religious leaders, rt, and rw as the foremost opinion leaders in conducting public communication to the community regarding the new normal period. fourth, the public communication of sidoarjo regency government in facing the new normal period still prioritizes instructive, coercive communication techniques in the form of punishments rather than persuasiveness and education. 352 public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) suggestion it is recommended that the public communication sidoarjo regency government be adjusted to the characteristics of the sidoarjo community who are heterogeneous and have various media literacy skills. the selection of communication channels must be right on target, pay attention to community psychology, the communication messages must be communicative to provide information related to the new normal period. for further research, it is possible to explore public communications done by the government and non-government organizations (ngo), community organizations, and educational institutions in the community during a pandemic. references abraham, t. (2011). lessons from the pandemic: the need for new tools for risk and outbreak communication. emerging health threats journal, 4(1), 7160. https://doi.org/10.3402/ehtj.v4i0.7160 alfi, i., & saputro, d. r. (2018). hambatan komunikasi pendamping sosial. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi jurnal dakwah dan komunikasi, 3(2), 193–210. https://doi.org/10.22515/balagh. v3i2.1397 ansell, c., sørensen, e., & torfing, j. (2020). the covid-19 pandemic as a game changer for public administration and leadership? the need for robust governance responses to turbulent problems. public management review, 23(7), 949-960. https://doi.org/10.1080 /14719037.2020.1820272 arifin, z. (2009). evaluasi pembelajaran. bandung: pt. remaja rosdakarya. ataguba, o. a., & ataguba, j. e. (2020). social determinants of health: the role of effective communication in the covid-19 pandemic in developing countries. global health action, 13(1), 1–5. https:// doi.org/10.1080/16549716.2020.1788263 353public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) austin, l., liu, b. f., & jin, y. (2012). how audiences seek out crisis information: exploring the social-mediated crisis communication model. journal of applied communication research, 40(2), 188–207. https://doi.org/10.1080/00909882.2012.654498 cdc. (2014). crisis and emergency risk communication. united states: cdc. denzin, k. n., & lincoln, y. s. (2009). handbook of qualitative research (dariyatno, ed.). yogyakarta: pustaka pelajar. diskominfo kabupaten sidoarjo. (2020). pusat informasi dan komunikasi covid-19 kabupaten sidoarjo. retrieved from diskominfo kabupaten sidoarjo website: https://covid19.sidoarjokab.go.id haddow, g. d., & haddow, k. s. (2009). disaster communications in a changing media world. amsterdam, netherlands: elsevier inc. hariyanto, d. (2018). komodifikasi ibadah umrah di jawa timur dalam perpektif baudrillard, dissertation doctoral (unpublished). surabaya: airlangga university. hariyanto, d., utomo, d. m. b., & dharma, f. a. (2020). environmental communication strategy of langka sekawan community. advance in social science, education and humanities research, 459, 83–85. dordrecht, the netherlands: atlantis press. https://doi. org/10.24329/aspikom.v3i1.98 holmes, b. j. (2008). communicating about emerging infectious disease: the importance of research. health, risk and society, 10(4), 349– 360. https://doi.org/10.1080/13698570802166431 informant aa (initial). (2020). interview with communication and information department of sidoarjo. informant dp (initial). (2020). interview with the leader of covid-19 task force. informant ep (initial). (2020). interview with the patient of covid-19. informant fad (initial). (2020). interview with academic. informant hdw (initial). (2020). interview with doctor. informant ie (initial). (2020). interview with doctor. informant ka (initial). (2020). interview with academic. informant u (initial). (2020). interview with the sidoarjo regency people’s representative council 354 public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) informant w (initial). (2020). interview with communication and information department. krimsky, s. (2007). risk communication in the internet age: the rise of disorganized skepticism. environmental hazards, 7(2), 157– 164. https://doi.org/10.1016/j.envhaz.2007.05.006 muller, r. t. (2020). covid-19 brings a pandemic of conspiracy theories. retrieved december 12, 2021, from psychology today website: https://www.psychologytoday.com/us/blog/talking-abouttrauma/202004/covid-19-bringspandemic-conspiracy-theories patrianti, t. (2020). risk messages dan perspektif risk communication di masa pandemi covid-19: pandemi dalam banyak wajah. depok: rajawali press. patton, m. q. (2001). qualitative evaluation and research methods (3rd ed.). thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. pusat informasi dan komunikasi covid-19 kabupaten sidoarjo. (2020). retrieved from https://covid19.sidoarjokab.go.id/ putra, a., & handoko, t. (2021). komunikasi pemerintah pusat dan pemerintah daerah: kasus dinamika pelaksanaan local lockdown dalam mencegah penyebaran covid-19. jurnal administrasi politik dan sosial, 2(1), 1–15. https://doi.org/10.46730/japs.v2i1.40 reynolds, b., & seeger, m. w. (2005). crisis and emergency risk as an integrative model. journal of health communication, 10(1), 43–55. https://doi.org/10.1080/10810730590904571 royse, d., thyer, b. a., & padgett, d. k. (2015). program evaluation: an introduction to an evidence-based approach (6th ed). boston, massachusetts, united states: cengage learning. rumengan, c., ruru, j. m., & londa, v. y. (2021). partisipasi masyarakat pada pencegahan dan penaggulangan virus corona di kelurahan teling atas kecamatan wanea kota manado. jap: jurnal administrasi publik, 7(102), 18–25. siegrist, m., & zingg, a. (2014). the role of public trust during pandemics: implications for crisis communication. european psychologist, 19(1), 23–32. https://doi.org/10.1027/1016-9040/ a000169 sujoko, a. (2020). komunikasi empati dalam pandemi covid–19. surabaya: aspikom. 355public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) syaipudin, l. (2020). efektifitas media komunikasi di tengah pandemi: respon gugus tugas percepatan penanganan covid-19 kabupaten tulungagung. kalijaga journal of communication, 1(2), 165–178. https://doi.org/10.14421/kjc.12.06.2019 tsaniyah, n., & juliana, k. a. (2019). literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 121–140. https://doi.org/10.22515/balagh. v4i1.1555 vaughan, e., & tinker, i. (2009). effective health risk communication about pandemic influenza for vulnerable populations. american journal of public health, 99(2), 324–332. https://doi.org/10.2105/ ajph.2009.162537 vidiarti, p., muhlis, a., & rasib, a. (2019). peran media relations dalam mempublikasikan program kedinasan melalui pendekatan informal. humas: jurnal ilmu hubungan masyarakat, 3(2), 20–39. https://doi.org/10.15575/reputation.v2i1.41 wang, y., mckee, m., torbica, a., & stuckler, d. (2019). systematic literature review on the spread of health-related misinformation on social media. social science and medicine, 240, 112552. https://doi.org/0.1016/j.socscimed.2019.112552. weng, s.-h., ni, a. y., ho, a. t.-k., & ruo-xi, z. (2020). responding to the coronavirus pandemic: a tale of two cities. american review of public administration, 50(6–7), 497-504. https://doi. org/10.1177/0275074020941687 who. (2020). questions and answers for coronavirus. retrieved from www.who.int website: https://www.who.int/emergencies/ diseases/novel-coronavirus-2019/question-and-answers-hub widaningrum, a., & mas’udi, w. (2020). dinamika respon pemerintah nasional: krisis kebijakan penanganan covid-19. in w. mas’udi & p. s. winanti (eds.), tata kelolah penanganan covid -19 di indonesia: kajian awal (pp. 46–64). yogyakarta: gajah mada university press. yustitia, s., & ashrianto, p. d. (2020). an analysis on covid-19 disinformation triangle in indonesia. komunikator, 12(2), 116– 128. https://doi.org/10.18196/jkm.122040 356 public communication model of the sidoarjo regency government in facing the new normal covid-19 didik hariyanto, ferry adhi dharma, hendra sukmana al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 2, july – december 2021, pp. 329 356, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) untitled issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 1, januari juni 2019 editorial team alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh editor-in-chief imam mujahid, institut agama islam negeri surakarta editor waryono abdul ghafur, universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta soiman, asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) diajeng laily hidayati, institut agama islam negeri samarinda akhmad anwar dani, institut agama islam negeri surakarta ahmad saifuddin, institut agama islam negeri surakarta rhesa zuhriya briyan pratiwi, institut agama islam negeri surakarta abraham zakky zulhazmi, institut agama islam negeri surakarta issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 1, januari juni 2019 daftar isi astri fajar atikasari, vera imanti 1 24 model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran khilman rofi azmi 25 58 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin 91 120 tren pengembangan program magister komunikasi dan penyiaran islam dalam transformasi iain menjadi uin surakarta kamila adnani 141 168 optimalisasi penghimpunan zakat melalui digital fundraising ade nur rohim 59 90 menurunkan kecemasan menghadapi praktik belajar kerja penyandang disabilitas fisik dengan bimbingan kelompok literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi naimatus tsaniyah, kannisa ayu juliana 121 140 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin humaniora institute keywords: social media; youtube; youtube mubalig http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh alamat korespondensi: e-mail: ferdiarf.kuliah@gmail.com abstract this article attempts to reveal youtube as a popular social media for da’wa recently. the popularity of da’wa in youtube generates many celebrity mubalig (islamic preacher). however, the number of mubalig preaching through youtube also has negative effects. it is caused by each mubalig have different perspectives about islam teaching, so that the da’wa contents are confusing followers on their perceptions about islam. using the youtube for da’wa media has a good respond, so youtube channels that upload da'wa content have a large number of viewers and followers. it makes youtube able to make money through the monetization process. data collection in this study was carried out through virtual observations on da'wa content of a number of mubalig on youtube, as well as literature studies to analyze the tendency of da'wa messages on the youtube channel. as a result, youtube becomes an alternative media for preaching, even though actually, the commodification of messages emerged through monetization on youtube. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 92 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) how to cite (apa 6th style): arifin, f. (2019). mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 91–120. https://doi. org/10.22515/balagh.v4i1.1718 pendahuluan perkembangan internet saat ini mendominasi kehidupan masyarakat dunia. berdasarkan hasil survei yang dilakukan oleh asosiasi penyelenggara jasa internet indonesia (apjii) menunjukkan bahwa di antara 262 penduduk indonesia, lebih dari 50% atau sekitar 143 juta warga indonesia terhubung jaringan internet sepanjang tahun 2017 (bohang, 2018). menurut shawn wilbur (nasrullah, 2014), internet dan cyberspace menciptakan suasana kolektif serta dunia tersendiri melalui fasilitas web abstrak artikel ini bertujuan untuk melihat youtube sebagai platform media sosial yang populer digunakan untuk berdakwah. kepopuleran dakwah menggunakan youtube memunculkan banyak mubalig selebritas. namun, banyaknya mubalig yang berdakwah melalui youtube justru juga menimbulkan efek negatif. hal ini karena masing-masing mubalig memiliki persepsi ajaran islam yang berbeda-beda sehingga konten ceramah setiap mubalig cenderung membingungkan persepsi tentang ajaran islam. pemanfaatan youtube sebagai media dakwah mendapatkan respon yang baik sehingga kanal-kanal youtube yang mengunggah konten dakwah memiliki jumlah penonton dan pengikut yang banyak. hal ini menjadikan youtube mampu menghasilkan uang melalui proses monetisasi. pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan melalui observasi virtual pada konten-konten dakwah sejumlah ustaz di youtube, serta studi literatur guna menganalisis kecenderungan pesan dakwah yang dimunculkan dalam kanal youtube. hasilnya, youtube mampu menjadi alternatif media untuk berdakwah, meski sebenarnya muncul komodifikasi pesan melalui bentuk monetisasi pada youtube. kata kunci: media sosial; mubalig youtube; youtube 93mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) yang memungkinkan kontak pada setiap individu secara halus (ethereal contact). alhasil, setiap orang akan merasa terkoneksi satu sama lain, serta menemukan efek tertentu ketika berhubungan melalui cyberspace. internet dalam praktiknya mampu memberikan ruang tersendiri bagi para penggunanya. lebih lanjut, internet mampu menjadi ruang publik yang memfasilitasi para pengguna untuk dapat berkomunikasi dan saling bertukar pendapat. tak terkecuali, banyaknya spekulasi dan argumen yang saling dipertukarkan turut menjadi bagian dari arus informasi yang tercipta pada ruang publik melalui internet. hal ini yang juga terjadi dalam konteks keberagamaan di indonesia. sebut saja, ketika masyarakat dihadapkan pada kasus penistaan agama yang menyerang salah satu tokoh politik, basuki tjahaja purnama (ahok). tidak mengherankan jika banyak sekali perdebatan yang terjadi di internet untuk menunjukkan eksistensi persepsi dalam membahas kasus penistaan agama yang dilakukan ahok. lebih lanjut, sisi lain mengenai adanya fenomena digital juga turut membawa dampak terhadap banyak mubalig untuk mensyiarkan agama islam melalui media sosial mereka masing-masing. selain menilik pada banyaknya pengguna internet di indonesia yang berkisar lebih dari 50% ini, penggunaan media sosial pada sisi tertentu dinilai lebih efektif dan efisien dalam menyampaikan pesan dakwah. salah satu implikasi penggunaan internet untuk sarana dakwah juga berkenaan dengan kecenderungan dari para pengguna media internet, khususnya pengguna media sosial, dalam mengakses sejumlah konten dakwah. implikasi penting dalam hal ini muncul bagi sebagian besar masyarakat muslim kontemporer di indonesia, yakni dengan memanfaatkan internet sebagai media pembelajaran islam (fakhruroji, 2019). tren yang muncul adalah internet mampu menjadi sumber rujukan atas pengetahuan keagamaan yang ingin diperoleh bagi sejumlah penggunanya. 94 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) horsfield (2018) menjelaskan adanya sisi kompleks dalam memaparkan praktik keagamaan yang menuntut cara agama untuk dapat memainkan peran fungsionalnya guna melayani umat, khususnya dalam konteks komunitas, ritual, serta upaya dalam menemukan ideologi makna. maka dari itu, kemunculan media baru diperlukan guna menawarkan sebuah pendekatan fungsional dalam melihat tentang cara studi agama mampu merujuk pada pandangan mengenai aspek keagamaan yang baru. penggunaan internet dalam praktik keagamaan merujuk pada keterhubungan antara penggunaan media lama dengan media baru secara bersamaan. campbell & lövheim (2011) menyatakan bahwa praktik keagamaan online sebenarnya tidak dapat berdiri sendiri tanpa praktik offline sehingga, masing-masing akan saling memengaruhi. lebih lanjut, campbell & lövheim (2011) menyebut kecenderungan praktik keagamaan online ini merupakan perpanjangan dari religiositas yang dilakukan secara offline. adapun penggunaan fasilitas dan media online sebagai sarana berdakwah dapat dikatakan sebagai pengembangan dalam strategi lama guna memobilisasi khalayak secara lebih cepat. penggunaan internet ini juga bertujuan untuk memperluas audiensi global sehingga dinilai lebih efektif (siegel, 2019) untuk menggerakkan massa, khususnya para khalayak muslim yang mengakses konten-konten dakwah melalui internet, tak terkecuali youtube. apabila dicermati dari sudut pandang lain, penggunaan media sosial dapat berdampak pada peningkatan perekonomian penggunanya. salah satu contohnya adalah youtube. para pengguna youtube atau yang sering disebut youtuber, bisa menghasilkan pundi-pundi rupiah jika memenuhi kriteria yang ditentukan oleh pihak youtube, seperti ketentuan jumlah likes, subscribes, dan shares. youtube menjadi media sosial sangat populer di kalangan masyarakat industri 4.0 karena memberikan sarana pada penggunanya untuk mendapakan keuntungan dengan berbagai cara. pertama, memonetisasi video agar youtube bisa menyematkan iklan di 95mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tengah-tengah video yang diunggah. kedua, memiliki subscribers dan viewers yang tinggi atau disebut sebagai brand deals. ketiga, menjadi public figure atau tokoh masyarakat yang dikenal luas karena memiliki banyak penonton di saluran ataupun kanal youtube yang dimiliki (dahlan, 2015). kondisi tersebut bias terjadi pada siapa saja, tak terkecuali pemuka agama khususnya para mubalig. banyak mubalig yang memanfaatkan youtube sebagai media dakwah mereka. sejumlah mubalig yang memiliki akun ataupun menggunakan youtube sebagai media dakwahnya mampu memperoleh penghasilan apabila sesuai dengan kriteria yang ditetapkan oleh youtube tersebut. seperti pepatah, sekali dayung, dua tiga pulau terlampaui, yang bermakna bahwa syiar agama islam dapat dilakukan melalui youtube dan sekaligus mendapatkan keuntungan dari kanal yang dimilikinya di youtube. tidak mengherankan apabila saat ini mulai bermunculan istilah ustaz seleb. istilah tersebut ditujukan kepada para ustaz ataupun mubalig yang seolah dikenal layaknya artis dan public figure melalui media sosial untuk berdakwah. pada dasarnya, berdakwah dengan memanfaatkan internet dan media sosial memberikan dampak tersendiri bagi para penggunanya. dalam konteks ini, perlu adanya perencanaan untuk dapat mengemas konten dakwah yang sesuai dan diminati oleh para audiens. salah satu perencanaan tersebut dapat diwujudkan dengan mengoptimalkan penggunaan mesin pencari dalam internet untuk menunjang serta mendukung cara berdakwah secara online (saputra & islamiyah, 2019). adanya pembaruan dalam sistem ataupun metode dakwah dengan menggunakan media online pada dasarnya merujuk pada pengembangan konsep dakwah baru. pengembangan konsep dakwah ini mengarah pada pembaruan paradigma yang harus mencakup konsep, metodologi, pendekatan, serta media yang dapat digunakan untuk berdakwah. pengembangan dan pembaruan dakwah ini diharapkan dapat memenuhi tantangan, sekaligus peluang dakwah di era globalisasi (ismail, 2017). 96 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) salah satu tujuan utama berdakwah melalui media sosial youtube adalah menarik minat dan memberikan kemudahan khalayak untuk mempelajari ajaran keislaman. namun, tak jarang terjadi perbedaan pendapat antar sesama ustaz terkait dengan pemahaman keislaman yang dimiliki. perbedaan pendapat tersebut mampu menimbulkan perdebatan pada masing-masing kolom komentar kanal youtube yang digunakan. berdakwah melalui media sosial dianggap semakin banyak diminati karena dinilai lebih efektif dan efisien. akan tetapi, hal ini yang justru memunculkan tantangan tersendiri. salah satu bentuk tantangan tersebut adalah terdapat fitur monetisasi yang dapat dilakukan dalam penggunaan media sosial youtube. alhasil, perang siber semakin ketat dalam hal mendapatkan subscribers, viewers, dan likes, guna mendongkrak rating kanal youtube yang dimiliki. seperti contoh kasus unggahan video di youtube m. quraish shihab yang menganggap hukum berhijab itu tidak mutlak untuk harus dilakukan karena masih ada perdebatan ulama. di sisi lain, ustaz adi hidayat, ustaz abdul somad, dan ustaz firanda menyampaikan secara implisit bahwa pendapat yang disampaikan oleh m. quraish shihab adalah fatwa yang salah sehingga, tidak boleh diikuti. satu video perdebatan ini sudah ditonton sebanyak 1.200.629 kali (ibadah tv, 2017). dengan banyaknya jumlah penonton tersebut, hal ini memberikan dampak positif bagi si pemilik kanal youtube karena mampu menghasilkan uang melalui monetisasi youtube. berdasarkan fenomena tersebut, muncul pertanyaan yang perlu dikaji lebih mendalam. apakah monetisasi kanal media sosial youtube para ahli agama tesebut membawa kebaikan dalam berdakwah atau justru menjadi sarana komodifikasi dakwah melalui media sosial sehingga tidak lagi mementingkan masyarakat sebagai konsumen? oleh karena itu, penelitian ini berupaya mengurai dan menjelaskan bahwa sebuah komodifikasi itu bisa terjadi di kanal media sosial para ustaz seleb. selain itu, penelitian ini juga berupaya menggali persepsi masyarakat islam di indonesia apabila 97mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kanal media sosial para ustaz seleb dikomodifikasikan. dengan kata lain, penelitian ini bertujuan melihat cara media sosial bekerja dan digunakan dalam sisi lain konteks dakwah, melalui pengamatan pada beberapa tayangan dakwah sejumlah ustaz serta tinjauan literatur dari berbagai penelitian tentang dakwah dan media sosial. terdapat beberapa penelitian lain yang membahas tentang dakwah dan internet, khususnya pada media sosial. nurdin (2014) menjelaskan melalui penelitiannya, mengenai pemanfaatan internet untuk keperluan dakwah. dalam hal ini, internet dijadikan sebagai platform media pendukung dalam berdakwah agar dapat dikemas secara lebih menarik dan interaktif. selanjutnya, sumadi (2016) menulis tentang konsep dakwah dan peran media sosial yang berkenaan dengan isi (esensi) serta cara (metode). melalui tulisannya, media sosial dinilai efektif untuk digunakan sebagai sarana berdakwah. penelitian lain dari sirajuddin (2014) tentang pengembangan strategi dakwah melalui media internet. adapun pengembangan strategi dakwah yang dilakukan melalui internet harus direncanakan secara matang dan lengkap dengan lembaga pendukung yang bekerja secara profesional. adanya pemanfaatan internet sebagai media dakwah ini dilakukan guna menjawab keluasan informasi yang berkembang seiring dengan perkembangan zaman. selanjutnya, sejumlah artikel ilmiah yang berbicara mengenai dakwah, internet, media digital, bahkan kesalehan agama dalam kaitannya dengan penggunaan media sosial turut ditulis oleh zaini (2013); yoga s (2015); pardianto (2013); budiantoro (2017); dan huseina & slamab (2018). sejauh ini, penelitian dakwah di media sosial masih dianggap menjadi isu menarik bagi para akademisi islam. hal ini disebabkan oleh perkembangan teknologi dan media komunikasi yang semakin pesat dan banyak digunakan. faktor lain disebabkan karena semakin meningkatnya jumlah generasi muda yang menggunakan media sosial, terutama dalam 98 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hal kajian keagamaan. beberapa dari mereka misalnya, melihat dakwah dari sudut pandang kesopanan dalam berdakwah di media sosial (sumadi, 2016). bahkan, yang lebih spesifik lagi, adanya penelitian tentang fanpage aa’ gym dalam proses dakwahnya di facebook (hakiki, 2016). terdapat penelitian lain yang menganggap media sosial sebagai sebuah medium platform dakwah secara umum (suharto, 2017), serta kajian tentang dakwah perdamaian di dunia siber (khoiruzzaman, 2016). apabila merujuk pada sejumlah kajian dakwah dan media sosial yang ada, maka dapat disimpulkan bahwa kajian dakwah dan media sosial sudah banyak dilakukan oleh para peneliti terdahulu dengan menampilkan beberapa model serta hasil penelitian yang tidak jauh berbeda. meskipun demikian, kajian tentang konten dakwah menjadi media untuk populer dan meraup keuntungan dari youtube, dianggap masih jarang dilakukan. maka dari itu, penelitian ini menekankan pada strategi seorang mubalig mengemas konten dakwah agar menjadi laku di pasaran, sekaligus menimbulkan ketertarikan untuk menghasilkan keuntungan dalam konteks tertentu. dengan demikian, penelitian ini memiliki perbedaan dengan penelitian terdahulu yang dijelaskan sebelumnya. metode penelitian metode yang digunakan dalam penelitian ini secara khusus diarahkan pengamatan secara virtual dan visual (etnografi virtual) pada beberapa konten dakwah yang ditampilkan melalui youtube oleh beberapa ustaz indonesia. selain itu, studi literatur dilakukan untuk menguatkan analisis melalui review pada beberapa penelitian terdahulu tentang konteks dakwah dan media sosial. lebih lanjut, kajian tidak secara khusus dilakukan pada konten satu atau dua ustaz/mubalig, melainkan lebih melihat secara keseluruhan tentang tayangan atas pesan dakwah yang ditampilkan sebagai konten ceramah. sejumlah ustaz yang diamati adalah ustaz-ustaz yang kerap mengunggah konten dakwah dan ceramahnya di youtube, seperti: hanan attaki, khalid basalamah, abdul somad, dan adi hidayat. 99mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) adapun pengumpulan data melalui pengamatan ini merujuk pada data rekam yang diperoleh pada kanal-kanal youtube yang diamati, yakni: pemuda hijrah, khalid basalamah, uas daily life atau tafaqquh video, serta akhyar tv. beberapa kanal ini digunakan untuk menyampaikan sekaligus mengunggah konten-konten dakwah dari para ustaz. selanjutnya, analisis dilakukan untuk mengetahui bentuk komodifikasi pesan yang dimunculkan pada kanal youtube tersebut. titik tekan penelitian ini adalah tentang strategi para ustaz atau mubaligh tersebut memanfaatkan youtube sebagai media sosial yang dipandang efektif untuk menyalurkan pesan dakwah dan menarik subscribers, terlepas dari bentuk monetisasi yang selanjutnya melingkupi pemanfaatan youtube sebagai media dakwah yang digunakan. adanya monetisasi pada youtube dimaknai sebagai bentuk pemanfaatan media sosial yang pada akhirnya mampu mendatangkan penghasilan berdasarkan klik, likes, views, dan jumlah pengikut (subscribers) sehingga terjadi perubahan dan alih fungsi pesan media sebagai bentuk komoditi (komodifikasi). hasil penelitian dan pembahasan media sosial youtube dan kepopulerannya di masyarakat indonesia pemaparan dari hasil penelitian apjii menyatakan bahwa pengguna jasa internet di indonesia lebih dari setengah penduduk indonesia. dengan kata lain, popularitas pengguna internet di indonesia cukup terbilang banyak. sedangkan, kepopuleran internet di dunia ada sekitar 53% dengan jumlah pengguna internet sebanyak 4.021 milliar jiwa dari total penduduk dunia secara keseluruhan, yakni sekitar 7.593 milliar jiwa. dari perbandingan tersebut, rincian pengguna internet di seluruh dunia terbagi dalam beberapa bagian, yaitu pengguna internet secara keseluruhan sebanyak 4.021 miliar jiwa atau 53%, pengguna internet yang aktif bermedia sosial sekitar 3.196 milliar jiwa atau 42%, serta yang aktif 100 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) bermedia sosial menggunakan gawainya saja sekitar 2.958 milliar jiwa atau 39% (kemp, 2018). kepopuleran media sosial ini menyebabkannya menjadi kajian yang menarik untuk diteliti. salah satu hal yang menarik mengenai penelitian tentang media sosial ini pernah dilakukan oleh lovejoy & saxton (2012) yang menjelaskan bahwa kepopuleran media sosial ini cukup efektif dan efisien sehingga, digunakan untuk membantu mengoptimalkan organisasi sebagai bentuk media informasi, komunitas, dan tindakan atau program yang dilaksanakan oleh organisasi. dalam bentuk lain, media sosial berperan penting dalam pengiriman pesan maupun informasi kepada publik yang lebih masif (imran, castillo, diaz, & vieweg, 2015). beberapa wujud media sosial yang pernah ditelaah lebih dalam oleh para peneliti media sosial seperti instagram, menunjukkan secara spesifik data pengguna media sosial instagram yang didominasi oleh orang-orang dengan kisaran usia 18 sampai 29 tahun, serta media sosial pinterest lebih didominasi oleh kaum perempuan yang berumur 25 sampai 34 tahun (ruths & pfeffer, 2014). masih banyak berbagai media sosial yang memiliki segmentasi spesifik dan populer di kalangan masyarakat. youtube misalnya, memiliki pertumbuhan yang sangat signifikan di indonesia. sejak januari 2016 hingga januari 2017 durasi menonton youtube masyarakat indonesia meningkat 155% dengan jumlah konten yang diunggah di indonesia naik hingga 278% dari tahun 2016 (dwijaya & zuliestiana, 2017). tidak mengherankan apabila popularitas youtube di indonesia sangat kuat sehingga, muncul banyaknya komunitas youtube di penjuru indonesia. komunitas-komunitas youtube di penjuru indonesia ini memanfaatkan youtube bukan hanya sekedar menjalin koneksi antarwilayah, melainkan juga sebagai upaya eksistensi diri. youtube memberikan berbagai dampak nilainilai bagi para penggunanya. youtube tidak lagi sebagai media berkomunikasi, melainkan juga dijadikan ajang mencari popularitas. pengunaan youtube 101mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) semacam ini menyebabkan terjadinya adaptasi antarbudaya yang pada akhirnya bertransisi dari budaya lama ke budaya baru. menurut chen & strarosta (2005), ada lima tahapan dalam poses transisi adaptasi antarbudaya. pertama, masyarakat atau pengguna youtube merasa bahagia dengan budaya barunya terhadap eksistensi youtube. kedua, muncul perasaan tidak nyaman karena menemukan sisi lain dari budaya baru tersebut karena nilai-nilai yang ada masih kurang familiar. ketiga, muncul penyesuaian terhadap budaya baru tersebut. keempat, bentuk penyesuaian terhadap kebaruan dari budaya baru yang diterimanya. konsep yang dilontarkan chen & strarosta (2005) tersebut memang tidak bisa dimungkiri. untuk melihat fenomena youtube di indonesia bahkan dunia sekalipun, ada proses adaptasi budaya dari menonton televisi menjadi menonton youtube. tidak mengherankan jika banyak fenomena pengguna youtube yang kemudian viral melebihi artis di televisi. sinta dan jojo menjadi populer di seluruh indonesia karena mengunggah cover lagu keong racun di tahun 2010 dan gamaliel audrey yang juga menjadi musisi terkenal setelah unggahan lagunya di youtube pada tahun 2009. bagi sawyer (2011), melihat youtube adalah sebuah kemudahan menjadi sosok selebritas karena pengguna youtube atau vloger berperan menjadi aktor, kameramen, sekaligus sutradara dalam video yang diunggah di akun youtubenya. bahkan, youtube disinggung juga sebagai media sosial yang menerobos protokol komunikasi (chandra, 2017) karena fenomena presiden republik indonesia ir. joko widodo yang menggunakan youtube untuk menunjukkan beberapa aktivitas kenegaraan, seperti saat makan bersama raja salman ketika berkunjung ke indonesia. saat ini, youtube menjadi platform media sosial terkemuka di indonesia. bahkan, youtube dapat dikatakan lebih dari sekedar televisi bagi kalangan anak muda. kejenuhan yang muncul karena televisi dianggap kurang memberikan hiburan menyebabkan para content creator berbondongbondong menunjukkan eksistensinya membuat channel youtube sendiri 102 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sebagai penyejuk kejenuhan masyarakat indonesia terhadap televisi negeri maupun swasta. banyak artis youtube, yang dikenal sebagai youtuber, viral layaknya artis papan atas, seperti ria ricis, raditya dika, atta halilintar, karin novilda, young lex, dan banyak lagi. bahkan, beberapa artis televisi juga mulai berbondong-bondong untuk membuat kanal youtubenya sendiri untuk memperkuat eksistensinya. hal ini dikarenakan memang selain memberikan ruang eksistensi, youtube juga menjadi lahan pendapatan bagi kanal ataupun saluran youtube yang sudah dimonetisasi melalui iklan-iklan yang ada di dalamnya. menurut data yang dirilis www.socialblade.com (2018), menunjukkan lima teratas youtuber populer di indonesia adalah melalui kanal ria ricis, calon sarjana, atta halilintar, raditya dika, dan official sabyan gambus. dari data tersebut, estimasi penghasilan ria ricis melalui kanalnya adalah sekitar $12,8k $205k, calon sarjana sekitar $22,4k $357,8k, atta halilintar sekitar $5,3k $84,8k, raditya dika sekitar $4,7k $75,4k, dan official sabyan gambus sekitar $18,6k $298,4k. popularitas youtube semakin naik juga karena para televisi swasta turut membuat kanal youtube untuk menyasar generasi-generasi muda yang lebih memilih youtube daripada televisi. oleh karena itu, hampir setiap kanal televisi swasta memiliki akun media sosial youtube, seperti rcti-layar drama indonesia, indonesiar, trans7 official, mnctv official, dan trans tv official. tidak hanya itu, beberapa acara televisi juga membuat kanal youtube untuk mengikat para generasi digital, seperti ini talk show, the voice kids indonesia gtv, cumi-cumi, dan cnn indonesia. fenomena popularitas youtube ini juga menyebabkan semua orang untuk beradaptasi dengan youtube sehingga, banyak sekali orang yang belajar beradaptasi dengan budaya baru. para publik figur pun tak luput dari maraknya transisi budaya ini sehingga, mereka juga membuat kanal di youtube untuk berbagai kepentingan. bahkan, para mubalig saat ini juga 103mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mengoptimalisasikan youtube sebagai media dakwah sehingga, membuat pesan dakwah tersebut menjadi lebih masif dan efisien. terdapat banyak kepentingan yang melatarbelakangi masyarakat membuat kanal youtube, salah satunya money oriented. banyaknya kepentingan yang melatarbelakangi transisi budaya menonton youtube menjadi polemik tersendiri bagi masyarakatnya, seperti polemik ustaz selebritas (ustaz seleb). sejumlah para mubalig dan mubaligah membuat kanal youtube menjadikan syiar agama menjadi lebih mudah, efektif, sekaligus masif. namun, fenomena yang muncul adalah masing-masing mubalig memiliki persepsi ajaran beda-beda sehingga, memunculkan perdebatan dalam dunia digital maupun dunia nyata. para mubalig yang seharusnya menjadi agen penentram bagi masyarakat, justru tampak menjadi seperti agen penggiring opini publik. kondisi yang demikian ini menyebabkan kementerian agama harus turun tangan untuk menstandarisasi para mubalig ini dalam aturan-aturan yang ditentukan. pada akhirnya, kementerian agama merilis 200 nama mubalig yang dianggap memenuhi kriteria tertentu, salah satunya jauh dari perdebatan (akbar, 2018; hartanto, 2018; liputan6, 2018; rahmadi, 2018). monetisasi kanal youtube konten dakwah fenomena banyaknya orang yang diklaim sebagai mubalig atau ustaz mengharuskan kementerian agama turun tangan dengan cara merilis 200 nama mubalig yang diakui oleh pemerintah. sikap demikian dilakukan karena banyaknya mubalig yang terkenal melalui media sosial membawa ideologi atau persepsi yang beraneka ragam. perbedaan pendapat yang disampaikan para mubalig tersebut ditakutkan dapat merusak persatuan masyarakat. uniknya, dari 200 nama mubalig yang dirilis oleh kementerian agama, nyatanya justru kurang dikenal oleh kebanyakan orang, terutama bagi mereka generasi milenial saat ini. tercatat hanya beberapa ustaz senior 104 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) yang masuk ke dalam 200 nama mubalig yang dirilis oleh kementerian agama dan dikenal oleh generasi saat ini karena sering melakukan syiar melalui media televisi ataupun media massa lainnya, mereka adalah dedeh rosidah (mamah dedeh); emha ainun najib, maupun m. quraish shihab. menilik pada rilis yang dikeluarkan dari kementerian agama tersebut, sejumlah mubalig yang eksis di media sosial youtube, seperti ustaz abdul somad, ustaz adi hidayat, ustaz maulana, serta beberapa ustaz selebritas lainnya justru tidak termasuk dalam 200 nama mubalig yang dirilis secara resmi. deretan ustaz yang eksis di youtube tersebut memiliki kanal khusus untuk media dakwahnya, baik yang sengaja dikelola, maupun yang secara tidak sengaja merekam video dakwahnya dan selanjutnya diunggah di youtube. meskipun demikian, masuknya deretan mubalig di youtube menjadikannya sosok publik figur yang viral dan dikenali oleh masyarakat indonesia saat ini. kepopuleran para mubalig di youtube mampu melebihi 200 nama mubalig yang dirilis oleh kementerian agama. kepopuleran tersebut terlihat dari kanal youtube uas daily life yang sudah mengunggah sebanyak 871 video sejak 15 desember 2017 dengan pengikut 129.220 orang dan ditonton sebanyak 13.171.564 kali, kanal hanan attaki mengunggah 68 video sejak 11 mei 2017 dengan pengikut 143.321 orang dan ditonton sebanyak 3.298.273 kali, kanal akhyar tv yang merepresentasikan ustaz adi hidayat sudah mengunggah 195 video sejak 21 oktober 2016 dengan pengikut 156.787 orang dan ditonton sebanyak 5.380.363 kali, dan kanal khalid basalamah sudah mengunggah 1.113 video sejak 7 februari 2013 dengan pengikut 583.482 orang dan videonya sudah ditonton sebanyak 55.844.600 kali (socialblade, 2018b, 2018a, 2018c, 2018e). sumber lain dari majalah tempo edisi 24 juni 2018 membahas mengenai platform dakwah youtube yang digunakan oleh beberapa ustaz seleb. data yang dapat dihimpun adalah sebagai berikut: 105mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tabel 1. platform dakwah youtube beberapa ustaz nama kanal dibuat pertama kali jumlah video jumlah pelanggan rata-rata pertambahan pelanggan per hari peringkat kanal berdasarkan pelanggan tafaqquh video 17 maret 2012 1.250 435.625 2.368 18.731 khalid basalamah 7 februari 2013 1.108 480.977 1.081 16.840 akhyar tv 20 oktober 2016 135 104.031 376 75.643 pemuda hijrah 20 september 2017 79 131.870 699 61.139 youtube sebagai platform media sosial berbasis video memiliki ketentuan khusus untuk para penggunanya bisa memonetisasi kanalnya. youtube partner program (ypp) memberikan peraturan untuk kanal-kanal berisi video yang menyelipkan iklan untuk bisa mendapatkan pendapatan atau yang dikenal sebagai monetisasi youtube. untuk bisa monetisasi, sebuah video setidaknya harus ditonton sebanyak 4.000 jam dalam 12 bulan terakhir dan memiliki minimal 1.000 pengikut atau subscribers (yusuf, 2018). lebih lanjut, untuk pendapatan yang diperoleh, dapat dihitung melalui sistem cost per mille (cpm) atau pendapatan per 1.000 impresi (jumlah iklan yang ditonton) (ramadhan, 2018). google merilis kriteria yang spesifik untuk akun-akun yang dimonetisasi, seperti konten sesuai dengan pengiklan dan suatu konten harus orisinal atau jika milik orang lain harus mendapatkan izin untuk dikomersialisasikan. syarat yang lain adalah konten yang diunggah harus sesuai dengan kebijakan dan persyaratan youtube sehingga, jika ada konten yang tidak sesuai maka, kanal yang melanggar aturan tersebut dapat diblokir oleh pihak youtube (jurnalweb, 2018). diberlakukannya aturan tersebut oleh pihak youtube terhadap kanalkanal penggunanya, para ustaz yang terkenal melalui media sosial youtube sudah masuk kualifikasi untuk kanal yang dimonetisasikan seperti pada tabel 2 berikut. 106 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tabel 2. estimasi pendapatan hasil monetisasi youtube nama kanal pengikut jumlah penonton (per 30 hari) estimasi pendapatan (per 30 hari) uas daily life 130.091 3.159.870 $790 $12.600 khalid basalamah 583.482 1.817.700 $454 $7.300 ahyar tv 156.787 461.460 $115 $1.800 hanan attaki 143.321 329.430 $82 $1.300 estimasi pendapatan hasil monetisasi kanal youtube tersebut menggunakan kurs dolar sehingga, jika dirupiahkan setiap kanal youtube yang dimonetisasi bisa menghasilkan pundi-pundi rupiah yang banyak. monetisasi diperoleh melalui penempelan atau penyematan iklan melalui video google adsense dan sekaligus menyedot pendapatan dari para pelanggar hak cipta (ramadhan, 2018). dalam hal ini, sejumlah mubalig atau ustaz memang memanfaatkan media sosial lain untuk berdakwah seperti instagram, facebook, maupun twitter. walaupun demikian, platform –platform media sosial tersebut baru akan menghasilkan pundi rupiah apabila mereka mengampu produk komersial, dan ini tidak dilakukan serta berbeda dengan kecenderungan unggahan pada youtube. oleh karena itu, tidak mengherankan jika youtube menjadi platform media sosial pilihan yang populer di indonesia dan secara tidak langsung mampu menjadikan para penggunanya menjadi mikroselebritas baru. circuit of culture: identitas sosial dan komodifikasi media baru circuit of culture adalah gagasan yang cukup populer dalam kajian media. konsep ini awalnya digunakan sebagai alat analisis budaya oleh british centre for contemporary cultural studies (cccs) yang kemudian dikembangkan sebagai dasar analisis untuk kajian budaya, media, dan identitas (leve, 2012)economics and consumption, representation and identity. in studying a recent cultural phenomenon in government schools, 107mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) it became clear that a methodological tool that made sense of these interlinked processes was required. the circuit of culture (the circuit. di sisi lain, identitas sosial sendiri dimaknai sebagai bagian dari konsep individu yang berasal dari pengetahuan individu, dan pengetahuan ini adalah milik suatu kelompok sosial tertentu, bersamaan dengan nilai dan emosi yang melekat di dalamnya (hogg, terry, & white, 1995; trepte, 2011). framework penelitian ini melihat tentang mubalig yang eksis melalui youtube pada kenyataannya lebih mengena di hati masyarakat. hal ini tidak luput dari identitas seorang mubalig dalam menyampaikan syiar agama kepada orang lain melalui platform media sosial yang populer. identitas tersebut merupakan bentukan dari orang lain dan dijadikan acuan untuk diimplementasikan dalam dirinya sebagai bentuk kepuasan (taylor, demont-heinrich, broadfoot, dodge, & jian, 2002). oleh karena itu, mengidentifikasi wacana tertentu melalui konten youtube para mubalig tentunya perlu dicermati karena wacana-wacana yang dilontarkan memiliki peran dalam mengkonstruksi makna dan identitas yang terkandung di dalamnya (woodward, 1997). berdasarkan konsep tersebut, perlu adanya pengamatan mengenai kecenderungan para mubalig di youtube dalam memproduksi wacanawacana dakwah sehingga, membentuk identitas melalui pemaknaannya. dengan kata lain, identitas sosial dari para mubalig youtube tersebut tidak serta-merta muncul ke permukaan, melainkan suatu proses strukturisasi wacana yang disampaikan sehingga, membentuk makna yang dapat diterima bagi penontonnya. singkat kata, pesan yang dilontarkan para mubalig di youtube adalah aspek komoditas utama sebagai modal monetisasi kanal youtube sehingga, dapat menghasilkan pendapatan dari perusahaan youtube. hanan attaki misalnya, menggunakan wacana-wacana kekinian melalui pemilihan diksi yang sering digunakan generasi muda saat ini. kanal ustaz hanan attaki selalu menggunakan diskursus anak muda sehingga 108 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) menarik banyak perhatian anak muda untuk mendengarkan seperti, ge’er, biar gak fragile, no judgement, re-connect, di reject, baper itu ketika, dan sebagainya. pemilihan diksi tentu digunakan bukan tanpa alasan ketika hanan attaki berceramah melalui youtube ataupun secara langsung. terkait pandangan dalam perspektif linguistik kognitif, pemilihan atau penggunaan sebuah bahasa merupakan hasil produksi dari pikiran manusianya (wierzbicka, 1992). berdasarkan hal tersebut, maka kita bisa melihat tentang pola pikiran hanan attaki, yaitu pikiran yang merepresentasikan anak muda dengan pemilihan diksi-diksi yang mencerminkan fenomena saat ini. identitas personal yang dibangun oleh hanan attaki pun tampak sangat kekinian sebagaimana sebuah identitas personal itu terbangun dari basis suatu hubungan dengan perilaku (simon, 1992; thoits, 1991). menggunakan atribut penutup kepala, jaket yang dibuka dengan kaos, dan celana cargo adalah identitas yang dibangun oleh hanan attaki sebagai representasi anak muda. oleh karena itu, identitas sosial dari para pengikut ustaz hanan attaki ini selalu menjukkan jiwa muda melalui cara berpakaian dan atribut fisik yang dikenakannya. ibrahim & akhmad (2014) menjelaskan konteks agama tidak hanya dipahami secara substantif saja, melainkan juga secara fungsional, yang merujuk pada fungsi sosial, fungsi eksistensial, serta fungsi transenden. agama tidak dapat dijelaskan hanya dengan satu ciri ataupun unsur inti, melainkan juga mampu menampilkan fungsi tertentu bagi individu secara khusus maupun masyarakat dalam lingkup yang lebih luas. hasilnya, ketika menilik pada dimensi cyberspace saat ini, bagaimana agama sebagai dasar dalam berdakwah mampu melahirkan konsep agama online sebagai bentuk ekspresi religiositas dan spiritualisme para penganutnya. keberadaan para ustaz seleb ataupun mubalig youtube merupakan bentuk optimalisasi terhadap penggunaan media komunikasi sosial. perkembangan era siber memang menuntut masyarakat untuk dapat memanfaatkan media secara maksimal. praktiknya, menyampaikan konten 109mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dakwah yang biasa dilakukan secara langsung mampu “disulap” secara lebih praktis dengan disiarkan secara online melalui youtube. kondisi ini yang kemudian mendasari ekspresi keberagamaan masyarakat secara online, termasuk pula ketika melihat munculnya fenomena cybertemple, ritual online, maupun e-vangelisme (ibrahim & akhmad, 2014). kasus yang sama pun terjadi pada mubalig lain, seperti: ustaz abdul somad; ustaz khalid basalamah; dan ustaz adi hidayat. monetisasi kanal youtube mereka juga melalui proses pengelolaan media youtube layaknya milik hanan attaki, tetapi dengan segmen yang lain. salah satu tanda terhadap bentuk monetisasi pada media youtube dapat dilihat melalui iklan yang terpapar di dalamnya. jika video yang diunggah tersebut terdapat iklan ketika dimainkan, sudah dipastikan kanal youtube tersebut sudah dimonetisasikan oleh pemiliknya. merujuk pada pemahaman tersebut, konsep hall (1997) dapat digunakan untuk menganalisis optimalisasi media sosial youtube terhadap aspek monetisasi yang dimunculkan di dalamnya. terkait hal ini, mengambil salah satu kecenderungan dakwah ustaz hanan attaki misalnya, penggunaan circuit of culture secara khusus dapat dianalisis melalui lima tahapan penting, yaitu: representasi atau penggambaran; konsumsi; produksi; regulasi; dan identitas. pertama adalah representasi. dalam hal ini, ustaz hanan attaki merepresentasikan simbol mubalig dengan gaya kekinian melalui pemilihan diksi dan wacana yang disampaikan kepada para jamaah atau pengikutnya di youtube. dia membuat cerminan anak muda yang saleh di usia muda dengan menjadi mubalig melalui media sosial youtube. kedua, produksi. produksi merupakan suatu upaya proses penciptaan sebuah wacana yang akan disajikan kepada khalayak. dalam hal ini, produksi wacana keislaman yang gaul adalah bentuk dari upaya ustaz hanan attaki dalam menyampaikan dakwahnya, untuk selanjutnya diunggah ke dalam media youtube sehingga bisa dinikmati oleh masyarakat luas. 110 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ketiga adalah konsumsi. penjelasan konsumsi dalam hal ini mengacu pada proses pemerolehan, penggunaan, dan pelepasan suatu barang atau jasa. dalam kasus ini, konsumsi yang dimaksud mencerminkan suatu keadaan yang ada di dalamnya kekuatan, ideologi, gender, dan kelas sosial untuk membentuk satu sama lain (denzin, 2001). hanan attaki melalui media youtube memberikan sebuah produk wacana keislaman yang kekinian dan siap dikonsumsi oleh para pecintanya. keempat adalah regulasi. aspek ini memiliki kesan yang selalu berhubungan dengan aturan-aturan. dalam konsep analisis media, regulasi yang dikemukakan ini memiliki dua bentuk, yaitu diformulasikan oleh kebijakan-kebijakan dan formula abstrak dari pola-pola citra atau penggambaran yang muncul (hall, 1997b). secara kebijakan, regulasi dalam hal mutlak dari aturan monetisasi youtube dan aturan dalam uu ite, tetapi secara abstrak, pola-pola yang mengatur adalah hubungan pencitraan diri dengan norma-norma yang berlaku. dengan demikian, ustaz hanan attaki terkadang dianggap melanggar norma dan aturan dari pola-pola sebelumnya yang mencitrakan bahwa mubalig harus bersurban atau berpeci. namun, pola-pola yang diwujudkan oleh ustaz hanan attaki adalah kekinian sehingga, menguatkan citra pemuda yang saleh. kelima, identitas. identitas memiliki kesinambungan dengan regulasi dan konsumsi dalam konsep arus budaya ini. hubungan sebab akibat identitas dengan regulasi dan konsumsi menciptakan suatu identitas sosial baru dari proses produksi dan konsumsi masyarakat terhadap media. oleh karena itu, konten youtube ustaz hanan attaki yang mencitrakan generasi muda yang saleh diproduksi sedemikian rupa dan dikonsumsi oleh pengikutnya. kondisi ini menyebabkan terjadinya suatu identitas sosial baru bahwa saleh tidak selalu menggunakan peci, sorban, atau sarung. namun, kesalehan itu adalah cara. terkait dengan identifikasi circuit of culture tersebut, monetisasi youtube sebagai bentuk media dakwah tidak terlepas dari aspek komodifikasi 111mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) media. dalam konteks ini, monetisasi youtube yang dilakukan pada akhirnya memungkinkan youtube untuk dimanfaatkan tidak hanya sebagai media yang digunakan, melainkan menjadikannya sebagai sumber penghasilan atas kriteria tertentu. mosco (2009) menyatakan bahwa komodifikasi adalah proses pengubahan pada sejumlah hal yang bersifat dihargai untuk penggunaannya, dan selanjutnya dapat dipasarkan sebagai sebuah produk. contoh sederhana dalam bentuk komodifikasi ini adalah ketika cerita film ataupun novel dapat dijual sebagai sebuah produk yang laku di pasaran. aspek komodifikasi berkenaan dengan persepsi ekonomi politik klasik. dalam hal ini, adam smith membedakan antara beberapa produk yang berasal dari kepuasan keinginan dengan kebutuhan tertentu manusia, yakni nilai guna dan nilai tukar. komodifikasi bersumber pada konsep komoditas sebagai bentuk produk yang diproduksi dan diatur melalui proses pertukaran. dengan demikian, komodifikasi dapat dimaknai sebagai proses mengubah nilai pakai menjadi nilai tukar (mosco, 2009). melalui tahapan tersebut, kanal youtube sejumlah mubalig youtube atau ustaz seleb sukses memberikan suguhan kepada masyarakat. selain itu, juga juga cenderung mengubah nilai guna media sebagai saluran komunikasi sekaligus menjadi media untuk mendapatkan keuntungan. pun begitu dengan konten dakwah yang disampaikan, terlepas dari cara menyampaikan dakwah yang lebih kekinian, apik, lengkap dengan kemasan yang menarik bagi audiens. dalam hal ini, youtube mampu bertransformasi menjadi media sosial yang dapat memberikan penghargaan kepada saluran (kanal) youtube yang memenuhi kriteria. melalui monetisasi, youtube memfasilitasi sekaligus menuntut kanal-kanal mubalig youtube atau ustaz seleb menjadi terkenal, banyak menghasilkan likes, subscribers, dan viewers sehingga menghasilkan pendapatan dari pihak youtube melalui iklan pada setiap video yang diunggah. 112 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) akhirnya, ulasan tersebut merefleksikan adanya komodifikasi dalam penggunaan media sosial youtube. dalam kapasitas media dan konten yang disampaikan, komodifikasi dapat dilakukan secara bersamaan, seiring dengan audiens—dalam hal ini para umat muslim penikmat ceramah mubalig atau ustaz melalui youtube—turut serta menjadi faktor penentu komodifikasi yang dilakukan. marx (mosco, 2009), menganalisis dengan memulai konsep capital terhadap aspek komoditas. marx (mosco, 2009) menemukan bentuk paling eksplisit melalui representasi atas produksi kapitalis karena kapitalisme pada dasarnya muncul sebagai kumpulan dari komoditas-komoditas atas sesuatu yang menjadi produk dan representasi yang dimunculkan. hal ini yang selanjutnya mendasari representasi atas syiar dakwah para mubalig youtube menjadi terkesan berbeda. tidak hanya sarat akan konten dakwah, tetapi juga dalam sisi yang berbeda, konten yang disampaikan memiliki kuasa atas kepentingan pemilik media. komodifikasi berkenaan dengan selera pasar. sedikit meminjam istilah marketing atau pemasaran, pasar memerlukan sesuatu yang menarik dan mampu memikat konsumen. walaupun demikian, komodifikasi tidak sama dengan komersialisasi yang cenderung hanya mengarah pada kekuatan iklan untuk memengaruhi. begitu pula dengan tayangan ataupun dakwah melalui youtube, yang bertugas untuk memengaruhi bukan iklan yang disematkan. efek pesan tetap berjalan secara utama melalui pesan dakwah yang disampaikan. akan tetapi, iklan yang melingkupi pesan dakwah yang disampaikan serta kuantitas subscribers dan reviewers sebagai audiens, turut memengaruhi kepentingan ekonomi berjalan di balik proses tersebut. alhasil, komodifikasi memiliki sisi yang lebih luas, dengan konsep bahwa kepentingan ekonomi politik muncul sebagai manifestasi penting dalam prosesnya (mosco, 2009). 113mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kesimpulan dan saran kesimpulan monetisasi media sosial youtube adalah suatu hal yang menggiurkan untuk dilakukan. hal ini karena youtube menjanjikan untuk memberikan penghargaan berupa uang kepada setiap orang yang memiliki kanal youtube dengan konten-konten yang menarik. dengan kata lain, youtube bisa menjadi salah satu lahan pekerjaan bagi masyarakat saat ini. dunia mubalig saat ini juga mengoptimalisasikan media youtube sebagai lahan dakwah karena cukup efektif dan efisien. muncul banyak sekali mubalig dengan mengunggah konten-konten dakwah, meskipun banyak juga dari konten-konten dakwah tersebut justru membingungkan masyarakat awam terhadap ajaran islam yang disampaikan melalui konten youtubenya. deretan ustaz yang cukup populer karena konten dakwahnya di youtube adalah ustaz abdul somad, ustaz khalid basalamah, ustaz adi hidayat, dan hanan attaki. youtube menyebabkan para mubalig ini menjadi mubalig youtube yang terkenal dengan beberapa pengikut di kanal youtube mereka. meskipun tak jarang, masing-masing dari mereka terkadang memiliki perbedaan pandangan tentang ajaran islam. meskipun demikian, konten youtube yang mereka munculkan tetap mampu dinikmati oleh kalangan-kalangan pecintanya. singkat kata, pada dasarnya dakwah dalam kanal youtube telah dikomodifikasi melalui bentuk monetisasi yang ditawarkan. hal ini merujuk pada perubahan nilai guna youtube sebagai media yang selanjutnya dijadikan sebagai nilai tukar dalam kepentingan ekonomi. dengan memanfaatkan konten dakwah sebagai pesan, jumlah penonton sebagai audiens media, youtube memiliki kuasa untuk memberikan penghargaan kepada pemilik akun guna menghasilkan uang sesuai dengan kriteria yang telah ditetapkan melalui pemanfaatan akun youtube dan pesan yang disiarkan. hal inilah 114 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) yang juga diikuti oleh beberapa mubalig atau ustaz yang menggunakan media youtube sebagai sarana dakwah sehingga, untuk mendapatkan syiar agama sekarang sudah sangat dimudahkan, yaitu melalui youtube. sayangnya, perlu diingat bahwa youtube tidak pernah bertanggung jawab atas konten dakwah yang diunggah. youtube hanya bertanggung jawab untuk membayar konten-konten yang memiliki banyak penonton dan kanal-kanal yang memiliki banyak pengikut. saran di tengah banyaknya perbedaan persepsi mengenai ajaran islam, memilih kanal sekaligus sumber yang jelas dan tepat adalah solusi untuk menghindarkan diri dari kebingungan, sekaligus meminimalisir efek negatif dari penggunaan youtube. melihat fenomena perkembangan media saat ini, siapapun seolah mampu menjadi mubalig atau ustaz karena kemudahan yang ditawarkan. youtube salah satunya, mampu menjadi media yang mempermudah siapapun untuk mengunggah konten-konten dakwah. terkait hal ini, sebagai penonton sekaligus konsumen pesan media, kita perlu memilih mubalig atau ustaz dan konten dakwah yang sesuai, memasang filter personal pada diri pribadi ketika mengakses konten dakwah di youtube, serta merujuk kembali pada sumber-sumber primer dan teks keagamaan atas konten dakwah yang kita terima melalui media. daftar pustaka akbar, c. (2018). siapa 200 mubaligh kemenag laik naik mimbar? inilah nama mereka. retrieved september 27, 2018, from www.tempo. co website: https://nasional.tempo.co/read/1091243/siapa-200mubaligh-kemenag-laik-naik-mimbar-inilah-nama-mereka bohang, f. k. (2018). berapa jumlah pengguna internet indonesia? retrieved september 25, 2018, from www.kompas.com website: 115mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) https://tekno.kompas.com/read/2018/02/22/16453177/ berapa-jumlah-pengguna-internet-indonesia budiantoro, w. (2017). dakwah di era digital. komunika: jurnal dakwah dan komunikasi, 11(2), 263–281. https://doi.org/10.24090/ komunika.v11i2.1369 campbell, h. a., & lövheim, m. (2011). rethinking the online– offline connection in the study of religion online. information communication and society, 14(8), 1083–1096. https://doi.org/10.10 80/1369118x.2011.597416 chandra, e. (2017). youtube, citra media informasi interaktif atau media penyampaian aspirasi pribadi. jurnal muara ilmu sosial, humaniora, dan seni, 1(2), 406–417. https://doi.org/10.24912/jmishumsen. v1i2.1035 chen, g.-m., & strarosta, w. j. (2005). foundations of intercultural communication (2nd ed). lanham: university press of amerika. dahlan, d. (2015). dari mana asal duit para youtuber? retrieved september 26, 2018, from www.kompas.com website: https:// ekonomi.kompas.com/read/2015/09/17/060700726/dari. mana.asal.duit.para.youtuber.?page=all denzin, n. k. (2001). the seventh moment: qualitative inquiry and the practices of a more radical consumer research. the journal of consumer research, 28, 324–330. https://doi.org/10.1086/322907 dwijaya, g. m., & zuliestiana, d. a. (2017). analisis positioning youtuber indonesia berdasarkan persepsi penonton youtube dengan menggunakan metode perceptual mapping (studi pada kategori entertainment dengan konten berbasis vlog). e-proceeding of management, 4(3), 2267–2271. fakhruroji, m. (2019). muslims learning islam on the internet. in m. woodward & r. lukens-bull (eds.), handbook of contemporary islam and muslim lives (pp. 1–17). https://doi.org/10.1007/9783-319-73653-2_70-1 hakiki, r. (2016). dakwah di media sosial (etnografi virtual pada fanpage facebook kh. abdullah gymnastiar). universitas islam negeri syarif hidayatullah. 116 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hall, s. (1997a). representation: cultural representations and signifying practices. in s. hall (ed.), culture, media & identities. london: the open university & sage publications ltd. hall, s. (1997b). the centrality of culture: notes on the cultural revolutions of our time. in k. thompson (ed.), media and cultural regulation (culture, media and identities series) (1st ed). london: sage publications in association with the open university. hartanto, a. d. (2018). daftar nama 200 mubalig yang dirilis kemenag. retrieved september 27, 2018, from www.tirto.id website: https:// tirto.id/daftar-nama-200-mubalig-yang-dirilis-kemenag-ckm7 hogg, m. a., terry, d. j., & white, k. m. (1995). a tale of two theories: a critical comparison of identity theory with social identity theory. social psychology quarterly social psychology quarterly, 58(4), 255–269. https://doi.org/10.2307/2787127 horsfield, p. (2018). rethinking the study of “religion” and media from an existential perspective. journal of religion, media and digital culture, 7(1), 50–66. https://doi.org/10.1163/2588809900701004 huseina, f., & slamab, m. (2018). online piety and its discontent: revisiting islamic anxieties on indonesian social media. indonesia and the malay world, 46(134), 80–93. https://doi.org/10.1080/13 639811.2018.1415056 ibadah tv. (2017). fatwa yang salah! dibantah oleh ustadz somad ustadz adi hidayat & ustadz firanda. retrieved september 29, 2018, from www.youtube.com website: https://www.youtube. com/watch?reload=9&v=dqvertahzng ibrahim, i. s., & akhmad, b. a. (2014). komunikasi dan komodifikasi: mengkaji media dan budaya dalam dinamika globalisasi. jakarta: yayasan obor indonesia. imran, m., castillo, c., diaz, f., & vieweg, s. (2015). processing social media messages in mass emergency: a survey. acm computing surveys, 47(4), a:1-a:36. https://doi.org/10.1145/2771588 ismail, a. i. (2017). globalization of da’wa (initiating a new paradigm of da’wa in global competition era). advances in social science, education and humanities research (assehr), 3rd annual international seminar and conference on global issues (iscogi 2017), 140, 122–125. retrieved from https://www.atlantis-press.com/proceedings/ iscogi-17/55916198 117mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) jurnalweb. (2018). kriteria monetisasi video youtube. retrieved september 29, 2018, from www.jurnalweb.com website: https:// www.jurnalweb.com/kriteria-monetisasi-video-youtube/ kemp, s. (2018). digital in 2018: world’s internet users pass the 4 billion mark. retrieved september 29, 2018, from www.wearesocial.com website: https://wearesocial.com/blog/2018/01/global-digitalreport-2018 khoiruzzaman, w. (2016). urgensi dakwah media cyber berbasis peace journalism. jurnal ilmu dakwah, 36(2), 316–334. https://doi. org/10.21580/jid.36i.2.1775 leve, a. m. (2012). circuit of culture as a generative tools of contemporary analysis: examining the construction of an education commodity. aare apera international conference, 12. sydney: aare apera international conference. liputan6. (2018). headline: daftar 200 mubalig versi kemenag tuai polemik, bakal direvisi? retrieved september 27, 2018, from www.liputan6.com website: https://www.liputan6.com/news/ read/3534945/headline-daftar-200-mubalig-versi-kemenag-tuaipolemik-bakal-direvisi lovejoy, k., & saxton, g. d. (2012). information, community, and action: how nonprofit organizations use social media. journal of computer-mediated communication, 17(3), 337–353. https://doi. org/10.1111/j.1083-6101.2012.01576.x mosco, v. (2009). the political economy of communication (2 ed). london: sage publications ltd. nurdin. (2014). to dakwah online or not to dakwah online, da’i dilemma in internet age. al misbah: jurnal ilmu dakwah dan komunikasi, 10(1), 21–34. https://doi.org/10.24239/al-mishbah. vol10.iss1.34 pardianto. (2013). meneguhkan dakwah melalui new media. jurnal komunikasi islam, 3(1), 22–47. https://doi.org/10.15642/ jki.2013.3.1.%25p rahmadi, d. (2018). ini nama 200 mubalig rekomendasi kemenag masukan dari tokoh agama. retrieved september 27, 2018, from www.merdeka.com website: https://www.merdeka. com/peristiwa/ini-nama-200-mubalig-rekomendasi-kemenagmasukan-dari-tokoh-agama.html 118 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ramadhan, f. m. (2018). rumus pendapatan platform dakwah abdul somad dan 3 dai lain. retrieved september 28, 2018, from tempo.co website: https://grafis.tempo.co/read/1312/rumuspendapatan-platform-dakwah-abdul-somad-dan-3-dai-lain ruths, d., & pfeffer, j. (2014). social media for large studies of behavior. science, 346, 1063–1064. https://doi.org/10.1126/science.1257756 saputra, r., & islamiyah, u. h. (2019). da’wah strategy through google search engine optimization. islam universalia: international journal of islamic studies and social sciences., 1(1), 20–41. https://doi. org/10.5281/zenodo.3236457 sawyer, r., & chen, g.-m. (2012). the impact of new social media on intercultural adaptation. intercultural communication studies, 21(2), 151–169. siegel, a. a. (2019). islamic activism in the digital age. article, 1–14. simon, r. w. (1992). parental role strains, salience of parental identity, and gender differences in psychological distress. journal of health and social behavior, 33(1), 25–35. https://doi.org/10.2307/2136855 sirajuddin, m. (2014). pengembangan strategi dakwah melalui media internet (peluang dan tantangan). al-irsyad al-nafs: jurnal bimbingan penyuluhan islam, 1(1), 1–97. socialblade. (2018a). ahyar tv. retrieved september 28, 2018, from www.socialblade.com website: https://socialblade.com/youtube/ channel/uclgokw4xq1hdow-aeejybeg socialblade. (2018b). hanan attaki. retrieved september 28, 2018, from www.socialblade.com website: https://socialblade.com/youtube/ channel/ucim0qd-5yk38nm6kuqvfjfq socialblade. (2018c). khalid basalamah. retrieved september 28, 2018, from www.socialblade.com website: https://socialblade.com/ youtube/user/khalidbasalamah socialblade. (2018d). top 250 youtuber in indonesia sorted by subscribers. retrieved september 28, 2018, from www.socialblade.com website: https://socialblade.com/youtube/top/country/id/ mostsubscribed socialblade. (2018e). uas daily life. retrieved september 28, 2018, from www.socialblade.com website: https://socialblade.com/youtube/ channel/ucn4pcyrujiq-uwrarubfgbw 119mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) suharto. (2017). media sosial sebagai medium komunikasi dakwah. al-misbah: jurnal ilmu dakwah dan komunikasi, 13(2), 229–244. https://doi.org/10.24239/al-mishbah.vol13.iss2.86 sumadi, e. (2016). dakwah dan media sosial: menebar kebaikan tanpa diskriminasi. at-tabsyir: jurnal komunikasi penyiaran islam, 4(1), 173–190. https://doi.org/10.21043/at-tabsyir.v1i2.2912 taylor, b. c., demont-heinrich, c., broadfoot, k. j., dodge, j., & jian, c. (2002). new media and the circuit of cyberculture: conceptualizing napster. journal of broadcasting & electronic media, 46(4), 607–629. https://doi.org/10.1207/s15506878jobem4604_7 thoits, p. a. (1991). on merging identity theory and stress research. social psychology quarterly, 54(2), 101–112. https://doi. org/10.2307/2786929 trepte, s. (2011). social identity theory. in j. bryant & p. vorderer (eds.), psychologi of entertainment (pp. 225–272). new jersey: routledge. wierzbicka, a. (1992). semantics, cognition, and culture. london: oxford university press. woodward, k. (1997). concepts of identity and difference. in k. woodward (ed.), identity and difference (pp. 7–62). london: sage publications in association with the open university. yoga s, s. (2015). dakwah di internet: konsep ideal, kondisi objektif, dan prospeknya. al-bayan: media kajian dan pengembangan ilmu dakwah, 21(1), 56–70. https://doi.org/10.22373/albayan.v21i31.148 yusuf, o. (2018). resmi, syarat untuk dapat uang dari youtube makin berat. retrieved september 29, 2018, from www.kompas.com website: https://tekno.kompas.com/read/2018/01/17/19303157/resmisyarat-untuk-dapat-uang-dari-youtube-makin-berat?page=all zaini, a. (2013). dakwah melalui internet. at-tabsyir: jurnal komunikasi penyiaran islam, 1(1), 93–108. https://doi.org/10.21043/at-tabsyir. v1i1.447 120 mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah ferdi arifin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 1, january – june 2019, pp. 91 120, doi: 10.22515/balagh.v4i1.1718 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 1. artikel bersifat ilmiah berisi hasil riset empiris atau gagasan konseptual dan belum pernah dipublikasikan di sebuah jurnal. artikel juga bukan merupakan satu bab utuh dari tesis atau disertasi. 2. panjang artikel antara 15-30 halaman, tidak termasuk judul, abstrak (abstract), kata kunci (keywords), dan bibliografi. 3. artikel terdiri dari beberapa bagian, yaitu: judul, nama penulis, abstrak (200-250 kata), kata kunci (maksimal 5 kata), dan bibliografi, dengan detil ketentuan sebagai berikut: • penulisan judul tidak boleh lebih dari lima belas (15) kata. • nama penulis ditulis lengkap tanpa gelar, dilengkapi dengan asal institusi, alamat korespondensi (e-mail address), serta nomor telephone/handphone. • abstrak terdiri dari konteks diskursus area disiplin; tujuan penulisan artikel; metodologi (jika ada); temuan riset; kontribusi tulisan di dalam area disiplin. abstrak ditulis dalam bahasa inggris dan indonesia. • pendahuluan terdiri dari pemetaan penelitian terdahulu (literature review, sebaiknya temuan riset sepuluh tahun terakhir) dan novelti tulisan; batas permasalahan yang dibahas; dan argumentasi utama tulisan. • pembahasan berisi proses reasoning argumentasi utama tulisan. • kesimpulan berisi jawaban atas permasalahan tulisan, berdasarkan perpektif teoritis dan konseptual yang dibangun oleh penulis. • referensi mencantumkan sumber pustaka yang menjadi rujukan. • gaya kutipan menggunakan american psychological association (apa) 6th edition, memakai model pengutipan body note (penulis tahun), dengan ketentuan detail sebagai berikut: ketentuan penulisan artikel 1. book dalam referensi ditulis : azwar, s. (2016). penyusunan skala psikologi. yogyakarta: pustaka pelajar. di dalam kutipan ditulis : (azwar, 2016) 2. edited book(s) dalam referensi ditulis : cone, j. d. (1999). observational assessment: measure development and research issues. dalam p. c. kendall, j. n. butcher, & g. n. holmbeck (eds.), handbook of research methods in clinical psychology (pp. 183-223). new york: wiley. di dalam kutipan ditulis : (cone, 1999) 3. e-book(s) dalam referensi ditulis : sukanta, p. o., ed. (2014). breaking the silence: survivors speak about 1965-66 violence in indonesia (translated by jemma purdey). clayton: monash university publishing. diakses dari http://books.publishing. monash.edu/apps/bookworm/view/breaking+the+silence%3a+ survivors+speak+about+1965%e2%80%9366+violence+in+ind onesia/183/oebps/cop. htm, tanggal 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (sukanta, 2014) 4. article of the journal a. journal with digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : tekke, m., & ghani, f. (2013). examining career maturity among foreign asian students : academic level. journal of education and learning. vol. 7 (1), 29-34. doi: http://dx.doi. org/10.11591/edulearn.v7i1.173 di dalam kutipan ditulis : (tekke & ghani, 2013) b. journal without digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : arbiyah, n., nurwianti, f., & oriza, d. (2008). hubungan bersyukur dengan subjective well being pada penduduk miskin. jurnal psikologi sosial, 14(1), 11-24. di dalam kutipan ditulis : (arbiyanti, nurwianti, & oriza, 2008) c. e-journal dalam referensi ditulis : crouch, m. (2016). “constitutionalism, islam and the practice of religious deference: the case of the indonesian constitutional court.” australian journal of asian law 16, 2: 1-15. http://papers. ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2744394, diakses 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (crouch, 2016) 5. article website a. dengan penulis dalam referensi ditulis : hendrian, d. (2016, mei 2). memprihatinkan anak pengguna narkoba capai 14.000. retrieved september 27, 2017, from http://www.kpai.go.id/berita/memprihatinkan-anak-penggunanarkoba-capai-14-ribu/ di dalam kutipan ditulis : (hendrian, 2016) b. tanpa penulis six sites meet for comprehensive anti-gang initiative conference. (2006, november/december). ojjdp news @ a glance. retrieved from: http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/news_ acglance/216684/topstory.htmi tanggal 10 agustus 2012. di dalam kutipan ditulis : (http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/ news_acglance/216684/topstory.htmi, 2006) saifuddin, a. (2016). peningkatan kematangan karier peserta didik sma melalui pelatihan reach your dreams dan konseling karier (tidak diterbitkan). surakarta : magister psikologi profesi universitas muhammadiyah surakarta. di dalam kutipan ditulis : (saifuddin, 2016) 7. manuskrip institusi pendidikan yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : nuryati, a., & indati, a. (1993). faktor-faktor yang memengaruhi prestasi belajar. unpublished manuscript, fakultas psikologi, universitas gadjah mada, yogyakarta. di dalam kutipan ditulis : (nuryati & indiati, 1993) 4. penulisan gaya pengutipan dihimbau menggunakan perangkat citation manager, seperti mendeley, zotero, endnote, refworks, bibtext dan lain sebagainya dengan memakai american psychological association (apa) 6th edition. 5. transliterasi bahasa arab menggunakan standar international journal of middle eastern studies, detail transliterasi dapat diunduh di http:// ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 6. artikel bebas dari unsur plagiat, dengan melampirkan bukti (screenshot) bahwa artikel telah dicek memakai piranti lunak antiplagiat, misalnya, tetapi tidak terbatas pada, plagiarism checker (plagramme.com). 6. skripsi, tesis, atau disertasi yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari istar yuliadi rini setyowati universitas sebelas maret surakarta keywords: emotion regulation; spirituality; stress in caregiver of the elderly http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh correspondence: e-mail: dwi.anjaswati05@gmail.com istar_yuliadi@yahoo.com rini.setyowati87@gmail.com abstract stress occurs while caring for the elderly due to several factors, namely the emotion regulation and spirituality. this study aims to examine the correlation between stress with emotion regulation and spirituality in caregivers of the elderly at karangmojo 1 health center, gunungkidul. the purposive sampling method was used to obtain data from 36 caregivers on the emotion regulation and spirituality as well as stress scale with alpha cronbach's reliability coefficient of 0.871, 0.921, and 0.905, respectively. the results showed that r = 0.485 and sig. 0.012 (p <0.05). therefore there is a correlation between stress, emotion regulation, and spirituality. this means that the higher the control of emotion and spiritual level, the lower the pressure. furthermore, this research expects to provide input in the realm of psychology. for example, it can be used as a reference to help caregivers deal with stress by increasing their emotion regulation and spirituality skills. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 28 correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak stres pada pengasuh lanjut usia terjadi disebabkan kombinasi tugas selama merawat lanjut usia. terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi tingkat stres, yaitu regulasi emosi dan spiritualitas. penelitian ini bertujuan untuk mengetahui hubungan antara stres dengan regulasi emosi dan spiritualitas pada pengasuh lanjut usia di puskesmas karangmojo 1, gunungkidul. subjek penelitian yaitu caregiver lanjut usia, berjumlah 36 orang, didapatkan dengan purposive sampling. data diambil menggunakan skala regulasi emosi (koefisien reliabilitas alpha cronbach sebesar 0,871), spiritualitas (koefisien reliabilitas alpha cronbach sebesar 0,921), dan stres caregiver lansia (koefisien reliabilitas alpha cronbach sebesar 0,905). hasil penelitian menunjukkan bahwa r=0,485 dan sig. 0,012 (p<0,05), sehingga terdapat hubungan antara stres dengan regulasi emosi dan spiritualitas. semakin tinggi regulasi emosi dan tingkat spiritualitas, maka semakin rendah stres yang terjadi. penelitian ini diharapkan memberi masukan untuk ilmu pengetahuan terutama di ranah psikologi, misalkan dapat digunakan sebagai referensi dan membantu para caregiver dalam mengatasi stres dengan meningkatkan keterampilan regulasi emosi dan spiritualitas. kata kunci: regulasi emosi; spiritualitas; stres pada pengasuh lanjut usia how to cite (apa 7th edition): hastari, d. a. p., yuliadi, i., & setyowati, r. (2020). correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 5(1), 27-58. https://doi. org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 introduction the indonesian society comprises of numerous ethnicities, linguistics, and age groups, with the elderly classified as those individuals above 60 years (papalia, olds, & feldman, 2008; santrock, 2011). some of them reside in orphanages, while others live with their families. the results of the 2017 national economic survey (susenas), showed that 62.64% of the elderly lived with their 29correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) extended families or three generations, namely those that reside with their children and grandchildren, or in-laws in a particular household (bps, 2017). in relation to those residing with their families, several members play a huge role in attending to them. a person or group of individuals that provide direct care for the elderly are usually regarded as elderly caregivers. the tasks of the elderly caregiver are time-consuming because they carry out numerous daily chores. besides, the behavior of the elderly being attended to is also a source of burden (peetoom, lexis, joore, dirksen, & de witte, 2016). the weight of the elderly causes stresses because caregivers usually feel fatigued and in certain instances, this leads to physical pain. in addition, they find it difficult to control their emotions (putri, 2013). generally, relatively 65%(81 persons) out of 125 elderly caregivers are reported to experience high-levels of stress (bobbitt, baugh, andrew, cook, green, pei, & rasmussen, 2016). stress is commonly elucidated as a non-specific reaction which tends to occur when humans are faced with pressure or stimulation (stimulus stressor). it also includes varying adaptive reactions, which is because people respond differently to stress. this reaction is influenced by educational background, maturity, and the individual’s ability to adapt to the environment (hartono, 2007). meanwhile, stress encountered by elderly caregivers is defined as a series of psychological and physiological reactions that arise from the attempts to adapt to this type of task (llanque, savage, rosenburg, ba, & caserta, 2016, noonan & tennstedt, 1997, deater-deckard, 2004). in accordance with the prospective problems of these caregiver interviews were conducted on three of them on the 4th of november, 2018, in gunung kidul district. it was discovered that they all felt depressed and burdened with this task. however, two of the elderly caregivers reported that these feelings were overwhelmed immediately the understood that 30 correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) it was an obligation that needed to be fulfilled by the family members. they also understood that there was a reward for them hereafter. on the contrary, one of them always felt depressed and usually fails to focus when carrying out these chores. the caregivers also stated that they often felt dizzy whenever the thought about the burden. based on the statements of these three elderly caregivers, it was concluded that they had a variety of feelings. besides, the duration of their depression also varies, irrespective of the fact that they all felt the same way initially. this type of indicator shows that the caregivers of elderly parents are usually stressed. however, it need not be ignored because it leads to physical and mental pain. also, stress causes chronic negative emotions, as well as has an impact on depression (schoenmakers, buntinx, & delepeleire, 2010, wade, garry, & tavris, 2013). the results from certain studies showed that it deteriorates the well-being of the caregivers and it also leads to the emergence of neurological problems. therefore, perceived negative emotions are handled in various ways, which includes copying. lazarus (1966), stated that there are two types of coping, namely, problem-focused and emotion-focused strategies. the problemfocused strategy is defined as an individual’s efforts to alleviate stressful circumstances, whereas emotion-focused coping is a person’s effort to reduce or regulate emotional consequences of potentially stressful events (baqutayan, 2015, lazarus, 1966). subsequently, both strategies play a role in managing stress although in different ways. problem-focused coping is usually more effective when the stressor is controlled, while emotion-focused tends to be more efficient when the cause of stress is uncontrollable. therefore, emotion regulation is considered the most appropriate means of managing stress. coping strategies are related to emotion regulation (pascual, conejero, & etxebarria, 2016, ruiz-robledillo & moya-albiol, 2013). it is the process of reassessment, characterized by cognitive evaluation of 31correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) stimuli which is carried out to influence certain experiences and reduce the harmful effects of emotions, both physical, psychological, and social impacts (h. chen, 2016, gross, 2002). furthermore, it does not only serve as a means to change emotions, rather it is an indirect way of reducing stress. consequently, stress is also reduced and avoided when an individual possesses a high level of spirituality, which is defined as the person’s relationship with god (the higher power) (hendriani, 2018). additionally, it is deep-rooted in human beings and relates to their belief systems. spirituality also aids humans to realize the highest awareness of self-transcendence. in addition, it also helps them to achieve the meaning and purpose of life (saifuddin, 2019). spirituality is based on expectations, the individual connotation of things, as well as peoples’ relatedness to the highest dimension or transcendence, and belief systems (dyson, cobb, & forman, 1997). therefore, a high level of spirituality serves as a modality used to reduce stress. it is because individuals foster hope with spirituality, which is the belief that life difficulties are overcome through their connection with the highest dimension. consequently, for those that often encounter stressful situations, religious and spiritual systems are valuable resources that tend to make their experiences meaningful (krok, 2015, monteiro, santos, kimura, baptista, & dourado, 2018). therefore, supposing the caregivers are able to understand the entire situation, their duties of attending to the elderly is not considered as a burden, and they are also protected from stress. based on some of these explanations, this study was carried out because of persistent stress on the caregivers although the duration differs. in accordance with the data obtained before carrying out this research, it was discovered that some caregivers desired to unearth the implication of their roles. on the contrary, the impact of stress on them is considered dangerous because it leads to depression as 32 correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) well as the disruption of other activities. therefore, it is crucial to examine the psychological constructs or variables (emotion regulation and spirituality) relating to stress, including exploring the correlation between them. the purpose of this research was to examine the correlation between emotion regulation, spirituality, and stress encountered by caregivers for the elderly parents at the gunungkidul health center. in addition, three hypotheses were postulated in this study; namely, the correlation between emotion regulation and spirituality, the correlation between emotion regulation and stress, and the correlation between spirituality and stress encountered by the caregivers in the karangmojo 1 gunungkidul health center. there are several previous studies relating to stress, spirituality, and emotion regulation experienced by elderly caregivers (branscum, 2010; kurasawa et al., 2012; longacre, valdmanis, handorf, & fang, 2017; mehta, 2005; murdiyanto & gutomo, 2017; padmiati & diyanayati, 2015; shen, wan, xie, chen, & li, 2019; tang, 2009; putri, 2013; moustafa & moustafa, 2018; naing, may, & aung, 2020; oliveira, souza, luchesi, inouye, & pavarini, 2017; popli & panday, 2018; sabzwari, badini, fatmi, & shah, 2016; tamdee et al., 2019; widyakusuma, 2013; yigitalp, gumus, surucu, & evinc, 2017;ibad, ahsan, & lestari, 2015; missesa & syam’ani, 2017;widyastuti, sahar, & permatasari, 2011) conversely, the differences between previous studies and this research occurred in several aspects. the theme of these studies was centered on the dynamics of stress in elderly caregivers. similarly, this research examined the correlation between emotion regulation and spirituality in accordance with stress faced by the caregivers. certain previous studies applied qualitative, longitudinal, and cross-sectional methods. in contrast, a quantitative correlational approach was applied in this research and the subject is related to the correlation between spirituality and emotion 33correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) regulation based on stress. additionally, the measuring instrument utilized is also different from previous studies. therefore, this study has originality. methods this quantitative correlational study measures three variables. they are emotion regulation as well as predictor, and criterion variables which comprise of spirituality and stress respectively. the operational definition of stress encountered by elderly caregivers is a form of response that relates to their mental, physical, emotional, and spiritual inability to cope with the problems associated with the tasks of attending to the elderly. also, this study applied a psychosocial approach, namely emotional, cognitive, social behavior, and biological aspects (sarafino & smith, 2016). a likert scale model is used to measure the stress variable, subsequently, when a high score is obtained, it simply means that the level of stress experienced by the caregivers is also high, and vice versa. the operational definition of emotion regulation involves the process of reassessment, which is usually carried out by monitoring, evaluating, and modifying sentimental reactions. it is also applied to reduce the negative effects of emotions perceived by humans. consequently, emotions are either positive or negative. according to thompson (1991), aspects of emotion regulation include monitoring, evaluating, and modifying. the higher the score, the greater the emotion regulation of the caregiver, and vice versa. spirituality is operationally defined as a fundamental belief in the care, hope, kindness, love, optimism, and the enormous power that governs the universe. it is also the relationship between an individual and a transcendent being (god). the aspects of spirituality applied in this research are transcendent elements, awareness of suffering, meaning and purpose in life, altruism, the sanctity, material values, 34 correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) idealism, personal mission, and outcome (elkins, hedstrom, hughes, leaf, and saunders, 1988). the tool for measuring this variable is the likert scale model, and when the score is high, the caregiver’s spirituality is also high, and vice versa. the research sample used in this study are adults responsible for attending to the elderly in gunungkidul community health center. the sample was acquired using the purposive sampling method based on several characteristics, such as married caregivers attending to elderly parents aged 70 years and above. in addition, 36 research samples were obtained. the measuring instrument used for data collection is a likert scale model. there are three scales, namely the level of emotion regulation in accordance with the theory formulated by thompson (1991), spirituality is based on elkins, l. james hedstrom, hughes, leaf, & saunders (1988), and the stress relates to the theory reported by sarafino & smith (2016) theory. the validity of the measuring instrument is qualitatively assessed by professional judgment, and the difference is calculated using the corrected item-total correlation test. a statement is considered to have good contrast when the correlation value obtained for each of them is above 0.300 (azwar, 2016; saifuddin, 2020). the reliability of the measuring instrument was determined using a single presentation method, which was tested on a group of people with characteristics similar to the sample used in this study. the results from this trial were analyzed using the alpha reliability coefficient formula, and the minimum limit of the measuring instrument is 0,700 (devellis, 2016). 35correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 1. aspects and indicators of emotion regulation scale after try out no. aspect indicators total 1 monitoring emotions can realize the feelings that arises 3 understand the background of actions 3 2 evaluating emotions able to manage emotions 2 emotional balance 6 3 modifying emotions able to change emotions 4 able to motivate oneself when experiencing negative emotions 4 total 22 the results from calculating the alpha reliability coefficient showed that the scale of emotion regulation was an estimation of α = 0.871. in accordance with the different power items, the measuring instrument for emotion regulation ranges from 0.329 to 0.619. therefore, it is considered to be reliable with a high power difference. table 2. spirituality scale aspects and indicators after try out no. aspect indicators total 1. transcendent belief in the transcendent dimension 3 possess transcendent experiences such as being able to envision those not detected with the plain eyes 4 2. life of purity believe that there is afterlife and need for holiness 2 feeling sacred or religious throughout their entire life 1 3. life mission have a sense of responsibility towards life 1 possess the urge to fulfill their life mission 1 4. the meaning and purpose of life believing that life is meaningful 4 possess an evident meaning and purpose in life 1 36 correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. aspect indicators total 5. material values realizing the fact that the highest satisfaction in life is not derived from money and position 2 highest satisfaction is obtained from spirituality 4 6. idealism committed to ensuring the world is a better place 3 actualize potential 4 7. awareness of suffering realizing the existence of suffering 2 realizing the existence of death 2 8. altruism being aware of the suffering of others 3 possessing strong feelings or a sense of social justice 1 9. the result from spirituality individual relationships with others 3 relationship with a transcendent being and nature 3 total 44 the results from calculating the alpha reliability coefficient showed that the scale of spirituality is approximately α = 0.921. based on the different power items, the measuring instruments for emotion regulation ranges from 0.307 to 0.694, therefore, it is considered reliable with a high power difference. table 3. aspects and indicators of elderly caregiver stress scale after try out no. aspect indicators total 1. cognitive impaired memory 2 lack of attention and concentration 3 2. emotion anxiety and resentful 1 extremely depressed 1 3. social habits hostile, and insensitive to the needs of others 6 increase in negative behavior 2 37correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. aspect indicators total 4. biological physiological reaction 3 indigestion 5 total 23 the results from calculating the alpha reliability coefficient showed that the scale of spirituality is approximately α = 0.905. in addition to the different power items, the measuring instruments for emotion regulation range from 0.345 to 0.757. therefore, it is reliable and has a high power difference. multiple linear regression tests in spss version 24 is used for data analysis. consequently, the basic prior test and classical assumptions, which include normality, linearity, heteroscedasticity, and multicollinearity were also carried out. results and discussion research results this study applied descriptive analysis to obtain a general picture of the emotion regulation, spirituality, and stress conditions in the sample, namely elderly caregivers. table 4. mean and standard deviation of hypothetic and empirical data scale n hypothetic data m sd empirical data m sd min score max score min score max score emotion regulation 36 22 88 55 11 63 76 67,72 3,029 spirituality 36 44 176 110 22 120 152 133,69 7,778 elderly stress caregiver 36 23 92 57,5 11,5 38 51 45,75 2,892 38 correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) however, the normality, linearity, heteroscedasticity, and multicollinearity tests were also conducted. table 5. normality test results table one-sample kolmogorov-smirnov test emotion regulation spirituality stress n 36 36 36 normal parameters,b mean 67,72 133,69 45,75 std. deviation 3,029 7,778 2,892 most extreme differences absolute ,132 ,099 ,146 positive ,132 ,099 ,083 negative -,082 -,097 -,146 test statistic ,132 ,099 ,146 asymp. sig. (2-tailed) ,117c ,200c,d ,052c based on the results from calculating the normality test using kolmogorov-smirnov, it was discovered that the magnitude of the normality coefficient for the emotion regulation variable was 0.132 with asymp. sig. (2-tailed) of 0.117 (p> 0.05), while for spirituality it is 0.099 with asymp. sig. (2-tailed)of .200 (p> 0.05), and for stress it is 0.146 with asymp. sig. (2-tailed) of 0.052 (p> 0.05). therefore, the data distribution for the three variables is a normal curve. table 6. table of linearity test results between stress and emotion regulation anova table sum of squares df mean square f sig. stress * emotion regulation between groups (combined) 144,050 10 14,405 2,422 ,035 linearity 36,648 1 36,648 6,161 ,020 deviation from linearity 107,402 9 11,934 2,006 ,082 within groups 148,700 25 5,948 total 292,750 35 39correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the linearity test is a technique for detecting the presence or absence of a linear relationship between the predictor and the criterion variables. a good correlation occurs when both of them are linear. based on the results from the linearity test between stress and emotion regulation, an f of 6.161 and sig. of 0.020 (p <0.05) was obtained. in conclusion, the data from the two variables are linear. table 7. table of linearity test results between stress and spirituality anova table sum of squares df mean square f sig. stress * spirituality between groups (combined) 206,500 21 9,833 1,596 ,186 linearity 57,106 1 57,106 9,269 ,009 deviation from linearity 149,394 20 7,470 1,212 ,362 within groups 86,250 14 6,161 total 292,750 35 in accordance with the results of the linearity test between the stress and spirituality variables an f of 9.269 and sig. of 0.009 (p <0.05) were obtained. conclusively, the data from the two variables are linear. figure 1. heteroscedasticity test results with scatterplot 40 correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the heteroscedasticity test is used to determine the variance in residual values during the observation or measurement period. homoscedasticity rather than heteroscedasticity tends to occur when the variance is fixed. data is evaluated by regression analysis when there is a lack of heteroscedasticity. based on the scatterplot method, it was concluded that heteroscedasticity did not occur. this is because the data points spread above and below the number 0, and they did not only gather at line 0, as well as the patternless distribution. table 8. multicollinearity test results table coefficients model b unstandardized coefficients standardized coefficients t sig. tolerance collinearity statistics std. error beta vif 1 (constant) 77,605 10,679 7,267 ,000 emotion regulation -,207 ,157 -,217 -1,316 ,197 ,854 1,171 spirituality -,133 ,061 -,359 -2,179 ,037 ,854 1,171 a. dependent variable: stress in this study, the autocorrelation test was not carried out because the research data was taken at a specific time, and measurements were repeated. the multicollinearity test was subsequently carried out to determine the presence or absence of a strong correlation between the independent variables (predictors). a good regression occurs when there is a lack of multicollinearity, and this simply means that there is no existent correlation between an independent variable and another. based on calculations, it was discovered that the tolerance value for emotion regulation was 0.854 (p> 0.10), and the vif value was 1.171 (p <10.00). likewise, the tolerance value for spirituality was 0.854 (p> 0.10) and the vif value was 1.171 (p <10.00). in conclusion, there is no existent correlation between emotion regulation and spirituality, or it lacks multicollinearity. 41correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 9. hypothesis test results table or regression analysis anovaa model sum of squares df mean square f sig. 1 regression 68,856 2 34,428 5,074 ,012b residual 223,894 33 6,785 total 292,750 35 subsequently, the hypothesis is evaluated using multiple linear regression tests supported by spss (statistical product and service solution). this testing aims to determine whether the hypothesis is accepted or not and it is based on the correlation between the three variables. the results from the hypothesis testing using multiple regression analysis regarding the correlation between emotion regulation, spirituality, and stress shows a regression coefficient of 5.074 and sig. amounted to 0.012 (p <0.05). therefore, the first hypothesis is accepted, or there is a significant correlation between emotion regulation, spirituality, and stress. table 10. correlation test results table model summaryb model r r square adjusted r square std. error of the estimate 1 ,485a ,235 ,189 2,605 the correlation coefficient (r) obtained is 0.485, which means that emotion regulation, spirituality, and stress has a moderate level of relationship, which is within the range of 0.400 to 0.599. discussion the simultaneous results from these tests are consistent with previous studies which stated that emotion regulation causes individuals to feel undisturbed when they are stressed (deater-deckard, li, & bell 42 correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 2016; finlay-jones, rees, & kane 2015; katana, röcke, spain, & allemand 2019; lewis, yoon, & joormann 2017; wang & saudino 2011). emotion regulation reduces the negative effects of stress,this is because itinvolves cognitive activities and strategies (positive reappraisal), considered to be the most appropriate (folkman & moskowitz, 2000, garland, gaylord, & fredrickson, 2011). individuals tend to be understandable when their cognitive emotions are regulated (doré et al., 2017). this is in accordance with the research which stated that peoplewith positive emotion regulation can use their cognitive abilities in managing emotions, and vice versa. in addition, itis also realized throughseveral other ways, such as suppression whichrestrains emotional impulses and expressions. although, a comparison between reappraisal and suppression, shows that suppression has a negative impact on emotion regulation (peters, overall, & jamieson, 2014). it is also less effective when managing emotions, therefore it has a lesser impact on stress. suppression causes lower life satisfaction (nam, kim, & tam, 2018). figure 2. emotion regulatory process model (quoted from gross, 2002) the application of cognitive reappraisal emotion regulation is 43correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) considered to be more effective than suppression because it makes it possible for individuals to be understood. however, when triggered by the existence of spirituality, the suppression of emotion regulation tends to occur even without cognitive reappraisal. according to several studies, spirituality causes one to be obedient, (dyson et al. 1997; koerniawan & candrawulan 2018; mok, wong, & wong 2010; newman, 2004). individuals can decipher the events that occur in their lives thereby making it easier for them to handle stressful situations (tuck, alleyne, & thinganjana, 2006; yadav & khanna, 2014). a high level of spirituality enables individuals to develop the most effective coping mechanism to either reduce or prevent stress (baldacchino & draper, 2001, baruah & pandey, 2016, krok, 2008). it also causes people to be able to handle difficult circumstances encountered, thereby preventing them from being stressed by these conditions (ardilla & wahyuni, 2012). besides, spirituality creates an acceptance mechanism that causes caregivers not to become stress-prone (hervey, 2017). based on some of the studies, it was concluded that elderly caregivers that apply cognitive reappraisal emotion regulation can deal with stress effectively, compared to those that apply suppression. in addition, assuming the caregiver possesses a high level of spirituality, then whatever emotion regulation utilized, causes them to easily deal with stress. this is because spirituality plays a similar role as cognitive reappraisal. the second hypothesis stated that there is an existent correlation between emotion regulation and stress faced by the caregivers of the elderly. however, the results from the partial test show that the significance value of (p) 0.197> 0.05, this simply means that the second hypothesis in this study is rejected, or there is no correlation between emotion regulation and stress. in this study, the second hypothesis was not proven because the average educational background of the caregivers was elementary, and junior high school, therefore the respondents in this study possess 44 correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) a lesser tendency to use cognitive-emotion regulation. this is consistent with the results from the research carried out by ratnasari & suleeman (2017), which stated that education has an influence on the selection of emotion regulation strategies, therefore the higher the educational qualification, the more the research samples tend to apply cognitiveemotion regulation. these dynamics occur because individuals usually try to regulate their emotions when carrying out and completing tasks in school. some learning activities carried out in schools or educational institutions involve emotion regulation strategies. according to king & chen (2019), emotions play an essential role in education. individuals that develop emotion regulation easily handle problem-solving issues and pressure (bahrami, 2017). therefore, it affects the performance of private education in specific contexts (gumora & arsenio, 2002), as well as on the individuals’ attitudes towards problems in the general context. based on these explanations, it was concluded that the emotion regulation in this research is negative or maladaptive. stress is turned into distress, and the emotion regulation undertaken becomes less influential. furthermore, the third hypothesis in this study, stated that there is a correlation between spirituality and stress. in other words, the third hypothesis is accepted. this is indicated by the partial test, which shows that the significance value is (p) 0.037 <0.05. the results from this analysis are consistent with the study carried out by le, piedmont, & wilkins (2019), which stated that spirituality has been proven to be a predictor of stress in middle-aged vietnamese. in addition, other studies include the research carried out by sharif & ong (2019), which reported that individuals with high-level spirituality, encounter less stressful experiences. according to some studies, spirituality helps individuals find meaning and purpose in the role they play (yadav & khanna 2014, dan yun, kim, & awasu 2019). this leads to an increase in the positive perceptions of life activities. finally, individuals with a high level of spirituality minimize the 45correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) occurrence of stress. in the context of this study, the research subjects that attend to elderly parents perceived the role as an obligation and responsibility which is rewarded in the afterlife. according to powers, cramer, & grubka (2007), spirituality has little impact on the ability to discover the meaning of life. this research also shows that the stress level experienced by elderly caregivers varies. this is based on the age, sex, occupation, and education of the caregivers, as well as the health of elderly parents. table 11. research respondents categorization variable norma categorization total respondent frequency percentage emotion regulation x < 65 rendah 4 11,1% 65 x < 71 sedang 27 75,0% x 71 tinggi 5 13,9% spirituality x < 126 rendah 5 13,9% 126 x < 141 sedang 24 66,7% x 141 tinggi 7 19,4% stress x < 43 rendah 5 13,9% 43 x < 49 sedang 26 72,2% x 49 tinggi 5 13,9% according to table 11, the level of emotion regulation, spirituality, and stress on the average is moderate furthermore, the number of respondents for emotion regulation is 27 (75.0%), 24 (66.7%) for spirituality, and 26 (72.2%) for stress. based on this table, it is concluded that the elderly caregivers working in karangmojo 1 gunungkidul public health center are among the few that are highly stressed from attending to elderly parents. also, the majority tend to regulate emotions and possess an adequate level of spirituality. 46 correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 12. categories of research respondents on the stress variable of caregivers for the elderly based on the age of elderly the age of caregivers stress total low average high 28-35 0 6 0 6 36-48 4 16 4 24 49-56 1 4 1 6 total 5 26 5 36 according to table 12, six of the subjects aged between 28-35 years, experiences moderate stress levels, and none have low or high-stress levels. furthermore, 4 people within the age range of 36-48 years are faced with low-stress levels, while 16 of them experience moderate stress levels, and as many as four people encounter a high-stress level. finally, only 1 subject aged 49-56 years, have low-stress level, while 4 of them possess moderate stress level, and 1 person has a high-stress level. based on the table, it is concluded that irrespective of various age groups, the level of stress encountered by caregivers working in karangmojo 1 public health center, gunungkidul is slightly different, namely at the moderate level. it simply means that age has little or no impact on stress. this is inconsistent with the studies carried out by aldwin, sutton, chiara, & spiro-iii (1996) dan chen, peng, xu, & o’brien (2018), which stated that age has an impact on coping strategy, therefore, it affects stress levels. 47correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 13. categories of research respondents in the stress variable of elderly based on the gender of the elderly gender stress total low average high male 1 4 1 6 female 4 22 4 30 total 5 26 5 36 according to table 13, only one male subject has a low-stress level, while four persons have moderate stress levels, and one person has a highstress level. meanwhile, 4 female subjects have low-stress levels, while 22 people have moderate stress levels, and 4 of them have a high-stress level. although in this study, the sample of female caregivers was more than their male counterparts, based on the table, there was no difference in stress levels between the sexes of the workers in karangmojo 1 public health center, gunungkidul. the results of this research are inconsistent with the study carried out by matud’s (2004), which reported that gender affects the coping and stress model. table 14. categories of research respondents on the stress variable of caregivers for the elderly based on the caregivers’ occupation occupation stress total low average high farmer 2 5 4 11 housewife 2 10 0 12 freelance 0 5 0 5 teacher 0 2 0 2 entrepreneur 1 3 1 5 private employee 0 1 0 1 total 5 26 5 36 48 correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) based on the table, 2 of the farmers have low-stress levels, while 5 are moderate, and 4 are faced with high-stress levels. conversely, 2 of the housewives have low-stress levels, ten people experience moderate stress level, and none has a high-stress level. it was discovered that five of the laborers, experienced moderate stress levels, and none encountered low or high-stress levels, also 2 teachers were discovered to possess moderate stress levels. furthermore, one of the privately employed people has a low-stress level, while three of them experience a moderate stress level, and one individual has a high-stress level. conclusively, only one private employee experienced moderate stress. the table shows that despite the various occupations of elderly caregivers in karangmojo 1 public health center, gunungkidul, they experience a moderate level of stress. table 15. categories of research respondents in the variable stress of caregivers for the elderly based on caregivers’ education education stress total low average high s1 0 3 0 3 d3 1 0 0 1 sma/smk 0 10 0 10 smp 2 7 2 11 sd 2 6 3 11 total 5 26 5 36 in accordance with the data on table 15, it is evident that 3 s1 subjects experience moderate stress levels, while none of them experiences low or high. however, one of the d3 subjects experienced a low-stress level. approximately 10 subjects from high or vocational schools, experienced moderate stress levels. furthermore, 2 of the junior high school graduates, experienced low-stress levels, while seven people possess moderate stress levels, while two are high-stress level. finally, two people from elementary school were discovered to possess low-stress levels, while six of them 49correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) experienced moderate stress levels, and three had high-stress levels. it was therefore concluded that an insignificant difference occurred in the stress level of elderly caregivers in karangmojo public health center 1, gunungkidul. although, it is an obvious fact that most elderly caregivers have elementary and junior high school qualifications, therefore educational factor influences the type of emotion regulation applied. conclusion and suggestion conclusion based on the results from this research, it was concluded that there is a correlation between emotion regulation, spirituality, and stress on the elderly caregivers at the gunungkidul public health center. emotion regulation and spirituality both have a significant effect on stress. a significant and negative correlation exists between spirituality. this simply means that the higher the spirituality, the lower the level of stress and vice versa. however, there is an insignificant correlation between emotion regulation and stress. in accordance with the results of this study, it is expected that caregivers need to be able to reduce stress through emotion regulations and spirituality. in addition, the elderly also do not hesitate to ask for help from their families when needed. the results from this study are recommended for the public health center or agency when carrying out a counseling session for the elderly and their companions. it also serves as an additional reference for future studies related to stress experienced by elderly caregivers. suggestion the results of data analysis found that the average caregiver of the elderly regulates emotions and spirituality at a moderate level. although they do not experience severe stress, they can improve their emotion 50 correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) regulation and spirituality to help the elderly in living a physically and spiritually healthy life. to avoid stress, it is expected that caregivers of elderly parents can improve the ability to regulate emotions, by carrying out activities that can cause positive emotions. for instance, when angry, pray to be calmer, and think positively to avoid being sad when experiencing bad events. in addition, to increase emotion regulation, caregivers are expected to also improve their spirituality, by drawing closer to god and taking meaning from events in life. the elderly caregivers need to only pay attention to them, and those they are meant to take care of by being patient and accommodating. the elderly, themselves, are also expected to work together with the caregivers to enable a good relationship. for example, the elderly need to eat the food provided by the caregivers and seek treatment when sick. the public health center, are expected to conduct counseling on how to care for the elderly, to avoid. future studies are also expected to avoid the shortcomings that exist in this research by replacing the variables with loneliness, selfacceptance, resilience, etc. references aldwin, c. m., sutton, k. j., chiara, g., & spiro-iii, a. (1996). age differences in stress, coping, and appraisal: findings from the normative aging study. journal of geronotology: psychological sciences, 51b(4), 179–188. ardilla, d., & wahyuni, s. e. (2012). spiritualitas dan stres orangtua yang mempunyai anak kelainan kongenital di rsup h. adam malik medan. jurnal keperawatan klinis, 1(1), 48–53. azwar, s. (2016). reliabilitas dan validitas (4 ed). yogyakarta: pustaka pelajar. 51correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) bahrami, f. (2017). the relationship between cognitive emotion regulation and academic buoyancy with the role of mediating self-handicapping in students. iranian journal of educational sociology, 1(6), 114–124. baldacchino, d., & draper, p. (2001). spiritual coping strategies: a review of the nursing research literature. journal of advanced nursing, 34(6), 833–841. https://doi.org/10.1046/j.13652648.2001.01814.x baqutayan, s. m. s. (2015). stress and coping mechanisms: a historical overview. mediterranean journal of social sciences, 6(2), 479–488. https://doi.org/10.5901/mjss.2015.v6n2s1p479 baruah, p., & pandey, n. (2016). spirituality as a coping strategy among practitioners and non practitioners. the international journal of indian psychology, 3(2), 110–114. bobbitt, s. a., baugh, l. a., andrew, g. h., cook, j. l., green, c. r., pei, j. r., & rasmussen, c. r. (2016). caregiver needs and stress in caring for individuals with fetal alcohol spectrum disorder. research in developmental disabilities, 55, 100–113. https://doi. org/10.1016/j.ridd.2016.03.002 bps. (2017). banyak lansia tinggal dengan anak, mantu, dan cucu. retrieved december 13, 2018, from katadata.co.id website: https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2018/04/30/ banyak-lansia-tinggal-dengan-anak-mantu-dan-cucu branscum, a. y. (2010). stress and coping model for family caregivers of older adults. dissertation abstracts international section a: humanities and social sciences, 1–106. chen, h. (2016). a theoretic review of emotion regulation. open journal of social sciences, 04(02), 147–153. https://doi.org/10.4236/ jss.2016.42020 chen, y., peng, y., xu, h., & o’brien, w. h. (2018). age differences in stress and coping: problem-focused strategies mediate the relationship between age and positive affect. the international journal of aging and human development, 86(4), 347–363. https:// doi.org/10.1177/0091415017720890 deater-deckard, k. d. (2004). parenting stress. https://doi.org/10.12987/ yale/9780300103939.001.0001 52 correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) deater-deckard, k., li, m., & bell, m. a. (2016). multifaceted emotion regulation, stress, and affect in mothers of young children. cognition and emotion, 30(3), 444–457. https://doi.org/10.1080/02 699931.2015.1013087 devellis, r. f. (2016). scale development: theory and applications (4th ed). thousand oaks, california, united states: sage publications. doré, b. p., boccagno, c., burr, d., hubbard, a., long, k., weber, j., … ochsner, k. n. (2017). finding positive meaning in negative experiences engages ventral striatal and ventromedial prefrontal regions associated with reward valuation. journal of cognitive neuroscience, 29(2), 235–244. https://doi.org/10.1162/ jocn_a_01041 dyson, j., cobb, m., & forman, d. (1997). the meaning of spirituality: a literature review. journal ofadvanced nursing, 26, 1183–1188. https://doi.org/10.1046/j.1365-2648.1997.00446.x elkins, d. n., l. james hedstrom, hughes, l. l., leaf, j. a., & saunders, c. (1988). toward a humanistic-phenomenological spirituality. journal of humanistic psychology, 28(4), 5–18. https://doi. org/10.1177/0022167888284002 finlay-jones, a. l., rees, c. s., & kane, r. t. (2015). self-compassion, emotion regulation and stress among australian psychologists: testing an emotion regulation model of self-compassion using structural equation modeling. plos one, 10(7), e0133481. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0133481 folkman, s., & moskowitz, j. t. (2000). stress, positive emotion, and coping. current directions in psychological science, 9(4), 115–118. https://doi.org/10.1111/1467-8721.00073 garland, e. l., gaylord, s. a., & fredrickson, b. l. (2011). positive reappraisal mediates the stress-reductive effects of mindfulness: an upward spiral process. mindfulness, 2(1), 59–67. https://doi. org/10.1007/s12671-011-0043-8 gross, j. j. (2002). emotion regulation: affective, cognitive, and social consequences. psychophysiology, 39, 281–291. https://doi. org/10.1017.s0048577201393198 gumora, g., & arsenio, w. f. (2002). emotionality, emotion regulation, and school performance in middle school children. journal of 53correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) school psychology, 40(5), 395– 413. https://doi.org/10.1016/s00224405(02)00108-5 hartono, l. a. (2007). stres & stroke. yogyakarta: kanisius. hendriani, w. (2018). resiliensi psikologis: sebuah pengantar. jakarta selatan: kencana. hervey, e. (2017). culture, spirituality, self-acceptance, and relationships among latino students. journal of cross-cultural family studies, 1(1), 1–10. ibad, m. r., ahsan, & lestari, r. (2015). studi fenomenologi pengalaman keluarga sebagai primary caregiver dalam merawat lansia dengan demensia di kabupaten jombang. the indonesian journal of health science, 6(1), 40–51. https://doi.org/10.32528/the. v6i1.35 katana, m., röcke, c., spain, s. m., & allemand, m. (2019). emotion regulation, subjective well-being, and perceived stress in daily life of geriatric nurses. frontiers in psychology, 10(1097), 1–11. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2019.01097 king, r. b., & chen, j. (2019). emotions in education: asian insights on the role of emotions in learning and teaching. asia-pacific education researcher, 28(4), 279–281. https://doi.org/10.1007/ s40299-019-00469-x knippenberg, r. j. m. van, vugt, m. e. de, ponds, r. w., verhey, f. r. j., & myin-germeys, i. (2018). emotional reactivity to daily life stress in spousal caregivers of people with dementia: an experience sampling study. plos one, 13(4), e0194118. https:// doi.org/10.1371/journal.pone.0194118 koerniawan, d., & candrawulan, u. (2018). hubungan spiritualitas dengan stres lansia di public health center pakjo palembang. elisabeth health journal, 3(2), 93–100. krok, d. (2008). the role of spirituality in coping: examining the relationships between spiritual dimensions and coping styles. mental health, religion & culture, 11(7), 643 — 653. https://doi. org/10.1080/13674670801930429 krok, d. (2015). religiousness, spirituality, and coping with stress among late adolescents: a meaning-making perspective. journal of adolescence, 45, 196–203. https://doi.org/10.1016/j. adolescence.2015.10.004 54 correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kurasawa, s., yoshimasu, k., washio, m., fukumoto, j., takemura, s., yokoi, k., … miyashita, k. (2012). factors influencing caregivers’ burden among family caregivers and institutionalization of inhome elderly people cared for by family caregivers. environmental health and preventive medicine, 17(6), 474–483. https://doi. org/10.1007/s12199-012-0276-8 lazarus, r. s. (1966). psychological stress and the coping process. new york, usa: mcgraw-hill. le, y. k., piedmont, r. l., & wilkins, t. a. (2019). spirituality, religiousness, personality as predictors of stress and resilience among middle aged vietnamese-born american catholics. mental health, religion & culture, 1–15. https://doi.org/10.1080/13674676.2019.16462 35 lewis, e. j., yoon, k. l., & joormann, j. (2017). emotion regulation and biological stress responding: associations with worry, rumination, and reappraisal. cognition and emotion, 1–13. https:// doi.org/10.1080/02699931.2017.1310088 llanque, s., savage, l., rosenburg, n., ba, h., & caserta, m. (2016). concept analysis: alzheimer’s caregiver stress. nursing forum, 51(1), 21–31. https://doi.org/10.1111/nuf.12090 longacre, m. l., valdmanis, v. g., handorf, e. a., & fang, c. y. (2017). work impact and emotional stress among informal caregivers for older adults. journals of gerontology: social sciences, 72(3), 522– 531. https://doi.org/10.1093/geronb/gbw027 matud, m. p. (2004). gender differences in stress and coping styles. personality and individual difference, 37, 1401–1415. https://doi. org/10.1016/j.paid.2004.01.010 mehta, k. k. (2005). stress among family caregivers of older persons in singapore. journal of cross-cultural gerontology, 20(4), 319–334. https://doi.org/10.1007/s10823-006-9009-z missesa, & syam’ani. (2017). pengalaman keluarga merawat lansia demensia di wilayah kerja public health center menteng. jurnal forum kesehatan, 7(2), 65–76. mok, e., wong, f., & wong, d. (2010). the meaning of spirituality and spiritual care among the hong kong chinese terminally ill. journal of advanced nursing, 66(2), 360–370. https://doi.org/10.1111/ j.1365-2648.2009.05193.x 55correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) monteiro, a. m. f., santos, r. l., kimura, n., baptista, m. a. t., & dourado, m. c. n. (2018). coping strategies among caregivers of people with alzheimer disease: a systematic review. treands in psychiatry and psychotherapy, 40(3), 258–268. https://doi.org/10.1590/22376089-2017-0065 moustafa, n. s. a., & moustafa, m. s. a. (2018). depression, anxiety, and stress among some elderly caregivers in alexandria city, egypt. international journal of medical science and public health, 7(7), 570–579. https://doi.org/10.5455/ijmsph.2018.0410315042018 murdiyanto, & gutomo, r. t. (2017). peran keluarga dalam mewujudkan lanjut usia sejahtera. media informasi penelitian kesejahteraan sosial, 41(1), 1–10. naing, m. z., may, s. y., & aung, m. h. (2020). caregiver burden from caring for dependent elderly in yangon, the republic of the union of myanmar. makara journal of health research, 24(1), 13– 20. https://doi.org/10.7454/msk.v24i1.1067 nam, y., kim, y.-h., & tam, k. k.-p. (2018). effects of emotion suppression on life satisfaction in americans and chinese. journal of cross-cultural psychology, 49(1), 149 –160. https://doi. org/10.1177/0022022117736525 newman, l. l. (2004). faith, spirituality, and religion: a model for understanding the differences. college student affairs journal, 23(2), 102–110. noonan, a. e., & tennstedt, s. l. (1997). meaning in caregiving and its contribution to caregiver well-being. the gerontologist, 37(6), 785–794. oliveira, n. a. de, souza, é. n., luchesi, b. m., inouye, k., & pavarini, s. a c. i. (2017). stress and optimism of elderlies who are caregivers for elderlies and live with children. revista brasileira de enfermagem, 70(4), 697–703. https://doi.org/10.1590/0034-7167-2017-0088 özkan tuncay, f., & kars fertelli, t. (2019). effects of the caregiver burden perceived by caregivers of patients with neurological disorders on caregiver well-being and caregiver stress. perspectives in psychiatric care, 55(4), 697–702. https://doi.org/10.1111/ ppc.12405 padmiati, e., & diyanayati, k. (2015). pelayanan sosial lanjut usia dalam keluarga. jurnal pks, 14(3), 329–342. 56 correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) papalia, d. e., olds, s. w., & feldman, r. d. (2008). human development (10th ed). new york: mcgraw-hill education (asia). pascual, a., conejero, s., & etxebarria, i. (2016). coping strategies and emotion regulation in adolescents: adequacy and gender differences. ansiedad y estrés, 22(1), 1–4. https://doi. org/10.1016/j.anyes.2016.04.002 peetoom, k. k. b., lexis, m. a. s., joore, m., dirksen, c. d., & de witte, l. p. (2016). the perceived burden of informal caregivers of independently living elderly and their ideas about possible solutions: a mixed methods approach. technology and disability, 28(1–2), 19–29. https://doi.org/10.3233/tad-160441 peters, b. j., overall, n. c., & jamieson, j. p. (2014). physiological and cognitive consequences of suppressing and expressing emotion in dyadic interactions. international journal of psychophysiology, 94, 100–107. https://doi.org/10.1016/j.ijpsycho.2014.07.015 pinquart, m., & sörensen, s. (2004). associations of caregiver stressors and uplifts with subjective well-being and depressive mood: a meta-analytic comparison. aging & mental health, 8(5), 438–449. https://doi.org/10.1080/13607860410001725036 popli, u. k., & panday, r. (2018). caregivers burden of hospitalized elderly. journal of gerontology & geriatric research, 07(05), 1000483. https://doi.org/10.4172/2167-7182.1000483 powers, d. v, cramer, r. j., & grubka, j. m. (2007). spirituality, life stress, and affective well-being. journal of psychology and theology, 35(3), 235–243. https://doi.org/10.1177/009164710703500306 putri, y. s. e. (2013). prediktor beban merawat dan tingkat depresi caregiver dalam merawat lanjut usia dengan demensia di masyarakat. jurnal ners, 8(1), 88–97. https://doi.org/10.20473/ jn.v8i1.3882 ratnasari, s., & suleeman, j. (2017). perbedaan regulasi emosi perempuan dan laki-laki di perguruan tinggi. jurnal psikologi sosial, 15(1), 35– 46. https://doi.org/10.7454/jps.2017.4 ruiz-robledillo, n., & moya-albiol, l. (2013). self-reported health and cortisol awakening response in parents of people with asperger syndrome: the role of trait anger and anxiety, coping and burden. psychology and health, 28(11), 1246–1264. https://doi.org/ 10.1080/08870446.2013.800517 57correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sabzwari, s., badini, a., fatmi, z., & shah, s. (2016). burden and associated factors for caregivers of the elderly in a developing country. eastern mediterranean health journal, 22(6), 394–403. https://doi. org/10.26719/2016.22.6.394 saifuddin, a. (2019). psikologi agama: implementasi psikologi untuk memahami perilaku beragama. jakarta: kencana. saifuddin, a. (2020). penyusunan skala psikologi. jakarta: kencana. santrock, j. w. (2011). developmental psychology. new york: mc graw hill. sarafino, e. p., & smith, t. w. (2016). health psychology: biopsychosocial interactions (9th ed). new jersey, united states: john wiley & sons, inc. schoenmakers, b., buntinx, f., & delepeleire, j. (2010). factors determining the impact of care-giving on caregivers of elderly patients with dementia: a systematic literature review. maturitas, 66(2), 191–200. https://doi.org/10.1016/j.maturitas.2010.02.009 schulz, r., & sherwood, p. r. (2008). physical and mental health effects of family caregiving. ajn the american journal of nursing, 108(9 (supplement)), 23–27. https://doi.org/10.1097/01. naj.0000336406.45248.4c sharif, s. p., & ong, f. s. (2019). education moderates the relationship between spirituality with quality of life and stress among malay muslim women with breast cancer. journal of religion and health, 58(4), 1060–1071. https://doi.org/10.1007/s10943-018-0587-1 shen, s., wan, y., xie, y., chen, z., & li, f. (2019). care stress experienced by caregivers of elderly individuals with disabilities and the coping strategies utilized: a survey study in the city of nanjing, china. journal of family issues, 40(10), 1396 –1414. https://doi. org/.org/10.1177/0192513x19841659 tamdee, d., tamdee, p., greiner, c., boonchiang, w., okamoto, n., & isowa, t. (2019). conditions of caring for the elderly and family caregiver stress in chiang mai, thailand. journal of health research, 33(2), 138–150. https://doi.org/10.1108/jhr-07-2018-0053 © tang, y. (2009). social support of elderly caregivers. international journal of business and management, 3(8), 81–84. https://doi.org/10.5539/ ijbm.v3n8p81 58 correlation between emotion regulation and spirituality with stress on the caregiver of elderly dwi anjaswati putri hastari, istar yuliadi, rini setyowati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 27 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.2269 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) thompson, r. a. (1991). emotional regulation and emotional development. educational psychology review, 3(4), 269–307. https:// doi.org/10.1007/bf01319934 tuck, i., alleyne, r., & thinganjana, w. (2006). spirituality and stress management in healthy adults. journal of holistic nursing, 24(4), 245–253. https://doi.org/10.1177/0898010106289842 wade, c., garry, m., & tavris, c. (2013). psychology (11th ed). london, united kingdom: pearson. wang, m., & saudino, k. j. (2011). emotion regulation and stress. journal of adult development, 18(2), 95–103. https://doi.org/10.1007/ s10804-010-9114-7 widyakusuma, n. (2013). peran pendamping dalam program pendampingan dan perawatan sosial lanjut usia di lingkungan keluarga (home care). informasi, 18(02), 211–224. widyastuti, r. h., sahar, j., & permatasari, h. (2011). pengalaman keluarga merawat lansia dengan demensia. jurnal ners indonesia, 1(2), 49– 57. https://doi.org/10.31258/jni.1.2.49-57 yadav, r., & khanna, a. (2014). impact of spirituality on stress: with the special reference of engineering students of indian institute of technology radha. research on humanities and social sciences, 4(25), 29–35. yeh, p. m., wierenga, m. e., & yuan, s. c. (2009). influences of psychological well-being, quality of caregiver-patient relationship, and family support on the health of family caregivers for cancer patients in taiwan. asian nursing research, 3(4), 154–166. https://doi. org/10.1016/s1976-1317(09)60027-x yigitalp, g., gumus, f., surucu, h., & evinc, e. (2017). predictors of caregiver burden in primary caregivers of chronic patients. international journal of caring, 10(3), 1168–1177. yun, k., kim, s., & awasu, c. r. (2019). stress and impact of spirituality as a mediator of coping methods among social work college students. journal of human behavior in the social environment, 29(1), 125–136. https://doi.org/10.1080/10911359.2018.1491918 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 8, no. 2, july december 2023 editorial team editor-in-chief akhmad anwar dani, (scopus id: 57220007270), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia managing editor ahmad saifuddin, (scopus id: 58197247200), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia international editorial board david o’brien, (scopus id: 57209730792), ruhr-universitat bochum, germany nazaret martínez-heredia, (scopus id: 57201272534), universidad de granada, spain khairiah a rahman, (scopus id: 56007710100), auckland university of technology, newzealand mujeeb ahmad, (scopus id: 57218378454), international islamic university islamabad, pakistan ahmad yunus mohd noor, (scopus id: 57193740491), universiti kebangsaan malaysia, malaysia marlon pontino guleng, (scopus id: 57211793075), kolej universiti islam antarabangsa selangor, malaysia akram m zeki, (scopus id: 24780175900), international islamic university malaysia, malaysia editors soiman soiman, asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) aprezo pardodi maba, (scopus id: 57224204003), institut agama islam ma’arif nu (iaimnu) metro lampung, indonesia abraham zakky zulhazmi, (scopus id: 58502697100), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia rhesa zuhriya briyan pratiwi, universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia imam mujahid, (scopus id: 57208214175), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia assistant to the editors diajeng laily hidayati, uin sultan aji muhammad idris samarinda, indonesia kirana nur lyansari, universitas islam negeri walisongo semarang, indonesia okta nurul hidayati (scopus id: 58793780400), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia english language advisor zulidyana dwi rusnalasari, (scopus id: 57202600111),universitas negeri surabaya, indonesia issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 8, no. 2, july december 2023 daftar isi hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin 195 224 interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli 225 248 strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda 249 282 religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis 283 306 digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim 307 342 cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah 343 374 disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy agus setiawan institusi agama islam negeri (iain) samarinda keywords: accessibility; advocacy; disability; instagram; social media; technology http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh abstract social media such as instagram has been a tool to facilitate subjective interests of its users, either individually or collectively. furthermore, instagram is an effective campaign and advocacy tool for issues like disability and inclusiveness. therefore, this study aims to explore how this platform is used as an advocacy tool for the disabled and its relation with disability advocacy from the phenomenological approach. the respondents in this study were two actors with disabilities, while the informants were four individuals from the banjarbilitas group that care about disabilities. data analysis was carried out using the social model of disability. the discoveries of this study lead to two main points. firstly, instagram as a new social media, has transformed into an important networking platform, which provides opportunities for the disabled to advocate and negotiate their existence and that of their groups in relation to equality in society. secondly, it has provided them with basic access to job vacancies, freedom to express themselves, connect with other individuals and share information and most significantly the opportunity to facilitate both their personal and group interest in order to increase their prosperity and accessibility progressively and comprehensively. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 ani cahyadi* universitas islam negeri (uin) antasari banjarmasin correspondence: e-mail: *anicahyadi@uin-antasari.ac.id agus.setiawan@iain-samarinda.ac.id 224 disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak instagram sebagai media sosial, telah menjadi alat yang dianggap mampu memfasilitasi kepentingan-kepentingan subyektif oleh penggunanya, baik kepentingan yang bersifat individu maupun kelompok. selain itu, instagram juga berfungsi sebagai alat yang dinilai efektif untuk kampanye dan mengadvokasi berbagai hal, seperti isu disabilitas dan inklusivitas. paper ini bertujuan untuk menggambarkan pemanfaatan media sosial instagram sebagai alat advokasi isu disabilitas serta pertautan antar keduanya. penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologi, dan pisau analisisnya menggunakan teori social model of disability. responden penelitian ini ada dua orang dari kalangan disabilitas, sedangkan informan dalam penelitian ini sebanyak empat orang, yaitu kelompok banjaribilitas yang peduli terhadap disabilitas. hasil penelitian ini berisi dua poin penting. pertama, instagram telah bertransformasi menjadi sebuah jejaring yang berperan penting dalam memberikan ruang bagi hak-hak penyandang disabilitas untuk mengadvokasikan dan menegosiasikan eksistensi diri maupun kelompoknya tentang kesetaraan ke masyarakat arus utama. kedua, instagram telah memberikan akses dasar bagi penyandang disabilitas seperti; lowongan pekerjaan yang memadai, kebebasan dalam mengekspresikan diri, menjalin hubungan, berbagi informasi dan yang paling signifikan adalah kemampuannya menjadi sebuah media alternatif dalam memfasilitasi kepentingan-kepentingan pribadi dan kelompok untuk meningkatkan kesejahteraan dan aksesibilitas indvidu dengan bertahap secara keseluruhan. aksesibilitas; advokasi; disabilitas; instagram; media sosial; teknologi how to cite this (apa 7th edition): cahyadi, a. & setiawan, a. (2020). disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 5(2), 223–250. https://doi. org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 introduction in this era of digitalization, the social media platform has grown rapidly from private online meeting room to public forum filled with kata kunci: 225disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) several discourses. most social media platforms in the past decade have shifted significantly in terms of the services provided to the users. the creators of social media-based apps have developed several features that are accessible by users, making them a public space for many. these rooms occasionally become a place for critical discussion about international events, local issues, activism and others (gleason et al., 2019). digitalization era also known as disruption era, is an era where all human activities involve a disruptive context (kbbi online, 2020). this era has entirely transformed social activities which merely take place in real world into digital world (ananda, 2018). presently, media digitalization has transformed the social structure which was previously dependent on face to face static interaction into timeless mobile interaction and has affected all groups in the society including minority groups, such as the disabled (salim, 2015a; salim, 2015b). in studies on disability, there has been a lot of discussion on several things, such as various disability theories/models, dynamics, movements, political contestation and ideology, to the various perspectives that follow (amin, 2019). therefore, it is interesting to further discuss and explore the issue of social media as a new movement in disability studies. the digital era has assisted the disabled to no longer depend solely on street demonstration and similar actions in order to negotiate their selfexistence or that of their group to the society like what have been earlier carried out by their fellow disabled activists with social inclusiveness movement. however, the virtual world engenders both opportunities and challenges for the disabled (ellis & kent, 2011). meanwhile, limitless access to available social media has assisted them to advocate their selves through digital rooms and platforms, which are now widely open to every individual. 226 disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) some studies which focused on disabilities have been previously carried out by scholars and researchers, such as the study by caton & chapman (2016), which showed that individuals with intellectual disabilities have encountered positive experiences in terms of friendship, development of social identity and self-esteem as well as enjoyment, while using the social media. mcmillen & alter (2017), also showed that social media has a positive impact on the disabled especially in relation to social inclusion. furthermore, the discoveries of sweet, leblanc, stough, & sweany (2020) are very important in understanding how the media are used by the disabled, because it is a flexible tool both in formal and informal education. caron & light (2016) found it interesting that social media is a useful tool as well as an important form of communication and is usable as in active learning on social media. in addition, gleason et al., (2019) revealed that social media is an important issue that has become a challenge for researchers and practitioners in relation to its use and accessibility for the disabled. in the indonesian context, there has been a lot of studies related to social media and their relation with disability, such as the study by rovasita (2017), which explored the benefits of a facebook group as a means to gather and share among parents with cerebral palsy kids in a group named orang tua anak cerebral palsy. it was explained that parents after discovering that their kids suffer from cerebral palsy tend to feel sorrowful, which leads to diffidence and desperation. according to rovasita, this was due to low stress resilience. therefore, the parents sought solutions to this, by building sense of acceptance within them, which was accommodated by sharing experiences in the group. furthermore, rovasita argued that the facebook group significantly improved the resilience of parents with cerebral palcy kids because they obtained valuable knowledge and information from that forum. in conclusion, it was stated that understanding facebook as digital platform 227disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) does not only assist general users in their communication, but also other individuals with the same problems to seek solution to it as they were willing to share valuable information with others to increase their understanding, self-acceptance and resilience to their problems. another study related to disability issue was that of diana (2012), which described how facebook was used by intellectually disabled teenagers in soina rawamangun. the discussion covered the role of facebook as source of information, reason and purpose for its usage, ways and kinds of facebook utilization, interaction pattern, language usage, utilization intensity and impacts of its utilization to teenagers. this study discovered that facebook as social network was used by teenagers to advocate and negotiate their selves to friends of same age group and their environment. in addition, it was useful in improving their language and social interaction. azizah & rahmatika (2019) also argued that there is a significant positive correlation between the use of gadgets and satisfaction of interpersonal communication at uin sunan kalijaga disabilities. furthermore, another interesting study was carried out by mamase, mohidin, & hulopi, (2018), where they recommended an android based application to assist the deaf and blind. therefore, the difficulties and differences in how they communicate became the main focus in order to ease communication between them. in this study, the phases of using the application in detail were also explained. many of the available literature has discussed about social media utilization and their relation with disability issues. however, there has been no study which specifically discussed the use of instagram as an advocacy tool for individuals with disabilities. therefore, in the light of these literature reviews and significance of further exploration and development of such discourse, it is then necessary to carry out this study. 228 disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) methods this study focused on exploring instagram application as a tool for disability advocacy and the relationship between both, using a phenomenological approach. the respondents of this study were two actors with disabilities, while the informants were four individuals namely the banjarbilitas group that care about disabilities. these respondents were selected using purposive sampling technique, in which the selection process was carried out purposively based on the categories and characteristics intended. the primary and secondary data were collected by exploring the phenomena or news published on either articles, books or social media, instagram in particular. furthermore, data analysis was carried out using social model of disability. results and discussion in this sub-discussion, the results from the exploration of the use of instagram as an advocacy tool were described. furthermore, the different advocacy methods applied by individuals with disabilities by maximizing instagram as a tool to achieve social inclusion were described as well. work advocacy and current disabled communities in the digital era, advocacy is supported by numerous platforms available in today’s social media. various social media have been utilized by many individuals with different backgrounds, including the community of those with disabilities. instagram, since some years ago, has been used by a lot of individuals to optimize their activities. as a new social media, it has transformed quickly into a medium that does not only accommodate the subjective interest of the user, but broader collective interest as well. regarding work advocacy, a lot of platforms have provided opportunities for the disabled, 229disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) which are accessible online, primarily through instagram. however, to focus on this discussion, two kinds of work platforms were explored, namely kerjabilitas and thisabel enterprise. kerjabilitas presently, kerjabilitas is the most exciting job vacancy platform for the disabled in indonesia, which was made known two years ago through an instagram account, @kerjabilitasid. it is the first program carried out by saujana, with the aim of reaching, training and placing individuals with disabilities in the work world. this program, according to saujana’s site, started in march, 2015, when kerjabilitas.com was officially launched online. furthermore, it plays a significant role as a reach out channel as well as job provider for job seekers with disability (saujana, 2020). figure 1. visualization of official blog of kerjabilitas.com (source: https://kerjabilitas.com) 230 disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kerjabilitas.com, based on its profile description, is a carrier social network that connects individuals with disabilities to inclusion job providers in indonesia. furthermore, it is a website and cellular softwarebased information system that connects work seekers with disabilities to employment providers. through the availability of this information system, individuals with disabilities are able to place their profile as job seekers and access information on job vacancies available for them. in addition, it supports employment service providers to provide opportunities for the disabled as well as fulfill a duty promised by law that companies should hire them. besides the availability of job information and communication forum, kerjabilitas.com also incorporates various contents, such as visual, audio and video presentation of life skills and self-development to assist the disabled in upgrading their skills in the work world competition. this content is always been developed and renewed periodically. furthermore, at kerjabilitas.com, individuals with disabilities are not only able to search jobs but also express their opinions in a communication forum related to issues in their neighborhood (kerjabilitas, 2020). 231disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 2. visualization oftheinstagramofficialaccountof@kerjabilitasid. (source https://www.instagram.com/kerjabilitasid/) thisabel enterprise and characterization of angkie yudistia besides @kerjabilitasid, another digital platform on instagram that is related to job vacancy for individuals with disabilities is @thisabel.id (thisabel enterprise). thisable enterprise is an official social enterprise built in 2011 with a mission to economically empower the disabled in indonesia in the work world (thisable enterprise, 2018). similar to @kerjabilitasid, the@thisable.id was discovered two years ago (since the commencement of this study) while browsing literature to enrich the study data on disability advocacy in social media in 2018. thisabel enterprise was built by one of the females with disabilities, named angkie yudistia. as quoted from tempo.co, this social enterprise was created to grant individuals with disabilities job access and empower them. currently, there are companies that are ready to employ them on a need basis (ningsih, 2018). therefore, this enterprise has developed into a group leading thisable foundation, recruitment and digital. through these companies, angkie holds training for disabled human resources in order to assist them work vocationally and professionally. in 2017, thisable enterprise invited go-jek to be their business partner, where those with disabilities led by thisable enterprise were distributed as employees for 232 disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) some go-jek services, such as go-massage, go-clean, go-auto and goglam, based on their individual skills. thisable enterprise also launched some retail products, especially body treatment, such as soap and beauty cosmetics. therefore, the name angkie once became a trending topic on many newspapers, social media and other digital media after her appointment by president joko widodo as a special staff of the president. furthermore, as the spokesperson for the president in social field, as a representation of top achiever millennial with disabilities (perwitasari, 2019). figure 3. visualization of the instagram official account of @thisable.id. (source https://www.instagram.com/thisable.id/) from the visualization of the instagram official account of @ kerjabilitasid and @thisable.id, the process by which instagram as a social 233disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) media platform has been recently used as a medium to socialize or advocate job vacancies for easy access by the disabled is seen. in both accounts, there are a lot of interesting job vacancies available for them, which is easily and freely accessible on the basis of their passions and abilities. although, both platforms have official accounts on all social media platforms, instagram greatly contributes to socialize the available job vacancies. this is because, as a new social medium, it has become an application used by all levels of society. therefore, it is able to facilitate socialization process and work advocacy for the disabled. negotiating self and groups towards social inclusion negotiating self into a particular group urgently requires high motivation, both intrinsically and extrinsically. however, high motivation sometimes requires the support of the media or tools, either to accelerate acceptance or strengthen the existence of the self and negotiated group. therefore, some important points need to be explained regarding advocacy and negotiation carried out by the disabled using instagram towards inclusive society. accordingly, an individual with a disability named lalinka siamiyono that has an instagram account @laninka was described. laninka suffers from rheumatoid arthritis (an autoimmune medical problem that causes joint inflammation leading to stiffness of the hand and leg), which physically includes her in the category of the disabled. consequently, she has been using a wheelchair for daily activities since she was 15 years of age. nevertheless, she was able to rise and discover her confidence again through a makeover and inspire others through her youtube channel and instagram account (mayasari, 2018). some of the posts uploaded on her instagram account are always related to beauty and focuses on women with disabilities. on her instagrambiography, laninka wrote “makeup is my therapy “and 234 disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “beauty enthusiast with disabilities”. this biography explains that she considers makeup as her therapy and focuses on beauty for individuals with disabilities. furthermore, she is the founder of @lipstikuntukdifabel and @uniquehand_ which focuses on beauty issues. in instagram, there are more than 100 posts that use the hashtag #lipstikuntukdifabel. this shows the personal enthusiasm of the disabled on this issue. furthermore, she personally advocates disability groups in beauty act, which is an antimainstream issue rarely discussed in the study of disability, especially in the context of indonesia. figure 3. visualisation from (source: https://www.instagram.com/ laninka/) 235disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) from the visualization of the instagram account above, it is seen that lalinka’s concern on disability and beauty issues made her an icon in this issue. she appears to be capable of advocating and negotiating personally and in groups through her instagram account. furthermore, from her posts it is seen that she was invited to popular talkshows in indonesia, such as kick andi show and hitamputih. it is also interesting to observe at the captions below her post, which show her presence in the kick andy show talkshow, where she explained that “i made the #lipstikuntukdifabel campaign to support all women with disabilities to be more confident and proud of themselves. furthermore, with this campaign, it is hoped that the perspective of individuals on beauty standard would change, whether disabled or not, in order for women to support each other.”(siamiyono, 2020) from laninka’s statement above, an organized movement to advocate beauty issues among women with and without disabilities is seen. #lipstikuntukdifabel is a movement made to increase self-confidence and pride among the disabled that have often been stigmatized by the society due to their disabilities. through this movement, laninka tried to surpass the stigma by building a positive construction and prioritizing the ability of the disabled to exist in social activities where beauty is the issue. in addition, it is impressive to read the results of some interview carried out in this study with several informants regarding instagram’s role as their advocacy tool. for example, an msn informant (initials) with physical disability stated that the accessibility to social media today has made it easier for individuals to advocate for themselves and their groups. an example is seen in the explanation below: “for me, there are many things, such as visiting friends, searching for useful knowledge, discovering information, making more friends and most importantly, the social media can be used as a tool to advocate our organization to the 236 disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) public. furthermore, with social media, especially instagram, it is possible to advocate the organization and activities carried out, especially the events of indonesia association of women with disabilities (hwdi) to the public.” (msn, 2019). this is in line with the data obtained from an interview with a blind young man, with initials hn, that is active on the instagram. he advocates himself as a productive blind individual. unlike other informants, he requested for neither his name to be mentioned nor photo to be used in this study. similar to what has been explained by the informants, hn (initials) stated that social media has always been accessible to the blinds, although some sites are still difficult to access. according to him, the social media has been of great assistance to him in obtaining information or content despite being blind. instagram, according to him, is very useful to broaden his communication with the outside world, either with individuals with disabilities or not. furthermore, he added that building the social media would assist in developing networks, broadening insight and increasing knowledge about world development, including disability issues (hn, 2019). the above information points out to the fact that instagram as a social medium has made a very significant contribution to people with disabilities. in addition to sharing information, it is also considered as a platform that facilitated the basic needs of the disabled, both individually and as a group. individually, it has increased the opportunity to visit friends, access information and make new friends online as well as broaden online network. meanwhile, as a group, it is an effective platform to introduce associations and share organizational agendas through instagram feeds. this is very interesting because in this case, instagram functions not only as an alternative media to advocate groups of individuals with disabilities, because previously, accessibility barriers were a very serious problem for disability organizations. 237disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sign language as deaf culture language is a very effective tool for communication both individually and in groups. regarding sign language for the deaf group, it is important to know that there are two sign language systems used in indonesia. they include sistem isyarat bahasa indonesia, also known as sibi and bisindo which stands for bahasa isyarat indonesia. figure 4. figure of sign language (source: difabel.id) although, there have been many debates over the two sign language systems above, many individuals recognize these two indonesian sign language systems. using personal accounts, it was possible to access approximately 11 thousand posts with hashtag #bahasaisyarat (sign language) on instagram. furthermore, on posts related to sibi alone, 18.1 thousand users used hashtag #sibi, over 100 users used hashtag #sibiindonesia and less than 100 users added hashtag #bahasaisyaratsibi to their posts. likewise with hashtags related to bisindo, there were 82.8, 73.2 and 17.2 thousand posts with hashtag #bisindoitukeren, #bisindonesia and #bisindo, respectively. 238 disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) from the few hashtags mentioned above, many were directly related to sign language. meanwhile, there were 80.6 thousand posts with hashtag #tuli, 12.4 thousand posts were for hearing impaired users and 803 thousand posts with hashtag #deaf were globally posted. likewise, from the thousands of posts with hashtags above, many of them were directly related to the deaf culture and the rests were related to the issue of inclusiveness in general. it is significant to narrow the discussion into two important points that are directly connected with the deaf culture. firstly, instagram is used for social practices and secondly it is used as a manifestation of self and group negotiation towards social inclusion. furthermore, it was discovered that instagram has been widely and freely used by many to practice sign language. subsequently, there are a lot of instagram users that are learning sign language from hearing-impaired individuals and practicing it in their daily activities. most of these individuals are students studying in the department of special education, volunteers at the disability service center, members of disability organizations or individuals that are interested to learn or explore sign language but are not willing to be attached to any kind of organization. besides, there are also individuals that have just started learning or learned either the sibi or bisindo systems from incidental events, practiced what they have learnt either regularly or occasionally and shared the videos of their practice through their instagram accounts. the video contents are numerous, starting from self introduction using sign language, congratulating a special individual on special events, carrying out video covers using sign language, which by far are the most favoured video content by milineals. furthermore, original singers in indonesia participated in it. 239disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 5. sign language pratice (source: https://www.instagram.com/ explore/tags/bahasaisyarat/) the visualization above is what appears on instagram when posts with hashtag #bahasaisyarat are searched. they are videos of individuals using sibi to cover a song and bisindo in various activities. sibi and bisindo are identifiable by hand positions. this is because, sibi tends to maximize the functions of single hand while bisindo tends to maximize the functions of both hands. although, there has been quite a debate on the style differences, however both languages are generally still developing. asides being sign language activists or just incidental learners, it is imperative to watch how deaf people advocate for their accessibility or needs on instagram accounts. surya sahetapi, for instance, is a deaf individual that in many of his posts has tried to educate the public by explaining the problem he faces trying to access the mainstream media since they are mostly not accessible for the deaf. in one of his posts, it is intriguing to see how he reviewed television shows with no subtitle. 240 disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 6. surya sahetapi posted about television with no subtitle. (source: https://www.instagram.com/suryasahetapy/) in the post that was uploaded three years ago above, on january 10, 2018, surya illustrates his difficulty in accessing a television show which does not have subtitles. he compared television shows in sydney-australia and those in indonesia, stating that all tv stations in australia have subtitles, different from those in indonesia. furthermore, as a deaf, he hopes that all indonesian tv stations display subtitles in order for them to be accessible and enjoyable to the deaf in indonesia as they would be able to reach information from news reports or enjoy entertainment available on tv stations. law number 8 of 2016 has regulated the rights of the disabled in regards to accessibility (law of the republic of indonesia number 8 of 2016 concerning persons with disabilities, 2016). it requires tv stations as public facilities to be accessible to all citizen since it is the right of every citizen to have access to information of mainstream media. however, there have been very few tv stations which display subtitles on their shows. some of them might have sign language interpreters, usually on the right-hand corner of the television screen, yet they are found solely on news reports or special events. 241disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) similar critique was also delivered by the account @annisa_ rahmania, where its user uploaded a video that illustrates the inclusiveness of television stations in australia (rahmania, 2019). figure 7. television stations in australia with subtitle (source: https:// www.instagram.com/p/b4nxgowgtrd/) the above visualization shows a tv station in australia which provided an example of adequate television access for the disabled, especially the deaf. this was slightly different from what surya has exemplified on instagram. therefore, annisa showed television screen recordings which have more adequate visualization accessibility, using services of sign language interpreters. in conclusion, it is very crucial to include subtitles or sign language interpreters on tv screen visualization or other digital media to make it accessible to all levels of society. media digitalization and its benefits to disabled groups for many individuals, social media has become an integral part of their lives which has led to a greater sense of social inclusion (mcmillen & alter, 2017). according to sweet et al., (2020) social media most of the 242 disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) times involve many kinds of digital communication such as texts, pictures and videos where all users interact with each other to share information and others. social media usually involves networking sites such as facebook, linkedin and pinterest, microblogging tool like twitter and tumblr or sharing media such as instagram and youtube. every kinds of tool enable its users to post information, interact with others and build online communities with shared interests. consequently, contemporary conceptualization of “community” has evolved from the ones which require physical proximity for exchanges between individuals that have never been in contact face to face. caton & chapman, (2016) seconded this notion by explaining that social media has become beneficial and plays an important role to support empowerment and participation of individuals and groups by activating the available social network. furthermore, it increases self-esteem and enables online campaign between marginal groups, such as the disabled. caron & light, (2016) added that presently, social media and network can be used by many groups in the society, either normal or disabled, to communicate their thoughts, share and collect information, maintain and develop relationship or develop social networking among users. in addition, morey in his thesis explained that social media plays a significant role in the lives of humans, because they are used for communication and they affect relationship as well as prosperity of individuals in society as a whole (morey, 2017). the shift of disability model paradigm: medical to social disability, or when directly referring to the disable-one, such an individual is said to be with disability, according to the law number 8 of 2016, is “everyone that undergoes physical, intellectual, mental and/or sensory disabilities. consequently, in the long-term of their communication with the environment face obstacles and difficulties to participate entirely 243disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and effectively (in communities) as well as interact with others based on the same right” (law of the republic of indonesia number 8 of 2016 concerning persons with disabilities, 2016). regarding right to equality, the convention on the rights of persons with disabilities (crpd) was adopted in 2006 and implemented in 2008, indicating the “paradigm-shift” from disability-oriented medical and traditional based approach to an issue relying on human right. the crpd offers sufficient protection standards for civil, cultural, economic, political and social rights to the disabled based on inclusion, equality and non-discrimination norms. it is clear that the disabled have the right to independently live in the society, make their own choices and play active roles in the community (united nations human rights office the high commisioner, 2018). subsequently, in 2011, this policy was ratified in indonesia and stated in the law of the republic of indonesia, number 19 of 2011 on ratification of crpd aiming at promoting, protecting and guaranteeing the fundamental equal right and freedom for all the disabled, as well as respecting their dignity as an integral part of society (harahap & bustanuddin, 2015). from the studies on disability, there have been a lot of discourses suggested by scholars which were later called theories or disability models. every model or theory has a specific paradigm and different interpretation of disability. those kinds of theories function to analyze or review the existing or developing phenomena in society. in general, there are two developing models of approach or theories of disability in modern society. the first is the medical model of disability and the second is the social model of disability. the medical model is individual-oriented, which, according to oliver (2009) is explainable in two significant points: firstly, this model recognizes disability as a problem of disabled individuals. secondly, it diagnoses the causes of the problems to be due to 244 disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) function limitations and psychological losses assumably arising from the individuals. both points are supported by ‘the personal tragedy theory of disability’ which shows that disability is an accidental and horrible event that randomly occurs to an unlucky individual. kristiansen et al. explained that the goal of this medical model is normalization. this implies that according to this model, disability should be recovered and returned to its normality (kristiansen, vehmas, & shakespeare 2009). therefore, this model, according to maftuhin (2017) only produces rehabilitative policies since disabled individuals are categorized as “sick” or “defective” which aims to ‘normalize’ or ‘heal’ the individuals from their disabilities. furthermore, this perspective assumed that the function of intervention or treatment is to recover the disabled in order for them to positively participate in the structure of society (stone-macdonald & butera, 2014). maftuhin (2017) also argued that the policies of government, through the ministry of social department are mostly influenced by this model, since intervention commonly includes medical rehabilitation and provision of social assistance (mont, 2007). the second is social model of disability, which attempts to move the existing medical paradigm by shifting focus from individual to a more general discourse, namely social problem (oliver, sapey, & thomas 2012). ro’fah (2015) stated that the problem of disability is broader and depends on an external factor, which is social environment and not on the consequence of an individual’s physical or mental weaknesses. in line with this explanation, kaplan stone-macdonald & butera (2014) also argued that social model regards disability as a normal aspect of life and not viewed as a violation. briefly, the big idea of social model is when environmental accessibility is generally designed based on human’s basic needs in order for the disabled not to encountered difficulties, i.e. to enable them holistically participate in the society (mont, 2007). 245disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) furthermore, social model provides rights for the disabled since its main role is politicizing the issue of disability which provides them with the opportunity to speak up in the context or discourse of human right and citizenship arising right-based approach that now can be said as dominant hegemony in policy-making and service program for disability in both local and global discourses (ro’fah, 2015). conclusion and suggestion conclusion today’s social media platform has become embedded in society and has offered many different spaces to various groups, both to those with and without disabilities to engage, share information and communicate with others across the world. as a medium used by many globally, instagram does not only play its role as a tool that can be used by all levels of society, but has also transformed into a very effective advocating tool for individuals and community of disabled. in addition, as a social media it has become a networking platform that facilitates the basic needs of the disabled and provides space for them to earn their rights. this is evident from the availability of accounts which advertise job vacancies and freedom for the disabled to express their skills, passion and interests. more importantly, instagram has been an effective advocacy tool for individuals or groups with disabilities to progressively improve their welfare and accessibility. suggestion based on the discoveries of this study, concrete action is needed when using instagram as a social media, not just a medium for entertainment, but as a tool by all levels of society, to facilitate basic needs and provide space for rights for the disabled to express themselves. furthermore, it is hoped that it will transform into an effective tool for advocating for individuals and groups with disabilities. 246 disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) for future studies, other methods such as the internet survey method, the method of phenomenology, grounded theories and exploration are needed to obtain complete and comprehensive discoveries related to the study of disability groups. references amin, b. (2019). ulama-difabel: menarasikan ekspresi kultural masyarakat banjar dalam lensa studi disabilitas. khazanah: jurnal studi islam dan humaniora, 17(2), 209-226. https://doi. org/10.18592/khazanah.v17i2.3215 ananda s, m. (2018). beradaptasi di era industri. retrieved january 11, 2020, from kompasiana website: https://www.kompasiana. com/melynda25588/5b470217ab12ae455956c0a2/beradaptasidengan-era-disrupsi?page=all azizah, n., & rahmatika, a. (2019). korelasi penggunaan gadget terhadap kepuasan komunikasi interpersonal. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 3(2), 211-234. https://doi.org/10.22515/ balagh.v3i2.1436 caron, j., & light, j. (2016). “social media has opened a world of ‘open communication:’” experiences of adults with cerebral palsy who use augmentative and alternative communication and social media. augmentative and alternative communication, 32(1), 25–40. https://doi.org/10.3109/07434618.2015.1052887 caton, s., & chapman, m. (2016). the use of social media and people with intellectual disability: a systematic review and thematic analysis. journal of intellectual and developmental disability, 41(2), 125–139. https://doi.org/10.3109/13668250.2016.1153052 diana, c. (2012). penggunaan situs jejaring sosial facebook pada remaja disabilitas intelegensi di soina rawamangun. jurnal pendidikan khusus, vol. 1(1), 98–106. ellis, k., & kent, m. (2011). disability and new media. abingdon, united kingdom: routledge. 247disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) gleason, c., carrington, p., chilton, l. b., gorman, b. m., kacorri, h., monroy-hernández, a., morris, m. r., tigwell, g. w., & wu, s. (2019). addressing the accessibility of social media. conference companion publication of the 2019 on computer supported cooperative work and social computing cscw ’19, 474–479. https://doi. org/10.1145/3311957.3359439 harahap, r. r. & bustanuddin. (2015). perlindungan hukum terhadap penyandang disabilitas menurut convention on the rights of persons with disabilities (crpd). inovatif: jurnal ilmu hukum, 8(1), 17-29. interview with informant hn at 19 desember 2019. (2019). interview with informant msn at 15 desember 2019. (2019). kbbi online. (2020). disrupsi. retrieved january 11, 2020, from kbbi.web. id, website: https://www.kbbi.web.id/disrupsi kerjabilitas. (2020). tentang. retrieved january 16, 2020, from kerjabilitas. com website: https://kerjabilitas.com/main_page/kerj-about.php kristiansen, k., vehmas, s., & shakespeare, t. (eds.). (2009). arguing about disability: philosophical perspectives. abingdon, united kingdom: routledge. maftuhin, a. (2017). mendefinisikan kota inklusif: asal-usul, teori dan indikator. tata loka, 19(2), 93–103. https://doi.org/10.14710/ tataloka.19.2.93-103 mamase, s., mohidin, i., & hulopi, f. (2018). aplikasi media komunikasi bagi penyandang disabilitas berbasis android. jtii: jurnal teknologi informasi indonesia, 3(1), 7–11. https://doi.org/10.30869/ jtii.v3i1.180 mayasari, a. (2018). kisah laninka siamiyono, difabel yang merasa “hidup kembali” karena makeup. retrieved january 26, 2020, from detik.com website https://wolipop.detik.com/entertainmentnews/d-4141002/kisah-laninka-siamiyono-difabel-yang-merasahidup-kembali-karena-makeup mcmillen, r., & alter, f. (2017). social media, social inclusion, and museum disability access. museums & social issues, 12(2), 115– 125. https://doi.org/10.1080/15596893.2017.1361689 mont, d. (2007). measuring disability prevalence. washington dc, unites states: world bank. 248 disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) morey, m. (2017). the effects of social media on the quality of life of people with aphasia, the honors college, 1-35. ningsih, y. b. (2018). angkie yudistia berdayakan difabel melalui thisable enterprise. retrieved april 2, 2020, from tempo.co. website: https:// cantik.tempo.co/read/1083724/angkie-yudistia-berdayakandifabel-melalui-thisable-enterprise oliver, m. (2009). understanding disability: from theory to practice (2nd ed.). london, united kingdom: red globe press. https://doi. org/10.1007/978-1-349-24269-6 oliver, m., sapey, b., & thomas, p. (2012). social work with disabled people (4th ed). london, united kingdom: palgrave macmillan. perwitasari, n. h. (2019). profil angkie yudistia, penyandang disabilitas staf khusus jokowi. retrieved april 2, 2020, from tirto.id website: https://tirto.id/profil-angkie-yudistia-penyandang-disabilitasstaf-khusus-jokowi-el84 rahmania, a. (2019). retrieved january 2, 2020, from instagram wesbite: https://www.instagram.com/p/b4nxgowgtrd/ ro’fah. (2015). teori disabilitas: sebuah review literatur. sigab: jurnal difabel, vol 2(2), 137–160. rovasita, s. (2017). sharing experience dan resiliensi: studi atas facebook group orang tua anak cerebral palsy. inklusi, 4(1), 119-148. https://doi.org/10.14421/ijds.040106 salim, i. (2015a). perspektif difabilitas dalam politik indonesia. sigab: jurnal difabel, 2(2), 227–258. salim, i. (2015b). perspektif disabilitas dalam pemilu 2014 dan kontribusi gerakan difabel indonesia bagi terbangunnya pemilu inklusif di indonesia, the politics: jurnal magister ilmu politik universitas hasanuddin, 1(2), 127-156. saujana. (2020). kerjabilitas. retrieved january 16, 2020, from https:// saujana.org/wp/portfolio/kerjabilitas/ siamiyono, l. (2020). retrieved february 28, 2020, from instagram website: https://www.instagram.com/p/bral8hha7u8/ stone-macdonald, a., & butera, g. d. (2014). cultural beliefs and attitudes about disability in east africa. review of disability studies: an international journal, 8(1). 249disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sweet, k. s., leblanc, j. k., stough, l. m., & sweany, n. w. (2020). community building and knowledge sharing by individuals with disabilities using social media. journal of computer assisted learning, 36(1), 1–11. https://doi.org/10.1111/jcal.12377 this able enterprise. (2018). tentang thisable. retrieved january 18, 2020, from thisable.or.id website: http://www.thisable.or.id/s/tentangthisable-26 undang-undang republik indonesia nomor 8 tahun 2016 tentang penyandang disabilitas. (2016). united nations human rights office the high commisioner. (2018). human rights of persons with disabilities. retrieved november 20, 2018, from: ohchr.org wesbite: https://www.ohchr.org/en/ issues/disability/pages/disabilityindex.aspx 250 disability and social media: exploring utilization of instragram platform as a tool for disability advocacy ani cahyadi, agus setiawan al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 223 250, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2746 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 2, july december 2019 editorial team editor-in-chief akhmad anwar dani, institut agama islam negeri surakarta, indonesia editor imam mujahid, (scopus id : 57208214175); institut agama islam negeri surakarta, central java, indonesia waryono abdul ghafur, universitas islam negeri sunan kalijaga, yogyakarta, indonesia soiman, asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) diajeng laily hidayati, institut agama islam negeri samarinda, indonesia ahmad saifuddin, institut agama islam negeri surakarta, indonesia rhesa zuhriya briyan pratiwi, institut agama islam negeri surakarta, indonesia abraham zakky zulhazmi, institut agama islam negeri surakarta, indonesia alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 2, july december 2019 daftar isi dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim 169 198 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono 199 234 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih 235 262 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih 263 292 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari 293 316 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah 317 336 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah universitas terbuka, pamulang, tangerang selatan keywords: da’wa method; gus dur; industrial revolution 4.0. http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh alamat korespondensi: e-mail: faizatunkhasanah1@gmail.com abstract da’wa in the era of the industrial revolution 4.0 experienced significant development. this can be seen from the rise of da’wa on youtube, instagram, twitter, facebook, and other social media platform. in the other hand, today’s da’wa faces challenges such as the degradation of the preaching message content. as a preacher in his time, gus dur had an important method of preaching to be explored and replicated. gus dur’s da’wa who shared peace and pluralism became a special characteristic. this study wants to answer question of how the gus dur da’wa method and its relevance to the era of the industrial revolution 4.0. this research used a literature study approach. this research found three methods of gus dur’s preaching. first, the written preaching. second, the verbal preaching. third, preaching in action. the three methods are relevant to use in the era of industrial revolution 4.0 which characterized the massive use of digital lines to preach. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 318 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak dakwah di era revolusi industri 4.0 mengalami perkembangan yang signifikan. hal tersebut di antaranya dapat dilihat dari maraknya dakwah di youtube, instagram, twitter, facebook, dan media sosial lainnya. pada sisi lain, dakwah masa kini mendapat tantangan seperti terdegradasinya isi pesan dakwah. sebagai seorang pendakwah di masanya, gus dur memiliki metode dakwah yang penting untuk digali dan direplikasi. dakwah gus dur yang menyuarakan perdamaian dan pluralisme menjadi sutu kekhasan tersendiri. penelitian ini ingin menjawab pertanyaan tentang metode dakwah gus dur dan relevansinya dengan era revolusi industri 4.0. penelitian ini merupakan penelitian dengan pendekatan studi pustaka. riset ini menemukan tiga metode dakwah gus dur. pertama, dakwah dengan tulisan. kedua, metode dakwah secara verbal. ketiga, dakwah dengan perbuatan. tiga metode itu relevan digunakan di era revolusi industri 4.0 yang berciri masifnya penggunaan jalur digital untuk berdakwah. kata kunci: gus dur; metode dakwah; revolusi industri 4.0. how to cite (apa 6th style): khasanah, f. (2019). metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(2). 317-336. http://dx.doi. org/10.22515/balagh.v4i2.1818 pendahuluan era revolusi industri 4.0, sebagaimana diperbincangkan dalam banyak seminar, konferensi, dan simposium belakangan ini, menghadirkan sejumlah peluang dan tantangan. revolusi industri 4.0 dapat dimaknai sebagai sebuah masa ketika semua entitas yang ada di dalamnya saling berkomunikasi secara real time di setiap waktu dan tempat dengan berlandaskan pemanfaatan teknologi internet (prasetyo & sutopo, 2018). konsekuensi dari revolusi industri 4.0 adalah munculnya disrupsi di banyak lini kehidupan manusia (prasetyo & trisyanti, 2018). pasalnya, pada masa itu tenaga manusia kian tergantikan oleh mesin (teknologi) demi penghematan waktu, tenaga dan biaya. big data, artificial intelligence, smart city, 319metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) smart factory semakin banyak dibicarakan dan menemukan relevansinya di masa itu (baenanda, 2019). era revolusi industri 4.0 dan era disrupsi memberi dampak pada banyak hal, tak terkecuali pada dakwah. dakwah merupakan bagian dari aktifitas komunikasi yang mempunyai tujuan penyampaian pesan keagamaan dari pendakwah kepada mitra dakwah (aziz, 2006). di masa sekarang ini, dakwah tidak hanya mempunyai misi keagamaan, lebih jauh dari itu dakwah dibungkus dengan kepentingan-kepentingan politik, ekonomi, transfer nilai (muttaqin, 2012). televisi dan media-media sosial menyajikan berbagai bentuk dakwah dan belakangan ini muncul sejumlah ustaz muda yang dibesarkan media. di media sosial, kita temukan pula dakwah yang disisipi pesan politik dan bahkan ujaran kebencian dengan menggunakan dalil-dalil keagamaan (ridho, 2018). berbicara mengenai dakwah dan era revolusi industri 4.0 artinya berbicara tentang dakwah melalui kanal siber (internet). sejumlah peneliti telah menulis keterkaitan dakwah dan internet (budiantoro, 2017; hidayaturrahman & putra, 2019; sirajuddin, 2014; sumadi, 2016; zaini, 2013; nurdin, 2014). di antara para peneliti tersebut terdapat mereka yang memandang dakwah di internet secara optimis, namun ada pula yang berpandangan kritis. salah satu yang dikritisi dari dakwah melalui internet adalah hilangnya etika dalam komunikasi via internet. selanjutnya, riset ini menggambarkan relevansi metode dakwah abdurrahman wahid (gus dur) dengan era revolusi industri 4.0. gus dur adalah salah satu dai yang handal pada masanya. ia berdakwah lintas agama dan budaya dan tidak takut nama baiknya tercemar karena dakwah yang ia sampaikan. gus dur sosok yang konsisten dengan keislaman dan kemanusiaan. penting kiranya menangkap spirit dakwah gus dur di era disrupsi dan revolusi industri 4.0 seperti sekarang ini. gus dur menjadi teks yang multi tafsir, sehingga dari era gus dur sampai sekarang ia menjadi objek dari berbagai penelitian, baik nasional 320 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) maupun internasional. penelitian yang telah dilakukan dengan objek formal gus dur mencakup berbagai lini keilmuan, meliputi ilmu sosial, politik, budaya, keagamaan, dan ilmu-ilmu lainnya (anam, 2019; asmara, 2017; nurcholis, 2015; salleh & yusuf, 2014; taufani, 2018; yusalia, 2011). rosidi (2013) mengungkapkan bahwa sosok gur dur sebagai dai yang fenomenal dan humoris, tetapi menemukan relevansinya dalam konteks dakwah islam di indonesia. hasil risetnya menunjukkan bahwa corak dakwah gus dur adalah multikultur. ciri khas pemikiran dan gerakan dakwah gur dur ini ternyata menemukan relevansinya dalam konteks dakwah islam di indonesia. hal ini dikarenakan bangsa indonesia terlahir sebagai bangsa yang multikultur dan plural dalam berbagai aspek kehidupan, sehingga metode dakwah gus dur begitu menarik perhatian umat dari berbagai agama lain di indonesia. mibtadin (2010) menjelaskan posisi pemikiran humanisme gus dur sebagai basis antropologis yang dibangun atas pribumisasi islam, kosmopolitanisme, dan universalitas islam. humanisme gus dur yang berdasar pada al-kulliyat al-khamsah dan diarahkan pada pemberdayaan civil society. tipikal humanisme gus dur adalah humanisme religius. mibtadin juga menjelaskan aspek rasionalitas dan peran sentral manusia dalam menjalankan humanismenya. gus dur dianggap sebagai sosok yang selalu menggaungkan nilai-nilai universal, demokrasi, keadilan, kesetaraan gender, ham, dan kebebasan. fitriyah (2013) melontarkan kritik pada fenomena islam yang diajarkan di indonesia hasil dari arabisasi, tanpa menyentuh kultur dan kondisi sosial budaya lokal. hal itu berlainan dengan islam rahmatan lil ’alamin yang disampaikan oleh gus dur dengan mempertimbangkan kultur ke-indonesiaan atau dikenal dengan pribumisasi islam. pribumisasi islam bukan suatu upaya meninggalkan norma demi budaya, tetapi agar norma-norma itu menampung kebutuhan-kebutuhan dari budaya. 321metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) senada dengan riset-riset tersebut, anam (2019) mencatat prinsip dasar yang selalu dipegang gus dur dalam segala keadaan adalah islam rahmatan lil ‘alamin yang di dalamnya terdapat misi menjunjung tinggi nilai kemanusiaan. karena prinsipil, maka semua yang bertentangan dengan prinsip kemanusiaan tersebut pasti ditentang oleh gus dur. prinsip dasar tersebut melahirkan prinsip turunan yaitu persaudaraan, kesetaraan, keadilan, dan anti penindasan atau yang dikenal dengan teori pembebasan. prinsip-prinsip yang dipegang teguh oleh gus dur melahirkan keberpihakan, utamanya kepada kelompok-kelompok yang tepinggirkan dan tertindas. gus dur memperjuangkan keberagaman dan kesetaraan. sejumlah orang memberikan gelar bapak pluralisme kepadanya. pluralisme yang diperjuangkan gus dur bukan suatu pandangan yang ingin menyamakan semua agama. gus dur menginsafi bahwa setiap agama tentu mempunyai perbedaan dan keunikan tersendiri. pluralisme tidak hanya berbicara tentang pentingnya menghargai keragaman, namun juga adalah suatu kontribusi aktif dalam keragaman itu sendiri (taufani, 2018). salah satu esensi pluralisme adalah kesadaran untuk saling mengenal dan berdialog secara tulus antara kelompok yang satu dengan yang lain (asmara, 2017). hingga kini, prinsip-prinsip itu terus dijaga dan dirawat oleh para pengikut gus dur (gusdurian). mereka berjejaring dan menghidupi semangat toleransi, perdamaian, keadilan dan kemanusiaan (firdaus, 2018). menurut salleh & yusuf (2014) prinsip dan pemikiran gus dur dibentuk dan dipengaruhi pendidikan pesantren. selanjutnya gus dur juga mendapat pengaruh dari timur tengah tempat ia pernah menimba ilmu dan bertemu dengan beragam pemikiran, termasuk pemikiran-pemikiran barat. asupan pengetahuan yang beragam menghasilkan cara berpikir dan bertindak yang dinamis. hal itu setidaknya yang dicatat nurcholis (2015) ketika menelisik pendidikan perdamaian yang diupayakan gus dur. 322 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) penelitian lain yang juga membahas tentang pemikiran gus dur adalah penelitian mufidah (2015) mengenai pemikiran gus dur dalam pendidikan karakter dan kearifan lokal; penelitian rusli (2015) tentang pemikiran kebangsaan dan keagamaan gus dur; penelitian susila (2017) yang menganalisis pemikiran gus dur tentang agama; penelitian miftahuddin (2012) yang membahas tentang konsep pluralisme gus dur dalam bingkai indonesia; dan penelitian suwardiyamsyah (2017) mengenai konsep toleransi beragama berdasarkan pemikiran gus dur. mencermati sejumlah riset terdahulu, dapat diketahui bahwa gus dur adalah sosok yang penting dan menarik diteliti. pemikiran dan pergerakannya menjadi tema yang terus relevan untuk dikaji. penelitian ini berfokus pada metode dakwah gus dur, dikaitkan dengan era revolusi industri 4.0. dengan demikian, penelitian diharapkan memberikan dampak tentang pembumian metode dakwah gus dur untuk mengatasi permasalahan keagamaan di era revolusi industri 4.0. penelitian ini berbeda dengan penelitian terdahulu yang telah disebutkan. perbedaan mendasar terletak pada objek kajian, bahwa penelitian ini memfokuskan pada metode dakwah gus dur. selain itu, penelitian ini juga mengungkap relevansi metode dakwah gus dur di zaman revolusi industri 4.0. terlebih lagi terdapat dinamika keagamaan yang signifikan di era revolusi industri 4.0. adapun penelitian-penelitian sebelumnya hanya membahas tentang pemikiran gus dur pada suatu tema tertentu (misalkan, pemikiran gus dur tentang pluralisme, toleransi beragama, pendidikan karakter, konsep kebangsaan, dan humanisme) dan tidak mengkontekskan pada zaman revolusi industri 4.0. metode penelitian penelitian ini menggunakan metode kajian pustaka. artinya peneliti mengumpulkan data-data dari teks tertulis seperti buku, artikel jurnal, dan berita. data tersebut kemudian disusun dan dianalisis untuk dapat 323metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) menggambarkan metode dakwah gus dur dan relevansinya dengan revolusi industri 4.0. hasil penelitian dan pembahasan metode dakwah gus dur proses penyampaian pesan dakwah berkaitan erat dengan proses komunikasi. rakhmat (2008) memandang kemajuan di bidang ilmu modern harus disambut oleh para juru dakwah dalam mengembangkan islam. dalam proses penyampaian pesan dakwah melalui media baik cetak maupun elektronik, seorang juru dakwah harus mampu menyesuaikan kedudukannnya sebagai komunikator yang berhadapan dengan sekian banyak audiens dan dengan latar belakang pendidikan, usia, profesi yang berbeda. dalam penyampaian pesan dakwah secara lisan atau langsung, juru dakwah akan berhadapan dengan kelompok audiens yang mempunyai kecenderungan sama. sehingga para juru dakwah dapat menampilkan penyampaian pesan dakwah yang sesuai dengan kebutuhan. gus dur dalam konteks ini termasuk orator ulung pada masanya, isi dan gaya komunikasinya yang penuh dengan humor namun berisi mengundang perhatian banyak pihak. gus dur menggunakan berbagai metode atau bentuk dalam menyampaikan dakwahnya, disesuaikan dengan target atau komunikan dari dakwah tersebut. pertama, gus dur menggunakan metode tulis dalam dakwahnya. selama hidup gus dur menghasilkan sejumlah buku. buku-buku karya gus dur yang dibukukan merupakan bunga rampai dari tulisan-tulisannya yang dimuat di media cetak. topik pembahasan tulisan gus dur amat luas, mulai dari sosial, politik, ekonomi, agama, budaya, hingga sepak bola dan film. buku-buku yang telah diterbitkan di antaranya yaitu: islam kosmopolitan: nilai-nilai indonesia & transformasi kebudayaan (2007), islamku, islam anda, islam kita: agama masyarakat negara demokrasi (2006), gus dur: melawan melalui lelucon (2000), pergulatan negara, 324 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) agama, dan kebudayaan (2001), mengapa kami memilih golput (2009), icmi: antara status quo dan demokratisasi (1995), mengatasi krisis ekonomi: membangun ekonomi kelautan: tinjauan sejarah dan perspektif ekonomi (2004), kontroversi pemikiran islam di indonesia (1990), mengurai hubungan agama dan negara (1999), abdurrahman wahid selama era lengser: kumpulan kolom dan artikel (2002), gus dur menjawab kegelisahan rakyat (2007), menggerakkan tradisi (2001). tulisan gus dur merupakan wujud dari kegelisahannya melihat realita sosial terutamanya dan politik serta keagamaan. ia sering naik angkutan umum ketika bepergian, beliau banyak menulis tentang apa yang dilihat di sepanjang perjalan. hampir setiap hari gus dur menulis dan dimuat di media cetak sebelum mengalami stroke dan kebutaan. kekayaan bahasa yang ia tuturkan merupakan wujud dari keluasan pengetahuan yang ia punya. karena sejak kecil beliau telah membaca berbagai jenis buku dan mempelajarinya secara otodidak. gus dur berdakwah dengan menggunakan tulisan mulai dari hal yang sepele dalam kehidupan sampai yang urgen. hal yang sederhana dijadikan sebagai sesuatu yang penting, sebaliknya hal-hal kenegaraan yang genting di tangan gus dur dapat menjadi sesuatu yang ringan. tulisan gus dur di media massa menjadi penting kehadirannya. media memiliki tiga kepentingan utama; kepentingan ekonomi (economic interest), kepentingan kekuasaan (power interest), dan kepentingan publik. kepentingan publik inilah sebenarnya yang mendasar, dan media menjadi ruang publik yang obyektif. ironisnya public sphere sering terabaikan akibat kuatnya kepentingan ekonomi dan kekuasaan. kuatnya kepentingan inilah sesungguhnya membuat media tidak netral, jujur, adil dan terbuka. sehingga menimbulkan persoalan obyektivitas dan independensi dalam pemberitaan media. kepentingan ekonomi dan kekuasaan akan menentukan apakah informasi yang disampaikan mengandung kebenaran (truth), atau kebenaran palsu (psedo-truth); menyampaikan obyektivitas 325metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) atau subyektivitas; bersifat netral atau berpihak; mempresentasikan fakta atau memelintir fakta; menggambarkan realitas atau menyimulasi realitas (syahputra, 2016). dakwah dalam bentuk tulisan ditujukan untuk kaum terdidik dan kelas menengah. dilihat dari struktur kebahasaan dan kosa kata yang digunakan gus dur, relatif sulit dipahami oleh masyarakat umum. selain itu, tulisannya banyak mengkritik pemerintah pada waktu itu. semangat dakwah dalam model tulisan merupakan misi kemanusiaan yang berdasar pada agama. sebagai khalifah di bumi gus dur merasa terpanggil untuk membela mereka yang tertindas. mengenai fungsi sosial ini, gus dur mendasarkan diri pada firman allah tentang keteladanan dalam diri rasulullah. keteladanan yang dimaksud terutama peranan nabi muhammad dalam mengusahakan kesejahteraan bagi seluruh umat manusia.fungsi ini mencakup keharusan untuk memperjuangkan kesejahteraan secara menyeluruh dan tuntas, sekaligus melawan pola hidup sosial yang eksploitatif, tidak manusiawi dan tidak berasaskan keadilan (wahid, 2001). media dijadikan gus dur sebagai salah satu sarana untuk berdakwah. media dijadikan sebagai alat untuk mempersempit yang luas, dengan media jangkauan yang awalnya sangat luas bisa menjadi sempit dengan hanya melihat dan membaca di media. bermodalkan bahasa tulisan gus dur menunjukkan kebesaran islam dan keluhuran ajarannya yang penuh cinta kasih. gus dur ingin menunjukkan kepada dunia bahwa islam adalah benar-benar rahmatan lil ’alamin terhadap semua makhluk termasuk hewan dan alam, lebih utamanya manusia. tulisan gus dur yang dimuat dalam majalah prisma menunjukkan dakwah gus dur yang bersifat dialogis dengan permasalahan umat. ia menjadikan islam sebagai sumber nilai. dalam tulisannya yang berjudul agama, ideologi, dan pembangunan: 326 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “keluhuran nilai hidup manusia, sebagai nilai tertinggi yang mereka anut dalam kehidupan, membawa mereka pada penolakan langsung atas tujuan pembangunan yang demikian matrealistis. karena tujuan pembangunan menyangkut strategi pembangunan yang akan diambil dengan sendirinya tantangan yang mereka ajukan segera merembet kelain sektor, sehingga dalam waktu yang tidak terlalu lama menjadi penolakan terhadap keseluruhan konsep pembangunan yang dirumuskan oleh kekuasaan yang sedang memerintah (wahid, 1999).” gus dur mengkritik gerakan-gerakan islam yang tidak menyentuh esensi. gus dur tidak segan-segan mengkritik mereka yang menambah keruwetan dalam pengembangan umat islam. pada tulisan yang lain gus dur mengkritik mereka yang toleransi keagamaanya masih rendah. ia menyampaikan dakwahnya dengan gaya yang khas, diselingi humor, sindiran, tapi tetap mengena. gus dur merupakan bapak toleransi, dalam sebuah tulisan ia menyampaikan pesan toleransinya terkait kasus azan dengan pengeras suara. “suara bising yang keluar dari kaset biasanya dihubungkan dengan musik kaum remaja. rock ataupun soul, iringan musiknya dianggap tidak bonafide kalau tidak ramai. kalaupun ada unsur keagamaan dalam kaset, biasanya justru dalam bentuk yang lembut. sekian buah baladanya trio bimbo, atau lagu-lagu rohani dari kalangan gereja. sudah tentu tidak ada yang mau membeli kalau ada kaset berisikan musik agama yang berdentang-dentang, dengan teriakan yang tidak mudah dimengerti apa maksudnya. tetapi ternyata ada “persembahan” berirama yang menampilkan suara lantang. bukan musik keagamaan, tetapi justru bagian integral dari upacara keagamaan: berjenis-jenis seruan untuk beribadah, dilontarkan dari menara-menara masjid dan atap surau (wahid,1982). dakwah tidak selalu dikemas dalam bingkai keagamaaan “formal”, dengan menyuguhkan dalil-dalil dan diceramahkan. model dakwah gus dur dengan tulisan banyak bersinggungan dengan kondisi sosial budaya pada waktu itu. pada era revolusi industri 4.0 ini model dakwah seperti ini 327metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) penting dilakukan agar dakwah merepsesentasikan kebutuhan umat dan sekaligus mengkritisi penyimpangan-penyimpangan praktik keagamaan. terlebih pada masa kini dimudahkan dengan hadirnya media sosial (internet) sebagai media untuk menulis (berdakwah). islam yang diperjuangkan gus dur merupakan islam yang menjadi pedoman nilai (spirit) dalam bertingkah laku dan berketuhanan. ia resah dengan kondisi gerakan islam yang serba ingin memformalkan ajaran islam, terutama dalam skala kenegaraan. dalam majalah prisma gus dur menulis: “secara prinsip, islam sudah sempurna. ketika dijabarkan secara operasional ia masih harus merambah lagi. dengan munculnya kelompok intelektual yang serba mau menformalkan islam, saya khawatir islam kehilangan relevansinya. islam yang seharusnya di jantung dan urat nadi sekarang kita letakkan di hadapan. jangan dilupakan kita sebagai bangsa terlanjur heterogen dan pluralistik (wahid, 1999). demikianlah sekilas penjabaran tentang cara gus dur menjalankan dakwah dengan tulisan. sejarah mencatat gus dur adalah penulis ulung yang produktif. di masa sekarang, setiap yang dilakukan oleh gus dur dianggap masih sangat relevan untuk dipraktikkan. meskipun sebagian anak muda menyukai konten visual dan audio visual, tulisan tetap dibutuhkan dalam dakwah era digital. kedua, gus dur juga berdakwah secara verbal. dalam dakwah secara verbal hampir sama dengan model dakwah tulisan, bedanya disampaikan dengan cara lisan. bahasa komunikasi yang ia sampaikan penuh dengan warna, bisa tiba-tiba mengalihkan uraian yang kaya faktafakta yang dramatik ke anekdot yang penuh humor, dan kemudian kembali ke kesimpulan yang serius. ia pandai membuat lelucon terutama dalam bahasa jawa. ini seni yang merupakan keahliannya yang menonjol. gus dur bisa berceramah tentang birokratisasi, otokrasi, dibelokkan ke bola dan bisa kembali ke topik pembicaraan untuk menghindari kejenuhan 328 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) audiens. motivaasi dakwah gus dur adalah kemanusiaan yang berdasar pada ajaran agama. ia tidak segan-segan untuk membela mereka yang tertindas meskipun reputasinya dipertaruhkan. manusia mempunyai derajat yang sama di hadapan tuhan dan harus diperjuangkan. “manusia harus dilindungi martabatnya dan dibiarkan bertumbuh untuk menjamin kapasitas fungsionalnya bekerja. hal ini mencakup tuntutan untuk menghormati hak-hak yang bersifat asasi atau dasar yang merupakan syarat keharusan bagi jalannya kapasitas pengembangan diri dan kapasitas-kapasitas fungsional yang lain. yakni penghargaan kepada nilai-nilai dasar kehidupan manusia yang sesuai dengan martabatnya, pelestarian hak-hak asasinya secara individual maupun secara kolektif, pelestarian hak mengembangkan sendiri tanpa rasa takut terhadap ancaman pengekangan, hak mengemukakan pendapat secara terbuka, dan pengokohan hak untuk mengembangkan kepribadian tanpa campur tangan dari orang lain (wahid, 2007).” dalam kapasitas itu juga maka manusia berhak menyandang kedudukan mulia sebagai aktor sejarah. manusia, dalam pandangan gus dur, adalah “pelaku yang bermartabat dan berderajat penuh” yang diharapkan “ikut ambil bagian dalam membangun peradaban manusia” (wahid, 2007). pada tahap sebagai aktor sejarah inilah, menurut gus dur, saat yang paling menentukan bagi status kemuliaan manusia di hadapan allah. dalam pidato kepresidenan gus dur usai pengambilan sumpah sebagai presiden republik indonesia beliau menyampaikan pentingnya menegakkan keadilan dan mewujudkan kesejahteraan. “kita tetap berketepatan hati pula untuk tetap menggunakan prinsip-prinsip pencarian keuntungan dan pencarian efisiensi serta penggunaan akal dan budi daya yang kita miliki untuk mematangkan kehidupan kita bersama dan menaikkan pendapatan dari rakyat kita. ini adalah tugas yang maha berat, bukan tugas yang ringan karena di dalamnya ada implikasi bahwa kita semua, sidang majlis yang 329metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) berbahagia, memberikan tugas kepada saya di bawah bimbingan pimpinan mpr yang baru untuk menegakkan keadilan dan untuk mendatangkan kemakmuran bagi sebanyak mungkin warga masyarakat kita”(a. a. aziz, 1999) gus dur dalam berdakwah sering menggunakan bahasa-bahasa sindiran atas kegelisahan umatnya. gus dur menggunakan bahasa sindiran agar yang bersangkutan tidak merasa tersinggung, sehingga pesan yang disampaikan bisa sampai ke audiens. ketiga, dakwah gus dur dengan perilaku. perjuangan dakwah gus dur berdasar pada maqâshid syarî ah, as-syatibi memperinci maqâ shid syari’ah dalam visi dlarûriyah terbagi menjadi lima yang kemudian lebih dikenal dengan al-kulliyât al-khams, di antaranya hifdz al-dîn; (perlindungan terhadap keyakinan agama). islam mengajarkan untuk menciptakan sikap hormat dan menjaga keyakinan yang ada, agar dalam masyarakat yang berada di dalam naungan yang bervariasi dapat hidup berdampingan secara damai, saling menjaga dan menghormati, tidak terjadi saling intervensi dan interpolasi ajaran. hukum agama mejadi pijakan dakwah sosial gus dur. agama dijadikan gus dur sebagai roh dalam perjuangan moral, bukan difungsikan sebagai bendera dan label (khasanah, 2019). islam akan tetap berjaya dan diakui dunia internasional ketika menunjukkan dirinya sebagai agama kemanusiaan. sehingga label negara islam tidak diperlukan di indonesia, mengingat agama yang ada di indonesia beranekaragam. negara juga tidak punya wewenang untuk memaksakan kepercayaan suatu agama kepada masyarakat, hal tersebut juga dilindungi oleh pancasila. pada masa pemerintahan soeharto kehidupan beragama di indonesia diatur melalui surat edaran menteri dalam negeri no. 477/74054/b.a.012/4683/95 yang menyatakan bahwa agama yang diakui pemerintah adalah islam, kristen, katolik, hindu, dan budha, sedangkan konghucu tidak diakui sebagai agama dan tidak boleh diajarkan di sekolah-sekolah. ketika gus dur menjabat sebagai presiden menerbitkan 330 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) keputusan presiden no. 6 tahun 2000 mengenai pemulihan hak-hak sipil penganut konghucu. etnis tionghoa yang selama bertahun-tahun diperlakukan sebagai kelompok minoritas dan dipinggirkan, pada masa pemerintahan gus dur dapat berada pada posisi setara. gus dur berupaya membebaskan kehidupan umat beragama dari campur tangan negara. ia mengajak semua komponen bangsa untuk saling menghargai satu sama lain. wawasan kebangsaan yang berlandaskan relativisme ternyata masih berbenturan dengan berbagai kelompok masyarakat yang berpaham etnosentrisme, lebih-lebih dalam kaitanya dengan isu agama. setiap hal yang dilakukan gus dur baik selama menjadi aktivis, ketua pengurus besar nahdlatul ulama, presiden, dan masyarakat sipil adalah bentuk dakwah dengan perilaku atau perbuatan. dakwah dengan metode itu pada intinya adalah dakwah dengan memberi teladan. gus dur telah melakukannya. segala perbuatan baik gus dur dan keberpihakannya selama hidup kini menjadi teladan dan pedoman dalam mewujudkan indonesia yang toleran dan non diskriminatif. relevansi metode dakwah gus dur pada masa sekarang di era revolusi industri 4.0, berbagai media sosial setiap detiknya mengirimkan berbagai informasi dan berita. media dapat mengubah sesuatu yang disimulasikan menjadi realitas (astuti, 2015). konstruksi makna dan tanda saling berkelindan di dalam virtual. pesan dakwah seakanakan benar adanya sesuai yang dikehendaki al-qur’an. akibatnya pesan menjadi rentan dengan kepentingan-kepentingan. meskipun demikian masih dapat kita temukan konten-konten yang mengandung manfaat dan ditujukan untuk kemaslahatan manusia. dakwah dengan perilaku yang dicontohkan gus dur di antaranya adalah rela berkorban. gus dur rela dicaci maki umatnya bahkan diberi tuduhan buruk oleh pemerintah, karena menunjukan keberanian moral, 331metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) termasuk melawan segenap kesalahan meskipun dilakukan oleh umatnya sendiri. gus dur secara terbuka berani menentang siapa saja yang menghalangi jalannya menegakkan keadilan. tidak peduli ia dicaci maki dan dicibir rakyatnya. sepak terjang gus dur sering tidak dimengerti oleh kebanyakan rakyatnya, sehingga menyebabkan kontroversi dan sebagian dari mereka memberi label gus dur tidak konsisten. meskipun beliau adalah ulama besar dan sebagian kalangan menganggapnya wali, gus dur tetap menjadi manusia. maksudnya, ia tetap bertindak humanis. gus dur memilih pahala yang lebih besar dari sekedar wiridan di masjid, dengan cara menyebarkan kasih sayang kepada seluruh umat manusia. inilah bedanya spiritual yang diterapkan oleh gus dur, ia lebih bergerak ke arah luar dirinya (vertikal) dari pada horizontal (wahid, 2000). dakwah dengan perbuatan merupakan model dakwah gus dur yang masih relevan sekaligus dibutuhkan di era ini. mengingat era ini dipenuhi dengan propaganda, kepentingan golongan, dan disrupsi. era digital juga menuai kritik perihal terkikisnya tata krama para pengguna internet, yang salah satunya berujung pada penyebaran hoaks dan ujaran kebencian. jika merujuk pada semangat dakwah gus dur yang menjunjung tinggi moralitas dan kemanusian, hal buruk tersebut mestinya dapat dikurangi. metode dakwah gus dur yang selanjutnya adalah dakwah melalui media massa dengan menulis. gus dur telah telah menggunakan media massa seperti surat kabar, majalah, koran sebagai alat untuk menyebarkan dakwahnya. metode dakwah ini sangat tepat digunakan pada masa revolusi industri 4.0. media online kini bertebaran dan dapat dimanfaatkan. media sosial juga dapat dijadikan sebagai sarana dalam berdakwah. dakwah dapat disampaikan melalui berbagai cara dan berbagai media. salah satu di antaranya adalah melalui media sosial. di zaman sekarang, media sosial telah menjadi fenomena global. seperti diketahui bersama, bahwa aplikasi-aplikasi media sosial sudah menjadi bagian tidak 332 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) terpisahkan dari alat komunikasi yang “dibenamkan” di dalam smartphone. kini, dengan semakin luas, cepat dan lebarnya koneksi internet, konsumen semakin dimudahkan dalam mengakses aplikasi media sosial. begitu masifnya manusia dalam memanfaatkan internet dan jejaring sosial maka, tentu akan sangat efektif jika jejaring sosial digunakan sebagai sarana untuk menebar kebaikan. tentu segala informasi yang dibagikan di media sosial akan secara langsung dan mudah diakses oleh setiap orang di setiap tempat. hal ini disebabkan karena media sosial dapat membuat manusia berkomunikasi satu sama lain di berbagai tempat dan di setiap waktu, tidak peduli seberapa jauh jarak mereka. metode dakwah gus dur yang terakhir adalah dakwah dengan verbal (metode ceramah). metode ceramah juga relevan pada era kini. dakwah secara verbal masih banyak diminati dan menjadi kebutuhan masyarakat. melalui saluran youtube dan instagram misalnya, dakwah secara verbal jadi lebih mudah disebarluaskan. terlebih karena sifatnya yang audio visual dan bisa diputar di setiap waktu dan tempat. dengan penggunaan saluran youtube dan instagram maupun live streaming dakwah bisa dikonsumsi oleh jutaan manusia, sehingga dakwah lebih efektif. kesimpulan dan saran kesimpulan metode dakwah gus dur relevan dengan revolusi industri 4.0 yang ditandai dengan penggunaan internet di berbagai lini kehidupan. dakwah mendapatkan kemudahan sekaligus tantangan di era ini. metode dakwah gus dur dengan tulisan sangat dibutuhkan untuk menjaga orisinalitas dakwah dan keterbukaan akan kritik. metode pertama lebih banyak dikonsumsi oleh akademisi, politisi, aparat pemeritahan, dan kelas menengah. metode verbal (ceramah, seminar, pidato) menggunakan bahasa yang mudah dipahami dan lugas, sehingga tujuan dari dakwahnya adalah untuk masyarakat luas. metode ini juga relevan dengan semangat 333metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) revolusi industri 4.0, yaitu ketika dakwah dapat disebarkan melalui saluran youtube, instagram, dan media sosial lainnya. adapun melalui dakwah dengan perilaku gus dur menyampaikan dakwahnya dengan memberikan contoh konkrit kepada masyarakat karena beliau merupakan seorang tokoh kenamaan. saran metode dakwah gus dur merupakan kesatuan cara yang digunakan gus dur untuk menyampaikan dakwahnya dengan visi kemanusiaan yang bernapaskan islam. gus dur berdakwah dilandasi oleh panggilan untuk menegakkan keadilan dan kesejahteraan. dengan demikian, saran yang terumuskan adalah visi dakwah semacam ini perlu dikembangkan di era revolusi industri 4.0 ini mengingat dakwah hari ini mulai terdistorsi dengan berbagai macam kepentingan (politik, ekonomi, dan kepentingan lainnya), sehingga orisinalitas dakwah dipertanyakan. selain itu, saran untuk peneliti selanjutnya adalah dapat meneliti tentang relevansi dakwah gus dur di era revolusi industri dengan menggunakan pendekatan kualitatif lapangan (wawancara significant person dari gus dur). daftar pustaka anam, a. m. (2019). konsep pendidikan pluralisme abdurrahman wahid (gus dur). cendekia, 17(1), 81–97. https://doi.org/10.21154/ cendekia.v17i1.1442 asmara, m. (2017). islam dan pluralisme dalam pembangunan politik di indonesia (perspektif pemikiran abdurrahman wahid). fokus: jurnal kajian keislaman dan kemasyarakatan, 2(1), 67–88. https:// doi.org/10.29240/jf.v2i1.259 astuti, y. d. (2015). dari simulasi realitas sosial hingga hiper-realitas visual: tinjauan komunikasi virtual melalui sosial media di cyberspace. profetik, 8(2), 15–26. 334 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) aziz, a. a. (1999). neo-modernisme islam di indonesia: gagasan sentral nur cholish madjid dan abdurrahman wahid. jakarta: rineka cipta. aziz, m. a. (2006). ilmu dakwah. jakarta: kencana. baenanda, l. (2019). mengenal lebih jauh revolusi industri 4.0. retrieved december 21, 2019, from binus.ac.id website: https://binus.ac.id/ knowledge/2019/05/mengenal-lebih-jauh-revolusi-industri-4-0/ budiantoro, w. (2017). dakwah di era digital. komunika: jurnal dakwah dan komunikasi, 11(2), 263–281. https://doi.org/10.24090/ komunika.v11i2.1369 firdaus, a. (2018). menjahit kain perca: gusdurian dan konsolidasi gerakan pluralisme di indonesia. kontemplasi, 6(1), 119–131. https://doi.org/10.21274/kontem.2018.6.1.119-131 fitriyah, a. (2013). pemikiran abdurrahman wahid tentang pribumisasi islam. teosofi: jurnaltasawuf dan pemikiran islam, 3(1), 39–59. https://doi.org/10.15642/teosofi.2013.3.1.39-59 hidayaturrahman, m., & putra, d. i. a. (2019). the role of technology and social media in spreading the quran and hadith by mubalig. dinika: academic journal of islamic studies, 4(1), 45–64. https://doi. org/10.22515/dinika.v4i1.1858 khasanah, f. (2019). revitalisasi pemikiran etika gus dur. analisis: jurnal studi keislaman, 19(1), 27–54. https://doi.org/10.24042/ajsk. v19i1.3062 mibtadin. (2010). humanisme dalam pemikiran abdurrahman wahid (uin sunan kalijaga yogyakarta). retrieved from http://digilib.uinsuka.ac.id/6849/1/bab i%2cvi.pdf miftahuddin. (2012). berislam dalam bingkai indonesia: membaca konsep pluralisme abdurrahman wahid. mozaik: jurnal ilmu-ilmu sosial dan humaniora, 6(1), 64–77. https://doi.org/10.21831/ moz.v6i1.4342 mufidah, l. n. (2015). pemikiran gus dur tentang pendidikan karakter dan kearifan lokal. al-tahrir: jurnal pemikiran islam, 15(1), 91– 110. https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v15i1.172 muttaqin, a. (2012). agama dalam representasi ideologi media massa. jurnal dakwah dan komunikasi, 6(2), 1–9. https://doi. org/10.24090/komunika.v6i2.349 335metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) nurcholis, a. (2015). peace education & pendidikan perdamaian gus dur. jakarta: pt elex media komputindo. nurdin. (2014). to dakwah online or not to dakwah online, da’i dilemma in internet age. al misbah: jurnal ilmu dakwah dan komunikasi, 10(1), 21–34. https://doi.org/10.24239/al-mishbah. vol10.iss1.34 prasetyo, b., & trisyanti, u. (2018). revolusi industri 4.0 dan tantangan perubahan sosial. prosiding semateksos 3 “strategi pembangunan nasional menghadapi revolusi industri 4.0,” 22–27. prasetyo, h., & sutopo, w. (2018). revolusi industri 4.0: telaah klasifikasi aspek dan arah perkembangan riset. j@ti undip: jurnal teknik industri, 13(1), 17–26. https://doi.org/10.14710/jati.13.1.17-26 rakhmat, j. (2009). psikologi komunikasi. bandung: remaja rosdakarya. ridho, m. (2018). ujaran kebencian dalam dakwah: analisis tentang pengejawantahan ide amar ma’ruf nahi mungkar di kalangan para da’i di kalimantan timur. lentera, 2(1), 27–48. https://doi. org/10.21093/lentera.v2i1.1177 rosidi. (2013). dakwah multikultural di indonesia: studi pemikiran dan gerakan dakwah abdurrahman wahid. analisis: jurnal studi keislaman, 8(2), 481–500. https://doi.org/10.24042/ajsk.v13i2.708 rusli, m. (2015). pemikiran keagamaan & kebangsaan gus dur. farabi, 12(1), 50–71. salleh, k., & yusuf, k. b. m. (2014). gus dur dan pemikiran liberalisme. ar-raniry: international journal of islamic studies, 1(2), 259–284. https://doi.org/10.20859/jar.v1i2.17 sirajuddin, m. (2014). pengembangan strategi dakwah melalui media internet (peluang dan tantangan). al-irsyad al-nafs: jurnal bimbingan penyuluhan islam, 1(1), 11–23. sumadi, e. (2016). dakwah dan media sosial: menebar kebaikan tanpa diskriminasi. at-tabsyir: jurnal komunikasi penyiaran islam, 4(1), 173–190. https://doi.org/10.21043/at-tabsyir.v1i2.2912 susila, a. p. (2017). studi analisis terhadap pemikiran abdurrahman wahid tentang agama. jurnal aqidah dan filsafat islam, 2(1), 113– 129. 336 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 317 336, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1818 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) suwardiyamsyah. (2017). pemikiran abdurrahman wahid tentang toleransi beragama. al-irsyad: jurnal pendidikan dan konseling, 7(1), 151–163. syahputra, i. (2016). agama di era media: kode religius dalam industri televisi indonesia. esensia, 17(1), 125–138. https://doi. org/10.14421/esensia.v17i1.1283 taufani. (2018). pemikiran pluralisme gus dur. tabligh: jurnal dakwah, 19(2), 198–217. https://doi.org/10.24252/jdt.v19i2.7475 wahid, a. (1999). mengurai hubungan agama dan negara. jakarta: grasindo. wahid, a. (2000). melawan melalui lelucon. jakarta: tempo. wahid, a. (2001). pergulatan negara, agama, dan kebudayaan. depok: desantara. wahid, a. (2007). islam kosmopolitan, nilai-nilai indonesia & transformasi kebudayaan. jakarta: the wahid institute. yusalia, h. (2011). ulama dan politik tinjauan peran abdurrahman wahid dalam perpolitikan indonesia. wardah, 12(1), 19–33. zaini, a. (2013). dakwah melalui internet. at-tabsyir: jurnal komunikasi penyiaran islam, 1(1), 93–108. https://doi.org/10.21043/at-tabsyir. v1i1.447 1. the article must be scientific, either based on the empirical research or conceptual ideas. the content of the article have not published yet in any journal, and should not be submitted simultaneously to another journal. article should not be part of fully one chapter of the theses or dissertation. 2. article must be in the range between 15-30 pages, not including title, abstract, keywords, and bibliography 3. article consisting of the various parts: i.e. title, the author’s name(s) and affiliation(s), abstract (200-250 words), keywords (maximum 5 words), introduction, description and analysis, conclusion, and bibliography. • title should not be more than 15 words • author’s name(s) should be written in the full name without academic title (degree), and completed with institutional affiliation(s) as well as corresponding address (e-mail address). • abstract consisting of the discourses of the discipline area; the aims of article; methodology (if any); research finding; and contribution to the discipline of areas study. abstract should be written in english. • introduction consisting of the literature review (would be better if the research finding is not latest than ten years) and novelty of the article; scope and limitation of the problem discussed; and the main argumentation of the article. • discussion or description and analysis consisting of reasoning process of the article’s main argumentation. • conclusion should be consisting of answering research problem, based on the theoretical significance/conceptual construction • all of the bibliography used should be written properly author guidelines 4. citation’s style used is the american psychological association 6th edition, and should be written in the model of body note (author(s), year, and page(s)), following to these below examples: a. book dalam referensi ditulis : azwar, s. (2016). penyusunan skala psikologi. yogyakarta: pustaka pelajar. di dalam kutipan ditulis : (azwar, 2016) b. edited book(s) dalam referensi ditulis : cone, j. d. (1999). observational assessment: measure development and research issues. dalam p. c. kendall, j. n. butcher, & g. n. holmbeck (eds.), handbook of research methods in clinical psychology (pp. 183-223). new york: wiley. di dalam kutipan ditulis : (cone, 1999) c. e-book(s) dalam referensi ditulis : sukanta, p. o., ed. (2014). breaking the silence: survivors speak about 1965-66 violence in indonesia (translated by jemma purdey). clayton: monash university publishing. diakses dari http://books.publishing. monash.edu/apps/bookworm/view/breaking+the+silence%3a+ survivors+speak+about+1965%e2%80%9366+violence+in+ indonesia/183/oebps/cop. htm, tanggal 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (sukanta, 2014) d. article of the journal 1) journal with digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : tekke, m., & ghani, f. (2013). examining career maturity among foreign asian students : academic level. journal of education and learning. vol. 7 (1), 29-34. doi: http://dx.doi. org/10.11591/edulearn.v7i1.173 di dalam kutipan ditulis : (tekke & ghani, 2013) 2) journal without digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : arbiyah, n., nurwianti, f., & oriza, d. (2008). hubungan bersyukur dengan subjective well being pada penduduk miskin. jurnal psikologi sosial, 14(1), 11-24. di dalam kutipan ditulis : (arbiyanti, nurwianti, & oriza, 2008) 3) e-journal dalam referensi ditulis : crouch, m. (2016). “constitutionalism, islam and the practice of religious deference: the case of the indonesian constitutional court.” australian journal of asian law 16, 2: 1-15. http://papers. ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2744394, diakses 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (crouch, 2016) e. article website 1) dengan penulis dalam referensi ditulis : hendrian, d. (2016, mei 2). memprihatinkan anak pengguna narkoba capai 14.000. retrieved september 27, 2017, from http://www.kpai.go.id/berita/memprihatinkan-anak-penggunanarkoba-capai-14-ribu/ di dalam kutipan ditulis : (hendrian, 2016) 2) tanpa penulis six sites meet for comprehensive anti-gang initiative conference. (2006, november/december). ojjdp news @ a glance. retrieved from: http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/news_ acglance/216684/topstory.htmi tanggal 10 agustus 2012. di dalam kutipan ditulis : (http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/ news_acglance/216684/topstory.htmi, 2006) f. skripsi, tesis, atau disertasi yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : saifuddin, a. (2016). peningkatan kematangan karier peserta didik sma melalui pelatihan reach your dreams dan konseling karier (tidak diterbitkan). surakarta: magister psikologi profesi universitas muhammadiyah surakarta. di dalam kutipan ditulis : (saifuddin, 2016) g. manuskrip institusi pendidikan yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : nuryati, a., & indati, a. (1993). faktor-faktor yang memengaruhi prestasi belajar. unpublished manuscript, fakultas psikologi, universitas gadjah mada, yogyakarta. di dalam kutipan ditulis : (nuryati & indiati, 1993) 5. in writing the citation’s would be better and suggested to use software of citation manager, like mendeley, zotero, end-note, refworks, bib-text, and so forth, with following standard of american psychological association 6th edition. 6. arabic transliteration standard used international journal of middle eastern studies. for detailed transliteration could be seen at http:// ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 7. article must be free from plagiarism; through attached evidence (screenshot) that article has been verified through anti-plagiarism software, but not limited to the plagiarism checker (plagramme.com). author fee al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi will not charge anything to the author for submission fee or publication fee. submission preparation checklist as part of the submission process, authors are required to check off their submission’s compliance with all of the following items, and submissions may be returned to authors that do not adhere to these guidelines. 1. the submission has not been previously published, nor is it before another journal for consideration (or an explanation has been provided in comments to the editor). 2. the submission file is in openoffice, microsoft word, rtf, or wordperfect document file format. 3. where available, urls for the references have been provided. 4. the text is single-spaced; uses a 12-point font; employs italics, rather than underlining (except with url addresses); and all illustrations, figures, and tables are placed within the text at the appropriate points, rather than at the end. 5. the text adheres to the stylistic and bibliographic requirements outlined in the author guidelines, which is found in about the journal. 6. if submitting to a peer-reviewed section of the journal, the instructions in ensuring a blind review have been followed. copyright notice authors who publish with this journal agree to the following terms: • authors retain copyright and grant the journal right of first publication with the work simultaneously licensed under a creative commons attribution license that allows others to share the work with an acknowledgement of the work›s authorship and initial publication in this journal. • authors are able to enter into separate, additional contractual arrangements for the non-exclusive distribution of the journal’s published version of the work (e.g., post it to an institutional repository or publish it in a book), with an acknowledgement of its initial publication in this journal. • authors are permitted and encouraged to post their work online (e.g., in institutional repositories or on their website) prior to and during the submission process, as it can lead to productive exchanges, as well as earlier and greater citation of published work. privacy statement the names and email addresses entered in this journal site will be used exclusively for the stated purposes of this journal and will not be made available for any other purpose or to any other party. skup dakwah : manajemen dakwah, bimbingan dan konseling islam, psikologi, psikologi dakwah, analisis sosial, sejarah dakwah, filsafat dakwah, sosiologi dakwah, ilmu dakwah, manajemen traveling dan wiisata religi, manajemen pelayanan haji, global islamic tourism, metodologi dakwah, relasi dakwah dengan budaya. skup komunikasi : public relation, komunikasi dan penyiaran islam, psikologi komunikasi, komunikasi interpersonal dan sosial, komunikasi antar budaya, jurnalistik, komunikasi massa, human relations. issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 2, july december 2019 editorial team editor-in-chief akhmad anwar dani, institut agama islam negeri surakarta, indonesia editor imam mujahid, (scopus id : 57208214175); institut agama islam negeri surakarta, central java, indonesia waryono abdul ghafur, universitas islam negeri sunan kalijaga, yogyakarta, indonesia soiman, asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) diajeng laily hidayati, institut agama islam negeri samarinda, indonesia ahmad saifuddin, institut agama islam negeri surakarta, indonesia rhesa zuhriya briyan pratiwi, institut agama islam negeri surakarta, indonesia abraham zakky zulhazmi, institut agama islam negeri surakarta, indonesia alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 2, july december 2019 daftar isi dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim 169 198 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono 199 234 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih 235 262 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih 263 292 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari 293 316 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah 317 336 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih universitas sebelas maret keywords: cognitive-linguistic; jaran goyang; milenial da’wa. http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh alamat korespondensi: e-mail: dwikurniasih445@gmail.com abstract this study aims to deliver the message of representation for the milenial generation in the digital era. the method used in this research is descriptive qualitative, which describe the objects based on reality. data from this research are the lyrics of jaran goyang song and the reply song of jaran goyang. the technique used to analyze data is qualitative content analysis. results of this study indicate that the milenial generation utilizes youtube social media accounts to carry out da’wa activities by changing the song jaran goyang which is titled the reply song of jaran goyang intos lyrics filled with da’wa messages. results of this study indicate that the da’wa language in the songs analyzed uses cognitive-linguistic aspects in a cognitive semantic perspective that contains the meaning of da’wa, namely the invitation to perform night prayers, recites the al-qur’an, and avoid shirk. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 236 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan pesan dakwah generasi milenial di era digital. metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif deskriptif, sedangkan metode yang digunakan berusaha menggambarkan objek berdasarkan kenyataan. data dari penelitian ini adalah lirik lagu jaran goyang dan lagu balasan jaran goyang. teknik yang digunakan untuk menganalisis data adalah analisis isi (content analysis) secara kualitatif. hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa generasi milenial memanfaatkan akun media sosial youtube untuk melakukan kegiatan dakwah dengan mengubah lagu jaran goyang yang diberi judul lagu balasan jaran goyang menjadi lirik yang penuh dengan pesan-pesan dakwah. hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa bahasa dakwah dalam lagu yang dianalisis menggunakan aspek linguistik kognitif dalam perspektif semantik kognitif yang mengandung makna dakwah, yaitu ajakan untuk melakukan salat malam, membaca al-qur’an, dan menjauhi perbuatan syirik. kata kunci: dakwah milenial; jaran goyang; linguistik kognitif how to cite (apa 6th style): kurniasih, d. (2019). dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(2). 235-262. http://dx.doi.org/10.22515/balagh.v4i2.1817 pendahuluan popularitas dangdut di masyarakat dapat dilihat melalui respon masyarakat terhadap keberadaan musik dangdut. perkembangan musik dangdut tidak bisa terlepas dari peran, fungsi, dan kedudukannya di masyarakat. dalam hal ini, keberadaan musik dangdut sebagai salah satu pertunjukkan musik yang digemari oleh masyarakat memiliki fungsi sebagai hiburan atau tontonan (muttaqin, 2006). pernyataan indriya (2006) menjelaskan bahwa orang indonesia sekarang cenderung menggemari dangdut. bahkan di daerah pelosok sekalipun, dangdut disukai masyarakat. belum ada apa-apa, penonton sudah minta dangdut. 237dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) berdasarkan pernyataan tersebut, tidak dapat ditampik bahwa realitas yang terjadi, baik di tengah kota, bahkan hingga pelosok masyarakat indonesia di berbagai daerah, telah mempunyai pola serupa atas kesenian yang menjadi representasi mereka, yakni dangdut (raditya, 2017). kegemaran masyarakat indonesia terhadap musik dangdut menjadikan dangdut semakin berkembang. banyak bermunculan lagu dangdut yang liriknya sangat dekat dengan realitas di masyarakat. selain itu, bahasa yang digunakan pun cenderung menggunakan bahasa daerah. weintraub (2012) menyebutkan dangdut yang berbahasa daerah termasuk dalam golongan dangdut etnik. dangdut etnik dinyanyikan menggunakan bahasa daerah dan dipasarkan pada komunitas etnik tertentu. adapun sejumlah aliran dangdut etnik yang berkembang saat ini, antara lain: sumatera barat (saluang dangdut minang), jawa barat (pong-dut sunda), cirebon (tarling cirebon), jawa timur (koplo jawa), dan banjarmasin (dangdut banjar). salah satu etnik yang cukup memberikan ruang bagi perkembangan musik dangdut adalah wilayah jawa timur dengan genre koplo jawa. lagulagu yang berkembang memiliki kedekatan dengan masyarakat. artinya, lirik dan bahasa yang digunakan mampu merepresentasikan kondisi masyarakat sehingga menjadikannya sebagai lagu dangdut dapat diterima secara luas, bahkan tidak hanya di wilayah jawa timur saja, melainkan seluruh indonesia. salah satu lagu dangdut fenomenal dan digemari masyarakat dari berbagai lapisan adalah jaran goyang. lagu jaran goyang dipopulerkan oleh penyanyi cantik nella kharisma dan via vallen, yang keduanya berasal dari wilayah jawa timur. dalam perkembangannya, lagu ini berhasil menarik perhatian masyarakat indonesia. terbukti dengan kepopuleran musik dangdut koplo, genre musik ini masuk dalam jajaran 10 video terpopuler di youtube (halim, 2017), menempati posisi ketiga dalam lima 238 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) besar musik terpopuler indonesia dalam versi youtube rewind per desember 2017 (misthohizzaman, 2018). kepopuleran lagu jaran goyang pada akhirnya menuai beragam tanggapan dari sejumlah pihak. salah satunya adalah dengan memanfaatkan ketenaran jaran goyang untuk menyebarkan kebaikan. dalam hal ini, musik dangdut nyatanya tidak hanya berfungsi sebagai media hiburan saja, melainkan secara lebih luas mampu menjadi media komunikasi sosial. musik yang memang memiliki bahasa universal, pada akhirnya berhasil mengantarkan genre dangdut sebagai media komunikasi bagi khalayak. layaknya dakwah, musik juga dapat menyampaikan pesan dan protes secara bersamaan (luaylik & khusyairi, 2012). misalnya grup selawat syubbanul muslimin yang memanfaatkan lagu jaran goyang untuk mengajak masyarakat mencintai selawat dan rasulullah sallallahu alaihi wasallam dengan mengganti judul jaran goyang menjadi ayo move on. video yang diunggah oleh official syubbanul muslimin di youtube telah ditonton oleh masyarakat sebanyak 6.037.489 kali. tidak hanya itu, lagu jaran goyang juga dibalas oleh kery astina yang diunggah di akun youtube miliknya. video yang diunggah dengan judul balasan lagu jaran goyangnella kharisma telah ditonton sebanyak 18.850.726 kali, dengan 297.000 menyatakan suka (like). lagu balasan jaran goyang dirasa cukup sukses menarik perhatian masyarakat, terbukti dari banyaknya jumlah viewers yang melihat video tersebut. dalam video berdurasi 4 menit 12 detik ini, lirik lagu jaran goyang diubah—dan dimanipulasi—menjadi lirik yang sarat dengan konten dakwah. kery astina menjawab lagu jaran goyang dengan pesan-pesan islami, seperti seruan untuk membaca al-qur’an dan salat malam. hal ini secara tidak langsung menunjukkan bahwa media dan sarana dakwah dapat berkembang seiring dengan perkembangan zaman, sekaligus berpotensi untuk diteliti serta dikaji secara lebih mendalam. 239dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) viralnya lagu balasan jaran goyang pada dasarnya tidak luput dari dinamika perjalanan youtube sebagai platform media alternatif dalam menyampaikan konten dakwah. dalam konteks ini, youtube sebagai media berbasis internet memungkinkan pesan—atau kontennya—dapat terakses secara online dan interaktif. hal ini agaknya mampu menjawab kegelisahan bagi sejumlah milenial muslim terhadap kemudahan dan kepraktisan ketika mengakses konten dakwah dalam kemasan yang berbeda. belajar agama melalui youtube pada akhirnya menjadi tren baru di kalangan milenial (ali & purwandi, 2019). dengan youtube, konten dakwah yang disampaikan diyakini mampu memobilisasi khalayak pengguna secara cepat, sekaligus memperluas audiensi global bagi masyarakat (siegel, 2019). tak terkecuali ketika pesan dakwah mampu dikemas dalam bentuk lagu atau syair, yang notabene merupakan lagu yang familiar bagi masyarakat, khususnya bagi para milenial. menilik pada beberapa penelitian sebelumnya, mayoritas dari penelitian tersebut biasa berbicara mengenai dakwah dalam kajian metode, media, maupun model, yang dikaitkan dengan bidang tertentu dan konteks milenial. sebut saja ketika dakwah milenial disertakan dengan teknik kontinum konseling berbasis al-qur’an yang ditulis oleh azmi (2019). dalam analisisnya, ditemukan model dakwah milenial yang secara khusus ditujukan bagi kaum homoseksual dengan basis teknik kontinum konseling melalui al-qur’an yang merujuk pada beberapa tahapan, yaitu: jati diri (self), hubungan (relationship), distingsi perasaan (differential of feeling), identifikasi dan evaluasi (identity and evaluation), intervensi spiritual (spiritual intervention), dan penerimaan lingkungan (acceptance of environment) (azmi, 2019). selain berbicara pembaruan terhadap konteks dakwah milenial, dakwah dalam bahasan konten juga menjadi problem tersendiri apabila dikaitkan dengan aspek komodifikasi. dalam hal ini, tulisan arifin (2019) yang berjudul mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah 240 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) cukup mewakili hal tersebut. hasil penelitian menjelaskan bahwa youtube merupakan salah satu platform media yang strategis apabila digunakan untuk berdakwah. namun demikian, tidak dapat dipungkiri bahwa konten dakwah yang disampaikan melalui youtube di satu sisi juga memungkinkan adanya pemanfaatan secara finansial, yakni terkait adanya monetisasi youtube. hal ini menjadikan youtube sebagai media yang mampu menghasilkan uang melalui konten dakwah yang ditonton dan disiarkan (arifin, 2019). sesuai perkembangannya, dakwah secara spesifik dapat disampaikan dan disiarkan dengan cara yang beragam. penelitian terkait lagu sebagai media dakwah pernah dilakukan oleh ramdan (2016) dalam skripsi miliknya yang berjudul dangdut sebagai media dakwah islam (analisis pesan dakwah pada lirik-lirik lagu rhoma irama dalam album begadang). hasil dari penelitian tersebut menunjukkan terdapat sejumlah pesan dakwah yang terkandung dalam album begadang, antara lain anjuran menjaga kesehatan yang terdapat dalam lagu begadang, cinta yang proporsional yang disarikan dari lagu tung keripit dan cinta pertama, larangan terlalu banyak mengkhayal (thulul amal) yang ditunjukkan oleh tiga bait pertama lagu kampungan, serta ajakan untuk melakukan muhasabah (introspeksi diri) dan tafakur yang merupakan isi kandungan dari lagu tak tega; keempat pesan dakwah tersebut membicarakan dua tema besar, yaitu tentang akidah (keimanan) dan akhlak (ihsan); dan c) keempat pesan dakwah tersebut memiliki beberapa karakteristik khas sebagai materi dakwah, yaitu orisinal dari allah swt., mudah, lengkap, seimbang, universal, masuk akal, dan membawa kebaikan. penelitian tentang lagu sebagai media dakwah juga pernah dilakukan oleh choiriyah (2015). hasil dari penelitiannya dimuat dalam wardah: jurnal dakwah dan kemasyarakatan, menunjukkan bahwa bait ke-1 sampai ke-6 pada lagu izinkan aku reguk cintamu karya ebiet g. ade, mengandung materi akidah; bait ke-7 sampai ke-11 juga mengandung materi akidah; bait ke-12 sampai ke-20 mengandung materi dakwah tentang ibadah kepada 241dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) allah, dengan memperbanyak sujud kepada-nya serta menyesali perilaku maksiat yang telah dilakukan; bait ke-21 sampai ke-24 mengandung dua aspek, yaitu aspek aqidah dan ibadah. melalui beberapa penelitian yang sudah dilakukan, penelitian ini memiliki perbedaan dalam hal menganalisis dakwah yang terdapat dalam lagu. jika penelitian sebelumnya menjelaskan lagu yang memang dari awal telah diciptakan, maka penelitian ini akan mengkaji lagu dakwah yang lahir berdasarkan popularitas lagu dangdut jaran goyang. dari segi bahasa yang digunakan, penelitian sebelumnya tidak menggunakan linguistik kognitif sebagai pisau untuk menganalisis data. sedangkan dalam penelitian yang akan dilakukan, linguistik kognitif akan digunakan sebagai teori yang akan membedah lirik balasan jaran goyang dari segi kebahasaan. penelitian dengan objek lagu yang dinalisis menggunakan linguistik kognitif pernah dibahas dalam tulisan pada jurnal bahasa lingua scientia. hasil penelitian dari artikel dengan judul citra perempuan dalam lirik lagu kimcil kepolen karya ndx aka familia dalam perspektif linguistik kognitif menjelaskan bahwa citra perempuan yang digambarkan dalam lirik lagu tersebut adalah citra perempuan materialis. selain itu, ekspresi kekecewaan dalam lirik lagu tersebut digambarkan melalui pemilihan diksidiksi yang berkorelasi dengan realitas masyarakat sehari-hari (arifin, 2017). perbedaan penelitian yang akan dilakukan dengan penelitian milik arifin (2017) adalah bahwa penelitian ini berupaya melihat media dakwah di era milenial dengan mengubah lirik lagu jaran goyang menjadi lagu balasan jaran goyang yang menyerukan kebaikan berdasarkan linguistik kognitif. jika penelitian sebelumnya mengkaji lagu menggunakan linguistik kognitif secara umum, maka penelitian ini akan menyajikan analisis linguistik kognitif secara lebih spesifik berdasarkan bahasa yang merepresentasikan konten dakwah dalam lirik lagu balasan jaran goyang. dalam konteks ini, kajian linguistik kognitif dipilih sebagai pisau analisis karena bahasa yang digunakan dalam lagu balasan jaran goyang merupakan bagian dari 242 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) pemikiran manusia untuk menyampaikan pesan-pesan dakwah melalui lagu sebagai media komunikasinya. penelitian lain yang juga membahas tentang linguistik kognitif dan semantik kognitif adalah penelitian afrida (2016); nucifera (2018); wiradharma & tharik ws (2016); haula & nur (2018); dan kurniawan (2018). penelitian afrida (2016) dan afrida (2016) membahas tentang kajian semantik kognitif pada lagu dangdut. adapun penelitian nucifera (2018) meneliti mengenai kajian semantik kognitif pada lagu daerah aceh berjudul bungong jeumpa. penelitian haula & nur (2018) tentang kajian semantik kognitif terhadap koran kompas dan penelitian kurniawan (2018) membandingkan peribahasa bahasa indonesia dan bahasa inggris dengan menggunakan semantik kognitif. dengan demikian, penelitian ini berbeda dengan penelitian-penelitian tersebut, yaitu terletak pada objek penelitian. penelitian ini meneliti lagu balasan jaran goyang. linguistik kognitif merupakan disiplin ilmu linguistik yang muncul sekitar tahun 1980-an. tokoh dalam teori linguistik kognitif adalah george lakkof, mark johnson, dan ronald w langacker. linguistik kognitif memandang pengetahuan linguistik sebagai bagian dari kognisi umum dan pemikiran. ini berarti perilaku linguistik tidak terpisah dari kemampuan kognitif umum lainnya yang memperbolehkan proses mental berpikir logis, ingatan, perhatian dari pembelajaran, tetapi dipahami sebagai satu kesatuan bagian (yohani, 2016). linguistik kognitif dalam hal ini akan digunakan untuk menjelaskan pesan dakwah melalui bahasa yang digunakan dalam lagu balasan jaran goyang. adapun kata dakwah dalam ilmu tata bahasa arab disebut sebagai isim masdar dari fi’ilnya da’a, yad’u, yang artinya adalah memanggil, mengajak atau menyeru (zalikha, 2013). dakwah dapat dipandang sebagai aktualisasi iman (teologis) yang dimanifestasikan dalam suatu sistem kegiatan manusia beriman di bidang kemasyarakatan. dakwah dilaksanakan secara teratur untuk memengaruhi cara merasa, berpikir, bersikap, dan bertindak dari 243dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) manusia pada dataran kenyataan individual dan sosio-kultural (nawawi, 2008). dengan demikian, penelitian ini akan menjelaskan tentang dinamika konteks dakwah milenial di era digital dengan memadukan antara analisis dakwah dengan linguistik, yakni dalam mengkaji pesan dakwah melalui bahasa yang digunakan dalam lirik lagu balasan jaran goyang dengan analisis linguistik kognitif. berdasarkan hal ini, penelitian ini diharapkan memberikan dampak berupa peningkatan pemanfaatan lagu dan media sosial sebagai sarana berdakwah dan pemecahan masalah. metode penelitian penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. metode deskriptif kualitatif merupakan metode yang menggambarkan objek apa adanya berdasarkan kenyataan. data dari penelitian ini adalah lirik lagu jaran goyang dan lagu balasan jaran goyang. teknik yang digunakan untuk menganalisis data adalah analisis isi (content analysis) yang dikaji secara kualitatif. kajian isi merupakan teknik yang digunakan untuk menarik kesimpulan melalui usaha menemukan karakteristik pesan dan dilakukan secara objektif dan sistematis (afrida, 2016). dalam penelitian ini, teknik analisis isi digunakan untuk memunculkan makna bahasa dalam pesan dakwah pada lagu balasan jaran goyang berdasarkan analisis linguistik kognitif. selanjutnya, untuk pengumpulan data, dilakukan dengan cara menulis ulang lirik lagu balasan jaran goyang, kemudian diklasifikasikan berdasarkan bahasa dakwah di masing-masing lirik. data tersebut selanjutnya dianalisis untuk mendapatkan makna pesan dakwah melalui aspek bahasa yang digunakan dalam lirik lagu balasan jaran goyang. hasil penelitian dan pembahasan model dakwah generasi milenial di era digital pada masa rasulullah sallallahu alaihi wasallam, kegiatan dakwah cenderung dilakukan secara sembunyi-sembunyi. di awal kenabiannya, 244 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) rasulullah sallallahu alaihi wasallam tidak menunjukkan adanya gerakan dakwah yang ditujukan untuk masyarakat luas sehingga situasi tetap tenang dan damai. nabi memilih dan menetapkan orang yang pertama kali diseru adalah mereka yang dinilai memiliki kecenderungan pada kebenaran dan memiliki pengaruh di kalangan masyarakat quraisy (cucu, 2016). secara garis besar, tindakan rasulullah dalam berdakwah dilakukan selama dua periode, yaitu periode makkah dan madinah. periode makkah ditandai dengan mulainya nabi muhammad sallallahu alaihi wasallam diangkat menjadi rasul pada tahun 611 m. strategi yang digunakan adalah sirriyah al-da’wah (dakwah secara rahasia) dan jahriyatu al-da'wah (dakwah secara terang-terangan) (nasution, 2013). untuk periode madinah, dakwah yang telah dilaksanakan rasulullah sallallahu alaihi wasallam merujuk pada penumbuhan persaudaraan islam (ukhuwah islamiah). pada periode madinah agenda terbesar rasulullah sallallahu alaihi wasallam adalah mengenai pembangunan masjid dan mempersaudarakan kaum muslimin, baik secara umum untuk seluruh kaum muslimin, maupun secara khusus antara kaum muhajirin dan ansar (nasution, 2013). selanjutnya, pada masa khulafaur rasyidin, dakwah dilakukan dengan melanjutkan dakwah yang sebelumnya telah dilakukan oleh rasululah sallallahu alaihi wasallam. sistem pembinaan dalam dakwah yang dilakukan oleh rasulullah sallallahu alaihi wasallam adalah dengan sistem kaderisasi dengan membina beberapa sahabat. kemudian beberapa sahabat tersebut mengembangkan islam ke penjuru dunia. hal ini dimulai dari khulafaur rasyidin, dan kemudian dilanjutnya oleh generasi sesudahnya (mubasyaroh, 2015). islam pertama kali masuk di indonesia adalah melalui jalur perdagangan yang dibawa oleh gujarat. islam masuk dan berkembang untuk pertama kali di indonesia, terutama untuk wilayah pesisir sumatera. hal ini dapat dilihat dari berdirinya kerajaan islam pertama kali di indonesia pada tahun xiii m, yang dikenal dengan kerajaan samudera pasai di wilayah 245dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) aceh. dari wilayah pesisir sumatera, kemudian islam berkembang menuju hampir seluruh wilayah indonesia. islam menyebar ke arah timur, yakni ke daerah-daerah di pantai utara jawa, seperti: surabaya, gresik, tuban, kemudian terus ke arah timur hingga daerah-daerah ternate dan tidore di kepulauan maluku. di pulau jawa, keberadaan agama islam ditandai dengan berdirinya kerajaan islam demak pada abad xv m (ashadi, 2013). terkait dakwah dan penyebaran islam di indonesia ini, penyebar islam yang cukup berpengaruh di indonesia adalah wali songo. para wali berdakwah dengan memanfaatkan budaya setempat, misalnya yang dilakukan oleh sunan kalijaga, yaitu dengan memanfaatkan gamelan dan wayang. secara spesifik, pola dakwah wali songo didasarkan pada pola pengelolaan dan pengembangan budaya masyarakat. dalam hal ini, pengelolaan dan pengembangan budaya setempat sebagai kemasan pola dakwah dilakukan dengan memasukkan nilai-nilai universal, kearifan lokal, dan ajaran islam rahmatan lil’alamin (tajuddin, 2014). dakwah islam dilakukan secara santun tanpa menghilangkan warisan budaya lokal. dalam hal ini, islam yang dikenalkan oleh wali songo adalah islam yang mendamaikan, menentramkan, dan membawa keselamatan. dahulu, tantangan dakwah yang dihadapi oleh para wali adalah kultur masyarakat yang masih menganut keyakinan nenek moyang berupa animisme dan dinamisme. para wali mencoba menerapkan strategi dakwah yang mampu diterima masyarakat, tanpa menghilangkan adat atau tradisi yang telah berlaku secara turun-temurun. hal itu dianggap lebih efektif, agar islam dapat diterima di tengah-tengah masyarakat yang fanatik dengan ajaran nenek moyang. tantangan dakwah yang dihadapi para wali ketika menyebarkan islam tentu saja berbeda dengan tantangan yang dihadapi oleh generasigenerasi setelahnya. seperti halnya di era dengan teknologi yang serba canggih dan cepat seperti saat ini, tantangan dakwah bukan lagi tentang menemukan agar islam dapat diterima oleh masyarakat, melainkan 246 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mengenai pemilihan konteks islam yang dapat dijalankan secara kaffah. islam harus dapat dilaksanakan dengan memperhatikan kewajiban sebagai seorang yang memeluk islam. selain itu, juga menjamin islam dapat dianut oleh kaum muslim dengan tetap menjalankan segala perintah dan menjauhi segala larangan-nya. kemajuan teknologi yang kompleks pada abad ini merupakan jelmaan aktivitas intelektual manusia dalam peradaban yang maju. kegiatan intelektual manusia telah memacu adanya peningkatan ilmu pengetahuan, baik dalam hal sistem ataupun metodenya. dengan perkembangan ilmu pengetahuan yang modern, terutama dalam ilmu-ilmu kemanusiaan, umat islam harus tetap membuka mata terhadap adanya dinamika pemikiran dan kegelisahan intelektual yang muncul di dalamnya (rajab, 2014). kaum muslim harus tetap berupaya untuk mengikuti perkembangan zaman, paham teknologi, dan mampu menyesuaikan perkembangan zaman tanpa harus menyimpang dari kewajiban dan kesunahan. mengingat, keberadaan media teknologi di dunia ini semakin beragam, dan selanjutnya dapat dimanfaatkan untuk segala keperluan, termasuk dalam hal memanfaatkan teknologi sebagai media komunikasi dan dakwah. dakwah dan teknologi, dalam pembahasannya tidak terlepas dari keberadaan generasi yang menjalankannya. dalam hal ini, muncul kalangan ataupun generasi yang banyak berkiprah di dunia sosial media sebagai bentuk kemajuan teknologi dalam bidang komunikasi. salah satu generasi yang akrab dengan kemajuan teknologi komunikasi adalah generasi milenial atau gen y. generasi milenial atau gen y menurut martin & tulgan adalah generasi yang lahir pada kisaran tahun 1978. sementara menurut howe & strauss, generasi milenial adalah generasi yang lahir pada tahun 1982. hal tersebut terjadi karena adanya perbedaan skema yang digunakan untuk mengelompokkan urutan generasi karena peneliti–peneliti tersebut berasal dari negara yang berbeda (putra, 2016). 247dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) persentase generasi milenial nyatanya lebih tinggi jika dibandingkan dengan generasi sebelummya. saat ini jumlah populasi penduduk indonesia yang berusia antara 15-34 tahun adalah 34,45% (ali, 2015). hal yang paling mencolok dari generasi milennial dibandingkan generasi sebelumnya adalah tentang penggunaan teknologi dan budaya pop, khususnya musik. generasi ini banyak menggunakan teknologi komunikasi instan seperti email, sms, instant messaging, dan sejumlah media sosial, seperti: facebook, twitter, instagram. dengan demikian, generasi milenial adalah generasi yang tumbuh pada era internet booming (putra, 2016). kehidupan generasi milenial pada dasarnya tidak terlepas dari maraknya teknologi internet yang sarat hiburan. dalam hal ini, internet diyakini telah menjadi kebutuhan pokok bagi generasi milenial. hasil survei yang dilakukan alvara research center tahun 2014 menunjukkan bahwa generasi yang lebih muda usia 15–24 tahun lebih menggemari topik pembicaraan terkait musik, film, olahraga, dan teknologi. sementara generasi yang berusia 25–34 tahun, dinyatakan lebih variatif dalam menyukai topik yang mereka perbincangkan, termasuk di dalamnya mengenai bahasan sosial politik, ekonomi, dan keagamaan. adapun konsumsi internet penduduk kelompok usia 15–34 tahun dinyatakan jauh lebih tinggi dibanding dengan kelompok penduduk yang usianya lebih tua. hal ini secara tidak langsung menunjukkan adanya ketergantungan mereka terhadap koneksi internet yang sangat tinggi (ali, 2015). riset lebih lanjut menjelaskan bahwa generasi milenial dalam tren tahun 2020 akan mencapai 34,0%, atau setara dengan 84 juta jiwa penduduk. kondisi tersebut memunculkan konsekuensi tersendiri atas perilaku dan karakter mereka yang tentu berbeda dengan generasi-generasi sebelumnya (ali & purwandi, 2019). kehidupan generasi milenial yang tidak dapat dipisahkan dengan teknologi, secara tidak langsung turut memengaruhi mereka untuk memiliki kreativitas dalam mengoperasikan sejumlah alat dan media 248 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) berbasis teknologi. memang sudah sepantasnya bahwa penggunaan internet dan teknologi harus disesuaikan dengan kebutuhan sehingga dapat dioperasikan dengan bijak. dalam hal ini, pemanfaatan teknologi oleh generasi milenial juga merambah pada konteks dakwah. salah satunya adalah ketika hal ini berimplikasi pada sebagian besar masyarakat muslim kontemporer di indonesia yang memanfaatkan internet sebagai pembelajaran islam (fakhruroji, 2019). pada akhirnya, perkembangan teknologi dan penggunaannya yang dikuasi oleh generasi milenial mampu memunculkan adanya metode baru dalam berdakwah. arus penggunaan teknologi yang semakin pesat dan cepat berdampak pada mudahnya penyebaran informasi melalui sosial media. merujuk pada uraian tersebut, dapat dikatakan bahwa perkembangan iptek yang sangat cepat berdampak pada munculnya tantangan sekaligus peluang bagi generasi milenial, terutama dalam hal berdakwah. adanya pengembangan serta pembaruan cara dakwah harus mampu memenuhi dan menyeimbangkan antara peluang sekaligus tantangan secara bersamaan di era globalisasi (ismail, 2017). tantangan dakwah di era milenial misalnya, dapat dilihat melalui berberapa perspektif, yaitu perspektif perilaku, perspektif transmisi, dan perspektif transaksional (rajab, 2014). namun demikian, di era milenial yang serba digital ini, perkembangan iptek cenderung menjadi peluang untuk berdakwah. penggunaan akun media sosial, seperti facebook, instagram, twitter, youtube, dan akun media sosial lainnya dapat dimanfaatkan sebagai sarana menyebarkan nilai-nilai islam. menurut pardianto (2013) dan juniawati (2014), sudah saatnya masyarakat menggunakan internet, khususnya media sosial, untuk meningkatkan aktivitas dakwah. dakwah atau mengajak pada kebaikan dapat dilakukan dengan memanfaatkan fasilitas yang ada dan dekat dengan masyarakat. contohnya adalah pada penggunaan akun media sosial sebagai sarana dakwah, terutama youtube. pengemasan pesan dakwah dengan menggunakan youtube sangat 249dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) potensial untuk dilakukan (habibi, 2018). salah satu pemiliki akun youtube dengan nama akun kery astina mencoba memanfaatkan akun youtubenya sebagai media untuk berdakwah. fenomena merebaknya lagu dangdut dengan judul jaran goyang yang dinyanyikan oleh penyanyi cantik nella kharisma dan via vallen, begitu pesat berkembang dan menyebar ke masyarakat luas. hal ini secara tidak langsung menunjukkan adanya candu dalam penggunaan internet sehingga segala informasi, baik berupa musik atau yang lainnya, sangat mudah tersebar di dunia maya. video lagu jaran goyang (official) yang dinyanyikan oleh nella kharisma dan diunggah diakun youtube dd star record telah ditonton sebanyak 192 juta kali, dengan 463 ribu pengguna youtube yang menyatakan suka. dalam waktu kurang dari dua tahun, pasca pengunggahan video lagu jaran goyang di akun official dd star record, animo masyarakat sangat antusias terhadap lagu tersebut. video dengan durasi empat menit sembilan belas detik ini mampu meluas dan diterima di masyarakat. bahkan, akibat fenomenalnya lagu jaran goyang di tengah masyarakat, pada bulan juli 2018, production house (ph) intercept filmcraft meluncurkan film bergenre horor dengan judul jaran goyang. hal ini menunjukkan bahwa lagu jaran goyang telah booming dan fenomenal di kalangan masyarakat. menyebarnya lagu jaran goyang hingga menjadi fenomenal di masyarakat pun dimanfaatkan oleh pemilik akun youtube kery astina untuk berdakwah. dengan kreativitas yang tinggi, kery astina mampu menggubah lagu jaran goyang yang aslinya berisi kisah cinta yang terputus, kemudian berencana ingin menggunakan jalan pintas, yakni pergi ke dukun untuk meminta pelet jaran goyang dan semar mesem. lirik lagu jaran goyang dipercaya merujuk pada ajian jaran goyang yang biasa digunakan masyarakat osing banyuwangi. ajian ini konon dapat menaklukan hati orang yang diinginkan. menurut penuturan budayawan dan sejarawan (alm) hasan ali, jenis pelet jaran goyang konon yang paling kuno dan hebat dari sekian banyak ilmu pelet yang ada di banyuwangi (anandayu, 2017). 250 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) isi lagu jaran goyang yang berisi ilmu pelet untuk memikat lawan jenis berhasil ditampik dan digubah liriknya menjadi lirik yang mengandung pesan-pesan dakwah. kery astina memberi judul gubahan lagu jaran goyang tersebut dengan judul balasan lagu jaran goyang. secara irama dan nada yang digunakan dalam balasan lagu jaran goyang, dipandang sama persis seperti lagu aslinya. hal yang berbeda adalah dari segi lirik dan pesan yang hendak disampaikan kepada pendengar. berikut perubahan lirik lagu dari jaran goyang menjadi balasan lagu jaran goyang: tabel 1. data perubahan lirik lagu lirik lagu jaran goyang lirik balasan lagu jaran goyang apa salah dan dosaku, sayang cinta suciku kau buang-buang lihat jurus yang kan ku berikan jaran goyang, jaran goyang silahkan saja dicoba sayang kalo mau pake jaran goyang karna ku sudah punya penangkal baca quran, baca quran tabel 2. data perubahan lirik lagu lirik lagu jaran goyang lirik balasan lagu jaran goyang sayang, janganlah kau waton serem hubungan kita semula adem tapi sekarang kecut bagaikan asem semar mesem, semar mesem kamu mau pake semar mesem? supaya aku jadi kesemsem? aku tiap malam tak kan merem sholat malem sholat malem 251dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tabel 3. data perubahan lirik lagu lirik lagu jaran goyang lirik balasan lagu jaran goyang jurus yang sangat ampuh, teruji terpercaya tanpa anjuran dokter, tanpa harus mutermuter cukup siji solusinya, pergi ke mbah dukun saja langsung sambat, “mbah, saya putus cinta” penangkal yang memang ampuh memang sudah terpercaya tanpa harus ke dokter tak perlu ke orang pinter cukup satu solusinya pergi ke masjid terdekat langsung salat jangan lupa baca quran tabel 4. data perubahan lirik lagu lirik lagu jaran goyang lirik balasan lagu jaran goyang kalau tidak berhasil, pakai jurus yang kedua semar mesem namanya, jaran goyang jodohnya cen rodok ndagel syarate, penting di lakoni wae ndang di cubo, mesthi kasil terbukti kasiate, genjrot pengen tambah berhasil? pake penangkal kedua sholat malem namanya baca quran setelahnya ojo males kudu gercep ben pelete ora nempel langsung tobat pasti engko pelet pelete pada get out tabel 5. data perubahan lirik lagu lirik lagu jaran goyang lirik balasan lagu jaran goyang dan dudidam aku padamu, i love you i can’t stop loving you oh darling jaran goyang menunggumu dek janganlah dendam padaku i love you but i cant be with you oh darling, segeralah tobat dirimu 252 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tabel 6. data perubahan lirik lagu lirik lagu jaran goyang lirik balasan lagu jaran goyang wes cukup stop mandekko disek sek sek jangan bicara jangan berisek sek sek gek ayo ndang mangkat ndukun, rasah kakean ngelamun ndukun, ndukun, ndukun ayo ndukun dek wes stop, ojo we dadi syirik ojo ke dukun, ojo we dadi musrik gek ayo ndang cepet tobat selak ora iso sholat tobat, tobat, ayo cepat tobat tabel 7. data perubahan lirik lagu lirik lagu jaran goyang lirik balasan lagu jaran goyang and slow, woles woles baby baby rasakno aku wes wani perih baby rungokno, ku alami hal sama dengan dirimu bojoku mencampakkan diriku, podo bojomu podo tanggamu im slow, woles woles baby baby rasakno aku emang ora wedi baby rungokno, banyak orang yang seproblem dengan dirimu ditinggal kawin tapi santai wae, allah iku maha adil tabel 8. data perubahan lirik lagu lirik lagu jaran goyang lirik balasan lagu jaran goyang ini terakhir, cara tuk dapatkan kamu jika ini gagal, kan ku racuni dirimu ini terakhir cara tuk sadarkan kamu jika ini gagal, kan ku rukiah dirimu dari delapan data perbandingan dan perubahan lirik lagu tersebut, maka tampak jelas bahwa lagu jaran goyang telah bertransformasi menjadi media untuk menyebarkan nilai-nilai kebaikan atau dakwah. adanya perkembangan teknologi nyatanya mampu memunculkan kemasan media 253dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dalam kombinasi baru untuk berdakwah. hal itu disebabkan oleh adanya perkembangan dakwah yang cepat seiring dengan penggunaan teknologi yang semakin mudah guna menjadi peluang untuk mendakwahkan islam di era yang serba digital. asumsinya, dakwah islam harus tetap berjalan secara konsisten di tengah-tengah perkembangan dan perubahan zaman. adapun perkembangan dakwah pada dasarnya selalu mengalami perubahan dari waktu ke waktu. dakwah sering kali dikaitkan dengan fenomena yang ada di masyarakat. hal ini sesuai dengan hadis sahih bukhari: rasulullah berkata kepada mu’az bin jabal sebelum beliau melepaspaskannya ke yaman: “sesungguhnya engkau akan mendatangi negeri yang penduduknya ahli kitab. jika engkau sampai ke sana, dakwahilah mereka untuk mengikrarkan dua kalimat syahadat. jika mereka merspon dakwahmu, maka sampaikanlah pada mereka bahwa allah mewajibkan mereka shalat lima waktu sehari semalam, jika mereka menaati perintah ini, maka sampaikanlah kepada mereka bahwa allah mewajibkan mereka zakat yang diambil dari orang-orang kaya untuk didistribusikan kepada orang miskin diantara mereka. jika mereka menaati perintah ini, maka berhati-hatilah dengan harta berharga mereka, dan berhati-hatilah dengan doa orang yang terzalimi, karena doa mereka lebih berhijab untuk sampai kepada allah (hadis riwayat bukhari). tafsir dari hadis tersebut menurut usman (2013), menyatakan bahwa pelaksanaan dakwah berdasarkan metode tertentu harus melihat dan didasarkan pada fenomena yang ada dalam masyarakat. di era digital seperti sekarang ini, dakwah harus tetap dilakukan dengan memanfaatkan kecanggihan teknologi, misalnya dengan memanfaatkan media sosial untuk mensyiarkan islam. salah satu dakwah yang dilakukan saat ini adalah memanipulasi lagu dangdut yang sedang populer. seperti yang dilakukan oleh akun youtube milik kery astina. kery astina memanfaatkan lagu jaran goyang yang sedang populer untuk kemudian digubah menjadi lagu balasan jaran goyang yang berisi seruan untuk gemar membaca al-qur’an dan mengerjakan salat malam. 254 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) balasan lagu jaran goyang sebagai media dakwah dalam lingkup linguistik kognitif linguistik kognitif merupakan cabang keilmuan dari disiplin ilmu bahasa yang menganalisis makna dalam berbagai sisi dan multiaplikatif di semua bidang, kususnya dalam komunikasi antarmanusia (arifin, 2017). selain itu, aliran linguistik kognitif juga menafsirkan kalimat dari sudut pandang yang berbeda. dalam hal ini, pemahaman pengguna bahasa atau penutur terhadap objek menjadi sangat penting. dengan demikian, diperlukan penghayatan dan pemahaman tentang konsep figur dan alur (nucifera, 2018). dalam perspektif linguistik kognitif, terdapat beberapa aspek kebahasaan yang dibahas dan dikaji. pada lirik lagu balasan jaran goyang, analisis dari segi bahasa dapat dilihat berdasarkan perspektif semantik kognitif. semantik merupakan cabang linguistik yang mengkaji makna suatu bahasa. semantik kognitif berusaha mengeksplorasi interaksi alami manusia yang dihubungkan dengan lingkungan dan dunia. semantik kognitif menjadi pintu masuk untuk pengetahuan lain yang lebih luas, yaitu pengetahuan kultural dan pengalaman manusia (wiradharma & tharik ws, 2016). semantik kognitif pada dasarnya berupaya untuk menyelidiki hubungan antara pengalaman, sistem konseptual, dan struktur semantik yang diwujudkan oleh bahasa. terkait penelitian ini, semantik kognitif sebagai cabang linguistik akan digunakan sebagai pendekatan untuk memaknai bahasa yang ada dalam lirik balasan lagu jaran goyang. berikut adalah data terkait dengan lirik lagu yang mengandung pesan dakwah: silahkan saja dicoba sayang kalo mau pake jaran goyang karna ku sudah punya penangkal baca quran, baca quran 255dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) bait pembuka dalam lirik lagu balasan jaran goyang memiliki makna bahwa al-qur’an merupakan benteng diri dari segala hal buruk, termasuk pelet. pelet yang dimaksudkan di dalam lirik ini adalah pelet jaran goyang. lirik lagu pada data lirik yang telah tersebut memiliki bahasa dakwah, yaitu mengajak manusia untuk senantiasa membaca al-qur’an, sebab al-qur’an merupakan kalamullah yang memiliki fadhilah kebaikan, serta mampu menjadi benteng diri dari hal-hal yang tidak diinginkan. data selanjutnya yang dapat diidentifikasi dalam analisis, antara lain adalah: kamu mau pake semar mesem? supaya aku jadi kesemsem? aku tiap malam tak kan merem sholat malem sholat malem lirik tersebut memiliki makna bahwa menjaga salat dapat digunakan sebagai upaya untuk menjaga diri dari hal yang tidak diinginkan, seperti pelet semar mesem. salat merupakan ibadah wajib yang harus dikerjakan oleh setiap muslim. akan tetapi, salat yang dimaksudkan dalam data tersebut adalah salat malam (qiyamul lail) atau salat tahajud. salat malam termasuk ibadah sunah yang tidak pernah ditinggalkan oleh rasulullah sallallahu alaihi wasallam. salah satu keutamaan salat tahajud adalah memperoleh kebaikan di dunia dan akhirat. keutamaan tersebut disampaikan dalam petikan hadis sebagai berikut: “sesungguhnya di malam hari, ada satu saat yang ketika seorang muslim meminta kebaikan dunia dan akhirat, pasti allah memberinya, itu berlangsung setiap malam.” (hadis riwayat muslim). lirik dalam balasan lagu jaran goyang selanjutnya yang menunjukkan muatan dakwah adalah: cukup satu solusinya pergi ke masjid terdekat langsung salat jangan lupa baca quran 256 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) makna yang disampaikan dalam data tersebut adalah anjuran untuk pergi ke masjid kemudian melakukan ibadah salat dan dilanjutkan dengan membaca al-qur’an. anjuran tersebut bertujuan untuk menangkal pelet jaran goyang dan semar mesem. secara tidak langsung, pesan dakwah yang terdapat pada lirik tersebut merupakan ajakan untuk senantiasa menjaga kewajiban salat lima waktu dan membaca al-qur’an. salat merupakan tiang agama yang dapat mencegah diri dari perbuatan keji dan mungkar. begitu pula dengan al-qur’an, al-qur’an adalah firman allah yang apabila seseorang membacanya, maka akan mendapat ketenangan (syifa) dan petunjuk (huda). adapun lirik tersebut memiliki pesan dan makna dakwah serupa, dengan lirik berikut: pake penangkal kedua sholat malem namanya baca quran setelahnya ojo males kudu gercep ben pelete ora nempel langsung tobat pasti engko pelet pelete pada get out selain anjuran untuk menjaga salat wajib, salat malam, serta kewajiban dalam membaca al-qur’an, makna dakwah selanjutnya pada kutipan lirik lagu balasan jaran goyang juga merujuk pada adanya peringatan untuk tidak meminta segala sesuatu selain pada allah. hal ini dikarenakan perilaku tersebut tergolong sebagai perbuatan syirik. selain itu, lirik pada lagu balasan jaran goyang juga turut mengajak untuk melakukan pertobatan sebelum terlambat. dek wes stop, ojo we dadi syirik ojo ke dukun, ojo we dadi musrik 257dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) gek ayo ndang cepet tobat selak ora iso sholat tobat, tobat, ayo cepat tobat menurut turpin & stebbins (2010), lagu memiliki pengaruh dalam memunculkan emosi seseorang. lagu jaran goyang dianggap memunculkan emosi ketakutan bagi orang karena berisi semacam ancaman untuk orang yang tidak mau menerima cinta. adapun lagu balasan jaran goyang yang dibuat oleh kery astina berperan menetralisasi ketakutan tersebut dengan mengajak masyarakat untuk meningkatkan intensitas dan kualitas ibadah. lagu balasan jaran goyang juga mengajarkan untuk meningkatkan keterampilan pemecahan masalah terhadap suatu masalah dengan solusi yang tepat. dengan kata lain, pada dasarnya lagu bisa menjadi sarana edukasi bagi masyarakat untuk meningkatkan keterampilan pemecahan masalah. seperti penelitian jahedi & khoi (2015), bahwa lagu dan musik dapat berdampak pada peningkatan kemampun memecahkan masalah pada seseorang. menurut rogerson (2013), lagu dan musik dapat menjadi sarana belajar seseorang. ketika seseorang belajar dari lagu dan musik, maka dampak akhirnya adalah meningkatnya pemecahan masalah melalui lirik yang ada dalam lagu dan musik tersebut. hal ini sesuai dengan tujuan dakwah, bahwa menurut mubasyaroh (2017) dakwah bersifat persuasif sampai dapat mengubah perilaku masyarakat. terlebih lagi apabila mencermati bahasa yang digunakan dalam lirik balasan lagu jaran goyang tersebut, bahwa lagu balasan jarang goyang mengandung bahasa dakwah yang memiliki pesan kebaikan. bahasa dakwah dalam lirik lagu tersebut memiliki makna bahwa salat (salat malam) dan membaca alqur’an merupakan penangkal diri dari hal-hal buruk yang datang dari luar, layaknya sihir atau pelet. dengan demikian, lirik lagu tersebut mengajak kita untuk senantiasa berbuat kebaikan dan beribadah kepada allah swt. 258 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sesuai dengan tuntunan dan ajaran islam. selain itu, lagu balasan jaran goyang dapat dianggap mengandung pesan dakwah karena lirik dan sifatnya yang mengajak untuk tidak menggunakan cara yang negatif dalam pemecahan masalah. kesimpulan dan saran kesimpulan berdasarkan penjelasan yang sudah dituliskan, dapat disimpulkan bahwa gubahan balasan lagu jaran goyang yang dipopulerkan oleh kery astina memiliki pesan dakwah yang terkandung dalam liriknya. lagu balasan dari jaran goyang yang diunggah melalui akun youtube milik kery astina ini turut menjadi viral dan banyak ditonton oleh masyarakat. melalui analisis dengan pendekatan linguistik kognitif dalam perspektif semantik kognitif, hasil penelitian menunjukkan bahwa muatan dakwah dalam lirik lagu balasan jaran goyang menunjukkan adanya ajakan untuk melakukan salat malam, membaca al-qur’an, serta menjauhi perbuatan syirik. saran saran dari penelitian ini, diperlukan penelitian-penelitian lanjutan untuk menghasilkan temuan baru yang lebih spesifik. mengingat penelitian ini pada dasarnya masih memiliki sejumlah keterbatasan dalam hasil analisisnya. penelitian selanjutnya dapat menggunakan data yang lebih luas, kajian teori yang lebih kompleks, maupun metode yang lebih sesuai. terutama tentang mengungkap makna sebuah teks, salah satunya lagu, dapat dikaji secara lebih mendetail sehingga mampu melengkapi keberagaman konteks dakwah dan komunikasi di era digital. 259dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) daftar pustaka afrida, p. d. (2016). sarkasme dalam lirik lagu dangdut kekinian (kajian semantik). jurnal gramatika: jurnal penelitian pendidikan bahasa dan sastra indonesia, 2(2), 61–71. https://doi.org/10.22202/jg.2016. v2i2.1040 ali, h. (2015). generasi millennial indonesia: tantangan dan peluang pemuda indonesia. retrieved october 24, 2018, from alvarastrategic.com website: https://alvara-strategic.com/generasimillennial-indonesia-tantangan-dan-peluang-pemuda-indonesia/ ali, h., & purwandi, l. (2019). wajah muslim indonesia (1st ed). jakarta: islami(dot)co. anandayu, m. (2017). jaran goyang, lagu hits kekinian yang miliki arti ilmu pelet? retrieved november 20, 2018, from kapanlagi.com website: https://musik.kapanlagi.com/berita/jaran-goyang-laguhits-kekinian-yang-miliki-arti-ilmu-pelet-5a0e81.html arifin, f. (2017). citra perempuan dalam lirik lagu kimcil kepolen karya ndx aka familia dalam perspektif linguistik kognitif. jurnal bahasa lingua scientia, 9(2), 161–176. https://doi.org/10.21274/ ls.2017.9.2.161-176 arifin, f. (2019). mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 91–120. https:// doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1718 ashadi. (2013). dakwah wali songo pengaruhnya terhadap perkembangan perubahan bentuk arsitektur mesjid di jawa (studi kasus: mesjid agung demak). nalars: jurnal arsitektur, 12(2), 1–12. https:// doi.org/10.24853/nalars.12.2.%25p azmi, k. r. (2019). model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 25–58. https://doi.org/10.22515/ balagh.v4i1.1557 choiriyah, a. (2015). materi dakwah dalam lirik lagu “izinkan aku reguk cintamu” karya ebiet g ade. wardah: jurnal dakwah dan kemasyaraktan, 16(1), 63–78. cucu. (2016). manajemen dakwah rasulullah: analisis dakwah nabi di kota mekah. tadbir: jurnal manajemen dakwah, 1(2), 23–44. 260 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) fakhruroji, m. (2019). muslims learning islam on the internet. in m. woodward & r. lukens-bull (eds.), handbook of contemporary islam and muslim lives (pp. 1–17). https://doi.org/10.1007/9783-319-73653-2_70-1 habibi, m. (2018). optimalisasi dakwah melalui media sosial pada era milenial. al-hikmah, 12(1), 101–116. https://doi.org/10.24260/ al-hikmah.v12i1.1085 halim, r. (2017). kisah pencipta lagu jaran goyang yang membuat nella kharisma ngetop, kamar tidur disulap jadi studio. retrieved april 23, 2018, from tribun jabar website: https://jabar. tribunnews.com/2017/12/20/kisah-pencipta-lagu-jaran-goyangyang-membuat-nella-kharisma-ngetop-kamar-tidur-disulap-jadistudio haula, b., & nur, t. (2018). konseptualisasi metafora dalam rubrik opini kompas tahun 2018: kajian semantik kognitif. mozaik humaniora, 18(2), 149–156. indriya, w. (2006). belum ada apa-apa, penonton sudah minta dangdut, dalam perjalanan kesenian indonesia sejak kemerdekaan: perubahan dalam pelaksanaan, isi dan profesi. jakarta: equinox publishing. ismail, a. i. (2017). globalization of da’wa (initiating a new paradigm of da’wa in global competition era). advances in social science, education and humanities research (assehr), 3rd annual international seminar and conference on global issues (iscogi 2017), 140, 122–125. retrieved from https://www.atlantis-press.com/proceedings/ iscogi-17/55916198 jahedi, z. s., & khoi, n. a. (2015). the effect of music therapy on problem-solving skills. journal of sociological research, 6(2), 169– 180. https://doi.org/10.5296/ jsr.v6i2.8979 juniawati. (2014). dakwah melalui media elektronik: peran dan potensi media elektronik dalam dakwah islam di kalimantan barat. jurnal dakwah, xv(2), 211–233. https://doi.org/10.14421/ jd.2014.152.211-233 kurniawan, m. h. (2018). perbandingan peribahasa bahasa indonesia dan bahasa inggris: kajian semantik kognitif. jurnal basis, 5(2), 63–74. https://doi.org/10.33884/basisupb.v5i2.775 luaylik, f., & khusyairi, j. a. (2012). perkembangan musik dangdut indonesia 1960-an 1990-an. verleden, 1(1), 26–39. 261dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) misthohizzaman. (2018). musik dan identitas di era milenial. in s. setowara (ed.), muslim milenial: catatan & kisah wow muslim zaman now (1st ed, pp. 78–84). jakarta: pt mizan pustaka. mubasyaroh. (2015). karakteristik dan strategi dakwah rasulullah muhammad saw pada periode makkah. at-tabsyir: jurnal komunikasi penyiaran islam, 3(2), 383–404. https://doi. org/10.21043/at-tabsyir.v3i2.1653 mubasyaroh. (2017). strategi dakwah persuasif dalam mengubah perilaku masyarakat. ilmu dakwah: academic journal for homiletic studies, 11(2), 311–324. https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i.2398 muttaqin, m. (2006). musik dangdut dan keberadaannya di masyarakat: tinjauan dari segi sejarah dan perkembangannya. humaniora: journal of arts research and education, 7(2). https://doi.org/10.15294/ harmonia.v7i2.755 nasution, f. (2013). rasulullah saw sebagai shahibu ad-dakwah (analisis sejarah dakwah pada masa rasulullah saw). hikmah: jurnal ilmu dakwah dan komunikasi islam, 7(1), 137–153. nawawi. (2008). strategi dakwah studi pemecahan masalah. komunika: jurnal dakwah dan komunikasi, 2(2), 269–276. https://doi. org/10.24090/komunika.v2i2.107 nucifera, p. (2018). analisis semantik kognitif pada lirik lagu daerah aceh bungong jeumpa. jurnal samudra bahasa, 1(2), 35–41. pardianto. (2013). meneguhkan dakwah melalui new media. komunikasi islam, 03(1), 22–47. https://doi.org/10.15642/jki.2013.3.1.%25p putra, y. s. (2016). theoritical review: teori perbedaan generasi. jurnal among makarti, 9(18), 123–134. raditya, m. h. b. (2017). dangdut koplo: memahami perkembangan hingga pelarangan. jurnal seni dan budaya nusantara, 1(1), 10–23. https://doi.org/10.21776/ub.sbn.2017.oo1.01.02 rajab, m. (2014). dakwah dan tantangannya dalam media teknologi komunikasi. tabligh: jurnal dakwah, 15(1), 69–90. https://doi. org/10.24252/jdt.v15i1.339 ramdan, a. m. (2016). dangdut sebagai media dakwah islam (analisis pesan dakwah pada lirik-lirik lagu rhoma irama dalam album begadang) (uin sunan gunung djati). retrieved from http://digilib.uinsgd. ac.id/4990/ 262 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 235 262, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1817 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) rogerson, c. (2013). problem solving: solutions associated with music in nsw primary schools. journal of student engagement: education matters, 3(1), 13–20. siegel, a. a. (2019). islamic activism in the digital age. in m. cammett & p. jones (eds.), oxford handbook of politics in muslim societies. new york, usa: oxford university press. tajuddin, y. (2014). walisongo dalam strategi komunikasi dakwah. addin: media dialektika ilmu islam, 8(2), 367–390. https://doi. org/10.21043/addin.v8i2.602 turpin, m., & stebbins, t. (2010). the language of song: some recent approaches in description and analysis. australian journal of linguistics, 30(1), 1–17. https://doi. org/10.1080/07268600903133998 usman, a. r. (2013). metode dakwah kontemporer. jurnal al bayan: media kajian dan pengembangan ilmu dakwah, 19(28), 109–118. https://doi.org/10.1159/000342170 weintraub, a. n. (2012). dangdut: musik, identitas, dan budaya indonesia. jakarta: kepustaaan populer gramedia. wiradharma, g., & tharik ws, a. (2016). metafora dalam lirik lagu dangdut: kajian semantik kognitif. arkhais: jurnal ilmu bahasa dan sastra indonesia, 7(1), 5–14. https://doi.org/10.21009/ arkhais.071.02 yohani, a. m. (2016). kotowaza dalam kajian linguistik kognitif: penerapan gaya bahasa sinekdok. izumi: jurnal bahasa, sastra, dan budaya jepang, 5(2), 24–32. https://doi.org/10.14710/ izumi.5.2.24-32 zalikha. (2013). dakwah dan kekuasaan (perspektif historis). jurnal al bayan: media kajian dan pengembangan ilmu dakwah, 19(2), 20–30. https://doi.org/10.22373/albayan.v19i28.103 1. the article must be scientific, either based on the empirical research or conceptual ideas. the content of the article have not published yet in any journal, and should not be submitted simultaneously to another journal. article should not be part of fully one chapter of the theses or dissertation. 2. article must be in the range between 15-30 pages, not including title, abstract, keywords, and bibliography 3. article consisting of the various parts: i.e. title, the author’s name(s) and affiliation(s), abstract (200-250 words), keywords (maximum 5 words), introduction, description and analysis, conclusion, and bibliography. • title should not be more than 15 words • author’s name(s) should be written in the full name without academic title (degree), and completed with institutional affiliation(s) as well as corresponding address (e-mail address). • abstract consisting of the discourses of the discipline area; the aims of article; methodology (if any); research finding; and contribution to the discipline of areas study. abstract should be written in english. • introduction consisting of the literature review (would be better if the research finding is not latest than ten years) and novelty of the article; scope and limitation of the problem discussed; and the main argumentation of the article. • discussion or description and analysis consisting of reasoning process of the article’s main argumentation. • conclusion should be consisting of answering research problem, based on the theoretical significance/conceptual construction • all of the bibliography used should be written properly author guidelines 4. citation’s style used is the american psychological association 6th edition, and should be written in the model of body note (author(s), year, and page(s)), following to these below examples: a. book dalam referensi ditulis : azwar, s. (2016). penyusunan skala psikologi. yogyakarta: pustaka pelajar. di dalam kutipan ditulis : (azwar, 2016) b. edited book(s) dalam referensi ditulis : cone, j. d. (1999). observational assessment: measure development and research issues. dalam p. c. kendall, j. n. butcher, & g. n. holmbeck (eds.), handbook of research methods in clinical psychology (pp. 183-223). new york: wiley. di dalam kutipan ditulis : (cone, 1999) c. e-book(s) dalam referensi ditulis : sukanta, p. o., ed. (2014). breaking the silence: survivors speak about 1965-66 violence in indonesia (translated by jemma purdey). clayton: monash university publishing. diakses dari http://books.publishing. monash.edu/apps/bookworm/view/breaking+the+silence%3a+ survivors+speak+about+1965%e2%80%9366+violence+in+ indonesia/183/oebps/cop. htm, tanggal 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (sukanta, 2014) d. article of the journal 1) journal with digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : tekke, m., & ghani, f. (2013). examining career maturity among foreign asian students : academic level. journal of education and learning. vol. 7 (1), 29-34. doi: http://dx.doi. org/10.11591/edulearn.v7i1.173 di dalam kutipan ditulis : (tekke & ghani, 2013) 2) journal without digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : arbiyah, n., nurwianti, f., & oriza, d. (2008). hubungan bersyukur dengan subjective well being pada penduduk miskin. jurnal psikologi sosial, 14(1), 11-24. di dalam kutipan ditulis : (arbiyanti, nurwianti, & oriza, 2008) 3) e-journal dalam referensi ditulis : crouch, m. (2016). “constitutionalism, islam and the practice of religious deference: the case of the indonesian constitutional court.” australian journal of asian law 16, 2: 1-15. http://papers. ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2744394, diakses 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (crouch, 2016) e. article website 1) dengan penulis dalam referensi ditulis : hendrian, d. (2016, mei 2). memprihatinkan anak pengguna narkoba capai 14.000. retrieved september 27, 2017, from http://www.kpai.go.id/berita/memprihatinkan-anak-penggunanarkoba-capai-14-ribu/ di dalam kutipan ditulis : (hendrian, 2016) 2) tanpa penulis six sites meet for comprehensive anti-gang initiative conference. (2006, november/december). ojjdp news @ a glance. retrieved from: http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/news_ acglance/216684/topstory.htmi tanggal 10 agustus 2012. di dalam kutipan ditulis : (http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/ news_acglance/216684/topstory.htmi, 2006) f. skripsi, tesis, atau disertasi yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : saifuddin, a. (2016). peningkatan kematangan karier peserta didik sma melalui pelatihan reach your dreams dan konseling karier (tidak diterbitkan). surakarta: magister psikologi profesi universitas muhammadiyah surakarta. di dalam kutipan ditulis : (saifuddin, 2016) g. manuskrip institusi pendidikan yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : nuryati, a., & indati, a. (1993). faktor-faktor yang memengaruhi prestasi belajar. unpublished manuscript, fakultas psikologi, universitas gadjah mada, yogyakarta. di dalam kutipan ditulis : (nuryati & indiati, 1993) 5. in writing the citation’s would be better and suggested to use software of citation manager, like mendeley, zotero, end-note, refworks, bib-text, and so forth, with following standard of american psychological association 6th edition. 6. arabic transliteration standard used international journal of middle eastern studies. for detailed transliteration could be seen at http:// ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 7. article must be free from plagiarism; through attached evidence (screenshot) that article has been verified through anti-plagiarism software, but not limited to the plagiarism checker (plagramme.com). author fee al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi will not charge anything to the author for submission fee or publication fee. submission preparation checklist as part of the submission process, authors are required to check off their submission’s compliance with all of the following items, and submissions may be returned to authors that do not adhere to these guidelines. 1. the submission has not been previously published, nor is it before another journal for consideration (or an explanation has been provided in comments to the editor). 2. the submission file is in openoffice, microsoft word, rtf, or wordperfect document file format. 3. where available, urls for the references have been provided. 4. the text is single-spaced; uses a 12-point font; employs italics, rather than underlining (except with url addresses); and all illustrations, figures, and tables are placed within the text at the appropriate points, rather than at the end. 5. the text adheres to the stylistic and bibliographic requirements outlined in the author guidelines, which is found in about the journal. 6. if submitting to a peer-reviewed section of the journal, the instructions in ensuring a blind review have been followed. copyright notice authors who publish with this journal agree to the following terms: • authors retain copyright and grant the journal right of first publication with the work simultaneously licensed under a creative commons attribution license that allows others to share the work with an acknowledgement of the work›s authorship and initial publication in this journal. • authors are able to enter into separate, additional contractual arrangements for the non-exclusive distribution of the journal’s published version of the work (e.g., post it to an institutional repository or publish it in a book), with an acknowledgement of its initial publication in this journal. • authors are permitted and encouraged to post their work online (e.g., in institutional repositories or on their website) prior to and during the submission process, as it can lead to productive exchanges, as well as earlier and greater citation of published work. privacy statement the names and email addresses entered in this journal site will be used exclusively for the stated purposes of this journal and will not be made available for any other purpose or to any other party. skup dakwah : manajemen dakwah, bimbingan dan konseling islam, psikologi, psikologi dakwah, analisis sosial, sejarah dakwah, filsafat dakwah, sosiologi dakwah, ilmu dakwah, manajemen traveling dan wiisata religi, manajemen pelayanan haji, global islamic tourism, metodologi dakwah, relasi dakwah dengan budaya. skup komunikasi : public relation, komunikasi dan penyiaran islam, psikologi komunikasi, komunikasi interpersonal dan sosial, komunikasi antar budaya, jurnalistik, komunikasi massa, human relations. lombok ratih rahmawati universitas mataram keywords: http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh abstract the ngelukar and ngilahan kaoq rite are religious and cultural ceremonies performed by balinese hindus and sasak muslims in lingsar village. the aim of this study is to analyze the communicative actions of the sasak people in the ngelukar and ngilahan kaoq rite as interethnic sociocultural integration. this research used qualitative methods with a case study design and the data were collected through observation, in-depth interviews, and documentation. the analysis used habermas’s theory of communicative action. the results showed that both hindus and muslims through this ritual could build the concept of interfaith togetherness, which is actualized for survival. through the social communication, this can shape the actions to maintain the tradition of both adherents (hindu and muslim) according to the prevailing rules and values in the ngelukar and ngilahan kaoq rituals. this ritual activity is a form of the communicative rationality actions by the sasak people. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 295 312, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2481 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sasak community’s communicative act in ngelukar and ngilahan kaoq rite in communicative act; local wisdom; ngelukar and ngilahan kaoq; sasak tribe suparman jayadi* universitas islam negeri mataram correspondence: e-mail: * suparmanjayadi@uinmataram.ac.id, ratihrahma@unram.ac.id 296 sasak community’s communicative act in ngelukar and ngilahan kaoq rite in lombok suparman jayadi, ratih rahmawati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 295 312, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2481 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak ritual ngelukar dan ngilahan kaoq merupakan upacara agama dan budaya yang dilakukan oleh penganut hindu bali dan muslim sasak secara bersama di desa lingsar. penelitian ini bertujuan untuk menganalisis tindakan komunikatif masyarakat suku sasak dalam upacara ritual ngelukar dan ngilahan kaoq sebagai integrasi sosial budaya antaretnis. penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan desain studi kasus, dan berupaya mengolah data-data kualitatif yang dikumpulkan melalui observasi, wawancara mendalam, serta dokumentasi. analisis dalam penelitian ini menggunakan teori tindakan komunikatif dari habermas. hasil penelitian menunjukkan bahwa kedua penganut hindu dan muslim melalui ritual ini dapat membangun konsep kebersamaan antaragama, yang diaktualisasikan untuk kelangsungan hidup secara bersama. melalui komunikasi sosial yang dibangun, hal ini dapat membentuk tindakan pada setiap penganut (hindu dan muslim) dengan mempertahankan tradisi sesuai aturan yang berlaku serta nilai dalam ritual ngelukar dan ngilahan kaoq. kegiatan ritual ini merupakan wujud rasionalitas tindakan komunikatif yang dilakukan masyarakat suku sasak. tindakan komunikatif; kearifan lokal; ngelukar dan ngilahan kaoq; suku sasak how to cite this (apa 7th edition): jayadi, s. & rahmawati, r. (2020). sasak community’s communicative act in ngelukar and ngilahan kaoq rite in lombok. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 5(2), 295–312. https://doi.org/10.22515/albalagh.v5i2.2481 introduction indonesia is a country with diverse ethnics, races, and cultures spreading in many islands. geographically, it consists of 13,667 islands, 358 tribes, and 200 ethnics. according to indonesia’s central bureau of statistics in 2010, the number of population identify themselves as 87.18% islam, 6.96% christian, 2.91% catholic, 1.69% hindu, 0.72% hindu, 0.05% kong hu cu, and 0.13% unstated. the diverse ethnics, cultures, kata kunci: 297sasak community’s communicative act in ngelukar and ngilahan kaoq rite in lombok suparman jayadi, ratih rahmawati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 295 312, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2481 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and religions are the form of multiculture and religion plurality that can affect social relation. this tends to be opened to newcomer community (bakri, 2015; irhandayaningsih, 2012). sasak tribe community is the native tribe of lingsar village, while other tribes such as javanese, chinese, samawa, mbojo, and balinese are minority ones. out of them, there are two religion group ethnics developing and adhered to sasak islam with 4,442 adherents and bali hindu with 159 adherents. these two religion groups can affectsocial system until today, as shown on annual tradition of perang topat (topat war) in lingsar village. ngelukar and ngilahan kaoq traditions are held by hindu and muslim adherents conductedat the same time and place, emphasizing the communicative symbol of religious life harmony since a long time ago. although it exists between two religion adherents with different creed, it can build togetherness through communicative act based on local wisdom values in perang topat tradition (jayadi et al., 2018). talking about the aspects of communication in the ngelukar and ngilahan kaoq traditions, communication is the core of human relation in a variety of beliefs, values, and views. communication is the transmission of information, idea, emotion, skill by using symbols, words, images, features, graphs, etc (chon, 2019). furthermore, there is a process of sent and delivered by the subject—whether it is in the form of ideas, processes, or messages containing pictures, graphics, symbols, words, and so on. therefore, this transmission is named as communication. communication activity is inseparable from social life, as it can construct self-concept, actualization and survival (honneth et al., 1991). communication as a context leads to several levels and situations. in this case, context of communication can be divided into several levels that are individual, between individuals, groups and organizations, and mass, communication. referring to social communication, it can create 298 sasak community’s communicative act in ngelukar and ngilahan kaoq rite in lombok suparman jayadi, ratih rahmawati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 295 312, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2481 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) descriptive fact, and the perception on public. meanwhile, the wish to maintain right, obligation, and obedience to the enacted rule, evaluation on decision, and individual’s opinion about communication typically involved as standard value, information, feeling, and need criteria (germonprez & zigurs, 2009; nuris, 2016). each individual’s act in performing inter-group social interaction builds on communicative act through social interaction. inter-group social interaction is conducted based on their awareness. ]as it happens between hindu and muslim in organizing ngelukar and ngilahan kaoq rite of perang topat tradition (the topat war) in lingsar village (saloom, 2009). they still maintain the tradition until today. so that, it is interesting to analyze the communicative act of hindu and muslim sasak tribes in holding ngelukar and ngilahan kaoq rite in perang topat tradition. generally, the term tradition can be formulated as a group of practices and beliefs that are socially transmitted from the past and be a habits from one generation to the next generation (hultkrantz, 2010). this practice and belief are their main reference to held the same rituals from their ancestors (gibson et al., 2018). tradition is an element of the cultural heritage system and it passes to the next generation. tradition became a heritage and life guidance coming from their ancestors. the tradition teaches human to live in a good way and avoid danger. meanwhile, people inherit the ritual as creativity to continue the heritage (sahin, 2012). there are various forms such as worship through the readings of ancient spells or verses, there is also a scenario of war describing the past in relation to the present (macfarlane, 2012). war means violent acts, battles between two opposing parties and damagie each other to achieve the goal. war is identical with conflict causing loss of moral and material (ulmer & harris, 2013). war can influence the revolution in the government and society. also, damage the social environment and weaken the economic development (masud, 2005) 299sasak community’s communicative act in ngelukar and ngilahan kaoq rite in lombok suparman jayadi, ratih rahmawati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 295 312, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2481 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) perang topat is a series of pujawali rite to celebrate or to memorize sheikh abdul malik, one of islam priest in lombok island. this tradition is organized together by hindus balinese and sasak islam adherents in pura and kemaliq. both of them hold cultural tradition and religious rite as the form of reconciliation without discrimination and domination between those adherents (jayadi et al., 2018). the sasak people, especially in lingsar village, have a variety of religions, consisting of christianity, catholicism, buddhism, hinduism and islam. lingsar village also has several traditions that are still existedsuch as; tambourine traditions, kecimol, drum beleq, presean, drama gong bali, bateq line lingsar and perang topat. the tradition of perang topat is an annual tradition carried out in a massive ritual (jayadi et al., 2019). in holding the tradition, two religions are directly involved, namely islam and hinduism. religion is a very important element in the people’s life. even it is fused with souls. as a logical consequence of confession or belief in the existence of religion, society will always have good relations with him (giovagnoli, 2016). it has the supernatural power beyond human beings and cannot be possessed by humans. supernatural powers can give a good and bad to people (giovagnoli, 2016; masud, 2005). rituals is the efforts to avoid these plagues. the ritual activity of ngilahang (surround) pura gaduh and kemaliq lingsar was narrated by hindus and sasak muslims. ritual activities are aimed at the offerings before the implementation of perang topat along with kebon odeq outside kemaliq, followed by buffalo dish decorated with white and black fabrics. the ritual of ngilahan kaoq is conducted in the afternoon after ashar prayer. this ngilahan kaoq rite performs the procession of offerings or the welcome of spirits of the ancestors who have been on the shuttle and then placed in pura gaduh and kemaliq lingsar. ritual activities accompanied by traditional dance and music are presented with decorated buffalo. this 300 sasak community’s communicative act in ngelukar and ngilahan kaoq rite in lombok suparman jayadi, ratih rahmawati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 295 312, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2481 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tradition was conducted by both hindu and islamic groups of sasak heading to sarasutra to perform the closing ceremony of the ngelukar or beteteh tradition. ngelukar comes from the word tulaq or back. it is a hindu term means a ritual return, or the repatriation of supernatural spirits. the ritual activity became the concluding activity of perang topat traditions. after the worthy ceremony was completed, the participants of ngelukar delivered prayers and returned to their homes. the ritual ceremony was performed by hindus as the last ceremony in the jalasutra. based on the above explanation, habermas’ communicative action theory, is expected to melt the debate over interfaith dialogue. habermas’ theory is used as an important aspect in dissecting and analyzing how the dialogue process between religious communities is important. the main idea of habermas’ theory becomes a framework or a point for the implementation of dialogue across religion. besides, dialogue that takes place in this context is seen as communicative dialogue, free from domination, and critical intentions that are unconsciously done by speaker (kernstock & brexendorf, 2009; mitrović, 1999). the interfaith dialogue is a communication practice from a compound community. the communication theory of jurgen habermas is an update of the frankfurt school’s critical theory that has fallen into ideology (jacobson, 2003; masud, 2005). habermas sees the dimension of communication as a human practice, where previously in a critical theoretical environment stated as the subject of marxism. it is reduced as a work and underwriting social relations under the production tools. habermas as a reformer critical theory drew his thoughts from the legacy of previous philosopher. for example, his theories of communicative rationality and instrumental rationality can be traced to the prudence and techne, or praxis and poesis (mitrović, 1999). in a communicative community, habermas criticizes the instrumental rationality, such as a tarnpak in analytical science–empirical, and ideological concealing intent 301sasak community’s communicative act in ngelukar and ngilahan kaoq rite in lombok suparman jayadi, ratih rahmawati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 295 312, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2481 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and importance, and then communicative rationality that is understanding, critical and emicpatory (hoch, 2007; dharma, 2017). the idea of communication models in habermas’ whether it is teleologist—or dramaturgist—related to the claims of truth, claims as suitability and claims of authenticity which are very useful in viewing the perspective of communication that occurs in the interfaith dialogue (johnson, 1991). inter-religious dialogue is working on the meeting point “truth “ where the location of the religious is not defeated, his statements and opinions are not contradictory with the religious norms, and expressed in a honest, authentic manner, where the participants get the same opportunity to express their feelings and truthfulness, or the consensus is achieved freely (conrad, 1998; nuris, 2016). to achieve the sense of reciprocal in a dialogue, habermas also emphasized the community of moral subjects. habermas aspires a model of ethical discourse in dialogue, through personality integrity that can build empathy and solidarity (ferraro & beunza, 2019). for that, he looks at piaget’s cognitive development theory, and the moral phasing theory of kohlberg (inayatillah & aziz, 2019). cognitive and moral development influences the achievement of a person’s understanding of reality far from egocentric perspective, and is able to see everything from other people’s points of view. this is accomplished at the stage of cognitive development as well as post-conventional morals (hoch, 2007). the stage of requiring universalistic truth and autonomous morality are based on universal ethics. the theory of habermas’ communicative action as a framework or point of dialogue between religions is an attempt to connect between moral decisions (stages of moral development) with social interaction, explaining about an attempt to investigate the normative assumptions of social interaction (societal relations) by emphasizing communicative dimensions in dialogue or rational discussion (donnell & donnell, 2004; mitrović, 1999). in this context, habermas theory of communicative 302 sasak community’s communicative act in ngelukar and ngilahan kaoq rite in lombok suparman jayadi, ratih rahmawati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 295 312, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2481 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) action is an ethical, practical, not merely imperative-individual ethical recommendation, but as a procedure of moral argument through dialogue or rational discussion to achieve mutual acceptance of public (janson, woo, & smith 1993; kruse et al., 2018). methods this qualitative research employed to see a model of communicative action in maintaining religious tolerance on hindu and sasak muslim adherents in lingsar village of west lombok. furthermore, the approach in this study used a case study approach. it analyzed the social integration of religion and local culture in realizing religious harmony. the data was collected directly through in-depth interviews with several informants. the informant consisted of key informants including kepala adat (customary leader), pemangku pura, amangku kemaliq lingsar. these informants were selected through purposive sampling technique based on the adequacy of the data to be obtained. the main informant consisted of hindu and muslim adherents in lingsar village and supporting informants consisted of organizing committee, participants, and visitors of perang topat tradition. apart from going through interviews, the data collection was also carried out by observation and documentation. related to data analysis, it was conducted using an interactive model encompassing data reduction, data presentation, and drawing conclusion (creswell, 2016; yin, 2017). results and discussion ngelukar and ngilahan kaoq rite in perang topat both hindu and muslim communities organize ngelukar and ngilahan kaoq to get sang widi (god)’s blessing which is the ancestors’ spirit safety and comfort. the blessing is given to lingsar villagers (hindu and muslim communities) through air suci (holy water) kemaliq lingsar 303sasak community’s communicative act in ngelukar and ngilahan kaoq rite in lombok suparman jayadi, ratih rahmawati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 295 312, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2481 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) to meet their daily needs for eating, washing, and planting in dry field, garden, and farm. in addition, hopes always appear among the two religious communities: expecting health and welfare for family and being avoided from any disease, expecting sufficient rainfall, the flowing kemaliq water source, lingsar soil fertility, being avoided from plant pest, and successful plantation. the attempt of achieving such the desire should be taken by holding religious rite or celebrating ancestor customary tradition, an attempt of achieving the expected ideals. one of rites held is perang topat; through this tradition implementation, they feel that they fulfilled their predecessors’ exhortation. the statement above shows that perang topat tradition is a religious rite and a cultural traditional expression to hindu and muslim religious communities. the date calculation is different, but the implementation time is the same which is at the same day and time in national calendar. perang topat tradition is held on the evening after azan asar before azan magrib during the full moon on sasak people’s calculated date. perang topat tradition is conducted in pura gaduh and kemaliq lingsar which are located in pura lingsar park. then, the rite begins in the houses of pemangku hindu, amangku kemaliq lingsar, yard of kemaliq and pura lingsar, lingsar park square, pura lingsar and aiq mual lingsar, and sarasuta water source where the rite is ended. the development of perang topat improves over times along with the enthusiasm of lingsar villagers coming from different backgrounds and even foreigners participating in the activity. perang topat rite is the one with the largest number of visitors, compared with other religious rite and tradition activities. the activities conducted before the implementation of perang topat tradition and its procedure include: mendaq, and ngilahang kebon odeq or kaoq. mendaq rite is the rite of picking up the exalted guests (invisible spirits mastering mount rinjani or coming from mount agung). this memendak 304 sasak community’s communicative act in ngelukar and ngilahan kaoq rite in lombok suparman jayadi, ratih rahmawati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 295 312, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2481 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) rite is attended by hindu and muslim communities, followed with pujawali rite in pura aiq mual, then ngilahang kebon odeq or kaoq following the memendaq to lingsar park or called memendak kebon odeq. the word nghilahang means to walk around inside and outside kemalik lingsar three times. the escort troops are represented in the row dance representing the war troops, and the main row consists of kebon odeq carrier. this kebon odeq row is flanked by men carrying spear, exalted umbrella and tunggu. this ngilahang kebon odeq outside kemaliq lingsar is followed with a buffalo paraded before being slaughtered and served for meals (achmad, 2019; jayadi et al., 2019). as the closing ceremony, kebon odeq is put on kemaliq altar. participants conduct worship led by pemangku hindu and amangku muslim. in this case, hindu community participates in putting the offering (sesaji) and conduct worship with their own i’tiqat (conviction) and intention. on the night before perang topat is held, an activity called haulan is held in pamangku’s house involving reading qur’an, zikrullah, sholawatan and pray, conducted by jemaah and religion leader and local people under penghulu’s (lingsar village chief) leadership. meanwhile on the day through the evening, perang topat tradition is held. the organization of perang topat consists of nampah kaoq, miaq pesaji, nyerahan kaoq, mendaq pesaji, ngaturan pesaji, with perang topat as the main event. nampah kaoq activity is held before perang topat tradition. it is the first rite conducted; nampah kaoq is the slaughtering of buffalo as the sacrifice (in muslim’s term). other animals such as cow, horse, goat, pig, and its kind, are not allowed to substitute it. amangku said that nampah kaoq activity can be conducted using buffalo only, and no other animal is allowed. next, miaq pesaji (muslim’s term) is the activity of arranging sesaji (offering) consisting of ketupat (rice cake boiled in a rhombus-shaped packet of plaited young coconut leaves), flower, fruit, and etc. in this miaq pesaji, there are nine pesaji containers called dulung. in addition, nine senganan or dulang containing any kinds of snacks is also made as the complement. this preparation is conducted in the morning in bale or repository. 305sasak community’s communicative act in ngelukar and ngilahan kaoq rite in lombok suparman jayadi, ratih rahmawati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 295 312, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2481 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) later, nyerahang topat is held with the participant share ketupat to be piled on altar kemaliq. the number of ketupat provided depends on the participants’ willingness. mendak pesaji is the next rite after miak pesaji in the morning, exactly around the evening coincidently with rarak kembang waru (the fall of waru flower). it is intended to welcome pesaji in pemangku’s house. at the same time, kebon odeq is brought to pemangku’s house to welcome pesaji, and all pesajis are brought to kemaliq. having arrived there, nghilangan ceremony is conducted by parading kebon odeq and sesaji encircling kemaliq three times. later, nganturang pesaji is held. in this nganturang pesaji, the offering (persajian) has been conducted completely, persajian is dedicated to the invisible spirit, then the participants wait for the invisible spirit receiving this offering. the nganturang pesaji to the invisible spirit is then followed with the organization of perang topat tradition. all participants are out of pura and kemaliq walls or they are in the park receiving ketupat thrown up from inside the wall. meanwhile, perang topat tradition or public participating in the tradition consists of two positions: in upper front of pura gate and in lower front of kemaliq gate. those staying in the upper part of pura are largely hindu communities coming from many corners, while those in front of kemaliq gate are islam communities. meanwhile, ketupat is thrown as the instruments of perang topat to the front part of pura belonging to hindu communities’ territory. otherwise, hindu communities throw ketupat to muslim territory. few minutes later, perang topat tradition has been completed. all ketupats are brought back home, without any remains, to be uplant fertilizer. communicative action: rational and irrational action each individual action in group interacts socially with other individuals and groups based on the motivation and conception to act. such the act is represented by hindu and muslim communities through 306 sasak community’s communicative act in ngelukar and ngilahan kaoq rite in lombok suparman jayadi, ratih rahmawati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 295 312, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2481 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) organizing perang topat tradition based on rational and irrational actions in interaction (fitriyah, sarwoprasodjo, sjaf, & soetarto, 2019). rational action performed by hindu and muslim religious communities builds on the expectation for environmental object and other effect of inter-group action (kernstock & brexendorf, 2009). both hindu and muslim religious communities’ action is oriented to norms and values contained in a series of perang topat tradition activities, for example, in ngilahan kaoq ritual activity. the ritual activity is believed to be the form of dedication to spirits, invisible spirits, and god that is performed jointly by hindu and muslim communities in a series of perang topat tradition (fatanti & happy, 2019; lukmantoro, 2004). also, this tradition serves as the expression of gratitude to sang wedi (hindu version) and allah (god) (muslim version). meanwhile, the worship instruments brought are all crops coming from dry field, garden, and farm. irrational action in the organization of perang topat tradition by hindu and muslim communities can be seen from war (battle) practice using ketupat as the weapon (suwignyo, 2012). perang topat tradition is held jointly hindu and muslim religious communities based on the habit bequeathed hereditarily by their ancestors (inayatillah & aziz, 2019). besides, irrational action performed by the two religious communities in organizing perang topat tradition builds on emotional bond triggering it, so that the action is performed concomitantly in pura gadauh and kemaliq lingsar. communicative action between hindu and islam religious groups in sasak tribe is based on the awareness building on rational and irrational action. thus, social interaction between religions and ethnics is established strongly in conducting a series of ngelukar and ngilahang kaoq ritual activities in perang topat tradition in lingsar village. communication is so important and affects human beings very strongly, as it can create good 307sasak community’s communicative act in ngelukar and ngilahan kaoq rite in lombok suparman jayadi, ratih rahmawati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 295 312, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2481 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) social relation or can scatter the enemy (atilgan, 2020; donnell & donnell, 2004). appreciating the difference results in the attitudes of accepting, tolerating, and respecting other cultures and can build harmonious relation among people with different cultural backgrounds. it runs effectively and is accompanied with willingness and sincerity encouraging the communicative action between religions and cultures in lingsar villagers (janson, woo, & smith, 1993). an effective intercultural communication can result in the attitudes of accepting, tolerating, and respecting other cultures that in turn can build harmonious relation between hindu and muslim adherents with diverse ethnic backgrounds. such condition, when supported with more varying education level and environment, will fade negative stigma more easily and grow awareness of the reality of religion and ethnic diversities all at once, and furthermore can develop tolerance between hindu and muslim adherents. thus, communicative action performed by hindu and muslim adherents with diverse ethnics and religions can create the feeling of appreciating others’ difference. in the ritual activities of nglukar and ngilahan kaoq as a representation of social integration between religions and cultures there are principles and values of diversity can unite over differences, peace and harmony in religion and nationality make lingsar village as a safe and peaceful village. this phenomenon is represented in perang topat rite and cultural tradition as the public space to create communicative action between hindu and muslim adherents in ngelukar and ngilahan kaoq ritual activities. 308 sasak community’s communicative act in ngelukar and ngilahan kaoq rite in lombok suparman jayadi, ratih rahmawati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 295 312, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2481 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) conclusion and suggestion conclusion from the results of the presentation and analysis of the data that has been presented, it can be concluded that communicative actions between sasak hindu and muslims adherents in lombok through the ngelukar and ngilahan kaoq ritual activities aim to establish cooperation and create a harmonious relationship among them. in this context, the existence of cooperation and harmonious relations exist leads to a bonding between hindus and muslims in lombok. in addition, the creation of a harmonious relationship also leads to reconciliation or peace between humans, so that it does not trigger suspicion of the particular domination, ethnicity, and culture over another. suggestion based on the explanations and conclusions that have been presented, it is necessary to analyze in more depth the ngelukar and ngilahan kaoq rituals from different points of view. in this case, there needs to be an update in the next research that will be carried out, both in operational methods, determining the subject and main object under study, approaches, and the use of different theories so that the depth of analysis is more varied. besides, the assumption is that tolerance that occurs between religious communities is basically dynamic and continues to develop. references achmad, z. a. (2019). integrasi program dakwah dan budaya: studi etnografi virtual mediamorfosis radio nada fm sumenep madura. jurnal kom unikasi islam, 9(2), 238-263. https://doi. org/10.15642/jki.2019.9.2.238-263. 309sasak community’s communicative act in ngelukar and ngilahan kaoq rite in lombok suparman jayadi, ratih rahmawati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 295 312, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2481 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) atilgan, h. (2020). reframing civil disobedience as a communicative action toward a critical deliberative theory of civil disobedience. international journal of sociology and social policy, 40(1), 169–183. https://doi.org/10.1108/ijssp-06-2019-0127. bakri, h. (2015). resolusi konflik melalui pendekatan kearifan lokal pela gandong di kota ambon. the politics: jurnal magister ilmu politik, 1(1), 51–60. chon, m. g. (2019). government public relations when trouble hits: exploring political dispositions, situational variables, and government–public relationships to predict communicative action of publics. asian journal of communication, 29(5), 424–440. https://doi.org/10.1080/01292986.2019.1649438 conrad, c. (1988). identity, structure and communicative action in church decision-making. journal for the scientific study of religion, 27(3), 345–361. https://doi.org/10.2307/1387374. donnell, d. o., & donnell, d. o. (2004). theory and method on intellectual capital creation addressing communicative action through relative methodics. journal of intellectual capital, 5(2), 294311. https://doi.org/10.1108/14691930410533713 fatanti, m. n., & happy, n. (2019). makna kultural tradisi marosok. jurnal ilmu komunikasi, 16(2), 161–174. https://doi.org/10.24002/ jik.v16i2.1633 ferraro, f., & beunza, d. (2019). creating common ground: a communicative action model of dialogue in shareholder engagement. organization science, 29(6), 1187–1207. https://doi. org/10.1287/orsc.2018.1226 fitriyah, n., sarwoprasodjo, s., sjaf, s., & soetarto, e. (2019). interaksi politik jawara dalam pembangunan perspektif tindakan komunikatif. ikatan sarjana komunikasi indonesia, 2(2), 104–116. https://doi.org/10.25008/wartaiski.v2i02.40 germonprez, m., & zigurs, i. (2009). information and organization task, technology, and tailoring in communicative action: an in-depth analysis of group communication. information and organization, 19(1), 22–46. https://doi.org/10.1016/j.infoandorg.2008.03.002 gibson, w., huang, p., & yu, q. (2018). emoji and communicative action: the semiotics, sequence and gestural actions of ‘face 310 sasak community’s communicative act in ngelukar and ngilahan kaoq rite in lombok suparman jayadi, ratih rahmawati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 295 312, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2481 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) covering hand.’ discourse, context and media, 26, 91–99. https://doi. org/10.1016/j.dcm.2018.05.005 giovagnoli, r. (2016). communicative life-world and religion. asian research journal of arts & social sciences, 1(3), 1–7. https://doi. org/10.9734/arjass/2016/29147 hoch, c. j. (2007). pragmatic communicative action theory. journal of planning education and research, 26(3), 272–283. https://doi. org/10.1177/0739456x06295029 honneth, a., hans, j., gaines, j., & jones, d. l. (1991). communicative action essays on jiirgen habermas’s the theory of communicative action. cambridge, massachusetts, united states: the mit press hultkrantz, ä. (2010). religious tradition, comparative religion and folklore. ethnos: journal of anthropology, 21, 11-29. https://doi.org /10.1080/00141844.1956.9980809 inayatillah, f., & aziz, a. m. (2019). penyimpangan tindakan komunikatif habermas dalam cerpen “sensasi selebriti” karya sirikit syah. jurnal spektrum komunikasi, 7, 42–50. https://doi.org/10.37826/ spektrum.v7i1.27 irhandayaningsih, a. (2012). kajian filosofis terhadap multikulturalisme indonesia. humanika, 15(9), 1–8. https://doi.org/10.14710/ humanika.15.9 jacobson, t. l. (2003). participatory communication for social change: the relevance of the theory of communicative action. annals of the international communication association, 23, 87-123. https:// doi.org/10.1080/23808985.2003.11679023 janson, a., woo, c., & smith, d. l. (1993). information systems development and communicative action theory. information & management, 25(2), 59–72. https://doi.org/10.1016/03787206(93)90048-x jayadi, s., demartoto, a., & kartono, d. t. (2018). local wisdom as the representation of social integration between religions in lombok indonesia. advances in social science, education and humanities research, 251(acec), 27–29. https://doi.org/10.2991/ acec-18.2018.7 jayadi, s., demartoto, a., & maret, u. s. (2019). social integration between islam and hindu adherents through perang topat 311sasak community’s communicative act in ngelukar and ngilahan kaoq rite in lombok suparman jayadi, ratih rahmawati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 295 312, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2481 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tradition in west lombok indonesia. eudl, westech. https:// doi.org/10.4108/eai.8-12-2018.2283994 creswell, j. w. (2016). qualitative inquiry and research design: choosing among five approaches (4th ed.). thousand oaks, california, united states: sage publications. johnson, j. (1991). habermas on strategic and communicative action. political theory, 19(2), 181-201. kernstock, j., & brexendorf, t. o. (2009). implications of habermas’ “theory of communicative action” for corporate brand management. corporate communications: an international journal, 14(4), 389-403. https://doi.org/10.1108/13563280910998745 kruse, l. m., norris, d. r., & flinchum, j. r. (2018). social media as a public sphere? politics on social media. sociological quarterly, 59(1), 62–84. https://doi.org/10.1080/00380253.2017.1383143 lukmantoro, t. (2004). ritual hari raya agama: histeria konsumsi massa dan khotbah industri budaya. jurnal ilmu komunikasi, 1(1), 19–36. https://doi.org/10.24002/jik.v1i1.157 macfarlane, k. (2012). a sport, a tradition, a religion, a joke: the need for a poetics of in-ring storytelling and a reclamation of professional wrestling as a global art. asiatic: iium journal of english language and literature, 6(2), 136–155. masud, m. k. (2005). communicative action and the social construction of shari‘a in pakistan, in a. salvatore and m. levine (ed.), religion, social practice, and contested hegemonies: reconstructing the public sphere in muslim majority societies (pp. 155-179). london, united kingdom: palgrave macmillan. mitrović, l. (1999). new social paradigm: habermas’ theory of communication action. the scientific journal: facta universitatis, 2(6), 217–223. nuris, a. (2016). tindakan komunikatif: sekilas tentang pemikiran jürgen habermas. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 1(1), 39-66. https://doi.org/10.22515/balagh.v1i1.45 sahin, i̇. (2012). from tradition to religion: organizational transformation of the london turkish migrant community. journal of world of turks, 4(2), 53-78. 312 sasak community’s communicative act in ngelukar and ngilahan kaoq rite in lombok suparman jayadi, ratih rahmawati al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 2, july – december 2020, pp. 295 312, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2481 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) saloom, g. (2009). dinamika hubungan kaum muslim dan umat hindu di pulau lombok. harmoni, viii(3), 70–79. suwignyo, h. (2012). tuturan tindakan komunikatif subjek diri dalam wacana narasi. bahasa dan seni: jurnal bahasa, sastra, seni, dan pengajarannya, 40(2), 153–161. ulmer, j. t., & harris, c. t. (2013). race and the religious contexts of violence: linking religion and white, black, and latino violent crime. the sociological quarterly, 54(4), 610–646. https://doi. org/10.1111/tsq.12034 yin, r. k. (2017). case study research and applications: design and methods (6th ed.). thousand oaks, california, united states: sage publications. https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin* universitas islam raden mas said surakarta keywords: narratives; needs; networks; new media; new network terrorism; norms http://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/index. correspondence: e-mail: *ahmad.saifuddin48@iain-surakarta.ac.id abstract terrorism is a constant phenomenon. however, the pattern and style of terrorism have changed considerably since 2010. this paper uses a case-study approach to explore the factors that lead individuals to join terrorist groups today. analysts have long focused on three factors that drove individuals to join terrorist groups: “needs, narratives, and networks,” commonly referred to as the 3n. this paper identifies two more: norms and new media (2n). now recruitment often occurs through social media. besides that, this study found that people who adhere to good norms are vulnerable to being affected by terrorism. the results of this study indicate that not all terrorists have bad personalities.the results of this study inform the community that the internalization of values is accomplished not only by teaching goodness but also by directing goodness. in addition, this research has implications for enhancing the digital literacy abilities of the community. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh. issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 176 norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak terorisme adalah fenomena yang permanen. namun, pola dan gaya terorisme telah banyak berubah sejak tahun 2010. artikel ini menggunakan pendekatan studi kasus untuk mengeksplorasi faktor-faktor yang menyebabkan individu bergabung dengan kelompok terorisme jaringan baru. para ilmuwan telah lama berfokus pada tiga faktor yang mendorong individu untuk bergabung dengan kelompok teroris: "dorongan (needs), narasi (narratives), dan jaringan (networks)," yang biasa disebut sebagai 3n. dalam artikel ini, kami mengidentifikasi dua lagi: norma (norms) dan media baru (new media) atau disingkat dengan 2n. sekarang rekrutmen sering terjadi melalui media sosial. selain itu, penelitian ini menemukan bahwa orang yang berpegang pada norma yang baik rentan terpengaruh terorisme. hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tidak semua teroris memiliki kepribadian buruk. adapun implikasi dari hasil penelitian ini adalah pengetahuan pada masyarakat bahwa internalisasi nilai bukan hanya dilakukan dengan mengajarkan kebaikan, tetapi juga mengarahkan kebaikan tersebut. selain itu, penelitian ini juga berimplikasi agar masyarakat semakin meningkatkan keterampilan literasi digital. kata kunci: narasi; dorongan; jaringan; media baru; terorisme jaringan baru; norma how to cite this (apa 7th edition): saifuddin, a. (2022). norms and new media as new pillars of new network terrorism. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 7(2), 175– 210, https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 introduction one of the problems and challenges arising from globalization is terrorism in the name of religion (mir, hassan, qadri, & lecturer, 2014). according to azra (2016), there are several main issues related to “terror” and “terrorism”. first, “terrorism” is a complicated moral issue. this is one of the main reasons it is difficult to define “terror” and “terrorism”. terror and terrorism are frequently depicted as certain violent acts, 177norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) particularly those related to politics (political violence), are justified, while others are unacceptable or indefensible. according to this explanation, the violence categorized in this section is commonly referred to as “terror” or “terrorism”. this hypothesis suggests that are usually related with political dynamics. in addition, terror and terrorism are forms of unjustifiable violence, regardless of their motivation or objective. terrorism is “attitudes and actions that threaten others deliberately and violently, carried out by individuals or subnational groups to achieve political or social aims” (enders & sandler, 1993). thus, it is understandable that terrorism breeds intimidation between parties. therefore, it is understandable that terrorism promotes oppression between parties. as for bruce (2013), terrorism encompasses a variety of elements, including the presence of violence; intimidation of other parties; creation of concern and fear; connection to a specific political goal, creation of victims, destruction of public facilities, and unusual crimes. on the other side, sandler (2014) contends that terrorism effect fundamental change and instant. thus, terrorism is defined as behavior that uses violence to influence policy, raise public fear, lead opinion, result in loss of life, and cause damage to public facilities (arciszewski, verlhiac, goncalves, & presses, 2009; horgan, 2017; männik, 2007; moghaddam, 2005; ozer, 2016; thornton, 1964). based on these limits, the behavior of terror and terrorism has repeatedly occurred in various parts of the world. according to kruglanski, bélanger, and gunaratna (2019), three factors lead individuals to embrace radicalism and join terrorist groups in the name of religion: needs, narratives, and networks. these are often abbreviated as 3n. first, needs. these needs can be interpreted broadly. every human being has a drive that comes from within. for instance, the desire for self-existence, the need to correct the past, and the want to endure. these impulses are essential factors that cause individuals to 178 norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) be influenced into radicalism and terrorism in the name of religion. for example, many individuals who committed acts of terrorism saw them as atoning for past sins (mapparesa, 2019). additionally, jihadist activity is considered a form of self-preservation, and they wish to be treated with greater respect and considerationwhen viewed in a global context, the desire to preserve western hegemony, the desire to demonstrate solidarity with various conflict-torn middle eastern countries, and the desire to escape dissatisfaction with the performance of the government can all influence individuals to become involved in radicalization and terrorism networks (ma’arif, 2009; purwawidada, 2014; rahardanto, 2012). meanwhile, terror behavior is caused by a high drive for aggressive behavior (victoroff, 2005). on the other hand, borum (2004) explained that one of the factors that cause individuals to become involved in terrorism is a potent death instinct. another impetus that influences individuals to engage in terrorism is the desire to achieve “shahid”/martyrdom status (moghaddam, 2009) and find the meaning of life (kruglanski, chen, dechesne, fishman, & orehek, 2009). according to kruglanski, bélanger, and gunaratna (2019) the second factor that leads individuals to join terrorist movements is narratives or narration. every ideology has a relatively straightforward narrative, textual, and black-and-white, making them easy to understand (purwawidada, 2014, 8; rahardanto, 2012). in addition, these narratives are also associated with the framing that it is obligatory to carry out jihad and fight against those hostile to islam. this narrative influences some individuals to carry out radicalism and terrorism. on the other hand, the jihad narratives brought and disseminated by terrorists also result from shallow conclusions, such as cognitive distortions and heuristics (borum, 2004; milla, 2008, 2010; victoroff, 2005), which causes the transfer of targets/terror targets or referred to as displacement (borum, 2004) and ingroup-outgroup behavior (moghaddam, 2005). 179norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the third is networks (kruglanski et al., 2019). every radicalism and terrorism in the name of religion has networks and organizations, both local and international. this network then influences individuals to be willing to be part of them. these networks spread to various regions to then influence and recruit individuals. in addition, this network will also maintain the commitment of each individual in carrying out his role in radicalism and terrorist organizations. this terrorist network also affects group dynamics in the way that each member utilizes his or her particular expertise to foster group cohesion (milla, 2010; victoroff, 2005). in addition, there is also a process of developing group identity (milla, 2010). on the other hand, there is also an opinion that individuals are involved in terrorism because of the social learning process carried out by individuals against terrorist groups (borum, 2004). in addition to the 3n factors, other factors can influence individuals to be involved in terrorism movements, namely environmental factors. these environmental factors can vary, such as community culture, poverty, media influence, religious influence, and books and films (purwawidada, 2014). there are various changes in the pattern or pattern of terrorism in specific periods. some of these changes are as follows. first, terrorists used large bombs in the 2000s, while recently, terrorists have used small bombs. second, in the past, terrorists used symbols of other religions and foreign countries (such as churches, foreign embassies, and foreign nationals) as terror targets. meanwhile, currently, terrorists prefer police offices, public spaces, and places of worship (mosques) to be targeted by terror (lindawaty, 2018). likewise, according to sarwono (2012), terrorism events in the form of bombs since 2010 have changed. precisely it started when the bomb incident at the adz-dzikra mosque (cirebon city resort police station). this change in action patterns can be read because, since the 2009 jw marriot bombing, indonesia has been relatively safe 180 norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) from terrorism events. in addition, the targets of terrorism since 2010 have changed to places of worship (mosques) and police stations or manifestations of the police. according to sarwono’s research (2012) and ansyaad mbai (2014) also revealed that today’s terrorism, even when the pattern of action and the targets of action have changed, a new, organizationally independent cell still shares ideological ties. this indicates that the new terrorism cell is unaffiliated with the existing network, the majority of which are associated with the afghan global terrorism network. additionally, this new terrorist network received a distinct “education”. if the old terrorism network is taught war, the new terrorism network will not receive war education. with this new pattern, it becomes essential to examine the factors that cause new network terrorism. moreover, research related to this theme is still relatively minimal. on the basis of this argument, it may be assumed that the causes of new network terrorism may differ from those of old network terrorism. therefore, the purpose of this study is to investigate and develop the causes of new network terrorism (from 2010 to 2019) and to explain the psychological dynamics associated with such terrorist behavior. research into the identification of these causative elements is crucial for a number of reasons. first, terrorism is an event that is very likely to occur indefinitely. because it appears indefinitely and crosses the times and global political conditions, terrorism can metamorphose into several new patterns. second, due to the metamorphosis towards the new pattern, the causative factors also undergo metamorphosis. third, searching for new causal factors is useful for understanding recent network terrorism events and a modality for developing the appropriate treatment framework for new network terrorism. good problem-solving is oriented to the causative factor, meaning that treatment as a problem-solving solution should be able to eliminate or minimize the occurrence of the causative factor. 181norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) fourth, the inability to trace the causes of new network terrorism will potentially result in the development of terrorist events from time to time. these causal factors will be discussed from a psychological perspective, although it is possible to find causal factors from various fields (religious, political, economic, and social). based on this explanation, it is important to conduct research on the search and formulation of the factors causing new network terrorism. methods this research uses a qualitative approach with a case study method. the data collection used in-depth interviews with four informants. the first informant with the initials ai is the bali bombing convict i (interview on january 16, 2020 and february 27, 2020 at the polda metro jaya narcotics detention center); the informant with the initials hjk who was imprisoned for sending drugs and financing to the santoso group (interviews on april 3, 2020 and april 10, 2020 at his home in klaten); an informant with the initials abs who was a former terrorist convict in 2014-2017 and had joined jamaah islamiyah and isis (interview 18 september 2021 and 25 september 2021 in malang); and an informant with the initials sm who was a former terrorist convict in 2014-2019, had joined jamaah islamiyah and isis, and had gone to jihad for syria (interview september 25, 2021 in malang). results and discussion global terrorism and its development in indonesia terrorism begins with a radical attitude that uses religious arguments. according to aryani (2020), the roots of radicalism in the name of religion come from the wahhabi movement in saudi arabia. in addition, the wahhabis are known for their jargon “return to the qur’an and the sunnah” so that the wahhabis claim to be followers of 182 norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the salafis. therefore, wahhabism is regarded as a puritanism movement, which is a movement that seeks to purify the teachings of islam from teachings that are believed to have originated outside islam. this wahhabi is attributed to muhammad ibn abdul wahab who lived from 17031792 (rohmaniyah & woodward, 2012; salama, 2011). the hallmark of wahhabism is understanding religious texts textually, resulting in an attitude of assuming wrong religious practices that are different from their understanding of the religious text (saifuddin, 2017). the book of tauhid, written by muhammad ibn abdul wahab later became one of the causes of the spreading of wahhabi radicalism. in the next stage, this condition develops into one of the triggers for violence against other groups that are considered different, resulting in acts of terrorism in the name of religion. terrorism in indonesia began with the emergence of darul islam/ army islam indonesia (di/tii) by sekarmadji maridjan kartosoewirjo in 1942. according to purwawidada (2014), this condition is considered as the stage of the spread of ideology. in addition, the stage of spreading ideology also involved the al mukmin islamic boarding school in ngruki and the usroh network. the next stage is the personnel formation stage which involves several figures, for example, abu bakar ba’asyir and abdullah sungkar. there was also the formation of jamaah islamiyah (ji), an important organization that triggers terrorism in indonesia. the third stage is consolidation, forming a new organization called jamaah ansharut tauhid (jat) (purwawidada, 2014). these various organizations and figures are affiliated with al qaeda. al qaeda is an international organization that is the parent of several terrorist organizations globally, including isis (islamic state in iran and syria). isis was initially called isi (islamic state in iraq). in the early stages, the isi was named tauhid wal jihad, led by abu mushab alzarqawi and affiliated to al qaeda. isi is an extension of al qaeda in dealing with the united states and its allies in iraq. initially, this movement 183norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) was supported by the iraqi people. however, because the isi likes to carry out bomb attacks both against the iraqi government and the united states, the isi is hated by the iraqi people because it is considered to deviate from the national struggle and trigger sectarian wars. after al-zarqawi died in june 2006, the leadership of the isi was taken over by abu hamzah al-muhajir and then moved again to abu umar al-baghdadi. abu umar al-baghdadi was killed in 2010, and abu bakr al-baghdadi led the isi. in his leadership, the isi grew rapidly due to its expertise in war strategy, so the isi expanded their operations to syria. that year, the isi also formed a new front to support its operations in syria, called jabhat al-nusrah and led by abu muhammad al-jaulani. his movement towards syria caused the post-osama bin laden al-qaeda leader ayman al-zawahiri to urge the isi to focus its operations in iraq and leave syria. at this point, a dispute arose between al-zawahiri and abu bakr al-baghdadi. on april 17, 2013, the isi declared itself free from al-qaeda fi al-iraq and added syria to its organization’s name, thus becoming isis (islamic state in iraq and syria). on the other hand, al-jaulani, who led jabhat-nusrah, also broke away from isis. on june 29, 2014, isis declared itself an islamic state (muhammad, 2014). the development of isis in indonesia began with the oath of allegiance to the islamic shari’a activist forum (faksi) on july 6, 2014 and abu bakar ba’asyir’s support for isis on august 2, 2014. after that, the development of isis proliferated, marked by several acts of terrorism that have features like isis and the terrorists’ acknowledgement of their affiliation to isis. based on this explanation, it can be understood that at first, isis had the same goals and was affiliated with al-qaeda. however, in the middle of the road, isis has a difference of opinion with al-qaeda which causes it to break away from al-qaeda. then, isis launched its operations according to its understanding and declared a caliphate (khilafah). therefore, the style of terror operations carried out by isis differs from 184 norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) those carried out by al-qaeda. at this point then, al-qaeda – and the organizations affiliated with it – are considered to be the representation of the old network terrorism, while isis – and the organizations affiliated to it – are considered to be the representation of the new network terrorism. old network terrorism and new network over time, there has been a change in the model of the terrorism movement. the most important factor of the change in the model of the terrorism movement is due to the learning factor. the old terrorist networks – for example, al-qaeda, jamaah islamiyah (ji), the indonesian mujahidin council/majelis mujahidin indonesia (mmi), and jamaah ansharut tauhid (jat) – have very neat and suitable organizational structures. so, if one person is revealed and caught, the police will find it easy to uncover other terrorist members. thus, the terrorist network will be easily paralyzed. learning from this phenomenon, people who engage in new network terrorism do not use a rigid and neat structure. this is so that the terrorist network is not easily exposed by the police (sarwono, 2012). on the other hand, the boundaries between the old and new networks are also quite complex. although al qaeda and its affiliated organizations often represent the old network – for example, ji, mmi, and jat – some important figures within these organizations are affiliated with terrorist organizations that represent new networks, such as isis. for example, abu bakar ba’asyir, an essential figure from mmi and jat, then pledged allegiance to isis. in addition, santoso, who was an important figure from the east mmi, also later switched and pledged allegiance to isis. according to one research informant (ai), the old terrorism network is represented by al qaeda and all organizations, such as jamaah islamiyah. meanwhile, the new network of terrorism is represented by isis (islamic 185norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) state of iraq and syria) and every organization that has pledged allegiance to it. the difference in the terrorism model between the old and new networks lies in several aspects. the first aspect is the way of taking allegiance. the old network terrorism has a very structured and neat organizational structure. this excellent and awesome organizational structure resulted in the presence of representatives of terrorist organizations. for example, jamaah islamiyah, which is affiliated with al qaeda has a central structure. in various countries, it is represented by mantiqi, while in multiple regions, it is characterized by wakalah (purwawidada, 2014). in addition, the terrorist organization also has a structure tasked with recruiting and allegiance to potential terrorists. thus, the old network terrorism has always used the direct and face-to-face model of loyalty (baiat) (mapparesa, 2019). meanwhile, new network terrorism does not always use the direct and face-to-face allegiance model (baiat). most of the new network terrorism uses a virtual allegiance model, i.e. allegiance through video. the second aspect is the target of terror. the targets of the old network terrorism are non-muslims and their symbols, the united states and its allies and their symbols. based on this, the terrorist behavior of the old network did not target muslims and their symbols. meanwhile, the new network of terrorism that started in 2010, the target of terror is widespread. terror targets are not only non-muslims and the united states and their symbols. it also targets muslims and their symbols (mbai, 2014; sarwono, 2012). for example, the bombing of the mosque of the cirebon resort police office, the planned bombing of the police station in delanggu and klaten, the planned bombing of the at ta’awun mosque in delanggu klaten, the planned bombing of the baitul makmur solo baru mosque, and planting bombs at the tomb of ki ageng gribig jatinom klaten (purwawidada, 2014). 186 norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the third aspect is war training and assembling bombs. the old network terrorism involved training in warfare and learning to assemble a bomb in the process. this is because some of the old terrorism masterminds are alumni of the afghan military academy. in addition, training in war and assembling bombs can also be carried out because the direct and face-to-face allegiance process makes it easier for recruiters to identify potential terrorists and train them to fight and make bombs. the new network terrorism does not necessarily involve training in war and assembling bombs. this is because the bai’at (allegiance) process can be done remotely or virtually. the fourth aspect is the thinking model. according to ai, the informant, the old network terrorism assumes that the organization is min ba’dhil muslimin. thus, the old network terrorism does not force other people to follow their religious provisions even though they think a system other than the islamic system is wrong. however, new network terrorism considers its organization the jama’atul muslimin (for example, isis). this kind of understanding results in muslims who do not take allegiance to him being believed to have disbelieved/kafir (out of islam), so they can be killed. this difference in thinking patterns causes the old network of terrorism not to make muslims and their symbols targets of terror. in contrast, some acts of terrorism by the new networks give muslims different understandings of their groups and their symbols of terror targets. the fifth aspect is the power of terror. according to ai as the informant, the old network terrorism has great terror power. this is because every act of terror carried out by the old network was initiated by the bomb and war experts and prepared carefully and in detail. therefore, the terrorist acts of the old network always killed many victims or caused considerable damage. the new terrorist network does not have great terror power. some of them even failed, and their acts of terror did not 187norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kill many people. in fact, some of them only involved individuals with minimal weapons, for example, the stabbing of the coordinating minister for political, legal, and security affairs wiranto by isis sympathizers in 2019. meanwhile, the sm informant explained several differences between the old network terrorism and the new network terrorism. some of these differences are the same as those conveyed by ai, the informant, while others are different. an example of how recruitment has changed is that in the past, terrorist organizations would recruit members through direct face-to-face interactions and persuasion. they would then provide education to new members based on their abilities. this process was highly structured. however, newer terrorist organizations are now using social media and technology to recruit members, allowing them to pledge allegiance to leaders without meeting in person. someone can simply take allegiance through social media or make a video of allegiance and then send it to isis (haryadi & muthia, 2017). thus, it is easier to enter into a new network of terrorist organizations. the next difference lies in the aspect of understanding. although both old and new terrorist networks are radical, sm considered that the old network terrorism has a deeper religious understanding and is more familiar with etiquette than the new network terrorism group. this is due to the old pattern of recruiting terrorism networks that involve the halaqah system. meanwhile, new network terrorism groups have an immature understanding, so their way of thinking is shallow and very inclusive. next, the difference between old and new terrorist groups can be seen in the resistance to conflict. new network terrorism groups are more vulnerable to conflict because of this very textual and shallow understanding. in addition, this is due to the lack of guidance for new network terrorism groups. thus, they are more violent, have bad morals, no affection, and consider others enemies. 188 norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) isis has a style of movement in the form of doing anything that can achieve the goal of jihad, so the isis movement tends to be sporadic, small, and less structured. for example, in isis, there is a fatwa. “if you cannot do jihad in syria, then jihad is allowed wherever you are and in any way.” therefore, if the old terrorism network carried out its acts of terror by arranging large-scale bombs, then isis sympathizers carried out acts of terror with small-scale bombs or by shooting or stabbing targets and targets. this is the impact of the new network terrorism that it does not adhere to a strict training system, so its terror capabilities are small. it differs from the old network terrorism, which has an extensive and comprehensive terror capability. according to an sm informant, isis believes apostates (murtad) are not always people who leave islam. muslims, but their understanding is not following the understanding of islam them, can be considered apostates. in addition, this kind of person is considered more dangerous than nonmuslims or infidels because they are considered “enemies in a blanket”. therefore, isis or the new terrorist network organization, targets not only infidels but also muslims who are considered apostates, for example, the indonesian national armed forces (tentara nasional indonesia) and indonesian national police (kepolisian nasional republik indonesia). this is in line with what was written by wibowo and hapsari (2020). based on this explanation, it can be concluded that there is a difference between the old network terrorism and the new network terrorism. the distinction lies in the method of allegiance, the target of terror, the strength of the terrorists, as well as war training and bomb assembly. factors causing individuals joining new terrorism networks new network terrorism is terrorism that has a different movement model from the old network terrorism, although the goal is to create 189norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) political instability. the factors that cause and encourage criminal acts of terrorism that exist in the old terrorist network are also present in the new terrorist network, for example, the urge to find meaning in life, the desire to avenge the western hegemony, guilty feeling, and the willingness to die as a martyr. however, the new network terrorists have differences from the old network terrorists. for example, allegiances can go through virtual, so they do not meet directly with terrorist figures and lack war and bomb-making skills. thus, the differences in the model of the terrorist movement in the new network can lead to differences in the factors causing the occurrence of criminal acts of terrorism in the recent terrorist network. according to ai informants, many people are influenced and encouraged to join new terrorist networks because they assume that carrying out jihad is fardlu ‘ain, meaning that everyone has to do it. in addition, it is also due to opinions about the importance of establishing an islamic state or caliphate (khilafah). the opinion of this ai informant is reinforced by data from the alvara research center survey that as many as 29.6% of professionals claim that it is essential to establish an islamic state, 23.5% of students admit to agreeing with the establishment of an islamic state, and as many as 16.3% of students think that they agree. establish an islamic state. on the other hand, 19.6% are professionals, 23.4% of students; and 23.3% of students think it is necessary to carry out jihad to establish an islamic state/caliphate. in the indonesian context, this figure is relatively high (ali & purwandi, 2019). another factor that causes acts of terrorism in new terrorist networks is the hope that their acts of terrorism or jihad are able to create a jihad area. as for the jihad field is believed to have many virtues; for instance, the spoils of war are regarded as a blessing, so if they are consumed, their bodies are also regarded as being blessed by god. 190 norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) according to ai sources, the invitation of isis leader abu bakr albaghdadi influenced the formation of new terrorist networks. abu bakr al-baghdadi declared isis to be a caliphate and a forum for the muslim community. this means all muslims must join him. the urge to get the blessings of the jihad field is coupled with this influence, so many people take allegiance to him. according to lofland and stark (1965, 874), figures who are considered religious play an essential role in the process of one’s religious conversion. according to ferguson and binks (2015), terrorism is one type of religious conversion. in addition, religious conversion is also influenced by the perspective of solving religious problems (lofland & stark, 1965), as did abu bakr al-baghdadi, who spread the understanding that the solution to various problems is the caliphate. the role of the media also aids isis’ influence on new network terrorists, the ai informant said. this is because isis is expanding simultaneously with media and technology, including the internet and its accessibility. on the other hand, internet users around the world, including indonesia are very high. according to ali and purwandi (2019), many indonesians study religion through social media and the internet. this condition has the potential to be influenced by isis, which also uses the internet and social media. according to hjk, a person who was sentenced to prison in 2014 for distributing drugs and sending money to the santoso group, the first factor that causes individuals to be affected by the new terrorist network is their desire to uphold the shari’a and god’s laws. this is because in the qur’an it is explained that whoever judges other than allah’s law, is called an infidel (disbeliever/kafir), unjust (persecuted/zalim), and fasiq (damaged). in this case, the hjk informant did not agree with the mention of terrorists. hjk even considers that the title jihadis is more appropriate for them because they are fighting in the way of allah in earnest (jihad). moreover, the system applied in indonesia and various other countries (both the government and the economic systems) is considered a system 191norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) created by infidels. thus, the system is also considered not in accordance with islamic principles and values. therefore, they are compelled to replace the system with a system based on god’s commandments. related to these factors, it can be understood that one of the factors that cause individuals to commit acts of terror, including new terrorist networks, is caused by the interpretation of the verses of the qur’an. according to khairunnisa & zain (2016); rodin (2016); and syauqi (2020), there are several verses of the qur’an that are often understood only textually, thus encouraging them to carry out acts of terror. in addition to understanding the verse textually, individuals who carry out acts of terror also think only the qur’an and hadith can be used as evidence. thus, they do not leave room for reason to interpret the proposition (rohayana & sofi, 2021). the second factor that causes individuals to be involved in acts of terrorism (jihadism according to hjk informants) is the desire to submit to allah’s law. it is clear in the quran. in fact, the hjk informant explained that the qur’an is a kitâbun mubîn (a clear book) and hudan linnâs (guidance for humans). so, there is no reason to reject allah’s law which is considered clear. god’s law in the qur’an does not need to be interpreted again, so there is no need to create a new system (both government and economic systems). according to azani and koblentz-stenzler (2019), one of the reasons a person is influenced by terrorism is to prove himself committed to religious rules. the third factor that causes affected individuals to join the terrorism movement (jihadism) is revenge. there are several models of this revenge factor: revenge against the united states and its allies who have persecuted muslim brothers in various islamic countries and revenge against security forces in indonesia who are considered arbitrary and help enforce infidel law. in this case, hastuti (2018) and zahri & savira (2017) wrote that revenge predisposes and motivates individuals to commit violent behavior, one of 192 norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) which is terror behavior. when an individual has a sense of revenge, the individual has negative emotions and a great urge to want the target or target to accept violent behavior from the individual for specific reasons. as for abs, one of the informants, a person who had been involved in both the old and new terrorist networks (jamaah islamiyah) and was imprisoned in 2014 for his involvement in the terrorist network, stated that a number of factors led individuals to join the new terrorist network. the first factor is the environmental factor. abs admitted that in 1995 – 1998 (that is, at the age of 13 – 16 years), he was a student at a boarding school that introduced jihadi ideas. then, in 1999, when he was educated at the vocational school (sekolah menengah kejuruan/smk) level, the abs informant was active in an islamic spiritual organization (rohis), and became a mosque youth. in addition, the rohis followed by abs informants were also fostered by a political party with a genealogy with the ikhwanul muslimin (one of the movement organizations in egypt). according to rahardanto (2012), the environment can be a factor that causes individuals to become terrorists. regarding the influence of the environment, a variety of forms exist. individuals, for instance, imitate others in their immediate environment. from a psychological standpoint, this imitation is referred to as modelling (bandura, 2003). in addition, environmental influences can also take the form of indoctrination of understanding from someone who understands terrorism to another (bhatt & silber, 2007; klausen, campion, needle, nguyen, & libretti, 2016; lankford & gillespie, 2011). in the context of abs, he received indoctrination about jihad when studying at islamic boarding schools from 13-16 years old. this age is included in the category of teenagers. the characteristics of this adolescent religiosity are in the form of searching for forms of religious patterns (bridges & moore, 2002; cotton, mcgrady, & rosenthal, 2010; king & roeser, 2004; saifuddin, 2019). when individual religiosity is developing and then 193norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) getting indoctrination related to jihad, it will have an impact on influencing individuals to understand terrorism. in addition, according to stark and bainbridge 1980 (1376–95), kinship factors or interpersonal relationships also influence someone to become terrorism. in the context of abs informant, this factor occurs. the second factor is personality and nature. this factor is obtained from the results of reflection on himself. abs, one of the informants, explained that he was involved in both old and new terrorism networks because he felt like helping and uncomfortable if he had to refuse other people’s requests for help. in the context of psychology, helping behavior is called prosocial behavior. prosocial behavior is defined as behavior to help others, which sometimes individuals do not benefit from or are even threatened with danger (baron & branscombe, 2011; kaur, 2019). in the context of the abs informant, this condition occurred. due to the encouragement of prosocial behavior inside abs’ self, he was in danger of being caught by the authorities in 2014 and sentenced to imprisonment. the prosocial behavior carried out by abs that caused him to enter the terrorism network is a factor of belief and value as bayram (2016) revealed, the value factor that is believed to play a significant role in encouraging individuals to carry out prosocial behavior. in the context of abs as a person, he believes that helping behavior is basically good behavior. in addition, helping groups that are considered to be jihad will increase the urge to help. in addition to the value factor that is believed, prosocial behavior is also influenced by the factor of awareness of abilities (baron & branscombe, 2011). abs realized that he had several abilities, for example, the ability to operate electronic devices such as computers and the ability to deliver weapons. the realization that the abs informant had the ability prompted him to help the terrorists, so the abs informant joined the terrorism network. 194 norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) on the other hand, prosocial behavior is also related to assertiveness (rushton, fulker, neale, nias, & eysenck, 1989). assertiveness is an individual’s ability to communicate something that is on their thoughts and feelings but still respect others. however, in the context of abs informants, abs informants do not have high assertiveness (pfafman, 2017). individuals with a high assertiveness will have an excellent opportunity to refuse when asked for help by terrorist groups. however, in the context of abs informants, abs informants do not have high assertiveness. the third factor is the search for identity and differentiating factors. according to abs (informant), individuals can be attracted to and join terrorism, especially new terrorist networks, because of the desire to be different. this condition is related to the search and confirmation of identity. for abs, joining a group fighting for islam is a matter of pride. similar to abs, sm, another informant, also believes that the factor that influences the vulnerability of individuals to enter into new terrorist networks is the search for self-identity. according to victoroff (2005) and milla (2010), terrorism groups can help individuals strengthen their identities and form a single identity as mujahid or islamic fighters and group identities that they are part of or a unit with the terrorism group. the fourth factor is the social media factor. according to abs and sm and the opinion of ai informants, social media plays a role in encouraging individuals to join new terrorist networks. according to asongu, orim, & nting (2019); hossain (2018); and macdonald, correia, & watkin (2019), social media has a significant role in influencing individuals to join the new terrorist network in the modern era. this is because the new network terrorism uses social media more than the old network terrorism. social media for the new network of terrorism serves as a medium for conveying information about terrorist achievements and allegiances. this aspect distinguishes the old network terrorism from 195norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the new network terrorism. suppose the old network terrorism requires meeting with the network leader, both the central leader and the leader of the wakalah, when pledging. in that case, the new network terrorism can take allegiance through recordings and then send it to the leader or social media. in this case, the abs informant performs this role. one of them was abs, the informant who edited a video of the slander of santoso and the east indonesia mujahidin (mit) group and then submitted it to abu jandal (isis representative in indonesia). the ease of accessing information and this infidelity causes individuals to be compelled to join the new terrorism network. the fifth factor is the thinking model factor or thinking pattern. according to abs, superficial, textual, and all-black-and-white thinking models and patterns affect the vulnerability of individuals to join terrorism, especially new network terrorism. therefore, many individuals with exact educational backgrounds (exact sciences) are easily influenced by terrorism, especially new network terrorism. they are affected, for instance, by the order of jihad to syria and the order of jihad against symbols outside their group (for example, symbols of the government). the sixth factor is the recognition and significance of life factors. several factors contribute to the desire for recognition and the search for meaning in life, such as a bad past that motivates individuals to prove that they can make improvements, family and community conditions that encourage them to seek recognition from them, and atonement for past mistakes. according to abs, this recognition factor is not only limited to encouraging individuals to join terrorist groups but also causes individuals who have previously joined old terrorist groups to switch to new terrorist groups. this is because in the ageing network of terrorism, there is a high level of compliance with the leader, marginalization of less-skilled sympathizers, as well as the existence of conflicts between leaders and some sympathizers so that the space for movement of some sympathizers 196 norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) is limited. because some of the old network terrorism sympathizers did not get recognition, they decided to move to a new terrorism network which was given a broad and flexible space to play a role. like abs informants, they don’t need to master the science of war and make bombs, abs can play a prominent role in new network terrorism. on the other hand, the meaningfulness of life also encourages individuals to join terrorism, especially new network terrorists. this is as revealed by mapparesa (2019). according to sm, one of the informants became involved in a new network of terrorist organizations, in addition to being influenced by doctrine, because of sm’s nature, which is always to hold a favorable prejudice against something. in social psychology, prejudice is typically associated with negative prejudice, which can result in discriminatory behavior towards the group (nelson, 2015; payne, 2001; pereira, vala, & costa-lopes, 2010). however, in the experience of sm, prejudice leads to kindness which drives him to support the group that is the target of discrimination, namely the new network terrorism group isis. this prejudice then leads to helpful behavior, for example, making donations to join the new terrorist network or isis. according to aknin, van de vondervoort, & hamlin (2017), good prejudice and positive feelings are closely related to prosocial behavior. the two are complexly correlated. individuals with positive feelings and prejudices against certain groups or individuals will increase the chances of these individuals helping other groups or individuals. when the individual helps, it will increase positive feelings so that the condition becomes positive reinforcement to help again. the sm informant also said that individuals who join the new terrorism network are motivated to live more prosperously in jihad areas, for example, syria. as a result of the conflict in syria, isis considers the spoils of war to be lawful (halal). thus, it becomes a kind of lure for individuals who have not found prosperity in indonesia to join isis later 197norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and go to syria. this condition becomes unique if we look at it based on abraham h. maslow’s hierarchy of needs. according to maslow (1954), individuals are motivated by order of conditions, starting from physiological, safety, love, esteem, and self-actualization. on the one hand, individuals who join the new terrorism network by leaving for syria can seek prosperity from the spoils of war. this means the individual is still focused on meeting basic needs, namely physiological needs. however, on the other hand, at the same time, individuals who go to jihad for syria consider themselves to be carrying out religious orders, which can then be considered self-actualization. however, this self-actualization negates the fulfilment of the need for security and love because syria is a conflict area. in addition, social or environmental mistakes can also cause individuals to be affected by new network terrorism, according to sm. norms and new media become new pillars of new network terrorism according to the explanations of the four informants, various reasons contribute to persons becoming involved in terrorism, consistent with the views of kruglanski, bélanger, and gunaratna (2019), which is often referred to as 3n, while some other factors can be considered as new factors. regarding the needs factor, individuals can be influenced and enter into terrorism, especially new network terrorism, due to several incentives or needs, for example there are those who are motivated by the awareness that enforcing god’s law is obligatory (according to the hjk informant), but there are also those who are compelled to join. into new network terrorism because they want to show their existence, look cool, and look different (according to abs and sm). in addition, some are involved in terrorism, especially new network terrorism, due to the urge to seek meaning. concerning the narratives factor, all informants were influenced by the narratives propagated by the new network terrorism 198 norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) groups, such as the obligation to travel to jihad locations, the obligation to assist oppressed muslim brothers, the obligation to enforce shari’a and allah swt’s law, and the permissibility of jihad outside the area of jihad location. likewise, related to network factors, new network terrorism involves its part in influencing other people. there is a process of change and the formation of new identities in other people so that other people are influenced to join new network terrorism groups. on the other hand, the new network terrorism has a different form of recruitment from the old network terrorism because the recruitment of new network terrorism can be through electronic media or directly. the results of collecting research data on the four informants indicate that other factors cause individuals to be affected by new network terrorism and cannot be classified into 3n, namely norms and new media. norm is a limitation of good and evil that individuals and groups believe of people, which becomes the impetus for individuals to act (parmono, 1995). this norm is obtained from various strategies, for example, the influence of the community environment and education. in the context of abs and sm informants who have been involved in a new network of terrorist organizations, they adhere to certain powerful norms and become an impetus for them to be involved in the new network of terrorism. abs, the informant, comply with the norm that being a person must be helpful to others. the norms he adhered to made him willing and easy to help others, including helping people who were found to be involved in new network terrorism. thus, abs informants are not assertive and are willing to deliver weapons and play an active role in the dynamics of new terrorism networks. the abs informant admitted that his father taught him the norm. consequently, these standards are followed. meanwhile, the sm informant stated that the norm he followed was always to have a good attitude towards people. as with abs informants, the norm to always have a good attitude towards people comes from 199norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) parents’ education, which later becomes a permanent character and personality. thus, this norm causes abs informants to never think badly of their friends who seek help from new terrorist networks. what’s more, his friends use the term “jihad”; on the other hand, there is also an urge to contribute to enforcing allah’s law in the sm informant. the dynamics of belief in these norms give rise to good personalities in both. thus, individuals with good strong characters can be considered vulnerable to being affected by new network terrorism. however, that does not mean that a good personality is not necessary. in the context of the two informants, norms and good character become complex. this means good personalities become vulnerable to new network terrorism when dynamic with other factors, such as religious background and religious knowledge. generally, norms are instilled through the internalization of values, one of which is done by parents. in addition, it can also be done by educational institutions. as svensson (2020) wrote, norms include three elements: 1) normative statements that are 2) socially reproduced and 3) represent individuals’ perceptions of the expectations surrounding their behavior. this means norms are produced and then transferred to other members of society. norms instilled since childhood will have a significant impact on subsequent development. this is because, in childhood, individuals experience moral development (kohlberg & hersh, 1977), cognitive (babakr, mohamedamin, & kakamad, 2019; piaget, 1952), and is in the exploration phase. when individuals experience moral and mental development, parents internalize the correct values and norms, and those values and standards will become the principle of the individual’s life. plus, if parents can be models or role models and on the other hand, individuals who are still children are imitative (saifuddin, 2019), then there will be a process of imitating the behavior of parents related to the instilled norms (bandura, 1977, 1986, 2003; shoben jr., 1963). when the norms adopted 200 norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) are applied continuously, it will become a good personality (parks-leduc, feldman, & bardi, 2015). the new media is the next pillar or component that plays a significant part in persuading individuals to join new terrorist networks. social media and its associated technology are one example of this new media. although new network terrorism is less systematic and has fewer capabilities than old network terrorism, it has been aided by new media, one of which is social media. as a result, propaganda is easily spread. additionally, the new network terrorism facilitates membership by online allegiance via video or social media. according to snow, zurcher, jr., & ekland-olson (1980), there are four types of recruiting by organizations: recruiting and conveying information in public places and a face-to-face manner. second, conveying information and recruiting through an institutionalized mass communication mechanism. third, recruitment from person to person. fourth, sharing information and recruiting through member extra movement social networks. based on this, the recruitment pattern carried out by the new network terrorist includes a recruitment pattern that has not been described in the four types of recruitment patterns. this is due to the dissemination of information and recruitment using social media, as well as doing it face-to-face. krebs (2002) researched the terrorist networks involved in hijacking planes (the old network) and found it challenging to trace them properly. thus, it can be understood that if the old network is difficult to trace, even more so for the new network with different recruitment patterns and mechanisms. if we explore the relationship between individuals and social media, many individuals with psychological problems then run to social media. for example, individuals seeking self-identity, individuals seeking differentiators, individuals possessing a strong religious spirit but requiring 201norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) less effort to learn religion directly, individuals having difficulty interacting, individuals possessing low self-esteem, individuals maintaining high-stress levels, and individuals seeking a community that shares similar values and norms. this kind of psychological condition makes individuals vulnerable to being affected by new network terrorism. according to nasrullah (2017), there are several characteristics or aspects of new media. first, the network. the network is used to connect one computer to another. however, when new media develops, networks become an essential component in that development. networking on new media helps one connect with others in various parts of the world without any boundaries. in the context of new network terrorism, new media networks play an essential role in disseminating doctrine and propaganda across the globe. although the dissemination does not have a specific target, the dissemination of propaganda will still be able to target vulnerable groups, such as teenagers or individuals who experience despair or have drives that must be fulfilled. second, information. new media users interact with one another based on this information, whether it is self-generated information based on their own condition or information created by users or other parties related to specific events in certain contexts. the information is then uploaded, exchanged, and shared by one of the media users, and then commented on by other social media users. in the context of new network terrorism, the information contains propaganda or ideas that call for jihad and enforcing allah’s law. when an individual finds media that has it and is commented on by many people who support it, it can further influence the individual. third, is interactivity. new media allows one user to interact with other users in cyberspace. there are various forms of this interaction. for example, the interaction of new media users gives each other a “like” sign. in addition, new media users can also write their comments in the available fields and then reply to them through the uploader. 202 norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) on the other hand, new media also provides a form of interaction in the form of giving or sharing feelings with certain signs of new media. new media also allows a user to share and promote certain information to users on their friends list to spread the information widely. this kind of interaction causes the understanding and influence of new network terrorism to grow and expand. thus, it is easier to influence others to enter into it. the ease of joining through online allegiance also plays a role in influencing individuals to join new terrorist networks. the two conditions will further increase individuals’ vulnerability to entering into new network terrorism. based on this explanation, it can be understood that new media and norms become new pillars for new network terrorism, which complements the three pillars formulated by kruglanski, bélanger, and gunaratna (2019). thus, the pillars of terrorism and radicalism are 5n, namely needs, narratives, networks, norms, and new media. however, other factors also play a role in influencing individuals to join the new terrorism network, namely, the form of jihad or terror carried out within the new terrorism network is more accessible. for example, it doesn’t have to be by making bombs, committing suicide bombings, and going to war. however, jihad in the new network terrorism can be carried out with knives or other sharp weapons and is directed at anyone deemed to have deviated from their understanding of islam, including non-muslims, state officials, the indonesian national armed forces (tentara nasional indonesia), and police. conclusion and suggestion conclusion based on the data that has been collected, several conclusions were obtained. first, there is a difference between old-network terrorism and new-network terrorism. these differences include several aspects, such as 203norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the method of allegiance, the target of terror, the power of terror, training in war and assembling bombs. second, several factors cause individuals to be exposed to new network terrorism. for instance, the desire to be a different person, the desire to atone for past transgressions, the willingness to enforce god’s law, the ease with which one can join, the role of social media, the desire to be meaningful and valuable, miscommunication and interpretation, as well as an attitude of wanting to assist and having sound prejudice. these factors can be classified into three pillars of terrorism in the form of 3n: needs, narratives, and networks. in addition, there are new findings in the form of 2n, namely norm and new media. third, cognitive, affective, and behavioral aspects also become components that play a role in individuals entering new network terrorism. suggestion regarding the research findings, several suggestions can be formulated. first, deradicalization and disengagement programs are increasingly being promoted. so far, the government and its various groups have implemented deradicalization and disengagement programs. thus, the program can still be continued with changes in several aspects to adapt to the current conditions and dynamics of terrorists. second, digital literacy education needs to be improved. due to the significant role of new media in the dynamics of terrorism, digital literacy education needs to be improved and targeted to various parties. the public needs to be taught to think critically and filter information spread on the internet and social media, so they are not vulnerable to terrorism. third, religious moderation education needs to be initiated and improved in various families. the family is sufficient to internalize the value of goodness and conveys the importance of excellence in a universally good context. this is based on the finding that the informants of this study are good people. however, their kindness is aimed at helping terrorist groups. 204 norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) disclosure statement no potential conflict of interest was reported by the author. references aknin, l. b., van de vondervoort, j. w., & hamlin, j. k. (2017). positive feelings reward and promote prosocial behavior. current opinion in psychology, 20, 55–59. https://doi.org/10.1016/j. copsyc.2017.08.017 ali, h., & purwandi, l. (2019). wajah muslim indonesia. in wajah muslim indonesia (1st ed, p. 210). jakarta: islami(dot)co. arciszewski, t., verlhiac, j.-f., goncalves, i., & presses, a. k. (2009). from psychology of terrorists to psychology of terrorism. revue internationale de psychologie sociale, 3(22), 5–34. aryani, s. a. (2020). orientation of religiosity and radicalism: the dynamic of an ex-terrorist’s religiosity. indonesian journal of islam and muslim societies, 10(2), 297–321. https://doi. org/10.18326/ijims.v10i2.297-321 asongu, s. a., orim, s. m. i., & nting, r. t. (2019). terrorism and social media: global evidence. journal of global information technology management, 22(3), 208–228. https://doi.org/10.1080/109719 8x.2019.1642023 azani, e., & koblentz-stenzler, l. (2019). muslim converts who turn to global jihad: radicalization characteristics and countermeasures. studies in conflict & terrorism, 45(2), 111–137. https://doi.org/10.1 080/1057610x.2019.1657304 muslim azra, a. (2016). transformasi politik islam: radikalisme, khilafatisme, dan demokrasi. jakarta: kencana prenadamedia group. babakr, z. h., mohamedamin, p., & kakamad, k. (2019). piaget’s cognitive developmental theory: critical review. education quarterly reviews, 2(3), 517–524. https://doi.org/10.31014/aior.1993.02.03.84 the bandura, a. (1977). social learning theory. new york, usa: general learning cooperation. 205norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) bandura, a. (1986). social foundations of thought and action: a social cognitive theory. englewood cliffs, nj, us: prentice-hall, inc. bandura, a. (2003). on the psychosocial impact and mechanisms of spiritual modeling. the international journal for the psychology of religion, 13(3), 167–173. baron, r. a., & branscombe, n. r. (2011). social psychology (13th ed). london, uk: pearson education, inc. bayram, a. b. (2016). values and prosocial behaviour in the global context: why values predict public support for foreign development assistance to developing countries. journal of human values, 22(2), 93–106. https://doi.org/10.1177/0971685815627749 bhatt, a., & silber, m. d. (2007). radicalization in the west: the homegrown threat. new york, new york, united states: new york city police department. borum, r. (2004). psychology of terrorism. tampa: university of south florida. bridges, l. j., & moore, k. a. (2002). religion and spirituality in childhood and adolescence. in child trends. retrieved from http://www.childtrends.org/wp-content/uploads/2002/01/ child_trends-2002_01_01_fr_religionspiritadol.pdf bruce, g. (2013). how to define terrorism social and political effects. journal of military and veterans’ health, 21(2 may), 26–30. https:// doi.org/10.1017/s0031819100044260 cotton, s., mcgrady, m. e., & rosenthal, s. l. (2010). measurement of religiosity/spirituality in adolescent health outcomes research: trends and recommendations. journal of religion and health, 49(4), 414–444. https://doi.org/10.1007/s10943-010-9324-0 enders, w., & sandler, t. (1993). the effectiveness of antiterrorism policies: a vector-autoregressionintervention analysis. the american political science review, 87(4), 829–844. https://doi. org/10.2307/2938817 ferguson, n., & binks, e. (2015). understanding radicalization and engagement in terrorism through religious conversion motifs. journal of strategic security, 8(1), 16–26. https://doi. org/10.5038/1944-0472.8.1.1430 206 norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) haryadi, a., & muthia, n. (2017). gerakan politik negara islam irak dan suriah (isis) dan pengaruhnya terhadap indonesia. jurnal transborders, 1(1), 1–19. hastuti, l. w. (2018). kontrol diri dan agresi: tinjauan meta-analisis. buletin psikologi, 26(1), 42–53. https://doi.org/10.22146/ buletinpsikologi.32805 horgan, j. g. (2017). psychology of terrorism: introduction to the special issue. american psychologist, 72(3), 199–204. https://doi. org/10.1037/amp0000148 hossain, m. s. (2018). social media and terrorism: threats and challenges to the modern era. south asian survey, 22(2), 136–155. https:// doi.org/10.1177/0971523117753280 kaur, r. (2019). a review on prosocial behavior: social psychology. international journal of research in engineering, it and social sciences, 9(1), 227–229. https://doi.org/10.13140/rg.2.2.35397.91360 khairunnisa, s., & zain, l. (2016). penafsiran ayat-ayat pemicu radikalisme perspektif ibnu taimiyah dan quraish shihab. diya al-afkar, 4(2), 85–106. king, p. e., & roeser, r. w. (2004). religion and spirituality in adolescent development. in l. steinberg & r. m. lerner (eds.), handbook of adolescent psychology (pp. 435–478). hoboken, new jersey, united states: wiley. https://doi.org/10.1002/9780470479193. adlpsy001014 klausen, j., campion, s., needle, n., nguyen, g., & libretti, r. (2016). toward a behavioral model of “homegrown” radicalization trajectories. studies in conflict & terrorism, 39(1), 67–83. https:// doi.org/10.1080/1057610x.2015.1099995 kohlberg, l., & hersh, r. h. (1977). moral development: a review of the theory. theory into practice, 16(2), 53–59. krebs, v. (2002). mapping networks of terrorist cells. connections, 24(3), 43–52. kruglanski, a. w., bélanger, j. j., & gunaratna, r. (2019). the three pillars of radicalization: needs, narratives, and networks. oxford, united kingdom: oxford university press. kruglanski, a. w., chen, x., dechesne, m., fishman, s., & orehek, e. (2009). fully committed: suicide bombers’ motivation and the 207norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) quest for personal significanc. political psychology, 30(3), 331–357. https://doi.org/10.1111/j.1467-9221.2009.00698.x lankford, a., & gillespie, k. (2011). rehabilitating terrorists through counterindoctrination: lessons learned from the saudi arabian program. international criminal justice review, 21(2), 118– 133. https://doi.org/10.1177/1057567711407333 lindawaty, d. s. (2018). terorisme: pola aksi dan antisipasinya. info singkat kajian singkat terhadap isu aktual dan strategis, x(10), 25– 30. lofland, j., & stark, r. (1965). becoming a world-saver: a theory of conversion to a deviant perspective. american sociological review, 30(6), 862–875. ma’arif, a. s. (2009). prolog: masa depan islam di indonesia. in a. wahid (ed.), ilusi negara islam (p. 8). jakarta: the wahid institute dan ma’arif institute. macdonald, s., correia, s. g., & watkin, a.-l. (2019). regulating terrorist content on social media: automation and the rule of law. international journal of law in context, 15, 183–197. https://doi. org/10.1017/s1744552319000119 männik, e. (2007). terrorism: its past, present and future prospects. kvuoa toimetised, 12, 151–171. https://doi.org/10.1139/e09024 mapparesa, a. a. (2019). jalur psikologis teroris: mengungkap misteri pelaku bom bunuh diri di indonesia. jakarta: harakatuna. maslow, a. h. (1954). motivation and personality. new york, united states: harper. mbai, a. (2014). dinamika baru jejaring teror di indonesia dan keterkaitannya dengan gerakan radikalisme transnasional. jakarta: as productions indonesia. milla, m. n. (2008). bias heuristik dalam proses penilaian dan pengambilan strategi terorisme. jurnal psikologi indonesia, 1, 9–21. milla, m. n. (2010). mengapa memilih jalan teror: analisis psikologis pelaku teror. yogyakarta: gadjah mada university press. mir, u. r., hassan, s. m., qadri, m. m., & lecturer. (2014). understanding globalization and its future: an analysis. pakistan journal of 208 norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) social sciences (pjss), 34(2), 607–624. moghaddam, f. m. (2005). the staircase to terrorism: a psychological exploration. american psychologist, 60(2), 161–169. https://doi. org/10.1037/0003-066x.60.2.161 moghaddam, f. m. (2009). the new global american dilemma and terrorism. political psychology, 30(3), 373–380. muhammad, r. (2014). isis: mengungkap fakta terorisme berlabel islam. jakarta: noura books. nasrullah, r. (2017). media sosial: perspektif komunikasi, budaya, dan sosioteknologi. in bandung: simbiosa rekatama media. bandung: simbiosa rekatama media. nelson, t. d. (2015). handbook of prejudice, stereotyping, and discrimination. in handbook of prejudice, stereotyping, and discrimination: second edition. https://doi. org/10.4324/9780203361993 ozer, a. c. (2016). terrorism in the world. journal of socialomics, 5(1), 1–2. https://doi.org/10.4172/2167-0358.1000140 parks-leduc, l., feldman, g., & bardi, a. (2015). personality traits and personal values: a meta-analysis. personality and social psychology review, 19(1), 3–29. https://doi.org/10.1177/1088868314538548 parmono. (1995). nilai dan norma masyarakat. jurnal filsafat, 23, 20–27. payne, b. k. (2001). prejudice and perception: the role of automatic and controlled processes in misperceiving a weapon. journal of personality and social psychology, 81(2), 181–192. https://doi.org/10. i037//0o22-3514.81.2.181 pereira, c., vala, j., & costa-lopes, r. (2010). from prejudice to discrimination: the legitimizing role of perceived threat in discrimination against immigrants. european journal of social psychology, 40, 1231–1250. https://doi.org/10.1002/ejsp.718 pfafman, t. (2017). assertiveness. in v. zeigler-hill & t. k. shackelford (eds.), encyclopedia of personality and individual differences. springer, cham: springer, cham. https://doi.org/10.1007/978-3-31928099-8_1044-1 piaget, j. (1952). the origin of intelligence in children. new york, united states: oxford university press. 209norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) purwawidada, f. (2014). jaringan baru teroris solo. jakarta: kpg. rahardanto, m. s. (2012). mengkaji sejumlah kemungkinan penyebab tindak terorisme: kajian sosio-klinis. experientia: jurnal psikologi indonesia, 1(1), 70–78. https://doi.org/10.1234/54 rodin, d. (2016). islam dan radikalisme: telaah atas ayat-ayat “kekerasan” dalam al-qur’an. addin, 10(1), 29–60. https://doi. org/10.21043/addin.v10i1.1128 rohayana, a. d., & sofi, m. j. (2021). critique of radical religious paradigm: an epistemological analysis from principles of islamic thought. indonesian journal of islam and muslim societies, 11(1), 163–184. https://doi.org/10.18326/ijims.v11i1.163-184 rohmaniyah, i., & woodward, m. (2012). wahhabism, identity, and secular ritual: graduation at an indonesian high school. aljami’ah: journal of islamic studies, 50(1), 119–145. https://doi. org/10.14421/ajis.2012.501.119-145 rushton, j. p., fulker, d. w., neale, m. c., nias, d. k. b., & eysenck, h. j. (1989). ageing and the relation of aggression, altruism and assertiveness scales to the eysenck personality questionnaire. personality and individual differences, 10(2), 261–263. https://doi. org/10.1016/0191-8869(89)90213-4 saifuddin, a. (2017). reproduksi pemahaman dan dinamika psikologis paham radikal: analisis terhadap sikap ‘menyalahkan’ kelompok lain. al-a’raf : jurnal pemikiran islam dan filsafat, 14(1), 47. https://doi.org/10.22515/ajpif.v14i1.717 saifuddin, a. (2019). psikologi agama: implementasi psikologi dalam memahami perilaku beragama. jakarta: kencana prenada media group. salama, a. h. y. (2011). ideological collocation and the recontexualization of wahhabi-saudi islam post-9/11: a synergy of corpus linguistics and critical discourse analysis. discourse & society, 22(3), 315–342. https://doi.org/10.1177/0957926510395445 sandler, t. (2014). the analytical study of terrorism: taking stock. journal of peace research, 51(2), 257–271. https://doi. org/10.1177/0022343313491277 sarwono, s. w. (2012). terorisme di indonesia (aisyah, ed.). jakarta: penerbit alvabet. 210 norms and new media as new pillars of new network terrorism ahmad saifuddin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 175 210, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5365 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) shoben jr., e. j. (1963). moral behavior and moral learning. religious education: the official journal of the religious education association, 58(2), 137–145. https://doi.org/10.1080/0034408630580208 snow, d. a., zurcher, jr., l. a., & ekland-olson, s. (1980). social networks and social movements: a microstructural approach to differential recruitment. american sociological review, 45(5), 787–801. stark, r., & bainbridge, w. s. (1980). networks of faith: interpersonal bonds and recruitment to cults and sects. american journal of sociology, 85(6), 1376–1395. svensson, m. (2020). norms in law and society: towards a definition of the socio-legal concept of norms. in m. baier (ed.), social and legal norms: towards a socio-legal understanding of normativity. milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, uk: routledge. syauqi, m. l. (2020). kontekstualisasi penafsiran ayat-ayat teror dalam al-qur’an. maghza: jurnal ilmu al-qur’an dan tafsir, 5(1), 122– 139. https://doi.org/10.24090/maghza.v5i1.4246 thornton, t. p. (1964). terror as a weapon of political agitation. in h. eckstein (ed.), internal war (pp. 73–74). new york, usa: free press. victoroff, j. (2005). the mind of the terrorist: a review and critique of psychological approaches. journal of conflict resolution, 49(1), 3–42. https://doi.org/10.1177/0022002704272040 wibowo, p., & hapsari, r. d. (2020). ancaman terorisme islamic state of iraq and syria (isis) pasca fase “khilafah.” jurnal studi diplomasi dan keamanan, 12(1), 23–42. https://doi.org/10.31315/ jsdk.v12i1.3216.g2503 zahri, h., & savira, i. (2017). pengaruh self-control terhadap agresivitas remaja pada pelajar smp dan smu di sekolah perguruan nasional. jurnal jp3sdm, 1–10. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti* institut agama islam negeri syekh nurjati cirebon, indonesia zaenal mutaqin institut agama islam negeri syekh nurjati cirebon, indonesia yayah nurhidayah institut agama islam negeri syekh nurjati cirebon, indonesia keywords: abi azkakia; cyber media analysis; mobile legend; youtube correspondence: e-mail: *daniasstar@gmail.com abstract da’wah, or islamic preaching, has expanded into cyber media. this article aims to analyze the use of cyber media for da’wah, focusing on media space, media documentation, and media objects, as exemplified by ustaz abi azkakia’s live streaming of mobile legends on youtube. utilizing a descriptive qualitative approach, the research incorporates literature studies, video documentation, and analysis of media features. the data findings reveal three key aspects: first, the optimization of youtube as a media space by ustaz abi azkakia for live streaming and uploading da'wah content, including features such as video uploads, shorts, and live streaming. second, in terms of media documentation, abi azkakia effectively engages players by integrating worship and moral values into content, using visually appealing thumbnails, promoting polite behavior, facilitating live chat discussions, and advocating sincere, non-commercial donations. this approach includes personal narratives, stories of the prophet and his companions, and references to the al-qur'an and hadith. third, regarding media https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh 344 cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak dakwah islam saat ini telah meluas ke media siber. penelitian ini bertujuan untuk menganalisis pemanfaatan media siber untuk dakwah dengan fokus pada ruang media, dokumentasi media, dan objek media, seperti yang dicontohkan pada live streaming mobile legends ustaz abi azkakia di youtube. melalui pendekatan deskriptif kualitatif, penelitian ini menggabungkan studi literatur, dokumentasi video, dan analisis fitur dalam media. temuannya mengungkapkan tiga aspek utama: pertama, optimalisasi youtube sebagai ruang media yang dilakukan ustaz abi azkakia untuk live streaming dan mengunggah konten dakwah, termasuk fitur-fitur seperti unggahan video, shorts, dan live streaming. kedua, dalam hal dokumentasi media, abi azkakia secara efektif melibatkan para pemain dengan mengintegrasikan nilai-nilai ibadah dan moral ke dalam konten, menggunakan thumbnail yang menarik secara visual, mengedepankan perilaku sopan, memfasilitasi diskusi dalam percakapan langsung, dan menganjurkan donasi yang tulus dan non-komersial. pendekatan ini mencakup adanya narasi pribadi, kisah nabi dan para sahabat, serta referensi al-qur'an dan hadis. ketiga, mengenai objek media, artikel ini mengamati tren interaktivitas dengan sedikit peningkatan pada jumlah suka dan komentar, sementara durasi konten menunjukkan tren yang fluktuatif, dan frekuensi siaran secara keseluruhan cenderung menurun. kata kunci: abi azkakia; analisis media siber; mobile legend; youtube objects, this article observes an interactivity trend with a modest increase in likes and comments, while the duration of content shows a fluctuating trend, and overall broadcast frequency tends to decrease. 345cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) how to cite this (apa 7th edition): kushardiyanti, d., mutaqin, z., & nurhidayah, y. (2023). cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube, al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 8(2), 343–374, https://doi. org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 introduction the landscape of da’wah in the digital era is very diverse. the presence of various online media platforms is undeniably a platform that today’s popular dais need to take advantage of, starting from social media and online games. da’wah is a call for awareness to invite changes in situations that are better and perfect, both for individuals and society (mutaqin, kushardiyanti, & zikrillah, 2022). one of the da’wah activities aims to call others to goodness and remind them of the day of judgment, while new media is a tool to call others to a better path (asmar, 2020) supported by karim (2016) that da’wah through the media is very effective because society is integrated with the development of social media technology, the world of da’wah presents various challenges that are very risky for the sustainability of al-karimah’s moral values which are the focus and core of da’wah. using online games for da’wah in new media is a unique approach, as games are popular among online users, particularly young people who may have limited interest in religious activities. they are used for entertainment and to occupy free time. online gaming being utilized as a tool for spreading islamic principles is an unexpected development. online games can serve as an effective platform for islamic da’wah due to the growing number of users (khairiyah, 2020). various research on millennials indicates that individuals in this generation heavily rely on immediate communication technology like email for communication, 346 cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) text messages, instant messages, and social media such as facebook, line, path, instagram, whatsapp, and twitter and enjoy playing online games. this generation is known to spend many lives on online media networks. this generation does not see the world directly but lives in a virtual world. they start from communication, online shopping, information gathering, and other activities. this challenge and opportunity for da’wah must be carried out (lestari, 2020). one of the online games being studied in this research is mobile legend. moonton develops mobile legend. mobile legend game was released for android on july 11, 2016, in china, indonesia, and malaysia. on november 9, 2016, the mobile legend game was released for ios (mawalia, 2020). in addition, the mobile legend game is currently the most popular because it is known to have been downloaded by more than 10 million accounts on google play and the app store. this mobile legend game has many fans because it has different heroes, the graphics and animation are excellent, and the game size is not too big to download (munawar, 2018). the application of da’wah in mobile legend is carried out by technical mastery of playing games as usual. still, in response while playing the game, the dai applies peaceful islamic values both from behavior in the form of words that are issued when playing games, which tend to be words that mean harsh words -good words. subsequently, this influenced mobile legend players, including individuals from diverse religious origins, to the extent of even prompting non-muslims to embrace islam due to the introduction of islamic principles by the dai. utilizing online games for da’wah has the potential to decrease skepticism towards religion and belief in religion. this is important as addiction to online games can lead players to neglect real-life responsibilities, including adhering to islamic values and refraining from responding violently during gameplay. disruptions in human life, like immoral behavior, conflicts, violence, rape, financial 347cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) corruption, injustice, and natural disasters in this country, are caused by the breakdown of human connections with god, nature, and other people. that is, these tragic and disturbing events are the result of the loss of the meaning of god and religion in islamic society, especially in indonesia (yusuf, 2012). one of the dai with the characteristic of da’wah through the online game mobile legend is ustaz abi azkakia. ustaz abi azkakia is a new dai in the world of e-sports by naming his assembly the nurul legend council. the presence of ustaz abi azkakia brings a new nuance to the world of mobile legend and various positive responses from mobile legend users, as reported by several comments on social media and live streaming of ustaz abi azkakia (dedi, 2022). it was conveyed from several live video chats with ustaz abi azkakia that the missionary route through e-sport is very rarely carried out by dais even though the current generation undeniably also dominates this route so that it becomes a favorable opportunity in spreading islam. in his message, ustaz abi azkakia is not limited to using the mobile legend platform but also disseminates it to social media such as youtube, instagram, and tiktok. before this study, ustaz azkakia had 890 thousand followers on tiktok, 128 thousand followers on instagram, and 119 thousand subscribers on youtube. many dai use popular online dawah methods such as social media and new media, including games. however, ustaz abi azkakia came up with a different application of da’wah, namely through live streaming of online games. research that examines ustaz abi azkakia as an online game dai is also minimal, so it is interesting in this research to follow up on studies of popular da’wah in the practice of abi azkakia’s online game da’wah. in the realm of academics, they welcome the existence of ustaz azkakia as a famous dai through mobile legend, including the results of research of nasikhin & sufyanto (2023) mentioning the style of da’wah communication carried out by ustaz abi azkakia that ustaz abi azkakia 348 cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) uses a passive communication style, using body movements with little movement, rarely looked directly at his followers, spoke softly and rarely showed his face. according to information gathered by researchers about ustaz abi azkakia’s sermons, he never used an aggressive communication style, namely a closed style, wanting his wishes and opinions to be followed, high emphasis, and a desire not to accept other people’s views. then, the research results of qona’ati, rahman, husniya, & huda (2023) stated that the da’wah message was conveyed by the da’wah through the mobile legend game in between jokes and attracted many young fans who named the game club nurul legends assembly. the average mobile legend player said emphatically, “this da’wah makes these words good words.” one dai set an example by how he treated his fellow missionaries, how he spoke and dressed modestly, and led a simple lifestyle. then saadah (2022) states that tiktok can be optimized for delivering da’wah messages, as demonstrated by ustaz abi azkakia. one of tiktok’s strengths lies in its attractive visuals, which allow it to broadly and openly follow the iconic mobile gaming action through the live streaming feature. these features make it easier for ustaz abi to convey news or da’wah content based on the al qur’an and hadith. he focuses on conveying the themes of faith and morality in the target language of his mad’u, so that the generation of tiktok users can easily accept him as a missionary partner. the information provided serves as the foundation for researchers to go deeper into ustaz abi azkakia’s da’wah operations on youtube’s live streaming function, focusing on the da’wah content and analyzing interaction trends and cyber media. considering that the many studies that have been carried out are still limited to the style of communication, this research follows up on previous research, especially in the messages conveyed through the da’wah content of ustaz abi azkakia in his efforts to spread islamic values, especially in moral values and worship. 349cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) methods the qualitative approach in this research is to use the virtual ethnographic method with cyber media analysis (ams) through content analysis discourse analysis. the description of cultural artifacts in ustaz abi azkakia’s youtube account is then analyzed based on the cyber media analysis (ams) method from rulli nasrullah, namely by examining the media space, media archivesation, media objects, and experiences. cybermedia analysis includes the concept of methods of depicting culture and cultural objects on the internet to describe virtual communities in cyberspace or on the internet (nasrullah, 2014). however, in this study, researchers limit it to 3 levels, namely media space, media archives (media archive), and media objects (media objects), due to the limitations of researchers in retrieving data sourced from literature reviews, documentation, videos, interactions, and elements and the features of abi azkakia’s youtube live streaming content on youtube have not yet provided access to interviews with informants. the details of the indicators at each level of cyber media analysis are seen based on: first, media space. in the media space, you will find the structure of the media platform used by ustaz abi azkakia in da’wah, namely live streaming content uploaded to the youtube social media account. the media space on ustaz abis azkakia’s youtube in spreading his da’wah will be analyzed based on how ustaz abi azkakia manages mobile legend live streaming content on youtube based on the duration of the live streaming and the packaging of live streaming content uploaded on the youtube platform so that it has meaning in the da’wah he wants to deliver. social media is an example of how cyber media plays a role. cyber entities, both as software and hardware, are not only media, but structurally play a role in shaping social and virtual audience interactions (nasrullah, 2017). 350 cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) second, archive media, at the document media level, data will be obtained related to messages conveyed through uastadz abi azkakia’s da’wah content and interactions from mobile legend live streaming uploads. where the da’wah message contained in ustaz abi azkakia’s livestreaming mobile legend content will be analyzed using content analysis related to islamic values that are studied in ustaz azkakia’s narration through the content of his live-streaming mobile legend feature on youtube, they are worship values and moral values. to add to the findings in the search for data related to the archive media level, this will also be taken from the conversation history of ustaz abi azkakia on the emptalk podcast, jonathan liandi with ustaz abi azkakia which was uploaded on september 13, 2022 (liandi, 2022). the value of worship is an act that pleases allah swt, both words and deeds, whether open or hidden. moral values are human traits consciously carried out among humans, nature, and god based on the qur’an and hadith (prayugo, 2020). the media archive layer is used to see how content (text and the meaning contained therein) is produced and distributed over the internet (nasrullah, 2017). third, media object, which is on this level, can be gathered by analyzing interaction about da’wah message, especially in youtube live streaming. it was carried out by analyzing the interaction of youtube users with online game content in the live ustaz abi azkakia feature when playing mobile legend and taking the ten most popular content based on convenience sampling techniques. the analysis of the interactions includes the number of likes, views, and duration of the video. analysis of interaction trends on social media is an adaptation researcher from al-zaman (2022) that some of the matrices in the analysis of interaction trends on social media include the following six metrics: number of videos, views, comments, likes, dislikes, and duration (duration is measured in seconds). this is youtube’s basic analytics metric. the media object level provides a macro contextual picture of how culture exists. this level describes how cultural 351cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) activities are carried out based on cultural artifacts as certain units. entities in this case can be interpreted as internet algorithms, applications, or other devices, and of course the way the audience interacts (nasrullah, 2017). results and discussion in this research, several findings were obtained, which were then studied through cyber media analysis (ams) to examine phenomena in cyber media that talk about three dimensions, including media space, media objects, and media archives. in the context of da’wah, ustaz abi azkakia conveyed his message through live-streaming activities on youtube social media. the packaging of the da’wah message by ustaz abi azkakia was carried out by directly involving himself as a mobile legend online game player, supported by interaction between users, where ustaz abi azkakia was both directly and indirectly able to spread islamic preaching more easily. furthermore, the context of cyber media analysis on mobile legend live streaming activities by ustaz abi azkakia can be explained through the following several sub-points: media space: an overview of ustaz abi azkakia’s youtube account the abi azkakia youtube account has been registered since april 29, 2020, and now has 119 thousand subscribers with 465 videos that have achieved 36,596,838 views. abi azkakia’s youtube account is one of several platforms used to spread islamic values through content games online, especially mobile legend, which he often plays with other players. if reported in the description column, some videos uploaded by ustaz abi azkakia have a live schedule from morning to evening with the following schedule: in the morning (08.30-11.57); in the afternoon (13.00-15.00); in the evening (16.00-17.50); and in the night (20.30-finished). some 352 cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) youtube features abi azkia uses include video, shorts, and live. the youtube playlists on abi azkakia’s youtube account seem to have not been appropriately managed, including news anchor, mix showtimes, year 2022, mobile legends, dead out 2, dread out, and dread out 2 gameplay. the youtube account of ustaz abi azkakia can be seen in figure 1. figure 1. abi azkakia’s youtube account profile (source: abi azkakia’s youtube) through the image above, it can be illustrated that the content uploaded to the live feature on mobile legend abi azkakia has an average live streaming duration of between 1-3 hours. the total video content uploaded is 465 videos, both video content and live streaming. besides that, some of the youtube features that abi azkakia most frequently uses are shorts and live streaming, around only 35 uploaded videos, 114 shorts, and 345 lives. through several content titles uploaded to abi azkakia’s youtube account, abi azkakia actually does not directly write elements of islamic values in it. still, like players in general, he tends not to display his preaching activities explicitly and textually. abi azkakia seems more implicit and 353cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) contextual regarding the values and preaching content he conveys through his youtube account when playing in mobile legend. it is relevant in that the concept of da’wah should be carried out more interestingly so that the public can easily accept it. da’wah must, of course, be able to go hand in hand with the existence of social networks, making people aware that with the existence of social networks and communication activities in them, there are learning, creativity, and literacy values that can be packaged and studied by media users actively. the notion of da’wah should be executed more engagingly to increase public acceptance. da’wah should be able to integrate with social networks to highlight the educational, creative, and literacy values that can be explored and studied by active media users. especially in the context of islamic education, islamic boarding schools are one of them, which are expected to be able to balance their religious activities with technological developments, including in shaping the dissemination of contemporary knowledge from islamic boarding schools (munawara, rahmanto, & satyawan, 2020). furthermore, several uploads and content descriptions in the mobile legend live streaming on ustaz abi azkakia’s youtube can be seen in this figure. figure 2. live content upload title mobile legend youtube abi azkakia (source: abi azkakia’s youtube) 354 cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) however, visually, in several thumbnails, you can see information on prayer times with a countdown as a reminder to perform the 5 daily prayers. this indicates that preaching values emphasizing the importance of worship time are integrated into abi azkakiya’s preaching activities. this is done not only through the games he plays, but also because players frequently engage in games that are excessively addictive, causing them to forget their prayer times. according to arifin (2013) in islamic teachings, the prayers we perform daily have a high and advanced position in this islamic religion, meaning that the performance of prayers must be solemn and methodical. however people addicted to games tend to throw themselves into the service (arifin, 2013). in fact, the obligation to perform salat is explained in al-qur’an surah an-nisa verse 103: “furthermore, when you have finished your prayer, remember allah when you stand, when you sit and when you lie down. then when you have felt safe, then establish the prayer (as usual). indeed, the prayer is an obligation whose time is determined for the believers”. social media as a means of social interaction has been used by islamic scholars as a da’wah tool to spread islam and its teachings (sule & abdulkareem, 2020). the appearance of ustaz abi azkakia attracted enough attention at the end of 2022. several podcast channels then invited ustaz abi azkakia to have a joint dialogue regarding his background as a dai with the mobile legend among young people who are indeed popular as a medium of entertainment and free time filler. in the digital era todays, entertainment technology, such as television, internet, video game and 355cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) others have developed so rapidly that many people are unaware of the impact and significant changes in their lifestyle (alia & irwansyah, 2018). ustaz abi azkakia basically has a social media platform as a mediator in the game the mobile legend that he plays, namely a tiktok account (@abiazkakiaa), an instagram account (@abiazkakia) and a youtube channel (abi azkakia). history of use social media for preaching. before becoming involved with mobile legends, abi azkakia was active in islamic teachings, even on tiktok. initially, he utilized his initial account to discuss various topics such as individuals, opinions, and etiquette before creating more accounts, but his identity was revealed. prohibited. then, the second account, ustaz abi azkakia’s preaching, is packed with humor and is quite accepted by his followers. it is not considered sensitive content for the service provider, namely tiktok. media archives: messages in ustaz abi azkakia’s preaching content the existence of ustaz abi azkakia attracted a lot of attention at the end of 2022. this is because there are several podcast channels that invite ustaz abi azkakia to have a dialogue together regarding his background as a preacher who is concerned with the world of the online game mobile legend, where this game is classified as a popular media among young people, whether it’s just for fun. entertainment or fill your free time. they are considering that in the current digital era, entertainment technology such as television, internet, video games, and so on, has in fact, developed so rapidly that many people are not aware of the impact and significant changes to their lifestyle, including their media usage patterns (alia & irwansyah, 2018). one of the podcast channels that later made room for ustaz abi azkakia was jonathan liandi’s youtube channel’s emptalk podcast. it can be seen in the figure 3. 356 cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 3. empetalk podcast by jonathan liandi with ustaz abi azkakia (source: liandi, 2022) the podcast series above explains that ustaz abi azkakia has known about mobile legend since 2017, the background of his students, both muslims and non-muslims, playing the game online. then, ustaz abi azkakia started preaching when he met his students speaking harshly while playing the online game mobile legend. from there, ustaz abi azkakia began to reprimand him. however, the students still ignored him because, according to them, this was considered a normalization of harsh words when playing online games. many other players were dominated by children and teenagers who also said similar rants. through this method, ustaz azkakia tried to find out the children’s emotional level when playing games, and many times, they felt “lost” and felt the same emotions. based on this, ustaz abi azkakia’s thoughts about this game can trigger and give rise to excessive and toxic emotions, which then become a habit for the players to respond to through lousy pronunciation. thus, it is hoped that the presence of ustaz abi azkakia can reduce this behavior through the da’wah messages conveyed in his mobile legend live streaming. another exciting aspect of ustaz abi azkakia’s existence is the greeting he calls his players “jama’ah gaming” and his followers as “nurul legend” assembly. 357cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ustaz abi azkakia is a famous preacher synonymous with personal branding through “dakwah mobile legend”. in fact, the name abi azkakia was on the top page in searches as a mobile legend preacher. this is what then makes ustaz abi azkakia indirectly have the social capital to become a preacher or religious figure who is considered different from other similar religious figures, as well as being able to attract the attention of mobile legend players who are primarily teenagers and young because of his popularity. in the realm of online gaming. thus, ustaz abi azkakia is seen as a figure who is close to them, and this is able to support the preaching aspect, which is conveyed more lightly and easily. during the game, mobile legend, ustaz azkakia was also lured by other players to say harsh or toxic words but he held back because he was already used to throwing good words in islam. in this case, ustaz abi azkakia is vital in the context of da’wah in mobile legend, namely to transmit kindness in the form of moral habits through the use of kind words and non-arrogant behavior while playing game. as stated in qs. ali imran verse 110: “you (muslims) are the best people born to mankind, (because you) enjoin (do) what is good, and forbid what is bad, and believe in allah. if the people of the book had believed, it would have been better for them. among them, there are believers, but most of them are wicked people.” 358 cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the seriousness of ustaz abi azkaki’s consistency in carrying out da’wah activities at mobile legend is motivated by his followers’ many requests to livestream on social media. so that ustaz abi azkakia is encouraged to continue to spread goodness while playing the game mobile legend with other players, he did this for the sake of mutual rewards for both him and the intercessors of the da’wah messages conveyed. so thus, ustaz abi azkakia, as the main resource in the game of mobile legends that he plays, has interactivity with followers and between follower players, namely playing a role in providing an understanding of islamic values through messages conveyed based on the questions received during play game online. ustaz abi azkakia has a social media platform as a mediator in the game of the mobile legend: tiktok (@abiazkakiaa), instagram (@ abiazkakia), and youtube (abi azkakia). historically, he used his social media as a media preaching before getting to know mobile legend has been active in islamic preaching. even on tiktok itself, before having several accounts, the first account he used was full of preaching related to discussion of people, differences of opinion, manners, and so on, but it got banned. then, the second account of ustaz abi azkakia’s da’wah is packaged with humor and is entirely accepted by his followers. in playing mobile legend, ustaz abi azkakia also uses hero characters like other players in the mobile legend game. in this case, abi azkakia changed the name or title of the hero he used with a hero which is identical to the islamic elements of the prophet’s story, meaning that the hero character used when playing mobile legend can also be adapted to the preaching message that abi azkakia wants to insert. one of them is the hero “aurora” which he changed to “siti arofah” which is synonymous with stoning (jumrah) in the arafah desert. apart from that, ustaz abi azkakia also inserted a da’wah message in his mobile legend activities by inviting his followers to say “masya allah” in the comment 359cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) column or live chat in the video uploaded by his live streaming. this can be seen in figure 4. figure 4. capture of live streaming mobile legend of ustaz abi azkakia on tiktok (source: abi azkakia’s tiktok) abi azkakia does this with the philosophical aim of being in an assembly that glorifies allah, and the angels will gather and pray to allah swt so that the people in the assembly will be given mercy, blessings, and health. in this way, ustaz abi azkakia teaches us always to do dhikr wherever and whenever we are, as stated in qs. al-baqarah verse 152: “then remember me, i will remember you. be grateful to me, and do not deny me”. 360 cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the praise “salawat nabi” shows that “salawat nabi” has three meanings of moral values, namely, remembering the prophet muhammad saw, invites everyone to pray together and do good deeds until the end of the world. then, it will be introduced to the public, especially by forming a salawat group, and then broadcast online on digital media. considering the reasonably broad scope of da’wah and the ease of its dissemination, it is necessary to carry out in-depth research on this new da’wah strategy and also publish this da’wah strategy more (halimi, khusna, rusydi, & yani, 2023). mobile technology makes sharing information easier. one of the news contents being circulated is da’wah, which is currently popularized through mainstream media and social networks (irfan, muin, afif, pratama, & gumilar, 2021). at this level, ustaz abi azkakia’s youtube channel media object is featured live streaming mobile legend, reviewed, and seen how users interact. at this level, researchers used data collection techniques focused on field research, making observations, interviewing test subjects, and conducting tests on residents’ experiences. this is easy to do in cyber media (youtube), so the researchers limited the comments to live chat while ustaz abi azkakia was doing the activity live streaming mobile legend and also by paying attention to the delivery of da’wah through the responses delivered during the game. one of the factors in the succeeding of da’wah is related to nonverbal messages, and in this case of using various platforms in spreading da’wah, one of them is by maximizing online media (qarni, syahnan, harahap, nasution, & fithriani, 2019). as for one of the responses from abi azkakia in figure 4 below, it answers questions from his followers regarding prayer so that he will quickly find a mate. when ustaz abi azkakia responded to the question, he stopped his game first. he focused on responding to his followers’ questions with answers from his experience about getting married, 361cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) starting from the value of honesty towards one’s condition. thus, what ustaz azkakia responded to was mostly sourced from subject experience, stories of the prophet and his companions, and the qur’an and hadith in inculcating islamic values, especially the values of worship and morals. other moral values are also shown by spontaneously saying good words when experiencing defeat or losing the game by saying “astaghfirullahaladzim”, “o allah” and so on. dominate the pronunciation of good words during play games, increasingly becoming an amplifier in syi’ar islamiyah of ustaz abi azkakia. it seems like to have an impact on the response of his followers in interacting with him. as stated in the risale al-mu’awanah (wifqi, 2017): “avoid backbiting, pitting and joking a lot. avoid all bad speech, restrain yourself from reprehensible speech as you do not want to hear bad speech. think about your words before you speak. if it’s good, say it, but if not, keep quiet.” some of the main cast in mobile legend were also replaced by ustaz abi azkakia, such as “turret” is replaced by the term “idol”, hero “aurora” becomes “siti arofah”, “selena” becomes “sakinah”, “hilda” becomes “mawadah”, and hero “war” becomes “warahmah”, so that, if abbreviated it means “sakinah, mawadah, warahmah”. coupled with his appearance, ustaz azkakia also always reflects muslims by wearing caps every time he plays the game and being polite without arrogance. this situation in accordance with ustaz abi azkakia’s inclined communication style passive-assertive. choosing an assertive and passive communication style is very suitable for dai to use in da’wah. still, an aggressive communication style is completely unsuitable for use in the world of da’wah because it returns to the true purpose of da’wah, which is to convey information about goodness and not violence. what the dai shows is usually followed by the concept of mad’u (nasikhin & sufyanto, 2023). 362 cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in addition, ustaz azkakia also always associates the boundaries of elements of mobile legend and religious elements such as in the show “push to mytick part-game mobile legend indonesia” at the duration of 1.02.15 mentions the linkage of the title in mobile legend like an unused global title in the grave, that only exists at the end of the day we will all have the same title as “deceased”. this is also a reminder not to be too passionate about the game, including its elements, and to still prioritize the essence of islamic values as a guide for everyday life as stated in amin (2021). in his research that, according to islamic law, playing games online is allowed. however, this permission depends on the circumstances and the effect on the player. if playing games online continues to be carried out and leads to neglect of obligations, laziness, and other negative impacts, then its legal status becomes haram. online games can even do more harm than good because they are considered a waste of time. this is what is then prohibited in islam (umam & muhid, 2020). on the other hand, ustaz abi azkakia, with his mobile legend live streaming content, is not commercializing his religion for personal gain. at first glance, this tends to give rise to the notion of commodification of game content broadcast via social media. however, this was proven in the broadcast “push to mytick part-game mobile legend indonesia” with a duration of 1.10.12, when his followers asked ustaz abi azkakia to read the al-baqarah letter in order to get a financial donation, this was rejected by ustaz abi azkakia. he stated that if he accepted the offer, he would be tantamount to degrading the koran by exchanging it for worldly things. in this discussion, social media can be used as a medium for da’wah. in this context, social media can provide a unique perspective, is open and public, and can support the delivery of values directly to society. this is directly related to how people can talk and view the religion they believe in (munnik, 2019). this is in accordance with the command of allah swt in surah al-a’raf verse 204: 363cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “and when the qur’an is recited, listen and be silent, so that you may receive mercy.” through the discussion above, it can be said that an ustaz (dai) must of course have the qualities required by the prophet. first, a dai must be able to be a role model and have an attitude that is attractive and easy to understand when conveying his preaching message. second, social networks are the most popular means of preaching among students. therefore, media and social networks should be used effectively to support optimal delivery of da’wah. third, the existence of the da’wah topics conveyed must be in accordance with the situation and conditions of the mad’u (hearing) and be easily accepted and understood by the public. through technology and media approaches, adapting to the conditions of the segmentation of da’wah targets, a dai must be able to utilize this and then process it into the topic of da’wah delivered to his congregation. fourth, methods of providing da’wah can be carried out in a diverse and integrated manner, according to needs. fifth, the impact of da’wah is realized not only in the form of information or knowledge but also in awareness and emotions and can then be implemented in the form of actual actions and practices in everyday life (tahir, 2023). media objects: interactional analysis in preaching messages analysis of content interaction trends in live streaming of ustaz abi azkakia on youtube based on the trend analysis conducted in this research, the following results were obtained: first, judging from the interactions that occur, namely from the indicators like and comments based on the results of the analysis above, it can be seen that the number indicates the interest of followers like and the comments on each ustaz 364 cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abi azkakia’s videos do not really have a significant increase. so, it can be said specifically for videos live streaming, which is in the ustaz abi azkakia category, is stable, but if you look at the duration, it looks to fluctuate with a broadcast duration ranging between 1-3 hours, while the number of views trend tends to decrease, it can be explored again by analyzing the predictability factor of the user’s intensity in participating in activities live streaming mobile legend of ustaz abi azkakia. as kushardiyanti (2019) states, the variable intensity of media users influences mediating factors of media use and message content in digital content. the following table describes the interaction trends analysis in ustaz abi azkakia’s youtube account for more details. table 1. analysis of interaction trends on ustaz abi azkakia’s youtube account based on live streaming features of mobile legend no title url link likes view comment video duration (second) 1 mabar menuju mytich part 2-game play mobile legend indonesia https://www.youtube.com/live/ chcddkvynfo?feature=share 968 15520 7 8480 2 mabar menuju glory part 16-game play mobile legend indonesia https://www.youtube.com/live/ vvfcgshhcxo?feature=share 889 13638 10 9468 3 berburu pocong part 3 https://www.youtube.com/live/ z9mdetjw2po?feature=share 955 11197 24 7465 4 mabar puasa pertama part 2-game play mobile legend indonesia https://www.youtube.com/live/ w95jqv2h9bm?feature=share 689 10958 5 6151 5 gas pushank sampe mytick part 3-game play mobile legend indonesia https://www.youtube.com/live/ mymis7bmjng?feature=share 505 10404 1 8173 6 mabar menuju glory part 15 -game play mobile legend indonesia https://www.youtube.com/live/ ljhrnii4mwy?feature=share 848 9497 18 11534 365cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no title url link likes view comment video duration (second) 7 mabar menuju glory part 18 game play mobile legend indonesia https://www.youtube.com/live/ ztiu_g16yxi?feature=share 585 9122 5 8624 8 push sampe mitik part 12 game play mobile legend indonesia https://www.youtube.com/ live/67letlaj3wu?feature=share 478 8398 11 9705 9 mabar puasa pertama part 4-game play mobile legend indonesia https://www.youtube.com/live/ ptrv-9ckjdm?feature=share 453 8069 5 11471 10 review skin jjkmabar menuju glory part 19-game play mobile legend indonesia https://www.youtube.com/live/ ptrv-9ckjdm?feature=share 459 7836 10 9366 source: ustaz abi azkakia’s youtube account furthermore, through data reduction in the table above, the reduction of trends in live streaming interactions for mobile legend ustaz abi azkakia can be classified through the following graphic display: *notes= blue: like; red: view/show; green: duration; purple: comments figure 5. trend analysis of content interaction live mobile legend in youtube of ustaz abi azkakia (source: abi azkakia’s tiktok) 366 cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the graphic and data indicate that social media influences interactions with other users when used as a tool for sharing information. this impact can be observed through likes, shares, and engagement of social media users with educational content. each content creator’s content is characterized by its open nature, delivery technique, average monthly downloads, and the utilization of popular hashtags by both users and content creators. users and content authors utilize popular hashtags to indicate the presence of the presented material. this becomes a defining feature of social media, serving as a unique prompt for its utilization (kushardiyanti, mutaqin, & nurchotimah, 2021). apart from the explanation above, interactional analysis can also be seen in the relationships that exist between users (user to user) on ustaz abi azkakia’s youtube account. the following contains comments on some of the most popular live content uploads on ustaz abi azkakia’s youtube account, as seen in figure 6. figure 6. activities in live chat in uploads live streaming mobile legend of abi azkakia’s tiktok (source: abi azkakia’s tiktok) 367cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) da’wah is not only in the form of sermons, but can also be conveyed in all forms of activities that give rise to invitations, appeals and calls for mad’u to remain within the framework of ukhuwah islamiyah (islamic brotherhood). thus, the implementation context of da’wah can also aim to create harmony in society, even though the origins are different (suriati, burhanuddin, & nur, 2020). this context can be seen in the interactions that occur in ustaz abi azkakia’s live chat column, where his live streaming followers also have a polite attitude, one of which is by applying moral values to say the greeting “assalamualaikum”, “wa’alaikumsalam”, or asking questions regarding the information provided regarding islamic law. due to the high volume of interactions and queries in the live chat, ustaz abi azkakia is unable to answer all questions. additionally, gaming activities are included. on the other hand, ustaz abi azkakia also did not respond to a number of questions which he thought were sensitive questions or inappropriate for joking about, for example his followers’ statements regarding the existence of dajjal and ya’juj ma’juj. however, he still explained by stating the similarity when connected to the mobile legend game, namely about the existence of “helcurt” with a ratio of 1:1000 to humans. the context of sermons that are usually downloaded and searched by internet users is presented in the form of videos or short films, not in the form of photos and simple infographics. as states from mutia (2022), da’wah communications carried out by communicators, especially those who are islamic content creators, tend to use sources that do not conflict with islamic teachings in the mass media. this aims to provide an example to the younger generation who watch it so that they can change the lifestyle of the younger generation of media users to become more islamic. 368 cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) conclusion and suggestion conclusion the conclusion of this research explains that at the level of cyber media analysis, data was obtained from each level of characteristics within it, including the media space context, which was reviewed through an overview of ustaz abi azkakia’s youtube account, including how he carried out his da’wah efforts and strategies through activities. live streaming of mobile legend that he did. in this case, mobile legend can be said to be a means for abi azkakia to support the preaching content he distributes, primarily through uploading videos, shorts and live. next, analyze digital media concerning archival media. mobile legend is used as a form of connectivity for the use of youtube social media so that the islamic values that ustaz abi azkakia wishes to convey can be conveyed more effectively according to the target audience of young mobile legend players. ustaz abi azkakia attracted the attention of mobile legend players by applying islamic values, especially religious and moral values, in playing games. this can be seen through thumbnail visualization, reminders of prayer times, polite appearance and behavior, discussion of questions on the live chat feature, implementation of sincere donations without commercializing religion, narratives of problems conveyed based on personal experience, stories of the prophet and friends, as well as the al-qur’an and hadith as a reinforcement in instilling islamic values in players and followers. a way to protect the soul is to always be steadfast in worship so that our soul is always awake because we always remember allah, not only worship, but human actions must also not conflict with high moral standards. the third analysis is related to object media, where this analysis refers to the form of interaction that occurs between users regarding da’wah messages that are exchanged via youtube live streaming, one of 369cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) which is by responding to the interactivity trend of each content with results that are not too significant, namely likes and comments. meanwhile, the duration shows a fluctuating trend, and impressions tend to decrease. suggestion da’wah in mobile legends is a unique medium for spreading islamic values. this uniqueness then attracts the attention of gamers; even people who are not interested in online games also engage in interactivity through comments on youtube, which is one of the explicit effects seen at the level of digital media analysis. thus, it is hoped that the results of this research can be helpful as a further reference, especially in the analysis of digital media related to preaching, and can be new in complementing the results of academic research concerning digital preaching studies. references al-zaman, m. s. (2022). social mediatization of religion: islamic videos on youtube. helliyon, 8(3), 1–6. https://doi.org/10.1016/j. heliyon.2022.e09083 alia, t., & irwansyah, i. (2018). pendampingan orang tua pada anak usia dini dalam penggunaan teknologi digital. polyglot: jurnal ilmiah, 14(1), 65–78. https://doi.org/10.19166/pji.v14i1.639 amin, l. (2021). bermain game online sebagai nafkah keluarga pada masa pandemi covid-19 perspfektif hukum islam. thesis undergraduate (unpublished). yogyakarta: universitas islam indonesia. retrieved from https://dspace.uii. ac. id/bitstream/handle/123456789/34852/15421150. pdf?sequence=1&isallowed=y arifin, u. a. (2013). penuntun praktis shalat sudah benarkah shalat kita. jakarta: elex media komputindo. 370 cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) asmar, a. (2020). ekspresi keberagaman online: media baru dan dakwah. jurnal ilmu dakwah, 4(1), 54–64. https://doi.org/10.21580/jid. v40.1.5298 azkakia, a. live streaming video of abi azkakia’s mobile legend. retrieved from https://www.youtube.com/@abiazkakia/streams azkakia, a. ustaz abi azkakia’s tiktok account. retrieved from https:// www.tiktok.com/@abiazkakiaa?lang=id-id azkakia, a. ustaz abi azkakia’s youtube account. retrieved from https:// www.youtube.com/@abiazkakia/videos dedi. (2022). viral, ustaz abi chooses to preach throughgame mobile legend. retrieved july 22, 2023, from www.viva.co.id 19 september 2022 website: https://www.viva.co.id/gaya-hidup/ inspirasi-unik/1522426-viral-ustaz-abi-pilih-berdakwah-lewatgame-mobile-legends halimi, h., khusna, a. s., rusydi, m. s., & yani, a. (2023). salawat nabi: praise in tanjungsari village as a means of dakwah in the digital era. proceedings of the 4th annual international conference on language, literature and media (aicollim 2022), 335–342. https://doi.org/10.2991/978-2-38476-002-2_32 irfan, m., muin, a., afif, m., pratama, m. f., & gumilar, s. (2021). implementation of red5 library for da’wah (da’wah) live streaming application based on android. iop conference series materials science and engineering 1098(5), 052086. iop publishing. https://doi.org/10.1088/1757-899x/1098/5/052086 karim, a. (2016). da’wah through media: a challenge and an opportunity. journal of islamic broadcaster communication, 4(1), 157–172. khairiyah, n. (2020). analisis penggunaan video game online sebagai media da’wah. an-nufus: jurnal kajian islam, tasawuf dan psikoterapi, 1(2), 24–41. https://doi.org/10.32534/annufus. v1i2.1789 kushardiyanti, d. (2019). factors influencing attitudes of facebook social media users toward johnnie walker scotch whiskey brand digital campaign. thesis (unpublished). yogyakarta: gadjah mada university. retrieved: https://etd.repository.ugm.ac.id/ penelitian/detail/172198 371cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kushardiyanti, d., mutaqin, z., & nurchotimah, a. s. i. (2021). tren konten dakwah digital oleh content creator milenial melalui media sosial tiktok di era pandemi covid-19. orasi: jurnal dakwah dan komunikasi, 12(1), 97–113. https://doi.org/10.24235/ orasi.v12i1.7936 lestari, p. p. (2020). dakwah digital untuk generasi milenial. jurnal dakwah: media dakwah dan komunikasi islam, 20(1), 41–58. https://doi.org/10.14421/jd.2112020.1 liandi, j. (2022). dakwah pertama di mlbb!? majelis nurul legend wajib nonton!! empetalk ustadz abi. retrieved from september 13 2022 www.youtube.com website: https://www.youtube.com/ watch?v=voxjmeuknby mawalia, k. al. (2020). the impact of the mobile legend game in creating virtual reality. international journal of services and standards, 12(2), 49–61. https://doi.org/10.20473/ijss.v12i2.22908 munawar, l. (2018). jadi gim terpopuler, ini 6 alasan mobile legend disukai banyak orang. retrieved from 28 april 2018 www. liputan6.com website: https://www.liputan6.com/citizen6/ read/3492015/jadi-gim-terpopuler-ini-6-alasan-mobile-legenddisukai-banyak-orang munawara, m., rahmanto, a. n., & satyawan, i. a. (2020). challenges and opportunities for mahasantri da’wah through social media. international journal of multicultural and multireligious understanding, 7(2), 355–363. https://doi.org/10.18415/ijmmu.v7i4.1593 munnik, m. (2019). book review: stephen pihlaja, religious talk online: the evangelical discourse of muslims, christians, and atheists. discourse & communication, 13(1), 138–141. https://doi. org/10.1177/1750481318808686 mutaqin, z., kushardiyanti, d., & zikrillah, a. (2022). pesan dakwah dalam lirik lagi “trending taufik wal hidayah” wali band. orasi: jurnal dakwah dan komunikasi, 13(1), 78–93. https://doi. org/10.24235/orasi.v13i1.10375 mutia, t. (2022). da’wahtainment: the creativity of muslim creators in da’wah communication on social media. jurnal dakwah risalah, 32(2), 147–163. https://doi.org/10.24014/jdr.v32i2.15536 372 cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) nasikhin, k., & sufyanto, s. (2023). da’wah communication style with games on ustadz abi azkakia through live tiktok. indonesian journal of cultural and community development, 14(3). nasrullah, r. (2014). teori dan riset media siber (cybermedia). jakarta: kencana prenadamedia. nasrullah, r. (2017). etnografi virtual. bandung: simbiosa rekatama media. prayugo, b. (2020). mosque communication patterns in instilling islamic values in santri through the maghrib program studying interpersonal communication perspectives (descriptive study of the harjosari i village mosque, medan amplas district). journal of komunika islamika: journal of communication studies and islamic studies, 6(2), 168–176. http://dx.doi.org/10.37064/jki.v6i2.7523 qarni, w., syahnan, m., harahap, i., nasution, s., & fithriani, r. (2019). verbal and nonverbal factors influencing the success of da’wah communication by ustadz abdul somad. the 2nd annual international conference on language and literature (aicll 2019), 804–812. kne social sciences. https://doi.org/10.18502/kss. v3i19.4906 qona’ati, a. f., rahman, d. n., husniya, e., & huda, s. (2023). dramaturgy of ustadh abi azkakia’s da’wah in the mobile legends game. islamic communication journal, 8(1), 65–84. https:// doi.org/10.21580/icj.2023.8.1.14389 saadah, n. a. (2022). dakwah melalui live streaming tiktok pada mobile legends: studi fenomenologis akun @abiazkakiaa. al munir: jurnal komunikasi dan penyiaran islam, 13(2), 144–155. https://doi. org/10.15548/amj-kpi.v13i02.4968al sule, m. m., & abdulkareem, l. (2020). muslim scholars and the world of social media: opportunities and challenges. islamic communication journal, 5(2), 223–238. https://doi.org/10.21580/ icj.2020.5.2.6556 suriati, burhanuddin, & nur, m. j. (2020). da’wah in form of ukhuwah islamiyah. proceedings of the 1st borobudur international symposium on humanities, economics and social sciences (bis-hess 2019), 941– 946. atlantis press. https://doi.org/10.2991/assehr.k.200529.198 373cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tahir, m. (2023). effective da’wah in the era of society 5.0 : the perspective of students in indonesian state islamic higher education. jurnal dakwah risalah, 34(1), 52–71. https://doi. org/10.24014/jdr.v34i1.23277 umam, k., & muhid, a. (2020). sisi negatif game online perspektif islam dan psikologi islam. psikoislamedia jurnal psikologi, 5(2), 153– 167. http://dx.doi.org/10.22373/psikoislamedia.v5i2.7071 wifqi, d. u. (2017). pendidikan akhlak menurut sayyid abdullah bin alwi al-haddad dalam kitab risalah al-mu’awanah (1634 1720 m / 1044 1132 h). thesis unidergraduate (unpublished). salatiga: iain salatiga. retrieved from http://e-repository.perpus.iainsalatiga. ac.id/1170/ yusuf, h. (2012). eksistensi tuhan dan agama dalam perspektif masyarakat kontemporer. kalam, 6(2), 215-234. https://doi. org/10.24042/klm.v6i2.404 copyright holder: © dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah (2023) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc 374 cyber media analysis in da’wah through mobile legend live streaming on youtube dessy kushardiyanti, zaenal mutaqin, yayah nurhidayah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 343 374, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7475 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6215 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi* universitas jenderal soedirman purwokerto, indonesia kuntarto universitas jenderal soedirman purwokerto, indonesia musmuallim universitas jenderal soedirman purwokerto, indonesia muhamad baedowi universitas jenderal soedirman purwokerto, indonesia keywords: digital era; religious activities; undergraduate students correspondence: e-mail: *riza.chamadi@gmail.com abstract this study aimed to describe the phenomenon of students carrying out religious activities in the digital era. this type of research is qualitative with a phenomenological approach. data collection through questionnaires, documentation, and observation. the limitation of problems in classifying religious activities in question is in the form of islamic da'wah activities that students participate in through social media platforms and student religious strengthening activities through gadget devices. researchers conducted data analysis through respondent data classification, data reduction, and conclusion. this paper produces findings of two things, first, about students' religious activities in witnessing da'wah on social media, which dominantly chooses ustaz with melancholy content. second, students in the digital era strengthen their religion more through electronic media than visiting teachers to read holy books, imitate worship procedures, and take religious literature that is considered relevant. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh 170 the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana fenomena mahasiswa melakukan kegiatan keagamaan di era milenial. jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan fenomenologis. pengambilan data melalui angket, dokumentasi, dan observasi. pembatasan masalah dalam pengklasifikasian kegiatan keagamaan yang dimaksud adalah berupa aktivitas dakwah islam yang diikuti mahasiswa melalui platform media sosial dan aktivitas penguatan keagamaan mahasiswa melalui perangkat gadget. peneliti melakukan analisis data melalui tahapan klasifikasi data responden, reduksi data, dan penarikan kesimpulan. tulisan ini menghasilkan temuan mengenai dua hal. pertama, tentang kegiatan keagamaan mahasiswa dalam menyaksikan dakwah di media sosial yang dominan memilih ustaz dengan konten melankolis. kedua, mahasiswa di era milenial lebih banyak memperkuat keberagamaan mereka melalui media elektronik dibandingkan mendatangi guru secara langsung, baik untuk membaca kitab suci, meniru tata cara ibadah, maupun mengambil literatur keagamaan yang dinilai relevan. kata kunci: era milenial; aktivitas keagamaan; mahasiswa how to cite this (apa 7th edition): chamadi, m. r., kuntarto, k., musmuallim, m., & baedowi m. (2023). the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students, al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 8(1), 169– 194, https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6215 introduction the digital era is an era of technology in expanding communication networks, information, and the speed of knowledge rotation in various fields of society, including education (shepherd, 2004). at this level, it can be said that the development of information and communication technology is significantly capable of supporting the development of 171the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) science. thus, the actors who are involved in and involved in the world of knowledge are deemed to need to upgrade their abilities, knowledge, and everything they have so they are not left behind. without exception for academics, one of them is students. of course, students in this digital era have attitudes, expectations, preparations, strengths and weaknesses, and even different tendencies from previous generations. experts say there is an impact on significant differences in the social, economic, and technological contexts mastered by each generation. meanwhile, for different individual contexts, of course, how they think and believe in something is undoubtedly different, according to their prevailing beliefs. overall, students at the current level are different from the previous batch of cadres. what’s more, some of the qualities associated with millennials are positive, some are negative, and some are purely descriptive. this generation is often called baby boomers (goldman & martin, 2016). the majority of millennial adolescents belong to a progressive religious group. students are adolescents who have a psychological need to study religion. consequently, numerous students engage in religious activities on campus, both during organizational studies and during nonstructural moments. student religious organizations are an example of a group that facilitates religious activities. however, participation in religious learning activities on campus is less appealing to many students. some students are exhausted by the approach to religious activities and the subject matter of the lessons. even so, campus religious activities are regarded as conventional, specifically recitations from the pulpit. this is one factor contributing to students’ lack of interest in religious activities (junaedi, 2014). student religious activities on campus are increasing along with the progress of the digital era. students interact more in their daily lives through social media devices. the development of modern information 172 the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and communication media technology with sophisticated facilities has implications for disseminating studies on religious activities in indonesia through various virtual instruments. religious media has developed before in the form of oral and written; in the digital era, it includes verbal, written, and image media, as well as audiovisual and soft skills (yahya & farhan, 2019). the current phenomenon of pupils who tend to be individualistic has implications for their religious expressions (prasasti & prakoso, 2020). according to weimann (2015), the digital era has encouraged terrorist organizations such as al qaeda and isis to recruit youth from outside their region, such as saudi arabia, egypt, and indonesia. this phenomenon reveals something intriguing about the devotional activities of indonesian students in the current digital era. internet-based da’wah is the defining characteristic of the digital era’s evolution. this is related to the propensity for internet users to access da’wah content via social media and other online media platforms. at this level, it is essential to consider the significant ramifications of the fact that contemporary muslim societies in indonesia use the internet for islamic education (fakhruroji, 2019). in conclusion, the internet can serve as a resource for religious information required by its consumers (arifin, 2019). according to campbell & lövheim (2011) religious practices conducted online through new media cannot be distinguished from offline practices. this statement explains that online religious practice is typically an extension of one’s offline religiosity in terms of form or degree. this indirectly explains that when digital media is used as a reference source for da’wah content, his party has combined the use of traditional and new media. according to horsfield (2018), religious practice necessitates a complex side in which religion must have a means to fulfill its functional role of providing services to the people. both are associated with the scope of the community, religious rituals, and the phases of discovering 173the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ideological significance in religious practice. thus, digital media is viewed as one of the solutions to represent an extension of new media in providing a functional approach on how religious studies can mediate while simultaneously supporting new perspectives in comprehending religious aspects, particularly in interpreting the forms of da’wah that are currently evolving in muslim societies. looking at the evolution of the internet and existing technology, the most noticeable effect, particularly in terms of communication, is that distances appear to have shrunk. in this instance, technological advancements stimulate innovation in all existing disciplines. the development of religion in relation to the progress and decline of the people is related to the da’wah activities carried out, including in the context of religion (ahmad, 2013). in this instance, the community’s existence as internet users can also be considered a support for da’wah activities conveyed via social media. as a result, some of the required da’wah information tends to be readily available, making it simpler for muslims to work (aziz, 2016). it was also explained that the internet is deemed capable of influencing the lives of individuals through significant da’wah activities. particularly, a cyber-capable public space appears, which can serve as a da’wah medium for the dissemination of religious teachings (yoga s, 2015; zaini, 2012). this is supported by bagdikian’s statement (2004) that the internet and its presence have made the availability of information become mass in the world. next, khoiruzzaman (2016) stated that a number of da’wah activities, which were once conducted in the pulpit and in person, have shifted to da’wah that can be facilitated online, broadcast via computer devices on an online basis, and is more easily accessible to the public. the rise of da’wah content published via the internet, when associated with da’wah strategies, this is related to efforts to mobilize audiences more quickly. the use of the internet aims to gain a massive 174 the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) audience, so as to expand the global audience and be effective (siegel, 2019). concerning the religious activities of the younger generation in the digital age, both in terms of millennials and post-millennials or generation z, many scientific explanations have been written about the religious phenomenon that is occurring in indonesia today. the use of digital media as a more flexible, interactive, and innovative da’wah channel; until the emergence of the term ustaz youtube in society as a representation of religious leaders (figures) who frequently broadcast da’wah content on youtube. all of this is viewed as interconnected, especially in the context of characterizing the phenomenon that religious activities in the digital age cannot be separated independently. the multifaceted nature of the community’s diversity activities makes them both a cause and a consequence of the development of the times. one example is the research conducted by islami, agustina, & rohman (2020) regarding the beliefs and activities of da’wah conducted by ustaz abdul somad on youtube. along with the differentiation and divergence in the manner of da’wah thought, islami, agustina, & rohman (2020) found that the pattern of delivery of the form of da’wah carried out by religious leaders will eventually vary. in fact, differences and diversity in the pattern of delivering da’wah frequently encounter differences and collide with one another. ghazali (1990) and islami et al. (2020) hold that the da’wah activities carried out are a concrete embodiment of the dynamics of abstract thought that constitute da’wah. the following research is the writings of qudsy & muzakky (2021) about the dynamics of online recitation in the hashtag gus baha (#gusbaha). this article discusses explicitly how da’wah content, especially in the context of the living qur’an, is delivered in online recitation packages titled gus baha hashtags (#gus baha) as an information search tool on social media. the findings in this paper are stated to be able to facilitate the community in learning and interpreting the qur’an in a form that is more 175the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) flexible, easily accessible, and lighter for the community. as a support, other research discussing gus baha was written by rohmatulloh, as’ad, & malayati (2022). in his writings, rohmatulloh et al. (2022) describe the figure of gus baha through the santri gayeng program as a traditional preacher who is able to adapt to social media. various forms of da’wah also refer to the emergence of the digital trend carried out digitally, whether delivered by a religious figure or by content creators (media creative workers). dessy, zaenal, & nurchotimah (2021) stated that there was a trend of digital da’wah carried out by content creators on tiktok social media, especially during a pandemic. this research was further supported by rakatiwi, halwati, & nawawi (2023) writings about the fyp (for your page) facility on tiktok as a digital propaganda medium for millennial digital creators. there are also the research from zahara, wildan, & komariah (2020) regarding the concept of hijrah carried out by millennial muslims; the youth representation of “hijrah” on the youtube channel (yusuf, rahiem, wartono, & fitrananda, 2021); and the emergence of the concept of cyber religion as a form of religious expression through the internet in the “shift” community (toni, rolando, yazid, & adity, 2021). in this instance, the existence of digital media influences and supports the migration efforts of millennial muslims, as a significant portion of the information required for these migration efforts is obtained from da’wah content in digital media. in addition to social media, other phenomena regarding religious activities in the current digital generation can be observed in digital media audio-visual shows that broadcast or present the figure of the millennial ustaz through web series programs. in his writings, aula (2022) explains how the relationship between religious aspects and the existence of the media enables the millennial generation to construct religious characteristics. 176 the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the presence of youtube, for instance, is viewed as having its own allure, allowing it to be utilized optimally in relation to the production of da’wah content for public consumption. youtube is frequently used as an alternative social media platform to disseminate religious messages and respond to contemporary issues with religious overtones (arifuddin, 2016). because youtube is viewed as being more engaging and less monotonous than television. youtube is also among the most widely used social media platforms among indonesian internet users (kemp, 2020). the research findings pertaining to the preferences of urban muslims, specifically millennials, regarding sources of islamic da’wah, revealed that 45.45% of the respondents selected ustaz hanan attaki; quraish syihab in 9.09%; felix saw in 8.18%; abdul somad (uas) with a score of 6.36%; yusuf mansyur, adi hidayat and rizieq syihab each with a value of 2.72%; gus miftah, kh. said aqil siradj, and cak nun with each of 0.90%. approximately 5.45% of the participants indicated a lack of knowledge regarding the prospective selection. based on the findings of this study, a preliminary inference can be made that the contemporary millennial cohort exhibits a greater inclination towards religious figures who possess a relatively young age and demonstrate proximity to digital technology, such as hanan attaki. furthermore, it has been noted that hanan attaki possesses the ability to effectively convey instructional content through her preaching, resulting in a heightened level of engagement and perceived relevance to the lives of contemporary millennials (farchan, 2020). this study primarily examines students’ religious activities within the context of the contemporary digital era, building upon the abovementioned issues. in light of societal evolution and intergenerational shifts, the ongoing digitization process will persist in offering numerous prospects for media advancement. additionally, it enables examining communal digital media usage patterns pertaining to religious practices. 177the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the aspect of religion encompasses not only the fulfillment of beliefs, but also the provision of comprehensive religious information necessary for the community. therefore, it is important that the phenomenon regarding religious activity will continue to develop along with the progress of the times and will continue to be interesting to study according to the development of each generation. methods this paper is the result of qualitative research using a phenomenological approach. the research flow begins with determining research methods consisting of data collection methods and data analysis methods. the data collection stages included making a questionnaire instrument, the device’s validity, and reliability, determining the sample, surveying, and observing. data analysis uses a phenomenological approach to find a close relationship between theoretical research and phenomena in the field (walliman, 2022). data collection in this study basically used a questionnaire with a number of open-ended questions to sample students from 10 universities in indonesia. this is done to facilitate the mapping of data findings by taking data from 10 universities in indonesia that have been determined previously. through the one-shot method within 30 days, the distributed questionnaire obtained 267 respondents. then, technically the authors made instruments in the questionnaire to explore students’ interest in carrying out religious activities through validity and reliability tests from previous research. the data findings regarding the description of students in carrying out a number of existing religious movements refer to secondary data findings. furthermore, the author observes and documents various student religious activities on campus at the direct and virtual observation levels. in the final stage, the author analyzes data by analyzing the phenomenon 178 the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of religious activity in the digital era with classical and contemporary religious activities with theoretical analysis (connoly, 2001). in this case, in order to deepen the analysis of the research, for some of the distribution of the theoretical constructs used, the researcher uses a number of studies related to the concept of da’wah and digital media. results and discussion in the digital era, people massively use the internet in their daily lives to search for information, communicate, work, and study. the main factor behind indonesia's entry into the millennial phase is the development of accommodating computers and cell phones. now they have developed into mini-computer devices (smartphones). personal computers or laptops also have features and functions supporting users' daily activities. smartphones and laptops also feature internet access, allowing people to communicate interactively without being constrained by time and space. the nature of laptops and smartphones is mobile and portable, so people are comfortable using them. it is not surprising that the internet waves have completely facilitated today's practice of everyday human life through gadget devices. nowadays, people no longer rely solely on faceto-face communication with colleagues or partners to get work done. the digital era shows significant changes in the behavior patterns of human life (perdana, 2019). the evolution of the field of da’wah, particularly in terms of how da’wah is conveyed through digital media, has resulted in a propensity for multiple religious interpretations as opposed to a singular viewpoint. in this instance, the concept of religion takes on a more democratic quality, as it incorporates various manifestations that can be interpreted in multiple ways, as opposed to being limited to a single interpretation (rumadi, 2012). access to religious knowledge is no longer restricted to religious elites or religious leaders (hasan, 2019), but is available to all individuals based on 179the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) their preferences and requirements. in addition, it is possible that a person who requires answers to a religious problem they are experiencing does not have to directly consult the clergy. however, they are able to discover the answer and make decisions based on the information gleaned from the utilized media. thus, extant religious fatwas are no longer the property of traditional religious leaders (ulama), but can be obtained from a variety of media-based information sources (jinan, 2013), including digital media. the american nces (2000) reports that the enrollment of white students decreased from 81.53 to 69.38 percent between 1980 and 2000, when generation x students entered college, and 2000, when millennials entered college. women’s participation increased from 51.45 percent to 56.12 percent of the total. additionally, the number of asian-american pupils has tripled. this information demonstrates that we recognize the characteristics of millennial students on campus due to their racial and ethnic diversity (debard, 2004). according to the counselor, this phenomenon results in changes in the psychological requirements of students with increased contextual variables. racial, ethnic, and religious conditions can provoke racial tensions and stereotypes, which negatively impact academic performance and mental health. for instance, if students are unaware of or oppose specific racial and ethnic intolerances, they may have a tendency to discredit other races (ancis, sedlacek, & mohr, 2000). the large population of the younger generation is a significant factor in indonesia’s rapid transition to the digital age. 49.52 percent of internet consumers in the country are between the ages of 19 and 34. this group manages new cyberspace-based occupations, such as selebgrams (instagram personalities) and youtubers (youtube content creators). second, 29.55 percent of indonesian internet consumers are between the ages of 35 and 54. this demographic is at a productive age and adapts readily to change. 16.68 percent of the population is comprised of adolescents between the ages of 13 and 18. 4.24 percent of adults over 180 the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the age of 54 use the internet. the technological impact has two effects. the first effect is positive, as it facilitates human interaction and makes information more accessible. in contrast, the second effect is negative: humans will become egocentric and instantaneous, and their interactions with the environment will be utterly inappropriate (achmad w, poluakan, dikayuana, wibowo, & raharjo, 2020). the student religious activities in indonesia the growth of religious activities in indonesia is challenged by a shift in values. islam is the predominant religion among indonesian pupils. globalization’s inherent values, such as capitalism and materialism, rationalism and liberalism-secularism, decadence, individualism, and extremism, have begun to displace islamic values in society. various social problems, such as poverty, ignorance, violence in society, backwardness, moral decadence, and oppression, contribute to this change, which has multiple effects (nawawi, 2008). in general, islamic students respond to religious activities based on three criteria. the first criterion is “wisdom” it implies that those who can think critically and swiftly can comprehend the problem’s meaning. they are better equipped to engage in religious activities through rational explanations and logical arguments. second, the criteria for non-muslims or mau’idhah hasnah groups. specifically, a group of students who are incapable of critical and in-depth thought and have not yet grasped theoretical propositions. they prefer to use their conscience to receive communications with moving content. third, the “mujadalah bi al-lati hiya ahsan” criteria. specifically, the faction whose intellect fell between the two preceding factions. they enjoy discussing a topic, but they are unable to conduct extensive investigation on it. encouraging them to use their minds and hearts through dialogue and the exchange of thoughts and emotions qualifies them to participate in religious activities (nurbini, 2011). 181the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) through campus mosques, campus religious activities, and various religious events, campus religious activities are compassionate. in the age of media digitization, campus proselytizing has evolved into a variety of religious activities via social media. the phenomenon of virtual religious activities (internet) began to develop in indonesia in 1994, concurrently with the establishment of indonet as the country’s first internet service provider (isp) in jakarta. since various social media tools that support internet devices, such as twitter, facebook, blogger, youtube, and instagram, and even new devices such as facebook and instagram, can broadcast live activities, the use of the internet as a medium for proselytizing has increased. as a communicator, da’i engages in conversation with the communicant and provides feedback. online religious activities make it simpler to evangelize to communicants than traditional religious activities. moreover, virtual religious activities are relatively inexpensive. the increasing number of internet consumers has an effect on the number of potential participants in religious activities. using islamic law, religious scholars can respond dynamically to any contemporary discourse or event. the instantaneous and unrestricted emergence of students’ religious comprehension is a negative effect of virtual campus religious activities. the institution for campus religious activities exists to organize islamic religious activities among students. campus religious activities institutions are religious organizations that can be found on all indonesian campuses. on campus, religious institutions may be housed in student activity units or external islamic student forums. according to the khittah, the campus religious activities institution (ldk/lembaga dakwah kampus) is administered by students participating in islamic religious activities on campus in order to carry out allah’s sentence of amar ma’ruf nahi mungkar. the primary objective is the campus community, and students are essential. campus religious activities institutions as media for community development is one of the criteria for campus religious 182 the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) organizations. in this instance, ldk has a strategic position due to its ability to conduct general coaching activities for the academic community and the campus community (aisyah bm, 2015). the community has assigned a negative stigma to the existence of campus religious activities, institutions, and organizations. various research and media reports on the relations between on-campus religious organizations and radical student movements have given rise to a negative perception. hizbut tahrir indonesia (hti) is among the extremist islamic groups in indonesia. hti represents islamic radicalism in terms of political beliefs by emphasizing a religious activities-centered approach and dialogue. the indonesian government has dissolved the hti, which seeks a fundamental political change to become transnational islam. campus religious activities institutions have also been stigmatized negatively due to their affiliations to international radical islamic movements, such as isis, which promote religious violence (rofiq & bhakti, 2018). the involvement of campus religious activities organizations with national and international islamic extremist movements requires indepth discussions and research. nonetheless, the stigma that arises in the community, particularly the campus community, compels campus religious activities activists to engage in additional efforts to preserve the existence of religious activities institutions and dispel the stigma. campus religious activities institutions are, in fact, synonymous with unique impressions, beginning with the ustaz they create as religious activities facilitators and the manner in which they cultivate relationships with the campus community. this perception also discourages college students from participating in religious activities activists’ initiatives. in selecting religious activities, campus religious activities activists also conduct out religious activities developments. initially, those who comprehended religious schools and were members of a religious activities organization participated in the spiritual activities that filled the campus 183the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) religious activities study. in contrast, as a result of millennial development, they are now willing to invite da’i from various organizations to their events. they also began to reduce the impression of exclusivity by involving nonmember students in religious activities. the development pattern practice consists of moderate islamic teachings, i.e., a greater emphasis on teaching peace, harmony, and religious tolerance without abandoning islamic values. indonesia’s islamic nation is distinguished by its moderate islam, which is distinct from the state of islam in arabia and other regions. islam in indonesia is a secure, peaceful, and prosperous religion. safe in the sense that no conflict threatens the stability of religion and the state, despite the existence of frictions that contribute to muslim conflict. peace in a multiracial, multireligious, and multicultural indonesian society comprised of various ethnicities, religions, and diverse cultures. the manifestation of a secure and peaceful existence is prosperity (mubarok & rustam, 2018). the phenomenon of student religious activities religious activity among students is a distinct phenomenon. sometimes, student religious activities differ from those of elder generations. students are more adaptable in their use of various technological products for religious expression. the author’s research on the evolution of campus religious activities in the digital age began with an examination of the fervor of student-attractive religious activities. according to a survey, pupils of the millennial generation engage in virtual religious activities through various smartphone applications. youtube, instagram, whatsapp, facebook, and twitter are the virtual religious activities media that students use most frequently, in increasing intensity. youtube is where students most frequently view religious activities. the da’i who received the most support from the pupils were young and formal. the following type is a humorous da’i with a wealth of religious scholastic literature. the presence of muslim figures in social 184 the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) life is inextricable from the community’s problems. numerous virtual da’i themes in campus religious activities illustrate the complexity of community issues. these issues motivate college students to study. among others, poverty, unemployment, divergent viewpoints, national unity, violations of human rights, corruption, radicalism, and terrorism (basit, 2019). the da’i they participated in included ustaz hanan attaki, ustaz abdul somad, gus baha, gus miftah, and ustaz adi hidayat. some students also follow conservative da’i like ustaz khalid basalamah. the openness of the media makes students free to choose da’i as they see fit. however, the percentage of da’i that attracted students’ most sympathy was those who recited life motivation (55.06%). the rest of, students also look for da’i, who recount about fiqh (17.23%), quran and hadith (11.24%), eschatology studies (9.74%), and stories of islamic history (3.00%). a religious leader engages in da’wah communication with the intent of disseminating da’wah-related information, based on the information provided in the previous section regarding the content of the delivered da’wah. da’i or ustaz must be able to establish values in da’wah content as part of the essential information that must be conveyed to the audience in this section. those who receive the da’i’s messages serve as communicators. in this regard, it is essential to employ strategies and methods of da’wah that are considered most suitable for the intended audience, while also taking into account the conditions or circumstances encountered when communicating da’wah messages (ritonga, 2019). the evolution of religious activities in the digital era has implications for the study of religious activities. the in-person survey of religious activities was replaced by online research. there were 59.93% of students who chose to study campus religious activities online. comparatively, they continue to favor conventional religious movements. this aspect of spiritual psychology is referred to as religious emotion and experiential dimension. this dimension refers to how a person feels and experiences 185the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) religious emotions and marvels from god. emotional involvement, including perceptions and sensations of the occult or transcendence, experienced by a person in religion, such as feeling close to god, sensing his prayer, feeling safe from peril because of god’s protection, and experiencing inner peace after worship, etc. (basri, 2017). currently, virtual religious activities are the most popular campus religious activities activity among students. students receive a vast assortment of preaching materials. however, vulnerability can arise when comprehension is not indoctrinated in accordance with islamic principles. numerous religious activity materials contain references to intolerance and extremism. the transcendental epistemology of islamic religious activities can be weakened by virtual religious activities. in the study of thought, islam employs at least several schools of epistemology (theory of knowledge). there are at least five models of thinking systems in islam, namely bayani, `irfani, burhani, and illumination (isyraqi), and the transcendent method (hikmah al-muta’aliyah), each of which has a different view of knowledge. these three systems or approaches (bayani, `irfani, burhani) is also known as three schools of thought in western epistemology with different languages, namely empiricism, rationalism, and intuitive (supriatna, 2019). students continue to entrust the indonesian ulema council (majelis ulama indonesia/mui) with their understanding of islamic law and fiqh. 33.33% of respondents selected mui as the foundation for comprehending islamic law. the second-highest percentage, 29.96%, chose ustaz/kyai as their religious institution of choice. moreover, it is a fascinating phenomenon that students today are eager to comprehend islamic law. 10.86% of student respondents indicated that they could gain an understanding of islamic law by watching ustaz broadcasts on youtube and other social media platforms. unfortunately, campus religious activities organized by religious organizations cannot meet students’ 186 the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) demands for religious activities. the religious activities institutions and religious organizations on campus are perceived by students as an exclusive community. in addition, students believe that organized campus religious activities have repetitive religious activities content. for the category “preacher,” students are more likely to select preachers with melancholy messages. ustaz hanan attaki was ranked first as one of the most in-demand ustaz among students. hanan is well-known for his motivational da’wah content, soft voice, and communication styles that adapt to the communication styles of youthful people. ustaz abdul somad assumes the position of leader with a comical da’wah. gus baha is in third place with a traditional islamic preaching style, followed by ustaz khalid basalamah, who has a solemn demeanor, and ustaz adi hidayat, who has yet to capture the attention of the majority of students. tabel 1. domination of student interest in millennial ustaz list name of ustaz millennial percentage ustaz hanan attaki 33,71% ustaz abdul somad 22,47% kh bahaudin nursalim (gus baha) 13,11% ustaz khalid basalamah 7,12% ustaz adi hidayat 5,62% notes: the percentage is taken from 267 student respondents with the formula (n/266) x 100%. based on the preceding explanation, the passion of millennial students for campus religious activities falls into several categories. the media category comes first. the majority of students monitor religious activities and studies via social media. second, the category of ustaz or da'i. students mine ustaz or da'i, whichever they prefer, without intervention from a third party. the students' affinity for the da'i is exclusively attributable to the 187the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) da'i's expertise in providing material for religious activities, which impacts the number of da'i followers on social media. third, the material category of devotional activities. students select the religious activities materials they require without being judged. in general, the effectiveness and efficiency of religious activities media is what motivates students to switch from traditional preaching to digital preaching. students are uninterested in campus religious activities sponsored by religious organizations and institutions. students view the organization as elitist, and their religious activities content is repetitive. conclusion and suggestion conclusion the digital era is one in which the various activities of a person are largely dependent on digital technology. in the digital age, student religious activities in indonesia have experienced accelerated growth as a social phenomenon. this study seeks to explain the phenomenon of students engaging in religious activities in the digital age. this paper provides significant information on the evolution of student religious activities in the digital age, including devotional results, preaching media, and the content of religious phone calls. as a result of millennial student worship practices, electronic media such as gadgets and the internet are utilized to peruse holy texts, imitate worship procedures, and obtain religious literature via the internet. youtube, instagram, whatsapp, facebook, and twitter are the most popular social media platforms used by students to explore spiritual knowledge. the content of religious appeals, which was once limited to the technicalities of devotion and the strengthening of faith, has expanded to include life motivation, spirituallybased entrepreneurship, and various contemporary religious issues. 188 the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) suggestion this research has a number of limitations, which the author acknowledges. despite the fact that the phenomenological nature of the data in this study is regarded as novel, the data obtained from this study may vary when applied to other locations and subjects. therefore, it is necessary to make adjustments and conduct additional research in order to generate more pertinent and thematic data. then, from a methodological standpoint, the employed research procedures can be refined by, for instance, expanding the data through a process of group interviews, such as fgds. in addition, a more specific theory is required for discussing the religious phenomena that occur in the current generation, in which the context of da'wah, religious interpretation, and the application of accepted religious values will be closely related to technological advancements and media devices. future research must therefore include additional analysis, particularly concerning the development of discussions involving new media theories, digitalization, and cyber analysis. references achmad w, r. w., poluakan, m. v., dikayuana, d., wibowo, h., & raharjo, s. t. (2020). potret generasi milenial pada era revolusi industri 4.0. focus : jurnal pekerjaan sosial, 2(2), 187-197. https:// doi.org/10.24198/focus.v2i2.26241 ahmad, a. (2013). dinamika komunikasi islami di media online. jurnal ilmu komunikasi, 11(1), 44–58. https://doi.org/10.31315/jik. v11i1.308 aisyah bm, s. (2015). peranan lembaga dakwah kampus dalam meningkatkan komunikasi dakwah mahasiswa universitas islam negeri alaudin makassar. jurnal al-khitabah, 2(1), 71–82. ancis, j. r., sedlacek, w. e., & mohr, j. j. (2000). student perceptions of campus cultural climate by race. journal 189the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of counseling and development, 78(2), 180–185. https://doi. org/10.1002/j.1556-6676.2000.tb02576.x arifin, f. (2019). mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 91–120. https:// doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1718 arifuddin. (2016). dakwah through internet: challenges and opportunities for islamic. ar-raniry: international journal of islamic studies, 3(2), 118–129. https://doi.org/10.22373/jar.v3i1.7488 aula, a. (2022). religion, media and piety construction: a study of the web series entitled ustad millenial. dinika: academic journal of islamic studies, 7(1), 99–134. https://doi.org/10.22515/dinika. v7i1.5177 aziz, m. a. (2016). ilmu dakwah. jakarta: kencana prenadamedia. bagdikian, b. h. (2004). the new media monopoly: a completely revised and updated edition with seven new chapters (20th ed). boston, massachusetts, united states: beacon pre. basit, a. (2019). multicultural counseling in islamic perspective. konseling religi: jurnal bimbingan konseling islam, 10(1), 156–173. http:// dx.doi.org/10.21043/kr.v9i1.3465 basri, a. s. h. (2017). prokrastinasi akademik mahasiswa ditinjau dari religiusitas. hisbah: jurnal bimbingan konseling dan dakwah islam, 14(2), 54-77. https://doi.org/10.14421/hisbah.2017.142-05 campbell, h. a., & lövheim, m. (2011). rethinking the online– offline connection in the study of religion online. information communication and society, 14(8), 1083–1096. https://doi.org/10.1 080/1369118x.2011.597416 connolly, p. (2001). approaches to the study of religion (1st ed.). london, united kingdom: continuum international publishing group debard, r. (2004). millennials coming to college. new directions for student services, 2004(106), 33–45. https://doi.org/10.1002/ss.123 dessy, k., zaenal, m., & nurchotimah, a. s. i. (2021). tren konten dakwah digital oleh content creator milenial melalui media sosial tiktok di era pandemi covid-19. orasi: jurnal dakwah dan komunikasi, 12(1), 97–113. https://doi.org/10.24235/orasi. v12i1.7936 190 the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) fakhruroji, m. (2019). muslims learning islam on the internet. in r. lukens-bull & m. woodward (eds.). handbook of contemporary islam and muslim lives (pp. 1–17). new york city, united states: springer cham. https://doi.org/10.1007/978-3-319-73653-2_701 farchan, y. (2020). islam virtual milenial muslim urban indonesia. retrieved july 18, 2023, from times indonesia website: https://www.timesindonesia.co.id/read/news/288245/islam %0avirtual-ekspresi-keagamaan-milenial-muslim-urban-indonesia ghazali, s. (1990). ad-da’wah al-islamiyyah tastaqbilu qarnaha al-khamis ‘asyar (dakwah islam menghadapi abad ke-15 hijriah). kairo, egypt: maktabah wahbah. goldman, z. w., & martin, m. m. (2016). millennial students in the college classroom: adjusting to academic entitlement. communication education, 65(3), 365–367. https://doi.org/10.1080 /03634523.2016.1177841 hasan, n. (2019). ulama dan negara-bangsa: membaca masa depan islam politik di indonesia. yogyakarta: pusat pengkajian islam, demokrasi, dan perdamaian (puspidep). horsfield, p. (2018). rethinking the study of “religion” and media from an existential perspective. journal of religion, media and digital culture, 7(1), 50-66. https://doi.org/10.1163/2588809900701004 islami, s. h., agustina, l., & rohman, m. f. (2020). pemikiran dan aktivitas dakwah ustadz abdul somad melalui media sosial youtube. tsaqila: jurnal komunikasi dan penyiaran islam, 1(1), 44–59. jinan, m. (2013). intervensi new media dan impersonalisasi otoritas keagamaan di indonesia. jurnal komunikasi islam (journal of islamic comunication), 3(2), 321–348. https://doi.org/10.15642/ jki.2013.3.2.321-348 junaedi, j. (2014). minat dan bakat mahasiswa dakwah pada kegiatan khithabah. ilmu dakwah: academic journal for homiletic studies, 6(1), 121-134. https://doi.org/10.15575/jid.v6i1.330 kemp, s. (2020). digital 2020: 3.8 billion people use social media. retrieved july 18, 2023, from wearesocial.com website: https:// wearesocial.com/blog/2020/01/digital-2020-3-8-billion-people191the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) use-socialmedia khoiruzzaman, w. (2016). urgensi dakwah media cyber berbasis peace journalism. jurnal ilmu dakwah, 36(2), 316–334. https://doi. org/10.21580/jid.36i.2.1775 mubarok, a. a., & rustam, d. g. (2018). islam nusantara: moderasi islam di indonesia. jurnal of islamic studies and humanities, 3(2), 153–168. https://doi.org/10.21580/jish.32.3160 nawawi, n. (2008). strategi dakwah studi pemecahan masalah. komunika: jurnal dakwah dan komunikasi, 2(2), 269–276. https://doi. org/10.24090/komunika.v2i2.107 nurbini. (2011). bahasa dakwah untuk kalangan remaja terpelajar. jurnal dakwah: media dakwah dan komunikasi islam, 12(1), 117–135. perdana, a. (2019). generasi milenial dan strategi pengelolaan sdm era digital. jurnal studi pemuda, 8(1), 75-80. https://doi.org/10.22146/ studipemudaugm.45287 prasasti, s., & prakoso, e. t. (2020). karakter dan perilaku milenial: peluang atau ancaman bonus demografi. jurnal ilmiah bimbingan dan konseling, 3(1), 10–22. https://doi.org/10.33369/ consilia.3.1.10-22 qudsy, s. z., & muzakky, a. h. (2021). dinamika ngaji online dalam tagar gus baha: studi living qur’an di media sosial. poros onim: jurnal sosial keagamaan, 2(1), 1–19. https://doi.org/10.53491/ porosonim.v2i1.48 rakatiwi, y., halwati, u., & nawawi, n. (2023). fyp dakwah digital creator milenial melalui tiktok di era 5.0. al qalam: jurnal ilmiah keagamaan dan kemasyarakatan, 17(3), 1583–1592. https://doi. org/10.35931/aq.v17i3.2116 ritonga, m. (2019). komunikasi dakwah zaman milenial. jurnal komunikasi islam dan kehumasan (jkpi), 3(1), 60–77. rofiq, n., & bhakti, i. s. g. (2018). persepsi mahasiswa aktivis lembaga dakwah kampus universitas tidar tentang empat pilar berbangsa dan bernegara, serta gerakan islam radikal. ta’dib: jurnal pendidikan islam, 7(2), 33–42. https://doi.org/10.29313/tjpi. v7i2.3989 rohmatulloh, d. m., as’ad, m., & malayati, r. m. (2022). gus baha, santri gayeng, and the rise of traditionalist preachers on social 192 the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) media. journal of indonesian islam, 16(2), 303-325. https://doi. org/10.15642/jiis.2022.16.2.303-325 rumadi, r. (2012). islam dan otoritas keagamaan. walisongo: jurnal penelitian sosial keagamaan, 20(1), 25–54. https://doi.org/10.21580/ ws.20.1.183 shepherd, j. (2004). what is the digital era? in g. doukidis, n. mylonopoulos, & n. pouloudi (eds.), social and economic transformation in the digital era (pp. 1–18). pennsylvania, united states: igi global. https://doi.org/10.4018/978-1-59140-158-2 siegel, a. a. (2019). islamic activism in the digital age. in m. cammett & p. jones (eds.), oxford handbook of politics in muslim societies (p. 14). new york, new york, united states: oxford university press. supriatna, e. (2019). islam dan ilmu pengetahuan. jurnal soshum insentif, 128–135. https://doi.org/10.36787/jsi.v2i1.106 toni, h., rolando, d. m., yazid, y., & adity, r. (2021). fenomena cyber religion sebagai ekspresi keberagamaan di internet pada komunitas shift. jurnal dakwah risalah, 32(1), 56–74. http:// dx.doi.org/10.24014/jdr.v32i1.11626 walliman, n. (2022). research methods: the basics (3rd ed.). milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, uk: routledge. weimann, g. (2015). terrorism in cyberspace: the next generation. columbia: columbia university press. yahya, m. & farhan, f. (2019). dakwah ‘virtual’ masyarakat bermedia online, briliant: jurnal riset dan konseptual 4(2), 249-259. http:// dx.doi.org/10.28926/briliant.v4i2.320 yoga s, s. (2015). dakwah di internet : konsep ideal, kondisi objektif dan prospeknya. jurnal al-bayan, 22(31), 56–70. http://dx.doi. org/10.22373/albayan.v21i31.148 yusuf, y. m., rahiem, v. a., wartono, w., & fitrananda, c. a. (2021). representasi busana muslim pemuda hijrah di channel youtube shift media. jurnal komunikasi global, 10(2), 294–311. https://doi. org/10.24815/jkg.v10i2.23093 zahara, m. n., wildan, d., & komariah, s. (2020). hijrah movement: millenial muslim identity seeking in the digital era. indonesian journal of sociology, education, and development, 2(1), 52–65. https:// 193the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 169 194, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) doi.org/10.52483/ijsed.v2i1.21 zaini, a. (2012). dakwah melalui internet. jurnal at-tabsyir: jurnal komunikasi penyiaran islam, 1(1), 93–108. http://dx.doi. org/10.24014/jdr.v32i1. copyright holder: © muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi (2023) first publication right: al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri* universitas islam negeri syarif hidayatullah jakarta andi faisal bakti universitas islam negeri syarif hidayatullah jakarta keywords: ma’ruf amin; partai demokrasi indonesia perjuangan (pdi p); voters http://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/index. abstract this article is a critical review of the phenomenon of political contestation in the 2019 presidential election. partai demokrasi indonesia perjuangan (pdi p) views the reality that nu is a political attribute of ma’ruf amin, as a tool to influence voting. in this context, the political strategy deliberately framed by the prabowo camp aims to neutralize religious issues. using a phenomenological approach and descriptive-analytical method, this research will dialogue with two specific problems, specifically: what is the role of ma’ruf amin as a voter for pdi p, and what is the role of voters in pdi p's victory? furthermore, data were obtained through interviews, observations, and literature studies from several sources relevant to the research topic. the research results show that the ma’ruf amin entity as jokowi's representative is seen as an absolute in gaining votes for the pdi p. muslims as voters are divided into two types. first, the voters are dominated by reactive voters with lower secondary education levels. second, the rational, responsive and active voters with an upper secondary education level. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3392 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) correspondence: e-mail: *moh.bashori20@mhs.uinjkt.ac.id andi.faisal@uinjkt.ac.id 244 the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak artikel ini merupakan telaah kritis terhadap fenomena kontestasi politik pemilihan presiden 2019. partai demokrasi indonesia perjuangan (pdi p) memandang realitas bahwa nahdlatul ‘ulama (nu) menjadi atribut politik dari ma’ruf amin sebagai alat untuk memengaruhi pemberian suara. dalam hal konteks ini, strategi politik yang sengaja dibingkai oleh kubu prabowo bertujuan untuk menetralisir isu-isu agama. dengan menggunakan pendekatan fenomenologi dan metode deskriptif analitik, penelitian ini akan mendialogkan dua problematika khusus, yaitu: bagaimana peran ma’ruf amin sebagai pendulang suara bagi pdi p, serta bagaimana peran pemberi suara terhadap kemenangan pdi p. selanjutnya, data diperoleh melalui proses wawancara, pengamatan, serta studi literatur dari sejumlah sumber yang relevan dengan topik riset. hasil riset menunjukkan bahwa entitas ma’ruf amin sebagai wakil jokowi dipandang bersifat mutlak untuk mendulang suara bagi pdi p. umat islam sebagai pemberi suara terbagi menjadi dua tipe. pertama, pemberi suara yang didominasi oleh pemberi suara reaktif dengan tingkat pendidikan menengah ke bawah. kedua, pemberi suara yang rasional, responsif, dan aktif dengan taraf pendidikan menengah ke atas. kata kunci: ma’ruf amin; pdi p; pemberi suara how to cite this (apa 7th edition): almanduri, m. b. a., & bakti, a. f. (2022). the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 7(2), 243 – 274, https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 introduction the reality of politics in indonesia shows a reasonably risky situation in the 2019 presidential election. the jokowi-ma’ruf pair is candidate pair number 1. both received input from seven political parties: pdi-p, nasdem party, pkb, pkpi, ppp, golkar party, and hanura party. these 245the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) seven parties call themselves the indonesian work coalition. meanwhile, the rival prabowo-sandi pair is carried by the gerindra party, the democratic party, pan, and pks, members of the just and prosperous coalition flag (defi, 2019). the climate of the presidential election is so competitive that each candidate pair is looking for a strategy to attract the people’s sympathy, one of which is campaigning. no doubt the amount disbursed was not a big deal. it is still fresh in memory that sandi has been travelling around indonesia for almost eight months seeking support and convincing the indonesian people of his coalition’s vision of realizing a just and prosperous indonesia (azizah & rustono, 2020). on the other hand, the jokowi-ma’ruf pair prefers to use a media approach to the campaign. not without reason, one of the national winning teams from this pair is erick tohir, a senior electronic media businessman known as inews tv (kompas tv, cnn indonesia, tv one, and inews tv). so it is not difficult for erick tohir to influence the content and editorial staff of one of these tv stations to tend to jokowima’ruf ’s side (nyarwi, 2018). in the campaign, political observers of one coalition also use the personalization point of view of the candidate pair as one of the accesses to general election regulations. in this way, the voter can vote not based on a political party but on a review of the candidate’s name. what it means, the tendency of people to vote by looking at the name of a known candidate rather than the political party that houses them is a necessity. borrowing the language of suko widodo, this condition is an indicator of modern democratization (widodo, 2014). pdi p also used a similar idea in the 2019 presidential election discourse. learning from the 2017 dki pilkada, pdi p did not want to fall into the same place. how could it not be? the ahok case was originally only a political dialogue that became more widespread and 246 the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) narrowed into an identity problem, namely an attempt to build a negative framing of opponents with specific religious, ethnic or ideological media (herdiansah, 2017). this situation became an easy target for the aniessandi camp, pioneered by pks et al. by frying up sara issues such as islamic populism. as a result, a line of embarkation was created between muslims vs non-muslims or natives vs china which had succeeded in making pdi p reap defeat in the political contestation at that time (prayogi & adela, 2019). during political contestation in indonesia, the 2019 presidential election was among the only ones that motivated researchers to study it more deeply. according to research conducted by samsudin (2022), more than 38 studies related to framing presidential election news from 2005-2021. and the trend has been increasing since 2017-2021. this highly competitive political phenomenon recently referred to the 2017 dki and 2019 presidential elections. in the 2019 presidential election, the pdi p electoral politics considered it urgent to synergize their party with the ideology of marhaenism with islamic politics (machmudi, 2005). this was done to convince the indonesian people that pdi p is not a party that negates islamic interests in practice. so, ma’ruf amin from pkb was chosen as a representative of moderate islam. in addition, ma’ruf amin’s nu background behind the pkb is a significant potential target to gain pdi p votes. the voice in question is the voice resulting from voters’ reasoning, receptivity, and activity in developing persuadable behaviors in response to political communication initiated by the political elite. figures in political communication play a significant role in voting. the arrogance of a politician will undoubtedly hurt his credibility in the eyes of the public. on the other hand, a charismatic and wise leader will be a priority for voting (prasetyo, 2014). political dialogue will never be separated from the communication aspect, either as a communication process that occurs within the 247the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) internal political system or involves a political system with an external bureaucratic environment (fadillah, farihanto, & dahlan, 2017). this interaction process will form an attitude and individual characteristics that explicitly affect the two terms. thus, it can be understood that political communication is a reciprocal relationship that aims to influence state life (arifin, 2011). in the realm of political communication, there are at least three terms that become essential elements: political thought; political talk; and political action (nurussa’adah, erfina, & sumartias, 2017), which synergize each other to formulate political ideals. the urgency of these several elements plays a very important role in the construction of voting by the people. in the discourse of political communication, the people’s voice is considered as vitality, which will persuasively determine the convergence of politicization in electoral politics arrangements. the assumption is that without the voice of the people as voters, a politician is nothing. based on the premise above, a several studies discussing political communication and presidential elections have also been discussed by some researchers. for example, the research by farida & yoedtadi (2019) about political identity in the 2019 presidential election in online media of medcom.id. as well as the article from agustiani (2020), which discusses online media framing of the 2019 presidential election on zonasultra. com, and the article on review of the media framing of the presidential election around 2005-2021 by samsudin (2022). another research by syam, saleh, & ramadhan (2020) discusses media and politics. these previous writings broadly refer to the framing and perspective of media associated with aspects of political communication, especially in discussing the 2019 presidential election and the political figures in it. other research that also specifically discusses jokowi and ma’ruf amin in the 2019 presidential election was also written nasution, kholil, & idris (2020) about the political strategy of the presidential campaign; 248 the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) rahmat & purnomo (2020) regarding political branding through the twitter platform; as well as the research by rustanta & silalahi (2020) exposes about political marketing and multimodality analysis of political partners. other research talks about the use of virality in the jokowiamin political campaign examined by damayanti, santoso, & hamzah (2021) and political polarization in the 2019 presidential election on social media by salahudin et al. (2020). previous research discussing the voter’s side is also explained through articles by mukhroman & gumelar (2020) regarding the influence of social media on the perspective of millennial voters in the 2019 presidential election and razy, winarno, & rusnaini (2020), which talks about perceptions of beginner voters in the 2019 presidential election. discuss further the focus of this research in political communication dialogue. political elites should understand that there are several classifications of voters who, in practice, will formulate electoral political attitudes and actions to gain people’s votes. thus, there are at least four types of voters consisting of rational, reactive, responsive and active. the explanation of the four types is presented based on nimmo’s description below: the rational type is a sensible voter, which is self-actional, i.e. an attitude that is intrinsic to every personal character of the voter who also decides to vote for most citizens (nimmo, 2010). in this case, rational people can be explained by several criteria, such as: 1) can always make decisions when faced with alternatives; 2) consciously choosing alternative alternatives; 3) arrange several options in a transitive way; 4) always choose the option with the highest preference rating; and 5) always make the same decision when faced with the same options. rational voters actively interested in politics are diligent in discussing and seeking political information and acting on principles for their own interests and the public interest. likewise, rational voters are able to perform consistently in the face of political pressures and forces. in 249the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) anzal ibrahim’s language, this type is termed rational voters with critical awareness, calculation, rationality and control over their chosen candidate (a. b. ibrahim, 2018). it can be said that this rational type is representative of most academics, political observers, activists, students, and other educated groups. this type tends to be selective and not careless in seeing the reality of communication. moreover, in indonesia, communication patterns tend to be haphazardly polarised in the days leading up to the general election (tazri, 2019). next, the reactive type is a voter who emotionally connects with a political party (nimmo, 2010). emotional attachment to the party as party identification, namely as the primary source of actions and reactive voters. identification with the party enhances a more favorable image of his record, experience, abilities, and personal attributes. thus, identification with the party increases the perceptual veil so that the individual can see the advantages of his party orientation. the stronger the party ties, the more exaggerated the selection process and distorted perception. identification of the type the author believes that political communication can break down ideological walls, rationality, and group fanaticism (usman, 2013). in fact, in this type, voters will not use their rationality to choose candidates. but more to the fanaticism of the party. be it fanaticism toward its doctrine, such as the pdi p’s marhaenism ideology, people who accompany the party, such as the charismatic susilo bambang yudhoyono (sby) in the democratic party, or groups that support the party, such as nahdlatul ‘ulama (nu) in pkb (partai kebangkitan bangsa) and muhammadiyah in pan (partai amanat nasional). the responsive type is a voter that changes easily according to time, political events, and momentary conditions (nimmo, 2010). despite having loyalty to the party, this affiliation did not affect his voting behavior. relations with political parties are more rational than emotional. responsive voters are influenced more by short-term factors, particularly 250 the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) interest in a particular election, than long-term loyalty to a group or political party. so the responsive type is conditional, it can be from family or peer groups (rozak, 2009). furthermore, responsive voters who often change their political orientation are the hallmarks of novice voters in political contestation in a democratic country. beginner voters participate in voting for the first time in general elections. they are indonesian citizens (wni/ warga negara indonesia) who are only 17 years old. or not yet 17 years old but already married (wardhani & nur, 2018). technology has touched this group with their easy access to news, so their attitudes and voices are influenced by social media (ratnamulyani, atikah, & maksudi, 2018). the last is the active type of voters. active voters are actively involved in interpreting personalities, events, issues, and political parties, by forming and compiling or accepting the series of choices given (budifebrianto & delliana, 2020). active voters also formulate a political image of what they take into account with various variants. in this type of voter, active voters are not only seen as organisms that respond to political communication actions. however, they have a position as an organism that moves to form a series of political activities based on what is calculated (nimmo, 2010). based on these points above, these active voters tend to determine where their voices will be directed, and more to the independence of voters, which is the result of identification of a set of values and facts from the communications or interpretive political campaigns they receive. thus, based on the description of the background that has been presented, the article will focus on discussing two issues in political communication, specifically: what is the role of ma’ruf amin as a voter for pdi p? what is the role of voters in pdi p’s victory? 251the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) methods the object of research studied is the socio-political phenomena that occur in indonesia, especially regarding ma’ruf amin’s dialectic in political communication carried out in the 2019 presidential election. at this level, the phenomenological aspect is used to analyze events so that they appear authentic and can be understood fundamentally and comprehensively so that this research questions why a phenomenon can occur. furthermore, this research discusses and examines what caused jokowi’s victory in the context of the 2019 presidential election and to what extent ma’ruf amin can influence muslim voters to support the vote for pdi p, considering that so far, pdi p has been labelled as being hostile to islam. this research is descriptive qualitative research with a phenomenological approach. it uses dan nimmo’s construct of political communication theory (influence voting) as a conceptual basis for uncovering existing phenomena. it means the author initially described the phenomenon that occurred. furthermore, the author will describe this phenomenon with analysis and discussion through the theory of dan nimmo, as well as dialogue on the findings with relevant islamic texts. finally, the writer will discuss and analyze it with constructive and critical studies. the data used in this research were obtained through interviews, observations, and literary sources in the form of book libraries, recent scientific articles, theses and dissertations, and other relevant secondary literary sources. results and discussion ma’ruf amin’s role as a voter for pdi p today, many observers view that the reincarnation of islam into the political arena of this country will give a dramatic new nuance. the reappearance of islamic groups as actors in the distribution of oligarchy 252 the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in indonesia is a logical consequence of political communication, whether intentional or not. even long before the reformation era (miichi, 2015). ma’ruf amin was born in 1943 in kresek, tangerang. as a descendant of the great scholar sheikh nawawi al-bantani, who had been an imam at the grand mosque, mecca. ma’ruf amin, currently 75 years old, enjoys special privileges among the ulama in indonesia. having served in two large organizations, namely nahdlatul ulama (nu) and the semi-governmental organization the indonesian ulema council (mui), ma’ruf amin was not free from some controversies, especially when mui issued several fatwas deemed insensitive to religious minorities in indonesia (suriyanto, 2017). ma’ruf amin’s career path is inseparable from education and politics. had been a lecturer at nahdlatul ulama university tarbiyah in 1968 then served as director and chairman of the al-jihad educational institution foundation. he also entered the world of politics by becoming a member of the dki jakarta dprd as the class envoy from 1971-1973. ma’ruf amin is also active in political parties. it is recorded that he once chaired the dki united development party (ppp) faction, then became a member of the mpr-ri from the national awakening party (pkb) from 1997 to 1999. finally, he was listed as a member of commission ii of the dpr-ri from the pkb faction in 1999 (sanusi & gumilar, 2019). ma’ruf amin is an activist in organizations under the auspices of nahdlatul ulama. he was chairman of anshor jakarta 1964-1966, chairman of nahdlatul ulama in 1966-1970, member of the board of the pbnu da’wah institute from 1977-1989, deputy chairman of the central mui fatwa commission 1996, mui fatwa commission 2001-2007 and the last one served as chairman of mui 2007-2010. while serving as chairman of the mui, ma’ruf amin often issued controversial fatwas. he once appealed to muslims not to wish christians a merry christmas by citing the mui fatwa, which forbids participating in christmas celebrations. in 2016, ma’ruf amin, through mui and several 253the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) other islamic organizations, declared their opposition to the existence of the lgbt (lesbian, gay, bisexual, transgender) group and supported criminal action against lgbt perpetrators. the mui stance conveyed by ma’ruf amin included refusing all propaganda, promotion, support and development of lgbt in indonesia and stating that mui would encourage law enforcement against lgbt groups. at that time, he also issued a fatwa related to the case of ahok, who blasphemed religion in the 2017 dki regional election. so that at that time, ahok was increasingly cornered (ibrahim, 2019). the lively democratic (political) event in indonesia in the 2019 presidential election took place in a cyber-democracy atmosphere, which implies freedom, participation, and contestation that takes place faceto-face or online. in this cyber-democratic atmosphere, anyone can do various things on a computer screen: talk, discuss, make friends and even look for enemies (wardani, 2019). in the 2019 presidential election, jokowi ran again to nominate himself as ri 1. the party that carried it was pdi p et al., who then tried to improve their image after the ahok case in the 2017 dki election. at that time, buzzers deliberately blew sara issues to marginalize the opponent’s campaign. perhaps, the 2014 and 2019 presidential elections were the most fantastic presidential elections in the history of elections in indonesia. how could these two presidential elections only bring together two candidate pairs to compete for the people’s vote? the strong unhealthy election climate gave birth to two camps of supporters of the candidate pair who intervened with each other. in the 2019 presidential election contestation, both supporters have a high level of bigotry (zahrotunnimah, yunus, & susilowati, 2018). besides ma’ruf amin, president joko widodo has another option that is more or less equal in influence to ma’ruf amin, namely mahfud md. the former constitutional court chairman was widely discussed among the public as a strong candidate to run as a vice presidential candidate to 254 the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) accompany joko widodo. the cancellation of the choice of mahfud md even surprised the public because of the strong suspicion that he would run as vice president, but he failed at the last minute (afiane, 2019). apart from the reason for his character in the form of mahfud md, even though he comes from the nu environment with a strong islamic boarding school background, many people say that mahfudz md is not a representation of nu. several experts suspect that the cancellation of mahfud md’s appointment as a vice presidential candidate is related to age issues. mahfud md, 61 years old by coalition parties, is considered dangerous for their political future after joko widodo cannot run for reelection. on the other hand, ma’ruf amin’s age, who is currently 75 years old, is considered not too risky for him to secure a presidential position in the 2024 elections in the future. the choice of ma’ruf amin can be seen in two perspectives: first, jokowi’s political accommodation to the coalition parties that support him and the fear of forming a third axis from the breakdown of coalition party support that could shake jokowi’s vote in the elections. second, jokowi has concerns about identity politics, given that many muslim organizations are not pro to jokowi’s leadership. jokowi’s fear of being perceived as unfriendly to muslim voters forced jokowi to accept the name ma’ruf. not without reason, as long as jokowi’s leadership, pdi p is a party that has become an easy target for islamic groups who suspect him of being neo-communism (musthafa, 2017). nu, as the reality of islam that dominates this nation, has not yet declared a position on the prabowo pair. the reason for this is straightforward: the prabowo camp is comprised of other groups with different beliefs than nu. pdi p is currently in coalition with pkb and ppp. there are two possible representations of nu. before the candidate was determined, many analysts were sceptical that jokowi would win the second round. this is because so many inflammatory activities are purposely intended to influence public opinion regarding 255the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) jokowi’s performance and the criminalization of ulama and communism. however, after the determination of the jokowi-ma’ruf candidate pair, the atmosphere became even and even tended to turn around. the nu community entity already in his hands in the nimmo language is described as a reactive voter who is faithful and loyal to his kiyayi (superior), even though not all muslim voices have gone to him. the influence of voting in the perspective of the qur’an as a religion that claims perfection, islam regulates the lives of its people holistically, starting from worship, social, economic, legal as well as political. political terms in religious reality cannot be separated (shobron, 2012). according to fazlurrahman, the political concept in islam consists of three elements: din, dunya, and daulah (rahman, 1966). in historical records, islamic civilization is colored by political dynamics that are quite tragic. therefore, muslims should be participatory in the existing political realities. not without reason, the influence of islam in the context of politics in indonesia is very decisive for the progressive development of muslims in the future. this effort is none other than to enforce the syiar of islam and prevent the existence of a monopoly of power that tends to negate the interests of islam. this discourse by ibn qayyim is called political islam (assiyasah al islamiyah), which is an effort made to bring people to goodness and stay away from evil (zawawi, 2015). andre heywood also explains political urgency that politics is power (politics is power), then whoever is in power on the political side will dominate the existing policies and rules (heywood, 2004). one of the efforts that can be done is to be selective in voting in general elections to choose leaders who prioritize muslims’ interests. when viewed from the perspective of political communication, nimmo’s terms of voting can be categorized into four types, namely rational, reactive, responsive and active voters. an active voter can be 256 the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) understood as an attitude that prioritizes logic in thinking, and its axiology aims for the public interest (the benefit of the people), not personal interests (handayani, suntoro, & nurmalisa, 2015) if the rational voter is contextualized with the real islamic reality in qs. al-baqarah: 247-251. the verse tells the process of self-actional and angelic rationalization of the idea of creating the prophet adam by allah. in this story, the angel tries to use his rationalization to assess the discourse allah will do regarding the creation of the prophet adam. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) title manuscript publication 11 author 1, author 2, author 3 islamiyah), which is an effort made to bring people to goodness and stay away from evil (zawawi, 2015). andre heywood also explains political urgency that politics is power (politics is power), then whoever is in power on the political side will dominate the existing policies and rules (heywood, 2004). one of the efforts that can be done is to be selective in voting in general elections to choose leaders who prioritize muslims' interests. when viewed from the perspective of political communication, nimmo's terms of voting can be categorized into four types, namely rational, reactive, responsive and active voters. an active voter can be understood as an attitude that prioritizes logic in thinking, and its axiology aims for the public interest (the benefit of the people), not personal interests (handayani, suntoro, & nurmalisa, 2015) if the rational voter is contextualized with the real islamic reality in qs. al-baqarah: 247-251. the verse tells the process of self-actional and angelic rationalization of the idea of creating the prophet adam by allah. in this story, the angel tries to use his rationalization to assess the discourse allah will do regarding the creation of the prophet adam. َها مَ ْن ي ُّفْ ِسُد َفًة ۗ قَاُلوْْٓا َاََتَْعُل ِفي ْ ْ َجاِعل ِِف اْْلَْرِض خَ ِلي ْ َكةِ ِ اِّنِ ىِٕ ٰۤ َوِاْذ قَاَل رَبَُّك لِْلَمل ْْٓ اَعْ َلمُ َما َْل تَ ْعَلُمْونَ َءَۚ َوََنُْن ُنَسبُِِح ِِبَْمدِ َك وَ نُ َقدِِ ُس لَ َك ۗ قَاَل ِاِّنِ َها َوَيْسِفُك الدَِِماٰۤ ِفي ْ "and (remember) when your lord said to the angels, "i want to make a caliph on earth." they said, "are you going to make people who destroy and shed blood there while we glorify you and sanctify your name?" he said, “truly, i know what you do not know.” ibn kathir believes that the angel's questioning is a form of rationalization, which means istisyar 'asking for guidance,' isti'lam 'asking to be told,' istifham 'asking to comprehend,' and various other interpretations that want to see the context of this verse as being more in line with theological corridors (katsir, 2000). sheikh nawawi al-jawi also provided information on this angel's reputation as a form of the angel's rationalization of adam's credibility as a leader on earth (al-jawi, 2011). at-tabari in jami'ul bayan fi ta'wilil qur'an asserts that this story is a process of communication interaction between allah and the angels. adam is the actor (candidate), allah is the medium of information (campaign), and the angels are the voicers (war’i, 2019). from several scholars' opinions regarding the story, it can be understood that islam strongly encourages its people to prioritize self-action and rationalization in terms of choosing good leaders for the benefit of muslims. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) title manuscript publication 11 author 1, author 2, author 3 islamiyah), which is an effort made to bring people to goodness and stay away from evil (zawawi, 2015). andre heywood also explains political urgency that politics is power (politics is power), then whoever is in power on the political side will dominate the existing policies and rules (heywood, 2004). one of the efforts that can be done is to be selective in voting in general elections to choose leaders who prioritize muslims' interests. when viewed from the perspective of political communication, nimmo's terms of voting can be categorized into four types, namely rational, reactive, responsive and active voters. an active voter can be understood as an attitude that prioritizes logic in thinking, and its axiology aims for the public interest (the benefit of the people), not personal interests (handayani, suntoro, & nurmalisa, 2015) if the rational voter is contextualized with the real islamic reality in qs. al-baqarah: 247-251. the verse tells the process of self-actional and angelic rationalization of the idea of creating the prophet adam by allah. in this story, the angel tries to use his rationalization to assess the discourse allah will do regarding the creation of the prophet adam. َها مَ ْن ي ُّفْ ِسُد َفًة ۗ قَاُلوْْٓا َاََتَْعُل ِفي ْ ْ َجاِعل ِِف اْْلَْرِض خَ ِلي ْ َكةِ ِ اِّنِ ىِٕ ٰۤ َوِاْذ قَاَل رَبَُّك لِْلَمل ْْٓ اَعْ َلمُ َما َْل تَ ْعَلُمْونَ َءَۚ َوََنُْن ُنَسبُِِح ِِبَْمدِ َك وَ نُ َقدِِ ُس لَ َك ۗ قَاَل ِاِّنِ َها َوَيْسِفُك الدَِِماٰۤ ِفي ْ "and (remember) when your lord said to the angels, "i want to make a caliph on earth." they said, "are you going to make people who destroy and shed blood there while we glorify you and sanctify your name?" he said, “truly, i know what you do not know.” ibn kathir believes that the angel's questioning is a form of rationalization, which means istisyar 'asking for guidance,' isti'lam 'asking to be told,' istifham 'asking to comprehend,' and various other interpretations that want to see the context of this verse as being more in line with theological corridors (katsir, 2000). sheikh nawawi al-jawi also provided information on this angel's reputation as a form of the angel's rationalization of adam's credibility as a leader on earth (al-jawi, 2011). at-tabari in jami'ul bayan fi ta'wilil qur'an asserts that this story is a process of communication interaction between allah and the angels. adam is the actor (candidate), allah is the medium of information (campaign), and the angels are the voicers (war’i, 2019). from several scholars' opinions regarding the story, it can be understood that islam strongly encourages its people to prioritize self-action and rationalization in terms of choosing good leaders for the benefit of muslims. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) title manuscript publication 11 author 1, author 2, author 3 islamiyah), which is an effort made to bring people to goodness and stay away from evil (zawawi, 2015). andre heywood also explains political urgency that politics is power (politics is power), then whoever is in power on the political side will dominate the existing policies and rules (heywood, 2004). one of the efforts that can be done is to be selective in voting in general elections to choose leaders who prioritize muslims' interests. when viewed from the perspective of political communication, nimmo's terms of voting can be categorized into four types, namely rational, reactive, responsive and active voters. an active voter can be understood as an attitude that prioritizes logic in thinking, and its axiology aims for the public interest (the benefit of the people), not personal interests (handayani, suntoro, & nurmalisa, 2015) if the rational voter is contextualized with the real islamic reality in qs. al-baqarah: 247-251. the verse tells the process of self-actional and angelic rationalization of the idea of creating the prophet adam by allah. in this story, the angel tries to use his rationalization to assess the discourse allah will do regarding the creation of the prophet adam. َها مَ ْن ي ُّفْ ِسُد َفًة ۗ قَاُلوْْٓا َاََتَْعُل ِفي ْ ْ َجاِعل ِِف اْْلَْرِض خَ ِلي ْ َكةِ ِ اِّنِ ىِٕ ٰۤ َوِاْذ قَاَل رَبَُّك لِْلَمل ْْٓ اَعْ َلمُ َما َْل تَ ْعَلُمْونَ َءَۚ َوََنُْن ُنَسبُِِح ِِبَْمدِ َك وَ نُ َقدِِ ُس لَ َك ۗ قَاَل ِاِّنِ َها َوَيْسِفُك الدَِِماٰۤ ِفي ْ "and (remember) when your lord said to the angels, "i want to make a caliph on earth." they said, "are you going to make people who destroy and shed blood there while we glorify you and sanctify your name?" he said, “truly, i know what you do not know.” ibn kathir believes that the angel's questioning is a form of rationalization, which means istisyar 'asking for guidance,' isti'lam 'asking to be told,' istifham 'asking to comprehend,' and various other interpretations that want to see the context of this verse as being more in line with theological corridors (katsir, 2000). sheikh nawawi al-jawi also provided information on this angel's reputation as a form of the angel's rationalization of adam's credibility as a leader on earth (al-jawi, 2011). at-tabari in jami'ul bayan fi ta'wilil qur'an asserts that this story is a process of communication interaction between allah and the angels. adam is the actor (candidate), allah is the medium of information (campaign), and the angels are the voicers (war’i, 2019). from several scholars' opinions regarding the story, it can be understood that islam strongly encourages its people to prioritize self-action and rationalization in terms of choosing good leaders for the benefit of muslims. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) title manuscript publication 11 author 1, author 2, author 3 islamiyah), which is an effort made to bring people to goodness and stay away from evil (zawawi, 2015). andre heywood also explains political urgency that politics is power (politics is power), then whoever is in power on the political side will dominate the existing policies and rules (heywood, 2004). one of the efforts that can be done is to be selective in voting in general elections to choose leaders who prioritize muslims' interests. when viewed from the perspective of political communication, nimmo's terms of voting can be categorized into four types, namely rational, reactive, responsive and active voters. an active voter can be understood as an attitude that prioritizes logic in thinking, and its axiology aims for the public interest (the benefit of the people), not personal interests (handayani, suntoro, & nurmalisa, 2015) if the rational voter is contextualized with the real islamic reality in qs. al-baqarah: 247-251. the verse tells the process of self-actional and angelic rationalization of the idea of creating the prophet adam by allah. in this story, the angel tries to use his rationalization to assess the discourse allah will do regarding the creation of the prophet adam. َها مَ ْن ي ُّفْ ِسُد َفًة ۗ قَاُلوْْٓا َاََتَْعُل ِفي ْ ْ َجاِعل ِِف اْْلَْرِض خَ ِلي ْ َكةِ ِ اِّنِ ىِٕ ٰۤ َوِاْذ قَاَل رَبَُّك لِْلَمل ْْٓ اَعْ َلمُ َما َْل تَ ْعَلُمْونَ َءَۚ َوََنُْن ُنَسبُِِح ِِبَْمدِ َك وَ نُ َقدِِ ُس لَ َك ۗ قَاَل ِاِّنِ َها َوَيْسِفُك الدَِِماٰۤ ِفي ْ "and (remember) when your lord said to the angels, "i want to make a caliph on earth." they said, "are you going to make people who destroy and shed blood there while we glorify you and sanctify your name?" he said, “truly, i know what you do not know.” ibn kathir believes that the angel's questioning is a form of rationalization, which means istisyar 'asking for guidance,' isti'lam 'asking to be told,' istifham 'asking to comprehend,' and various other interpretations that want to see the context of this verse as being more in line with theological corridors (katsir, 2000). sheikh nawawi al-jawi also provided information on this angel's reputation as a form of the angel's rationalization of adam's credibility as a leader on earth (al-jawi, 2011). at-tabari in jami'ul bayan fi ta'wilil qur'an asserts that this story is a process of communication interaction between allah and the angels. adam is the actor (candidate), allah is the medium of information (campaign), and the angels are the voicers (war’i, 2019). from several scholars' opinions regarding the story, it can be understood that islam strongly encourages its people to prioritize self-action and rationalization in terms of choosing good leaders for the benefit of muslims. and (remember) when your lord said to the angels, "i want to make a caliph on earth." they said, "are you going to make people who destroy and shed blood there while we glorify you and sanctify your name?" he said, “truly, i know what you do not know. q.s. al baqarah verse 30. ibn kathir believes that the angel's questioning is a form of rationalization, which means istisyar 'asking for guidance,' isti'lam 'asking to be told,' istifham 'asking to comprehend,' and various other interpretations that want to see the context of this verse as being more in line with theological corridors (katsir, 2000). sheikh nawawi al-jawi also provided information on this angel’s reputation as a form of the angel’s rationalization of adam’s credibility as a leader on earth (al-jawi, 2011). at-tabari in jami’ul bayan fi ta’wilil qur’an asserts that this story is a process of communication interaction between allah and the angels. adam is the actor (candidate), allah is the medium of information (campaign), and the angels are the voicers (war’i, 2019). from several scholars’ opinions regarding the story, it can be understood that islam strongly encourages 257the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) its people to prioritize self-action and rationalization in terms of choosing good leaders for the benefit of muslims. further regarding reactive voting can be debated with qs. albaqarah: 247-251 which tells the story of the israelites’ rejection of tolut as their king. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) 12 title manuscript publication author 1, author 2, author 3 further regarding reactive voting can be debated with qs. al-baqarah: 247-251 which tells the story of the israelites' rejection of tolut as their king. َنا َوََنُْن ْم نَِبي ُُّهْم ِإنَّ اّللََّ َوقَاَل لَُ َقْد بَ َعَث َلُكْم طَاُلوَت َمِلًكا َۚ قَاُلوا َأَّنَّ َيُكوُن َلُه اْلُمْلُك َعَلي ْ ِعْلِم َطًة ِف الْ َأَحقُّ ِِبْلُمْلِك ِمْنُه َوَلَْ يُ ْؤَت َسَعًة ِمَن اْلَماِل َۚ قَاَل ِإنَّ اّللََّ اْصَطَفاُه َعَلْيُكْم َوزَاَدُه َبسْ ُ يُ ْؤِت ُمْلَكُه َمْن َيشَ ْسِم ۖ وَ َوالِْ ُ َواِسع َعِليم اّللَّ اُء َۚ َواّللَّ "and their prophet said to them, "verily allah has made talut your king." they replied, "how did talut get a kingdom over us, when we have more right to it than him, and he was not given much wealth?" (the prophet) replied, "allah has chosen him (to be king) for you and gave you the advantages of knowledge and physical." allah gives his kingdom to whom he wills, and allah is all-encompassing, all-knowing." as emphasized by sheikh wahbah azzuhaili in tafsir al-munir that this verse tells about the ambiguous jews in affiliation, this attitude is shown by disobedience to prophet samuel and doubting the ability of talut as king regarding the command of jihad. this verse teaches muslims to be loyal and loyal in affiliation. that jihad for the benefit of muslims is a priority (azzuhaili, 2001). loyalty and fanaticism are indicators of a reactive voter so that no matter what happens, no matter how intense the negative framing of the party is, that attitude will not waver. meanwhile, quraih shihab interprets this verse as self-discipline, not to change his heart to worldly affairs (shihab, 2002). according to sayyid, this context is very relevant if it is pulled into the world of politics, the fanatical and loyal attitude of reactive voters is a form of loyalty to the party even though they are lured by money politics (mumayasari, 2013). the story of the talut troops who remained loyal and obedient, not drinking river water, showed a reasonably high discipline. furthermore, responsive voting types can be contextualized with qs. ali imran: 123 which tells the story of the defeat of muslims in the uhud war caused by swinger voters by muslim troops who were fickle in their actions (andriani, mardiah, & hakim, 2021). this verse explains that the causes of the defeat of muslims are due to fighting over worldly treasures, so they violate the prophet's command to stay on the mountain. ُ َوَلقَ َ َلَعلَُّكْم ْد َنَصرَُكُم اّللِ َتْشُكُرْونَ بَِبْدٍر وَّاَنْ ُتْم اَِذلَّة َۚ فَات َُّقوا اّللِ al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) 12 title manuscript publication author 1, author 2, author 3 further regarding reactive voting can be debated with qs. al-baqarah: 247-251 which tells the story of the israelites' rejection of tolut as their king. َنا َوََنُْن ْم نَِبي ُُّهْم ِإنَّ اّللََّ َوقَاَل لَُ َقْد بَ َعَث َلُكْم طَاُلوَت َمِلًكا َۚ قَاُلوا َأَّنَّ َيُكوُن َلُه اْلُمْلُك َعَلي ْ ِعْلِم َطًة ِف الْ َأَحقُّ ِِبْلُمْلِك ِمْنُه َوَلَْ يُ ْؤَت َسَعًة ِمَن اْلَماِل َۚ قَاَل ِإنَّ اّللََّ اْصَطَفاُه َعَلْيُكْم َوزَاَدُه َبسْ ُ يُ ْؤِت ُمْلَكُه َمْن َيشَ ْسِم ۖ وَ َوالِْ ُ َواِسع َعِليم اّللَّ اُء َۚ َواّللَّ "and their prophet said to them, "verily allah has made talut your king." they replied, "how did talut get a kingdom over us, when we have more right to it than him, and he was not given much wealth?" (the prophet) replied, "allah has chosen him (to be king) for you and gave you the advantages of knowledge and physical." allah gives his kingdom to whom he wills, and allah is all-encompassing, all-knowing." as emphasized by sheikh wahbah azzuhaili in tafsir al-munir that this verse tells about the ambiguous jews in affiliation, this attitude is shown by disobedience to prophet samuel and doubting the ability of talut as king regarding the command of jihad. this verse teaches muslims to be loyal and loyal in affiliation. that jihad for the benefit of muslims is a priority (azzuhaili, 2001). loyalty and fanaticism are indicators of a reactive voter so that no matter what happens, no matter how intense the negative framing of the party is, that attitude will not waver. meanwhile, quraih shihab interprets this verse as self-discipline, not to change his heart to worldly affairs (shihab, 2002). according to sayyid, this context is very relevant if it is pulled into the world of politics, the fanatical and loyal attitude of reactive voters is a form of loyalty to the party even though they are lured by money politics (mumayasari, 2013). the story of the talut troops who remained loyal and obedient, not drinking river water, showed a reasonably high discipline. furthermore, responsive voting types can be contextualized with qs. ali imran: 123 which tells the story of the defeat of muslims in the uhud war caused by swinger voters by muslim troops who were fickle in their actions (andriani, mardiah, & hakim, 2021). this verse explains that the causes of the defeat of muslims are due to fighting over worldly treasures, so they violate the prophet's command to stay on the mountain. ُ َوَلقَ َ َلَعلَُّكْم ْد َنَصرَُكُم اّللِ َتْشُكُرْونَ بَِبْدٍر وَّاَنْ ُتْم اَِذلَّة َۚ فَات َُّقوا اّللِ al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) 12 title manuscript publication author 1, author 2, author 3 further regarding reactive voting can be debated with qs. al-baqarah: 247-251 which tells the story of the israelites' rejection of tolut as their king. َنا َوََنُْن ْم نَِبي ُُّهْم ِإنَّ اّللََّ َوقَاَل لَُ َقْد بَ َعَث َلُكْم طَاُلوَت َمِلًكا َۚ قَاُلوا َأَّنَّ َيُكوُن َلُه اْلُمْلُك َعَلي ْ ِعْلِم َطًة ِف الْ َأَحقُّ ِِبْلُمْلِك ِمْنُه َوَلَْ يُ ْؤَت َسَعًة ِمَن اْلَماِل َۚ قَاَل ِإنَّ اّللََّ اْصَطَفاُه َعَلْيُكْم َوزَاَدُه َبسْ ُ يُ ْؤِت ُمْلَكُه َمْن َيشَ ْسِم ۖ وَ َوالِْ ُ َواِسع َعِليم اّللَّ اُء َۚ َواّللَّ "and their prophet said to them, "verily allah has made talut your king." they replied, "how did talut get a kingdom over us, when we have more right to it than him, and he was not given much wealth?" (the prophet) replied, "allah has chosen him (to be king) for you and gave you the advantages of knowledge and physical." allah gives his kingdom to whom he wills, and allah is all-encompassing, all-knowing." as emphasized by sheikh wahbah azzuhaili in tafsir al-munir that this verse tells about the ambiguous jews in affiliation, this attitude is shown by disobedience to prophet samuel and doubting the ability of talut as king regarding the command of jihad. this verse teaches muslims to be loyal and loyal in affiliation. that jihad for the benefit of muslims is a priority (azzuhaili, 2001). loyalty and fanaticism are indicators of a reactive voter so that no matter what happens, no matter how intense the negative framing of the party is, that attitude will not waver. meanwhile, quraih shihab interprets this verse as self-discipline, not to change his heart to worldly affairs (shihab, 2002). according to sayyid, this context is very relevant if it is pulled into the world of politics, the fanatical and loyal attitude of reactive voters is a form of loyalty to the party even though they are lured by money politics (mumayasari, 2013). the story of the talut troops who remained loyal and obedient, not drinking river water, showed a reasonably high discipline. furthermore, responsive voting types can be contextualized with qs. ali imran: 123 which tells the story of the defeat of muslims in the uhud war caused by swinger voters by muslim troops who were fickle in their actions (andriani, mardiah, & hakim, 2021). this verse explains that the causes of the defeat of muslims are due to fighting over worldly treasures, so they violate the prophet's command to stay on the mountain. ُ َوَلقَ َ َلَعلَُّكْم ْد َنَصرَُكُم اّللِ َتْشُكُرْونَ بَِبْدٍر وَّاَنْ ُتْم اَِذلَّة َۚ فَات َُّقوا اّللِ al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) 12 title manuscript publication author 1, author 2, author 3 further regarding reactive voting can be debated with qs. al-baqarah: 247-251 which tells the story of the israelites' rejection of tolut as their king. َنا َوََنُْن ْم نَِبي ُُّهْم ِإنَّ اّللََّ َوقَاَل لَُ َقْد بَ َعَث َلُكْم طَاُلوَت َمِلًكا َۚ قَاُلوا َأَّنَّ َيُكوُن َلُه اْلُمْلُك َعَلي ْ ِعْلِم َطًة ِف الْ َأَحقُّ ِِبْلُمْلِك ِمْنُه َوَلَْ يُ ْؤَت َسَعًة ِمَن اْلَماِل َۚ قَاَل ِإنَّ اّللََّ اْصَطَفاُه َعَلْيُكْم َوزَاَدُه َبسْ ُ يُ ْؤِت ُمْلَكُه َمْن َيشَ ْسِم ۖ وَ َوالِْ ُ َواِسع َعِليم اّللَّ اُء َۚ َواّللَّ "and their prophet said to them, "verily allah has made talut your king." they replied, "how did talut get a kingdom over us, when we have more right to it than him, and he was not given much wealth?" (the prophet) replied, "allah has chosen him (to be king) for you and gave you the advantages of knowledge and physical." allah gives his kingdom to whom he wills, and allah is all-encompassing, all-knowing." as emphasized by sheikh wahbah azzuhaili in tafsir al-munir that this verse tells about the ambiguous jews in affiliation, this attitude is shown by disobedience to prophet samuel and doubting the ability of talut as king regarding the command of jihad. this verse teaches muslims to be loyal and loyal in affiliation. that jihad for the benefit of muslims is a priority (azzuhaili, 2001). loyalty and fanaticism are indicators of a reactive voter so that no matter what happens, no matter how intense the negative framing of the party is, that attitude will not waver. meanwhile, quraih shihab interprets this verse as self-discipline, not to change his heart to worldly affairs (shihab, 2002). according to sayyid, this context is very relevant if it is pulled into the world of politics, the fanatical and loyal attitude of reactive voters is a form of loyalty to the party even though they are lured by money politics (mumayasari, 2013). the story of the talut troops who remained loyal and obedient, not drinking river water, showed a reasonably high discipline. furthermore, responsive voting types can be contextualized with qs. ali imran: 123 which tells the story of the defeat of muslims in the uhud war caused by swinger voters by muslim troops who were fickle in their actions (andriani, mardiah, & hakim, 2021). this verse explains that the causes of the defeat of muslims are due to fighting over worldly treasures, so they violate the prophet's command to stay on the mountain. ُ َوَلقَ َ َلَعلَُّكْم ْد َنَصرَُكُم اّللِ َتْشُكُرْونَ بَِبْدٍر وَّاَنْ ُتْم اَِذلَّة َۚ فَات َُّقوا اّللِ al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) 12 title manuscript publication author 1, author 2, author 3 further regarding reactive voting can be debated with qs. al-baqarah: 247-251 which tells the story of the israelites' rejection of tolut as their king. َنا َوََنُْن ْم نَِبي ُُّهْم ِإنَّ اّللََّ َوقَاَل لَُ َقْد بَ َعَث َلُكْم طَاُلوَت َمِلًكا َۚ قَاُلوا َأَّنَّ َيُكوُن َلُه اْلُمْلُك َعَلي ْ ِعْلِم َطًة ِف الْ َأَحقُّ ِِبْلُمْلِك ِمْنُه َوَلَْ يُ ْؤَت َسَعًة ِمَن اْلَماِل َۚ قَاَل ِإنَّ اّللََّ اْصَطَفاُه َعَلْيُكْم َوزَاَدُه َبسْ ُ يُ ْؤِت ُمْلَكُه َمْن َيشَ ْسِم ۖ وَ َوالِْ ُ َواِسع َعِليم اّللَّ اُء َۚ َواّللَّ "and their prophet said to them, "verily allah has made talut your king." they replied, "how did talut get a kingdom over us, when we have more right to it than him, and he was not given much wealth?" (the prophet) replied, "allah has chosen him (to be king) for you and gave you the advantages of knowledge and physical." allah gives his kingdom to whom he wills, and allah is all-encompassing, all-knowing." as emphasized by sheikh wahbah azzuhaili in tafsir al-munir that this verse tells about the ambiguous jews in affiliation, this attitude is shown by disobedience to prophet samuel and doubting the ability of talut as king regarding the command of jihad. this verse teaches muslims to be loyal and loyal in affiliation. that jihad for the benefit of muslims is a priority (azzuhaili, 2001). loyalty and fanaticism are indicators of a reactive voter so that no matter what happens, no matter how intense the negative framing of the party is, that attitude will not waver. meanwhile, quraih shihab interprets this verse as self-discipline, not to change his heart to worldly affairs (shihab, 2002). according to sayyid, this context is very relevant if it is pulled into the world of politics, the fanatical and loyal attitude of reactive voters is a form of loyalty to the party even though they are lured by money politics (mumayasari, 2013). the story of the talut troops who remained loyal and obedient, not drinking river water, showed a reasonably high discipline. furthermore, responsive voting types can be contextualized with qs. ali imran: 123 which tells the story of the defeat of muslims in the uhud war caused by swinger voters by muslim troops who were fickle in their actions (andriani, mardiah, & hakim, 2021). this verse explains that the causes of the defeat of muslims are due to fighting over worldly treasures, so they violate the prophet's command to stay on the mountain. ُ َوَلقَ َ َلَعلَُّكْم ْد َنَصرَُكُم اّللِ َتْشُكُرْونَ بَِبْدٍر وَّاَنْ ُتْم اَِذلَّة َۚ فَات َُّقوا اّللِ al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) 12 title manuscript publication author 1, author 2, author 3 further regarding reactive voting can be debated with qs. al-baqarah: 247-251 which tells the story of the israelites' rejection of tolut as their king. َنا َوََنُْن ْم نَِبي ُُّهْم ِإنَّ اّللََّ َوقَاَل لَُ َقْد بَ َعَث َلُكْم طَاُلوَت َمِلًكا َۚ قَاُلوا َأَّنَّ َيُكوُن َلُه اْلُمْلُك َعَلي ْ ِعْلِم َطًة ِف الْ َأَحقُّ ِِبْلُمْلِك ِمْنُه َوَلَْ يُ ْؤَت َسَعًة ِمَن اْلَماِل َۚ قَاَل ِإنَّ اّللََّ اْصَطَفاُه َعَلْيُكْم َوزَاَدُه َبسْ ُ يُ ْؤِت ُمْلَكُه َمْن َيشَ ْسِم ۖ وَ َوالِْ ُ َواِسع َعِليم اّللَّ اُء َۚ َواّللَّ "and their prophet said to them, "verily allah has made talut your king." they replied, "how did talut get a kingdom over us, when we have more right to it than him, and he was not given much wealth?" (the prophet) replied, "allah has chosen him (to be king) for you and gave you the advantages of knowledge and physical." allah gives his kingdom to whom he wills, and allah is all-encompassing, all-knowing." as emphasized by sheikh wahbah azzuhaili in tafsir al-munir that this verse tells about the ambiguous jews in affiliation, this attitude is shown by disobedience to prophet samuel and doubting the ability of talut as king regarding the command of jihad. this verse teaches muslims to be loyal and loyal in affiliation. that jihad for the benefit of muslims is a priority (azzuhaili, 2001). loyalty and fanaticism are indicators of a reactive voter so that no matter what happens, no matter how intense the negative framing of the party is, that attitude will not waver. meanwhile, quraih shihab interprets this verse as self-discipline, not to change his heart to worldly affairs (shihab, 2002). according to sayyid, this context is very relevant if it is pulled into the world of politics, the fanatical and loyal attitude of reactive voters is a form of loyalty to the party even though they are lured by money politics (mumayasari, 2013). the story of the talut troops who remained loyal and obedient, not drinking river water, showed a reasonably high discipline. furthermore, responsive voting types can be contextualized with qs. ali imran: 123 which tells the story of the defeat of muslims in the uhud war caused by swinger voters by muslim troops who were fickle in their actions (andriani, mardiah, & hakim, 2021). this verse explains that the causes of the defeat of muslims are due to fighting over worldly treasures, so they violate the prophet's command to stay on the mountain. ُ َوَلقَ َ َلَعلَُّكْم ْد َنَصرَُكُم اّللِ َتْشُكُرْونَ بَِبْدٍر وَّاَنْ ُتْم اَِذلَّة َۚ فَات َُّقوا اّللِ and their prophet said to them, verily allah has made talut your king. they replied, how did talut get a kingdom over us, when we have more right to it than him, and he was not given much wealth? (the prophet) replied, allah has chosen him (to be king) for you and gave you the advantages of knowledge and physical. allah gives his kingdom to whom he wills, and allah is all-encompassing, all-knowing. q.s. al baqarah verse 247. as emphasized by sheikh wahbah azzuhaili in tafsir al-munir that this verse tells about the ambiguous jews in affiliation, this attitude is shown by disobedience to prophet samuel and doubting the ability of talut as king regarding the command of jihad. this verse teaches muslims to be loyal and loyal in affiliation. that jihad for the benefit of muslims is a priority (azzuhaili, 2001). loyalty and fanaticism are indicators of a reactive voter so that no matter what happens, no matter how intense the negative framing of the party is, that attitude will not waver. meanwhile, quraih shihab interprets this verse as self-discipline, not to change his heart to worldly affairs (shihab, 2002). according to sayyid, this context is very relevant if it is pulled into the world of politics, the fanatical and loyal attitude of reactive voters is a form of loyalty to the party even though 258 the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) they are lured by money politics (mumayasari, 2013). the story of the talut troops who remained loyal and obedient, not drinking river water, showed a reasonably high discipline. furthermore, responsive voting types can be contextualized with qs. ali imran: 123 which tells the story of the defeat of muslims in the uhud war caused by swinger voters by muslim troops who were fickle in their actions (andriani, mardiah, & hakim, 2021). this verse explains that the causes of the defeat of muslims are due to fighting over worldly treasures, so they violate the prophet’s command to stay on the mountain. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) 12 title manuscript publication author 1, author 2, author 3 further regarding reactive voting can be debated with qs. al-baqarah: 247-251 which tells the story of the israelites' rejection of tolut as their king. َنا َوََنُْن ْم نَِبي ُُّهْم ِإنَّ اّللََّ َوقَاَل لَُ َقْد بَ َعَث َلُكْم طَاُلوَت َمِلًكا َۚ قَاُلوا َأَّنَّ َيُكوُن َلُه اْلُمْلُك َعَلي ْ ِعْلِم َطًة ِف الْ َأَحقُّ ِِبْلُمْلِك ِمْنُه َوَلَْ يُ ْؤَت َسَعًة ِمَن اْلَماِل َۚ قَاَل ِإنَّ اّللََّ اْصَطَفاُه َعَلْيُكْم َوزَاَدُه َبسْ ُ يُ ْؤِت ُمْلَكُه َمْن َيشَ ْسِم ۖ وَ َوالِْ ُ َواِسع َعِليم اّللَّ اُء َۚ َواّللَّ "and their prophet said to them, "verily allah has made talut your king." they replied, "how did talut get a kingdom over us, when we have more right to it than him, and he was not given much wealth?" (the prophet) replied, "allah has chosen him (to be king) for you and gave you the advantages of knowledge and physical." allah gives his kingdom to whom he wills, and allah is all-encompassing, all-knowing." as emphasized by sheikh wahbah azzuhaili in tafsir al-munir that this verse tells about the ambiguous jews in affiliation, this attitude is shown by disobedience to prophet samuel and doubting the ability of talut as king regarding the command of jihad. this verse teaches muslims to be loyal and loyal in affiliation. that jihad for the benefit of muslims is a priority (azzuhaili, 2001). loyalty and fanaticism are indicators of a reactive voter so that no matter what happens, no matter how intense the negative framing of the party is, that attitude will not waver. meanwhile, quraih shihab interprets this verse as self-discipline, not to change his heart to worldly affairs (shihab, 2002). according to sayyid, this context is very relevant if it is pulled into the world of politics, the fanatical and loyal attitude of reactive voters is a form of loyalty to the party even though they are lured by money politics (mumayasari, 2013). the story of the talut troops who remained loyal and obedient, not drinking river water, showed a reasonably high discipline. furthermore, responsive voting types can be contextualized with qs. ali imran: 123 which tells the story of the defeat of muslims in the uhud war caused by swinger voters by muslim troops who were fickle in their actions (andriani, mardiah, & hakim, 2021). this verse explains that the causes of the defeat of muslims are due to fighting over worldly treasures, so they violate the prophet's command to stay on the mountain. ُ َوَلقَ َ َلَعلَُّكْم ْد َنَصرَُكُم اّللِ َتْشُكُرْونَ بَِبْدٍر وَّاَنْ ُتْم اَِذلَّة َۚ فَات َُّقوا اّللِ and indeed, allah has helped you in the battle of badr, even though you were in a weak state. therefore fear allah, that you may be grateful to him. q.s. ali imran verse 123. the incident in the battle of uhud made some believers doubt the certainty of allah's help. therefore allah assured them and confirmed that allah had helped them in the battle of badr, which took place on the 17th of ramadan in the second year of hijriah, even though at that time you were in a weak state. because their numbers are few and their armor is very simple. because they believe in the coming of allah's help, they get the victory. therefore fear allah in all matters so that you may be grateful for all his gifts. furthermore, the type of active voice actor is very clearly implied in the story of the prophet sulaiman with the hud-hud bird who did not participate in his entourage. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) title manuscript publication 13 author 1, author 2, author 3 "and indeed, allah has helped you in the battle of badr, even though you were in a weak state. therefore fear allah, that you may be grateful to him.” the incident in the battle of uhud made some believers doubt the certainty of allah's help. therefore allah assured them and confirmed that allah had helped them in the battle of badr, which took place on the 17th of ramadan in the second year of hijriah, even though at that time you were in a weak state. because their numbers are few and their armor is very simple. because they believe in the coming of allah's help, they get the victory. therefore fear allah in all matters so that you may be grateful for all his gifts. furthermore, the type of active voice actor is very clearly implied in the story of the prophet sulaiman with the hud-hud bird who did not participate in his entourage. ِبْيَ ىِٕ َد الطَّْْيَ فَ َقاَل َما ِلَ َْلْٓ اََرى الُْ ْدُهَدۖ اَمْ َكانَ ِمَن اْلَغاٰۤ َوتَ َفقَّ “and he examined the birds and said, "why don't i see hud-hud, is he one of those who are not present?” this verse explains that muslims are encouraged to chase the ball, not wait for the ball in the political world. the active voice in this verse is represented by hud-hud, who positions themselves as the carrier of updated information related to the kingdom of saba. at-tabari revealed that at that time when prophet sulaiman was checking his troops when he arrived at the bird army, he did not find hud-hud. the first response that prophet sulaiman uttered later was a response described in the qur'an with lafadz la'uadzdzibannahû 'adzâban syadîdan au la'adzbahannahû au laya'tiyannî bi sulţânim mubîn. a few moments after he said that sentence hud-hud came and said: i have come to you from the land of saba 'with news that is believed to be news about the kingdom of saba' ruled by queen balqis. then prophet sulaiman said, "let's see if you are honest or lying. go with this letter of mine and give it to queen balqis then let's see what happens,” (al-ţabari, 1995). from this verse, hud-hud tries to interpret the personality, issues and events. an action is a form of his activeness in finding facts. actions taken as active voters are more about formulating actions than just responding to a particular political condition. the role of voters in pdi p's vote gain and victory so far, muslims have reached a saturation point in the reality of politics in indonesia. from the grip of political islam in the new order era until now, no islamic figure has and he examined the birds and said, why don›t i see hudhud, is he one of those who are not present? q.s. an naml verse 20. 259the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) this verse explains that muslims are encouraged to chase the ball, not wait for the ball in the political world. the active voice in this verse is represented by hud-hud, who positions themselves as the carrier of updated information related to the kingdom of saba. at-tabari revealed that at that time when prophet sulaiman was checking his troops when he arrived at the bird army, he did not find hud-hud. the first response that prophet sulaiman uttered later was a response described in the qur’an with lafadz la’uadzdzibannahû ‘adzâban syadîdan au la’adzbahannahû au laya’tiyannî bi sulţânim mubîn. a few moments after he said that sentence hud-hud came and said: i have come to you from the land of saba ‘with news that is believed to be news about the kingdom of saba’ ruled by queen balqis. then prophet sulaiman said, “let’s see if you are honest or lying. go with this letter of mine and give it to queen balqis then let’s see what happens,” (al-ţabari, 1995). from this verse, hud-hud tries to interpret the personality, issues and events. an action is a form of his activeness in finding facts. actions taken as active voters are more about formulating actions than just responding to a particular political condition. the role of voters in pdi p's vote gain and victory so far, muslims have reached a saturation point in the reality of politics in indonesia. from the grip of political islam in the new order era until now, no islamic figure has emerged as a political figure. the main issue is credibility. iding rosyidin argues that among islamic political parties in indonesia, few figures have high credibility, especially as competent political communicators (rosyidin, 2015). even during the reformation period, muslims were somewhat relieved by the rise of gus dur to defeat megawati. however, this condition did not last long when gus dur was forced to be ousted through a decision by the mpr chaired by amien rais. he also argues that trustworthiness is a relatively important aspect of credibility discourse for a political communicator. ma’ruf amin was 260 the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) chosen as a reasonably credible figure representing muslims throughout the archipelago. islam as a religious reality is often used as an instrument for the legitimacy of political elites. in the indonesian context, many parties use islam as their basis. especially after reforms such as ppp, pks, pbb, pan and pkb (nurjaman, 2017). iding rosyidin also said that in fiqh siyasah’s view, the existence of an islamic party was essential to regulate the affairs of the people and the state, especially those related to islamic interests. meanwhile, until now, islamic parties have not been able to provide a breakthrough in the reality of politics. instead of achieving good news, islamic parties are full of bad news (rosyidin & heriyanto, 2015). take, for example, the case of the feud between gus dur and cak imin, which impacted the dualism of the psaradigm within the pkb. this condition creates a diametrical gulf, so many people affiliated with pkb and nu regret this incident. whereas pkb, identical to nu, is a barn for charismatic clerics in indonesia. jalaludin rakhmat also mentioned the aspect of trust in the credibility discourse, that what is meant by the trust is the public’s impression related to the communicator (rakhmat, 1985). the undestructed character of this nation’s electoral political paradigm is the tradition of kkn (corruption, collusion and nepotism). the author is of the view that one of the causes of prabowo’s defeat is the trauma healing of the indonesian people against the new order regime which is feared to be repeated when prabowo leads this country, how the public knows that prabowo is the son-in-law of suharto’s iron fist. in addition, the public is already quite embarrassed by the tradition of kkn, so as much as possible, they choose figures who are considered credible and have integrity in carrying out their mandate. bakti revealed that the 1998 reformation movement was a movement that emerged as an accumulation of public distrust of the performance of the bureaucracy, which was full of corruption, collusion and nepotism in the new order 261the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) era. various irregularities in government occur in the administration of the role of government and public administration, which are authoritarian, centralized and exclusive, where the government requires citizens’ trust in maintaining the stability of the performance of government administrators, which can be obtained through the role of deliberative government and public administration (mustapa, bakti, ansori, saripudin, & budiansyah, 2020). furthermore, the author believes that in facing political contestation, each contestant must be able to convince the public that the government to be built is a government free from kkn. in addition, the issue of sara, which often triggers sensitivity between elements of the nation, also needs to be anticipated. especially things that have islamic implications. as a nationalist party, the pdi p feels inferior if it goes it alone. besides that, pkb did not want to fall into the same hole as during the gus dur era. so the marriage of the two was the right decision choosing ma’ruf amin as a representative. the author believes that in the context of the significance of credibility, ma’ruf amin is more representative than mahfudz md. as a charismatic religious figure, the opportunity for the vice president can be used as a da’wah area and strengthen islam’s position as an essential element in the reality of politics in indonesia. because according to bakti da’wah, in the era of globalization, are not enough lectures and sermons alone. this classic method is no longer productive. da’wah, in the age of modernization 4.0 requires specific intelligence to answer the times’ challenges. one of them is through da’wah through politics (bakti, 2005a). moreover, pdi p chose ma’ruf amin as proof that jokowi was not an anti-islamic leader, as many have accused him. issues of criminalization of ulama using the logical method were deliberately created further to degrade jokowi from the political stage in indonesia. this is certainly not the right reason because indonesia is a multicultural country. it doesn’t belong to one group or religion. bakti’s view of pluralism/multiculturalism is helpful 262 the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in the liberation it provides from the hegemony of significant cultures over small cultures and exploitative and imperialistic cultural uniformities by dominant groups over small groups. both imply internal crystallization and empowerment of a relatively isolated and neglected culture or subculture (bakti, 2013). in addition, as a political communicator, ma’ruf amin is considered more polite and calm in protecting the people, and the age factor is quite mature. ma’ruf amin’s experience and experience in indonesian politics are quite capable. leaders should be like that, not vice versa. strategic positions as powerful figures are used to display high arrogance and agitation. this, of course, makes people nervous and feel intimidated. he is a provocative leader with a frontal style of speaking, so it seems his actions are legal. such an attitude is unfortunate because the leader is an example for the people (kobalen & bakti, 2019). practically the indicators of a political communicator to be able to get the people’s voice are: credibility, integrity, religion, responsiveness and nurturing. meanwhile, bakti argues that to achieve good governance, at least five aspects must be met: transparency, consistency, intelligence, accountability, and communication (bakti, 2005). many people doubt that ma’ruf amin’s position as vice president is just jokowi’s way of camouflaging it to defend the interests of muslims. in addition, many also said that ma’ruf amin did not play a significant role in obtaining pdi p votes from muslims. they believe that it is not ma’ruf amen, and nu will continue to support jokowi because of jokowi’s support for the idea of islam nusantara. the secretary of ld pbnu said the statement was unreasonable. according to him, the presence of ma’ruf amin as jokowi’s vice president is a turning point for the superior vote of the pdi p coalition for jokowi. previously, the prabowo camp was quite optimistic about winning the 2019 presidential election. it was not without reason that the success of gerindra and its coalition in the dki regional head election was a reasonably dominant factor. in addition, 263the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 212 alumni used sara issues and the ahok case as a tool that would open up a relatively large chance of prabowo’s victory in the 2019 presidential election. how not almost all islamic organizations are in prabowo’s camp, such as fpi, pks (reformative islam), pan (muhammadiyah). on the other hand, nu, a civil society supported by pkb, cannot be disregarded. nu’s supremacy from a mass perspective makes it a factor that the political elite constantly considers. in addition, ma’ruf amin is a renowned elderly figure among nu locals. nu residents, with their ideological spirit and fanaticism towards the formation of a kiyayi (nderek kiai), can be used as a voice field for pdi p. irtanto revealed that among the few studies showing that people with lower-middle education tend to be ideologically oriented in carrying out the act of voting, the author is of the view that this is what nimmo meant by reactive voting. while those with higher education tend to be problemsolving-oriented (problem-solving policy), this is what nimmo means by giving rational and active voices (irtanto, 2012). meanwhile, the responsive voice actors are deliberately separated because the characteristics of this model’s voice actors tend to be dynamic and flexible. the main point in this article is that nu citizens are reactive voters. because the power of ideology is the most susceptible to political interest penetration. prior to political contests, it is common for political elites to suddenly become religious, frequently visiting islamic boarding schools and kiyayi (hanafie & azmy, 2018). basr, in his research, views the importance of social factors as one of the instruments that influence voting. he explained that social and demographic attributes were highly correlated factors in voting decisions (lipset, 1981). one key feature of reactive voting is the emotional attachment to political parties as “party identification by candidate name”. that is the primary source of reactive voter self-action (nimmo, 2010). in the context of ma’ruf amin, this is the target for pdi p and its coalition. nu 264 the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) residents, as reactive voters, have strong emotional ties to the party and its candidates. they are spread over three parties in the pdi p coalition: ppp, pkb and golkar. the strategy carried out by the pdi p coalition through ma’ruf amin is called the legitimacy of power. in this term, the relationship between leaders and those who are led is determined by those who are guided. the purpose of the legitimacy given by the community to the leader is to create political stability and raise hopes for social change. the existence of community support for the governing leader makes the situation stable (agustino, 2007). pdi p views jokowi, who may have been hit by racial issues such as religious issues and the pki, as the main factor in choosing ma’ruf amin to gain legitimacy from the community so that he can be trusted to carry out the mandate for the next five years. if observed carefully, the study of reactive voters is identical with the image of parties that effectively play a mediating role that translates what is happening in the political environment into terms that are meaningful to voters (trilling, 1972). one thing that is also an essential point in the discourse on influencing voting is the candidate’s image. according to nimmo, it is clearly influenced by a political candidate’s political attributes and personal style (nimmo, 2010). in the context of ma’ruf amin, the political characteristics of ma’ruf amin as rais aam nu and mui chairman are credible enough to fulfil nationalist-religious indicators. besides that, his personal style as a kiyayi and jokowi, with his quirky characters, are the tools to open the reactive voting faucet because many voters are affiliated with the party because they like the candidate who gets the nomination. no matter how intense the negative framing in the media against this couple is, it does not dampen the loyalty of reactive voters, especially nu residents. dedy mulyana revealed that most indonesians are not easily persuaded politically through the mass media. their commitment to political parties is more primordial than a rational choice (mulyana, 2014). 265the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the tendency of active voters in determining where votes will be directed is more towards voter independence which is the result of the identification of a set of values and facts from interpretative political communications or campaigns. this type views the campaign as a symbolic interaction of political communication carried out by the candidates. in the context of ma’ruf amin, this type is from the group of muslim women, ipnuippnu, gp ansor, and fatayat who are quite active in campaigning for ma’ruf amin. conclusion and suggestion conclusion based on the discussion described in the previous point, several reflections can be drawn from this conclusion. first, in the contestation of the political stage in indonesia, the context and atmosphere of democracy began to be felt after the reformation, which made islamic politics increasingly appear on the surface. this is evidenced by the many islamic parties that started to form. however, until two months later, several islamic politics have not been considered the most prominent. the credibility aspect is felt to be the main factor behind this condition. the argument, then, is why it is so crucial for islam to dominate politics. this is because islam has a large mass public in this country. the entity must be utilized as best as possible. because if it’s not the quantity of islam, it’s like foam in the ocean. moreover, this will lead to competition with other parties in the power struggle, especially by persuading on behalf of islamic interests. the second conclusion, in the context of the 2019 presidential election, ma’ruf amin is seen as capable of determining jokowi’s and pdi p’s votes. this was a severe blow to the prabowo camp, supported by 212 alumni, fpi and pks because they hoped that ma’ruf amin would help prabowo’s camp. this context recalls ma’ruf amin’s attitude 266 the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) towards the ahok case when he was still chairman of the mui in the 2017 election. this opportunity was used to win the 2019 presidential election contestation, referring to pdi p’s defeat during the dki pilkada. pdi p learned that islam as a social reality and nu as a civil society in indonesia are vital things to pay attention to, significantly to gain legitimacy for power from the indonesian people. instead of deliberately carrying out actions that lead to islamic populism. third, in the context of voting, the educational background of voters is felt to be very influential in the vote. therefore, voters can be categorized into two subdominants. the aim is to create a diametrical line between the two, i.e., towards voters with lower educational backgrounds and well-educated backgrounds. educated and qualified voters will tend to be realistic, active, and rationalistic. meanwhile, voters with minimal education are seen as growing to prioritize emotional ties in choosing candidates from the same party. suggestion theoretically, the 2019 presidential election contestation is a political phenomenon that is quite interesting to discuss. almost all aspects of the term require serious and phenomenological studies. however, both candidates are very competitive in showing the capability to be the winner, including in influencing voting. perhaps, this is how the political elite engineered to analyze the opportunities that will be obtained when prabowo’s camp tries to use islam as a political shield. the jokowi camp did the same thing to neutralize the increasingly heated political climate. this method has proven effective in hitting the prabowo camp in a landslide. thus, this article explains that in the political dimension, all devices and aspects must be connected in parallel and analyzed holistically. it is envisaged that future study and scientific writing on similar issues and foci will be able to develop more generally in terms of discussion, research 267the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and methodological techniques, as well as theoretical studies employed in a variety of other sociopolitical viewpoints. from the 2019 presidential election phenomenon, it can be understood that as a voter, the community should be competent in making decisions, especially in voting. the responsive voter option may be an option because his loyalty to the party prioritizes rationality over emotion. with rationality, each individual will use common sense when faced with two alternatives. this means that even though they are passionate about political parties, people must still look at candidates’ vision, mission, ideology, and credibility to be elected. furthermore, for electoral politics, the types of voters, as nimmo explained in his book, are essential to becoming important options in political contestation in indonesia. however, all decisions should be based on the public interest, as the rule of “tasarruf al imam ala ra’iyatihi manutun bi al maslahah”. references afiane, f. f. (2019). pembingkaian berita klarifikasi kegagalan mahfud md sebagai calon wakil presiden republik indonesia 2019 di detik.com. undergraduate thesis (unpublished). universitas islam negeri syarif hidayatullahi jakarta. agustiani, r. (2020). analisis framing berita politik pemilihan presiden tahun 2019 pada media online zonasultra.com. convergence: jurnal online jurnalistik, 2(1), 52–63. agustino, l. (2007). perihal ilmu politik. yogyakarta: graha ilmu. al-jawi, m. n. (2011). at-tafsir almunir lima’alimit tanzil. bandung: sinar baru algensindo. al-ţabari, i. j. (1995). tafsir al-ţabari. beirut: darul fikr. andriani, j., mardiah, a., & hakim, l. n. h. (2021). respon al quran terhadap kekalahan kaum muslimin dalam perang uhud (kontekstualisasi qs. ali imran ayat 139-141) seruan bangkit 268 the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dari kekalahan. al misykah: jurnal studi al qur’an dan tafsir, 1(2), 136-150. https://doi.org/10.19109/almisykah.v1i2.9034 arifin, a. (2011). komunikasi politik filsafat-paradigma-teori-tujuan-strategi dan komunikasi politik indonesia. yogyakarta: graha ilmu. azizah, s. n., & rustono, r. (2020). tuturan ilokusi dalam wacana pidato kampanye prabowo subianto pada pemilu 2019. jurnal sastra indonesia, 9(2), 144–150. https://doi.org/10.15294/jsi.v9i2.35604. azzuhaili, w. (2001). tafsir almunir fi al aqidah wa as syariah wa al manhaj li zuhaili. bakti, a. f. (2005a). dakwah cerdas di era globalisasi; tantangan dan peluang, dalam seminar nasional sehari tentang globalisasi: tantangan dan harapan dakwah di masa depan. palembang: iain raden fattah. bakti, a. f. (2005b). good governance dalam islam: gagasan dan pengalaman, in islam, negara dan civil society: gerakan dan pemikiran islam kontemporer. jakarta: paramedina. bakti, a. f. (2013). multiculturalism in indonesia a communication perspective. in j. edine et yves theoret (eds.), reflexions sur les diversities mondiales, pp. 125-130. marocco: orbicom. damayanti, n., santoso, p. y., & hamzah, r. e. (2021). viral political campaign: suppoters of jokowi-amin in indonesia presidential election. procedings of the 1st ica regional conference, ica 2019, 187. indonesia: european alliance for innovation. defi, a. p. (2019). framing berita deklarasi kampanye jokowi-makruf dan prabowo-sandi pada pilpres tahun 2019 di media online. jurnal ekonomi, sosial & humaniora, 1(1), 32-38. fadillah, d., farihanto, m. n., & dahlan, u. (2017). komunikasi politik koalisi parlemen di dpr. channel j. commun, 5(1), 111–119. http://dx.doi.org/10.12928/channel.v5i1.6357 farida, l., & yoedtadi, m. g. (2019). politik identitas dalam pemilihan presiden 2019 (analisis framing pemberitaan kampanye pilpres 2019 pada medcom.id). koneksi, 3(2), 358–365. https://doi. org/10.24912/kn.v3i2.6395 hanafie, h., & azmy, a. s. (2018). kekuatan-kekuatan politik. depok: rajawali pers. 269the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) handayani, d., suntoro, i., & nurmalisa, y. (2015). pengaruh kapabilitas partai politik dan citra kandidat terhadap sikap perilaku pemilih. jurnal kultur demokrasi, 3(2). herdiansah, a. g. (2017). politisasi identitas dalam kompetisi pemilu di indonesia pasca 2014. jurnal bawaslu, 3(2), 169–183. heywood, a. (2004). political theory an introduction (3rd ed.). new york, united states: palgrave macmillan uk. ibrahim, a. b. (2018). perilaku pemilih pemula pada pemilihan presiden dan wakil presiden tahun 2014. politico: jurnal ilmu politik, 7(1). ibrahim, g. m. (2019). masa lalu ahok-ma’ruf amin: dari persidangan hingga pilpres 2019. retrieved january 6, 2022, from detik.com website: https://news.detik.com/berita/d-4162466/masa-laluahok-maruf-amin-dari-persidangan-hingga-pilpres-2019 irtanto. (2012). daya tarik iklan politik pada pemilu legislatif. jurnal penelitian komunikasi, 15(1), 67–78. https://doi.org/10.20422/jpk. v15i1.704 katsir, i. (2000). tafsir al-qur’an al-azhim (1st ed.). libanon: mua’ssasah qurtubah & maktabah aulad asy-syaikh li at-turats. kobalen, s. a., & bakti, a. f. (2019). good clean governance (gcg) dalam kepemimpinan basuki tjahaja purnama (ahok) sebagai gubernur dki jakarta ditinjau dari perspektif asta brata. publisia: jurnal ilmu administrasi publik, 4(1), 81-101. https://doi. org/10.26905/pjiap.v4i1.2272 lipset, s. m. (1981). political man: the social bases of politics. baltimore, maryland, united states: the johns hopkins university press. machmudi, y. (2005). partai keadilan sejahtera: wajah baru islam politik indonesia. bandung: harakatuna publishing. miichi, k. (2015). democratization and ‘failure’ of islamic parties in indonesia, in southeast asian muslims in the era of globalization, k. miichi & o. farouk (eds.). london, united kingdom: palgrave macmillan uk. https://doi.org/10.1057/9781137436818_7 mukhroman, i., & gumelar, r. g. (2020). the influence of social media in choosing provision based on ideological thinking millenial’s generation in serang city (case study presidential election 2019). jipags (journal of indonesian public administration and governance studies), 4(2), 878–887. http://dx.doi.org/10.31506/ 270 the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) jipags.v4i2.8165 mulyana, d. (2014). komunikasi politik. bandung: rosdakarya. mumayasari, d. (2013). kisah peperangan antara thalut dan jalut dalam tafsir fī dilālill qur’an karya sayyid qutub. undergraduate thesis (unpublished). semarang: universitas islam negeri walisongo. mustapa, h., bakti, a. f., ansori, f., saripudin, u., & budiansyah, y. (2020). good governance and corruption in the view of syafruddin prawiranegara (1911-1989). international journal of psychosocial rehabilitation, 24(4), 5336-5330. 10.37200/ijpr/v24i4/pr201631 musthafa, m. b. (2017). wacana komunisme dalam pilpres tahun 2014 di indonesia pada portal berita online tempo.co dan republika. co.id. undergraduate thesis (unpublished). surabaya: universitas airlangga. nasution, h., kholil, s., & idris, m. (2020). the political communication strategy of the presidential campaign team jokowi-ma’ruf amin to win the support of the ummah islam in the 2019 election in north sumatra. budapest international research and critics institute-journal (birci-journal), 3(4), 2926–2937. https:// doi.org/10.33258/birci.v3i4.1313 nimmo, d. (2010). komunikasi poltik khalayak dan efek. bandung: rosdakarya. nurjaman, a. (2017). cleavage agama di tingkat lokal, indonesia: identifikasi partai tanpa komitmen electoral. jurnal sospol, 3(2), 43-65. https://doi.org/10.22219/sospol.v3i2.5065 nurussa’adah, erfina, & sumartias, s. (2017). komunikasi politik partai keadilan sejahtera (pks) dalam keterbukaan ideologi. jurnal kajian komunikasi, 5(1), 43–52. https://doi.org/10.24198/jkk. v5i1.8522. nyarwi, a. (2018). the four faces of authoritarian populism and their consequences on journalistic freedom: a lesson learnt from indonesia’s 2019 presidential election. trans: trans-regional and national studies of southeast asia, 10(2), 189-201. https://doi. org/10.1017/trn.2021.16. prasetyo, d. (2014). persepsi masyarakat dki jakarta terhadap figur dan komunikasi politik basuki tjahaja purnama (ahok). politika: jurnal ilmu politik, 5(2), 5–17. ttps://doi.org/10.14710/ 271the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) politika.5.2.2014.5-17 prayogi, i., & adela, f. p. (2019). populisme islam dan imajinasi politik dalam pilkada dki jakarta 2017. politeia: jurnal ilmu politik, 11(2), 31–34. https://doi.org/10.32734/politeia.v11i2.1083 rakhmat, j. (1985). psikologi komunikasi. bandung: remaja rosdakarya. rahman, f. (1966). islam. new york, united states: winston. rahmat, a. f., & purnomo, e. p. (2020). twitter media platform to setup political branding: analyzing @kiyai_marufamin in 2019 presidential election campaign. nyimak: journal of communication, 4(1), 73-88. https://doi.org/10.31000/nyimak.v4i1.2268 ratnamulyani, i. a., & maksudi, b. i. (2018). peran media sosial dalam peningkatan partisipasi pemilih pemula dikalangan pelajar di kabupaten bogor. jurnal sosiohumaniora, 20(2), 154–161. https:// doi.org/10.24198/sosiohumaniora.v20i2.13965. razy, s., winarno, w., & rusnaini, r. (2020). beginner voter perception of presidential candidates (case study of the presidential election in 2019). birle-journal, 3(2), 795–801. https://doi.org/10.33258/ birle.v3i2.941 budifebrianto, r., & delliana, s. (2020). strategi kampanye komisi pemilihan umum (kpu) dalam meningkatkan pemilih aktif pada pemilu 2019 (kajian deskriptif di akun instagram kpu). restorica: jurnal ilmiah ilmu administrasi negara dan ilmu komunikasi, 6(2), 1–11. https://doi.org/10.33084/restorica.v6i2.1344 rosyidin, i. (2015). islam dan dinamika politik indonesia kontemporer perspektif komunikasi politik. jurnal dialog, 38(2), 1–20. rosyidin, i., & heriyanto, g. g. (2015). konstruksi citra partai islam pada pemilu 2014 pendekatan fikih-siyasah. ijtihad: jurnal wacana hukum islam dan kemanusiaan, 15(1), 1–20. https://doi.org/ 10.18326/ijtihad.v15i1.1-20 rozak, a. f. a. (2009). iklan politik caleg dalam persepsi pemilih pemula. thesis undergraduate (unpublished). surakarta: universitas negeri sebelas maret rustanta, a., & silalahi, e. (2020). multimodality analysis of jokowi’s social exchange theory and political marketing to ma’ruf amin’s infidelity at the 2019 presidential election contestation. jkmp (jurnal kebijakan dan manajemen publik), 8(1), 10–15. https://doi. 272 the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) org/10.21070/jkmp.v8i1.690 salahudin, nurmandi, a., jubba, h., qodir, z., jainuri, & paryanto. (2020). islamic political polarisation on social media during the 2019 presidential election in indonesia. asian affairs, 51(3), 656–671. https://doi.org/10.1080/03068374.2020.1812929 samsudin, d. (2022). reseaech review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 7(1), 151–174. https://doi.org/0.22515/ al-balagh.v7i1.4021 sanusi, a., & gumilar, g. (2019). peran ma’ruf amin dalam meraih suara masyarakat muslim pada pemilihan presiden 2019. lentera, 3(1), 65-81. https://doi.org/10.21093/lentera.v3i1.1407 shihab, q. (2002). tafsir al-misbah, pesan kesan dan keserasian al-qur’an. jakarta: lentera hati. shobron, s. (2012). strategi dan etika berpolitik dalam islam (kajian terhadap kitab shahih muslim. jurnal ishraqi, 10(1), 14-30. suriyanto. (2017). ma’ruf amin, kiai nomor satu nu dan cicit imam masjidil haram. retrieved january 6, 2022, from cnn indonesia website: https://www.cnnindonesia.com/ nasional/20170203105345-20-191044/maruf-amin-kiai-nomorsatu-nu-dan-cicit-imam-masjidil-haram syam, h. m., saleh, r., & ramadhan, a. (2020). media and politics in indonesia: the alignments of the media in the 2019 elections. sar journal, 3(3), 118–123. tazri, m. (2019). (2019). politik penodaan agama dalam sistem komunikasi politik indonesia (studi fenomenologi cebongkampret). jurnal communiverse, 4(2), 9–15. trilling, j. (1972). party image and electoral behavior. new york, united states: wiley. usman. (2013). pencitraan dan komunikasi politik partai demokrat pada pemilu legislatif tahun 2009. thesis (unpublished). malang: universitas muhammadiyah malang. war’i, m. (2019). dialog inklusif: dari kebenaran subjektif menuju kebenaran objektif (tinjauan semiotik-hermeneutik al-quran surat al-baqarah ayat 30-33). dialog, 42(1), 21–38. https://doi. org/10.47655/dialog.v42i1.318. 273the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) wardani, s. (2019). orasi politik joko widodo dan prabowo soebianto dalam pilpres 2019. nyimak: journal of communication, 3(2), 107– 121. https://doi.org/10.31000/nyimak.v3i2.1544 wardhani, s., & nur, p. s. (2018). partisipasi politik pemilih pemula dalam pemilihan umum. jupiis: jurnal pendidikan ilmu-ilmu sosial, 10(1), 57–62. https://doi.org/10.24114/jupiis.v10i1.8407 widodo, s. (2014). media lokal dan individuasi politik. jrp (jurnal review politik), 4(2), 232–242. zahrotunnimah, yunus, n. r., & susilowati, i. (2018). rekonstruksi teori komunikasi politik dalam membangun persepsi publik. staatsrecht: indonesian constitutional law journal, 2(2), 1–10. https:// doi.org/10.15408/siclj.v2i2.11186 zawawi, a. (2015). politik dalam pandangan islam. jurnal ummul qura, 5(1), 85–100. 274 the dialectics of ma’ruf amin political communication in 2019 presidential elections: influence on voting perspective moh. bashori alwi almanduri, andi faisal bakti al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 243 274, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5537 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi* sekolah tinggi agama islam as-sunnah deli serdang sumatera utara, indonesia syukur kholil universitas islam negeri sumatera utara medan, indonesia achar zain universitas islam negeri sumatera utara medan, indonesia keywords: al-qur’an; anger emotions; islamic communication psychology correspondence: e-mail: *kesjimail@gmail.com abstract this study aims to explain human anger in the qur’an from the perspective of islamic communication psychology. this is because anger is a dangerous emotion. this type of research aims to find the essence of words and sentences in the language paradigm. the subject of this research is self-communication in the qur’an. the theory used is the cognitive dissonance theory. this type of research is qualitative with a thematic interpretation approach. data collection techniques are interviews, literature review, and documentation. data analysis techniques include collecting, reducing, presenting, and drawing credible conclusions. the research shows that there are four anger emotions in islamic psychology communication, people who vent their anger, people who hold back their anger, people who forgive others, and people who do good to people who do evil. based on islamic communication psychology's perspective, the four actualizations of angry emotions add to the types of anger. furthermore, these four types of angry emotions form a hierarchy so that individuals can learn to reach the highest hierarchy. 42 anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan kemarahan manusia dalam al-qur'an dari perspektif psikologi komunikasi islam karena kemarahan adalah emosi yang berbahaya. jenis penelitian ini adalah kualitatif dalam paradigma bahasa, yang bertujuan untuk menemukan esensi makna kata dan kalimat. subyek penelitian ini adalah komunikasi diri dalam al-qur’an. teori yang digunakan adalah teori interaksi simbolik. jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan interpretasi tematik. teknik pengumpulan data adalah wawancara, studi pustaka, dan dokumentasi. teknik analisis data adalah mengumpulkan data, mereduksi data, menyajikan data, dan menarik kesimpulan yang kredibel. hasil dari penelitian ini adalah terdapat empat emosi marah dalam psikologi komunikasi islam, yaitu orang yang melampiaskan amarahnya, orang yang menahan amarahnya, orang yang memaafkan orang lain, dan orang yang berbuat baik kepada orang yang berbuat jahat. keempat aktualisasi emosi marah tersebut menambah jenis-jenis aktualisasi kemarahan berdasarkan perspektif psikologi komunikasi islam. keempat jenis emosi marah tersebut merupakan hierarki sehingga individu bisa belajar untuk mencapai hierarki tertinggi. kata kunci: al-qur’an; emosi marah; psikologi komunikasi islam how to cite this (apa 7th edition): munardi, b., kholil, s., & zain, a. (2023). anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 8(1), 41–72, https://doi.org/10.22515/ albalagh.v8i1.5559 introduction every human being that god created must have various emotions. according to psychologist goleman (2005), emotion is a distinctive feeling and thought that affects a person’s psychological condition in doing something. in everyday life, we often experience various emotional upheavals at any time, with different levels of emotion depending on each 43anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) individual’s experience (obee & hasan, 2017). paul ekman said there are six basic human emotions: anger, happiness, sadness, fear, disgust, and surprise (ekman, 2003, 2007, 2013). it is argued that if one understands these emotions well, one should be able to read the emotional states of one’s own and others. emotions arise from feelings. emotions can be the realization of affection, anger, annoyance, hate, etc. the more intense the emotion, the more difficult it is to decide what to expect to express it. emotions are something that motivates our lives. we organize our lives to maximize the language of positive emotions and minimize the language of negative emotions (brewer & hewstone, 2004). anger is an innate feeling. a six-month-old baby expresses his anger by crying. a baby who wants to be held by his mother but is not held by her feels angry. however, according to harry mills (hendricks, bore, aslinia, & morriss, 2013), anger is not an emotion one is born with; rather, the feeling of anger is learned. we learn about anger in many ways (heilman, 2022). expression of anger can be learned through active or passive behavior. anger triggers affect our bodies a lot, causing stress hormones, adrenaline, and non-adrenaline to surge throughout the body. as a result, the muscles in the body become tense; the higher the intensity of a person’s anger, the higher the heart rate and hormone secretion (gundogdu, 2018; nasir & ghani, 2014; pashupati & dev, 2011; rozi, baharun, tohet, aini, & imamah, 2022; yadav, yadav, & sapkota, 2017). usually, a person’s heart rate is 80 beats per minute, but due to the turmoil of angry emotions, the heart rate could go up to 180 beats per minute. likewise, the average human blood pressure is 120 over 80 and rises to 220 over 130, increasing the likelihood of a heart attack or stroke for people who are constantly angry. both of these can be fatal. 44 anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) anger emotions are usually negative because they are often followed by aggressive behavior toward others (afdal, fikri, pane, & andriani, 2020; brezina, 2010). however, anger emotions are not always harmful because they function as self-defense energy when expressed appropriately. moreover, one should have the self-awareness to improve social relations with others. some people find holding anger to be very difficult to do. this needs to be trained to get used to holding anger emotions and not venting the negative. anger and hostility refer to feelings and attitudes of aggression that cause destructive behavior toward other people or objects (spielberger, reheiser, & sydeman, 1995). as explained, emotions of anger that cannot be controlled may have a detrimental effect in interpersonal contexts. for example, the emergence of aggressive behavior is due to a person’s inability to control angry emotions or tends to have the potential to cause interpersonal conflict. the emergence of angry emotions can be caused by a negative assessment of an event or mistaking a possibility that tends to exaggerate adverse events and use inflammatory words or swear words to express anger. therefore, it is necessary for individuals, especially teenagers, to be able to have the ability to manage emotions or regulate furious emotions. this is a consideration because adolescence is when a person has emotional instability (utami, lasan, & hambali, 2019). the average adult experiences anger about once a day and can feel upset three times daily (hendricks et al., 2013). usually, anger is considered an inseparable part of the nature of aggression, cruelty, and violence, so it is judged by society as harmful and destructive action. when someone is angry, they can become cruel because they lose their minds. all the bad qualities in a person are difficult to control, and even shame sometimes disappears. some people think that anger is the hallmark of a brave person. this perception is very wrong because an actual brave person is a person who can control himself and his passions when angry. excessive anger emotions can worsen social conditions with other people. 45anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) many things can trigger angry emotions, such as feeling depressed, restricted, prevented, frustrated, or treated differently because they are insulted, scolded, underestimated, or even unfulfilled desires are the cause of angry emotions. this is a spontaneous and unplanned reaction. paul ekman mentions factors that can cause angry emotions are when someone experiences interference from other people and the surrounding environment. frustration can trigger someone’s anger because of disappointment with people we consider essential in our lives. it is also triggered by resentment, hurt, hatred, and a desire for revenge. therefore, anger is the most dangerous emotion because it tries to hurt the target of our anger (ekman, 2013). aggression is a manifestation of anger. angry and aggressive adolescents often experience a bias in perceiving social situations. this encourages them to behave aggressively when facing conflicts or unpleasant conditions (hayati & indra, 2018; ahmadia, besharata, azizia, & larijani, 2011; ayub, kimong, & ahmad, 2020). as a kaffah religion, islam guides all human activities, including communication activities. because the paradigm used in this paper is islamic, the object of the study should be analyzed through the lens of islam (hefni, 2014; hefni, 2017). many people regret having committed a disgraceful act due to being ignited by the fire of uncontrollable anger. in the qur’an, we often encounter words of anger and the like in the stories of the people from the past. it is important to know to be a warning and teaching for humans. as in surah al-baqarah verse 263, allah provides therapy for angry emotions. managing anger is very important in the study of islamic communication because islamic communication guides people to the right path and is not based on mere lust in dealing with all problems in everyday life. humans are creatures of god who are equipped with reason and lust. lust tends to invite people to do evil, so when someone is angry, satan 46 anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) participates in the success of negative deviant behavior, which tends to be destructive, destructive, and leads to other negative actions. therefore, the signs of islamic communication need to be considered in straightening angry behavior. at this time, a very complicated and prolonged problem is faced by the world community in general and especially in indonesia due to the covid-19 pandemic, which has caused various life problems that demand solutions. however, many behaviors of people who fall into frustration and anger can be said to be in a severe stage to be handled. various events and examples of cases can be easily known from social media facilities, print media, and phenomena that occur in the community and the surrounding environment, even in their own families. many cases, especially those related to angry emotions, include stress, frustration, and suicide. there are several reasons why people experience this. in the case of education, one of the reasons is the mental problems of students during the covid-19 pandemic using online learning. according to the komisi perlindungan anak indonesia (kpai), many students feel bored, lonely, angry, and depressed during the pandemic, to the point that some students commit suicide. according to a survey conducted by kementerian pemberdayaan perempuan and perlindungan anak (kpppa), more than 3,200 students from elementary to high school experienced depression when studying online. it was recorded in july 2020 that about 13% of the symptoms that occurred in children were depression, emotions, and irritability. and from other data, it turns out that more female students experience this kind of thing. in the age range of 14-18 years, about 93% of students experience depression, and 7% are students at the age of 10-13 years. there was even a case of a madrasah tsanawiyah al-khairat tarakat student committing suicide in october 2020 due to having to deal with many assignments from the school. likewise, in gowa, south sulawesi, some students 47anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) committed suicide because of stress and anger because of many lessons from teachers that they could not handle. the same thing also happened in sman 5 jambi, where many students were stressed and easily angry, so they took unwanted actions. in education, among problems that cause students to become angry and stressed, one of them is because of too many demands given by teachers in online learning with no clear learning solutions and no understanding of children’s learning capacity, especially with limited internet facilities for remote areas as learning may take internet data. in society, especially among married couples, it is noted that most women or housewives experience severe stress due to thinking about the many problems that occur in their families, such as the work stress of their husbands due to the implementation of social distancing, termination of employment, or wfh (work from home). tension in the family includes the large workload at home, such as accompanying children who study online, unemployed husbands, lack of income and decreased income and many other factors that cause anger in the family household, such as a husband and wife relationship that is less harmonious and the stress of dealing with the behavior of their children. another cause of public anger is no less important that needs to be considered in economic matters to provide for themselves and the people they depend on. there are several reasons that make people angry due to this economic factor, such as the existence of self-quarantine, which causes people to be stressed and angry, salary cuts, job losses, inability to pay bills, and soaring prices of daily necessities. in 2009 there were 665 thousand unemployed people in indonesia, which happened before the pandemic, where previously unemployment in indonesia also reached a relatively high number in 1982 which is 695 thousand unemployed people. at this time, millions of indonesians have lost their jobs due to covid-19. according to research, people who 48 anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) are financially impacted lost their jobs, and are depressed will be more vulnerable to mental health. other factors cause people in indonesia and our environment to experience severe anger, including the ban on going home for two consecutive years. with the limitation of regional mobility, the space for human movement is limited and cannot be adapted. this has caused public anger and disappointment in the government, which has not yet found the best solution to this problem. solution management is not the only way to provide a way out of this problem. as well as emotional management through spirituality and literacy at the micro level, the community hopes to solve solutions at the macro level by establishing government policies. due to this, the anger that is vented by the community is in the form of frustration, cursing, discomfort, rage, and loss of control. this will trigger serious problems that can be harmful. the covid-19 pandemic has left a deep wound for a family whose members have contracted covid-19. the problem is that there is an error from the health team to analyze the disease suffered by the patient. there have been many statements from people who are not exposed to covid-19 that said they must be willing to be declared positive for covid-19. moreover, treating bodies exposed to covid-19 has its health protocol. this results in disappointment and anger towards certain parties. on the other hand, anger is common in everyday life. various factors can trigger anger. in addition, anger can result in other problems. in addition to aggressive behavior, anger can also cause someone to fight and kill. anger can hurt a person or others. as a departure from the explanation above, the researchers aimed to examine the issue of anger that occurs in society more deeply at this time as a phenomenon faced at this time, making the qur’an a way of life that teaches humans how to deal with anger emotions, as exemplified by prophets and apostles who serve as role models for human life as a whole. 49anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) many previous researchers have researched anger. for example, alavinezhada, mousavia, & sohrabi (2014) investigated the effects of art therapy on anger and self-esteem in children with aggressive behavior; elfina, utami, & latipun (2018), and utami & elfina (2018) investigated the effect of anger management on aggressive behavior; alawiyah, taufiq, and hafina (2019) examined the impact of sociodrama on anger management. hendricks et al. (2013) and yadav et al. (2017) researched the effects of anger on the body and brain. claudio & antonio (2014) conducted studies on the relationship between anger and sexual behavior; brezina (2010), ahmadia et al. (2011), and ayub et al. (2020) researched the relationship between anger and aggressive behavior; nasir & ghani (2014) studied the behavioral and emotional effects of anger expression and anger management among adolescents; pashupati & dev (2011) focused on anger and its management; gundogdu (2018) analyzed about the influence of choice theory anger management program (ctamp) on the ability of prospective psychological counselors for anger management; watson, rapee, & todorov (2015) examined on forgiveness that can reduce anger in the context of bullying; sukhodolsky, kassinoveb, & gorman (2004) and sukhodolsky, solomon, & perine (2000) researched cognitivebehavioral therapy to reduce anger; ruiz-robledillo & moya-albiol (2013) examined the role of anger and anxiety traits in increasing the hormone cortisol in people with asperger’s syndrome; and sikumbang, munardi, zaein, & kholil (2022) researched about representation of the anger of prophet musa in the qur’an from the perspective of the psychology of human intrapersonal communication in islam. this research is different from previous studies in several aspects. first, previous studies discussed anger in relation to anger management, aggressive behavior, and sexual behavior. this research focuses on anger based on islamic communication psychology. second, some previous studies used experimental and quantitative methods. previously conducted 50 anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) research similar to this was conducted by sikumbang et al. (2022), who examined prophet musa’s anger from the perspective of islamic communication psychology. however, this research only focuses on the anger of prophet musa, while this research discusses the anger of other prophets from an islamic perspective. additionally, this research will use qualitative methods and a literature review to analyze the data. the anger of the prophets in the qur’an. meanwhile, this research used the literature review method. methods this study used qualitative research in the postpositivism paradigm. this paradigm refers to the search for the meaning behind the data and the flow of the language paradigm to find the meaning of words, the meaning of sentences, and the meanings contained in a text, including interpretive texts. in this study, the author focuses on anger words and translations into indonesian in the qur’an and is a collaboration of qur’an research and communication with the tahlili interpretation approach, as well as supporting sources obtained from the library research method approach. the tahlili interpretation method is a method used to interpret the verses of the qur’an sequentially and explain the meaning of each verse in detail (ainun, aisyiyyah, & yunus, 2023). one characteristic of the tahlili interpretation method is discussing everything related to the verse being discussed (rosalinda, 2020). the verses discussed in this study are the verses of the qur’an which discuss anger. the primary source is the qur’anul karim with a translation into indonesian, an interpretation using the tahlili method, and supporting books that refer to islamic and general communication. data collection techniques are conducted by choosing a specified topic, namely anger in the qur’an, then collecting all the verses related to this topic and linking various verses to each other, which are also explanatory with the hadith of 51anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the prophet so that conclusions can be drawn scientifically. communication is relevant to the study. the data analysis technique in this study is to collect all the verses of the qur’an related to anger, then analyze them with a tahlili interpretation approach and connect it to islamic communication, which includes islamic communication principles and anger therapy from a psychological review of islamic communication. results and discussion in islamic communication psychology, humans are always in the framework of the relationship between humans, nature, and god. this is based on the concept of the qur’an: a human who is saved is a human who has a relationship with other humans, nature, and allah. therefore, according to islamic psychology, these dimensions cannot be separated. they are intertwined dimensions in studying, assessing, evaluating, and determining human concepts (arbi, 2019). communication with god the human relationship with god is called transcendental communication (mulyana, 2017). this communication area deserves to be studied further so that it can be realized naturally in a comprehensive description (djafar, 2015). communication that is formed between humans and their creators is natural and a tangible manifestation of the spirit of life that god created in human form. allah breathed the spirit into a mother’s womb and allowed the spirit to take the form of a perfect human born into the world, so humans will need their god to communicate even more in challenging times (hefni, 2017). human communication, spiritual communication, and environmental communication are not separated. spiritual communication, such as 52 anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) god’s love, is integrated into daily life. reviewing islamic communication requires a process (arbi, 2019). according to rahmiana (2019), the power of communicating within oneself through the power of reason, the heart, the spirit, and the nafs is embraced by the power of fitrah. this power is instrumental in fostering self, family, and community. allah swt has promised the human ability to choose the right path in the letter asy-shams (91) verses 7 and 8. human communication with god is worship, and the term transcendental communication has not long been known in communication science. therefore, it is not surprising that there are many kinds of understanding of this (thadi, 2017). communication with fellow humans human relations can be divided into three types: interpersonal, group, and mass communication. they are explicitly discussed in general communication science, while in islamic paradigm, it is called hablun minannās, ta’āruf, and society (hefni, 2017). interpersonal communication is carried out face to face so that the communicant can directly assess the effects that occur in touch now through verbal and nonverbal modes. this is the specialty of dyadic communication, which consists of two or more people, such as husband and wife, friends, teachers and students, and so on. the signs of this dyadic communication are the closeness of the distance between communicators who convey messages spontaneously and thoroughly, either verbally or nonverbally (mulyana, 2017). this communication has a significant portion to be discussed in human life because many problems can be solved with this communication approach. for example, kind, gentle, and polite words can attract the sympathy of friends or opponents of communication. likewise, when the emotion peaks in a state of anger, when faced with the opposite attitude 53anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) will be extinguished. then, hatred and revenge disappear, replaced with longing, love, and affection, when someone can lure the other person into speaking with sweet and touching words by emitting sincerity and patience (badri, 2017). group communication is also part of communication between humans, which takes place between several people in a small group, such as in meetings, meetings, conferences, and so on, to share information and solve problems face-to-face (ngalimun, 2017). communication with oneself communication with oneself, or intrapersonal communication, is the beginning of creating interpersonal communication and other types of communication. although in the communication discipline, it is not discussed in depth. this could be when we perceive the meaning of messages conveyed by others. sometimes, we do not succeed because we do not understand communicating with ourselves effectively (mulyana, 2017). anger in islamic communication psychology this study raises the verses in the qur’an related to irritation in human intrapersonal communication. the verses of anger can be traced in 10 surah in the qur’an, as shown in the table below. table 1. verses of anger in the al-qur’an in intrapersonal communication no information al-qur’an 1 prophet musa’s (moses) anger q.s. al a’raf verse 150 q.s. thaha verse 86 q.s. al a’raf verse 154 2 prophet yunus’ (jonas) anger q.s. al anbiya verse 87 q.s. al qalam verse 48 54 anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no information al-qur’an 3 the anger of the jahiliyyah q.s. az zukhruf verse 17 4 the anger of the hypocrite q.s. ali imran verse 119 q.s. at taubah verse 58 5 prophet jacob’s (yakub) anger q.s. yusuf verse 84 6 holding on to anger q.s. ali imran verse 134 source: results of research analysis symbolic interaction theory is also applied to this study. symbolic interaction theory states that our understanding of ourselves and the world is shaped by our interactions with the people around us. selfawareness is our understanding of who we are. self-concept is the first step to understanding our self-esteem (turistiati, 2019). prophet musa a.s. is characterized as someone who has a positive self-concept. he has self-respect and a vital principle of life and can endure it, even though he has to deal with unjust, robust, and influential people. he has a high sense of confidence and the ability to face and solve various problems. prophet musa a.s. he can express his anger to love for his people, from disappointment and sadness to love for his people (sikumbang et al., 2022). cognitive dissonance theory also supports the anger process of prophet musa a.s. because this theory explains changes in a person’s attitudes and behavior to overcome psychological discomfort caused by inconsistency between beliefs, thoughts, attitudes, and behaviors of his people (sikumbang et al., 2022). prophet musa a.s thought that his people had thrown the teachings of the torah back and worshiped the statue of samiri as a rival idol of allah, so he got angry. as a self-image, he was a prophet and apostle who was sent to his people as a warning so that they return to the right path (sikumbang et al., 2022). 55anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) intrapersonal communication in prophet yūnus a.s. was causing the effect of contact with his lord because he felt disappointed and almost desperate when prophet yūnus preached to his people. he decided to leave them to make decisions through a process of observation that gives intellectual and emotional meaning to the environment. he decided to go to his people in a state of anger. likewise, in the behavior of ignorant people in surah an-na l/ 16:58, the word kazhīm comes from the word kazhama, which means to restrain. it means he is holding back anger over the information or news he gets (shihab, 2017). when one of them is given the news of the birth of a baby girl, his face is black (red) because he feels unfortunate for the misery they have received, and he is furious. in silence because of the profound sadness he felt. he hid from the crowd because he hated being seen by people because of the bad news conveyed to him (katsir, 2017). allah also describes the behavior of hypocrites in surah ali ‘imrān verse 119. this verse tells that hypocrites are stingy of property. the hypocrites reproached the messenger of allah when he distributed alms from the spoils of war. if the hypocrites are given some of it, they are willing and satisfied; if it is not provided, they continue to be angry with the prophet muhammad. as for the word of allah swt. in surah yusuf verse 84, the phrase kazhim means to bind very firmly and tightly. feelings of sadness enter the human heart, then encourage the owner of the heart to do something unnatural, but if the heart’s owner tightly binds the door of his heart, the impulse from within will not come out, and there will be no unnatural things. as a muslim, you must withstand this turmoil by remembering allah swt and the rewards of patience (shihab, 2017). prophet jacob, a.s turned away from his children and did not look at them because he hated what was heard from them, and his eyes turned white with sadness. prophet jacob could not see, and his eyes were weak because of weeping for his great son. he is a person who holds his anger 56 anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) against his children, his heart is full of anger, but he hides it in his heart (shabuni, 2020). anger as a part of basic human emotions emotion is a very complex concept, so no universally accepted definition exists. the study of emotions is carried out by psychology and sociology, neurology, ethics, and philosophy, which can add diversity to the definition of emotion (sarwono, 2018). the definition that can be used as a guide in understanding emotions, namely emotion is a complex judgment response (positive or negative) from a person’s nervous system to stimuli from outside or from within a person. humans are social beings who live and carry out all their activities as individuals in social groups, communities, organizations, and society. in everyday life, every human being interacts with each other. therefore, humans cannot avoid an action called communication. communication is an interpersonal interaction that uses a linguistic symbol system, such as a verbal system (words), verbal and nonverbal. can the system be socialized directly/face to face or through other media (written, oral, and visual)? whether or not we realize it, communication is a part of human life (sinaulan, 2016). some positive emotional states involve changes in the individual’s understanding of, or knowledge of, the world. these emotions can be considered positive epistemological emotions. they can, for example, involve searching for new information (i.e., interest) or realizing that an expected adverse event will not occur (i.e., favor). of course, the new information itself is not necessarily positive, but a change in knowledge results in a positive emotional state. epistemological positive emotions include interest, relief, amusement, and admiration (sauter, 2017). the presence of emotions has a strong influence on the quality of human life experience. for example, the anger sent by prophet musa a.s 57anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) is an intense human feeling addressed to his people and prophet harun a.s. this should be a person’s attitude or reaction to an event. moreover, gestures usually indicate a reaction’s emergence. expressing anger in a person can use practical problem-solving strategies to resolve disputes. in addition, anger emotions can increase energy or intensity in achieving goals, and this expression helps convey something we feel when anger hits. the essence of the application of patience is silence. because in silence, it is motion. even the movement in silence is faster and more numerous than we do. it means that true silence is the managed one. in silence, relaxation techniques can be practiced, namely, the position of the body sitting upright, eyes closed, hands on both thighs, and sitting cross-legged. silence can also be in a lying condition or also in a standing condition. the point is that when we feel comfortable, then close our eyes and pay attention to our thoughts to clear them (sarwono, 2014). well-managed silence will indeed find something extraordinary. patience in silence is a movement that is difficult to read and describe, but we can admit and believe in it. for example, the silence of the prophet yunus alaihisalam while in the belly of a fish acknowledged his injustice to allah, so the famous prayer he recited was “la ilaha illa anta subhanaka i ni kuntu minadh dhalimin”. many mistakes and mistakes that we make can be realized with silence to introspect ourselves. however, on the contrary, if only anger is released from our mouths and body movements, it will only give birth to regret after venting it. when anger emotions are high, one needs to be quiet and listen. it is very dangerous to speak in anger. in such a condition, the mood condition must be chaotic and emotionally unstable. even the brain cannot think calmly, and it is difficult to put it forward logically so that what comes out is only swearing. silence is one of the most essential elements in life. as the saying goes, “speaking is silver, silence is gold.” silence must be done when we feel angry. not a few events prove that 58 anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) silence can reduce anger when you do not want to give in to the other person. when the anger has subsided, then start talking. therefore, the tone of speech will sound better and seem wiser. they will make others salute you and will learn from you. they choose to be silent when angry, which is a positive force that tremendously benefits him and his life. with silence, we can enjoy effective communication, good learning, personal growth, peace, harmonious relationships, and enriching feelings about life (aditya, 2015). sadness is an emotional pain associated with or characterized by feelings of weakness, loss, hopelessness, and helplessness. an overflow of sad feelings can arise when individuals are faced with disappointing, disturbing, unfortunate situations or arise as a result of suffering due to injury. crying is one of the most common emotional expressions of sadness, but the expression of sadness is not only crying. it can be isolating oneself from others, not wanting to be friends or harboring feelings that can cause health problems. even for some people feeling sad can make those who were initially active in communicating with anyone turn into a person who tends to withdraw from others. what is worse is the emergence of depression. a person’s facial expression usually looks gloomy, and at the climax, he will cry because he cannot hold back his sadness. however, if appropriately managed, sadness helps build one’s character. acknowledging sadness prevents a person from feeling more emotionally severe states, a common expression in society. however, if this sadness piles up and is not expressed, the owner will be depressed. for example, sadness is in the learning process, which can cause positive feelings. when a child is separated from his parents during the study period, the separation will make him independent and learn to deal with his sadness. in addition, sadness is a means to change a person’s temperament, nature, and personality for the better by reflecting on all the episodes of his life that have passed to be contemplated for a better future (obee & hasan, 2017). 59anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sad emotions cause people to feel depressed and moody and can also be fatal to health. therefore, when feelings of sadness come from anger, we must be able to control them well. according to masaru emoto, sad emotions harmonize with blood in his book the secret life of water, which reveals the secret of why water can heal. that is why when people feel sad, humans will have a tendency and have a high chance of developing leukemia and bleeding strokes. furthermore, feelings of sadness that occur continuously can damage the nervous system. it can cause pain, sensitivity, and stiffness of the lower neck and shoulder muscles. in addition, sad emotions affect the performance of the human body’s lungs, heart, liver, and other vital organs (aditya, 2015). emotions experienced by a person are very personal (subjective). when someone experiences certain emotions, he wants to take action because of it, but not necessarily the same thing happens to others with the same condition. to mature emotions and personality, allah swt teaches humans from an early age to get used to thinking and using knowledge to manage their emotions understand their surroundings, practice patience and understand everything more regularly (adhim, 2017). according to al-jauzy, humans perform an action based on their point of view, argumentation, and character and then according to their motives and beliefs. in addition, each individual makes effort based on their experiences, making individual communication continuously related to emotional signals (basit, 2019). anger or wrath (al-ghadhab) is the opposite of like (ar-ridhā). anger is a feeling that rages in the human heart. there is commendable anger and reprehensible anger. blasphemy anger is anger that is not true. at the same time, commendable anger is our religion and truth (dawud, 2018). anger means the turmoil of blood in the heart because it wants revenge. anger that is done not because of god is an act of satan. therefore, angry people should take refuge in god from satan’s temptations because 60 anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) that protection is the cause of the loss of anger (dawud, 2018). rasulullah saw has taught me how to communicate well to allah, oneself, and the environment. the point is that humans are privileged compared to other creatures. in addition to the ability to think (super-rational), humans also have communication skills that are more beautiful and more sophisticated (super sophisticated system of communication), so that in communicating, they can overcome distance and time (cangara, 2019). prophet muhammad saw always spoke according to the existing conditions and gave figurative words that matched the intent he wanted to convey. a good dialogue with each group of people according to their abilities makes it easier to receive the message conveyed to change their behavior. in conveying messages through advice, warnings, lessons, and learning to humans, the thing that must be considered is how to touch the sides of humanity in humans themselves. the soul, mind, and conscience related to humanity cannot be touched without knowing which sides should be stimulated, which will eventually cause changes in human beings. it has been widely studied and researched in communication science regarding how humans interact, one of which makes the qur’an a source of inspiration in this communication. human-to-human communication, communication to oneself, communication to allah swt, and communication to the environment. in the qur’an, there are many stories about the previous people whom allah gave teaching and warning, advice and gave lessons on human behavior, which often ended up in the wrath of allah and as a warning to those who disobeyed the path of truth. moreover, all of that has been enshrined by allah in the qur’an. therefore, the core of the da’wah of prophet musa alaihisalam and prophet yunus alaihisalam is maw’izhah, namely advice, warning, teaching, and lessons. they are essential to preaching, as stated in surah an-nahl/16:125. 61anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the need for advice, warning, giving lessons, and good teaching in the concept of maw’izhah is needed by humans who live on this earth, which is the human soul’s need to navigate a life full of various kinds of problems that occur. because humans are social creatures interacting with each other, both towards god and each other, mistakes, mistakes, and damage occur very often. allah swt teaches us to be patient in the story of the prophet yunus alaihisalam. in the verse above, it is recommended that someone be able to hold his anger and not take it out on others even though he can. patience is at the heart of this study. patience is being able to accept bad things with a balanced mind. patience is being able to swallow all forms of disappointment. patience is being calm and balanced when facing rejection, insults, and even blasphemy. patience can also restrain ourselves so that our words and actions are not only moved by momentary emotional desires. as a superior practice, keeping anger is difficult because a wise person can restrain his anger. however, as the benefit is obtained and avoid mafsadat for angry people, a friend asked for the prophet’s will. he said, “la tagdhab” (do not be angry). he gave a choice which turns out to be anger that invites all evil. when one vent anger, then hatred and revenge pollute the heart. all sins can start from here. ibn qayyim al-jauziyah said that among the roots of sin is indulging in anger and the worst fruit of this root is the great sin of killing the soul for no reason justified by the shari’ah. there have been many ways that were taught by the prophet muhammad about ending anger, such as reading istiazah, ablution, trying to be quiet, remembering the harmful effects of venting anger, and remembering the virtues of holding back anger. 62 anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) today with various means of communication, the development of social media is getting wider, enabling people to interact with each other from various backgrounds. with this condition, there is the inevitable chance of misunderstanding, differences, gossip, and criticizing each other. as a result, anger triggers are more frequent; unfortunately, it also happens among fellow muslims. as muslims, we must have a more forgiving nature than ordinary people. to be successful, we must be forgiving so that when we negotiate with other people, we do not find a deadlock. just imagine that when we negotiate or communicate with our interlocutor, we are easily offended by the words or behaviour of our negotiator, so in the end, what happens is only a protracted debate. all available research shows that anger is a state of mind that is very detrimental to human health. on the other hand, although it is hard, forgiveness feels happy and is a commendable character so that we can enjoy a healthy life both physically and mentally. however, the real purpose of forgiving is to hope for the pleasure of allah (rafanany, 2013). prophet yunus a.s while sailing in the middle of the ocean was swallowed by a large fish, carried to the bottom of the pitch-dark ocean. moreover, he also heard the prayer beads offered by the ocean and their contents to the lord, the highest, the all-powerful, who accepted the destiny decreed by him. at that time, the prophet yūnus a.s cried out in the dark, as stated in the qur’an surah al-anbiya ‘verse 87. the story of the prophet yakub alaihisalam teaches us always to be patient, not to despair from the grace of allah, and to take lessons from what has happened. humans are full of colors, patterns, and traits. nothing is perfect because allah is the most perfect and most accepting of the repentance of his servants. in the story of ignorant people, there is a lesson. the people in the story were not grateful for the birth of a daughter, even though men and women are equal in the sight of allah, and 63anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the noblest person is the pious one. in ali ‘imrān verse 119 and sura attaubah verse 58, hypocrites are angry because of envy towards believers, even though the messenger of allah is always fair and honest and sound. this shows that the principle of islamic communication is that fair dealing is the nature of believers, as in surah al-an’ām verse 152: “... if you say, speak fairly...” the prophet muhammad succeeded in changing the face of the world because he was trusted, intelligent, always conveyed trust, and behaved honestly. the noble character or behavior turned out to be very successful. james m kouzes and barry z postner researched successful managers in 1987 and 1993. the results showed that managers were successful because they had good character, honest behavior, never lied in word and deed, could contribute creative ideas, and inspired others. they are successful because of being fair, very supportive of each other, always willing to coordinate, collaborating with others, having an attitude of sharing, feeling the suffering of others, caring for others, being loyal, and always independent. that is what makes them always appear different from other work teams. as a result of this positive energy and fruitful success, to raise their rank to become international ceos. the carnegie institute of technology analyzed the success of ten thousand people, and it turns out that in its conclusion, about 15% of success in life can be achieved due to efforts to practice technical thinking skills and skills in the world of work. then the amazing thing turned out that 85% of success was completed due to personality factors. in 1999 june, in fortune magazine, chaharan, and geoffrey colvin, article writers, inked in their writings that the secret to ceo success lies in their traits, namely integrity, wisdom, firmness, toughness, and the ability to communicate well. moreover, attitudes and behaviors can foster a sense of trust. in the philosopher aristotle’s opinion, the communicator’s 64 anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) credibility, namely the communicator, then there are at least three essential points that must be considered so that the messages conveyed bear fruit and can influence the communicant audience. the attitudes that a communicator must possess are ethos, pathos, and logos. the strong ability of a speaker in speech and the power in his character are aspects of ethos so that the effect is that the messages he conveys to others can be trusted and accounted for the truth. when a communicator wants to have the power and identity to attract the sympathy of the communicant, then the power that a speaker or communicator must have is being able to arouse the emotions of his listeners. moreover, the attitude that a communicator must have is the power to convey reasons that can be accepted by reason through his arguments (agustian, 2006). healthy personality according to islam in arabic, personality is called syakhshiyah, and this term is one of many ways used to show the meaning of personality. some call it nafsiyah. the psychological process about personality emphasizes psychological elements. however, unfortunately, attention to the spiritual dimension causes humans not to be able to understand their personality perfectly because we only pay attention to humans from the biological, social, and cultural dimensions. at the same time, we ignore the spiritual dimension (basit, 2019). humans consist of bodies and spirits that form the substance of nafsani consisting of al-qalb, which is related to emotions, reason, and lust so that these potentials can shape human personality. in islam, a healthy personality will be formed when two basic human needs are fulfilled: the body’s and spirit’s requirements. humans can control emotional ethics with the spiritual values that god has outlined. then all of them will be of good value even though they experience unpleasant emotions or feelings such as anger. 65anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in overcoming the power of anger, there are three degrees. the first one is the person who is not commendable because he gets rid of reason and religion because he cannot think, consider and decide properly when angry. the second is a person who is not angry because they fail to train themselves to defend something that must be defended. lastly, the third person is the middle person, who can control his lust when something unpleasant comes to him. being a healthy person in communication means they can control angry emotions because they think about the consequences after the anger is vented inappropriately. the concept of anger in the qur’an will give its fruit to those who live it. the influence of this blessed interaction will be refracted into the human psyche. god gives humans capital in the form of a heart. as a smiling person, the heart is a place to feel peace, happiness, serenity, and tranquillity. in addition, the liver collects energy and releases positive energy until it reaches the lips. the circulation of energy from the objects of the senses and the brain that moves continuously makes the heart always accommodate the positive side. they are where human happiness lies when the heart feels the energy of a smile constantly flowing from time to time (pranowo & hartono, 2009). research conducted by american scientists explained that those who like to forgive are mentally and physically healthier. the people studied stated their suffering was reduced after forgiving the person who hurt them. the study explains that people who learn to forgive are good mentally but physically. for example, according to research, mental and physical symptoms such as back pain due to stress, insomnia, and abdominal pain are significantly reduced. the article entitled forgiveness, published in the september-october 1996 edition of healing current magazine, explains that anger towards someone or an event causes negative emotions in a person and damages their emotional balance and physical health (aditya, 2015). 66 anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) apologizing is one of the everyday expressions whose meaning and role are seen as unimportant because apologies are thought to symbolize weakness but, in reality, require enormous strength. there are four things in sincerely apologizing or forgiving others sincerely, namely acknowledging, regretting, clarifying, and compensating, all of which aim to restore interpersonal relationships. conclusion and suggestion conclusion anger, in the perspective of islamic communication psychology, is an emotion that can be handled wisely and does not always have a negative effect. for different reasons, in eleven verses, communicators carry out anger in the qur’an on the theme of self-communication. islamic communication must build upon the principles taught in the qur’an and hadith when communicating to allah, others, or oneself. these principles always include being cheerful (beautiful face) when meeting other people, speaking gently, mentioning good things about the communicant, saying good or silent, doing justice, and communicating with humans according to their minds. islamic communication is the most effective solution for dealing with angry emotions. people in anger experience three levels: they cannot control themselves and fall into detrimental actions to themselves and others. they can hold their anger. forgive others and do good to those who have done evil to him. allah’s examples in the qur’an are positive values, such as the prophets’ and apostles’ anger. however, unfortunately, some are negative, namely ignorant people and hypocrites who do not believe in allah and his messenger. so, islam has provided an excellent solution to dealing with angry emotions in humans. 67anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) suggestion this research results from a literature study using the tahlili interpretation method. thus, the results of this study are focused on the theme of anger and generate levels of anger based on the perspective of islamic communication psychology. thus, the results of this study have not been able to examine the relationship between each type of anger and other variables, such as sexual behavior and aggressive behavior. therefore, future researchers are expected to be able to examine the results of this study by linking them to other variables using the quantitative method and assessing the effectiveness of the types of anger from this study on variables using the experimental procedure. references adhim, m. f. (2017). positive parenting. yogyakarta: pro-u media. aditya, c. (2015). berbagai terapi jitu atasi emosi sehari-hari. yogyakarta: flashbooks. afdal, a., fikri, m., pane, n., & andriani, w. (2020). exploration of aggressive behavior among adolescent in indonesia. konselor, 9(4), 165–173. https://doi.org/10.24036/0202094111914-0-00 agustian, a. g. (2006). rahasia sukses membangkitkan esq power : sebuah inner journey melalui al-ihsan. jakarta: penerbit arga. ahmadia, s. s., besharata, m. a., azizia, k., & larijani, r. (2011). the relationship between dimensions of anger and aggression in contact and noncontact sports. procedia social and behavioral sciences, 30(2011), 247 – 251. https://doi.org/10.1016/j. sbspro.2011.10.049 ainun, i. n., aisyiyyah, l., & yunus, b. m. (2023). metode tafsir tahlili dalam menafsirkan al-qur’an: analisis pada tafsir al-munir. jurnal iman dan spiritualitas, 3(1), 33–42. https://doi.org/10.15575/ jis.v3i1.21788 68 anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) alavinezhada, r., mousavia, m. o., & sohrabi, n. (2014). effects of art therapy on anger and self-esteem in aggressive children. procedia social and behavioral sciences, 113, 111–117. https://doi. org/10.1016/j.sbspro.2014.01.016 alawiyah, i. t. a., taufiq, a., & hafina, a. (2019). the effectiveness of sociodrama to improve students’ anger management skills. islamic guidance and counseling journal, 2(2), 56–65. https://doi. org/10.25217/igcj.v2i2.397 arbi, a. (2019). komunikasi intrapribadi: integrasi komunikasi spiritual, komunikasi islam, dan komunikasi lingkungan. jakarta: prenadamedia. ayub, n., kimong, p. j., & ahmad, p. h. m. (2020). the relationship between anger and aggression among drug-dependent males. international journal of social science and humanity, 10(2), 51–56. https://doi.org/10.18178/ijssh.2020.v10.1013 badri, m. a. (2017). cerdas berkomunikasi ala nabi muhammad. jakarta: pustaka imam asy-syafii. basit, a. (2019). konseling islam. jakarta: kencana prenadamedia. brewer, m. b, & hewstone, m. (2004). emotion and motivation (m. b. brewer & m. hewstone, eds.). hoboken, new jersey, united states: blackwell publishing. brezina, t. (2010). anger, attitudes, and aggressive behavior: exploring the affective and cognitive foundations of angry aggression. journal of contemporary criminal justice, 26(2), 186 –203. https:// doi.org/10.1177/1043986209359849 cangara, h. (2019). pengantar ilmu komunikasi. depok: rajagrafindo persada. claudio, c., & antonio, b. (2014). the relationship between anger and sexual behavior: a review of theories and research. mediterranean journal of clinical psychology, 2(1), 1–29. https://doi. org/10.6092/2282-1619/2014.2.977 dawud, a. i. a. (2018). bekal seorang dai. solo: insan kamil. djafar, w. s. (2015). komunikasi transendental manusia-tuhan. farabi (e-journal), 12(1), 150–163. ekman, p. (2003). emotions inside out: 130 years after darwin’s the expression of the emotions in man and animals. annals 69anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of the new york academy of sciences, 1000, 1–6. https://doi. org/10.1196/annals.1280.002 ekman, p. (2007). emotion revealed: recognizing faces and feelings to improve communication and emotional life (2nd ed). new york, new york, united states: henry holt and co. ekman, p. (2013). membaca emosi orang. yogyakarta: think. elfina, m. l., utami, r. r., & latipun. (2018). the effect of anger management on aggression with social skills as a moderating variable. the international journal of indian psychology, 6(4), 39–47. https://doi.org/10.25215/0604.104 goleman, d. (2005). emotional intelligence: why it can matter more than iq. new york, new york, united states: random house publishing group. gundogdu, r. (2018). the influence of choice theory anger management program (ctamp) on the ability of prospective psychological counselors for anger management. international education studies, 11(4), 43–53. https://doi.org/10.5539/ies.v11n4p43 hayati, r., & indra, s. (2018). hubungan marah dengan perilaku agresif pada remaja. jurnal edukasi: jurnal bimbingan konseling, 4(1), 67–74. https://doi.org/10.22373/je.v4i1.3523 hefni, h. (2014). perkembangan ilmu komunikasi islam. jurnal komunikasi islam, 4(2), 326–343. https://doi.org/10.15642/jki.2014.4.2.%25p hefni, h. (2017). komunikasi islam. jakarta: prenadamedia. heilman, e. e. (2022). anger is all the rage: a theoretical analysis of anger within emotional ecology to foster growth and political change. teachers college record: the voice of scholarship in education, 124(4), 205–234. https://doi.org/10.1177/01614681221093285 hendricks, l., bore, s., aslinia, d., & morriss, g. (2013). the effects of anger on the brain and body. national forum journal of counseling and addiction, 2(1), 2–5. katsir, i. (2017). al qur’an dan tafsir ibnu katsir (m. a. ghafar, trans.). bogor: pustaka imam asy-syafi’i. mulyana, d. (2017). ilmu komunikasi: suatu pengantar. bandung: remaja rosdakarya. 70 anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) nasir, r., & ghani, n. a. (2014). behavioral and emotional effects of anger expression and anger management among adolescents. procedia social and behavioral sciences, 140, 565 – 569. https://doi. org/10.1016/j.sbspro.2014.04.471 ngalimun. (2017). ilmu komunikasi: sebuah pengantar praktis. yogyakarta: pustaka baru press. obee, & hasan, f. (2017). seven secrets: membaca pikiran orang seketika. jakarta: bintang wahyu. pashupati, m., & dev, s. v. (2011). anger and its management. journal of nobel medical college, 1(3), 9–14. https://doi. org/10.1080/09585189008408480 pranowo, & hartono, p. (2009). spiritual quantum smile: rahasia sukses dunia akhirat dengan senyum dahsyat memikat. yogyakarta: pro-u media. rafanany, b. (2013). tips & trik dahsyat negosiasi 15 menit taklukkan lawan bicara. yogyakarta: pinang merah. rahmiana, r. (2019). komunikasi intrapersonal dalam komunikasi islam. jurnal peurawi: media kajian komunikasi islam, 2(1), 77–90. http:// dx.doi.org/10.22373/jp.v2i1.5072 rosalinda, r. (2020). tafsir tahlili: sebuah metode penafsiran al-qur’an. hikmah: journal of islamic studies, 15(2), 181–216. https://doi. org/10.47466/hikmah.v15i2.134 rozi, f., baharun, h., tohet, m., aini, q., & imamah, n. n. (2022). anger management in improving teacher performance in school. al-tanzim: jurnal manajemen pendidikan islam, 6(1), 243–253. https://doi.org/10.33650/al-tanzim.v6i1.3299 ruiz-robledillo, n., & moya-albiol, l. (2013). self-reported health and cortisol awakening response in parents of people with asperger syndrome: the role of trait anger and anxiety, coping and burden. psychology and health, 28(11), 1246–1264. https://doi.org /10.1080/08870446.2013.800517 sarwono, a. (2014). the miracle of patient: sabar dimasa sulit, melatih diri mengendalikan emosi. jakarta: uhamka press. sarwono, s. w. (2018). pengantar psikologi umum. depok: rajagrafindo persada. 71anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sauter, d. a. (2017). the nonverbal communication of positive emotions: an emotion family approach. emotion review, 9(3), 222–234. https://doi.org/10.1177/1754073916667236 shabuni, m. a. a. (2020). shafwatut tafasir: tafsir-tafsir pilihan. jakarta: pustaka al kautsar. shihab, m. q. (2017). tafsir al-mishbah: pesan, kesan, dan keserasian al qur’an. jakarta: lentera hati. sikumbang, a. t., munardi, b., zaein, a., & kholil, s. (2022). representation of the anger of the prophet musa in the qur’an from the perspective of the psychology of human intrapersonal communication in islam. psikis: jurnal psikologi islami, 8(2), 121– 132. https://doi.org/10.19109/psikis.v8i2.13758 sinaulan, r. l. (2016). komunikasi terapeutik dalam perspektif islam. jurnal komunikasi islam, 6(1), 129–157. https://doi.org/10.15642/ jki.2016.6.1.129-157 spielberger, c. d., reheiser, e. c., & sydeman, s. j. (1995). measuring the experience, expression, and control of anger. issues in comprehensive pediatric nursing, 18(3), 207–232. https://doi. org/10.3109/01460869509087271 sukhodolsky, d. g., kassinoveb, h., & gorman, b. s. (2004). cognitivebehavioral therapy for anger in children and adolescents: a meta-analysis. aggression and violent behavior, 9(3), 247–269. https://doi.org/10.1016/j.avb.2003.08.005 sukhodolsky, d. g., solomon, r. m., & perine, j. (2000). cognitivebehavioral, anger-control intervention for elementary school children: a treatment-outcome study. journal of child and adolescent group therapy, 10(3), 159–170. https://doi. org/10.1023/a:1009488701736 thadi, r. (2017). komunikasi transendental: shalat sebagai bentuk komunikasi transendent. jurnal ilmiah syi’ar, 17(2), 43–52. https://doi.org/10.29300/syr.v17i2.894 turistiati, a. t. (2019). kompetensi komunikasi antarbudaya. jakarta: mitra wacana media. utami, f. p., lasan, b. b., & hambali, i. m. (2019). tingkat kemampuan kelola emosi marah siswa sma. jurnal pendidikan: teori, penelitian, dan pengembangan, 4(2), 262–266. https://doi.org/10.17977/jptpp. 72 anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 41 72, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) v4i2.12033 utami, r. r., & elfina, m. l. (2018). the influence of anger management on aggression behavior and peer acceptance as a mediation variable. advances in social science, education and humanities research (assehr), 304, 174–179. https://doi.org/10.2991/ acpch-18.2019.43 watson, h., rapee, r., & todorov, n. (2015). forgiveness reduces anger in a school bullying context. journal of interpersonal violence, 32(11), 1642–1657. https://doi.org/10.1177/0886260515589931 yadav, p. k., yadav, r. l., & sapkota, n. k. (2017). anger: its impact on human body. innovare journal of health sciences, 4(5), 3–5. copyright holder: © benny munardi, syukur kholil, achar zain (2023) first publication right: al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim* institut agama islam negeri (iain) kediri keywords: nu online; papuan student; peace journalism http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh correspondence: e-mail: *lukmanhakim@iainkediri.ac.id abstract this article aims to analyze how nu online frames a papuan case from 19 to 20 august 2019. nu online’s coverage is analyzed for news content and its efforts to understand, interpret, and implement peace journalism to alleviate tensions and conflicts. the concept of peace journalism is important to study and implement comprehensively. it seeks to be objective in presenting information and not provocative to minimize the potential for subsequent conflict. entman framing analysis is used as the research method because it can see the reality constructs done by media by examining the process for selection and highlighting a particular aspect. therefore, the main data were taken from nu online coverage related to a papuan college student’s case. through the content, the framing of nu online editorial could be seen. meanwhile, the conclusion of this research was that nu online, as the official media of pengurus besar nahdlatul ulama had a coverage orientation that emphasized harmony and peace. angle choice, title drafting, diction use, and source choice highlighted that nu online focused on the aim to alleviate as well as support conflict solving. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 160 peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak artikel ini bertujuan untuk menganalisis kecenderungan penerapan konsep jurnalisme damai pada pemberitaan kasus mahasiswa papua yang disajikan oleh nu online dari 19 hingga 20 agustus 2019. pemberitaan nu online dibedah dengan menganalisis isi berita dan upayanya dalam memahami, memaknai dan mengimplementasikan jurnalisme damai untuk meredakan ketegangan dan konflik. konsep jurnalisme damai penting untuk dipelajari dan diimplementasikan secara komprehensif, karena berusaha objektif dalam menyajikan informasi dan tidak provokatif sehingga dapat minimalisir potensi konflik susulan. analisis framing entman digunakan sebagai metode penelitian karena dapat melihat konstruksi realitas yang dilakukan media dengan mencermati proses seleksi dan menonjolkan aspek tertentu. data utama diambil dari konten pemberitaan nu online mengenai kasus mahasiswa papua. melalui konten tersebut, dapat diketahui bentuk pembingkaian redaksi nu online. adapun kesimpulan penelitian ini adalah nu online sebagai media resmi pbnu memiliki orientasi pemberitaan yang menekankan pada kerukunan dan perdamaian. pemilihan angle, penyusunan judul, penggunaan diksi dan pemilihan narasumber menegaskan bahwa nu online fokus pada tujuan meredakan sekaligus mendorong penyelesaian konflik. kata kunci: nu online; mahasiswa papua; jurnalisme damai how to cite this (apa 7th edition): hakim, l. (2021). peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online”. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 6(1). 159 – 212 https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 introduction demonstrative actions massively happened in manokwari, sorong, and jayapura on 19 august 2019. it then became a chaos, precisely in manokwari. some public facilicities and buildings were destroyed because of the riot. the people protested by burning used tires and blockading the roads with twigs in some areas (haryanti, 2019). 161peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) it began from the allegation of a red and white flag that was destroyed at the papuan student dormitory at jalan kalasan surabaya. it was then followed by the encirclement and raid done by the officers on 17 august 2019, the 74th commemmeration of independence day of the republic of indonesia. the police investigated 43 papuan students in metrapolitan police surabaya. the investigation took place from 18.00 to 23.00. the papuan students were sent back home the next day, at midnight at 00.00 on 18 august 2019. on the other hand, the spokes person for the indonesian people’s front for west papua (front rakyat indonesia untuk west papua, hence friwp) surya anta regretted the attack and encirclement of papuan student dormitory by the security forces and some mass organizations. he thought that the officers previously did not do a thorough investigation related to the red and white flag desecration. in addition, the officers also seemed to have ignored the reactionary mass organizations that were involved in the encirclement. furthermore, the encirclement used tear gas and damaged some dormitory facilities. there were reports of some racist slurs with word of “monkey” directed at the papuan students. it was unknown who did the racist remarks since the police officers were still doing some investigation (cnn indonesia, 2019b). social media were full of netizens’ posts about the red and white flag desecration but varied information about the persecution of the papuan students made it difficult to verify the accuracy of the narratives. the news quickly spread out on social media and whatsapp groups. it was difficult to confirm because it did not contain verified sources and the news played a role in worsening the situation. some viral posts in social media that were quickly responded by the government as hoaxes were as follows: 162 peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 1. hoax messages related to the red and white flag desecration. the conflict scale turned out larger, happening not only in surabaya and malang. the tension increased and rock-throwing happened between papuan students and community organizations in semarang and makassar. solidarity was shown by the papuan students performing peaceful demonstration in several cities in indonesia, including the largest ones in bandung and medan (cnn indonesia, 2019). nu online was one of the media focusing on reporting the papuan student case. the news on nu online were disseminated to other channels on other social media such as facebook, instagram, and twitter. the role that was played by nu online was significant as this medium was the official medium of pbnu (pengurus besar nahdlatul ulama) known as the biggest islamic organization which aimed to carry a peaceful vision. pengurus besar nahdlatul ulama (pbnu or the board committee of nahdlatul ulama) or what is widely known as nahdlatul ulama (nu or literally means renaissance of religious scholars) was established on 31 january 1926 as a representation from the ulama or muslim leaders of indonesia. nu becomes the largest islamic organization in indonesia, embracing islamic concept that is full of peace, harmony, and love in facing the diversity either in terms of religion or nation (anam, 2010). in the context of coverage, nu online becomes the only official coverage channel of pengurus besar nahdlatul ulama (pbnu). 163peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) launched since 11 july 2003, nu online has been widely known by the society. in 2015, it had been accessed for about 800 times every hour or 6.9 million times in a year. the editor also keeps trying to enhance the quality and quantity of the news articles. at the beginning there were only three to five articles per day that were uploaded. at the moment, nu online targets at least one article per hour (faiz, 2016). nu online keeps developing until it becomes the people’s references in understanding islamic knowledge. even in july 2020, nu online became the first islamic web in indonesia based on alexa rank. nu online management improvement was started right after nu congress was held in jombang in 2013. the important thing that was improved started from the target, readers’ segmentation, task distribution, and team solidarity. not long after, the quick improvement was started to be recognized by many especially the nu online innovation in various social media platforms, such as instagram, twitter, youtube, and facebook. nu online’s step to share the news and produce some contents in social media expands the reach to the society (hakim, 2021). at the beginning, nu online existed only to fulfil the practical needs in the efforts of information dissemination and interregional consolidation, recalling that at the time nu cadres had spread to 31 provinces with a total of 400 branches reached. in addition to that, there are also some nu special branch administrators (pengurus cabang istimewa nu, hence pci nu) in some countries (mun’im, 2008). to optimize all of the potentials, nu online’s presence is needed. nu online has created branch offices in in five provinces with the densest population in indonesia which are east java, central java, west java banten, and lampung. there are one to two contributors that are given tasks to do news coverage in each regency/city. nu online becomes a means to disseminate information, ideas, and notions of nahdlatul ulama (nahdlatul religious scholars). the values of ahlussunnah wal jamaah (adherents to the sunnah and the community) 164 peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) that have been the guide and direction of nu are reflected in the nu figures’ of views in responding a problem. the value is tasamuh (an arabic word, meaning tolerance) that means tolerance, mutual respect, and mutual appreciation to other humans to fulfil their rights (ibrahim, 2002). it also means being tolerant in different views, either in religious matters, especially furu’iyah (an arabic word, meaning differences) things and khilafiyah (an arabic word, meaning different views) matters, as well as in socio and cultural matters (harits, 2010). tawasuth (an arabic word, meaning middle) is a way to take the middle path for two different views. in taking this middle path it is also followed by moderate attitude that keeps giving dialogical room for those who are different (zuhri, 2010). tawazun (an arabic word, meaning balance) is a balanced attitude in serving allah swt, other human beings, and the surrounding environment (harits, 2010). meanwhile i’tidal (an arabic word, meaning perpendicular) means perpendicular, do not tends to the extreme nor liberal views (shiddiq, 2005). the four principles of ahlussunnah wal jamaah aforementioned become the guides in reporting and publishing news. all news writing processes starting from diction choice, title decision, source decision, and the point of view are not allowed to be out of the principles and ideology of nahdlatul ulama. it is not only applied for news rubric, but all of the rubrics in nu online such as opinions, interviews, figures, sermons, references, bahtsul masail (arabic words, meaning problem discussion), and other rubrics. being balanced, moderate, fair, and in the middle in presenting news finds its relevancy in the context of challenges of hate speeches, hoaxes, and controversies. the unaccountable information disseminates very fast that it may cause misleading provocation. at a certain point, the news makes the condition worst and contributes to uncontrolled violence. 165peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) as the official pbnu media, all of the coverages were written considering the objective and authoritative principle and the advantage. the last principle was the implementation of khittah nahdliyah (arabic words, meaning nahdlatul ulama’s principles) and ahlussunnah wal jamaah values. especially for conflict coverage, nu online tried to prioritize a way out and reconciliation to defuse the tension. by presenting peaceful news, the people were expected to gain insights and restrengthen the social connection among the citizens. on a practical level, to strengthen the khittah nahdliyah’s knowledge as the major guide of reporting, the journalists and editors in each region consistently got guidance and knowledge of nu. this became a means to enhance the journalistic knowledge related to the khittah nahdliyah and ahlussunnah wal jamaah principles. when reporting on the ground, their intuition would choose the angle, diction, and form sentences that referred to the principles highlighted by the pbnu (hakim, 2021). therefore, nu online is very careful in covering conflict and violent cases. nu online presents news content as in the pbnu organization attempt to contain peaceful messages, open a room for public dialogue, and defuse the conflict. this aims for the readers to get comprehensive and open perspectives in responding to a problem. besides, the country’s wholeness, social harmony, and brotherhood are seen as invaluable treasures. the position of nu online does not merely bring peaceful messages and intergroup relationships within muslim communities but in a broader context to protect the unity and integrity of the country. nu online delivered no less than 10 news articles relating to the papuan student case between 17 august 2019 and 21 august 2019. however, in this study the researcher focused on four news articles published between 19 august 2019 and 20 august 2019. the choice of the four news articles was based on the publication time that was the tensest period since the conflict started to spread in various cities in 166 peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) indonesia. in addition, the four news articles chosen had already fulfilled the representation and significance element of peace journalism, so they were worthy of analyzing thoroughly as samples. the news choice based on time, case development, the impact of the conflict, representation, and significance did not lessen the completeness of the nu online coverage in portraying the papuan student case. nu online editorial policy in reporting the papuan student case was by stressing objectivity, accommodating the interests of the involved parties in the conflict, and avoiding provocative and rude words. these features are in line with the peace journalism concept that stresses problem-solving without lessening or eliminating the facts on the ground. peace journalism tries to show a more accurate, balanced, wide, and fair overview in analyzing a conflict. the peace journalism concept is just the same as health journalism. meanwhile, war journalism is analogous to sports journalism. war journalism focuses on the victory or is known by the term zero-sum game, in which there might be something won by a but at the same time there was loss in b. this journalism genre accentuates the win-lose concept. on the other hand, descalation of conflict and winwin solution points are the focus in peace journalism (lynch, 2007). media are the biggest means in contributing information to the public. the rampant issues circulating make media become more diligent in playing their role to fulfil the public’s needs towards factual news. the issues sometimes position the media to create a propaganda that implicates on the progress and fame of the media that actually follow the commercial media principles (nusyur, 2017). furthermore, at this time almost all of online media use social networks such as whatsapp, facebook, instagram, and twitter. it is considered necessary to help disseminate the news so people will get the news faster since it was all over the social media platforms. various people’s reaction can directly be expressed on the comment sections. using share and retweet features for example, the news could spread very fast in seconds. 167peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) with their power, mass media are able to continually report the conflict reality. however, conflict coverage that is reported in propaganda, unbalanced, and partial format for the sake of rating and media’s benefits becomes everyone’s concern. as the journalistic spearhead, the journalist’s role becomes essential to understand the peace journalism principles. while there have been studies on peace journalism, there was no specific study discussing the peace journalism done by islamic media organization, in this case pbnu in particular, that portrayed the conflict involving the papuan people. so far, peace journalism studies covered mainstream media and religious conflicts as the research objects. previous studies on peace journalism, for example, were the studies done by rindang senja andarini. through her research, she explained that jawa pos daily did not implement peace journalism in reporting violent conflict case on indonesian ahmadiyah community in cikeusik. jawa pos daily, on the other hand, emphasized indonesian ahmadiyah community as the cause of people’s assault. furthermore, jawa pos daily did not use peace journalism in writing the news which was proved by dramatizing the case excessively, choosing an unbalanced source, and using inappropriate diction for the victims (andarini, 2014). christiany juditha wrote about the implementation of peace journalism in religious conflict news of tolikara in tempo.co. even though in general tempo.co could deliver the news according to the online journalism principle that prioritized speed and accuracy, there was weakness as there was no explanation from the parties that were directly involved in the conflict. juditha mentioned that the media should be able to implement peace journalism in the conflict case coverage particularly in religious conflict. although being expected to be fast and actual, online media journalists should not forget the journalism principles especially the truth of the news. each journalist reporting in the conflict area needs to stay critical and empathetic (juditha, 2016). 168 peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dimas bagus laksono researched the practice of peace journalism of the interfaith people of islam and christianity at poso conflict in republika daily. dimas concluded that republika daily always showed islamic people’s demands proportionately more compared to the christians. republika daily in general did not implement peace journalism especially on the aspects of using subjective opinion, mentioning the name of the conflicting parties, and showing conflict loss (laksono, 2017). the reality construction process that was done by the media would determine what label is embedded in an incident. giving a conflict label as ”violent” and relating it to a religious background were frequently done by the media without understanding the actual root of the problems. such media is biased and reports violence by framing the conflict based on their subjective perspective. this is the process that causes religious-based violence rises (mubarok, 2013). the newness presented by this research is the implementation of peace journalism by islamic media nu online in racial case that was experienced by papuan students which intersected with disintegration issue. this study also used entman’s framing analysis (1993) to deepen the review and analysis, elaborated with galtung’s peace journalism concept. peace journalism is defined as an activity to report an event with a larger, balanced, and accurate frame and the information of the conflict and the changes that happened. peace journalism exists when the editors and the reporters decide on peaceful choices relating to the news reported and how to report it. peaceful means that the coverage creates opportunities for most people to consider and appreciate the responses without violence towards the conflict (mcgoldrick & lynch, 2000). peace journalism sees a controversy as a problem and tries to find the solution by reporting it, highlighting that the result of controversy or violence may cause destruction and psychological, cultural, and structural loss for the group society as a victim of the conflict. news 169peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) report with peace journalism approach is expected to be helpful in peace effort and reconciliation within a conflict, as it opens the eyes and heart of the conflicting parties, showing them that there is actually no party benefiting from the conflict and helping them to understand the conflict comprehensively by prioritizing solution as the best way out. unfortunately, peace journalism practice nowadays is hard to find. media have political preference that may influence the news coverage so it may also lead the people’s opinion. murdock & golding (1992) state that media do not only have socio-economic function, but what is rarely seen is implementing the ideological function that could unconsciously influence public’s understanding. more than that, the mass media have other roles which are the issue intensifier using perspective that is built within coverage. conflict can immediately be suppressed or, in contrast, escalated as one of the causes is the coverage published in the media (setiati, 2005). peace journalism in indonesia must not admittedly be considered as the main stream yet. the implementation is frequently used when needed only, especially in the news content related to diversity issues or a certain conflict. this is based on the quotation of the main research source, the general head of alliance of independent journalists (aliansi jurnalis independen/aji), abdul manan (angjaya, susanto, & siswoko, 2019). some of the causes that hinder the implementation of peace journalism is the media capital ownership problem that is mainly owned by political actors. even though the journalists are expected to be objective, not opinion-based, and neutral but in producing news they can do fact construction that is gained on the ground. this is similar to the interests of the media ownership that are more prominent than the public interests. in this context, the message delivered could be in the form of manipulated facts (shoemaker & reese, 2014; shoemaker & reese, 1991). another cause is the rating competition and news readability. 170 peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) herman and chomsky (hackett, 2007) mention that current mass media have war journalism characteristics. in seeing a controversy, they always use negative words. in contrast, they employ positive words to support their own parties. they even choose the news worthiness of a topic based on media’s competition, ideology, and other threatening or unrelated matters with their business (hackett, 2007). the implementation of peace journalism that has not run well produces unbalanced information. the media have a job to educate, inform, control, and entertain society. media should not become a part of conflict, being in a conflict situation, or be a conflict instigator. papuan conflict coverage was one of the conflicts that is related to ethnicity, religion, race, and inter-group relations issue, an unsolved conflict and always gets mass media coverage. this was because the conflict had high news value as sometimes there were victims and damages (ishawara, 2011). it was, however, unfortunate since most of the papuan coverage included the red and white flag desecration, and there were still a lot of media that used terms that inflicted negative stigma. for example, the papuan student case contained words such as “stubborn”, “do anarchist action”, “make riots”, without enough support of data and information. there was also news that contained unbalanced information by not asking the alleged parties who did the riot to give their opinion. the fact stressed that mass media were not sensitive enough with the situation by raising ethnic issues. such angle choice showed that ignorance of the peace journalism principle in conflict cases could trigger subsequent problems that caused larger impacts. this was in line with the press release issued by the alliance of independent journalists (aliansi jurnalis independen/aji) requesting and suggesting the journalists and media to obey the journalistic ethic code in reporting and producing news. article 8 of the journalistic ethic code reminds the journalists and media to “not write or release news based on prejudice or discrimination 171peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) towards someone because of the diversity of ethnic, race, skin color, religion, gender, and language and not despise the weak, poor, sick, and mentally as well as physically disabled”. the attitude is shown by not easily believing unverified information from anyone. in news writing, justifying racial discrimination to whoever the actor is should be avoided (manan, 2019). methods the approach used in this study is qualitative. entman framing analysis is used as the research method because it can see the reality constructs done by media by examining the process for selection and highlighting a particular aspect. therefore, the primary data were taken from nu online coverage related to a papuan college student’s case. through the content, the framing direction of nu online editorial could be seen. there is four news that is researched, entitled: “defusing conflict, increasing the cooperation among the people” (“redam konflik, perlu tingkatkan kerjasama antarwarga”), “head of east java ansor order the members to protect papuanese in east java” (“ketua ansor jatim perintahkan anggotanya lindungi warga papua di jawa timur”), “papua case, don’t provoke nor get provoked” (“terkait kasus papua, jangan memprovokasi atau terprovokasi”), “related to papua case, researcher: all parties must refrain” (“terkait persoalan papua, peneliti: semua pihak harus tahan diri”). this is important to see how nu online frames an issue by considering various factors that affect it. entman uses framing to portray the selection process and highlight certain aspects from the reality of the media. the emphasis in this term can be defined as making information transparent, meaningful, and easy to remember by people. the emphasized information is likely more accepted by the people, as it is more pronounced and is saved in the memory than the one presented casually. the emphasis can be done by positioning a more prominent, noticeable aspect of information 172 peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) compared to others and information repetition that is considered essential or connected to a cultural aspect that is familiar with people’s thoughts (entman, 1993). then, the results using entman framing would be reviewed using the peace journalism perspective by johan galtung that sticks to four main elements, which are truth, people, peace, and solving. the subjects of this study are three news articles from nu online media about the papuan students’ case. four peace journalism dimensions are equipped with analysis unit and categorization to identify the implementation of peace journalism in a medium. these can be seen in the following table: table 1. unit of analysis and categorization of peace journalism study (mcgoldrick & lynch, 2000) peace journalism dimension unit of analysis categorization peace-oriented focus and angle seeing a conflict or war as a problem that needs solution, and seeing other sides of the conflict that highlight a solution. people-oriented 1. the root of the problem 2. sources 3. conflicting parties 4. how far the media show the conflict loss as a reflection for peace 5. showing a wise figure outside the conflict circle 1. seeing the cause and effect in various places and times as well as tracing the conflict history and others 2. giving spaces for voices to all conflicting parties in balance 3. not covering any truth (all of the conflicting parties are mentioned) 4. journalists give moral claim that the conflict only affects the society’s loss 5. journalists attract and highlight the peace effort in the society 173peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) peace journalism dimension unit of analysis categorization truth-oriented 1. opinion 2. diction 1. not mixing subjective opinion with news 2. not using word choices “wethey” or words and sentences that lead to provocation solutionoriented offered solution 1. highlighting the peace initiative and trying to avoid war 2. highlighting structural and cultural society that is peaceful 3. continuation: resolution, reconstruction, and reconciliation results and discussions the framing on papuan student case the facts that were emphasized by nu online related to the papuan student case focused on three things which was first, the cause of the problem must be seen clearly and completely. in the first up to fourth article, it was mentioned that the papuan student case was purely a criminal case and did not need to be pulled into the referendum issue, or cause a crack in inter-religion relationship. one of the news values is prominence. news values are measured from the size of an incident or its importance. the incident is considered important (eriyanto, 2012). the papuan student case had expanded to several big cities in indonesia and damaged many public facilities. anarchist actions followed the popularity of papuan student case in papua province and it was selling news and was used by online media to increase the hit or page views count. through ideology indoctrination about the common enemy, various tensions that were felt by the papuan students systematically formed different perspectives about indonesia. in the end, the concept of “we” 174 peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) through the “friend” and “enemy” terminology became stronger, too. this was a country’s defeat and failure factor in convincing papuanese to be a part of the nation. therefore, it also caused a more massive human rights violence issue and democracy space silencing that was unsolved in their life (hutubessy & engel, 2019). west papuan conflict could not be analyzed in only one perspective, but all sides must be accommodated. for example, the government saw free papua movement as a rebellious movement. still, on the other hand, free papua movement considered indonesia as colonizers, although the free papua movement leader realized that the current situation perpetuated oppression (webb-gannon, 2017). the joint operation of police and military’s success had not indicated success in limiting the move of the free papua movement. one of the causes was that the police frequently used terms that underestimated the surrounding people and there was racial habitual generalization in identifying the members of free papua movement just based on the skin color and place of living. other cause was that the central government tended to ignore the human rights violation in papua and many were unsolved. economical development was not enough to gain the symphaty and support from the papuanese (syailendra, 2019). the papuan case could not be solved only by improving the infrastructures and exploring natural resources. the initial action needed to be taken giving respect and appreciation to the papuanese, including the surrounding cultures (hadiprayitno, 2017). the west papua’s struggle to achieve independence must go through a peaceful and fair path (webb-gannon, 2014). the negotiation moves could be a way out. the negotiation process must be done to defuse the tension. in this term, the government should give a vast negotiation space and pay attention to the papuan local wisdom to prevent things that lead to human rights violence. the companies that run the project on the land related to the people must 175peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) take further notice of society’s rights, compensation, and basic facilities (hadiprayitno, 2015). it was mentioned that the demonstration wave from papuanese in various cities in indonesia was a form of dissatisfaction for the racial treatment and raids by the officers. therefore, the only way to answer the dissatisfaction was by firm action to anyone violating the rule, either by the papuan students accused of desecrating the red and white flag or the officers and citizens who committed racial discrimination. in the written news, nu online always put in direct quotes. granato (2002) stated that direct quotes are essential in describing the subjects’ personality because the quotes show word choices and patterns from reading. how the sources speak can show the readers the main subject effectively compared to exposition or description only from the writers about the main subject. in the news article 3, nu online directly quoted from the head of ansor youth movement (gerakan pemuda ansor/gp ansor) of east java, syafiq syauqi, to maintain, protect, and shelter the papuan brothers. in addition, syafiq also mentioned through the direct quote, “we are with papua and papua is indonesia. indonesia is home for all.” the sentence tried to show emotion or feeling that papuanese felt to the readers by trying to represent them (granato, 2002). secondly, nu online, through the published news, tried to defuse the anger and tension. this could clearly be seen in news article 3 asking all parties to refrain and not be easily provoked. indonesia, with all its diversity, must be protected together for harmony and peace. meanwhile, news article 4 delivered a message that all people must be seen equally without excluding any party, let alone underestimating and cursing other parties by racial slurring. that was not in line with the spirit of nationality that was campaigned all this time. framing on a topic, either individual, group, or organization can decide roles as protagonists, antagonists, or viewers. when an idea, 176 peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) issue, action, or event that the public did not know was framed, the interpretation could be arranged by the frame (reese, 2001). based on the theory, the researcher saw that nu online constructed all parties’ importance to protect a safe and peaceful condition. the chaotic situation was the provocateur’s goal. the four articles published by nu online used different word choices to portray the invaluable unity of the nation. in the public arena, various issues and social problems such as violence and conflict are always presented in numerous perspectives by the reporting media. media do not merely present a meaningless sequence of letters or pictures, but they act as a messenger more than that. as a medium, media could also position themselves as the actors in defining the social reality and choosing what issues are considered essential and relevant (santosa, 2016). the strength and hegemony of mass media in leading the discourse in society is no longer doubtful. through a sequence of the mass communication process, media could influence and control the society’s attitude in seeing an issue, including conflict issues that affect inter-religion relationships (rengkaningtyas, 2017). especially in news article 2, the narration that was emphasized was the action done by one of the east java citizens. one of the officers committing racial discrimination was not representative of the east java people. in contrast, the east java people had been used to living peacefully and harmonically with all ethnicities. in particular, the head of the ansor youth movement (gerakan pemuda ansor/gp ansor) of east java ordered the community to protect the papuanese in all east java to avoid unwanted matters. thirdly, the last emphasis can be seen on all news articles focusing on a solution by increasing the narration and explanation that the papuan student case became the police’s authority that would be handled professionally. the descriptions of news article 1 to 4 had the same overall 177peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) message: all the investigation process was expected to be transparent, fair, and non-discriminatory. if seen in detail, each news had its own solution formulation proposal. for example, in news article 1, in framing the news done by nu online, the solving efforts offered were the improvement in cooperation. in addition, the local wisdom or cultural kinship could also be a way to solve the conflict. in news article 2, the solving emphasis was to ask the government, especially the security officers, to handle the case and avoid controversy wisely. diversity must be a strength to build unity, not disunity. the peace and safety we have got up to nowadays resulted from the sense of respect and belonging among different ethnicities, religions, and races. meanwhile, in news article 3, the offered solution was papuan society’s dignity rehabilitation. racial action was a form of insult to dignity, so it must be recovered by asking for forgiveness and fair law enforcement. news article 4 asked the officers to be wiser in responding to matters persuasively because by doing that, the case could be solved. peace-oriented as first dimension of peace journalism practice of nu online in papuan student case according to galtung, the peace-oriented approach in peace journalism is when the published news tries to see a conflict/war as a problem that needs to find a solution and considers other forms of conflict that do not use violence (cottle, 2006). the research results showed that from four news articles published by nu online, all directed to the peaceoriented approach. it means the news published by nu online tried to stress the peace efforts. these efforts could be seen on some news articles posted either on 19 august 2019 or 20 august july 2019, in which the titles led to case handling, for example, “defusing conflict, increasing cooperation 178 peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) among people” (“redam konflik, perlu tingkatkan kerjasama antarwarga”). at the beginning, the news directly quoted the statement from the head of religios research and development jakarta, nurudin sulaiman, who clearly stated that to defuse the conflict in the grass root society level, not to mention the crash that happened in west papua, surabaya, and malang, cooperation needed to be improved. other news also led to peace efforts, for example news with the titles “the head of east java ansor order the member to protect papuanese in east java” (“ketua ansor jatim perintahkan anggotanya lindungi warga papua di jawa timur”), “related to papua case, do not provoke or get provoked” (“terkait kasus papua, jangan memprovokasi atau terprovokasi”) and “related to papua case, researcher: all parties must refrain” (“terkait persoalan papua, peneliti: semua pihak harus tahan diri”). using news focus and angle, it could be seen that nu online took a position to make peace and reassure audiences in reporting the papuan student case. for example, in the news entitled “related to papua case, researcher: all parties must refrain” (“terkait persoalan papua, peneliti: semua pihak harus tahan diri”), nu online quoted an academic statement from a papuan researcher, ahmad suaedy, who asked all parties not to get emotional and engage objectively. “all parties to refrain, to not be affected, and do a dialogue to find the solution,” said suaedy. in the choice of title and the news lead description, the nu online editor had led the readers on the importance of keeping the harmony of the nation under the unified nation, the republic of indonesia and pancasila. the efforts done by nu online were a step to minimalize the consequence of a diversed society sociologically that usually added to the tension in the social life arena, for example, the stability, harmony, intimacy, and competition even the conflict. the exclusive attitude that considered self as the best could cause the social problem in society. therefore, the media’s role in defusing the tension is very significant (hakim, 2018). 179peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the ideological role of the media that must be taken into account was how the media positioned themselves as part of the conflict resolution process or peace building in a conflict situation. the media need to take a role by reporting matters that direct to the solution. therefore, the media must stay professional and impartial, but that does not mean the media do not have bigger ideological goals for public interests, such as reporting in a friendly way and presenting comforting statements (hendry, 2015). people-oriented as second dimension of peace journalism practice of nu online in papuan student case people-oriented approach in peace journalism has its own analysis unit consisting of five parts which are problem root, source, conflicting actor, and how far the media showed the conflict loss as a reflection for peace as well as the wise figure outside the conflict circle. first, the root of the problem. the findings showed that the four news contents published in nu online looked more at the cause and effect, conflict time, and the tracing of the conflict history. one of the news that showed the root of the problem is entitled “related to papua case, do not provoke or get provoked” (“terkait kasus papua, jangan memprovokasi atau terprovokasi”). the news source presented was the head of inter religion communication home of east java province, hm. misbahus salam. he stressed that papuan student case that ignited the demonstration wave in various cities in indonesia started from racial statement from a certain party abusing the papuan student identity because of the allegation of the red and white flag desecration followed by the raids in the papuan student dormitory in surabaya and papuan student clash case in malang. salam in this news stated that the case handling became the key to defuse the papuanese anger. in addition, the ‘dignity’ rehabilitation of papuanese was also crucial with the allegation of racial expression from a certain party in abusing the papuanese identity. according to him, the 180 peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) papuan case was agitated, so carefulness was needed to handle anything related to papuanese, except when there is the involvement of a criminal action. second, source. another people-oriented part is the source who gave balanced voice spaces to all conflicting actors. unfortunately, the study results showed that the four news articles related to papuan student case published in nu online did not contain sources from the people who were directly conflicting. there was no interview with the perpetrators who were the alleged attackers and who got attacked. the sources presented in the news were only researchers, observers, religious figures, public figures, and central officials. the coverage only depicted the general situation and the cause of the papuan student case as portrayed on the news lead “the papuan student dormitory encirclement tragedy in surabaya, east java rises various people’s reactions. it was because the repressive and racial actions directed to them without any investigation towards the case allegation of red and white flag desecration alleged to some students”. the description appeared in the news entitled “related to papua case, researcher: all parties must refrain” (“terkait persoalan papua, peneliti: semua pihak harus tahan diri”). the media must do a balanced coverage about the conflict because the media have a significant contribution and role as light and comforter. in playing the role and function, the people driving the media must be competent. because of that, the journalists and reporters must hold on to the ethical codes in doing the task (santosa, 2017). the reporters must continue their function as public investigators that were widely termed as watchdog roles. journalism that exposed anything hidden or concealed became essential (hamna, 2017). when a conflict happened, the reporters must train their journalistic instincts in assessing each reported incident, so the news is written was 181peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) worthy of being consumed by the people. at least, the reporters did not ignite feud in society (khoiruzzaman, 2016). it was considered necessary in the journalistic world, which was more complex as the technology advanced. the birth of many digital/social media gave easiness to the readers to access and make content. it had the potential to make the conflict bigger and uncontrolled (lukacovic, 2016). third, conflicting actors. at this point, the media should not hide the truth and mention all conflicting actors in each written news. the news published by nu online fulfilled the requirements although it did not clearly mention each person’s name but used certain terms such as “certain students”, “police officers”, and others. the use of general terms without mentioning the names showed that the conflicting actors, either from the students or the police officers, were not parts of their community. here were the news quotations that contained conflicting actors: the papuan students got repressive treatments without thorough investigation from the police officers. the sentence appeared in the news entitled “related to papua case, researcher: all parties must refrain” (“terkait persoalan papua, peneliti: semua pihak harus tahan diri”). “asking the police officers to stop all persecution actions that oppose the law and human rights, as well as enforcing the law for those who violate it including those who spread the hate speeches”. the direct quote appeared in the news entitled “head of east java ansor order the members to protect papuanese in east java” (“ketua ansor jatim perintahkan anggotanya lindungi warga papua di jawa timur”). the quoted statement suggested all parties directly involved in the conflict refrain themselves and not get provoked. anyone who violated the rules, including some people that spread hate speech, must get arrested. fourth, how far the media show the conflict loss as a reflection for peace. some news quoted the source’s statement that contained morale loss experienced by the people because of the conflict, among which were: 182 peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the head of cross-religion communication home (rumah komunikasi lintas agama/rkla) east java province, hm. misbahus salam hoped that all elements in the society could contribute to the serenity and peace of papua. one of the ways was by not provoking or getting provoked by the case. this was because any provocation would spread quickly to other regions within minutes. “be careful and do not provoke or get provoked. we have to protect indonesian country together since we live, eat, drink, and do activities in indonesia,” he expressed. sentences that stressed indonesia was a home for all so it needed to be protected to avoid numerous provocations were potential in burning the people’s emotions. nu online quoted many opinions showing messages that made the situation more peaceful. this could be seen in the news entitled “related to papua case, don’t provoke nor got provoked” (“terkait kasus papua, jangan memprovokasi atau terprovokasi”). the same message delivered by nu online in the news with different title was “related to papua case, researcher: all parties must refrain” (“terkait persoalan papua, peneliti: semua pihak harus tahan diri”). the dean of islam nusantara faculty nahdlatul ulama indonesia university jakarta reminded that all people must be seen equally without excluding any party, let alone underestimating and slurring other parties. “people should see other people equally, we should not underestimate an ethnic or certain religion and others,” stated the member of ombudsman of the republic of indonesia. fifth, showing wise figures outside the conflict circle. all of the news published by nu online related to papuan student case involved wise figures outside the conflict circle such as researchers, observers, religious figures, public figures, and central officers, as seen in the following news statements: the governor of east java khofifah indar parawansa asked for forgiveness directly to the public. the incident, she said, did not represent 183peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) east java people in general. meanwhile, the papua regional committee chief of nahdlatul ulama ustaz tony victor mandawin wanggai asked the officer to be wiser in persuasively responding to the case. the quote clearly was the main message in the news entitled “related to papua case, researcher: all parties must refrain” (“terkait persoalan papua, peneliti: semua pihak harus tahan diri”). it was the same with the news entitled “defusing conflict, increasing the cooperation among the people” (“redam konflik, perlu tingkatkan kerjasama antarwarga”). the head of jakarta religious research and development, nurudin sulaiman, stated that defusing the conflict in the grassroot society level does not mention the conflict in west papua, surabaya, and malang, cooperation needs to be increased. truth-oriented as third dimension of peace journalism practice of nu online in papuan student case truth-oriented has two analysis units which are opinion and diction. opinion has the category that does not mix subjective opinion and news, while diction has the category of not using diction words “we-they” or words and sentences that lead to provocation. the results showed that the analysis unit was not found in the four news articles studied in the nu online news site. from the news search posted by nu online related to the papuan student case, all contained facts accompanied by descriptions from some sources so there were no reporters’ opinions in them. diction choice that did not intensify the polarization and did not contain provocation showed that news coverage on nu online was in line with peace journalism that emphasized on solution. in addition, the construction of opinion and diction choice might seem simple, but in peace journalism both of them were very influential to the readers’ understanding. at some points they could lessen the tension, but could do otherwise as well. 184 peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) solution-oriented as fourth dimension of peace journalism practice of nu online in papuan student case the last orientation was the solution solving that was offered. the analysis unit was the provided solution, with categories highlighting the peace initiative and trying to prevent war; highlighting the peaceful society’s structure and culture; and the continuations of resolution, reconstruction, and reconciliation. the findings showed that all of the news related to the papuan student case posted on nu online contained problem-solving orientation or offered solutions. this can be seen on the following news: the head of cross-religion communication house (rumah komunikasi lintas agama/rkla) east java province, hm. misbahus salam stated that the case handling became the key to defuse the papuanese anger. in addition, ‘dignity’ rehabilitation of papuanese was also essential following the allegation of racist expression from certain parties in mentioning papuanese identity. “so, the first is dignity rehabilitation. the second is case handling must be clear and complete,” he stated. according to him, any religion does not hurt or harm other people. ”all religions uphold love, strengthen the brotherhood and humanity so we all can live safe and sound,” salam explained. the message leading to peaceful solution could be read in the news posted by nu online, which was “related to papua case, don’t provoke nor get provoked” (“terkait kasus papua, jangan memprovokasi atau terprovokasi”). it was in line with the news entitled “head of east java ansor order the members to protect papuanese in east java” (“ketua ansor jatim perintahkan anggotanya lindungi warga papua di jawa timur”) – the east java regional chief of ansor youth movement (gerakan pemuda ansor/ gp ansor), syafiq syauqi, reminded that in the process, the government, particularly security officers should do it wisely, not using controversial 185peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ways. he also suggested the indonesian people in general, refrain from riots and actively create peace. discussion journalism develops and transforms along with the development of technology or communication media. therefore, the presence of the internet and the development of cell phones also support journalism transformation, covering the industrial change, mass media organization, journalist’s or reporter’s works, news either in terms of presentation package or the content, and the readers (suciati & puspita, 2019). journalists must position the ethical codes in an essential position. each journalist with full conscience obeys and implements the ethical codes as guides in moving, searching, and processing the news. as a guide and professional demands, journalistic ethical codes do not only contain universal values but all things that directly relate to the journalistic practice on the ground (hakim, 2019). at this position, peace journalism becomes modern journalism that holds on to impartiality principle (truth) and factuality (based on fact), in contrast with violent journalism. violence/war journalism has characteristics of only reporting the controversy in the society and orients more on the violence in incidents. the coverage only focuses on the arena or the violence in a conflict incident setting by emphasizing the physical effect information from the status, for example, the dead, injured victims, or the destroyed, burned material such as houses, transportation, religious places, or other public buildings (setiati, 2005). the media coverage concept that has been the doctrine “engraved” in the “heart” of the media is that bad news is good news. this mainstream concept brings news patterns of the media to always find, report, and publish bad news. in the media’s point of view, the good news is not sale-worthy in the media business’ view, but in contrast, news exploiting 186 peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) negative or bad angles has more market value than the good news (nurdin, 2016). peace journalism comes with a different perspective. it emphasizes empathy to the victims, so the chosen topics as news content describe one problem and offer a solution. on one side, the press has the potential to enlarge the conflict. however, in peace journalism, the media have a potential to be a conflict defuser by building a fresh opinion. the reporters act to map the problem, analyse the conflict, and reveal the root of the problem. the reporters do not judge who wins and loses by solving the conflict peacefully and placing society’s interests above certain groups’ (isma, 2019). in general, the mass media have an important role in establishing peace. in a linguistic perspective, diction choice, sentence, and narration used in the media can prevent or defuse the conflict potential, which has the final goal to create harmony in the society (wibowo, 2018). at this point, the media become the determinant of how conflict and war are reported. the narration built and disseminated to the public will influence the field condition, escalating or defusing the conflict (tenenboimweinblatt, hanitzsch, & nagar, 2016). however, the coverage that defuses the conflict and focuses on the solution does not appear much in the media. mass media, in contrast, report many conflict cases at a neutral level or take a safe zone (kalfeli, frangonikolopoulos, & gardikiotis, 2020). sometimes the media purposely use war journalism that relies on dramatization and tension. this condition makes peace journalism an alternative, and it is not the mainstream practice in framing media (atanesyan, 2020). therefore, knowing some important matters related to peace journalism is essential. first, in a country with the same conflict, the news can be reported differently. second, to see the implementation of peace journalism, the coverage content is directed in solution finding 187peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and emphasizing the humanity side (hussain, siraj, & mahmood, 2019). another challenge is that a journalist can work and implement peace journalism in writing news. however, it would be a waste to only expect the journalists to implement peace journalism without the mass media editors’ support (ersoy & miller, 2020). in implementing the peace journalism principle, primarily if related to national security, the government’s political aspect is needed to be considered seriously. this was because it is related to people’s safety. when the security situation gets worse, the mass media have the responsibility to implement peace journalism. peace journalism can be a solution in the middle of conflict escalation, but journalists also need to pay attention to self-safety, especially in doing live report on the ground (hussain, 2020). the result of the study showed that from the four news articles related to papuan student case in nu online, there was none that emphasized the physical effects of the conflict. it showed that nu online tried to defuse the conflict particularly two days after the incident on 19 august 2019 to 20 august 2019. information of physical loss would only make the involved parties count the loss and it might escalate the conflict. news posted exactly a day or two after the incident on 19 august 2019 and 20 august 2019 without reporting the physical losses showed an element of the peace dimension. news focused on the conflict as a problem that needed solving and recommended forms of conflict resolution that did not use violence. peace journalism in practice can only be realized with the willingness and ability of the press community to empathize with what is experienced by the conflicting parties in a certain incident. peace journalism can only be realized through comprehensive reporting and balanced reporting that always see other sides of an incident and interpretative reporting that asks the readers to understand the background and relates to the incident so they can understand logic of an incident (setiati, 2005). 188 peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) this is in line with what is expressed by galtung (1986) that peace journalism aims to avoid or prevent the occurence of violence in the society (mcgoldrick & lynch, 2000). it also teaches the reporters to not be part of the controversy but become the solution finder. from the people-oriented dimensions analysis units reviewed in the study which were the root of the problem, showing wise figures outside the conflict, conflicting actors, not showing conflict loss, and conflict sources they showed that the coverage published by nu online fulfilled the peace journalism requirement because it did not worsen the problem and took side on the solution. galtung (1986) stated that in reporting the conflict case, the reporters try their best to find the source objectively, so the realistic depiction that is on the readers’ mind is unbiased since peace journalism is the journalistic practice that is based on incident revelation (setiati, 2005). unfortunately, all news of the papuan student case in nu online did not contain any conflicting actors as the sources. however, in some news, in general, it was clearly mentioned two conflicting actors who had the controversy such as using the term of some students and police officers. it was clearly mentioned, though, by sudibyo that peace journalism reports conflict as what it is and gives the same portion to all parties or the appeared versions in the conflict discourse. the news traits and characteristics posted on online media tended to be short and fast so that it can be quickly known by the general public (sudibyo, 2006). online media have fast and short characteristics and tend not to describe a detailed incident at the beginning of the news and raise the wrong perception if it comes to the public. the desire to be the first to report makes a lot of news imperfect and premature but it had been published and read by the public, especially if the case is a religious conflict case. what is interesting from texts in mass media is that the public knows the reality comprehensively through media texts, but they could 189peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) also present only some parts of the facts. it means that the media text can bring reality to the world, but it can be only some depictions of the phenomena because the media’s way to present the reality will decide the public’s understanding of reality (rubawati, 2019). galtung (1986) assessed that peace journalism sees a conflict as news, highlighting that the effect of the conflict or violence causes destruction and psychological, cultural, and structural loss from a group of people that becomes the conflict. objectivity is a correct, impartial, and balanced news presentation. one of the indicators used is the truth dimension which refers to the level at which facts are presented correctly and reliable. relevancy is the level of factual aspect that is presented which is in line with journalistic standards, and impartiality refers to the level of neutral and balanced facts (siahaan, 2001). one of news objectivity indicators mentioned above is truth. kovach and rosentiel, in their book entitled “9 journalistic elements,” stated that the first, most important obligation in journalistic practice is the truth. it has become the obligation to deliver the truth to the public without taking sides on certain interests. therefore, the truth must be the key in news by not mixing the reporter’s subjective opinion just because of personal judgment (kovach & rosenstiel, 2006). the reporters must avoid expressing personal opinions that might cause a bias or present ambiguous incident facts revelation or mix facts and opinions (setiati, 2005). the alignment with truth in journalism in muslim countries is relevant with the study done by pintak (2013) about islamic identity and the values of professional journalism showing that in three muslim countries which are indonesia, pakistan, and the arab world, islamic values take part in shaping journalism values that are implemented in news coverage. pintak’s findings strengthen steele’s (2011) study mentioning that journalists in malaysia and indonesia implemented the values of 190 peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) professional journalism in general, such as truth alignment, verification, balanced, and independence. in practice, the journalists also used islamic terms/idioms, and in doing the journalistic work, they also used islamic views. this is in line with the journalists attitude guides issued by the jakarta alliance of independent journalists (aliansi jurnalis independen/aji jakarta). one of the points states that the impartiality of the reporters must be shown by avoiding the use of opinion-like languages. this is the same with what was mentioned by galtung (1986) that journalists reporting in conflict areas need to follow some stages to avoid news correlated with etnic, religion, race, and intergroup issues. those are choosing appropriate words in quoting the source’s statements, putting through coherent words between one source with the others so they form a unity of understanding, as well as avoiding to quote source’s statements that might confuse the readers or cause conflicts in the society (setiati, 2005). the journalists must use a balanced and fair approach to gain information from the conflicting parties. it can be ensured that the journalists would lose the information or important facts if only digging data from one side only. the journalists must be active in exploring information from various sources to gain a complete depiction of a conflict. furthermore, the information analysed and presented must not take sides so it can be read well by the readers (ersoy, 2017). media become a mediator in presenting issues from various perspectives and directing the conflicting parties towards conflict solving. media must be able to become the communication means in conflict solving. therefore, the reporters must be able to build a harmonic relationship with the conflicting parties so they can be the third party in conflict solving (setiati, 2005). the principle is in line with the concept of peace journalism, in which galtung formulates that one of the characteristics to differentiate peace journalism from others is the solving 191peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) which is peace-oriented with no violence nor creativity, highlighting peace proposal, as well as preventing more wars, focusing on the structure, culture, and peaceful society and the effect is the achievement of the resolution, reconstruction, and reconciliation (cottle, 2006). conclusion and suggestion conclusion in the framing practice of the four news articles of the papuan student case, nu online directed on the importance of peaceful and proportional action in seeing a problem. all of the parties were asked to refrain and not easily get provoked. the papuan student case must be handled carefully as well as firmly and whoever became the mastermind must be arrested. nu online through the written news tried to interview various credible sources stating that the society must believe and give the case to the police. the running legal process was also asked to be transparent and fair. each nu online news also quoted source’s statements that contained solution from various perspectives so the people who read could gain insights and support the security condition to go back to normal. the weakness of nu online was that it did not directly present the conflicting parties that were the papuan students and the police. the findings showed that in two days of 19 august 2019 to 20 august 2019 there were four news articles related to papuan student case on nu online news site that was peace-oriented. the news uploaded by nu online also stressed the peace efforts. meanwhile, for the people-oriented dimension, the findings showed that the majority of the news emphasized the root of the problem, and many showed the wise figures outside the conflict circle. meanwhile, for the source analysis unit, conflicting actors and conflict loss presentation as a peace reflection tended to be low. even the sources or the people directly involved in the conflict were not presented. this was the weakness of nu online coverage that did not 192 peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) contain direct information from the conflicting actors. whereas to write a balanced, fair, and impartial news, the journalists need some information from the conflicting actors. from the news search that was written by nu online related to this papuan student case, all of them contained facts followed with description from some sources so there was no reporter’s opinion as such. meanwhile, the solution-oriented that was offered in the news posted by nu online almost always appeared evenly in the news. therefore, based on the research results, nu online had implemented well the concept and dimensions of peace journalism in reporting the papuan student case. nu online also defused the conflict as well as supported the conflict solving. suggestion in the midst of the spread of mass media, especially the online media both on a local, regional, or national scale, the people accessing news about the conflict were faced with dilemmatic conditions. on the one hand, the presence of many media should enhance information through its speed and accuracy. still, on the other hand, some media purposely dramatized the conflict for the sake of rating and attracting the advertisements. therefore, people need to be critical about the contents presented by the mass media, so they are not easily provoked and be wise in making decisions. in addition, research on peace journalism in indonesia is still wide open and can be investigated by future researchers. research on peace journalism is important for better journalism in indonesia. 193peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) references andarini. (2014). jurnalisme damai dalam pemberitaan ahmadiyah pada harian jawa pos. jurnalisme damai dalam pemberitaan ahmadiyah pada harian jawa pos, 3(1), 85–93. https://doi.org/10.14710/ interaksi.3.1.85-93 angjaya, s. v., susanto, e. h., & siswoko, k. h. (2019). jurnalisme damai pemberitaan tragedi bom surabaya mei 2018 (analisis wacana media siber kompas.com, okezone.com, liputan6.com). koneksi, 2(2), 562–568. https://doi.org/10.24912/kn.v2i2.3937 aryudi. (2019). terkait kasus papua, jangan memprovokasi atau terprovokasi. retrieved october 30, 2019, from nu.or.id website: https://www.nu.or.id/post/read/110030/terkait-kasus-papua-jangan-memprovokasi-atau-terprovokasi. asrori, m. (2019). redam konflik, perlu tingkatkan kerjasama antarwarga. retrieved october 30, 2019, from nu.or.id website: https://www.nu.or.id/post/read/110034/redam-konflik--perlutingkatkan-kerjasama-antarwarga. atanesyan, a. (2020). media framing on armed conflicts: limits of peace journalism on the nagorno-karabakh conflict. journal of intervention and statebuilding, 14(4), 534–550. https://doi.org/10.1 080/17502977.2020.1780018 cnn indonesia. (2019a). kronik rusuh papua, dari malang menjalar hingga makassar. retrieved october 30, 2019, from cnnindonesia.com website: https://www.cnnindonesia.com/ nasional/20190819200236-20-422845/kronik-rusuh-papua-darimalang-menjalar-hingga-makassar tanggal 26 agustus 2019. cnn indonesia. (2019b). kronologi pengepungan asrama papua surabaya versi mahasiswa. retrieved october 30, 2019, from cnnindonesia.com website: https://www.cnnindonesia.com/ nasional/20190819072043-20-422556/kronologi-pengepunganasrama-papua-surabaya-versi-mahasiswa. cottle, s. (2006). why “mediatized” conflict? mediatized conflict: developments in media and conflict studies. new york, united states: open university press. 194 peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) entman, r. m. (1993). framing: toward clarification of a fractured paradigm. journal of communication, 43(4), 51–58. https://doi. org/10.1111/j.1460-2466.1993.tb01304.x eriyanto. (2012). analisis framing: konstruksi, ideologi, dan politik media. yogyakarta: lkis. ersoy, m. (2017). implementing peace journalism in the media. peace review, 29(4), 458–466. https://doi.org/10.1080/10402659.2017. 1381514 ersoy, m., & miller, l. m. (2020). peace journalism strategy for creating a public value sphere. international peacekeeping, 27(3), 395–416. https://doi.org/10.1080/13533312.2020.1740058 faiz, a. (2016). nu online dan deradikalisasi. retrieved october 30, 2019, from nu.or.id website: http://www.nu.or.id/post/ read/65279/nu-online-dan-deradikalisasi. galtung, j. (1986). on the role of the media in worldwide security and peace. (i. t. varis, ed.). san jose, costa rica: universidad para la paz. granato, l. (2002). newspaper feature writing. australia: university of new south wales press ltd. hackett, r. a. (2007). journalism versus peace? notes on a problematic relationship. global media journal mediterranean, 2(1), 47–53. hadiprayitno, i. i. (2015). behind transformation: the right to food, agricultural modernisation and indigenous peoples in papua, indonesia. human rights review, 16(2), 123–141. https://doi. org/10.1007/s12142-015-0353-7 hadiprayitno, i. i. (2017). the limit of narratives: ethnicity and indigenous rights in papua, indonesia. international journal on minority and group rights, 24(1), 1-23. https://doi. org/10.1163/15718115-02401007 hakim, a. l. (2018). strategi komunikasi lintas agama fkub surabaya dalam menangani konflik. al-mada: jurnal agama, sosial, dan budaya, 1(1), 19–34. https://doi.org/10.31538/almada.v1i1.129 hakim, l. (2019). jurnalisme islam di tengah transformasi jurnalisik digital. jurnal komunikasi islam, 9(2), 314–338. https://doi.org/ 10.15642/jki.2019.9.2.314 338 195peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hakim, l. (2021). interviewed the executive editor of nu online, mahbub khoiron hamna, d. (2017). eksistensi jurnalisme di era media sosial. jurnal jurnalisa, 3(1), 106–120. https://doi.org/10.24252/jurnalisa. v3i1.3090 harits, a. b. (2010). islam nu pengawal tradisi sunni indonesia. surabaya: khalista. haryanti, r. (2019). kerusuhan manokwari, penjelasan polisi hingga permintaan maaf para tokoh. retrieved october 30, 2019, from kompas.com website: https://www.kompas.com/ tren/read/2019/08/21/103047065/kerusuhan-manokwaripenjelasan-polisi-hingga-permintaan-maaf-para-tokoh?page=all. hendry, e. (2015). konflik dan media (menuju peace-oriented journalism). al-hikmah, 7(2), 29–39. https://doi.org/10.24260/ al-hikmah.v7i2.60 hussain, s. (2020). peace journalism for conflict reporting: insights from pakistan. journalism practice, 14(1), 1–16. https://doi.org/10. 1080/17512786.2019.1596753 hussain, s., siraj, s. a., & mahmood, t. (2019). evaluating war and peace potential of pakistani news media: advancing a peace journalism model. information development, 37(1), 105-121. https:// doi.org/10.1177/0266666919893416 hutubessy, f. k., & engel, j. d. (2019). sakralitas nasionalisme papua: studi kasus pergerakan aliansi mahasiswa papua. jurnal pemikiran sosiologi, 6(1), 77–93. https://doi.org/10.22146/jps.v6i1.47468 ibrahim. (2002). membangun akidah dan akhlak. solo: tiga serangkai pustaka mandiri. ishawara, l. (2011). jurnalisme dasar. jakarta: kompas media nusantara. isma, a. (2019). pengembangan keilmuan program studi jurnalistik islam melalui mata kuliah peace journalism. jurnal dakwah risalah, 30(1), 47–60. https://doi.org/10.24014/jdr.v30i1.6450 juditha, c. (2016). jurnalisme damai dalam konflik agama di tolikara di tempo.co. jurnal penelitian komunikasi dan opini publik, 20(1), 93–110. http://dx.doi.org/10.33299/jpkop.20.2.642 196 peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kalfeli, n., frangonikolopoulos, c., & gardikiotis, a. (2020). expanding peace journalism: a new model for analyzing media representations of immigration. journalism, (4), 1–18. https:// doi.org/10.1177/1464884920969089 khoiruzzaman, w. (2016). urgensi dakwah media cyber berbasis peace journalism. jurnal ilmu dakwah, 36(2), 316–334. https://doi.org/ http://dx.doi.org/10.21580/jid.v36.2.1775 kovach, b. & rosenstiel, t. (2006). sembilan elemen jurnalisme. jakarta: yayasan pantau. laksono, d. (2017). praktik jurnalisme damai dalam pembingkaian berita konflik poso iii antarumat islam dan kristen di harian republika, diploma thesis (unpublished). jakarta: universitas islam negeri syarif hidayatullah. lukacovic, m. n. (2016). peace journalism and radical media ethics. conflict & communication online, 15(2), 1–9. lynch, j. (2007). a course in peace journalism. conflict and communication, 6(1), 1–20. manan, a. (2019). terapkan jurnalisme damai dalam peristiwa papua. retrieved october 30, 2019, from aji.or.id website: https://www. aji.or.id/read/press-release/970/aji-terapkan-jurnalisme-damaidalam-peristiwa-papua.html. mcgoldrick, a & lynch, j. (2000). peace journalism. what is it ? how to do it ? london, united kingdom: hawthorn press. mubarok. (2013). media dan kekerasan berlatar agama (urgensi praktik jurnalisme damai). jurnal ilmiah komunikasi makna, 3(2), 183–193. http://dx.doi.org/10.30659/jikm.2.2.183-193 mun’im, a. (2008). teknologi sebagai sarana pengembangan teologi dan ideologi. jakarta: nu online. murdock, g., & golding, p. (1992). political economy of mass comunication. london, united kingdom: a division of hodder & stoughten. nawawi, i. (2019). ketua ansor jatim perintahkan anggotanya lindungi warga papua di jawa timur. retrieved october 30, 2019, from nu.or.id website: https://www.nu.or.id/post/read/110053/ketuaansor-jatim-perintahkan-anggotanya-lindungi-warga-papua-dijawa-timur 197peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) nurdin, a. (2016). peace journalism (konsep, realitas, dan perspektif islam). jurnal komunikasi islam, 6(1), 65–92. https://doi. org/10.15642/jki.2016.6.1.65-92 nusyur, r. (2017). jurnalisme damai dalam pemberitaan pembakaran gereja di aceh singkil pada harian waspada. jurnal komunikasi global, 6(1), 26–38. pintak, l. (2013). islam, identity and professional values: a study of journalists in three muslim-majority regions. journalism, 15(4), 482–503. https://doi.org/10.1177/1464884913490269 reese, s. d. (2001). prologue–framing public life: a bridging model for media research. in s. d. reese, o. h. gandy, jr., a. e. grant, framing public life: perspectives on media and our understanding of the social world (pp. 7–31). milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, united kingdom: routledge rengkaningtyas, a. u. (2017). jurnalisme damai dalam kerukunan antarumat beragama (analisis framing kompas.com terhadap isu rohingnya). jurnal kajian islam interdispliner, 2(2), 163–184. https://doi.org/10.14421/jkii.v2i2.1084 rubawati, e. (2019). papua dalam media (analisis framing media lokal radar sorong dan antara papua barat terhadap pemberitaan otonomi khusus di papua barat). jurnal masyarakat dan budaya, 20(3), 375–390. https://doi.org/10.14203/jmb.v20i3.671 santosa, b. a. (2016). jurnalisme damai dan peran media massa dalam mengatasi konflik di indonesia. jurnal komunikasi islam, 6(2), 279–300. santosa, b. a. (2017). peran media massa dalam mencegah konflik. jurnal aspikom, 3(2), 199–214. setiati, e. (2005). ragam jurnalistik baru dalam pemberitaan: strategi wartawan menghadapitugas jurnalistik. yogyakarta: andi offset. shiddiq, a. (2005). khittah nahdliyyah. surabaya: khalista. shoemaker, p. j. & reese, s. d. (1991). mediating the message: theories of influences on mass media content. naperville, illinois, united states: longman trade/caroline house. shoemaker, p. j. & reese, s. d. (2014). mediating the message in the 21st century: a media sociology perspective. milton park, abingdon-onthames, oxfordshire, england, united kingdom: routledge. 198 peace journalism transmissions in case of papua students by “nu online” lukman hakim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 159 212, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2097 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) siahaan, h. (2001). pers yang gamang: studi pemberitaan jajak pendapat timor timur. jakarta: institut studi arus informasi. steele, j. (2011). justice and journalism: islam and journalistic values in indonesia and malaysia. journalism, 12(5), 533–549. https://doi. org/10.1177/1464884910388234 suciati, t. n., & puspita, r. (2019). bukan hanya situs berita: ikhtisar dan tren jurnalisme online indonesia. coverage: journal of strategic communication, 9(2), 20–30. https://doi.org/10.35814/coverage. v9i2.1123 sudibyo, a. (2006). politik media dan pertarungan wacana. yogyakarta: lkis. syailendra, e. a. (2019). inside papua: the police force as counterinsurgents in post reformasi indonesia, indonesian journal, 83(102), 57–83. syakir. (2019). terkait persoalan papua, peneliti: semua pihak harus tahan diri. retrieved october 30, 2019, from nu.or.id website: https://www.nu.or.id/post/read/110012/terkait-persoalanpapua--peneliti--semua-pihak-harus-tahan-diri. tenenboim-weinblatt, k., hanitzsch, t., & nagar, r. (2016). beyond peace journalism: reclassifying conflict narratives in the israeli news media. journal of peace research, 53(2), 151–165. https://doi. org/10.1177/0022343315609091 webb-gannon, c. (2014). merdeka in west papua: peace, justice and political independence. anthropologica, 56(2), 353–367. webb-gannon, c. (2017). effecting change through peace research in a methodological ‘no-man’s land’: a case study of west papua. asia pacific journal of anthropology, 18(1), 18–35. https://doi.org/ 10.1080/14442213.2016.1239653 wibowo, a. h. (2018). the language of media supporting peace journalism. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 34(3), 349–360. https://doi.org/10.17576/jkmjc-2018-3403-21 zuhri, a. m. (2010). pemikiran kh. m. hasyim asy’ari tentang ahl alsunnah wa al-jama’ah. surabaya: khalista dan lembaga ta’lif wan nasyr pengurus besar nahdlatul ulama. controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko* universitas brawijaya, indonesia khusnul khotimah universitas brawijaya, indonesia amalia dewi masyitah universitas brawijaya, indonesia dicky wahyudi universitas brawijaya, indonesia keywords: covid-19; political communication; political elites; social media http://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/index. correspondence: e-mail: *anangsujoko@ub.ac.id abstract the covid-19 pandemic, which has accounted for remarkable casualties in indonesia, did not seem to make political elites more empathetic. the study aims to reveal how the mythology of the political elites behind the criticism of instagram accounts @gejayanmemanggil. to fulfill this goal, we employed roland barthes’ semiotic analysis of nine contents of @ gejayanmemanggil. this study has revealed five major results. first, the mythology of the political elite is represented as the ‘ancilus’ of oligarchic interests during the covid-19 pandemic. second, political elites and oligarchs have superior positions to control society and health workers. third, the political elites’ policies focus more on economic recovery than the people’s safety. fourth, @gejayanmemanggil instagram account narrates the mythology of political elites who have no sensitivity towards people’s hardship because they exploit their positions and facilities as public officials. finally, political elites show that they do not empathize with the suffering of the people during the covid-19 pandemic. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 276 controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak masa pandemi covid-19 yang banyak menimbulkan korban jiwa di indonesia ternyata tidak membuat perilaku elit politik berempati. penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan bagaimana mitologi elit politik di balik kritik akun instagram @gejayanmemanggil. untuk memenuhi tujuan ini digunakan analisis semiotika roland barthes atas sembilan konten akun instagram @gejayanmemanggil. hasilnya menunjukan bahwa pertama, mitologi elit politik direpresentasikan sebagai ‘ancilus’ dari kepentingan oligarki pada masa pandemi covid-19. kedua, elit politik dan oligarki memiliki posisi kontrol yang lebih superior dibandingkan masyarakat dan tenaga kesehatan; ketiga, kebijakan para elit politik lebih mementingkan pemulihan ekonomi dibandingkan keselamatan rakyat. keempat, akun instagram @gejayanmemanggil mengisahkan tentang mitologi elit politik yang tidak peka terhadap kesulitan rakyat karena mengeksploitasi jabatan dan fasilitasnya sebagai pejabat publik. akhirnya, penelitian ini menampilkan bagaimana elit politik tidak memiliki rasa empati terhadap penderitaan rakyat pada masa pandemi covid-19. kata kunci: covid-19; komunikasi politik; elit politik, media sosial how to cite this (apa 7th edition): sujoko, a., khotimah, k., masyitah, a. d., & wahyudi, d. (2022). controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 7(2), 275 306, https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5466 introduction elaborate controversial behaviors of political elites and rulers during the covid-19 pandemic have prompted a lot of criticism from netizens on social media. the covid-19 pandemic has made instagram a relatively free public space for its users. as a part of social media, instagram has a solid influence to provide criticism and carry out surveillance (i.e. media watchdog) to disseminate information and political activities promptly 277controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) (arianto, 2021; larsson, 2021; rogers & niederer, 2020). moreover, instagram has become a medium of political communication to convey people’s interests and criticism towards the government and political elites (indrawan et al., 2020). political criticisms on instagram target the political elites of policymakers or policy implementers; for example, criticisms of juliari batubara (a pdip cadre and an ex-minister of social affairs) who corrupted social aid funds during the pandemic (bbc indonesia, 2020), criticism of the omnibus law passed by the legislative and executive political elites (cnn indonesia, 2020), and criticism of the covid-19 pandemic policies made by ministers of the advanced indonesia cabinet (irham, 2020; riana & persada, 2021). audinovic & nugroho (2021) confirm that instagram is one of the channels that display creative political criticism of the ruling government. these criticisms are addressed to dissatisfactory and detrimental policies for the public. the use of instagram to express critics and dissatisfaction with political elites and government policies has become a subject for academic studies. for example, bodrunova (2021) compares the use of social media, such as youtube, instagram, and vkontakte, to voice people’s dissatisfaction and dissent to governments in russia and belarus from 2010 to 2020s. he has discovered that poor political policies are sources for criticisms targeting the elites. meanwhile, some studies have discovered that creativity in the form of political memes could manifest political criticism (astuti et al., 2019; fatanti & prabawangi 2021; jakubowski 2021; macdonald 2021; munawarah et al., 2021; murru & vicari 2021). an instagram account that has consistently presented criticisms bout political elites during the covid-19 pandemic is @gejayanmemanggil. this account of social movement belongs to community groups in yogyakarta and serves as a forum for channelling criticisms about detrimental government policies for the community and democracy in indonesia 278 controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) (andreas, 2020; nofrima et al., 2020). posts on the @gejayanmemanggil account include posters, memes, action documents, visual writings, and videos representing people’s resistance to government policies during the covid-19 pandemic because these policies are controlled by oligarchs (asrinaldi et al., 2021). the criticism of the political elite is uploaded on @gejayanmemanggil instagram account represents another form of symbolic representation. pitkins (mcloughlin, 2019) proposes that social media can produce symbols representing real-life political conditions to simulate political reality. in this regard, chistyakov (2020) argues that social media is in a position to represent social reality, reconstruct reality, and create reality (berger & luckman, 1966). with that in mind, it is safe to say that there has been a production of symbols containing meanings about the political elites. the criticism of the @gejayanmemanggil instagram account aims to strengthen democracy by involving citizens’ participation through new media. as a new social media, instagram has become a channel used by citizens to participate in political activities and criticize the government and political elites. the criticisms on the @gejayanmemanggil instagram account are addressed to political elites, and this activity embodies political participation. nasution (2021) and nofrima et al. (2020) argue that @ gejayanmemanggil provides discourse on social media and constitutes a pioneer of social and political movements to mobilize the community, especially university students, to question government policies and the attitudes of political elites in indonesia. several studies have also highlighted the activities of social media accounts @gejayanmemanggil. for example, hidayah et al. (2020) review the activities of #gejayanmemanggil as students’ social communication to congregate strength, create movements, and confront government policies. another similar study is conducted by nofrima et al. (2020), who examined the phenomena of #gejayanmemanggil on twitter, 279controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) which serves as a means of communication for students’ socio-political movements to supervise government policies. meanwhile, the study by nasution (2021) proposes a different point of view, which depicts the #gejayanmemanggil movement on twitter social media. nasution (2021) collected data using in-depth interviews with student activists of #gejayanmemanggil and analyzed the data using framing analysis. another study by andreas (2020) assesses the #gejayanmemanggil movement on instagram by reviewing uploaded photos using the hashtag #gejayanmemanggil. these photos were then analyzed using barthes’ semiotic analysis method and debord’s spectacle society theory to reveal the self-construction of the participants of the #gejayanmemanggil action on instagram. ardiyanto (2021) has also revealed that the #gejayanmemanggil movement on social media initiated by student activists represents political communication to protest against government policies. meanwhile, ardiyanto (2021) demonstrates that as a political movement, the #gejayanmemanggil movement is a part of an endeavor against the oligarchy. this current study fills a gap that the aforementioned studies have not provided in scrutinizing meanings behind criticisms addressed to political elites and uploaded on the @gejayanmemanggil instagram account during the covid-19 pandemic. specifically, this study proposes a research problem on “how the mythology of the political elites behind the criticism in @gejayanmemanggil instagram account is”. to answer this research problem, we employ roland barthes’ semiotic method, consisting of denotation and connotation components to interpret oligarchic mythology in political criticism on the @gejayanmemanggil instagram account. 280 controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) methods this research employed the constructivist paradigm to view the phenomenon of political criticism on @gejayanmemanggil instagram account. according to eriyanto (2011), the constructivist paradigm views that media could construct reality through its contents. the constructivist paradigm in the methodology discourse becomes a worldview for researchers to build knowledge through the upper buildings of the social reality analyzed (bryman, 2012). thus, this current study examines the mythology of political elites behind the political criticism on @ gejayanmemanggil instagram account. a qualitative approach was selected to verbally and textually describe the database and explain the mythology of political elites behind criticism of the @gejayanmemanggil instagram accounts. this qualitative approach used constructivist paradigms to build in-depth knowledge based on social phenomena and natural settings through verbal and textual descriptions (neuman & robson, 2018). the qualitative approach was employed to comprehensively describe and explain the mythology of political elites behind the criticism of the @gejayanmemanggil instagram account. to acquire data, this study adopted a documentation technique. the information was taken from the instagram account @gejayanmemanggil between 28 march 2020 and 2 september 2021. this period was chosen because it covers various crucial political decisions, such as the omnibus law and social limitations during the covid-19 pandemic. this study retrieved a total of nine instagram posts from the @gejayanmemanggil account. these express political criticism of indonesian government actions and political leaders during the covivirus-19 pandemic. roland barthes’s semiotic analysis, which consists of two components, denotation and connotation, was applied to the data gathered through the documentation approach to expose the mythology of the 281controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) political elite behind the political critique on the @gejayanmemanggil instagram account. barthes (hoed, 2014; sobur, 2020) explains that denotation is the first stage of analyzing meaning by revealing explicit and clear relationships between signifiers and signified (the reality to which it refers). in contrast, denotation is a symbol that is seen and understood according to what is displayed. connotation is the second stage of meaning analysis, which involves understanding the relationship between connotative signifiers and connotative signified markers. however, this meaning is indirect and concealed. the semiotic analysis model of barthes is summarized in figure 1. figure 1. roland barthes’ semiotic analysis model (sobur, 2015) the two stages of the analysis explore the mythology of the political elites behind the criticism of the @gejayanmemanggil instagram accounts. this mythology refers to the meaning of the relationship between signs, which operates a scientific ideology believed by society (barthes in hoed, 2014). furthermore, barthes (sobur, 2020) explains that this mythology is known through three-component patterns of signifiers, signified, and sign. in other words, this mythology is formed by a series of meanings available in the dimensions of denotation and connotation. 282 controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) results and discussion political elites as ‘ancilus’ from oligarchs during the covid-19 pandemic this study has revealed several symbols of criticism uploaded on the @gejayanmemanggil instagram account. these symbols demonstrate indonesian political elites with ‘ancilus’ (a latin word which means a politically enslaved person) of oligarchs whose interest is gaining monetary profit during the covid-19 pandemic. the symbols represent the relationship between omnibus law policies during the pandemic and the covid-19 management policies which focuses more on investment and economic growth rather than public health and safety. the @gejayanmemanggil instagram account presents that during the pandemic, political elites made more policies of economic crisis than the health crisis suffered by the community. the oligarchic interests behind this financial crisis policy are depicted several times in the symbols of political criticism that, in particular, manifests the meaning of connotations, operates inherently, becomes scientific, and is trusted by society (hoed, 2014; sobur, 2020). the oligarchy is represented as the master of the ‘ancilus’ of the political elite. it is identified with great rulers of coal mines and other prominent businessmen who carry out strategic projects of the government of political elites. the results of the analysis are as follows. 283controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 2. a post from @gejayanmemanggil instagram account uploaded on 26 april 2020 the denotational meaning of the above criticism is represented by several signifiers as follows. first, the image shows two men wearing suits, holding drinks, laughing from ear to ear, and holding a sign “ruu omnibus law cilaka” (curse to omnibus law bill). this image shows that businessmen are exhilarated when political elites pass the omnibus law bill. second, the sentence “nanti juga dia sembuh sendiri” (he will recover by himself) indicates that the people suffer from the plague, and they will heal themselves without needing assistance. third, the picture of two health workers dealing with covid-19 interprets mutual assistance efforts to help health workers deal with the covid-19 pandemic. the meaning of the connotations that arise from the above criticism is shown through several relationships between connotative markers in several forms. first, the picture of two men wearing suits portrays their high socioeconomic status. in other words, they are oligarchs who overjoy the omnibus law bill passed by political elites of the executive and legislative governments. second, the picture of a man in a suit saying “nanti 284 controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) juga dia sembuh sendiri”(he will recover by himself) indicates a disregard for a condition of hardship experienced by people. third, the diction of “cilaka” (disaster/curse) written in uppercase indicates that the omnibus law bill brings immense disaster to people while the benefits are only for businessmen. fourth, the image of two health workers helping each other and fighting against covid-19 means that political elites and business elites neglect health workers’ fight against covid-19. based on the series of connotations above, the criticism is directed towards the political elites passing the omnibus law bill to please oligarchic business people amidst the covid-19 pandemic. at the same time, the picture shows an immense disregard for people and health workers overwhelmed by covid-19. this series of connotations of how elite politics act to be a slave of the oligarchy during the covid-19 pandemic is a myth. another symbol of criticism on @gejayanmemanggil instagram account represents the mythology of political elites who serve the interests of the oligarchy during the covid-19 pandemic is as follows. figure 3. a post from @gejayanmemanggil instagram account uploaded on 26 april 2020 285controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the connotative meaning of the criticism symbol is formed through several markers. first, men wear suits, loafers, and project hats. another man carrying a pickaxe and a signpost “2020-2025 = kontrak habis” (20202025 = contract expired). second, a man with a beard is standing under a spotlight in front of a row of men in suits while holding a sign that reads “omnibus law.” a discussion on balloons states: “bagi pengusaha batubara, saya beri perlakuan jangka waktu khusus” (for coal companies, i will give a particular treatment period). third, two men are wearing t-shirts. the man with a purple t-shirt is wearing a green hat written “tambang tumbang” (mining collapses) and clenching his fist. meanwhile, the man in the orange shirt is wearing white headgear with a furious expression of bulging eyes and open mouth and using his hands to shield a tree behind him. there are also sentences “stop tambang! biarkan alam tenang!!” (“stop mining! let nature calm down!”). the connotative meaning expressed from some connotative signs in the picture is as follows. first, men wearing ties, suits and shoes represent the upper classes, illustrating their high economic status. second, a man carrying a pickaxe invokes the nuance of coal mining. meanwhile, the picture of a man carrying the signpost written “2020-2025 = kontrak habis” (“2020-2025 = contract expired”)—when put in a similar context—refers to a group of power-holding coal mining projects and pressurizing for an extension of the mining contract. third, the man with a diminutive physique in a white shirt with rolled-up arms describes the president of indonesia, joko widodo, who is well-known for wearing a white shirt since his first presidential election in 2019. multiple conflicting connotations are depicted in figure 3. two men wearing short-sleeved t-shirts with a white sash and hats on their heads represent the grassroots in this illustration. a hat written with “stop tambang! biarkan alam tenang!!” (stop mining! let nature calm down!”) indicates a rejection of the president’s decision on the omnibus 286 controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) law, which grants licenses to coal mining entrepreneurs. the rejection is apparent in the outraged facial expressions, body language, and fistclenching movements of those who cover the tree with their bodies. the series of connotative depictions above express that the mythology of the political elite in indonesia represented by president joko widodo is controlled by oligarchs of the coal business who crave to renew their contracts during the covid-19 pandemic. the depiction also shows that as the political elite, president joko widodo consented to these interests through the omnibus law. president joko widodo’s political elites have received remarkable resistance from the public as the law ultimately puts jeopardy to the nature where people live. the findings of this political criticism correlate with those of febriani et al. (2021), which show a close relationship between stone miners and elite government officials, and with those of suryani et al. (2021), which explains that an increasingly powerful oligarchy will weaken democracy in indonesia. furthermore, this study has found that criticism behind the @ gejayanmemanggil instagram account represents the mythology of the political elites serving the interests of oligarchs during the covid-19 pandemic. this finding is supported by asrinaldi et al. (2021), who revealed that oligarchs controlled the jokowi-era government during the covid-19 pandemic; this control revolves around policies made by executive and legislative officials that benefit a group of people (i.e. oligarchs). asrinaldi et al. (2021) name this condition cartel politics. this finding also strengthens winters (2013), who states that oligarchs have always controlled democratic politics in indonesia from the new order era to the reformation era. this study has also revealed the mythology of political elites and oligarchs wearing suits, as presented in figures 2, 3, and 8. the suits worn by political elites and oligarchs create connotation meanings; for example, luxurious cloth shows the high socioeconomic status of its wearers. this is inversely proportional to the clothes worn by the people 287controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and health workers. mythologically, political elites and oligarchs have different socioeconomic levels from ordinary people, and this difference is presented through the symbol of “suits”. political elites and oligarchs wear suits that indicate their higher socioeconomic degree. this finding also confirms a critical study by prianti (2018), who argues that “suits” in indonesia are a dutch colonial relic—an outfit signifying superiority to the indigenous people. suits are normalized into the official dress of male elites, such as politicians, bureaucrats, ceos, presidents, ministers, and members of the house. political elites and oligarchs wearing suits are interpreted as parties who loot resources in indonesia, including natural resources, such as coal and human resources. this condition refers to prianti (2018), who argues that suits are a legacy of the dutch occupation closely related to the colonial culture. sujoko et al. (2021) argue that western colonialismimperialism has made the indigenous people of indonesia inlander, who, at the same time, destroy the country’s natural resources. this explanation shows that political criticism of the @gejayanmemanggil instagram account aims to describe the political elites and oligarchy as superior to the people and health workers during the covid-19 pandemic. political elites being more concerned with economy than public health the @gejayanmemanggil instagram account criticizes how political elites make policies focusing only on economic recovery and growth rather than public health during the covid-19 pandemic. muhyiddin (2020) explains that the covid-19 pandemic has significantly declined the economy of indonesia. therefore, it is expected that the government focuses on economic recovery. the government’s focus on economic recovery and negligence of people’s safety is not sensible. this criticism is expressed in the following post on @gejayanmemanggil’s instagram account. 288 controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 4. a post from @gejayanmemanggil instagram account uploaded on 27 may 2020 the denotational meaning of the criticism in figure 4 is shown by the following markers. first, a picture of the coordinator minister for maritime affairs and investment, luhut binsar panjaitan, depicts joyful laughter and conveys the meaning of joy as a public official. second, the sentence “karena nyawamu hanya angka statistik yang tak sebanding dengan pertumbuhan ekonomi & investasi yang mengisi pundi kekayaan para oligarki yang menguasai negeri” (because your life is only a statistical number that is not comparable to the economic growth & investment that fills the wealth of oligarchs who rule the country) signifies that people’s lives are merely numbers that are not as important as economic growth and investment. third, the words “welcome to the new normal” with red highlights and a skull symbol in the red triangle-shaped image aim to welcome people to the new normal era of the covid-19 pandemic. fourth, the hashtag #atasiviruscabutomnibus (#resolvetheviruscancelomnibus) asserts the demand that the government repeals the omnibus law. 289controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) connotative meanings in the criticism above are also shown in several signs. first, luhut binsar panjaitan, a coordinator minister for maritime affairs and investment in joko widodo’s cabinet volume ii, has served in many positions in the covid-19 handling policy. his smiling expression means contentment and disregards the people who are in hardships during the covid-19 pandemic. second, the sentence “welcome to the new normal” in red highlights points out that people have no choice but to follow the new normal condition made by the government during the covid-19 pandemic. third, the image of a skull points out how the new normal policy of the government might prevent people. fourth, the demand for repealing the omnibus law demonstrates the protest against the government’s plan to put economic growth over public health during the covid-19 pandemic. moreover, it is believed that the omnibus law is specifically designated for investment and economic recovery after the covid-19 pandemic. the series, as mentioned earlier of connotations expresses that although the society (e.g. students and labor alliances) disapproves of the omnibus law, political elites still focus on investment and economic recovery from the covid-19 pandemic. political elites also neglect public health and believe that people’s lives are nothing but a statistical number. the new normal policy made by political elites is also presented as a policy specifically modelled for economic recovery, not for the safety of people. thus, the skull symbol is a sign of caution to people. in this criticism, political elites are represented as policy manipulators who are hiding under the image of keeping public health. in fact, the stipulated policies aim to create investment and recover economic conditions. 290 controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 5. a post from @gejayanmemanggil instagram account uploaded on 27 may 2020 the denotational meaning in the above criticism is formed from several signifiers. first, the words “indonesia abnormal” with red highlights affirm bizarre conditions. second, the sentence “rezim saat ini meletakkan keselamatan rakyat di bawah sepatu lars tni/polri demi keselamatan investasi dan pertumbuhan ekonomi para oligarki yang berkuasa di negeri ini” (for the investment and economic expansion of the nation’s ruling oligarchs, the current administration places the protection of the populace in the hands of the military and police) to ensure the safety of the nation, the government grants greater authority to the military and police than to health practitioners and scientists. thirdly, the image of seven people wearing plain clothing and masks trampled by army boots represents those suffering the brunt of the covid-19 pandemic. next, connotative meaning arises between connotative signifiers in the following forms. first, the text “indonesia abnormal” is the main highlight of the image. the words are written in capital letters, and the 291controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) largest fonts are used in the title of other symbols. a title describes the emerging situation and shows the opinion of the media content on an incident (vandijk, 1995). the diction “abnormal” in the title implies an action carried out beyond reasonableness. “abnormal indonesia” criticizes a peculiar condition the nation experienced and harmful government regulations. second, the text “rezim saat ini meletakkan keselamatan rakyat di bawah sepatu lars tni/polri demi keselamatan investasi dan pertumbuhan ekonomi para oligarki yang berkuasa di negeri ini” (today’s regime puts the safety of people under the shoes of military and police for the sake of investment and economic growth of the oligarchs who rule the nation) denotes that the situation of the country is more precisely described as “abnormal” instead of the “new normal”. this political criticism addresses the peculiar political movement of the government as they entrust the army and the police to handle the covid-19 pandemic and underestimates health practitioners and scientists to handle the covid-19 pandemic. third, the people bearing the heavy burden of government policies who prioritize the army and the police are presented as being stepped on by army shoes. this criticism is directed toward the policies of political elites to let the army and police handle the covid-19 pandemic. as a result, people suffer more during the covid-19 pandemic. these series of connotations indicate widespread criticism of the indonesian government’s policy for not entrusting the covid-19 handling to health practitioners and scientists, who understand public health, but entrusting the military and police. the irony is hard to understand because the military and police function and are responsible for defending and treating the country’s security. as a result, people are forced to bear the burden of the problematic policies stipulated by political elites during the covid-19 pandemic. whereas, the political elite can use rhetoric as an instrument to build a mutual understanding of the community in handling the covid-19 292 controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) pandemic (sujoko et al., 2022) without using the instruments of the army (tni) and police (polri). political elites taking benefits from covid-19 pandemic to corrupt juliari batubara, the former minister of social affairs and a pdip cadre, corrupted social aid funds during the covid-19 pandemic. therefore, he is a target of political criticism by the @gejayanmemanggil instagram account. andreas (2020), nasution (2021), and nofrima et al. (2020) explain that activities of the #gejayanmemanggil movement on social media are based on driven by corruption cases committed by public officials. corruption is an extraordinary crime and should be fought by all circles. the minister of social affairs’ corruption of social aid funds has been sharply criticized in the posts of the @gejayanmemanggil instagram account. the posts are analyzed as follows. figure 6. a post from @gejayanmemanggil instagram account uploaded on 7 august 2021 the denotational meaning of criticism above is found in several markers. first, the sentence “penyimpangan bansos yang terungkap selama 293controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ppkm level 4” (the revealing of social aid embezzlement during social distancing of level 4) signifies inappropriate actions when distributing social aid during social distancing of level 4. second, the image of a black rat carrying a light brown bag written “rp” illustrates a rodent who is taking a bag containing rupiah bills. third, the picture of other piles of bags written “rp” is similar to the bag carried by the rat. these bags mean a lot of rupiah bills. the connotative meaning of the criticism above is found in the following connotative signs. first, the clause “penyimpangan bansos yang terungkap selama ppkm level 4” (the revealing of social aid embezzlement during social distancing of level 4) explains the misuse of social aid funds during the social distancing level 4. this picture politically criticizes the corruption of the financial aid that should be distributed to the community that is monetarily affected by the pandemic. second, a rat taking a bag of rupiah depicts a public official stealing social aid funds intended for the community. third, the piles of pockets containing money refer to the social aid fund that should be distributed to the community during the social distancing of level 4. the series of connotations above portrays political elites as ‘rodents’ who rob the covid-19 social aid funds for those financially affected by the pandemic. political elites are depicted as animals taking advantage of the covid-19 pandemic policy for their benefit. in other words, the political criticism conveys that political elites have made the covid-19 pandemic a chance to corrupt social aid funds. 294 controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 7. a post from @gejayanmemanggil instagram account uploaded on 26 august 2021 the meaning of the above denotation of criticism is found in the following markers. first, the picture contains a clause “komplotan lima maling yang dipimpin seorang menteri” (a gang of five thieves led by a minister). second, a picture of a man wearing a suit and washing his hands while two hands of another person take his brain out. this picture describes someone cleaning his hands, and others controlling his mind. third, the picture contains the sentence “we wash our hands & politicians wash our brains”. the connotative meaning of the above criticism is found in the following connotative markers. first, the picture of five thieves led by public officials or political elites politically criticizes corruption committed by five people led by the minister. this criticism is directed at the five staff of the former minister of social affairs, juliari batubara, who helped him corrupt social aid funds for the community during the covid-19 pandemic. second, the image shows a man washing his hands, and a mysterious 295controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hand is washing his brain. the sentence supports this picture, “we wash our hands & politicians wash our brains”. this sentence connotatively criticizes public officers, such as ministerial staff, who are directed by a political elite to corrupt the covid-19 social aid fund collaboratively. the series of connotations above shows the mythological representation of juliari batu bara, a political elite who commits corruption with his staff at the ministry of social affairs. corruption in a network is a political critique that refers to the reality of corruption in indonesia. antoni (2013) demonstrates that corruption is repeatedly committed in a network of interlocking relationships to conceal corruptors’ crimes. likewise, capri et al. (2021) and rahman et al. (2018) argue that corruption is not usually committed by an individual political activist but by a network with similar interests. figure 8. a post from @gejayanmemanggil instagram account uploaded on 10 august 2021 the meaning of the criticism above is found in the following markers. first, the image consists of the words “ketua kpk: jangan 296 controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) pernah berani korupsi dana bansos, terancam pidana mati!”(the chairman of corruption eradication commission (kpk): don’t risk the death penalty by corruption of social assistance funds!). moreover, the image of people wearing colored clothes written with “kpk detainee”, means that juliari batubara, who had corrupted social aid funds, is threatened with a death sentence, as depicted by a man in a brown suit. second, the picture consists of texts “korupsi bansos corona, eks mensos juliari dituntut 11 tahun bui & ganti rugi rp 14m” (corruption of covid-19 social aid, the juliari, former minister of social affairs, jailed for 11 years & 14.5 billion of fine”). the picture also shows a man wearing a mask and handing over a white bag to a crowd of people also wearing masks. third, the image also shows a stray cat sticking out its tongue and bulging eyes as if it is gagging. then, the connotative meaning of the criticism above is found in the following signs. first, “the chairman of corruption eradication commission (kpk): never dare to corrupt social aid funds, threatened by death sentence!” is the headline of “merdeka.com”, a media in indonesia. the news headline explains that the chairman of the kpk, firli bahuri, warns all government officials not to corrupt covid-19 social aid programs because the punishment for this corruption is the death penalty. second, the headline “corruption of covid-19 social aid, the juliari, former minister of social affairs, jailed for 11 years & 14.5 billion of fine” reports corruption in the social aid fund. this headline politically criticizes the lighter prosecution than the threat of the chairman of the kpk. third, the shocked cat, which sticks out its tongue and bulges its eyes, criticizes the demands of the lighter prosecution, namely juliari batubara. this criticism also reminds us of the kpk chairman, who previously threatened the corruptors of the covid-19 pandemic social aid corruption with the death penalty. 297controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the series of connotations above show that there is a discrepancy between the threat of the kpk chairman regarding the death penalty for social aid corruptors and the prosecution of juliari batubara, who had committed social aid fraud. this critique is also depicted with a photograph of a cat with a shocked expression, as it was taken aback by the verdict that was deemed overly lenient. the mythological representation of the political elite was manifested in juliari batubara as a former minister of social affairs conferring immoral acts by committing social aid embezzlement when the community was in exceptional distress due to the covid-19 pandemic. kannabiran et al. (2022) unequivocally explain that corruptors are immorality officials for knowing their actions are wrong but still doing so. insensitivity of political elites during the covid-19 pandemic the criticism behind the upload of the @gejayanmemanggil account represents indonesian political elites who do not empathize with society during the covid-19 pandemic. when society is devastated due to health and economic crises, the elites show their ignorance by leisurely travelling to europe. the @gejayanmemanggil instagram account represents the mythology of indonesian political elites who are insensitive to the health and economic conditions of the country. this criticism is posted on 31 july 2021 and shows a series of denotation meanings and interrelated connotations. the results of the analysis are as follows. 298 controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 9. a post from @gejayanmemanggil instagram account uploaded on 31 july 2021 several markers and signs produce the denotations that criticize elites. first, the text “rakyat merana” (people suffering) is written in black font, and the text “pejabat meraja” (officials dominating) is written in red font. these texts express that officials take advantage of people’s hardships. second, black and white pictures of tall buildings and two men, as well as the texts “pejabat di cianjur liburan ke eropa” (officials of cianjur city on vacation to europe) and “lapor covid-19” (report covid) explain public officials were on vacation abroad during the covid-19 pandemic. then connotations in the criticism above are represented from the following aspects. first, the text “rakyat merana, pejabat meraja (people suffering, officials dominating)” is written in different colors to contrast people distressfully facing the covid-19 pandemic with political elites living in luxury. second, the officials of cianjur were on an expensive vacation abroad and showed their luxurious privilege during the covid-19 pandemic. these connotative markers are addressed as a satire to the 299controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) political elites who lacked empathy as they were on holiday to europe amidst the covid-19 pandemic; in fact, the pandemic has taken a remarkable toll on people’s lives. the series of connotations above mark the municipal officials’ insensitivity toward the national situation because when people suffered from the devastating covid-19 pandemic, these officials were on holiday. the insensitivity of these government officials is contrasted with the diction of “king”. the series of connotations mythologically represents the political elite as a figure with no empathy for people’s affliction during the covid-19 pandemic. figure 10. a post from @gejayanmemanggil instagram account uploaded on 26 april 2020 the denotational meaning of the above criticism is observable in the following signs. first, the picture shows a man wearing a suit, a tie, loafers, and green glasses written with “rp”, carrying a book written “omnibus law”, walking with excited eyes and wide open mouth, and showing his teeth. the picture is combined with a dialogue balloon written, “screw 300 controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the covid-19 outbreak!!”. this picture depicts an elite who does not care about the covid-19 pandemic. second, a man in a white hazmat suit, green masks, gloves, and transparent face coverings says, “i am fighting on the front line, sir”. meanwhile, another man in a green medical suit says, “it is suspicious that he comes to work”. these two figures depict health workers who struggle against the covid-19 pandemic. third, the picture of the building of the people’s consultative assembly (mpr) shows the workplace of the legislative elites. the connotative meanings of the above criticism are found in four connotative markers. first, the man in a suit carrying the text of the omnibus law bill runs in front of the people’s consultative assembly building. he says, “whatever the covid-19 outbreak!!”. this picture suggests that members of the house discuss the controversial omnibus law bill, which only benefits business elites. second, the picture of green glasses written with “rp” represents the monetary-related actions of political elites. third, the picture of two health workers with miserable expressions signifies that they are overwhelmed by the covid-19 pandemic. fourth, the dialog balloons “i am fighting on the front line, sir” and “it is suspicious that he comes to work” are satires on political elites who show very little empathy for health workers who deal with the covid-19 pandemic. the series of connotations above show that political elites pass policies that generate monetary profit for them, serve the interests of oligarchs, and have no sense of empathy for health workers who battle against the covid-19 pandemic. this series of connotations portrays the mythology of political elites in the legislative who do not empathize with health workers who struggle against the covid-19 pandemic because these elites use omnibus law to benefit themselves and oligarchs. 301controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the criticism manifested in the two symbols illustrates an ideological operation, namely mythology, that represents little empathy for the social and medical workers during the covid-19 pandemic. the symbols are embedded in the characters of political elites. scudder (2016) defines empathy as a person’s imperative-emotional capacity to succeed and strengthen democratic discourse, particularly during health and economic crises due to the covid-19 pandemic. the @gejayanmemanggil instagram account has produced criticism symbols that represent the mythology of political elites who do not show empathy to people and health workers affected by the covid-19 pandemic. conclusion and suggestion conclusion this study concludes that the criticism of @gejayanmemanggil instagram account negatively narrates political elites’ mythology. first, political elites, who are “ancilus” of the oligarchy and have sole interests, accumulate resources in the country during the covid-19 pandemic. political elites and oligarchs are portrayed to dress in suits to show their superior socioeconomic and political status to society and health workers. second, the criticism of @gejayanmemanggil instagram account narrates political elites who only regard investment and economic recovery, not public safety during the covid-19 pandemic. third, @gejayanmemanggil instagram account presents political elites who ironically corrupt social aid funds during the covid-19 pandemic. fourth, @gejayanmemanggil instagram account narrates the mythology of political elites who have no sensitivity towards people’s hardship because they exploit their positions and facilities as public officials. 302 controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) suggestion this study academically provides a cornerstone for investigating the mythology of oligarchy and views political elites as an ancilus during the covid-19 pandemic. the mythology is observed through symbols of political criticism on @gejayanmemanggil facebook, twitter, and instagram accounts. in practice, this study advises social media management activists to produce criticism through creative and exciting means, such as memes, to communicate ethics. therefore, the delivered messages do not violate ethical or legal dimensions, such as the electronic information and transaction law. references andreas, r. (2020). instagram dalam perspektif masyarakat tontonan “gejayan memanggil.” jurnal ilmiah dinamika sosial, 4(1), 43–62. https://doi.org/10.38043/jids.v4i1.2259 antoni. (2013). hubungan saling mengunci sebagai bentuk komunikasi korupsi (studi jaringan komunikasi interlocking directorate dalam kasus korupsi sebagai bentuk komunikasi korupsi). doctoral dissertation. jakarta: universitas indonesia. ardiyanto, e. (2021). political communications in the public sphere student protest in indonesia 2019-2020. jurnal komunikasi ikatan sarjana komunikasi indonesia, 6(2), 229–241. https://doi. org/10.25008/jkiski.v6i2.589 arianto, b. (2021). media sosial sebagai saluran aspirasi kewargaan: studi pembahasan ruu cipta kerja. jurnal pikma: publikasi media dan cinema, 3(2), 107–127. https://doi.org/10.24076/pikma.v3i2.469 asrinaldi, yusoff, m. a., & karim, z. a. (2021). oligarchy in the jokowi government and its influence on the implementation of legislative function in indonesia. asian journal of comparative politics, 7(2), 189–203. https://doi.org/10.1177/2057891121995564 303controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) astuti, p. i., arumi, s., pratiwi, v. u., & suryono, j. (2019). analisis implikatur dalam wacana meme politik pada akun instagram article information. komunika: jurnal dakwah dan komunikasi, 13(2), 265–281. https://doi.org/10.24090/komunika.v13.i1.1998 audinovic, v., & nugroho, r. s. (2021). comics as social media criticism of community activities restrictions enforcement due to covid-19 in indonesia. muharrik: jurnal dakwah dan sosial, 4(02), 295–313. https://doi.org/10.37680/muharrik.v4i02.1041 bbc indonesia. (2020). mensos juliari batubara jadi tersangka korupsi bansos covid-19, ancaman hukuman mati bakal menanti? retrieved january 6, 2022, from bbc.com website: https://www. bbc.com/indonesia/indonesia-55204360 berger, p. l., & luckman, t. (1966). the social construction of reality (1st edit). new york, united states: penguin books. bodrunova, s. s. (2021). social media and political dissent in russia and belarus: an introduction to the special issue. social media and society, 7(4), 1–8. https://doi.org/10.1177/20563051211063470 bryman, a. (2012). social research methods (4th ed.). london, united kingdom: oxford university press. capri, w., cahyati, d. d., hasanah, m., prasongko, d., & prasetyo, w. (2021). kajian korupsi sebagai proses sosial: melacak korupsi di sektor sumber daya alam di indonesia. integritas, 7(1), 121–142. https://doi.org/10.32697/integritas.v7i1.730 chistyakov, d. (2020). media construction of social reality and communication impact on an individual. international conference on contemporary education, social sciencesand humanities philosophy of being human as the core of interdisciplinary research, 141–144. cnn indonesia. (2020). #mositidakpercaya & musim semi oposisi di masa pandemi. retrieved january 6, 2022, from cnn indonesia website: https://www.cnnindonesia.com/ nasional/20201209082310-32-579712/mositidakpercaya-musimsemi-oposisi-di-masa-pandemi eriyanto. (2011). analisis framing: konstruksi, ideologi, dan politik media. yogyakarta: lkis. fatanti, m. n., & prabawangi, r. p. (2021). meme politik dalam ruang wacana komunikasi politik di indonesia. diakom : jurnal media 304 controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dan komunikasi, 4(2), 163–174. https://doi.org/10.17933/ diakom.v4i2.253 febriani, a., istanti, j., & wibowo, p. (2021). teori oligarki winters atas penambangan batubara di kalimantan timur (relasi pengusaha menjadi penguasa). jisip-unja, 5(1), 72–82. hidayah, y., trihastuti, m., romlah, o. y., adha, m. m., & ulfah, r. a. (2020). #gejayanmemanggil as social communication of student movement in yogyakarta, indonesia (descriptive study on the use of #gejayanmember on twitter from september 22-24, 2019). journal of education, psychology and counseling, 3(1), 234–245. hoed, b. (2014). semiotik & dinamika sosial budaya (2nd ed.). depok: komunitas bambu. indrawan, j., efriza, & ilmar, a. (2020). kehadiran media baru (new media) dalam proses komunikasi politik. medium: jurnal ilmiah fakultas ilmu komunikasi universitas islam riau, 8(1), 1–17. https:// doi.org/10.25299/medium.2020.vol8(1).4820 irham, m. (2020). covid-19: kritik penanganan pandemi lewat wayang botol, “bisa membuat tersenyum sekaligus malu.” retrieved january 6, 2022, from bbc.com website: https://www.bbc.com/ indonesia/indonesia-53966065 jakubowski, j. (2021). political socialization in meme times: adolescents and the sources of knowledge concerning politics. review of education, pedagogy, and cultural studies, 43(3), 254–274. https:// doi.org/10.1080/10714413.2021.1872315 kannabiran, k., hollstein, b., & hoffmann, f. (2022). discourses on corruption: interdisciplinary and intercultural perspectives. thousand oaks, california, united states: sage publications. larsson, a. o. (2021). the rise of instagram as a tool for political communication: a longitudinal study of european political parties and their followers. new media and society, 00(0), 1–19. https://doi.org/10.1177/14614448211034158 macdonald, s. (2021). what do you (really) meme? pandemic memes as social political repositories. leisure sciences, 43(1–2), 143–151. https://doi.org/10.1080/01490400.2020.1773995 305controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mcloughlin, l. d. g. (2019). how social media is changing political representation in the united kingdom. doctoral dissertation (unpublished). salford, united kingdom: university of salford. muhyiddin. (2020). covid-19, new normal dan perencanaan pembangunan di indonesia. the indonesian journal of development planning, 4(2), 240–252. https://doi.org /10.36574/jpp.v4i2.118 munawarah, mayong, & saguni, s. s. (2021). myths of state officials and people’s in indonesian political meme on instagram (roland barthes semiotics review). human: south asean journal of social studies, 1(2), 1–11. https://doi.org/10.26858/human.v1i2.21454 murru, m. f., & vicari, s. (2021). memetising the pandemic: memes, covid-19 mundanity and political cultures. information, communication & society, 24(16), 2422–2441. https://doi.org/10.10 80/1369118x.2021.1974518 nasution, r. r. (2021). from the tweets to street: the production of #gejayanmemanggil movement discourses and frames. ettisal: journal of communication, 6(2), 64–80. https://doi. org/10.21111/ejoc.v6i1.7013 neuman, w. l., & robson, k. (2018). basics of social research: qualitative and quantitative approaches. canada: pearson canada inc. nofrima, s., nurmandi, a., kusuma dewi, d., & salahudin, s. (2020). cyber-activism on the dissemination of #gejayanmemanggil: yogyakarta’s student movement. jurnal studi komunikasi (indonesian journal of communications studies), 4(1), 103-116. https://doi. org/10.25139/jsk.v4i1.2091 prianti, d. d. (2018). towards the westernized body: a popular narrative reinforced by men’s lifestyle magazines in indonesia. inter-asia cultural studies, 19(1), 103–116. https://doi.org/10.1080/1464937 3.2018.1422351 rahman, f., baidhowi, a., ruth, d., & sembiring, a. (2018). pola jaringan korupsi di tingkat pemerintah desa (studi kasus korupsi dd dan add tahun 2014-2015 di jawa timur). integritas, 4(1), 30– 56. riana, f., & persada, s. (2021). kritik untuk jokowi dalam tangani pandemi, bermain istilah sampai minim rencana. retrieved february 6, 2022, from tempo.co website: https://nasional.tempo. 306 controversial behavior of political elites in indonesia during the covid-19 anang sujoko, khusnul khotimah, amalia dewi masyitah, dicky wahyudi al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 275 306, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) co/read/1428508/kritik-untuk-jokowi-dalam-tangani-pandemibermain-istilah-sampai-minim-rencana rogers, r., & niederer, s. (2020). the politics of social media manipulation. amsterdam, netherlands: amsterdam university press. scudder, m. f. (2016). beyond empathy: strategies and ideals of democratic deliberation. polity, 48(4), 524–550. https://doi. org/10.1057/s41279-016-0001-9 sobur, a. (2020). semiotika komunikasi. bandung: remaja rosdakarya. sujoko, a., haboddin, m., & afala, l. o. m. (2022). anies baswedan’s rhetoric amid political polarization for covid-19 handling in jakarta, indonesia. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 38(3), 54–69. https://doi.org/10.17576/ jkmjc-2022-3803-04 sujoko, a., saintio, f. a., & wahyudi, d. (2021). identitas keindonesiaan dalam pidato soekarno pada 1 juni 1945. jurnal ilmu komunikasi, 19(2), 188-204. https://doi.org/10.31315/jik.v19i2.4609 suryani, d., izzati, f. f., syafi’i, i., yuhsina, p. a., & satriani, s. (2021). kemunduran demokrasi tata kelola sda: penguatan oligarki dan pelemahan partisipasi civil society. jurnal penelitian politik, 18(2), 173–189. https://doi.org/10.14203/jpp.v18i2.1032 vandijk, t. a. (1995). power and the news media. in d. pallets (ed.), political communication and action (pp. 9–36). new york, united states: hampton press. winters, j. a. (2013). oligarchy and democracy in indonesia. indonesia, 96, 11–33. https://doi.org/10.5728/indonesia.96.0099 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha sekolah tinggi ilmu dakwah dan komunikasi islam (stidki) ar rahmah surabaya, indonesia muh. syahril sidik ibrahim* sekolah tinggi ilmu dakwah dan komunikasi islam (stidki) ar rahmah surabaya, indonesia keywords: digital transformation; innovation; mosque management; organizational learning correspondence: e-mail: *msidikibrahim@stidkiarrahmah.ac.id abstract mosques play a crucial role in religious development, prompting several to enhance their management systems and religious activities through digital transformation. this study critically examines the digital transformation in da'wah at masjid/ mosque al irsyad, integrating organizational learning theory and contemporary digital innovation. employing a case study methodology, the research identifies five key dimensions of transformation: the development of innovative online da'wah initiatives, strategic modifications in da'wah methodologies, increased participant engagement, comprehensive training in multimedia, and the establishment of sustainable financial frameworks. theoretically, the study enriches our understanding of integrating traditional religious practices with modern technology. practically, it highlights the strategic use of social media for broader da'wah dissemination, the creation of responsive educational programs, and the implementation of sustainable financial models. these insights are crucial for religious organizations aiming to harmonize traditional values with the digital age's demands. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh 308 digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak masjid merupakan lokasi vital di tengah perkembangan keberagamaan. oleh karena itu, beberapa masjid meningkatkan kualitasnya dengan memperbaiki sistem manajemen dan kegiatan keagamaannya. salah satu wujud perbaikan tersebut adalah transformasi digital. di tengah lanskap digital yang dinamis, penelitian ini mengkaji secara kritis inisiatif transformasi digital dalam dakwah di masjid al irsyad, menyatukan teori pembelajaran organisasi dengan inovasi digital kontemporer. dengan metodologi studi kasus, penelitian ini mengungkap lima dimensi transformasi yang penting: munculnya inisiatif dakwah online yang inovatif, adaptasi strategis dalam metodologi dakwah, peningkatan keterlibatan peserta, pelatihan komprehensif dan pengembangan multimedia, serta pembentukan kerangka kerja finansial yang berkelanjutan. secara teoretis, penelitian ini memperluas pemahaman kita mengenai integrasi praktik keagamaan yang telah lama ada dengan kemajuan teknologi modern. secara praktis, penelitian ini menekankan penggunaan strategis media sosial untuk penyebaran dakwah yang lebih luas, pengembangan program pendidikan yang responsif dan dapat diadaptasi, serta implementasi model finansial yang berkelanjutan. temuan ini menawarkan wawasan kritis bagi organisasi keagamaan yang berupaya menyeimbangkan nilai-nilai tradisional dengan tuntutan era digital. kata kunci: transformasi digital; inovasi; manajemen masjid; pembelajaran organisasi how to cite this (apa 7th edition): thoha, a. f. k., & ibrahim, m. s. s. (2023). digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age, al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 8(2), 307–342, https://doi. org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 introduction in today’s rapidly evolving and interconnected world, the digital age has ushered in profound transformations, fundamentally altering how 309digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) organizations function, communicate, and engage with their stakeholders (liu & fu, 2019). this disruption extends far beyond commercial entities, encompassing societal institutions at their core, including religious organizations like mosques. mosques, as some of the largest religious non-profit organizations globally, occupy a pivotal role within the socio-economic framework, providing diverse services to local muslim communities, such as islamic education, administration of waqf and zakat, and funeral services (omar, hussin, & muhammad, 2017; thoha & mujahidin, 2023). notwithstanding the mounting urgency of digital adaptation within mosques, previous research exploring organizational learning strategies within religious institutions in the context of the digital age is conspicuously scarce (callahan-fabian & scanlon, 2006; cyster, 2022; muafi & uyun, 2018). this research gap becomes particularly pronounced in indonesia, where millennials comprise 33.75% of the total indonesian population (aldeen, ratih, & pertiwi, 2022). this burgeoning demographic, characterized by digital literacy and evolving needs, necessitates mosques embracing digital channels for spiritual nourishment and community engagement. neglecting to do so could potentially reduce these revered establishments to mere worship sites, thereby stripping them of their more extensive socio-economic and cultural functions. furthermore, it is crucial to recognize that the escalating prevalence of digital platforms and services underscores the urgency of embracing digitalization in the context of mosques. social media platforms, in particular, have emerged as powerful tools for information dissemination, community building, and activism (jiang, tay, ngien, & basnyat, 2024). platforms like facebook, instagram, and youtube have witnessed substantial adoption in indonesia, with hundreds of millions of users (bayu, 2022). congregants, particularly the youth, increasingly turn to 310 digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) these platforms for religious content, seeking guidance, inspiration, and a sense of community. at the heart of this digital revolution lies the imperative for organizations to continuously innovate. as fagerberg (2006) articulated, innovation is not merely a strategic choice but a fundamental necessity for organizational survival and growth. in this ever-evolving landscape, organizations must embrace innovation to enhance their productivity and competitiveness (singh & saini, 2018). however, the transition toward digital innovation, while considered a beacon of progress for commercial entities, presents unique challenges when applied to religious institutions such as mosques. existing literature documents that religious leaders often exhibit risk-averse tendencies rooted in conservative values of tradition, security, and conformity (bendig & ernst, 2022). this research seeks to address these critical issues by examining the intersection of digitalization, innovation, and organizational learning within the context of mosques. it is grounded in the framework of organizational learning theory, which asserts that organizations must continuously acquire, interpret, and apply new knowledge to remain adaptive and competitive (march, 1991). as a multifaceted, non-linear process, organizational learning encompasses individual and collective cognition (jiménez-jiménez & sanz-valle, 2011). drawing from crossan, lane, & white’s (1999) 4i framework, this study delves into how organizational learning unfolds within mosques amidst the digital revolution. the 4i framework, introduced by crossan et al. (1999), consists of four core processes. firstly, “intuiting” emphasizes the role of intuition and pattern recognition in guiding decision-making. secondly, “interpretation” underlines the importance of sensemaking in understanding new information. thirdly, “integrating” focuses on assimilating new knowledge into existing systems. finally, “institutionalizing” involves embedding learning and change into an organization’s culture, systems, 311digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and practices (crossan et al., 1999). this framework, with adaptations like information foraging and trans-organizational learning, is widely applied in various contexts, including product development and lean management, facilitating organizational learning and continuous improvement (pyrko & dörfler, 2013; schulze et al., 2013). within the realm of entrepreneurship and organizational management, organizational learning has emerged as a prominent and dynamic research area, garnering the attention of both practitioners and academics in recent decades. this phenomenon revolves around the intricate process of learning within organizations, encompassing a wide range of activities like knowledge transfer and structural adaptation (argote, lee, & park, 2021). organizational learning operates at multiple levels, emphasizing the interplay between individuals, groups, and the overarching organizational structure (yang, secchi, & homberg, 2022). it involves exchanging knowledge between the organization and individuals and vice versa. it is rooted in various learning activities that imbue participants with psychological and social experiences, ultimately contributing to the organization’s continuous improvement (odeh, ammar, tareq, & tan, 2021). while the conceptualization of organizational learning has been extensively addressed in the literature, there is a notable dearth of research delving into the practical dimensions of organizational learning, its realworld effectiveness, and its integration within service-oriented contexts (binder, 2019). this research, therefore, endeavors to bridge this gap by investigating the practical dimensions of organizational learning within mosques in the digital age. the study conducted by jiménez-jiménez & sanz-valle (2011) investigates the relationship between organizational learning and creativity. these processes serve as mediators, propelling innovation and enhancing 312 digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) overall performance. for successful integration of these domains, several vital components and organizational learning capabilities come into play, as identified by scholars (alegre & chiva, 2008; keskin, 2006; peschl, 2019, 2023). these factors encompass the promotion of a learning-oriented and dedicated environment, the skill to observe and assimilate external knowledge efficiently, maintaining a receptive mindset that challenges established beliefs and routines, the ability to make sense of information and interpret knowledge, and striking a harmonious equilibrium between exploration and exploitation in the learning process, commonly known as as ambidexterity (alegre & chiva, 2008; o’reilly iii & tushman, 2013; raisch & birkinshaw, 2008). additionally, shared vision and alignment within the organization, as well as the effective distribution, sharing, and storing of knowledge among team members, prove to be pivotal factors in this intricate interplay between organizational learning and innovation (peschl, 2023). this research aims to comprehensively understand how religious institutions, such as mosques, can effectively harness digitalization to enhance their organizational learning capabilities, drive innovation, and navigate the digital age while preserving their core values and traditions. information from the literature on organizational learning and innovation will be incorporated into the study. it does so through a meticulous examination of masjid al irsyad surabaya’s innovative da’wah services, which serve as a case study of digitalization within a religious context. this study, grounded in real-world practice and enriched by robust theoretical frameworks, aspires to contribute both theoretically and practically significantly. theoretically, it delves into the realm of organizational learning within religious institutions, a relatively underexplored area. it rigorously examines the organizational learning processes underpinning mosques’ digital transformation, enhancing our understanding of how these religious organizations navigate the delicate 313digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) balance between tradition and innovation in rapidly changing times. this investigation extends to the multifaceted socio-economic roles of mosques, as highlighted by omar et al. (2017) and jaafar et al. (2013), who underscore mosques’ functions in islamic education, the management of waqf and zakat, and funeral services, as well as the critical need for effective management to maintain their institutional efficacy. practically, this research offers valuable insights and strategies for mosques and religious institutions on their digital journey. it elucidates the strategies enabling institutions like masjid al irsyad to effectively embrace digitalization, providing practical blueprints for other religious organizations. this includes their role in maintaining relevance, engaging congregants in the digital era, and expanding their socio-economic impact. as noted by thoha, qisom, & al-qarni (2021) and supported by the findings of aliyasak, hussin, muhammad, & razak (2019) and rohimat (2020), mosques are increasingly assuming diverse societal roles, from serving as public spaces to becoming vibrant community hubs and engaging in entrepreneurial activities that foster social values and provide substantial societal benefits. thus, this study underscores how mosques can utilize digital tools for religious outreach and to enhance their broader societal roles, including economic development and community support initiatives, thereby highlighting their potential as dynamic institutions capable of adapting to contemporary challenges while fulfilling their expanded community roles. in conclusion, this study aims to explore the uncharted territory of organizational learning within mosques in the digital age, with masjid al irsyad as its guiding star. through meticulous research, it aspires to decode the strategies employed by religious institutions that have harmoniously melded tradition with innovation, thereby enriching both theory and practice in the context of religious organizational management in the digital era. 314 digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) methods in this study, a case study methodology was employed to investigate the modern phenomena of digital innovation within the context of mosques. case study research is particularly suitable for exploring contemporary phenomena in-depth and in real-world settings where the distinctions between phenomena may not be readily apparent (yin, 2018). this approach allows for a comprehensive examination of the intricate dynamics of digitalization within religious institutions (eisenhardt, 1989). in accordance with accepted case study methodologies, archival research, semi-structured interviews, and observations were used to collect data for this case study (yin, 2018). these data-gathering techniques were selected to obtain a thorough grasp of how masjid al irsyad adopted digitalization to improve its organizational learning capacities and da’wah services. the five informants in this study were purposively selected to provide insights into various aspects of digital innovation at masjid al irsyad. these informants comprised the chairman of the mosque foundation, the chairman of the mosque committee, the secretary of the committee, the digital da’wah participant, and the operator of the digital multimedia system. the semi-structured interviews were scheduled and conducted with the participation of these informants. during the interviews, the informants shared their perspectives on transforming the mosque into a digitally innovative institution. additionally, documents such as the online da’wah classes schedule were examined to understand the mosque’s digital outreach efforts. observations were also conducted in various settings, including visits to the digital multimedia office and studio rooms, to gain firsthand insights into the mosque’s digital infrastructure and operations. these observations provided valuable context and visual documentation of the mosque’s digitalization efforts, further enhancing the depth of the study. 315digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ensuring the trustworthiness of the study findings was of paramount importance. credibility criteria were applied to address this, as outlined by lincoln & guba (1986). credibility reflects the extent to which the study results align with the facts and information observed in the field. triangulation, involving the use of multiple data sources, was employed to enhance credibility and ensure the accuracy of the findings. the data analysis process was guided by grounded theory, with a coding procedure following the phases outlined in gioia’s approach (corley & gioia, 2004; gioia, corley, & hamilton, 2012). the analysis began with open coding, where typical phenomena related to digital innovation within the mosque were identified, labeled, and categorized. subsequently, axial coding was undertaken to establish connections between these categories and subcategories, examining their relationships with the data. the final stage of the coding process involved selective coding, wherein categories were integrated around primary themes and concepts. the iterative nature of the coding process ensured that each category was well-supported by the data and that no new information emerged, indicating saturation (corbin & strauss, 1990, 2014). by adopting this methodological approach, this research aims to provide a robust and comprehensive understanding of the digital innovation strategies employed by masjid al irsyad, shedding light on the intersection of digitalization, organizational learning, and innovation within a religious context. this approach allows for an in-depth exploration of how religious organizations navigate the digital age while preserving their core values and traditions, contributing both theoretically and practically to the field of religious organizational management in the digital era. results and discussion the data analysis employed the gioia method (corley & gioia, 2004; gioia et al., 2012) to visually represent the resulting data structure in figure 316 digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 1. this rigorous analytical procedure commenced with identifying and grouping fundamental concepts, constituting the first-order level. these primary concepts were organized based on recurring themes identified within informant statements. subsequently, the study advanced to the second-order concept stage, where subthemes and overarching themes were delineated for each group. the research in this phase identified eight unique sub-themes from the remarks given by informants within the context of second-order notions. these subthemes formed the foundation for categorizing themes, which, upon examination of similarities among subthemes, contributed to the development of five aggregate dimensions, as illustrated in figure 1. the research findings illuminate several pivotal concepts pertinent to the context of digital transformation within the mosque’s da’wah initiatives, encompassing organizational learning and innovative breakthroughs. 317digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 1. data structure religious institutions must navigate the intricate task of adjusting to the digital age while maintaining their fundamental principles and traditions within rapid technical progress and digitalization (campbell & evolvi, 2019; kerstin radde-antweiler & zeiler, 2019). this research embarks on a journey into the realm of religious innovation, seeking to unravel how religious organizations, exemplified by masjid al irsyad surabaya, 318 digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) navigate the digital landscape. this study aims to provide a comprehensive understanding of how these institutions harness the power of digitalization to enhance their organizational learning capabilities and drive innovation while preserving their essential ethos. this exploration delves into the transformative landscape of masjid al irsyad’s online da’wah initiatives. through meticulous analysis and thoughtful discussion, we reveal a multifaceted approach that transcends mere technological adaptation. it is an approach that embodies a visionary reimagining of traditional islamic outreach, bridges the gap between tradition and modernity, and offers valuable insights for religious organizations aiming to thrive in the dynamic digital age. research results the results of our study unveil a transformative journey of masjid al irsyad’s da’wah initiatives, transitioning from traditional methods to a comprehensive digital approach. the mosque’s strategic shift to digital platforms began around 2011 with the use of youtube, initially serving as a repository for recordings of offline sessions and evolving to include live streaming by 2018. this move marked a significant step in widening the mosque’s reach locally and globally. central to this digital expansion were programs like the madrasah sirah and online family education classes, initially conducted offline and later transformed into online formats in response to community needs and aspirations. these programs became instrumental in making religious education more accessible, with the family education program notably evolving to address contemporary issues through interactive online sessions. the international impact of these initiatives is particularly significant, as the mosque’s digital content began attracting global attention, with participants joining from countries as diverse as japan, ireland, brunei, and morocco, highlighting the mosque’s success in transcending geographical boundaries and cultural barriers. 319digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) moreover, the mosque’s journey into the digital world was underpinned by its commitment to maintaining the integrity and essence of its religious message, as evidenced by its strategic decision to refrain from monetizing its youtube channel. this choice, which focused on purity over commercial gains, has led to substantial growth in its digital footprint, with the channel now boasting over 304 thousand subscribers, showcasing the wide-reaching impact of its digital da’wah initiatives. in addition to these strategic decisions, the mosque invested significantly in training and technical upgrades, ensuring the production of high-quality digital content and smooth execution of online programs. this blend of strategic planning, community involvement, and the adept use of digital tools has not only extended the mosque’s da’wah reach. still, it has also established it as a model for digital religious education, applicable to other religious institutions navigating the digital age. this section presents the research findings, organized into five distinct aggregate dimensions, each of which sheds light on a different aspect of masjid al irsyad’s pioneering efforts in the realm of digital da’wah. these dimensions capture the essence of their approach and highlight the broader implications for the future of islamic outreach in the digital age. online da’wah initiatives: transforming tradition into digital epiphany the dimension of online da’wah initiatives epitomizes a profound and visionary transformation of conventional islamic outreach into a contemporary digital epiphany, which has been illuminated through qualitative interviews conducted with participants. this transformation encompasses several pivotal components, each of which has played an instrumental role in reshaping the landscape of religious communication and engagement within the context of masjid al irsyad. 320 digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) foremost, the initiation of online da’wah was strategically underpinned by the utilization of youtube as the primary conduit for disseminating religious knowledge. the choice to leverage this ubiquitous platform underscores masjid al irsyad’s unwavering commitment to accessibility and inclusivity within digital religious discourse. through participant interviews, a consensus emerged that this strategic decision has effectively democratized access to religious teachings, transcending geographical boundaries and linguistic barriers. a prevailing sentiment among participants is that this newfound accessibility has fostered a profound sense of belonging to a global community of believers, rendering religious teachings more accessible and relatable than ever before. a consequential aspect of this transformation is the introduction of live-streaming da’wah. this technological advancement represents a significant leap in engaging a broader audience in real-time dialogues of spiritual and religious significance. participants conveyed their experiences of active participation in real-time discussions, the ability to pose questions, and the opportunity to seek guidance from religious scholars. the immediacy of these interactions fosters a profound sense of connection and engagement that transcends traditional modes of religious communication (adeni, koroglu, & hasanah, 2022; husein & slama, 2018; lengauer, 2018; moefad, syaifuddin, & sholichati, 2021). as revealed through interviews, the madrasah sirah program’s digital transformation has played a pivotal role in rendering religious education more accessible and flexible. the transition to an online format has effectively dismantled the barriers of geographical distance and time constraints, thereby democratizing access to structured islamic education. participants lauded this transition for its role in making religious education more flexible and convenient, particularly for those whose schedules or locations would have otherwise precluded their participation in such endeavors. 321digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) shifting the focus to the family education program, interviews have shed light on how this initiative has successfully attracted participants and addressed pressing family-related issues. the program’s collaborations with esteemed national islamic scholars have added layers of authority and depth to its offerings, instilling trust and credibility among participants. participants articulated that these collaborations heightened the program’s appeal and impact, enhancing its resonance within the community. furthermore, establishing a satellite location in jakarta represents a strategic expansion that has significantly augmented the program’s reach and accessibility. participants hailing from various regions now have the opportunity to benefit from the program’s offerings without the burden of extensive travel. this expansion reflects masjid al irsyad’s concerted commitment to extending the reach of its initiatives to a broader demographic. perhaps most notably, the program’s astute focus on addressing family-related issues has served as a magnetic force, drawing participants deeply into its fold. by aligning da’wah with its audience’s real-life challenges, aspirations, and concerns, the program has not only remained relevant but has also embedded itself profoundly within the daily lives of its participants. this alignment has imbued the program with practical applicability, reinforcing participants’ commitment to masjid al irsyad’s broader initiatives. in summary, the findings derived from qualitative interviews illuminate a comprehensive and strategically nuanced approach undertaken by masjid al irsyad in its transformative journey from conventional islamic outreach to a dynamic digital phenomenon. through deliberate steps such as leveraging youtube, adopting live streaming technologies, transitioning the madrasah sirah program online, collaborating with national scholars, expanding through satellite locations, and addressing real-world family issues, masjid al irsyad has effectively harnessed the power of digital 322 digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) platforms. this has democratized religious education and outreach, rendering them accessible, dynamic, and profoundly relevant to a diverse audience (hasyim, 2023; nurfitria, 2023). this innovative approach has redefined da’wah, repositioning it as a dynamic bridge between tradition and modernity. as articulated in their testimonials, the resonating voices of participants underscore the profound impact of masjid al irsyad’s online da’wah initiatives, reflecting the organization’s successful transformation of tradition into a digital epiphany that resonates deeply with its audience. da’wah adaptation and motivation: conquering the digital frontier the da’wah adaptation and motivation dimension represents masjid al irsyad’s unwavering commitment to conquering the digital frontier. what sets their approach apart is the adoption of the latest technological trends and a profound sense of duty and motivation that drives their every digital endeavor. these insights are derived from qualitative interviews conducted with participants who highlighted two primary factors motivating their online da’wah initiatives: adaptation to changing technologies and a strong intrinsic motivation for online da’wah itself. masjid al irsyad perceives the vast and intricate digital realm not as a mere convenient tool but as a critical battleground for guiding individuals away from inappropriate content and towards the path of virtuous guidance. our interviews with informants revealed that their profound ethical underpinning sets their digital efforts apart, transcending the realm of simple technological adoption. “the digital world is a challenge, but it’s also an opportunity. we have a duty to ensure that what people encounter online aligns with our values.” (informant 2, masjid committee) 323digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) one of the key elements within this dimension is their commitment to embracing technological advancements. interviews highlighted how masjid al irsyad actively seeks to stay at the forefront of technological trends to ensure they effectively engage with their digital audience. they view technology not as a mere convenience but as a powerful tool for spreading the message of islam. moreover, interviews revealed that they recognize the need for an online presence. they understand that an online presence is essential in today’s interconnected world to reach a diverse and global audience. this recognition serves as a driving force behind their digital initiatives, motivating them to adapt and expand their online footprint continuously. the motivation for online da’wah extends beyond convenience or keeping up with the times. it is rooted in a deep sense of responsibility and a desire to combat the negative aspects of the digital world while fostering guidance and education in islam (campbell, 2012; nuraniyah, 2017; slama, 2017). the informants emphasized the following facets of this intrinsic motivation. one facet is combating inappropriate online content. interviews with the masjid committee highlighted how masjid al irsyad is deeply concerned about the proliferation of inappropriate content online, especially when it comes to matters of faith. their motivation to combat such content is fueled by a desire to provide a counter-narrative that promotes values, ethics, and the true teachings of islam. they view their online presence as a means to counteract misinformation and harmful content, steering individuals toward reliable and virtuous sources of information. “as a participant, i appreciate that masjid al irsyad’s online content is always aligned with our faith and values. it helps us navigate the digital world with confidence.” (participant informant) 324 digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) another facet of their motivation is fostering guidance and education in islam. beyond combating negative content, interviews also revealed that masjid al irsyad is motivated by a deep desire to foster guidance and education in islam. their online initiatives are not limited to disseminating information; they are focused on providing meaningful guidance and education that enriches the lives of their digital audience. this intrinsic motivation underscores their commitment to serving as a source of knowledge, inspiration, and spiritual growth for individuals seeking a deeper understanding of their faith. in essence, the da’wah adaptation and motivation dimension showcases masjid al irsyad’s remarkable ability to harmonize technological innovation with ethical responsibility. it’s a dimension that sheds light on their dedication to not just harnessing digital tools but using them as a force for guiding individuals towards virtuous and righteous paths. this ethical commitment is at the heart of their mission, resonating as a testament to their unyielding commitment to the betterment of individuals and society through the digital medium. these sentiments underscore the profound ethical and moral dimensions that underpin the organization’s approach to online da’wah, reflecting the voices of participants who laud the organization’s ethical commitment to the digital realm. participant engagement and commitment: nurturing interactive piety participant engagement and commitment are the cornerstone of masjid al irsyad’s online da’wah strategy, reflecting their unwavering commitment to fostering direct and meaningful interactions with their audience. beyond the mere transmission of information, they recognize the profound significance of cultivating a deep comprehension of religious principles and forging genuine connections with participants. to achieve this, they employ diverse engagement strategies that go beyond 325digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the conventional boundaries of religious education. these strategies include hosting live question-and-answer sessions, facilitating real-time interactions, and maintaining open communication channels. these practices exemplify their dedication to creating a vibrant and engaging digital ecosystem. masjid al irsyad transforms the digital realm into a dynamic platform for collective spiritual growth by actively involving participants in the da’wah process. this dimension transcends the traditional paradigm of religious educators as mere instructors, shifting towards becoming companions on a shared journey of faith exploration. it emphasizes that effective online da’wah is not a one-sided endeavor but a collaborative and evolving experience (fakhruroji, 2019; moefad et al., 2021; nisa, 2018; weng, 2019). participants are not passive recipients but active contributors to the discourse, questioning, reflecting, and evolving their understanding of faith. this approach fosters a profound sense of community and support, where individuals can freely exchange ideas and beliefs. “our goal is to create a vibrant digital ecosystem where participants actively engage through live q&a sessions and real-time interactions.” (informant 2) in summary, participant engagement and commitment redefine the contours of online religious education, reflecting masjid al irsyad’s vision of online da’wah as a dynamic and interactive faith experience. it goes beyond the traditional content delivery model, emphasizing the creation of a robust online community where faith is taught, lived, experienced, and continuously enriched. through their commitment to engagement and participant involvement, masjid al irsyad ensures that the digital realm becomes a space where individuals can explore, deepen, and strengthen their faith in a collaborative and supportive environment. 326 digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) training and multimedia development: elevating the craft of digital da’wah a pivotal element in pursuing excellence within masjid al irsyad’s digital da’wah endeavors lies in their team members’ meticulous cultivation of multimedia expertise. this commitment underscores their unwavering dedication to equipping their operators with the essential skills to navigate the ever-evolving digital landscape proficiently. what unfolds is a comprehensive and hands-on training regimen, ensuring that multimedia content creation adheres to the highest standards of quality and effectiveness. this approach is driven by a broader objective: amplifying the impact and extending the reach of their digital da’wah initiatives. within this framework, the significance of training and multimedia development transcends mere practicality; it assumes the role of a strategic imperative, fundamentally shaping the essence of their online da’wah footprint. through rigorous training, operators are empowered to harness the power of multimedia to convey the message of islam effectively and compellingly in the digital realm. to realize their vision of creating innovative da’wah content that resonates with their congregation, masjid al irsyad has established two dedicated studios for content production and editing. these studios, situated at masjid al irsyad surabaya and depok, west java, serve as hubs of creativity and productivity. they are thoughtfully designed to streamline the video production and live streaming processes, ensuring efficiency and excellence in content creation. the presence of these studios is not merely a logistical convenience; it represents a deliberate effort to facilitate crafting engaging and informative multimedia content. for scholars and resource persons residing in east java, the surabaya studio offers a local hub for live broadcasting and video lecture editing, promoting seamless collaboration. similarly, those in west 327digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) java benefit from the depok studio, where video production and live broadcasts involving regional scholars are expertly executed. the combination of rigorous training and purposeful studio infrastructure reflects masjid al irsyad’s commitment to elevating the craft of digital da’wah. it’s a holistic approach that marries technical proficiency with creative innovation, ensuring that their digital da’wah initiatives continue to inspire and resonate with audiences far and wide. through these efforts, they empower their team to harness the art and science of multimedia in the service of islam’s message in the digital age. top of form financial sustainability and donations: community-powered da’wah financial sustainability and donations are integral facets of masjid al irsyad’s digital da’wah strategy, serving as a cornerstone ensuring the sustainability of their efforts. their commitment to sustaining the sanctity of their da’wah mission is evident in their deliberate choice not to monetize their youtube channel, underscoring their dedication to preserving the mission’s integrity. this dimension highlights the interplay between community support and donations underpinning their online da’wah initiatives. masjid al irsyad’s reliance on the community’s generosity and donors goes beyond a mere financial transaction; it symbolizes the essence of communal-powered da’wah. through this collective goodwill, they secure the necessary resources to fund various projects and acquire essential equipment for their digital da’wah endeavors. as seen in their choice not to monetize the youtube channel, monetization decisions go beyond mere financial considerations. it reflects masjid al irsyad’s profound concern about conflicting content on youtube. by choosing not to monetize, they maintain complete control 328 digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) over the content and ensure that their da’wah remains true to their values and principles. this decision showcases their unwavering commitment to their mission, prioritizing ethical and moral integrity over financial gains. their fundraising capability is a testament to the strength of their community bonds and the significance of their mission. they have successfully gained donations from the community and garnered donor support, allowing them to fund projects and acquire equipment crucial for their online da’wah efforts. this financial support ensures they can continue providing high-quality and ethical content to their digital audience, further solidifying their role as a beacon of virtuous guidance in the digital landscape. in summary, the sustainability of masjid al irsyad’s digital da’wah efforts is a delicate balance between community support and donations, both of which play pivotal roles in their mission. their unwavering decision not to monetize their youtube channel encapsulates their commitment to preserving the sanctity of their da’wah mission. this dimension underscores the profound connection between communal solidarity and financial backing, emphasizing that their digital da’wah journey is not a solitary endeavor but a collective ansd holistic one, bound together by shared values and aspirations (fahmi, 2018; kailani, 2015; siregar, 2021). the analysis of masjid al irsyad’s online da’wah initiatives reveals a multifaceted approach that transcends mere technological adoption. it represents a holistic transformation of traditional islamic outreach into a dynamic, interactive, and inclusive digital experience. financial sustainability, demonstrated by their non-monetization decision and the generosity of the community and donors, plays a crucial role in upholding their mission’s ethical and moral integrity. masjid al irsyad’s online da’wah initiatives serve as a compelling case study in the dynamic intersection of tradition and modernity, offering valuable insights into the future of islamic outreach in the digital age. their 329digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ability to harmonize technological innovation with ethical responsibility while relying on the support of their community is a testament to the enduring power of communal bonds in advancing a shared mission of virtue and guidance. discussion in this study, we delved into the online da’wah initiatives of masjid al irsyad, exploring their endeavors to enhance organizational learning, adaptability, and competitiveness in the digital era. our research reveals that the organization has adeptly executed strategies fostering cooperative learning, encouraging knowledge sharing among team members, and effectively integrating new digital tools and platforms into their practices (li & herd, 2017; song, ma, & sun, 2022). these initiatives have cultivated an environment of innovation within the organization, positioning them to gain a competitive edge in the digital realm. furthermore, masjid al irsyad has demonstrated an unwavering commitment to nurturing a learning-conducive workplace for its members, reaffirming the effectiveness of their approach to organizational learning and its pertinence in the digital age (tam & gray, 2016). this commitment to fostering a learning-conducive environment reflects the organization’s core values and ethical standards, which are deeply rooted in their religious principles. to contextualize our findings, we draw upon the 4i framework of organizational learning proposed by crossan et al. (1999). the 4i framework provides a valuable lens through which we can better understand how masjid al irsyad’s organizational learning initiatives align with established processes and contribute to their adaptability and competitiveness in the digital age. this framework delineates four key processes: intuition, interpreting, integrating, and institutionalizing, which operate across various levels within an organization (crossan et al., 1999). 330 digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) our findings align particularly well with this framework, demonstrating the organization’s strategic alignment with the key processes of interpreting, integrating, and institutionalizing. however, it’s crucial to note that these processes are not solely driven by the pursuit of innovation or competitiveness; they are deeply intertwined with the organization’s values and ethical standards (fahmi, 2022; hasyim, 2023; omar, muda, yaakob, & kadir, 2019). firstly, the cooperative learning efforts observed in masjid al irsyad’s initiatives resonate strongly with the interpreting process of the 4i framework (crossan et al., 1999). within this process, shared insights are expounded and comprehended among team members. the organization fosters an environment where team members interpret new knowledge and information collaboratively, ensuring that collective insights are generated and understood. this aligns with crossan et al.’s (1999) description of interpreting as a process that involves sense-making, shared understanding, and the articulation of knowledge within the organization (crossan et al., 1999; tam & gray, 2016). this shared sensemaking is not only about innovation but also about upholding and reinforcing the ethical values and principles of the organization. secondly, the integration of digital tools and platforms observed in masjid al irsyad’s practices reflects a strong connection with the integrating process of the 4i framework (crossan et al., 1999). this process emphasizes the adoption of coordinated actions based on a shared understanding. masjid al irsyad’s successful integration of digital tools and platforms into their da’wah initiatives illustrates their ability to align their actions with a shared understanding of the importance of digital engagement. they have effectively integrated these tools into their daily practices, demonstrating a cohesive and synchronized approach (crossan et al., 1999; tam & gray, 2016). importantly, this integration is driven by a desire for innovation and a commitment to delivering their message in a way that aligns with their values and serves their mission. 331digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) furthermore, masjid al irsyad’s dedication to creating a conducive learning environment aligns closely with the institutionalization phase of the 41 framework (crossan et al., 1999). this process is concerned with formalizing collective knowledge and actions within the organization. the organization’s dedication to fostering a culture of continuous learning and knowledge sharing aligns with crossan et al.’s description of institutionalizing as a process that involves reinforcing practices and behaviors that support learning (crossan et al., 1999). in this case, the formalization of learning processes is driven by the desire for innovation and the need to preserve and transmit the organization’s values and ethical standards. our findings reveal a strong resonance between masjid al irsyad’s organizational learning initiatives and the 4i framework proposed by crossan et al. (1999). the organization’s cooperative learning efforts align with the interpreting process, reflecting shared understanding and sensemaking among team members. the integration of digital tools and platforms mirrors the integrating process, highlighting coordinated actions based on a common understanding. lastly, the commitment to fostering a learning-conducive workplace corresponds with the institutionalizing process, emphasizing the formalization of collective knowledge and actions. this alignment underscores the effectiveness of masjid al irsyad’s approach to organizational learning and its relevance in the digital age, as it reflects well-established processes that contribute to adaptability and competitiveness within the organization (crossan et al., 1999). the study findings also resonate with other frameworks and studies that underscore the significance of organizational learning and adaptability. lumpkin & lichtenstein (2005) emphasize that organizational learning expands businesses by generating new knowledge and building new understandings, mirroring our observation of masjid al irsyad’s innovative environment. the 4i framework, initiated by crossan et al. 332 digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) (1999), provides a robust foundation for comprehending organizational learning at different levels, a framework highly relevant to our study’s context. comparing our findings to previous research, we observe that our focus on organizational learning and adaptability, particularly within the context of a religious institution’s online initiatives, constitutes a unique contribution. while some studies have explored learning from experiences, often in crisis scenarios (bhaskara & filimonau, 2021), our research transcends the crisis context. our findings underscore the proactive nature of organizational learning in a digital environment, highlighting its potential to enhance long-term adaptability and competitive advantage. this distinction sets our study apart from those predominantly concentrating on reactive learning in response to crises or specific events. furthermore, our research contributes by shedding light on the efficacy of strategies employed by religious institutions, a context that has received relatively less attention in the literature on organizational learning. in sum, the findings of this study make a substantial contribution to the existing literature on organizational learning and adaptability by providing a comprehensive understanding of how a religious institution, specifically masjid al irsyad, leverages organizational learning to excel in the digital domain. by applying the 4i framework and drawing from pertinent literature, we have demonstrated the applicability of established organizational learning concepts in novel contexts. our research underscores the proactive nature of organizational learning in enhancing adaptability and innovation, extending beyond mere crisis response. moreover, exploring a religious institution’s initiatives broadens the scope of organizational learning research, enriching the understanding of how diverse organizations can harness learning processes to thrive in today’s digital landscape. these findings are important for religious organizations aiming to address the problems and opportunities of the digital age, while 333digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) promoting agility and competitiveness and maintaining their fundamental beliefs and ethical principles. conclusion and suggestion conclusion this research has examined the intricate relationship between digitalization, innovation, organizational learning, and ethical values within the context of mosques, with a particular emphasis on the case study of masjid al irsyad surabaya. the study has uncovered significant insights into how this religious institution has effectively leveraged digitalization to transform its traditional islamic outreach into a dynamic and inclusive experience tailored to the digital age. key findings include using platforms like youtube and live streaming to democratize access to religious knowledge and foster a global sense of belonging. the organization’s unwavering commitment to ethical responsibility, combined with a solid motivation to counter inappropriate online content, has been instrumental in driving its digital initiatives in alignment with its core values. furthermore, the emphasis on participant engagement has reshaped online religious education into a dynamic, interactive community experience. the study has also underlined the crucial role of training and multimedia development in equipping the organization’s team to create impactful content. the decision to refrain from monetizing their youtube channel, coupled with community support and donations, reinforces both ethical and financial sustainability. importantly, the research has demonstrated how masjid al irsyad actively engages in organizational learning processes aligned with the 4i framework, thereby enhancing adaptability and competitiveness in the digital landscape. 334 digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) suggestion while this study has made valuable contributions, it also paves the way for future research to delve deeper into the complex interplay of digitalization, organizational learning, and innovation within religious institutions. several avenues for future investigation include comparative studies across diverse religious institutions to analyze variations in digitalization strategies and their implications for organizational learning and innovation. longitudinal research tracking the evolution of digital initiatives within religious organizations can offer insights into their longterm impact and adaptability requirements. examining the influence of cultural contexts on digitalization approaches in religious institutions is another important research direction. additionally, future studies can focus on developing metrics for assessing the ethical impact of digital initiatives in religious organizations and investigating the perspectives of various stakeholders, including congregants, scholars, and leaders. furthermore, exploring the broader societal implications of innovative digital initiatives by religious organizations, such as their role in interfaith dialogue and addressing social issues, is a promising area for investigation. finally, future research may consider developing frameworks explicitly tailored for digital transformation within religious institutions to provide practical guidance for effective implementation. in summary, this research has shed light on the potential for religious organizations to embrace digitalization while upholding their ethical values and traditions. it is hoped that the insights and avenues suggested here will inspire further scholarly exploration in this dynamic and evolving field. 335digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) references adeni, a., koroglu, o., & hasanah, s. (2022). combining old and new media for islamic da’wa activity: the case of indonesian nursi movement. jurnal ilmu dakwah, 42(1), 131–143. https://doi. org/10.21580/jid.v42.1.11726 aldeen, k. n., ratih, i. s., & pertiwi, r. s. (2022). cash waqf from the millennials’ perspective: a case of indonesia. isra: international journal of islamic finance, 14(2), 20–37. https://doi.org/10.1108/ ijif-10-2020-0223 alegre, j., & chiva, r. (2008). assessing the impact of organizational learning capability on product innovation performance: an empirical test. technovation, 28(6), 315–326. https://doi. org/10.1016/j.technovation.2007.09.003 aliyasak, m. z. i., hussin, m. y. m., muhammad, f., & razak, a. a. (2019). mosquepreneur in perak: reality or fantasy? research in world economy, 10(5), 53–62. https://doi.org/10.5430/rwe.v10n5p53 argote, l., lee, s., & park, j. (2021). organizational learning processes and outcomes: major findings and future research directions. management science, 67(9), 5399–5429. https://doi.org/10.1287/ mnsc.2020.3693 bayu, d. (2022). apjii: pengguna internet indonesia tembus 210 juta pada 2022. retrieved from dataindonesia.id website: https:// dataindonesia.id/internet/detail/apjii-pengguna-internetindonesia-tembus-210-juta-pada-2022 bendig, d., & ernst, f. (2022). better safe than sorry? religious directors and digital innovation. international journal of innovation management, 26(10), 2250069. https://doi.org/10.1142/ s1363919622500694 bhaskara, g. i., & filimonau, v. (2021). the covid-19 pandemic and organisational learning for disaster planning and management: a perspective of tourism businesses from a destination prone to consecutive disasters. journal of hospitality and tourism management, 46(2021), 364–375. https://doi.org/10.1016/j. jhtm.2021.01.011 336 digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) binder, p. (2019). no titlea network perspective on organizational learning research in tourism and hospitality: a systematic literature review. international journal of contemporary hospitality management, 31(7), 2602–2625. https://doi.org/10.1108/ ijchm-04-2017-0240 callahan-fabian, j., & scanlon, p. (2006). evaluating strategy implementation in a religious organization: an organizational learning approach. in j. j. phillips & w. j. rothwell (eds.), linking hrd programs with organizational strategy: twelve cases studies from the real world of training (pp. 137–154). alexandria, va: astd press. campbell, h. a. (2012). digital religion: understanding religious practice in new media worlds (1st ed). milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, uk: routledge. campbell, h. a., & evolvi, g. (2019). contextualizing current digital religion research on emerging technologies. human behavior and emerging technologies, 2(1), 5–17. https://doi.org/10.1002/ hbe2.149 corbin, j. m., & strauss, a. (1990). grounded theory research: procedures, canons, and evaluative criteria. qualitative sociology, 13(1), 3–21. https://doi.org/10.1007/bf00988593 corbin, j. m., & strauss, a. (2014). basics of qualitative research: techniques and procedures for developing grounded theory (4rd ed). thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. corley, k. g., & gioia, d. a. (2004). identity ambiguity and change in the wake of a corporate spin-off. administrative science quarterly, 49(2), 173–208. https://doi.org/10.2307/4131471 crossan, m. m., lane, h. w., & white, r. e. (1999). an organizational learning framework: from intuition to institution. academy of management review, 24(3), 522–537. https://doi.org/10.5465/ amr.1999.2202135 cyster, c. c. (2022). knowledge management and organizational learning in religious organizations: a case study of christian faith revival ministries of south africa. dissertation doctoral (unpublished). https://doi.org/10.13140/rg.2.2.25917.13288 337digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) eisenhardt, k. m. (1989). building theories from case study research. academy of management review, 14(4), 532–550. https://doi. org/10.2307/258557 fagerberg, j. (2006). innovation: a guide to the literature. in j. fagerberg, d. c. mowery, & r. r. nelson (eds.), the oxford handbook of innovation (pp. 1–26). oxford, united kingdom: oxford university press. fahmi, r. a. (2018). enhancing the economic role of the mosque through empowerment a case study in yogyakarta city. e-mabis: jurnal ekonomi manajemen dan bisnis, 19(1), 57–70. https://doi. org/10.29103/e-mabis.v19i1.278 fahmi, r. a. (2022). transformation of mosque management through islamic social enterprise concept. journal of islamic economics lariba, 8(1), 157–178. https://doi.org/10.20885/jielariba.vol8. iss1.art10 fakhruroji, m. (2019). digitalizing islamic lectures: islamic apps and religious engagement in contemporary indonesia. contemporary islam, 13(2), 201–215. https://doi.org/10.1007/s11562-018-04279 gioia, d. a., corley, k. g., & hamilton, a. l. (2012). seeking qualitative rigor in inductive research: notes on the gioia methodology. organizational research methods, 16(1), 15–31. https://doi. org/10.1177/1094428112452151 hasyim, a. w. (2023). the rise of the mosque as a reflection of the religious metamorphosis of residential residents. ibda` : jurnal kajian islam dan budaya, 21(1), 137–152. https://doi. org/10.24090/ibda.v21i1.7894 husein, f., & slama, m. (2018). online piety and its discontent: revisiting islamic anxieties on indonesian social media. indonesia and the malay world, 46(134), 80–93. https://doi.org/10.1080/13639811. 2018.1415056 jaafar, a., habidin, n. f., yahya, m., hussin, m., zakariya, z., asnida, & hamid, a. (2013). a proposed model for strategic management (sm) and mosque performance (mp) in mosque management. best: international journal of management, information technology and engineering (best: ijmite), 1(3), 29–36. 338 digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) jiang, s., tay, j., ngien, a., & basnyat, i. (2024). social media health promotion and audience engagement: the roles of information dissemination, organization-audience interaction, and action confidence building. health communication, 39(1), 4–14. https:// doi.org/10.1080/10410236.2022.2150809 jiménez-jiménez, d., & sanz-valle, r. (2011). innovation, organizational learning, and performance. journal of business research, 64(4), 408–417. https://doi.org/10.1016/j.jbusres.2010.09.010 kailani, n. (2015). aspiring to prosperity: the economic theology of urban muslim in contemporaary indonesia. canberra: unsw australia. keskin, h. (2006). market orientation, learning orientation, and innovation capabilities in smes: an extended model. european journal of innovation management, 9(4), 396–417. https://doi. org/10.1108/14601060610707849 lengauer, d. (2018). sharing semangat taqwa: social media and digital islamic societies in bandung. indonesia and the malay world, 46(134), 5–23. https://doi.org/10.1080/13639811.2018.1415276 li, j., & herd, a. m. (2017). shifting practices in digital workplace learning: an integrated approach to learning, knowledge management, and knowledge sharing. human resource development international, 20(3), 185–193. https://doi.org/13678868.2017.1308460 lincoln, y. s., & guba, e. g. (1986). but is it rigorous? trustworthiness and authenticity in naturalistic evaluation. new directions for program evaluation, 1986(30), 73–84. https://doi.org/10.1002/ ev.1427 liu, x., & fu, z. (2019). exploration and analysis of the new paradigm of human resources management in the digital age. open access library journal, 6(11), 1–8. https://doi.org/10.4236/oalib.1105863 lumpkin, g. t., & lichtenstein, b. b. (2005). the role of organizational learning in the opportunity-recognition process. entrepreneurship: theory and practice, 29(4), 451–472. https://doi. org/10.1111/j.1540-6520.2005.00093.x march, j. g. (1991). exploration and exploitation in organizational learning. organization science, 2(1), 71–87. https://doi. org/10.1287/orsc.2.1.71 339digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) moefad, a. m., syaifuddin, s., & sholichati, i. (2021). digitizing religion: millenial generation da’wah patterns on social media. ilmu dakwah: academic journal for homiletic studies, 15(2), 387–406. https://doi.org/10.15575/idajhs.v15i2.13136 muafi, & uyun, q. (2018). the influence of islamic hrm practices on organizational learning and its impact on environmental, social and religious performance. journal of entrepreneurship education, 21(1s), 1–9. nisa, e. f. (2018). creative and lucrative da’wa: the visual culture of instagram amongst female muslim youth in indonesia. asiascape: digital asia, 5(1), 68–99. nuraniyah, n. (2017). online extremism: the advent of encrypted private chat groups. in e. jurriëns & r. tapsell (eds.), digital indonesia: connectivity and divergence (pp. 163–188). singapore: iseas-yusof ishak institute. nurfitria, n. (2023). hybridisation of muslim millennials’ religious identity in the digital era. digital muslim review, 1(1), 36–45. https://doi.org/10.32678/dmr.v1i1.5 o’reilly iii, c. a., & tushman, m. l. (2013). organizational ambidexterity: past, present, and future. academy of management perspectives, 27(4), 324–338. https://doi.org/10.5465/amp.2013.0025 odeh, a.-h. a., ammar, a., tareq, a. o., & tan, a. w. k. (2021). the mediation role of the organizational memory in the relationship between knowledge capturing and learning organization. cogent business & management, 8(1), 1924933. https:// doi.org/10.1080/23311975.2021.1924933 omar, a. r. c., hussin, m. y. m., & muhammad, f. (2017). perniagaan sosial menerusi aktiviti ekonomi masjid. journal of global business and social entrepreneurship (gbse), 1(1), 39–46. omar, n., muda, z., yaakob, r., & kadir, k. a. (2019). framework of empowering mosque institution in malaysia. international journal of academic research in business and social sciences, 9(9), 753–762. https://doi.org/10.6007/ijarbss/v9-i9/6367 peschl, m. f. (2019). design and innovation as co-creating and cobecoming with the future. design management journal, 14(1), 4–14. https://doi.org/10.1111/dmj.12049 340 digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) peschl, m. f. (2023). learning from the future as a novel paradigm for integrating organizational learning and innovation. the learning organization, 30(1), 6–22. https://doi.org/10.1108/tlo-01-20210018 pyrko, i., & dörfler, v. (2013). trans-organisational knowledge: the 4i framework revisited. british academy of management conference, 1–20. radde-antweiler, kerstin, & zeiler, x. (2019). mediatized religion in asia: studies on digital media and religion. milton park, abingdon-onthames, oxfordshire, england, uk: routledge. raisch, s., & birkinshaw, j. (2008). organizational ambidexterity: antecedents, outcomes, and moderators. journal of management, 34(3), 375–409. https://doi.org/10.1177/0149206308316058 rohimat, a. m. (2020). socio-entrepreneurship dewan kemakmuran masjid (dkm) dalam membentuk kesalehan sosial di tengah covid-19. living islam: journal of islamic discourses, 3(1), 105–124. https://doi.org/10.14421/lijid.v3i1.2216 schulze, a., schmitt, p., heinzen, m., mayrl, p., heller, d., & boutellier, r. (2013). exploring the 4i framework of organisational learning in product development: value stream mapping as a facilitator. international journal of computer integrated manufacturing, 26(12), 1136–1150. https://doi.org/10.1080/0951192x.2011.608724 singh, p., & .saini, a. k. (2018). innovation in organizations, competitiveness and performance: a review and research agenda. asian journal of management, 9(1), 400–406. https://doi. org/10.5958/2321-5763.2018.00061.6 siregar, m. h. (2021). role of community economic development based on mosque management in covid-19 pandemic in indonesia. journal of management info, 8(1), 1–12. https://doi.org/10.31580/ jmi.v8i1.1547 slama, m. (2017). social media and islamic practice: indonesian ways of being digitally pious. in r. tapsell & e. jurriëns (eds.), digital indonesia: connectivity and divergence (pp. 146–162). singapore: iseas-yusof ishak institute. song, l., ma, z., & sun, j. (2022). the influence of technostress, learning goal orientation, and perceived team learning climate on 341digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) intra-team knowledge sharing and innovative practices among ict-enabled team members. scientometrics, 128(1), 115–136. https://doi.org/10.1007/s11192-022-04568-3 tam, s., & gray, d. e. (2016). what can we learn from the organizational life cycle theory? a conceptualization for the practice of workplace learning. journal of management research, 8(2), 18–29. https://doi.org/10.5296/jmr.v8i2.9093 thoha, a. f. k., & mujahidin, a. (2023). faith-based social entrepreneurship: improving mosque’s socio-economic values in emerging country. shirkah: journal of economics and business, 8(3), 268–283. https://doi.org/10.22515/shirkah.v8i3.521 thoha, a. f. k., qisom, s., & al-qarni, f. (2021). optimalisasi masjid perumahan sebagai ruang publik dan poros kegiatan masyarakat. masjiduna : jurnal ilmiah stidki ar-rahmah, 4(1), 1–8. https:// doi.org/10.52833/masjiduna.v4i1.79 weng, h. w. (2019). on-offline dakwah: social media and islamic preaching in malaysia and indonesia. in kerstein raddeantweiler & x. zeiler (eds.), mediatized religion in asia: studies on digital media and religion (pp. 89–104). milton park, abingdonon-thames, oxfordshire, england, uk: routledge. yang, y., secchi, d., & homberg, f. (2022). organizational structure and organizational learning: the moderating role of organizational defensive routines. journal of general management, 47(4), 259–270. https://doi.org/10.1177/03063070211038922 yin, r. k. (2018). case study research: design and methods (6th ed). thousand oaks, california, united states: sage publications. copyright holder: © ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim (2023) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc 342 digital transformation of mosque da’wah: organizational learning and innovation in the digital age ahmad faiz khudlari thoha, muh. syahril sidik ibrahim al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 307 342, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7634 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto* universitas singaperbangsa karawang sumardjo sarwititi sarwoprasodjo rilus a. kinseng ipb university keywords: development of religious harmony; peaceful village; tolerance correspondence: e-mail: *tri.susanto@staff.unsika.ac.id sumardjo252@gmail.com sarwititi@apps.ipb.ac.id rilus@apps.ipb.ac.id abstract indonesia is a country with diverse religions, making it the world's most multicultural, plural, and heterogeneous country. the actual conditions are still not in line with the ideals, as conflicts between religious communities are common. tolerance between religious communities is a perennial issue, owing to the diversity of religions among indonesians, which leads to religious conflicts. therefore, in managing the plurality of society, tolerance, equality, and cooperation are needed in social life, resulting in harmony. this study aims to determine the process of developing messages of tolerance and harmony, as well as the promotion process as a role model for other villages. this qualitative research with a case study approach taked the informants from employees of the nglinggi village office, klaten regency, indonesia. data was collected using interviews, observations, and documentation to promote tolerance messages that had been built in other villages. the study's results https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh 120 the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak indonesia merupakan salah satu negara yang memiliki agama yang beragam sehingga menjadi negara multikultur terbesar di dunia, sebagai negara yang plural dan heterogen. pada kenyataanya kondisi yang terjadi masih tidak sesuai dengan cita-cita yang diharapkan yaitu sering muncul konflik antar umat beragama. toleransi antar umat beragama merupakan salah satu persoalan yang selalu dihadapi, hal ini disebabkan oleh beragamnya agama masyarakat indonesia yang memicu konflik keagamaan untuk itu dalam mengelola kemajemukan masyarakat dibutuhkan sikap toleransi, kesetaraan dan kerjasama dalam kehidupan bermasyarakat yang akan menghasilkan kerukunan. penelitian ini bertujuan untuk mengetahui proses pembangunan pesan-pesan toleransi kerukunan serta proses promosi sebagai role model untuk desa lainnya. penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus ini mengambil informan pegawai kantor desa nglinggi, kabupaten klaten, indonesia. dalam mempromosikan pesanpesan toleransi yang sudah dibangun kepada desa lainnya, pengumpulan data dilakukan dengan wawancara, observasi, dan dokumentasi. hasil penelitian membuktikan bahwa pembangunan pesan-pesan kerukunan yang disebarkan melalui media terkait sikap toleransi antar umat beragama memiliki dampak positif terhadap desa lainnya sebagai literasi dan promosi untuk membangun sikap toleransi antar umat beragama yang dapat diterapkan pada desa lainnya. kata kunci: pembangunan kerukunan beragama; desa damai; toleransi demonstrate that the development of messages of harmony disseminated through the media related to religious community tolerance has a positive impact on other villages as literacy and promotion to build tolerance between religious communities can be applied to other villages. 121the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) how to cite this (apa 7th edition): susanto, t., sumardjo, sarwoprasodjo, s., & kinseng, r. a. (2022). the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 7(1), 119-150, https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 introduction because indonesia is a country with diverse religions, it has become the world’s most multicultural country. this can be seen in the country’s socio-cultural and geographical conditions, which are complex, diverse, and broad. as a plural and heterogeneous country, indonesia has the potential for multi-ethnic, multicultural, and multi-religious wealth, with the potential to build a significant multicultural country (dyanasari & arisanty, 2018; muharam, 2020; paramita & sari, 2016). the concepts of inter-religious tolerance were incorporated into the 1945 indonesian constitution, specifically in article 29, paragraph (2). the state guarantees each resident’s freedom to practice religion and worship in accordance with their respective religions and beliefs. according to article 28e paragraph (1), everyone has the right to embrace a religion and worship according to his religion, to choose education and teaching, to choose a job, to choose a nationality, to choose a place to live in the country’s territory and leave it, and to return. furthermore, paragraph (2) states that everyone has the right to free belief, to express their thoughts and attitudes according to their conscience. tolerance research has been widely conducted in various countries. arab countries assume that political, economic, social, and structural transformations have harmed arab society, contributing to a culture of tolerance in arab communities (al zu’abi, 2018). in nigeria, religious separation over religious diversity has hindered religious toleration and 122 the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) provided a basis for assessing how changes in religious diversity and sociopolitical conditions over time affect the possible adoption of christianity and islam in ways that promote or hinder tolerance (dowd, 2016). in vietnam, where communist pluralism is well accepted, vietnamese communism and religious pluralism can coexist strongly (ngoc, 2020). the importance of religious tolerance in each country reflects the ideas of adherents of various religions who can practice and develop it in multiple development fields. income is another factor that influences tolerance attitudes. people with high incomes are also more religiously tolerant. regarding the respondent’s operational status, the unemployment rate negatively correlates with religious tolerance. in other words, the lower the unemployment rate, the higher the level of religious tolerance in the region (berggren & nilsson, 2016). other studies show that the proposed index, which includes gender, minorities, immigration, and religious factors, is the four most common problems associated with global tolerance (zanakis, newburry, & taras, 2016). development of tolerance among religious people today is essential in various countries, which always demands to be fought for among religious adherents to seek a peaceful and harmonious life and understand living together. one of the ongoing issues confronting the indonesian people now and in the future is how to manage societal plurality. managing society’s plurality requires tolerance, equality, and cooperation in social life that results in harmony. harmony means living peacefully with mutual tolerance among people of different religions (rusydi & zolehah, 2018). the tolerance indicator represents the dimensions of mutual acceptance and respect or appreciation of differences. equality is the desire to protect each other, to provide equal opportunities without prioritizing superiority. in the social, economic, cultural, and religious dimensions, cooperation is the active participation of joining other parties and providing empathy 123the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and sympathy for other groups (balitbang diklat ri ministry of religion, 2019). tolerance is defined as a rule-following attitude or human behavior in which one can respect the behavior of others (bakar, 2015). it is an open, generous, voluntary, and gentle attitude (casram, 2016), that does not compel people to follow their religion or interfere with their religious affairs (ghufron, 2016). from some of the meanings of tolerance, it can be concluded that tolerance is the willingness to accept feelings, behaviors, habits, or beliefs that are different from one’s own beliefs, and the ability to accept other people’s experiences, or the ability to accept and experience. all five principles can be used as guidelines for all religious adherents in their daily lives: 1) no religion teaches its followers to be evil; 2) there are similarities between religions, such as teachings about doing good to others; 3) there are fundamental differences in what religions teach. there are differences in the scriptures, prophets, and ordinances of worship; 4) there is evidence of religious truth; 5) it is not permitted to force a person to adhere to a religion or a belief. an area’s high and low tolerance cannot be separated from the influence and role of religious leaders and community leaders. this is due to how people think social actors are drivers of religion and society. religious and community leaders serve as interpreters of religious and social values and agents of change in the direction and purpose of the messages of harmony they convey (salim & andani, 2020). one of the village’s sdgs is to create safe conditions so that village governments can work fairly and effectively. as a result, the village government and the village community must make several efforts to reduce violence and find long-term solutions to village conflicts significantly. unfortunately, the incidence of crime in the village is still relatively high. from 2011 to 2018, theft was the most common type of crime in indonesian villages, accounting for more than 36-45 percent of all villages. meanwhile, mass fights have increased over the last year, from 124 the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 3.26 percent of villages in 2011 to 3.38 percent of villages in 2014, then to 3.75 percent in 2018. therefore, the village sdgs establish several targets that must be met by 2030: the absence of incidents of crime, fighting, domestic violence, and violence against children; the preservation of the village’s culture of cooperation as the operational support; increasing the village’s democracy index; and the absence of human trafficking and child labor. literacy and promotion, as well as role models for the importance of religious tolerance among religious communities, are critical in social life to provide positive outcomes that can be applied to other areas. the peace village initiative aims to address the threat of radicalism by empowering the community, one village at a time, through strengthening social cohesion, community resilience, and increasing social equality and respect for diversity. this initiative puts the strategic vision of prevention of violent extremism into action. this action uses a welldesigned approach that combines three essential components in building resilience in the community: economic improvement, social mechanisms of peacebuilding, and women’s empowerment. at the same time, village governments are encouraged to integrate peace values into their policies. this joint effort is further strengthened by connecting key stakeholders ranging from grassroots leaders, local governments, regional and national governments, and international institutions. at the first launch of the peaceful village initiative, which was held in conjunction with the commemoration of the international day of peace in guluk-guluk village, sumenep regency, madura (east java), on 8 october 2017, president joko widodo stated that the role of women in villages was significant in developing peace. women can play an important role in bringing about peace at the family, district, provincial, national, and international levels. the president also emphasized that peace must be nurtured rather than forced. therefore, women hold a strategic position 125the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and play an essential role in fostering long-term peace in their communities. since the first peace village declaration until now, ten villages/kelurahan have joined to become peaceful villages. the following are the ten villages that have declared themselves to be peaceful villages: 1) sawangan village, depok (west java); 2) tajur halang village, bogor regency (west java); 3) gumblegan village, klaten regency (central java); 4) jetis village, klaten regency (central java); 5) nglingi village, klaten regency (central java); 6) candirenggo village, malang regency (east java); 7) sidomulyo village, batu city (east java); 8) payudandundang village, sumenep regency (east java); 9) prancak village, sumenep regency (east java); and 10) gulukguluk village, sumenep regency (east java). nglinggi village is one of the unique villages. it is home to approximately 2,400 people of various faiths, the majority of whom are muslim. however, it does have a village head from a minority religion, christianity. when he ran for village head in 2013, there were only 20 christians. however, the majority of his supporters at the time were muslims. nglinggi village, south klaten, central java province, indonesia, is an example of a cultured, peaceful village by the ministry of villages, development of disadvantaged regions, to maintain the values of living harmony and tolerance among community members, despite their diverse nationalities, ethnicities, religious ethnicity, and social groups. this village consists of various religious elements ranging from islam, catholicism, christianity, hinduism, and buddhism. so far, inter-religious harmony in nglinggi can be maintained, including when celebrating holy days. nglinggi village, was chosen as a model for cultured peace village by the ministry of villages, development of disadvantaged regions and transmigration (kementerian desa, pembangunan daerah tertinggal, dan transmigrasi). in addition, nglinggi village is one of the villages designated as a pancasila village by the military district command (komando distik militer). the declaration of nglinggi village as a pancasila village will be used as a binder, adhesive, or label for the development of nglinggi village. 126 the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) furthermore, the klaten district prosecutor’s office has designated this village as a restorative justice village, which is considered more empowering for residents because it involves no legal cases and can be resolved at the village level. this study aims to describe and analyze the message of harmony spread by nglinggli village in klaten. this study specifically aims to discover the process of developing messages of tolerance and peace and the promotion process as a role model for other villages. methods the case study qualitative research method is appropriate for this study. using this approach, the author can also provide a comprehensive and in-depth view of the peaceful village information media as a role model for other villages. yin (2009) expresses another definition of a case study. yin (2009) states that a case study is an empirical inquiry that investigates phenomena in real-life contexts when the boundaries between phenomena and contexts are not visible. there are multiple sources of evidence to obtain accurate and complete research results. the case study is the limited distribution of peaceful village development. therefore, it is necessary to study how the socialization of quiet villages through community empowerment is carried out in nglinggi village, south klaten district. thus, it can be seen that information dissemination is important in spreading messages of tolerance so that they can be accessed by the larger community and help overcome the problem of religious tolerance. the primary data in this study were obtained from directly related parties using the following data collection techniques: the interview is a method of gathering data through direct question and answer with personnel and obtaining data based on research. several village officials are kept as informants from the village office. observation is a data collection method that uses observation and sensing to collect data. 127the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) for example, the researchers observed how the ngilinggi village business creates a peaceful village with community support. documentation is used to track down historical information. researchers used archives, documents, and news from the quiet village of nglinggi klaten to create this documentation. results and discussion according to the ministry of religion’s simlitbangdiktat research, some factors cause conflict, including “religious factors” and “nonreligious factors.” other religious factors include religious broadcasting, the establishment of houses of worship, foreign religious assistance, marriages between adherents of different religions, the adoption of a child, religious education, the celebration of religious holidays, the care and burial of corpses, blasphemy of religion, splinter group activities, and religious information transparency. meanwhile, non-religious factors include economic disparity, political interests, and differences in cultural values (ministry of religion research and development research and development research and development, 2019). in terms of religion, indonesian society is diverse. when there is a social conflict, groups frequently use religious factors that cause conflict as a trigger for religious communities to create social conflicts that develop into religious conflicts or intolerance. information dissemination is an activity aimed at groups or individuals to obtain information, raise awareness, receive, and ultimately use information. when disseminating information, communicators must pay attention to management principles and the design of dissemination elements so that information can be transmitted effectively, which has become necessary. information dissemination activities cannot be separated from communication as an intermediary. in addition to serving as a promotional medium for an organization or institution, one of the 128 the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) purposes of information dissemination through internal media is to facilitate communication between the organization or institution and its members or predetermined receivers. in disseminating information, communication media is needed, which plays an essential role in all aspects that occur when conveying information. one of the dissemination of information in this study is related to developing tolerance among religious communities through peaceful villages. communication media is the main point that attracts every individual’s attention, especially in the process of disseminating information. the evolution of communication media is currently accelerating, and there are many advances in the field of communication technology, one of which is online media. online media are media or communication channels that are accessible via an internet connection. online media distribute information more quickly and at a lower cost. tolerance requires communication, specifically “dialogue” between religious communities, as the first step toward harmony and peace. a meeting forum is necessary for the dialogue, which means that religious leaders or sects of belief in each region must form an institution or organization (ginting & ayaningrum, 2009). jena (2019) discovered that dialogue resulting from encounters and tolerance could be classified into five themes: 1) houses of worship and religious celebrations as places and catalysts for encounters; 2) the importance of designing public spaces as meeting places (specifically mentioned tourist attractions, villages, and cities, including schools); 3) the importance of modeling or role models for encounters and tolerance (explicitly mentions the role of religious leaders). through dialogue, which produces social interactions by the community, social interaction is a natural thing, even a basic need; 4) community group initiatives in building space for encounters; 5) cultural support with various symbols for meeting and tolerance. the development of a dynamic attitude of tolerance in religious life aims to create religious 129the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) harmony through harmonious interaction and communication, mutual respect and appreciation, as well as the creation of a culture of mutual cooperation and togetherness that benefits society, nation, and state (mahadi, 2013). if tolerance has been realized, harmony will be created, becoming the capital of nation-building. religious harmony is a condition that must be worked for if indonesia is to become a place where all of its citizens can always live in peace. considered one of the most significant key assets are national unity and harmony. even the most effective development plan will be ineffective without unity and harmony. the objective of development is a radical transformation that affects both the material and non-material aspects of people’s life. in the community-based development process, the desired quality of life improvement is achieved. haar & ellis (2006) propose four significant categories of religious resources used to develop communication. these are: 1) religious ideas (which people believe in); 2) religious practices (including ritual behavior); 3) religious organizations (concerning how religious communities are formed and function); 4) religious or spiritual experiences (such as subjective experiences of inner change or transformation). these resources “produce knowledge that, in principle, can be helpful in the community for development purposes” (laka, 2015). religious development creates harmony to improve people’s welfare by improving the quality of services and understanding of religion and religious life, increasing mutual trust and harmonious society. harmony helps build a tolerant and balanced community life on an ongoing basis. the development of a community will experience obstacles. when there is a conflict, achieving results in the community or group will be difficult because every development effort or advancement requires collective support from all community circles. if the development is effective, however, the community will appreciate and defend it. in order to prevent producing difficulties in the community, it is crucial to comprehend 130 the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the development efforts that take into account the consequences of the steps to be done. moreover, in the event of a social conflict, a strategy is required to manage the social conflict effectively and minimize religious and social conflict by emphasizing religious equality, conducting religious dialogue, engaging religious adherents in social activities, and avoiding religious egoism (khadiq, 2005). peacebuilding in society is urgently needed to respond to religious conflicts. conflict is typical among humans, but it can benefit if appropriately managed. however, efforts to prevent conflicts must be carried out carefully, directly, and realistically. the wahid foundation, women’s groups, and the village government have compiled the indicators for village peace. these indicators are expected to respond to the need to prevent the occurrence of conflict in society. of course, indicators are not always developed without direct consultation with the community and experts. the administration has released numerous policies in reaction to the dynamics of a pluralistic society and, in some ways, to difficulties that threaten the unity of the republic of indonesia. on the basis of the 1945 constitution, which defends human dignity, the following principles govern the prevention and management of social conflicts: 1) constitution (undang-undang) no. 7 of 2012 concerning handling social conflict; 2) government regulation no. 2 of 2015 concerning implementing regulations of law no. 7 of 2012; 3) presidential regulation no. 18 of 2014 on the protection and empowerment of women and children in times of social conflict; 4) coordinating minister for people’s welfare regulation no. 7 of 2014 concerning the national action plan; 5) protection and empowerment of women and children in social conflict (ran p3aks); 6) regulation of the minister of home affairs number 300.05/261 of 2017 concerning the integrated team for handling social conflicts. 131the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 1. research trends 2017-2022. keywords: “pembangunan toleransi agama” figure 2. vosviewer results for studies related to “pembangunan toleransi agama” 132 the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) based on the development of journal article publications during the 2017-2022 period, the discussion of journal publications in indonesia focuses on religious tolerance. these topics also dominate the total number of articles published in the last five years. the research topic in 2022 will focus on building tolerance through formal education. razak, bakar, & yusuff (2022) found that teaching students the value of tolerance in the curriculum can prepare them to apply pure values in their daily lives, such as biodiversity, ecosystems, and development. moreover, according to another study, the islam nusantara model, which was pioneered by the most significant islamic groups in indonesia and throughout the world, namely nu (nahdlatul ulama) and muhammadiyah, demonstrates a moderate, anti-radical, inclusive, and tolerant islamic model (kusuma, rahmawati, ode, & fathun, 2022). there has been no structured and planned research on the village’s development of religious tolerance from 2017 to 2022. according to several other research articles, tolerance is included in the realm of local wisdom, which has deep cultural roots. the purpose of establishing a peaceful village is for the community to live side by side by practicing the principles of humanity, equality, and justice in economics, social, politics, and transparency. the next question is, what criteria need to be in place if a village is called a “peaceful village”? through a process of consultation and focus group discussions with the government (national, district/city, and village), academic and community experts, peace activists, and local communities (especially women), several significant variables were found in the formation of peaceful village: 1) some rules are jointly prepared and obeyed by residents to live safely and comfortably in their village; 2) in a multicultural society built from the family level, there is a movement to promote universal values, peace, gender equality, tolerance, and justice; 3) there is an attitude of citizens who understand and practice the values of brotherhood and tolerance; 4) local wisdom values and norms: there are arts and culture-based community 133the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) activities that reflect and promote the practices of cooperation, care, and sensitivity that all members of the community adhere to; 5) early warning system: the existence of an early detection mechanism for preventing violence, radicalism, terrorism, and social conflict; 6) there is a system or mechanism for quick response and action for conflict management, recovery, rehabilitation, and reintegration of victims of violence, whether carried out by the community itself or by external parties; 7) women’s participation: there is an active role for women in all sectors, starting from village institutions, village security, the economy, politics, and education; 8) there is a village structure or an institution that has the mandate to design, run, and provide reports or documentation of systems that run in the community; 9) there are adequate community facilities and infrastructure for a village to carry out its village activities collectively and together, for example, a public hall or space for community meetings, communication facilities or channels between residents, and complaint or aspiration center facilities. tolerance as a message of peace communication is essential in human life because it allows all types of ideas that are delivered to be bridged. the message transmitted via the appropriate medium, language that is basic and accurate, and terms that are easy to comprehend are vital components of every communication. the communicator will explain and facilitate comprehension of the message’s intent and purpose, and can be divided into three sections: message code, message content, and message form. the message code is a set of symbols that are arranged in such a way that they have meaning to other people. code is an example of indonesian, consisting of sound, sound, letters, and words arranged to have meaning. the message content is the material for or material selected by the communicator to communicate their point. the message’s form is something that encases the message’s core. the 134 the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) communicator provides a tangible form so that the communicant is interested in the message’s content within it. the message is something that the communicator communicates to the communicant in the form of feelings, values, ideas, or the communicator’s desire, to provide stimuli to the communicant to elicit the expected response, both physically, verbally, and nonverbally, and can be done face-to-face or through the medium of communication. in this study, the message of tolerance built through peaceful villages is expected to provide knowledge about management in building an attitude of tolerance that creates inter-religious harmony. tolerance research from a religious perspective has also been conducted, for example, the teaching of tolerance is inherent in the principles of islamic teachings as found in faith, islam, and ihsan (damanik, 2019), and the teachings of christianity teaching tolerance. without causing antagonism and anarchy, believers’ unity can be used to build communication related to essential issues at the heart of teaching in each denomination (simon & arifianto, 2021). furthermore, catholicism teaches that one should respect other religions and beliefs because they contain truth and salvation (nurwardani et al., 2016). one of the hindu teachings is tat twam asih, which is a form of not hurting others. as a result, we must love and cherish one another. the hindu book, the book of shruti, is a revelation from god and was believed to be until now. meanwhile, the book of smerthi results from teachings derived from the shruti book (arifin, 2019). buddhism teaches that buddhism is developed in the spirit of love, not by power, let alone by violence (chowmas, 2009). meanwhile, the teachings of the confucian religion, which is a new religion accepted by the indonesian people, are to uphold unity. indonesia is a diverse country, which makes the chinese people who follow confucianism highly enforce a sense of tolerance (huda, 2019). in the teachings of all religions regarding tolerance above, it is apparent 135the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) that every religion has guidelines for living that promote peace, harmony, and harmonious life in society with the government. ultimately, a tolerant society is one where people enjoy the freedom to do what they want to do and be who they want to be and accept appropriate justifications for any political or social restrictions of these freedoms (ceva, 2020). tolerance can be interpreted in two ways. first, an adverse interpretation states that there is an attitude of letting and not hurting other people or groups, both different and the same. second, a favorable interpretation states that tolerance is not just like the first (negative interpretation), but that there must be help and support for the existence of other people or other groups. there are several points of reflection regarding tolerance, among others: 1) peace is the goal, tolerance is the method; 2) tolerance is being open and receptive to the beauty of difference; 3) tolerance respects individuals and their differences; 4) providing opportunities to find and remove stigma caused by nationality, religion, and inheritance; 5) tolerance is mutual respect through understanding (tillman, 2004). in order for the indonesian nation to become a conciliatory nation, an educative approach must be taken towards the younger generation of students through educational institutions that incorporate constructive conflict resolution exercises, school curricula, negotiation, and mediation with peers. as organizations with a key role in avoiding all forms of religious violence, educational institutions must likewise assist this. furthermore, the role of the community and religious leaders is crucial for their contribution to creating harmony and peace within the framework of religious tolerance, which is the hope of all parties, because, as we all know, the role of religious leaders in religious life gives the community a sense of security and comfort. among people with different religions and beliefs, if tolerance has been used as a lifestyle and culture, we can be sure that religious harmony will be guaranteed and 136 the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) conditions will become conducive. on the other hand, if there are mutual suspicions and there is still a conflict between religions, there will be social tension. as religious people, we are aware and understand that human beings essentially want a harmonious and peaceful life, not only in the environment but also in the life of the nation and state. in the content of delivering the presented religious messages, they provide coolness and enlightenment for the community by prioritizing messages of safety, comfort, and peace, contributing to the development of religious diversity among various communities (musmuallim, prasetiawan, & chamadi, 2021). opinion leaders are closely related to the prevailing political culture in society. there are differences in the acceptance of opinion leaders from one region to another. if a society still adheres to local cultures, the level of practice of religious teachings is still strong. the existence of opinion leaders is still relevant because it follows the local political culture. in the study of communication science, there is a theory known as the two-step flow of communication theory (double-step communication flow). this theory views that a piece of information conveyed (message) is not directed directly to the entire audience due to various limitations and complex problems. many people have heard this information, but few understand it. meanwhile, many people who do not hear directly do not understand it because noise (interference) may interfere with the process of delivering information. in this case, opinion leaders will first digested and interpret the information. then, they will continue the information to the public. therefore, in addition to communicating, it is essential to pay attention to religious leaders and community leaders in coordinating various elements of society and understanding the character of religiously different people. if a conflict arises, it must act immediately by coordinating, negotiating, and then providing understanding to the community by holding a forum 137the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) meeting or environmental meeting attended by the community and influential figures to be able to explain the meaning of coexistence and respecting differences. dissemination of tolerance information from peaceful village in the context of interconnected communication science, information dissemination is synonymous with “message delivery” to the public or society. in theory, several “traditional” communication models can be used to theorize communication messages or information delivery. schramm (1973) emphasizes the importance of experience in communication. in that case, schramm (1973) observed whether the message was received by the recipient as intended by the sender. it means that if there is no similarity in field of experience (language, great background, same culture, social structure, then there is a slight chance that the received message will be interpreted correctly and well according to the goal of the communication. if the requirements proposed by schramm (1973) are met, the information dissemination process has a high chance of success. testing is required to determine the effectiveness of communication. theory communication is one of the parameters closest to stating whether information dissemination is effective or ineffective. the dissemination of adequate information will determine the effectiveness of message communication. information dissemination can serve several purposes in society, including: 1) maintaining and developing the structure of internal relations between individuals and groups within parts of an institution or between institutions; 2) increasing individual or social awareness of the interdependence between individuals and groups within parts of an institution or between institutions; 3) maintaining and developing the principle of balance between individuals and groups. 138 the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) creating tolerance comes from rules and legislation and is also made because of a growing culture. culture consists of numerous elements, but five essential things are directly related: history, religion, values, social organization, and language (samovar, porter, & mcdaniel, 2010). cultural clashes are unavoidable when an individual or a group of people interacts with other groups of different languages and cultures. culture clashes between different groups can result in both parties trying to understand each other, leading to conflict (tamburian, 2018). culture is a collection of fundamental ideas, practices, and experiences from a group of people symbolically passed down from generation to generation through a learning process. culture consists of beliefs, norms, and attitudes that are used to guide behavior and solve human problems (littlejohn & domenici, 2007). in order for the indonesian nation to become a conciliatory nation, an educative approach must be taken towards the younger generation of students through educational institutions that incorporate constructive conflict resolution exercises, school curricula, negotiation, and mediation with peers. as institutions with a key role in preventing all forms of violence in the name of religion, educational institutions must also support this initiative. furthermore, the role of the community and religious leaders is critical in contributing to the creation of harmony and peace within the framework of religious tolerance, which is the hope of all parties. this is because, as we all know, religious leaders’ roles in spiritual life provide a sense of security and comfort in the community. among people with different religions and beliefs, if tolerance has been used as a lifestyle and culture, we can be sure that religious harmony will be guaranteed and conditions will become conducive. on the other hand, if there are mutual suspicions and there is still a conflict between religions, there will be social tension. as religious people, we certainly realize and understand that human beings essentially want a harmonious and peaceful life, not 139the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) only in the environment but also in the life of the nation and state. google trend shows that searches related to peaceful village information are still relatively high regarding news in online media. figure 3. google trend “desa damai” klaten is one of the wahid foundation’s peaceful villages, established in collaboration with un women. nglinggi village is 3 km southwest of klaten city and 1.5 km north of yogya-solo. with an area of 123,1250 ha, this village has the potential for soil fertility, making it suitable for agricultural land with sufficient irrigation. peaceful villages are a form of concern for the emergence of intolerable ideas and movements that end in violence. nglinggi damai village was declared on november 1, 2017. up until now, nglinggi village has become a role model for other villages. so far, the development of nglinggi damai village has received positive responses from various parties, including the ministry of villages, development of disadvantaged regions, and transmigration (kementerian desa, pembangunan daerah tertinggal, dan transmigrasi), which chose nglinggi village as a model for a cultured peace village. the announcement was made by the director-general of specific regional development of the ministry of villages, development of disadvantaged regions, and transmigration, aisyah gamawati, online on september 3, 2020, witnessed by officials from the community empowerment service and kesbangpol klaten regency, situbondo regency, pulomatu regency, belu regency, wahid foundation representative, and nglinggi village head sugeng mulyadi. furthermore, on june 1, 2021, the governor of 140 the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) central java, ganjar pranowo, appreciated the declaration of nglinggi village, south klaten sub-district, klaten as a peaceful village as grounding the values of pancasila. according to ganjar, nglinggi village already has sufficient capital to continue village development, namely the element of peace, particularly when it coincides with pancasila’s birthday. figure 4. peace village inscription (source: https://klatenkab.go.id/) nglinggi village is unique in choosing a village head. this can be seen when the elected village head has a christian religious background, where most religions in the village are islam. according to bps south klaten 2020 data for nglinggi village, the locals consist of 1,556 muslims, 77 protestants, 679 religious catholics, 24 hindus, and 3 buddhists. the data presented shows how multicultural life is a society that cares for and respects the beliefs of others. although most of the population is muslim, no social conflicts have been reported due to religious differences. even social life is very harmoniously intertwined, and everyone respects one another. this has grown into a robust social capital for the community in their efforts to create a “peace village,” and it deserves program support. 141the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the interview with “carik” (village secretary) stated that with the designation of nglinggi village as a peaceful village, this village often received visits from other villages. the goal is to learn to build a quiet town in the place of origin. in addition, during the interview, the village head, mr. sugeng, visited and guided several villages in the semarang regency area to provide and share experiences in building peaceful villages. in disseminating information, communication media is needed, which plays an essential role in all aspects that occur when conveying information. this study discusses disseminated information related to the development of tolerance among religious communities through peaceful villages. communication media is the main point that attracts every individual’s attention, especially in the process of disseminating information. the development of communication media is currently very rapid. of course, there are many advances in communication technology, including online media. online media refers to media or communication channels that are accessible via an internet connection. online media distribute information more quickly and at a lower cost. figure 5. peace village declaration 142 the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the messages of harmony in nglinggi village are well packaged. this is a form of responsibility as a peaceful village, providing an example or role model for other villages. nglinggi village has full support from the wahid foundation, and this can be seen on the website http://peacevillage. id/ nglinggi damai, klaten damai, indonesia peaceful. figure 6. youtube channel nglinggi village (source: https://www.youtube.com/watch?v=pgk1n9v5hxg) the next promotion uses youtube through the nglinggi village channel. this video-based social media provides immediate and informative benefits. promoting messages of harmony, for example, in nglinggi village, makes it easier for people to obtain information about peaceful villages. 143the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 7. desa nglinggi on instagram. the role of social media can be used to build harmony between religious communities. in nglinggi village, social media is used for communication, encouraging people to understand peace and to live in love with one another so that peace can be formed in people’s life, as well as a way to invite someone to make peace in the form of a written invitation broadcast on social media. online media also often helps promote messages of harmony in nglinggi village, including https:// jatengprov.go.id/ figure 8. website klatenkab.go.id. 144 the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in addition to the government website, several online news sources also help spread messages of tolerance and build harmony, including: table 1. online news messages from the peaceful village of nglinggi klaten no news date media title 1 wednesday, june 2, 2021 h t t p s : / / a r e a . sindonews.com/ see how nglinggi village in klaten brings pancasila to life. 2 june 1, 2021 h t t p s : / / w w w. solopos.com/ as a peaceful village, nglinggi klaten is considered to have grounded the values of pancasila. 3 02/06/2021 https://regional. kompas.com/ ganjar identifies cultured peace village as a model of earthing pancasila 4 june 1, 2021 h t t p s : / / t i m l o. net/ nglinggi village klaten will be declared as a village of cultural peace 5 tuesday, june 1, 2021 h t t p s : / / mediaindonesia. com/ ganjar visits cultured peace village on pancasila's birthday 6 september 19, 2021 h t t p : / / j a t e n g. news/ the nglinggi village government has a unique tradition of congratulating its residents on their birthdays. 7 november 18, 2021 h t t p s : / / w w w. wartajogja.id/ visit peace village sleman, minister of ppa, is impressed with the peace village concept in nglinggi village, klaten regency shows that in social life, people can accept the differences and plurality of their society even though they come from dominant groups. the election of a village head from a nonmajority religion demonstrates that religious background is not the primary reason for village head election. still, the ability to lead is the most critical asset. various efforts in developing messages of tolerance and establishing inter-religious harmony are critical assets in providing role models for other villages so that harmony can be realized in all villages in indonesia. the wahid foundation’s support proves that nglinggi village is a village that deserves the title of “peaceful village”. the plan to create a peaceful village can continue with an optimal working group. messages of tolerance 145the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in building harmony continue to be disseminated as a form of the spirit and responsibility of a peaceful village. of course, these messages must continue to be supported by the central and local governments so that the role model is sustainable and can mildly affect other villages. conclusion and suggestion conclusion harmony is something that all indonesian people must protect. because indonesia has a lot of diversity, it represents the wealth of the indonesian state, which includes race, language, nationality, culture, and religion. in the 45th constitution, belief in all people’s right to religion is based on god almighty. as a result, a person’s inner freedom in determining religion is required. the development of messages of tolerance in building harmony in the peaceful village of nglinggi klaten can be said to be successful and sustainable. this can be seen from various appreciations from government institutions, both central and regional, to make nglinggi village a role model for peaceful village. the primary goal of peaceful villages is to provide messages of harmony that can be created if stakeholders collaborate and set good examples of harmonious life. various efforts that can be emulated include how to provide understanding to the community about the importance of living in harmony with development strategies, such as providing knowledge, building motivation, and building skills in social life to realize the goals of peaceful village. the key to preserving community harmony is a prompt response to significant events. not less important is the government’s facilitation of the community with the principle of justice so that no significant conflicts arise. the role of the peaceful village in living in indonesia is an excellent example of how the village can build the peace that creates inter-religious harmony. this is determined by participatory communication carried out 146 the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) by stakeholders at the village level, who invite the community to continue to build harmony with the various strategies implemented. if tolerance has been realized, harmony will be created, becoming the capital of nation-building. religious harmony is a condition that must be fought for if one wishes for indonesia’s development to be one that consistently provides peace for all of its citizens. the essential assets include national unity and harmony. without unity and harmony, no matter how good a development plan is, it will be in vain. the goal of development is a sweeping change that covers various aspects of people’s lives, both material and non-material. with increasing public understanding, people can take advantage of opportunities to practice caring for others, regardless of ethnicity, religion, race, or other backgrounds. one of the things that can be done is exploring and implementing local wisdom in relationships with others where human dignity is upheld. the message of religious tolerance is found in the peaceful village of nglinggi, south klaten, klaten district, central java. then, the messages of tolerance conveyed through information dissemination are nglinggi village’s efforts to build a cultured, peaceful village through internet media. based on the search and analysis of data, nglinggi village deserves to be a role model in developing a peaceful village that creates inter-religious harmony. suggestion social media has become very useful in the development of intolerance, especially for village officials’ village development. one factor that encourages the development of tolerance through social media is the convenience provided by the internet. the spread of tolerance messages can be packaged briefly, quickly, widely, attractively, and effectively.many people are still unfamiliar with peaceful village management, compelling village administrators to take the initiative to create information related to 147the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) peaceful villages via social media to inspire people to utilize the internet as a platform to expand their knowledge. regarding the benefits of tranquil villages. given the significance of information delivery in achieving effective communication, nglinggi village should consider increasing the number of peaceful village media productions carried out so that all communities receive complete information. the availability of information for the entire community will affect the increase in community knowledge from other villages to help create the next peaceful village. in the digital era, the use of social media in nglinggi village is still not optimal, so it takes the ability to manage social media to design more exciting messages to spread the message of peace to all indonesian people. references al zu’abi, a. (2018). tolerance in arab societies. journal of asian and african studies, 53(6), 1–8. https://doi. org/10.1177/0021909618762512 arifin, a. z. (2019). toleransi dalam agama hindu; aplikasi ajaran dan praktiknya di pura jala siddhi amertha sidoarjo. satya widya: jurnal studi agama, 2(2), 71–92. https://doi.org/10.33363/swjsa. v2i2.60 bakar, a. (2015). konsep toleransi dan kebebasan beragama. toleransi, 7(2), 123–131. https://doi.org/10.24014/trs.v7i2.1426 balitbang diklat kemenag ri. (2019). laporan executive summary survey indeks kerukunan umat beragama tahun 2019. jakarta: balitbang diklat kemenag republik indonesia. berggren, n., & nilsson, t. (2016). tolerance in the united states: does economic freedom transform racial, religious, political and sexual attitudes? european journal of political economy, 45, 53–70. https://doi.org/10.1016/j.ejpoleco.2016.06.001 casram, c. (2016). membangun sikap toleransi beragama dalam 148 the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) masyarakat plural. wawasan: jurnal ilmiah agama dan sosial budaya, 1(2), 187–198. https://doi.org/10.15575/jw.v1i2.588 ceva, e. (2020). the good of toleration: changing social relations or maximising individual freedom? critical review of international social and political philosophy, 23(2), 197–202. https://doi.org/10.1 080/13698230.2019.1609398 chowmas, d. (2009). kerukunan antar umat beragama dalam pandangan agama buddha. toleransi: media ilmiah komunikasi umat beragama, 1(2), 156–167. https://doi.org/10.24014/trs.v1i2.449 damanik, n. (2019). toleransi dalam islam. shahih: jurnal ilmu kewahyuan, 2(1), 1–27. doi: http://dx.doi.org/10.51900/shahih.v2i1.4007 dowd, r. a. (2016). religious diversity and religious tolerance: lessons from nigeria. journal of conflict resolution, 60(4), 617–644. https:// doi.org/10.1177/0022002714550085 dyanasari, r., & arisanty, m. (2018). komunikasi keluarga urban dalam menanamkan nilai-nilai toleransi antarumat beragama. mediator: jurnal komunikasi, 11(2), 236–247. https://doi.org/10.29313/ mediator.v11i2.3759 ghufron, m. n. (2016). peran kecerdasan emosi dalam meningkatkan toleransi beragama. fikrah: jurnal ilmu aqidah dan studi keagamaan, 4(1), 138-153. https://doi.org/10.21043/fikrah.v4i1.1664 ginting, r., & ayaningrum, k. (2009). toleransi dalam masyarakat plural. jurnal majalah ilmiah lontar, 23(4), 1–7. https://doi.org/10.26877/ ltr.v23i4.665 haar, g. t., & ellis, s. (2006) the role of religion in development: towards a new relationship between the european union and africa. the european journal of development research, 18(3), 351-367. https://doi.org/10.1080/09578810600893403 huda, m. t. (2019). teologi toleransi agama khonghucu di klenteng boen bio surabaya. satya widya: jurnal studi agama, 2(2), 54–70. https://doi.org/10.33363/swjsa.v2i2.350 jena, y. (2019). toleransi antarumat beragama di indonesia dari perspektif etika kepedulian. jurnal sosial humaniora, 12(2), 184– 195. https://doi.org/10.12962/j24433527.v12i2.5941 khadiq. (2005). agama sebagai “modal” pembangunan masyarakat ararat. aplikasia: jurnal aplikasi ilmu-ilmu agama, 6(2), 122–141. 149the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kusuma, a. j., rahmawati, r., ode, l., & fathun, m. (2022). model islam inklusif di indonesia sebagai kajian kritik terhadap teori “clash of civilizations” samuel p. huntington. journal of political issues, 3(2), 62–76. https://doi.org/10.33019/jpi.v3i2.71 laka, r. p. (2015). the role of religion in development communication in madang, papua new guinea. media asia, 42(1–2), 95–105. https://doi.org/10.1080/01296612.2015.1072352 littlejohn, s. w., & domenici, k. (2007). communication, conflict, and the management of difference. long grove, illinois: waveland press, inc. mahadi, u. (2013). membangun kerukunan masyarakat beda agama melalui interaksi dan komunikasi harmoni di desa talang benuang bengkulu. jurnal kajian komunikasi, 1(1), 51-58. https:// doi.org/10.24198/jkk.v1i1.6030 muharam, r. s. (2020). membangun toleransi umat beragama di indonesia berdasarkan konsep deklarasi kairo. jurnal ham, 11(2), 269-283. https://doi.org/10.30641/ham.2020.11.269-283 musmuallim, m., prasetiawan, a. y., & chamadi, m. r. (2021). da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 6(2), 241–272. https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 nazmudin, n. (2018). kerukunan dan toleransi antar umat beragama dalam membangun keutuhan negara kesatuan republik indonesia (nkri). journal of government and civil society, 1(1), 23. https://doi.org/10.31000/jgcs.v1i1.268 nurwardani, p., saksama, h. y., habeahan, s., kotan, d., sinaga, a., mulyono, e., … festanto, a. (2016). pendidikan agama katolik untuk perguruan tinggi. jakarta: direktorat jenderal pembelajaran dan kemahasiswaan kementerian riset teknologi dan pendidikan tinggi. ngoc, n. t. m. (2020). religious pluralism and religious belief in vietnam today. philosophia (philippines), 21(1), 129–149. https:// doi.org/10.46992/pijp.21.1.a.8 paramita, s., & sari, w. p. (2016). intercultural communication to preserve harmony between religious group in jaton village minahasa (komunikasi lintas budaya dalam menjaga kerukunan antara 150 the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village tri susanto, sumardjo, sarwititi, sarwoprasodjo, rilus a. kinseng al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 119 150, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5016 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) umat beragama di kampung jaton minahasa). journal pekommas, 1(2), 153-166. https://doi.org/10.30818/jpkm.2016.2010205 razak, a. a., bakar, s. a. b. u., & yusuff, n. u. r. a. (2022). nilai toleransi dalam mata pelajaran umum menurut perspektif pelajar. borneo international journal, 5(1), 1–7. rusydi, i., & zolehah, s. (2018). makna kerukunan antar umat beragama dalam konteks keislaman dan keindonesian. journal for islamic studies, 1(1), 170–181. https://doi.org/10.5281/zenodo.1161580 salim, a., & andani, a. (2020). kerukunan umat beragama; relasi kuasa tokoh agama dengan masyarakat dalam internalisasi sikap toleransi di bantul, yogyakarta. arfannur: journal of islamic education, 1(1), 1–14. https://doi.org/10.24260/arfannur.v1i1.139 samovar, l. a., porter, r. e., & mcdaniel, e. r. (2010). communication between cultures (7th ed.), boston, ma: wadsworth cengage learning schramm, w. (1973). men, messages, and media: a look at human communication. manhattan, new york, united states: harper & row. simon, s., & arifianto, y. a. (2021). kerukunan umat beragama dalam bingkai iman kristen di era disrupsi. literasi: jurnal pengabdian masyarakat dan inovasi, 1(1), 35–43. tamburian, h. h. d. (2018). komunikasi lintas budaya masyarakat dayak dalam menjaga kerukunan hidup umat beragama. jurnal komunikasi, 10(1), 77-86. https://doi.org/10.24912/jk.v10i1.1220 tillman, d. (2004). pendidikan nilai untuk kaum muda dewasa. jakarta: grasindo. yin, r. k. (2009). case study research: design and methods (4th ed). london: sage publications. zanakis, s. h., newburry, w., & taras, v. (2016). global social tolerance index and multi-method country rankings sensitivity. journal of international business studies, 47(4), 480–497. https://doi. org/10.1057/jibs.2016.5. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 167 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin* universitas muhammadiyah jakarta, indonesia correspondence author's email: muhammad.choirin@umj.ac.id marlon pontino guleng selangor islamic university (uis), malaysia dion saputra arbi universitas gadjah mada yogyakarta, indonesia rikza maulan universitas muhammadiyah jakarta, indonesia abstract keywords: digital learning; digital platform; islamic preacher; promote islamic values integrating digital technology in education has revolutionized learning across diverse fields, including religious education. this study explores how islamic da'wah leverages digital platforms to enhance digital learning in the context of spreading da'wah in society, addressing challenges such as information accuracy, language barriers, and the balance between traditional and digital methods. through a literature review and qualitative research, the study identifies and analyzes strategies employed by preachers to promote digital learning. the findings underscore the significant role of online platforms, mobile applications, online courses, e-learning, digital resources, virtual communities, and discussion forums in spreading islamic da'wah in indonesia. the substantial engagement with digital da'wah content from various islamic teams highlights its impact. this research deepens understanding of the influence of digital learning on islamic education, emphasizing its value as a complement to traditional face-to-face preaching. the study provides insights for islamic preachers and educators, urging the refinement of digital learning initiatives to enhance the impact of islamic education in contemporary contexts. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:muhammad.choirin@umj.ac.id al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 168 abstrak kata kunci: pembelajaran digital; platform digital; pendakwah islam; promosi nilai-nilai islam integrasi teknologi digital dalam pendidikan telah mentransformasi pendekatan pembelajaran di berbagai bidang, termasuk pendidikan agama. studi ini menyelidiki bagaimana dakwah islam memanfaatkan platform digital untuk memajukan pembelajaran digital dalam konteks penyebaran dakwah di masyarakat, mengatasi tantangan seperti memastikan keakuratan informasi, mengatasi hambatan bahasa, dan menyeimbangkan metode tradisional dan digital. melalui tinjauan literatur dan penelitian kualitatif, penelitian ini mengidentifikasi dan menganalisis strategi yang digunakan oleh para pendakwah untuk mempromosikan pembelajaran digital. temuan ini menyoroti peran penting platform online, aplikasi seluler, kursus online, e-learning, sumber daya digital, komunitas virtual, dan forum diskusi dalam penyebaran dakwah islam secara luas di indonesia. keterlibatan substansial dengan konten dakwah digital dari berbagai tim islam menggarisbawahi dampaknya. penelitian ini memperkaya pemahaman tentang pengaruh pembelajaran digital terhadap pendidikan islam, dengan menekankan nilainya sebagai pelengkap dakwah tatap muka tradisional. studi ini memberikan wawasan bagi para pendakwah islam dan pendidik islam, mendorong penyempurnaan inisiatif pembelajaran digital untuk meningkatkan dampak pendidikan islam dalam konteks kontemporer. how to cite this (apa 7th edition): choirin, m., guleng, m. p., arbi, s. d., & maulan, r. (2024). muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values, al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 9(2), 167 – 190, https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 introduction background of the study islam is a compassionate faith that offers opportunities for individuals to fully devote themselves to worshipping allah swt. moreover, islam requires its adherents to consistently communicate lessons of virtue through their actions (bil al-hāl) and words (bil-lisan). conversely, the practice of da'wah (islamic preaching) encounters obstacles as a result of the existence of technology. this is seen in the role of the prophet muhammad saw, who served as a teacher and a model for his followers. the arabian peninsula's numerous belief systems presented a significant opportunity for da'wah, and prophet https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 169 muhammad's exceptional organisational abilities played a crucial role in the success of his da'wah efforts (choirin, 2021). the elements of da'wah are expected to adapt to the conditions in which it occurs. in the era of global technological advancement, da'wah has the opportunity to maintain its consistency in dissemination. in community life, da'wah is not merely understood as a call but as a process of societal change (cucu, 2016, 2021). the desired change is for society to transform towards the path of allah swt. islamic da'wah activities are an obligation for every muslim; they can be a collective duty in specific contexts. da'wah not only concerns the role and duty of preachers or scholars but also demands that muslim society understands the islam they follow and convey it to their fellow believers. the legal foundation established by allah swt in surah ali 'imran verse 104 exemplifies this : َٰٓئِّ لُْمنَكرِّ ۚ َوُأ۟ولَ لَْمْعُروفِّ َويَْْنَْوَن َعنِّ أ أ لَْخْْيِّ َويَأُْمُروَن بِّ ََل أ ِ ٌة يَْدُعوَن إ نُُكْ ُأمَّ لُْمْفلُِّحونَ َولْتَُكن م ِّ َك ُُهُ أ "and let there be [arising] from you a nation inviting to [all that is] good, enjoining what is right and forbidding what is wrong, and those will be successful." the rapid and advanced development of information technology is often difficult to control. this rapid development can lead to unavoidable negative consequences such as misinformation, disinformation, provocation, and hate speech. dealing with these impacts requires information filtering and wisdom in selecting accurate and relevant information for stakeholders. furthermore, this challenges islamic preachers to use technological advancements to convey the message of da'wah more broadly to millennials and society. indeed, even after the pandemic has passed, digital learning continues to be relevant in the context of islamic da'wah even after the pandemic has passed for some reasons, such as digital platforms provide a means to reach a global audience (haleem, javaid, qadri, & suman, 2022). islamic da'wah is not limited by geographical boundaries, and digital tools allow for the dissemination of islamic teachings to people around the world it also makes islamic knowledge more accessible to individuals who may not have https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 170 access to traditional educational resources. this is especially crucial in regions with restricted access to islamic scholars or academic institutions (ishak & solihin, 2012). therefore, the emergence of digital da'wah requires immediate adaptation. the face-to-face learning process is disrupted, and there is a need for rapid adaptation to digital learning to provide religious knowledge to the public. this digital transformation from the impact of the pandemic makes learning more accessible and more flexible so that it is still maintained today by using blended learning, namely hybrid methods such as combining face-to-face learning in the classroom with digital learning (kazu & yalçın, 2022; nashir & laili, 2021). developments and progress over time influence the performance of islamic preachers in conveying missionary messages to the public. technology developing in the current era also influences how islamic preachers convey islamic teachings and advice to their followers. thus, the digital transformation that occurred forcefully made the need for digital learning persist and continues to this day. digital learning provides a global platform for religious education, enabling individuals from diverse locations to access religious teachings, resources, and discussions. this is particularly beneficial for individuals who may not have access to traditional religious institutions or resources. research gap previous research has discussed islamic religious learning in the context of islamic boarding school education, such as studies (ibda et al., 2023), and digital learning in islamic higher education classrooms, such as studies (mazrur, jennah, mujib, & jamalie, 2023). suryani, kango, & akifah (2023) explain the challenges muslim preachers face in the digital realm, such as dealing with misinformation, online criticism, or maintaining authenticity. digital media should be the platform for disseminating islamic teachings and fostering community. on the other hand, many previous researchers have examined islamic preachers and digital media/social media. for example, hartono, masduki, & romadi (2020) examined efforts to develop the professionalism of islamic preachers with information media and technology training. then, arifuddin (2016) explains that the use of the internet, is an essential tool for islamic preachers to offer a balanced and accurate https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 171 portrayal of islam, particularly in the face of islamophobia. a. furthermore, rif'at, ilham, bayani, & asfahani (2023) explain that islamic preachers should be able to use the potential of digital technology to increase the effectiveness of da'wah so that da'wah messages can be conveyed more widely. meanwhile, castrawijaya (2023) emphasized the results of his research that islamic preachers should improve their digital literacy skills to use technology to support their da'wah activities. on the other hand, subchi, kusmana, zulkifli, khairani, & latif (2022) highlighted that female ulama still predominantly use traditional approaches in delivering fatwas and da'wah. however, the community can accept the da'wah of some female scholars who have used modern media. research on islamic preachers and digital media was conducted by fitriansyah & lubis (2023) on habib husein ja'far's social media account. this research focuses on how habib husein ja'far optimizes his da'wah on all social media platforms by utilizing each platform's logic, algorithms, and technical limitations. the literature study reveals that there is a scarcity of previous research on the utilisation of digital media by islamic preachers to promote and modify the islamic learning process. furthermore, several prior research failed to concentrate on certain islamic preachers. although there may be previous studies, some of them solely concentrate on a single aspect, resulting in less comprehensive research findings. novelty of the study this study further investigates da’i's role in disseminating and communicating islamic teachings to the indonesian community through digital media. therefore, this research distinguishes itself from the numerous other investigations that have been outlined. prior research seldom includes specific accounts or islamic preachers. conversely, certain studies exclusively focus on a single account or individual. nevertheless, this study focuses on several accounts belonging to islamic preachers, such as al-bahjah tv (buya yahya); adi hidayat official; ustadz abdul somad official; das'ad latif; khalid basalamah official; hanan attaki; felix siauw; and syafiq riza basalamah official, as the subjects of investigation. the public highly seeks these preachers because they effectively manage their digital media accounts. moreover, particular prior research has specifically examined the utilization of digital media for https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 172 educational purposes within educational establishments. this study examines the utilization of digital media by preachers to spread islamic principles. purposes of the study this research aims to identify the challenges and solutions preachers face in conveying islamic teachings to the community. by analyzing the strategies and approaches used by preachers as well as the impact of the digital islamic learning process, it is hoped that this research can provide a deeper and more comprehensive understanding of the effectiveness of digital media approaches in increasing religious understanding and access to the islamic religion in indonesia. apart from that, this research wants to know how learning using digital media can still be accompanied by learning using conventional methods, namely being present directly in the study and learning process in a place. the results of this study can be beneficial in several aspects. firstly, from a theoretical standpoint, this paper can contribute to understanding the use of digital media in islamic da'wah. furthermore, from a practical perspective, this study can provide insights for islamic preachers and educational institutions on how to use digital learning to promote religious education effectively. also, this research will give an initial measure regarding the impact of digital preaching on the adoption of islamic values. identify key indicators and metrics that can effectively gauge the success of digital learning initiatives in achieving their objectives. methods this research employs a qualitative method with a literature review approach and an analysis of digital platforms used by eight islamic preachers in indonesia, such as buya yahya, ustadz abdul somad, ustadz adi hidayat, ustadz khalid basalamah, ustadz das'ad latif, ustadz hanan attaki, ustadz felix siauw, and ustadz syafiq riza basalamah. these eight islamic preachers are widely recognized among indonesians and have amassed the largest number of social media followers (subscribers and followers). in addition, each activity demonstrates that the preacher has a devoted following, and the https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 173 missionary safari is enthusiastically received by a large number of supporters and listeners from throughout indonesia. the digital platforms under scrutiny encompass youtube, facebook, and instagram, serving as channels through which preachers disseminate digital education to muslim communities in indonesia. the selection of these social media platforms for analysis is rooted in their widespread utilization by users seeking islamic learning resources. the research quantitatively assesses these three platforms by measuring the count of followers and viewers. this data serves as a valuable reference for individuals engaged in the study of religious knowledge. the measurement involves gauging the extent of followership and viewership of religious lectures delivered by islamic preachers. the research presents a visual representation of the quantitative data to facilitate this assessment, including screenshots directly correlated with each of the three social media platforms. results and discussion da'wah in the digital media era the term "da'wah" originates from the arabic words "da'a", "yad'u", and "da'watan”, which mean to call, invite, and summon. the word "da’wah" is mentioned in the quran 198 times, spread across 55 surahs (176 verses). furthermore, the meaning of "da’wah" and its derivatives can be divided into two aspects: the vertical aspect (prayer and worship) and the horizontal aspect (including calls, invitations, appeals, requests, hopes, invitations, and more) (basit, 2008; shukri, 2021). islamic da’wah refers to the call and invitation for people to understand the teachings of islam, which were revealed by allah swt and conveyed by prophet muhammad pbuh for the salvation and happiness of humankind. this da’wah activity is carried out by scholars, preachers, and islamic figures who master and understand islamic teachings. da’wah aims to provide guidance and direction for people to practice faithful islam. da’wah, in the digital age, presents its own set of challenges. efforts by da’is involve strengthening faith in religion to address the blurred identity of islam. those engaged in da’wah must possess thoughtful considerations and strategies to fulfill their mission amidst global challenges, to coexist and compete to achieve their targets https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 174 (ishanan, 2017). da’wah is a task or message da’is (the preachers) convey to influence people to follow the teachings and guidance of islam. abd al-badi shadar classified da’wah into two parts: individual (da’wah fardiyah) and collective (da’wah ummah). furthermore, abu zahron stated that da’wah activities consist of three elements: the implementation of da’wah, individuals, and groups. ismail al-faruqi argued that da’wah is universal, meaning it applies to everyone for all time (ilaihi, 2013). da’wah, in the digital era, cultivates a more cultured individual. several challenges in digital da’wah, such as the dissemination of false information, religious blasphemy, and other negative actions, have rendered digital da’wah a necessity for those with a good understanding of islam. consequently, da’wah in the digital era fosters cultured and adaptable individuals responding to changing times. it entails advocating for goodness, preventing wrongdoing, transforming people's behavior from undesirable situations to better ones in all aspects, realizing the values and teachings of islam in national and cultural life, and contributing to the development of the nation and humanity (rajab, 2014). the concept of digital learning in the islamic context digital learning is widely used in all aspects of education today. moreover, da’wah activities and technology are intertwined (estuningtyas, 2021). in islamic teaching, digital learning engages all stakeholders, including teachers and students, facilitating implementation. while digital media can reach a larger audience than physical learning sessions, the primary challenge lies in capturing the masses' attention to ensure attentive listening during da’wah delivery. this challenge becomes more complex if da’is are not adept at adapting to digital da’wah, potentially making the learning process unappealing to the community. additionally, digital da’wah exhibits unique characteristics across various digital media platforms, necessitating different techniques and methods for da’is entering the realm of islamic da’wah. the process of da’wah must be optimized for smoother public reception, including using social media platforms (habibi, 2018). contemporary da’wah necessitates modern technological methods to reach all segments of society (maftukhin, 2023). some da’is in indonesia have amassed significant followings on digital da’wah platforms. these https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 175 include ustadz abdul somad (uas), who employs multiple social media accounts for da’wah (hasmawati & hamandia, 2022); ustadz felix siauw, a muslim convert who employed social media for da’wah when the hizbut tahrir indonesia (hti) organization was disbanded by the government (haq, 2019); ustadz adi hidayat, who employs youtube and other social media platforms to reach diverse audiences (cahyono, 2019), and ustadz hanan attaki, a trailblazer in the youth migration movement among millennials actively engaging in digital da’wah activities on social media (octaviani, 2021). leveraging digital media in da’wah enhances the reach of islamic da’wah to a broader audience. furthermore, with the proliferation of digital social media platforms such as instagram, facebook, youtube, whatsapp, and others, these platforms can infuse islamic da’wah with creativity and innovation. da’is are expected to adapt their da’wah methods and understanding using digital platforms to extend the reach of islamic da’wah and provide significant benefits to the community. the utilization of digital technology as a means of communication and da’wah media is increasingly vital today. da’wah uses digital technology to streamline communication and information processes, making them more accessible and relatively faster. in today's society, characterized by a preference for instant gratification, the evolution of da'wah necessitates adjustments from preachers to provide methods that resonate with the audience. the advancement of zakat also calls for digitization, making integrating digital technology a crucial component for da’is. consequently, digitizing islamic da'wah emerges as a strategic approach. digital da'wah involves transforming da'wah information from analog (manual) formats to digital formats accessible through virtual media. this transformation facilitates the production, storage, management, broadcasting, and dissemination of da'wah activities, simplifying accessibility for the public. promotion of digital dakwah by islamic preachers the exemplary figure of prophet muhammad pbuh set an example during his lifetime for promoting da’wah and attracting people to islam (choirin, 2021). during the time of the prophet, the community was known for its trading activities. the arrival of https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 176 trade caravans and pilgrims in mecca provided an excellent opportunity for prophet muhammad pbuh to convey the message of islamic guidance. at that time, with great conviction, he visited each tribe to deliver the message of da’wah about islam and a new way of life, which was very different from what they were accustomed to (al-khan, 1992). the approach by prophet muhammad pbuh was highly effective in increasing the number of new muslim converts and can be considered one of the critical methods in da’wah. religious leaders' utilization of social media proves highly advantageous for contemporary da'wah efforts, facilitating convenient access to information. it becomes imperative for individuals to discern and filter religious content and other information encountered on social media platforms during their learning journey. social media is an effective platform for preachers to connect with a diverse audience, transcending various backgrounds and providing easy access to islamic knowledge. consequently, promoting preaching through channels like youtube, facebook, twitter, instagram, telegram, and whatsapp groups has demonstrated its efficacy in disseminating religious knowledge. a noteworthy illustration is the research conducted by nisa (2018) on the impact of whatsapp group social media in the odoj (one day one juz) program, successfully engaging hundreds of thousands of followers and religious adherents across indonesia. this underscores the pivotal role of digital media in mobilizing the masses for da'wah initiatives in the country. the use of digital media by islamic preachers in indonesia the use of digital media as a means of preaching in indonesia is growing nowadays. since the outbreak of the covid-19 pandemic that affected the world, including indonesia, the process of islamic preaching delivered by scholars, preachers, and islamic intellectuals has gradually shifted towards using social media platforms. the use of social media by these preachers is quite diverse, including the use of platforms such as youtube, facebook, instagram, and twitter (hamouda, hashmi, & omar, 2023; makhutla, 2021). these platforms are used to disseminate messages about the islamic faith. some figures also have a presence on podcast platforms, personal websites, and mobile applications. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 177 this research has found that video lectures used by these preachers have become the primary content most frequently employed by propagators. these video lectures are uploaded on platforms like youtube and other social media, covering topics related to islamic jurisprudence (muamalah), islamic law (fiqih), historical accounts, quranic interpretations (tafseer al-qur’an), and religious advice. video lectures are chosen because they possess strong visual and audio appeal, making them more effective in reaching a wider audience. regarding the youtube platform, as of november 2023, the official account of ustadz abdul somad has 4.07 million followers with 2.3 thousand uploaded videos. furthermore, adi hidayat's youtube account has 4.44 million followers with 1.9 thousand uploaded videos. khalid basalamah official's youtube account has 2.71 million followers with 3.9 thousand uploaded videos. youtube has become the primary means for digital preaching activities among the preacher community in indonesia. the number of followers for these well-known digital accounts can be seen in the table below. table 1. the number of followers of indonesian islamic preacher's digital accounts (data until november 2023) islamic preacher's digital accounts youtube instagram facebook al-bahjah tv (buya yahya) 5.38 million subscribers 5.1 million followers 112 thousand followers adi hidayat official 4.44 million subscribers 4.7 million followers 468 thousand followers ustadz abdul somad official 4.07 million subscribers 8.3 million followers 294 thousand followers das’ad latif 2.93 million subscribers 1.6 million followers 1.3 million followers khalid basalamah official 2.71 million subscribers 3.2 million followers 322 thousand followers hanan attaki 2.62 million subscribers 9.8 million followers no account available felix siauw 1.53 million subscribers 5.4 million followers no account available https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 178 islamic preacher's digital accounts youtube instagram facebook syafiq riza basalamah official 1.37 million subscribers 2 million followers 1.1 million followers this study has found that followers and viewers are enthusiastic about engaging in active interactions through the comment sections and chat features on digital media platforms. the community is passionate about the content presented by the preachers and actively participates by leaving comments in the chat feature, discussing the topics presented, and addressing issues related to islamic jurisprudence (muamalah). islamic preachers also actively engage with their audience through comments and private messages. the preachers respond to questions, provide further explanations, and initiate discussions to enrich the understanding of religion. interactions like these significantly build an active learning community on digital platforms. the use of digital media in preaching is not limited to well-known scholars with large followings. it is also utilized by several preachers to spread the teachings of islam from one mosque to another, in local study forums, and during lectures conducted in various institutional settings, including educational institutions, government, and private companies. all these institutions, while celebrating islamic events such as fasting, the islamic new year, qurban (sacrifice), and other islamic activities, invite local preachers to address relevant topics and use digital platforms to record and broadcast islamic preaching for those unable to attend these events in person. therefore, the use of digital media in islamic preaching offers significant opportunities for all parties involved and serves as a record that can be revisited in the future. promotion strategies for digital learning in the practice of islamic preaching the act of islamic discourse necessitates intellectual competence in order to comprehend and adjust to contemporary circumstances. additionally, the progress made in science and technology throughout history ought to be judiciously applied to the propagation of islam. in addition, in order to garner positive reception from the community, the preaching process ought to be grounded in a comprehensive https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 179 understanding of robust empiricism. an additional benefit of utilizing digital media is that proselytizing is universally accessible. the utilization of digital media platforms significantly expands the dissemination of proselytizing, transcending national boundaries and engaging audiences on a global scale. the accessibility of islamic preaching via digital platforms by indonesian speakers transcends geographical and economic boundaries, allowing for universal access by individuals, regardless of location. efficient preaching strategies take into account the prospective attributes of the audience. (mad'u). mad'u refers to a group of people or congregants who follow the islamic teaching series provided by the preachers. effective preaching strategies are divided into three methods. the first method is the sentimental approach (al-manhaj alatifi), which focuses on evoking emotions or inner feelings of the congregants. this method is delivered by preachers using language that touches the heart and moves the soul. examples of this method include giving advice, reminding of sins and the importance of earning rewards, and instilling optimism in each congregant (albayanuni, 2001). the second method is the rational approach (al-manhaj al-‘aqli), which concentrates on intellectual aspects and uses logic to convey islamic teachings. this method stimulates congregants to comprehend islam, which the intellect can rationalize easily. examples of this method include asking questions, engaging in religious debates, and participating in scientific discussions related to religion. the last method is the sensory approach (al-manhaj al-hissi), which focuses on the use of sensory perceptions and emphasizes research findings and experimentation. this sensory approach provides practical examples that can be followed in daily life. examples of this approach include setting an excellent example for congregants, encouraging righteous deeds, and promoting regular worship (al-bayanuni, 2001). promotional strategies for islamic preachers to use digital media include online studies and interactive webinars. some preachers deliver islamic preaching through social media platforms and interactive webinars as part of their efforts to promote digital learning. apart from that, islamic preachers combine conventional and digital methods of preaching simultaneously and complement each other. for example, islamic https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 180 preachers hold tabligh akbar in one place and broadcast it live (live streaming) via their official youtube channel. the activities increase audience participation and encourage active questions and discussion with the preachers. these activities provide a platform for the community to exchange ideas and a deeper understanding of religion. the contribution of promoting the use of digital media to the advancement of islamic preaching can be seen through the utilization of various digital media channels. multimedia technology, including videos, animations, and graphics, can be used to explain religious concepts more engagingly and effectively, making it easier for listeners to understand and internalize lessons. additionally, diversifying digital platforms for preaching, such as youtube, instagram, facebook, and others, helps expand preaching reach to various layers of society and age groups. furthermore, preachers tend to emphasize empowering the younger generation in using digital media with various captivating themes like hijra communities, "artis hijrah" (hijra celebrities), and "ta'aruf islam" (introduction to islam). these preachers realize that the younger generation is more familiar with digital technology, making digital media an effective tool to convey religious messages to them. using contemporary social media technology as a preaching is another promotion strategy. the study also shows that preachers use polls or surveys to understand the public's preferences regarding topics of interest. this strategy aims to tailor educational materials and respond to current issues relevant to the community (muamalah). another promotional strategy islamic preachers carry is collaborating with fellow digital preachers or using celebrities as digital influencers. indonesian celebrities such as arie untung, teuku wisnu, irwansyah, and dimas seto joined and formed a hijrah community by holding regular studies known as musawarah studies and other collaborations with popular islamic preachers such as ustadz abdul somad, ustadz adi hidayat, ustadz khalid basalamah, and others to mutually promote islamic da'wah and use digital da'wah as promotion on social media (yusri, 2021). this collaboration aims to strengthen islamic da'wah for the younger generation in indonesia. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 181 perceptions and responses of the community to digital learning promotion the employment of digital media for the purpose of preaching elicits distinct perceptions and responses from the public. incorporating digital media into preaching has become imperative to adapt to the evolving times. digital da'wah facilitates easy access to sources of religious knowledge on the internet. notably, there is a positive and enthusiastic response from the public towards renowned online preachers and their contributions through virtual engagements or explorations of diverse regions in indonesia. the public exhibits high enthusiasm and positive feedback regarding these preachers' promotion of digital da'wah. they are eager about the opportunity to flexibly and effortlessly engage with religious teachings through digital media, particularly resonating with the younger generation due to its relevance to their digital lifestyle. furthermore, the younger generation is transitioning from traditional print media to online platforms for daily activities (piela, 2012). digital da'wah is regarded favorably by the general public due to its adaptability and accessibility. individuals who engage in digital preaching recognize the adaptability and simplicity of content accessibility. flexibility is the primary advantage of promoting digital da'wah, enabling individuals to access religious content conveniently and transcending geographical barriers that traditional field visits and hectic preaching schedules may pose. this regular and consistent form of learning through digital da'wah contributes to an increased understanding of moderation and diversity among the younger generation (suratno, fathurrahman, & supriyanto, 2021). additionally, the accessibility of digital devices facilitates enhanced comprehension of religion through readily available audio and video studies on digital platforms, accessible anytime and anywhere. the impact of employing digital media for preaching extends to an increased understanding of islamic teachings among the younger generation (suratno et al., 2021). the ease of access to digital devices and the availability of audio and video studies on digital platforms enrich knowledge about islam. digital da'wah proves advantageous for preachers in conveying islamic teachings, and it is acknowledged by many for aiding in deepening their understanding. this connection to the learning material allows individuals to learn at their own pace. for instance, the one day one juz (odoj) https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 182 program has successfully reached 140,000 followers in indonesia and abroad through the social media platform whatsapp, serving as a medium for digital da'wah communication (nisa, 2018). in conclusion, the use of digital media as a tool for islamic learning enriches knowledge about islam and serves as an effective means for spreading islamic da'wah. digital da'wah, through various media, encourages the dissemination of islamic values to society, influencing aspects such as behavior, eating habits, work practices, and the religious perspective on life. challenges and barriers in implementing digital learning promotion for islamic preaching according to rajab (2014), the challenges in using digital media for da'wah (islamic preaching) can be viewed from four perspectives. first, behavioral perspective challenges. from a behavioral perspective, da'wah through digital media involves the acceptance of individuals on how to use digital da'wah tools, which can have both positive and negative impacts (rajab, 2014). the abundance of information in digital media requires individuals to be prepared to manage information wisely. for those who are not wise, digital da'wah can lead to misunderstandings, extremist behavior, fanaticism towards specific preachers, and even the potential for division among the muslim community. consequently, governmental intervention is imperative in regulating the dissemination of information via digital platforms that the general public accesses. additionally, through the promotion of media and digital literacy in the community. promote knowledge acquisition regarding the discernment of trustworthy sources, the critical evaluation of online content, and the comprehension of how digital media influences beliefs and behaviors. second, transmission perspective challenges. from a transmission perspective, islamic da'wah means delivering the teachings of islam from the da’i (islamic preacher) as the source to the mad'u (recipient) so that they act in accordance with the islamic teachings they receive (rajab, 2014). the challenges in da'wah transmission are not only related to the limited ownership of media by muslims to transmit islamic teachings but also involve the lack of ability to manage digital media in delivering islamic teachings https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 183 correctly. this places a significant responsibility on da’is to select accurate content that aligns with the current conditions of society. in this case, it should embrace innovative approaches to delivering messages. incorporate multimedia, visual aids, and interactive elements to make the transmission of islamic teachings more engaging and memorable (jena, 2020; mukhtar, javed, arooj, & sethi, 2020). third, interaction perspective challenges. social interaction involves the relationships between two or more individuals who influence each other and can change individual behavior. da'wah from an interaction perspective faces challenges in ensuring that the da'wah delivered to the public genuinely improves their behavior and changes their habits towards betterment and closeness to allah swt (rajab, 2014). leverage interactive digital platforms, including discussion forums, live webinars, and online question-and-answer sessions. these digital platforms facilitate instantaneous communication, enabling participants to engage with the preacher, ask questions, and share insights. according to ansi & al-ansi (2020), teachers and audiences must improve thei competences dan self-motivation to adopt these platforms. fourth, transactional perspective challenges. da'wah, from a transactional perspective, recognizes that da'wah performed by da’is has not fully considered social interests (rajab, 2014). the role of muslims in da'wah often remains limited as consumers and marginalized groups. therefore, da'wah by da’is is often seen as a mere obligation and has not attracted significant attention to changing public behavior towards goodness and piety. thus, creating interactive digital learning platforms that facilitate two-way communication. platforms like webinars, live q&a sessions, and online forums allow for active engagement, enabling a transactional exchange of information and ideas. also, establish effective feedback mechanisms within digital platforms. encourage audience members to provide feedback on the content, ask questions, and share their perspectives. this creates a transactional loop where the preacher can respond to the specific needs and concerns of the audience. nevertheless, research conducted by rizaq (2021) indicates the existence of issues from both sides, both from the teacher's and the student's perspectives. this encourages the development of an effective learning model. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 184 comparison with conventional methods of da'wah approach conventional da'wah methods involve disseminating islamic teachings in physical locations such as religious gatherings, pulpits, mosques, or prayer rooms, aiming to provide an understanding of islamic teachings to the general public. on the other hand, digital media da'wah involves using digital-based information technology tools, allowing listeners to access it without being physically present and at their convenience, provided they have adequate internet access. table 2. comparison of conventional face-to-face method and digital media method comparison conventional face-to-face method digital media method communication effectiveness the face-to-face preaching method within a gathering or forum leaves a deep impression on the audience and fosters direct interaction between the preacher and the listeners. in terms of communication effectiveness and comprehension, this method excels compared to using digital media platforms for preaching. interaction is not yet established between the preacher and the audience in a two-way manner. the use of interactive multimedia is needed to engage the listeners actively. reach and accessibility conventional methods are limited to a specific location and designated time. digital media can be accessed anytime and anywhere, providing a broader reach and greater accessibility. interaction and engagement face-to-face preaching involves direct interaction between the preacher and the audience. questions, responses, and immediate feedback occur onsite. although digital media platforms have comment and chat features, they still do not fully support effective interaction between preachers and listeners. adaptation and flexibility conventional methods are less adaptable to rapid changes, including reaching a wider audience in a relatively short period. digital methods provide flexibility for delivering religious knowledge, adapting to changes, and reaching a wide audience relatively quickly. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 185 comparison conventional face-to-face method digital media method quality of presented material the material quality in conventional methods depends on the preacher's knowledge and presentation skills. in digital methods, material quality is enhanced through the use of various media, videos, and audio presentations. sustainability and track record the sustainability of conventional preaching depends on the location and timing of the event, while the track record is based on the audience's memory. the digital preaching track record can be accessed anytime and anywhere in digital format and can be revised by uploading videos for digital viewing. when contrasting the da'wah approaches undertaken by preachers through digital media with traditional face-to-face methods, distinct differences and advantages and disadvantages become evident. it is crucial to note that digital da'wah methods should not be viewed as substitutes for conventional approaches; instead, they serve as complements. both methods play essential roles in fostering profound emotional and spiritual connections between islamic preachers and their audiences while also facilitating the widespread dissemination of da'wah content to listeners. each method brings unique strengths to the table, emphasizing the importance of a harmonious integration to maximize the impact of da'wah initiatives. islamic preachers employ a digital da'wah strategy on social media to disseminate content, focusing on short 1-2 minute da'wah videos, including instagram reels, youtube, and facebook uploads. this approach is tailored to the dominance of the millennial and generation z demographic among indonesian social media users. the primary objective is to deliver concise and impactful preaching content, recognizing the preference for brevity among the audience on digital platforms. this study highlights the effectiveness of short-duration videos, exemplified by ustadz abdul somad and ustadz adi hidayat, who utilized instagram reels to reach hundreds of thousands of viewers, effectively spreading information and da'wah messages in society. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 186 conclusion and suggestion conclusion islamic preaching in the current digital era presents several significant opportunities and challenges. the advancement of digital technology requires da’is and scholars to enhance their performance to continually adapt to the evolving methods of delivering their message. preaching in the digital age offers significant benefits and opportunities, including expanding the reach and accessibility of preaching content, delivering more dynamic material through captivating audio and visual presentations, and leaving a lasting footprint and continuity for the future. therefore, preaching in the digital era has become a necessity for da’is to improve the quality of presenting and sustaining the message of islam for the indonesian muslim community. however, there are challenges and shortcomings in digital preaching, such as the reception of digital content may not be as impactful as in-person preaching, which creates a deeper impression during direct islamic learning. there is also the potential for misuse and the spread of misinformation, as well as the utilization of preaching content for personal gain, which islamic preachers in indonesia should carefully monitor. suggestion hence, there are several recommendations for the government in preparing da’is to preach to the public using digital media. first, the government should support da’is through digital certification training to preach using platforms such as youtube, instagram, facebook, and other platforms that enhance performance in delivering islamic preaching to the public. second, the government should encourage indonesian scholars or preachers to increase the number of islamic preachers using digital media. finally, for da’is using digital media to expand the dissemination of islamic teachings, there is a need for a team of it or social media experts to enhance their performance and promotion in spreading the teachings of islam in indonesia. references al-bayanuni, m. a. f. (2001). al-madkhal ila ’ilmi dakwah. beirut: muassasah ar-risalah. al-khan, m. (1992). al-fiqh al-manhaji ’ala madzhab al-imam al-syafi’i. damascus: dar https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 187 al-qalam. ansi, a. m. al, & al-ansi, a. (2020). future of education post covid-19 pandemic: reviewing changes in learning environments and latest trends. solid state technology solid statе tеchnology, 63(201585–201600). arifuddin. (2016). dakwah through internet: challenges and opportunities for islamic preachers in indonesia. ar-raniry: international journal of islamic studies, 3(2), 161– 188. https://doi.org/10.22373/jar.v3i1.7488 basit, a. (2008). dakwah antar individu: teori dan aplikasi. purwokerto: tentrem karya nusa. cahyono, g. (2019). pemanfaatan media youtube dakwah ustadz adi hidayat dalam pengembangan materi fikih madrasah ibtidaiyah. at-tarbawi: jurnal kajian kependidikan islam, 4(1), 63–77. https://doi.org/10.22515/attarbawi.v4i1.1474 castrawijaya, c. (2023). da’i technology literacy in perspective of the qur’an. ilmu dakwah: academic journal for homiletic studies, 17(1), 19–38. https://doi.org/10.15575/idajhs.v17i1.25807 choirin, m. (2021). pendekatan dakwah rasulullah saw di era mekkah dan relevansinya di era modern. misykat al-anwar: jurnal kajian islam dan masyarakat, 4(2), 97–114. https://doi.org/10.24853/ma.4.2.97-114 cucu. (2016). dakwah model in town: solution for problems in town women by women in muslimah center daarut tauhid bandung. proceeding international seminar stain pekalongan. cucu. (2021). strategi dakwah bagi lansia berbasis pondok. at-tabsyir: jurnal komunikasi penyiaran islam, 8(2), 271–288. https://doi.org/10.21043/attabsyir.v8i2.12701 estuningtyas, r. d. (2021). strategi komunikasi dan dakwah pada kalangan milenial di era modernisasi. muttaqien: indonesian journal of multidiciplinary islamic studies, 2(1), 75–86. https://doi.org/10.52593/mtq.02.1.05 fitriansyah, n., & lubis, t. (2023). mediating alghorithm mediating da’wa: the new preacher and optimization of social media for da’wa in the case of habib ja’far. jurnal penelitian, 20(1), 1–12. https://doi.org/10.28918/jupe.v20i1.1092 habibi, m. (2018). optimalisasi dakwah melalui media sosial pada era milenial. alhikmah: jurnal dakwah, 12(1), 101–116. https://doi.org/10.24260/alhikmah.v12i1.1085 haleem, a., javaid, m., qadri, m. a., & suman, r. (2022). understanding the role of digital technologies in education: a review. sustainable operations and computers, 3(2022), 275–285. https://doi.org/10.1016/j.susoc.2022.05.004 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 188 hamouda, w., hashmi, u. m., & omar, a. (2023). muslim preachers’ pandemics related discourses within social media: a corpus-based critical discourse analysis. cogent arts and humanities, 10(1), 2205729. https://doi.org/10.1080/23311983.2023.2205729 haq, m. n. (2019). penggunaan retorika post-truth dalam populisme islam (studi kasus caption instagram felix siauw). islamic insights journal, 1(2), 103–122. https://doi.org/10.21776/ub.iij.2019.001.02.2 hartono, t., masduki, m., & romadi, p. (2020). the da’i (muslim preachers) and social change challenges: a study of da’i professionalism in dumai, riau. afkaruna, 16(1), 58–82. https://doi.org/10.18196/aiijis.2020.0113.58-81 hasmawati, f., & hamandia, m. r. (2022). trendsetter dakwah new media (media sosial). wardah: jurnal dakwah dan kemasyarakatan, 23(1), 122–132. https://doi.org/10.19109/wardah.v23i1.12950 ibda, h., sofanudin, a., syafi, m., soedjiwo, n. a. f., azizah, a. s., & arif, m. (2023). digital learning using maktabah syumilah nu 1.0 software and computer application for islamic moderation in pesantren. international journal of electrical and computer engineering, vol. 13, pp. 3530–3539. https://doi.org/10.11591/ijece.v13i3.pp3530-3539 ilaihi, w. (2013). komunikasi dakwah. bandung: remaja rosdakarya. ishak, m. s. b. h., & solihin, s. m. (2012). islam and media. asian social science, 8(7), 263–269. https://doi.org/10.5539/ass.v8n7p263 ishanan, i. (2017). dakwah di era cyberculture: peluang dan tantangan. jurnal komunike, 9(2), 91–104. https://doi.org/10.20414/jurkom.v9i2.1288 jena, p. k. (2020). impact of covid-19 on higher education in india. international journal of advanced education and research, 5(3), 77 – 81. kazu, i̇. y., & yalçın, c. k. (2022). investigation of the effectiveness of hybrid learning on academic achievement: a meta-analysis study. international journal of progressive education, 18(1), 249–265. https://doi.org/10.29329/ijpe.2022.426.14 maftukhin, m. (2023). contemporary da’wah based on cosmopolitan islam. indonesian journal of humanities and social sciences, 4(2), 307–320. https://doi.org/10.33367/ijhass.v4i2.4258 makhutla, n. e. (2021). effectiveness of using social media for preaching during covid-19 lockdown. pharos journal of theology, 2(102). https://doi.org/10.46222/pharosjot.102.22 abstract mazrur, jennah, r., mujib, a., & jamalie, z. (2023). the acceptance and effectiveness of digital learning technologies: a detailed empirical investigation in islamic https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 189 study classrooms. journal of education and e-learning research, 10(2), 175–186. https://doi.org/10.20448/jeelr.v10i2.4495 mukhtar, k., javed, k., arooj, m., & sethi, a. (2020). advantages, limitations and recommendations for online learning during covid-19. pakistan journal of medical sciences, 36((covid19-s4)), s27–s31. https://doi.org/10.12669/pjms.36.covid19-s4.2785 nashir, m., & laili, r. n. (2021). blended learning as an effective learning solution on intensive english program in the new normal era. ideas: journal of language teaching and learning, linguistics and literature, 9(2), 220– 232. https://doi.org/10.24256/ideas.v912.2253 nisa, e. f. (2018). social media and the birth of an islamic social movement: odoj (one day one juz) in contemporary indonesia. indonesia and the malay world, 46(134), 24–43. https://doi.org/10.1080/13639811.2017.1416758 octaviani, a. (2021). from cafe to the mosque: the construction of dakwah digital communication of shift community. dimas: jurnal pemikiran agama untuk pemberdayaan, 21(2), 275–296. https://doi.org/10.21580/dms.2021.212.9429 piela, a. (2012). muslim women online: faith and identity in virtual space. milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, uk: routledge. rajab, m. (2014). dakwah dan tantangannya dalam media teknologi komunikasi. tabligh: jurnal dakwahabligh, 15(1), 69–90. https://doi.org/10.24252/jdt.v15i1.339 rif’at, m., ilham, bayani, & asfahani. (2023). digital transformation in islamic da’wah: uncovering the dynamics of 21st century communication. jimps: jurnal ilmiah mahasiswa pendidikan sejarah, 8(3), 2933–2941. https://doi.org/10.24815/jimps.v8i3.26243 rizaq, a. d. b. el. (2021). education post covid-19 pandemic: teachers and learners construction. al-ta’lim journal, 28(2), 180–190. https://doi.org/10.15548/jt.v28i2.699 shukri, a. s. m. (2021). an overview of the concept, meaning, nature and significance of islamic da’wah. al-itqan, 5(1), 19–49. subchi, i., kusmana, zulkifli, khairani, d., & latif, r. (2022). cyber fatwa and da’wah acceptance in new media: how technology affects religious message by female ulama. ahkam: jurnal ilmu syariah, 22(1), 35–58. https://doi.org/10.15408/ajis.v22i1.23687 suratno, fathurrahman, m., & supriyanto, t. (2021). the leadership of primary school principals on religious moderation in multicultural societies. educational management, 10(3), 360–365. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 167 – 190, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan 190 suryani, w., kango, a., & akifah, a. (2023). constructing trust in media through islamic values: countering hoaxes and disinformation. al-ulum, 23(1), 21–39. https://doi.org/10.30603/au.v23i1.3441 yusri, f. h. (2021). kajian musawarah : contemporary da’wah, pious identity and virtual ummah. jurnal ilmiah islam futura, 21(1), 117–134. https://doi.org/10.22373/jiif.v0i0.5789 copyright holder: © muhammad choirin, marlon pontino guleng, dion saputra arbi, rikza maulan (2024) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) strategic efforts of bincangsyariah. com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman universitas islam negeri syarif hidayatullah jakarta, indonesia muhamad masrur irsyadi* el-bukhari institute, indonesia hengki ferdiansyah universitas islam negeri syarif hidayatullah jakarta, indonesia muhammad amin suma universitas islam negeri syarif hidayatullah jakarta, indonesia desip trinanda universitas andalas padang, indonesia keywords: countering violent extremism (cve); extremism; internet; islamic media; moderation abstract the increasing religious enthusiasm of some indonesians has become a target for extremist actors to spread their ideas and concepts. in fact, extremism can threaten the integrity of the nation and state. this article aims to discover the strategies islami.co and bincangsyariah.com used in conducting counternarratives of extremism through online media. islami.co and bincangsyariah.com are moderate islamic media involved in the countering violent extremism (cve) program through the united nations development program (undp). this article uses a qualitative approach with content analysis techniques over supported data which are founders of islami. correspondence: e-mail: *masrur@elbukhariinstitute.or.id https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh 250 strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak meningkatnya semangat beragama sebagian masyarakat indonesia menjadi sasaran para aktor ekstremis untuk menyebarkan ide dan konsepnya. faktanya, ekstremisme dapat mengancam keutuhan bangsa dan negara. artikel ini bertujuan untuk mengetahui strategi yang digunakan islami. co dan bincangsyariah.com dalam melakukan kontra narasi ekstremisme melalui media online. islami.co dan bincangsyariah. com merupakan media islam moderat yang terlibat dalam program countering violent extremism (cve) melalui united nations development program (undp). artikel ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan teknik analisis isi terhadap data pendukung yaitu pendiri islami.co dan bincangsyariah. com sebagai informan dan artikel yang diterbitkan bertema kontra-narasi ekstremisme. artikel ini terutama menyelidiki metode yang digunakan islami.co dan bincangsyariah.com untuk mempromosikan konten islami moderat di dunia digital. temuan-temuan tersebut mengungkapkan bahwa situssitus tersebut terlibat dalam strategi kontra-narasi dengan meneliti argumen dan klaim individu atau kelompok yang mempromosikan ekstremisme, sehingga menyoroti kesalahan mereka. selain itu, mereka menyusun dan menyebarkan narasi alternatif yang mewakili islam moderat. hasilnya, islami.co dan bincangsyariah.com berhasil mengungkap kelemahan penalaran kelompok pro-kekerasan. namun, penelitian lebih lanjut diperlukan untuk mengukur dampak sosial yang lebih luas dari upaya kontra-narasi ini. kata kunci: ekstremisme; internet; media keislaman; moderasi; kontra ekstremisme kekerasan co and bincangsyariah.com as informants. their published articles consist of counter-narrative extremism themes. the article primarily investigates the methods islami.co and bincangsyariah.com use to promote moderate islamic content in the digital realm. the findings reveal that these sites engage in counter-narrative strategies by scrutinizing the arguments and claims of individuals or groups promoting extremism, thereby highlighting their fallacies. moreover, they craft and disseminate alternative narratives that represent moderate islam. as a result, islami.co and bincangsyariah.com have successfully exposed the flaws in the reasoning of pro-violence groups. however, further research is necessary to gauge the broader societal impact of these counter-narrative efforts. 251strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) how to cite this (apa 7th edition): rahman, m. f., irsyadi, m. m., ferdiansyah, h., suma, m. a., & trinanda, d. (2023). strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet, al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 8(2), 249 – 282, https://doi.org/10.22515/ albalagh.v8i2.7582 introduction the internet has made the world borderless. everyone surfs freely and has changed the way people communicate, share ideas, and integrate with many people more quickly than before (zeiger & gyte, 2021). terrorist groups use such opportunities to spread ideology, recruit members both nationally and transnationally, and even collect funds and attack enemies (do, gomez-parra, & rijkers, 2021; guadagno, lankford, muscanell, okdie, & mccallum, 2010; institute for policy analysis of conflict (ipac), 2015; munthe, kharish, & choironi, 2018; nuraniyah, 2019). this situation was described by gery r. bunt as e-jihad, whose role is no less important than physical combat (bunt, 2003). thus, the internet has provided direct access for individuals to radical and extremist ideologies that are difficult to filter. freedom and openness characteristics of the internet inevitably allow pro-violence groups to create models of virtual meetings and virtual relationships, to discuss various salafi jihadist messages, and to provide appearances for material related to violence. not limited to those kinds of stuff, when someone is committed to jihad, the internet offers broad access to a variety of information about targets right down to weapon designs (silber & bhat, 2007; tahir, malik, & novrika, 2020). moir (2017) describes the model for recruiting extremist members via the internet, which generally begins with spreading messages on social media, such as facebook and twitter. apart from being spread through 252 strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) social media, these narratives are distributed through video games and youtube (alava, frau-meigs, & hassan, 2017; roy, 2008). people who like it will be directed to a secret channel or group that not everyone can access. everyone who enters will be screened and selected. apart from that, they also use magazines, and the most popular is dabiq magazine, which has been translated into various languages, including indonesian. dabiq magazine provides elucidations on ideology, religious justifications for violence, and updates on the accomplishments attained by the islamic state of iraq and syria (isis). the publication is professionally managed and treated seriously (weiss & hassan, 2015). to accomplish their objectives, terrorist organizations employ comprehensible and incendiary narratives, thus garnering a substantial audience’s attention. this is consistent with the notion that narratives shape the reality of human existence in a world dominated by print and electronic media (fulton, 2005). thus, in this context, it can be stated that the internet has become a virtual training camp for terrorist groups (aivd/algemene inlichtingenen veiligheidsdienst, 2006). research on counter-extremism narratives on the internet has been carried out by many experts, including research by abdullah & alfatra (2019), which explains the narratives of the duta damai community in countering negative narratives on social media with opinions and statuses on social media that are in line with their values—the value of religious moderation. schmidt (2021) who examines the documentary film of rahmat islam nusantara and the struggle to counter radicalism through social media. this research frames islam nusantara as counter-radicalism and, in doing so, builds a binary framework between radical and moderate islam. next, research by amit, barua, & kafy (2021) on cve strategies in social media for bangladesh. along with that, ganesh & bright (2020) also conducted research on communication strategies and moderate content on social media in fighting extremism. existing studies tend to 253strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) focus more on the strategy used on social media to counter extremist narratives. there have not been any studies that focus on looking at the efforts made by websites that have a specific agenda to counter extremism narratives, like those been conducted by the online news portal of islami. co and bincangsyariah.com. figure 1. the top 20 islamic websites based on the figure above, it can be seen that islami.co is an online media that regularly publishes the most famous islamic websites based on assessments from alexa rank, an seo consulting site founded by amazon. apart from that, this graph can also be used to review and assess the level of extremism on popular islamic sites. then, choosing those two media is based on these two considerations. first, the two media outlets are categorized as indonesia’s top 10 islamic websites. both were also classified as moderate media by the streetwise project islami.co in 2019 based on data from alexa.com rankings. although the alexa.com ranking website has now been closed, referring to the data from 2019, other ranking websites such as similarweb.com indicate that bincangsyariah. com and islami.co still fall within the top 100 rankings of websites in indonesia in the field of community and beliefs. bincangsyariah.com is 254 strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ranked 64th, whether islami.co is ranked 82nd. second, both websites are still categorized as platforms that regularly publish content compared to others classified as moderate in streetwise data project islami.co. this is important to do, considering that violent groups in indonesia still use the internet to recruit, spread ideology, and gain support, even for financial interests, such as the case of ambon (bräuchler, 2002). and also salafi groups optimize the use of the internet for their ideological interests (iqbal, 2013). this article argues that the involvement of islami.co and bincangsyariah.com as indonesian islamic moderate media in the cve program have carried out various strategies to counter extremist narratives on the internet. these two media carry out strict editorial work and not just serve the cve program as their collaborative activities but as their core focus of these two media. thus, this article will further explore how the forms of strategy implemented by islami.co and bincangsyariah. com counter the narrative of extremism on the internet. answering that question is important. apart from being a guide for various parties in carrying out the cve program, it can also be used or even complemented by other media in carrying out the cve agenda and fighting narratives of extremism on the internet. as noted by nasution & miswari (2017), media is well known for its function as a highly effective tool in shaping public opinion. despite being presumed transparent and indepent, essentially disseminated informations is a human construction representing one’s understanding before reality. so, it is an inseparable argument to propose that media has become a recruitment tool for pro-violence groups (saifuddin, 2022; 2023). methods the qualitative research is an applied approach in this article, which aims to scrutinize applied strategic models by islami.co and bincangsyariah. 255strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) com on counter-narrative extremism through online media. the data sources of the research are sourced from two datasets: the informants and the online media. the informants mean all founders from both media, islami.co, and bincangsyariah.com, namely savic ali (founder of islami. co) and abdul karim munthe (founder of bincagsyariah.com). second, online published articles that address counter-narrative extremism issues from both media. data collected from informants were gathered using in-depth structured interviews following guided instrument questions for collecting data. data from media sources were collected using documentation techniques. the dataset comprises six published articles, two detailed articles from bincangsyariah.com, and the remaining four are from islami.co. two criteria are utilized in the article selection process: counter-narrative and alternative narratives pertaining to particular issues. the data analysis section of this article employs qualitative analysis, involving several stages (creswell & creswell, 2017). firstly, data reduction entailed the meticulous selection and prioritization of the data obtained from interviewees and the media, per the concerns elucidated in this article. furthermore, the data will be presented in two formats: interviewee quotations and article citations, which will be appropriately acknowledged in the results and discussion section. moreover, the content analysis method was employed to interpret the data, wherein descriptive interpretations and meanings of the findings were provided. results and discussion portraying religious extremism in indonesia recently, religious extremism has remained a warmly debated topic. mostly, it is often reducibly associated with a unidimensional construction of religious violence. wibisono, louis, & jetten (2019) argue that the term “contemporary extremism” has not succeeded in conveying diverse interpretations, beliefs, and attitudes that define the identity of religious 256 strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) extremists. in indonesia, the model of “religious extremism” can be analyzed across various dimensions, such as theological, ceremonial, social, and political aspects of religion, based on the diversity of islamic groups in the country. this analysis transcends approaches that solely associate muslim extremism with violence. muslims, or any religious group, have their opportunities becoming extreme in specific dimensions, whereas they may adopt a moderate stance in different circumstances. for instance, one might be extreme in ritual practices but moderate in political views. subsequently, as underlined by sedgwick (2010), religion can range from moderate to extreme, whether at the individual or group level. however, it is crucial to recognize that there is not a single continuum but multiple dimensions within religion. the specific constellation of features distinguishing moderate from radical expressions of religion becomes vital when considering how religion is manifested. previous studies by altemeyer & hunsberger (1992), simon, reichert, & grabow (2013), webber et al. (2017), kruglanski, jasko, webber, chernikova, & molinario (2018), and williamson, bishop, & hood (2014) found that the terms “extremism” and “fundamentalism” are used interchangeably and sometimes provoked such debate. for instance, religious fundamentalism might refer to rigid interpretations of scriptures, while religious extremism is often linked to specific political agendas. both fundamentalism and extremism have been associated with negative outcomes in various previous studies, such as prejudice (altemeyer & hunsberger, 1992), hostility (koopmans, 2015), or even armed conflict (cornell, 2005). over time, ideologies categorized as extremist have also been defined as motivations for terrorism. this suggests that extremism comprises ideological beliefs that obligate the restoration the political system according to religious norms through violent ways (arena & arrigo, 2005). the model of religious extremism stance that transforms into 257strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) group-based violence has been proposed by silber & bhat (2007), where the process of becoming extreme starts with openness to new ideas and tends to shift worldviews fundamentally. in this process, tragic experiences can lead to a loss of meaning and connection with the initial identity, such as being a religious moderate. indoctrination processes operated by extremist organizations enhance the adoption of extremist beliefs and norms triggered by tragedy. this approach associate extremism with violence perpetrated as a group member. another analysis of individuallevel extremism operationalizes it as support for specific beliefs, such as the duty to engage in holy war with violence against enemies (webber et al., 2017) or sympathy for extremist groups and support for their political actions (simon et al., 2013). contemporary religious extremism in the political dimension of islam is often linked to support for the caliphate or a lasting muslim kingdom in various forms from the 700s to 1924 ad, when the last ottoman caliphate was dissolved in turkey. during this period, islam was associated with a hierarchical, sometimes expansionist, imperial entity state with distinctly adopted religious, legal, and cultural practices known as sharia law. more extreme groups advocate radical agendas in extreme political change, such as the resurgence of islamic empires and borderless states encompassing all muslim countries. they believe political norms must be fundamentally revised to transform many muslim countries’ currently adapted local political systems. however, other moderate groups strive to integrate religious values into the current political system, such as democracy and national states (ward, 2009). moderate islam is identified with friendly islam, neither right extreme nor left extreme (jati, 2022). in countries like indonesia, organizations like the united states agency for international development (usaid) fund projects aimed at peacebuilding. the goal is to support moderate interpretations of islam. the idea is to work through third258 strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) party moderate muslim countries, foundations, and reformist groups to promote democratic values, women’s rights, and tolerance through various grant programs (freedman, 2009). countering violent extremism (cve): recent developments and its critical evaluation before the countering violent extremism (cve) program was globally disseminated, the term “violent extremism” was rarely used in the west. in the literature of the british government, the term extremism generally referred to extra-parliamentary political movements, animal rights activists, environmental activists, peace movements, anti-fascism, irish nationalism, communism, and islamic political movements. until the end of 2004, islamic extremism in the uk, in official literature, was still understood as organizations that aimed to recruit muslims to participate actively in street politics. those who joined these extremist movements might not engage in violence or advocate violence themselves, but they provided space for some individuals to carry out violence. since 2005, the situation began to change, and the term extremism, which was previously very common, became a key policy focus in the united states, explicitly targeting radical islam. there is no clear and agreed-upon definition of the term “violent extremism.” in fact, according to kundnani & hayes (2018), if terrorism remains an ambiguous and objectively undefined concept to this day, the concept of violent extremism is even more unclear and vague. countering violent extremism (cve) is an innovative strategy that has emerged in recent times as a means to combat terrorism. in response to the perceived inadequacy of the military-centric approach adopted by the united states to combat terrorism, cve was developed. cve had been implemented in the netherlands and the united kingdom prior to its adoption in the united states; it was subsequently introduced in the american context. in numerous nations, including indonesia, the cve 259strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) program has been implemented and expanded with the assistance of the united nations. in addition to targeting individuals actively engaged in terrorist networks, the cve strategy also targets the ideologies that motivate violent acts (lubis, 2022; holmer, bauman, & aryaeinejad, 2018). from the perspective of cve, the battle against terrorism becomes the responsibility of all citizens and cannot be solely entrusted to the security apparatus. it necessitates unity and collaboration among all sectors to mitigate the risks of extremism. cve is distinguished by its nonviolence, tact, and deliberate rejection of militaristic strategies. the goal of the cve program is to prevent the emergence of violent actions before they materialize within a region, community, or individual (kundnani & hayes, 2018). in essence, cve employs non-coercive means to deter individuals or groups from adopting extremist views that could lead to acts of terrorism (icrc, 2017). nevertheless, according to kundnani and hayes, the cve program remains subject to criticism, partly because policymakers within cve often claim to take a holistic approach to extremism and address its root causes while failing to define what extremism and its causes indeed entail (kundnani & hayes, 2018). according to ali (2021), cve (countering violent extremism) still has weaknesses when applied in indonesia, and these weaknesses can be categorized into five aspects: firstly, cve was initially built on a security approach. this movement was designed with a security and tranquilityoriented approach, emphasizing militaristic and armed forces approaches. this approach is likely to face criticism and rejection, especially in a predominantly muslim country. furthermore, cve has a direct nature, weakening its target, and such a movement may not be effective in a majority muslim country where the population is often familiar with quranic verses and the hadiths of the prophet. 260 strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “because fundamentally, nature of cve directly is weakening its target, and that will not work in a predominantly muslim country where people have heard and are familiar with quranic verses and hadiths. principally, it will not work. the approach needs to be different, it has to be educational one of them.” (personal interview with savic ali, october 5, 2021) (“sebab pada dasarnya cve itu sifatnya direct, melemahkan target, dan itu tidak memadai, di negara mayoritas muslim, yang orangorangnya sudah dengar dan kenal ayat dan hadis-hadis. nah ini kan tidak akan bisa. harus pendekatannya berbeda, harus edukasi.”) the security approach was previously practiced during president soeharto’s new order. the outcome was a vehement rejection of this method by civil organizations, society, and students. the security approach threatened the freedom of the people, as they were not allowed to engage in demonstrations, and expressing their opinions was viewed with suspicion. thus, the security approach only leads to mistrust and segregation. therefore, cve will lack cultural and educational approaches. secondly, the cve movement, in its various programs, overly focuses on violent groups, while efforts to promote tolerance among different religious communities tend to be overlooked. yet, the two are interrelated; the more tolerant a society is, the more the influence of violent extremist groups diminishes. when violence is no longer present, the risk of individuals within the country getting involved in violence decreases as well. conversely, increasing intolerance in society can lead to the emergence of pro-violence groups in the name of religion, potentially exacerbating conflicts. this thesis can be substantiated by examining alqaeda’s influence on the people of afghanistan. unfortunately, many recent conflicts in the islamic world have been caused by misconceptions and narrow religious narratives. therefore, to ensure indonesia remains peaceful, promoting tolerance is imperative. 261strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) thirdly, it is worth noting that cve (countering violent extremism) has a tendency to classify diverse islamic movements as radicalism. nevertheless, not every islamic movement espouses or engages in acts of violence as radical extremists. numerous religious movements are categorized as conservative but not revolutionary, in the sense that they do not advocate for violence. as an illustration, the conservative wahhabi ideology is predominantly followed by the populace of saudi arabia. however, within saudi society, these salafi beliefs do not inherently translate into widespread acts of violence. fourthly, different forms of violence may be unintentionally sown by cve. a more gentle approach is required when confronting conservative religious movements. furthermore, pertaining to the fifth point, the majority of campaign funds allocated for cve collaborations are directed towards civil institutions, non-governmental organizations (ngos), and civil society organizations (csos), which are inclusive of additional nonviolent movements. the majority of these funding allocations are utilized by civil institutions to combat pro-violence movements. this is a prevalent phenomenon due to the fact that the proposed collaborations must conform to the technical directives of donor organizations, which possess an initial security-focused perspective. as a result of this disproportionate emphasis on ngos and csos, cve funding allocation frequently disregards educational institutions. conversely, academic establishments serve as crucial counterbalances to conservative religious ideologies, movements, and narratives. involvement of islami.co and bincangsyariah.com in the countering violent extremism (cve) program notwithstanding the recognized deficiencies of cve, it continues to be a widely implemented alternative program utilized to counteract extremism; islami.co and bincangsyariah.com are both active participants 262 strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in it. islami.co, established by savic ali, a religious scholar (santri), reform activist, and former director of nu online, caters predominantly to middle-class muslims residing in urban areas who have exhibited an increased inclination towards acquiring knowledge about islam in recent times. the mission of islami.co is to distribute ideas and information that promote the development of a peaceful and tolerant society. this is due to the abundance of hateful content and provocative media in the online environment, which has the potential to entice muslims into a conflict. islami.co focuses on introducing basic islamic literacy to the general public, covering topics such as monotheism (tauhid), islamic jurisprudence (fikih), and sufism (tasawuf). the content is created to be accessible and as popular as possible to ensure a broad audience easily understands it. content is not limited to articles but also includes infographics and videos. islami.co has assembled a team comprising young graduates of islamic boarding schools (pesantren) and alumni of islamic universities. islami.co is one of the media outlets that collaborates with undp through the cve program. a moderate understanding of religious interpretation is a necessity to counter campaigns by violent extremist movements carried out in the name of religion. this is the second reason why islami.co participates in the cve program, aiming to correct misleading narratives related to religious interpretations despite being involved in the cve program. according to ali (2021), although cve (countering violent extremism) originates from abroad, it correlates with domestic challenges. how so? violence arising from extremist ideologies constitutes an extremely grave act. moreover, when it is carried out in the name of islam, it becomes even more dangerous. “i believe that when it’s associated with islam, it becomes dangerous because it tarnishes the image of islam. islam becomes synonymous with violence. islami.co, nu online, 263strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) el-bukhari institute, and numerous other institutions collaborate with those who are concerned with what is known as countering violent extremism.” (personal interview with savic ali, october 5, 2021) (“saya kira kalau sudah bawa-bawa islam, akan berbahaya, sebab citra islam jadi buruk. islam akan dianggap identik dengan kekerasan/ violent. islami.co, nu online, el-bukhari institute dan banyak lembaga menjalin kerjasama dengan yang punya konsen dengan apa yang disebutkan dengan counter violent ekstrimisme.”) as a media platform aiming to disseminate information and ideas of moderate islam, it is an inherent obligation for islami.co to support various efforts in realizing a tolerant indonesian society, particularly in the digital realm. this is because, based on the royal islamic strategic studies centre (rissc) report titled “the muslim 500” 2023 edition, the muslim population in indonesia has reached 237.55 million individuals. this figure is the highest among asean (association of southeast asian nations) countries globally. the muslim population in indonesia constitutes approximately 86.7% of the total population (annur, 2023). savic ali further asserts that in the absence of a society that upholds the values of tolerance and peace, indonesia risks degenerating into civil strife and becoming a haven for extremist organizations that promote violence and cite the quran and hadith to justify their conduct. islami.co, an islamic media platform that advocates for a moderate interpretation of islam, safeguards the calm in indonesia. as a result, it constructs an islamic narrative that adheres to moderate religious interpretations (savic ali, personal interview, october 5, 2021). the website bincangsyariah.com is a el-bukhari institute affiliate. according to the director of the el-bukhari institute, abdul karim munthe, one of the primary objectives of creating bincangsyariah.com is to provide an online platform that promotes a more comprehensive understanding of islam. in the present context, inclusivity transcends 264 strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) social concerns and encompasses matters pertaining to devotion as well. karim defines inclusivity in worship as recognizing the plurality of scholarly viewpoints, a principle that also extends to matters of worship. the majority of the bincangsyariah.com team, in addition to islami.co, are graduates of islamic universities and boarding institutions or pesantren (abdul karim munthe, personal interview, november 9, 2021). bincangsyariah.com has been involved in the cve (countering violent extremism) program and has collaborated with the center for the study of islam and society at the syarif hidayatullah state islamic university of jakarta (ppim/ pusat pengkajian islam dan masyarakat universitas islam negeri syarif hidayatullah jakarta) since 2017-2018. at that time, bincangsyariah.com proposed a digital jihad program against radicalism. among its programs was the creation of articles, infographics, and videos, all of which were to be uploaded on the bincangsyariah.com website and its social media channels. the objective of the initiative was to generate one hundred articles, fifty videos, and fifty infographics. the program’s concluding report indicates that 202 articles surpassed the intended number of articles. as a result of the duration of some articles, which necessitated their uploading as two to three consecutive articles, the target number was exceeded. however, after the joint program with ppim concluded, it did not mean that the counter-extremism efforts at bincangsyariah.com ended. fundamentally, the creation of content countering extremist interpretations is part of bincangsyariah.com commitment to present an inclusive and welcoming understanding of islam. countering extremism narratives among islami.co and bincangsyariah.com the employed strategies by islami.co and bincangsyariah.com with a cve (countering violent extremism) approach involve two main phases. 265strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) initially, they have incorporated content planning into their established routines. the schema for narrating moderate islam is categorized into three distinct domains within the framework of content planning. 1) counternarratives; 2) entirely new narrative content; and 3) content serving as an alternative narrative for particular issues. further, it is sustained throughout the editorial meetings that follow. the intellectual property that is to be published is determined by the editorial board, writers, and video production team, as well as through a series of meetings. attendees of editorial meetings welcome content-production-related suggestions of a diverse nature. collaborative efforts with pertinent institutions, content exchanges with other media organizations, or prevalent and extensively deliberated subjects within indonesian society are all potential origins for these proposals. alhafiz kurniawan carried out the first counter-narrative against the doctrinal views of aman abdurrahman, the founder of jamaah ansharut daulah (jad) and a terrorism suspect in indonesia. this counter-narrative was titled “the misconceptions of aman abdurrahman’s tauhid views in the book tauhid for the greatest happiness [kekeliruan pandangan tauhid aman abdurrahman dalam buku materi tauhid for the greatest happiness]” (kurniawan, 2020). in this piece, kurniawan criticized the views on tauhid (monotheism) put forth by the leader of jad through a book titled “tauhid/islamic creeds lessons for the greatest happiness [buku materi tauhid for the greatest happiness]”. the target of this counter-narrative was regarding the criteria for a true believer in tauhid, as stated by aman abdurrahman, which cited sheikh muhammad bin abdul wahab (the founder of wahhabi doctrine in saudi arabia). this source claimed that a person’s islam and tauhid would not be considered valid unless they opposed believers who committed acts of shirk (associating partners with god), even if it involved one’s own father or son. naturally, such a perspective is considered provocative and highly dangerous. 266 strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) according to abdurrahman, those who worship at graves are considered mushrikun (polytheists). these individuals self-identify as muslims, engage in religious observances including fasting, prayer, almsgiving, and pilgrimage, and continue to beseech the spirits of the dead, specifically saintly or virtuous figures, for assistance. hence, individuals who engage in shirk (polytheism) are ineligible to be considered sincere adherents. moreover, abdurrahman referenced sheikh ali khudair. abdurrahman delivered a radical injunction at the end of the chapter: “attain faith by opposing those who practice shirk.” kurniawan clarifies the specifics concerning the fallacies held by aman abdurrahman. kurniawan posits that abdurrahman was profoundly erroneous, fatal, and deceitful right from the inception, including in his own cognitive processes. abdurrahman frequently ascribed his own ideological interpretation to quranic verses and referenced individuals who were never acknowledged as authorities or scholars in their respective domains. abdurrahman often presented verses from the quran in a fragmented fashion. for instance, he omitted verse 49:10, which stated that believers are brothers, in order to facilitate internal group cohesion and establish a phantom adversary. abdurrahman made the supposition that all adherents comprised a unified collective. nevertheless, the entirety of the verse underscores the social heterogeneity inherent in the muslim community, which is divided into numerous political and social factions. kurniawan also evaluates abdurahman’s interpretations as lacking reference to the explanation of the salaf scholars. abdurahman chose to be the kind of person mentioned in the hadith of the prophet as someone who interprets the quran according to his desires, with the consequence of hellfire. contrary to abdurrahman’s claims, classical scholars’ explanation did not convey its meaning from abdurrahman’s perspective. for instance, in the tafsir ma‘ālimu al-tanzīl fi al-tafsīr wa alta’wīl by imam al-baghawi regarding q.s al-hujurat/49; 10, and the 267strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) preceding verses, it contradicts abdurrahman’s takfir campaign against the diversity of political aspirations. according to al-baghawi, q.s alhujurat/49;9-10 is evidence that the act of baghyi (rebellion against a legitimate authority) does not take a person out of faith. allah refers to two conflicting groups within islam as believers. furthermore, abdurrahman’s actions are deplorable as he interprets the al-qur’an without adhering to the methodology of the scholars and without apparent scholarly authority. according to kurniawan, abdurrahman should remember that after the death of prophet muhammad saw, the scholars became the inheritors of religious knowledge from the prophets, just as the prophet delegated the authority and expertise. then, the article written by ibnu kharish or, popularly known as ustadz ahong (2020) with the title “misuse of isis of the hadith of imam mahdi and the blessing of syria [penyalahgunaan isis terhadap hadis imam mahdi dan keberkahan syam.” ahong presents the fact that in historical records, the use of end-time hadiths is often misused by proviolence groups, including those regarding the appearance of imam mahdi and the blessing of syria. this doctrine is used by the islamic state of iraq and syria (isis). according to dr. muhammad ahmad ismail almuqaddam in al-mahdī wa fiqh asyrāt al-sā‘ah, muhammad bin abdullah al-qahthani in 1400 hijriah or around 1979/1980 ad rebelled against the saudi arabian government and attempted to sabotage the holy land of mecca, equipped with complete weaponry. when dawn arrived, the imam led the prayer at the masjid al-haram and headed towards the mosque. one of the followers of muhammad bin abdullah al-qahthānī shouted, “allāhu akbar, imam mahdi has come.” they based this on the prophet’s hadiths and claims of dreams among them. al-qahthani was the brotherin-law of juhaimān al-‘utaibī, the figure who mobilized the sabotage of the masjid al-haram (ahong, 2020). 268 strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) unfortunately, similar incidents have occurred in iraq and syria over the past five years. the group led by abu bakar al-baghdadi, isis, claimed to be followers of imam mahdi and often carried a black flag or banner. moreover, this group also utilized hadiths about the blessings of syria to mobilize muslims from all over the world to join them. many were influenced by various countries, including indonesia. according to the national counter terrorism agency of indonesia (bnpt), more than 1,250 indonesian citizens have traveled to iraq and syria due to radicalization influences (halim & rastika, 2021). after unraveling the misguided narratives related to imam mahdi and the black banner from syria isis, ahong then created a counter-narrative to challenge these narratives. ahong wrote: “if they were indeed the followers of imam mahdi, they should have achieved victory and overcome those they consider enemies of islam. but what is the current reality? isis has disbanded, and there is no news of them anymore. in fact, recent reports from deportees who joined isis indicate that they experienced violence, abuse, and torture. however, in authentic hadiths, imam mahdi and his followers are portrayed as those who promote equality and justice.” (ahong, 2020). (“jika mereka benar para pengikut imam mahdi, seharusnya mereka mendapatkan kemenangan dan mengalahkan orang-orang yang mereka anggap musuh islam. saat ini faktanya apa? isis bubar, dan tidak ada kabarnya lagi. bahkan belakangan kabar dari para deportan yang ikut bergabung dengan isis, mereka mengalami kekerasan, pencabulan, dan penyiksaan. padahal dalam hadis-hadis yang shahih, imam mahdi dan para pengikutnya itu mereka yang menebarkan kesetaraan dan keadilan.”) furthermore, ahong conducted research on the emergence of the black banner forces from syria. quoting the opinion of sheikh shalahuddin bin ahmad al-idlibi in the book ahādith fadhāil al-syām; 269strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dirasah naqdiyyah, he concluded that the hadiths regarding the appearance of the black banner are weak and cannot be used as a basis. ahong also cited the opinion of sheikh abdul ‘alim abdul azhim in al-mausū‘ah fi ahādits al-mahdi al-dha‘ifah wa al-maudhū‘ah, which explains that the hadiths about the black banner are weak. additionally, the hadiths regarding the black banner that isis uses as a basis only provide information and do not constitute a religious obligation to support or form black banner forces. hadith scholars have already confirmed that these hadiths are unsuitable as references. therefore, according to ahong, the various weak hadiths used by isis regarding the black banner and the blessings of syria to mobilize the masses in syria represent an abuse of islamic religious texts, especially the sayings of the prophet. consequently, muslims need to be more cautious and diligent when there are groups that claim to represent islam but exhibit violent actions, both in words and deeds. on the other hand, counter-narratives on islami.co also write and present content from the perspective of former terrorists who have repented. the content may include articles that emphasize that radical or extremist groups have no islamic values; they only represent deviance and criminality. they may also feature former terrorism convicts expressing regret for their actions, such as anwar kurniawan (2021) article titled “the story of ex-terror convicts who became literate warrior [kisah eks terpidana teroris yang menjadi jihadis literasi]”, this article tells the life story of rahman, a former terrorism convict in indonesia who joined anti-vice organizations like al-manar and jad. the driving motive behind al-manar was any form of jihad that they believed constituted enjoining what is right and forbidding what is wrong (nahi munkar). when the public reported the sale of prohibited goods, al-manar took action. initially, a surveillance team was tasked with investigating the facts on the ground. once the information was verified, they conducted raids. this activity resonated not only in cirebon but also reached kuningan and majelengka. 270 strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) since joining al-manar, rahman claimed to have become closer to the jat group. the jat group’s practice of sunnah acts made him increasingly sympathetic until he decided to join them. rahman became familiar with the group and even studied the book “tadzkirah” by ustadz abu bakar ba’asyir, co-authored with aman abdurrahman. according to rahman’s account, the core teachings involved denying thogut (false gods or tyrants) and having faith in allah. “i joined isis in cirebon. here, there was also an isis study group once a month. the sessions were led by ustadz junaidi. the instigator behind the establishment of isis in cirebon was ustadz lukman, also known as abu abdillah, from tegal, who was a student of aman abdurrahman.” (kurniawan, 2021) “saya gabung dengan isis di cirebon. di sini ada kajian isis juga satu bulan sekali. yang mengisi adalah ustadz junaidi. penggagas berdirinya isis di cirebon adalah ustadz lukman alias abu abdillah asal tegal, murid aman abdurrahman.” during his time with jad, rahman acknowledged that his critical thinking had been completely paralyzed. he even went through a phase of feeling “absolutely right” and had a strong desire to go to syria, especially when he heard the news that rizal and yadi had landed in syria. rahman’s motivation to quickly pack his bags and go to a region under isis control was driven by the aspiration to establish islamic law. therefore, from 2014 to 2017, along with jad cirebon, rahman underwent i’dad or military preparations, which involved activities like swimming, mountaineering, jungle trips, mock battles, and firearms training. while waiting to gather enough funds to travel to an isis-controlled territory, rahman engaged in fundraising and conducted religious studies. as a result, in 2017, he received an offer from the amir (leader) of jad cirebon, agung brownies, to go to marawi, the philippines. the leader of jad, cirebon stated that syria and marawi were the same. kurniawan’s 271strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) article provided detailed insights into rahman’s activities before heading to marawi. the amir of jad cirebon assigned rahman a crucial mission: to assist in facilitating the passage of individuals from indonesia to the philippines via kalimantan-malaysia. during his assignment, rahman successfully facilitated the crossing of four combatants. unfortunately, his fate took a tragic turn. he was arrested in cirebon, tried in the east jakarta district court, and sentenced to 3 years and six months on september 19, 2018. rahman chose not to appeal the verdict and was subsequently detained on nusakambangan island. within kurniawan’s counter-narrative, there is a flashback story of rahman’s awakening when he encountered a book that shed light on the companions of the prophet. he read the book attentively every day. from salman al-farisi’s story, rahman was awakened from his nightmares. after establishing a literacy house for children, he also engaged in proselytizing among the jad brethren who aimed to establish a caliphate and referred to the republic of indonesia (nkri) as a “taghut” state. rahman converted to combatants and followers of jad: “we label the indonesian national military and police, whom we consider as taghut, as ‘ansar al-taghut’. we may not know whether the president prays or not, but we know that he is a muslim, he even went on hajj. why do we call the indonesian national military and police ansar al-taghut? a muslim leader is not a taghut as long as he does not prohibit religious activities. i judge the president outwardly as a muslim and not a taghut.” (kurniawan, 2021). on the other hand, savic ali mentioned that as part of their counternarrative, islami.co also presents content that shows victims of bombings and former terrorism inmates shaking hands and apologizing to each other for their heinous actions. this is a strategy aimed at demonstrating that within the violence and brutality of terrorism, there can be an islam filled with compassion and love. this approach is intended to enlighten 272 strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) those who have already joined such groups. by doing so, the corruption and deviance of terrorists and other violent radical movements can be avoided, “we cannot rely on a single approach for all cases. our content must encompass a variety of perspectives. we cannot be one-dimensional. we have to write various articles. that is the approach we take. based on the experience of islami.co, initially, we were very confrontational with these groups. but we shifted our approach. we do not want to completely eliminate them. for example, the hijrah group, do not obliterate them. people transitioning from secularism to religion, so don’t completely confront them. we want to create an impression of religious non-violence,” (personal interview with savic ali, 2021) “memang kita tak bisa satu pendekatan. sau konten tak bisa mengambil ragam konten. tak bisa tunggal. kita harus menulis beragam tulisan. jadi begitu pendekatannya. itukan yang kita lakukan. pengalaman islami.co dulu ya, sangat frontal ke kelompok itu. nah kita geser, jangan dihajar habis. misalnya ; kelompok hijrah itu jangan dibabat habis. wong dari sekuler ke agama, jadi jangan dihajar habis. kita ingin impresi religious violent.” subsequently, the counter-narrative explores the meaning of “taghut” as commonly invoked by jihadist groups in the article titled “the true meaning of thaghut [makna thaghut yang benar]”, written by aziz (2018a). aziz begins by discussing the premises and ideas propagated by terrorist groups concerning the interpretation of “thaghut.” this interpretation concludes that anything not aligned with their version of “tawhid” (monotheism) is considered outside the teachings of islam. furthermore, they appear to prioritize attacks on state employees because they perceive them as collaborators and defenders of the “taghut” leaders. aziz then continues to discuss how the mindset of those who do not adhere to an “islamic government” is labeled as defenders of “taghut” 273strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) (anshar al-thāghūt). this binary perspective divides the world into two groups: their own, who consider themselves defenders of “tawhid” (anshar al-tauhīd), those willing to follow terrorist ideologies, and those who reject it are branded as defenders of “taghut.” among the various interpretations of “taghut,” terrorist networks focus solely on one meaning: non-islamic governance. in his conclusion, aziz evaluates that the interpretation of “taghut” as non-islamic governance is no longer a doctrine rooted in religious teachings but has evolved into a political movement cloaked in religious justification, even to the extent of declaring others as apostates and justifying the loss of life. nevertheless, aziz does not definitively clarify the true meaning of “taghut” as suggested by the title of his article. in another article also penned by aziz (2018b) titled “who deserves to be called thaghut [siapakah yang pantas disebut thaghut]”, aziz strengthens the argument that the term “taghut” cannot be narrowly confined to whether a government is islamic or not, including those who govern. starting with a linguistic analysis approach and elaboration on the opinions of both early and contemporary scholars, ranging from ibn al-qayyim al-jauziyyah, rashid rida, muhammad bin ‘abd al-wahhāb, to muhammad asad. aziz elaborates that among the meanings of “taghut” often emphasized by terrorist groups is not adhering to any law other than allah’s. aziz finds that this view is adopted, among others, by muhammad bin ‘abdul wahab, a scholar widely recognized as the religious inspiration behind the establishment of the kingdom of saudi arabia. the problem lies in the conflict between the viewpoint that laws other than allah’s contradict principles like pancasila (the indonesian state ideology) or the 1945 constitution, which deem the latter two as entirely unrelated to “islamic teachings.” aziz even asserts that if the perspective used is to examine the universal principles (al-kulliyyaat al-asasiyyah) within the meaning of pancasila, then pancasila can be said to encompass the spirit of islamic teachings, from belief in the one almighty god to upholding 274 strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) humanity, fostering unity, justice, and representative governance. moreover, in the 1945 constitution, there is an affirmation to eradicate colonialism worldwide because it does not align with the principles of humanity. peaceful narratives strategy in islami.co and bincangsyariah.com the theme of peace and coexistence is evident in an article by the editorial team of islami.co (2020) titled “the story of the prophet’s friendship with followers of other religions [kisah persahabatan rasulullah dengan pemeluk agama lain].” in this context, the editorial team aims to educate and promote understanding that islam is not a religion of war, nor does it encourage hostility towards followers of other religions. from the outset, the interaction between islam and non-muslims is characterized by peaceful relations. conflicts that have occurred are not due to religious differences but rather violations of peace agreements and acts of treachery by states. the friendship of the prophet with followers of other religions illustrates that he was not antagonistic toward non-muslims. the prophet highly respected individuals of other faiths, including his own uncle, abu thalib, who remained a non-muslim throughout his life. despite this, the prophet continued to love and care for him. the prophet maintained a positive relationship with his uncle, and abu thalib accompanied the prophet in his efforts to spread islam. furthermore, an article written by hengki ferdiansyah (2021) titled “the story of the prophet praying for a jewish man to be handsome [kisah rasulullah mendoakan orang yahudi supaya tampan]” demonstrates that the prophet muhammad co-existed with followers of other religions. the prophet did not only befriend muslims but also non-muslims. this positive relationship is exemplified in a hadith that mentions the prophet muhammad once asked a jewish man for a drink, and the man provided him with water. in gratitude for this act of kindness, the prophet prayed for the jewish man’s well-being, saying, “may allah enhance your beauty.” 275strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) as a result of the prophet’s prayer, the jewish man did not experience any graying of his hair until his death. in this case, ferdiansyah (2021) highlights the fact that the prophet’s actions serve as a positive example that muslims should emulate. differences in religion should not be used as barriers, let alone reasons to harbor hatred towards those of different faiths. religious diversity is a gift from god and does not need to be forcibly homogenized. conclusion and suggestion conclusion based on the description above, it can be concluded that the dissemination of extremist ideology on the internet is still occurring on a massive scale in the name of religion. therefore, a numbers of efforts are needed to prevent the spread of ideology through counter violence extremism (cve). bincangsyariah.com and islami.co are two media that both agree to contribute in creating islamic content with a counterextremism and nonviolent stance cve in the digital space, either in the form of articles in their website or social media content such as infographics or videos. both bincangsyariah.com and islami.co make adjustments in countering narratives. as islamic websites, both form counter-narrative contents that first authenticate and validate religious opinions from proradicalism groups by explaining their weakness in the argumentation or invalidity of religious views from pro-violence groups. the second form presents alternative narratives with several descriptions that can show the weakness of the arguments or the validity of the religious opinions of pro-violence groups. suggestion as a suggestion, it is anticipated that the findings of this study will provide scholarly resources concerning the analysis of electronic media 276 strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in the context of counter-extremism, particularly concerning religious extremism. this research is also expected to give novelty to complement other cyber media research results. however, the media has a position to play a role in channeling information to the public, including how messages and content presented as information can influence the public’s perspective in viewing religion. references abdullah, s. d. a., & alfatra, s. (2019). narration of islamic moderation: counter over negative content on social media. millati: journal of islamic studies and humanities, 4(2), 153–165. https://doi. org/10.18326/mlt.v4i2.153-165 ahong. (2020). penyalahgunaan isis terhadap hadis imam mahdi dan keberkahan syam. retrieved from islami.co website: https:// islami.co/penyalahgunaan-isis-terhadap-hadis-imam-mahdi-dankeberkahan-syam/ aivd/algemene inlichtingen-en veiligheidsdienst. (2006). violent jihad in the netherlands: current trends in the islamist terrorist threat. the hague: general intelligence and security service communications department. alava, s., frau-meigs, d., & hassan, g. (2017). youth and violent extremism on social media violent extremism on social media : mapping the research. paris: united nations educational, scientific and cultural organization. altemeyer, b., & hunsberger, b. (1992). authoritarianism, religious fundamentalism, quest, and prejudice. international journal for the psychology of religion, 2(2), 37–41. https://doi.org/10.1207/ s15327582ijpr0202 amit, s., barua, l., & kafy, a. al. (2021). countering violent extremism using social media and preventing implementable strategies for bangladesh. heliyon, 7(5), e07121. https://doi.org/10.1016/j. heliyon.2021.e07121 277strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) annur, c. m. (2023). ini jumlah populasi muslim di kawasan asean, indonesia terbanyak. retrieved from databoks. katadata.co.id website: https://databoks.katadata.co.id/ datapublish/2023/03/28/ini-jumlah-populasi-muslim-dikawasan-asean-indonesia-terbanyak arena, m. p., & arrigo, b. a. (2005). social psychology, terrorism, and identity: a preliminary re-examination of theory, culture, self, and society. behavioral sciences and the law, 23(4), 485–506. https://doi.org/10.1002/bsl.653 aziz, a. (2018a). makna thaghut yang benar. retrieved from bincangsyariah.com website: https://bincangsyariah.com/kolom/ makna-thaghut-yang-benar/ aziz, a. (2018b). siapakah yang pantas disebut thaghut? retrieved from bincangsyariah.com website: https://bincangsyariah.com/ kolom/siapakah-yang-pantas-disebut-thaghut/ bräuchler, b. (2002). islamic radicalism online: the moluccan mission of the laskar jihad in cyberspace. studi storici, 43(4), 267–285. https://doi.org/10.1111/j.1835-9310.2004.tb00258.x bunt, g. r. (2003). islam in the digital age : e-jihad, online fatwas and cyber islamic environments. london, united kingdom: pluto press. cornell, s. e. (2005). narcotics, radicalism, and armed conflict in central asia: the islamic movement of uzbekistan. terrorism and political violence, 17(4), 619–639. https://doi. org/10.1080/095465591009395 creswell, j. w., & creswell, j. d. (2017). research design: qualitative, quantitative and mixed methods approaches (5th ed). thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. do, q. t., gomez-parra, n., & rijkers, b. (2021). transnational terrorism and the internet. policy research working paper series development economics & development research group, 1-28. https://doi. org/10.1016/j.jdeveco.2023.103118 ferdiansyah, h. (2021). kisah rasulullah mendoakan orang yahudi supaya tampan. retrieved from islami.co website: https://islami. co/kisah-rasulullah-mendoakan-orang-yahudi-supaya-tampan/ freedman, a. l. (2009). civil society, moderate islam, and politics in indonesia and malaysia. journal of civil society, 5(2), 107–127. 278 strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) https://doi.org/10.1080/17448680903154907 fulton, h. (2005). narrative and media. new york, new york, united states: cambridge university press. ganesh, b., & bright, j. (2020). countering extremists on social media: challenges for strategic communication and content moderation. policy and internet, 12(1), 6–19. https://doi.org/10.1002/poi3.236 guadagno, r. e., lankford, a., muscanell, n. l., okdie, b. m., & mccallum, d. m. (2010). social influence in the online recruitment of terrorists and terrorist sympathizers: implications for social psychology research. journal of the american philosophical association, 4(3), 298–322. https://doi.org/10.1017/apa.2018.27 halim, d., & rastika, i. (2021). kepala bnpt: 1.250 wni berangkat ke irak dan suriah karena terpengaruh radikalisme. retrieved from kompas.com website: https://nasional.kompas.com/ read/2021/02/05/21014361/kepala-bnpt-1250-wni-berangkatke-irak-dan-suriah-karena-terpengaruh holmer, g., bauman, p., & aryaeinejad, k. (2018). measuring up evaluating the impact of p/cve programs. washington, d.c., united states: united states institute of peace. icrc. (2017). background note and guidance for national red cross and red crescent societies on “preventing and countering violent extremism.” geneva: international committee of the red cross institute for policy analysis of conflict (ipac). (2015). online activism and social media usage among indonesian extremists. report institute for policy analysis of conflict (ipac). https://doi. org/10.4324/9781003170563-39 iqbal, a. m. (2013). agama dan adopsi media baru: penggunaan internet oleh gerakan salafisme di indonesia. jurnal komunikasi indonesia, 2(2). https://doi.org/10.7454/jki.v2i2.7834 islami.co. (2020). kisah persahabatan rasulullah dengan pemeluk agama lain. retrieved from islami.co website: https://islami.co/kisahpersahabatan-rasulullah-dengan-pemeluk-agama-lain/ jati, w. r. (2022). moderasi beragama dalam islam nusantara : menimba dari wali songo. jurnal masyarakat dan budaya, 24(3), 361–378. https://doi.org/10.55981/jmb.1804 279strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) koopmans, r. (2015). religious fundamentalism and hostility against out-groups: a comparison of muslims and christians in western europe. journal of ethnic and migration studies, 41(1), 33–57. https://doi.org/10.1080/1369183x.2014.935307 kruglanski, a., jasko, k., webber, d., chernikova, m., & molinario, e. (2018). the making of violent extremists. review of general psychology, 22(1), 107–120. https://doi.org/10.1037/gpr0000144 kundnani, b. a., & hayes, b. (2018). the globalisation of countering violent extremism policies: undermining human rights, instrumentalising civil society. source (societal security) network of excellence. kurniawan, a. (2020). kekeliruan pandangan tauhid aman abdurrahman dalam buku materi tauhid for the greatest happiness. retrieved from islami.co website: https://islami.co/kekeliruan-pandangantauhid-aman-abdurrahman-dalam-buku-materi-tauhid-for-thegreatest-happiness/ kurniawan, a. (2021). kisah eks terpidana teroris yang menjadi jihadis literasi. retrieved from islami.co website: https://islami.co/ kisah-eks-terpidana-teroris-yang-menjadi-jihadis-literasi/ lubis, z. (2022). sejarah awal mula countering violent extremism (cve). retrieved from islami.co website: https://islami.co/sejarah-awalmula-countering-violent-extremism-cve/ moir, n. (2017). isil radicalization, recruitment, and social media operations in indonesia, malaysia, and the philippines. prism : a journal of the center for complex operations, 7(1), 90–107. munthe, a. k., kharish, i., & choironi, m. a. n. (2018). meluruskan pemahaman hadis kaum jihadis. ciputat: yayasan pengkajian hadits el bukhori. nasution, i. f. a. & miswari. (2017). islam agama teror? (analisis pembingkaian berita media online kompas.com dalam kasus charlie hebdo). al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 2(1), 45–62. https://doi.org/10.22515/balagh.v2i1.753 nuraniyah, n. (2019). the evolution of online violent extremism in indonesia and the philippines. global research network on terrorism and technology: paper no. 5, 1-16. roy, o. (2008). al qaeda in the west as a youth movement: the power of a narrative. center for european policy studies, 168, 1-8. https:// 280 strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) doi.org/10.2139/ssrn.1333550 saifuddin, a. (2022). norms and new media as new pillars of new network terrorism. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 7(2), 213–248. https://doi.org/10.22515/albalagh.v7i2.5365 saifuddin, a. (2023). psikologi siber: memahami interaksi dan perilaku manusia dalam dunia digital. jakarta: kencana prenadamedia schmidt, l. (2021). aesthetics of authority: ‘islam nusantara’ and islamic ‘radicalism’ in indonesian film and social media. religion, 51(2), 237–258. https://doi.org/10.1080/0048721x.2020.1868387 sedgwick, m. (2010). the concept of radicalization as a source of coanfusion. terrorism and political violence, 22(4), 479–494. https://doi.org/10.1080/09546553.2010.491009 silber, m. d., & bhat, a. (2007). radicalization in the west: the homegrown threat. new york, new york, united states: the new york city police department. simon, b., reichert, f., & grabow, o. (2013). when dual identity becomes a liability: identity and political radicalism among migrants. psychological science, 24(3), 251–257. https://doi. org/10.1177/0956797612450889 tahir, s., malik, a., & novrika. (2020). buku panduan pencegahan radikalisme di lingkungan kerja bumn dan perusahaan swasta (vol. 53). jakarta: badan nasional penanggulangan terorisme (bnpt), kementerian badan usaha milik negara (bumn), kamar dagang dan industri (kadin indonesia). ward, k. (2009). nonviolent extremists? hizbut tahrir indonesia. australian journal of international affairs, 63(2), 149–164. https:// doi.org/10.1080/10357710902895103 webber, d., babush, m., schori-eyal, n., vazeou-nieuwenhuis, a., hettiarachchi, m., bélanger, j. j., … gelfand, m. j. (2017). the road to extremism: field and experimental evidence that significance loss-induced need for closure fosters radicalization. journal of personality and social psychology, 114(2), 270-285. https://doi.org/10.1037/pspi0000111. weiss, m., & hassan, h. (2015). isis: inside the army of terror. new york, new york, united states: regan arts. 281strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) wibisono, s., louis, w. r., & jetten, j. (2019). a multidimensional analysis of religious extremism. frontiers in psychology, 10(2560). https:// doi.org/10.3389/fpsyg.2019.02560 williamson, w. p., bishop, j., & hood, r. w. (2014). religious fundamentalism and racial prejudice: a comparison of implicit and explicit approaches. mental health, religion and culture, 17(8), 847–859. https://doi.org/10.1080/13674676.2014.935729 zeiger, s., & gyte, j. (2021). prevention of radicalization on social media and the internet. in a. p. schmid (ed.), handbook of terrorism prevention and preparedness, pp. 207-237. the hague: icct press. copyright holder: © muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah,muhammad amin suma, desip trinanda. first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc 282 strategic efforts of bincangsyariah.com and islami.co editorials in spreading counter-narrative extremism on the internet muh. fudhail rahman, muhamad masrur irsyadi, hengki ferdiansyah, muhammad amin suma, desip trinanda al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp.249 282, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7582 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 1 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah* universitas islam negeri prof. k. h. saifuddin zuhri purwokerto, indonesia correspondence author's email: nurulkhotimah@uinsaizu.ac.id abdul basit universitas islam negeri prof. k. h. saifuddin zuhri purwokerto, indonesia mukhammad khoiru tamam universitas islam negeri prof. k. h. saifuddin zuhri purwokerto, indonesia pandika adi putra universitas islam negeri prof. k. h. saifuddin zuhri purwokerto, indonesia abstract keywords: deterritorialization of islamic boarding schools; kuliah ihya' tematik (ihya' thematic lectures); netnography; ngariksa; online recitation the teaching tradition of islamic boarding schools has encountered deterritorialization. islamic boarding schools that used to be distinguished by traditionality have transformed the management, financial, and learning traditions following digital developments. this article aims to examine the substantial shift in islamic boarding school intellectual traditions from traditional to digital, which will then be called 'online recitation’, through live facebook streaming content of kuliah ihya' tematik (ihya' thematic lectures) and ngariksa (questioning). the data were collected through documentation, surveys, and in-depth interviews involving kyai, production teams, and online santri (student) of two facebook accounts: ulil abshar abdalla (ihya' thematic lectures) and oman fathurahman (ngariksa). data was analyzed using netnography through investigation, interaction, immersion, integration, and incarnation stages. the results showed values, rituals, heroes, and symbols in the deterritorialization culture of islamic boarding schools. followers of the online recitation get a social experience (becoming more sensitive to social issues) and a ritual experience (calmness in living life) after participating in the ngaji online through live streaming or recorded playback. research contributes to the development of islamic communication science, where islamic boarding schools, as the oldest islamic educational institutions in indonesia, can communicate with the broader community about learning activities in islamic boarding schools through social media, which is of great interest to the public. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:nurulkhotimah@uinsaizu.ac.id al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 2 abstrak kata kunci: deteritorialisasi pesantren; kuliah ihya' tematik; netnografi; ngariksa; ngaji daring tradisi pengajaran pesantren telah mengalami deteritorialisasi. pesantren yang pada awalnya identik dengan tradisionalitasnya kini mulai bertransformasi, baik dari segi manajemen pengelolaan, manajemen keuangan, hingga tradisi pembelajaran yang kini mengikuti perkembangan digital. tulisan ini bertujuan menunjukkan sesuatu yang berbeda dengan melihat pergeseran tradisi intelektual pesantren dari tradisional ke digital secara substantial yang selanjutnya disebut ngaji daring melalui live streaming facebook konten kuliah ihya’ tematik dan ngariksa. data penelitian ini berasal dari dokumentasi, survei, dan wawancara mendalam yang melibatkan kiai, tim produksi dan santri daring dari dua akun facebook ulil abshar abdalla (kuliah ihya’ tematik) dan oman fathurahman (ngariksa). data dianalisis menggunakan netnografi melalui tahapan investigasi, interaksi, imersi, integrasi dan inkarnasi. hasil penelitian menunjukkan adanya nilai, ritual, pahlawan, dan simbol dalam budaya deteritorialisasi pesantren. pengikut ngaji daring mendapatkan pengalaman social (menjadi lebih sensitif dalam permasalahan social) dan pengalaman ritual (ketenangan dalam menjalani hidup) setelah mengikuti ngaji daring secara live streaming maupun recorded playback. penelitian memberikan kontribusi dalam pengembangan keilmuan komunikasi islam dimana pesantren sebagai lembaga pendidikan islam tertua di indonesia dapat dikomunikasikan kepada masyarakat luas tentang kegiatan-kegiatan pembelajaran yang ada di pondok pesantren melalui media social yang banyak diminati masyarakat. how to cite this (apa 7th edition): khotimah, n., basit, a., tamam, m. k., & putra, p. a. (2024). the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook, al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 9(1), 1 – 30, https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7751 introduction background of the study nowadays, islamic boarding school traditions, e.g., sorogan and bandongan, are found in conventional islamic boarding schools and various digital platforms. in the end, islamic boarding schools, which initially functioned as a base for seeking knowledge and https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7751 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 3 ulama, must adapt to the latest technology to continue cultivating religious knowledge through social media for later dissemination (siregar, 2018). the shift in the paradigm of islamic boarding school intellectual traditions from traditional to digital (kardi, basri, suhartini, & meliani, 2023; nikmatullah, wahyudin, tarihoran, & fauzi, 2023) is an interesting phenomenon and has been studied by many researchers (hana, nengrum, & yusuf, 2021; maula, 2020; musthofa, asy’ari, & rahman, 2021; qudsy, 2019). the existence of virtual or online media has blurred physical and cultural boundaries, which appadurai (1996, 1997) called "deterritorialization". the word deterritorialization comes from the word deterritorial which, according to deleuze (1925-1955) quoted by fahmi marh and selvi kasman means movement away from territory (marh & kasman, 2021). these changes in movement are not only physical but also in aspects of meanings, habits, values, and even ideology. therefore, deleuze means deterritorialization as a strategy, both in the context of business, military, and cultural strategy (munro & thanem, 2018). communication and media networks are vehicles or tools capable of operating deterritorialization strategies. the network's more intense and skillful use will lead to more meaningful changes. deterritorialization will develop transnational culture, bring cultural diversity to localities, reinterpret new cultural standards, and create a new world with relative territorial boundaries and values (pieterse, 2019; munro & thanem, 2018; yudatama et al. , 2015). deterritorialization has hit the private, public, and even institutions. islamic boarding schools are islamic educational institutions that adhere strongly to islamic values and culture and cannot be separated from the process of deterritorialization (abdul-jabbar, 2024). the islamic boarding school learning process is usually presented directly by the kyai or ustaz to the students who live in the islamic boarding school and are housed in the boarding school area, either a mosque or a place of study (maduningtias, ulfiah, hanafiah, & rostini, 2022). now this culture is developing by utilizing virtual information media so that students who take part in kyai or ustaz recitations are not just students who live in islamic boarding schools, but netizens who have an interest in studies conducted by kyai or ustaz from various circles and from various regions. this https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 4 shift has implications for a new community with a new culture that goes beyond the cottage area and values that are diverse and relative. research gap even though studies on deterritorialization have been conducted (munro & thanem, 2018; yudatama et al., 2015; zarkasi, 2015), the culture of deterritorialization of islamic boarding schools has yet to be discussed. the development of virtual islamic boarding school activities is evidence of a shift in islamic boarding school traditions in indonesia (mukhibat & ghafar, 2019; musthofa et al., 2021; rahmawati, 2018). therefore, this research completed a gap that has yet to be the attention of previous research, i.e., the study of community culture in online kitab recitation conducted by islamic boarding schools kyai or ustaz. an interesting deterritory occurs where book studies, usually carried out in islamic boarding school environments, are still maintained in online studies. apart from that, deterritory occurs in the main character in the online study using a book reading system and is the key in the online study. in this research, the researcher conducted a cultural study of followers joining online recitation communities, later called "online santri" (online students), of two parties. they are the online santri of ulil absar abdalla (gus ulil), who examines the ihya' ulumuddin kitab using thematic methods knb beown as kuliah ihya' tematik, and the online santri of oman fathurahman (kang oman) who examines old manuscripts of the indonesian archipelago known as ngariksa. the two studies that will be the object of this research are online studies that have experienced deterritorialization. islamic boarding school culture is no longer in its conventional territory, and online teaching can be done anywhere, within a considerable distance from the audience. kang oman and gus ulil are some of the kyai who has been around for a long time conducting online studies and have many online student followers. apart from that, the two figures are individuals who are steeped in islamic boarding school culture because they have educational backgrounds and are descendants of previous islamic boarding school figures. the deterritorial process of this study was started directly by these two figures with the help of family such as gus ulil, who was assisted by his wife, and kang oman with his three children so that these https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 5 figures became strong enough to be researched because they clashed with the technical process and the study process. since thousands of people attended these online recitations, it has indirectly formed a community of various traditions, backgrounds, and cultures. therefore, it is intriguing to study further the culture of the online recitation communities of gus ulil and kang oman on facebook and how they interact and respond to the online recitation. the literature review used in this research is related to culture, the deterritorialization of islamic boarding schools, and netnography. tylor compiled the fundamental basis for the concept of culture, defined as "culture that complex which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom, and many other capabilities and habits acquired by man as a member of society” (schmitt, 2019; tylor, 1889). likewise, the meaning of culture is interpreted differently by experts according to their respective points of view in interpreting the dynamics of human life (kistanto, 2017). there are three elements of culture, according to koentjaraningrat (1993), including 1) as ideas, values, norms, regulations, and so on (fouilleux & loconto, 2017); 2) as a patterned behavioral activity of humans in a community; and 3) as objects made by humans (sumarto, 2019). this research will focus on the second element of these three cultural elements. in this case, researchers observed various patterns (rituals, habits, repetitive behavior, and so on) from kang oman and gus ulil's online recitation community that are expressed through language or activities (eriyanto, 2021). the definition of culture in this research refers to hofstede's opinion (erdman, 2018; tonbul & ceylan, 2021) that culture examines behavior, habits, and values comprehended by a particular community (beugelsdijk, kostova, & roth, 2017). deterritorialization is not only experienced by private, public, and even institutions. in this context, the conventional traditions of islamic boarding schools have fled from original to digital traditions. the islamic boarding school learning process is usually delivered directly by the kyai or ustaz to the students living in the boarding school or the surrounding areas, either a mosque or a place of study. now, this culture is evolving by utilizing virtual media so that students who join the recitations are not limited to students who live in islamic boarding schools but also netizens from various https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 6 circles and regions who are interested (nisa, 2018a, 2018b). this shift has implications for a new community with a new culture beyond the boarding school area with diverse and relative values. novelty of the research unlike previous research, this research focuses on the culture of islamic boarding school overflow or the culture of deterritorialization of islamic boarding schools, which is carried out online on facebook. there are similarities regarding deterritorialization studies from previous research, such as marh & kasman (2021); munro & thanem (2018); yudatama et al. (2015), and zarkasi (2015), only these researchers did not conduct cultural studies deterritorialization of islamic boarding schools. the novelty in this research can be seen from the more complex components studied, including culture, segmentation, communication patterns between reviewers and mad'u, and the substance of online communication. theoretically, this research contributes to the development of islamic communication science, where islamic boarding schools, the oldest islamic educational institutions in indonesia, can communicate to the broader community about learning activities in islamic boarding schools through social media, which is of great interest to the public. other educational institutions can also utilize this islamic boarding school communication pattern in communicating their institutions to the community. apart from that, this research also provides benefits for knowing the culture that develops among virtual communities. by understanding this culture, virtual communities can be empowered to increase the benefit of the ummah and nation. purposes of the study this article aims to complement the shortcomings of previous studies regarding islamic boarding school culture, relations between kiai santri, da'wah islamic boarding school, and online islamic boarding school activities. this study wants explicitly to show that the deterritorialization culture of islamic boarding schools is carried out online on facebook. in line with this, four questions will be answered: 1) how is the participation of live-streaming users of gus ulil's kuliah ihya' tematik and kang oman's ngariksa https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 7 on facebook? 2) how is the experience of live-streaming users of gus ulil's kuliah ihya' tematik and kang oman's ngariksa on facebook? 3) how is the culture of livestreaming users of gus ulil's kuliah ihya' tematik and kang oman's ngariksa on facebook? methods the current research examined two facebook accounts to understand the shift of islamic boarding school intellectual culture. facebook ulil abshar abdalla was the first to initiate online recitation of kuliah ihya' tematik. meanwhile, oman fathurahman is a well-known philologist who recites the old manuscripts of nusantara, often called ngariksa. this research is a digital field research whose primary data was from the facebook accounts of gus ulil and kang oman. nevertheless, researchers strengthened the data using surveys and in-depth interviews with online santri (netizens) who were followers of gus ulil and kang oman. survey data was used to build in-depth interview questions. the required data includes 1) background or motives for following gus ulil and kang oman's facebook accounts; 2) cultural indicators of deterritorialization related to values; 3) cultural indicators of deterritorialization related to ritual; 4) cultural indicators of deterritorialization related to heroes; 5) cultural indicators of deterritorialization related to symbols; 6) experience of taking part in the kuliah ihya tematik and ngariksa; 7) online santri's suggestions and input for kuliah ihya tematik and ngariksa. the urgency of studying netnography derives from the onslaught of giant data (big data) we face due to the existence of social media (eriyanto, 2021; kaoukaou, 2021; kozinets, 2009, 2019). thus, netnography methods are needed to find the essence of big data in large numbers of netizen conversations. this method is a qualitative approach to understanding the culture of social media users. netnography can explore past data stored in online media, while ethnography only examines current situations. in recent developments, netnography research has led to the study of the interactions among social media users (kozinets, 2019). in this research, the researcher focuses on studying the culture, experiences, and interactions of facebook users in the online recitation forum of gus ulil and kang oman. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 8 the research object was the deterritorialization culture of islamic boarding schools on the facebook accounts of gus ulil (kuliah ihya tematik) and kang oman (ngariksa). meanwhile, the subjects in this research were gus ulil and kang oman as the key figures, the team involved in their accounts, and the community audience (online santri) who intensively follow gus ulil and kang oman's online recitations on facebook, then adjusted to the segmentation of ideological preferences, behavioral typology, culture, and religious models. documentation, surveys, and interviews were used to collect data for this research. the researchers documented several comments from online santri following the live streaming of kuliah ihya tematik and ngariksa content. meanwhile, the survey was conducted in conjunction with in-depth interviews from may to july 2023 by sending a link via google formula to online santri who actively comment while live streaming the online recitation. further, the interview was conducted directly with the kuliah ihya' tematik and ngariksa production team. the interviews took several times to complete any data that needed to be improved. observations were also done by reviewing the number of viewers, likes, and reposts on each facebook post. in this research, the researcher met three sources, including one primary source, kang oman, and two observer sources, kyai ghofir and wahyu budiantoro, as students of gus ulil. the interview aims to deepen and verify the data obtained independently by the researcher. during the research, researchers positioned themselves as outsiders and insiders in the field to bridge the gap between online students as those being researched and researchers. as an outsider, the researcher becomes a non-participant observer to observe how kiai teach religious knowledge virtually. the researchers had permission to record data during the research process. as an insider, the researcher played the role of a student participating in the religious study process. data was processed using the netnography method: investigation, interaction, immersion, integration, and incarnation (kozinets, 2009, 2019). data collected through investigation and interaction were reduced into a summary based on thematic and narrative stories from respondents. the article contained data from interview quotes, images, and thematic narratives from data immersion. the data was then analyzed through two stages. first, integration: a restatement of the data obtained, mainly through https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 9 interviews, to maintain the authenticity of field data. description techniques are used to show patterns and trends in the data, both interview and survey data. the second stage was incarnation by interpreting the expressed and implied meanings of the data. all data was read in a contextual framework to analyze the significance of the obtained data (kozinets, 2009, 2019). results and discussion kuliah ihya' tematik (kit) has been one of gus ulil's initiations since 2022. the recitation was broadcast live on his facebook account, which has 116 thousand followers. the kit uses a thematic system to discuss the ihya' ulumuddin, kitab of islam hujjah imam ghazali. gus ulil examined ihya' ulumuddin according to the themes from volumes 1 to 4. the kit is an improvisation by gus ulil after he held a recitation of ihya' ulumuddin by reading the text sequentially. the main difference between the usual recitation of ihya' ulumuddin from the kit is in the starting volume of the ihya book to be recited, in which the usual recitation started from volume 3 to volume 4. ngariksa is an acronym for ngaji manuskrip kuno nusantara, which means reciting old manuscript of nusantara. it was initiated by prof. oman fathurrahman, familiarly called kang oman. linguistically, ngariksa is a sundanese word which means guarding. ngariksa was born from an idea in a community specializing in philology, lfc (lingkar filologi ciputat). after many discussion forums at lfc, many people requested that the manuscript lectures be broadcast online. kang oman hopes the ngariksa live streaming will be watched and valuable for all social media users (borderless). ngariksa has successfully attracted people abroad, such as in europe and america, to research and study the old manuscript of nusantara. kang oman presented the teaching material to sobat ngariksa (nickname for ngariksa's audience) so that the manuscripts he owns, physically or non-physically, were displayed on a projector screen containing powerpoint slides. thus, it is easier for netizens to see the manuscript text. technically, kang oman reads texts written in various languages, such as arabic, javanese (pegon), and sundanese. then, he translated the texts in the manuscript into indonesian so that the audience would understand his explanation. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 10 involvement of gus ulil's kuliah ihya’ tematik followers and kang oman's sobat ngariksa the kit, being live broadcast on gus ulil's social media, received responses from its followers. besides listening to the study of the kit, they also give comments. one of them is on facebook, of the three online platforms used, i.e. instagram, youtube, and facebook. on facebook, the kit online santri are allowed to give comments during the live event, such as asking gus ulil questions about things that were not clear during the recitation. several online santri also provided comments in the form of jokes, which were often made during live events. these jokes are often called "jokes". joking on the comments page makes followers feel closer and more familiar with other followers. even though they do not know each other, facebook is their intermediary. the followers got closer when they mentioned their city of origin so that conversations emerged after the online recitation finished, such as the comment: "kalimantan is here". then they also mentioned other areas of the kit followers held every week. it brings those who come from various places closer. apart from providing comments and jokes, the online santri also appreciated and praised gus ulil, gave hope for kit's progress and hope for gus ulil and his family. the comments of kit's online santri showed that there is involvement from online ngaji followers when it takes place. unlike kit's online ngaji followers, kang oman's manuscript recitation also received appreciation from sobat ngariksa. ngariksa was carried out live streaming on facebook. kang oman can be watched live from his residence in the south tangerang area from various worldwide. through facebook, kang oman shared knowledge through reciting manuscripts called ngariksa. during the manuscript recitation, the facebook comments column contained questions about the city where the followers come from, and manuscript followers also made jokes. appreciation was also given through emojis on facebook. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 11 table 1. involvement of online santri in kuliah ihya’ tematik (kit) and ngariksa asking questions presence appreciation hope/vision (future) jokes definition: facebook comments that ask questions at gus ulil and kang oman. definition: facebook comments convey their virtual presence by mentioning the location. definition: facebook comments that praise and appreciate the ngaji online. definition: facebook comments containing prayers or expectations regarding ngaji online reading. definition: comments on facebook containing humorous statements from so (online students), as if they were in a face-to-face assembly. this comment was made when kit and ngariksa took place on social media. comment example: what remembrances are included in other almakasari books, and what are the kaifiyyah? this comment was made when kit and ngariksa took place on social media. comment example: samarinda kaltim attended, prof. this comment was made when kit and ngariksa took place on social media. comment example: thank you for the explanation, which is quite complete and clear so that you understand this material, top markotop. this comment was made when kit and ngariksa took place on social media. comment example: we hope that you online students and your families will be given good health and safety. this comment was made when kit and ngariksa took place on social media. comment example: it’s time for breakfast, gus, please. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 12 figure 1. picture comment of asking questions in kuliah ihya’ tematik figure 2. picture comment of presence in kuliah ihya’ tematik figure 3. picture comment appreciation figure 4. picture comment of hope/vision (future) in kuliah ihya’ tematik https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 13 figure 5. picture comment jokes in kuliah ihya’ tematik experiences of gus ulil's kuliah ihya’ tematik followers and kang oman's sobat ngariksa experience can be defined as something that has been gained, lived, or felt long ago or recently (acampado, 2019; hohr, 2013). an experience is an event captured by the five senses and stored in memory (samatan, 2017). experience can be gained or felt when an event has just occurred or has been going on for a long time (evelina, 2019). whatever enters and is noticed by the senses will be stored in memory and used as a reference for responding to new things. in this research, the core experiences are social experiences and ritual experiences. social experience is an experience felt by someone after experiencing or getting something new after doing it (hidayat & noeraida, 2020). social experiences are closer to social life, which differs from ritual experiences. ritual experience is an experience that, in reality, cannot be rationalized or reasoned through logically in its entirety, meaning that several superficial parts sometimes break an individual's logic, so no matter how hard someone tries to examine it, it will ultimately fail because there are areas that logic will not reach. it is because the ritual experience is closely related to the https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 14 individual's mental or inner self (lang, krátký, & xygalatas, 2020; xygalatas et al., 2019), which is not touched through rationality, and some even place it at a level of inferiority. social experience of kuliah ihya' tematik participants after taking part in kit, gus ulil's online students had different experiences from each other. social experience is more about socializing with other people without feeling jealous of someone's achievements. kit online students have become more careful in speaking because they are worried about offending other people's feelings and when people fight during meetings at the islamic boarding school, as felt by muhammad zidan, one of gus ulil's online students who gained social experience. "that in life, we are not alone, as social creatures, humans need interaction with other people, in interacting we must respect each other's differences, tolerate and respect each other" (muhammad zidan). living a life that is not alone teaches that life is not always about one's success to be pursued. still, that one also needs to have a high sense of tolerance to appreciate one's achievements so that one is not jealous or envious, as taught by gus ulil in the thematic ihya' lectures which are held every sunday morning. social experience of ngariksa followers followers of ngariksa kang oman, better known as buddy ngariksa feel that following live on facebook makes their time more useful than using it for unnecessary things. time should not be wasted on less valuable things; it should be used to seek knowledge through ngariksa kang oman. friends of ngariksa felt this after regularly attending ngariksa several times. they have developed a greater sense of tolerance towards themselves. not only that, but through social media, such as facebook, you can also connect with various corners of indonesia, as informant nd (initial) felt that knowledge could come from anywhere. "being able to learn a lot of knowledge even though i wasn't present directly at the assembly, i know that kang oman has many friends in various worlds, so that makes me motivated that knowledge can also come from friends." (informant nd – initial) https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 15 social experience leads to understanding the interactions between employers and job recipients, differences between groups and communities, historical context, and individual choices (between force and opportunity). this was felt by several ngariksa friends who felt that after regularly participating in the ngariksa, their sense of tolerance grew towards themselves. ritual experience of kuliah ihya' tematik participants ritual experience is something that occurs naturally and cannot be predicted by individuals. still, according to him, religious experience is also one of the impacts of a special spiritual discipline or what he calls meditation. the ritual experience felt by followers of thematic ihya' lectures is that they become motivated to be more active in worship and increase their sense of faith after attending thematic ihya' lectures. another ritual experience that is also felt by followers of the ngaji online is that they feel more calm and more careful in doing things. as felt by informant in (initial) who felt calm and became confident after listening to the thematic ihya' lectures. "that worship is not just a routine and a break from obligations; religious values are a guideline in social and national life, and i am more confident and believe that we can achieve what we want according to our own path." (informant in – initial) peace of mind is a quality anyone desires because, with a calm heart, you also get peace from allah swt when you walk. the peace that kit followers get makes them happier and more interested in participating in the ngaji online. reciting the ngaji online is quite a solution for studying the current yellow book, so you don't have to study through religious education places such as islamic boarding schools. ritual experience of ngariksa followers followers of the ngariksa manuscript recitation also get a ritual experience. followers of the manuscript ngariksa, after taking part in kang oman's studies, feel closer to god. apart from that, i felt like i was doing dhikr more often after completing the study of manuscript books presented by kang oman, as informant kn (initial) felt. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 16 even though the ritual experiences are different, most of them lead to getting closer to god. "i feel closer to god and more productive after attending and listening to the lectures at ngariksa." (informant kn – initial) the ritual experience of ngariksa followers feels closer to the creator who created the world and everything in it. because the ritual experience is an individual's experience of witnessing supernatural things, this is the impact of what humans do, such as fasting, prayer, zakat, encharist, and singing religious praises. this is felt by individuals in their relationship with the sacred when carrying out all ritual practices. religious experience which is then called religious experience. culture of gus ulil's kuliah ihya’ tematik followers and kang oman's sobat ngariksa the culture in this research refers to hofstede's opinion (hofstede, 2011), in which there are four deepest layers to study a culture that requires observation and involvement (moje & lewis, 2020) to discover values, rituals, heroes, and symbols: the first cultural dimension is values. values in the life of a person or group are significant to guide the actions of a person or group (olifiansyah, hidayat, dianying, & dzulfiqar, 2020). in this research, the observed values from the survey results of online santri were from documents on facebook comments sections and direct interviews with online santri. online santri taking part in kit started with wanting to study the ihya' kitab and broaden their knowledge of religious knowledge. like fairuz, he admitted to participating in kit to deepen his religious knowledge. reciting the yellow book (kitab kuning) generally uses javanese or regional languages. however, gus ulil taught his son to use english on social media, which made some of his followers curious, so they looked for gus ulil's social media and found that the online recitation was examining ihya' kitab. after attending the kit, online santri feel the benefits and can apply them in their daily lives, such as tolerance that was taught during kit. for sobat ngariksa, kang oman's online santri were motivated to seek knowledge and learn about philology. some also started it unintentionally while playing on facebook and saw the ngariksa online recitation. the benefits felt by sobat ngariksa https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 17 were becoming more aware of ancient writings and the science of physiology contained in manuscripts. furthermore, the knowledge conveyed by kang oman can be applied in everyday life because the manuscript teaches about living life by adopting a peaceful heart and not being prejudiced against people. the motivation and benefits felt by sobat ngariksa range from initially being curious about manuscript books to getting benefits by increasing knowledge. in modern times, people still continue to circulate ancient books, and more people are motivated and inspired to study manuscripts. the second cultural dimension is rituals. during the live session, the kit online recitation followers were focused because they did not want to miss it. some even catch up on their absence when they did not participate in the online recitation. the activities carried out by gus ulil started with opening the online recitation, reciting the kitab, and conveying prayers. remember to open a dialogue for questions and answers. questions can be asked via comments during the live event or via the whatsapp number listed in the post. at kit, the online recitation administrator was involved, gus ulil's wife, mbak ienas. figure 6. results of ritual questionnaire of gus ulil's online recittion (kit) during ngariksa recitation, kang oman also conveyed his blessings and prayers during live streaming on facebook. apart from that, kang oman also opened a dialogue with sobat ngariksa, who had questions. many of these two online recitation followers 17 11 4 1 delivering prayer wasilahs open dialog admin involvement jokes https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 18 replay the recitation videos once they cannot attend the lecture or miss some important part to catch up. figure 7. results of ritual questionnaire of kang oman's online recitationn (ngariksa) the third cultural dimension is heroes. a hero is a figure who is used as an idol or role model for someone (huda, 2021). heroes can be any figure, depending on their respective fields. of course, everyone has a role model that is different from one another, as is the case with kit followers. online santri of gus ulil has a different idol figure. from the results of respondents who filled out the questionnaire, it was found that the statistics they idolized included al-ghazali, gus ulil, mba ienas, bj habibie, ustaz adi hidayat, ali bin abi talib. choosing an idol figure for someone is certainly not without reason. however, there must be some reasons that make someone idolize a character. someone who idolizes al-ghazali because al-ghazali was a sufi who wrote prolifically, thus producing many books. his ideas can be studied and used as an additional horizon of knowledge for future people. second, he is a very obedient figure to good things. gus ulil and mba ienas are a very inspiring husband and wife couple. in online reciting the kit, both have an essential role for each other and complement each other so that many idolize this husband and wife couple. 7 6 2 1 delivering prayer wasilahs open dialog admin involvement telling stories https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 19 figure 8. results of the hero figure questionnaire of the kit santri apart from that, kit followers also have other hero figures, such as the former third president, bj habibi, who is honoured because he was a great scientist in indonesia. meanwhile, followers of the ngaji online idolize ustaz adi hidayat and ali bin abi talib because they are both religious figures from different eras. the practice that is carried out and can be applied in the daily life of the hero figures who follow kit is by applying the knowledge learned. kang oman's ngariksa followers have several names of idol figures, such as shaykh yusuf al-makassari, a national hero. he was a sufi cleric, had a significant influence on the development of religion, and was a fighter who fought against the dutch company. also, the book he wrote was once brought by kang oman while reciting the ngaji online on facebook. 13 14 1 1 1 1 imam alghazali gus ulil abshar abdalla mbak ienas tsuroyya bj habibie ustaz adi hidayat ali ibn abi thalib https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 20 figure 9. results of the hero figure questionnaire of sobat ngariksa ibnu hajar al asqalani is a hadith expert. oman faturrahman is a lecturer at syarif hidayatullah state islamic university jakarta and has a scientific field in physiology. meanwhile, sheikh mahfudz at-turmusy is an ulama. the followers of ngariksa idolize these figures because they are scientific figures with broad insight into their fields. the final cultural value is a symbol. a symbol has meaning, which can be conveyed using something else (frutiger, 1989; pramiyanti & christin, 2014). the material for the kit delivered by gus ulil can be received by online santri on live streaming. the language gus ulil conveys sometimes feels like some of his followers have added new vocabulary because there are several words and sentences they have never heard before. gus ulil used a blank attribute, which indicates that he is someone who comes from java. meanwhile, when reciting the ngariksa manuscript, the language used was quite understandable because it is close to daily activities. when delivering on live streaming on facebook and youtube, which are the platforms used for online recitation, kang oman wore the sundanese iket, a characteristic he wears when reciting the ngaji online. for sobat ngariksa, the sundanese iket worn by kang oman is a characteristic of the ngariksa because he wears it almost every time a ngariksa is carried out. it symbolizes the traditions from which kang oman originates. 5 1 7 1 syaikh yusuf almakassari ibnu hajar al-asqalani oman faturrahman syaikh mahfudz alturmusy https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 21 table 2. cultural differences in online recitation users components kuliah ihya’ tematik (gus ulil) ngariksa (kang oman) implementation (timing) every sunday, 06.00-07.00 wib (duration one hour) every two fridays, 20.0021.00 wib (duration one hour) languages • javanese, arabic, english, and indonesian. • simple with lots of foreign vocabulary • sundanese, arabic, javanese, malay and indonesian. • simple and easy to understand source material the book of ihya' ulumuddin by imam ghazali, volumes 1 to 4. manuscripts written by several figures such as sheikh yusuf al-makassari, sheikh abdul rauf singkel platform facebook, youtube, and space facebook dan youtube attributes peci/blangkon, sarung sundanese iket, sarung batik, gelas cap jago production techniques • using a cellphone camera, tripod, lighting, and mic • assisted by his wife, ienas tsuroyah, as a broadcast technician. • use a cellphone camera, tripod, lighting, and mic. • assisted by his three sons and volunteers from the ciputat philology circle. study method • thematic (discussing the main points of the book ihya' ulumuddin) • dialogue and question and answer • material prepared directly by kang oman from the manuscript and delivered using powerpoint • dialogue and questions and answers study ritual • reading wasilah • discussion of the ihya' theme. • question and answer dialogue with online students in the comments column. • closing of thibbil qulub's prayers. • read wasilah • discussion of material by translating ancient manuscripts. • question and answer dialogue in the comments column and directly. • conclusion reading • closing motivation for online students to take part in studies deepen imam ghazali's standard of living. understand discourses from ancient manuscripts. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 22 components kuliah ihya’ tematik (gus ulil) ngariksa (kang oman) social culture there is a feeling of not being envious of other people's achievements. sensitive to problems in the surrounding environment discussion this netnographic research focuses on human natural culture in internet networks. thus, in the research, researchers will load all video data and comments on the kit and ngariksa content on facebook in private cloud storage to make it easy to research. researchers carry out simplification, where researchers translate abstract topics or research objectives into terms and keywords to find relevant data. not all comments were included in the study. the research only included statements containing comments based on the classification of viewers' responses, i.e. asking, attendance, appreciation, emoticons, and jokes. researchers then read the data (scouting) and carry out data selection. this research used an emotional engagement strategy. emotional involvement involves understanding the culture of social media users by involving oneself emotionally in user post (kozinets, 2019). this netnographic research focuses on human natural culture in internet networks. the researchers placed themselves on the side of the research party, expressing their emotions (by giving likes and comments to give appreciation). this form of participation or involvement was chosen because researchers wanted to understand, from the perspective of social media users, why viewers listen to the ngaji online. thus, in the research, researchers will load all video data and comments on the kit and ngariksa content on facebook in private cloud storage to make it easy to research. researchers carry out simplification, where researchers translate abstract topics or research objectives into terms and keywords to find relevant data. not all comments were included in the study. the research only included statements containing comments based on the classification of viewers' responses, i.e. asking, attendance, appreciation, emoticons, and jokes. researchers immersed themselves with social media users to understand the audience's response. immersion was carried out in the form of immersion notes. when watching the kit and ngariksa streaming videos and reading user comments, the https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 23 researcher wrote them as notes. there were several that researchers made during the research. the note contained two things. first, a description of what the researcher saw. second, the researcher's views, feelings, and emotions when viewing the online recitation and reading comments from the users of the ihya tematik and ngariksa lectures. recitations conducted online create a cultural deterritorialization of online media users. as found in this research, at least the involvement of online media users naturally occurred in the comments column. the researcher noted that in the comments section on the facebook live streaming of gus ulil's kit and kang oman's ngariksa, online santri like to comment on recitation material in discussions and questions, friendly banter among online santri in the form of jokes, introductions to the area where they live. online attendance involvement, appreciation of initiating figures, and hopes for the continuation of online recitation. this culture, of course, will not be obtained in direct recitations carried out using classical and conventional methods. this valuable finding proves that this netnographic study contains data about human culture that occurs naturally on the internet. the culture on the internet is not seen as degradation but rather a result of cultural adjustments. this adjustment occurs due to several factors. first, management and technical readiness for implementing the online recitation continues to increase. second, the readiness of online media can be an intermediary for delivering information or study material from gus ulil or kang oman to online santri taking part in the study. third, supporting media such as material sources are adequate, such as the ihya' ulumuddin taught by gus ulil and manuscripts studied by kang oman. reflection this study conducted by gus ulil and kang oman reveals the reality of human life. many online santri of gus ulil and kang oman feel a positive impact after participating in the online recitation. researchers note that these two online recitations generally have social impacts and experiences in life and rituals. many of gus ulil's online santri feel that life in the world has imam ghazali's high standards, so they are https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 24 strongly urged to continue improving their worship. the points of ihya' conveyed by gus ulil reflect that humans should increase the intensity of their faith in allah swt. kang oman's study of the ngariksa manuscript also had a social and ritual impact on his students. the experience felt by many ngariksa online santri is an increase in a person's motivation to continue doing productive things on an ongoing basis. the ritual experience encountered by ngariksa online santri is that they feel the distance between humans and god is getting closer. ngariksa contains discourses and discussions from the past so that modern people today can learn from events that occurred hundreds of years ago. reflections submitted by online santri who follow the kit and ngariksa reflect that this research can be the beginning of an end because this research reads the reality that has been regulated by specific rules from ihya' ulumuddin and ancient manuscripts that apply universally. more profoundly, the results of this study are an integration of concepts, values, and techniques that are used together to increase the validity of a problem and its solution. interpretation this research includes four essential meanings. first, the learning process requires a sociocultural transformation that allows education to be rooted in the values that apply in society. second, the spiritual relationship is also driven by the rituals carried out in online recitations. third, sociocultural experiences can be imitated from hero figures related to the theme of the study. fourth, symbols create an identity attached to the initiator and the research activities. these four meanings become basic assumptions enforced to describe and colour the interpretation of scientific online activities. the culture of kit and ngariksa's online recitation users is interpreted in four sections: first, values. the value intended by online santri is increasing insight because the material presented is meaningful, changing life behaviour to more positive things regarding the highest standard of living according to the book studied. second, rituals. rituals can be obtained from repeated habits carried out by gus ulil or kang oman and can also be studied from the habits of online santri in responding to online recitation. third, heroes. according to kit online santri, the heroes are the leading figures of ihya' https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 25 ulumuddin, al-ghazali and gus ulil. meanwhile, ngariksa's online santri are sheikh yusuf al-makassari, ibnu hajar al-asqalani, sheikh mahfudz turmusyi, and kang oman. fourth, symbols. they are related to the appearance, language, and attributes gus ulil and kang oman used. conclusion and suggestion conclusion recitations conducted online create cultural deterritorialization or the culture of online media users. this research showed that online media user involvement naturally occurs in the comment sections. the researcher noted that in the comment sections on the facebook live streaming of gus ulil's kit and kang oman's ngariksa, online santri like to comment on recitation material in discussions and questions, friendly banter among online students in the form of jokes, introductions to the area where the student's place of origin. online attendance involvement, appreciation of initiating figures, and hopes for the continuation of online recitation. the study conducted by gus ulil and kang oman was based on a solid motivation to study the treasures of knowledge. the kitab ihya' tematik by gus ulil on facebook aims to understand imam ghazali's paradigm in responding to sufism. meanwhile, ngariksa, which kang oman initiated on the facebook and youtube platforms, aims to open up a discourse that has occurred in the past as a reference for phenomena that are happening now and in the future. researchers note that these two online recitations generally have social impacts and experiences in life and rituals. suggestion research that explores human culture when using online media shows that the first problem in this research is the relationship between activity organizers (subjects) and activity followers (objects). it is very advanced for deconstructing cultural norms and expressions that influence the decisions of the segment or group being studied. the activities on this internet network influence methodical accounts of human culture. this netnographic research focuses on natural human culture in the internet network, in https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 26 contrast to research conducted using surveys that avoid degradation to satisfy the surveyor. this study was limited to a small sample, so comparative analysis was impossible. at least two things need to be developed: adding online studies to be analyzed and increasing the number of informants/respondents involved in the research. a comprehensive analysis is only possible with a comparison. in line with this, researchers suggest the need for a survey that adds diverse components. this way, a complete and in-depth portrait of the experience of participating in online studies on facebook or other social media can be obtained. references abdul-jabbar, w. k. (2024). towards a ‘study at home’education in the arab gulf region: reterritorializing the ‘study abroad’ model. journal of gulf studies, 1(1), 21–39. https://doi.org/10.1386/jgs_00002_1 acampado, a. g. (2019). understanding experience: dewey’s philosophy. international journal of educational research and studies, 1(1), 1–6. appadurai, a. (1996). modernity at large: cultural dimensions of globalization. minneapolis, minnesota: university of minnesota press. appadurai, a. (1997). discussion: fieldwork in the era of globalization. in s. bamford & j. robbins (eds.), anthropology and humanism (pp. 115–118). beugelsdijk, s., kostova, t., & roth, k. (2017). an overview of hofstede-inspired country-level culture research in international business since 2006. journal of international business studies, 48, 30–47. https://doi.org/10.1057/s41267-016-00388 erdman, k. (2018). an analysis of geert hofstede’s culture’s consequences: comparing values, behaviors, institutes and organizations across nations. london, united kingdom: macat library. https://doi.org/10.4324/9781912128334 eriyanto. (2021). metode netnografi: pendekatan kualitatif dalam memahami budaya pengguna media sosial. bandung: remaja rosdakarya. evelina, l. w. (2019). komunitas adalah pesan: studi netnografi virtual di situs wisata tripadvisor. warta ikatan sarjana komunikasi indonesia, 1(2), 65–74. https://doi.org/10.25008/wartaiski.v1i02.19 fouilleux, e., & loconto, a. (2017). voluntary standards, certification, and https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 27 accreditation in the global organic agriculture field: a tripartite model of techno-politics. agriculture and human values, 34, 1–14. https://doi.org/10.1007/s10460-016-9686-3 frutiger, a. (1989). signs and symbols: their design and meaning (a. bluhm, ed.). west germany: weiss verlag gmbh. retrieved from https://monoskop.org/images/5/55/frutiger_adrian_signs_and_symbols_thei r_design_and_meaning.pdf hana, r. al, nengrum, d. a., & yusuf, m. (2021). the phenomenon of online islamic boarding school learning in the era of the covid-19 pandemic. belajea: jurnal pendidikan islam, 6(1), 39–54. https://doi.org/10.29240/belajea.v6i1.2665 hidayat, d., & noeraida. (2020). pengalaman komunikasi siswa melakukan kelas online selama pandemi covid – 19. jike : jurnal ilmu komunikasi efek, 3(2), 172–182. https://doi.org/10.32534/jike.v3i2.1017 hofstede, g. (2011). dimensionalizing cultures. online readings in psychology and culture, 2(1), 1–26. https://doi.org/10.9707/2307-0919.1014 hohr, h. (2013). the concept of experience by john dewey revisited: conceiving, feeling and “enliving.” studies in philosophy and education, 32(1), 25–38. https://doi.org/10.1007/s11217-012-9330-7 huda, n. (2021). peran idola dalam membentuk karakter dalam perspektif islam. ta’dibi: jurnal manajemen pendidikan islam, 10(1), 108–132. kaoukaou, m. (2021). netnography: towards a new sociological approach of qualitative research in the digital age. shs web of conferences, 119, 01006. https://doi.org/10.1051/shsconf/202111901006 kardi, k., basri, h., suhartini, a., & meliani, f. (2023). challenges of online boarding schools in the digital era. at-tadzkir: islamic education journal, 2(1), 37–51. https://doi.org/10.59373/attadzkir.v2i1.11 kistanto, n. h. (2017). tentang konsep kebudayaan. sabda : jurnal kajian kebudayaan, 10(2), 1–11. https://doi.org/10.14710/sabda.v10i2.13248 koentjaraningrat. (1993). kebudayaan, mentalitas, dan pembangunan. jakarta: gramedia pustaka utama. kozinets, r. v. (2009). netnography: doing ethnographic research online. thousand oaks, california, united states: sage publications ltd. kozinets, r. v. (2019). netnography: the essential guide to qualitative social media research. thousand oaks, california, united states: sage publications ltd. lang, m., krátký, j., & xygalatas, d. (2020). the role of ritual behaviour in anxiety https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 28 reduction: an investigation of marathi religious practices in mauritius. philosophical transactions of the royal society b: biological sciences, 375(1805), 20190431. https://doi.org/10.1098/rstb.2019.0431 maduningtias, l., ulfiah, u., hanafiah, h., & rostini, d. (2022). management of national curriculum integration and islamic boarding schools to improve the quality of graduates at islamic boarding schools in south tangerang. international journal of science, technology & management, 3(6), 1841–1853. https://doi.org/10.46729/ijstm.v3i6.692 marh, f., & kasman, s. (2021). deteritorialisasi khaos melalui permainan musik calempong di nagari unggan. musica: journal of music, 1(1), 1–12. https://doi.org/10.26887/musica.v1i1.1715 maula, n. (2020). online learning dilemma: a case study at islamic boarding school babakan, ciwaringin, cirebon west java. creative research journal, 6(2), 99–106. https://doi.org/10.34147/crj.v6i2.279 moje, e. b., & lewis, c. (2020). examining opportunities to learn literacy: the role of critical sociocultural literacy research. in c. lewis, p. e. enciso, & e. b. moje (eds.), reframing sociocultural research on literacy: identity, agency, and power (pp. 15–48). milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, uk: routledge. mukhibat, m., & ghafar, m. (2019). virtual pesantren: new trend of islamic education model in indonesia. international journal of innovation, creativity and change, 5(2), 105–117. munro, i., & thanem, t. (2018). deleuze and the deterritorialization of strategy. critical perspectives on accounting, 53, 69–78. https://doi.org/10.1016/j.cpa.2017.03.012 musthofa, y., asy’ari, m., & rahman, h. (2021). pembelajaran pesantren virtual: fasilitas belajar kitab kuning bagi santri kalong. tadris: jurnal pendidikan islam, 16(1), 58–70. https://doi.org/10.19105/tjpi.v16i1.4543 nikmatullah, c., wahyudin, w., tarihoran, n., & fauzi, a. (2023). digital pesantren: revitalization of the islamic education system in the disruptive era. al-izzah: jurnal hasil-hasil penelitian, 18(1), 1–14. https://doi.org/10.31332/ai.v0i0.5880 nisa, e. f. (2018a). creative and lucrative da’wa: the visual culture of instagram amongst female muslim youth in indonesia. asiascape: digital asia, 5(1), 68–99. nisa, e. f. (2018b). social media and the birth of an islamic social movement: odoj (one day one juz) in contemporary indonesia. indonesia and the malay world, 46(134), 24–43. https://doi.org/10.1080/13639811.2017.1416758 olifiansyah, m., hidayat, w., dianying, b. p., & dzulfiqar, m. (2020). kepemimpinan dalam perspektif islam. at-tajdid: jurnal pendidikan dan pemikiran islam, 14(1), 98– https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 29 111. https://doi.org/10.24127/att.v4i01.1205 pieterse, j. n. (2019). globalization and culture: global mélange (4th ed). lanham, maryland, united states: rowman & littlefield publishers. pramiyanti, a., & christin, m. (2014). makna simbol emotikon dalam komunitas kaskus. jurnal sosioteknologi, 13(2), 113–119. https://doi.org/10.5614/sostek.itbj.2014.13.2.6 qudsy, s. z. (2019). pesantren online: pergeseran otoritas keagamaan di dunia maya. living islam: journal of islamic discourses, 2(2), 169–187. https://doi.org/10.14421/lijid.v2i2.2010 rahmawati, f. (2018). kecenderungan pergeseran pendidikan agama islam di indonesia pada era disrupsi. tadris: jurnal pendidikan islam, 13(2), 244–257. https://doi.org/10.19105/tjpi.v13i2.1752 samatan, n. et. a. (2017). konstruksi pendidikan virtual: studi netnografi pembelajaran pada facebook. prosiding konferensi nasional komunikasi, 1(1). https://doi.org/10.25008/pknk.v1i1.74 schmitt, r. (2019). edward burnett tylor: primitive culture: researches into the development of mythology, philosophy, religion, language, art and custom (1871). in c. gärtner & g. pickel (eds.), schlüsselwerke der religionssoziologie. veröffentlichungen der sektion religionssoziologie der deutschen gesellschaft für soziologie (pp. 65–69). wiesbaden: springer vs. https://doi.org/10.1007/978-3-65815250-5_8 siregar, m. k. (2018). pondok pesantren antara misi melahirkan ulama dan tarikan modernisasi. jurnal pendidikan agama islam al-thariqah, 3(2), 16–27. https://doi.org/10.25299/althariqah.2018.vol3(2).2263 sumarto, s. (2019). budaya, pemahaman dan penerapannya. jurnal literasiologi, 1(2), 144–159. https://doi.org/10.47783/literasiologi.v1i2.49 tonbul, y., & ceylan, ö. ö. (2021). the school culture in the context of the hofstede’s culture classification investigation on aphorisms. journal of qualitative research in education, 26, 104–125. https://doi.org/10.14689/enad.26.5 tylor, e. b. (1889). primitive culture: researches into the development of mythology, philosophy, religion, language, art and custom. new york, new york, united states: henry holt and company. xygalatas, d., khan, s., lang, m., kundt, r., kundtová-klocová, e., krátký, j., & shaver, j. (2019). effects of extreme ritual practices on psychophysiological well-being. current anthropology, 60(5), 699–707. https://doi.org/10.1086/705665 yudatama, e. s., nurhadi, & budiati, a. c. (2015). smartphone dan keluarga https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 1 – 30, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra 30 (deteritorialisasi keluarga pemakai smartphone di kota surakarta). jurnal ilmiah pend. sos ant, 5(2). zarkasi, m. s. (2015). seni rupa “biasa-biasa saja” karya herman “beng” handoko. journal of contemporary indonesian art, 1(1), 1–15. https://doi.org/10.24821/jocia.v1i1.1729 copyright holder: © nurul khotimah, abdul basit, mukhammad khoiru tamam, pandika adi putra (2024) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan* universitas islam negeri raden mas said surakarta toto suharto universitas islam negeri raden mas said surakarta abdul matin bin salman universitas islam negeri raden mas said surakarta keywords: college; persuasive communication; public relations; the image of the institution http://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/index. correspondence: e-mail: *askha69@gmail.com abstract image is an important element for the institution as a reflection of the institution's quality in the eyes of the community. part of the institution that functions to form an image is public relations (pr). this study aims to explain the role of public relations in improving the image of islamic universities in central java. the two universities selected as research objects are uin (universitas islam negeri) raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri purwokerto. the two institutions transformed iain (institut agama islam negeri) into uin in 2021. the research approach used was qualitative. this study resulted that the two universities functioned in public relations to improve the institution's image. in addition, public relations also performed as a means of da'wah, considering that both universities are islamic religious colleges. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 342 persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak citra merupakan unsur penting bagi lembaga sebagai cerminan dari kualitas lembaga di mata masyarakat. bagian dari lembaga yang berfungsi untuk membentuk citra adalah hubungan masyarakat (humas). penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan peran humas dalam meningkatkan citra perguruan tinggi keislaman di jawa tengah. dua perguruan tinggi yang dipilih sebagai objek penelitian adalah uin raden mas said surakarta dan uin saifuddin zuhri purwokerto. kedua lembaga tersebut mengalami transformasi dari iain menuju uin pada tahun 2021. pendekatan penelitian yang digunakan adalah kualitatif. penelitian ini menghasilkan bahwa kedua perguruan tinggi tersebut memfungsikan humas untuk meningkatkan citra lembaga. selain itu, humas juga difungsikan sebagai sarana dakwah, mengingat kedua perguruan tinggi tersebut merupakan perguruan tinggi keagamaan islam. kata kunci: perguruan tinggi; komunikasi persuasif; humas; citra lembaga how to cite this (apa 7th edition): fathan, suharto, t., & salman, a. m. b. (2022). persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 7(2), 341-372, https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5900 introduction educational institutions are essential in shaping people’s future and business advancement (gonda, 2014). another duty of educational institutions is to form the youth or the next generation’s identity to enhance nationalism (idris, hassan, ya’acob, gill, & awal, 2012). the next task of educational institutions is to foster entrepreneurial skills and attitudes in the community (zafar, iraqi, & mustafa, 2017). furthermore, academic institutions assist people in obtaining future employment (yetiska, 2019). educational institutions teach these entrepreneurial skills and attitudes 343persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) so that people can grow their work abilities and create jobs. the more self-employed persons there are, the more jobs will be produced. if the number of jobs began to rise, unemployment might fall (iro-idoro & jimoh, 2017). in the following stage, educational institutions will support the country in carrying out sustainable development (ekene & oluochsuleh, 2015). educational institutions, on the other hand, help shape national identity (kamaruddin, 2012) and promote emancipation and gender equality (teague, 2015). these varied functions can be fulfilled provided educational institutions provide high-quality services (al-dulaimi, 2016). on the other hand, the proliferation of universities in various forms encourages universities to compete with one another (muhtaram, sutarsih, & rosalin, 2012). there are 4,670 postsecondary institutions in the country, according to data from the ministry of research, technology, and higher education (2018), including universities, institutes, high schools, academies, and polytechnics. as a result, every tertiary institution is scrambling to achieve public prominence. public recognition for the quality of tertiary institutions can be obtained when the quality of tertiary institutions is appropriately published and communicated to the public. this is related to image formation in communication science. according to kotler & keller (2016), an image is a collection of perceptions, beliefs, and impressions about particular objects produced by individuals or groups of people. while muchtar & herdiana (2016) wrote that the image could be appropriately created if a suitable message transfer is used. thus, if the tertiary institution delivers its information to the public with message content and in a decent manner, the image of the tertiary institution will be developed positively. according to huddlestone (ratnasari, 2016), academic reputation, campus appearance, tuition fees, college guarantees for graduate careers, higher education social activities towards the surrounding community, and 344 persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) study programs and program quality, are all aspects of higher education that contribute to image formation. the research furthermore, according to mujahidin, zuhriah, & khoirianingrum (2018) and setiyawan (2016), the image of a tertiary institution is influenced by the tertiary institution’s services to students and the community, as well as the tertiary institution’s facilities. the public relations department, typically abbreviated as pr (public relation/ hubungan masyarakat), is a division of the institution that helps shape and improve its image. according to niswaty, wulandari, saleh, & rizal s (2019), the primary function of public relations is to grow and develop positive relationships between universities and the general public. furthermore, good ties must be formed internally and externally, that is, between the higher education institution’s elements and the community. finally, society can build a favorable picture of institutions or universities. public relations can help to create a positive image by employing persuasive communication strategies. in general, persuasive communication can be defined as any activity that includes components of persuasion or solicitation. advertising and marketing, propaganda, public relations, organizational communications, information/influence campaigns, psychological operations, and strategic communications are examples of such activities (bakir, herring, miller, & robinson, 2019). furthermore, persuasive communication can be defined as a method aimed to affect individual and group awareness through the use of auditory and visual media in order to modify people’s and groups’ beliefs, attitudes, perceptions, and behavior (andrade et al., 2017; perloff, 2010). persuasive communication has the advantage of having multiple channels of communication (perloff, 2010) and reciprocal or reciprocated (warren, becken, & coghlan, 2016). the hallmark of persuasive communication, as previously said, is reciprocity. social media is one medium that public relations can employ to 345persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) implement persuasive communication. this is because social media allows for community discourse, such as in the comments section. because of the advancement of internet technology, social media has become prevalent. social media was developed as a means of communication that transcends geography and time. this is due to the fact that every social media user at that time and location will read every post that occurs on social media at a specific time. this social media encompasses new media or media that differs from traditional media, such as television, newspapers, and radio. this is because social media provides interactivity and digitalization (watie, 2016). in other words, social media allows interaction between people constructing an image and the general public or society. social media can be viewed as a community communication tool used to carry out social activities. social media can be viewed as a community communication tool used to carry out social activities (mulawarman & nurfitri, 2017). furthermore, according to boyd (nasrullah, 2017), social media can be defined as a collection of software that allows individuals and communities to gather, share, interact, and, in some situations, cooperate or play with one another. the strength of social media is user-generated content (ugc), created by users rather than editors, as in traditional mass media institutions. social media enables public relations professionals to communicate, cooperate, and interact (puntoadi, 2011). sharing means that public relations can share higher education-related news and information on social media. collaboration entails working with other parties to improve the image of higher education disseminated on social media. furthermore, when a public relations party seeks to improve the image of a university, the public relations party must collaborate closely with every institution component to develop positive content. connectedness implies that social media allows public relations to engage in two-way exchanges with the community to foster a sense of community between universities and the 346 persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) community. the presence of this two-way interaction is what distinguishes social media from traditional media. instagram, facebook, youtube, twitter, and path are examples of this social media. these many forms of social media allow users to publish something about themselves while allowing other parties to comment. it doesn’t stop there; users can also respond to other people’s comments. this type of mechanism is then referred to as a two-way interaction, resulting in a connection between the user and the community. in the context of tertiary institutions, if the public relations party in charge of establishing the image of higher education can carry out good interactions through persuasive communication on social media, the community’s assumption of the institution will be more positive. in fact, the institution’s public image is improving. however, if the public relations party is unable to engage in positive social media conversations, the institution’s image will suffer (beqiri, 2014). in the context of tertiary institutions, if the public relations party in charge of establishing the image of higher education can carry out good interactions through persuasive communication on social media, the community’s assumption of the institution will be more positive. finally, the institution’s public image is improving. however, if the public relations party is unable to engage in positive social media conversations, the institution’s image would suffer (beqiri, 2014). because public relations parties have facilities that are not limited by geography and time, social media can lead to effective public relations performance (ogbu, 2019). at that time, the public relations interaction will be disclosed. as a result, inya (2017) advises that universities teach public relations and social media management skills. when public relations markets universities to the general public or the community, it also constructs the institution’s image (ogbu, 2019). the public relations interaction will be disclosed at that time. as a result, inya (2017) advises that universities teach public relations and social 347persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) media management skills. furthermore, social media can be utilized to sell higher education(motta & barbosa, 2018). when public relations markets universities to the general public or the community, it also constructs the institution’s image. at the moment, all universities’ public relations departments use social media to conduct persuasive communication. for example, the public relations of uin raden mas said surakarta (formerly named iain surakarta) and uin prof. dr. saifuddin zuhri purwokerto (formerly named iain purwokerto). the two universities are included in the type of state islamic religious higher education (ptkin/perguruan tinggi keagamaan islam negeri) under the ministry of religion of the republic of indonesia. the development of the two tertiary institutions is relatively the same, one of which is marked by the two transforming institutes into universities in 2021. in addition, the two also have the same role, which is to stem the development of radicalism in the name of religion (suharto & assagaf, 2014). thus, both universities become important in gaining the high trust of the community. both universities have social media, for example, facebook, instagram, youtube, and twitter. based on the data collected, the social media of the two universities are classified as deserted activities. during august 2022, facebook uin raden mas said surakarta fans page only uploaded five times with the following details: uploads on august 5, 2022, related to the video that introduced the names of students who participated in the pesona (national arts and sports week) event held by the ministry of religion; upload on august 12, 2022, related to congratulations to students of the islamic communication and broadcasting study program uin raden mas said surakarta who won first place in the charm pesona competition; uploaded on august 23, 2022, which invited students to contribute to ukm fire in 2022. 348 persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in september 2022, uin raden mas said surakarta’s facebook account posted three times: on september 10, 2022, and september 11 concerning the announcement of cultural recitation in the framework of uin raden mas said surakarta’s 30th anniversary; and on september 18, 2022, concerning condolences for the death of prof. dr. h. azyumardi azra, m.phil., m.a., cbe. on the notice of cultural recitation uploaded on september 10, 2022, one user responded and questioned about the location of the cultural recitation with the comment, “ten pundi?” however, the administrator of uin raden mas said surakarta’s facebook page did not respond. in fact, by addressing the such question, the administration and public relations of uin raden mas said surakarta may carry out convincing communication. figure 1. facebook upload screenshots fans page uin raden mas said on september 10, 2022, there are questions that are not answered. 349persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) regarding uploads in the uin raden mas said surakarta facebook group, only two content were uploaded during september 2022, namely content about the 30th anniversary of uin raden mas said surakarta's 30th event on september 1, 2022, and content on cultural recitation in the framework of the uin raden mas said surakarta 30 on september 11, 2022. meanwhile, on october 2, 2022, just one upload in october conveyed condolences for the death of the head of rabithah ma'ahid islamiyah (rmi) nahdlatul executive board ulama (pbnu), drs. kh. dian nafi', m.pd. conditions that are not significantly different can also be obtained on the official twitter account of uin raden mas said surakarta. the upload is similar to the facebook account since it uses the same upload technique and is distributed on twitter and other social media accounts. uin prof. dr. saifuddin zuhri (uin saizu) purwokerto has a facebook page called uin saizu. the account's most recent upload was on august 25, 2022, and it featured information about community service through the banyumas babad story telling workshop. the previous upload was on august 22, 2022, and it reported on the visit of the governor of central java, ganjar pranowo, to the introduction to academic culture and student affairs (pbak); august 17, 2022, and it reported on the 77th removal of the republic of indonesia; august 12, 2022, and it reported on the news of uin saizu student national champion rock climbing in pesona 1 state religious higher education (ptkn) in 2022; and august 10, 2022, and it reported other news. uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri purwokerto are emerging universities, particularly in their transformation into state islamic universities (uin). there are many swot: strengths, shortcomings (weaknesses), opportunities, and threats. the quality of instructors and academic activities are the strengths of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri purwokerto. this is due to the 350 persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) fact that one of the conditions for becoming a uin is the number of professors, as well as the quality of lectures and academic activities. the two universities' vulnerabilities are the management of websites and social media, which require quality development, particularly the persuasive communication plan section, to improve the two universities' image. in terms of opportunities, uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri purwokerto have the opportunity to increase the number of registered students. this is due to an increase in the number of high school graduates or equivalents year after year. meanwhile, several other state religious higher institutions attempting to transition into uin pose a challenge to the two universities. as a result, many universities are also attempting to improve their public image. furthermore, the number of public universities in the same area or district as iain surakarta and iain purwokerto has steadily increased. based on numerous searches and early data finds, it can be presumed that the two universities public relations departments attempted to examine social media. however, the employment of persuasive communication tactics is still considered lacking. in reality, using persuasive communication brings colleges closer to the community, resulting in a more positive image. furthermore, the major objective of public relations is to develop the image of higher education among external parties, one of which is the community and social media users. a swot study of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri purwokerto further supported this. every problem found through swot analysis can be addressed through a variety of approaches, one of which is the persuasive communication strategy of higher education public relations on social media in an effort to improve higher education's image. suppose the public relations party can upload various advancements in the transformation process to social media utilizing persuasive communication tactics. in that case, the strength of 351persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the two universities that are heading to iain transformation to uin will be well reported. similarly, the general public will be aware of the quality of lecturers and academic activities that promote the transformation process. the community will improve its trust if it can be published by public relations using persuasive communication tactics. threats from various universities, both state islamic religious tertiary institutions and public universities, can be mitigated if uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri purwokerto use persuasive communication tactics to promote the quality of institutions and their images. the opportunity to become an increasingly competitive tertiary institution will be enhanced by optimizing public relations through the use of persuasive communication tactics on social media. thus, the purpose of this study is to describe the compelling communication carried out by the public relations departments of the two institutions in order to improve the image of higher education. research related to persuasive communication, the role of public relations, and the image of higher education has been carried out by previous researchers, including as follows. first, research by derin, nursafira, yudar, gowasa, & hamuddin (2020); warren et al. (2016); ruth & rumble (2017); teng, khong, & goh (2015); bakir et al. (2019); abas, ahmad, & sianturi (2020); andrade et al. (2017); lozano, balonas, & ruão (2020); nagami et al. (2020); lee & cho (2017); kim, jun, park, & lee (2018); sung & yang (2008); singh & pandey (2017); alhadid & qaddomi (2016); sulistyaningtyas (2007); wiwitan & yulianita (2017); mohammed (2014); rini, rusmiwari, & widodo (2017); niswaty et al. (2019); luqman (2013); musyarrofah (2018); rachmad (2015); muchtar & herdiana (2016); setyanto, anggarina, & valentina (2017); and pienrasmi (2015). this research has similarities and differences with these previous studies. in the theme aspect, this research has similarities with several previous studies. this is because this study took the theme of public relations persuasive communication. similarly, research by derin, nursafira, 352 persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) yudar, gowasa, & hamuddin (2020); warren et al. (2016); ruth & rumble (2017); teng, khong, & goh (2015); bakir et al. (2019); abas, ahmad, & sianturi (2020); andrade et al. (2017) also take the theme of persuasive communication. nevertheless, this research has differences in the side of the research field. warren research et al. (2016) is in the hospitality field; ruth & rumble (2017researching in the area of genetic engineering food; abas, ahmad, & sianturi (2020) examined the field of entrepreneurship education, andrade et al. (2017) focus on the health sector. the research wants to explore the communication strategy used by the public relations of higher education through social media. the research location is also a differentiator between this study and other studies. public relations uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri purwokerto participated in this study. the two universities have never been investigated in terms of public relations persuasive communication on social media. in the case of iain surakarta, research fathan and saifuddin have looked into the function of public relations in boosting the institution’s image (2019). methods the qualitative approach and case study research methods are used in this work. case studies were chosen because this study was unique in that it examined the role of public relations in higher religious institutions of states that underwent a transformation from the form of an institute to the form of a university, namely uin raden mas said surakarta (formerly known as iain surakarta) and uin saifuddin zuhri purwokerto (before named iain purwokerto). techniques for gathering data include interviews, observation, and documentation. interviews were performed using semi-structured interview approaches, i.e. interview techniques that use interview standards but allow researchers to generate questions to get in-depth data. interviews 353persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) were held with representatives from higher education, students, and lecturers. the non-participant observation was used in this study, which is an indirect observation technique for public relations. researchers observe the performance of higher education public relations when they accomplish their duties. meanwhile, the documentation includes news and information posted on the college’s official website and social media (instagram, facebook, and twitter). documentation is also employed to discover the profiles of the two colleges, public relations structures, public relations job descriptions, public relations job programs, and social media uploads. this study employs a qualitative approach and case study research methods. case studies were chosen because this study was unique in the form of examining the role of public relations in religious institutions of states that underwent a transformation, from the form of the institute to the form of a university, namely uin raden mas said surakarta (formerly named iain surakarta) and uin saifuddin zuhri purwokerto (before named iain purwokerto). data collection methods include interviews, observation, and documenting. interviews were performed using semi-structured interview approaches, i.e. interview techniques that use interview standards but allow researchers to construct questions to get in-depth data. interviews were done with representatives from higher education public relations, students, and lecturers. the non-participant observation was used in this study, which is an indirect observation approach used in public relations. researchers observe the performance of higher education public relations when they carry out their roles. meanwhile, news and information posted on the college’s official website and official social media are used as documentation (instagram, facebook, and twitter). furthermore, documentation is employed to reveal the profiles of the two colleges, public relations structures, job descriptions, public relations work programs, and social media uploads. 354 persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) results and discussion brief history of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri purwokerto the history of uin raden mas said surakarta is inextricably linked to that of iain walisongo semarang. in 1992, h. munawwir syadzali, m.a., minister of religion of the republic of indonesia, wanted to create iain, one of which is iain walisongo semarang. the faculty of ushuluddin kudus and the pekalongan sharia faculty were relocated to surakarta as part of the development. the opening of the two colleges began on september 12, 1992, with the first lecture delivered directly by h. munawwir syadzali at surakarta city hall. over time, on july 1, 1997, all iain faculties outside the parent campus were renamed the state islamic high school (stain/ sekolah tinggi agama islam negeri). due to this circumstance, the faculty of ushuluddin and the sharia faculty of iain walisongo semarang in surakarta were separated from iain walisongo semarang and are now operating independently. as a result, the two faculties were renamed stain surakarta on that date. change does not end there. stain surakarta then grew and became an institute of iain surakarta under presidential regulation no. 1 of 2011. as a result, stain surakarta officially became iain surakarta that year. the transition was complemented by adding professors, resulting in four faculties and graduates at iain surakarta. the four faculties are the sharia faculty, the usuluddin faculty, the tarbiyah and teacher training faculty, and the usuluddin and da’wah faculty, which opened the opportunities for strata-1 (s1) courses. the postgraduate program serves as the gateway to the masters (s2) and doctoral (s3) programs. changes in the form of faculty growth continue to occur. the faculty of tarbiyah and teacher training, as well as the faculty of usuluddin and da’wah, would be affected by the division. however, the extension of the 355persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) faculty of tarbiyah and teacher training into the faculty of tarbiyah sciences and the faculty of adab and culture was a success in 2019. the faculty of usuluddin and da’wah are still on their way to the division. at the end of 2019, iain surakarta was given the opportunity to become a state islamic university through the transition of iain surakarta (uin). the government considers iain surakarta to meet the standards for changing to uin (university institution scale). these needs include the availability of eight professors, but the regulations only call for five professors, 72 doctors, and 11 authorized study programs (ihsan, 2020). when iain surakarta becomes uin in early 2020, it will use the name raden mas said. meanwhile, by the end of 2020, the number of approved study programs had expanded to two, for a total of 13 a. when iain surakarta became uin, it picked the name raden mas said. along with iain surakarta, who was changed into uin, 10 other iains escaped to uin, one of whom was iain purwokerto (larasati, 2019). iain purwokerto initially pushed into iain sunan kalijaga yogyakarta. iain sunan kalijaga yogyakarta was founded on november 10, 1962. furthermore, in 1993, iain purwokerto had the opportunity to create a walisongo semarang iain under the name iain walisongo purwokerto. when there was a policy that all faculties outside the campus had to stand alone as a college in 1997, purwokerto state islamic high school replaced iain walisongo purwokerto as a separate high school (stain). stain purwokerto was renamed iain purwokerto in accordance with presidential regulation no. 139 of 2014. when he became iain purwokerto, the university had five faculties and postgraduate programs: the tarbiyah faculty, the economics and business faculty, the sharia faculty, the usuluddin, adab, and humanities faculty, and the da’wah faculty. the postgraduate program serves as the gateway to the masters (s2) and doctoral (s3) programs. 356 persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in 2020, iain purwokerto passed the assessment to transform into the state islamic university (uin). the minimum value needed is 300, while iain purwokerto managed to reach a value of 325.8. in addition, the name chosen when transformed was uin saifuddin zuhri. saifuddin zuhri is a laskar hizbullah figure from sokaraja, central java and later became the minister of religion in 1962 (matanasi, 2020; widiyatno, 2019). persuasive communication as a public relations method for improving the university's image public relations (community relations) are essential to every institution, particularly universities. universities must be able to establish and communicate their image to the community in order for the community to have faith in the institution. pr is a party that conducts community involvement activities in an organized, structured, and enduring manner. this public relations effort aims to build and disseminate positive pictures of the organization or institution to the community (jefkins, 2009). at the same time, an image means a collection of beliefs, ideas, and impressions the individual or audience contains towards an object (kotler, 2007; kotler & keller, 2007). public relations may promote the image of higher education in numerous ways, including by utilizing social media. in addition, social media is currently a source of information for some individuals. social media offers various advantages. for instance, information or events may be transmitted at that time (real-time). new media are included in this social media. according to nasrullah (2017), new media possess various features or attributes. initially, network the network’s primary function is to connect one computer to another. however, as new media evolves, the network becomes integral to this evolution. in new media, networks facilitate limitless connections between persons in diverse regions of the 357persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) world. in the context of higher education, public relations can utilize new media to disseminate information, particularly vital information on academic activity. when many students and professors participate in the social media of higher education, they become connected to the network so that information may be transmitted rapidly. secondly, details (information). users of new media communicate with one another based on this information, whether it is information created by the user based on their own state or information created by the user or other parties in relation to particular occurrences. one of the media users subsequently uploaded, swapped, and published the information, which was then remarked on by other social media users. the information pertaining to higher institutions is of numerous types—for instance, ukt (tution fee/ uang kuliah tunggal) payment information and campus activity announcements. lastly, interaction (interactivity), new media permits cyberspace interaction between two users at this time. there are several varieties of these interactions. for instance, new media users interact by giving one another “likes. in addition, new media users can also leave comments in the available columns, to which the uploader will respond. on the other side, new media also offers a type of engagement in the form of providing or sharing emotions with certain new media symbols. new media also enable a user to share and promote certain information to other users on his friend list, allowing the information to be broadly disseminated. this type of engagement facilitates two-way communication between users as well as between public relations and users. at this time, persuasive communication can be effective if it can influence users of social media or new media. persuasive communication is a communication process carried out by persons with the intention of influencing the behavior of others or groups of people through the transmission of a few messages (bettinghaus 358 persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) & cody, 1994). persuasive communication may also be defined as a sophisticated communication process that occurs when individuals or groups intentionally or unintentionally expose and express messages through verbal and nonverbal means to elicit specific responses from other individuals or organizations. (applbaum & anatol, 1974). according to stiff & mongeau (2016) persuasive communication is the action of delivering messages from individuals or groups orally or nonverbally, intentionally or unconsciously, to influence the beliefs, intentions, attitudes, thoughts, perceptions, and behavior of individuals and other groups. according to perloff (2010), persuasive communication can be understood as a symbolic process in which the communicator attempts to persuade others to modify their attitudes or behavior regarding a problem through the transmission of messages in a non-coercive environment. while, littlejohn & foss (2009) assumed that persuasive communication is communication that seeks to modify or influence an individual’s ideas, attitudes, and behavior so that they act as the communicator expects. based on the definition of persuasive communication, it can be understood that persuasive communication is a method of delivering messages, both verbally and nonverbally, by communicators to communicants in order to influence and alter the communicant’s perception and confidence regarding certain objects. when a communicator actively communicates with other parties, persuasive communication occurs. persuasive communication has four components: persuaders, messages, communication, and persuadee (hendri, 2019). in the context of uin raden mas said surakarta, the persuader is the party responsible for persuasive communication tasks, namely the public relations and public relations employees. it is possible to communicate persuasively both online and offline. online persuasive communication is conducted via social media. before engaging in persuasive communication 359persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) on social media, the public relations staff produces visuals in accordance with the character of the channel, such as facebook, twitter, instagram, youtube, and the website. the findings of the graphic design are then shown to pranata. public relations and public relations staff are required to present on the design. the institution of public relations then provided a feasibility assessment of the content to be uploaded. thirdly, the agreedupon content is uploaded to social networking platforms. persuaders must possess credibility. the ability of uin raden mas said surakarta to successfully hold the 20th annual international conference on islamic studies (aicis) in 2021 demonstrates the institution’s legitimacy as a persuader. in this instance, uin public relations raden mas said surakarta aired the aicis event on youtube via iain surakarta’s youtube page. public relations uin raden mas said surakarta also published 32 pieces of information incorporating aicis. uin saifuddin zuhri purwokerto, like uin raden mas said surakarta, utilized public relations personnel and public relations institutions as persuaders. the message is the second component of persuasive communication. this message contains the form of messages, the messages, and the message’s meaning (hendri, 2019). messages displayed by the public relations team of uin raden mas said surakarta are predominantly linguistic in nature. the message was created on purpose to project the picture of a reputable institution. web and social media uin raden mas said surakarta contain intentional spoken messages in the form of press releases, films, and social media postings. this is where public relations typically upload information regarding campus activities. the uin raden mas said surakarta public relations team member uses language familiar to the community, particularly prospective students. the majority of visual displays include formal and informative language. but occasionally also employ the languages that are popular at the time (slang). uin raden 360 persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mas said surakarta is attempting to market his university through the message published on social media. in addition, the message conveying the institution’s quality and reputation to the outside world is extremely confusing. the institution’s message conveys meaning and broadens the reader’s perspective of the institution. as for the form of the message given by uin saifuddin zuhri, the majority of the kinds of communications employed by uin saifuddin zuhri are verbal messages intended to transmit persuasive communication from the academic community of the campus to the public. on the website and social media platforms of uin saifuddin zuhri, where public relations typically uploads news releases, videos, and social media posts regarding significant campus events, one may observe the dissemination of intentional verbal messages. in terms of vocabulary, the language utilized by uin saifuddin zuhri purwokerto is formal, as observed through his social media posts. the majority of the message disseminated by the public relations team of uin saifuddin zuhri purwokerto is compelling. in addition to delivering information, the message also served to bring the audience’s attention to uin saifuddin zuhri purwokerto. the third element of persuasive communication is the mode of transmission. both uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri purwokerto use social media to communicate. youtube, facebook, instagram, and twitter are examples. the public has responded to various social media through the comments that exist on each of these social media. this situation suggests that uin public relations raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri engaged in persuasive communication, albeit not optimally. this is because the administration of both schools rarely discusses netizens’ social media criticisms. 361persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) influencing factors of persuasive public relations communication through social media several elements can influence the persuasiveness of public relations communication through social media. first, the communicator’s credibility. in the social responsibility framework, public relations is the party with the most opportunity to interact with the public. therefore, while carrying out their responsibilities, public relations professionals must also adhere to the public relations code of ethics. the public relations code of ethics requires, among other things, that public relations professionals operate correctly, fairly, and honestly. at the same time, the obligation is to provide equitable services and strive for excellence in serving the public. pr is also burdened with a societal obligation to retain public trust, as public trust will eventually impact the organization’s success. the concept of social responsibility entails that practitioners must pay attention to and serve the public interest, be honest and responsible, and not undermine the public interest (stanić & barišić, 2019). regarding the communicator’s credibility, uin public relations raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri purwokerto have carried out their responsibilities per the description of his work. this is illustrated by public relations’ efforts to present information via social media and websites. due to the fact that these two institutions were both transitioning from iain to uin in 2021, the message’s credibility suffered. uin raden mas said surakarta demonstrated a superior rate of adaptation from iain to uin, including updating social media, so that when the transformation took place, uin public relations raden mas said surakarta was able to continue performing its duties by updating social media and website features. this is demonstrated by the monthly mailings. on the other side, uin raden mas said surakarta is still adjusting to the transformation of the campus, since numerous social media accounts still 362 persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) refer to uin raden mas said surakarta after the public relations party has updated social media features. if left unchecked, this can cause social media users to be confused about the primary account. in contrast, uin saifuddin zuhri purwokerto lost some information during the transition from iain to uin. this is evident from the lack of social media posts. uin saifuddin zuhri purwokerto did not upload a single video to youtube during june and july. uin saifuddin zuhri purwokerto ceased uploading potingan to facebook between august and december 2021. in addition, uin saifuddin zuhri purwokerto had not utilized twitter to disseminate information to the general population. uin saifuddin zuhri purwokerto suffered the same issue in relation to the existence of unofficial accounts that arose when they were still iain but before they became uin. this can result in a loss of credibility for the communicator. second, statement structure. the effectiveness of persuasive messaging in altering one’s behavior and habits is demonstrable (oyibo, 2021; sousa, almeida, gouveia, freire, & oliveira, 2021). in this instance, the responsibility of public relations is to aggressively promote and spread messages using a variety of models and techniques (nmere, okolo, abugu, alio, & anetoh, 2020). the two types of persuasive communication are consensual and non-consensual. typically, conservation communication involves dialogical, consensual dialogue and strategic, consensual persuasion (one direction). while non-consensual persuasive communication can take the form of fraud, incentives, coercion, and fraud with coercion, it can also take the form of fraud with coercion (riswanti, arif, & indradin, 2021). in order for persuasive communication to be effective, it is required to pay close attention to the specific message or for a competent communicator to be able to change individual views or, at the very least, influence their behavior. effective persuasive communication must also 363persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) be specific, such as addressing the issues of strengths and weaknesses, positive and negative consequences, and demonstrating the benefits of the proposed activity. additionally, public confidence in communicators substantially impacts persuasive communication effectiveness (negash et al., 2021). creative social media has a substantial impact on the success of message delivery. this is because the more creatively the social media are presented, the greater the user’s delight v(zaid, fedtke, shin, el kadoussi, & ibahrine, 2022). thus they will be more interested in exploring social media (almansa-martínez & fernández-souto, 2020). the two institutions disseminate the message via social media in various formats, including photos, posters, infographics, and movies. when observed through the uin raden mas said surakarta post, the majority of community members responded positively to positive messages. this is consistent with grbea’s assertion that positive invitations tend to lower the likelihood of negative comments (grbeša, 2020). a youtube upload on the documentary film “mbah cinde mbah siladan” from dwp (dharma wanita persatuan) iain surakarta was one of the positive comments that drew favorable responses. the power of the post is in the message creator’s originality, which distinguishes it from youtube videos, which typically consist of video graphics or conventional recording. in addition, the exhibited posts take the form of lecturers’ work, thereby promoting both the academics involved and the institution as a whole. posts connected to campus tactics and administration, such as ppdb (new student acceptance), hergromstration, and krs schedule (study plan card), also generate frequent reactions. however, the administrator hardly responds to questions concerning it. this may be because the administrator lacks the power to respond to campus administration matters, in contrast to posts regarding the deployment of aicis, which, despite being a significant and respected event, receive less attention from 364 persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the community because they tend to be repetitive. this is evidenced by the quantity of likes, shares, and low comments, however no unfavorable remarks were discovered. then, this position falls inside the typical middle level. during the pandemic, the public relations of uin raden mas said surakarta disseminated news concerning the ukt (single tuition) payment policy in a format that generated many reactions. the majority of responses came from students themselves, both active students and alumni. student protests and opposition to university regulations dominated the response. uin saifuddin zuhri purwokerto also attempted to convey convincing information to the people. the format of the message is virtually identical to that of uin raden mas said surakarta, including student accomplishments, words from peajabad and the academic community on national holidays, campus events such as seminars and conferences, cooperation, ppdb, aksreditation, and others. messages concerning campus administration information also receive the most replies. however, as with uin raden mas said surakarta, uin saifuddin zuhri purwokerto’s public relations personnel could not answer all of the issues posed since they fell beyond their scope of responsibilities. conclusion and suggestion conclusion the higher education institutes that transitioned from iain to uin include uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri. the image of higher education becomes essential during the change process. building compelling communication on social media might help develop one of the higher institutions' images. regarding each area, the two universities have used persuasive communication. as an example, consider the word persuader. the public relations division at both colleges is in charge of creating social media content. in terms of message form, the 365persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) form of the message produced by the two universities is related to the lecture process and news of campus events. the language employed adapts to the audience or message. in terms of channels, both colleges already use various forms of social media, such as facebook, twitter, instagram, and youtube. nonetheless, persuasive communication is not perfect because both colleges frequently do not respond to netizen comments about uploads that require answers. suggestion it is necessary to optimize persuasive communication in order to improve the image of higher education uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri purwokerto. as a result, the authorities at the two universities can undertake public relations training to develop public relations abilities in building persuasive communication on social media. persuasive communication for public relations can be done on social media by responding to comments that require responses. as a result, dialogical communication will take place. references abas, s., ahmad, m. f., & sianturi, n. m. (2020). exploring persuasive communication model through entrepreneurial learning (el) in affecting student mindsets for entrepreneurs. journal of critical reviews, 7(13), 177–183. al-dulaimi, z. y. s. (2016). education, educational services and their quality. journal of marketing management, 4(1), 58–66. https://doi. org/10.15640/jmm.v4n1a6 alhadid, a. y., & qaddomi, b. a. (2016). the role of public relations on company image: social media as a moderating variable: a case study at the applied science private university at jordan. international journal of academic research in business and social sciences, 366 persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 6(4), 310–317. https://doi.org/10.6007/ijarbss/v6-i4/2109 almansa-martínez, a., & fernández-souto, a.-b. (2020). professional public relations (pr) trends and challenges. el profesional de la información, 29(3), e290303. https://doi.org/10.3145/epi.2020. may.03 andrade, s. s. da c., de brito, k. k. g., soares, m. j. g. o., fernandes, m. das g. m., nóbrega, m. m. l. de, & oliveira, s. h. dos s. (2017). analysis of the concept of persuasive communication in the light of the theoritical-methodological reference of meleis. international journal of development research, 07(09), 15217–15225. applbaum, k. w. e., & anatol, r. l. (1974). strategies for persuasive communication. new york, new york, united states: merrill. bakir, v., herring, e., miller, d., & robinson, p. (2019). organized persuasive communication: a new conceptual framework for research on public relations, propaganda and promotional culture. critical sociology, 45(3), 311 –328. https://doi. org/10.1177/0896920518764586 beqiri, g. (2014). the impact of social media on higher education in kosovo: the student’s perspective. academic journal of interdisciplinary studies, 3(2), 155–163. https://doi.org/10.5901/ajis.2014.v3n2p155 bettinghaus, e. p., & cody, m. j. (1994). persuasive communication (5th ed). boston, massachusetts, united states: cengage learning. derin, t., nursafira, m. s., yudar, r. s., gowasa, n. s., & hamuddin, b. (2020). persuasive communication: what do existing literature tells us about persuasive communication among students? utamax: journal of ultimate research and trends in education, 2(1), 12–18. ekene, o. g., & oluoch-suleh, e. (2015). role of institutions of higher learning in enhancing sustainable development in kenya. journal of education and practice, 6(16), 91–103. fathan, & saifuddin, a. (2019). da’wah and the improvement of islamic higher education. ilmu dakwah: academic journal for homiletic studies, 13(2), 268–287. https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i1.6330 gonda, m. g. (2014). role of educational institutions in shaping the future of business and society. procedia economics and finance, 11, 635–641. https://doi.org/10.1016/s2212-5671(14)00229-9 367persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hendri, e. (2019). komunikasi persuasif: pendekatan dan strategi. bandung: remaja rosdakarya. idris, f., hassan, z., ya’acob, a., gill, s. k., & awal, n. a. m. (2012). the role of education in shaping youth’s national identity. procedia social and behavioral sciences, 59, 443–450. https://doi.org/10.1016/j. sbspro.2012.09.299 ihsan, d. (2020). iain surakarta berkesempatan besar berubah jadi uin. retrieved january 6, 2021, from kompas.com website: https://www. kompas.com/edu/read/2020/11/01/233010271/iain-surakartaberkesempatan-besar-berubah-jadi-uin inya, a. e. (2017). influence of social media on public relations practices in universities in south-east, nigeria. global journal of human social science: a arts & humanities psychology, 17(3), 44–52. iro-idoro, c., & jimoh, i. b. (2017). entrepreneurship education and self-efficacy: strategies for reducing unemployment problem among nigerian graduates. iosr journal of humanities and social science (iosr-jhss), 22(12), 34–39. https://doi.org/10.9790/08372212053439 jefkins, f. (2009). periklanan (3rd ed). jakarta: erlangga. kamaruddin, s. a. (2012). character education and students social behavior. journal of education and learning, 6(4), 223–230. kim, j., jun, j., park, e., & lee, c. k. (2018). investigating public relations as a destination promotion strategy: the role of multiple dimensions of publicity. journal of travel and tourism marketing, 35(5), 583–594. https://doi.org/10.1080/10548408.2017.1375445 kotler, p. (2007). manajemen pemasaran: analisa, perencanaan, implikasi dan kontrol. jakarta: penerbit indeks. kotler, p., & keller, k. l. (2007). manajemen pemasaran (b. molan, ed.). jakarta: pt macanan jaya cemerlang. kotler, p., & keller, k. l. (2016). marketing management (15th ed). london, united kingdom: pearson. larasati, c. (2019). 11 iain bertransformasi jadi universitas islam negeri. retrieved january 6, 2021, from medcom.id website: https:// www.medcom.id/pendidikan/news-pendidikan/ynl7x9ak-11iain-bertransformasi-jadi-universitas-islam-negeri lee, m. j., & cho, h. (2017). uses of social media in government agencies: content analyses of public relations strategies and 368 persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) message tactics comparison between south korea and the united states of america in 2011 and 2014. journal of public affairs, 18(2), 1–8. https://doi.org/10.1002/pa.1687 littlejohn, s. w., & foss, k. a. (2009). encyclopedia of communication theory. thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. luqman, y. (2013). peran dan posisi hubungan masyarakat sebagai fungsi manajemen perguruan tinggi negeri di semarang. jurnal interaksi, ii(1), 1–10. matanasi, p. (2020). k. h. saifuddin zuhri: menteri agama yang pernah mengancam sukarno. retrieved january 6, 2021, from tirto.id website: https://tirto.id/k-h-saifuddin-zuhri-menteri-agama-yangpernah-mengancam-sukarno-dklz menrinstekdikti. (2018). indonesia higher education statistical year book 2018. in indonesia higher education statistical year book 2018 (vol. 15). mohammed, r. (2014). organization-public relationships practices in university setting. procedia social and behavioral sciences, 155, pp. 484–489. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.10.326 motta, j., & barbosa, m. (2018). social media as a marketing tool for european and north american universities and colleges. journal of intercultural management, 10(3), 125–154. https://doi.org/10.2478/ joim-2018-0020 muchtar, k., & herdiana, d. (2016). peran dan strategi humas dalam pembentukan citra perguruan tinggi islam. anida: aktualisasi nuansa ilmu dakwah, 15(2), 317–338. https://doi.org/10.15575/ anida.v15i2.1174 muhtaram, a., sutarsih, c., & rosalin, e. (2012). strategi dan hasil kompetisi perguruan tinggi. jurnal administrasi pendidikan upi, 14(1), 182–197. mujahidin, a., zuhriah, f., & khoirianingrum, i. (2018). pengaruh citra perguruan tinggi dan kompetensi dosen terhadap loyalitas mahasiswa melalui kepuasan mahasiswa pada perguruan tinggi swasta (studi pada ikip pgri bojonegoro). al tijarah, 4(2), 49–66. mulawarman, & nurfitri, a. d. (2017). perilaku pengguna media sosial beserta implikasinya ditinjau dari perspektif psikologi sosial terapan. buletin psikologi, 25(1), 36 – 44. https://doi.org/10.22146/ buletinpsikologi.22759 369persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) musyarrofah, m. (2018). peran humas dalam pengembangan pendidikan tinggi. jurnal idaarah, 2(1), 293–304. nagami, f., kuriki, m., koreeda, s., kageyama, m., shimizu, o., toda, s., … yamamoto, m. (2020). public relations and communication strategies in construction of large-scale cohorts and biobank: practice in the tohoku medical megabank project. the tohoku journal of experimental medicine, 250(4), 253–262. https://doi.org/10.1620/ tjem.250.253 nasrullah, r. (2017). media sosial: perspektif komunikasi, budaya, dan sosioteknologi. bandung: simbiosa rekatama media. niswaty, r., wulandari, s., saleh, s., & s, m. r. (2019). strategi humas universitas negeri makassar dalam meningkatkan citra positif masyarakat. jurnal ad’ministrare, 5. https://doi.org/10.26858/ ja.v5i2.7888 nmere, o. n., okolo, v. o., abugu, j. o., alio, f. c., & anetoh, j. c. (2020). influence of public relations’ media public enlightenment campaign and community participation strategies on waste management. problems and perspectives in management, 18(1), 82–96. https://doi.org/10.21511/ppm.18(1).2020.08 ogbu, s. u. (2019). social media and effective public relations practice in nigeria: implications, challenges, and strategies. international journal of small business and entrepreneurship research, 7(4), 1–13. oyibo, k. (2021). the relationship between perceived health message motivation and social cognitive beliefs in persuasive health communication. information (switzerland), 12(9), 1–18. https://doi. org/10.3390/info12090350 perloff, r. m. (2010). the dynamics of persuasion: communication and attitudes in the 21st century (4th ed). abingdon, united kingdom: routledge. pienrasmi, h. (2015). pemanfaatan social media oleh praktisi public relations di yogyakarta. jurnal komunikasi, 9(2), 199–210. https:// doi.org/10.20885/komunikasi.vol9.iss2.art6 puntoadi, d. (2011). menciptakan penjualan melalui social media. jakarta: elex media komputindo. rachmad, t. h. (2015). strategi public relations dalam meningkatkan citra perguruan tinggi swasta di jawa timur. jurnal komunikasi, ix(1), 21–40. 370 persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ratnasari, i. (2016). pengaruh kualitas pelayanan dan citra institusi terhadap kepuasan mahasiswa yang berdampak pada word of mouth (studi kasus pada mahasiswa universitas singaperbangsa karawang). value journal of management and business, 1(1), 51–63. rini, k. s., rusmiwari, s., & widodo, h. p. (2017). peran humas dalam meningkatkan citra universitas tribhuwana tunggadewi. jisip: jurnal ilmu sosial dan ilmu politik, 6(1), 34–37. riswanti, r., arif, e., & indradin, i. (2021). hubungan komunikasi persuasif dengan tingkat partisipasi masyarakat dalam pelaksanaan musrenbang nagari (studi pada nagari bukit bual kecamatan koto vii kabupaten sijunjung. jurnal pendidikan tambusai, 5(3), 9705– 9713. ruth, t. k., & rumble, j. n. (2017). what’s in a name? the influence of persuasive communication on florida consumers’ attitude toward genetically modified food. journal of applied communications, 101(2), 72–85. https://doi.org/10.4148/1051-0834.1006 setiyawan. (2016). membangun citra kampus melalui kepuasan mahasiswa berdasarkan kualitas layanan. arthavidya, 18(2), 21–46. setyanto, y., anggarina, p. t., & valentina, a. (2017). branding yang dilakukan humas pada perguruan tinggi swasta. jurnal muara ilmu sosial, humaniora, dan seni, 1(1), 171–182. singh, n., & pandey, r. (2017). role of public relations in image management of an organization. international journal of advance research, ideas, and innovations in technology, 3(4), 164–168. smolak lozano, e., balonas, s., & ruão, t. (2020). public relations strategies in social media: analysis of campaigns for social change in the education sector in spain and portugal. comunicação e sociedade, 175–196. https://doi.org/10.17231/comsoc.0(2020).2746 sousa, m. m., almeida, t., gouveia, b. l. a., freire, m. e. m., & oliveira, s. h. s. (2021). validation of persuasive audiovisual communication to reduce salt consumption by people with heart failure. revista da escola de enfermagem: journal of school of nursing, 55(e03751), 1–8. https://doi.org//10.1590/s1980220x2020006503751 stanić, m. k., & barišić, a. (2019). social responsibility and loyalty in public relations codes. business systems research journal, 10(2), 151– 162. https://doi.org/10.2478/bsrj-2019-024 371persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) stiff, j. b., & mongeau, p. a. (2016). persuasive communication (3rd ed). new york, new york, united states: the guilford press. suharto, t., & assagaf, j. (2014). membendung arus paham keagamaan radikal di kalangan mahasiswa ptkin. al-tahrir: jurnal pemikiran islam, 14(1), 157–179. https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v14i1.72 sulistyaningtyas, i. d. (2007). peran strategis public relations di perguruan tinggi. jurnal ilmu komunikasi, 4(2), 131–144. https://doi. org/10.24002/jik.v4i2.223 sung, m., & yang, s.-u. (2008). toward the model of university image: the influence of brand personality, external prestige, and reputation article. journal of public relations research, 20(4), 357– 376. https://doi.org/10.1080/10627260802153207 teague, l. j. (2015). higher education plays critical role in society: more women make a difference. forum on public policy online, 2015(2), 1–20. tenga, s., khong, k. w., & goh, w. w. (2015). persuasive communication: a study of major attitude-behavior theories in a social media context. journal of internet commerce, 14(1), 42–64. https://doi.or g/10.1080/15332861.2015.1006515 warren, c., becken, s., & coghlan, a. (2016). using persuasive communication to co-create behavioural change – engaging with guests to save resources at tourist accommodation facilities. journal of sustainable tourism. https://doi.org/10.1080/ 09669582.2016.1247849 to watie, e. d. s. (2016). komunikasi dan media sosial (communications and social media). jurnal the messenger, 3(2), 69–75. https://doi. org/10.26623/themessenger.v3i2.270 widiyatno, e. (2019). iain purwokerto akan berubah status menjadi uin saizu. retrieved january 6, 2021, from republika.co.id website: https://republika.co.id/berita/pz00y3368/iain-purwokerto-akanberubah-status-menjadi-uin-saizu wiwitan, t., & yulianita, n. (2017). strategi ‘marketing public relations’ perguruan tinggi islam swasta: peluang dan tantangan di era mea. mediator, 10(1), 1–10. https://doi.org/10.29313/mediator. v10i1.2672 372 persuasive public relation communication strategy of uin raden mas said surakarta and uin saifuddin zuhri in social media for increasing the image of higher education fathan, toto suharto, abdul matin bin salman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 341 372, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3511 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) yetiska, y. (2019). analisis strategi komunikasi pemasaran untuk meningkatkan image pada sebuah universitas (studi kasus universitas kristen indonesia). ikraith-humaniora, 3(2), 80–85. zafar, a., iraqi, k., & mustafa, s. (2017). analysis of role of educational institutions in development of entrepreneurs (a case study of karachi). international journal of academic research in business and social sciences, 7(1), 95–110. https://doi.org/10.6007/ijarbss/ v7-i1/2573 zaid, b., fedtke, j., shin, d. d., el kadoussi, a., & ibahrine, m. (2022). digital islam and muslim millennials: how social media influencers reimagine religious authority and islamic practices. religions, 13(4), 1–15. https://doi.org/10.3390/rel13040335 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani* ratna yunita setiyani subarjo komarudin universitas ‘aisyiyah yogyakarta keywords: adolescence; hypnotherapy; smoking intention correspondence: e-mail: *zahrovarisna@unisayogya.ac.id abstract this study aimed to test the effectiveness of islamic hypnotherapy and anchor technique in reducing smoking intentions in adolescents. there were 18 participants in the study: 6 people in the experimental group i (given intervention in the form of islamic hypnotherapy), 6 people in the experimental group ii (given intervention in the form of anchor hypnotherapy), and 6 people in the control group or a waiting list group which would be given intervention after the completion of intervention process in the experimental group i and ii. data were analyzed using the wilcoxon signed rank test and kruskal wallis test. the data showed that islamic hypnotherapy was effective in lowering smoking intention (p=0.027), but anchor hypnotherapy was ineffective in lowering smoking intention (p=0.343). the control group showed no change in smoking intention (p=0.596). qualitatively, participants in experimental groups i and ii reported decreased smoking frequency but the decrease was higher in the experimental group i. meanwhile, the control group did not experience a decrease. 32 islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak artikel ini bertujuan menguji efektivitas hipnoterapi islami maupun teknik anchor dalam mengurangi niat merokok pada remaja. ada 18 partisipan dalam penelitian ini, yang dibagi ke dalam tiga kelompok, enam orang dalam kelompok eksperimen i (diberikan intervensi dalam bentuk hipnoterapi islam), enam orang dalam kelompok eksperimen ii (diberikan intervensi dalam bentuk hipnoterapi menggunakan teknik anchor), dan enam orang dalam kelompok kontrol yang masuk daftar tunggu atau diberi intervensi setelah proses intervensi dalam kelompok percobaan i dan ii selesai. teknik analisis yang digunakan wilcoxon signed rank test dan kruskal wallis test. hasil analisis data menemukan bahwa hipnoterapi islam efektif dalam menurunkan niat merokok (p=0,027), hipnoterapi anchor tidak efektif dalam menurunkan niat merokok (p=0,343), dan kondisi kelompok kontrol tidak berubah (p=0,596). secara kualitatif, partisipan dalam kelompok eksperimen i dan ii mengalami penurunan frekuensi merokok dengan tingkat penurunan lebih tinggi terjadi pada kelompok eksperimen i. sementara pada kelompok kontrol tidak terjadi penurunan frekuensi merokok. kata kunci: remaja; hipnoterapi; intensi merokok how to cite this (apa 7th edition): rohmadani, z. v., subarjo, r. y. s., & komarudin. (2022). islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in teens: a pilot study. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 7(1), 31–58, https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 introduction the transition from child to adulthood is a part of human development, where at this time, a teenager goes from being dependent to developing autonomy and maturity. during this period, teenagers experience many physiological and biological changes, which encompass 33islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) a change of emotional conditions. in addition, adolescents are also experiencing various cognitive changes as they develop abstract thinking capacities, understand new ways of information processing, and become more critical. this change is quite challenging and, if coupled with common pressures experienced by teenagers, can make them sometimes less able to cope. however, teenagers who successfully cope with stress usually have good coping or problem-solving strategies (berzonsky, 1981; cole, 1963; geldard, 2012; hurlock, 1973; jersild, 1965; santrock, 2003; santrock, 2011). adolescents in the transition stage usually experience many problems (casey et al., 2010; hashmi, 2013)suicide, and accidental death during this time of life. yet some teens emerge from adolescence with minimal turmoil. we provide a neurobiological model of adolescence that proposes an imbalance in the development of subcortical limbic (e.g., amygdala. teenagers, who are still immature, tend to explore new things. they might be influenced by the behaviours of their friend circle, better known as a peer group. if their friends are smokers, the teenager might follow the behavior and become a smoker. puspaningtyas and zuraya (2022) mentioned that from 2019 to 2021, the number of smokers had increased by 2.1 million. the number went from 57.2 million in 2019 to 59.3 million by 2021 and the total of national cigarette consumption reached 248.7 billion sticks that year. according to the central bureau of statistics (2022), 3.69% of the smokers in indonesia are under 18 years old or categorized as teens. although many people including teenagers adopt smoking habit, it has adverse effects. the adverse effects encompass several aspects. from health aspect, smoking increases the prevalence of lung diseases, liver diseases, respiration problems, cancers, infertility, and other health issues (west, 2017). financially, smoking causes the person to spend a significant 34 islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) amount of money to purchase the cigarettes. in psychological aspect, smoking habit might be categorized under impulse-control disorder. smoking is often a maladaptive coping strategy when someone feels anxious, depressed, or troublesome. when a smoker faces a problem that triggers a negative emotional reaction, they will likely smoke to neutralize the negative emotions rather than focusing on the problem (lyvers, hall, & bahr, 2009; mousavi, matinkhah, maadani, & masjedi, 2012). adolescence is a transitional stage that includes a period of vulnerability to negative influences such as crime, drugs, sexuality, and behaviors that endanger health (hurd, zimmerman, & xue, 2009; myers & kelly, 2006). willis (2012) wrote that the stage is an excellent period to develop human’s potentials. desmita (2017) stated that the age range for adolescence period set by experts is from 12 to 21 years-old. there are three categories within the period: early adolescence (from 12-15 yearsold), middle adolescence (from 15-18 years-old), and late adolescence (from 18-21 years-old). willis (2012) explained that teenagers typically encounter some problems, such as adjustment difficulty, religious issues, health problems, economic problems, employment, desire to take a part in society, and problems with spending their leisure time or others. for example, adjusting to society is quite hard for teenagers because they must obey religious norms and community rules. in addition, adolescents must instill positive attitudes towards health. at this stage, adolescents develop autonomy and maturity. a common health problem among teenagers is smoking. based on an interview in september 2018 with guidance and counseling teacher of madrasah aliyah (high school level) x in yogyakarta, five students smoked at school, both within the school perimeter and outside the gate. the behavior is easy to spread out among peer groups and difficult to take care of with only reprimand, so it requires special handling. the school 35islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) has taken action by punishing students who are caught smoking in school, e.g., counseling, offering alternative activities, reporting to parents, and awarded penalty points. however, the smoking behavior was still rampage. smoking behavior, especially in adolescents, can be influenced by many factors, including identity seeking which causes them to try new things in their environment (liang, liao, lee, & liu, 2022; sen & basu, 2000; sumiatin, ningsih, & su’udi, 2022; windahsari, candrawati, & warsono, 2017; yahya, hammangabdo, & omotara, 2010). environmental factors that affect smoking behavior in adolescents include family factors, such as lack of attention from busy parents or family problems. in addition, adolescents might also imitate the smoking behavior from their parents. smoking can damage the health of the smokers and others through passive smoking. the widespread of this behavior can lower the wellbeing of indonesian people, physically and psychologically. previous studies (paschke, scherer, & heller, 2002; rodgman, smith, & perfetti, 2000; vijayaraghavan, messer, white, & pierce, 2013) found that a single cigarette stick contains 20-40 nanograms of benzo(a)pyrene. benzo(a)pyrene causes mutation in the p53 gene (tumor suppressor genes), originally cancerprotection genes, which leads to cancer development. therefore, smoking is not good for health because it increases risks of diseases, especially in tandem with other risk factors like high stress level. smoking is also referred to as a bridge to drug abuse because smoking and drug abuse start in similar fashion, curiosity, and both behaviors may lead to addiction (baumeister, 2017; windahsari et al., 2017). in addition, smoking and drug abuse become a symbol of courage and lifestyle for certain circles. therefore, eradicating or at least reducing smoking prevalence is the first step to take as it may reduce the rate of drug abuse too. economically, the government benefits from the cigarette industry due to its large taxes; which costs are passed down to consumers. in addition, the industry provides many employment opportunities. still, 36 islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the government’s advantage is paired by significant losses, namely health problems and declining life, which are intangible. data also show that billions of rupiah were spent to purchase cigarettes across indonesia (windahsari et al., 2017). therefore, the government needs to take action. treatment approach that is often applied to overcome the intention of smoking is psychoeducation using a picture card that shows the dangers of smoking (kuhu, 2012; song, huttunen-lenz, & holland, 2009). psychoeducation is a modality delivered by professionals through the integration of psychotherapy and educational interventions (economou, 2015; shaban & jafernodeh, 2019). psychoeducation increases selfefficacy through vicarious experience and social influence (shaban & jafernodeh, 2019). sari (2012) also implemented a psychoeducation called sadar (sehat, adaptif, reflektif/ healthy, adaptive, and reflective) for adolescents. the program introduced thought management, emotion regulation, behavior management, and emotional internalization management, selfmapping, and environmental mapping. sari’s (2012) study showed that the psychoeducation was not effective to reduce smoking intention. on the other hand, other studies (antari, 2019; .faizah & haq, 2019), proved that psychoeducation effectively lowers smoking behavior in adolescents. in addition to psychoeducation, preventive smoking behavior touches a person’s subconscious level by using hypnosis/hypnotherapy and improving self-efficacy. another strategy that can be used to reduce adolescent smoking intention is cognitive behavioral therapy (cbt). cbt can help an adolescent to restructure thoughts that cause anxiety or stress. these thoughts are likely to cause them turn into smoking as a coping strategy. when an adolescent is able to restructure their thoughts and irrational beliefs in the problems that they currently encounter, they can come up with adaptive responses to their problems. additionally, rational thoughts and 37islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) beliefs can help an individual to neutralize negative emotions. therefore, the adolescent would be able to avoid maladaptive behavioral response, such as smoking (farooq, puranik, & uma, 2020; hargiana, keliat, & mustikasari, 2018; martínez-vispo et al., 2019). the next treatment strategy for smoking teenagers is hypnotherapy. hypnotherapy is one of the most effective treatments for people who smoke. at the time when a person in a trance state will be given a treatment to weaken their desire to smoke (mohamed & el-mwafy, 2015)the researchers trained the students in practicing self hypnosis, and asked them to practice it at home and to document the frequency of daily smoked packs for nine weeks. results: the present study findings indicated that the rate of male smokers among secondary school students in benisuef city was 52.4%, about two third of studied students (65.4%. sunarti and noorjannah (2019)’s study proved that hypnotherapy is effective in reducing the frequency of smoking by giving impulses to weaken the desire to smoke. budiman (2017)a design study aimed at testing the causal relationship (polit & beck, 2006 also stated that hypnotherapy with anchor techniques could reduce the frequency of smoking in adolescents by 78%; 11 out of 15 participants who received the hypnotherapy with anchor techniques had quit smoking. additionally, javel (1980) found that hypnotherapy contains induction and suggestion from an expert and it has a 60% effectiveness rate to reduce smoking intention. margiyati, dwidiyanti, and wijanti’s (2018) study implemented hypnotherapy in 20 smokers and the experiment found that the participants showed decrease in smoking intention. other studies also support the notion that hypnotherapy is effective in helping people to stop smoking (carmody, duncan, solkowitz, huggins, & simon, 2017; elkins & rajab, 2004; elkins, marcus, bates, & rajab, 2006). hassan (2014) wrote that hypnotherapy consists of hypnosis and therapy. hypnosis comes from the greek hypnos, which means sleep. 38 islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the term means a semi-conscious state resembles the characteristics of a sleeping person. this is because the individual’s suggestion of relaxation and attention is concentrated on an object. individuals who are suggestive and responsive to the influence of hypnotizing can recall events that have been forgotten and can relieve psychological symptoms. hypnotherapy was found to improve quality of life and happiness (hassan, 2014); reduce depression, stress, and anxiety (alladin, 2018; hammond, 2013; setyadi, murti, & demartoto, 2016; whorwell, 2005); alleviate psychological problems in sports (mukhopadhyay, 2021); solve psychological problems in educational context (drigas, mitsea, & skianis, 2021; wark, 2011); and help people from cigarette dependence (margiyati et al., 2018). islamic hypnotherapy was proposed by carson (1983), with the objective to tame the inner gremlin. gremlin means something that interferes with the operation of the machine (the entity) or can also be referred to as a negative ego that distorts the dynamics of nafs or self (frager, 2013). islamic hypnotherapy involves delivering suggestion towards a person throughout the process of transforming the gremlin (negative ego) to positive ego. anchor hypnotherapy technique is used for cases that require symbols for empowerment as well as lasting post-hypnotic effects. this technique introduces “anchor”, which aims to help clients reaching a peak of positive emotional state. the anchor should be a “unique” symbol. the concept of anchor hypnotherapy is creating an intense emotional situation in which connecting to the client will be easier, and they can capture the symbol introduced in the therapy. when the symbol is recognized in other occasions, a similar emotional state reappears due to the association process (budiman, 2017; sugiyono et al., 2021)central jakarta. this research method uses quasi experiment design. the results of the chisquare test showed that after the intervention, the level of anxiety and 39islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) depression was obtained in the intervention and control groups for the anxiety variables p=1.000 (p>0.05). the hypnotherapy method or procedure usually goes through five stages: pre-induction, induction, deepening, therapeutic procedure, and termination (gunawan, 2009; hunter & eimer, 2012; winarsih & rohmadani, 2020). the pre-induction stage is when the client and the therapist build a good relationship (building rapport), and explore the problem. the second stage/induction is a technique that brings the client to a state of hypnosis by lowering the frequency of alpha brain wave. the third stage is deepening, to lower the client’s theta brain waves towards a deeper hypnotic state after which followed by the stage of the therapeutic procedure, which is the intervention process given to the client; in this case, to lower the frequency of smoking the client is given treatment. the last stage is termination, the process of “reawakening” the client from his “hypnotic sleep” state. comparison between islamic hypnotherapy and anchors because islamic hypnotherapy is new and has never been studied before to reduce smoking intention. meanwhile, anchor hypnotherapy has been studied before and shows effective results. this is in accordance with budiman (2017)a design study aimed at testing the causal relationship (polit & beck, 2006 who found that hypnotherapy with anchor technique can reduce the frequency of smoking in adolescents by up to 78%, even from 15 people treated as many as 11 participants quit smoking. the study aimed to test the effectiveness of islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy techniques in decreasing smoking intention in adolescents. hypotheses proposed in the study were islamic hypnotherapy techniques and anchor hypnotherapy techniques effectively lower adolescent smoking intention. 40 islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) methods the research design used in this study is quasi-experimental with multiple treatment and control with pretest design, where this treatment design uses several treatment groups and control groups with pretests (latipun, 2015; saifuddin, 2019; seniati, yulianto, & setiadi, 2005; shadish, campbell, & cook, 2002). the participants in this study were in mid-adolescence (aged 1518 years old), attended ma (madrasah aliyah) x in yogyakarta, javanese, and lived with their parents. researchers chose the participants at the school because it is a smoke-free school and applies strict rules in schools, but there are still students who smoke clandestinely. in addition, the participants intend to attend a therapy session. researchers chose the age range of middle adolescence (15-18 years) because they already develop self-control (berzonsky, 1981; hurlock, 1973; papalia, olds, & feldman, 2008; santrock, 2011). madrasah aliyah x was chosen because the school applies a rigid smoke-free policy, but some students still smoke. participants living with parents were chosen because parents can be both positive and negative models for students. it might provide an insight about how these dynamics affect the decrease in intention and frequency of smoking. the population size (students who had smoking intention) was 45, but there were 29 students who had moderate to high smoking intention. smoking intention was measured using a smoking intention scale (rohmadani, 2016). the scale had been tested for content validity using aiken’s v with a validity score of 0.667, and also for reliability using cronbach’s alpha, with a score of 0.914 (saifuddin, 2021). based on pretest scores, participants were grouped in experimental group i, ii, and control group. researchers made sure that all groups had equal mean score. at the end, each group consisted of students. 41islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the experimental group i was given intervention in the form of islamic hypnotherapy, the experimental group ii was given intervention in the form of anchor hypnotherapy, and the third group as a control group (waiting list and given intervention when the treatment had been completed). each experimental group was given intervention at different times (sessions 1 and 2). before the intervention, participants were asked to fill out an informed consent sheet and given information about the intervention process and its effects. the treatment was given to two experimental groups, starting material about the dangers of smoking by the speaker, then collecting qualitative data about the beginning of their smoking behavior, the rate of smoking intention, and the frequency of smoking. each group showed different attitude; experimental group i had prominent character. they talked more, liked to tell stories, were not shy about expressing opinions, were cooperative in participating in the program, suggestible, and had close bond with the peers. additionally, some of them were active smoker, even had smoked before the school started. on the other hand, experimental group 2 displayed a different attitude. they were difficult to suggest even some found it hard to create imagination during the anchor-stage, and generally seemed like they did not enjoy the therapy hypnotherapy. experimental group ii also reported lower smoking intention compared to the experimental group i. the stages of the intervention can be seen in the table 1. 42 islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 1. stages of islamic intervention and anchor hypnotherapy number stages in hypnotherapy description 1 pre-induction talk in this stage, the hypnotherapist builds a rapport with the participants. this is done by: talking about the participants daily lives and their smoking behaviors then perform a suggestibility test to the participants 2 induction induction is a technique to guide the participants into a state of hypnosis, which was carried out in this study through relaxation. it is was carried out in conjunction with the hypnotherapy process of each group 3 deepening guiding the participants to achieve a deeper state of hypnosis using counts as well as imagining a place of comfort 4 suggestion this stage is an the participants because at this stage participants were given suggestion that smoking is an unhealthy behavior. they were also suggested to change their behavior to a more healthy and productive one. at this stage, there are differences: 1. islamic hypnotherapy: given suggestion with islamic principles and taming the inner gremlin (ego negative) and transforming into a positive ego 2. anchor hypnotherapy: given a positive suggestion and then associated with the anchor (a certain symbol that the participants believe can be a trigger for lowering smoking when remembering the symbol) 5 termination gradually pulling the participants back to their conscience, is carried out gradually. in the intervention process, there were three participants in experimental group ii not participating in session one. to make the number of participants in each group equal, three participants from experimental group i and control group were dropped during the analysis. after the conclusion of intervention, experimental and control groups were asked 43islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) to fill a posttest scale. the data were then analyzed using the wilcoxon signed rank test and the kruskal wallis test with the help of spss. results and discussion research results figure 1, 2, and 3 present the score comparison of each group (experimental group i, ii, and control group) during pretest and posttest. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intentions in teens: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin number stages in hypnotherapy description 1. islamic hypnotherapy: given suggestion with islamic principles and taming the inner gremlin (ego negative) and transforming into a positive ego 2. anchor hypnotherapy: given a positive suggestion and then associated with the anchor (a certain symbol that the participants believe can be a trigger for lowering smoking when remembering the symbol) 5 termination gradually pulling the participants back to their conscience, is carried out gradually. in the intervention process, there were threeparticipants in experimental group iinot participating in session one. to make the number of participants in each group equal, three participants from experimental group i and control group were dropped during the analysis. after the conclusion of intervention, experimental and control groups were asked to fill a posttest scale. the datawere then analyzed using the wilcoxon signed rank test and the kruskal wallis testwith the help of spss. resultsand discussion research results figure 1, 2, and 3present thescore comparison ofeach group (experimental group i, ii, and control group) during pretest and posttest. figure1. the difference in pretest and posttest scoresof participantsin experimental group i 0 50 100 150 ad ih fa sa ba ar experiment i (islamic hypnotherapy) pretest posttest figure 1. the difference in pretest and posttest scores of participants in experimental group ial-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intentions in teens: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin figure 2. the difference in pretest and posttest score of participants in experimental group ii figure3. the difference in pretest and posttest score of participants in the control group based on figure1, the experiment i group showed decreasedscores in smoking intention after receivingislamic hypnotherapy. while in experimental group ii,three participants tended to decrease, but the other three were relatively the same, and the control group relatively did not experience differences during pretest or posttest. table 1. three group significance score group number of participants mean rank asymp. sig. (2tailed) experimental i (islamic hypnotherapy) 6 14.00 .027 experimental ii (anchor hypnotherapy) 6 9.58 .343 control 6 4.92 .596 0 50 100 150 ra lu mu az af am experiment ii (anchor hypnotherapy) pretest posttest 0 50 100 150 da ba al ti ra raa control group pretest posttest figure 2. the difference in pretest and posttest score of participants in experimental group ii 44 islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intentions in teens: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin figure 2. the difference in pretest and posttest score of participants in experimental group ii figure3. the difference in pretest and posttest score of participants in the control group based on figure1, the experiment i group showed decreasedscores in smoking intention after receivingislamic hypnotherapy. while in experimental group ii,three participants tended to decrease, but the other three were relatively the same, and the control group relatively did not experience differences during pretest or posttest. table 1. three group significance score group number of participants mean rank asymp. sig. (2tailed) experimental i (islamic hypnotherapy) 6 14.00 .027 experimental ii (anchor hypnotherapy) 6 9.58 .343 control 6 4.92 .596 0 50 100 150 ra lu mu az af am experiment ii (anchor hypnotherapy) pretest posttest 0 50 100 150 da ba al ti ra raa control group pretest posttest figure 3. the difference in pretest and posttest score of participants in the control group based on figure 1, the experiment i group showed decreased scores in smoking intention after receiving islamic hypnotherapy. while in experimental group ii, three participants tended to decrease, but the other three were relatively the same, and the control group relatively did not experience differences during pretest or posttest. table 2. three group significance score group number of participants mean rank asymp. sig. (2-tailed) experimental i (islamic hypnotherapy) 6 14.00 .027 experimental ii (anchor hypnotherapy) 6 9.58 .343 control 6 4.92 .596 based on table 1 above, it can be seen that islamic hypnotherapy is effective in lowering smoking intention (p=0.027; p<0.05). in contrast, anchor hypnotherapy does not effectively lower smoking intention (p=0.343; p>0.05). and the control group did not change (p=0.596; p>0.05). based on table 1, the highest mean rank or drop score (pretest and posttest difference) is found in experimental group i with a mean rank= 45islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 14.00, followed by the second experimental group with a mean rank = 9.58 and the control group with a mean rank = 4.92. based on analysis with the kruskal wallis test, it is known that chi square=8.741 and p=0.013 (p<0.05), so it was concluded that there was a significant difference between the scores of the three groups, and the highest decrease happened in the experimental group i. discussion in general, although the group given the anchor hypnotherapy technique did not significantly affect the intention of adolescent smoking, this group of experiment ii experienced a decrease in smoking intention. while the control group also showed a decrease smoking intention (although not due to research factors), it was possible because they feared that their school was a smoke-free school and when bk teachers awaited the collection of posttest data. this is aligned with a study by sunarti and noorjannah (2019) which found that hypnotherapy can reduce the intensity of adolescent smoking by giving impulses that weaken the desire to smoke. indonesian translation. experimental group i (given islamic hypnotherapy) experienced the significance of the results. after being given treatment, they experienced a decrease in the intention and frequency of smoking. this was influenced by the characteristics of participants in that group, who were cooperative, open to the therapists, and seemed to enjoy the therapy process. hypnotherapists would be able to work together with participants with such an open attitude. they confided to the therapist (evidenced by telling stories about the experience of smoking), did not worry if the therapist would report them to the teacher. islamic hypnotherapy is given at the suggestion stage by incorporating islamic elements (using self-transformation by taming the gremlin/negative ego). the gremlin is the narrator of our heads; it can be an imaginary being/creature that interferes with the smooth working 46 islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) plan of machines (carson, 1983; collins-donnelly, 2013; frager, 2013). in the islamic hypnotherapy, nearly all participants experienced a decrease in smoking intention; judging from the results of post-hypnotic interviews, all participants could meet their inner gremlins and transform them into positive forms/positive egos. indonesian translation. islamic hypnotherapy worked by giving suggestions to participants about smoking. the suggestion was that smoking has more adverse effects than the positive ones. the adverse effect not only influences oneself but also others. thus, the suggestion develops conscientiousness in students to block the smoking intention. suggestion in hypnotherapy can alter individual’s thought pattern and perception towards an object or an event (capafons et al., 2006; lynna, laurenceb, & kirsch, 2015). at the end, hypnotherapy can change individual behavior, including stopping the urge or intention to smoke. the results presented above are aligned with the results of budiman’s (2017)a design study aimed at testing the causal relationship (polit & beck, 2006 study stating that hypnotherapy with anchor techniques could reduce the frequency of smoking in adolescents. although the anchor technique used in the study was not significant, the results showed decreased in number. the effectiveness of the anchor technique given to the participants depends heavily on the hypnotherapist providing the therapy and the characteristics of the participants. individuals in the anchor group were more introverted and did not have a cohesive group dynamics. the therapist aimed to build rapport with the individuals in the anchor group but did not achieve an expected result. mirroring skills in the hypnotherapy process is essential. but it is also strongly influenced by the character of the participants. participants in second experimental group were quiet, less cooperative, and seemed less interested in following the hypnotherapy process. indonesian translation. 47islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) there were obstacles in conducting the present study. the target school/madrasah aliyah, had a strict regulation about smoking on the school ground and students who caught in action would be given 50 penalty points. therefore, the researchers had to convince students about the confidentiality of the data being used in this study during the baseline data collection. the research team also re-affirmed this when providing treatment to the participants. thus, rapport building had been done appropriately, aligned with ethical guideline about good relationship between researcher and the respondents (dang, westbrook, njue, & giordano, 2017; goldstein & glueck, 2016). however, the experimental group ii seemed less enthusiastic to participate in the anchor hypnotherapy. indonesian translation. thabrany (2012) wrote that advertising can have a far-reaching impact that people who smoke are dashing, courageous, and handsome people. if a woman then she is considered more beautiful by smoking. a study by nurhasana et al. (2020) also revealed that a perception that smoking makes someone looks “cool” or attractive leads them to start smoking. environment is another risk factor, such as the ease of obtaining cigarettes and the low price (thabrany, 2012). liang et al. (2022) also mentioned that the environment is a factor in smoking behaviour. when an individual is surrounded by people who are smoking, they might develop an urge to start smoking. adolescents also have limited knowledge about the dangers of smoking and assume that smoking can drive away loneliness, sadness, anger and frustration. socio-cultural factors such as the influence of parents and peer groups influence individuals to smoke. the peer group commonly has a bigger influence because adolescents are usually afraid of being isolated and ruled out by their peers. similarly, what happens in ma x is that students smoke because of peer influence. they also imitated the behavior of their fathers or older brothers who were active smokers, despite prohibitions from their 48 islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mothers. this finding is aligned with previous findings that role model is an important factor in one’s smoking behavior (green et al., 2008; meier, 1991; wiium, breivik, & wold, 2006). in psychology, the process of imitating behavior is called modeling. the concept was introduced by albert bandura. modeling is a part of social learning theory. there are four stages in modeling and social learning theory; attention, retention, reproduction, and motivation (bandura, 1977, 2001, 2003). in the context of adolescent smoking behavior, the attention stage is when the adolescent observes someone close to him smoking. from that, the adolescent forms a certain perception about smoking. meanwhile, at the retention stage, the people around the adolescent maintain the smoking behavior and cause the adolescent to think that smoking is something that they can do too. in the reproduction stage, the adolescent adapt to the smoking behavior of people around them and try out the behavior. then, in the motivation stage, the adolescent has adopted the behavior and receive reinforcement to repeat the behavior. this reinforcement may come in the form of compliments or positive perception from others. the participants ultimately decided to smoke, even if they just smoked a stick of cigarette in one week. participants in this study generally had a positive attitude towards smoking, for example being sure that smoking will not cause cancer, and they will stay healthy by smoking. they mentioned it prior to the hypnotherapy session, saying that many people who smoke still live a long life. the participants also thought that they should behave similarly to their smoking peers and considered smoking behavior as “masculine”. those findings represent the three aspects of smoking intention, namely attitudes towards behavior, subjective norms towards behavior and perceived behavioral control (ajzen & fishbein, 2000; fishbein & ajzen, 2015). before hypnotherapy, therapists had discussions with participants from both groups about their reasons for smoking and what they 49islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) had expected from it. from the discussion researcher found that the participants realized the harm smoking can cause to one’s health but they became smokers because of peer influence. after the hypnotherapy process (anchor and islamic) the participants showed a decrease of tsmoking intention. conclusion and suggestion conclusion islamic hypnotherapy technique effectively lowers the intention and frequency of adolescent smoking. in contrast, anchor hypnotherapy technique is ineffective in lowering the intention and frequency of adolescent smoking. in addition, participants in the control group experienced no decrease in smoking intention. the hypnotherapy method transformed the inner gremlin to positive ego. additionally, it suggested the client that the negative aspects of smoking outweigh its benefits. the limitation of this study is caused by the incomparable condition in the islamic hypnotherapy group and the anchor hypnotherapy group, namely the difference in therapists’ skill and participants’ attitude between the two groups. suggestion this research offers several suggestions. future researchers should make an effort to match the conditions between the two experimental group, e.g., by involving experienced therapists and paying attention to participants’ openness or self-disclosure. additionally, future researchers also need to add more samples to the study to improve generalizability through parametric tests. meanwhile, schools can work with psychologists to provide treatment for students who smoke and to help combat students’ smoking intention. the community also needs to understand that every behavior is potentially 50 islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) imitated by adolescents. so, people need to control smoking behavior or smoking in certain places and thus adolescents would have a lower chance of imitating this behavior. in addition, the public, establishments that are selling cigarettes, need to pay attention to age limit. they should refuse to sell cigarettes to children and adolescents under legal age. acknowledgement the authors would like to thank to the ministry of research, technology, and higher education of indonesia for providing a grant to fund this study namely the pdp (beginner lecturer research) scheme. the author also thanks the therapists and participants involved in the present study. references ajzen, i., & fishbein, m. (2000). attitudes and the attitude– behavior relation: reasoned and automatic processes. european review of social psychology, 11(1), 1–33. https://doi. org/10.1080/14792779943000116 alladin, a. (2018). cognitive hypnotherapy for psychological management of depression in palliative care. annals of palliative medicine, 7(1), 112–124. https://doi.org/10.21037/apm.2017.08.15 antari, i. (2019). penggunaan psikoedukasi dalam meningkatkan efikasi diri berhenti merokok pada siswa. jurnal kesehatan madani medika, 10(2), 132–136. bandura, a. (1977). social learning theory. new york, new york, united states: general learning cooperation. bandura, a. (2001). social cognitive theory: an agentic perspective. annual review of psychology, 52, 1–26. https://doi.org/10.1146/ annurev.psych.52.1.1 bandura, a. (2003). on the psychosocial impact and mechanisms of spiritual modeling. the international journal for the psychology 51islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of religion, 13(3), 167–173. https://doi.org/10.1207/ s15327582ijpr1303_02 baumeister, r. f. (2017). addiction, cigarette smoking, and voluntary control of action: do cigarette smokers lose their free will? addictive behaviors reports, 5, 67–84. https://doi.org/10.1016/j. abrep.2017.01.003 berzonsky, m. d. (1981). adolescent development. new york, new york, united states: macmillan publishing. bps. (2022). persentase merokok pada penduduk usia ≤ 18 tahun, menurut jenis kelamin (persen), 2019-2021. retrieved june 3, 2022, from bps.go.id website: https://www.bps.go.id/indicator/30/1533/1/ persentase-merokok-pada-penduduk-usia-18-tahun-menurutjenis-kelamin.html budiman. (2017). efektivitas hypnoterapi teknik anchor terhadap perubahan perilaku merokok remaja. psikis: jurnal psikologi islami, 2(2), 135–148. capafons, a., selma, m.-l., cabañas, s., espejo, b., alarcón, a., mendoza, m.-e., & nitkin-kaner, y. (2006). change of attitudes toward hypnosis: effects of cognitive-behavioural and trance explanations in a setting of hetero-hypnosis. australian journal of clinical and experimental hypnosis, 34(2), 119–134. carmody, t. p., duncan, c. l., solkowitz, s. n., huggins, j., & simon, j. a. (2017). hypnosis for smoking relapse prevention: a randomized trial. american journal of clinical hypnosis, 60(2), 159–171. https:// doi.org/10.1080/00029157.2016.1261678 carson, r. d. (1983). taming your gremlin: a guide to enjoying yourself. family resource. casey, b. j., jones, r. m., levita, l., libby, v., pattwell, s. s., ruberry, e. j., … somerville, l. h. (2010). the storm and stress of adolescence: insights from human imaging and mouse genetics. developmental psychobiology, 52(3), 225–235. https://doi.org/10.1002/dev.20447 cole, l. (1963). psychology of adolescence. new york, new york, united states: holt, rinehart & winston. collins-donnelly, k. (2013). starving the anxiety gremlin: a cognitive behavioural therapy workbook on anxiety management for young 52 islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) people. london, united kingdom: jessica kingsley publishers. dang, b. n., westbrook, r. a., njue, s. m., & giordano, t. p. (2017). building trust and rapport early in the new doctor-patient relationship: a longitudinal qualitative study. bmc medical education, 17(1), 1–10. https://doi.org/10.1186/s12909-0170868-5 desmita. (2017). psikologi perkembangan peserta didik (panduan bagi orang tua dan guru dalam memahami psikologi anak usia sd, smp, dan sma). bandung: remaja rosdakarya. drigas, a., mitsea, e., & skianis, c. (2021). the role of clinical hypnosis & vr in special education. international journal of recent contributions from engineering science & it (ijes), 9(4), 4–18. https://doi.org/10.3991/ijes.v9i4.26147 economou, m. p. (2015). psychoeducation: a multifaceted intervention. international journal of mental health, 44(4), 259–262. https://doi. org/10.1080/00207411.2015.1076288 elkins, g. r., marcus, j., bates, j., & rajab, m. h. (2006). intensive hypnotherapy for smoking cessation: a prospective study. international journal of clinical and experimental hypnosis, 54(3), 303–315. https://doi.org/10.1080/00207140600689512 elkins, g. r., & rajab, m. h. (2004). clinical hypnosis for smoking cessation: preliminary results of a three-session intervention. the international journal of clinical and experimental hypnosis, 52(1), 73–81. https://doi.org/10.1076/iceh.52.1.73.23921 faizah, r., & haq, a. l. a. (2019). peran psikoedukasi tentang perilaku merokok pada remaja. jurnal riset aktual psikologi unp, 10(1), 102–107. https://doi.org/10.24036/rapun.v10i1.105018 farooq, m. u., puranik, m. p., & uma, s. r. (2020). effectiveness of cognitive-behavioral therapy compared with basic health education for tobacco cessation among smokers: a randomized controlled trial. journal of indian association of public health dentistry, 18(1), 25-30. https://doi.org/10.4103/jiaphd. jiaphd_106_19 fishbein, m., & ajzen, i. (2015). predicting and changing behavior: the reasoned action approach. palmeira, united kingdom: psychology press. 53islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) frager, r. (2013). heart, self, and soul: the sufi psychology of growth, balance, and harmony. wheaton, illinois: quest books. geldard, k. (2012). konseling remaja intervensi praktis bagi remaja berisiko. yogyakarta: pustaka pelajar. goldstein, f., & glueck, d. (2016). developing rapport and therapeutic alliance during telemental health sessions with children and adolescents. journal of child and adolescent psychopathology, 26(3), 204–211. https://doi.org/10.1089/cap.2015.0022 green, k. j., hunter, c. m., bray, r. m., pemberton, m., & williams, j. (2008). peer and role model influences for cigarette smoking in a young adult military population. nicotine & tobacco research, 10(10), 1533–1541. https://doi.org/10.1080/14622200802398763 gunawan, a. w. (2009). hypnotherapy the art of subconscious restructuring. jakarta: gramedia pustaka utama. hammond, d. c. (2013). a review of the history of hypnosis through the late 19th century. american journal of clinical hypnosis, 56(2), 174–191. https://doi.org/10.1080/00029157.2013.826172 hargiana, g., keliat, b. a., & mustikasari. (2018). the effect of cognitive behavioral therapy on heads of families’ smoking behavior and anxiety. jurnal keperawatan indonesia, 21(2), 117–126. https:// doi.org/10.7454/jki.v21i2.770 hashmi, s. (2013). adolescence: an age of storm and stress. review of arts and humanities, 2(1), 19–33. hassan, w. m. a. (2014). hypnosis and clinical hypnotherapy in the treatment of psychological and psychosomatic ailments. medical journal of babylon, 11(2), 1–15. hunter, c. r., & eimer, b. n. (2012). the art of hypnotic regression therapy: a clinical guide. high st, bancyfelin, carmarthen, united kingdom: crown house publishing. hurd, n. m., zimmerman, m. a., & xue, y. (2009). negative adult influences and the protective effects of role models: a study with urban adolescents. journal of youth and adolescence, 38(6), 777–789. https://doi.org/10.1007/s10964-008-9296-5 hurlock, e. b. (1973). adolescent development. new york, new york, united states: mcgraw hill. 54 islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) javel, a. f. (1980). one-session hypnotherapy for smoking: a controlled study. psychological reports, 46(3), 895–899. https://doi. org/10.2466/pr0.1980.46.3.895 jersild, a. t. (1965). the pscyhology of adolescent. new york, new york, united states: macmillan publisher. kuhu, m. m. (2012). pengaruh penggunaan kartu bergambar sebagai media promosi kesehatan di sekolah terhadap peningkatan pengetahuan bahaya merokok pada siswa sd negeri karangmangu kabupaten banyumas. thesis master (unpublished). yogyakarta: gajah mada university latipun. (2015). psikologi eksperimen. malang: umm press. liang, y. c., liao, j. y., lee, c. t. c., & liu, c. m. (2022). influence of personal, environmental, and community factors on cigarette smoking in adolescents: a population-based study from taiwan. healthcare (switzerland), 10(3), 1–13. https://doi.org/10.3390/ healthcare10030534 lynna, s. j., laurenceb, j.-r., & kirsch, i. (2015). hypnosis, suggestion, and suggestibility: an integrative model. american journal of clinical hypnosis, 57(3), 314–329. https://doi.org/10.1080/00029 157.2014.976783 lyvers, m., hall, t., & bahr, m. (2009). smoking and psychological health in relation to country of origin. international journal of psychology, 44(5), 387–392. margiyati, m., dwidiyanti, m., & wijayanti, d. y. (2018). the effect of hypnotherapy using induction hanung technique on the level of cigarette dependence and carbon monoxide in exhaled breath among active smokers. holistic nursing and health science, 1(1), 12–33. https://doi.org/10.14710/hnhs.1.1.2018.12-23 martínez-vispo, c., rodríguez-cano, r., lópez-durán, a., senra, c., del río, e. f., & becoña, e. (2019). cognitive-behavioral treatment with behavioral activation for smoking cessation: randomized controlled trial. plos one, 14(4), 1–20. https:// doi.org/10.1371/journal.pone.0214252 meier, k. s. (1991). tobacco truths: the impact of role models on children’s attitudes toward smoking. health education quarterly, 18(2), 173–182. https://doi.org/10.1177/109019819101800203 55islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mohamed, n. a., & el-mwafy, s. m. (2015). effect of hypnotherapy on smoking cessation among secondary school students. journal of nursing education and practice, 5(2), 67–77. https://doi. org/10.5430/jnep.v5n2p67 mousavi, a. s., matinkhah, f., maadani, m. r., & masjedi, m. r. (2012). psychological problems and cigarette smoking in tehran university students in 2010. tanaffos, 11(3), 42–48. mukhopadhyay, k. (2021). mental imagery and self hypnosis in sports performance. international journal of advanced research in science, communication and technology, 7(1), 105–115. https://doi. org/10.48175/ijarsct-1615 myers, m. g., & kelly, j. f. (2006). cigarette smoking among adolescents with alcohol and other drug use problems. alcohol research & health: the journal of the national institute on alcohol abuse and alcoholism, 29(3), 221–227. nurhasana, r., shellasih, n. m., novitasari, d., & ratih, s. p. (2020). santri’s perception of cigarettes on smoking behavior in lirboyo islamic boarding school, east java. jurnal profesi medika : jurnal kedokteran dan kesehatan, 14(1), 91–98. https://doi.org/10.33533/ jpm.v14i1.1590 papalia, d. e., olds, s. w., & feldman, r. d. (2008). human development (10th ed). new york: mcgraw-hill education (asia). paschke, t., scherer, g., & heller, w.-d. (2002). effects of ingredients on cigarette smoke composition and biological activity: a literature overview. contributions to tobacco research, 20(3), 107– 247. https://doi.org/10.2478/cttr-2013-0736 puspaningtyas, l., & zuraya, n. (2022). ideas: meski pandemi, jumlah perokok di indonesia bertambah 2,1 juta orang. retrieved june 3, 2022, from republika website: https://www.republika.co.id/ berita/rct5n5383/ideas-meski-pandemi-jumlah-perokok-diindonesia-bertambah-21-juta-orang#:~:text=%22antara 2019 -2021%2c jumlah,1%2f6%2f2022). rodgman, a., smith, c. j., & perfetti, t. a. (2000). the composition of cigarette smoke: a retrospective, with emphasis on polycyclic components. human & experimental toxicology, 19, 573–595. 56 islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) rohmadani, z. v. (2016). upaya preventif untuk menurunkan intensi merokok pada remaja melalui program “peduli diri”. master thesis (unpublished). surakarta: muhammadiyah university of surakarta. saifuddin, a. (2019). penelitian eksperimen dalam psikologi. jakarta: kencana prenadamedia. saifuddin, a. (2021). validitas dan reliabilitas alat ukur psikologi. depok: rajagrafindo persada. santrock, j. w. (2003). psikologi perkembangan remaja. jakarta: erlangga. santrock, j. w. (2011). developmental psychology. new york, new york, united states: mcgraw hill. sari, m. y. (2012). pelatihan program remaja sadar sebagai usaha alternatif pencegahan merokok dengan sekolah menengah pertama. thesis master (unpublished). yogyakarta: gajah mada university. sen, u., & basu, a. (2000). factors influencing smoking behavior among adolescents. asian pacific journal of cancer prevention: apjcp, 1(4), 305–309. seniati, l., yulianto, a., & setiadi, b. n. (2005). psikologi eksperimen. jakarta: penerbit indeks. setyadi, a. w., murti, b., & demartoto, a. (2016). the effect of hypnotherapy on depression, anxiety, and stress, in people living with hiv/aids, in “friendship plus” peer supporting group, in kediri, east java. journal of health promotion and behavior, 1(2), 100–109. https://doi.org/10.26911/thejhpb.2016.01.02.05 shaban, j., & jafernodeh, a. h. (2019). students’ smoking abstinence self-efficacy toward early maladaptive schemas. journal of community health research, 8(2), 83–91. https://doi.org/10.18502/ jchr.v8i2.1178 shadish, w. r., campbell, d. t., & cook, t. d. (2002). experimental and quasi-experimental designs for generalized causal inference. boston, massachusetts, united states: houghton mifflin. song, f., huttunen-lenz, m., & holland, r. (2009). effectiveness of complex psycho-educational interventions for smoking relapse prevention: an exploratory meta-analysis. journal of public health, 32(3), 350–359. https://doi.org/10.1093/pubmed/fdp109 57islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sugiyono, s., azzam, r., mustikasari, m., jumaiyah, w., & novianti k, d. (2021). hipnoterapi sugesti langsung dan anchoring terhadap penurunan kecemasan dan tingkat depresi pada pasien odha. jurnal keperawatan silampari, 4(2), 433–441. https://doi. org/10.31539/jks.v4i2.1925 sumiatin, t., ningsih, w. t., & su’udi, s. (2022). determinants of smoking behavior in adolescents. jurnal ners dan kebidanan (journal of ners and midwifery), 9(1), 18–27. https://doi.org/10.26699/jnk. v9i1.art.p018-027 sunarti, s., & noorjannah, n. (2019). pengaruh hypnoterapi terhadap perilaku berhenti merokok pada mahasiswa s1 kesehatan masyarakat universitas muhammadiyah kalimantan timur. jurnal dunia kesmas, 8(4), 266–274. https://doi.org/10.33024/jdk. v8i4.1527 thabrany, h. (2012). rokok mengapa haram. jakarta: unit pengendalian tembakau fkm ui & the fogarty international center-national institute of health. vijayaraghavan, m., messer, k., white, m. m., & pierce, j. p. (2013). the effectiveness of cigarette price and smoke-free homes on low-income smokers in the united states. american journal of public health, 103(12), 2276–2283. https://doi.org/10.2105/ ajph.2013.301300 wark, d. m. (2011). traditional and alert hypnosis for education: a literature review. american journal of clinical hypnosis, 54(2), 96– 106. https://doi.org/10.1080/00029157.2011.605481 west, r. (2017). tobacco smoking: health impact, prevalence, correlates and interventions. psychology and health, 32(8), 1018–1036. https://doi.org/10.1080/08870446.2017.1325890 whorwell, p. j. (2005). review article: the history ofhypnotherapy and its role in the irritable bowel syndrome. alimentary pharmacology and therapeutics, 22(11–12), 1061–1067. https://doi.org/10.1111/ j.1365-2036.2005.02697.x wiium, n., breivik, k., & wold, b. (2006). the relationship between smoker role models and intentions to smoke among adolescents. journal of youth and adolescence, 35(4), 551–562. https://doi.org/10.1007/s10964-006-9065-2 58 islamic hypnotherapy and anchor hypnotherapy to reduce smoking intention in adolescents: a pilot study zahro varisna rohmadani, ratna yunita setiyani subarjo, komarudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 31 58, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4830 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) willis, s. s. (2012). remaja dan masalahnya. bandung: cv alfabeta. winarsih, t., & rohmadani, z. v. (2020). islamic hypnotherapy to reduce parent’s anxiety towards the future of children with autistic spectrum disorders. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 5(1), 1–26. https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i1.1953 windahsari, n., candrawati, e., & warsono. (2017). hubungan faktor lingkungan dengan perilaku merokok pada remaja laki laki di desa t kabupaten mojokerto. journal nursing news, 2(3), 68–82. https://doi.org/10.33366/nn.v2i3.568 yahya, s. j., hammangabdo, a., & omotara, b. a. (2010). factors influencing the onset of cigarette smoking among adolescents in konduga local government area. nigerian journal of medicine, 19(3), 275–278. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin* universitas sebelas maret surakarta, indonesia keywords: hijra community; hijra movement; legawa and biadzab communities; religious expression correspondence: e-mail: *mibtadianisahmad@staff.uns.ac.id abstract the development of the hijra community in soloraya has significantly influenced all societal levels, particularly the millennial generation. this research aims to identify the model of religious moderation within the millennial generation in soloraya, focusing on the hijra community, especially the legawa and bi-adzab communities. employing a descriptive qualitative approach, the analysis utilizes an interactive model encompassing data reduction, delivery, and conclusion drawing. the legawa and bi-adzab hijra communities leverage public spaces for discourse, promoting a moderate, friendly, and welcoming interpretation of religion. legawa and bi-adzab encourage islam to enter deep into the public sphere so that it can access facilities properly so as not to threaten democracy and pluralism. these communities advocate for a deeper integration of islam into the public sphere, ensuring proper access to facilities without compromising democracy and pluralism. legawa and bi-adzab have become symbols of cultural resistance against islamic movements advocating takfiri ideology and the islamic caliphate, which are less accommodating of local traditions deemed laisa minal islam. these communities prioritize local religious traditions in their activities, aiming to shape identity and enhance moral values. they serve as spiritual spaces that strengthen faith and promote a universal respect for local customs. the ultimate goal of legawa and bi-adzab is to elevate the spirituality and religious devotion of the millennial generation. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh 196 hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak fenomena berkembangnya komunitas hijrah di soloraya telah merambah seluruh lapisan masyarakat khususnya generasi milenial. tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui model moderasi beragama generasi milenial di soloraya berbasis komunitas hijrah, khususnya komunitas legawa dan bi-adzab. penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif. analisisnya menggunakan model interaktif meliputi reduksi data, penyampaian data, dan penarikan kesimpulan. komunitas hijrah legawa dan bi-adzab menjadikan ruang publik sebagai tempat wacana untuk mengedepankan agama yang moderat, ramah, dan menyenangkan. legawa dan biadzab mendorong islam untuk masuk jauh ke dalam ranah publik agar dapat mengakses fasilitas dengan baik agar tidak mengancam demokrasi dan pluralisme. kegiatan keagamaan legawa dan bi-adzab menjadi simbol perlawanan budaya terhadap gerakan islam yang mengusung ideologi takfiri, khilafah islamiyah, dan kurang bersahabat dengan tradisi lokal yang dianggap laisa minal islam. legawa dan bi-adzab menempatkan tradisi keagamaan lokal sebagai agenda utama kegiatan untuk membentuk jati diri dan meningkatkan akhlak. legawa dan bi-adzab menjadi ruang spiritualitas penguatan keimanan sehingga mendorong sikap universal yang menghargai lokalitas. meningkatkan spiritualitas dan ketakwaan beragama generasi milenial menjadi tujuan akhir legawa dan bi-adzab. kata kunci: komunitas hijrah; gerakan hijrah; komunitas legawa dan biadzab; ekspresi keagamaan how to cite this (apa 7th edition): mibtadin, m. (2023). hijra community and religious moderation among millennials in soloraya, al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 8(2), 195 – 224, https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 introduction after the fall of the soeharto regime in 1998, indonesia was like a house that opened its doors wide to all ideologies, including the anti197hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. 2, july december mainstream religious movement that carried the islamic caliphate. the public sphere during the orde baru (new order) came to power and was controlled and controlled by the state. however, as the reforms started to extend to the leadership of community groups and practical politics, the philosophy evolved in tandem with the emergence of trans-national islamic movements such as hizbut tahrir (ht), ikhwanul muslimin (im), salafi, wahhabi, shi’ah, and jama’ah tabliq (jt). islamist militia groups, according to hasan’s term carry the slogan “islam is the solution”, trying to put with the legitimacy of religion and language governing social, political, and economic spheres, islam occupies a position of political authority (hasan, 2011). in indonesia, their political proselytizing movement metamorphoses in the form of new knots in various social movements at the local level, such as ta’limul qurra’, halaqah in mosques, campuses, and public studies. as the “hijra movement” is a new religious movement with populist connotations, millennials are its primary target. for ideological reasons, they established educational institutions, a nonprofit organization, and the media as part of religious social movements. (mibtadin & hedi, 2020). islamists viewed the opening of the post-reform space as both a framework for political opportunity and a source of euphoria to manifest religious identity in a massive, ideological, and demonstrative fashion in the great solo (solo raya) public sphere. this provides further evidence supporting the notion that islamists exploit the public sphere of solo raya as a means to obtain the support of the broader community to dominate the discourse. the public sphere became an area of power struggle for socio-religious elements in the solo raya to urge agendas, interests, and ideologies. one of them is the pervasive presence of hijra communities in urban areas and communities. in terms of religion, the hijra community embodies the form of “popular islam” today experiencing a shifting 198 hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) paradigm of epistemology from a trilogy of tawhid, fiqh, and (akhlaq) sufism towards the construction of faith, hijra, and jihad. this shift encourages hijra communities with new patterns of religious expression according to their religious reasoning. their religious comprehension tends to be textual in nature, and they have a preference for restricting certain religious themes to specifics, such as the term “jihad,” which is exclusively associated with physical conflict. meanwhile, “hijra” is only understood as a change in attitude from the un-islamist to the islamist. at the same time, the term islam in meaning has a broad understanding only because the importance of identity and the ideology of that meaning is narrowed. according to abdullah (2005), the current religious crisis can be attributed to the unidirectional approach of islamic studies, which rejects the critical historical perspective and emphasizes theological normativity. the normative theological approach, at its core, posits subjective and ideological attributes. (barbour, 1990). this attribute served as a catalyst for islamists and hijra communities in solo raya to establish theological communities—new enclaves characterized by the use of islamic symbols, religious identities, and exclusive, rigorous, and truth-seeking religious practices. accumulating these three fundamental characteristics encourages the hijra community to prioritize truth claims over honest and argumentative dialogue. islam loses contact with humanity when it asserts the truth since the religion merely demonstrates a dogmatic side with a fundamental nature and no regard for human values (smith, 1991). popular islam has currently penetrated all strata of solo raya society, including students, youth, and millennials, in the guise of a hijra community; their presence even surpasses that of religious organizations. doctrinally, popular islam is present in solo raya public sphere as a form of adaptation strategy to the dynamics of the times that shape identity and habitus. the existence of islam is popularly adopted and becomes a way 199hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. 2, july december of life for the hijra community in solo raya, both fashion, music, language style, and daily activities that seek to reflect semi-arabic-islamic values. favorable to the diversity of those who practice islam is the prioritization of the following core values: first, local traditions that are influenced by sufism to produce local islamic customs. secondly, popular islam is not only understood as the modernization of islam an sich, but more than that, applying islam flexibly in everyday life by staying within the corridors of sharia. third, the notion of popular islam itself cannot be equated with “populist”? or majority. fourth, popular islam emphasizes islam’s rise for community empowerment (weintraub, 2011). the phenomenon of popular islam developed in solo raya community into a political movement to strengthen its own identity intended a form of construction attached as a form of communal symbol that binds together. the meaning of construction is meant to be a form of “pasting” of cultural symbols that become personal and collective identities. the prevalence of mainstream islam, which this hijra community adopts as a worldview and then uses the shari’a as a guide for values and standards. societies of the solo raya are receptive to islam through hijra communities, characterized by a “habitus” of behavior that evolves into a distinct custom that sets it apart from other communities. the emergence of popular islam in solo raya served to underscore the imperative for the exploration of an authentic islamic identity that originated from arab culture and was purportedly islamist. this need for identity search prompted the hijra community to initiate the emergence of taklim assemblies, understood as a symptom of strengthening religious expression in solo raya society. in addition, arabic pop is proclaimed through the use of arabic terms in everyday conversation such as the words: ana, antum, abi, umi, milad, ukhti, akhwat, akhi, ikhwan, syukran, hijra, and jazakumullahu khairan, are terms that have been cultivated among them. in addition, establishing public spaces for the hijra community is connected with 200 hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the growth of social media, which is an essential means of presenting islamic identity in solo raya community. this hijra community primarily uses social media such as facebook (fb), line, skype, messenger, and instagram (ig) to frame religious discourses and social movements. their idol figures are also “social media scholars”, for example, using instagram (ig) to invite ‘amar ma’ruf nahi munkar contains such as studies, meet-up members, quoetes, amaliyah (religious practices), and agendas. the agenda of the hijra community: #muslimfest, #komunitashijrah, #hpustatogratis, #ayohijrah, #yukngaji, and others. the question arises, why is solo raya region a thriving field for popular islamic phenomena in the form of hijra communities with various types and religious ideologies?; how is their study material? in principle, this hijra community movement is in the form of religious activities that are happy fun, relaxed, based on hobbies, and not formal. for example, they held an event entitled “solo hijrah day,” which became a forum for young people still confused about choosing which community to participate in the hijra movement. at this point, assistance is needed so their religious expression does not go outside the circle of religious moderation. most of their communities are hobby-based, such as touring muslim biker, this being an entry point for them to learn religious knowledge or pay. they are very concerned about small things related to morality issues, such as courtship, lifestyle, tattoos, and fashion. some of these hijra communities are not surprising. they hold free tattoo removal services centered at the mui (indonesian ulema council/majelis ulama indonesia) surakarta mosque, hold camping agendas, fashion fairs, book fairs, ayo ngopi, bikers, and dare to give alms. the success of the hijra community in developing its ideology in solo raya is marked by the strength of its grassroots base through halaqah, nge-date, ngabuburit, talk shows, and other religious activities that are fun. for example, the hijra community, “yuk ngaji soloraya” led by taufan; 201hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. 2, july december “pemuda hijrah solo fath”— stands for komunitas sahabat pioneered by aziz abu faiz mubarak (joko); the blessing alms community driven by dinar bella ayu najma, abdurrochman, and ayu indika; fasthabiqul khairat—initiated by rayhan janitra; “dakwah islam solo”, “komunitas hijrah jemaah (kbh)”, and “komunitas sahabat hijrah (ksh)” led by yusuf; and the legawa and bi-adzab hijra communities in wonogiri with the figure of ahans mahabie. the existence of hijra communities in great solo networked with each other and formed ideological nodes between each other. this article is valuable in showing their understanding of islam and photographing their islamic religious expressions. research on the hijrah community has been carried out by previous researchers (aini & akalili, 2021; anang, 2023; duraesa & ahyar, 2021; fansuri, 2023; farhan, 2020; farhan & suryani, 2020; hamudy & hamudy, 2020; hidayat, sholihin, & wanto, 2021; jubba, nugroho, destrianti, & sholikhah, 2021; juliansyahzen, 2023; loh, 2011; mustofa, 2023; qomaruzzaman & busro, 2021). however, this research is different from various previous studies. the difference lies in the theme. this research examines not only the dynamics and movements of the hijra community but also its relationship with religious moderation. religious moderation is an important theme in indonesia, considering the fertile development of islamic religion in indonesia. this condition has an impact on indonesia’s vulnerability to the growth and development of radical movements and terror in the name of religion. religious moderation is an important idea to fight the development of radicalism and terrorism in the name of religion. because this research links the development of the hijrah community, it involves the hijrah community, which is in line with religious moderation. thus, this research also differs in the aspect of research informants. 202 hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) methods the research of the legawa and bi-adzab hijra communities movements and their understanding of islam and indonesianness concerning religious moderation is descriptive qualitative research (corbin & strauss, 2008; creswell & creswell, 2017). this research is expected to reveal the existing meaning in terms of the thoughts and actions of the research object. this research uses the sociology of religion approach (connolly, 2001), religion as a social fact, something real and observable that affects people’s behavior (sodik, 2006). religion becomes part of the actual behavior of its adherents, seen in the daily lives, ideas, activities, and works of religious believers (kahmad, 2002). the sociology of religion approach studies the social aspects of religion (suprayogo & tabrani, 2003). data collection is done in three ways (sutopo, 1998): direct observation, in-depth interviews, and recording documents regarding the hijra community movement in the great solo, understanding religious moderation, and religious expression. its data analysis using an interactive analysis model includes data reduction, data delivery, and drawing conclusions (miles, huberman, & saldana, 2019). data triangulation and informant reviews test the correctness and validity of existing findings. results and discussion public spaces and new religious movements: the search for identity surakarta, or solo raya (the great solo), is a municipality with six buffer districts: sukoharjo, wonogiri, klaten, boyolali, sragen, and karanganyar. the six districts become surakarta’s social, economic, cultural, and religious buffer. in the last four decades, surakarta has become a fertile “field” for islamism, marked by the large number of pesantren, educational institutions, and halaqoh to seed intolerant ideologies. solo raya has various pesantren with different ideologies, educational patterns, 203hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. 2, july december and characters. this makes the great solo islamic colors diverse, and there are nahdlatul ulama (nu), muhammadiyah, lembaga dakwah islam indonesia (ldii), majelis tafsir al-qur’an (mta), wahabi, laskar, and salafi. their existence supports the socio-religious movement of islamist groups in surakarta (hedi & mibtadin, 2018). the presence of islam in public spaces is seen as spreading islamic symbols and values to society by utilizing open access. public spaces, whether real or virtual, are used by society to communicate and negotiate ideas and interests, including religious ones (hardiman, 2009). religious discourse in the public sphere is related to the political dimension in which various social forces seek to articulate their importance to the state (habermas, 1991). an increasingly democratic public space where islamic symbols come with a variety of expressions and orientations beyond the ideological and political face is what the hijra community was born in. its appearance in the great solo public sphere became a counterweight to the movement and a counter to the discourse of the anti-mainstream movement in society. the presence of islamism in the public sphere is not directly a threat to democracy itself. its existence is not monolithic but plural, as is politics in all civilizations (hefner, 2000). they are here to articulate islam amid the currents of globalization. islam, if not articulated in the public sphere, is contrary to democratic values (hasan, 2011). one of them is the legawa and bi-adzab hijra communities. in name, legawa means accepting all of god’s destiny with sincerity in living life. this name was chosen in the hope that those who participated in the hijra could legawa and narima ing pandum all the will of allah swt after trying to be better. this community exists since 2017 with 27 members, religious activities ngaji kitab kuning (yellow book), grave pilgrimage, and javanese gamelan practice. whereas the name bi-adzab was chosen from the arabic term, bi means with; and adzab means ethics or morals. through this name, it is hoped that those who join this community will 204 hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) behave in their daily lives based on the morals exemplified by the prophet muhammad pbuh communities emerged in 2019 consisting of 32 members, fun religious activities such as salawat with javanese gamelan, tadabur alam (acknowledging god through the creation of the universe), religious pilgrimages, and other traditional islamic religious traditions. the legawa and bi-adzab hijra communities make public spaces a place of discourse and collective action on religious freedom. public space requires religion because, without it, it seems to lose touch with morality, values, and the meaning of life. in many places, the rise of religion in the public sphere is in accordance with democracy and the politics of citizenship (hasan, 2011). the legawa and bi-adzab hijra communities encourage islam to go deep into the public sphere so that it can access that space properly so as not to threaten pluralism, democracy, and society. their presence in the solo raya public space is a form of expression of the diversity of symbols, identities, and islamic values in society by taking advantage of open political opportunities. on the other hand, the opening of the contestation space lacks the appreciation of mainstream groups by consolidating themselves to strategize to seize space and push the agenda. instead, the opening up of space after islamism used the 1998 reforms to show force and urge ideological agendas amid the plurality of national life. in effect, the sense of nationalism and moderate religiousness began to be marginalized by strengthening religious radicalism in the public sphere. hijra shows a changing identity for the better with a community formed by itself based on a shared vision, ideas, and intentions to make life better. social media is also an effective tool for massive campaigns and building communication in creating hijra communities in the millennial era, such as those on facebook (fb), youtube, telegram, line, and instagram (ig). the phenomenon of hijra communities that appear in various circles is, on the one hand, a positive sign for the millennial 205hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. 2, july december generation to explore and practice religious teachings, especially amid the currents of globalization, technological sophistication that also offers the world pleasure with its frenzied frenzy, resulting in the birth of hedonists, materialists, and individualists (farhan & suryani, 2020). “hijra, according to arabic, means to move. both in terms of condition status and location. what starts from practice is not good to be good, or practice that is already good to be better. a good hijra is a totality and gradual hijra. totality alone is not good, gradual is not good either. because of the totality in the hijra after he died. the hijra must be gradual and not direct; it must be done little by little. if it is not gradual, the hijra will stop halfway and not as expected. hijra is a change that, afterward, brings about a good change in a person. process from bad to good, indecisive to calm, and dark to light. in short, hijra is the best option for those who want to leave bad deeds or who are in an indecisive position in life but still want to go to good.” (ahans interview, 12/09/2022). in principle, the dynamics of social, cultural, economic, and religious change play a role in the emergence of the legawa and biadzab hijra communities, namely responses to problems of social, islamic, and national reality in solo raya. some hijra communities, such as legawa and bi-adzab, in religious discourse offer a soft approach. still, some put forward hard textualists as a response to the diversity of mainstream groups that promote violence, intolerance, and dryness of spirituality. their behavior is principally driven by a motive from within a person to do something. in communicating with people around them, they are encouraged by something as a motive, such as a past impulse or an impulse to influence others. in addition to motives, the meaning aspect also shows the communication behavior of hijra actors, which has implications from the results of interaction with others (anang, 2019). their social movements considered the existence of mainstream islam to be threatened, especially the traditions of religious practices such as 206 hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) shalawat, maulid nabi, yasinan, tahlil, sued and even tried to muzzle islamism. according to wiktorowicz (2003), a movement with a set of agents of its social movement has a specific political purpose. they are rational actors, respond to stimuli, and form the same movements as other actors in the world. the hijra community is experiencing a reasonably dynamic development due to its social capital, such as media, charity, and social networks. the presence of the hijra community in the public sphere aims to form a new religious discourse to strengthen the popular islamic ideology in the great solo community. with their religious activities, they framed anti-mainstream religious discourse to mobilize potential into actual mobilization in convincing the broader community so that they were encouraged to join. the framing process is a conscious attempt to form a common understanding of the world and themselves for socioreligious societal change. framing aims to fight for discourse and meaning in society (hedi & mibtadin, 2018). framing is carried out to convey discourse to the public through media and other social spaces involving people in the movement (situmorang, 2007). “hijra is not just a change in the physical appearance of things, from open to closed clothing, from not veiled to veiled, and from not bearded to bearded. hijra is a move from maksiat to obedience in totality and gradually. they also contextualize the meaning of hijra to the present. for us, the meaning of hijra that fits the present is to move from a dark past to a better person in the future, minal dhulumat ila al-nur.” (ahans interview, 25/08/2022). the legawa and bi-adzab hijra communities, in the formation of mainstream islamic discourse, use a tausyiah approach, studies, hobby-based religious activities are fun, using millennial language, and other framing. for them, this is a strategy to get the attention of the younger generation and 207hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. 2, july december the great solo community. their existence became their social groups that filled the public space of the great solo to voice popular islamic religious discourse. in the public sphere, religious discourses fight each other for dominance, and framing is a form of negotiation with other social groups in formulating a religion-based social order. the presence of legawa and bi-adzab in the public sphere to offer a culturally based moderate islam by means of the formation of new religious discourses. their existence in society has its own identity that distinguishes it from others. the concept of hijra is the change of the individual in a better direction, both in terms of appearance and attitude. this allows the communication behavior of hijra actors to also change (sari & mahadian, 2018). “the hijra community is a social group that wants to establish itself as a better person, religious, and holds the teachings of islam correctly. this community mostly comes from the younger generation who have emigrated from their past and started studying religion with istiqamah. community is an arena for the gathering of the younger generation who try to be good people, can study, advise each other, give support to each other in kindness, and are close to allah swt. a community that invites for better change, especially in religion.” (ahans interview, 8/10/2022). the emergence of religious movements in the public sphere is driven by three things: resources, motivation, and political environment (mibtadin, 2017). in social movements, resources can be material, mass media, legitimacy, authority, identity, and institutional (meyer & tarrow, 1997). the legawa and bi-adzab hijra communities, for example, have material resources in the form of young generation pilgrims with all their potential, including social networks, education, and political access. the existence of ideological networks and movements spread in soloraya became a framing medium to campaign for moderate islamic discourse. 208 hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) according to de tocqueville (2002), religion is seen as an institution in the realm of superstructure, and transcendent, and influences the creation of conditions considered ideal for its adherents. religion should not be dominant through a single religious group, including giving legitimacy to political movements as the only truth. religion must be relevant to the times (as-shalih likulli zaman wa al-makan), so as not to lose the transcendence of its life. the more religion is synonymous with specific institutional arrangements, the more it is considered to lose its transcendence value (leege & kellstedt, 1993). the presence of the legawa and bi-adzab hijra communities are due to two things: first, the formation of new religious discourses that encourage the spread of popular and moderate islam in society, and second, the development of islamic culture, which becomes values, norms, and moral guides in society. “most of them are millennials, looking for self-identity and meaning in their lives. his background varies both educationally, socially, and religiously. they, in terms of religion, are still said to be less like ordinary people, so they need to pay a lot of religious knowledge. they practice their religion by trying their best as the al-qur’an and as-sunnah command and stay away from his prohibitions. so far, we encourage that religion is not always related to the worship to allah swt alone. islam is our guide in carrying out daily life. our job is to escort them so their religious thoughts and practices do not break out of the mainstream and moderate currents.” (ahans interview, 11/08/2022). the religious activities of the legawa and bi-adzab hijra communities are used as references and proselytizing media to encourage the growth of new religious awareness among millennials and the community. they use new religious concepts packed with culture-based methods, models, and approaches to deliver new ones, especially targeting millennials. this pattern is intended to invite millennials and the solo raya community to 209hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. 2, july december bring the reality of life closer to the existence of divinity. their presence as alternatives and spiritual consultations has become a phenomenon in the revival of community spirituality (jamil, 2007). its presence in the public sphere with the “popular islamic” ideology of aswaja an-nahdliyah in solo raya changed the map of religious social movements in this region, which had been dominated by anti-mainstream groups and was less friendly to local culture. moderate islam is present in the great solo public sphere as a strategy of the legawa and bi-adzab hijra communities to adapt to the dynamics of the times that eventually form their identity politics. the ideology was adopted and became a way of life for millennials and the great solo people in all areas of life. the hijra legawa and bi-adzab communities movements and other social groups in great solo society became a phenomenon in itself as a construction of religious ideology attached to communal symbols to bind together. the meaning of ideological construction is the attachment of cultural symbols to a collective identity. its presence with the concept of moderate islam and popular islam as a worldview for millennials and the great solo people who have hijra so that they experience a shift in religion and place the value of syar’î as a norm guide in the practice of their religious daily life. popular islam formed in the identity politics of the legawa and bi-adzab hijra communities in the great solo community as habitus, a form of behavior that develops into its habit, distinguishing it from other social groups. the phenomenon of new religious movements and the rampant hijra community made the great solo a laboratory of religious and social movements with various social prototypes. their existence encourages the strengthening of popular islamic religious ideology in the soloraya public sphere to strengthen identity so that it can be accepted in the midst of people’s lives. 210 hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hijra as a religious expression of the milineal generation: the promotion of moderate islam globalization is characterized by advances in science and technology that cannot be avoided by society, rural and urban. they are faced with two choices: maintaining traditions or following the flow of modernization. the presence of modernization in the midst of solo raya people’s lives changed the social, cultural, and religious faces of shifting due to education, economic progress, and transportation factors. as a result of the shift, people are uprooted from their cultural roots so that they experience a crisis of spirituality and moral decay. this reality encouraged the flourishing of new religious movements, including hijra communities in urban and rural communities. according to stanislov & drov (1996), this phenomenon of the revival of spirituality indicates the existence of problems of religious psychology, alienation, and the spiritual crisis of modern society. this alienation encourages them to seek peace of mind through a new spiritual space as a form of religious expression. through fun religious activities, recitation, music, pilgrimage, biking, camping, and dhikr assemblies, the hijra community encourages millennials in the great solo to rediscover their existence as complete human beings with all their human nature. several factors encourage the hijra community to develop in the great solo. first, the rise of “spiritual groups” has become a space for searching for the meaning of life and psychological therapy to solve psychiatric problems so as not to experience a split personality. second, through “spiritual groups,” they socialize to strengthen al-ukhuwah alislamiyah. for solo raya people, the “spiritual groups” in the form of a hijra community become a space for searching for identity and inner experience through various diverse activities in the midst of modernity. modernization, anti-modernization, liberation theology, new religious 211hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. 2, july december movements, and religious syncretism are the five ways that religion has responded to modernity (kurtz, 2011). there are symptoms of the rise of sufism as a form of revival of new religions, including the legawa and bi-adzab hijra communities. spiritual groups such as the legawa and biadzab hijra communities emerged driven by two things: first, the existence of a spiritual crisis, and second, the emergence of religious radicalism. these two factors combine with religion in a textually legalistic way that is at odds with human values to generate mental dryness, spirituality, and divided personalities in society. they are looking for fresh approaches to religion that are both tolerant and humanist (jamil, 2007). the legawa and bi-adzab hijra communities are form of new religious movements (nrms), namely the revival of spirituality into a contemporary religious phenomenon among millennials in the great solo community. urban sufism’s symptoms are the opposite of rural sufism movements, which are low tradition and located in rural suburban areas (mibtadin, habib, & mustolehudin, 2021). the legawa and bi-adzab hijra communities are form of rural sufism and a model of the search for rural spirituality, to borrow gelner’s term, sufism in the lower traditions opposed to the cosmopolitan tradition, a legalistic variant held by the clergy (gellner, 1983). as a rural religious heritage component, sufism became the first element of modernism to be displaced. this presumption is incorrect because sufism as a component of rural religious traditions continues to exist and even expands, popping up everywhere and even becoming an urban sufism movement. the legawa and bi-adzab hijra communities are ideologically tied to the pesantren hanacaraka with the ideology of aswaja an-nahdliyah actively mobilizing grassroots masses to form religious enclaves in the form of “spiritual groups” such as recitations, taklim assemblies, shalawat dhikr assemblies, and pilgrimages of the guardians of allah swt for strengthening the faith of rural communities. legawa and bi-adzab are included in the carriage 212 hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of rural sufism, whose development is immensely encouraging regarding religious expression and as a forum for strengthening spirituality among millennials. when looking at the qur’anic presentation of hijra, then hijra must be related to three things, first avoiding something negative, secondly there is something in religion that must be fought for, third, religion in the ways established by religion. deep in practice, hijra behavior must be in accordance with the principles of his religion, both physically and mentally (fuad, 2019). “legawa and bi-adzab are trend centers for millennials because religious activities are not rigid, not necessarily in mosques, sometimes in the courtyard of pesantren while drinking coffee and playing music, in tourist locations, religious pilgrimages, or other places that are young people. this makes ngaji not something creepy while laughing together interspersed with religious studies. they also formed a “mandraguna” music group to gather, express, and convey longing greetings to the prophet muhammad pbuh by chanting shalawat. legawa and bi-adzab are space for millennials to learn sufism in small ways with existing salaries.” (ahans, interview, 18/08/2022). the tradition of sufism does not simply die but transforms form and movement according to its locality setting (howell, 2001). the social base of sufism in urban and rural areas, especially among millennials, is in the midst of the crush of a materialistic life, giving rise to life pressures and lifestyles that are instantaneous. this makes them feel alienated from themselves, their families, and the environment, especially with the existence of smartphones that increasingly distance people from religious teachings. the existence of urban sufism, rural sufism, and hijra communities such as legawa and bi-adzab are expected to help them gain peace of mind through religious practices and spirituality. ultimately, urban sufism, rural sufism, and hijra communities have different spaces and segmentations. the hijra community is a slice of urban segmentation and rural sufism. urban 213hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. 2, july december sufism is segmented into urban communities, rural sufism in suburban areas is practiced by traditional islamic circles. the form is in the form of praise, dhikr, and prayer aimed at strengthening faith and alleviating the dryness of the soul and spiritual thirst of the village community in facing social problems (mibtadin & habib, 2022). the existence of the legawa and bi-adzab hijra communities in the community doubles as a form of religious expression but also a safeguard against existing religious traditions. human cause and its development have formed a stock of knowledge between hijra and street culture, which is considered equally fun and makes them comfortable (berger & luckmann, 1967). “our religious activities (legawa and bi-adzab) are routinely carried out every friday night and sunday night after the completion of isya prayers such as reciting shalawat, ngaji kitab kuning (yellow book), yassin, manaqib, diba’, al-barjanzi, and others. in addition to strengthening the faith, legawa and bi-adzab religious activities to maintain the javanese islamic tradition of reading the prophet’s shalawat with gamelan accompaniment that can calm and soothe the heart. we encourage islam to be placed as a social ethic, a form of concern for morality in order to create social welfare that manifests in social harmony. these religious activities are also a medium for millennials to communicate with other groups and the community to convey the message of islamic proselytizing.” (ahans interview, 15/07/2022). the legawa and bi-adzab hijra communities are indirectly an effort to form a personality and build a community (liyundziru qaumahum), including millennials. according to siradj (2014), related to the nu community has two tasks: first, character building in the form of spiritual and mental development, personality formation, and community character that has a responsibility to god, humans, and nature. second, strengthen nation-building by instilling a love for the homeland. 214 hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) legawa and bi-adzab religious activities encourage millennial awareness to be open to socio-religious change by mobilizing the culture of local communities such as tahlil, shalawat, tambourine (hadrah), and others so as not to be eroded by the currents of modernization. this is in keeping with legawa and bi-adzab’s vision, religious in the present but still cultured. legawa and bi-adzab encourage millennial religious patterns based on noble morals as personal goodness. in sufism it is known as takhallqu bi akhlaqillah with tawhid as the core values leading to an attitude of tolerance, respect for others, and humanizing people. legawa and biadzab became mediums for building millennial characters to become alinsan al-kamil, people who are able to implement the names of allah swt in daily life. al-insan al-kamil is the plenary human being who moved civilization based on good character to create peace and tranquility. in principle, the meaning of hijra that has become an objective reality can form a specific pattern in individuals present in it, in this case, legawa and bi-adzab. a role has similar objectivity, and roles can provide capital for behavior, kindness, and tranquility in someone (ngangi, 2011). the legawa and bi-adzab hijra communities, with their religious activities, became symbols of cultural resistance in the islamist movement that carried takfiri ideology, anti-mainstream, islamic caliphate and was less friendly to local traditions that were considered not part of islam (laisa minal islam). legawa and bi-adzab hijra communities place local religious traditions such as slametan, grave pilgrimage, javanese shalawat, and ruwahan as the main agenda activities to form identity and improve morale. legawa and bi-adzab, through their activities, show islam is a friendly and accommodating religion with local culture. islam is a religion of rahmatan lil’alamin and is cosmopolitan and universal in all civilizations. legawa and bi-adzab became part of the islam nusantara movement as an effort to find the right formula so that normative islam from god could be contextualized into javanese culture derived from humans without 215hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. 2, july december losing their respective identities. in this context, religious inclusion in a social institution is subject to a process other institutions also experience. religion is a culture that man created and has developed an objective reality that was struck and hit by humans (ngangi, 2011). as part of the urban sufism of the legawa and bi-adzab hijra communities, it is a small attempt to affirm kaffah islam based on the principles of al-islam shalih likulli zaman wa makan. legawa and bi-adzab, a spiritual space for strengthening faith, is expected to encourage millennials to have faith and a universal attitude based on the principle: think globally and act locally. faith is a multidimensional concept that includes meaningproducing activities (fowler, 1995). faith is viewed as a component of relational behaviors that establish connections between the subject and others to share power and value centers. at this moment, religion manifests itself externally as an accepting mindset that promotes respect for others and advances dialogical ideas. this perspective on life is the outcome of having an open mind and being willing to accept the truth that comes from sources other than oneself. legawa and bi-adzab have become new trends in millennial religion in society, especially religious perspectives, attitudes, and behaviors, always taking a middle position, acting reasonably, and not being extreme in religion. this moderate view became the perspective of legawa and bi-adzab, understanding and practicing religious teachings in a non-extreme way. because religious moderation as an attitude to continue to maintain and practice religion correctly tends to be one of the excessive directions (akhmadi, 2019; amrullah & islamy, 2021; miftah, sutrisno, & daulay, 2023; muhlisin, kholis, & rini, 2023; viktorahadi, 2022). the legawa and bi-adzab hijra communities became space of spirituality for the strengthening of faith and were able to encourage them to a universal attitude that valued locality. faith is a multidimensional concept that includes creating meaning (fowler, 1995). faith is part of a relational activity that forms relationships between the subject, others, and 216 hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) shared centers of value and power. at this point, faith reveals itself through an open attitude that fosters a cherishing and dialogical consciousness. this view of life gives rise to a relaxed attitude with a willingness to accept the truth that comes from outside of oneself, even though it comes from a different group. the religious activities of legawa and bi-adzab, instilled harmony, security, and silahturahmi as a form of god’s guidance. fowler called religious sense a “sense of oneness”. one form of integrating worship values in the meaning of hijra with the dimension of social actions is forms of efforts to realize social piety in everyday life (department of highways and spatial planning, 2020). through cultural-based religious activities, the legawa and bi-adzab hijra communities instill islamic values as a form of god’s guidance, and fowler mentioned a sense of religion (fowler, 1981). increasing spirituality and religious piety is the ultimate goal of legawa and bi-adzab religious activities to encourage the strengthening of community diversity, especially among the millennial generation. the manifestation of faith as a dynamic living belief approaches the best value as a path to god so that kamil people are created. the effort takes the form of a non-stop continuous process that occurs in daily activities in real life (fowler, 1995). legawa and bi-adzab became a space and a search for spirituality towards god with a dynamic life. its existence becomes a medium that encourages the formation of a religious person or person of mature faith who interprets the world and creates a dynamic worldview. increasing spirituality and religious piety is the ultimate goal of the legawa and bi-adzab hijra communities as an implementation of a sense of oneness that encourages the strengthening of diversity among millennials. according to (fowler, 1995), the manifestation of faith as a living belief (lebensglaube) that moves dynamically approaches the best value as the path to god. the effort is a non-stop continuous process that occurs 217hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. 2, july december in daily activities in real life. the legawa and bi-adzab hijra communities are searching for spirituality towards allah swt with a dynamic lifestyle. legawa and bi-adzab became media that could encourage the formation of a religious person or person of mature faith to borrow fowler’s term. this person can interpret and create a worldview (mabda al-hayah) dynamically. conclusion and suggestion conclusion the phenomenon of the development of hijra communities in the soloraya, including legawa and bi-adzab have entered all walks of life, especially the millennial generation, and even their existence exceeds the barriers of religious organizations. hijra shows an identity of change for the better with a community formed by itself based on a shared vision, ideas, and intention to make life more religious. the phenomenon of hijra communities that appear in various circles is, on the one hand, a positive sign for the millennial generation to explore and practice religious teachings. the legawa and bi-adzab hijra communities make public spaces a place of discourse and collective action on religious freedom to promote moderate, friendly, and fun religion. their presence in the public sphere expresses the diversity of symbols, identities, and islamic values in society by taking advantage of open political opportunities. public spaces seem to lose contact with morality, values, and the meaning of life when they lack religion. legawa and bi-adzab encouraged islam to go deep into the public sphere to access facilities properly, not to threaten pluralism, democracy, humanity, and society. suggestion the religious activities of legawa and bi-adzab became symbols of cultural resistance in the islamist movement that carried takfiri ideology, 218 hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) anti-mainstream, an islamic caliphate, and was less friendly to local traditions that were considered not part of islam. legawa and bi-adzab place local religious traditions such as slametan, grave pilgrimage, javanese shalawat, and ruwahan as the main agenda activities to form identity and improve morale. legawa and bi-adzab became spaces of spirituality for the strengthening of faith and were able to encourage them to a universal attitude that valued locality. increasing spirituality and religious piety is the ultimate goal of legawa and bi-adzab religious activities to promote the strengthening of community diversity, especially among the millennial generation. the manifestation of faith as a dynamic living belief approaches the best value as a path to god so that al-insan al-kamil is created. what this article lacks is that it does not examine the formation of a religious discourse of the legawa and bi-adzab hijra communities, so further, more specific studies are needed on the subject. references abdullah, m. a. (2005). multicultural awareness as an interest minimization movement in resolving social conflict. in m. a. yaqin (ed.), multicultural education: cross cultural understanding for democracy and justice. yogyakarta: pilar media. aini, s. n., & akalili, a. (2021). online da’wah as hijra commodification practice in media by @indonesiatanpapacaran movement. informasi, 51(1), 133–168. https://doi.org/10.21831/informasi. v51i1.39218.133-168 akhmadi, a. (2019). moderasi beragama dalam keragaman indonesia. jurnal diklat keagamaan, 13(2), 45–55. amrullah, m. k., & islamy, m. i. (2021). moderasi beragama: penanaman pada lembaga pendidikan formal dan nonformal. nizham: jurnal studi keislaman, 9(2), 57–69. 219hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. 2, july december anang, m. e. (2019). fenomena hijrah era milenial: studi tentang komunitas hijrah di surabaya. thesis undergraduate (unpublished), universitas islam negeri sunan ampel surabaya. anang, m. e. (2023). hijrah era milenial: studi pada komunitas hijrah di surabaya. hasanuddin journal of sociology, 5(1), 69–83. barbour, i. g. (1990). religion in an age of science. new york, new york, united states: harper & row publishers. berger, p. l., & luckmann, t. (1967). the social construction of reality: a treatise in the sociology of knowledge. washington ave, albany, new york, united states: anchor press. connolly, p. (2001). approaches to the study of religion. london, new york city: continuum. corbin, j., & strauss, a. (2008). basics of qualitative research: techniques and procedures for developing grounded theory (3rd ed). thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. creswell, j. w., & creswell, j. d. (2017). research design: qualitative, quantitative and mixed methods approaches (5th ed). thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. de tocqueville, a. (2002). democracy in america. chicago, illinois, united states: university of chicago press. duraesa, m. a., & ahyar, m. (2021). islamic popul[ar]ism: religious popularism and activism in the yukngaji community. qudus international journal of islamic studies (qijis), 9(2), 503–534. https://doi.org/10.21043/qijis.v9i2.7795 fansuri, h. (2023). on the road of hijrah: contesting identity through urban mobilities in contemporary indonesian muslims. archipel: études interdisciplinaires sur le monde insulindien, 105, 115–139. https://doi.org/10.4000/archipel.3485 farhan, a. (2020). narasi hijrah: sebuah fenomena living qur’an pada komunitas biker muslim bengkulu. el-afkar: jurnal pemikiran keislaman dan tafsir hadis, 9(1), 166–183. https://doi. org/10.29300/jpkth.v9i1.2883 farhan, a., & suryani. (2020). makna hijrah dalam praktik keagamaan komunitas biker bengkulu: studi living qur’an. yogyakarta: samudera biru. 220 hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) fowler, j. w. (1995). stages of faith: the psychology of human development and quest for meaning. san francisco, california, united states: harperone. fuad, b. (2019). fenomena hijrah di kalangan mahasiswa universitas islam negeri sunan ampel surabaya. thesis undergraduate (unpublished), universitas islam negeri sunan ampel surabaya. gellner, e. (1983). muslim society (cambridge studies in social and cultural anthropology, series number 32). cambridge, united kingdom: cambridge university press. habermas, j. (1991). the structural transformation of the public sphere: an inquiry into a category of bourgeois society (studies in contemporary german social thought). cambridge, massachusetts, united states: the mit press. hamudy, n. a., & hamudy, m. i. a. (2020). hijrah movement in indonesia: shifting concept and implementation in religiosity. jsw (jurnal sosiologi walisongo), 4(2), 133–150. https://doi.org/10.21580/ jsw.2020.4.2.5784 hardiman, f. b. (2009). demokrasi delibratif: menimbang negara hukum dan ruang publik dalam teori diskursus jurgen habermas. yogyakarta: kanisius. hasan, n. (2011). milisia islamis, demokrasi, dan hak asasi manusia. dignitas: jurnal hak asasi manusia, vii(i), 19–38. hedi, f., & mibtadin. (2018). masjid, halaqah, and islamic activism: potret halaqah di masjid-masjid kota surakarta. jurnal smart (studi masyarakat, religi, dan tradisi), 4(1), 39–50. https://doi. org/10.18784/smart.v4i1.593 hefner, r. w. (2000). civil islam: muslims and democratization in indonesia. princeton, new jersey, united states: princeton university press. hidayat, r., sholihin, m., & wanto, d. (2021). the hijrah communities and religious superficiality: ideology and religiosity of the islamic hijrah communities on social media. journal of population and social studies, 29(2021), 118–138. https://doi.org/10.25133/ jpssv292021.008 howell, j. d. (2001). sufism and the indonesian islamic revival. the journal of asian studies, 60(3), 701–729. https://doi. org/10.2307/2700107 221hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. 2, july december jamil, m. m. (2007). mengelola konflik membangun damai: teori, strategi dan implementasi resolusi konflik. semarang: walisongo mediation centre. jubba, h., nugroho, d., destrianti, g., & sholikhah, s. (2021). the hijrah phenomenon in tertiary education in indonesian: a multidimensional analysis of moderate religious values. alulum, 21(1), 27–49. https://doi.org/10.30603/au.v21i1.2173 juliansyahzen, m. i. (2023). ideologization of hijrah in social media: digital activism, religious commodification, and conservative domination. millah: journal of religious studies, 22(1), 155–180. https://doi.org/10.20885/millah.vol22.iss1.art6 kahmad, d. (2002). sosiologi agama. bandung: remaja rosdakarya. kurtz, l. r. (2011). god in the global village: the world’s religions in sociological perspective (sociology for a new century series). thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. leege, d. c., & kellstedt, l. a. (1993). rediscovering the religious factor in american politics. milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, uk: routledge. loh, j. (2011). “borrowing” religious identifications: a study of religious practices among the hijras of india. soas journal of graduate research, 3, 50–67. meyer, d. s., & tarrow, s. (1997). the social movement society: contentious politics for a new century (people, passions, and power). lanham, maryland, united states: rowman & littlefield publishers. mibtadin. (2017). masjid, ideologi, dan radikalisme: pemetaan potensi radikalisme melalui halaqah melalui masjid-masjid di surakarta. yogyakarta: gerbang media. mibtadin, habib, z., & mustolehudin. (2021). sufisme pedesaan dan nalar beragama inklusif: ekspresi keagamaan majelis dzikir birrul walidain di karanganyar jawa tengah. religious: jurnal studi agama-agama dan lintas budaya, 5(2), 135–148. https://doi. org/10.15575/rjsalb.v5i2.10456 mibtadin, m., & habib, z. (2022). community religious expression through sholawat in bangunrejo kidul kedunggalar ngawi village. jurnal ilmu dakwah, 42(1), 49–64. https://doi. org/10.21580/jid.v42.1.10922 222 hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mibtadin, m., & hedi, f. (2020). masjid, khutbah jumat, dan konstruksi realitas keagamaan di ruang publik: studi tentang materi khutbah jumat di masjid-masjid kota surakarta. jurnal ilmu dakwah, 40(1), 40–53. https://doi.org/10.21580/jid.v40.1.5297 miftah, m., sutrisno, & daulay, h. (2023). religious moderation: identity politics, policy, and social change in islamic religious colleges. addin: media dialektika ilmu islam, 17(1), 47–78. https://doi. org/10.21043/addin.v17i1.16470 miles, m. b., huberman, a. m., & saldana, j. (2019). qualitative data analysis: an expanded sourcebook (4th ed). thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. muhlisin, kholis, n., & rini, j. (2023). navigating the nexus: government policies in cultivating religious moderation within state islamic higher education. qijis (qudus international journal of islamic studies), 11(1), 207–236. https://doi.org/10.21043/qijis. v11i1.12677 mustofa, i. (2023). hijrah and changing religious preferences in contemporary islamic legal practice. ijtihad: jurnal wacana hukum islam dan kemanusiaan, 23(1), 115–138. https://doi.org/10.18326/ ijtihad.v23i1.115-138 hijrah ngangi, c. r. (2011). konstruksi sosial dalam realitas sosial. agrisosioekonomi, 7(2), 1–4. qomaruzzaman, b., & busro. (2021). doing hijrah through music: a religious phenomenon among indonesian musician community. studia islamika, 28(2), 385–412. https://doi.org/10.36712/sdi. v28i2.13277 sari, a. n., & mahadian, a. b. (2018). perilaku komunikasi pelaku hijrah (studi fenomonologi pelaku hijrah dalam shift gerakan pemuda hijrah di kota bandung). linimasa : jurnal ilmu komunikasi, 1(1), 1–21. retrieved from https://www.journal.unpas.ac.id/ index.php/linimasa/article/view/828 siradj, s. a. (2014). islam sumber inspirasi budaya nusantara: menuju masyarakat mutamaddin. jakarta: lajnah ta’lif wan nasyr pbnu. situmorang, a. w. (2007). gerakan sosial: studi kasus beberapa perlawanan. yogyakarta: pustaka pelajar. 223hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. 2, july december smith, w. c. (1991). the meaning and end of religion. minneapolis, united states: fortress press. sodik, m. (2006). pendekatan sosiologi. in d. abdurrahman (ed.), metodologi penelitian agama. yogyakarta: kurnia kalam semesta. stanislov, & drov, c. (1996). the story search for the self. in l. vardy (ed.), god in the all worlds: an anthology of contemporary spiritual writing. new york, new york, united states: vintage books. suprayogo, i., & tabrani. (2003). metodologi penelitian sosial agama. bandung: remaja rosdakarya. sutopo, h. (1998). pengantar penelitian kualitatif: dasar-dasar teoretis dan praktis. surakarta: pusat penelitian uns. viktorahadi, r. f. b. (2022). the meaning of religious moderation according to franz magnis-suseno: a phenomenological approach. jurnal iman dan spiritualitas, 2(2), 177–186. https://doi. org/10.15575/jis.v2i2.17912 weintraub, a. n. (2011). islam and popular culture in indonesia and malaysia. london, united kingdom: routledge. wiktorowicz, q. (2003). islamic activism: a social movement theory approach. bloomington, indiana, united states: indiana university press. copyright holder: © mibtadin mibtadin (2023) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc 224 hijra community and religious moderation among millennials in soloraya mibtadin mibtadin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 195 224, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7592 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 8, no. 1, january june 2023 editorial team editor-in-chief akhmad anwar dani, (scopus id: 57220007270), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia managing editor ahmad saifuddin, (scopus id: 58197247200), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia international editorial board david o’brien, (scopus id: 57209730792), ruhr-universitat bochum, germany nazaret martínez-heredia, (scopus id: 57201272534), universidad de granada, spain khairiah a rahman, (scopus id: 56007710100), auckland university of technology, newzealand mujeeb ahmad, (scopus id: 57218378454), international islamic university islamabad, pakistan ahmad yunus mohd noor, (scopus id: 57193740491), universiti kebangsaan malaysia, malaysia marlon pontino guleng, (scopus id: 57211793075), kolej universiti islam antarabangsa selangor, malaysia akram m zeki, (scopus id: 24780175900), international islamic university malaysia, malaysia editors soiman soiman, asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) aprezo pardodi maba, (scopus id: 57224204003), institut agama islam ma’arif nu (iaimnu) metro lampung, indonesia abraham zakky zulhazmi, (scopus id: 58502697100), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia rhesa zuhriya briyan pratiwi, universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia imam mujahid, (scopus id: 57208214175), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia assistant to the editors diajeng laily hidayati, uin sultan aji muhammad idris samarinda, indonesia kirana nur lyansari, universitas islam negeri walisongo semarang, indonesia okta nurul hidayati, universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia english language advisor zulidyana dwi rusnalasari, (scopus id: 57202600111),universitas negeri surabaya, indonesia issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 8, no. 1, january june 2023 daftar isi peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia 1 40 anger emotions in the qur’an from an islamic communication psychology perspective benny munardi, syukur kholil, achar zain 41 72 panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri 73 104 kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang 105 140 narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman 141 168 the phenomenon of religious activities in the digital era: studies on indonesia students muhamad riza chamadi, kuntarto, musmuallim, muhamad baedowi 169 194 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira universitas islam negeri syarif hidayatullah, indonesia hengki ferdiansyah* universitas islam negeri syarif hidayatullah, indonesia muhammad masrur irsyadi el-bukhari institute, indonesia nurul adhha institut tekonologi sumatera, indonesia unaesah rahmah s. rajaratnam school of international studies (rsis) nanyang technological university ntu singapore keywords: fatwa; bincangsyariah.com; instagram; islami.co; rumaysho.com correspondence: e-mail: aida.humaira@uinjkt.ac.id *hengki.ferdiansyah@uinjkt.ac.id mas_roer@mhs.uinjkt.ac.id nurul.adhha@staff.itera.ac.id isunaesah.r@ntu.edu.sg abstract this study uses a production organization perspective on the process of creating content in the form of fatwas on instagram accounts in indonesia. during the rise of “online muftīs” through various social media platforms, this study describes the process of producing and disseminating fatwa content published by “online muftīs” on islami.co, bincangsyariah.com, and rumasyho.com. this research combines field research methods and content analysis as analytical methods. in the research, the writer acts as a follower to observe, reconstruct dialogue, describe, and document information and activities virtually. then the results of the analysis are described descriptively. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh 86 making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak penelitian ini menggunakan perspektif organisasi produksi terhadap proses pembuatan konten berbentuk fatwa di akun instagram di indonesia. di tengah maraknya “muftī online” melalui berbagai platform media sosial, penelitian ini menggambarkan proses produksi dan diseminasi konten fatwa yang dipublikasikan oleh para “muftī online” di islami. co, bincangsyariah.com, dan rumasyho.com. penelitian ini menggabungkan metode riset lapangan dan analisis konten sebagai metode analisis. dalam penelitian, penulis berperan sebagai pengikut untuk mengamati, merekonstruksi dialog, mendeskripsikan, dan mendokumentasikan informasi dan kegiatan secara virtual. kemudian hasil analisis dijelaskan secara deskriptif. penelitian ini menyimpulkan bahwa pembuatan konten digital berbentuk fatwa online yang dirilis oleh islami.co, rumaysho.com, dan bincangsyariah.com di instagram dilatari oleh beberapa faktor, yaitu latar belakang pengelola, metodologi pengambilan fatwa, dan pertanyaan yang diajukan oleh para pengikutnya di media sosial. pimpinan dan redaksi ketiga media mengeluarkan fatwa dengan mengadaptasi, menyederhanakan, dan menyajikan kembali fatwa ulama yang ada untuk dipublikasikan di media sosial dalam bentuk video pendek atau infografis. kata kunci: fatwa; bincangsyariah. com; instagram; islami.co; rumaysho.com this study concludes that the creation of digital content in the form of online fatwas released by islami.co, rumaysho.com, and bincangsyariah.com on instagram is motivated by several factors, namely the manager’s background, methodology for taking fatwas, and questions asked by followers in the media. social. the leaders and editors of the three media outlets issue fatwas by adapting, simplifying, and restating existing ulema’s fatwas to be published on social media in the form of short videos or infographics. 87making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) how to cite this (apa 7th edition): humaira, a., ferdiansyah, h., irsyadi, m. m., adhha, n., & rahmah, u. (2022). making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 7(1), 85-118, https://doi.org/10.22515/al-balagh. v7i1.5113 introduction the fatwa is a dynamic islamic legal institution (caeiro, 2006). fatwas have developed from time to time, both in content, methodology, and media for their dissemination. fatwa’s content evolves according to specific social, political, cultural, and economic conditions. in indonesia, for example, during the colonial period, the archipelago of the ulama issued many laws similar to non-muslims (gade, 2015). one of them was the law to use cultural products of the colonial nation, such as leather trousers, jackets, and ties. likewise, with the fatwa methodology, at the time of the school’s founders, they immediately used the method of islamic law to draw legal conclusions (azra, 2013). meanwhile, after the codification of the school of thought, most scholars only referred to the fatwas or the opinion of the established madhab ulama (agrama, 2010). the fatwa in the classic period was more personal and private from the subject’s side. however, in some countries, the fatwa was more collective and institutionalized during the nation-state era. so that in indonesia, mui, or the indonesian ulama council, was an independent institution that accommodated the indonesian ulama and had the authority to issue fatwas. various fatwa institutions from community organizations have also grown and issued fatwas, such as the muhammadiyah tarjih council (majelis tarjih muhammadiyah) and the bahtsul masail nahdlatul ulama institute. each of these institutions has its methodology for answering the questions that ask fatwa (al-mustaftī) mustaftī poses (wahid, 2014). 88 making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) besides, the media for distributing fatwas has also undergone significant changes. initially, the fatwa was an oral tradition in which the media for spreading it was the oral muftī itself (khairuldin, ismail, anas, ibrahim, & fauzi, 2017). when muslims were familiar with written media, fatwas were disseminated through writing. in the digital era, offline fatwas in oral and written forms have developed into fatwas in virtual spaces (online). this development is supported by the growth of information and communication technology, which facilitates the broader dissemination of religious fatwas. bruinessen (2010) said that the democratization of opinions or fatwas has increased since muslims use the internet. the internet provides space for “online muftīs” to answer mustaftī (who ask fatwā) questions regarding islamic law. even the online fatwa also gives the mustaftī an option to ask the muftī what they want to be answered (bunt, 2003). this phenomenon makes the fatwa authority increasingly fragmented, where one institution can no longer monopolize fatwas (fealy & white, 2018). the online muftī poses a challenge to the authority of the fatwa institutions that are already established. more questions are asked online than offline muftī (chawki, 2010). anyone can freely ask the online muftī without following the fatwa administration process (hosen, 2008). according to bunt (2000), the internet increases the number of virtual societies seeking alternative islamic interpretations outside of the growing religious understanding of the real world. the question and answers column in the online fatwa media is never empty of mustaftīs. the progressive development of online fatwas makes mustaftīs appear every day who ask online muftī about islamic issues. interestingly, online muftī adapts the fatwa product to the needs of the mustaftī and the platform they use. also, online fatwa products became more varied than offline fatwas from conventional institutions. online fatwa products also come in videos, pictures, and short writings. the duration of the availability of 89making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) online fatwas for mustaftī is also very fast. apart from that, the online fatwa platform also provides options to keep mustaftī’s identity a secret so that mustaftī can consult freely, without any hindrance or embarrassment, as is the case face-to-face in an offline fatwa institute (mckenna & west, 2007). the emergence of online media that provides fatwa content is a part of the mediation of fatwas. mediation refers to a situation where it becomes an important source. the social, political, and economic forces that exist in society adjust to the logic of the media to influence the audience (triputra, 2017). so, the mediation of fatwas can be described as a phenomenon of fatwa publication through online media, which serves as a reference for the general public and can influence the religious way of society. besides the concept of online muftī, another important concept that will be used in this research is organization production. as part of the media studies issue, that concept will portray the scrutinizingly of the whole process of creating media content. however, what is produced by an online muftī is inevitably part of media products. then it can be stated that the use of organizational production is relevant while searching for the content creation method by the internet muftī. according to branston & stafford (2010), organization production portrays three steps of media production: pre-production, production process, and post-production. and within the very fast duration and never stop ending process both as characteristics of online media, that organization production became an inseparable concept to this object study. the concept of mediating religion is a term that has long been recognized in media studies. this concept emerged in the study of religion and media pioneered by stig hjarvard in 2008. since then, new media researchers in the west have prioritized studying religious relations with the media. this wave arises because the new media has become one of the main sources of religious ideas in muslim and non-muslim contexts (hoover, 2012). this spirit has made religious followers more enthusiastic 90 making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) about sharing their religious beliefs and values through social media. all questions and religious curiosity can be answered by simply typing a few words into a search engine or uploading pictures or videos of muftīs online on the online platform (abdullah, 2017). prior study has demonstrated the connection between religion and the internet. on instagram, nisa (2018) explored the da’wah of muslim women. more broadly, zulhazmi & hastuti (2018) described the phenomenon of da’wah on social media. in addition, several scholars have also paid attention to religious behavior in cyberspace (arifin, 2019; weng, 2018; khisbiyah & thoyibi, 2018; shariffadeen & manaf, 2019; wahyudi, 2021). if we look back, zaleski (1999) had critically highlighted spirituality in cyberspace. zaleski called cyberspace a free arena with many features, which are not always positive. however, cyberspace must be accepted as technological advancement, but all bad things from the cyber world must be rejected. more specifically, previous research has also explored the dynamics of islamic media in indonesia. researchers have described the development of islamic media from various perspectives(muhtadi, 2007; mundiri & tohet, 2018; mustofa, 2019; rahmawan, adiprasetio, & janitra, 2018; rusmulyadi, 2013; steele, 2018; zulhazmi, 2015). some of these studies seek to reveal the religious ideology adopted by islamic media managers. at the same time,some others describe how these media package religious discourse in digital media. this study intends to fill in the gaps in previous research on islamic media. three online islamic media have become objects of study, namely islami.co, bincangsyariah.com, and rumaysho.com. there are several arguments why the three media were chosen. firstly, these three online islamic fatwas are considered the most famous islamic media based on the ranking website by alexa. then it is published in chart graphic by streetwise 91making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) project of islami.co. knowing that the chart is fluctuating daily, what it must be stated that the used chart graphic is the last quarter update of 2019. however, the chart of website ranking positions is dynamically changed. in 2021, published by numedia digital indonesia, islami.co, bincangsyariah.com, and rumaysho are sequentially ranked among the top 10 islamic websites in indonesia. in fact, the alexa rank feature has been off since may 2022 than we swift website rank’s reference to similarweb.com. according to similarweb data that google analytics measures, rumaysho.com is at the top of three websites, followed by bincangsyariah.com and islami.co. figure 1. islamic website ranking in indonesia 2019 92 making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 2. islamic website ranking in indonesia 2021 and based on the graph, we classify websites that are not linked with such religious organizations as nu.or.id (also known as nu online), the official website for nahdlatul ulama (nu), and websites that represent muhammadiyah, such as muhammadiyah.or.id or suaramuhammadiyah.id. even one of those websites is the most famous islamic website based on that graph (both graphs from islami.co and numedia). we also classify websites that routinely have published content on their instagram account, including contents of the online fatwa. through these three instagram accounts, the author will discuss the production process of fatwa-related content in three of the most famous islamic media outlets in indonesia, beginning with the fatwa themes that will be covered, the methodology used in creating 93making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) content, and how the editorial boards of these media outlets evaluate the impact of their fatwa content on their followers and viewers. methods this research was conducted in 2020, combining field research and content analysis of produced contents of the fatwa. in practice, what we mean by field research is make several interviews with persons in charge of the editorial board in all these three media (islami.co, bincangsyariah.com, and rumasyho.com). caused of the pandemic situation, most of the interviews proceeded through online platforms like whatsapp chat and others similar to it. after we have grabbed sources of data from editorial boards of media, we combine it with content analyses of produced content of fatwa in their instagram accounts. we have limited produced content only from 2018-2019, and we limited analysis of impact only to the five most liked content in each instagram account during that period. results and discussion production process in popular islamic instagram accounts case 1: islami.co. islami.co is an online orienting towards disseminating information and ideas which supports the growth of a society full of tolerance and peace, “baldatun thayyibatun,” who was blessed by god and dreamed by all humans. islami.co was founded by muhammad syafi’ alielha (known as savic ali) on february 29, 2012. savic ali stated that islami. co came from his anxiety about the massive amount of provocative and hateful islamic information easily on the internet. savic said the problem is that islamic content that can be easily found on the internet is filled by those who actively spread provocative and hateful content (ali & purwandi, 2020). savic ali is still active as a director of islami.co. savic ali founded islami.co when he was also the director of the nu online website owned 94 making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) by nahdlatul ulama (nu). savic ali admits that colleagues and people who know him often ask why his focus is insufficient to manage the nu online website (nu.or.id). according to him, islami.co has a different target than nu online. generally, internet site users are still in big cities, including jakarta in the capital. meanwhile, the majority of nu’s congregation are not in big cities. furthermore, in many contexts, such as in jakarta, the desire to feel unaffiliated with any organization influences people’s choice of accessing islamic content, even though it may be the same as that of religious organizations, such as in practice nahdlatul ulama. as research by alvara reports, 79 million people over the age of 17 claims to be close to nu. however, of this amount, only 20 million claim to be actively connected with nu, assuming that the total population of indonesia is 250 million, with 40 million non-muslims accounting for approximately 100 million persons who do not consider themselves to be members of any islamic organization group (ali & purwandi, 2020). savic ali noted that at that time, islamic content appeared to delegitimize religious practices commonly practiced by indonesians, such as the justification of gathering people to recite surah yasin (also known as yasinan) and tahlil-activities on thursday nights as deviant sufistic practices. they were intolerant sites sharing hate content. according to savic ali, these sites reflect the terrorism movement because their content always leads to terror calls against muslims in other regions. management of islami.co is divided into several teams, including the editorial team, video editing, and it. the editorial team consisted of savic ali, hengki ferdiansyah, dedik priyanto, m. alvin nur choironi, rifqi fairuz, and anwar kurniawan. although not all members of the islami.co editorial team has a bachelor’s degree, and all members have received a pesantren education at the high school level. 95making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) islami.co targets urban and middle-class people as readers and their prominent followers. therefore, social media of islami.co contains islamic legal contents (fatwa) and verily considers its message to their segment of readers by mainstreaming messages of tolerance, inclusiveness, and peace in various other content on his instagram official account. according to the editorial boards of islami.co, islami.co social media use counter-narrative approach to the contents of hatred by associated-islamic people towards other groups, calls to harm other muslim groups and is charged with terrorism movements to lead to a conservative islamic view. islami.co always pays attention to the actuality and good references on every content on instagram and platforms other social media. therefore, islami.co applies the concept of five foundations of morality as the standard in making any content that aims to avoid the content of various post-published polemics. the five foundations were morality, among others, care (care); fairness (honesty); loyalty (sincerity); authority (respect against authority); and sanctity (obedience to value). some of the instagram islami.co content is also sourced from articles published on the islami.co website. the content is then transformed into an infographic that presents the cores of the message conveyed in the article with more attention to the use of a total mix of colors. therefore, published content tends to use diverse colors. for example, as explained by choironi, in the infographic “prophet’s respect for the body jews,” they use a combination of dark and light blue. physically islami.co always includes the logo islami.co with bright red color and font that looks made with arabic script style in the contents, both in infographics and videographies (interview with choironi, 2020). case 2: bincangsyariah.com. bincangsyariah.com is a product of the elbukhari institute’s publication and social media division, founded by the late ali mustafa yaqub. bincangsyariah.com was founded by abdul karim munthe, hengki ferdiansyah, and m. khoirul huda in 2013 as one of the 96 making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hadith studies foundations, which has aims introducing and popularizing hadith studies in indonesia among scholars of islamic higher education, islamic boarding schools, and the general public. the three founders of bincangsyariah.com are alumni of uin syarif hidayatullah jakarta and islamic boarding school darus-sunnah. according to munthe, the direction and purpose of all bincangsyariah.com content, whether uploaded to the website or social media, cannot be divorced from el-bukhari institute’s grand vision, which is to establish the prophetic tradition for humanity and civilization by assisting in the resolution of humanitarian issues and the advancement of civilization through hadith knowledge. even so, bincangsyariah.com remains open to new approaches to understanding islam, a contextual approach. this orientation is what distinguishes bincangsyariah.com from other websites. ibn kharish also emphasized that the issues discussed at bincangsyariah.com are always based on scientific principles and islamic science. so when explaining a problem, bincangsyariah.com always refers to al-qur’an, hadith, and the opinions of authoritative scholars that are not textually understood (interview with kharis, 2020). bincangsyariah.com currently has three permanent editors, ibnu kharish, who also serves as editor in chief, m. masrur irsyadi as managing editor, and ayu alfiah jonas. bincangsyariah.com also has hundreds of regular contributors from various circles. hundreds of these contributors make the bincangsyariah.com website capable of uploading up to 15 posts per day. the number of website readers can reach hundreds of thousands daily or the equivalent of millions of readers each month. ibnu kharish said that one of the strengths of the bincangsyariah website is the keywords in popular search engines. “if the website is the strength of google, the target is people who search for islamic keywords on google, and the hope is that if they are looking for islamic information, starting from prayers and hajj, which is clicked on bincangsyariah.com. but if 97making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the goal of social media is to target people who are actively using social media, they might not be initially interested in the propagation of islam, but who knows if there bincangsyariah content appear on their timeline, we see content.” (interview with kharis, 2020). besides the website, bincangsyariah.com has also developed several social media platforms in 2018, such as twitter, facebook, instagram, and youtube. this social media platform was designed to target the millennial generation who are more familiar with social media, especially instagram and youtube. based on this progressive achievement, the ib times research results place bincangsyariah in second place as the most significant islamic site in indonesia (redaksiib, 2020). compared to other competitors, the age of bincangsyariah.com social media is still very young. however, bincangsyariah.com’s social media followers have grown a lot. bincangsyariah. com already has 30,100 followers on twitter, with tweets reaching 33,900. on instagram, bincangsyariah.com has around 13,800 followers with 568 posts; on facebook, bincangsyariah.com has 12,858 followers. then the number of bincangsyariah.com’s subscribers in youtube has reached 51,900, with 3,731,373 views. generally, the instagram contents of bincangsyariah.com is not created independently because most of the contents are modified or deserve main ideas from writings on the bincangsyariah.com website. the social media team also produces instagram content. the social media team consists of three individuals with different responsibilities, including determining post themes, creating content in the form of videos and images, publishing on all social media according to the timeline, instagram, twitter, facebook, and youtube, and responding to netizens’ comments about the content. ibnu hayyan, head of social media at bincangsyariah.com, stated that most instagram content is derived from website writings. 98 making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) however, some content is specially produced for instagram and not previously published; the amount is not much. the bincangsyariah.com website consists of several sections: kalam, khazanah, ubudiyah (writings on worship), dhikr and prayer, woman, and interviews. each article in those columns is converted into images and videos; the language is changed to casual language to make it easier to be understood and disseminated on instagram. the process of turning articles into pictures or videos is not easy. moreover, pictures and videos have limited space; this differs from articles on websites with no restrictions. this transfer is carried out by taking into account the tendency of instagram users to prefer concise, dense video content with a duration of no more than one minute. it shows the challenges for islamic content fillers on social media so that the content presented is not misunderstood; the message is complete, concise, concise, and easy to understand. according to ibnu hayyan, images and videos in bincangsyariah.com instagram content must convey the central message of a theme to followers. then the supporting explanation regarding the themes will be explained again in the caption. “the main message to be displayed in pictures and videos needs to be strengthened with attractive illustrations and designs so that it is more enjoyable to watch. the language is changed to everyday language so that the message is easy to understand for followers, and in principle, the theme of the bincangsyariah.com instagram content is also adjusted to the interests of the followers because every account that follows us must have its reasons for becoming a follower, including to find out practical worship guidance and various opinions of scholars in understanding islamic law.” (interview with hayyan, 2020) bincangsyariah.com instagram content in the form of published videos has several forms: video graphics, question-and-answer videos, and 99making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) videos of clerical recitation clips. meanwhile, image content is posted in infographics and quotes from the scholar. the theme raised by bincangsyariah. com is not entirely related to fiqh or islamic law. bincangsyariah.com also publishes instagram content about prominent figures profiles, daily prayers, motivation, moral education, etc. issues discussed, and others. for example, when turkish president recep tayyib erdogan decided to turn the hagia sophia museum into a mosque, this decision became controversial, sparking debate and conversation on social media; some agreed, and many disagreed. the bincangsyariah.com social media team took this momentum by broadcasting posts related to the history of hagia sophia. this momentum is essential to increase netizen response by adding new followers, shares, likes, or comments. the content of worship and islamic law contained in the bincangsyariah. com account can be classified into several themes: 1) the theme of criticism of the propaganda of extremist groups on behalf of islam; 2) the theme of nationality; this discussion is intended as a criticism of people who claim nationalism is against islam, respect for the idolatrous flag, and others; 3) the theme of religious relations, indonesian society consists of various ethnicities and religions. inter-religious relations are often a problem in indonesia, such as how the law congratulates christmas, prays for nonmuslims, distributes breastmilk to non-muslims, etc.; 4) the theme of the family, this post about family is more focused on husband-wife interactions; 5) the worship theme, as previously stated, is the primary concern of bincangsyariah.com, so it is not surprising that this discussion has more content than other discussions. religious content uploaded on instagram varies from purification issues, such as compulsory bathing, fasting, prayer, etc.; 6) the theme of women, this discussion addresses explicitly problems experienced by many women, such as menstruation problems and other worship issues related to women; 7) general themes, the discussion that falls into this category varies; there are problems with 100 making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) clothing, such as the veil and pants, entertainment issues, such as the law of playing music, playing chess, and so on. case 3: rumaysho.com. the rumaysho.com site consists of several columns, starting from learning islam; islamic law; benefits of science; khutbah manuscripts; e-book and video, and a page called “about me” informs profile of m. abduh tuasikal. there are several sub-columns for the islamic study column: morality, practice, aqidah, the path of truth, and family. then the column of islamic law consists of the sub-column of thaharah, prayer, fasting, muamalah, and hajj and umrah. the khutbah manuscript column comprises several sub-columns: friday sermons, holiday sermons, and public sermons. the content is then converted into several uploaded infographics and video graphics on the instagram account rumaysho.com. person in charge and manager of all social media channels rumaysho.com, starting from instagram, facebook, youtube, twitter, and podcasts, is ricky effendy. according to ricky, rumaysho’s followers on instagram are generally millennials aged 25-34. therefore, rumaysho.com has consistently used a concise narration, pastel colors, and light fonts, deep creating instagram content. rumaysho divides the team into three groups in producing instagram content: the pre-production team, the production team, and the editorial team. the pre-production teams process and get what content to convert into an infographic. the charge team comes in charge comes in as an audio script (interview with effendy, 2020). furthermore, the production team was further divided into video graphics and infographics. once the infographic or video graphics are created, the editor team is tasked with examining and correcting all aspects of the content to be uploaded, ranging from the typo visually to the elements that allow the team rumaysho.com calls disinformation. rumaysho.com avoids uploading contradicted content with the basic principles of making islamic content; one content can raise debate. the last job is editing, after which the content is uploaded according to schedule. the rumaysho.com instagram account can publish at 101making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) least one piece of content every 7 pm daily. this whole series runs under the supervision of the central figure, m. abduh tuasikal. for infographic content on instagram, rumaysho.com has some characteristics, including bright or pastel colors, to create a strong impression. it aims to create an iconic image in the eyes of the followers. according to effendy (interview with effendy, 2020), other accounts have uploaded reset (repost) infographics infographics-mentioned. the followers or people familiar with rumaysho.com’s instagram content easily recognize that rumaysho.com first publishes the content. the social media team rumaysho.com has a strong awareness of the brand in a product. usually, rumaysho.com uses a cartoonist image illustration without a face in some instagram content. rumaysho.com also focuses on the comfort of followers on each social media account development by developing creativity makes content differentiation. in a post titled “dating tips islami,” content that criticizes the term “islamic courtship” is followed by the names of several accounts associated with the instagram account rumaysho.com. start from an account of m. abduh tuasikal himself (@mabduhtuasikal); an account which is functioned specifically for m. abduh tuasikal (@rumayshotv); an account selling proud products sold by the group of rumaysho.com (@ ruwaificom); until the so-called account is positioned as “advice for today’s youth” (@muslimmyway). to summarize, we can conclude the production process of contents from those three islamic instagram accounts in the following table: 102 making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 1. production process of contents in three islamic instagram accounts processes of production islami.co bincangsyariah.com rumaysho.com planning content managed by editorial teams, including instagram posts managed by editorial teams. social media teams will follow editorials for picking content decided to be posted ustadz m. abduh tuasikal is the only one who posts an article on the website. all member teams are managed centrally by him. number of produced contents fifteen posted articles per day. daily posts on instagram are undetermined fifteen published articles per day. at least one instagram post each day. at least one content per day in instagram posts system of curating contents under the supervision of the editorial team pic of social media under general supervision from editor in chief. director of the website, m. abduh tuasikal curates whole processes of in-charged teams transforming into instagram posts many posts are referred to as posted articles on the website most are summarized from posted articles summarized from posted articles type of posts infographics (which concern diverse but mixed solid colors) and video graphics infographics, short video/one-minute video. mostly infographics (with pastel coloring) and video graphics fatwa contents and its methodology in popular islamic instagram case 1: islami.co. alvin said that most of the content published in islami.co is the result of proses questions and answers between the followers of the islami.co about islamic law. therefore, islami.co assisted several accurate and competent contributors who write less than 15 pieces of content daily. this activity can be called a process asked for a fatwa, with the uniqueness of products fatwa is displayed on the website and instagram islami.co (bunt, 2003). 103making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “it depends on the problems that we will answer. in principle, we always use the salaf scientific approach but try to make it less confusing. we make some adaptations for our readers too. when it is called a methodology, we usually answer using sources from the quranic exegesis (tafsīr), hadith books, or aqwāl (islamic scholar opinions) of the scholars. if necessary, use the knowledge of al-qur’an, the science of hadith, or the science of ushul al-fiqh. but we do create these sciences as technical science for content. so, we only write in simple terms so that readers understand. so, what we script will answer points related to actual or frequent problems.” (interview with choironi, 2020) web islami.co develops a question and answer process between the wider community and islami.co through several processes: 1) they accommodate various islamic questions from comments on each content published on instagram; 2) then answer those islamic questions by referring sequentially from al-qur’an, hadith, or the opinion of the ulama based on the two sources of authority; 3) furthermore, to get a deeper understanding, the editor of islami.co will use various disciplinary approaches commonly used in understanding the sources of islamic law, ranging from interpretation and knowledge, hadith and hadith science, to a tool for understanding the sources of islamic law called the science of ushul al-fiqh. however, through that process, islami.co does not present deep content that discuss theories of islam law in detail. they argue that the most crucial goal to be achieved in making the islamic content is to convey to the readers or digital natives how the explanation of such law is, not how the reader can understand which scientific tools are used to conclude the explanation. the islamic content in the form of a fatwa is then converted into the content on instagram at @islamidotco. in creating content on instagram, @islamidotco, the editorial team does not recruit employees who work permanently; islami.co always recruits as freelancer team to work on infographics resulting from “fatwas” regularly. furthermore, 104 making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in writing the islamic content in the form of a “fatwa”, according to alvin, only the methodology was being practiced at this time. regarding the classical islamic repertoire, which states that a person who can be categorized as a mujtahid in giving a fatwa is a person who must memorize several verses, hadiths, or authoritative books, alvin commented: “i think now, with the availability of application tools, such as maktabah syamilah and so on, then this skill can be replaced by this technology, as long as the person giving the fatwa can be an expert in understanding the fields he writes, one’s ability to memorize the arguments of the al-qur’an, hadith, or scholars, for practical purposes when this, it is natural to replace it with this technology as long as the people who use it have the ability (expertise) in understanding the islamic material.” (interview with choironi, 2020). case 2: bincangsyariah.com. islamic online media bincangsyariah.com is motivated by the search for islamic content in search engines, especially google and social media. according to ibn kharish, bincangsyariah’s content is written based on three requests. first, the content was written based on search engines’ internet user demand (demand). they use a tool search engine optimization (seo), such as keyword everywhere or semrush. second, bincangsyariah’s content is based on islamic issues viral on social media. as in general media, bincangsyariah also always responds to viral issues in opinions or just news. third, bincangsyariah’s content is written based on questions submitted to the editorial team or social media team via email or direct messages on bincangsyariah’s social media. “by using this tool and generating specific islamic keywords, we can find out how many of these keywords are searched for by internet users each month,” said ibn kharish. the bincangsyariah team can prioritize writing sought after by internet users from these keywords. the relevant content must be published immediately so the issue is not outdated or stale to answer the islamic viral issue on social media. the day was 105making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) viral, so that day had to be published. the faster it is, the more potential internet users have the potential to read. however, if the request is based on keywords and certain questions via social media and email, answers can be written within 2 or 3 days.” (interview with kharis, 2020). the online fatwa content produced by bincangsyariah.com is the result of a study conducted by the board of editors of bincangsyariah and executed by their writers of bincangsyariah.com with several alternatives: 1) directly analyzing and tracing the arguments that are answers to some of the cases questioned in the qur’an and sahih hadiths; 2) can add detailed analyses by referring to answers to various public questions about a case or law in islam through the opinions of scholars by utilizing technology media, utilizing islamic literature books through maktabah syamilah; 3) bincangsyariah contributors can also create fatwa content by searching for fatwas on several cases from popular fatwa institutions in other countries, such as dār al-iftā’ al-mishriyyah and islamweb, then publishing them on bincangsyariah.com. based on the search column on the bincangsyariah.com site, some of his posts do quote several fatwas from the egyptian fatwa institute (dār al-iftā’ al-mishriyyah), such as the fatwa on turning the hagia sophia into a mosque, fatwa playing tiktok (masrur, 2020), fatwas on the ability to build churches in muslim-majority countries, fatwas about celebrating valentine’s day. meanwhile, the answers quoting the fatwa of al-lajnah al-daimah in saudi arabia are seen in the fatwa on the virtue of building a mosque, praying other than using arabic, the fatwa not having to use shampoo when taking a big bath, the prohibition of marrying sister-inlaw, and the ability to give infant formula milk. case 3: rumaysho.com. rumaysho.com produces fatwas published through their contents by gathering various questions from the community. the whole religious view to answer these questions on the rumaysho.com site 106 making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) depends on m. abduh tuasikal. in providing tuasikal’s answer using the following nash, namely al-quran and hadith. because according to tuasikal, as long as the question is related to arguments, it is obligatory to answer them with al-quran and hadith-based arguments which are only the reliable ones and it is cannot be refuted by other arguments, for example, in determining the impossibility of a full-face image in a human illustration. tuasikal believes that his valid argument is haram, so as a standard image in every instagram post, rumaysho.com does not include faces in human illustrations. then if there are ta’āru or differences in certain propositions among the scholars, tuasikal answered by choosing a stronger opinion (arabic: al-rājih) and agreed upon by many scholars in science. almost all of the instagram rumaysho.com fatwa content is made in the form of questions from followers and the public with short answers. based on the search results of several infographics, the rumaysho.com fatwa model is published in the following series: 1) translation of al-quran verses or hadiths, quotations from the opinions of the ulama in several books, and can be in the form of tuasikal “personal opinions” without any additional references to other sources; 2) on caption, it’s added a more extensive explanation of the answers in the infographic; 3) the hadith quoted must be accompanied by the number of the hadith and the expert who narrated it or added with the statement “validated by al-albani”. however, in practice, some of these infographics are not always fatwaing from questions being asked directly to rumaysho.com through instagram or other media channels. some of the fatwas are rumaysho.com’s responses to the problems that are currently happening in the community. if there is a question whose answer has been made by the infographic, then the following is asked again by the followers; the editor will only answer the direct message to the observer personally (interview with effendy, 2020). 107making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) audience feedback on popular islamic account fatwa products case 1: islami.co. following is a report on mapping the responses of islami.co followers to online fatwa content published by the @islamidotco instagram account. this section will display the five contents with the most response likes. the collection of five content to get a response like most as follows: table 2. top five @islamidotco 2018-2019 content no content theme like 1 tiga ibadah wasiat rasulullah (the three testaments of the prophet) ibadah (workship) 2.691 2 panduan shalat tarawih di rumah (guide to tarawih prayers at home) ibadah (workship) 1.786 3 penjelasan hadis serupa dengan kaum (tasyabbuh) – k.h. ali mustafa yaqub (explanation of hadith similar to (tasyabbuh) people k.h. ali mustafa yaqub) umum (general) 1.652 4 jadi kafir karena menyerupai kaum lain (becoming an infidel for imitating the disbelievers) toleransi (tolerance) 971 5 etika berhubungan dengan non-muslim (ethics for dealing with non-muslims) toleransi (tolerance) 888 from the five contents above, content about worship gets the most response compared to other content. other content that received the third most-liked response was the explanation of hadiths similar to that of other people, in the form of a video lecture from the late k.h. ali mustafa yaqub, a scholar who is also known as a hadith expert in indonesia and was once the grand imam of the istiqlal mosque. it is also interesting to note that two editors at islami.co, hengki ferdiansyah, and alvin nur choironi have studied at the ma’had darus-sunnah student islamic boarding school in south tangerang. this pesantren was raised by the late k.h. ali mustafa yaqub. this fact can undoubtedly influence 108 making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) islam’s religious preferences in determining the authoritative references they choose to determine their religious views in various media platforms, including instagram. the content raised, for example, is the viewpoint of k.h. ali mustafa yaqub that the hadith about tasyabbuh is only limited in matters of sharia, not on cultural issues where there are no standard rules in religion. in fact, in the two-minute video clip, k.h. ali mustafa yaqub reversed the view of the ban on tasyabbuh with another clear hadith. (while the authenticity or validity of hadith of tasyabbuh is debated), that the prophet muhammad saw, even used to follow the culture of the jews and christians, for things that are not prohibited in religion, including following the style of combing his hair. islami.co is certainly consistent with the spirit and has a strong belief from the start that islam in principle does not contradict the ideas of cultural tolerance and multiculturalism. they explained it showed the highest content, which is contained under tolerance at numbers 4 and 5. namely, the content entitled “becoming an infidel for imitating the disbelievers” (“jadi kafir karena menyerupai kaum lain”) and “ethics for dealing with non-muslims”. (“etika berhubungan dengan non-muslim”) case 2: bincangsyariah.com. the general public’s response to bincangsyariah.com’s instagram content shows how many people like the post. the method used in this study to see how many followers like bincangsyariah’s posts is by paying attention to how many people like each post. during 2018-2019, here are the six posts by bincangsyariah.com with the highest response. 109making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 3. five highest islamic content in @bincangsyariah no. theme like 1 batasan haid (menstruation limits) 3.320 2 hukum main catur (play chess according to islamic law) 2.355 3 hewan darat yang diharamkan (land animals that are forbidden) 2.517 4 hukum body shaming (body shaming in islamic law) 1.010 5 hukum mengadakan tahun baru (celebrating the new year in islamic law) 1119 6 perempuan haid baca al-qur’an di android (menstruating woman recite the qur'an on android) 1.086 the content with the highest response was related to daily worship and actual events. follower bincangsyariah.com is very interested in menstrual limitation content, and it is proven that the total likes are very high. many do not know about menstruation, especially those who have never received religious education. moreover, all women must experience this process, so content related to menstruation is urgently needed. apart from daily worship content, actual events relevant to muslims’ lives are also highly responsive, such as legal issues celebrating the new year. on every new year’s eve, according to ibn kharish, this content is the most sought after because, at the end of every year, many celebrate the new year. may or may not. case 3: rumaysho.com. for content on the @rumayshocom instagram account, the number of likes from followers or those who view the uploaded content is indeed far more than other accounts, such as @islamidotco or @bincangsyariah. the highest range in 2018 was occupied by familythemed content with the content title “important questions to ask while doing taaruf”. (“pertanyaan penting yang ditanyakan saat ta’aruf”), with likes reaching 73082. while the content in 2019, which received the 110 making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) highest response, was “listening to music, follow whose teachings?” (“mendengarkan musik, ikut ajaran siapa?”), with a much higher like, which is 97515 likes. from the point of view of the discourse raised, both taaruf and the content of “listening to music, follow whose teachings?” is a theme that the site has intensively promoted rumaysho.com and several other salafi sites, which indeed refuse to use the term dating at all by declaring it as is absolutely haram. however, the term taaruf is a term that they think does not violate islamic teachings. also, the issue of music, which for salafi groups is not allowed at all. the prohibition of music is presented in a monologue, with illustrations depicting that music is forbidden by the four schools of jurisprudence in islam, starting from hanafiyah, syafi’iyah, malikiyah, and hanabilah. the reference used is the book talbis syaithan by ibn jauzi. table 4. five top content in @rumayshocom 2018 no content theme like 1 pertanyaan penting yang diajukan ketika taaruf (important questions to ask while doing taaruf) keluarga (family) 73.082 2 menghadiri pernikahan mantan (attending ex's wedding) umum (general) 43.980 3 artis dan muallaf jadi ustaz (artists and converts to become ustadz) umum (general) 41.876 4 hukum baju merah (redshirt in the view of islamic law) umum (general) 38.477 5 terompet itu budaya yahudi (trumpet is jewish culture) umum (general) 37.445 111making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 5. top five content @rumayshocom in 2019 no content theme like 1 dengar musik ikut siapa? (listening to music, follow whose teachings?) umum (general) 97.515 2 mandi junub, sudah tahu apa belum? (“junub bath ritual”, do you know this already?) ibadah (worship) 78.059 3 ada ustaz yang membolehkan nonton bioskop? (any ustadz allows watching in the cinema?) umum (general) 77.729 4 kapan wanita solat zuhur di hari jumat? (when do women pray dzuhur on friday?) ibadah (worship) 65.651 5 tata cara wudu sesuai petunjuk nabi (procedure for wudhu according to the prophet’s instructions) ibadah (worship) 59.496 throughout 2018-2019, these preferred themes from worship themes to contemporary or general issues. in fact, from these general themes, there are very actual themes, namely the themes “artists and converts to become ustadz” (“artis dan muallaf jadi ustaz”) to “trumpets is jewish culture” (“terompet itu budaya yahudi”) and “any ustadz allows watching in the cinema?” (“ada ustaz yang membolehkan nonton bioskop?”). for the second theme, we can ensure that content like this usually appears before the new year and is always an issue repeatedly discussed. as for the first theme, instagram @rumayshocom presents it in the form of a short video interviewing someone with m. abduh tuasikal. in essence, m. abduh tuasikal strongly criticized the emergence of artists and converts who later declared themselves religious leaders or ustadz. he even linked it with a hadith which states that allah will forgive the scholars at the end of time, and there will be ignorant people (in religion) to believe but mislead others. 112 making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) conclusion and suggestion conclusion based on the study, we conclude that the production process of online fatwas published by islami.co, bincangsyariah.com, and rumaysho.com is influenced by several factors. the team’s background is very influential in the production process. because rumaysho.com have a general formal education background but has received education to learn arabic and islam systematically with salafi preachers and scholars, they had rigid rules in creating content. in rumaysho.com, although they have a proportional team in production (ranging from social media managers, videographers, and graphic designers) authority of creating content is centered on m. abduh tuasikal with no assistance from others, and all fatwa materials must be confirmed first to him before publication. meanwhile, islami.co and bincangsyariah.com are managed by editors who have a history of islamic boarding school education and study at an islamic college. they also have proportional numbers of the team who understand islamic studies materials. then, both teams regulated editorial meetings or discussions before creating content. all accepted content is published on their website and then modified into instagram content containing fatwa. the methodology used by each of these islamic websites to answer questions posed to them or see the problems being discussed by audiences on the internet does not come out of the fatwa rules emphasized by scholars in islamic scientific treasures, which must refer to the al-qur’an. a hadith and views of fiqh scholars can be accessed through the online application of maktabah syamilah. the references used by islami.co, rumaysho.com, and bincangsyariah.com as sources of the fatwa-taking process do not only come from books but also from fatwa institutions in other countries, such as the darul ifta fatwa in egypt, lajnah al-daimah lil buhuts 113making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) wal ifta in saudi arabia. in other words, the managers and editors of islami. co, bincangsyariah.com, and rumaysho.com, essentially reproducing fatwa of ulama that had issued it hundred years ago. they issue fatwas by adapting, simplifying, and restating the fatwas of ulama that have been published in print and often have been published. those islamic instagram accounts publish fatwas in various forms such as short writings, videos, pictures, or infographics. each of these media has its reference in issuing fatwas. rumaysho.com generally uses a more textual approach to understanding the problem and only refers to the views of the ulama that are by the salafi ideology. meanwhile, bincangsyariah.com and islami.co are more open to the views or opinions of moderate scholars in understanding contextual arguments. the theme of the most discussed fatwa in popular islamic instagram accounts is the issue of daily worship. this content is found mostly on instagram islami.co, rumasyho.com, bincangsyariah.com accounts. specifically, the themes most discussed on the islami.co account besides worship is family issues, women, radicalism, tolerance, and general themes. meanwhile, at rumaysho.com, the most discussed besides worship are muamalah, qurban (sacrifice), and akikah (aqeekah), food, and general themes. bincangsyariah. com, in addition to worship, also broadcasts posts about extremism, nationality, religious relations, family, women, and the general public. audience feedback on the fatwa content of islami.co, bincangsyariah. com, and rumaysho.com are very diverse. content gets the most response, does not get too much, and is mid-level. content related to daily worship and actual events associated with muslims received the highest response on each instagram account, proven by the number of likes. suggestion islamic media research is wide open to investigation. numerous islamic media with religious perspectives, traits, and ideologies exist in 114 making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) indonesia. subsequent analysis can cover various aspects that have not been studied by earlier scholars, such as how islamic media respond to rapidly changing social media trends (e.g. tiktok in indonesia was shunned but is now widely used). additionally, research can be conducted on the approach of islamic media to attract readers from generation z with distinctive personalities. in addition, a media economics method can be used to investigate how islamic media survives in the face of business competition in the digital media industry. references abdullah, i. (2017). di bawah bayang-bayang media: kodifikasi, divergensi, dan kooptasi agama di era internet. sabda: jurnal kajian kebudayaan, 12(2), 116–121. https://doi.org/10.14710/ sabda.12.2.116-121. agrama, h. a. (2010). ethics, tradition, authority: toward an anthropology of the fatwa. american ethnologist, 37(1), 2–18. ali, h., & purwandi, l. (2020). the urban middle-class millennials. jakarta: pt alvara strategi indonesia. arifin, f. (2019). mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 91–120. https:// doi.org/ 10.22515/balagh.v4i1.1718 azra, a. (2013). islamisasi jawa. studia islamika, 20(1). 169-177. https:// doi.org/10.15408/sdi.v20i1.352 branston, g., & stafford, r. (2010). the media student’s book. london, united kingdom: routledge. bruinessen, m. v. (2010). producing islamic knowledge in western europe: discipline, authority, and personal quest. in m. v. bruinessen & s. allievi (eds.), producing islamic knowledge: transmission and dissemination in western europe (pp. 1–27). london, united kingdom: routledge. 115making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) bunt, g. r. (2000). virtually islamic: computer-mediated communication and cyber islamic environments. cardiff, united kingdom: university of wales press. bunt, g. r. (2003). islam in the digital age: e-jihad, online fatwas and cyber islamic environments. london, united kingdom: pluto press caeiro, a. (2006). the shifting moral universes of the islamic tradition of iftā’: a diachronic study of four adab al-fatwā manuals. the muslim world, 96(4), 661–685. https://doi.org/10.1111/ j.1478-1913.2006.00152.x. chawki, m. (2010). islam in the digital age: counselling and fatwas at the click of a mouse. journal of international commercial law and technology, 5(4), 165-180. fealy, g., & white, s. (2018). expressing islam. singapore: institute of southeast asian studies. gade, a. m. (2015). islamic law and the environment in indonesia: fatwa and da'wa. worldviews: global religions, culture, and ecology, 19(2), 161–183. https://doi.org/10.1163/15685357-01902006. hoover, s. m. (2012). religion and the media in the 21st century. trípodos, 29(2012), 27–35. hosen, n. (2008). online fatwa in indonesia: from fatwa shopping to googling a kiai. in g. fealy & s. white (eds.), expressing islam: religious life and politics in indonesia, december. institute of southeast asian studies (pp. 159–73). singapore: iseas. khairuldin, w. m. k. f. w., ismail, d., anas, w. n. i. w. n., ibrahim, i., & fauzi, n. (2017). freedom of speeches by mufti according to islam: implication to fatwa in malaysia. international journal of academic research in business and social sciences, 6(12), 847–57. http://dx.doi.org/10.6007/ijarbss/v6-i12/2581 khisbiyah, y., & thoyibi, m. (2018). kontestasi wacana keislaman di dunia maya: moderatisme, ekstremisme, dan hipernasionalisme. surakarta: pusat studi budaya dan perubahan sosial. masrur, m. (2020). dewan fatwa mesir keluarkan fatwa tentang bermain tiktok. retrieved january 3, 2021, from bincangsyariah.com website: https://bincangsyariah.com/kalam/dewan-fatwa-mesirkeluarkan-fatwa-tentang-bermain-tiktok/. 116 making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mckenna, k. y. a., & west, k. j. (2007). give me that online-time religion: the role of the internet in spiritual life. computers in human behavior, 23(2), 942–954. https://doi.org/10.1016/j. chb.2005.08.007. muhtadi, b. (2007). the conspiracy of jews: the quest for antisemitism in media dakwah. graduate journal of asia-pasific studies, 5(2), 53-76. mundiri, a., & tohet, m. (2018). contestation of religious identity in the cyber world: a case study of arrahmah.com and voa islam dealing with religious others on facebook. walisongo: jurnal penelitian sosial keagamaan, 26(2), 391-416. https://doi. org/10.21580/ws.26.2.3244 mustofa, s. (2019). media online radikal dan matinya rasionalitas komunikatif. tulungagung: akademia pustaka. nisa, e. f. (2018). creative and lucrative da'wa: the visual culture of instagram amongst female muslim youth in indonesia. asiascape: digital asia, 5(4-5), 68-99. https://doi.org/10.1163/2214231212340085. rahmawan, d., adiprasetio, j., & janitra, p. a. (2018). the representation of democracy in islamic news sites voa-islam and arrahmah. jurnal the messenger, 10(1), 14-23. https://doi.org/10.26623/ themessenger.v10i1.604 redaksiib. (2020). 100 situs islam indonesia, nu online peringkat pertama. retrieved january 3, 2021, from ibtimes.id website: https://ibtimes.id/100-situs-islam-indonesia-nu-onlineperingkat-pertama/ rusmulyadi. (2013). framing media islam online atas konflik keagamaan di indonesia. jurnal komunikasi islam, 3(1), 48–75. https://doi. org/10.15642/jki.2013.3.1.48-75. shariffadeen, t. s. a. t. m. a., & manaf, a. m. a. (2019). celebrity-fan engagement on instagram and its influence on the perception of hijab culture among muslim women in malaysia. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 35(1), 286–302. https://doi.org/10.17576/jkmjc-2019-3501-19 steele, j. (2018). mediating islam: jurnalisme kosmopolitan di negara-negara muslim asia tenggara. yogyakarta: bentang. 117making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) triputra, p. (2017). mediasi dan mediatisasi. jurnal komunikasi indonesia, 3(2), i. https://doi.org/10.7454/jki.v3i2.8842. wahid, d. (2014). kembalinya konservatisme islam indonesia. studia islamika, 21(2), 375–390. https://doi.org/10.15408/sdi. v21i2.1043. wahyudi, i. (2021). da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 6(1), 67–94. https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 weng, h. w. (2018). the art of dakwah: social media, visual persuasion and the islamist propagation of felix siauw. indonesia and the malay world, 46(134), 61–79. https://doi.org/10.1080/13639811. 2018.1416757 zaleski, j. (1999). spiritualitas cyberspace: bagaimana teknologi komputer mempengaruhi kehidupan keberagamaan manusia. bandung: penerbit mizan. zulhazmi, a. z. (2015). propaganda islam radikal di media siber: studi atas arrahmah.com. jakarta: intijati. zulhazmi, a. z., & hastuti, d. a. s. (2018). da’wa, muslim millennials and social media. lentera: jurnal imu dakwah dan komunikasi, 2(2), 121–138. https://doi.org/10.21093/lentera.v2i2.1235 118 making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback aida humaira, hengki ferdiansyah, muhammad masrur irsyadi, nurul adhha, unaesah rahmah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 85 118, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.5113 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania doctoral degree of psychology, faculty of psychology, atma jaya catholic university of indonesia rustono farady marta* communication science department, faculty of social science and political science, universitas satya negara indonesia hana panggabean doctoral degree of psychology, faculty of psychology, atma jaya catholic university of indonesia changsong wang department of journalism and advertising, xiamen university malaysia keywords: media representation; talk show; teacher professional development; youtube correspondence: e-mail: *ustono.farady@usni.ac.id abstract education is commonly perceived as the process of having systematic instruction from educators for better living quality, and sometimes, it means higher lifetime earnings. teachers play an important role in educating the next generation. the indonesian talk show “kick andy” and the news portal “kumparan” released on youtube, show a message on education. these programs narrate the story of an early-childhood-education teacher from a remote area in nusa tenggara timur. both programs illustrate a woman’s struggle to obtain an education opportunity and provide access to education among the children in her village. the data was collected with an interview https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh 106 kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak pendidikan umumnya dianggap sebagai proses untuk mendapatkan instruksi sistematis dari guru untuk kualitas hidup yang lebih baik, dan terkadang untuk penghasilan yang lebih tinggi. guru memiliki peran penting dalam mendidik dan membimbing generasi penerus bangsa. acara bincangbincang indonesia “kick andy” dan portal berita “kumparan” yang dirilis di youtube menampilkan pesan tentang pendidikan. kedua program ini menceritakan kisah seorang guru paud (pendidikan anak usia dini) dari daerah terpencil di nusa tenggara timur. kedua program tersebut menggambarkan perjuangan seorang perempuan untuk memperoleh kesempatan pendidikan dan memberikan akses pendidikan kepada anak-anak di desanya. pengumpulan data dilakukan dengan metode observasi. studi ini menggunakan kerangka wacana kritis sara mills dalam kombinasi teori pengembangan profesional guru untuk meluruskan bagaimana media massa menggambarkan seorang guru perempuan yang tinggal di daerah marginal. berdasarkan data mengenai konsep ibusme, di satu sisi, penelitian ini menemukan bahwa media masih menggambarkan perempuan sebagai sosok yang penurut dan tertindas yang memiliki kewajiban untuk mengabdi pada keluarga dan negara. di sisi lain, ditemukan pula bahwa perempuan mampu untuk bangkit dari keterpurukan, dengan diperkuat oleh identitas profesional dalam diri seorang guru. kata kunci: representasi media; bincangbincang; pengembangan profesional guru; youtube. method. data were available on television and online media platform. this study employs a framework by sara mills’s critical discourse in a combination of the teacher’s professional development theory to rectify how mass media portrays a female teacher who lives in a marginal area. based on the collected data in ibusm state, on the one hand, this study finds that the media still depicts women as submissive and oppressed figures who should serve the family and country. on the other hand, it is found that women are empowered to rise from adversity, which is also reinforced by a strong teacher’s professional identity in a teacher’s self. 107kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) how to cite this (apa 7th edition): rakhmania, r., marta, r. f., panggabean, h., & wang, c. (2023). kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan, al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 8(1), 105–140, https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 introduction as a distributor of information, mass media has the power to influence opinions circulating in society (yu et al., 2017). mass media innovation continues to grow, and besides television, the internet is an alternative media that the public can choose. with the development of the internet as an online medium, information can be conveyed without time and place limits (marta et al., 2019; musmuallim et al., 2021; pristiawati et al., 2023). thanks to technological advancement, watching television can be altered to those online media platforms such as youtube, and these online media, therefore, becomes the new form of video-content consumption by internet users (ryoo et al., 2021). television and internet media have an important influence in presenting a representation of a person, group, or organization (prihatini, 2020). the media are increasingly becoming places of the struggle for control, oversight, and monetization and sites of struggle for meaning, representation, and participation (mann, 2014). one form of the program is a talk show or public discussion, a dialogue between the host and several guest stars (indartoyo et al., 2018). in addition, narrating life stories shown through documentary videos provides the audience with information, meaning, and messages (harry et al., 2021). this study examines how the mass media delivers an inspirational story about a teacher who represents a marginal group in the society of indonesia. specifically, it is about women from the lower middle class who live in remote areas in the country. inspirational stories are narratives with 108 kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) inspiring, meaningful, and eudaimonic content that can inspire readers to engage in prosocial behavior (moore et al., 2021). inspirational stories cause emotions in the form of admiration and a sense of social awe (ji et al., 2019). two videos that show the story of an early childhood education teacher from alor as data in this study are kick andy show and kumparan video. the television show – kick andy – is a talk show that has been broadcast by the private metro tv station since 2006. kick andy presents its slogan: an inspiring and educative talk show (kick andy, n.d.). it showcases the real figures who have contributed to the community. the figure of an early childhood teacher named nopriana lakamani (nl) was presented as one of the guests in the episode titled “inner happiness” aired on january 23, 2022. this episode presents three figures who have their own professions to serve the community (metrotvnews, 2022). kumparan is an online media that presents news content briefly and concisely, highlighting phenomena currently happening in society (abdullah, 2019). kumparan expands its information by being presented on instagram, the website for kumparan, and its youtube channel. the story of an early childhood teacher, which is the same as kick andy, was broadcasted on kumparan’s official youtube channel with the title “love story from alor” (kumparan, 2020), and on a website with the news title “video: the joy of students in alor in limitations” (kumparannews, 2020). the quality of education, including teachers in remote areas, has become the government’s concern (harjanto et al., 2018). inadequate teacher facilities and competencies are an issue in education in remote areas (juharyanto et al., 2023). the early childhood teachers in kick andy and kumparan come from fuimelang village, alor, east nusa tenggara, representing education in remote areas. alor is an island in east nusa tenggara. on the island is fuimelang village, a hamlet located in alor regency and located at the eastern end 109kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of the northern part of the capital of east nusa tenggara (muawanah et al., 2020). alor regency has the potential for marine tourism to support its people’s economy (khan et al., 2020; muawanah et al., 2020). in anthropological studies, alor island is known to be the research site for cora dubois, an anthropologist who studies anthropological psychology. in 1937-1939, dubois came to alor and conducted ethnographic research related to the culture and upbringing of the alor people (syemour, 2013; wellfelt, 2009). the story of an inspiring early childhood teacher is adapted to reveal the struggle for a proper chance at education and to provide awareness of the limited access to education in marginal areas in indonesia. the figure of an early childhood teacher from alor emphasizes to parents in his village the importance of early childhood education for the nation’s generation. early childhood education programs have long-term benefits for children. early intervention in the body, emotions, and mind is needed to optimize children’s growth and development (shafiq et al., 2018). the long-term benefits of early childhood education include cognitive intelligence, social skills, and emotional children that can develop optimally as adults (bakken et al., 2017; garcía et al., 2020). kartini from alor should be placed on the early childhood educator who is the subject of this study. kartini is a female national icon whose birth is celebrated annually by the people of indonesia. tional equality and elevates their statusthe statue of an indonesian woman who symbolizes women’s struggle for educa (muthoifin et al., 2017). therefore, kartini deserves to be named a national hero because she has changed the mindset of society toward women, especially in terms of education (abdul, 2020). similar to kartini, the artifacts in this study symbolize women who fight for an education. gender equality and the quality of education are targets in the sustainable development goals (sdgs) set by the united nations (allen et al., 2018), therefore this research is expected to contribute to both. 110 kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mills’ critical discourse analysis and the development of teacher professionalism from kelchtermans are used to see the identity of the object of this research as a woman and a teacher. representation in the media is how a person, group, or idea is presented in a particular form (grau & zotos, 2016; slakoff, 2020). in examining the text, mills emphasizes representation as an important part of his analysis. mills’ critical discourse analysis differs from other critical discourse analyses. mills’ uniqueness lies in her focus on representing a person in the media who can influence public views and opinions (mills, 2004). the mills method responds to how women are portrayed in the media. women in the media are generally described in three types. first, women are depicted as inferior (papsdorf, 2015). in indonesian television media, women are often depicted as less dominant, passive, dependent on men, and as sex symbols (hartono et al., 2021; murtiningsih et al., 2017). the second is women who are described as independent, have good competence, but obey the rules and norms (rosette et al., 2018), and lastly, women are described as independent and free, not bound by certain rules (rosette et al., 2016; sewell, 2013). in the religious context, some media picture gender bias covered by islamic values based on the interpretation of the construction of religious ideology (rifai, 2021). media, including news reports, often make representations that tend to stereotype women (fitri & nurrahmi, 2021; malik & hameed-urrahman, 2021). three common stereotypes that are carried out on women are physical stereotypes that portray young and beautiful women (galdi et al., 2014; poerwandari et al., 2014; prieler, 2016), women as victims of violence and crime (bosch, 2019), and women as passive and submissive figures (ali & batool, 2015; bosch, 2019; collins, 2011), dependent and weak (ali & batool, 2015; grau & zotos, 2016). 111kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mills’ conceptual framework in critical discourse analysis consists of two parts. the first part is the mapping of subjects and objects in discourse. positions as subjects and objects in discourse have certain perceptual and ideological contents that can override women’s identities (mills, 2004). someone who is in the subject position is present as an interpreter of events, while in the object position is someone who is interpreted. in the second part, mills maps the positions of writers and readers, mills argues that the role of readers has a significant impact on the author’s decision to portray the image of women in the media (ghofur, 2016; putri & nurhajati, 2020; triana et al., 2021). therefore, the reader’s position is not only as the recipient of the message, but also determines the content of the message to be raised. mills tries to correlate between text, writer, and reader (nasiha & yunaldi, 2019; ningsih, 2018). identity is a multidisciplinary concept that philosophers, sociologists, and developmental psychologists, among others, have studied (canrinus et al., 2011). identity has two dimensions: individual and collective (cardoso et al., 2014; timoštšuk & ugaste, 2012). the individual dimension refers to the position of the self and social internalization within the self-structure, whereas the collective dimension refers to a person’s social identity within a group. professional identity is one’s sense of self in relation to work situations (beijaard et al., 2013; canrinus et al., 2012). pillen et al., (2013) revealed that teachers’ professional identity is dynamic and developing, influenced by personal identity, learning and previous experiences. according to kelchtermans (2009), the development of teacher professionalism in forming a professional identity is built through the professional framework of self and subjective educational theory. kelchtermans (2009) divides five components into the professional self, namely self-image, self-esteem, job motivation, task perception, and future perspective. meanwhile, the subjective educational theory is a personal system of knowledge and beliefs built during work as a teacher. 112 kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the main problem of this research is the figure of a woman, and an early childhood teacher presented in a discourse. as previously explained, the media displays stereotypes and representations of women, including being inferior (papsdorf, 2015), dependent, and weak (ali & batool, 2015; grau & zotos, 2016). moreover, the professional identity of teachers is generally associated with the professionalism of teachers in teaching, which is supported by adequate systems and facilities, such as research conducted by the identity of civil servant teachers who have received prior knowledge and training (liou et al., 2017; paulick et al., 2016). is it feasible to review the professional identity of a teacher from a marginalized area? then, what is the purpose and message that the media wishes to convey by showing the public the tale of an early childhood teacher from a disadvantaged class? this study aims to critically examine the representation of a woman teacher shown in kick andy and kumparan with the critical discourse analytical framework of mills’ feminist perspective. mills’ critical discourse method considers the position of the people involved in the text, namely the position of the subject and object of the story, the position of the reader or audience, and the position of the writer or producer (putri & nurhajati, 2020; sukaesih & brida, 2017). methods this study uses a critical paradigm to combine mills’ critical discourse method which is associated with the theory of teacher professional development. fairclough (2013) mentions that critical discourse analysis focuses on social problems that arise as a result of power relations and inequality. meanwhile, mills emphasizes critical discourse on the positions involved in a text, whether the subject and object or actor shown in the text has the freedom to present herself or is arranged in such a way by the author. mills also emphasizes critical discourse analysis on how to place women in a text (ariani & rachmadani, 2020). 113kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) text analysis in this research is media in the form of video. there are not many media that feature teachers from remote area, kick andy and kumparan are two media that feature the same educational figure, namely nl. the writer in kick andy is the host, andy f. noya, while in kumparan, the writer is the producer of kumparan. so in the next section, the researcher will write the author as a producer. the reader in this context is the viewer who watched the two videos. this study analyzes television shows kick andy and kumparan as text analysis. both are available on the youtube channel. kick andy’s episode of “inner happiness” was uploaded by the metrotvnews channel on january 24, 2022, with the duration of the nl interview segment for 18 minutes 37 seconds (metrotvnews, 2022). while, the kumparan video was uploaded by the kumparan youtube channel with the title “love story from alor” with a duration of 4 minutes and 30 seconds (kumparan, 2020; kumparannews, 2020). selecting the scene and narration from kick andy and kumparan is the data processing technique. then, the scenes and narrations were analyzed using mills’ method of critical discourse to determine the identities of women and the theory of teacher professional development to determine the identities of the teachers depicted in the two videos. this investigation adopted the conceptual framework of mills’ (2004) critical discourse, which was adopted in this research. 114 kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 1. mills’ instrument of feminist discourse level focus kick andy kumparan subjectobject position how is an event seen? as an inspiring story as an inspiring story from whose point of view an event is viewed? subject and object. subject and object. who is the subject? andy f. noya. kumparan producer. who is the object? an early childhood teacher (nl). an early childhood teacher (nl). does the guest star in the text have the opportunity to present herself and her ideas? or is it shown or narrated by someone else? the object has the opportunity to speak by answering questions from the host. the object is the only one who speaks, but the producer writes additional narration in the video. how is the position of the reader shown in this text? readers are outsiders. readers are outsiders. how does the reader position himself in the text he is reading? people who are able to take lessons from the life experiences of the guest star. people who are able to take lessons from the life experiences of the main actor. in which group does the reader position himself ? people who are interested in humanitarian issues. people who are interested in humanitarian issues. the analysis is conducted by analyzing both the subject and object narratives as well as the video footage. the content of kick andy can be divided into three parts: the first is a description of fuimelang village, the second is nl’s struggle to attend college, and the third is nl’s tale as an early childhood educator. the substance of kumparan can be divided into two sections: the description of fuimelang village and the narrative of nl and zaitun preschool. all of these two programmes’ contents are included for discussion. 115kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 2. video segmentation video segment duration content kick andy 1 minutes 00.00-04.46 nl and fuimelang village portrait. 2 minutes 04.47-11.38 nl struggle for college. 3 minutes 11.39-18.37 nl’s story as an early childhood teacher. kumparan 1 minutes 00.00-02.20 fuimelang village overview. 2 minutes 02.20-04.30 nl and zaitun pre-school story. results and discussion nl was interviewed in kick andy as an inspirational figure. born and raised as a woman living in remote villages with economic limitations, nl struggles to go to college by working as a housemaid to earn her living. after successfully graduating from college, she faced the situation of caring for her father and returning to alor. after his father died, nl felt called to be a teacher (lian et al., 2021) for kids in her village without a preschool system. armed with teaching experience while in jakarta, nl established a school called paud zaitun, which is also called zaitun preschool. nl’s struggles continued when she became a teacher. with the economic limitations of the residents in her village, at the beginning of the establishment of the school, she did not have any wages (wicaksono, 2018). in addition, nl has to work odd jobs by selling betel and candlenuts to the market to supplement school operational costs and her daily life. the focus of nl’s life experience in kick andy is divided into two things, namely her identity as a woman and as a teacher (ruan & zheng, 2019). during the interview, the host explored nl’s identification as a woman from a small town who was attempting to earn a bachelor’s degree. next, nl was asked to describe the dynamics of her life as a teacher who 116 kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) teaches amidst economic constraints, inadequate educational facilities, and inadequate infrastructure. nl profile also goes live in kumparan on january 30, 2020 (kumparan, 2020). the video focuses on describing nl’s identity as an early childhood teacher. her motivation to teach and her efforts to educate the public on the importance of early childhood education became the main focus of the 4-minute, 30-second video. the subject plays a crucial role in describing the general circumstance the object encounters. andy f. noya, as the subject in kick andy, directs the conversation so that the object recounts the story as he anticipates. in kumparan, the object is accompanied by an introduction written by the producer to describe her career as an early childhood educator. in kumparan, nl is also positioned as an object to illustrate the author’s struggles to obtain an undergraduate degree and her service as a teacher. kumparan positions nl as an object, but only emphasizes her role as a teacher (kelchtermans, 2009). the narrative and atmosphere description play a significant role in conveying the message taken from both kick andy and kumparan. the environment in which nl lives, which is characterized as poor and underdeveloped, the representation of women who struggle in the face of limitations, and nl’s dedication and identity as an early childhood educator stand out in these two shows. portrait of marginal people in fuimelang village alor in social, economic, and political terms, marginalization is characterized as an imbalance. in general, marginalized individuals have restricted access to the rights that should be obtained as citizens (pelc, 2017). this section discusses the portrait of the community in fuimelang village which is classified as a marginal class, due to the lack of economic and education access. 117kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 3. mills’ critical discourse analysis in portraits of marginalized communities in fuimelang village position kick andy kumparan subjectobject position subject in kick andy: the host (male). subject in kumparan: producer (unknown). objects in kick andy: nl (female). kick andy minutes 03.06-03.10 objek in kumparan: nl (female). kumparan minutes 00.40-00.46 writerreader position the writer in kick andy: video host shows the simple daily activities of object at home and school in video footage. kick andy minutes 12.29 the writer in kumparan: producer gives an impression of daily activities in the village of fuimelang which is described as a poor and simple village. kumparan minutes 01.17 the readers in kick andy: the audience is positioned as outsiders who do not know the condition of the people in object village, so they are touched when they see the state of the location. the readers in kumparan: the audience is positioned as outsiders who do not know the condition of the people in object village, so they are touched when they see the state of the location. 118 kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) both kick andy and kumparan show fuimelang village in alor regency as a humble village. the figure (see table 3) shows nl’s daily activities including cooking at her simple kitchen, and teaching in a plain classroom. all of these images are literaly far from modernity. the realistic footages inform the portrait of fuimelang village as an area that is left behind in terms of economy and facilities (nasir et al., 2021), is described as it is by the producer. the narrative in kick andy tells the story of nl’s struggles teaching at paud zaitun, which has limitations. narator: “with her volunteer friends, novi sincerely and passionately teaches the students. novi often harvests betel and candlenuts from the garden, which she sells to the city as additional income for student needs.” (minutes 03.49 – 04.07) nl also said that the challenge she faced as a teacher at this time was the lack of facilities and infrastructure for the purpose of teaching. however, educating for early childhood requires concrete tools and materials in accordance with each age stage of childhood. in addition, accessing proper stationery is also difficult since these are usually only available in the city; there are also certain factors pertaining to far distance and costly transportation constraints all the activities mentioned above (kick andy, minutes 16.42-17.22). the host in kick andy, initiates questions that lead nl to share about her economic limitations. when telling her desire to go to college, nl cried as she could not afford to go to college. the basic economic needs made nl migrate to jakarta and work as a housemaid to raise money so that she manages her further study (minutes 05.15-07.20). in accordance with clause 31 paragraph 1 of the constitution which stipulates that every citizen has the right to education (wartoyo, 2016), then citizens also have the right to obtain adequate educational facilities for teaching and learning activities. although formal education starts at the elementary school level, 119kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) early childhood education is regulated in law no. 20 of 2003 concerning the national education system. according to the law, early childhood education is coaching for children aged 0-6 years to stimulate their growth and development (wartoyo, 2016). in kick andy and kumparan, nl is portrayed as a woman from a marginal community who struggles for an equal education opportunity. the producers of both shows explicitly show the reality of economic limitations in remote areas in indonesia. alor is one of the areas designated as 3t, namely tertinggal (disadvantaged), terdepan (frontier), dan terluar (outermost) in indonesia in 2020-2024 based on seven criteria set by the president of the republic of indonesia (kementerian sekretariat negara, 2020). the 3t assessment criteria are inadequate facilities, infrastructure, and human resources. moreover, the audio-visual broadcasting techniques in kick andy and kumparan include employing shooting techniques and selecting background sounds that drive the audience to get lost in the simplicity of the village environment where nl lives (muawanah et al., 2020). it is intended for the audience to see the origin of the struggle in life experienced by nl and to strengthen this inspiring story. representation of a marginal class women who struggles for ideals nl, as the object raised in kick andy and kumparan cannot be separated from her identity as a woman. the media depicts women in several stereotypes, including inferior, passive, and submissive (ali & batool, 2015; collins, 2011; papsdorf, 2015); in addition, there are also types of women who are described as independent but obedient to norms (rosette et al., 2018). stereotypes can impact an individual’s image and interpret pieces of information regarding members of a particular social group (akihary et al., 2024). 120 kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 4. mills’ critical discourse analysis in representation of marginal class women who struggle for ideals position kick andy kumparan subjectobject position subject in kick andy: the host (male). subject in kumparan: producer (unknown). objects in kick andy: nl (female). kick andy minutes 06.50 objects in kumparan: nl (female). kumparan minutes 01.24 writerreader position the writer in kick andy: host of the video shows object as a less fortunate woman, so she must struggle to achieve her goals. kick andy minutes 04.00 the writer in kumparan: producer does not highlight object from his personal side as a woman, but rather to his identity as a teacher. kumparan minutes 00.57 the readers in kick andy: the audience is positioned as a society facing the reality of the struggle of marginal-class women. the readers in kumparan: the audience is positioned as outsiders who do not know the reality of teachers in rural marginal areas. the footage in kick andy illustrated in the table (see table 4) clearly narrates nl as a woman from a marginal class. the host asked questions that led nl to tell her life story so she could go to college. 121kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) host (kick andy): “so it’s impossible to go to college or continue studying?” (minutes 06.55 – 06.58 ) nl: “yes, i have a desire to study, but i don’t have any money. so, i work as a housemaid, collected money, then applied for college.” (minutes 06.59 – 07.20) minutes 06.10-08.23 the object tells that she is a housemaid. after being convinced by her friend that she had to go to college, in the end nl stopped working and went to college with the money she saved from being a housemaid. during college, nl sells snacks, occasionally stays at the lecturer’s house to wash clothes, and gets a salary of 50.000 indonesian rupiahs. after graduating from college, nl faced a dilemma again. she was already working as a teacher in jakarta, but her father came to visit and complained that none of his six children cared for him in his old age, so nl returned to alor to care for her father. she felt sad because her father was sick and should have been given medicine and treated at a better hospital, but at that time, nl did not have the money, so her father was treated at home (kick andy, minutes 08.52-10.30). nl’s identity as a woman from a marginal class is represented by her story of having no money, so she works as a housemaid. the profession comes from the informal sector that sells services to help with domestic work in a family (ajrin, 2016). generally, women with minimal education and skills take up the profession, therefore, the image of domestic helpers tends to be inferior, and in some cases, they are mistreated by employers (allouache, 2021; chan, 2014). in addition, nl also sells and washes lecturers’ clothes to earn wages. when the host asked whether nl was not shy about selling, she bluntly answered no (kick andy, minutes 07.4307.46). in kick andy’s show, the producer described nl as being in an inferior position. economic difficulties make nl work as a housemaid. according to ajrin (2016), domestic helpers generally come from less productive villages due to geographical conditions. 122 kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) nl reflects the nurturing and compassionate nature of women. when her father complained that no one was caring for him, nl decided to abandon her career in jakarta to care for him. nl, a woman, decided to serve in order to care for her father, although the circumstances in her family are not elaborated upon. this relates to the state of ibuism, in which women are expected to service the family without expecting anything in return (augustine & juniarti, 2022). dharma wanita, posyandu cadres, and family welfare empowerment were established because the ibuism state has existed for a very long time but was intensified during the new order era (jakimow, 2018). ibuism is from the word “ibu” which means “mother” in indonesian language. ibuism is the concept where women (as a mother) are required to strengthen family harmony but also contribute to the family’s welfare from an economic perspective (mudafiuddin, 2020). in the state of ibuism, women must contribute to community empowerment, such as volunteering for community health service posts, in indonesian language called posyandu, or becoming unpaid early childhood education teachers managed by the community (wicaksono, 2018). nl was not paid at the start of the school (kick andy, minutes 02.05-02.43). if it is associated with the state of ibuism, which was heavily socialized 20 years ago, unpaid kindergarten teachers are commonplace because women have an obligation to prosper their children (wicaksono, 2018). the host of kick andy asks questions to investigate nl’s past. from these questions, the answers that emerge show nl’s struggle to achieve education which should be the right of every citizen, but nl is difficult to obtain this, due to economic limitations. in kick andy, nl as a woman is still depicted as a helpless, inferior, and obedient figure. however, the host framed this image as the beginning of nl’s struggle, which began when she was born into unfortunate circumstances and continued until she graduated. the audience is provided with a moving account of nl’s 123kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) struggle, with the intention of evoking in them feelings of pity, admiration, and motivation from her life story. kartini from alor kartini is a female figure who represents women’s struggle to achieve freedom in various matters, especially education, which at that time was dominated by javanese patriarchal culture (purwaningsih et al., 2020). kartini’s legacy is her ideas regarding equality in education. currently, kartini has been proclaimed a national hero based on presidential decree no. 108/1964, and to commemorate kartini’s struggle, her birth date, april 21, is celebrated as kartini day (pratidina & pasaribu, 2023). the impact of kartini’s struggle on social and cultural development in the millennial generation in indonesia is a woman who brings change and inspires (hapsari et al., 2020). kartini has become an icon for women who are struggling today (putra et al., 2022), so the title “modern kartini” is informally generally given to women who have achievements in their fields (toni, 2014). the struggle carried out by kartini for marginalized people to obtain education was carried out by nl. a glimpse of nl’s story illustrates his struggle to provide education for the marginalized in alor, like kartini’s struggle for educational equality in her era. nl educated the public on the importance of early childhood education for children’s development and became a pioneer in establishing an early childhood school in the village. this section not only discusses critical discourse from mills’ feminist perspective but also uncovers the construction of the professional identity of teachers in nl to understand more deeply nl’s dedication to providing educational opportunities for future generations in fuimelang village, alor. 124 kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 5. mills’ critical discourse analysis of teacher identity position kick andy kumparan subjectobject position subject in kick andy: the host (male). subject in kumparan: producer (unknown). object in kick andy: nl (female). kick andy minutes 17.55 object in kumparan: nl (female). kumparan minutes 02.14 writerreader position the writer in kick andy: host of the video describes nl’s dedication and struggles as a teacher with the aim of inspiring audiences. kick andy minutes 18.20 the writer in kumparan: producer describes nl’s dedication and struggle as a teacher with the aim of inspiring the audience. kumparan minutes 02.25 readers in kick andy: the audience is positioned as the person who will be inspired by the story that the author picks up. readers in kumparan: the audience is positioned as the person who will be inspired by the story raised by the author. the host in kick andy and the producer for kumparan describe nl as an inspiring teacher. this is consistent with the intention of the two 125kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) videos, which is to inspire the audience with inspiring tales. the identity of the teacher depicted in nl is bolstered by her narrative as a teacher, which is conveyed by nl herself. in this case, the primary character, nl, has the opportunity to introduce herself and express her feelings regarding the fight for education in her village. host (kick andy): “what is your hope with this paud zaitun?” (minutes 17.35 – 17.39 ) nl: “i hope the children in paud zaitun become successful people. hopefully they can be useful for the family and for the nation. i struggled in the past so i want my children more successful than me.” (minutes 17.41 – 18.10) the screenshots from kumparan illustrated in the table (see table 5) are made from the perspective of the writer-reader; they present a text narrative about education awareness in fuimelang village. as told by nl in both kick andy and kumparan, fuimelang village did not initially have an early childhood education school. activities carried out by children are playing and accompanying their parents to the field (kick andy minutes 12.35-13.10, and kumparan minutes 1.21-1.37). as a result of observing this trend, nl took the initiative to establish a preschool so that children in the village could participate in more productive activities. according to the theory of teacher professional development, it is intriguing to observe nl’s commitment as an early childhood educator despite the economic and educational constraints of fuimelang village. the construction of teacher professional development in nl can be seen from two things, namely, professional self and subjective educational theory (kelchtermans, 2009). the first element of the professional self is self-image, which is a descriptive component, the way teachers characterize themselves as teachers, and the views of others who see them as teachers (mellon, 2022). nl revealed that she wanted to share with the children the knowledge she had, so that they could have a future (kick andy at 12.35-13.10, 126 kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and kumparan video at 1.21-1.37). being a teacher is one way to share knowledge. nl views that sharing knowledge and being able to set a good example are the main characteristics as a teacher (canrinus et al., 2012). furthermore, self-esteem refers to the teacher’s appreciation of her work performance, which is connected and driven by comparison with others and thus can be defined as the result of a balance of self-image and professional norms. (anspal et al., 2012). nl believes that with her knowledge and love, she is able to teach children to have a future. this belief was also shared by parents who were successfully educated by nl on the importance of school for early childhood for the future (kumparan, minutes 1.31-1.17). public confidence in early childhood education in her village has increased, this is evident since 2019 at the beginning of 8 students, now there are 32 students. task perception includes the teacher’s idea of what constitutes his professional program, her duties, and duties to do a good job (nevgi & löfström, 2015). nl told that she had the opportunity to attend a teacher workshop in jakarta. in training, nl learned that teaching early childhood is not just teaching but must be from the heart (kumparan, minutes 3.123.22). she also understands that the learning stages of early childhood (0-6 years) are the pre-operational stages in jean piaget’s theory of cognitive development (istiqomah & maemonah, 2021), where children learn to use symbols and symbols that are around them, children learn through experiences in their daily environment to get to the concrete stage so that tools and props are needed in teaching children (kick andy, minutes 16.53-17.00). therefore, nl is looking for extra money by selling betel and candlenut in the market to get extra money for class needs (kick andy, minutes 14.36-14.53). job motivation refers to the motives or impulses that lead individuals to choose teaching as a career, to continue teaching, or to give up on other careers (confalonieri & miragoli, 2013). nl explained clearly that 127kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) by working as an early childhood teacher, she wanted her students to become successful people, even surpassing herself. nl hopes to provide benefits to the surrounding environment (kumparan, minutes 3.44-3.53). furthermore, the last element is a future perspective, which expresses the teacher’s expectations about her future in the work (kelchtermans, 2009). nl hopes that facilities and access to educational facilities and infrastructure can be even easier because to buy equipment, she has to go to a city that is quite far away and requires a large amount of money. this is a problem faced by frontier, outermost, and least developed regions, often referred to as 3t (tertinggal, terdepan, dan terluar). alor falls into this category, the local government has not resolved the issue. because the teacher’s identity is influenced by her personal identity, the teacher’s work-related knowledge and beliefs are influenced by her personal knowledge and beliefs from before she became a teacher (pillen et al., 2013). prior to becoming a teacher, nl believed in the importance of education for the future, so when she became a teacher, she taught with integrity because she anticipated that what she did would have a positive impact on her students, the village where she resided, and the district of alor (kumparan, minutes 3.44-3.53 ). in addition, nl’s willingness to care for her father and abandon her job in jakarta demonstrates that she is a caring individual; this affects her identity as a teacher who educates and cares for young children (rodriguez et al., 2022). professional development as a teacher in nl creates a distinct teacher identity in nl. this is evidenced by the desire to labor and the self-assurance to teach. the producers of these two videos are able to organize the plot so that the audience can see the struggle of nl and kartini for their respective villages. state of ibuism, in which women are required to position themselves to serve the family, is also evident in nl’s life path. 128 kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) teachers’ professional identity has been associated with the ability of teachers to teach professionally in the classroom. in the case of nl, which has limited economic and learning facilities, it does not prevent her from becoming a teacher with the dedication and capacity to teach early childhood. kick andy and kumparan offer inspirational stories behind the misfortune of the marginalized. as expressed by papsdorf (2015) and ali & batool (2015), women still tend to be represented as inferior in the media. coupled with the concept of ibuism (wicaksono, 2018), which is still attached to women and early childhood teachers, where women are supposed to serve their families and improve the welfare of their children. the kick andy show and kumparan successfully presented inspirational stories, and the audience could take lessons from the nl story. however, the representation of women as weak has not disappeared from the picture of the two media. conclusion and suggestion conclusion this research has three problems: the image of women as weak and inferior in the media, the professional identity of teachers depicted in nl, and what message kumparan and kick andy want to convey. the result of this study for the first problem was found that the female object (nl) was narrated as marginal and weak. the description of fuimelang village and the portraits of nl’s daily life reinforce this framing which the state of ibuism strengthens. coupled with the identity of the marginalized, women become interesting materials to be presented to the audience with the claim of causing a certain reaction. the second one is about the teacher’s professional identity, despite the inadequate environment, the teacher’s professional identity emerges from nl’s dedication. the teacher’s professional identity in nl can be seen in her professional self which is motivation and self-esteem as a teacher. nl also 129kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) has a good understanding of early childhood education development. in the video, she said that she attended a teacher workshop in jakarta and also knew the learning stages of early childhood (0-6 years) are the preoperational stages. the final issue regarding the function of the media is that they have picked up the story of nl. despite the characterization of the female subject as marginal and weak, kumparan and kick andy present nl’s story as an inspiring tale that evokes admiration and amazement in the audience. kumparan and kick andy portray the object as a marginalized individual who can struggle for education. this depiction demonstrates that the identity of a dedicated educator can be discovered in an inadequate environment. suggestion the story of kartini from alor is a picture of the reality of social problems that should be of concern to policymakers. gender equality and the quality of education are the goals of the sgds, therefore problems related to these topics need to be addressed in order to realize equality for indonesians in the social, economic, and educational fields. acknowledgement and disclosure statement the author would like to thank atma jaya catholic university of indonesia and universitas satya negara indonesia for the opportunity to carry out this research. in addition, thanks to the indonesia heritage foundation, which is an educational foundation that inspired the author to conduct research on the figure of nl. in carrying out this research, the researcher stated that there was no conflict of interest in interpreting the research topic. 130 kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) references abdul, m. r. (2020). ibu sebagai madrasah bagi anaknya: pemikiran pendidikan r.a. kartini. journal of islamic education policy, 5(2), 91–98. https://doi.org/10.30984/jiep.v5i2.1350 abdullah, s. n. a. (2019). analisis wacana sara mills tentang kekerasan perempuan dalam rumah tangga studi terhadap pemberitaan media kumparan. jurnal dakwah dan komunikasi, 4(2), 101-120. https://doi.org/10.29240/jdk.v4i2.1236 augustine, p. y. & juniarti, g. (2022). analisis ideologi ibuisme pada konten iklan susu anak. sosiohumaniora: jurnal ilmiah ilmu sosial dan humaniora, 8(1), 11–23. https://doi.org/10.30738/ sosio.v8i1.11689 ajrin, s. (2016). penerimaan diri pada pembantu rumah tangga. kafa’ah: journal of gender studies, 6(1), 111-132. https://doi.org/10.15548/ jk.v6i1.122 akihary, s., marta, r. f., & panggabean, h. (2023). media framing of identity politics through prejudice and stereotype towards the 2024 election, kajian jurnalisme, 7(1), 14-26. https://doi. org/10.24198/jkj.v7i1.46191 ali, r., & batool, s. (2015). stereotypical identities discourse analysis of media images of women in pakistan. multidisciplinary journal of gender studies, 4(2), 690–717. https://doi.org/10.17583/ generos.2015.1502 allen, c., metternicht, g., & wiedmann, t. (2018). initial progress in implementing the sustainable development goals (sdgs): a review of evidence from countries. sustainability science, 13(5), 1453–1467. https://doi.org/10.1007/s11625-018-0572-3 allouache, y.-a. (2021). follow the maid: domestic worker migration in and from indonesia. gender, place & culture, 29(11), 1662-1665. https://doi.org/10.1080/0966369x.2021.1954797 anspal, t., eisenschmidt, e., & löfström, e. (2012). finding myself as a teacher: exploring the shaping of teacher identities through student teachers’ narratives. teachers and teaching, 18(2), 197– 216. https://doi.org/10.1080/13540602.2012.632268 131kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ariani, i., & rachmadani, f. (2020). internet memes with feminist content as a communication media of philosophical meaning through building a deep understandings on women’s positions. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 36(2), 106–123. https://doi.org/10.17576/jkmjc-2020-3602-07 bakken, l., brown, n., & downing, b. (2017). early childhood education: the long-term benefits. journal of research in childhood education, 31(2), 255–269. https://doi.org/10.1080/02568543.2016.127328 5 beijaard, d., meijer, p.c. and verloop, n. (2013), “chapter 10 the emergence of research on teachers’ professional identity: a review of literature from 1988 to 2000”, in craig, c.j., meijer, p.c. and broeckmans, j. (ed.) from teacher thinking to teachers and teaching: the evolution of a research community: advances in research on teaching (vol. 19, pp. 205-222), howard house, wagon ln, bingley bd16 1wa, united kingdom: emerald group publishing limited, bingley. https://doi.org/10.1108/s14793687(2013)0000019013 bosch, b. (2019). bat meets girl: adapting the dark knight’s love life to the big screen. quarterly review of film and video, 36(3), 239– 251. https://doi.org/10.1080/10509208.2019.1587341 canrinus, e. t., helms-lorenz, m., beijaard, d., buitink, j., & hofman, a. (2011). profiling teachers’ sense of professional identity. educational studies, 37(5), 593–608. https://doi.org/10.1080/030 55698.2010.539857 canrinus, e. t., helms-lorenz, m., beijaard, d., buitink, j., & hofman, a. (2012). self-efficacy, job satisfaction, motivation and commitment: exploring the relationships between indicators of teachers’ professional identity. european journal of psychology of education, 27(1), 115–132. https://doi.org/10.1007/s10212011-0069-2 cardoso, i., batista, p., & graça, a. (2014). professional identity in analysis: a systematic review of the literature. the open sports sciences journal, 7(1), 83–97. https://doi.org/10.2174/1875399x01407010083 chan, c. (2014). gendered morality and development narratives: the case of female labor migration from indonesia. sustainability, 132 kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 6(10), 6949–6972. https://doi.org/10.3390/su6106949 collins, r. l. (2011). content analysis of gender roles in media: where are we now and where should we go? sex roles, 64(3), 290– 298. https://doi.org/10.1007/s11199-010-9929-5 confalonieri, e., & miragoli, s. (2013). does culture shape the professional self ? in a. antonietti, e. confalonieri, & a. marchetti (eds.), reflective thinking in educational settings (pp. 284– 307). cambridge, united kingdom: cambridge university press. https://doi.org/10.1017/cbo9781139198745.014 fairclough, n. (2013). critical discourse analysis : the critical study of language. milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, uk: routledge. fitri, a., & nurrahmi, f. (2021). the portrayal of female convicts in the news reporting of caning execution in aceh. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 6(1), 95–130. https://doi.org/10.22515/ al-balagh.v6i1.3061 galdi, s., maass, a., & cadinu, m. (2014). objectifying media. psychology of women quarterly, 38(3), 398–413. https://doi. org/10.1177/0361684313515185 garcía, j. l., heckman, j., leaf, d. e., & prados, m. j. (2020). quantifying the life-cycle benefits of an influential early-childhood program. journal of political economy. 128(7), 2502-2541. https:// doi.org/10.1086/705718 ghofur, a. (2016). critical discourse analisys sebuah model analisis sosial kritis dalam teks media. okara: jurnal bahasa dan sastra, 10(2), 177 -194. https://doi.org/10.19105/ojbs.v10i2.978 grau, s. l., & zotos, y. c. (2016). gender stereotypes in advertising: a review of current research. international journal of advertising, 35(5), 761–770. https://doi.org/10.1080/02650487.2016.120355 6 hapsari, p. d., wirawan, f. a. w., & hakim, h. a. (2020). socio-cultural development of female education: kartini context for female art students. proceedings of the 1st international conference on interdisciplinary arts and humanities, 247–254. https://doi. org/10.5220/0008563002470254 133kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) harjanto, i., lie, a., wihardini, d., pryor, l., & wilson, m. (2018). community-based teacher professional development in remote areas in indonesia. journal of education for teaching, 44(2), 212– 231. https://doi.org/10.1080/02607476.2017.1415515 harry, h., marta, r. f., & briandana, r. (2021). memetakan tautan budaya lasem melalui dokumenter net. biro jawa tengah dan metrotvnews. protvf, 5(2), 227-246. https://doi.org/10.24198/ ptvf.v5i2.33411 hartono, h., luhur, w., sasmoko, s., setiadi, n. j., & abdulah, a. a. (2021). gender stereotype role in the business success of women entrepreneurs in indonesia. international journal of organizational business excellence, 2(1), 59–70. https://doi.org/10.21512/ijobex. v2i1.7149 indartoyo, i. m., noviyana, n., budiwan, t. i., & sadeghifam, a. n. (2018). analysing how indonesian viewers choose their favourite talk show programmes. pertanika journal of social sciences and humanities, 26(t), 1–8. istiqomah, n., & maemonah, m. (2021). konsep dasar teori perkembangan kognitif pada anak usia dini menurut jean piaget. khazanah pendidikan, 15(2), 151-158. https://doi.org/10.30595/ jkp.v15i2.10974 jakimow, t. (2018). beyond ‘state ibuism’: empowerment effects in state-led development in indonesia. development and change, 49(5), 1143–1165. https://doi.org/10.1111/dech.12374 ji, q., raney, a. a., janicke-bowles, s. h., dale, k. r., oliver, m. b., reed, a., seibert, j., & raney, a. a. (2019). spreading the good news: analyzing socially shared inspirational news content. journalism & mass communication quarterly, 96(3), 872–893. https://doi. org/10.1177/1077699018813096 juharyanto, j., arifin, i., sultoni, s., adha, m. a., & qureshi, m. i. (2023). antecedents of primary school quality: the case of remote areas schools in indonesia. sage open, 13(1), 1–14. https:// doi.org/10.1177/21582440221144971 kelchtermans, g. (2009). who i am in how i teach is the message: self-understanding, vulnerability and reflection. teachers and teaching: theory and practice, 15(2), 257–272. https://doi. 134 kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) org/10.1080/13540600902875332 kementerian sekretariat negara. (2020). peraturan presiden republik indonesia no. 63 tahun 2020 tentang penetapan daerah tertinggal tahun 2020-2024. kementerian sekretariat negara, 018390, 1–8. https://jdih.setkab.go.id/puudoc/176108/ perpres_nomor_63_tahun_2020.pdf khan, a. m. a., musthofa, i., aminuddin, i., handayani, f., kuswara, r. n., wabang, i. l., wulandari, a., novianti, e., & khadijah, u. l. s. k. (2020). sustainable marine tourism in alor: a study of coastal communities’ perception. international journal of applied sciences in tourism and events, 4(2), 129–139. https://doi. org/10.31940/ijaste.v4i2.2053 kick andy. (n.d.). http://www.kickandy.com/the-show kumparan. (2020). cerita cinta dari alor. https://www.youtube.com/ watch?v=fmuagmadjng kumparannews. (2020). video: keceriaan murid di alor dalam keterbatasan. https://kumparan.com/kumparannews/video-keceriaan-muriddi-alor-dalam-keterbatasan-1skvbnpl51s lian, l., guo, s., wang, q., hu, l., yang, x., & li, x. (2021). calling, character strengths, career identity, and job burnout in young chinese university teachers: a chain-mediating model. children and youth services review, 120(2021), 105776. https://doi. org/10.1016/j.childyouth.2020.105776 liou, y. h., daly, a. j., canrinus, e. t., forbes, c. a., moolenaar, n. m., cornelissen, f., van lare, m., & hsiao, j. (2017). mapping the social side of pre-service teachers: connecting closeness, trust, and efficacy with performance. teachers and teaching: theory and practice, 23(6), 635–657. https://doi.org/10.1080/13540602.2016. 1218329 malik, q.-a., & hameed-ur-rahman, b. (2021). gender stereotyping in tv drama in pakistan: a longitudinal study. pertanika journal of social sciences and humanities, 29(1), 489–508. https://doi. org/10.47836/pjssh.29.1.27 mann, l. k. (2014). what can feminism learn from new media? communication and critical/cultural studies, 11(3), 293–297. https:// doi.org/10.1080/14791420.2014.926244 135kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) marta, r. f., fernando, j., & simanjuntak, r. f. (2019). eksplikasi kualitas konten peran keluarga pada instagram @kemenpppa. ettisal : journal of communication, 4(2), 137-150. https://doi. org/10.21111/ejoc.v4i2.3702 mellon, c. (2022). lost and found: an exploration of the professional identity of primary teachers during the covid-19 pandemic. journal for multicultural education, 16(1), 77–89. https://doi. org/10.1108/jme-08-2021-0158 metrotvnews. (2022). kick andy kebahagiaan batin. https://www.youtube. com/watch?v=xzroqgqol_q mills, s. (2004). discourse (2nd ed.). milton park, abingdon-onthames, oxfordshire, england, uk: routledge. https://doi. org/10.4324/9780203487136 moore, m. m., green, m. c., fitzgerald, k., & paravati, e. (2021). framing inspirational content: narrative effects on attributions and helping. media and communication, 9(2), 226–236. https://doi. org/10.17645/mac.v9i2.3788 muawanah, u., triyanti, r., & soejarwo, p. a. (2020). dampak ekonomi wisata bahari di kabupaten alor. jurnal sosial ekonomi kelautan dan perikanan, 1(1), 33-46. https://doi.org/10.15578/jsekp. v1i1.8841 mudafiuddin, b. (2020). representasi peran ibu dalam iklan (analisis semiotika pada iklan bertema hari ibu). jurnal common, 4(1), 1–18. https://doi.org/10.34010/common.v4i1.2253 murtiningsih, b. s. e., advenita, m., & ikom, s. (2017). representation of patriarchal culture in new media: a case study of news and advertisement on tribunnews.com. mediterranean journal of social sciences, 8(3), 143–154. https://doi.org/10.5901/mjss.2017. v8n3p143 musmuallim, m., prasetiawan, a. y., & chamadi, m. r. (2021). da’wah of banyumas islamic chinese ethnicity in the development of religious moderation. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 6(2), 241–272. https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 muthoifin, m., ali, m., & wachidah, n. (2017). pemikiran raden ajeng kartini tentang pendidikan perempuan dan relevansinya terhadap pendidikan islam. profetika: jurnal studi islam, 18(1), 36– 136 kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 47. https://doi.org/10.23917/profetika.v18i1.7690 nasiha, n. f., & yunaldi, a. (2019). representasi kecantikan dalam iklan slimmewhite (studi wacana sara mills). al-munzir: jurnal kajian ilmu-ilmu komunikasi dan bimbingan islam, 12(1), 165-184. https:// doi.org/10.31332/am.v12i1.1326 nasir, r., m. hering, r., & rosanti, a. (2021). manajemen sarana prasarana di sd inpres umapura, kecamatan alor barat laut kabupaten alor. jiip jurnal ilmiah ilmu pendidikan, 4(8), 942–948. https:// doi.org/10.54371/jiip.v4i8.359 nevgi, a., & löfström, e. (2015). the development of academics’ teacher identity: enhancing reflection and task perception through a university teacher development programme. studies in educational evaluation, 46(2015), 53–60. https://doi. org/10.1016/j.stueduc.2015.01.003 ningsih, w. (2018). nilai-nilai edukasi islam dalam novel “pudarnya pesona cleopatra” (analisis wacana kritis model sara mills). lingua franca:jurnal bahasa, sastra, dan pengajarannya, 2(2), 47-56. https://doi.org/10.30651/lf.v2i2.1610 papsdorf, c. (2015). how the internet automates communication. information, communication & society, 18(9), 991–1005. https://doi. org/10.1080/1369118x.2015.1008539 paulick, i., großschedl, j., harms, u., & möller, j. (2016). preservice teachers’ professional knowledge and its relation to academic self-concept. journal of teacher education, 67(3), 173–182. https:// doi.org/10.1177/0022487116639263 pelc, s. (2017). marginality and marginalization. in: chand, r., nel, e., pelc, s. (eds) societies, social inequalities and marginalization. perspectives on geographical marginality, (pp. 13-28). switzerland: springer, cham. https://doi.org/10.1007/978-3-319-50998-3_2 pillen, m., beijaard, d., & den brok, p. (2013). tensions in beginning teachers’ professional identity development, accompanying feelings and coping strategies. european journal of teacher education, 36(3), 240–260. https://doi.org/10.1080/02619768.20 12.696192 poerwandari, e. k., de thouars, t., & hirano, k. (2014). gender construction in five japanese serial dramas: fantasy and the 137kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) real lives of japanese youth. asian journal of women’s studies, 20(2), 97–132. https://doi.org/10.1080/12259276.2014.1166618 3 pratidina, i. s., & pasaribu, r. e. (2023). “r.a. kartini” (1982) and “kartini” (2017); anguish and silent struggles in the narratives of indonesian women’s empowerment role model. wacana: journal of the humanities of indonesia, 24(1), 87-121. https://doi. org/10.17510/wacana.v24i1.1219 prieler, m. (2016). gender stereotypes in spanishand englishlanguage television advertisements in the united states. mass communication and society, 19(3), 275–300. https://doi.org/10.108 0/15205436.2015.1111386 prihatini, e. s. (2020). women and social media during legislative elections in indonesia. women’s studies international forum, 83(2020), 1-9. https://doi.org/10.1016/j.wsif.2020.102417 pristiawati, a. r., marta, r. f., panggabean, h., kristina, n., & briandana, r. (2023). identification of social strata through spoon class theory in the parasite film. 06(02). purwaningsih, s. m., muchoiyyaroh, l., & biringan, j. (2020). kartini and the feminism thinking in javanese nobles women (women priyayi). proceedings of the 1st international conference on social sciences, 226(2018), 48–51. https://doi.org/10.2991/icss-18.2018.12 putra, s. d. e., awaliyah, s., sudirman, s., & balakrishnan, v. (2022). the rise of modern thought in indonesia: raden adjeng kartini’s radical thoughts about the idealism of inclusive education and gender. proceedings of the 2nd world conference on gender studies (wcgs 2021), 649(2021), 150–155. https://doi.org/10.2991/ assehr.k.220304.022 putri, a., & nurhajati, l. (2020). representasi perempuan dalam kukungan tradisi jawa pada film kartini karya hanung bramantyo. protvf, 4(1), 42-63. https://doi.org/10.24198/ptvf.v4i1.24008 rifai, a. (2021). the discourse of women’s piety and gender bias construction on muslimah websites in indonesia. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 6(2), 303–328. https://doi. org/10.22515/al-balagh.v6i2.3402 138 kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) rodriguez, v., rojas, n. m., rabadi-raol, a., souto-manning, m. v., & brotman, l. m. (2022). silent expectations: an exploration of women pre-kindergarten teachers’ mental health and wellness during covid-19 and beyond. early childhood research quarterly, 60, 80–95. https://doi.org/10.1016/j.ecresq.2021.12.006 rosette, a. s., koval, c. z., ma, a., & livingston, r. (2016). race matters for women leaders: intersectional effects on agentic deficiencies and penalties. the leadership quarterly, 27(3), 429– 445. https://doi.org/10.1016/j.leaqua.2016.01.008 rosette, a. s., ponce de leon, r., koval, c. z., & harrison, d. a. (2018). intersectionality: connecting experiences of gender with race at work. research in organizational behavior, 38(2018), 1–22. https://doi.org/10.1016/j.riob.2018.12.002 ruan, x., & zheng, x. (2019). the rhetoric and the reality: exploring the dynamics of professional agency in the identity commitment of a chinese female teacher. learning, culture and social interaction, 21(2019), 348–361. https://doi.org/10.1016/j. lcsi.2019.04.008 ryoo, y., yu, h., & han, e. (2021). political youtube channel reputation (pycr): development and validation of a multidimensional scale. telematics and informatics, 61(2021), 1-11. https://doi. org/10.1016/j.tele.2021.101606 sewell, c. j. p. (2013). mammies and matriarchs: tracing images of the black female in popular culture 1950s to present. journal of african american studies, 17(3), 308–326. https://doi.org/10.1007/ s12111-012-9238-x seymour, s. c. (2013). “it takes a village to raise a child”: attachment theory and multiple child care in alor, indonesia, and in north india. in n. quinn & j. m. mageo (eds.), attachment reconsidered: cultural perspectives on a western theory (pp. 115–139). palgrave macmillan/springer nature. https://doi. org/10.1057/9781137386724_5 shafiq, m. n., devercelli, a., & valerio, a. (2018). are there long-term benefits from early childhood education in lowand middleincome countries? education policy analysis archives, 26(122), 1-46. https://doi.org/10.14507/epaa.26.3239 139kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) slakoff, d. c. (2020). the representation of women and girls of color in united states crime news. sociology compass, 14(1), 1–13. https://doi.org/10.1111/soc4.12741 sukaesih, i., & brida, l. (2017). assessing text alignment: sara mills’ model. epigram, 14(1), 83–88. https://doi.org/10.32722/epi. v14i1.948 timoštšuk, i., & ugaste, a. (2012). the role of emotions in student teachers’ professional identity. european journal of teacher education, 35(4), 421–433. https://doi.org/10.1080/02619768.20 12.662637 toni, a. (2014). representasi perempuan indonesia dalam ajang penghargaan televisi (studi feminisme pada penghargaan indihome women award di metro tv). jurnal aspikom, 2(2), 103-114. https://doi.org/10.24329/aspikom.v2i2.63 triana, h. w., kustati, m., yusuf, y. q., & reflinaldid, r. (2021). the representation of women in covid-19 discourses: the analysis of sara mills’ critical discourse on media coverage. journal of language and linguistic studies, 17(1), 553–569. https:// doi.org/10.17263/jlls.903507 wartoyo, f. x. (2016). tanggung jawab hukum pemerintah dalam penyelenggaraan pendidikan nasional. yustisia jurnal hukum, 5(1), 216–230. https://doi.org/10.20961/yustisia.v5i1.8734 wellfelt, e. (2009). returning to alor. indonesia and the malay world, 37(108), 183–202. https://doi.org/10.1080/13639810902979396 wicaksono, m. a. (2018). mereka yang tidak dibayar tinggi: ibuisme, taman kanak-kanak, dan kampung di indramayu. etnosia : jurnal etnografi indonesia, 3(2), 121-140. https://doi.org/10.31947/ etnosia.v3i2.3612 yu, l., li, l., & tang, l. (2017). what can mass media do to control public panic in accidents of hazardous chemical leakage into rivers? a multi-agent-based online opinion dissemination model. journal of cleaner production, 143, 1203–1214. https://doi. org/10.1016/j.jclepro.2016.11.184 140 kartini from alor: emerging the discourse of teacher’s professional identity in kick andy and kumparan raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 105 140, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6438 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) copyright holder: © raisa rakhmania, rustono farady marta, hana panggabean, changsong wang (2023) first publication right: al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 313 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh religious moderation, expert, social media content newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras* universitas gadjah mada, indonesia correspondence author's email: leonard.e@ugm.ac.id hendrikus paulus kaunang universitas gadjah mada, indonesia siti aliyuna pratisti universitas gadjah mada, indonesia abstract keywords: countering religious extremism; penyuluh agama (religious extension officer); religious moderation; social media engagement about sixty-seven thousand religious extension officers (penyuluh agama), representing six religions in the state service, are on the frontline of the massive campaign of religious moderation organized by the ministry of religious affairs. they are the sole body with religious competence dealing with the increasing religious conservatism, radicalism, and extremism. the study observed penyuluh's digital performance and agency in social media. it describes the complexity of their position within the challenge of religious extremism, the execution of a religious moderation campaign, and social media engagement. data collection utilizes mixed methods, while the analysis employs netnographic and descriptive-inductive methods. the findings demonstrate the digital divide context, the tendency of penyuluh to reproduce the structure, hence limiting their agency, limited digital mastery and digital literacy of many of penyuluh, fragmented institutional information system, and the vulnerability of instant messenger engagement that is prone to epistemic bubble and echo chamber effects. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:leonard.e@ugm.ac.id al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 314 abstrak kata kunci: menangkal ekstremisme agama; penyuluh agama; moderasi beragama; aktivitas sosial media kurang lebih terdapat enam puluh tujuh ribu penyuluh agama dari enam agama yang dilayani negara, menjadi garda terdepan kampanye masif moderasi beragama yang dikoordinisasi oleh kementerian agama. penyuluh adalah satu-satunya agen negara dengan jumlah signifikan yang memiliki kompetensi agama dalam menghadapi meningkatnya konservatisme, radikalisme dan ekstremisme agama. kajian ini meneliti unjuk kerja dan agensi penyuluh agama di media sosial, memaparkan dinamika dan kerumitan posisi mereka dalam menangkal ekstremisme agama dan dalam menjalankan peran penting kampanye moderasi agama, sekaligus keaktifan memanfaatkan media sosial. pengumpulan data menggunakan metode campuran, serta analisa melalui netnografi dan metode deskriptif-induktif. temuan penelitian ini menunjukkan masih nyatanya kondisi kesenjangan digital (digital divide), kecenderungan penyuluh mereproduksi struktur sehingga agensi mereka lemah, keterbatasan kapasitas memanfaatkan teknologi digital dan literasi digital, sistem informasi pendukung yang masih terfragmentasi, dan rentannya teknologi populer instant messenger seperti whatsapp menjadi ruang epistemic bubble dan echo chamber. kondisi terakhir ini memberi peluang pada dominasi wacana tunggal oleh aktor-aktor dominan. how to cite this (apa 7th edition): epafras, l. c., kaunang, h. p., & prastiti, s. a. (2024). religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media, al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 9(2), 313 – 350, https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 introduction background of the study in october 2021, mohammad nuruzzaman, exceptional staff to the minister of religion (menteri agama), stated that around 30% of the fifty thousand islamic religious extension officers (penyuluh agama islam)1 were exposed to religious radicalism (aju, 2021). if this number is accurate, the 4,500 religious extension officers (from now on, penyuluhs) under the auspice of the ministry of religious affairs (from now on, mora) exposed to radicalism also implicate a large number for the state civil https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 315 apparatus (from now on, asn). however, nuruzzaman immediately clarified the misleading information during an interview on a television program widely broadcasted on youtube. with representatives from the indonesian ulama council (mui), prof. utang ranuwijaya, chair of the mui for studies, research and development, joining the discussion, the discourse of radicalism developed out of proportion, including public debate on the meaning of "radicalism," which according to ranuwijaya is more accurately called "religious extremism." nuruzzaman clarified his statement by stating, "the 30% of affected penyuluhs now are being assessed (dipetakan)," he said. the assessment includes mapping performance, religious competence, and national vision (wawasan kebangsaan), including the ability to mediate intra-religious and inter-religious conflicts by sampling the penyuluhs in eight provinces (official inews, 2021). aside from nuruzzaman’s clarification, in a broader setting, an anti-terrorism agency official in indonesia mentioned that the asn is indeed vulnerable to exposure to religious extremism. (harahap, 2019; budi, 2022). furthermore, ranuwijaya indicates that the fundamental challenge in these dynamics is the frequent use of the terms "religious radicalism," "religious extremism," and, in a broader context, "religious fundamentalism." government officials often use these terms in public discussions and everyday language. inconsiderate use of these terms and expressions can create confusion and stereotyping, produce a transference effect on the affected parties, and have careless connotations for particular socioreligious groups. in 2019, state-sponsored campaigns for religious moderation, led by mora, were implemented to promote assertive nationalism, moderate religiosity, enhanced tolerance and harmony among religions, and respect for local wisdom within society. the campaign is grounded in assertive nationalism, which entails the acceptance of the 1945 constitution and its provisions as fundamental to nation-building and social interaction (tim penyusun kementerian agama republik indonesia, 2019). in the context of religious moderation, extremism is seen as a loss of balance, with both left and right extremes. the right-wing factions are characterized by their https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 316 "ultra-conservative" beliefs. in contrast, the leftists tended to be religiously "liberal" (tim penyusun kementerian agama republik indonesia, 2019). despite the noble objective, several criticisms describe this program as an overreaction to increasing religious radicalism and conservatism and a form of bureaucratization of the program. one of the criticisms alluded to the fact that this massive campaign is problematic in accentuating the state's position in defining religiosity and religious lives. secondly, it marginalizes religious variations apart from mainstream religious expressions. thirdly, there needs to be more clarity between the ideal and noble objectives and their implementations (bagir & sormin, 2022). penyuluhs, the sole state apparatus with religious competence and arms of mora, carries the burden of this state-sponsored "religious moderation" campaign. the challenge was furthered when the technological imperative, manifested primarily in social media and application services such as e-pa, affected penyuluhs's performance. the former was endorsed as an emergent social space for penyuluhs to enhance their scope of service to the public, and the latter was mandatory administratively. social media, mainly through the mobile ecosystem, has been formative in creating subjectivity, agency, and individual liberties for social actors. (jayaram & shah, 2021). even though it is a reality that the rhetoric of speed, accessibility, and technological mastery is still a pressing issue in the case of some segments of penyuluhs, the following discussion ensued. one of the celebrations but also challenges is the hyper-personalized nature and privacy afforded through mobile technology that limits state surveillance and, within the hoaxtivism, i.e., hoaxes and falsehood as the effects of digital logic limit fact-checking. (epafras, djalong, & kaunang, 2018). several studies have discussed, furthermore, a strong correlation between the use of social media and the growth of religious extremism. (nuraniyah, 2017; convey indonesia, 2018; schmidt, 2018). engaged with social med ia with different degrees of immersion, and the “false” indication of penyuluh's exposure to religious "radicalism" signals that they are not immune to expediency. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 317 against those backdrops, how can we understand penyuluh's role and activities in this dynamic? the present research pursues beyond the singularity between penyuluhs' mandate and the efficacy of their line of duty. in the context of persistent digital friction, religious polarization, and "truncated pluralism" (menchik, 2014) in the indonesian political landscape, the study is a way to understand penyuluhs' location. research gap there are mature discussions of the link between agency/agent and structure/institution. the most influential among them are theories put forward by giddens and bourdieu. giddens argued that institutions (social structures) and individual/agency actions are mutually constitutive and maintain interdependency in what he called the "duality of structure" (giddens, 1984). while a structure frames individual performance more than a restrictive force, an institution shapes and enables individual action. he asserted the strategic position of agency to interpret and navigate the structure through choice-making and similar, which might transform or reinforce it. the interplay between the two allows an individual to change the social structure, and the structure provides a ground for the individual's future actions. giddens called it "structuration," in which an individual routinized within the "institutional time." (giddens, 1984). bourdieu expresses similar concerns and attention to giddens. he proposed powerful concepts of habitus, fields, and capital to explain social practice on the level of individual social actors. (bourdieu, 1984). however, a more relevant concept for the present concern is his notion of "field" since it provided a platform for overcoming the dichotomy of agency and structure and because social media is a social field that performs agency and manifestation of structuration. the ultimate proposal of bourdieu's "field" is: "may be defined as a network, or a configuration, of objective relations between positions. these positions are objectively defined in their existence and in the determinations they impose upon their occupants, agents or institutions by their present and potential situation (situs) in the structure of the distribution of species of power (or capital) whose possession commands access to the specific profits that are at stake in the field, as well as by their https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 318 objective relation to other positions (domination, subordination, homology, etc.)." (bourdieu & wacquant, 1992). in short, a field is a social configuration that allows for exchanging social capital and meaning, a theater of dynamic interaction among positions, agencies, and institutions. at the same time, it is prone to internal struggle. fligstein & mcadam (2012) praised giddens and bourdieu's fundamental contribution to understanding the relationship between agency and structure and how structure frames the role of actor/agency in reproducing structure in social life, along with exercising its autonomous action. nevertheless, those considered abstract and less informed by empirical observation. for instance, those could not be sufficiently helpful in understanding, "how actors enact structure in the first place and the role they play in sustaining or changing these structures over time" (fligstein & mcadam, 2012). the specificity of social process and social skills in which actors obtain to engage with their structure or deal with other actors, for fligstein and mcadam, are the areas less explored by the two scholars and others. moreover, for them, bourdieu focuses more on individual actors and is less interested in the collectivity of agency, particularly in producing collective action within and external to a structure/institution (fligstein & mcadam, 2012). following the concern set by fligstein and mcadam, the present undertaking focuses on the links between penyuluhs' agency, both individual and collective, and mora as the immediate structure and taking social media as a field of action. furthermore, it explored social media as a social space for penyuluhs. it learned from their experiences and activities to understand it as a social constructive technological space (poschmann, 2024) through which penyuluhs lived and produced meaning. the meaning of production is seen as primarily arbitrary and determined by their understanding as part of mora and mastery of technological artifacts (poschmann, 2024). first, we need to understand the location of penyuluh's agency within the mora infrastructure. the decree of the minister for state apparatus empowerment and https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 319 bureaucratic reform (menteri pendayagunaan aparatur negara dan reformasi birokrasi, menpanrb) defines a penyuluh as "a civil servant assigned full duties, responsibilities, authority, and rights to carry out religious and development guidance or counseling to the community through religious language" (kemen panrb, 1999). apart from civil servants (from now on, pns) penyuluhs, there are non-pns penyuluhs or honorary penyuluhs, most of whom also work as religious clergy (kemen panrb, 1999). the government is working to improve the status of non-pns penyuluhs, with the possibility of upgrading the present status to the government employees with a work agreement (pegawai pemerintah dengan perjanjian kerja/pppk) (kemen panrb, 2022). according to the official penyuluh website (e-pa), as of august 6, 2023, 67.511 penyuluhs and 62.397 non-pns penyuluhs are spread across all provinces. this large number posed a significant challenge for the government to ensure continuity, integrity, and balance between penyuluhs’ personal religious preferences and their position as front-liners of government programs. at the same time, penyuluhs also bear multiple burdens, including being educators, communicators, instructors, and motivators (ditjen bimas islam, 2022), as well as "frontline soldiers," "glue" for indonesian unity, "early warning" agents against horizontal conflict, and "religious moderation agents." (ditjen bimas islam, 2022; humas kemenag banda aceh, 2022; kemenag klaten, 2019). as stated by presidential instruction no. 9/2015, penyuluhs' task, particularly public information penyuluh (from now on, pip, penyuluh informasi publik) among others, is to spread out and compile singular narratives (narasi tunggal) and other information regarding government policies and programs to the public (instruksi presiden no 9 year 2015, 2015). these conditions have shaped and influenced the penyuluhs’ self-perceptions and role(s) (kustini & koeswinarno, 2015). the shift and momentum of the religious landscape in post-reformation indonesia, branded as the "conservative turn," particularly among the muslim society, testified to the increasing religious conservatism in response to globalization that challenged religious identity and traditional values. (bruinessen, 2013). the https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 320 manifestations include heightened identity politics, inter-communal conflict, and declining what was called "moderate islam," creating a vacuum filled by conservatism. presently, the challenge for penyuluhs is not only the development of cosmopolitan ideologies–often framed in literature and political rhetoric as "transnational ideologies” – but also the increasing network of distributed knowledge and fragmented authority of religion and state authority. the dissemination of authority has caused the ‘porous’ reproduction of knowledge produced by any institution. this condition provides an opportunity and space for "leakage" or "infiltration" of other discourses into the production and reproduction of institutional knowledge. currently, power relations and knowledge production are no longer hierarchical with hierarchical lines of command but dispersed into individual levels who can attain religious expertise and develop their spirituality heterarchical, multiple subscriptions of various religious authorities. (epafras, 2016). digital technology seemingly incentivizes such conditions. those circumstances preconditioned the present undertaking. first, there are discrepancies and variances within penyuluh's agency, created from the above social complexity, concerning their structural position as an operator of the government's policy and their personal religious preference. about the indication of the state’s concern regarding asn's vulnerability to a particular form of ideology, in this case, penyuluhs could not escape from the main challenges of the present era, which the digital technology, especially the presence of social media and internet which are moving towards web 3.0 technology. recently, the public and state have been concerned with the increasing use of artificial intelligence (ai), which is indicated to have an impact on the way religiosity is expressed and might vulnerable religiously marginalized communities. (epafras, 2022). inevitably, the pandemic has become a game changer, forcing all parties, including penyuluhs, to explore digital technology even more in all their activities. the core transformation brought about by digital technology is the growing instrumentalization and mediation of human experience. technology's impact has increasingly become profound, embedded, and immersive in human life. this contrasts https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 321 significantly with previous eras when technological paradigms were viewed primarily through an instrumentalist lens. a significant convergence has taken place between the online and offline realms, which, while distinguishable, remains inseparable to some degree. the concepts of temporality, social relationships, community, and humanity are evolving due to technological mediation, influenced by factors such as access, efficiency, and optimal performance (epafras, 2023). the materialization of digital technology in gadgets and digital services is shaping the condition of communicative abundance with an abundance of tools, services, and communication technology. it makes society increasingly digitized (keane, 2013). the impact of this dependence is varied; one example is the characteristic of the fomo phenomenon, fear of missing out, which is a psychological anxiety about losing opportunities to exist in the online realm. in a more specific context, the digital social space in indonesia is characterized by increasing friction and polarization. friction has become an inherent reality in the digital world due to massive public participation from various parties expressing their aspirations and agendas. friction, however, can be perceived as two sides of a coin; it has the potential to be positive as friction can increase interaction, but it is also a symptom and manifestation of contestation and clashes between actors (shah & zhong, 2021). it increases tension and escalates into a digital conflict (sudibyo, 2021) and polarization. according to the edelman trust barometer (2023), four factors drive polarization: 1) economic anxieties, 2) institutional imbalance, especially in countries experiencing declining levels of trust, 3) mass-class divide, and 4) the battle for truth. the latter, the battle for truth, has been inflicted in indonesia's digital landscape since 2017 when religion became a determining factor in politics. this condition persists to a certain degree today as indonesia is passing the 2024 elections. increasing massive public participation in digital spaces creates what epafras et al. call a "monitorial society" characterized by the members of society; notably, netizens displayed an intense curiosity about other peoples' affairs, appealing to the government for their individual and group interests, and controlling the discourse of civility, religion, and other people's beliefs (epafras, 2018; epafras, kaunang, & asri, https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 322 2019). the above characters are reflected in penyuluhs’ frame of internet activities. when it comes to social media activities, in such instrumentalized and mediated interaction, how can we be sure the singularity of national vision is faithfully held? this document presents a report on research undertaken by the inter-religious studies (irs) study program research team of the postgraduate school of universitas gadjah mada, headed by leonard chrysostomos epafras. data were collected from march to july 2023 and finalized by the end of october 2023. this research outlines the following question and sub-questions: how do penyuluhs of the ministry of religious affairs (from now on mora) perform on social media? to what extent do penyuluhs employ social media to exercise their mandate to communicate state development in religious language and contextualize messages of religious moderation? what are the challenges penyuluhs faces? how do penyuluhs position themselves as agencies with their religious aspirations and align their role and personal aspirations with the demands of the duty, especially in the context of offline and online religious polarization? rationale of the study penyuluhs, or religious extension officers, first appeared in 1985 through minister of religious affairs decision no. 791/1985. those were a transformation from the role of honorary religious teachers (guru agama honorer). their position was substantiated through presidential decree no. 87/1999, as part of the functional civil servant, which focuses on spiritual and moral care in the society within the respected religious traditions. they are effectively at the forefront of the state's face when dealing with religious affairs in society. on the other hand, penyuluhs manifested societal participation in national development (sebayang, 2017). the minister of the empowerment of the state apparatus decision no. 54/1999 profiled penyuluhs into two task categories: the exclusive task, which focuses their service on their religious communities, and the inclusive task, which includes the role of penyuluh pembangunan (extension officer for national development), which serves the larger society (sebayang, 2017). https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 323 penyuluh is a civil state apparatus (aparatus sipil negara, asn), consisted of civil servant (pegawai negeri sipil, pns) and non-civil servant (non-pns). non-pns penyuluhs are recruited from local religious authorities and other people proficient in religious affairs. the government compensates them for their service with limited monthly financial support and other means (kementerian agama, 2015). civil servant candidates undergo competence training before joining the rank-and-file government position. prajabatan (lit. pre-positioning) training ensures civil servants become persons with integrity. the content includes wawasan kebangsaan (national vision), social and cultural understanding, and religious moderation. penyuluhs, as the material subject of the research, is a threshold to understanding the larger dynamic and complexity of the multiple currents of religious aspirations in the post-pandemic and the preparatory period of the 2024 general election. a more elaborated objective is that penyuluhs' digital experience and performance might help us understand the meaning of being the mouthpiece of the government's religious aspiration, notably through carrying out the state-sponsored religious moderation campaign and their self-efficacy on their personal and religious aspirations. the study might expect double talk, digital friction, the cadence of presumed polarization, and religious tolerance on social media platforms. their cases may be a classical sociological site of the dynamic between agency and structure. literature review several studies preceded the discussion of penyuluhs' agency. some focused on penyuluhs' performance, and others dealt with its digital activities. kustini and koeswinarno revealed penyuluhs's challenges in adopting new methods and technology. the study shows gaps in penyuluhs' knowledge and skills that have prevented them from quickly adopting new technology (kustini & koeswinarno, 2015). focusing on pns penyuluhs, this challenge the study observed is that regardless of the perceived importance of penyuluhs in addressing religious issues in society, their performance is "stagnated" and indicates "apathy." most needed help contextualizing and updating themselves in responding to the social changes. the root cause, among https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 324 others, is that a civil servant is bound by structural performance, which restricts their public maneuvers, financial incentives, and limited professional upgrading programs. (kustini & koeswinarno, 2015). regarding technological exposure, most of them maintained traditional methods of face-to-face interaction with the members of religious communities, hence being unable to catch up with the public enthusiasm for social media (kustini & koeswinarno, 2015). a study conducted by mukzizatin provides a more positive depiction by showing the increased competence of penyuluhs, including in technology adoption. the study found an improved understanding of the diversity and multiculturalism of penyuluhs in jakarta (mukzizatin, 2020). it also revealed the perceived correlation between inter-communal friction, the ineffectiveness of penyuluhs providing religious counseling, and the limited state's provisions and protections toward citizens' religious rights (mukzizatin, 2020)reflecting the findings, the study endorses a more extensive government involvement, i.e., mora, through expanded training activities, operational support, and financial support, particularly for penyuluhs in 3t regions (tertinggal, terdepan dan terluar, i.e., disadvantaged, outermost, and frontier areas), and programmatic and thematic campaigns on national resilience. these findings indirectly confirmed the gap (digital divide), which still needs to be fully resolved. this research also shows similar results, especially the presence of pip in 3t regions, such as the province of east nusa tenggara. regarding the term "radicalism," fauzi and wikanda's research discussed a strategic threat through their observations of nganjuk and medan penyuluhs (fauzi, 2018; wikanda, 2022). fauzi (2018) observed that the relatively peaceful nganjuk and medan areas were disturbed by "transnational" and "radical" religious movements such as "salafi-wahabis," "deviant" religious groups, and terrorist suspects. while they did not specifically explore the media's role in opening the engagement with a variety of religious ideologies, which exposed the locals to the "transnational" religious discourse, fauzi (2018) and wikanda (2022) emphasized the importance of penyuluhs, in this regard islamic penyuluhs, engaging with media and communicative performance. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 325 in comparison, a study by burhanuddin & khumaini (2021) focused on religious moderation in responding to hate speech on social media. they are positive religious moderation campaigns that might effectively address hate speech and any digital ills in social media but endorse more deliberative actions among the religious preachers to engage those issues. both suggested the establishment of a digital library for clarification of any religious issues, establishing middle-way (wasathiyah) social media discussion groups, preachers' social media engagement, dialogical forum, programmatic wasathiyah-based education, and youth engagement. other research by wibowo, avianto, & hermawan (2021) observed the impact of social media training for penyuluhs as a new way of preaching. the findings of this research are closely reflected in the study by pratyaksa & putri (2020) and triyana & ratmini (2020), which is related to the use of digital technology by "digital native" penyuluhs. however, the study focuses on the method of reaching out to young people rather than penyuluh's own experience on social media as the main objective of the present research (pratyaksa & putri, 2020; triyana & ratmini, 2020). epafras (2019) provides a framework for penyuluhs to embrace internet technology and social media to deliver religious messages to a broader audience in the spirit of justice, respect for differences, multiculturalism, and peaceful cooperation. however, this framework does not yet touch on the dimensions of penyuluh’s experience on social media. novelty of the study previous studies and observations have discussed the relationship between penyuluhs and social media and the general use of social media. they focus on their structure, challenges, competencies, and the efficacy of technological usage. the discussions, however, rarely specifically look at the penyuluhs agency as the present study focuses on. purposes of the study apart from the above studies, the present engagement examines the agency of penyuluhs as they stand at a pivotal point between their personal and religious https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 326 aspirations and their vocation as penyuluhs, responsible as communicative agents to the broader community. the agency in question is the subjectivity displayed on social media. methods this research applied field observation, social media observation, literature review, interviews, and focus group discussions (fgd) as methods for collecting data. informants consist of 28 penyuluhs, widya iswara (wi/trainers), and officials of the regional office of the ministry of religion in three cities, alphabetically: bandung, denpasar, and kupang. the duration of the research and observations was eight months, from march to october 2023. the three cities are selected based on religious demographics: kupang, representing east nusa tenggara, predominantly protestant and catholic; denpasar, in the context of balinese hinduism; and bandung, with islamic discourse and strong cosmopolitanism. the age range of informants is 27 to 60 years, divided between twelve women and sixteen men. thirteen are non-pns penyuluhs, and one has been upgraded to the government's employees with work agreements (pegawai pemerintah dengan perjanjian kerja, pppk). the penyuluhs who gained the pppk status also hold the position of pip for the city of kupang, who trained under the ministry of communication and information (kemenkominfo) based on presidential instruction (inpres) no. 9/2015. all religions acknowledged by the state are represented except confucianism, which could not attend the fgd in bandung. the research team applied virtual observations during the data collection process. this means observations of discussions and comments on social media, including activities in digital narratives, such as stories, blogs, vlogs, and youtube. another method of remote interactions utilizes messaging services such as whatsapp, line, facebook messenger, and other digital means. this research will also use netnographic methods to collect data, especially digital traces, participation/ interaction, and immersive engagement (kozinets, 2015; eriyanto, 2021). data analysis utilizes mixed methods, such as netnographic (kozinets, 2010, 2011, 2015; eriyanto, https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 327 2021) and descriptive-inductive methods. the analysis follows stages of coding, noting, and abstracting. more detailed stages of collecting and analyzing research data are as follows: firstly, in-depth interviews were conducted via a hybrid communication method, combining virtual and on-site interviews. the penyuluhs were selected after the initial observation stage. this chosen method is intended to grasp penyuluhs' subjective experiences and in-depth knowledge regarding their social media activities, duties, how they perceive religious moderation, and other relevant topics. the focus group discussions (fgds) aimed to collect information and share penyuluhs' experiences. fgd was conducted with a larger number of participants. this research project is an opportunity to learn, critically assess, and apply broader theoretical insights. a literature review helps researchers understand the issue's primary problem and the bigger picture. the literature review also aims to ensure the research's meaningful contribution to knowledge production, especially research that intersects religious studies and other scientific disciplines. furthermore, social media observations were directed by taking samples of penyuluh agencies in social media by observing several popular platforms, including facebook, instagram, and youtube. in this stage, the research team observed the subject's digital activities, such as activeness in posting information on social media, activeness in online forums, and activities of sharing images and videos on social media. the conclusions will include analysis data following partial netnographic procedures, which are out due to scope and time limitations. data analysis will follow stages of: 1) coding and recording, 2) abstracting, 3) checking and improving, 4) generalization, and 5) theorizing. the final stage is the generalization stage, based on findings transforming findings into recommendations and creating modules. results and discussion the decree of the mora of the republic of indonesia no. 426/2017 states that penyuluhs are the "frontline" in realizing harmony among religious communities. the term "frontline" indicates the importance of penyuluhs' role in establishing harmony https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 328 and peace between religious communities. this encourages penyuluhs to adapt to society's situation, including today's massive development of digital technology. this development requires them to transform communication patterns and methods with the community. the research analysis focused on four issues: the condition of penyuluh's engagement with social media, the effect of digital divides, the challenges of disinformation and other digital ills, and the dynamic of penyuluh's agency within the structure of mora, including the digital system implementation. social media engagements digital communication technology (in this case, social media) provides a new alternative to delivering messages to the public more quickly and effectively (baruah, 2012). all penyuluh informants interviewed agreed on this. a penyuluh in kupang epitomized, "it is through social media that our work effectively reaches out to children and adults." this testimony implies that social media effectively delivers messages to all generations because almost everyone nowadays has a device with social media applications (taylor, 2015). for one islamic penyuluh: "social media has an important role in conveying information. therefore, every penyuluh must be literate in it [information technology]." this opinion reflects that the use of social media in delivering information has a significant role. using social media to convey messages quickly and cheaply with an attractive and varied performance is a way to attract people's interest and attention to the messages sent (goodyear & armour, 2019). the importance of social media's role in delivering messages to the public found its justification during the covid-19 pandemic. when there was an appeal from the government regarding implementing social distancing to prevent virus transmission, most of the communication switched to digital communication media, including the penyuluhs. one hindu penyuluh in bali said: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 329 "i just realized the importance of social media during the covid-19 pandemic. when we could not meet face-to-face with the community, we had to use social media to conduct counseling activities, and everything continued to run smoothly." referring to the importance of the role of social media in the task of islamic penyuluhs, the directorate general of islamic public guidance (dirjen bimas islam) of the mora once issued a circular regarding the "campaign for making digital posters / flyers of islamic religious guidance & counseling by islamic penyuluhs." this circulation appeals to islamic penyuluhs to optimize the use of social media in religious guidance and counseling for the community. this appeal received a good response from the penyuluhs, and they began to utilize social media actively. one of the islamic penyuluhs in bali said: "my instagram account (ig) conveys flyers, posters, and general themes about religion. i attended social media training from the kemenkominfo to learn new things related to creating content and graphic design." digital divides however, not all penyuluhs can use social media optimally. they still face several obstacles. in the experience of penyuluhs who live in central and eastern indonesia, such as kupang, technical issues such as the quality of internet signals are still an obstacle they often face. a hindu penyuluh in kupang explained: "there are still many people who live in areas with no signal, or the signal quality is challenging, which is an obstacle in communicating through digital media." as mentioned in the previous section, the reality of the digital divide is still evident. in contrast to other regions, for example, islamic penyuluhs in central java are one step ahead of their colleagues. they have organized the moderanesia.com portal as a forum for communication between penyuluhs and the public. this condition might confirm the digital divide. according to the indonesian internet service providers association (apjii) in its q2 2020 report, 56.4% of internet penetration is still in java. sumatra is 22.1%, and the rest is shared with other islands (apjii, 2020). hence, the digital divides or "zone of silence" manifest and continue to challenge the development divide between western indonesia, java-sumatra, and the rest of the country. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 330 in addition to technical issues, the capacity of penyuluhs to manage social media content is one of the findings of this study. penyuluhs have the desire to be active on social media, but they need help managing creative and engaging content, which often discourages them. a catholic penyuluh said: "i want to be active on social media, but my social media is not active due to a lack of skills and not mastering the techniques." similarly, a hindu penyuluh in denpasar expressed hope that the mora, the kemenkominfo, or other parties could organize technical training related to social media management. beyond these, the internal factors play an essential role. the study of kustini and koeswinarno above demonstrated the "stagnated" and "apathy" of pns penyuluhs' performance because of, among others, limited financial incentives and professional upgrading programs (kustini & koeswinarno, 2015). our findings concur with this observation. four issues stand: for non-pns penyuluhs, the honorarium is low to help them mobilize their digital performance. they received idr 1 million monthly, which was claimed after submitting their regular report. secondly, reportage is burdensome, which, according to our informers in an fgd, is vulnerable to information manipulation. thirdly, as mentioned above, there is limited upgrading training. finally, the popularity of micro-preachers and prominent local religious authorities can create "insecurity" among penyuluhs. further explanation is followed up in the following discussions. the challenge of disinformation and other digital ills penyuluhs' activism on social media deserves more attention because they must actively disseminate messages and information to the community through digital communication media. one of the main challenges is the problem of inaccurate information and the spread of hoaxes about religion. social media is often a source of false news that needs to be adequately verified, creating confusion among the public. penyuluhs face the daunting task of filtering and conveying the correct information and https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 331 ensuring that religious messages are not misinterpreted or infiltrated with false narratives. the penyuluhs saw the threat of online religious radicalization as something that needs to be watched out for. for them, social media is easily used by those who seek to radicalize or spread religious extremism. this phenomenon is a concern for community harmony and societal security in indonesia. penyuluhs are required to combat online radicalism actively and promote messages of tolerance, harmony, and peace in social media. to overcome these challenges, they consider it necessary to have an in-depth understanding of social media utilization, good communication skills, and sensitivity to the indonesian social and cultural context. in addition, they expect cooperation with relevant parties such as the government, religious organizations, and communities to overcome more complex challenges and create a safe and positive digital environment to spread the message of religious moderation. by addressing these challenges wisely and proactively, religious educators' use of social media can effectively spread religious messages that build and enlighten society. while there were initiatives of penyuluhs to combat radicalism, particularly among themselves, as conducted by an islamic penyuluh in denpasar against her colleague in east java on a whatsapp platform, in general, the efficacy of their initiatives is down-and-out. they could not compete with the stronger voices of traditional religious authorities and popular micro-preachers on social media. penyuluhs, we observed, required further capacity-building to respond to the upcoming image-based and deepfake disinformation, which required different levels of fact-checking capability (garimella & eckles, 2020). in general, they seldom, if not uninformed, with the presence of "turnback hoax" services such as those provided by mafindo, a prominent fact-checker body in indonesia (lumakto & syamsudin, 2020). both divisive views of what would be content considered a "hoax" and limited capacity to handle disinformation (epafras et al., 2018). as suggested by postill & epafras (2018), such a condition could be understood in two ways, i.e., fields of practice, which are autonomous from the state, corporate, https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 332 and often from religious elites. fields of action (collective actions), in which lively, ephemeral, mercurial, and fluid boundaries of social space formation are formed. the field of action is prominent in the context of viral communication. in this field of practice, we testify to the growing prominence of micro-preachers such as micro-ustaz, pastorgram (pastor in instagram), celebrity-ustadz (ustaz selebriti), biksu, priest, and pastor gaul, from the traditional religious establishment to the new self-styling preacher with powerful public communication skills. beyond social media as a field of action, the more significant shift is, as observed by merlyna lim, the socio-political landscape, which embraced religious issues as part of political engagement, became more "market-driven" (lim, 2024). people are "selling brand, not ideas, nor policies" (lim & carleton university, 2018). in this intense (dis)information overload, penyuluh's social responsibility came to the high noon of digital challenges. another highlighted issue is the penyuluhs' social-political relations, as reflected in their social media posts. our assessment of the social media posts aims to understand the penyuluhs' agency in dealing with emerging socio-political issues. bandung was chosen as a case study because it is one of the cities with a low interfaith harmony index (setara institute, 2022). the heterogeneity of bandung is reflected in the range of penyuluhs who attended the fgd for this research, namely those representing islam, protestantism, catholicism, hinduism, and buddhism. at the same time, the konghucu penyuluhs could not participate. structure and agency the earlier part discussed the theoretical framework as the basis for understanding penyuluhs' engagement as a social actor and mora's engagement as a structural manifestation. the present research demonstrated how mora, as the roof over penghayats' social action, maintained the stability of penghayats' agentic, and most of the time, penghayats embodied such endorsed agentic at the price of the limited efficacy of their duty in social media. however, there are a handful of https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 333 penghayats as skilled social actors who defend their privilege at the cost of being charged as "exposed" to religious radicalism, particularly to "kilafah" normativity. it revealed limited navigation of penyuluhs' agentic in inventing themselves within the structure of mora. it can be claimed that the lack of mediation, as the role of influencers in social media took a prominent position, limits the insertion of their agency as penyuluhs. so far, the observation of those who stood prominently, through critical evaluation of government policy or the daily religious lives of indonesians, prone to charges as "dissident" or even religiously "radical," as the case of a sukabumi's islamic penyuluh, discussed below. the collectivity of penyuluhs is primarily framed by the structural conditioning of institutional assignments manifested in the decree (surat keputusan), placement, reporting system, and others. the larger umbrella of social imposition through the "state" is oftentimes understood in a local context as the internal dynamic of the regional office of mora. this seemingly "airtight" control indeed appeared in the porosity of a handful of penyuluhs. an example is a christian penyuluh from kupang informed one of the research team members about a social commotion in the region in 2010; the group's leader of penyuluh restricted the information by summing up "semua terkendali" ([the commotion] is under control), avoiding the researcher digging up further. a catholic official of the regional office of mora in bali asked for an interview and responded by saying in a whatsapp message, "if only for chitchatting is fine, but to dig further of information [about the penyuluh's activities in the province] as the basis for research, it requires legality." he appealed for an assignment letter from the researcher's institution addressed to the chief of the regional office of mora. the letter was sent, but the response never came. the interviews in this province are done only through personal connections. a different story is in east nusa tenggara where the provincial office of mora granted permission to conduct fgd, interviews, and online surveys. in the fgd, several issues related to the duties of penyuluhs in social media were conveyed, including 1) awareness of the lack of utilization of social media in carrying https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 334 out the main tasks and functions (tupoksi) of the penyuluhs; 2) the lack of digital literacy of the penyuluhs in bandung; and 3) digital literacy training facilities which are considered far from sufficient. penyuluhs admitted that the pandemic forced them to master digital technology to carry out their duties. however, they realize that the limited use of social media is based on the limited digital literacy among the penyuluhs. in addition, the age range of the target group, which is mostly the senior generation, limits the choice of using social media. the senior generation is only familiar with communication services such as whatsapp and has no subscription to other platforms. the lack of digital literacy also impacts the penyuluhs' low outreach power. digital literacy refers to the "skills and capabilities that individuals require to participate in a digitally-enabled society" (yue, nekmat, & beta, 2019, p. 101). it emphasizes the paradigmatic power to deal with (digital) information over technical skills and requires the social competencies "to evaluate, analyze, and synthesize it" (yue et al., 2019). to contextualize it, the ministry of communication and information (kemenkominfo) set the standard for digital literacy on four pillars: first, digital skills, i.e., the capacity of an individual to understand and use hardware and software for daily usage. second is digital ethics, i.e., an individual's capacity to realize, adapt, rationalize, consider, and manage digital ethics (netiquette). third is digital safety, i.e., a user's capacity to recognize, create patterns, implement, analyze, consider, and improve data protection and digital security for daily usage. and fourth is digital culture, i.e., an individual capacity to read, decipher, examine, analyze, and establish the vision (wawasan kebangsaan) of the state foundation of pancasila and the national spirit of bhinneka tunggal ika through the information and communication technologies (ict) (katadata insight center & kemenkominfo, 2023). kemenkominfo annually surveyed indonesians regarding religious literacy by scoring those pillars into the national digital literacy index. the 2022 survey reported an increase in the nationwide index score from 3.49 (2021) to 3.54 (katadata insight center & kemenkominfo, 2023). of the three sites of fgds, bandung, denpasar, and kupang, only bandung is within the 15 highest provincial scores, i.e., 3.60 (west java), https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 335 in the seventh position. at the same time, bali (for denpasar) and east nusa tenggara (for kupang) are lower than 3.54. interestingly, in the former year, scoring (2021), east nusa tenggara was seventh, precisely in the same position as west java in 2022. indexing and scoring gave a general impression of the average indonesian's digital exposure and usage; they do not always give an accurate picture of specific experiences, as penyuluhs' performance demonstrated. as fgds revealed, the challenges of the digital divide, such as network coverage, age, and other technological readiness in many places, are accurate. a separate interview with three wis in bandung and denpasar disclosed the uneven digital literacy among penyuluhs and the limited programmatic training provided by fourteen religious education and training centers or training centers (balai diklat keagamaan/bdk). roughly two hundred penyuluhs are trained in bdk annually against thousands of others who cannot be included. bandung's bdk since 2018, according to a wi, trained six batches of penyuluhs, or 1.200 penyuluhs, in west java and elsewhere. bdk in bandung of west java is considered among the most advanced training centers compared to other bdks in terms of human resources and supporting facilities, which means their outreach is probably lower than bandung's. hence, from this calculation, it takes another four years to reach the entire penyuluhs, which is only for one training cycle. from the structure, the challenge of religious literacy persisted, and individual self-improvement was expected. although the majority of penyuluhs in bandung have instagram, youtube, and facebook accounts, and the mora recommends that they create daily content ("one day one content" campaign), they realize that the lack of attractive content, whether posters or videos, is one of the reasons for their low communication outreach. they also shared another challenge. digitization, including digitizing daily reports to the ministerial report system, takes a long time due to the number of applications that must be filled out. according to the penyuluhs, digitization makes reporting easier because it can be done in photos. still, on the other hand, it becomes a burden because of the multiple reporting forms. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 336 this challenge is deepened because the single digital reporting system must still be prepared. the mora pusaka super app is waiting to be fully integrated. mora regulation no. 1/2023 is the basis for building a one data system to overcome the fragmentation of information systems. while already in place, each bimas provides its digital service, si-epa for muslim penyuluhs, e-pakris for the christians, and sip2kat for the catholics, while others still use microsoft excel. this reality shows the multilayered digital divide, not only regional, as indicated earlier, but also age, capacity, and structural gaps generated by an integrated reporting system still need to be implemented. another dynamic and challenge faced by penyuluhs is the publication of content. penyuluhs' content usually includes information, instructions, or religious celebrations. the limited content is a consequence of the single narrative imposed by the mora. as a result, in practice, the social media content of penyuluhs is only an extended message of the mora without sufficient maneuvering space for personal aspirations. this condition was confirmed to a penyuluhs in bandung by informing several rules that must be faithfully followed, including: 1) the instructor's posts are only in the form of government programs from a religious point of view; 2) verifying negative issues so that they do not spread widely; 3) there are restrictions given by the broadcasting office of the ministry, including the selection of words expected not to offend various parties; and 4) restrictions on supporting for certain politicians. such rules were formalized in presidential instruction (inpres) no. 9/201 regarding the cooperation between the ministry of communication and informatics (kemenkiminfo) and mora. it stated that penyuluhs, in this regard pip, "spreading a single narrative ... regarding government's policies and programs." regarding the religious moderation campaign, the head of the southeast sulawesi mora regional office, jamaluddin, emphasized that penyuluhs must be "watched out" and "constantly coached" (fatmawati, 2022). such control and surveillance set the boundary for penyuluhs to perform their agency publicly, such as on social media. further discussion on content restrictions one example is the advice not to comment on recent controversies in west java, such as the al-zaytun polemic that has https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 337 been buzzing since the beginning of 2023. a more intrinsic condition is the limitation of the penyuluhs' agency. in this context, penyuluhs' right to freedom of speech as a citizen clashes with their capacity as a façade of the state to the community. the restriction of their socio-political views is carried out indirectly through restrictions on the ideas of penyuluhs, which are then reflected in their performance of social media posts. from the team's observation, several common types of penyuluhs posts included: 1) content about lectures or quotes from scriptures, 2) information from the ministry, and 3) personal posts like photos of daily activities, photos with friends and family, or business posts. of the informants observed, there was no socio-political friction in their posts. the three types generally describe the penyuluhs' social media posts. there are indications of multiple accounts, but from the observed informants, no views that contradict the rules and restrictions emphasized by the mora were found. apart from the general type, a case occurred in 2020 when a penyuluh working in sukabumi presented himself as a supporter of one of the islamic organizations, namely hizhbut tahrir, that had the government disbanded. the sukabumi regional office of the mora reprimanded and disciplined the penyuluh, advising him to remove posts deemed to contain "extremism." in 2023, the case was considered closed with the agreement that the penyuluh should follow the mora rules regarding social media content. however, our observation found that the penyuluh had multiple accounts (two other accounts) that still displayed hizbut tahrir affiliation. a bandung-based penyuluh in the fgd stated that the case in sukabumi was an anomaly and rare but received tremendous and widespread attention among the mora's officials. this condition has led to a generic view of the emergence of extremism among penyuluhs, which is, in reality, insignificant. a similar case also occurred in east java when a penyuluh attacked president jokowi personally based on his religious views. the above facts may not only be these two but are present in an inflammatory state as a condition of porosity of knowledge production in a structure, as suggested by the theory at the beginning of this article. the more complex the structure, the more https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 338 difficult it is to maintain the integrity of knowledge production, and there is a tendency to produce regulations to bind the elements within it. in 2023, the mora emphasized that penyuluhs should not be involved in politics, referring to the 2024 political year. this suggestion has been noted on various occasions and aims to minimize political friction among penyuluhs. however, despite the government's recommendation, the information provided by the penyuluhs in the bandung fgd revealed important data that social or political friction exists, but it has yet to surface. this friction occurs in whatsapp groups (wag) and closed communication engagements. one penyuluh stated: "in wa groups, people tend to be more willing to express their views openly, which sometimes leads to friction." this confirms that the closed communication spaces of instant messenger, such as whatsapp, telegram, and others, can create epistemic bubbles and echo chamber conditions when the discussion discourse only strengthens beliefs and ideological positions. in another scenario, the space is controlled by dominant actors who lead to a single view (nguyen, 2018). in the context of penyuluhs, discussions in closed communication spaces are dominated by a handful who master or debate an issue about religious moderation, the form of the caliphate state, or other issues. the above findings are intertwined with the joint decree of the mora and the head of the civil service agency, encouraging penyuluhs "to conduct information technology-based guidance or counseling to target groups of the general public ... in the form of social media." but on the other hand, these activities are tightly framed. in anticipating the dynamics of the 2024 general election (pemilu), the government emphasized the prohibition of asn being involved in campaign activities, one of which is "the prohibition of posting, commenting, sharing, liking, and joining/following in winning groups/accounts, as well as posting on social media or other media that the public can access, photos with election participants, success teams, and so on" (kementerian pendayagunaan aparatur negara dan reformasi birokrasi, kementerian dalam negeri, kepala badan kepegawaian negara, ketua komisi https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 339 aparatur sipil negara, & ketua badan pengawas pemilihan umum, 2022). confrontations are common, especially regarding support for specific candidates. referring to the above discussion, friction among penyuluhs is common and sometimes leads to arguments. when this friction occurs, the coordinator of the penyuluhs' working group (pokjaluh) is tasked with mediating and taking action if views contain problematic religious ideas. this form indicates that agency (related to social and political views) is maintained but is present in limited discussion spaces. in contrast, within the scope of public discussions, a penyuluh tends to play a role limited to its tupoksi and does not assert its agency as venturous. social media reflects social fields in the bourdieuan sense, which is the arena of various activities and meaning-making, from value production to the formation of social status (bourdieu, 1998). however, claiming the agency might also reproduce the structure, as bourdieu argued. this insight gave penyuluhs an ample model of the dynamic of agency as a penyuluh, citizen, netizen, and religious actor and the structure, in this regard, mora, through the string of "structural" manifestations, such as regulations, carrier tracks, and salary structures. it reproduces and enforces the structure, indeed as the stipulation of the law, and because the structure is the main arena of penyuluhs. the observation concluded that social media afforded the duality of structure and agency. this means that digital technology allows for the individuation of penyuluhs, primarily through their presence on social media, while simultaneously replicating their structural manifestations. as analyzed earlier, penyuluhs' social media presence is immediately framed within collective actions in which lively, ephemeral, mercurial, and fluid boundaries are often trapped in a viral communication context. the plausible structure upholding viral reality centers on controversial issues, topics, and statements (postill & epafras, 2018). in such circumstances, penyuluhs' digital existence is within the tension of being autonomous from the state and reproducer of structure. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 340 conclusions and suggestions conclusions one of the team's interview informants, an official of the high prosecutor's office (kejaksaan tinggi) in one of the provinces visited, expressed skepticism about the penyuluhs' capacity to carry out their duties on social media. if, in the context of daily life, it is also tricky for penyuluhs to compete with clerics, preachers, and traditional religious figures, the same is true in the digital realm. in the battle of religious discourse, they have lost the prestige of influencers, content creators, and buzzers who dominate this social space. from the interview notes, fgds, and social media observations presented in the previous section, it can be said that penyuluhs' religious moderation knowledge is at the level of a master's. still, the social media content is novice (moderasi beragama suhu, ngonten agama cupu)! some conclusions can be drawn as follows: the digital divide is layered, not only from regional factors, but the age and capacity of the penyuluhs also influence. penyuluhs are closely tied to the structure and reproduce it through efforts to be loyal to their line of duty (bourdieu, 1998). penyuluhs have limited agency, so their presence on social media and the efficacy of their communication are also limited. this condition also alienates different voices, which, in the two cases above of deviant penyuluhs, are framed in the discourse of "exposed to radicalism or religious extremism." regarding digital media used in the daily tasks of the penyuluhs, we see that the mora digital system in supporting their activities still needs to be more cohesive and move beyond parochial initiatives by bimas. mora regulation no. 1/2023 is the basis for building one data to overcome the fragmentation of information systems. in addition, instant messenger service applications such as whatsapp, telegram, and others can become epistemic bubble spaces and echo chambers when dominated by certain actors with a single narrative. in this kind of space, the agency of some penyuluhs is more prominent and has the opportunity to be in a gray area in terms of its continuity with the voice of the government. a significant concern requiring addressing is the deficiency in digital literacy among penyuluhs and their reluctance to express themselves more assertively on social https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 341 media. the signal from the high prosecutor's office indicates that numerous penyuluhs in indonesia, despite their considerable responsibilities, have failed to emerge as impactful agents of change and custodians of indonesian unity. suggestions considering the above notes, the research team will consider several ways to strengthen penyuluhs' position in the following discussion. first, encourages penyuluhs to become information arbiters in the conflicting, frictional, and polarized social media engagements. epafras et al. (2019) and epafras, kaunang, tarigan, & rafsanjani (2023) mentioned that penyuluhs could become information arbiters in conflictual, frictional, and polarized social media discourse by criticizing the conflicting parties, thus creating a more balanced alternative discourse. second, respecting penyuluhs' religious aspirations and critical thinking has maintained social integrity. the real challenge lies in closed communication niches such as whatsapp and telegram groups, thus requiring penyuluhs to be ready to moderate these social spaces. for this reason, their agency needs to be respected and strengthened. they are not only state civil apparatus but also citizens with social concerns and personal and religious aspirations. penyuluhs need to be given space for freedom of thought, action, creativity, and critical reasoning while aligning themselves with the vision and vocation of penyuluhs as agents of social cohesion. third, incentivizing penyuluhs for their creativity and personal enhancements. better incentives that are not only sometimes material but also opportunities and chances for those who show creativity in social media content are needed. forth, acceleration of one data integrated digital system to overcome the interdepartmental fragmentation. a fundamental challenge to the services provided to the community is the segregation of activities based on bimas and pusbimdik, reflected in information systems that are still scattered and fragmented. for this reason, there is a need for closer cooperation across bimas and pusbimdik, as well as the ultimate realization of utilizing the pusaka superapp so that the emerging initiatives are more cohesive without losing the uniqueness of each religion. interfaith-based training https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 342 (across bimas and pusbimdik) and joint activities could reflect more cohesive initiatives. fifth, massive digital literacy training for penyuluhs. the training centers (bdk) needed to manage more massive digital literacy training and cross-bimas/pusbimdik. the method and delivery should be more adapted to the dynamics of social media, more engaging, contemporary, and enriched with practice to strengthen the confidence of the penyuluh. sixth, empowering public information penyuluhs (pips) as tutors for fellow penyuluhs. until now, there are around 300 pips spread throughout indonesia. given the qualifications of more skilled pips, they can partner in developing social media for community services (hendriani & kusumadewi, 2022). seventh, encouraging cooperation and cooperation with third parties. given the number of penyuluhs, which is sixty-seven thousand, it is necessary to cooperate with third parties to develop their capacity. third parties have non-structural flexibility, updated information, knowledge, and techniques for utilizing social media. they can help offer new social imaginations so that penyuluhs develops independent insights and critical reasoning. conflict of interest the authors of this article declare no conflict of interest. references aju. (2021). kementerian agama: banyak sekali penyuluh agama terpapar radikalisme. retrieved february 17, 2023, from suarapemredkalbar.com website: https://www.suarapemredkalbar.com/read/nasional/03102021/kementerianagama-banyak-sekali-penyuluh-agama-terpapar-radikalisme asmawiyah, w. (2022). peran penyuluh agama dalam memotivasi kepala keluarga untuk mencari nafkah di kabupaten majalengka. jurnal penyuluhan agama (jpa), 9(1), 99–120. https://doi.org/10.15408/jpa.v9i1.24662 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 343 apjii. (2020). laporan survei internet apjii 2019-2020 (q2). jakarta: asosiasi penyelenggara jasa internet indonesia. bagir, z. a., & sormin, j. (eds.). (2022). politik moderasi dan kebebasan beragama: suatu tinjauan kritis. jakarta: elex media komputindo. baruah, t. d. (2012). effectiveness of social media as a tool of communication and its potential for technology enabled connections: a micro-level study. journal of scientific and research publications, 2(5), 1–10. bourdieu, p. (1984). distinction: a social critique of the judgement of taste. cambridge, massachusetts, united states: harvard university press. bourdieu, p. (1998). practical reason: on the theory of action. cambridge, massachusetts, united states: polity press. bourdieu, p., & wacquant, l. j. d. (1992). an invitation to reflexive sociology. cambridge, massachusetts, united states: polity press. bruinessen, m. van (ed.). (2013). contemporary developments in indonesian islam: explaining the “conservative turn.” singapore: institute of southeast asian studies. budi, m. (2022). kepala bnpt: asn masuk kelompok rentan terpapar radikalisme. retrieved february 19, 2023, from detiknews website: https://news.detik.com/berita/d-6137869/kepala-bnpt-asn-masuk-kelompokrentan-terpapar-radikalisme burhanuddin, h., & khumaini, f. (2021). memperkuat paham moderasi beragama dalam menangkal narasi kebencian di media sosial. ta’allum: jurnal pendidikan islam, 9(2), 388–416. https://doi.org/10.21274/taalum.2021.9.2.388416 convey indonesia. (2018). mencegah radikalisme di dunia maya. policy brief series, 1(1). ditjen bimas islam. (2022). laporan kinerja tahun 2021. jakarta: direktorat jenderal bimbingan masyarakat islam kementerian agama republik indonesia. edelman trust institute. (2023). 2023 edelman trust barometer: global report. new york, new york, united states: edelman trust institute. epafras, l. c. (2016). religious e-xpression among the youths in the indonesian cyberspace. jurnal ilmu komunikasi, 13(1), 1–18. https://doi.org/10.24002/jik.v13i1.596 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 344 epafras, l. c. (2018). religious blasphemy and monitory society: come of age to digital democracy? religion in a divided, multicultural world: moderation, fragmentation and radicalization, 690–716. https://doi.org/10.5281/zenodo.4290272 epafras, l. c. (2019). agama dan mayantara (internet). in e. junaedi (ed.), modul pengayaan wacana keagamaan bagi penyuluh agama (pp. 61–79). jakarta: puslitbang kehidupan beragama, badan litbang dan diklat, kementerian agama republik indonesia. retrieved from https://bit.ly/3o7iszj epafras, l. c. (2022). toward indonesia 4.0: envisaging a virtual stewardship machine for the marginal religious communities. in e. green, d. singh, & r. chia (eds.), ai ethics and higher education: good practice and guidance for educators, learners, and institutions (pp. 259–270). geneva: globethics.net. retrieved from https://bit.ly/3hs1lok epafras, l. c. (2023). jalan ninja ketujuh: memahami agama digital di ruang hibrida. in f. husein & m. i. ahnaf (eds.), studi antaragama: metode dan praktik (pp. 198–228). yogyakarta: gadjah mada university press. retrieved from https://s.id/1tuyn epafras, l. c., djalong, f. a., & kaunang, h. p. (2018). beyond signal and noise: academics goes hoax and hoaxtivism. kawistara: jurnal ilmu sosial dan humaniora, 8(3), 247–261. https://doi.org/10.22146/kawistara.34646 epafras, l. c., kaunang, h. p., & asri, s. (2019). religious blasphemy and monitory society in indonesian digital age. kawistara: jurnal ilmu sosial dan humaniora, 9(2), 220–230. https://doi.org/10.22146/kawistara.41169 epafras, l. c., kaunang, h. p., tarigan, j., & rafsanjani, d. a. h. (2023). theater of triumph and transgression: religious discourse on hospitality/hostility in the viral communication during the pandemic. al-albab, 12(2), 153–170. https://doi.org/10.24260/alalbab.v12i2.2745 eriyanto. (2021). analisis jaringan media sosial: dasar-dasar dan aplikasi metode jaringan sosial untuk membedah percakapan di media sosial. jakarta: kencana. fatmawati. (2022). kemenag sultra gelar fgd pemetaan penyuluh agama. retrieved august 15, 2024, from berita kota kendari website: https://beritakotakendari.fajar.co.id/2022/11/24/kemenag-sultra-gelar-fgdpemetaan-penyuluh-agama/ fauzi, m. u. (2018). strategi penyuluh agama islam dalam menangkal faham radikalisme di kabupaten nganjuk. at-tahdzib: jurnal studi islam dan muamalah, 6(1), 17–49. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 345 fligstein, n., & mcadam, d. (2012). a theory of fields. oxford, united kingdom and new york, united states: oxford university press. garimella, k., & eckles, d. (2020). images and misinformation in political groups: evidence from whatsapp in india. harvard kennedy school misinformation review. retrieved from https://misinforeview.hks.harvard.edu/article/images-and-misinformationin-political-groups-evidence-from-whatsapp-in-india/ giddens, a. (1984). the constitution of society: outline of the theory of structuration. cambridge, united kingdom: polity press. goodyear, v. a., & armour, k. (eds.). (2019). young people, social media and health. milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, uk: routledge. harahap, n. a. (2019). radikalisme asn. retrieved february 19, 2023, from fakultas hukum—universitas islam indonesia website: https://law.uii.ac.id/blog/2019/12/14/radikalisme-asn/ hendriani, s., & kusumadewi, a. (2022). menakar efektivitas penyuluh informasi publik di wilayah 3t. tatar pasundan: jurnal diklat keagamaan, 16(2), 164–174. https://doi.org/10.38075/tp.v16i2.304 humas kemenag banda aceh. (2022). kasubbag tu mewakili kakankemenag banda aceh buka pemetaan penyuluh agama islam pns dan non pns, aida rina elisiva: penyuluh merupakan prajurit garda terdepan. retrieved july 15, 2023, from kantor kementerian agama kota banda aceh website: https://www.kemenagbandaaceh.com/kasubbag-tu-mewakili-kakankemenagbanda-aceh-buka-pemetaan-penyuluh-agama-islam-pns-dan-non-pns-aidarina-elisiva-penyuluh-merupakan-prajurit-garda-terdepan/ instruksi presiden no 9 year 2015. (2015). instruksi presiden republik indonesia nomor 9 tahun 2015 tentang pengelolaan komunikasi publik. jayaram, m., & shah, n. (2021). beyond the device: urgency and emergencies in a mobile ecosystem. in n. shah & v. zhong (eds.), platform futures: small books for big platforms. book 1: mobile ecosystem (pp. 8–15). hongkong: digital asia hub. katadata insight center & kemenkominfo. (2023). status literasi digital indonesia 2022. jakarta: kementerian komunikasi dan informatika republik indonesia. keane, j. (2013). democracy and media decadence. cambridge, united kingdom and new york, united states: cambridge university press. kemen panrb. (1999). keputusan menteri negara pendayagunaan aparatur negara dan reformasi birokrasi no. 54/1999 tentang jabatan fungsional dan angka kreditnya. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 346 jakarta: kementerian pendayagunaan aparatur negara dan reformasi birokrasi. kemen panrb. (2022). surat edaran menpan rb no.b/185/m.sm.02.03/2022 tentang status kepegawaian di lingkungan instansi pemerintah pusat dan pemerintah daerah. jakarta: kementerian pendayagunaan aparatur negara dan reformasi birokrasi. kemenag klaten. (2019). penyuluh agama sebagai agen moderasi beragama. retrieved february 20, 2023, from kementerian agama kabupaten klaten website: https://klaten.kemenag.go.id/pendidikan-diniyah-dan-pondokpesantren/penyuluh-agama-sebagai-agen-moderasi-beragama/ kementerian agama (2015). lampiran 1 keputusan menteri agama republik indonesia no. 39 tahun 2015 tentang rencana strategis kementerian agama tahun 2015-2019. jakarta: kementerian agama republik indonesia. kementerian pendayagunaan aparatur negara dan reformasi birokrasi, kementerian dalam negeri, kepala badan kepegawaian negara, ketua komisi aparatur sipil negara, & ketua badan pengawas pemilihan umum. (2022). surat keputusan bersama netralitas aparatur sipil negara (asn) jelang pemilihan umum 2024 no. 2/2022, no. 800-5474/2022, no. 246/2022, no. 30/2022, no. 1447/pm.01/k.1/09/2022. jakarta: kementerian pendayagunaan aparatur negara dan reformasi birokrasi, kementerian dalam negeri, kepala badan kepegawaian negara, ketua komisi aparatur sipil negara, & ketua badan pengawas pemilihan umum. kozinets, r. v. (2010). netnography: ethnographic research in the age of the internet. thousand oaks, california, united states: sage publications ltd. kozinets, r. v. (2011). what is netnography? thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. retrieved from http://srmo.sagepub.com/view/whatis-netnography/sage.xml kozinets, r. v. (2015). netnography: redefined (amazon kindle). london & thousand oaks, calif: sage publications ltd. kustini & koeswinarno. (2015). penyuluh agama: menuju kinerja profesional. analisa journal of social science and religion, 22(2), 173–186. lim, m. (2024). hashtags & handshakes: the triangle affairs of social media, marketing culture, and electoral politics. safeguarding democracy: multifaceted responses to election disinformation, 1–16. jakarta: safer internet lab. lim, m. & carleton university. (2018). the underlying problem is not fake news, but fake democracy. retrieved october 3, 2024, from https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 347 https://carleton.ca/align/2018/lims-interview-with-de-standaard-theunderlying-problem-is-not-fake-news-but-fake-democracy/ lumakto, g., & syamsudin, a. (2020). persepsi dan perilaku cek fakta pada penyuluh agama islam kementerian agama republik indonesia. jurnal bimas islam, 13(2), 235–258. menchik, j. (2014). productive intolerance: godly nationalism in indonesia. comparative studies in society and history, 56(3), 591–621. mukzizatin, s. (2020). kompetensi penyuluh agama islam dalam memelihara harmoni kerukunan umat beragama di jakarta selatan. andragogi: jurnal diklat teknis pendidikan dan keagamaan, 8(1), 458–475. https://doi.org/10.36052/andragogi.v8i1.113 mulyono, a. (2014). pemberdayaan penyuluh agama dalam peningkatan pelayanan keagamaan di kota medan. harmoni: jurnal multikultural & multireligius, 13(2), 159–175. nguyen, c. t. (2018). echo chambers and epistemic bubble. episteme, 1–21. https://doi.org/10.1017/epi.2018.32 nuraniyah, n. (2017). online extremism: the advent of encrypted private chat groups. in e. jurriëns & r. tapsell (eds.), digital indonesia: connectivity and divergence (pp. 163–185). singapore: iseas yusof ishak institute. official inews. (2021). stafsus menteri agama klarifikasi soal penyuluh agama islam terpapar radikalisme #inewssore 04/10. official inews. retrieved from youtube website: https://www.youtube.com/watch?v=oc3qruqxdhy poschmann, p. (2024). the social construction of digital technologies: the politics behind technology-centered transformations. in e. weik, c. land, & r. hartz (eds.), the handbook of organizing economic, ecological and societal transformation (pp. 103–124). berlin and boston: de gruyter. postill, j., & epafras, l. c. (2018). indonesian religion as a hybrid media space: social dramas in a contested realm. asiascape: digital asia, 5(1), 100–123. https://doi.org/10.1163/22142312-12340086 pratyaksa, i. g. t., & putri, n. l. w. e. (2020). new media sebagai sarana penyuluhan agama hindu oleh digital native. danapati: jurnal ilmu komunikasi, 1(1), 82–94. schmidt, l. (2018). cyberwarriors and counterstars: contesting religious radicalism and violence on indonesian social media. asiascape: digital asia, 5(1–2), 32–67. https://doi.org/10.1163/22142312-12340088 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 348 sebayang, d. a. (2017). penyuluh agama di negeri bhinneka tunggal ika, master thesis (unpublished). universitas gadjah mada, yogyakarta. setara institute. (2022). ringkasan eksekutif-mengatasi intoleransi, merangkul keberagaman: kondisi kebebasan beragama/berkeyakinan (kbb) di indonesia tahun 2021. jakarta: setara institute. shah, n., & zhong, v. (eds.). (2021). platform futures: small books for big platforms. book 1: mobile ecosystem. hongkong: digital asia hub. sudibyo, a. (2021). tarung digital: propaganda komputasional di berbagai negara. jakarta: kepustakaan populer gramedia. taylor, p. (2015). the next america: boomers, millennials, and the looming generational showdown. new york: public affairs. tim penyusun kementerian agama republik indonesia. (2019). moderasi beragama. jakarta: badan litbang dan diklat, kementerian agama republik indonesia. triyana, i. g. n., & ratmini, n. k. s. (2020). pemanfaatan media sosial untuk penyuluhan agama hindu. purwadita: jurnal agama dan budaya, 4(1), 83–90. https://doi.org/10.55115/purwadita.v4i1.543 wibowo, a. p., avianto, d., & hermawan, a. (2021). pelatihan penggunaan media sosial sebagai sarana dakwah bagi penyuluh agama islam di masa pandemi. kacanegara jurnal pengabdian pada masyarakat, 4(2), 202-212. https://doi.org/10.28989/kacanegara.v4i2.871 wikanda, f. (2022). strategi penyuluh agama islam dalam meningkatkan pemahaman agama masyarakat di kota medan. journal of education, humaniora and social sciences (jehss), 5(2), 1470–1477. https://doi.org/10.34007/jehss.v5i2.1473 yue, a., nekmat, e., & beta, a. r. (2019). digital literacy through digital citizenship: online civic participation and public opinion evaluation of youth minorities in southeast asia. media and communication, 7(2), 100–114. https://doi.org/10.17645/mac.v7i2.1899 copyright holder: © leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti (2024) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 349 this article is licensed under: cc-by-nc 1 in this article, penyuluh/penyuluhs will be refer to a job that stated in the title as religious extension officers. penyuluh/penyuluhs is a person who is authorized by the government to provide religious guidance to the community (translated from indonesian big dictionary/kbbi https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/penyuluh%20agama). in the context of the ministry of religion of the republic of indonesia, penyuluh/penyuluhs is a functional position regulated by the coordinating state minister for supervision of development and utilization of state apparatus (menteri negara koordinator bidang pengawasan pembangunan dan pendayagunaan aparatur negara) number 54/kep/mk.waspan/9/1999. penyuluh/penyuluhs are tasked with providing education about religion to the wider community and being an extension of the government in resolving religious problems in society (asmawiyah, 2022; mulyono, 2014), one of which is to protect society from radicalism and terrorism in the name of religion. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/penyuluh%20agama al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 313 – 350, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious moderation, expert, social media content, newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras, hendrikus paulus kaunang, siti aliyuna prastiti 350 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7635 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 arianto* universitas hasanuddin keywords: da’i; da’wa communication skills; muslim converted http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh correspondence: e-mail: *arianto@unhas.ac.id abstract da’wa communication skills are needed in preaching to the converts community because the conditions of converts are different from those of muslims in general. the success of this da’wa can be achieved if converts as the target of preaching carry out the da’wa message conveyed by the preacher. the research objective was to map the preachers’ da’wa communication skills to the converts in karomba, pinrang district. this study used a qualitative approach and case study methods, so the primary data were in-depth interviews and observations. in addition, this study uses inductive data analysis. the study results indicate that the preachers apply three da’wa communication skills to the converted muslim community to support da’wa’s success. first, the skills to produce messages, especially messages of faith and morals. second, the skills to receive and convey messages, mainly using local languages. third, the skills to interact with the converts community through sharia consultation activities. this research is necessary because the findings of this study can serve as a guide for preachers to increase preaching success, especially preaching to converts. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community 36 analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak keterampilan komunikasi dakwah dai dibutuhkan dalam berdakwah terhadap komunitas mualaf karena kondisi mualaf berbeda dengan kondisi kaum muslim pada umumnya. keberhasilan dakwah tersebut bisa dicapai apabila mualaf sebagai target dakwah melaksanakan pesan dakwah yang disampaikan oleh dai. tujuan penelitian adalah memetakan keterampilan komunikasi dakwah yang dilakukan oleh para dai terhadap komunitas mualaf karomba kabupaten pinrang. penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan metode studi kasus, sehingga data utama adalah wawancara mendalam dan observasi. selain itu, penelitian ini menggunakan analisis data secara induktif. hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat tiga keterampilan komunikasi dakwah yang diterapkan oleh para dai terhadap komunitas mualaf sehingga menunjang keberhasilan dakwah. pertama, keterampilan memproduksi pesan, terutama pesan akidah dan akhlak. kedua, keterampilan menerima dan menyampaikan pesan, terutama menggunakan bahasa lokal. ketiga, keterampilan berinteraksi dengan komunitas mualaf melalui kegiatan konsultasi syariah. penelitian ini menjadi penting karena temuan penelitian ini bisa menjadi pedoman bagi para dai untuk meningkatkan keberhasilan dakwah, terutama dakwah terhadap para mualaf. kata kunci: da’i; keterampilan komunikasi dakwah; mualaf how to cite this (apa 7th edition): arianto. (2021). analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 6(1), 35–66. https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 introduction da’wa communication is planned, aimed at conveying messages that are sourced from or under the teachings of the al-qur’an and al-sunnah, with the aim that other people can do righteous deeds according to the messages conveyed and to seek happiness in life-based on the pleasure of allah swt. da’wa communication carried out by preachers is to increase 37analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) understanding of religion to change their outlook on life, mental attitudes, and behavior to comply with sharia. da’i as a communicator in group communication (da’wa), must have communication skills, not only looking at da’wa in a frame, telling the good, and preventing evil. but, da’i must be able to have skills in communication. communication skills are one of the most important instruments to achieve the goal. we describe communication skills as the ability and willingness of a person to responsibly take part in message exchange to maximize the effect of the meaning of the message to be understood together. da’i communication skills are observed through da’wa communication behavior. the da’wa communication skills of the da’i in conveying religious messages in various communication settings so that communion (mad’ud) as the target of preaching can be called to follow the teaching of islam. such as, da’i who gives da’wa messages to the muslim converted in karomba community from pinrang regency. he has communication skills for muslims who are new to the teachings of islam, still weak belief, to set heart, firm in islam. many have problems, ranging from weak faith to a lack of understanding of their new religious teachings and beliefs (bachtiar, 2013). the muslim converted in karomba community needs education of spiritual values in the islamic religion itself. in the mountainous region of karomba, many people convert to islam. they have known islam for years, even since 1996, but we believe islam is limited to two creed sentences. the role of da’i preaches to convey the message of islamic religious teachings, providing optimal knowledge, through internalizing the values of islamic education in their lives in the mountainous area of karomba that is far from access to information and isolated from the wider community (tahir, cangara, & arianto, 2020). in the karomba mountainous area of pinrang regency, religious values, education, and worship facilities are very limited. for friday prayers, the congregation must walk for 2 kilometers to get to the mosque. 38 analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) some villages of the community still adhere to several other religions and beliefs other than islam. the department of religious affairs of pinrang regency once provided religious guidance to this converted community. the office of religious affairs (kua) provides religious extension twice a month, reduced once a month, and currently, religious extensionists from (kua) no longer foster the converts. in addition, in a viral story on social media facebook, a converted child initialed arjun grade 5 (five) elementary school wrote a letter about his desire to learn to pray, read the al-qur’an, and other islamic religious values (tahir et al., 2020). similarly, parents cannot foster their children because their knowledge of islam is still lacking and bestiality in performing worship. so, in carrying out islamic law, there are still many that have not been carried out. the handling and construction of converts in the karomba mountainous region have not been optimal, so it is a less supportive factor for converts. community development through the ministry of religious affairs and other social institutions send da’ior ustad to live together for approximately 8 24 months in fostering communities in the mountainous village of karomba. communication of da’wa between people who do religious guidance to converts about islamic knowledge is needed. the presence of a da’i as a communicator has the complement and communication skills of da’wa is necessary, to convey the message of da’wa or information on the values of islamic diversity, it is easy for the converts to know, understand and apply in daily life of muslim converted in the karomba district. a da’i who presents as a communicator of da’wa who competently listens to their hearts, understands, not to judge them as someone who lacks the beliefs and teachings of islam. communicators skillfully motivate others with timely information, are understood together, and two-way (mina, jung, & ryu, 2021; weger jr, bell, minei, & robinson, 2014; wolvin, 2012). one form of communication skill preaching that 39analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) attitude and behavior becomes a source of assessment and reference of muslims converted karomba community in preaching. the muslim converted karomba community can face. they need a message of preaching in providing the moral values of islamic teachings in everyday life. one knows which is suitable to do but cannot do so, resulting in everything done awry, but still does not want to do the right thing. this phenomenon occurs in people who experience religious conversion. religious messages in the form of symbols or symbols must be deciphered and interpreted so that the role of communication skills preaching da’i in karomba area can be well received. a da’i can restore the spirit of inmates in living life and can do better things to improve adherence to state rules and obedience to religious orders (hariyanto, 2017). the results of previous research found that interpersonal skills are essential skills that an individual or a da’i must possess for interactions to run smoothly, including in implementing da’wa. interpersonal skills help da’i understand and appreciate others, ultimately leading to success in implementing persuasive preaching (ismail, makhsin, rahim, & ghani, 2020; rosi, 2018; yusro, 2017). the results of other studies explain that the skills or competencies that a person needs to have, with the central index values on starting relationships, self-disclosure, affirming displeasure with the actions of others, providing emotional support, and managing interpersonal conflicts (buhrmester, furman, wittenberg, & reis, 1988). another study, entitled “verbal and nonverbal factors influencing the success of da’wa communication by ustadz abdul somad” found that there are two primary factors behind the effectiveness of da’wa communication. first, verbal factors include comprehensive references and language choices. second, the nonverbal, which in this case is the use of various platforms 40 analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) for disseminating da’wa. the two factors behind ustaz abdul somad’s success (qarni, syahnan, harahap, nasution, & fithriani, 2019). another study that also discussed da’wa communication to converts was conducted by tahir et al. (2020). this research resulted in three things. first, the da’i use the face-to-face method in delivering their da’wa. second, the da’i conveys some religious material in da’wa, for example, fundamental religious values, the virtues of islam and the beauties of islam, prayer, and the koran. third, there is a change in the attitude of converts after receiving guidance, namely increasing knowledge of the muslim community about islam, such as knowledge about the values of monotheism, morality, and sharia. casmini (2020) has researched the da’wa strategy carried out by aisyiyah organization about converts. the research resulted that da’wa to converts was focused on several themes. these themes strengthen the aqidah and islam, psychological and spirituality, strengthening family resilience, and economic empowerment and welfare. another research related to da’wa communication strategies was carried out by nuraedah & mutawakkil (2020). the study emphasized that the tablighi jamaat used several stages of da’wa strategies. these strategies are: planning to ensure readiness (tafakud); khuruj by paying attention to the practice of intiqali (preaching from different places) and the practice of maqami (preaching to people who live near the mosque), as well as being an agent of change. the initial difference from this study with other research is to understand the communication skills of preachers in fostering the community of converts. adaptive and practical communication skills of preachers in situations of faith problems increase understanding and genuine faith in accordance with the teachings of islamic values for converts. if preaching cannot be understood and accepted by converts, it will cause various problems that often demand change, be it the source of the message or the channel. the lack of da’wa communication skills in 41analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the process of da’wa communication, causing the failure of the expected communication effects because da’wa skills in communication cannot affect converts. instead, communication skills help da’i to grasp and understand the muslim converted karomba community, he must be rich in thoughts and have great creativity power. da’i, as the communicator, must have three things in order to be successful: 1) high credibility or confidence; 2) appeal, such as language or geographic resemblance, preferred, popular, processing, or packaging discussion material; 3) strength, has tremendous and vast influence (muqsi, 2018). furthermore, they must balance formal preaching based on the sharia topic in the study and preaching based on the description of nature, content, and moral message in sharia and fiqh (bachtiar, 2013). da’wa attempts to improve society by influencing cognitive, affective, and behavioral components and persuading people to act in accordance with islamic principles (mubasyaroh, 2017). therefore, individuals must acquire interpersonal communication skills for interactions to operate well, particularly while conducting da’wa (ismail et al., 2020; rosi, 2018; yusro, 2017). communication skills do not appear instantly, but they develop and are applied in persuading, entertaining, or understanding others. communication skills develop gradually through communication training, seminars, counseling and professional training, and training in acquiring these social skills (jones jr, 2017). communication skills are a person’s skill in conveying a coherent message easy for the recipient to understand. not only is he capable of conveying a message, but he is also a good listener. communication skills are fundamental to effective communication, so there is no misunderstanding (rajanuddin, 2014). da’i must possess communication skills. the skill to provide the right information and be a good listener. so, with the communication skills, 42 analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) da’i can be present to the maximum in front of mad’u. kelly, fincham, & beach (2003) explained, “communication skills refer to the ability to realize communicative goals while behaving socially appropriately.” this skill aims to realize effective communication, behaving socially (kelly et al., 2003). another explanation, according to spence (2003), communication skills are those components of social behavior that are necessary to ensure that individuals achieve their desired outcome from social interaction, essential to ensure the individual performs the desired outcome of social interaction (hargie, 2006). learned communication skills, comprising verbal and non-verbal behavior, require proper initiation and response, maximize feedback from others, require precise timing and control of certain behaviors influenced by applicable contextual factors. specifically, these skills should be equipped with a level of emotional intelligence (ei). it involves a process in which individuals implement social behaviors directed at purpose, interconnected, situation-appropriate learned and controlled (hargie, 2006). preaching success when da’i successfully directs and invites mad’u to carry out the teachings of islam. hence the existence of da’i communication skills is very decisive in the process of da’wa activities (ismail et al., 2020; rosi, 2018; yusro, 2017). this skill needs to be continuously improved, according to kazdin (hargie, 2006), identifying the six major elements forming one’s skills, as central to the concept of communication skills: 1) learned; 2) comprises certain verbal and nonverbal behaviors; 3) requires initiation and response; 4) maximize rewards available from others; 5) requires precise timing and control over certain behaviors, and 6) influenced by applicable contextual factors. communication skills are social skills that involve individual processes implementing social behaviors directed by purpose, interconnected, and situational, learned, and controlled. this research aims 43analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) to understand the communication skills of da’i in the muslim community converted karomba community because the approach of the expected effects of a da’wa activity can be various types, especially in the mental and religious coaching of this muslim converted karomba. the success of da’wa communication is determined mainly by da’i. the purpose of understanding da’i communication skills in muslim converted karomba community. ability to communicate effectively there must be resources or preachers, namely da’i, who are skilled, knowledgeable, and of high personal and professional quality for achieving this goal. da’i is a performer of invitations or a communicator of the ideology. a da’i will serve as the guide, carrying out the treatise’s purpose and being summoned to the target of da’wa with proof that demonstrates the truth. a da’i is expected to skillfully tap into and touch the hearts of the individuals he encounters in order to ensure that the mission delivered is acceptable to the people. preaching is not only aborting obligations, but it is also necessary to have careful planning and thorough evaluation so that the da’wa activities carried out can produce maximum results (risdiana, 2014). research on da’wa bil hikmah is one of the da’wa methods da’i to apply to da’wa objects (mad’u), specifically commercial sex workers (pekerja seks komersial/psk). da’i must understand their situation and condition so that the da’wa can achieve maximum results, namely eradicating and realizing them (psk) to switch to their normal life (sunarto as, 2011). da’i must create a role model character with effective models and styles and variations and always consider what mad’u wants. the talks (lecture) can be more effective and readily accepted by various mad’u circles (murtadlo, 2019). multiple generality problems occur regardless of the da’i who carries out the noble task is da’wa ilallah (bachtiar, 2013). among other terms, communication skills must be possessed by da’i if you want to succeed in persuasive da’wa towards mad’u (ismail et al., 2020; rosi, 2018; yusro, 2017). the results of gus dur’s colorful da’wa skills can 44 analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) suddenly divert a wide range of dramatic, anecdotal facts and then back to severe conclusions (khasanah, 2019). the da’wa communication skills of the da’i to converts are essential to study because the da’i of converts to converts is different from the condition of muslims in general. converts are individuals or groups of individuals who decide to convert from a non-islamic religion to islam. converts have vulnerabilities to psychological problems (saifuddin, 2019), so preachers must have the skills to convey messages and da’wa materials so that the vulnerability of converts can be minimized. on the other hand, research related to communication skills of da’i towards converts is also not much. therefore, this study seeks to explore and map the da’wa communication skills possessed by da’i to preach to converts. methods this study used a qualitative approach and case study method. the case study is specific phenomena present in a limited context, although the boundaries between phenomena and contexts are unclear. the case study approach helps researchers gain a complete and integrated understanding of the various facts and dimensions of the case (yin, 2009). the research site in the mountainous region of karomba, pinrang regency. the data collected in this study consisted of two types: primary and secondary. the primary data was obtained by in-depth interviews and observations of da’wa communication activities between da’i and muslim converts community, using recording instruments, cameras, and other writing instruments. the secondary data was obtained by referring to scientific journals, reference books, and available data related to the purpose of this research. primary data is the leading data obtained directly from field research. secondary data is supporting data from the primary data. 45analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the informants in this study are the da’i who provide information for the achievement of this research aim. the choice of da’i as informants because they are da’i sent by the ministry of religious affairs and social institutions, actively fostering muslim converted and staying together to encourage muslim converted karomba community. the purposive technique was chosen to determine the number of informants, considering that da’i deliberately communicated dawah in the community of muslim who converted in karomba and stayed for approximately 5-9 months in the area, amounting to 6 (six) da’i people as the subject of this study. the data collection techniques used consist of in-depth interviews, participant observations, document analysis, in-depth interviews, and face-to-face informants for complete and in-depth data. word is done by observing and recording all the systemic symptoms studied. the primary tool to make direct observations, in addition to the senses, usually the author uses other devices according to the condition of the field, such as notebooks, cameras/mobile phone recordings, and so on. furthermore, documentation can be written, conception, demographic data, and related theories deductions are based on data that has been obtained and has been reinterpreted based on a pre-arranged narrative structure to achieve research objectives. we analyze the collected data inductively, through the process of 1) data reduction, which is selecting or summarizing the data, then seducing and focusing the data on the important things under the research objectives; 2) presentation of data, activities carried out by grouping the data information according to the type; 3) draw its conclusions and verify the data. then, verify the results of the data analyzed to the informant based on the resulting conclusions. this study uses member checking and triangulation as data validity techniques. member checking is a data validity technique that involves research informants to check and confirm research results. member 46 analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) checking aims to minimize conclusion bias in researchers (birt, scott, cavers, campbell, & walter, 2016; doyle, 2007). the triangulation used is method triangulation. researchers use various methods, such as interviews and observations, to obtain multiple research data (heale & forbes, 2013; mertens & hesse-biber, 2012). results and discussion the study results analyzed da’i communication skills like verbal and nonverbal behavior in communicating da’wa with muslim converted in the karomba mountains. this behavior occurs when da’i preach or when communicating da’wa to the community of muallaf karomba. da’i communication skills refer to the skills to realize the purpose of communicating socially through interaction behavior. the results of da’i communication skills in muslim converted karomba community, based on verbal behavior collected by direct observation and in-depth interviews, found that da’i communication skills in muslim converted karomba are as follows: skills in da’wa message production skills in the production of communication messages da’i in muslim converted karomba community related to monitoring the content of da’wa messages during the communication process. this skill includes the integrity of cognitive processes of producing the theme of da’wa messages. such as communication skills in behaving facilitate a problem solving, communication skills da’i in reframing da’wa messages, issues, choice of precise/simple examples to approach the problem. the disclosure by ustadz mh in his interview said that the message of the theme of da’wa is mainly on aspects of their aqidah, as stated: “the choice of delivery of the message theme more teaches especially the aqidah-tawhid that discusses the oneness of 47analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) allah swt, to be worshipped, for example, through the activity of five-time prayer, to always leave things that smell shirk, believe no more things from the creation of allah swt that are contradictory all along. not worshipping god through prayer may still be a habit before. giving direct examples through the habits and patterns of behavior of the very noble prophets,”. (interview results, 28 june 2020) the choice of message production chooses the message of aqidahtauhid given to convert, considering converts are new muslims who do not yet have a strong belief in godliness. this communication skill is necessary for da’i as they play an important role in achieving successful preaching activities for muslim converted karomba. this skill is also needed in verbal communication behavior, and it helps deliver messages when communicating verbally. muslim converted messages of information are needed, it helps to produce the intimate relational intercession messages, and messages are referring to efforts to express grievances and problem solving for muslim converted karomba in filling their beliefs to islam. this determines the success and effectiveness of the communication (syarifah, 2016). in addition, converts are also given a message about the behavior of muslims in their daily life in islam, in the form of moral messages, related to this ustaz ma said in his interview: “i convey about the good morals, i think it is good for converts, including how to perform prayer and read the al-qur’an. give an example of how it is as beautiful as something. let’s say we’re going to do something beautiful. we recite the hadiths of the prophet (peace and blessings of allah be upon him). like, reading the al-qur’an and saying greetings “assalamualaikum” when meeting people, that’s the way it is.” (interview results, 25 june 2020) 48 analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the continuous production of da’wa messages is delivered and sustained in muslim converted karomba community. such as covering morals, beliefs, the practice of five-time prayer, and the guidance of reading the al-qur’an. skills in stringing together a series of framing messages of the essential verbal preaching. as ustaz mh explains, here are: “we choose the message of da’wa, for muslim converted about the teachings of belief, good morality after converting to islam and reading the al-qur’an because sometimes there are also muslims do not know to read the al-qur’an. our preaching material is like that” (interview results, 11 june 2020) communication skills of producing carefully based messages in conveying religious materials, especially for muslim converted karomba, explicitly prepared to preach to them, to foster a change in attitude and knowledge of converts, related to this ustaz ma said that: “so, the choice of that specific theme, different of course, that was born already islamic. the first basic understanding of islam, it should not be us, introduces islam to the “fanaticism”. secondly, we have to be very patient because really what we teach parents but we like to teach children like, the mention of “a’ ba’ ta’ tsa ja” we imagine very difficult for the beginning but now, alhamdulillah.” (interview results, 25 june 2020) preaching among muslim converted karomba community has its characteristics, because as a community new to islam, it also has a diverse background, level of education, limited economic ability. da’wa method requires emphasis, variation, and understanding techniques according to the psychological condition of converts. da’i plays a vital role in the success of providing an understanding through application in daily life. inner self skills through the disclosure of ideas, opinions, interests, experiences, and feelings. 49analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the skill of choice is appropriate and applied in terms of situational muslim converted in the belief of islam religion because of an evaluative assessment of cognitive and behavioral qualities. the primary criteria used to guide the correct and path form the information necessary for muslim converted to communicate continuously and competently. based on this explanation, producing messages is an essential aspect in communicating (greene, 1997), especially in preaching to the converts. messages conveyed to converts should be based on the needs of converts, both conditions related to religion and daily matters. in addition, producing messages is also accompanied by high sensitivity regarding the message so that communicators (in this case are da’i) can create comfortable communication, especially for converts (burleson, 1985). on the other hand, message production skills are also related to understanding the recipient’s age (nussbaum & baringer, 2000) so that the resulting message will be in accordance with the age characteristics of the recipient of the message. production of the right message then contributes to communication success (mahajan, 2015), both the success of communication and the success of the recipient of the message in changing his behavior. skill in receive and convey da’wa messages skill acceptance of order da’i is a skill in delivering da’wa orders on the aspects of understanding, interpretation, and storage of order for muslim converted karomba. skill relates to da’i’s knowledge through da’wa’s theme, which is later learned in well applied, coached, and positively affected through direct or indirect behavioral activities. the da’wa’s order towards god is the most honorable and primary position for a servant, so it will not happen except with knowledge. the skill of communication da’i in receiving orders on muslim converted karomba communities strives to call for or invite, the resilient in 50 analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) delivering its moral orders to muslim converted, using excellent language or identified by the spoken language, bugis dialect. their dominant bugis language is straightforward. they approach as members of the bugis ethnicity. using speech-language for a da’i in conveying the pappaseng of oral da’wa is an integral part and owned by the da’i under the values of religious understanding, especially in communities that just believe islam their religion. one example is expressing the word prevention through the bugis word “pemmali-pemmali” which is socialized early in the life of the muslim converted karomba community. appropriate language is the key to success in receiving and conveying (belov et al., 2018), especially da’wa messages (ahsan, 2019; yuliani, 2019). language, especially local languages, plays an important role in closing the distance between preachers and converts. when the da’i conveys da’wa in the local language or a language that the converts understand, it will cause the converts to accept and understand the purpose of the da’wa material (ahsan, 2019). in addition, if the da’i use the local language, it will generate interest in the recipients of the da’wa, in this case, the converts (yuliani, 2019). it applies this skill da’i by grouping converts to be given da’wa messages and making it easier for them to receive such messages, discussions, and direct applications, given that converts are not like muslims from birth who already have islamic basics previously. receiving messages through the division of target groups and routinely carrying cauterization out groups of children and adults. related to this ustaz ms says that: “to facilitate the acceptance of messages, i divide or create a coaching program for children, mothers and fathers through discussion activities, and direct practice, in daily activities we often do.” (interview results, 28 june 2020) 51analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) rahmatullah (2016) stated that a good da’wa is da’wa that is carried out by adjusting based on the characteristics of the target of da’wa or mad’u. for example, delivering da’wa to scholars and scientists differs from delivering da’wa to the public in general. faizah & effendi (2018) argue that mad’u characteristics that need to be considered in preaching are personality, intelligence, knowledge, skills, values, and roles. in addition, a good da’wa must pay attention to psychological aspects, including age (muhadi, 2019). thus, da’wa has different forms and methods for each development phase, starting from children, adolescents, adults, and the elderly. thus, grouping in preaching can be applied by the da’i to converts of various ages. other explanations, such as excerpts of the statement da’i initials ma, to strengthen the message of da’wa usually also use bugis language and terms that they can easily understand, and to strengthen the content of da’wa message, such as in the interview results: “for example, teaching tauhid, often we emphasize the aspect of “pammali”, for example, “pammali” if not wudhu or tayammum before prayer. to make it easier for them to remember messages. we teach tauhid, such as using bugis,”ta’ ppikiri ki” and “jangki” forgot the punishment and practice of allah swt. it means there is the god that exists, and they don’t think about what it is, where it is. we have to give a fundamental understanding. this makes the message easier to be understood.” (interview results, 25 june 2020) the content of the message of da’wa that they do, namely trying to build and increase muslim converted to have an attitude, for example, the attitude of “ta’awun” (helping each other) in the context “amar ma’ruf nahi munkar”. it was emphasized to practice as a form of the promise. an effort is being made to instill an understanding and growing awareness of islamic values. islam is a religion that allah sent down through his 52 analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) messenger, muhammad, and it contains values that help build a whole human being, that is, to balance the spiritual and physical-mental material of humanity in order to achieve welfare and happiness in the world’s life. communication skills for da’i are considered as innovations in the development of muslim converted karomba community and creating good social interaction in their group. in creating a relationship between the converts, there appears to be a change in how the karomba convert community views his daily behavior and their normality in his social life. positive habits for women to wearing hijab and five times pray on time. this skill provides emotional support for optimizing interpersonal communication between two personals, calming down, and comforting muslim converted when depressed and problematic. this da’i communication skill constructing speech-language is a form of transmission, witness, and transformation of values that conform to islamic values. although da’wa’s messages in the language of speech are the frame of culture in society, they are still related to the principles: qaulān sadīdān, qaulān balīghān, qaulān ma’rūfān, qaulān karīmān, qaulān layyinān, and qaulān maysūrān. da’wa messages are also exemplified by the da’i lives itself. skills in interacting da’i communication skills in interacting with muslim converted karomba is related to the smoothness and transfer of information. da’i skills in the form of practical and physiological responses that impact relationship satisfaction and stability. according to akil (2015), da’i should have interaction skills in delivering their da’wa, so that the da’wa process can be interactive interactive communication is defined as a mode of communication in which the messenger’s stimulus is interpreted and responded to by the message’s recipient. two-way communication occurs (karlsson, 2013; nordby, 2011; shan et al., 2015). achieving interactive 53analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) communication in the context of da’wa is critical because it shows that da’i is successful in drawing the attention of their target audience and motivating them to receive the da’wa. da’i communication occurs in groups to communicate information with the muslim converted karomba people. because converts are new muslims, unlike muslims born into the faith, it is simpler for them to assemble and talk in groups of children and adults. we spoke about their everyday routines. ustaz ma explained that: “i’ve had nine months here. we regularly gather at a certain time. to interact, learn, directly group fathers, mothers, and children every day, especially every prayer, studying first and then continued with educational materials. if those mothers in a week range from one to three nights a week. for fathers around one-two hours, usually, the old one is a discussion, in the form of a question and answer.” (interview results, 25 june 25 2020) in the karomba highlands, the muslim converted karomba community interacts on a daily basis under the direct direction of the appointed da’i. he is creating activity for mothers, fathers, and children daily in mushalla, learning, acquiring knowledge, and conversing about islam. direct interaction skills da’i, using the phrase “shari’ah consultation” and religious lectures, persuasion, being readily recognized, comprehending muslim converts, and developing and establishing views or beliefs as transmitted. as said by ustaz ma in his interview: “i slowly saw them practice what they had received from us, whether in the mushallah, when we met, or wherever we met. anyway, his da’wa communication is everywhere, of course with jokes, a funny example in trying to do good things. especially exemplifying the behavior of the prophet muhammad.” (interview results, 25 june 2020) 54 analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) da’i skill uses materials or messages of islamic teaching values, friendship, jokes, and a relaxed and intimate atmosphere so that da’wa’s message is more communicative. it is not uncommon for da’wa to incorporate jokes and humor. certain da’i employ jokes and humor to create connections with the recipients of da’wa and soften da’wa’s mood. jokes and humor in da’wa will foster intimacy between the da’i and the recipients of da’wa (in this case, converts), allowing the recipients of da’wa to receive and carry out the message of da’wa free of coercion and pressure. additionally, jokes and comedy demonstrate the da’i’s equality with the receivers of da’wa (abdullah, muhid, & wahyudi, 2020). the use of jokes and humor in da’wa also tries to attract the interest of the recipients of da’wa (nurcholis, hidayatullah, & laila, 2019), so that those who receive da’wa teachings are not easily bored. along with humor, da’wa with an element of friendship establishes an equal relationship between the da’i and the da’wa receiver and fosters unity (nuraedah & mutawakkil, 2020). this falls under the category of the communication process’s purpose, which includes da’wa communication. for each muslims converted karomba, the objective of this communication varies. however, it is divided into three subcategories: goals for self-presentation (who and how they want to be recognized), and relational goals (how to develop, maintain and end relationships), and instrumental purposes such as obtaining compliance (getting someone to do something), obtaining necessary knowledge, or soliciting assistance (abdullah, ling, sulaiman, radzi, & putri, 2020; avia, sánchez-bernardos, sanz, carrillo, & rojo, 1998; lewis & neighbors, 2005). it uses different communication techniques on various parties depending on the intended purpose of communication. they may require informal communication, while other circumstances may require formal communication. this is as explained in the theory of communication accommodation. the theory of communication 55analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) accommodation explains that; when people communicate, they adjust their vocal and speech patterns to accommodate the needs of message recipients (rodriguez, 2017). communication skills process the use of language “message code.” each individual is not equally skilled in using a particular language in all communication processes. in addition, da’wa material adjusts to the background of converts, especially tawhid, prayer problems, morals, reading the al-qur’an, fasting, and others. this skill can provide basic and practical knowledge, in the direct sense can be practiced such as prayer and prayers strengthen the truth of islam. communication skills must serve as a flow of information, perception, and understanding among various stakeholders, methods, media, and means of communication. aspects of communication and making it comprehensive suggest that there are so many things going on in the process (hardjati & febrianita, 2019). a skilled person has excellent communication skills, if able to communicate with others, a way that fulfills one’s rights, requirements, satisfaction, or obligations without neglecting the rights, dignity, or duties of others in the exchange of messages. the communication process is a pattern of learning tutorials and dialogues. the activity constructed a communication model tailored to social, psychological, and situational strata (hartono, 2016). social encounters, reciprocity between da’i and muslim converted to focus on the results in knowledge, attitudes, and behaviors. 56 analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 1. communication skills in muslim converted karomba community no. communication skills da'i communication process of da’wa method 1. skills in da’wa message production participatory and interactive, the message of da’wa builds relationships in the community muslim converted, and positive feedback. a s s i s t a n c e , dialogue, islamic studies. 2. skill in receive and convey da’wa messages play a good role and be accepted every muslim converted karomba monitoring and literacy 3. skills in interacting community motivation is activated based on relationships and relevance of shared goals assistance, dialogue, islamic studies da'i communication skills in the muslim converted karomba community in the process of da’wa communication have several aspects, including participatory and interactive. da’wa's message builds relationships in muslim converted karomba, and positive feedback, plays a good role and be accepted by every muslim converted, and they activate community motivation. communication skills in da’wa communication for preachers are to change converts (thoughts, feelings, behavior) from a severe condition to a moral condition. methods used in faith guidance and coaching are mentoring, dialogue, assistance in islamic studies, literacy. they acquire spirituality and faith through the stages of conversion, knowledge and motivation synthesis, reintegration of personality that necessitates adaptation to new ideas, acceptance of new religious conceptions, and the emergence of consciousness to carry out new religious teachings (jayos, ghani, tahir, jasmi, & bandar, 2015; setiyani & muktafi, 2020). in addition, the guidance also helps him to adapt to the new environment. individuals who undergo conversion, as indicated by saifuddin (2019), require supervision. he was able to deepen his convictions and increase his religiosity as a result of the guidance. furthermore, the assistance assists him in adjusting to his new surroundings. 57analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) according to the goffman notion, the da’i’s self-image in preaching becomes a reference for controlling impressions, including verbal and nonverbal communication signals. da’i preaching communication abilities can manifest themselves in the social context on a permanent or momentary basis (sulaeman, sulastri, & nurdin, 2018). the appearance of one’s self as an identity is deliberately done so that they can accept it when preaching. in a communication perspective, they form the identity of the preacher through communication with the congregation. identity is owned, generated through several interactions and communications with the community. these interactions are very situational, determined by when, where, and at what events and with whom they are dealing. in presenting himself, da’i depends on his ability to interpret situations and generate situational skills. they can use his skills as a frame of reference, such as a commendable personality, proficiency, superior knowledge, and ability to master the congregation. the achievement of communication skills is complicated not only by the situational aspects of language use but also by language codes and communication habits in diverse cultures and subcultures in various institutions and regions. the process of islamic da’wa communication for converts attempts to call or invite, and muslim converted to do bad and prevent evil. da’i communication abilities in the muslim converted karomba community can be ideally thriving if backed by an excellent da’wa communication procedure. da’i should also pay attention and remember the communicators’ skills and the message given to the muslim converted karomba community to establish an active communication process. da’i communication skills are not just used, but through a long and learned process, as the ability to interact in a particular social context. these specific ways are socially acceptable or valued and are personal, mutually beneficial, or beneficial, especially to the muslim converted karomba community. da’i for a convert is the key and foundation in 58 analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) practicing islam. strengthen faith in god, angels, books, apostles, last days, allah’s qadha, and qadar. strengthening aqidah towards devout muslims will accustom the converts to deepening the science of religion, carrying out and carrying out correctly as taught in islam. the da’wa carried out by the da’i to the converts in karomba can be considered to fulfill four forms of da’wa activities according to rosyid (2020): 1) tabligh and ta’lim are carried out with intelligence/enlightenment through socialization, internalization, and externalization of the values of islamic teachings, 2) irsyad is carried out in the context of solving psychological problems through personal, family, or group counseling guidance, 3) tathwir (community development) by institutionalizing islamic values in social life (cultural da’wa), and 4) tadbir (community empowerment management) with the main activities of policy formulation, program planning, organizing, and evaluation. conclusion and suggestion conclusion a professional da’wa is distinguished not only by its ability to communicate da’wa, but also by its skills in producing the shahada and moral messages. also, the skills in receiving messages using bugis language and terms that impact if they are violated, and skills in group communication interactions that are interactive through the concept of sharia consultation. communication skills of da’i with converts to the karomba community are a core value that must be possessed to fulfill the da’wa needs of muslims in maintaining their beliefs. without preaching, muslim community would not exist. positive da’wa communication serves to transform islam values as teaching into reality, particularly for the muslim converted karomba community, which is based on islamic teachings based on the al-qur’an and al-sunnah. positive da’wa communication abilities will result in positive attitudes and behavior patterns, making this communication positive. 59analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) suggestion every preacher must possess communication skills to achieve their da’wa goals. these skills are essential in building self-confidence and building positive relationships with mad’u. it takes serious efforts from all elements of civil and government in indonesia, especially preachers, to take part together in da’wa communication in developing islamic teachings. therefore, the development of da’wa communication skills must be learned and improved through the participation of all parties through training activities, seminars, workshops, and ongoing training, if you want to carry out effective persuasive da’wa in mad’u. references abdullah, a. a., muhid, a., & wahyudi, w. e. (2020). “humor in da’wah”: socio-linguistic analytic of kyai ishaq latif da’wah from pesantren tebuireng jombang. ilmu dakwah: academic journal for homiletic studies, 14(2), 211–230. https://doi.org/10.15575/idajhs. v14i2. 9053 abdullah, z., ling, t. y., sulaiman, n. s., radzi, r. a. m., & putri, k. y. s. (2020). the effects of verbal communication behaviors on communication competence in the pharmaceutical industry. journal of critical reviews, 7(12), 697–703. https://doi. org/10.31838/jcr.07.12.125 ahsan, a. a. (2019). existence of regional languages in submission of islamic dakwah. ideas: journal of language teaching and learning, linguistics and literature, 7(1), 109–113. https://doi. org/10.24256/ideas.v7i1.727 akil, m. a. (2015). online da’wah (islamic missionary work) model (a study on the use of the internet as missionary media by muballigh/muballighah of uin alauddin). journal of islam and science, 02(01), 73–102. https://doi.org/10.24252/jis.v2i1.2169 60 analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) avia, m. d., sánchez-bernardos, m. l., sanz, j., carrillo, j., & rojo, n. (1998). self-presentation strategies and the five-factor model. journal of research in personality, 32(1), 108–114. https://doi. org/10.1006/jrpe.1997.2205 bachtiar, m. a. (2013). dakwah kolaboratif: model alternatif komunikasi islam kontemporer. jurnal komunikasi islam, 03(01), 152–168. https://doi.org/10.15642/jki.2013.3.1.%25p belov, s., kropachev, n., latukha, m., orlova, e., baeva, e., & bondar, v. (2018). the role of language in the communication process between business and government: evidence from russian firms. journal of east-west business, 24(4), 481–491. https://doi. org/10.1080/10669868.2018.1463341 birt, l., scott, s., cavers, d., campbell, c., & walter, f. (2016). member checking: a tool to enhance trustworthiness or merely a nod to validation? qualitative health research, 26(13), 1802–1811. https://doi.org/10.1177/1049732316654870 buhrmester, d., furman, w., wittenberg, m. t., & reis, h. t. (1988). five domains of interpersonal competence in peer relationships. journal of personality and social psychology, 55(6), 991–1008. https:// doi.org/10.1037/0022-3514.55.6.991 burleson, b. r. (1985). the production of comforting messages: socialcognitive foundations. journal of language and social psychology, 4(3–4), 253–273. https://doi.org/10.1177/0261927x8543006 casmini. (2020). analysis of muallaf ’ aisyiyah da’wah strategy. ilmu dakwah: academic journal for homiletic studies, 14(1), 151–166. https://doi.org/10.15575/idajhs.v14i1.9238 doyle, s. (2007). member checking with older women: a framework for negotiating meaning. health care for women international, 28(10), 888–908. https://doi.org/10.1080/07399330701615325 faizah, & effendi, l. m. (2018). psikologi dakwah. jakarta: kencana. greene, j. o. (1997). message production: advances in communication theory. milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, uk: routledge. hardjati, s., & febrianita, r. (2019). the power of interpersonal communication skill in enhancing service provision. journal of social science research, 14, 3192–3199. 61analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hargie, o. (2006). the handbook of communication skills (3rd ed). milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, uk: routledge. hariyanto. (2017). komunikasi persuasif da’i dalam pembinaan keagamaan narapidana (studi pada lembaga pemasyarakatan wanita kelas ii a bandar lampung). jurnal ilmu dakwah, 37(2), 181–197. https://doi.org/10.21580/jid.v37.2.2704 hartono, r. (2016). pola komunikasi di pesantren: studi tentang model komunikasi antara kiai, ustadz, dan santri di pondok pesantren tmi al-amien prenduan. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 1(1), 67–100. https://doi.org/10.22515/balagh. v1i1.60 heale, r., & forbes, d. (2013). understanding triangulation in research. evid based nurs, 16, 98. https://doi.org/10.1136/eb-2013-101494 ismail, n., makhsin, m., rahim, s. i. a., & ghani, b. a. (2020). interpersonal communication skill and da’wah fardiyah approach in sustainable islamic spiritual mentoring. in n. kaur & m. ahmad (eds.), charting a sustainable future of asean in business and social sciences (pp. 79–86). https://doi.org/10.1007/978-981-153859-9_8 jayos, s., ghani, f. a., tahir, l. m., jasmi, k. a., & bandar, n. f. a. (2015). system support in counselling among muslim convert clients in malaysia. journal of cognitive sciences and human development, 1(1), 74–81. https://doi.org/10.33736/jcshd.189.2015 jones jr, r. g. (2017). communication in the real world. boston, massachusetts, united states: flatworld. karlsson, m. (2013). representation as interactive communication. information, communication & society, 16(8), 1201–1222. https://doi. org/10.1080/1369118x.2012.757633 kelly, a. b., fincham, f. d., & beach, s. r. h. (2003). communication skills in couples: a review and discussion of emerging perspectives. in j. o. greene & b. r. burleson (eds.), handbook of communication and social interaction skills (pp. 723–751). mahwah, united state: lawrence erlbaum associates publishers. khasanah, f. (2019). metode dakwah gus dur dan era revolusi industri 4.0. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 4(2), 317–336. 62 analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) https://doi.org/10.22515/balagh.v4i2.1818 lewis, m. a., & neighbors, c. (2005). self-determination and the use of self-presentation strategies. journal of social psychology, 145(4), 469–490. https://doi.org/10.3200/socp.145.4.469-490 mahajan, r. (2015). the key role of communication skills in the life of professionals. journal of humanities and social science, 20(12), 36–39. mertens, d. m., & hesse-biber, s. (2012). triangulation and mixed methods research: provocative positions. journal of mixed methods research, 6(2), 75–79. https://doi.org/10.1177/1558689812437100 mina, k. s., jung, j. m., & ryu, k. (2021). listen to their heart: why does active listening enhance customer satisfaction after a service failure? international journal of hospitality management, 96. https://doi.org/10.1016/j.ijhm.2021.102956 mubasyaroh. (2017). strategi dakwah persuasif dalam mengubah perilaku masyarakat. ilmu dakwah: academic journal for homiletic studies, 11(2), 311–324. https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i.2398 muhadi, u. (2019). membangun efektifitas dakwah dengan memahami psikologi mad’u. jurnal dakwah dan komunikasi, 4(2), 169–186. https://doi.org/10.29240/jdk.v4i2.1251 muqsi. (2018). hubungan dakwah dan komunikasi. jurnal peurawi, 1(1), 1–9. http://dx.doi.org/10.22373/jp.v1i1.2763 murtadlo, a. (2019). kharisma pendakwah sebagai komunikator. jurnal spektrum komunikasi, 7(1), 1–16. https://doi.org/10.37826/ spektrum.v7i1.24 nordby, h. (2011). the nature and limits of interactive communication: a philosophical analysis. seminar.net: international journal of media, technology and lifelong learning, 7(1), 18–33. nuraedah, & mutawakkil. (2020). the da’wah communication strategy of jamaah tabligh in sub-district of tondo, palu city. ilmu dakwah: academic journal for homiletic studies, 14(2), 297–316. https://doi. org/10.15575/idajhs.v14i2.10220 nurcholis, a., hidayatullah, s. i., & laila, i. (2019). inspirational da’wah for millennial generation: study at iain tulungagung. jurnal md, 5(2), 165–180. https://doi.org/10.14421/jmd.2019.52-03 63analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) nussbaum, j. f., & baringer, d. k. (2000). message production across the life span: communication and aging. communication theory, 10(2), 200–209. https://doi.org/10.1111/j.1468-2885.2000. tb00189.x qarni, w., syahnan, m., harahap, i., nasution, s., & fithriani, r. (2019). verbal and nonverbal factors influencing the success of da’wah communication by ustadz abdul somad. kne social sciences: the second annual international conference on language and literature volume 2019, 804–812. https://doi.org/10.18502/kss. v3i19.4906 rahmatullah, r. (2016). analisis penerapan metode dakwah berdasarkan karakteristik mad’u dalam aktivitas dakwah. jurnal mimbar: media intelektual muslim dan bimbingan rohani, 2(1), 55–71. https:// doi.org/10.47435/mimbar.v2i1.286 rajanuddin, a. m. (2014). keterampilan komunikasi pustakawan informasi perpustakaan stain samarinda. lentera, xvi(2), 198– 209. https://doi.org/10.21093/lj.v16i2%20desember.180 risdiana, a. (2014). tranformasi peran da’i dalam menjawab peluang dan tantangan. jurnal dakwah, xv(2), 433–451. https://doi. org/10.14421/jd.2014.15210 rodriguez, p. a. (2017). conceptual model of communication theories within project process. innova research journal, 2(3), 42–51. https://doi.org/10.33890/innova.v2.n3.2017.131 rosi, b. (2018). penguatan kapasitas soft skill “calon da’i” melalui tugas pengabdian masyarakat. ‘ulûmunâ : jurnal studi keislaman, 4(2), 150–169. https://doi.org/10.36420/ju.v4i2.3500 rosyid, m. (2020). optimizing da’wah from the perspective of da’wah management: a case study of the exsamin muallaf in kudus, central java. jurnal al-bayan: media kajian dan pengembangan ilmu dakwah, 26(2), 270 – 303. https://doi.org/10.22373/albayan. v27i1.6846 saifuddin, a. (2019). psikologi agama: implementasi psikologi untuk memahami perilaku beragama. jakarta: kencana. setiyani, w., & muktafi, m. (2020). the resilience of muslim converts in understanding islam: the role of al-akbar mosque for post-conversion accompaniment. teosofi: jurnal tasawuf dan 64 analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) pemikiran islam, 10(2), 302–324. https://doi.org/10.15642/ teosofi.2020.10.2.303-325 shan, l. c., panagiotopoulos, p., regan, á., de brún, a., barnett, j., wall, p., & mcconnon, a. (2015). interactive communication with the public: qualitative exploration of the use of social media by food and health organizations. journal of nutrition education and behavior, 47(1), 104–108. https://doi.org/10.1016/j. jneb.2014.09.004 spence, s. h. (2003). social skills training with children and young people: theory, evidence and practice. child and adolescent mental health, 8(2), 84–96. https://doi.org/10.1111/1475-3588.00051 sulaeman, sulastri, i., & nurdin, a. (2018). dramaturgi komunikasi dakwah para da’i di kota ambon: pola pengelolaan kesan di panggung depan. jurnal komunikasi islam, 8(1), 86–110. https:// doi.org/10.15642/jki.2018.8.1.86-110 sunarto as, h. a. (2011). dakwah pada pekerja seks komersial. jurnal komunikasi islam, 01(01), 1–15. syarifah, m. (2016). budaya dan kearifan dakwah. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 1(1), 23–38. https://doi.org/10.22515/ balagh.v1i1.43 tahir, a., cangara, h., & arianto, a. (2020). komunikasi dakwah da’i dalam pembinaan komunitas mualaf di kawasan pegunungan karomba kabupaten pinrang. jurnal ilmu dakwah, 40(2), 155–167. https://doi.org/10.21580/jid.v40.2.6105 weger jr, h., bell, g. c., minei, e. m., & robinson, m. c. (2014). the relative effectiveness of active listening in initial interactions. international journal of listening, 28(1), 13–31. https://doi.org/10. 1080/10904018.2013.813234 wolvin, a. d. (2012). listening, understanding, and misunderstanding. 21st century communication: a reference handbook, 137–146. https:// doi.org/10.4135/9781412964005.n16 yin, r. k. (2009). case study research: design and methods (4th ed). london, united kingdom: sage publications. yuliani. (2019). the role of language in the development of islamic da’wah in indonesia. jurnal kelola: jurnal ilmu sosial, 2(2), 129–136. https://doi.org/10.15575/jk.v2i2.8088 65analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) yusro, n. (2017). urgensitas kepribadian da`i dalam berdakwah. jurnal dakwah dan komunikasi, 2(1), 73–100. https://doi.org/10.29240/ jdk.v2i1.278 66 analysis of da’i communication skills towards the muslim converted karomba community arianto al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 6, no. 1, january – june 2021, pp. 35 66, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.3019 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) author guidelines 1. the article must be scientific, either based on the empirical research or conceptual ideas. the content of the article have not published yet in any journal, and should not be submitted simultaneously to another journal. article should not be part of fully one chapter of the theses or dissertation. 2. article must be in the range between 15-30 pages, not including title, abstract, keywords, and references. 3. article consisting of the various parts: i.e. title, the author's name(s) and affiliation(s), abstract (150-200 words), keywords (maximum 5 words), introduction, method, results and discussion, conclusion and suggestion, and references. • title should not be more than 15 words • author s name(s) should be written in the full name without academic title (degree), and completed with institutional affiliation(s) as well as corresponding address (e-mail address). • abstract consisting of the discourses of the discipline area; the aims of article; method; results; research finding; conclusion; and contribution to the discipline of areas study. abstract should be written in english and indonesia. • introduction consisting of the literature review (would be better if the research finding is not latest than ten years) and novelty of the article; scope and limitation of the problem discussed; and the main argumentation of the article. • method consists of an explanation of the approach and research methods used, population and samples, data collection techniques, data validation techniques, and data analysis techniques. • results of the study contain research data that have not been analyzed. data can be displayed in the form of tables, graphs, or narratives. • discussion or description and analysis consisting of reasoning process of the article s main argumentation. • conclusion should be consisting of answering research problem, based on the theoretical significance/conceptual construction • all of the references used should be written properly 4. citation's style used is the american psychological association (apa) 6th edition (we use apa 6th start from volume 2, number 2, december 2018) and should be written in the model of body note (author(s), year). 5. in writing the citation's would be better and suggested to use software of citation manager, like mendeley, zotero, end-note, ref-works, bib-text, and so forth, with following standard of american psychological association 6th edition. 6. arabic transliteration standard used international journal of middle eastern studies. for detailed transliteration could be seen at http:// ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 7. article must be free from plagiarism; through attached evidence (screenshot) that article has been verified through anti-plagiarism software (example turintin), but not limited to the plagiarism checker (plagramme.com). submission preparation checklist as part of the submission process, authors are required to check off their submission’s compliance with all of the following items, and submissions may be returned to authors that do not adhere to these guidelines. 1. the submission has not been previously published, nor is it before another journal for consideration (or an explanation has been provided in comments to the editor). 2. the submission file is in openoffice, microsoft word, rtf, or wordperfect document file format. 3. where available, urls for the references have been provided. 4. the text is single-spaced; uses a 12-point font; employs italics, rather than underlining (except with url addresses); and all illustrations, figures, and tables are placed within the text at the appropriate points, rather than at the end. 5. the text adheres to the stylistic and bibliographic requirements outlined in the author guidelines, which is found in about the journal. 6. if submitting to a peer-reviewed section of the journal, the instructions in ensuring a blind review have been followed. copyright notice authors who publish with this journal agree to the following terms: 1. authors retain copyright and grant the journal right of first publication with the work simultaneously licensed under a creative commons attribution-noncommercial 4.0 international license that allows others to share the work with an acknowledgement of the work's authorship and initial publication in this journal. 2. authors are able to enter into separate, additional contractual arrangements for the non-exclusive distribution of the journal's published version of the work (e.g., post it to an institutional repository or publish it in a book), with an acknowledgement of its initial publication in this journal. 3. authors are permitted and encouraged to post their work online (e.g., in institutional repositories or on their website) prior to and during the submission process, as it can lead to productive exchanges, as well as earlier and greater citation of published work. privacy statement the names and email addresses entered in this journal site will be used exclusively for the stated purposes of this journal and will not be made available for any other purpose or to any other party. the main focus of al-balagh journal is on the exploration of dynamics propagation in islamic proselytizing, studies of communication science, and the development of contemporary media in theoretical realm as well as practical one, especially the scope of local, national, and global. sub themes and scope in the scientific publications of al-balagh include: 1. da'wa and islamic propagation: a. studies in the science of da'wa, such as history of da'wa, philosophy of da'wa, and methodology of da'wa, include in culturally, economically, and politically. b. management of da'wa that related to make a plan and strategy for islamic proselytizing, islamic global tourism, and islamic management and religious tourism. c. da'wa, especially in the analysis of social and psychological, islamic counseling, and the relationship between da'wa and socio-cultural studies. 2. communication science: a. studies in communication science in general, communication theory, and approaches in communication, interpersonal communication, group communication, and organizational communication. b. political communication, including the strategies of political communication, political campaigns, political marketing, governance, public policy, and political parties. c. development of communication, such as the communication planning, communication and contemporary issues, and communication management. d. communication science in the study of psychology and social culture, include in the field of sociology of communication, psychology of communication, communication and local wisdom, and intercultural communication. e. media studies, including the scope of journalism, mass communication, mass media management, media content analysis, and new media studies. f. public relations (pr), consisting of human relations, corporate social resposibility (csr), media relations, public affair, marketing communications, and advertising. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin* universitas islam riau, indonesia keywords: indonesian president; indonesian presidential election; media framing; self-image correspondence: e-mail: *dafrizal@comm.uir.ac.id abstract this study aims to determine the development of news framing research in the indonesian presidential election in 2005-2021. a total of 38 scientific works consisting of undergraduate thesis, master's thesis, and journals were analyzed using the principle of a systematic literature review. the analysis shows that there are more scientific research papers in the form of undergraduate thesis compared to journals and master's thesis. research trends increased dramatically in 2017-2021, with more portal media studies than other media. zhongdang pan and gerald m. kosicki framing analysis models are commonly used. many media take sides in reporting on presidential and vicepresidential candidates compared to neutral and balanced ones. the framing influencing factors of the indonesian presidential election news are media ideology, the background of journalists and news editors, media routines, media organizations, extra media, selection of syntactic, script, thematic, and rhetorical structures of news, selection of sources, the role of media owners, background selection of sources. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh 152 research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak penelitian ini bertujuan untuk mengetahui perkembangan penelitian framing berita pada pemilihan presiden indonesia tahun 2005-2021. sebanyak 38 karya ilmiah yang terdiri dari tesis sarjana, tesis magister, dan jurnal/artikel publikasi ilmiah dianalisis dengan menggunakan prinsip tinjauan pustaka sistematis. hasil analisis menunjukkan bahwa karya ilmiah berupa tesis sarjana lebih banyak dibandingkan dengan jurnal dan tesis master. tren penelitian meningkat secara dramatis pada 2017-2021, dengan lebih banyak studi pada media portal daripada media lain. model analisis framing zhongdang pan dan gerald m. kosicki umumnya digunakan. banyak media yang memihak pemberitaan capres dan cawapres dibandingkan dengan yang netral dan berimbang. faktor-faktor yang mempengaruhi pembingkaian berita pilpres indonesia adalah ideologi media, latar belakang jurnalis dan redaktur berita, rutinitas media, organisasi media, ekstra media, pemilihan sintaksis, naskah, struktur tematik, dan retorika berita, pemilihan sumber, peran pemilik media, latar belakang pemilihan sumber. kata kunci: presiden indonesia; pemilihan presiden indonesia; pembingkaian media; citra diri how to cite this (apa 7th edition): dafrizal, s. (2022). research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 7(1), 151-174, https://doi.org/10.22515/al-balagh. v7i1.4021 introduction in principle, conceptually, dafrizal & ibrahim (2010) and samsudin (2020) explain that the concept of framing was first introduced by gregory bateson (1955-1972), who saw the frame as “meta communicative”. in the media context, the notion of news framing was also developed by one of the leading experts, tuchman (1978) who viewed the news frame 153research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) as a window to the world and understood that the reality of an event depends on how journalists interpret and translate the event into news text. furthermore, according to samsudin (2020), several researchers have started to conduct empirical studies in the field of media framing, such as gamson & modigliani (1989); iyengar (1990); pan & kosicki (1993); edelman (1993); and entman & rojecki (1993). in indonesia, media content analysis framing is also one of the trends of research interest for researchers, as well as students. research focus in the field of media framing analysis was also found to have been done on various research issues, such as social problems (riadi & drajat, 2019), cultural issues (widiastuti, 2012) and ananda (2017), environmental issues (wijayanto & nurhajati, 2019), and political issues (handayani & junaidi, 2018). particularly, in the field of political communication, one of which has received much attention from researchers is regarding the news framing of the indonesian presidential election. the studies of previous researchers can be seen from the various focus of research issues. for example, hasyim (2016) analyzed the image of masculinity in the two presidential candidates in the jawa pos and kompas newspapers during the 2014 presidential election campaign, farida & yoedtadi (2019) looked at identity politics in reporting on the 2019 presidential election campaign on medcom.id, and agustiani (2020) analyzes word choice in the framing of 2019 presidential election news at zonasultra.com. based on the author’s observations, several studies that have been carried out by previous researchers related to news framing of the indonesian presidential election. overall, empirical research is more dominant than conceptual and theoretical reviews. however, it is still rare to find studies about the progress of research on news framing of the indonesian presidential election in a certain period of time. whereas in other fields of study, many previous scholars have, for example, aalberg, strömbäck, & de vreese (2012) evaluates the study of the 154 research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) issue of media framing of politics as a “strategic game”. sultan (2016) frames the relationship between islam and terrorism after 9/11, and brugman, burgers, & steen (2017) the framing of metaphors in political communication experiments. then, the question is, to what extent is the progress of research on news framing of the indonesian presidential election? in this regard, the writer would like to know the trend of previous research on the framing of news on the indonesian presidential election in 2005-2021. in connection with that, the author would like to reveal the form of scientific work from the research output, research progress based on the specified period, type and number of media as research subjects, framing analysis model used, and trends in research findings in each scientific works. methods in this study, the author intends to find out the trend of research progress in news framing of the indonesian presidential election, which has been reported by researchers in the form of scientific works for the period 2005-2021. the scientific results were obtained from the google scholar database using the search tool harzing’s publish or perish with the search principle of boolean searches in indonesian phrases, namely “framing presiden”, and combined with key words “kampanye”, “pemilihan”. there are 61 titles of scientific works in the indonesian language consisting of undergraduate thesis, master’s thesis, and journals related to the framing of news of the indonesian presidential election in 20052021. after checking the availability of soft copies of pdf and microsoft words of the 61 scientific works, it was found that only 38 scientific works could be accessed in soft copies of pdf and microsoft words, namely in the form of complete and abstract scientific papers. using the principle of literature review (fink, 2014), the author focuses on analyzing 38 scientific works consisting of undergraduate 155research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) thesis, master’s thesis, and journals in two stages. first, to analyze the identity of the research subject regarding the framing of the presidential election news, namely the progress of the research based on the time span of the year, the type and amount of media studied, and the framing analysis model used. second, to analyze the research findings of each scientific work by focusing on the position of the media, the candidate’s self-image, and the factors that influence the framing of the presidential election. furthermore, the data are presented using quantitative descriptive principles and qualitative narratives. results and discussion scientific work outputs per year in this section, 38 scientific papers are used as analytical materials in the literature review, which are published as journal articles. those that are not published are undergraduate thesis, master’s thesis related to the study of news framing of the indonesian presidential election in the print, portal, and electronic media on 2005 to 2021. the comparison of the number of scientific papers intended for analysis is shown in the chart below: al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) media on 2005 to 2021. the comparison of the number of scientific papers intended for analysis is shown in the chart below: figure 1. the number of scientific works in the chart above, it can be seen that the number of scientific works regarding the news framing of the indonesian presidential election is still dominated by the undergraduate thesis 26 (68.4%), journal articles 9 (23.7%), and master’s thesis, 3 (7.9%). this data illustrates that the number of scientific works in the form of undergraduate theses is still more than the number of journal articles and master's theses. it also means that the study of news framing of the presidential election still has not been studied in depth. the number of research outputs by year can be seen in the graph below: figure 2. the number of research outputs by year figure 1. the number of scientific works 156 research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in the chart above, it can be seen that the number of scientific works regarding the news framing of the indonesian presidential election is still dominated by the undergraduate thesis 26 (68.4%), journal articles 9 (23.7%), and master’s thesis, 3 (7.9%). this data illustrates that the number of scientific works in the form of undergraduate theses is still more than the number of journal articles and master’s theses. it also means that the study of news framing of the presidential election still has not been studied in depth. the number of research outputs by year can be seen in the graph below: al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) media on 2005 to 2021. the comparison of the number of scientific papers intended for analysis is shown in the chart below: figure 1. the number of scientific works in the chart above, it can be seen that the number of scientific works regarding the news framing of the indonesian presidential election is still dominated by the undergraduate thesis 26 (68.4%), journal articles 9 (23.7%), and master’s thesis, 3 (7.9%). this data illustrates that the number of scientific works in the form of undergraduate theses is still more than the number of journal articles and master's theses. it also means that the study of news framing of the presidential election still has not been studied in depth. the number of research outputs by year can be seen in the graph below: figure 2. the number of research outputs by year figure 2. the number of research outputs by year the chart above illustrates the number of scientific studies related to framing indonesian presidential election news seen from the study year of a total of 38 scientific papers, found as many as four scientific papers (10.5%) in 2005-2010, 8 scientific papers (21.1%) 2011-2016, and 26 scientific papers (68.4%) in 2017-2021. it also indicates that the trend of research interest in news framing of the indonesian presidential election has increased yearly. even in the 2017-2021 period, it increased three times compared to 2011-2016, even six times compared to 2005-2010. 157research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) types and number of media as research subjects the types of media as the subject of research on the framing of indonesian presidential election news are as shown in the chart below: al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the chart above illustrates the number of scientific studies related to framing indonesian presidential election news seen from the study year of a total of 38 scientific papers, found as many as four scientific papers (10.5%) in 2005-2010, 8 scientific papers (21.1%) 2011-2016, and 26 scientific papers (68.4%) in 2017-2021. it also indicates that the trend of research interest in news framing of the indonesian presidential election has increased yearly. even in the 2017-2021 period, it increased three times compared to 2011-2016, even six times compared to 2005-2010. types and number of media as research subjects the types of media as the subject of research on the framing of indonesian presidential election news are as shown in the chart below: figure 3. types of media as the subject of research the chart above describes the types of media used as research subjects out of 38 scientific papers. it was found that research on portal media was more dominant as many as 24 (63.2%) compared to print media as many as 12 (31.6%) and electronic media as many as 2 (5.3%). it shows that the number of studies on portal media is more dominant than on print and electronic media. this is also one of the indications that researchers have an increasing interest in analyzing political news regarding the issue of the indonesian presidential election in portal media compared to other media. figure 3. types of media as the subject of research the chart above describes the types of media used as research subjects out of 38 scientific papers. it was found that research on portal media was more dominant as many as 24 (63.2%) compared to print media as many as 12 (31.6%) and electronic media as many as 2 (5.3%). it shows that the number of studies on portal media is more dominant than on print and electronic media. this is also one of the indications that researchers have an increasing interest in analyzing political news regarding the issue of the indonesian presidential election in portal media compared to other media. the number of media as the subject of studies in the research on the framing of the indonesian presidential election news as shown in the chart below: 158 research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the number of media as the subject of studies in the research on the framing of the indonesian presidential election news as shown in the chart below: figure 4. the number of media as the subject of studies figure 4 describes the number of media that became the subject of the studies from 38 scientific papers. in general, researchers still conduct research on only one media, which is 22 studies (57.9%), then two media are 15 studies (39.5%), and three media are 1 study (2.6%). this is a sign that the dominance of research with only one media as the subject of study may be due to research on the issue of framing news on the indonesian presidential election that is still dominant at the undergraduate thesis level. framing analysis approaches the types of framing analysis approaches used in the indonesian presidential election news framing research are as shown in the chart 5 below: figure 4. the number of media as the subject of studies figure 4 describes the number of media that became the subject of the studies from 38 scientific papers. in general, researchers still conduct research on only one media, which is 22 studies (57.9%), then two media are 15 studies (39.5%), and three media are 1 study (2.6%). this is a sign that the dominance of research with only one media as the subject of study may be due to research on the issue of framing news on the indonesian presidential election that is still dominant at the undergraduate thesis level. framing analysis approaches the types of framing analysis approaches used in the indonesian presidential election news framing research are as shown in the chart 5 below: 159research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) figure 5. the types of framing analysis approaches used figure 5 above describes the framing analysis approach used in the research on news framing the indonesian presidential election from 38 scientific papers. researchers employed the framing analysis model of zhongdang pan and gerald m. kosicki in 24 cases (63.2%), the framing analysis model of robert n. entman in 9 cases (23.7%), and the framing analysis model of william a. gamson and andre modigliani in 5 cases (5%). (13.2 percent ). it shows us that the use of the framing analysis model of zhongdang pan & zhongdang kosicki (1993) became the main choice for indonesian researchers in the study of indonesian presidential election news framing compared to other framing analyses models. media position, candidate self image, and influence factors this section presents the results of an analysis of 38 scientific works of previous research on the news framing of the indonesian presidential election from 2005-2021. in this case, the study is seen from three discussion themes: media position, candidate self-image, and influencing factors. first, media position. the position of the media in this discussion is to see how the results of previous research reveal the role of the media in covering the news of the indonesian presidential election. does the press show its position as a partisan, neutral, or balanced media in reporting the reality of the indonesian presidential election? firstly, the media is in favor. an illustration of the media bias can be seen in the chart below: figure 5. the types of framing analysis approaches used figure 5 above describes the framing analysis approach used in the research on news framing the indonesian presidential election from 38 scientific papers. researchers employed the framing analysis model of zhongdang pan and gerald m. kosicki in 24 cases (63.2%), the framing analysis model of robert n. entman in 9 cases (23.7%), and the framing analysis model of william a. gamson and andre modigliani in 5 cases (5%). (13.2 percent ). it shows us that the use of the framing analysis model of zhongdang pan & zhongdang kosicki (1993) became the main choice for indonesian researchers in the study of indonesian presidential election news framing compared to other framing analyses models. media position, candidate self image, and influence factors this section presents the results of an analysis of 38 scientific works of previous research on the news framing of the indonesian presidential election from 2005-2021. in this case, the study is seen from three discussion themes: media position, candidate self-image, and influencing factors. first, media position. the position of the media in this discussion is to see how the results of previous research reveal the role of the media in covering the news of the indonesian presidential election. does the press 160 research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) show its position as a partisan, neutral, or balanced media in reporting the reality of the indonesian presidential election? firstly, the media is in favor. an illustration of the media bias can be seen in the chart below: al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) figure 6. the media's bias in covering the news figure 6 above shows the research results obtained in 38 scientific papers, which state the media's bias in covering the news of the indonesian presidential election to the information of the pair of indonesian presidential and vicepresidential candidates. the result of the analysis shows that the media in favor of candidates 22 (57.9%), not in favor of candidates 8 (21.1%), and not specified 8 (21.1%). statements about the media in favor of the candidate in the news of the indonesian presidential election are found in several scientific papers such as febrisanti (2015); defi (2020); ramadhani (2014); santosa (2005); rachmayanti (2009); eliya (2015); tansal (2019); handayani & junaidi (2018); awalia (2010); susmitha (2020); kusnia (2019); fauzi (2019); fadilah (2019); labora (2019); kartika (2019); muzaki (2020); ratnasari (2019); husna (2019); agustiani (2020); sitanggang & fadiyah (2020); and putra (2018). secondly, the neutrality of the media. media neutrality in reporting news of the indonesian presidential election based on the analysis of statements from previous research is shown in figure 7 below: figure 6. the media’s bias in covering the news figure 6 above shows the research results obtained in 38 scientific papers, which state the media’s bias in covering the news of the indonesian presidential election to the information of the pair of indonesian presidential and vice-presidential candidates. the result of the analysis shows that the media in favor of candidates 22 (57.9%), not in favor of candidates 8 (21.1%), and not specified 8 (21.1%). statements about the media in favor of the candidate in the news of the indonesian presidential election are found in several scientific papers such as febrisanti (2015); defi (2020); ramadhani (2014); santosa (2005); rachmayanti (2009); eliya (2015); tansal (2019); handayani & junaidi (2018); awalia (2010); susmitha (2020); kusnia (2019); fauzi (2019); fadilah (2019); labora (2019); kartika (2019); muzaki (2020); ratnasari (2019); husna (2019); agustiani (2020); sitanggang & fadiyah (2020); and putra (2018). secondly, the neutrality of the media. media neutrality in reporting news of the indonesian presidential election based on the analysis of statements from previous research is shown in figure 7 below: 161research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) figure 7. the neutrality of the media furthermore, figure 7 above shows the neutrality of the media in reporting the pair of indonesian presidential and vice-presidential candidates based on the research results of 38 scientific papers. it is found that the statement of media neutrality is media neutral 10 (26.3%), not neutral 19 (50.0%), and not specified 9 (23.7%). statements about media neutrality are found in research results such as rachmayanti (2009); luthfianto (2019); fadilah (2019); burhan (2020); hasyim (2016); hidayat (2019); purenda (2015); yanas (2020); putra (2018); and rahmawati (2019). thirdly, the balance of media news. the balance of media news in the news of the indonesian presidential election can be seen from the analysis of the findings of previous studies, as shown in chart 8 below: figure 8. the balance of media news figure 7. the neutrality of the media furthermore, figure 7 above shows the neutrality of the media in reporting the pair of indonesian presidential and vice-presidential candidates based on the research results of 38 scientific papers. it is found that the statement of media neutrality is media neutral 10 (26.3%), not neutral 19 (50.0%), and not specified 9 (23.7%). statements about media neutrality are found in research results such as rachmayanti (2009); luthfianto (2019); fadilah (2019); burhan (2020); hasyim (2016); hidayat (2019); purenda (2015); yanas (2020); putra (2018); and rahmawati (2019). thirdly, the balance of media news. the balance of media news in the news of the indonesian presidential election can be seen from the analysis of the findings of previous studies, as shown in chart 8 below: 162 research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) figure 7. the neutrality of the media furthermore, figure 7 above shows the neutrality of the media in reporting the pair of indonesian presidential and vice-presidential candidates based on the research results of 38 scientific papers. it is found that the statement of media neutrality is media neutral 10 (26.3%), not neutral 19 (50.0%), and not specified 9 (23.7%). statements about media neutrality are found in research results such as rachmayanti (2009); luthfianto (2019); fadilah (2019); burhan (2020); hasyim (2016); hidayat (2019); purenda (2015); yanas (2020); putra (2018); and rahmawati (2019). thirdly, the balance of media news. the balance of media news in the news of the indonesian presidential election can be seen from the analysis of the findings of previous studies, as shown in chart 8 below: figure 8. the balance of media news figure 8. the balance of media news figure 8 above reveals the balance of media news reporting on the indonesian presidential election concerning indonesia’s presidential and vice-presidential candidates. the description of the balance of media news in charts is based on the results of previous research by researchers, namely balanced 13 (34.2%), unbalanced 18 (47.4%), and not specified 7 (18.4%). furthermore, statements about the balance of media coverage are found in the research results such as febrisanti (2015); defi (2020); ramadhani (2014); luthfianto (2019); puspita (2019); khotimah (2020); burhan (2020); muzaki (2020); hasyim (2016); ratnasari (2019); purenda (2015); yanas (2020), and rahmawati (2019). second, the candidate self-image. the framing of the self-image of presidential and vice-presidential candidates can be seen from the narrative diction of news framing published by each media in the news related to the news framing of the indonesian presidential election, as in the following research results. based on data in the table above, purenda’s research (2015) shows that tempo magazine framed prabowo subianto as a 2014 presidential candidate regarding the issue of human rights violators and the political dowry needed to build a coalition. meanwhile, joko widodo was portrayed as a 2014 presidential candidate who did not promise positions to supporting parties. khotimah (2020) found that the 163research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) pantura post saw the candidate pair (paslon/pasangan calon) 02 campaign narrative that criticized jokowi’s leadership as president for the 2014-2019 period as unable to solve indonesia’s economic problems. while candidate 01 shows jokowi inviting the masses of supporters to vote for him. furthermore, santosa (2005) found that in the 2004 election, tvri built the image of presidential candidate susilo bambang yudhoyono (sby) as satrio piningit. rachmayanti (2009) found that the kompas newspaper described sby as a presidential candidate as an innocent or neutral person. meanwhile, jawa pos, described sby as a presidential candidate with perfect qualifications. sagita (2015) revealed that during the 2014 presidential election campaign, media indonesia newspaper emphasized the issue of kidnapping activists in 1998. meanwhile, sindo newspaper highlighted the black campaign against prabowo subianto (ramadhani, 2014). detik.com describes prabowo as a soldier who prioritizes diversity, is a firm leader, and is honorably discharged from the tni. kompas.com in portraying prabowo from a christian family was respectfully dismissed from the tni, and prabowo’s electability is still low compared to jokowi. table 1. research findings statements of the candidate’s self-image researcher candidate self image purenda (2015) 1. as a human rights violator 2. political dowry conditions for coalition 3. figures as presidential candidates in 2014 4. no promise of job khotimah (2020) 1. unable to solve indonesia's economic problems 2. inviting mass supporters to vote for themselves (presidential candidates) santosa (2005) sby is satrio piningit rachmayanti (2009) 1. sby personal plain or neutral 2. sby is a presidential candidate with perfect qualifications sagita (2015) the 1998 activist kidnapping issue black campaign against prabowo 164 research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) researcher candidate self image ramadhani (2014) 1. prabowo prioritizes diversity, a firm leader and honorably discharged from the tni 2. prabowo from a christian family, was honorably discharged from the tni 3. prabowo's electability lost to jokowi third, influencing factors. several research results reveal that the framing of news about the indonesian presidential election in the period 2005-2021 is influenced by certain important factors. purenda (2015) states that the individual background factors of journalists, media routines, organizations, extra media, and ideology influence the editorial policy of tempo magazine in characterizing prabowo subianto and joko widodo. rachmayanti (2009) found that the choice of syntactic structure, script structure, thematic structure, and rhetorical structure played a role in the differences between kompas and jawa pos frames for sby. ratnasari (2019) revealed that the selection of sources could determine the direction of media framing on jawapos.com in reporting on the 2019 presidential election. luthfianto (2019) found the role of media owners, the background of writers, and news editors in writing on the candidacy of president joko widodo. kartika (2019) found that the choice of words/ syntax and the selection of sources by kompas.com in discussing two pairs of presidential candidates openly. furthermore, husna (2019) revealed that the republika.co.id media interest and ownership factor were erick thohir, who was also the head of the national campaign team (tkn) in reporting on the presidential candidate pair jokowi and ma’ruf amin in the 2019 presidential election. kurniasari & aji (2018) found that the media ownership factor of koran sindo influenced the agenda for compiling media texts related to news about the figure of joko widodo. putra (2015) revealed that the interests of media owners and sources played a role in jokowi’s news frame. putera, sylvia, & sari (2020) found that in the framing of tempo. co and republica. 165research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) co.id news, the ownership factor of media and media ideology played a role in the differences and similarities in the news regarding the presidential election. likewise, rahmawati (2019) results of her research found that the selection of sources on jambi.tibunnews.com in balanced packaging news related to the candidate pairs 01 (joko widodo and ma’ruf amin and 02 (prabowo subianto and sandiago uno) in the presidential election. 2019. in detail, the factors that influence the framing of the reality of the events of the indonesian presidential election can be seen in the table below. table 2. research findings statements of the influencing factors authors influencing factors purenda (2015) 1. journalist background 2. media routines 3. media organization 4. extramedia 5. media ideology rachmayanti (2009) 1. selection of syntactic 2. scriptural 3. thematic 4. rhetorical structures ratnasari (2019) news source selection luthfianto (2019) 1. journalist and editor background 2. media owner kartika (2019) 1. news source selection 2. word choice/syntax husna (2019) media owner kurniasari & aji (2018) media owner putra (2018) 1. news source selection 2. media owner rahmawati (2019) news source selection putera et al. (2020) 1. media ideology 2. media owner 166 research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) conclusion and suggestion conclusion from the results of the analysis of 38 scientific papers relating to the study of news framing about the events of the indonesian presidential election in 2005-2021, it shows that in the form of the dominant scientific work is still at the undergraduate thesis compared to journals, master’s thesis, or even dissertation. this indicates that there is still a lack of indepth research to scientifically dissect all issues of the phenomenon of scientifically framing the news of the indonesian presidential election. however, researchers’ interest in the issue of framing news about the indonesian presidential election tends to increase from year to year. the media portal is the primary choice for researchers in conducting studies on the framing of news of the indonesian presidential election, but the number studied is still dominant by choosing only one media. at the same time, other types of media such as print and electronic media and magazines, are no longer the leading choice. three methods of framing analysis commonly used in research on framing analysis of news on the indonesian presidential election are zhongdang pan and gerald m. kosicki, robert n. entman, and william a. gamson and andre modigliani. in reporting on the events of the indonesian presidential election, some media still sided with the presidential and vice-presidential candidates, but many still chose neutrality and presented balanced news. each media chooses differently in the news frame for the indonesian presidential election, and these differences are caused by influencing factors such as media ideology, the background of the journalist (writer) and news editor, media routines, media organization, extra media, selection of syntactic structure, script, thematic, and rhetoric news, the choice of news source, and media owner. 167research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) suggestion based on a review of the results of research on the framing of news on the indonesian presidential election from 2005-2021, the authors suggest for future research; first, it is necessary to improve the quality of research to be deeper and increase publication in the form of journals. second, it is essential to conduct comparative studies related to framing news on the presidential election between events in indonesia and other countries. third, further research does not have to be monotonous on three models of framing analysis such as zhongdang pan and gerald m. kosicki, robert n. entman, and william a. gamson and andre modigliani, but needs to be enriched by using other framing analyses. references aalberg, t., strömbäck, j., & de vreese, c. h. (2012). the framing of politics as strategy and game: a review of concepts, operationalizations and key findings. journalism, 13(2), 162–178. https://doi.org/10.1177/1464884911427799 agustiani, r. (2020). analisis framing berita politik pemilihan presiden tahun 2019 pada media online zonasultra.com. convergence: jurnal online jurnalistik, 2(1), 52–63. ananda, i. p. (2017). world muslimah sebagai budaya populer dalam bingkai media online islam. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 2(2), 165–190. https://doi.org/10.22515/balagh. v2i2.983 awalia, f. (2010). konstruksi berita menjelang pemilu presiden tahun 2009 (analisis framing pada headline koran kompas edisi 2 juni-6 juli 2009). thesis (unpublished). malang: muhammadiyah university of malang). brugman, b. c., burgers, c., & steen, g. j. (2017). recategorizing political frames: a systematic review of metaphorical framing in experiments on political communication. annals of the 168 research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) international communication association, 41(2), 181–197. https://doi. org/10.1080/23808985.2017.1312481 burhan, m. (2020). analisis framing pemberitaan pasca pemungutan suara pemilihan presiden 17 april 2019 di media online tempo. co. thesis undergraduate (unpublished). riau: universitas islam negeri sultan syarif kasim riau. dafrizal, & ibrahim, f. (2010). pembingkaian metafora dan isu terorisme: satu interpretasi konseptual. journal of strategic communication, 1(1), 33–45. defi, a. p. (2020). pemberitaan pemilihan presiden 2019 pada media online analisis framing pemberitaan kampanye calon presiden dan wakil presiden jokowi-ma’ruf dan prabowo-sandi pada pilpres tahun 2019 di media online www.kompas.com dan www.republika.co.id periode maret (sebelas maret university). thesis master (unpublished). surakarta: sebelas maret university. edelman, m. (1993). contestable categories and public opinion. political communication, 10(3), 231–242. https://doi.org/10.1080/1058460 9.1993.9962981 eliya, e. (2015). kontruksi kampanye politik jokowi di media baru (analisa framing berita pencalonan jokowi sebagai presiden). thesis master (unpublished). jakarta: university of mercu buana. entman, r. m., & rojecki, a. (1993). freezing out the public: elite and media framing of the us anti-nuclear movement. political communication, 10(2), 155–173. fadilah, i. (2019). analisis framing berita debat pemilihan presiden 2019 pada surat kabar jawa pos. undergraduate thesis (unpublished). salatiga: institut agama islam negeri salatiga. farida, l., & yoedtadi, m. g. (2019). politik identitas dalam pemilihan presiden 2019 (analisis framing pemberitaan kampanye pilpres 2019 pada medcom.id). koneksi, 3(2), 358–365. https://doi. org/10.24912/kn.v3i2.6395 fauzi, h. (2019). analisis framing model pan dan kosicki berita kampanye pemilihan presiden dan wakil presiden indonesia 2019 pada media cetak harian duta masyarakat rentang waktu 23 september-30 november 2018. undergraduate thesis (unpublished). surabaya: uin sunan ampel surabaya. 169research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) febrisanti, a. t. (2015). pemberitaan media massa dalam kampanye pemilihan umum presiden (analisis framing pemberitaan kampanye pasangan prabowo-hatta dan jokowi-jusuf kala dalam pemilu presiden pada surat kabar kompas dan media indonesia periode 4 juni-5 juli 2014). undergraduate thesis (unpublished). surakarta: sebelas maret university. fink, a. (2014). conducting research literature reviews: from the internet to paper (4th ed.). thousand oaks, california, united states: sage publication. gamson, w. a., & modigliani, a. (1989). media discourse and public opinion on nuclear power: a constructionist approach. american journal of sociology, 95(1), 1–37. https://doi.org/10.1086/229213 handayani, e. s., & junaidi, a. (2018). pemberitaan kampanye pemilihan presiden 2019 di media siber dan penerapan elemen jurnalisme (analisis framing pada okezone.com dan suara.com). koneksi, 2(2), 321–328. https://doi.org/10.24912/kn.v2i2.3902 hasyim, n. m. (2016). konstruksi citra maskulinitas calon presiden (study analisis framing model gamson dan modigliani pada pemberitaan koran harian kompas dan jawa pos edisi juni 2014). profetik: jurnal komunikasi, 9(1), 32–50. https://doi.org/10.14421/ pjk.v9i1.1189 hidayat, n. (2019). analisis framing independensi pemberitaan media online detik. com pasca pemungutan suara pemilihan presiden 17 april 2019. thesis undergraduate (unpublished). riau: universitas islam negeri sultan syarif kasim riau. husna, n. (2019). analisis framing pemberitaan survei elektabilitas calon presiden jokowi vs prabowo di media online republika. co.id edisi april 2018. thesis undergraduate (unpublished). riau: universitas islam negeri sultan syarif kasim riau. iyengar, s. (1990). framing responsibility for political issues: the case of poverty. political behavior, 12(1), 19–40. https://doi.org/10.1007/ bf00992330 kartika, n. (2019). analisis framing pemberitaan debat pemilihan presiden 2019 pada mediaindonesia.com dan kompas.com periode januari 2019. thesis undergraduate (unpublished). yogyakarta: universitas pembangunan nasional veteran yogyakarta. 170 research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) khotimah, k. (2020). pemberitaan pemilihan umum presiden (pilpres) 2019 pada media online (analisis framing pemberitaan calon presiden dan wakil presiden di pantura post periode september 2018– mei 2019). thesis undergraduate (unpublished). tegal: universitas pancasakti tegal. kurniasari, n., & aji, g. g. (2018). kepemilikan dan bingkai media (analisis framing pemberitaan joko widodo sebagai calon calon presiden pada koran sindo). jurnal ilmiah komunikasi makna, 6(1), 96–116. https://doi.org/10.30659/jikm.6.1.96-116 kusnia, g. (2019). analisis framing pemberitaan debat terakhir calon presiden pada pilpres 2019 di media massa online (studi analisis framing zhondang pan dan gerald m. kosicki pada pemberitaan di cnnindonesia.com periode 13-14 april 2019). thesis undergraduate (unpublished). bandung: universitas komputer indonesia. labora, j. i. (2019). keberpihakan pemberitaan media televisi terhadap kampanye calon presiden dan wakil presiden republik indonesia (analisis framing program prime time news metro tv periode september–desember 2018). thesis undergraduate (unpublished). jakarta: universitas kristen indonesia. luthfianto, g. (2019). analisis framing pemberitaan pencalonan presiden joko widodo di media online (studi analisis framing berita pencalonan presiden pada republika.co.id dan kompas.com periode mei – agustus 2018). thesis undergraduate (unpublished). yogyakarta: sekolah tinggi pembangunan masyarakat desa “apmd” yogyakarta). muzaki. (2020). analisis framing pemberitaan pasca debat calon dan wakil calon presiden pada media republika.co.id. thesis undergraduate (unpublished). jakarta: universitas islam negeri syarif hidayatullah jakarta. pan, z., & kosicki, g. m. (1993). framing analysis: an approach to news discourse. political communication, 10(1), 55–75. purenda, p. a. (2015). penyosokan dua calon calon presiden 2014 di mbm tempo (analisis framing penyosokan prabowo subianto dan joko widodo sebagai calon presiden 2014 di majalah berita mingguan tempo). thesis undergraduate (unpublished). yogyakarta: universitas atma jaya yogyakarta. 171research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) puspita, j. (2019). analisis framing detik.com pada pemberitaan kampanye terbuka calon presiden dan wakil presiden 20192024 edisi 13 april 2019. thesis undergraduate (unpublished). riau: universitas islam negeri sultan syarif kasim riau. putera, a. s., sylvia, i., & sari, e. n. (2020). social construction of mass media in the indonesian presidential election; a framing analysis of the 2019 indonesian presidential debate. 1st progress in social science, humanities and education research symposium (psshers 2019), 188–192. https://doi.org/10.2991/assehr.k.200824.044 putra, v. p. (2018). pembingkaian berita media online (analisis framing pemberitaan pidato kenegaraan presiden jokowi atas kritik media massa di media online sindonews.com dan vivanews. co.id edisi agustus 2015). thesis undergraduate (unpublished). yogyakarta: universitas islam indonesia. rachmayanti, d. (2009). konstruksi media terhadap susilo bambang yudhoyono menjelang pemilihan presiden dan wakil presiden 5 juli 2004 (analisis framing pada headline surat kabar jawa pos dan surat kabar kompas edisi 1 juni 2004 sampai 1 juli 2004). thesis (unpublished). malang: muhammadiyah university of malang. rahmawati, w. (2019). perspektif media online terhadap pemberitaan calon presiden dan calon wakil presiden 2019 (studi analisis framing pada media online jambi.tribunnews.com dan jambiindependent.co.id). thesis undergraduate (unpublished). jambi: universitas islam negeri sulthan thaha saifuddin jambi. ramadhani, a. d. (2014). konstruksi pencitraan calon presiden dalam media online (analisis framing pemberitaan tentang prabowo subianto di detik.com dan kompas.com). thesis undergraduate (unpublished). malang: muhammadiyah university of malang. ratnasari, n. (2019). analisis framing pemberitaan pascadebat perdana pemilihan presiden republik indonesia 2019 mengenai korupsi di media online jawapos.com. thesis undergraduate (unpublished). jakarta: universitas bakrie jakarta. riadi, b., & drajat, d. (2019). analisis framing gerakan sosial: studi pada gerakan aksi bela islam 212. holistik: journal for islamic social sciences, 3(1), 10–18. https://doi.org/10.24235/holistik.v3i1.5562 172 research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sagita, o. c. (2015). konstruksi kampanye pemilihan presiden tahun 2014 dalam surat kabar media indonesia dan sindo sebuah studi analisis framing. thesis undergraduate (unpublished). tangerang: universitas multimedia nusantara. samsudin, d. (2020). understanding the models of framing analyses approaches in media framing studies. proceedings of the second international conference on social, economy, education and humanity (icoseeh 2019)-sustainable development in developing country for facing industrial revolution, 4, 385–389. santosa, b. (2005). konstruksi realitas politik calon presiden susilo bambang yudoyono dalam pemberitaan televisi pada pemilu 2004: analisis framing terbadap berita nasional tvri. thesis (unpublished). jakarta: universitas indonesia. sitanggang, s., & fadiyah, d. (2020). analisis framing terkait pemberitaan jokowi yang menyerang pribadi prabowo pada debat calon presiden putaran kedua tahun 2019 dalam “mediaindonesia. com.” jurnal polinter: kajian politik dan hubungan internasional, 6(1), 60–88. https://doi.org/10.52447/polinter.v6i1.4144 sultan, k. (2016). linking islam with terrorism: a review of the media framing since 9/11. global media journal: pakistan edition, 9(2), 1–10. susmitha, f. (2020). pemberitaan calon presiden (calon presiden) dan calon wakil presiden (cawapres) pemilihan umum 2019 (analisis framing model robert n entman pada detik.com periode 13 maret–13 april 2019). thesis undergraduate (unpublished). purwokerto: institut agama islam negeri purwokerto. tansal, e. a. (2019) representasi politik identitas dalam pemberitaan pemilihan presiden 2019 pada kompas.com (analisis framing robert n entman). thesis undergraduate (unpublished), makassar: universitas islam negeri alauddin makassar tuchman, g. (1978). making news: a study in the construction of reality. new york, united states: free press. widiastuti, t. (2012). analisis framing sebuah konflik antarbudaya di media. journal communication spectrum: capturing new perspectives in communication, 1(2), 147–170. 173research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) wijayanto, x. a., & nurhajati, l. (2019). framing media online atas pemberitaan isu lingkungan hidup dalam upaya pencapaian keberhasilan sdgs indonesia. lugas: jurnal komunikasi, 3(1), 14–23. https://doi.org/10.31334/ljk.v3i1.409 yanas, r. (2020). analisis framing pemberitaan debat calon calon presiden tahun 2019 di koran harian padang ekspres. jurnal dakwah dan komunikasi, 5(1), 1–28. https://doi.org/10.29240/ jdk.v5i1.1607 174 research review on the analysis of news framing of indonesian presidential election 2005-2021 dafrizal samsudin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 151 174, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4021 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani* universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta keywords: empowerment creative economy; islamic philanthropy; msmes http://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/index. correspondence: e-mail: *ajeng.purwani@uin-suka.ac.id. abstract the spread of covid-19 cases in indonesia has caused a weakening of economic activity, which also impacts economic growth, unemployment, and a decline in income from micro, small and medium enterprises (msmes). this study aims to explore the role of the creative economy through virtual philanthropy based on islamic teachings in helping economic recovery. the type used in this research is qualitative with a phenomenological approach. the data collection technique was primarily done through observation and interviews to strengthen the data. the participants in this study were four communities of micro, small and medium enterprises (msmes) engaged in services and one district of empowerment in the region of yogyakarta, indonesia, as the subject of research. the results of this study indicate that the presence of a virtual philanthropic community based on islamic guidelines through social media has an impact on business growth in six essential ways, namely: the movement to buy friends’ products, group alms, promote friends’ products, buy in cash, usury-free capital assistance, and strengthen networks business. the hope is that this islamic-based virtual philanthropy can become a driving force of empowerment for small communities. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3147 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 212 communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak penyebaran kasus covid-19 di indonesia telah menyebabkan melemahnya kegiatan ekonomi yang berdampak pada pertumbuhan ekonomi, munculnya pengangguran, dan penurunan pendapatan dari usaha mikro, kecil dan menengah (umkm). penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi pemberdayaan melalui filantropi virtual berbasis ajaran islam guna menumbuhkan ekonomi kreatif. jenis penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. untuk memperkuat data, teknik pengumpulan data dilakukan secara utama melalui observasi dan wawancara. penelitian ini melibatkan empat komunitas usaha mikro, kecil dan menengah (umkm) yang bergerak di bidang jasa dan satu komunitas pemberdayaan di wilayah yogyakarta, indonesia, sebagai subjek penelitian. hasil penelitian ini menunjukkan bahwa kehadiran komunitas filantropi virtual berbasis ajaran islam melalui media sosial berdampak pada pertumbuhan bisnis dalam enam hal penting, yaitu: gerakan membeli produk teman, sedekah rombongan, mempromosikan produk teman, membeli secara tunai, bantuan modal tanpa riba, serta memperkuat jaringan bisnis. harapan, filantropi virtual berbasis islam ini dapat menjadi motor penggerak pemberdayaan untuk masyarakat kecil. kata kunci: pemberdayaan, ekonomi kreatif; filantropi islam; umkm how to cite this (apa 7th edition): purwani, d. a. (2022). communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 7(2), 211–242, https://doi.org/10.22515/ al-balagh.v7i2.5397 introduction national economic growth in the first quarter of 2020 experienced negative growth compared to economic growth in the fourth quarter of 2019, with a growth rate of only -2.41%. given that the economic movement at the beginning of the year was insignificant, this is a natural occurrence. according to data from bank indonesia, economic growth in 213communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the first quarter of 2020 was the weakest in the previous four years (bank indonesia, 2020a). these conditions were brought about by the outbreak of covid-19 infections in indonesia, which weakened economic activity and negatively impacted economic growth in the country. covid-19, which is rapidly spreading throughout the nation, has weakened the economy. the policy of restricting the mobility of community activities, such as production and other economic activity, has a negative effect on financial performance. restrictions on activities have a number of repercussions, including a fall in the demand for labor, the termination of employees in numerous sectors, and a decline in people’s earnings, which leads to a decline in domestic consumption (badan pusat statistik, 2020f). the company has made various efforts to maintain its workforce despite its activities being affected by the pandemic. the decision to lay off tends to be the last step against the workforce. one of the steps taken by the company is the reduction of working hours. based on the results of sakernas (national labor force survey) in february 2020, indonesia had a 4.99% unemployment rate. this indicates that, for every 100 people in the indonesian labor force, around five are classified as unemployed. the statistics of sakernas indicate that indonesia’s open unemployment rate (tpt) grew in august 2020. due to the covid-19 epidemic, the labor market conditions in indonesia have grown unstable. compared to august 2019, tpt rose 1.84 percentage points, and compared to february 2020, it rose 2.13 percentage points (badan pusat statistik, 2020c). tpt in urban areas reached 8.98%, while tpt in rural areas was only 4.71%. compared to conditions in august 2019 and february 2020, urban and rural tpt experienced an increase in august 2020 (badan pusat statistik, 2020d). one of the provinces that were affected and experienced a rise in unemployment was the province of the special region of yogyakarta. the increase in unemployment recorded from august 2018 to august 2020 can be seen in figure 1 (badan pusat statistik, 2020e). 214 communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 1. data on the amount of unemployment in the special region of yogyakarta the graph above shows that in august 2020, in yogyakarta province, there was 4.57% tpt, higher than in august 2019, which was only 3.18%. the increase in tpt is in line with the contraction of the yogyakarta economy in the third quarter of 2020, which impacts lower labor absorption. the tpt figure in yogyakarta is below the national tpt figure (7.07%) and is included in the top 10 provinces with the lowest tpt in indonesia. this increase in tpt cannot be separated from the impact of the covid-19 pandemic, which has caused delays in economic activity and termination of workers in sectors that occurred in yogyakarta. the most significant increase occurred in the categories of smk and di/ ii/iii graduates, which increased by 3% and 2.33%, respectively (bank indonesia, 2020b). the unemployment rate is higher because of the impact of covid 19, and msmes also feel the effects of this covid-19. yogyakarta province is one of five provinces where business actors experience the most income declines. in general, eight out of 10 firms, 215communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) including small and medium-sized businesses, see a decline in demand as a result of the impact of covid-19 on their customers or clients. six out of ten businesses face obstacles since their business partners are significantly harmed. it is unable to function normally on both the mse and umb scales. approximately 53.17 percent and 62.22 percent of mses have budgetary constraints related to employees and operations, respectively (badan pusat statistik, 2020b). with the 4.0 industrial revolution, encouraging micro, small, and medium-sized enterprises (msmes) or companies to develop creativity and innovation is one of the strategies to increase economic added value through creative ideas. this makes the creative economy one of the strategies for the creative economy(fahmi, mccann, & koster, 2017). as many as 15 out of every 100 companies tend to diversify their business during this pandemic. business diversification includes efforts to carry out business processes as usual, but there are additional products, lines of business, and business locations to increase revenue. the three sectors whose business actors diversify the most are the manufacturing industry, providing accommodation and food and drink, and trade and vehicle repair. of the 100 companies, at least five are making efforts to switch to a different sector and move to a new sector (badan pusat statistik, 2020b). around 27.45% of companies just started diversifying their businesses by using the internet and it during the pandemic for marketing. the covid-19 pandemic has changed people’s habits or routines to do more at home through computer screens or smartphones by utilizing digital technology to carry out various activities, one of which is shopping habits. sales data obtained in various marketplaces can be used to see people’s online shopping patterns and interests (badan pusat statistik, 2020a). the number of products sold in the marketplace can show an increasing shopping trend, with a drastic spike in february 2020. the number of shops actively transacting in e-commerce showed a decline in 216 communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the first two months of the covid-19 pandemic policy being implemented and increased the following month again. data package products, health, food and beverages, beauty, and body care dominated the products with the most significant increase in sales during the pandemic. effects that experienced a decline in sales were dominated by-products that were not necessities, such as fashion, books, household appliances, and various other luxury goods. companies already doing online marketing before the pandemic ended up having 1.14 times higher income than those just online during the pandemic (badan pusat statistik, 2020b). this pattern has changed people’s lifestyles in social life. implementing large-scale social restrictions provides policies ranging from school, work, shopping, and activities only to be carried out at home. this activity at home stops face-to-face social interactions because of the many fears over the transmission of the covid-19 virus. the use of social media for communication during the pandemic is an option that can be accepted by all parties, without touching and physically distancing but without giving a distance from verbal communication (watson, lupton, & michael, 2021). various conveniences provided by the online world indirectly transform people’s behavior, starting from how to communicate and shop. today, if there is the internet, everyone, especially young people, can connect in meetings, traffic jams, studies, and travel (conway, salon, silva, & mirtich, 2020). the communication technology currently developing can be used to understand and convey messages from philanthropy by millennials. philanthropy can be done through a series of communication activities (rakhmawati & ernaldi, 2020). development communication contributes to the acceleration of the innovation diffusion process. one of the indicators is modernization, marked by rapidly developing communication technology. community communication behavior reflects the increase in people’s ability to communicate between individuals, between individuals and groups, and 217communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) between groups. as communication skills improve and individuals become accustomed to networking, they become increasingly independent and inventive. the spirit communication for empowerment is a communication approach that humanizes people, is participatory, and gives a voice to those who cannot speak. (nuridayati & hasan, 2021). seeing the above phenomenon, the question arises of how to build a creative economy through virtual philanthropy based on islamic teachings in the pandemic era. muslims and the government carry out this philanthropic movement to help the unemployed and msmes affected by covid-19. virtual philanthropy based on islamic teachings is becoming more prevalent in the pandemic era because it can help in the islamic economy and finance of muslims. this movement was chosen to reduce social inequality and create a benefit of life for community groups. islamic philanthropy is teaching to encourage community activities (muslims) to be able to improve the quality of life with the spirit of “giving” as has been commanded by allah swt regarding the obligations of zakat, infaq, sadaqah, waqf, and other instruments of a social nature (manzilati & nabila zahara, 2020). the assistance provided can be in the form of zakat, infaq, alms, and waqf (ziswaf). the allocation of these ziswaf funds to communities affected by covid-19 has received the blessing of the scholars. this is evidenced by the fatwa of the indonesian ulema council (mui) number 23 of 2020 concerning using zakat, infaq, and sadaqah assets to overcome the covid-19 outbreak and its impacts (adinugraha et al., 2021). indonesia currently has a philanthropic institution that manages zakat, infaq, sadaqah, namely the national amil zakat agency (baznas). the baznas is the official and only body established by the government based on the decree of the president of the republic of indonesia no. 8 of 2001, which has the task and function of collecting and distributing zakat, infaq, and alms (zis) at the national level. in the law, baznas has declared a non-structural government institution independent and 218 communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) responsible to the president through the minister of religion. thus, baznas, together with the government, is responsible for overseeing the management of zakat based on: islamic law, trustworthiness, expediency, justice, legal certainty, integration, and accountability (sudirman, zaenal, & pramono, 2019). in addition to the above institutions, many social movements are formed by the private sector for mutual welfare. thus, this study aims to identify and answer problems regarding the role of the creative economy through virtual philanthropy based on islamic teachings in helping economic recovery in the micro, small, and medium enterprises (msme) sector. philanthropy as an empowerment movement in the micro, small, and medium-sized business sectors has been the subject of substantial research, theories, and literature. in order to enable an understanding of philanthropy in a general sense and philanthropy from an islamic perspective, it is required to describe the theoretical review based on several books or references to determine the novelty and gaps of this research. among others, the following is a summary of a number of past studies deemed relevant and consistent with the context of this study. one of the examples is the term philanthropy. according to christou, hadjielias, & farmaki (2019) is defined by a sense of love for humans that is imprinted in the form of giving donations to others. philanthropy is also interpreted as a conceptualization of the practice of voluntary giving, voluntary service provision, and voluntary association. philanthropy in the sense of giving ordinary charity is also equated with the term charity. philanthropy practice already exists in islam through zakat, infaq, alms, and waqf (shalihin, firdaus, yulia, & wardi, 2020). other research that talks about managing philanthropy were also written by ade nur rohim (2019). in his article, rohim (2019) explained optimizing the collection of zakat, mainly carried out through digital fundraising. the digital channels used include websites, email marketing, search engine marketing, and 219communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) social media networking. these digital channels provide socialization and education for the public about the obligation to tithe. in addition, philanthropy is a concept programmed and aimed at alleviating social problems (such as poverty) in the long term (fang & huang, 2020). the term that is quite commensurate with philanthropy is “social generosity” and is used because there is an ideology behind it being championed (avramenko & wolf, 2021). several studies show that one that has a strong role and influence in increasing the philanthropic movement is a good level of religious understanding, and the involvement of religious leaders and religious communities in the social environment. a study in america and canada shows interesting results where religious affiliation and self-perceived religiosity strongly influence the practice of philanthropy (fiorillo & nappo, 2016). another interesting finding is that someone with no affiliation to a particular religion has a less generous attitude. in contrast, someone who identifies with particular teaching has a solid charitable attitude. in line with the research results above, in indonesia, which has a high level of religious affiliation where islam is the majority, the practice of philanthropy is more dominated by spiritual teachings and inspiration than other factors. this philanthropic practice is based on this religious inspiration and has implications for philanthropic activities, which are thick with the nuances of charitable, service, and charity activities. this also raises doubts about entering a broader domain, such as carrying out policy advocacy activities for the benefit of the people (de corte & roose, 2020). one of the sectors affected by the covid-19 pandemic is the economic sector. almost all joint ventures and businesses have stopped their activities because of this outbreak. on the other hand, this epidemic has also opened business opportunities in the micro, small, and medium business sectors. economic solid and resilience are needed to survive and run businesses and businesses. economic resilience is a dynamic 220 communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) situation in a country’s economy that manifests in the resilience to face existing challenges and obstacles. this resilience manifests in the ability to develop good economic strength in all business sectors. one of the keys is empowering the creative economy in the community (sangchumnong, 2019). the creative economy is an economic concept in the new economic era that intensifies information and creativity by creating ideas and ideas that can be developed to improve the economy (zhao, o’mahony, & qamar, 2020). based on the understanding of the concepts above, the strengthening of creativity is supported by optimizing the use of information as part of applying the creative economy. the variety of social media that exists as a communication medium is very suitable and intertwined with the application of this creative economy. the abundance of the internet user market is one of the targets of creative business actors in running their businesses (purbasari, muttaqin, & silvya sari, 2021). it is very unfortunate if creative business actors do not take this market niche. suppose in conventional businesses, business actors still use the old strategy in determining time and finding places to market their products and services. in that case, using social media will make it easier and expand business opportunities and results. in addition to other advantages, namely that it is not limited by time and place, the advantages of social media are also able to reduce promotion and marketing costs, including making it easier to approach the market and promote business to consumers. so that, they can get feedback in the form of suggestions or input as evaluation material for entrepreneurs to improve their business and develop the resulting product (rahayu, wijijayanti, & agustina, 2019). because of cultural anthropology in establishing personal or group communication and communication in business, information technology can become a tool for users to control their environment (radino, munajat, putranta, & kesuma, 2021). information technology that is derived, one 221communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of which is in the form of social media, has a function as a tool for collecting, processing, storing, presenting, and disseminating information which is very suitable in supporting the implementation of the creative economy during this pandemic (meel & vishwakarma, 2020). thus, another positive impact related to this information technology is making it easier for humans to establish relationships globally and internationally, including in the context of business sectors and empowerment. methods this type of research is qualitative research using a phenomenological approach. observations and interviews were conducted to strengthen data with four msmes affected by covid-19 and the icmi alisa khadijah community in yogyakarta. the icmi alisa khadijah community represents their concern for building the muslim economy, which is fronted by muslim entrepreneurs and runs their business based on the guidance of the islamic religion. informants in this study were four communities of micro, small and medium enterprises (msmes) engaged in services and one community of empowerment in the region of yogyakarta, indonesia. each community is represented by one participant who is considered to have important information and can provide information as expected by the researcher. this company has been in existence for at least two years and has implemented an online media-based plan for growth, which led to its selection as the subject of this study. the characteristics of the informants are displayed in greater detail in the table that follows: 222 communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 1. characteristics of informants no. initial names msme names msme types business duration total 1 aj gm service 9 years 1 2 rk aiu service 5 years 1 3 ev is service 3 years 1 4 ha tr service 2 years 1 5 hp icmi ak empowerment 8 years 1 next, procedures and techniques are used as a design to help carry out the stages of theory building: conceptualizing, determining categories, and developing categories with all dimensions and substance. the stage then connects the category with the hypothesis statement (taura & nagai, 2017). conceptualization is carried out in this research by using groups of items that have proximity to determine categorical similarities. the collected data is reduced to make it easier to manage substantially. the data collection instrument used interviews and documentation that was realized in the form of a structured interview guide and the documentation guide in the form of a checklist of the required data. techniques for data analysis were carried out through tabulation forms and data coding by making notes for the coding results and making patterns from the coding results. next, the researcher develops propositions and analyzes the different themes that have been categorized. researchers also draw conclusions and verification. this study uses general ideas and concepts as an analytical tool to make “generalizations”. the analysis is carried out using a non-variable, often referred to as a simple nominal variable (brown & reichenberg, 2021). analysis of the data circularly takes place by obtaining an evaluation of the initial concepts in a grounded manner. concept formation can change integrally as data collection begins. 223communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in this research, data is processed into several categories based on themes, concepts, or closeness of characteristics in the unit of analysis. relationships between existing concepts are analyzed in order to obtain a general description of the initial discussion and meaning. subsequent procedures are performed using coding techniques to get criteria with the procedural method. through the phenomenological approach, the analysis results are discussed with several theories from the communication perspective. furthermore, to bring novelty and place the position of the results of this study compared to other similar studies (as state of the art), it is necessary to deepen through discussion of data. in addition, in this context, the theory also functions as an evaluative criterion for assessing research analysis results. results and discussion description of islamic-based virtual philanthropy significant results found in the field show that several efforts have been made to restore the economy of the people of yogyakarta by using social media during the covid-19 pandemic. the first effort is the movement to buy friends’ products, which was initiated by the indonesian young entrepreneurs association (hipmi). the movement to buy friends’ products is launched so that the economy in the community continues to spin. we need to help each other face the covid-19 pandemic so that economic growth can recover and we can increase the domestic market by buying friends. in addition to the economy being able to run well and recover quickly, buying and selling friends can increase purchasing power in the community, even though it is not too significant. in this covid-19 pandemic, the movement to buy friends’ products is also a strategic step to strengthen the domestic market. on the other hand, the movement to purchase friends’ products through philanthropic funds is expected to increase cash flow in msme businesses. 224 communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the movement to buy friends’ products is intended to help promote friends’ goods and buy without bargaining to strengthen the cash flow of msmes so that msmes can increase their profits. one example of the movement to purchase friends is @yuktukoni. this movement is an initiative to invite msme actors to keep fighting during the pandemic. msmes can market their products online through their instagram @ yuktukoni or the website of tukoni.id. the concept used by tukoni is in the form of a deposit service, so packaged products must be hygienic and in good packaging condition, so buyers do not feel afraid to order food during a pandemic. around 70% of msmes, which previously partnered with large industries, are now household consumers by developing their businesses online to maintain their income. another social movement is sedekah rombongan, an old movement that still survives and has become inspirational during the pandemic. this movement is a humanitarian, social organization under the auspices of the alms group movement foundation, registered with the ministry of law and human rights of the republic of indonesia. sedekah rombongan has an assistance program for sick poor people to complete treatment and distribute other humanitarian and social assistance, ready to be distributed by volunteers who we call the sedekah rombongan courier. the alms group started its movement with saptuari sugiharto, who raised funds through social media and then delivered them to needy people. some of the humanitarian missions carried out by the sedekah rombongan include inviting people in indonesia to jointly carry out alms routines by educating them about sedekah rombongan, delivering alms funds to poor people in need on target, accompanying the sick without complicated procedures, and reporting all compensation that has been given. maintaining public trust through tidiness and accountability sedekah rombongan has made several efforts in its implementation, such as providing shelters and ambulances to help people who need access 225communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) to health services. in addition, there are other essential agendas carried out by the sedekah rombongan, such as the distribution of glasses to orphanages, the distribution of bicycles to orphanages and islamic boarding schools, and modified motorbikes for disabled colleagues in yogyakarta. social media has a vital role for saptuari in inviting people to be motivated to give to charity. in the digital era as it is today, social media is a very effective means to develop business in the digital age, especially in product promotion to consumers and in developing social entrepreneurship or other goodness movements. social media is an excellent medium for the publication of social activities. the visuals of photographic images that can tell stories coupled with the power of composing the right words are strategies so that the public can well capture the call for kindness. figure 2. example of effective marketing (source: instagram @saptuari) one of the activities carried out by saptuari is promoting a friend’s merchandise which he posts on his instagram page. saptuari has promoted various msmes, most of which are in the food and beverage sector. this activity aims to help msmes affected by covid-19 so that 226 communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) msme businesses can continue to sell or be sold during the pandemic and can increase profits for business continuity from msmes. the number of followers from saptuari can increase promotions on instagram to be effective and boost sales from these smes. figure 3. example of education about islamic business (source: instagram @saptuari) not only do saptuari’s promotions promote the islamic religion, but they also educate its principles. as stated previously, it provides information on how to save in order to avoid debt and usury. this type of teaching is expected so that his disciples can perform the same actions as saptuari. saptuari teaches how to save without getting entrapped in debt and usury by not using or donating usury from bank savings to orphans or the destitute, but rather for communal reasons such as road maintenance. 227communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 4. examples of cash business concept education (source: instagram @saptuari) another activity carried out by saptuari is to invite his followers to always buy whatever they can by paying cash. the principle of saptuari is to live quietly without debt. since 2015, saptuari and his wife have decided to buy anything with cash, no debt and instalments, and no usury by buying needed things and having to let go of old items so that no items are wasted because of new items. in addition to group alms, another social movement in yogyakarta is the community of bahagia tanpa riba (btr or community of happiness without riba). this community was formed because of the many complaints related to the practice of usury. a happy community without usury that carries a mission of da’wah to spread the understanding of usury. and help someone who is having problems with usury. the primary function of this group is to provide a forum for consultations and complaints from usury victims. this btr community in the future will not only carry out the function of da’wah and assist in handling cases but will maximize social functions. activities that will be carried out include providing capital assistance for msmes whose businesses are affected by cases of usury. this is also reinforced by 228 communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) excerpts from an interview with one of the coordinators who stated that “in addition to btr as a propaganda medium, it will also unite the people’s economy to achieve the goal of mutual prosperity”. restoring the economy is not only through social movements but also by building business networks from within and outside the country. one of the associations that oversee the activity is icmi alisa khadijah. this association is widespread in indonesia, yogyakarta is one of the areas included in the icmi alisa khadijah. in the yogyakarta area, icmi khadijah’s mission is to use da’wah media to build business networks from msmes to more prominent industries, even though during this pandemic, it is less active but philanthropic movements are still running. icmi alisa khadijah’s members are more muslim women, so the socialization that is held includes training and consulting on management, technology, and capital. the training contains how to make quality products, not lying to consumers, if there is a delay when payment can be discussed properly, so there are no misunderstandings. another manifestation of philanthropy to restore the economy in yogyakarta based on the results of interviews among msmes is the distribution of direct assistance to the poor. generally, this assistance comes from zakat, infaq, and alms. currently, there are enough zakat management organizations in the community. business capital assistance for business development and the existence of msmes as parties affected quite a lot in this pandemic era caused a decrease in turnover and reduction of employees. many msmes still struggle to exist during the pandemic era and are supported in providing capital. one of the things that have been implemented in the provision of additional incentives for the relaxation of sharia banking. suspension of credit or sharia financing payments for the next few months. assistance to assisted business units. service in technology development to compete online. assistance needs to be done so that msmes move towards business digitization. this support is given 229communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) so that msmes can implement digital-based businesses which so far have not been penetrated by traditional msmes. one of them is developing a marketplace that aims to increase revenue on online channels with the psbb during the pandemic. education through the provision of infrastructure and facilities to prevent the spread of covid-19, such as handwashing stations, following health protocols, and keeping clients safe from dealers. the goal is to improve business operations from a health perspective so that the organization may continue to operate while remaining healthy. the actions mentioned above are anticipated to aid smbs in surviving this outbreak. crucial to the creation of new markets are alterations in client behavior. in 2021, the yogyakarta economy was predicted to grow due to an increase in household consumption, the city’s primary economic driver. according to the islamic philanthropic community movement, the demand for labor is expected to increase in 2021. it is believed that through implementing various social movements to improve virtual philanthropy based on islamic teachings, this virtual philanthropy based on islamic education will be used as a catalyst to accelerate economic recovery rather than merely as a supplier of direct aid. the activity focuses on the function of technology and information that is anticipated to establish a new commercial environment, namely digital business. currently, the pace of the virtual charitable movement based on islamic teachings is faster than before the pandemic. islamic economic principles teach people about caring. ownership of property is not only to satisfy the personal welfare of the owner but is also required to help others in need. in the context of islamic economics, the property is both a method of achieving the welfare of its owner and the welfare of the surrounding community. in islamic economics, the existence of zakat, infaq, alms, and waqf instruments is part of the endeavor to achieve balanced human well-being. this underlines that, 230 communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in order to attain a good human life, actions must be taken to ensure a balanced distribution of societal interests. this is one of the causes of the emergence of islamic-based virtual charity movements. economic strengthening instruments in the business units as a country with the largest muslim population in the world, muslims can give their best role through various forms or models of philanthropy in islamic economics and finance. philanthropy is a concept that exists in islam, which aims for good (al-birr), considering the conditions of different social and economic levels of society. the idea or concept of philanthropy is an alternative for a community group to reduce social inequality in the community (herro & obeng-odoom, 2019). several verses of the al-qur’an explain the position and role of philanthropy, especially zakat, infaq, and alms, as evidence of a muslim’s faith and love for good deeds and can bring good luck in this world and the hereafter. here are some verses of the koran about zakat, infaq, and alms that can motivate muslims to become generous in spending wealth in the way of allah. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) as a country with the largest muslim population in the world, muslims can give their best role through various forms or models of philanthropy in islamic economics and finance. philanthropy is a concept that exists in islam, which aims for good (al-birr), considering the conditions of different social and economic levels of society. the idea or concept of philanthropy is an alternative for a community group to reduce social inequality in the community (herro & obeng-odoom, 2019). several verses of the alqur’an explain the position and role of philanthropy, especially zakat, infaq, and alms, as evidence of a muslim's faith and love for good deeds and can bring good luck in this world and the hereafter. here are some verses of the koran about zakat, infaq, and alms that can motivate muslims to become generous in spending wealth in the way of allah. َا ِكيِ ٱْلف َقَرآِء وَ لِ لصمَدقََٰت ٱِإَّنم ِمِليَ ٱوَ ْلَمسََٰ َها وَ ْلعََٰ ق ل وُب ْم َوِِف ْلم َؤلمَفةِ ٱَعَلي ْ َعِليٌم ّللم ٱ وَ ّۗللمِ ٱ َفرِيَضًة مِ َن ۖلسمِبيلِ ٱ ْبنِ ٱوَ ّللمِ ٱَوِِف َسِبيِل ْلغََٰرِِميَ ٱوَ لر ِقَابِ ٱ َحِكيمٌ indeed, zakat is only for the needy, the poor, the amil zakat who are softened in their hearts (converts), for (liberating) slaves, for (freeing) people who are in debt, for the way of allah, and for people who are on their way, as an obligation. from allah, allah is all-knowing, all-wise (q.s. at-taubah verse 60). َي َُّها ٱلمِذيَن َءاَمن ٓو۟ا أَنِفق و۟ا ِمما َرَزقْ نََٰك م مِ ن قَ ْبِل َأن ََيِْتَى يَ ْوٌم َّلم بَ ْيٌع ِفيِه َوََّل خ لم َعٌة ۗ َيََٰٓ ٌة َوََّل َشفََٰ ِفر وَن ه م ٱلظمَِٰلم ونَ َوٱْلكََٰ o you who believe, spend (in the way of allah) some of the sustenance we have given you before the day comes on that day there will be no trading and no more intercession. and the disbelievers are the wrongdoers. (q.s. al-baqarah verse 254). ب َ ََل ْم ِِف َسِبيِل ٱّللِم َكَمَثِل َحبمٍة أَن ۢ ب َلٍة مِ ۟اَئة ممَثل ٱلمِذيَن ي نِفق وَن أَْموََٰ َتْت َسْبَع َسَناِبَل ِِف ك لِ س ن ۢ ِسٌع َعِليمٌ ِعف ِلَمن َيَشآء ۗ َوٱّللم وََٰ َحبمٍة ۗ َوٱّللم ي ضََٰ the parable of the person who spends his wealth in the way of allah is like a seed that grows seven stalks. on each stalk, there are a hundred seeds. allah multiplies for whom he wills, and allah is all-encompassing, all-knowing. (q.s. al-baqarah verse 261). indeed, zakat is only for the needy, the poor, the amil zakat who are softened in their hearts (converts), for (liberating) slaves, for (freeing) people who are in debt, for the way of allah, and for people who are on their way, as an obligation. from allah, allah is all-knowing, all-wise (q.s. at-taubah verse 60). 231communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) as a country with the largest muslim population in the world, muslims can give their best role through various forms or models of philanthropy in islamic economics and finance. philanthropy is a concept that exists in islam, which aims for good (al-birr), considering the conditions of different social and economic levels of society. the idea or concept of philanthropy is an alternative for a community group to reduce social inequality in the community (herro & obeng-odoom, 2019). several verses of the alqur’an explain the position and role of philanthropy, especially zakat, infaq, and alms, as evidence of a muslim's faith and love for good deeds and can bring good luck in this world and the hereafter. here are some verses of the koran about zakat, infaq, and alms that can motivate muslims to become generous in spending wealth in the way of allah. َا ِكيِ ٱْلف َقَرآِء وَ لِ لصمَدقََٰت ٱِإَّنم ِمِليَ ٱوَ ْلَمسََٰ َها وَ ْلعََٰ ق ل وُب ْم َوِِف ْلم َؤلمَفةِ ٱَعَلي ْ َعِليٌم ّللم ٱ وَ ّۗللمِ ٱ َفرِيَضًة مِ َن ۖلسمِبيلِ ٱ ْبنِ ٱوَ ّللمِ ٱَوِِف َسِبيِل ْلغََٰرِِميَ ٱوَ لر ِقَابِ ٱ َحِكيمٌ indeed, zakat is only for the needy, the poor, the amil zakat who are softened in their hearts (converts), for (liberating) slaves, for (freeing) people who are in debt, for the way of allah, and for people who are on their way, as an obligation. from allah, allah is all-knowing, all-wise (q.s. at-taubah verse 60). َي َُّها ٱلمِذيَن َءاَمن ٓو۟ا أَنِفق و۟ا ِمما َرَزقْ نََٰك م مِ ن قَ ْبِل َأن ََيِْتَى يَ ْوٌم َّلم بَ ْيٌع ِفيِه َوََّل خ لم َعٌة ۗ َيََٰٓ ٌة َوََّل َشفََٰ ِفر وَن ه م ٱلظمَِٰلم ونَ َوٱْلكََٰ o you who believe, spend (in the way of allah) some of the sustenance we have given you before the day comes on that day there will be no trading and no more intercession. and the disbelievers are the wrongdoers. (q.s. al-baqarah verse 254). ب َ ََل ْم ِِف َسِبيِل ٱّللِم َكَمَثِل َحبمٍة أَن ۢ ب َلٍة مِ ۟اَئة ممَثل ٱلمِذيَن ي نِفق وَن أَْموََٰ َتْت َسْبَع َسَناِبَل ِِف ك لِ س ن ۢ ِسٌع َعِليمٌ ِعف ِلَمن َيَشآء ۗ َوٱّللم وََٰ َحبمٍة ۗ َوٱّللم ي ضََٰ the parable of the person who spends his wealth in the way of allah is like a seed that grows seven stalks. on each stalk, there are a hundred seeds. allah multiplies for whom he wills, and allah is all-encompassing, all-knowing. (q.s. al-baqarah verse 261). al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) as a country with the largest muslim population in the world, muslims can give their best role through various forms or models of philanthropy in islamic economics and finance. philanthropy is a concept that exists in islam, which aims for good (al-birr), considering the conditions of different social and economic levels of society. the idea or concept of philanthropy is an alternative for a community group to reduce social inequality in the community (herro & obeng-odoom, 2019). several verses of the alqur’an explain the position and role of philanthropy, especially zakat, infaq, and alms, as evidence of a muslim's faith and love for good deeds and can bring good luck in this world and the hereafter. here are some verses of the koran about zakat, infaq, and alms that can motivate muslims to become generous in spending wealth in the way of allah. َا ِكيِ ٱْلف َقَرآِء وَ لِ لصمَدقََٰت ٱِإَّنم ِمِليَ ٱوَ ْلَمسََٰ َها وَ ْلعََٰ ق ل وُب ْم َوِِف ْلم َؤلمَفةِ ٱَعَلي ْ َعِليٌم ّللم ٱ وَ ّۗللمِ ٱ َفرِيَضًة مِ َن ۖلسمِبيلِ ٱ ْبنِ ٱوَ ّللمِ ٱَوِِف َسِبيِل ْلغََٰرِِميَ ٱوَ لر ِقَابِ ٱ َحِكيمٌ indeed, zakat is only for the needy, the poor, the amil zakat who are softened in their hearts (converts), for (liberating) slaves, for (freeing) people who are in debt, for the way of allah, and for people who are on their way, as an obligation. from allah, allah is all-knowing, all-wise (q.s. at-taubah verse 60). َي َُّها ٱلمِذيَن َءاَمن ٓو۟ا أَنِفق و۟ا ِمما َرَزقْ نََٰك م مِ ن قَ ْبِل َأن ََيِْتَى يَ ْوٌم َّلم بَ ْيٌع ِفيِه َوََّل خ لم َعٌة ۗ َيََٰٓ ٌة َوََّل َشفََٰ ِفر وَن ه م ٱلظمَِٰلم ونَ َوٱْلكََٰ o you who believe, spend (in the way of allah) some of the sustenance we have given you before the day comes on that day there will be no trading and no more intercession. and the disbelievers are the wrongdoers. (q.s. al-baqarah verse 254). ب َ ََل ْم ِِف َسِبيِل ٱّللِم َكَمَثِل َحبمٍة أَن ۢ ب َلٍة مِ ۟اَئة ممَثل ٱلمِذيَن ي نِفق وَن أَْموََٰ َتْت َسْبَع َسَناِبَل ِِف ك لِ س ن ۢ ِسٌع َعِليمٌ ِعف ِلَمن َيَشآء ۗ َوٱّللم وََٰ َحبمٍة ۗ َوٱّللم ي ضََٰ the parable of the person who spends his wealth in the way of allah is like a seed that grows seven stalks. on each stalk, there are a hundred seeds. allah multiplies for whom he wills, and allah is all-encompassing, all-knowing. (q.s. al-baqarah verse 261). al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) as a country with the largest muslim population in the world, muslims can give their best role through various forms or models of philanthropy in islamic economics and finance. philanthropy is a concept that exists in islam, which aims for good (al-birr), considering the conditions of different social and economic levels of society. the idea or concept of philanthropy is an alternative for a community group to reduce social inequality in the community (herro & obeng-odoom, 2019). several verses of the alqur’an explain the position and role of philanthropy, especially zakat, infaq, and alms, as evidence of a muslim's faith and love for good deeds and can bring good luck in this world and the hereafter. here are some verses of the koran about zakat, infaq, and alms that can motivate muslims to become generous in spending wealth in the way of allah. َا ِكيِ ٱْلف َقَرآِء وَ لِ لصمَدقََٰت ٱِإَّنم ِمِليَ ٱوَ ْلَمسََٰ َها وَ ْلعََٰ ق ل وُب ْم َوِِف ْلم َؤلمَفةِ ٱَعَلي ْ َعِليٌم ّللم ٱ وَ ّۗللمِ ٱ َفرِيَضًة مِ َن ۖلسمِبيلِ ٱ ْبنِ ٱوَ ّللمِ ٱَوِِف َسِبيِل ْلغََٰرِِميَ ٱوَ لر ِقَابِ ٱ َحِكيمٌ indeed, zakat is only for the needy, the poor, the amil zakat who are softened in their hearts (converts), for (liberating) slaves, for (freeing) people who are in debt, for the way of allah, and for people who are on their way, as an obligation. from allah, allah is all-knowing, all-wise (q.s. at-taubah verse 60). َي َُّها ٱلمِذيَن َءاَمن ٓو۟ا أَنِفق و۟ا ِمما َرَزقْ نََٰك م مِ ن قَ ْبِل َأن ََيِْتَى يَ ْوٌم َّلم بَ ْيٌع ِفيِه َوََّل خ لم َعٌة ۗ َيََٰٓ ٌة َوََّل َشفََٰ ِفر وَن ه م ٱلظمَِٰلم ونَ َوٱْلكََٰ o you who believe, spend (in the way of allah) some of the sustenance we have given you before the day comes on that day there will be no trading and no more intercession. and the disbelievers are the wrongdoers. (q.s. al-baqarah verse 254). ب َ ََل ْم ِِف َسِبيِل ٱّللِم َكَمَثِل َحبمٍة أَن ۢ ب َلٍة مِ ۟اَئة ممَثل ٱلمِذيَن ي نِفق وَن أَْموََٰ َتْت َسْبَع َسَناِبَل ِِف ك لِ س ن ۢ ِسٌع َعِليمٌ ِعف ِلَمن َيَشآء ۗ َوٱّللم وََٰ َحبمٍة ۗ َوٱّللم ي ضََٰ the parable of the person who spends his wealth in the way of allah is like a seed that grows seven stalks. on each stalk, there are a hundred seeds. allah multiplies for whom he wills, and allah is all-encompassing, all-knowing. (q.s. al-baqarah verse 261). o you who believe, spend (in the way of allah) some of the sustenance we have given you before the day comes on that day there will be no trading and no more intercession. and the disbelievers are the wrongdoers. (q.s. al-baqarah verse 254). al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) as a country with the largest muslim population in the world, muslims can give their best role through various forms or models of philanthropy in islamic economics and finance. philanthropy is a concept that exists in islam, which aims for good (al-birr), considering the conditions of different social and economic levels of society. the idea or concept of philanthropy is an alternative for a community group to reduce social inequality in the community (herro & obeng-odoom, 2019). several verses of the alqur’an explain the position and role of philanthropy, especially zakat, infaq, and alms, as evidence of a muslim's faith and love for good deeds and can bring good luck in this world and the hereafter. here are some verses of the koran about zakat, infaq, and alms that can motivate muslims to become generous in spending wealth in the way of allah. َا ِكيِ ٱْلف َقَرآِء وَ لِ لصمَدقََٰت ٱِإَّنم ِمِليَ ٱوَ ْلَمسََٰ َها وَ ْلعََٰ ق ل وُب ْم َوِِف ْلم َؤلمَفةِ ٱَعَلي ْ َعِليٌم ّللم ٱ وَ ّۗللمِ ٱ َفرِيَضًة مِ َن ۖلسمِبيلِ ٱ ْبنِ ٱوَ ّللمِ ٱَوِِف َسِبيِل ْلغََٰرِِميَ ٱوَ لر ِقَابِ ٱ َحِكيمٌ indeed, zakat is only for the needy, the poor, the amil zakat who are softened in their hearts (converts), for (liberating) slaves, for (freeing) people who are in debt, for the way of allah, and for people who are on their way, as an obligation. from allah, allah is all-knowing, all-wise (q.s. at-taubah verse 60). َي َُّها ٱلمِذيَن َءاَمن ٓو۟ا أَنِفق و۟ا ِمما َرَزقْ نََٰك م مِ ن قَ ْبِل َأن ََيِْتَى يَ ْوٌم َّلم بَ ْيٌع ِفيِه َوََّل خ لم َعٌة ۗ َيََٰٓ ٌة َوََّل َشفََٰ ِفر وَن ه م ٱلظمَِٰلم ونَ َوٱْلكََٰ o you who believe, spend (in the way of allah) some of the sustenance we have given you before the day comes on that day there will be no trading and no more intercession. and the disbelievers are the wrongdoers. (q.s. al-baqarah verse 254). ب َ ََل ْم ِِف َسِبيِل ٱّللِم َكَمَثِل َحبمٍة أَن ۢ ب َلٍة مِ ۟اَئة ممَثل ٱلمِذيَن ي نِفق وَن أَْموََٰ َتْت َسْبَع َسَناِبَل ِِف ك لِ س ن ۢ ِسٌع َعِليمٌ ِعف ِلَمن َيَشآء ۗ َوٱّللم وََٰ َحبمٍة ۗ َوٱّللم ي ضََٰ the parable of the person who spends his wealth in the way of allah is like a seed that grows seven stalks. on each stalk, there are a hundred seeds. allah multiplies for whom he wills, and allah is all-encompassing, all-knowing. (q.s. al-baqarah verse 261). al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) as a country with the largest muslim population in the world, muslims can give their best role through various forms or models of philanthropy in islamic economics and finance. philanthropy is a concept that exists in islam, which aims for good (al-birr), considering the conditions of different social and economic levels of society. the idea or concept of philanthropy is an alternative for a community group to reduce social inequality in the community (herro & obeng-odoom, 2019). several verses of the alqur’an explain the position and role of philanthropy, especially zakat, infaq, and alms, as evidence of a muslim's faith and love for good deeds and can bring good luck in this world and the hereafter. here are some verses of the koran about zakat, infaq, and alms that can motivate muslims to become generous in spending wealth in the way of allah. َا ِكيِ ٱْلف َقَرآِء وَ لِ لصمَدقََٰت ٱِإَّنم ِمِليَ ٱوَ ْلَمسََٰ َها وَ ْلعََٰ ق ل وُب ْم َوِِف ْلم َؤلمَفةِ ٱَعَلي ْ َعِليٌم ّللم ٱ وَ ّۗللمِ ٱ َفرِيَضًة مِ َن ۖلسمِبيلِ ٱ ْبنِ ٱوَ ّللمِ ٱَوِِف َسِبيِل ْلغََٰرِِميَ ٱوَ لر ِقَابِ ٱ َحِكيمٌ indeed, zakat is only for the needy, the poor, the amil zakat who are softened in their hearts (converts), for (liberating) slaves, for (freeing) people who are in debt, for the way of allah, and for people who are on their way, as an obligation. from allah, allah is all-knowing, all-wise (q.s. at-taubah verse 60). َي َُّها ٱلمِذيَن َءاَمن ٓو۟ا أَنِفق و۟ا ِمما َرَزقْ نََٰك م مِ ن قَ ْبِل َأن ََيِْتَى يَ ْوٌم َّلم بَ ْيٌع ِفيِه َوََّل خ لم َعٌة ۗ َيََٰٓ ٌة َوََّل َشفََٰ ِفر وَن ه م ٱلظمَِٰلم ونَ َوٱْلكََٰ o you who believe, spend (in the way of allah) some of the sustenance we have given you before the day comes on that day there will be no trading and no more intercession. and the disbelievers are the wrongdoers. (q.s. al-baqarah verse 254). ب َ ََل ْم ِِف َسِبيِل ٱّللِم َكَمَثِل َحبمٍة أَن ۢ ب َلٍة مِ ۟اَئة ممَثل ٱلمِذيَن ي نِفق وَن أَْموََٰ َتْت َسْبَع َسَناِبَل ِِف ك لِ س ن ۢ ِسٌع َعِليمٌ ِعف ِلَمن َيَشآء ۗ َوٱّللم وََٰ َحبمٍة ۗ َوٱّللم ي ضََٰ the parable of the person who spends his wealth in the way of allah is like a seed that grows seven stalks. on each stalk, there are a hundred seeds. allah multiplies for whom he wills, and allah is all-encompassing, all-knowing. (q.s. al-baqarah verse 261). al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) as a country with the largest muslim population in the world, muslims can give their best role through various forms or models of philanthropy in islamic economics and finance. philanthropy is a concept that exists in islam, which aims for good (al-birr), considering the conditions of different social and economic levels of society. the idea or concept of philanthropy is an alternative for a community group to reduce social inequality in the community (herro & obeng-odoom, 2019). several verses of the alqur’an explain the position and role of philanthropy, especially zakat, infaq, and alms, as evidence of a muslim's faith and love for good deeds and can bring good luck in this world and the hereafter. here are some verses of the koran about zakat, infaq, and alms that can motivate muslims to become generous in spending wealth in the way of allah. َا ِكيِ ٱْلف َقَرآِء وَ لِ لصمَدقََٰت ٱِإَّنم ِمِليَ ٱوَ ْلَمسََٰ َها وَ ْلعََٰ ق ل وُب ْم َوِِف ْلم َؤلمَفةِ ٱَعَلي ْ َعِليٌم ّللم ٱ وَ ّۗللمِ ٱ َفرِيَضًة مِ َن ۖلسمِبيلِ ٱ ْبنِ ٱوَ ّللمِ ٱَوِِف َسِبيِل ْلغََٰرِِميَ ٱوَ لر ِقَابِ ٱ َحِكيمٌ indeed, zakat is only for the needy, the poor, the amil zakat who are softened in their hearts (converts), for (liberating) slaves, for (freeing) people who are in debt, for the way of allah, and for people who are on their way, as an obligation. from allah, allah is all-knowing, all-wise (q.s. at-taubah verse 60). َي َُّها ٱلمِذيَن َءاَمن ٓو۟ا أَنِفق و۟ا ِمما َرَزقْ نََٰك م مِ ن قَ ْبِل َأن ََيِْتَى يَ ْوٌم َّلم بَ ْيٌع ِفيِه َوََّل خ لم َعٌة ۗ َيََٰٓ ٌة َوََّل َشفََٰ ِفر وَن ه م ٱلظمَِٰلم ونَ َوٱْلكََٰ o you who believe, spend (in the way of allah) some of the sustenance we have given you before the day comes on that day there will be no trading and no more intercession. and the disbelievers are the wrongdoers. (q.s. al-baqarah verse 254). ب َ ََل ْم ِِف َسِبيِل ٱّللِم َكَمَثِل َحبمٍة أَن ۢ ب َلٍة مِ ۟اَئة ممَثل ٱلمِذيَن ي نِفق وَن أَْموََٰ َتْت َسْبَع َسَناِبَل ِِف ك لِ س ن ۢ ِسٌع َعِليمٌ ِعف ِلَمن َيَشآء ۗ َوٱّللم وََٰ َحبمٍة ۗ َوٱّللم ي ضََٰ the parable of the person who spends his wealth in the way of allah is like a seed that grows seven stalks. on each stalk, there are a hundred seeds. allah multiplies for whom he wills, and allah is all-encompassing, all-knowing. (q.s. al-baqarah verse 261). the parable of the person who spends his wealth in the way of allah is like a seed that grows seven stalks. on each stalk, there are a hundred seeds. allah multiplies for whom he wills, and allah is all-encompassing, all-knowing. (q.s. albaqarah verse 261). from the several verses above that muslims believe, philanthropy is an aspect that is not underestimated. philanthropy is expected to overcome economic shocks that occur in society, especially muslims. the impact of the covid-19 pandemic targeting various sectors has forced several citizens to face a crisis. departing from this concern, several communities in yogyakarta took the initiative to create a humanitarian movement. micro, small, and medium enterprises (msmes) are one of the parties that have felt the impact of the covid-19 pandemic in the yogyakarta region. even the analysis of the yogyakarta bank indonesia representative office, which was sourced from processed data from the yogyakarta sme cooperative office (2020), shows that more than 55% of consumers cannot access msme products reducing msme sales turnover. as a result, around 44% of msmes were forced to lay off or suppress 232 communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the number of workers, by laying off or terminating employment. this condition emphasizes that msmes are the affected parties, with most of them expecting information support or marketing media (pacheco et al., 2017). following up on the above problems, the yogyakarta cooperatives and smes office initiated a program for smes in yogyakarta that was affected by covid-19 as a partner of the yogyakarta cooperatives and smes office. the partner facility provided by the yogyakarta cooperatives and smes office is an accessible shipping facility if consumers purchase the product from msmes. the program is sibakul jogja. the system used in this program is a data collection system from cooperatives and smes in yogyakarta. the survey results from sibakul jogja show that many msmes still experience a decline in business marketing. the following graph of the decrease in msmes marketing recorded in 2020 can be seen in figure 5 (dinas koperasi dan ukm diy, 2020). figure 5. data on the decline in business marketing in the special region of yogyakarta the graph above shows business marketing in yogyakarta in 2020 there are around 654 msmes whose marketing decreased by 31-60% from sales before the pandemic and marketing which fell by more than 60% as many as 570 msmes. around 477 msmes during the pandemic 233communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) did not market their businesses, but there were 408 msmes whose marketing was higher before the pandemic. 126 msmes have stopped operating to market their products for a while, and 89 msmes whose marketing is the same as before the pandemic. judging from the results above, more experienced a decline in business marketing and only about 408 msmes whose marketing was higher than before the pandemic. the role of sibakul jogja can be as a marketplace to market products whose transactions are carried out online. purchasing products online aims to strengthen social distancing policies. sibakul jogja has two platforms, the first is the web sibakuljogja.jogjaprov.go.id, and the second can be downloaded through the play store under the name jogjakita. forms of virtual philanthropy during the covid-19 pandemic industry 4.0 is a new media form of all inherent characteristics and logical consequences of its existence, which has become a channel in virtual philanthropic activities based on islamic teachings. the e-philanthropy activities carried out by charitable institutions in packaging the initial information related to philanthropic institutions are relatively complete. at the same time, the behavior of media communication transforms analog communication models with a social background to become more temporal and spatial. the relationships formed in the media communication mechanism are connectivity, reactivity, and interactivity (wagner, baccarella, & voigt, 2017). the concept of virtual philanthropy is a philanthropic movement carried out through online channels, which are generally carried out on social media without meeting physically. all information provided is only through the internet. virtual philanthropy also makes it possible not to know each other in a community. the existence of virtual philanthropy based on islamic teachings, especially in yogyakarta, has aspects of socio-religious movements that can make social media a place to convey messages through various social 234 communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) media owned. in addition, virtual philanthropy activism based on islamic principles has received more serious state support by encouraging the presence of regulations that strengthen islamic philanthropic institutions and management bodies in a professional and formally institutionalized manner, so that the management of these funds is not merely a seasonal agenda, as is often the case on the eve of the holy month of ramadan. the presence of the social media-based philanthropic community above also strengthens the role of community independence in organizing themselves in a much more varied movement (xu & saxton, 2018). this community is independently and creatively able to hold certain campaigns on social media regarding the importance of charitable awareness activities, even now islamic philanthropic bodies and institutions are moving creatively, both by raising funds from the public who do not only rely on conventional patterns by waiting for donors to arrive but are carried out with taking advantage of other socialization by picking up the ball such as instagram, website, whatsapp, tiktok, facebook and social media, as has been done by the virtual philanthropic community based on islamic guidelines in social media. in addition, the usage or distribution of funds is disclosed more publicly over the internet and social media, making it more straightforward for donors to donate and for the underprivileged to access the many activities carried out by islamic-based virtual charitable organizations, institutions and communities. socializing virtual philanthropy based on islamic teachings is not only done for worship but can also contribute to improving the welfare of the islamic community. knowledge of virtual philanthropy based on islamic teachings can be obtained through various media. three communication media have taken place so far. first, interpersonal media, this media is often called one-to-one, is commonly used to communicate with each other or exchange information with other people (guzman & lewis, 2019). the second medium of communication is mass media. this 235communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) communication media is generally called one-to-many, which is used to disseminate information from one person to many people. most people mistake this mass media as another product of technology. still, most people do not know how long this mass media has existed, and this mass media does not always depend on technology. the third communication medium is new media or many to many. this media is used to communicate information from many people by using technology and as a refinement of the two previous communication media. the emergence of various new media can allow audiences to utilize the medium and build a positive perspective on the virtual philanthropic movement based on islamic teachings (kailani & slama, 2020). digital communication technology can give rise to new internet-based media. the new media that is quite popular today with the public is social networking. the development of social networks to socialize virtual philanthropy based on islamic teachings is not only done directly but has been using online. undoubtedly, as part of new media, the internet brings fundamental changes in socializing virtual philanthropy based on islamic teachings. religiosity utilizing modern information technology media can open new ideas and creativity to quickly organize and plan a social movement (bennett & mcwhorter, 2019). the increasing number of social media currently available, including social media from virtual philanthropy based on islamic teachings that institutions and individuals manage. some social media used for alternative philanthropic activities are twitter, facebook, youtube, and instagram. the role of social media is huge in influencing netizens to carry out social movements. just bringing up some headlines or articles on facebook, some tweets on twitter, uploading photos on instagram, or videos on youtube can indirectly affect other people when reading or viewing uploaded pictures or videos (mourão & kilgo, 2021). the explanation of the results above provides a new picture that marketing gaps and new opportunities can be sought with the conditions 236 communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and limitations because of covid-19 in the economy, especially in the micro, small, and medium business unit sector. the field of philanthropy, which is a new area for empowerment, is supported using (virtual) social media as the primary media during a pandemic which has proven to be practical and effective in targeting opportunities and marketing msmes products by the target of empowering the national creative economy. this is in line with research findings by erlangga (2021) which state that social media such as instagram, facebook, and others have a major effect on product introduction and marketing. conclusion and suggestion conclusion based on the analysis and discussion results, it can be concluded that virtual philanthropy has provided evidence of the role of the creative economy as the spearhead of marketing for community business units. in addition, the digital-based creative economy concept discussed is also able to provide an example of economic empowerment by the proliferation of micro, small and medium enterprises during the covid-19 pandemic. in this instance, several islamic-based virtual philanthropic communities on social media have recently become a new phenomenon that has garnered the attention of all parties. this is because islamic-based virtual philanthropic communities on social media have been quite successful in attracting donors and disseminating information via social media packages, which are more flexible and innovative. of the many islamic-based virtual philanthropic communities, there has not been a community initiated by students, either in the form of student activities or movements, and which involve students. based on the phenomenon, the success of various islamic-based virtual philanthropic campaigns on social media aims to encourage public awareness in indonesia. thus, this movement must also be able to inspire and be implemented in other places, although with different patterns and adapted to millennials. 237communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) suggestion this research still has some weaknesses, especially regarding data sources, data collection techniques, and findings that are not optimal. limitations in this article can be a starting point for further research development. it is hoped that the results of a more comprehensive paper will strengthen the findings of another research with a similar theme. in addition, the results of this paper are expected to be a trigger regarding the importance of using social media as a medium of renewal to encourage public awareness of the charity. social media allows a person or group to interact with many people in cyberspace. social media, in this case, complete with its content, will enable users to exchange information, such as text, links, videos and images, so that the form of information conveyed via social media can be understood quickly and easily by the public. therefore, increasing literacy and using social media by islamic-based virtual philanthropic institutions and communities can further encourage the growth and development of micro, small and medium enterprises through the creative economy and the development of a reading society. references adinugraha, h. h., nasution, i. f. a., faisal, f., daulay, m., harahap, i., wildan, t., … purwanto, a. (2021). halal tourism in indonesia: an indonesian council of ulama national sharia board fatwa perspective. journal of asian finance, economics and business, 8(3), 665–673. https://doi.org/10.13106/jafeb.2021.vol8. no3.0665 avramenko, r., & wolf, b. (2021). disciplining the rich: tocqueville on philanthropy and privilege. the review of politics, 83(3), 351–374. https://doi.org/10.1017/s0034670521000103 badan pusat statistik. (2020a). analisis big data di tengah masa adaptasi kebiasaan baru. 238 communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) badan pusat statistik. (2020b). analisis hasil survei dampak covid-19 terhadap pelaku usaha. retrieved january 6, 2022, from bps.go.id website: https://www.bps.go.id/ publication/2020/09/15/9efe2fbda7d674c09ffd0978/analisishasil-survei-dampak-covid-19-terhadap-pelaku-usaha.html badan pusat statistik. (2020c). indikator pasar tenaga kerja indonesia. retrieved january 6, 2022, from bps.go.id website: https://www.bps. go.id/publication/2022/12/14/590d81be67bee04024183a0e/ indikator-pasar-tenaga-kerja-indonesia-agustus-2022.html badan pusat statistik. (2020d). keadaan angkatan kerja di indonesia. retrieved january 6, 2022, from bps.go.id website: https://www. bps.go.id/publication/2022/06/07/c81631f750ee1ece2c3eb276/ keadaan-angkatan-kerja-di-indonesia-februari-2022.html badan pusat statistik. (2020e). keadaan ketenagakerjaan agustus 2020. retrieved january 6, 2022, from bps.go.id website: https://www.bps. go.id/publication/2020/11/30/307a288d678f91b9be362021/ keadaan-angkatan-kerja-di-indonesia-agustus-2020.html badan pusat statistik. (2020f). laporan perekonomian indonesia 2020. retrieved january 6, 2022, from bps.go.id website: https://www.bps. go.id/publication/2020/09/16/be7568ad496829f35cea4b27/ laporan-perekonomian-indonesia-2020.html bank indonesia. (2020a). bauran kebijakan bank indonesia dalam stimulus ekonomi: memitigasi dampak covid-19. retrieved january 6, 2022, from bi.go.id website: https://www.bi.go.id/id/ publikasi/ruang-media/news-release/pages/sp_222620.aspx. bank indonesia. (2020b). laporan perekonomian daerah istimewa yogyakarta. https://www.bi.go.id/id/publikasi/laporan/lpp/ pages/laporan-perekonomian-di-yogyakarta-agustus-2022. aspx bennett, e. e., & mcwhorter, r. r. (2019). social movement learning and social innovation: empathy, agency, and the design of solutions to unmet social needs, 21(2), 224–249. https://doi. org/10.1177/1523422319827939 brown, t., & reichenberg, l. (2021). decreasing market value of variable renewables can be avoided by policy action. energy economics, 100, 105354. https://doi.org/10.1016/j.eneco.2021.105354 239communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) christou, p., hadjielias, e., & farmaki, a. (2019). reconnaissance of philanthropy. annals of tourism research, 78, 102749. conway, m. w., salon, d., silva, d. c. da, & mirtich, l. (2020). how will the covid-19 pandemic affect the future of urban life? early evidence from highly-educated respondents in the united states. urban science 2020, 4(50), 1-24. https://doi.org/10.3390/ urbansci4040050 de corte, j., & roose, r. (2020). social work as a policy actor: understanding social policy as an open-ended democratic practice. european journal of social work, 23(2), 227–238. https:// doi.org/10.1080/13691457.2018.1462768 dinas koperasi dan ukm diy. (2020). pendataan dampak covid 19 pada umkm diy. erlangga, h. (2021). effect of digital marketing and social media on purchase intention of smes food products. turkish journal of computer and mathematics education (turcomat), 12(3), 3672– 3678. https://doi.org/10.17762/turcomat.v12i3.1648 fahmi, f. z., mccann, p., & koster, s. (2017). creative economy policy in developing countries: the case of indonesia. urban studies, 54(6), 1367–1384. https://doi.org/10.1177/0042098015620529 fang, l., & huang, c. c. (2020). targeted poverty alleviation in china: evidence from jingdong e-commerce poverty alleviation. poverty and public policy, 12(4), 386–396. https://doi.org/10.1002/ pop4.292 fiorillo, d., & nappo, n. (2016). formal volunteering and self-perceived health. causal evidence from the uk-silc, review of social economy, 75(2), 112–138. https://doi.org/10.1080/00346764.201 6.11868220 guzman, a. l., & lewis, s. c. (2019). artificial intelligence and communication: a human–machine communication research agenda, new media & society, 22(1), 70–86. https://doi. org/10.1177/1461444819858691 herro, a., & obeng-odoom, f. (2019). foundations of radical philanthropy. voluntas: international journal of voluntary and nonprofit organizations, 30(4), 881–890. https://doi.org/10.1007/ s11266-019-00136-1 240 communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kailani, n., & slama, m. (2020). accelerating islamic charities in indonesia: zakat, sedekah and the immediacy of social media. south east asia research, 28(1), 70–86. https://doi.org/10.1080/0 967828x.2019.1691939 manzilati, a., & nabila zahara, j. (2020). “zakat training” program and inclusive empowerment in the village named “kampung ideot”: a study in karangpatihan village, balong subdistrict, ponorogo regency, east java. review of integrative business and economics research, 9(3), 156–165. meel, p., & vishwakarma, d. k. (2020). fake news, rumor, information pollution in social media and web: a contemporary survey of state-of-the-arts, challenges and opportunities. expert systems with applications, 153. https://doi.org/10.1016/j. eswa.2019.112986 mourão, r. r., & kilgo, d. k. (2021). black lives matter coverage: how protest news frames and attitudinal change affect social media engagement. digital journalism, 10(4), 626-646. https://doi.org/10 .1080/21670811.2021.1931900 nuridayati, m. r., & hasan, k. (2021). empowerment communications as a new perspective in the empowerment of coastal communities of pase raya (bireuen district, lhokseumawe city and aceh utara district). proceedings of the international conference on social science, political science, and humanities (icospolhum 2020), 10.2991/assehr.k.210125.005 pacheco, d. a. de j., ten caten, c. s., jung, c. f., ribeiro, j. l. d., navas, h. v. g., & cruz-machado, v. a. (2017). eco-innovation determinants in manufacturing smes: systematic review and research directions. journal of cleaner production, 142, 2277–2287. https://doi.org/10.1016/j.jclepro.2016.11.049 purbasari, r., muttaqin, z., & silvya sari, d. (2021). digital entrepreneurship in pandemic covid 19 era: the digital entrepreneurial ecosystem framework. review of integrative business and economics research, 10, 114-135. radino, a. k., munajat, n., putranta, h., & kesuma, a. (2021). distance learning strategies using technology for elementary school students in yogyakarta during the covid-19 pandemic. journal 241communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of theoretical and applied information technology, 99(9), 2031–2039. rahayu, w. p., wijijayanti, t., & agustina, y. (2019). the failure of entrepreneurship education of vocational high school students and college students: perspective of evaluation instrument of learning results. journal of entrepreneurship education, 22(1). rakhmawati, y., & ernaldi, r. (2020). youth communication campaign in strengthening difabels through ict-based philanthropy. albalagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 5(2), 313–340. https://doi. org/10.22515/al-balagh.v5i2.2203 rohim, a. n. (2019). optimization of zakat collection through digital fundraising. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 59–90. https://doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1556 sangchumnong, a. (2019). development of a sustainable tourist destination based on the creative economy: a case study of klong kone mangrove community, thailand. kasetsart journal of social sciences, 40(3), 642–649. https://doi.org/10.1016/j. kjss.2018.02.002 shalihin, n., firdaus, f., yulia, y., & wardi, u. (2020). ramadan and strengthening of the social capital of indonesian muslim communities. hts teologiese studies/theological studies, 76(3), 1–9. https://doi.org/10.4102/hts.v76i3.6241 sudirman, m., zaenal, m. h., & pramono, s. e. (2019). zakat, accounting of zakat, sak design of zakat accounting guidelines based on comparative analysis of psak 109 and fas (9) aaoifi. international conference of zakat, 216–231. https://doi. org/10.37706/iconz.2019.179 taura, t., & nagai, y. (2017). creativity in innovation design: the roles of intuition, synthesis, and hypothesis, 5(3–4), 131–148. https://doi.org/10.1080/21650349.2017.1313132 wagner, t. f., baccarella, c. v., & voigt, k. i. (2017). framing social media communication: investigating the effects of brand post appeals on user interaction. european management journal, 35(5), 606–616. https://doi.org/10.1016/j.emj.2017.05.002 watson, a., lupton, d., & michael, m. (2021). enacting intimacy and sociality at a distance in the covid-19 crisis: the sociomaterialities of home-based communication technologies. 242 communication for empowerment through virtual philanthropy to build an islamic creative economy diah ajeng purwani al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 211 242, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5397 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) media international australia, 178(1), 136–150. https://doi. org/10.1177/1329878x20961568 xu, w. (wayne), & saxton, g. d. (2018). does stakeholder engagement pay off on social media? a social capital perspective, 48(1), 28– 49. https://doi.org/10.1177/0899764018791267 zhao, k., o’mahony, m., & qamar, a. (2020). bridging the gap in creative economy and ict research: a regional analysis in europe. applied economics, 52(29), 3153–3166. https://doi.org/1 0.1080/00036846.2019.1706718 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 5, no. 1, january – june 2020, pp. 67 94, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas* universitas pembangunan nasional veteran jakarta jude william genilo university of liberal arts bangladesh keywords: children with autism; healing; spiritual transformation abstract autism can be described as a severe neurobiological developmental disorder with early onset, causing problems in communicating and dealing with other people or their environment. experts are still debating, whether autism should be listed as a disease. this research was conducted to find out the spiritual transformation healing that was applied at rumah autis depok. this research used ethnography of communication through the speaking grid. this research indicated that quran therapy had a significant impact on children with autism. quran therapy might be able to develop expected behaviors, such as controlling emotion, especially tantrums and meltdowns, for children with autism. rumah autis depok applied quran therapy since the opening of this branch (on february 14, 2009), as a part of spiritual transformation healing for families of children with autism. correspondence: e-mail: *1fitria.irwanto@upnvj.ac.id https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh 60 spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak autisme dapat digambarkan sebagai gangguan perkembangan neurobiologis parah yang terjadi pada anak-anak, menyebabkan masalah dalam berkomunikasi dan berhubungan dengan orang lain atau lingkungannya. autisme masih menjadi pro dan kontra dari beberapa ahli, baik itu termasuk dalam penyakit. penelitian ini untuk mengetahui spiritual transformation healing yang diterapkan di rumah autis depok. penelitian ini menggunakan etnografi komunikasi melalui speaking grid. penelitian ini menunjukkan bahwa terapi quran memiliki dampak yang signifikan pada anak autis. terapi quran memiliki tindakan yang paling tepat untuk mengembangkan perilaku seperti mengendalikan emosi, terutama tantrum dan meltdown pada anak autis dibandingkan dengan terapi musik. rumah autis depok menerapkan terapi quran sejak pembukaan cabang ini (pada tanggal 14 februari 2009), terapi quran sebagai bagian dari penyembuhan transformasi spiritual bagi keluarga anak autis. kata kunci: anak dengan autisme; penyembuhan; transformasi spiritual how to cite this (apa 7th edition): ayuningtyas, f., & genilo, j. w. (2022). spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 7(1), 59–84, https://doi.org/10.22515/albalagh.v7i1.4710 introduction children are the most beautiful gifts given by allah swt to each parent. every parent hopes for normal children who are physically and psychologically well-adjusted. this is a reasonable expectation for anyone in the world. but, what about when children are born with conditions that different from most children? in essence, every human being was created by allah swt has advantages and disadvantages of each, there 59 84 61spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) is the uniqueness of each in each individual, and human is the best of creation (azzahid, muliadi, & rismanto, 2022). not a single parent in this world desires to have a child who is deficient in any way. some parents and or families of children with autism are unable or unwilling to accept the fact that their child has autism, even if appropriate therapy and education accompanied with patience can help manage the disorder. autism spectrum disorder (asd) is a category of neurodevelopmental disorders that occurs to one out of every 150 children in the united states. autism was initially described as a developmental illness by leo kanner in 1943. it is a condition that begins at birth and affects reciprocal social behavior, language, and communication; as well as causing the person to have limited interest and repetitive conduct (zimmerman, 2008). sunu (2012) listed numerous indications of communication and language behavior that might present in children with autism in order to improve their communication qualities. flat facial expressions, the absence of language or body signs, uncommon communication initiation, the absence of replicating motions or sounds, little or no speaking, parrot words, unusual speech intonation, employing unintelligible words, and limited ability to grasp and use words are among them (yuwono, 2012). autism has no regard for race, ethnicity, social status, family income, lifestyle, or educational level, and it can affect any family and any child. although the global prevalence of autism is consistent, boys are four times more likely than girls (see, 2011). the modern definition for autism is a severe neurobiological development disorder that occurs in children, causing problems in communicating and dealing with other people or their environment. experts still debate whether they should categorize autism as an illness. however, many parents have stated that autism is not a disease, and 62 spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) therefore no medicine can cure it. thus, the problem solving should focus on ways that children with autism can show progress in their daily lives, for example, in terms of their emotions and how to blend with their environment or socialize with them (ayuningtyas, venus, suryana, & yustikasari, 2021). the number of people with autism is projected to increase as time goes by. the current estimation is about 4-6 per 10,000 births and a drastic increase may happen in 2030 with 60 per 10,000 births (anam, khasanah, & isworo, 2019). rumah autis depok is a social institution that was founded on behalf of yayasan cahaya keluarga fitrah to bridge the demand for therapy sites and schools for children with autism and children with special needs from low-income households at affordable or even free tuition (rumah autis, 2019). children attending all branches of rumah autis had been diagnosed with a wide range of developmental disorders, including down syndrome, speech delay, adhd (attention-deficit-hyperactivity disorder), cerebral palsy, and other conditions. however, children with autism were the highest in number (rumah autis, 2019). based on 2020 data, there were 18 children diagnosed with autism. rumah autis had seven branches as of july 2019. rumah autis bekasi, rumah autis depok, rumah autis cileungsi, rumah autis tanjung priok, rumah autis bogor, rumah autis karawang, and rumah autis tangerang, as well as rumah autis bogor, rumah autis karawang, and rumah autis tangerang (rumah autis, 2019). for over 50 years, intervention methods informed by the principles of applied behavior analysis (aba) have been empirically researched and clinically implemented to individuals diagnosed with asd\. despite the plethora of evidence for the effectiveness of aba-based interventions, some autism rights and neurodiversity activists have expressed concerns with aba-based interventions (leaf et al., 2021). aba therapy, structured therapy programs that focus on teaching a specific set of skills for children 63spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) with autism; speech therapy, a medical procedure carried out to help a person maximize his or her verbal abilities; sensory integration therapy, a treatment for children with autism and or children with special needs that is often used as a way to make improvements, are all therapies offered at rumah autis depok. they aim to improve developmental abnormalities, as well as learning impairments, social relations, and other behaviors. sensory integration is the process of recognizing, changing, and differentiating sensations from the sensory system in order to produce a response in the form of “aims of adaptive behavior”, this statement of sy (the branch head of rumah autis depok) comparable with results of research conducted by karim and mohammed (2015)., which showed that the sensory integration therapy was effective in the treatment of children with autism as it helps those children to become more independent and participate in everyday activities. meanwhile, an occupational therapy is a type of health service provided to the community or patients with physical and mental disorders that uses exercises/activities to work on specific targets (occupation) in order to increase individuals’ independence in daily life activities based on an interview with sy on january 2, 2020. the primary goal of occupational therapy is to enable people to participate in the daily activities (world federation of occupational therapists [wfot], 2012). as time goes by, rumah autis depok found that quran therapy had shown to have the most prominent event in developing certain behaviors such as controlling emotion, especially tantrums and meltdowns, compared to music therapy. tantrums and meltdowns are both emotional outbursts, but a meltdown is an emotional outburst due to outside interference, thus the disturbance must be removed immediately. mayrani and hartati (2013) found that audio therapy with surah arrahman murottal decreased behavioral disturbances of the children with autism in social interaction, motor behavior, and emotion aspects. the 64 spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) research can be a reference and consideration for parents and schools for special needs children to implement audio therapy with surah ar-rahman murottal as a companion therapy that is affordable and does not cause side effects (mayrani & hartati, 2013). similar with the previous, azzahid et al. (2022) concluded that audio therapy murottal al-quran at sd plus al-ghifari was able to provide a calming effect on autistic children and reduce the intensity of emotional disorders in children with autism. sadly, there is no separate session for this murottal al-quran treatment. this murottal al-quran therapy can be used by parents at home because it is simple and affordable (azzahid et al., 2022). interestingly, anam et al. (2019) found that audio therapy with murottal al quran can decrease disorders in emotion, communication and social interaction compared to music therapy (anam et al., 2019). based on research conducted by faradilla et al. (2020), there was a significant effect of listening to ar-rahman murottal in improving various clinical aspects of children with autism. the formulation of the research was to explore the spiritual transformation healing for children with autism implemented at rumah autis depok. methods this research was conducted at rumah autis depok, indonesia. volunteers from rumah autis depok, especially teachers and parents, were involved in this research to learn more about spiritual transformation healing for children with autism, which rumah autis depok offers to both teachers and families (parents). the research participants were chosen because they were knowledgeable about children with autism at rumah autis depok and could provide as much information as possible regarding the research topic of spiritual transformation treatment. 65spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) purposive sampling was used to select these participants. according to sugiyono (2016), purposive sampling is a data source sampling technique with specific considerations. the purposive sampling technique was chosen since not all samples meet the criteria for this research. as a result, the researcher employed the purposive sampling technique, which specified particular criteria or factors that must be addressed (sugiyono, 2016). an informant, according to moleong (2009), is a person who provides valuable knowledge about all aspects of the research problem. as a result, an informant must be wellversed in the topic of discussion and have a strong foundation in it. the following were the criteria used by the researcher to select informants for this research. first, they were volunteer teachers from rumah autis depok. volunteers who had worked at rumah autis depok for at least three years were familiar with children with autism and their families (parents). the researchers also included the children’s family members (parents) as informants. volunteers had education backgrounds in special education and psychology. second, the researchers established criteria for children with autism, as well as for the families or parents whose children would benefit from quran therapy. the role of parents is very influential on the development of children with autism. through preparation, explanation and guidance, they will be better prepared to accept the changes in themselves (nugraheni & tsaniyah, 2020). the role of parents for children with autism in their daily lives is very important. mother’s role for the development of children with autism is especially dominant. table 1 and 2 showed the data of selected informants. 66 spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 1. informants from volunteer teachers no volunteers positions year of entry to rumah autis depok 1 sy (55 years old) branch head 2015 2 lp (32 years old) head of program 2012 3 mg (27 years old) transition’s teacher 2009 source: the interview results with sy on january 2, 2020. table 2. selected parents informants no parents children diagnosis in children 1 mr (mother) mr (15 years old) autism spectrum disorder (hypersensitivity) 2 ma (mother) mj (14 years old) autism spectrum disorder (hypersensitivity) 3 my (mother) ya (12 years old) autism spectrum disorder (hypersensitivity) source: the interview results with sy on january 2, 2020. guba (denzin & lincoln, 2009) argued that a paradigm is a set of basic beliefs that guide action that is a human construct. paradigm is a way of looking at understanding the complexity of the real world. paradigms show them what is important, abash and plausible, paradigms are also normative, showing their practitioners what to do without the need to do long considerations of existence or epistemology (mulyana, 2018). a paradigm is a model or framework for observation and understanding, which forms both what we see and how we understand it. the conflict paradigm causes us to see social behavior, whereas the interaction paradigm causes us to see differently (babbie, 2011). ethnography is a qualitative design in which researchers describe and 67spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) interpret the same patterns of values, behaviors, beliefs and language of a group of similar cultures (harris, 2001). ethnography studies the meaning of behavior, language, and interaction among members of such similar culture groups (creswell, 2014). the approach used in this research was a qualitative research approach. the definition of qualitative research in simple terms, according to mulyana (2018), is interpretive research (using interpretation) which involves many methods in examining research problems (mulyana, 2018). this research places humans as dynamic beings and considers the ever-changing life of humans. qualitative research is a located activity that places its research in the world. qualitative research consists of a series of material interpretation practices that make the world visible. these practices are transforming the world. they turn the world into a series of representations, which include various field notes, interviews, conversations, photographs, recordings and personal notes. in this case, qualitative research involves a naturalistic approach to interpretation of this world. this means that qualitative researchers study objects in their natural environment, seeking to interpret phenomena in the point of view of the society to see the meanings given to them (denzin & lincoln, 2009; creswell, 2016). the research method used in this research was the ethnography of communication. the ethnography of communication in this research covers various aspects and inter-aspect relations. ethnography of communication is different from anthropology, linguistics, and sociolinguistics because communication ethnography focuses its study on communication behaviors involving language and culture (kuswarno, 2011). qualitative research is relevant to the ethnography of communication in researching spiritual transformation healing for children with autism. the ethnography communication is different from conventional 68 spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ethnography. this is expressed by kuswarno (2011), who said that “in the ethnography of communication, the focus of attention is the behavior of communication in a particular cultural theme, so not the whole behavior as in ethnography. communication behavior according to communication science is the action or activity of a person, group or audience, when engaged in the process of communication”. the ethnography of communication begins the investigation by recognizing typical behaviors and then ending them with an explanation of communication patterns in a sociocultural context. hymes (kuswarno, 2011) put forward the stages for conducting ethnographic research on communication in a speech society, namely: 1) identification of communication events that occur repeatedly (recurrent events); 2) inventory of communication components that build these repetitive communication events; and 3) finding relationships between communication components that build communication events that will be known later as communication management (communication patterning). recurrent communication events are the characteristics of the communication behavior of a community group. communication components according to communication ethnography are communication units that support the occurrence of a communication event. hymes (kuswarno, 2011) introduced a model containing these communication components with an acronym “speaking”, which consisted of: setting/scene, participants, ends, act sequence, keys, instrumentalities, norms of interaction, genre. the relationship between the components in question is how each component of communication cooperates with each other to create a communication behavior that is unique to the group. this relationship between components is then called communication pattering (kuswarno, 2011). the validity of data that were collected by the researcher was tests of internal validity (credibility). these tests were carried out to meet 69spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the true value of the data and information collected. this means that research results must be critically trusted by all readers and respondents. this criterion served to conduct an investigation in such a way that the confidence of its findings can be achieved (sugiyono, 2016). for credible research results, there are several techniques proposed, namely as follows: first, triangulation. triangulation in credibility testing is to check data from various sources, methods, and time periods. in this process, the researcher tried to compare the results of interviews conducted with the results of observations. so that researchers achieved conclusions about the effective learning communication in the classroom for children with autism. researchers used data various data sources for triangulation, namely field observations and in-depth interviews. second, discussion with colleagues. researchers conducted discussions with colleagues to increase validity of data interpretation. in this case, the researcher conducts discussions with colleagues (lecturers at the faculty of social and political sciences, universitas pembangunan nasional veteran jakarta). this discussion intended to provide researchers with suggestions, inputs, and criticism that can provide enlightenment for data interpretation. third, using reference materials. researchers used recording tools for observation and interviews that serve to document research data. in this section, the researcher used various reference sources as a supplement to the observations and interviews related to spiritual transformation healing for children with autism. fourth, member check. the data collected by the researcher were clarified to the respondents to ensure validity of interpretation. this was done to obtain the validity of the appropriate data (sugiyono, 2016). researchers often clarified the data obtained during field observations to the head of the branch and the teachers at rumah autis depok. 70 spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) results and discussion characteristics of children with autism thus far, no clinical tests have been found todiagnose autism directly. the most appropriate and inexpensive diagnosis is to carefully observe the child’s behavior in terms of communication, behavior, and level of development. the characteristics of autism are diverse, so the most appropriate and ideal way is to work with professionals (e.g., neurologists, pediatric psychologists, pediatricians, language therapists, and other experts in the field of autism) to perform the diagnosis. from birth to age 24-30 months, children diagnosed with autism generally look like most children. but gradually, as the children grow older, parents begin to see significant changes such as delay in speech, disinterest in playing, and difficulty in making friends with the surrounding environment (refusing to socialize). autism is a combination of several abnormalities in brain development. autism in kamus besar bahasa indonesia is a developmental disease that causes children to be unable to speak and express their feelings and desires, disrupting their connections with others. autism, according to gunadi (2011), can affect anyone of any race, social, cultural, economic, or educational background. according to a survey conducted in 2002, there were 60 children with autism out of of 10,000 children. boys outnumber girls by by four times. according to the findings of that 2002 survey, boys are more likely than girls to have autism. however, the fundamental reasons have yet to be discovered. autism disorders can be managed if parents keep a close eye on their children and recognize deviations or impeded behavioral growth as soon as possible. the presence of a behavioral development issue in toddlers with autism might cause developmental activities that are appropriate for their age to be delayed. failure to complete the developmental goal 71spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) will result in the delay of socialization process and a lack of autonomy (rinawati, 2008). autism can be classified into two types based on sensory disorders: hyposensitivity and hypersensitivity. hyposensitivity is a condition where an autistic children are under sensitive to sensory inputs, while hypersensitive is a condition where the children are hyper-aware of them. intelligence varies greatly, some are very high, but some are very low. children with autism are often described with wing’s triad of impairment. as well as children with autism, who struggled with social contact, communication, and inventiveness (what they called the “triad of impairment”), as well as a stereotyped pattern of activity. this concept refers to the requirements for swiftly diagnosing autistic youngsters (yuwono, 2012). figure 1. wing’s triad of impairment source: (positive psychology network, 2021) figure 1 shows a part of a paradigm known as the triad of impairments. the ‘triad of impairments’ paradigm is used to describe the main characteristics of people with autism. 72 spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 3. wing’s triad of impairment no name of activities descriptions 1 social interaction treats individuals as objects and acts as though they do not exist. can be unresponsive to other people's voices/ communication attempts. making friends and forming connections is challenging for him/her. uncertainty about how to handle unstructured periods of the day 2 communication and language processing and interpreting of linguistic information are both difficult. jokes/sarcasm/literal interpretation, social language, body language, and paralinguistic characteristics are all difficult to grasp (intonation, stress, tone of voice) 3 imagination/rigidity of thinking likes everything to be structured and routine. rituals are obsessively followed. imaginative play may be hampered (especially with others) empathy for others is lacking has a poor sense of danger (forecasting/what might happen). source: (positive psychology network, 2021) al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas no name of activities descriptions and language are both difficult. jokes/sarcasm/literal interpretation, social language, body language, and paralinguistic characteristics are all difficult to grasp (intonation, stress, tone of voice) 3 imagination/rigidity thinking likes everything to be structured and routine. rituals are obsessively followed. imaginative play may be hampered (especially with others) empathy for others is lacking has a poor sense of danger (forecasting/what might happen). source: (positive psychology network, 2021) figure 2. level of autism spectrum disorder (asd) source: (chandra, 2018) referring to figure 2, autism spectrum disorder (asd) is divided into three levels: 1) level 1, at this stage, children with autism needed sufficient support; 2) level 2, children with autism needed substantial support; and 3) level 3 children with autism needed very substantial support. spiritual transformation healing children with autism may develop language ability at a later time than their peers. however, language is not the only issue that they face. they will likely to experience a lack of social interaction, poor communication/language, and limited autism spectrum disorder (asd) level 1 require support level 2require substantial support level 3-require very substantial support figure 2. level of autism spectrum disorder source: (chandra, 2018) 73spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) referring to figure 2, autism spectrum disorder (asd) is divided into three levels: 1) level 1, at this stage, children with autism needed sufficient support; 2) level 2, children with autism needed substantial support; and 3) level 3 children with autism needed very substantial support. spiritual transformation healing children with autism may develop language ability at a later time than their peers. however, language is not the only issue that they face. they will likely to experience a lack of social interaction, poor communication/ language, and limited imagination/rigidity of thinking (positive psychology network, 2021). in many cases, children with autism also have lack of control of their emotions. as time goes by, rumah autis depok found that quran therapy had the most appropriate action to develop behavior such as controlling emotion, especially tantrums and meltdowns compared to music therapy. based on observation and interview, the researcher defined meltdown as a reaction given by children due to being overwhelmed by excessive sensation input. meanwhile, tantrum is an excessive emotional outbursts, usually associated with children whose emotional difficulties are usually characterized by stubbornness, crying, screaming, anger, et cetera (ayuningtyas, 2020). spiritual transformation healing is a new term for rumah autis, indonesia. spiritual transformation healing was introduced by mr. aris ahmad jaya, one of the motivational speakers in indonesia. generally, the sessions are conducted in a workshop or group setting. spiritual transformation healing is an expansion of spiritual healing, especially for families of children with autism. this definition describes the aim to transform consciousness or spirituality through the combination of different spiritual healing approaches. human beings are surrounded by positive and transformational energy that can be used for healing. 74 spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the beginning of spiritual transformation healing, according to mr. aris ahmad jaya, occurred when during the late 1960s in czechoslovakia; stanislav grof began to research transformative experiences. he led a clinical trial for sandoz pharmaceuticals’ hallucinogenic drug. many of the participants, grof realized, were in a “non-ordinary state” that was “indistinguishable from those described in old mystical traditions and spiritual philosophies of the east.” after migrating to america, he founded a new discipline known as “transpersonal psychology” with colleagues abraham maslow and anthony sutich. grof quit his tenure as an assistant professor at john hopkins university and the maryland psychiatric research center’s as a chief of psychiatric research (interview with jy, 2019). according to samovar (rinawati, 2008), there are three different understanding/conceptions of ‘sick’ which in turn causes differences in treatment efforts, namely: first, biomedical system is s a system of beliefs about pain that focuses on the results of diagnoses and scientific explanations. in this approach, the illness will be related to medical issues. the disease is the result of abnormalities in the structure or function of the body. agents such as bacteria and viruses, or a body condition such as injuries, are generally the cause of illness. thus, treatment through destruction or transfer (such as through surgery) to the agent that causes it is a powerful weapon to restore health. second, personalistic system. in a personalistic system, illness is the result of active intervention by some supernatural beings (god, ghost, or evil spirit), or made by humans (magic or witchcraft). people who are sick are victims of punishment or who have been donated by diseases. in a personalistic system, healing is done through non-medical channels, namely efforts to eliminate the influence of the supernatural, so that treatment is carried out by way of something unseen like ruwatan in javanese-indonesian context. 75spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) third, naturalistic system. the naturalistic approach tends to look at pain by explaining the balance of the elements that exist in the human body. in this system, the disease is caused by an imbalance between the elements that exist in humans. according to this view, humans consist of cold and heat elements, which imbalance can lead to disease. food becomes an agent that affects the imbalance of heat and cold elements in the human body. the healing effort carried out in this approach is through efforts of balancing the hot and cold elements. from the three treatment efforts, rumah autis depok was included in the category of personalistic system. the personalistic system is related to spiritual transformation healing. in a personalistic system, “illness” is the result of active intervention by some supernatural thing, in this case, allah swt. several therapies had been carried out at rumah autis depok. one therapy that was considered quite effective at rumah autis depok was quran therapy. quran therapy is part of spiritual transformation healing. based on an interview with mg, rumah autis depok applied quran therapy since the opening of the branch (on february 14, 2009) as part of spiritual transformation healing for families of children with autism. but apparently, rumah autis depok did not realize that quran therapy was a part of the spiritual transformation healing. quran therapy could develop behavior such as controlling emotion, especially tantrums and meltdowns compared to music therapy. is the finding was aligned to the research by astuti et al.(2017), which showed that there was a significant difference in the mean of behavioral development following the intervention, with p = 0.034 (p<0.05). the murrotal al-quran audio treatment is beneficial in helping children with autism develop their behavior. as a result, this audio therapy is projected to be used as an alternative therapy for children with autism (astuti et al., 2017). it was also aligned with anam et al.’s (2019) finding that murottal al-quran was more effective than music therapy 76 spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in improving emotional expression, communication skills, and social interaction in children with autism. speaking grid speaking consists of setting/scene, participants, ends, act sequences, keys, instrumentalities, norms of interaction, and genre. the components are briefly explained below: first, setting. it refers to the setting and scenes of the communication practice. this section delves into two parts of context: the actual space in which it takes place and the scene, or the participants’ perceptions of what transpires when the technique is in use. analyzing the practice’s environment and scenic features helps to pinpoint the analysis in specific social situations (carbaugh & boromisza-habashi, 2015). this research was conducted at rumah autis depok, located in sukmajaya, depok. there were four classrooms and two floors. islamic study was only provided every wednesday. however, rumah autis depok held for common prayers and al-quran reading every school day, from monday to friday. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas figure 3. rumah autis depok, located in sukmajaya, depok source: documentation on january 2, 2020. second, participants, meaning participants in the practice. a significant shift is marked here in conceptualizing communication as an event in which people participate, and thus, the key concept is "participant" (in the event). this part moves away from typical encoding and decoding models, that focus initially on senders and receivers of messages. what will happen if a practice such as "reading the paper" is considered an event? who are the participants in that practice (carbaugh & boromiszahabashi, 2015)? the participants of this research were 22 children with special needs at rumah autis depok, most of them had been diagnosed with asd, and their ten volunteer teachers. however, because only three children with autism received the quran therapy at rumah autis depok and at home, the researchers only focused on them (including their families). figure 3. rumah autis depok, located in sukmajaya, depok source: documentation on january 2, 2020. 77spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) second, participants, meaning participants in the practice. a significant shift is marked here in conceptualizing communication as an event in which people participate, and thus, the key concept is “participant” (in the event). this part moves away from typical encoding and decoding models, that focus initially on senders and receivers of messages. what will happen if a practice such as “reading the paper” is considered an event? who are the participants in that practice (carbaugh & boromisza-habashi, 2015)? the participants of this research were 22 children with special needs at rumah autis depok, most of them had been diagnosed with asd, and their ten volunteer teachers. however, because only three children with autism received the quran therapy at rumah autis depok and at home, the researchers only focused on them (including their families) figure 4. quran therapy at rumah autis depok source: documentation on january 2, 2020. 78 spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) third, ends refers to the objective of the practice. this element asks two ends: the goals of participants to practice and the outcomes to achieve. in the joke-telling activity, many people are familiar with an off-color joke whose goal is to entertain with the offending outcome. communication practice may generally target some goals yet attain other outcomes (intended and not) (carbaugh & boromisza-habashi, 2015). the formulation of the research was for finding out the spiritual transformation healing for children with autism. therefore, in the end, children with autism have basic independence and the ability to control their emotions. fourth, act sequence means the actions involved in this practice. the practice is a part of social interaction. it encompasses the timing and the procedure as well. act sequence also refers to the content and delivery of the practice. this component invites a careful look at the sequential organization of the practice, its message content, and form (sit, 2017). the quran therapy was very helpful in controlling mr’s emotions. mr was the second child of two siblings. mr (15 years old) had an older sister. he was born in 2005. he was diagnosed with autism at three years old. mr could speak and read well. he began to learn to read the quran when he was five years old (10 years ago). but over the past five years, he began to memorize the quran. his emotions were easily overflowed and he often threw tantrum or meltdown before learning to read the quran. when his teacher played the quran recording, after listening to it, he gradually calmed down. at the time of the research, mr had memorized nearly 30 juz of the quran, and was very fluent in reading the quran. it was a different case with mj. mj (14 years old), was an only child. mj could speak and read well. he was born in 2006. he was diagnosed as children with autism – pdd-nos (a pervasive developmental disorder not otherwise specified) criteria when he was three years old. after 79spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) returning to the hospital for re-diagnosis when he was ten years old, mj was diagnosed with asd. based on an interview with mg and ma as informants, the asd stages were more challenging than pdd-nos. mj had just learned to recognize the letter of hijaiyah and frequently listen to quran. when it comes to emotion management, mj was better than mr. but when he learned more about the quran, he could manage his emotion better than before. the last one was ya (12 years old). he was the second child of two siblings. he could not speak and read well. he could only perform nonverbal communication. his big brother was also diagnosed with autism. ya was diagnosed with autism when he was 1,5 years old. his mother suspected that he was autistic because he showed similar behaviors as his brother. he often threw tantrums at home and or rumah autis depok, but when his teachers or mother turned on the quran recording, he gradually calmed down and often fell asleep. fifth, keys. it refers to the emotional pitch, feeling, or spirit of the communication practice. the key aspects of funerals are their most respectful and serious nature. other events, such as talk shows, can be keyed as more light-hearted. the ways practices are keyed and how the key can shift from moment to moment are questions raised and analyzed with this component (carbaugh & boromisza-habashi, 2015). the learning process for children with autism is certainly very different from that for normal children. dealing with children with autism requires more patience, as the children need much more time to adapt to their surroundings, especially to new friends or new teachers. moreover, children with autism are easily distracted by unique images, eye-catching colors, and other glaring objects. therefore, quran therapy is very useful for children with autism because it calms them down. sixth, instrumentalities refers to the instrument or channel that the communication technique employ. it may be required to use the oral mode, 80 spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) or it may be disallowed in favor of a certain gesture or bodily activity. debate about using digital channel in communication is also included in this topic. should the exercise be done in writing or in person, with singing or chanting? the variety of tools used to create practice, as well as each manner they are evaluated, are analyzed in depth (carbaugh & boromiszahabashi, 2015). learning process must use simple words, and slow-speech. not infrequently, most children with autism use nonverbal language because they cannot speak well. even though a child is good at reading, it does not always indicate their ability to communicate reciprocally. most children with autism communicate in one direction. however, mr and mj, showed good progress after receiving quran therapy. they were able to speak and read fluently. seventh, norms of interaction means what norms are active when communication is practiced in this way, and in a certain community. this component distinguishes the two senses of norms that may be relevant to a communication practice: what is done normally as a matter of habit (e.g., few votes) and the appropriate thing to do (e.g., one should vote in every election). standards of normalcy can be productively distinguished from the morally infused and normative dimensions of communication practices. there is a second distinction that guides this component: norms for interaction can be distinguished from norms of interpretation. the norm for interaction can be formulated as a rule for how one should properly interact when conducting the practice of concern: e.g., respecting the elders. the norm for interpretation can be formulated as a rule for what practice means. both norms are analyzed through this component (carbaugh & boromisza-habashi, 2015). because children with autism have problems in communication, social interaction, and behavior, there are only norms of interaction between students and teachers or between students and parents or families. as per observation by the researcher, children with could not easily get close to and get along with people. they 81spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) could be close to people they often see in their daily lives. they have difficulty adjusting behavior to social contexts, showing no interest in their peers, minimal eye contact or none at all. it happens since interactions between students are very rare. eighth, genre means the a genre of communication in which this practice is implemented. this part might involve practicing verbal dueling, a riddle, or a narrative. as a result, the properties of the formal genre become relevant to its analysis. alternately, the practice might be understood as part and parcel of a folk genre and be analyzed accordingly (carbaugh & boromisza-habashi, 2015). rumah autis depok implemented islamicbased learning, including prayers before and after learning, embracing the teacher’s hand (as a form of respect) when entering class, and saying greeting when going in and out of class, and others. conclusion and suggestion conclusion based on qualitative exploration about quran therapy implemented at the research location, the therapy have a potential significant impact on children with autism. findings in this research implied that the therapy might be able to reduce tantrums and meltdowns for children with autism. rumah autis depok applied quran therapy since the opening of this branch (on february 14, 2009), as a part of spiritual transformation healing for families of children with autism. suggestion suggestions for further researchers is to examine the effect of spiritual transformation healing therapy using experimental methods so that its effectiveness can be known with certainty. parents and families with children with autism can also play a role in providing reinforcement for spiritual transformation healing therapy so that the results are optimal. 82 spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) references anam, a., khasanah, u., & isworo, a. (2019). terapi audio dengan murottal al quran terhadap perilaku anak autis. journal of bionursing, 1(2), 163-170. https://doi.org/https://doi. org/10.20884/1.bion.2019.1.2.21 astuti, a., suryono, widyawati, m., suwondo, a., & mardiyono. (2017). effect of audio therapy using al-qur’an murrotal on behavior development in children with autism. belitung nursing journal, 3(5), 470–477. https://doi.org/10.33546/bnj.189 ayuningtyas, f. (2020). pengalaman sebagai relawan di rumah autis depok. in ketika guru berbagi pengalaman (pp. 10–19). bogor: azkiya publishing. ayuningtyas, f., venus, a., suryana, a., & yustikasari, y. (2021). using e-social story to improve the social behavior of children with autism during the covid-19 pandemic at rumah autis depok, indonesia. library philosophy and practice, 2021(february), 1–16. azzahid, a., muliadi, & rismanto, f. (2022). terapi audio murotal alqur’an terhadap emosi anak autis (studi kasus sd plus al-ghifar. jurnal riset agama, 2(1), 147–161. https://doi. org/10.15575/jra.v2i1.17121 babbie, e. (2011). the basics of social research (5th ed.). ohio, united states: wadsworth. carbaugh, d., & boromisza-habashi, d. (2015). the ethnography of communication. hoboken, new jersey, united states: wiley online library. chandra, a. (2018). gangguan perkembangan anak. depok: rumah autis institute. creswell, j. w. (2014). research design: qualitative, quantitative and mixed methods approaches (4th ed). thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. denzin, n. k., & lincoln, y. s. (2009). handbook of qualitative research. yogyakarta: pustaka pelajar. faradilla, l. d., hidayah, n., & yasmina, a. (2020). pengaruh terapi murottal al-quran terhadap perbaikan klinis anak dengan autism spectrum disorder. homeostasis, 3(3), 371–378. 83spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) gunadi, t. (2011). deteksi dini autis dan penanganannya. depok: rumah autis institute. harris, m. (2001). the rise of anthropological theory: a history of theories of culture. lanham, maryland, united states: altamira press. karim, a. e., & mohammed, a. h. (2015). effectiveness of sensory integration program in motor skills in children with autism. egyptian journal of medical human genetics, 16(4), 375–380. https:// doi.org/10.1016/j.ejmhg.2014.12.008 kuswarno, e. (2011). etnografi komunikasi suatu pengantar dan contoh penelitiannya. bandung: widya padjadjaran. leaf, j. b., cihon, j. h., leaf, r., mceachin, j., liu, n., russell, n., … khosrowshahi, d. (2021). concerns about aba-based intervention: an evaluation and recommendations. journal of autism and developmental disorders, 52(6), 2838–2853. https://doi. org/10.1007/s10803-021-05137-y mayrani, e. d., & hartati, e. (2013). intervensi terapi audio dengan murottal surah ar-rahman terhadap perilaku anak autis. jurnal keperawatan soedirman (the soedirman journal of nursing), 8(2), 69– 76. http://dx.doi.org/10.20884/1.jks.2013.8.2.470 moleong, l. (2009). metodologi penelitian kualitatif (edisi revisi). bandung: remaja rosdakarya. mulyana, d. (2018). metodologi penelitian kualitatif: paradigma baru ilmu komunikasi dan ilmu sosial lainnya. bandung: remaja rosdakarya. nugraheni, s., & tsaniyah, n. (2020). urgensi pendidikan seks pada remaja autis. iqro: journal of islamic education, 3(1), 2622–3201. https://doi.org/10.24256/iqro.v3i1.1324 positive psychology network. (2021). the triad of impairments and other autism myths. retrieved december 12, 2021, from https:// ppnetwork.org/triad-impairments-autism-myths/ rinawati, r. (2008). pola komunikasi terapeutik perawat dan pasien hemodialisis. mediator: jurnal komunikasi, 9(1), 18–28. https://doi. org/10.29313/mediator.v9i1.1149 rumah autis. (2019). rumah autis. retrieved june 20, 2020, from https:// www.rumahautis.org/ 84 spiritual transformation healing for children with autism at rumah autis depok, indonesia fitria ayuningtyas, jude william genilo al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 1, january – june 2022, pp. 59 84, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i1.4710 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) see, c. (2011). the use of music and movement therapy to modify behaviour of children with autism. pertanika journal of social science and humanities, 20(4), 1103–1116. sit, m. (2017). psikologi perkembangan anak usia dini. jakarta: kencana prenadamedia group. sugiyono. (2016). metode penelitian kuantitatif, kualitatif dan r&d. bandung: alfabeta. sunu, c. (2012). unlocking autism. yogyakarta: lintang terbit wfot. (2012). definitions of occupational therapy. world federation of occupational therapists, (june), 1–68. retrieved from https:// fabble.cc/uploads/attachment/content/14089/wfot_ definitions_2017_updated_june_2017.pdf yuwono, j. (2012). memahami anak autis: kajian teoritis dan empirik. bandung: alfabeta. zimmerman, a. w. (2008). autism: current theories and evidence (current clinical neurology). new york, new york, united states: springer. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani* universitas islam negeri sumatera utara medan, indonesia syukur kholil universitas islam negeri sumatera utara medan, indonesia abdurrahman universitas islam negeri sumatera utara medan, indonesia rahmad alimin lauli university of exeter, england keywords: interpersonal communication; phubbing behavior; smartphone correspondence: e-mail: *1yrestiviani@gmail.com abstract the effectiveness of communication has strong indications that it can overcome phubbing behavior. however, which factors are the most dominant in communication effectiveness is not yet known with certainty. this research aims to determine the effectiveness of communication factors that can overcome phubbing behavior among students in lhokseumawe city, aceh, indonesia. the study’s population consisted of all teenagers in lhokseumawe city actively studying at state universities in 2022, totaling 8,467 people. the sample included 382 students who met the inclusion criteria set by the researchers and according to a specific formula. this research employed quantitative methods with statistical tests involving pearson correlation and multiple regression. the results revealed that positiveness (x4) is the dominant factor significantly influencing the overcoming of phubbing behavior at lhokseumawe city state university, as evidenced by a partial determination coefficient test value of 226 interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak efektivitas komunikasi mempunyai indikasi yang kuat dapat mengatasi perilaku phubbing, namun faktor mana yang paling dominan dalam efektivitas komunikasi belum diketahui secara pasti. tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui efektivitas faktor komunikasi yang mampu mengatasi perilaku phubbing pada mahasiswa di kota lhokseumawe, aceh, indonesia. populasi dalam penelitian adalah seluruh remaja kota lhokseumawe yang aktif kuliah di perguruan tinggi negeri kota lhokseumawe pada tahun 2022 yang berjumlah 8,467 orang, sedangkan sampelnya sebanyak 382 orang mahasiswa yang memenuhi syarat inklusi yang ditetapkan peneliti dan sesuai rumus. penelitian ini menggunakan metode kuantitatif dengan uji statistika. tahapan analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah korelasi pearson dan analisis regresi. hasil penelitian menunjukkan melalui uji dominan diketahui bahwa positiveness (x4) merupakan faktor dominan yang memiliki pengaruh signifikan dalam mengatasi perilaku phubbing di perguruan tinggi negeri kota lhokseumawe, dengan nilai uji koefisien determinasi parsial sebesar 0.569 dan nilai sumbangan relatif sebesar 71.88. penelitian ini memberikan kontribusi pada literatur kajian komunikasi kontemporer dan patologi sosial, terutama terkait perilaku phubbing, dan manfaat bagi pengembangan teori-teori komunikasi khususnya yang berkaitan dengan psikologi komunikasi dan efektivitas komunikasi. kata kunci: komunikasi antarpribadi; perilaku phubbing; gawai 0.569 and a relative contribution value of 71.88%. this research contributes to contemporary communication studies and social pathology literature concerning phubbing behavior. it aids in developing communication theories, especially those related to communication psychology and effectiveness. 227interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) how to cite this (apa 7th edition): restiviani, y., kholil, s., abdurrahman, a., & lauli, r. a. (2023). interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city, al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 8(2), 225 248, https://doi.org/10.22515/albalagh. v8i2.7662 introduction smartphones have dominated the lives of indonesian people. this is evidenced by the results of the we are social survey in 2021, which revealed the fact that the average indonesian uses the internet for 8 hours and 25 minutes a day. this data increased from the previous year, which averaged only 7 hours and 59 minutes per day (kemp, 2021). the data submitted by the director of informatics empowerment, boniface wahyu pudjianto, stated that, on average, each user uses the internet for 8 hours 36 minutes a day (kasih, 2022). this condition is considered normal for some smartphone users, but others realize that excessive smartphone use is increasingly worrying and will have a negative impact (achangwa, ryu, lee, & jang, 2023; ayandele, popoola, & oladiji, 2020; azizah & rahmatika, 2019; huang & su, 2018; montag & reuter, 2017; sunday, adesope, & maarhuis, 2021). in addition, other behavioral problems found in selected studies on smartphone addiction research are adolescents’ vulnerability to excessive thought load, attention regulation (khalifa et al., 2023), aggressiveness of antisocial actions (fekih-romdhane, malaeb, dine, obeid, & hallit, 2022), self-esteem (liang et al., 2022), and increased potential for self-destructive actions (utami, 2019). phubbing is the antisocial aggression that is conspicuously evident as a result of contemporary smartphone addiction. phubbing, an acronym representing phone and snubbing, signifies the intention of causing harm to the person with whom one is engaged in conversation through the 228 interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) excessive use of a smartphone. (bitar, akel, salameh, obeid, & hallit, 2023). according to research conducted by lee, the phubbing phenomenon results from people’s excessive reliance on smartphones and the internet. suppose addiction is typically attributed to the consumption of alcoholic beverages, illicit narcotics, or specific substances. in that case, smartphone addiction can be attributed to humans’ reliance on particular mechanical devices. (won-jun, 2013). phubbing is the behavior of individuals who look at their smartphone while having a conversation with other people, always making contact with the phone and avoiding interpersonal communication (karadağ et al., 2015). phubbing can be described as insulting someone in a social setting by focusing on the cell phone rather than communicating at close range and building closeness (t’ng, ho, & low, 2018). another opinion, precisely the concept of “phubbing,” is insulting someone in a social environment because the main focus is not on the person you are talking to but on the smartphone (chotpitayasunondh & douglas, 2016). thus, in general, it can be concluded that phubbing is an action that involves the communicant and communicator in communication, insulting someone by ignoring the person they are talking to because the main focus has shifted from someone to something, to the smartphone attached to their hand (humaira, ferdiansyah, irsyadi, adhha, & rahmah, 2022). focusing on a smartphone to ignore other people in social interactions is called phubbing behavior. phubbing activities consist of phubbing perpetrators and phubbing victims. phubbing victims are called “phubbee”, namely people who are ignored; their presence is not considered, assisted by the presence of a smartphone because the perpetrator’s focus is on the smartphone (chotpitayasunondh & douglas, 2016) multiple specialists summarised the effects of phubbing. most people consider phubbing bothersome and detrimental to the quality 229interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of their relationships and social interactions. this claim is supported by empirical research, which shows that phubbing lowers the quality of social contacts and relationships, causes conflict and jealousy in relationships, and makes being present with another person feel socially rejected (abeele, hendrickson, pollmann, & ling, 2019; abeele, 2020). phubbing is regarded as impolite, disrespectful, and against social norms. perception, focus, empathy, intimacy, interpersonal trust, and the quality of the discourse are all hampered by this (al-saggaf & o’donnell, 2019). phubbing is regarded as a conduct that deviates from society’s expectations of how others, especially those closest to them, should behave, according to studies on “mobile ethics.” phubbing is often done on campuses and other places with solid internet signals (chinmi & marta, 2020). this statement was obtained based on research conducted by munatirah and anisah in 2018, which stated that aceh’s people phubbed more than 15 times a day (munatirah & anisah, 2018). the research findings explain that empathy and openness influence problematic smartphone use (albashrawi, asiri, binsawad, & alqahtani, 2022; gao et al., 2023). it was also stated that communication disruption due to phubbing could eliminate the effectiveness of communication (atmaja & alvin, 2023; lv & wang, 2023; parmaksız, 2023). devito (2015) states empathy and openness are part of creating effective humanistic communication. empathy is an emotional (affective) response, depending on the interaction between trait capacity and the influence of circumstances. the empathy process arises automatically but is also shaped by a top-down control process. the resulting emotion is similar to a person’s perception (directly experienced or imagined) and understanding (cognitive empathy) of the emotional stimulus, with the recognition that the source of the emotion is not oneself (cuff, brown, taylor, & howat, 2016). openness is understood as the ability to express feelings, thoughts, needs, and fears, is associated with higher satisfaction 230 interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) with relationships (thompson & vangelisti, 2016), and its lack leads to conflict and breakdown of relationships (caughlin, mikucki-enyart, middleton, stone, & brown, 2011). further research is related to research that focuses on phubbing and other factors in the overall effectiveness of devito’s humanistic communication, such as openness, empathy, support, attitude, and equality, that researchers have never found. this paper analyzes devito’s communication effectiveness factors that play a vital role in overcoming stooping behavior among students at lhokseumawe city state university, aceh, indonesia. as a city that adheres to islamic law, lhokseumawe has phubbed infected lhokseumawe youth, especially with the rise of cafés, coffee shops, and even campus areas that facilitate internet networks and gathering places for phubbers. the hypothesis of this research shows that the factors of openness, empathy, supportive attitude, positive attitude, and equality together in interpersonal communication are the dominant factors that are able to overcome phubbing behavior in students at lhokseumawe city state university. many previous researchers have conducted research on phubbing behavior and interpersonal communication (hafizah, adriansyah, & permatasari, 2021; hanadi, rostiana, & gismar, 2022; purnamasari, juniarly, & paradita, 2021; utami, anam, & noorrizki, 2020; yam & kumcağiz, 2023; kılıçarslan & parmaksız, 2023). this study, however, differs from a number of earlier ones. most earlier studies investigate whether phubbing behavior and interpersonal communication are related. in the meantime, this study aims to investigate how interpersonal communication styles affect phubbing behavior. this research and the research by yam & kumcağiz (2023) are comparable. both seek to investigate the variables influencing phubbing behavior. this research does not test the same criteria as yam & kumcağiz’s (2023) study. aside from that, students from other lhokseumawe city universities participated in 231interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) this study. meanwhile, previous studies involved research samples other than university students at lhokseumawe city universities and research locations other than lhokseumawe city. methods this research aims to quantify and further analyze the factors of interpersonal communication effectiveness that can overcome phubbing behavior among university students at lhokseumawe city state university. this research type is predictive correlational research (marta & suryani, 2016) because it aims to measure the strength between variables. it can be seen to what extent the factors of interpersonal communication effectiveness can predictively overcome phone and snubbing (phubbing) behavior among students in lhokseumawe city. the research location chosen by the researcher was the state university in lhokseumawe city, namely lhokseumawe state islamic institute (institut agama islam negeri lhokseumawe) dan lhokseumawe state polytechnic (politeknik negeri lhokseumawe). the population in this study were all university students who were actively studying at state universities in the lhokseumawe city area, namely students of the lhokseumawe state islamic institute and lhokseumawe state polytechnic who met the research criteria of 8,467. the sample to be taken is 382. those selected in this study were 382 lhokseumawe state islamic institute students and lhokseumawe state polytechnic, provided they met the inclusion criteria. this research uses a probability sampling method to determine the sample. the data used in this research is numerical, and to find out the relationship between two variables, the recommended tests are correlation and regression. the correlation test aims to determine the degree/ closeness of the relationship. in contrast, the linear regression analysis test seeks to determine the form of the relationship between the two variables to be tested. 232 interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) bivariate analysis in this research describes the relationship between the dependent variable and each independent variable. the dependent variable in this research is phubbing behavior, and the independent variables are openness (x1), empathy (x2), supportiveness (x3), and positiveness (x4). and equality (x5). hypothesis testing to determine the relationship between openness variables and phubbing behavior can be done using the pearson correlation test. results and discussion research results it is known that the calculated r-value (pearson correlations) between openness (x1) and phubbing behavior (y) is -0.025. the minus sign means that openness (x1) and phubbing behavior (y) have a negative relationship with a very weak correlation. the value (r count) 0.025<0.100 (r table) also means that there is no significant correlation between the openness variable (x1) and phubbing behavior (y). next, for the sig. value. (2-tailed) between openness (x1) and phubbing behavior (y), the resulting value is 0.632 (p>0.005). it means no significant correlation exists between the openness variable (x1) and behavior phubbing (y). the pearson correlation test can be used to determine the association between the empathy variable and phubbing behavior. the estimated pearson correlation value (r-value) between phubbing behavior (y) and empathy (x2) yielded a result of -0.262. the negative symbol and the value fall between 0.25<r<0.50, indicating a negative link between phubbing behavior (y) and openness (x1). there is a significant link between the two factors. the link between phubbing behavior (y) and empathy (x2) has a computed r value of 0.262>0.100 (r table). it indicates that the phubbing habit variable and the empathy variable are related. the pearson correlation test can be used for hypothesis testing to ascertain the association between supportive variables and phubbing 233interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) behavior. these findings indicate that there is a -0.616 computed pearson correlation (r-value) between phubbing activity (y) and supportive views (x3). it indicates a bad association between phubbing activity (y) and supportive attitudes (x3). there is a high correlation between the two factors. the link between phubbing behavior (y) and supportive attitude (x3) has a determined r value of 0.616>0.100 (r table). this indicates that the phubbing conduct variable and the supporting attitude variable (x3) also have a substantial association. the influence of openness on phubbing behavior according to the correlation test results, the determined r value (-0.025) has a very weak correlation strength and a negative association direction. the stepwise regression test findings also demonstrate that there is no discernible relationship between the openness and phubbing behavior variables. the sig (2-tailed) test value of 0.632 is greater than the significance value of 0.005, while the t count value of 0.480 is smaller than the t table value. in the regression equation, phubbing behavior (y) = 68.713+(-0.028) and openness (x1) are the variables. the value obtained is known to be -0.028. this indicates that the variable openness (x1) and phubbing behavior (y) have a weak and inverse association. the regression coefficient value r2 is 0.001. it means that the regression line equation obtained can only explain 0.1% of the variation in phubbing behavior or the line equation obtained is not good at explaining phubbing behavior variables. this is different from what was explained by ramdhani (2012); karadağ et al. (2015), and t’ng et al. (2018), who stated that an open attitude influences phubbing behavior. someone with a relaxed attitude likes new things, wants further information, and can create activities that are not usually done. this individual will be busy exploring things that interest him. individuals with high openness are more likely to pursue and adopt the latest information technology, consistent with high flexibility of thinking and tolerance for new ideas. 234 interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the influence of empathy on phubbing behavior in the regression equation for the empathy variable (x2) and phubbing behavior (y) = 78.484+(-0.280). it is known that the value obtained is -0.280. this shows a relationship in the opposite direction between the empathy variable (x2) and phubbing behavior (y). it means that every increase in the empathy variable by 1% will influence a decrease in student phubbing behavior at state universities in lhokseumawe city by 2.8%. the coefficient value with the determination of 0.069 means that the regression line equation obtained can explain 6.9% of the variation in phubbing behavior or the line equation obtained is good enough to define the phubbing behavior variable. the statistical test results show that the empathy variable (x2) is one of the five de vito humanistic communication effectiveness variables thatsignificantly influence phubbing behavior. it is stated that every increase in the empathy variable (x2) will substantially influence the phubbing behavior of students at state universities in lhokseumawecity. this is in accordance with the opinion of kadanakuppe (2015), who states that empathy impacts communication effectiveness. smartphoneaddiction and phubbing will cause students to become indifferent to other people or lose empathy (jordaan & surujlal, 2013), become arrogant, and commit immoral acts such as fraud, theft, murder, and so on. davis & kraus (1997) explained that individuals with an empathetic attitude tend to be more tolerant and able to adapt to others. high empathy allows someone to prioritize other people even though they have to put aside personal interests (goetz, keltner, & simon-thomas, 2010), one of which is smartphones. supportive influence on phubbing behavior the results of statistical tests show that the supportiveness variable (x3) is one of the five de vito humanistic communication effectiveness 235interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) variables that significantly influence phubbing behavior. it is stated that every increase in the supportiveness variable (x3) will substantially affect the phubbing behavior of students at state universities in lhokseumawe city. however, until this research was completed, few studies had discussed the supportiveness variable (x3) separately as a factor influencing phubbing behavior. the supportiveness variable (x3), together with devito’s other humanistic communication effectiveness factors, is said to influence phubbing behavior (aditia, 2021). phubbing behavior is part of social degradation, which can reduce five aspects of communication quality, and one of these aspects is a supportive attitude, whether spoken or unspoken. when the supporting element decreases, the individual’s social relations will undoubtedly decrease. when this happens, individuals may experience social ostracism for their actions. the beginning of social interaction begins with interactions between individuals who greet each other, shake hands, and communicate with each other. it can be understood that social interaction occurs because individuals need each other and other individuals. social interaction starts from a simple and unlimited level to a broader and more complex level. ideally, as people grow older, social relationships develop and become extensive and complex. however, if someone is not good at controlling themselves when using social media and smartphones, this affects the effectiveness of ongoing communication. positive influence on phubbing behavior the results of statistical tests show that the positiveness variable (x4) is one of the five de vito humanistic communication effectiveness variables that significantly influence phubbing behavior. in statistical tests, the positiveness variable (x4) is known to be the dominant factor influencing phubbing behavior. it is stated that every increase in the positiveness variable (x4) will significantly affect the phubbing behavior 236 interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of students at state universities in lhokseumawe city. however, until this research was completed, researchers had not found previous research that explained that the positiveness variable (x4) was a variable that influenced phubbing behavior, whether negative or positive. the positiveness variable (x4) and other devito humanistic communication effectiveness factors indirectly influence phubbing behavior (aditia, 2021). phubbing behavior is part of social degradation and can reduce five aspects of communication quality, one being positive behavior. communicating a positive attitude in interpersonal communication can be done in two ways. first, interpersonal communication is fostered if someone has a positive attitude towards themselves. second, there are positive feelings for the formation of effective interactions. there is nothing more enjoyable than communicating with people who enjoy interactions or react pleasantly to interaction situations. discussion individuals with a high openness attitude prefer intense communication and close contact that involves their sense of sight because this can satisfy their stimulation needs compared to social needs, where interaction is limited via smartphones (devito, 2015). openminded individuals are pleasant to communicate with because they will react honestly to the stimuli that come their way. people who are quiet, uncritical, and unresponsive are generally boring conversation participants (devito, 2015). in communication, an open reaction to what is said is necessary. nothing is worse than being ignored; not having the same understanding and a little debate is much more fun than being ignored. based on several studies, empathy and smartphones have been tested to influence socio-cultural changes and communication. przybylski & weinstein (2013) stated that just by placing a smartphone near the reach of communication activities, even without touching, it still has the potential to 237interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) damage interpersonal relationships. smartphones can reduce involvement and attention when someone speaks, reducing feelings of empathy and understanding (przybylski & weinstein, 2013). when someone focuses on their smartphone, someone will enjoy their interaction with cyberspace. some feel their interaction with the virtual world is more interesting and enjoyable than real-world conditions. this condition causes a person to not care about events around him. in the end, phubbing behavior can reduce empathy. the basic assumption is that individuals who carry out phubbing behavior do not have a sense of empathy for the surrounding environment, so they will not pay attention to other people’s conversations even though other people really ask for their attention. there is no interaction availability because of a strong desire and urge to use a smartphone even while interacting in a social environment. in communication activities, there needs to be positive support from the communicator for the communicant so that a dynamic communicative relationship can be established and is able to involve the communicant in communication (simorangkir, marta, & sadono, 2019). devito (2015) said that openness and empathy would not last long without support from a supportive atmosphere. this means that interpersonal communication needs a supportive atmosphere or motivation, especially from the communicator towards the communication. the beginning of social interaction begins with interactions between individuals who greet each other, shake hands, and communicate with each other. it can be understood that social interaction occurs because individuals need each other and other individuals. social interaction starts from a simple and unlimited level to a broader and complex level. ideally, as people grow older, social relationships develop and become extensive and complex. however, if someone is not good at controlling themselves when using social media and smartphones, this can affect the effectiveness of ongoing communication. 238 interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the results of this study are in accordance with other previous research, which stated that there is an influence between interpersonal communication and phubbing behavior. the interpersonal communication used by hafizah et al. (2021) is the effectiveness of interpersonal communication as explained by devito (2015): openness, empathy, supportive attitude, positive attitude, and equality. in this research, it was explained that simultaneously and together, these variables had a significant relationship with obsession with cell phones, but aspects of the independent variables did not have a significant relationship with aspects of communication disorders. one of the causes of phubbing behavior is gadget or smartphone addiction (bajwa, abdullah, zaremohzzabieh, jaafar, & samah, 2023; talan, doğan, & kalinkara, 2023). the cause of gadget or smartphone addiction is a person’s perception that the virtual world is more fun than the real world (saifuddin, 2023). therefore, one strategy to reduce phubbing behavior is to carry out effective interpersonal communication. effective interpersonal communication includes openness, empathy, a supportive attitude, a positive attitude, and equality. these attitudes cause someone to feel appreciated. in the end, someone feels comfortable in the real world so they don’t look for comfort in the virtual world.ultimately, someone will not choose to focus on the gadget or smartphone and not engage in phubbing behavior. the quality of the relationship can be formed because of the effectiveness of the communication that exists, with good interpersonal communication that will get a response that meets expectations. as preparation for becoming contributing members of society, these are critical components that university students must possess. students must possess a sense of trust or openness towards others, precisely the willingness to expose oneself to one’s surroundings, in order to have a general impact on their ability to cultivate effective interpersonal communication. demonstrating empathy entails caring for others or 239interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) being willing to place oneself in situations that others have encountered. apart from that, fellow students must also have a supportive attitude to act as an effective interpersonal relationship for students by displaying a spontaneous and provisional descriptive attitude. a positive attitude manifests itself in pupils through conduct that we typically admire, anticipate, and take pride in, such as reciprocating positive encouragement with expressions of appreciation or praise. students’ approval of one another’s value and worth constitutes equality. the demonstration of ownership over these five aspects by university students is evident in their conduct when engaging in interactions within the environment with the objective of promoting equality. based on the results of data analysis, it was found that openness is an important factor in interpersonal communication which is considered capable of reducing phubbing behavior. someone who is open to the person they are talking to indicates that the person respects the person they are talking to. additionally, this openness signifies that the individual is prepared to divulge any information that may be of interest to the other person. the individual with whom you are conversing probably requires this information. conversely, a person whose phubbing behavior involves fixating on their device or smartphone does so because they are motivated by the need to obtain information that piques their interest. someone who is open also indicates that someone has an open perspective. someone who is open will accept the perspective conveyed by the person they are talking to. in this way, the person you are talking to feels appreciated and comfortable. this comfort causes the person you are talking to to choose not to focus on their gadget or smartphone. so, the person you are talking to does not engage in phubbing behavior. in the context of a communicator, someone who is open is someone who opens his mind to be able to interact with everyone. this openness causes him to prepare himself to be able to communicate with other 240 interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) people and convey information to other people. so, this open attitude can reduce a person’s potential for phubbing behavior. conclusion and suggestion conclusion the test results obtained from this research explain the technological determinism theory that mcluhan (1962) explained. he explains that the development of the type of technology used by society will ultimately determine the pattern of life in society itself. the discovery or development of communication technology is a factor that changes human culture and perception of their environment, as has been proven in this research. in this research, communication effectiveness is a process of conveying messages directly from the communicant to the communicator to achieve the aims and objectives of the message content so that it can have an influence or effect. the effectiveness of humanistic communication can be achieved if the factors of openness, empathy, supportiveness, equality and positive attitude can be fulfilled. however, communication effectiveness is now difficult to achieve when communication has been taken over by smartphones, which are a communication medium. in this research, it is believed that phubbing behavior will influence communication effectiveness simultaneously. technology is presented because of human creativity and creation, which then shapes changes in people’s behavior and lifestyle. applicatively, technology is the driving force of human civilization because of the strong human dependence on technology. this is in line with the essence of technological determinism theory, namely: 1) the existence of new discoveries or innovations in the field of technology has a changing impact on culture; 2) ways of communication that change and shape the existence of human life; and 3) mcluhan (1962) stated that “we shape our tools, and they, in turn, shape us” (we are the ones who shape the tools we need and now those tools are what shape us). 241interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) phubbing is a product resulting from technological developments that have hit the lives of modern society today. technology created by humans with the initial aim of making human life easier ultimately changes behavior and even culture and social relations in society. from this understanding and looking at the current phenomenon, there has been a strong relationship between phubbing behavior and technological determinism. on the one hand, technology makes it easier to increase achievement and expand the range of limited human abilities (briandana, wahyudi, & marta, 2022). on the other hand, the use of technology allows humans to be amputated from their duties and functions, both physically and mentally, thereby causing a loss of dignity (dehumanization) as social creatures (chinmi, marta, & jarata, 2021). in accordance with research results, phubbing behavior will influence the effectiveness of existing communication, whether in friendships, friendships, partners, parents or work relationships. suggestion this article only examines devito’s communication effectiveness factors, which consist of openness, empathy, support, positive attitudes and equality, and for future researchers who are interested in discussing the same theme as this research they are expected to consider other external and internal factors that can overcome phubbing behavior in students. or early teens, or can develop research efforts with a research model focused on preventing phubbing behavior, and managing smartphone use, with a research model of workshops or other interactive training that can emphasize the importance of “connecting” with other humans directly and in real life. 242 interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) references abeele, m. m. p. vanden. (2020). the social consequences of phubbing: a framework and a research agenda. in r. ling, g. goggin, l. fortunati, s. s. lim, & y. li (eds.), handbook of mobile communication, culture, and information (pp. 158–174). oxford, united kingdom: oxford university press. abeele, m. m. p. vanden, hendrickson, a. t., pollmann, m. m. h., & ling, r. (2019). phubbing behavior in conversations and its relation to perceived conversation intimacy and distraction: an exploratory observation study. computers in human behavior, 100, 35–47. https://doi.org/10.1016/j.chb.2019.06.004 achangwa, c., ryu, h. s., lee, j. k., & jang, j. d. (2023). adverse effects of smartphone addiction among university students in south korea: a systematic review. healthcare (switzerland), 11(14), 1–19. https://doi.org/10.3390/healthcare11010014 aditia, r. (2021). fenomena phubbing: suatu degradasi relasi sosial sebagai dampak media sosial. keluwih: jurnal sosial dan humaniora, 2(1), 8–14. https://doi.org/10.24123/soshum.v2i1.4034 al-saggaf, y., & o’donnell, s. b. (2019). phubbing: perceptions, reasons behind, predictors, and impacts. human behavior and emerging technologies, 1(2), 69–175. https://doi.org/10.1002/hbe2.137 albashrawi, m., asiri, y., binsawad, m., & alqahtani, l. (2022). the effect of social media use on empathy and welling: a personality perspective in saudi arabia. journal of asia business studies, 16(2), 406–423. https://doi.org/10.1108/jabs-11-2020-0461 atmaja, b. s. d., & alvin, s. (2023). phubbing by gen-z and gen-y: exploring smartphone usage and its implications on interpersonal communication in the workplace. jurnal indonesia sosial teknologi, 4(8), 908–918. https://doi.org/10.59141/jist. v4i8.665 ayandele, o., popoola, o. a., & oladiji, t. o. (2020). addictive use of smartphone, depression and anxiety among female undergraduates in nigeria: a cross-sectional study. journal of health research, 34(5), 443–453. https://doi.org/10.1108/jhr-102019-0225 243interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) azizah, n., & rahmatika, a. (2019). korelasi penggunaan gadget terhadap kepuasan komunikasi interpersonal pada mahasiswa disabilitas. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 3(2), 211– 234. https://doi.org/10.22515/balagh.v3i2.1436 bajwa, r. s., abdullah, h., zaremohzzabieh, z., jaafar, w. m. w., & samah, a. a. (2023). smartphone addiction and phubbing behavior among university students: a moderated mediation model by fear of missing out, social comparison, and loneliness. frontiers in psychology, 13, 1–11. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2022.1072551 bitar, z., akel, m., salameh, p., obeid, s., & hallit, s. (2023). phubbing among lebanese young adults: scale validation and association with mental health (depression, anxiety, and stress). current psychology, 42, 19709–19720. https://doi.org/10.1007/s12144022-03104-z briandana, r., wahyudi, s., & marta, r. f. (2022). alih teknologi komunikasi: aplikasi konten kreatif melalui drone bagi remaja karang taruna tangerang. pro bono: jurnal pengabdian kepada masyarakat, 2(1), 22–29. caughlin, j. p., mikucki-enyart, s. l., middleton, a. v., stone, a. m., & brown, l. e. (2011). being open without talking about it: a rhetorical/normative approach to understanding topic avoidance in families after a lung cancer diagnosis. communication monographs, 78(4), 409–436. https://doi.org/10.10 80/03637751.2011.618141 chinmi, m., & marta, r. f. (2020). ruangguru as an ideation of interaction and education revolution during covid-19 pandemic in indonesia. revista romaneasca pentru educatie multidimensionala journal for multidimensional education, editura lumen, department of economics, 12(2suppl1), 118–129. https:// doi.org/10.18662/rrem/12.2sup1/297 chinmi, m., marta, r. f., & jarata, j. r. b. (2021). ruangguru community in time of covid-19 as reflection of future learning. jurnal studi komunikasi, 5(1), 2–109. https://doi.org/10.25139/jsk. v5i1.2900 chotpitayasunondh, v., & douglas, k. m. (2016). how “phubbing” becomes the norm: the antecedents and consequences of 244 interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) snubbing via smartphone. computers in human behavior, 63, 9–18. https://doi.org/10.1016/j.chb.2016.05.018 cuff, b. m. p., brown, s. j., taylor, l., & howat, d. j. (2016). empathy: a review of the concept. emotion review, 8(2), 144 –153. https:// doi.org/10.1177/1754073914558466 davis, m. h., & kraus, l. a. (1997). personality and empathic accuracy. in w. j. ickes (ed.), empathic accuracy (pp. 144–168). new york, new york, united states: the guilford press. devito, j. a. (2015). the interpersonal communication book (14th ed). london, united kingdom: pearson. fekih-romdhane, f., malaeb, d., dine, a. s. el, obeid, s., & hallit, s. (2022). the relationship between smartphone addiction and aggression among lebanese adolescents: the indirect effect of cognitive function. bmc pediatrics, 22(735), 1–13. https:// doi.org/10.1186/s12887-022-03808-y gao, l., zhang, y., chen, h., li, x., li, w., & chen, y. (2023). problematic mobile phone use inhibits aesthetic emotion with nature: the roles of presence and openness. current psychology, 42(24), 21085–21096. https://doi.org/10.1007/s12144-022-03175-y goetz, j. l., keltner, d., & simon-thomas, e. (2010). compassion: an evolutionary analysis and empirical review. psychological bulletin, 136(3), 351–374. https://doi.org/10.1037/a0018807 hafizah, n., adriansyah, m. a., & permatasari, r. f. (2021). kontrol diri dan komunikasi interpersonal terhadap perilaku phubbing. psikoborneo: jurnal ilmiah psikologi, 9(3), 630–645. https://doi. org/10.30872/psikoborneo.v9i3.6504 hanadi, h., rostiana, & gismar, a. m. (2022). peran gaya hubungan interpersonal terhadap phubbing dengan distres psikologis sebagai moderator. jurnal muara ilmu sosial, humaniora, dan seni, 6(2), 497–506. https://doi.org/10.24912/ jmishumsen.v6i2.18642 huang, y.-t., & su, s.-f. (2018). motives for instagram use and topics of interest among young adults. future internet, 10(8), 77–89. https://doi.org/10.3390/fi1008007 humaira, a., ferdiansyah, h., irsyadi, m. m., adhha, n., & rahmah, u. (2022). making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia: planning, production, and audience feedback. al245interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 7(1), 85–118. https://doi. org/10.22515/albalagh.v7i1.5113 jordaan, d. b., & surujlal, j. (2013). social effects of mobile technology on generation y students. mediterranean journal of social sciences, 4(11), 282–288. https://doi.org/10.5901/mjss.2013.v4n11p282 kadanakuppe, s. (2015). effective communication and empathy skills in denistry for better dentist-patient relationship. journal of dental problems and solutions, 2(3), 58–59. https://doi. org/10.17352/2394-8418.000020 karadağ, e., tosuntaş, ş. b., erzen, e., duru, p., bostan, n., şahin, b. m., … babadağ, b. (2015). determinants of phubbing, which is the sum of many virtual addictions: a structural equation model. journal of behavioral addictions, 4(2), 60–74. https://doi. org/10.1556/2006.4.2015.005 kasih, a. p. (2022). berapa lama orang indonesia menggunakan internet setiap hari? retrieved december 24, 2023, from kompas.com website: https://www.kompas.com/edu/ read/2022/05/31/103951971/berapa-lama-orang-indonesiamenggunakan-internet-setiap-hari kemp, s. (2021). digital 2021: the latest insights into the ‘state of digital.’ retrieved november 24, 2023, from www.wearesocial. com website: https://wearesocial.com/uk/blog/2021/01/digital2021-the-latest-insights-into-the-state-of-digital/ khalifa, d., magdy, r., khalil, d. m., hussein, m., ismaeel, a. y., adel, s., … tarek, m. (2023). the impact of smartphone addiction on attention control and sleep in egypt—an online survey. middle east current psychiatry, 30(97), 1–8. https://doi.org/10.1186/ s43045-023-00371-9 kılıçarslan, s., & parmaksız, i̇. (2023). the mediator role of effective communication skills on the relationship between phubbing tendencies and marriage satisfaction in married individuals. computers in human, 147(107863). https://doi.org/10.1016/j. chb.2023.107863 liang, y., huang, h., ding, y., zhang, y., lu, g., & chen, c. (2022). the relationship between self-esteem and mobile phone addiction among mainland chinese adolescents: a meta-analysis. psychological 246 interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) reports, 0(0). https://doi.org/10.1177/00332941221109115 lv, s., & wang, h. (2023). the effect of college students’ boredom proneness on phubbing: the chain-mediating effects of fear of missing out and online vigilance. perspectives in psychiatric care, 2023(9713789), 1–6. https://doi.org/10.1155/2023/9713789 marta, r. f., & suryani, a. (2016). dampak kekuatan informasi film ngenest terhadap penilaian komunitas stand up indonesia di jakarta. jurnal aspikom, 3(1), 77–87. https://doi.org/10.24329/ aspikom.v3i1.101 mcluhan, m. (1962). the gutenberg galaxy: the making of typographic man. toronto, ontario, canada: university of toronto press, scholarly publishing division. montag, c., & reuter, m. (2017). internet addiction: neuroscientific approaches and therapeutical implications including smartphone addiction. berlin, germany: springer. munatirah, h., & anisah, n. (2018). intensitas penggunaan smartphone terhadap perilaku phubbing (studi penelitian pada masyarakat kota banda aceh yang mengunjungi warung kupi di kecamatan lueng bata). jurnal ilmiah mahasiswa fisip unsyiah, 3(1), 1–14. parmaksız, i̇. (2023). the effect of phubbing, a behavioral problem, on academic procrastination: the mediating and moderating role of academic self-efficacy. psychology in the schools, 60(1), 105–121. https://doi.org/10.1002/pits.22765 przybylski, a. k., & weinstein, n. (2013). can you connect with me now? how the presence of mobile communication technology influences conversation quality. journal of social and personal relationships, 30(3), 237–246. https://doi. org/10.1177/0265407512453827 purnamasari, a., juniarly, a., & paradita, l. (2021). komunikasi interpersonal dan kepuasan pernikahan pada partner phubbing. jurnal psikogenesis, 8(2), 153–163. https://doi.org/10.24854/jps. v8i2.1488 ramdhani, n. (2012). adaptasi bahasa dan budaya dari skala kepribadian big five. jurnal psikologi, 39(2), 189–207. https://doi. org/10.22146/jpsi.6986 247interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) saifuddin, a. (2023). psikologi siber: memahami interaksi dan perilaku manusia dalam dunia digital. jakarta: kencana prenadamedia. simorangkir, k. y., marta, r. f., & sadono, t. p. (2019). student’s participation in class: between proximity, teaching method, and communication intensity. the 3rd english language and literature international conference (ellic), 27th april 2019, semarang, indonesia, 20. https://doi.org/10.4108/eai.27-4-2019.2285486 sunday, o. j., adesope, o. o., & maarhuis, p. l. (2021). the effects of smartphone addiction on learning: a meta-analysis. computers in human behavior reports, 4(100114), 1–9. https://doi. org/10.1016/j.chbr.2021.100114 t’ng, s. t., ho, k. h., & low, s. k. (2018). are you “phubbing” me ? the determinants of phubbing behavior and assessment of measurement invariance across sex differences. rimcis – international and multidisciplinary journal of social sciences, 7(2), 159–190. https://doi.org/10.17583/rimcis.2018.3318 talan, t., doğan, y., & kalinkara, y. (2023). effects of smartphone addiction, social media addiction and fear of missing out on university students’ phubbing: a structural equation model. deviant behavior, 1–14. https://doi.org/10.1080/01639625.2023.2 235870 thompson, c. m., & vangelisti, a. l. (2016). what happens when the standard for openness goes unmet in romantic relationships? analyses of stress, coping, and relational consequences. journal of social and personal relationships, 33(3), 320–343. https://doi. org/10.1177/0265407515574468 utami, a. n. (2019). dampak negatif adiksi penggunaan smartphone terhadap aspek-aspek akademik personal remaja. perspektif ilmu pendidikan, 33(1), 1–14. https://doi.org/10.21009/pip.331.1 utami, m., anam, m. k., & noorrizki, r. d. (2020). the relationship between phubbing and romantic relationship satisfaction: a literature review. international conference of psychology, kne social sciences, 370–385. https://doi.org/10.18502/kss.v4i15.8226 won-jun, l. (2013). an exploratory study on addictive use of smartphone: developing saus (smartphone addictive use scale). journal of convergence information technology, 8(12), 403–407. 248 interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in students in lhokseumawe city yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 225 248, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) https://doi.org/10.4156/jcit.vol8.issue12.49 yam, f. c., & kumcağiz, h. (2023). investigation psychological factors effecting the phubbing behavior of young adults with different structural equation models. manas journal of social studies, 12(3), 1087–1105. https://doi.org/10.33206/mjss.1231104 copyright holder: © yuliana restiviani, syukur kholil, abdurrahman, rahmad alimin lauli (2023) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 351 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah universitas islam negeri mataram ishak hariyanto antok* universitas islam negeri mataram correspondence author's email: giddensantok89@gmail.com abstract keywords: cancel culture; digital media; islamic communication; oxymora several public figures have controversies, so the public responds negatively. on the other hand, an islamic communication perspective is necessary to analyze this phenomenon. therefore, this research aimed to uncover the dynamics and oxymora cancel culture in virtual media in indonesia, especially in the context of islamic communication. using a netnography approach, this study analyses various cases involving public figures such as ahmad dhani, luna maya, gisel anastasya, rizki billar, tuan guru mizan qudsiyah, and panji gumilang on the youtube platform. the study results show that cancel culture in indonesia reflects social complexity, where religious values face modern demands for social justice. on the one hand, cancel culture functions as a social control mechanism to maintain religious norms and public ethics, providing a role for society in correcting behavior that is considered deviant. on the other hand, this phenomenon risks creating an intolerant environment, limiting the space for forgiveness and improvement, and potentially violating the principles of compassion and justice in islam. this research contributes to a deeper understanding of the role of islamic communication in responding to the phenomenon of cancel culture, emphasizing the importance of a wise and contextual approach in integrating religious values and the demands of modernity in the digital space. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:giddensantok89@gmail.com al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 352 abstrak kata kunci: cancel culture; media digital; komunikasi islam; oxymora terdapat beberapa publik figur yang memiliki kontroversi sehingga publik meresponsnya secara negatif. di sisi lain, perspektif komunikasi islam sangat diperlukan di dalam menganalisis fenomena tersebut. oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk mengungkap dinamika dan oxymora cancel culture pada media virtual di indonesia, khususnya dalam konteks komunikasi islam. dengan menggunakan pendekatan netnografi, studi ini menganalisis berbagai kasus yang melibatkan publik figur seperti ahmad dhani, luna maya, gisel anastasya, rizki billar, tuan guru mizan qudsiyah, dan panji gumilang di platform youtube. hasil penelitian menunjukkan bahwa cancel culture di indonesia mencerminkan kompleksitas sosial, di mana nilai-nilai agama berhadapan dengan tuntutan modern terhadap keadilan sosial. pada satu sisi, cancel culture berfungsi sebagai mekanisme kontrol sosial untuk menjaga norma agama dan etika publik, memberikan peran kepada masyarakat dalam mengoreksi perilaku yang dianggap menyimpang. namun di sisi lain, fenomena ini berisiko menciptakan lingkungan yang intoleran, membatasi ruang maaf dan perbaikan, serta berpotensi melanggar prinsip-prinsip kasih sayang dan keadilan dalam islam. penelitian ini berkontribusi pada pemahaman yang lebih mendalam tentang peran komunikasi islam dalam menyikapi fenomena cancel culture, menekankan pentingnya pendekatan yang bijak dan kontekstual dalam mengintegrasikan nilai-nilai agama dan tuntutan modernitas di ruang digital. how to cite this (apa 7th edition): yaqinah, s. n., & antok, i. h. (2024). analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia, al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 9(2), 351 – 392, https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 introduction background of the study in the digital era that continues to develop, humans are not ready for all the changes in virtual media. these changes then change how humans think, act, and communicate. the first change the author considers representative in this paper is described by alvin toffler with the term “future shock” (islas, arribas, & gutiérrez, 2018). this future shock describes changes in the third wave. however, for the author, future shock represents the first change to continue the author's thinking that has gone https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 353 through the second change, namely popular culture, which is the third change the author calls cancel culture. the first change described by alvin toffler was future shock. this term describes when humans are not ready to accept change—culture, thought, religion, technology, and even economics. future shock is the book's title, a concept introduced by alvin toffler in 1970 (aczél, 2022). this concept refers to the tremendous disorientation and anxiety that individuals and societies can experience when they are unable to cope with the rapid pace of change in modern life. future shock for alvin toffler is a sensation that leaves humanity baffled by rapid and constant technological, cultural, and societal changes. this impacts social and psychological life, such as stress, anxiety, and difficulty adapting to the future (pervushin, 2022). unlike alvin toffler above, the second change is called popular culture. popular culture, or popular culture, refers to everything that is popular and attracts the attention of the majority of people in a certain period. it covers various elements, including entertainment, music, movies, fashion, food, technology, and language. popular culture often reflects many people's preferences, habits, and lifestyles. popular culture is also often referred to as pop culture. it is a culture produced by the general public, which contrasts with high culture, which has more to do with high art, literature, and more exclusive and elite cultural works. the history of popular culture has long roots, but the author can note some crucial points in the development of popular culture (bohan, 2020). in the middle ages, popular culture was closely associated with oral traditions, such as folklore and folk songs passed down from generation to generation. this was an early form of popular culture. the industrial revolution in the 19th century brought dramatic changes in society with technological developments, urbanisation, and economic changes. this creates a culture of consumption that supports the growth of popular cultures, including theatres, circuses, and entertainment magazines. then, the mass media era of the 20th century saw the emergence of mass media, such as radio, television, and film, which brought popular culture to a new level. musicians, actors, preachers, and celebrities from the entertainment world became integral to popular culture (febrianti, ahmad, osman, & rohmah, 2023). https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 354 the 21st century then became the digital age, which brought a massive transformation with the internet and social media. this allows popular culture to expand quickly and reach a larger audience. phenomena like viral videos, memes, and streaming music are examples of this change. recent changes in the era of globalization have expanded the reach of popular culture—music, movies, and other cultural products from different countries and cultures can be easily accessed by people worldwide. popular culture has become an essential part of everyday life, and people have now drowned in it without being able to return (hanif, 2011). because humans are not ready for all aspects of these changes, resulting in culture shock, humans in the digital age have witnessed the emergence of a third change that we call cancel culture. the term is a social phenomenon in virtual media and has become an increasingly intense debate in contemporary society. cancel culture refers to practices in which individuals or groups condemn, reject, cancel, criticise, or socially punish someone who is considered to have uttered words, opinions, and actions that are considered unethical or not in accordance with certain value norms. this is often the case on social media, where people can easily express their disapproval of someone's behavior or statements (randall, 2021). cancel culture is a social phenomenon that refers to boycotting or restricting someone, usually a celebrity, public figure, or individual, because their actions, statements, or attitudes are considered controversial or incompatible with the values held by some societies. this could involve termination of support for the individual, cancellation of their appearance, or even legal action such as dismissal from work (tandoc et al., 2024). the history of cancel culture has no clear starting point, but this phenomenon dates back decades. at first, cancel culture may be related to rejecting celebrities who engage in illegal or immoral acts. however, with the development of social media, this phenomenon has become more frequent and quickly spread. some early incidents that reached the media spotlight were the cancellations of comedians or public figures over controversial racial or sexual statements (demsar, ferraro, nguyen, & sands, 2023). over time, cancel culture has become a topic of debate. some support it as a way to protest unethical or inappropriate actions, while others criticise it as a form of https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 355 extreme disapproval. cancel culture has long historical roots and has changed with the development of technology and society. this phenomenon has increasingly gained public attention in recent decades and become an integral part of digital culture. the history of cancel culture can be traced to several key events (bouvier & machin, 2021). in early 2010, this phenomenon began to gain widespread attention through social media. the cancellation of celebrities such as singer chris brown after the violent incident against rihanna was in the spotlight. the gamergate 2014 movement is one of the earliest examples in the culture of cancellation in video games. it involves controversies, harassment, and cancellations against women in the gaming industry. the metoo 2017 movement breaks down sexual harassment issues in the entertainment industry and brings great attention to the cancellation of individuals involved in harassment. george floyd's 2020 assassination sparked the black lives matter movement and brought boycotts to companies, celebrities, and individuals deemed unsupportive of the civil rights movement. the contemporary era: cancel culture continues to evolve and influence many aspects of life, from entertainment to politics. there is debate between supporters who see it as a tool of protest and critics who see it as a form of extremism (velasco, 2021). cancel culture has been a long-running debate about free speech and social justice. it results from the dynamics of modern society, technology, and the power of public opinion in the age of social media. cancel culture is a term used to describe a social practice in which individuals or famous figures are denounced and punished en masse by society, often through social media, for actions or words that are considered controversial or incompatible with the dominant values or views of the time. the implications for victims of cancel culture can vary widely depending on several factors, including their level of notoriety, the nature of the controversy attached to their actions or words, and how they respond to the situation (saint-louis, 2021). the impact of cancel culture cannot be ignored because it considers sharing an oxymoron between myth and fact, treating it as a myth but as something that occurs in real life. there are some of the effects of cancel culture. first is loss of reputation: one of the most apparent effects of cancel culture is reputational damage. when a person is denounced in masse, his reputation can be ruined, and the positive image built up over https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 356 the years can be severely damaged. second, loss of jobs or opportunities: some individuals who are victims of cancel culture may lose their jobs or career opportunities. companies or institutions associated with such individuals may want to maintain their image by cutting ties with individuals affected by the controversy. third, mental and emotional stress: being a victim of cancel culture can be very stressful. feelings of isolation, depression, and anxiety can arise as a result of the social pressures and feelings of guilt that the individual may feel (anderson-lopez, lambert, & budaj 2021). fourth, social support is lost: in many cases, individuals under fire may lose their social support. friends, family, and colleagues may avoid them for fear of getting involved in the controversy. fifth, financial influences and sometimes culture can impact individual income. sponsors, customers, or financial backers may stop supporting them, which can impact their financial stability. social isolation and culture can make individuals feel isolated and alienated from society. they may feel that they can no longer participate in public discussions or social life usually (anderson-lopez, lambert, & budaj 2021). seventh, social shame: shame again to appear in public. this is because the digital footprint of victims of cancel culture is still embedded in people's memories. even digital traces that have been around for years are still the basis for someone to do virtual bullying. because of this digital footprint, what then makes someone experience social shame? eight, post-power syndrome: a person who used to have influence and power can have a harmful impact, who used to have power and influence now that influence and power disappeared suddenly due to cancel culture, and certainly can cause individuals to experience the syndrome of power because they no longer have it (sailofsky, 2022). cancel culture often arises as a reaction to actions that are considered racist, sexist, homophobic, or otherwise unethical. in some cases, a culture of cancellation can result in a person losing their job, reputation, or followers on social media. however, this phenomenon has also sparked intense debate over the limits of free speech, the right of individuals to an opinion, religious life, and social justice in the public sphere. in the public sphere, culture is an effective tool to confront social injustice and force https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 357 people with power to take responsibility for their actions. however, others argue that a cancellation culture can become excessive and detrimental, punishing a person without providing opportunities for learning or improvement (ng, 2022). the object of this research is several public figures in indonesia and locally based in lombok, ntb. the following are the research objects: ahmad dhani, luna maya, gisel anastasya, rizki billar, tuan guru mizan qudsiyah, and panji gumilang. how does the islamic communication paradigm see it from the cancellation culture phenomenon experienced by several cancel culture subjects that occur in the virtual world on platforms such as youtube, facebook, and tiktok. we employed the perspective of islamic communication, as previously mentioned, due to the fact that cancel culture functions as a social correction mechanism that operates outside the formal legal system. nevertheless, cancel culture frequently engages in reactive behavior and penalizes individuals without offering opportunities for self-improvement, clarification, or repentance. using the islamic communication perspective, the basic principle held is "amar ma'ruf nahi munkar" (calling for goodness and preventing evil). this principle underlies communication that prioritizes ethics, dialogue, openness to forgiveness and opportunities to correct mistakes. in contrast, islam avoids behavior that humiliates or dishonours a person in the public sphere without a clear and measurable basis. islam also emphasizes the importance of tabayyun (clarification) and judging something carefully before taking action, especially in matters that can majorly impact one's reputation. not only that, using the view of islamic communication in dealing with the phenomenon of cancel culture offers a more humane and ethical approach. islamic communication teaches the importance of clarifying or verifying before making certain judgments or actions. in the cancel culture phenomenon, conclusions are often drawn in a hurry without a sufficient clarification process. the islamic view of communication provides a foundation to build awareness of the importance of judging information wisely. islam views every individual as having the opportunity to improve themselves, even after making mistakes. cancel culture tends to punish without giving room for repentance or self-improvement, while islamic communication encourages https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 358 reconciliation and improvement as part of social correction. in islam, maintaining one's honour and reputation is very important. cancel culture often does not consider the long-term effects of publicly canceled individuals. islamic communication prioritizes the protection of human dignity by not exposing one's disgrace in public space. cancel culture tends to close the dialogue space because it focuses more on punishment. in islamic communication, dialogue is one way to invite goodness and correct mistakes. by applying the islamic view of communication, we can encourage education and constructive dialogue rather than just social punishment. by leveraging the islamic view of communication, we can explore a more just, ethical culture of correction and provide space for each individual to grow and improve without neglecting the importance of correcting mistakes. research gap from the purpose of da'wa and the perspective of islamic communication, it is undoubtedly very ideal, but how does this ideal face practical challenges regarding the phenomenon of cancel culture in virtual media? avoiding it is a big mistake because it is the duty of all da'wa and communication associations in all universities in indonesia. providing a way out requires new steps and perspectives in developing islamic da'wa and communication. as the material for analysis, the islamic communication paradigm has faced a third change in the virtual world: cancel culture. here are the challenges of several studies on cancel culture. in the context of oxymora cancel culture in virtual media, this paper uses the social presence theory proposed by joseph walther. this theory focuses on how an individual's level of social awareness while communicating through media affects their interactions. social awareness includes the feelings, being, and presence of others in communication interactions. when communicating through media, such as text messages or video calls, higher social awareness can increase the level of engagement and intimacy in communication (walther, 2011). there are several assumptions this theory makes: first, this theory emphasises the importance of social consciousness, that is, the individual's feelings and awareness of the existence and presence of others in communication interactions. when https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 359 communicating through media, social awareness refers to the extent to which individuals feel an interpersonal connection with others despite not meeting physically. second, communication engagement: the level of social awareness can affect communication engagement. when people feel more aware and socially connected to others through media, they may be more engaged in those interactions. the extent to which individuals feel an interpersonal connection with others despite not meeting physically. third, the intimacy of communication and the level of social awareness can affect the level of intimacy in communication through the media. with higher social awareness, individuals tend to feel closer and more connected to others despite not meeting physically. fourth, media as a communication channel: the role of media as a communication channel affects the level of social awareness in contrast to face-to-face communication. media provide different forms of interaction and can influence how social consciousness is affected. fifth, the influence of technology and context: technology and the context of communication can affect social awareness. for example, video calls can provide a stronger sense of presence than text messages because they involve visual and sound aspects (walther, 2011). this theory is used to analyse several national cases in indonesia as subjects that are cancelled on media platforms such as youtube, facebook, and tiktok. although the users of media platforms present and communicating through media influence their interactions, both social awareness, which includes the feelings, existence, and presence of others in communication interactions, subjects sometimes do not present their awareness when their words and actions are stalked by netizens as objects of culture so that it is like an oxymoron between myths or facts in human life. while all the studies engage with cancel culture, their differences lie in the contexts (media, sports, brands, legal discourse), methodologies (surveys, discourse analysis, case studies), and theoretical approaches (reception theory, institutional theory, cultural studies). they all highlight varying impacts of cancel culture, from mental health issues to institutional disruption, but approach it from different angles, whether through the lens of audience power, social justice, or legal and cultural critiques. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 360 purposes of the study the purpose of this study is for the authors to speak about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia and analyses it using the perspective of islamic communication on all media platforms by taking several national cases in indonesia and also some local cases in lombok ntb against subjects that are cancelled on media platforms such as youtube, facebook, and tiktok. choosing the case that occurred in lombok for several reasons, that the culture and values of islam in lombok ntb, have a strong religious tradition and are inherent in the culture of the community, making it a unique place to explore cancel culture through the lens of islam. these religious values greatly influence people's views of honour, public ethics, and how they deal with the faults of others. by taking local cases in lombok, this study can explore how people influenced by islamic values respond to the cancel culture phenomenon and whether there are differences in approaches compared to cases in other regions or communities. thus, using the perspective of islamic communication and focusing on the cases in lombok will strengthen the understanding of cancel culture in indonesia in the context of ethical and religious values, as well as make a meaningful contribution to the study of islamic communication and the phenomenon of social media. not only that, we will also discuss the impact of cancel culture on cancelled subjects and whether the existence of cancel culture is an oxymoron between myths and facts in human life and how to cancel culture in the view of islamic communication. all these questions are what we try to answer and describe in this paper. literature review from the above problems, we explained several literatures. the study was conducted by anderson-lopez, lambert, & budaj (2021) to analyse audience and critical reception of certain tv shows that may reveal motivations for subsequent creative decisions by the creators. on shows like roseanne, audience reception has influenced decisions concerning creative control. audience demands help sway the market and have opened diversity initiatives in speculative media. the theoretical base for this article is formed from reception theory and primary research on twitter posts. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 361 to further explore the phenomenon of audience sway over artistic ownership, two television shows, girls and the 100, will be examined in context with the audience and critical reception, cancel culture, and diversity initiatives across media (andersonlopez, lambert, & budaj 2021). bouvier talking about twitter campaigns attacking those who make racist or xenophobic statements are valuable, raising the public profile of opinions that will not tolerate racism in any form. they also indicate how our major institutions fail to address crucial social justice matters. however, there is concern that social media, such as twitter, tend to extremes, moral outrages, lack of nuance, and incivility, which shape how issues become represented. in this paper, using critical discourse analysis, we look at three twitter hashtags calling-out racist behavior. we ask how racism and anti-racism are represented on these hashtags. we show how these misrepresent fundamental aspects of racism in society, distracting from what race theorists would argue is the most critical thing these incidents tell us about racism at this present time. the findings affect twitter social justice campaigns (bouvier, 2020). ramsey-soroghaye, onalu, & anyaegbu (2023) research shows that social media sites have significantly contributed to cancel culture, and the most indicated social media sites identified in this study were facebook, instagram, twitter and most recently tiktok. participants also noted that cancel culture has positive impacts, but when taken to the extreme, it negatively impacts the cancelled and, to a large extent, their family, leading to mental health issues such as isolation, loneliness, depression, anxiety, low self-esteem, and mental health problems. the study recommends that social workers who are part of social service providers should encourage zerotolerance against cancel culture. in conclusion, punitive measures and bans should also be issued to anyone promoting or instigating this act, as its negative impact is more severe than its positive impact. future research may use a quantitative research design to have a general view of the factors promoting cancel culture and the best methods in controlling cancelling, and this will create room for better social services and advancement in social service research (ramsey-soroghaye, onalu, & anyaegbu, 2023). https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 362 demsar, ferraro, nguyen, & sands (2023) perspectives about cancellations, often referred to derogatively as "cancel culture", are becoming increasingly pervasive in public discourse, political debate, and the marketing field. cancellations pose a clear threat to established market actors and have the potential to re-organize institutional structures. however, empirical work investigating this phenomenon is limited. this study adopts an institutional theory lens to investigate how calls for brand cancellation unfold. it provides insight into how markets are shaped to realign with prevailing institutional logic around political ideology, race, gender, sexuality, abuse, and corporate greed. further, it outlines the triggers that prompt institutional entrepreneurs to attempt to delegitimize the existence of incumbent brands. it also reveals how various actors (consumers, brands, media, affiliates, influencers, and opponents) engage in institutional work to disrupt, create, or maintain institutional logic and its legitimacy. macro implications for social values, political factions, markets, marketing practices, and brands are discussed. sailofsky said on 6 may 2020, photos were leaked from a conversation in which brendan leipsic of the national hockey league's washington capitals, his brother jeremy of the university of manitoba bisons and several others made vulgar, misogynistic comments about women and other hockey players' girlfriends and wives. following the release of the conversation and the subsequent dismissal of both leipsic brothers from their respective teams, many took to twitter to explain their thoughts on this situation. this study analyses nearly 1000 twitter replies to the leipsic situation and explores how questions of masculinity, accountability, legality, privacy and hockey culture shape these responses. contrasting responses to both the scandal and the institutional response are emblematic of more significant contemporary questions regarding narratives of 'cancel culture', 'woke capitalism', acceptable masculinities and interactions between them (sailofsky, 2022). according to lewis & christin (2022), discussions from recent years have witnessed debates about cancel culture and, more broadly, about online accountability practices. here, we revisit this topic through a study of youtube drama, a hybrid genre where creators provide commentary on the scandals, scams, and feuds between youtube celebrities. drawing on cultural studies scholarship and based on qualitative https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 363 interviews and content analysis, we argue that youtube drama embodies a range of cultural and moral negotiations that take place on social media platforms. we conceptualize accountability practices on youtube as an ongoing platform drama in which creators engage in perpetual and obvious power struggles with celebrities, audiences, legacy media, other creators, and youtube itself. within the context of this platform drama, structural issues and interpersonal conflicts become blurred, as do accountability practices and monetized spectacles. we analyse cancelation on youtube as a ritualistic practice in which structural tensions are publicly negotiated and performed, even as accountability remains largely elusive (lewis & christin, 2022). the last research from peña said that the culture of cancellation is a social phenomenon that develops in the social networks of the internet that seeks to reproach those who have assumed attitudes or behaviors that are frowned upon socially, even when such behaviors do not constitute a crime. this article seeks to demonstrate through the principles of criminal law that, although it is a movement that brings positive consequences, such as visualizing and promoting the rights of minorities, it is also a non-institutionalized way of disproportionately regulating justice, since, among other things, it transgresses the minimum rights of those who are canceled (peña, & cabarcas, 2021). novelty of the study research conducted by anderson-lopez, lambert, & budaj (2021), bouvier (2020), and sailofsky (2022) explores the cancel culture with a focus on public responses and social dynamics. meanwhile, we use an islamic communication approach emphasizing ethical values such as tabayyun (verification), fairness (justice), and ihsān (kindness). islamic communication underlies communication on religious values that respect the individual's honour and avoid excessive public condemnation. in contrast to the perspective described by demsar, ferraro, nguyen, & sands (2023), it sees cancel culture as a reactive phenomenon. at the same time, we offer a restorative solution. islam promotes improvement and reconciliation rather than mere punishment, so research from this perspective emphasizes resolving conflicts through a process that allows for repentance and dialogue rather than just annulment. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 364 the research conducted by peña, & cabarcas (2021), focuses on analysis from a legal perspective to highlight how cancel culture violates the minimum rights of cancelled individuals. while we look at it from the perspective of islamic communication, it is essential to maintain the honour and privacy of individuals (sitr al-'aib) and avoid insults in public spaces. this approach will focus on maintaining a balance between social correction and protecting individual rights. bouvier (2020) and lewis & christin's (2022) approach highlight how cancel culture often exacerbates social conflicts through nuanced emotional and moral responses. meanwhile, social education and da'wah that call for goodness are more effective in building public awareness without openly judging. this will lead research to a more educational communication model rather than merely as a platform drama as lewis & christin’s outlines (2022). likewise, research put forward by ramsey-soroghaye, onalu, & anyaegbu (2023) shows that cancel culture negatively impacts individual mental health. however, from the perspective of islamic communication, we highlight the importance of psychological well-being through the application of healthy manners and ways of interacting, as well as avoiding actions that damage the self-esteem of others. this perspective will emphasize the role of ethical communication in maintaining the psychological well-being of individuals. not only that, cancel culture often ignores constructive dialogue as shown by lewis & christin (2022) in the study of platform drama. meanwhile, the perspective of islamic communication highly values open dialogue and clarification as a way to solve problems. this provides a more peaceful and constructive alternative to dealing with wrongs and injustices. thus, our reason for using the perspective of islamic communication to offer a more ethical approach and focus on social harmony rather than public condemnation is in contrast to previous research that has highlighted the impact of cancel culture in social, psychological, and institutional contexts. as for the objectives, differences, and novelty that we do with some of the previous authors above, where the article entitled oxymora cancel culture on virtual media in indonesia: analysis of islamic communication lies in its unique intersection of several key elements that are underexplored in the current literature. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 365 focus on cancel culture in the indonesian context. while cancel culture has been widely studied in western contexts, its dynamics within indonesian society, significantly shaped by the country's unique social, political, and religious landscape, have not been deeply explored. this study provides an in-depth analysis of how cancel culture manifests in indonesia, particularly in the context of digital spaces and its intersection with islamic values and practices. in integrating islamic communication, most studies on cancel culture primarily focus on secular or western discourses. this study examines cancel culture through the lens of islamic communication, investigating how islamic principles, religious values, and local cultural norms influence the rise of cancel culture in virtual media. it explores how indonesian muslims, a significant demographic in the country, engage with and contribute to cancel culture within online spaces and how it is interpreted through an islamic framework of ethics, morality, and social justice. oxymoronic framework, the use of the concept of oxymora (the presence of contradictory elements or tensions) in the title is a distinctive feature of the study. it suggests that the study will address the paradoxes and contradictions inherent in cancel culture, particularly concerning islamic principles. the tension between religious values of forgiveness and social justice versus the often punitive and exclusionary nature of cancel culture creates a novel theoretical framework for understanding these contradictory dynamics. emphasis on virtual media, the study uniquely focuses on virtual media platforms, specifically how cancel culture evolves on social media platforms like twitter, instagram, and facebook, in indonesia. by examining the role of social media in shaping public opinion and religious discourse, the study highlights how virtual spaces mediate the spread of cancel culture and how these spaces, in turn, shape perceptions of islamic social ethics. ethical and cultural implications, the study offers new insights into the ethical dilemmas presented by cancel culture in indonesia, especially in the way it interacts with islamic teachings. it aims to explore whether cancel culture aligns with the islamic principles of justice, repentance, and community engagement or reveals contradictions between societal accountability and the islamic notion of mercy and redemption. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 366 methods this research uses qualitative methods with a netnographic approach. this netnographic approach is used to understand individual behavior and interactions in an online context, such as communities, social networks, forums, or other platforms like facebook, youtube, tiktok, and instagram (nurul, basit, tamam, & putra, 2024). this approach involves observing, analysing, and interpreting the data generated from those online activities related to victims of cancel culture. the urgency of studying netnography derives from the onslaught of big data we face due to the existence of social media. thus, netnography methods are needed to find the essence of big data in large numbers of netizen conversations. netnography can explore past data stored in online media, while ethnography only examines current situations. in recent developments, netnography research has led to the study of the interactions among social media users (nurul et al., 2024). the netnography approach is used to allow researchers to understand the social and cultural context that underlies cancel culture in virtual media in indonesia. by studying user interactions directly on platforms such as youtube, facebook, and tiktok, researchers can see how islamic norms and reactions to them manifest in online behavior. this approach allows researchers to observe social media conversations, reactions, and communication patterns without direct intervention. this is important in the context of cancel culture because it provides an authentic picture of society's response to an issue or individual being cancelled and shows how islamic communication values are applied or ignored in daily interactions in cyberspace (johansson & andreasson, 2017). using netnography, researchers can map cancel culture patterns in the context of indonesian culture, which may differ from other countries. this approach allows the identification of local uniqueness, such as religious influences, social values, and the way indonesian society responds to controversy through the perspective of islamic communication. through text analysis, remarks, and interactions on digital platforms, netnography offers a wealth of qualitative data. this facilitates researchers' comprehension of the narratives employed in indonesian cancel culture and the role of https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 367 communities in forming, promoting, or opposing cancel culture from the perspective of islamic ethics. netnography can capture real-time changes and dynamics due to the rapid development of cancel culture in virtual media. this enables research that is adaptive and responsive to emergent issues and changing trends, thereby increasing the relevance of research results, particularly in a virtual context that is constantly changing (sthapit, 2018). in addition, here are some of the figures that are the object of discussion in this article, namely ahmad dhani, luna maya, gisel anastasya, rizki billar, tuan guru mizan qudsiyah, and panji gumilang. the reason for taking some of these public figures is because of the level of virality, which has become the talk of netizens on social media. ahmad dhani as known for his involvement in controversial political issues; luna maya and gisel anastasya were involved in their immoral video scandal in the media; rizki billar faces charges in a domestic case; while tuan guru mizan qudsiyah and panji gumilang faced controversy-related to religious views and leadership. the diversity of these cases allows for an in-depth analysis of the different types of cancel culture that have emerged in indonesia. the following are data criteria in the form of relevant digital content on social media (twitter, instagram, youtube, facebook, tiktok) as well as online news articles that include public reactions to the cases experienced by each figure. this data can be posts, comments, or hashtags that show people's responses. the data was taken from the period when cases or controversies related to public figures reached their peak on social media. this is to ensure that the data is relevant to the momentum of cancel culture that occurs. choose content that shows moral, ethical, and religious perceptions, especially those related to islamic communication. this content can be comments, articles, or videos that evaluate the actions of public figures from a religious or social value perspective. collecting media or public opinion data regarding actions, statements, or issues involving the public figure. this can include news, interviews, or reviews commenting on their attitudes and actions amid cancel culture cases. data from certain groups or communities actively supporting or opposing cancel culture against the figure. this https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 368 could be a religious community, a fan forum, or an activist group active on social media. the criteria for respondents are social media users who actively participate in discussions related to cancel culture against the public figure concerned. these respondents can be selected from users who frequently comment, share content, or create posts related to the case. young adult age group (18-35 years). this age group is generally more active on social media and often participates in the cancel culture phenomenon. they understand technology well and often give their views on social and moral issues. in order to acquire a variety of viewpoints, respondents were chosen from various religious and social backgrounds, particularly those who hold opinions affiliated with islamic communication principles, regardless of whether they endorse or oppose cancel culture. active social critics and followers or admirers of engaged public figures are also included in the sample of respondents. they strongly believe in the case because they have an attachment to or concern for the figure. respondents from the religious community in lombok, considering the local context of this study also in lombok, are an essential part of the study, especially those who have strong views related to islamic communication ethics. they can provide additional perspectives on local perceptions of the cancel culture phenomenon in the religious context. influencers or social media activists who often discuss the issue of cancel culture can also be key respondents. they tend to have an informative and critical outlook, which can enrich their understanding of the impact of cancel culture on public figures in indonesia. the following is the time range used to collect data for each public figure related to cancel culture. this range was selected based on the period when their cases emerged in the media and received a significant response from the public, making it relevant to understanding the dynamics of cancel culture. table 1. time range used for research samples in each public figure public figure time range ahmad dhani from january 2017 to december 2019, where ahmad dhani's case was related to political controversy and his statements reaped many reactions, both support and cancel culture from the public. this span https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 369 public figure time range covers the period when ahmad dhani faced legal issues, court proceedings, and public responses on social media, especially around 2018-2019. luna maya august 2010 to december 2011, and august 2018. luna maya's case is related to the video scandal that spread in 2010, so there were many cancel culture reactions during this period. the span also includes when he returned to popularity on social media in 2018, where the public showed mixed responses related to moral and ethical views. gisel anastasya november 2020 to december 2021, which befell gisel peaked in november 2020 after the spread of a viral personal video on social media. this period is relevant because it highlights the quite intense cancel culture against gisel, with many public and media responses raising issues of ethics, morals, and privacy. rizki billar from september 2022 to december 2023, the domestic violence case involving rizki billar attracted widespread attention at the end of 2022, when the public reacted with cancel culture. the data collection in this range includes public reactions, both supportive and condemned, and the case's development on social media and news platforms. panji gumilang from january 2023 to october 2023, panji gumilang experienced a cancel culture related to statements and actions that sparked debates on religion and nationalism in indonesian society. this controversy emerged in early 2023, and data collection was focused on public responses and media discussions until the end of 2023. tuan guru mizan qudsiyah from june 2021 to december 2022, tuan guru mizan qudsiyah was in the public spotlight in several religious issues in lombok that attracted debate. the public response to it reflects the application of cancel culture from a religious and cultural perspective, especially on social media. here are the steps and procedures for conducting data analysis. first, the authors identify the topic and online community on the social media platform, which the authors then accesses and collects data from relevant online sources. this relates to the text of forums, messages, comments, images, videos, or other elements related to oxymora cancel culture from virtual media in indonesia's analyses of islamic communication. second, the authors passively observed online activities in communities related to dominant topics of conversation, social norms, and interaction patterns. then, the authors makes observations in notes, screenshots, or data storage in other forms. third, the authors perform data analysis to identify patterns, trends, and https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 370 relevant findings, such as content analysis, narrative analysis, or social network analysis (bundgaard & brøgger, 2018). figure 1. step of data analysis results and discussion cancel culture: in islamic communication perspective cancel culture is a phenomenon that haunts human life in the virtual era and certainly impacts life in public spaces. the public space should be where people are free to express their opinions without any restraints from certain authorities, which is now haunted by cancel culture. public space life, once an arena of freedom, now faces new facts in the virtual world. humans no longer get the freedom they want, and they are now stripped naked in virtual life. even preachers who deliver prophetic messages https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 371 have been haunted as well. jalaludin rakhmat described communication in da'wa as the process and activity of combining his da'wa ideas through good communication skills. thus, it is clear that the words communication and da'wa have nothing in common. however, in general, the similarity between the two lies in the message because messages in the field of communication are more general. in contrast, messages in the field of da'wa are more specific about matters related to (hasanah, 2016). here is the view of islamic communication on the phenomenon of cancel culture. islamic communication views the cancel culture phenomenon as a new parasite that can certainly disrupt the principles of islamic communication, such as 1) emphasizing the importance of honest, respectful, and ethically based communication in social interactions, 2) encouraging to gain good understanding and trying to find solutions to problems through effective dialogue and communication, 3) emphasizing forgiveness, improvement, and self-development in relationships between individuals and society, 4) teaches the importance of listening with empathy, respecting differences of opinion, and building relationships of mutual understanding, 5) encourages resolving differences through deliberation and encourages kindness in social relationships (gamard, 2007). while cancel culture typically focuses on individuals or groups perceived to be committing acts or holding socially or politically disapproved views, it often involves using social media or online platforms to express disapproval and cause restrictions or rejection of specific individuals or groups. it certainly has a significant impact on a person's reputation, career, or personal life. in some cases, it can generate fear and impede freedom of speech and expression, sometimes with elements of moral or justification, to voice social justice and criticize unethical or detrimental actions (gamard, 2007). from some of the culture cases above, it is certainly a big concern and challenge for the da'wa and communication paradigm. the paradigm of da'wa and communication must be embodied in the function of cancel culture on virtual media because cancel culture is a fact and a challenge humans face in the digital era. consider https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 372 it a myth, but it occurs in the real world because culture is like oxymora and parasitic on the islamic paradigm of da'wa and communication (mardeson & mardesci, 2022). in general, the purpose of communication is the harmonious encoding of messages between communicators and communicants so that their meaning is understood and attitudes change. in da'wa, there are three dimensions of communication objectives. the first is the primary purpose of the da'wa communication process: conveying the message of da'wa, understanding it, and changing the thoughts, attitudes, and behaviors of communicants. second, temporary goals focus on changing life in the world only. da'wa communication must achieve both previous goals to achieve the ultimate goal, which is happiness in the world and the hereafter (rosidi & khotimah, 2020). islamic communication in society has two dimensions, namely pleasure and mercy. the pleasure dimension includes applying the values of subterfuge and truth, and the mercy dimension includes efforts to convey the message correctly and perfectly (effectively and efficiently). at the level of delivering islamic messages, the main goal is for people to understand better, understand, and practice islam as a way of life so that the message can change human behavior in an islamic direction (restiviani, kholil, abdurrahman, & lauli, 2023). in addition, the study of islamic communication and broadcasting is also a practical paradigm program, and the results can help students acquire professional skills. on a more practical level, the study of islamic communication requires an islamic da'wa perspective. in 2007, gholam khiabany asked if islamic communication existed. he believes that the presence of islamic communication studies is simply a reaction to attempts to create an "authentic" culture as islamic societies face eurocentrism and orientalism after 1989. with the rise of sensualist thought in the social sciences, culture became an important category in explaining science. for example, gholam khiabany points out in his thesis that the study of islamic communication in the iranian region shows that only the perspective of "islam" differs from the study of communication (arifin, 2018). islamic communication is defined as a way of communicating based on the values contained in islamic teachings. islamic communication differs from western https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 373 communication in several ways because it is considered incompatible with islamic values, such as the tendency to use manipulation and persuasion. islamic communication is based on straightforward, dialogical, honest, and dynamic communication. in this perspective, islamic communication is considered to have higher ethics and values than other advances in communication (mokhtar, hajimin, muis, & othman, 2021). communication is the exchange of messages or news between two or more people to understand the message in question. communication follows changes in behavior, societal lifestyle, and principles. the development of communication technology seems to keep up with these changes. the effectiveness of communication relates to the social interactions that occur between people in society. this suggests that contact is made in different ways. behavior is the most prominent relationship. in addition, comparing the message conveyed and the message received is a major issue in the communication process. the amount of information conveyed depends on how big or small it is and how easy it is to understand. the goal is to achieve efficient and effective communication. then, when you have decided, put your trust in god. indeed, god loves those who trust him. in addition, the hadith contains many communication principles taught by prophet muhammad. a hadith narrated by ibn abi dunya says to mention anything good about your friend who is not present at the meeting, especially the things you like about your friend, as your friend conveys your kindness (islami, 2013). according to ibn khaldun, language is the habit of the tongue that fulfills the purpose of expressing ideas. whether or not linguistic habits are perfect determines the quality of linguistic expression conveyed. in the modern world, islamic communication focuses on three issues: authority (in the national context), identity (in the personal context), and legitimacy (in the political context between the state and the individual). the problem of authority has long existed in islam. by the time of the fall of islamic history, the question of authority had led to a split between sunnis and shi'is. as a result, both sunnis and shi'is believe in the unity of worldly and spiritual authority (rosidi & khotimah, 2020). https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 374 the diversity of conservative, liberal, and revolutionary interpretations of identity issues in islamic communication theory is equally complex. unlike liberal, conservative and revolutionary perspectives, islam seems to be closely intertwined. the liberal perspective sees no serious problem for modern muslims to adopt diverse identities as muslims, arabs, persians, or turks. in contrast, conservative and revolutionary perspectives defend their position if there is no unified islamic identity. contemporary islamic legitimacy theories have produced opinions classified as conservative, revolutionary, or liberal based on practical values (usman, fauzan, & sulaiman, 2020). according to islam, communication is the exchange of messages or news between two or more people to understand the message in question. communication follows changes in behavior, societal lifestyle, and principles. the development of communication technology seems to keep up with these changes. the effectiveness of communication relates to the social interactions that occur between people in society. in addition, comparing the message conveyed and the message received is a major issue in the communication process. the amount of information conveyed depends on how big or small it is and how easy it is to understand. the goal is to achieve efficient and effective communication (nazaruddin & alfiansyah, 2021). from an islamic perspective, communication is meant to build a horizontal relationship with allah almighty and a horizontal relationship with fellow human beings. communication with allah almighty through obligation worship such as prayer, fasting, zakat, and hajj, which aim to foster piety and communication with fellow humans through an emphasis on social relations called muamalah, which can be found in all aspects of human life, in the quran and al-hadith, there are many guidelines for effective and good communication in terms of means (kaifiyah). this is referred to as the rules, principles, or ethics of communicating islam. these principles offer guidelines for muslims in communication, both orally and in writing, daily associations, and other activities (cartono, 2018). islamic communication is an exchange of symbols built on islamic principles that have the spirit of peace, hospitality, and safety. these principles should be ideal for building communication on virtual media. peaceful, friendly communication must https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 375 certainly be based on the main guidelines of muslims, namely the qur'an and hadith. these two guidelines are the basis of islamic communication: to always be honest, say positive, and prioritise a selective attitude to verify, falsify, and validate (islami, 2013). islamic communication is the process of delivering islamic messages, including creeds, sharia’s, and morals. islamic messages are referred to as da'wa, where da'wa is an activity to influence others by conveying prophetic messages. in islamic communication, some things become the basic principles: 1) qaulān sadīdān: communicate with the right words; do not lie; and do not convolute. 2) qaulān balīghān: effective and targeted communication. 3) qaulān ma'rūfān: communicate with suitable and appropriate words to provide benefits, enlighten knowledge, and solve problems for people with difficulties. 4) qaulān karīmān: communicate with noble and wise words to give birth to a message that is gentle and beautiful to hear with full manners. 5) qaulān layyinan: communicate gently, not rude, full of satire and friendliness, to touch the heart and psychology of man. 6) qaulān maysūrān: communication easily digested and captured by the audience (jalaludin, 1994). the six basic principles of communication in islam should be ideality in delivering da'wa messages both virtually and non-virtually, but the fact that happened to the virtual media youtube was cancelled against tuan guru mizan qudsiyah because the message of da'wa delivered contained insults and symbolic violence. ahmad dhani, a well-known musician from the dewa-19 bands in indonesia, posted on twitter in 2019. luna maya, a well-known actress from indonesia, also had to experience cultural violence due to her immoral video in 2008. gisel anastasya is also like luna maya's case, which is a sacrilegious video in 2018. rizki billar, who was accused of being violent towards his wife, lesty kejora, was later recorded on youtube in 2023. the 2023 gumilang banner is considered harassing in the name of religion. students from lombok campuses insulted the lombok community on tiktok in 2023. a mother insulted a lombok bride-to-be on facebook in 2023. the following is sentiment analysis data from the cancel culture case on youtube related to several public figures such as ahmad dhani, luna maya, gisel anastasya, rizki billar, tuan guru mizan qudsiyah, and panji gumilang. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 376 figure 2. comparison chart of positive comments, negative comments, and neutral comments by netizens on youtube the graph above is a sentiment analysis to show the distribution of the percentage of positive, neutral, and negative sentiment from the comments collected related to each figure. the case of insulting tuan guru mizan qudsiyah, it was the most viral because it was considered symbolic violence. tuan guru mizan qudsiyah insulted the tradition of pilgrimage to the tombs of the lombok people, considered the tombs of saints. suppose the content of tuan guru mizan qudsiyah's lecture on youtube insults the customs of lombok people and is seen from the basis of islamic communication. in that case, tuan guru mizan qudsiyah has not fulfilled the aspects of qaulān ma'rūfān, namely communicating with reasonable and appropriate words to provide benefits, enlighten knowledge, and problem-solving for people with difficulties. next, qaulān karīmān: communicate with noble and wise words to give birth to a message that is gentle and beautiful to hear with full manners. and the end of qaulān layyinan is to communicate gently, not rude, and full of satire and friendliness to give a touch of psychological change and human action. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 377 if reflected in depth, the terms qaulān balīghān, qaulān ma'rūfān, qaulān mursyidān, qaulān karīmān, and qaulān layyinan in responding to the phenomenon of cancel culture. qaulān balīghān is an appropriate and influential speech—in the face of cancel culture, it is essential to give a firm but thoughtful response that is able to touch the heart and convey the message clearly. this is not only to avoid misunderstandings but also so that the criticism or opinions conveyed have a constructive impact on the public without making the situation worse, for example, explaining profoundly about the mistake or problem that occurred, without provoking anger, but instead opening up space for productive dialogue. qaulān ma’rūfān is good and decent speech, which, in the face of criticism or disagreement, is always important to speak in a kind and polite way, even if the situation or feeling may lead to criticism. keeping words from hurting or adding to hostility is essential in maintaining harmony. in the cancel culture phenomenon, we can use a constructive way of speaking without spreading hatred. qaulān mursyidān is speech that gives correct guidance and direction, aiming to educate and provide solutions and is more than justifying or condemning. in the context of cancel culture, this means speaking by providing an understanding or perspective that makes people aware of the essence of truth and the importance of a fair attitude, without putting down or degrading the other party, for example, advising on a way that leads people to take responsibility for their actions and gives them opportunities for introspection or improvement (abdillah & kurdi, 2022). qaulān karīmān is a noble and appreciative speech, even when dealing with different parties or making mistakes. his majesty's speech conveys criticism, maintains dignity, and upholds human values. in cancel culture, speaking in a way that honors all parties, even though criticism is delivered loudly, still prioritizes manners and respect (afifi & kurniawan, 2021). qaulān layyinān is gentle and soothing speech—when dealing with emotional turmoil due to cancel culture, speaking gently and calmly can be more effective than speaking loudly or aggressively. it is possible to minimize tension and facilitate mutual understanding through the use of gentle language. this can be implemented by https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 378 advocating for development or learning through compassionate communication, rather than in an oppressive or humiliating manner (afifi & kurniawan, 2021). although he is a tuan guru or public figure in lombok whose activities include preaching and delivering prophetic messages, in the end, tuan guru mizan must be the subject of cancellation by the lombok community because he does not accept the graves of his guardians being insulted. here are the principles of islamic communication when looking at the phenomenon of cancel culture. according to gamard's (2007) view, several things should be paid attention to in the aspect of islamic communication. first, justice and forgiveness: islam encourages individuals to hold fast to the principle of justice but also emphasises the importance of forgiveness. when a person makes a mistake or holds a view contrary to the majority, the islamic view teaches that other individuals or groups provide opportunities for improvement and forgiveness, not permanent punishment. second, dialogue and deliberation: communication in islam advocates achieving good understanding and problem-solving through constructive dialogue and deliberation. in the context of cancel culture, a more productive approach is to engage the parties involved in open discussion and listen to each other with empathy, hoping to reach an understanding and progress (gamard, 2007). third, communication ethics: islam teaches the importance of honest, respectful, and ethical communication. in the context of cancel culture, islam emphasises that individuals or groups should not use communication to slander, defame, or spread false information that can damage one's reputation. rather, communication should be based on justice, truth, and respect for human dignity (gamard, 2007). fourth, self-development and improvement: islam encourages individuals to strive to develop themselves morally and spiritually. in the context of cancel culture, islam emphasises the importance of providing opportunities for individuals or groups to learn from their mistakes, do good, and continually improve. instead of punishing permanently, the islamic view teaches understanding, guidance, and encouragement for growth and self-improvement (gamard, 2007). fifth, compassion and empathy: islam encourages individuals to behave compassionately and empathetically towards their fellow human beings. in https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 379 cancellation culture, the islamic view teaches the importance of understanding an individual's context, background, and experiences before judging or disconnecting. compassion and empathy become cornerstones in communication, focusing on understanding and reconciliation, not separation and exclusion (gamard, 2007). sixth, healthy dissent: islam encourages its followers to respect healthy dissent and promotes a culture of beneficial discussion. in the context of cancel culture, an approach that aligns with the islamic view is to provide space for different perspectives, invite dialogue, and seek common ground and understanding amid differences (gamard, 2007). seventh, wisdom and advice: islam teaches the importance of advising with wisdom and gentleness. in a situation of cancel culture, the approach in accordance with islamic teachings is to give wise and constructive advice without intending to be condescending or judgmental. the advice should be based on compassion, to help the individual or group grow and develop (gamard, 2007). eighth, forgiveness and reconciliation: islam stresses the importance of forgiving and seeking reconciliation in individual relationships. in the context of cancel culture, the islamic view teaches that the true goal is to achieve the common good and build mutually forgiving relationships. through the process of reconciliation, individuals or groups involved can achieve peace and strengthen social bonds (gamard, 2007) we said that cancel culture will be a parasite and a new challenge in the study of islamic communication because cancel culture has entered today's society through virtual media. the media provides freedom for people to comment when there is a phenomenon or case on social media, and even netizens no longer pay attention to aspects of communication in islam when confronted by the phenomenon of cancel culture. oxymora cancel culture between myth or fact oxymora comes from the greek word oxymoron; this word can be interpreted as a rhetorical figure in language that combines two words or phrases with contradictory or contradictory meanings to create an interesting literary effect. common examples of oxymora include expressions such as a silent voice, dark light, love, and hate (kienle, https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 380 2007). oxymora is often used in literature and rhetoric to grab the attention of readers or listeners and convey paradoxical concepts or conflicting circumstances. these rhetorical figures create tension in thought or express elusive or complicated ideas shortly and powerfully (schweigert, nevalainen, vohwinkel, korsaa, & biro, 2012). the existence of cancel culture phenomena in the virtual world, such as oxymora and even paradoxes, is a myth that does exist in the virtual world, but cancel culture occurs in the real world. assuming it does not exist, the fact is that many people have become victims in the virtual world. to analyse oxymora theories related to victims of cancel cultures like ahmad dhani, luna maya, gisel anastasya, rizki billar, tuan guru mizan qudsiyah, and panji gumilang in depth, we must first break down the concept of oxymora in the context of cancel culture and how these individuals embody certain contradictions or paradoxes that challenge the social expectations and cultural narratives. an oxymoron is a rhetorical device where two seemingly contradictory or opposite terms are placed together to create a paradox that prompts deeper reflection. in the case of cancel culture, oxymora often emerge when canceled individuals exhibit qualities or behaviors that contradict the reasons for their cancellation or when the public response to their cancellation is itself paradoxical. cancel culture typically involves the collective withdrawal of support from an individual due to their perceived problematic behavior, statements, or actions. however, when examining figures who have been subjected to cancel culture, we often encounter contradictions in their public perception, media portrayal, and subsequent social reintegration or redemption arcs. these contradictions themselves form the basis of oxymora (cloud, 1994). table 2. contradictions in the cancel culture phenomenon public figure effect of cancel culture ahmad dhani the defiant public figure vs. the rehabilitated icon. ahmad dhani, an indonesian musician and public figure, has been involved in several controversies, including provocative and insensitive statements. his cancellation involved both legal battles and public backlash. however, despite his polarizing personality, his continued relevance in the music industry and his ability to https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 381 public figure effect of cancel culture maintain a loyal fanbase, represents an oxymoron: the figure who is both defiant in his views yet paradoxically remains a beloved icon in indonesian pop culture. the oxymoron here highlights the tension between cancel culture’s aim to ostracize and the cultural capacity for forgiveness or reintegration of public figures. luna maya the scandalized celebrity vs. the enduring star—luna maya was involved in a high-profile scandal with a leaked video, which led to public condemnation and attempts to cancel her. despite the intense public shaming, she rebuilt her career, leveraging her scandal as a point of reinvention. this scandalized yet enduring duality serves as an oxymoron that questions the long-term consequences of cancel culture. the paradox lies in how public figures can be cancelled only to return stronger, proving that societal judgments can sometimes be superficial or short-lived. gisel anastasya the shamed figure vs. the resilient businesswoman--gisel anastasia faced a massive backlash after a controversial video of her surfaced, which led to widespread cancellation and public criticism. however, she transformed the situation into a business opportunity, launching new projects and maintaining a significant presence in the entertainment industry. the oxymoron here combines public shame with personal resilience and business acumen, defying the notion that a cancelled figure can never recover. this reflects the complex dynamics of cancel culture, where individuals can retain power and influence in different forms even after public humiliation. rizki billar the cancelled star vs. the rehabilitated family man. rizki billar, a popular actor, faced a scandal involving domestic issues that led to calls for his cancellation. however, his subsequent efforts to rebuild his image by emphasizing his family values and personal growth showcase the contradiction of being both parts of a cancelled narrative and simultaneously positioning oneself as a "rehabilitated" figure in the public eye. this paradox questions how cancel culture’s impact can be mitigated through selfreinvention or public contrition. panji gumilang the leader of a religious movement vs. the criticized figure--panji gumilang, the leader of the al-zaytun islamic boarding school, has been involved in controversies regarding his teachings and leadership style, which some view as unorthodox. despite this, he remains a central figure in indonesian islam and continues influencing many followers. his situation represents the oxymoron of being both a revered leader and a controversial figure. this duality sheds light on the complex relationship between religious leadership and public accountability, where authority figures can challenge norms and maintain influence. tuan guru the religious authority vs. the target of public scrutiny. tuan guru https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 382 public figure effect of cancel culture mizan qudsiyah mizan qudsiyah, a prominent islamic scholar, faced controversy for statements or actions that some perceived as unorthodox or controversial. as a religious figure, he was expected to maintain a certain moral and ethical standard. still, his clash with the public sentiment reflected an oxymoronic situation: a revered religious authority who also becomes a target of public censure. this tension between the expectations of moral infallibility for religious leaders and their human imperfections presents a unique form of oxymoron, where authority and scandal collide, challenging both religious and public spheres. the paradoxical nature of cancel culture reveals a deeper societal conversation about the power of public perception, the complexity of forgiveness, and the potential for reinvention. like the individuals discussed above, the victims of cancel culture reflect the interplay of morality, power, and public accountability. these individuals' ability to navigate the public sphere and sometimes return to prominence after being “cancelled” reflects a cultural contradiction (coté, 2001). here are some of the victims of cancel culture of public figures in indonesia: table 3. table of victims and effect of cancel culture in indonesia public figure effect of cancel culture ahmad dhani considered to have committed defamation for his statements, which ahmad dani then had to languish in prison”. luna maya experience cultural violence due to her immoral video with a famous musician from indonesia. as a result of cancel culture, luna maya had to lose access to her work temporarily; on the one hand, the brands that used it also had to cancel it. according to her confession, she experienced severe stress and even experienced post-power syndrome, in which she used to be a great actress but suddenly lost her power and good name. gisel anastasya like luna maya's case—she made a sacrilegious video that made her lose access to her acting job for a while because the brand that used her name had to refuse to cooperate. rizki billar who was accused of being violent towards his wife, lesty kejora, was later recorded on youtube in 2023. the domestic violence case committed by rizki billar then invited netizens' reactions to cancel it by giving negative comments, and even rizki billar had to be expelled from where he worked as a presenter at one of the television stations, and even worse, all brands cancelled it, which had an impact on his career and work https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 383 public figure effect of cancel culture panji gumilang the latest in 2023, who is considered to have committed harassment in the name of religion and is affiliated with a banned organization in indonesia, namely the islamic state of indonesia (nii). panji gumilang had several controversies, so he became the subject of cancellation culture. panji gumilang considers that the qur'an is the words of the prophet muhammad saw, not the kalam allah, can interpret the qur'an haphazardly and of his own accord, can sing havenu shalom aleichem jewish song, hajj does not need to go to makkah, prayer is distanced. it can be mixed between men and women, and the sin of adultery can be redeemed with rp. 2 million. as a result of this controversy, panji gumilang was finally exposed to the culture of netizens in indonesia, which led to a complaint, and then panji gumilang was determined to be a suspect of harassment in the name of religion tuan guru mizan qudsiyah a preacher from lombok ntb indonesia, who insulted the tombs of saints in indonesia on youtube as there were no sacred tombs, all tombs considered wali by the people of indonesia lombok ntb, were all sacred dog feces. this statement invited netizens to cancel it, and the attack was carried out by a mob at his islamic boarding school in east lombok indonesia and resulted in his islamic boarding school being burned. tuan guru mizan qudsiyah is now officially in police custody in lombok ntb a mother from lombok indonesia insulted a bride-to-be on facebook in 2023. a mother states that the bride-to-be's clothes are shabby and ugly. this mother's statement finally invited negative comments and led to cyberbullying from netizens against her, which resulted in this mother being afraid to open her facebook social media again students from lombok indonesia insulted the community and women in lombok on tiktok in 2023 with the statement that none of the women in north lombok indonesia kayangan village are beautiful, except for me, who is beautiful. as a result of this statement, finally, female students who received service assignments from the campus of the university of mataram lombok in indonesia experienced expulsion by the people of kayangan village, north lombok victims of cancel culture occur in the virtual media on youtube, instagram, facebook, and tiktok. all of these victims have experienced a culture that harms their personal lives, such as loss of access to politics, economy, education, work, social life, and even cyberbullying. the cancel culture phenomenon experienced by some media communities is like an oxymoron between myth and fact, considering it a myth but having occurred in real life. for the authors, using social media without awareness of the real world leads to cancellation. awareness does not mean being free to use social https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 384 media to communicate and interact without considering the values in society—words, statements, and actions—but awareness means the presence of our feelings and thoughts on the values that live in a society that must not be violated because violating it will result in cancellations by netizens and lead to the loss of all access. this research has provided significant insights into how cancel culture manifests within indonesian virtual media, especially in the context of islamic communication. however, several limitations should be acknowledged, and future researchers could expand on these aspects to enrich the understanding of this phenomenon. the research focused on specific high-profile individuals (ahmad dhani, luna maya, gisel anastasya, rizki billar, tuan guru mizan qudsiyah, and panji gumilang) as case studies. while these individuals represent a range of backgrounds and contexts, they may not fully capture the diversity of experiences with cancel culture across different groups or individuals within indonesia. furthermore, these figures may not entirely represent the dynamics of cancel culture as experienced by marginalized or less visible individuals. researchers should consider expanding the scope of case studies to include a broader range of public figures from various social, political, and cultural backgrounds and individuals who are less well-known but experience cancel culture. this will provide a more comprehensive understanding of how cancel culture affects different sectors of indonesian society (saint-louis, 2021). the research examines explicitly cancel culture through the lens of islamic communication. while this is a critical perspective, it may limit the analysis of broader cultural and media dynamics in indonesia, where cancel culture also intersects with other religious, cultural, and political communication practices. in the future, researchers could take a more interdisciplinary approach, incorporating perspectives from other religious, social, and political frameworks. this would allow for a more holistic understanding of cancel culture and how it functions in indonesian society, beyond the scope of islamic communication. the study predominantly employs a netnographic approach to analyse virtual media, focusing on how cancel culture plays out in online spaces such as social media platforms. while this method is highly effective for capturing online discourse, it may overlook offline dynamics or the role of traditional media in shaping public opinion https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 385 about cancelled figures. next, researchers could integrate both online and offline perspectives into their studies. for example, a mixed-methods approach could combine netnography with in-depth interviews or surveys to capture how cancel culture impacts both online and offline communities. researchers could also analyse the role of traditional media outlets (e.g., television, print media) in shaping the discourse around cancel culture in indonesia (ivan, 2019; lawless, hunter, pinero de plaza, archibald, & kitson, 2022). the research does not fully address the role of social media algorithms in amplifying cancel culture. algorithms significantly shape content visibility and can intensify cancel campaigns by promoting controversial opinions or reinforcing echo chambers. future research could explore how social media algorithms contribute to the spread of cancel culture, especially within the context of virtual media in indonesia. researchers could investigate how algorithmic recommendations, filter bubbles, and online polarization exacerbate or mitigate cancel culture’s impact and how these factors interact with islamic communication norms (febrianti et al., 2023). conclusions and suggestions conclusions victims of cancellation culture include public figures ahmad dhani, luna maya, gisel anastasya, rizki billar, tuan guru mizan qudsiyah, and panji gumilang. the analysis of islamic communication is based on awareness, where awareness does not mean being free to use social media to communicate and interact without considering islamic values in a society; awareness in question is the presence of feelings and thoughts on islamic values that live in a society that must not be violated. on the other hand, islamic communication as a paradigm must be embodied in the cancel culture phenomenon because cancel culture is a fact and a challenge for the paradigm of da'wa and islamic communication in the virtual world. cancel culture in indonesia reflects the unique social dynamics and religious values, where islamic principles of manners, ethics, and forgiveness meet modern expectations of public accountability. on the one hand, cancel culture can have a positive effect as a social control over public actions and behaviors that are considered https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 386 to violate religious and ethical norms. however, on the other hand, there is a risk of the formation of intolerant attitudes and one-sided judgments, which override islamic principles of compassion, wisdom, and space for repentance. cancel culture in indonesian islamic communication is often coloured by different interpretations of islamic concepts, depending on the actors and groups involved. this phenomenon shows that cancel culture in virtual media is a means of criticism and a tool to strengthen religious identity and affirm moral authority in the digital public space. overall, this study concludes that cancel culture in indonesia presents an oxymoron or contradiction in integrating religious values and modern accountability demands. therefore, this study underscores the importance of a wise and contextual approach to understanding cancel culture, especially in the scope of islamic communication in indonesia. suggestions the paper talks about oxymora cancel culture in virtual media, an analysis of islamic communication. this paper focuses on the effect of cancel culture experienced by several public figures in indonesia and locally based in lombok, west nusa tenggara. as for the limitations of this paper on the aspects of data, methods, and analysis of the cancel culture effect experienced by several public figures, perhaps the author's analysis emphasizes the adverse effect. therefore, this paper still needs to be developed by further researchers related to the issue that the authors is doing to be more comprehensive. conflict of interest the authors of this article declare no conflict of interest. disclosure statement the authors did not receive any financial support during the preparation of the current study. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 387 references abdillah, m. t., & kurdi, s. (2022). social media fiqh: a study of religious moderation. majalah ilmu pengetahuan dan pemikiran keagamaan tajdid, 25(2), 97107. https://doi.org/10.15548/tajdid.v25i2.4829 aczél, p. (2022). future shock or future chic?: human orientation to the future(s) in the context of technological proliferation. in: j. katz, j. floyd, & k. schiepers (eds). perceiving the future through new communication technologies, pp 179–193. london, united kingdom: palgrave macmillan. https://doi.org/10.1007/9783-030-84883-5_12 afifi, s., & kurniawan, i. n. (2021). ragam komunikasi verbal dalam al-qur’an. jurnal komunikasi, 15(2), 153–170. https://doi.org/10.20885/komunikasi.vol15.iss2.art6 anderson-lopez, j. lambert, r. j., & budaj, a. (2021). tug of war: social media, cancel culture, and diversity for girls and the 100. kome − an international journal of pure communication inquiry, 9(1), 64-84. https://doi.org/10.17646/kome.75672.59 arifin, a. (2018). dakwah kontemporer: sebuah studi komunikasi. yogyakarta: graha ilmu. bohan, e. (2020). threshold 9: big history as a roadmap for the future. in: a. korotayev & d. lepoire (eds). the 21st century singularity and global futures. world-systems evolution and global futures, 267–286. cham, switzerland: springer, cham. https://doi.org/10.1007/978-3-030-33730-8_13 bouvier, g. (2020). racist call-outs and cancel culture on twitter: the limitations of the platform’s ability to define issues of social justice. discourse, context & media, 38. 100431. https://doi.org/10.1016/j.dcm.2020.100431 bouvier, g., & machin, d. (2021). what gets lost in twitter ‘cancel culture’ hashtags? calling out racists reveals some limitations of social justice campaigns. discourse & society, 32(3), 307-327. https://doi.org/10.1177/0957926520977215 bundgaard, k., & brøgger, m. n. (2018). “don’t fix bad translations”: a netnographic study of translators’ understandings of back translation in the medical domain. monti: monographs in translation and interpreting, (10), 205–224. https://doi.org/10.6035/monti.2018.10.8 cartono, c. (2018). islamic communication and social media interaction. orasi: journal of da'wah and communication. cloud, d. l. (1994). the materiality of discourse as oxymoron: a challenge to critical rhetoric. western journal of communication, 58(3), 141–163. https://doi.org/10.1080/10570319409374493 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.17646/kome.75672.59 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 388 coté c. j. (2001). "conscious sedation": time for this oxymoron to go away!. the journal of pediatrics, 139(1), 15–19. https://doi.org/10.1067/mpd.2001.116049 demsar, v., ferraro, c., nguyen, j., & sands, s. (2023). calling for cancellation: understanding how markets are shaped to realign with prevailing societal values. journal of macromarketing, 43(3), 322-350. https://doi.org/10.1177/02761467231168874 gamard. (2007). the art of islamic communication: lessons from the prophets for today’s communicators. islamic foundation. febrianti, n. p., ahmad, z., osman, s., & rohmah, a. n. (2023). the k-pop fans perception over a cancel culture phenomenon. jurnal lensa mutiara komunikasi, 7(1), 64–74. https://doi.org/10.51544/jlmk.v7i1.3862 hanif, m. (2011). the study of media and popular culture in the perspective of modernism and postmodernism. komunika: journal dakwah and communication, 5(2), 235 – 251. hasanah, h. (2017). teknik-teknik observasi (sebuah alternatif metode pengumpulan data kualitatif ilmu-ilmu sosial). at-taqaddum, 8(1), 21-46. https://doi.org/10.21580/at.v8i1.1163 islas, o., arribas, a., & gutiérrez, f. (2018). the contribution of alvin toffler to the theoretical and conceptual imaginary of communication. revista latina de comunicacion social, 73, 648–661. https://doi.org/10.4185/rlcs-2018-1274 islami, d. i. (2013). the concept of islamic communication from the point of view of effective communication formulas. wacana: journal ilmiah ilmu komunikasi, 12(1), 40-66. https://doi.org/10.32509/wacana.v12i1.85 ivan, l. (2019). using netnography to research older adults’ online communities. in: b. neves & f. vetere. (eds). ageing and digital technology, pp 133–150. singapore: springer, singapore. https://doi.org/10.1007/978-981-13-3693-5_9 jalaludin, r. (1994). actual islam: a reflection of a muslim scholar. bandung: mizan. johansson, t., & andreasson, j. (2017). the web of loneliness: a netnographic study of narratives of being alone in an online context. social sciences, 6(3), 101. https://doi.org/10.3390/socsci6030101 kienle, a. (2007). anisotropic light diffusion: an oxymoron?. physical review letters, 98(21), 218104. https://doi.org/10.1103/physrevlett.98.218104 lawless, m. t., hunter, s. c., pinero de plaza, m. a., archibald, m. m., & kitson, a. l. (2022). “you are by no means alone”: a netnographic study of self-care support in an online community for older adults. qualitative health research, 32(13),1935-1951. https://doi.org/10.1177/10497323221124979 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 389 lewis, r., & christin, a. (2022). platform drama: “cancel culture,” celebrity, and the struggle for accountability on youtube. new media & society, 24(7), 1632-1656. https://doi.org/10.1177/14614448221099235 mardeson, e., & mardesci, h. (2022). the phenomenon of mass boycott (cancel culture) on social media. jurnal riset indragiri, 1(3), 174-181. https://doi.org/10.61069/juri.v1i3.27 mokhtar, s., hajimin, m., muis, a., & othman, i. w. (2021). analysis of the principles of islamic communication in the book of the quran. international journal of law government and communication, 6(23), 140-156. https://doi.org/10.35631/ijlgc.6230010 nazaruddin, n., & alfiansyah, m. (2021). islamic communication ethics on social media in the perspective of the qur'an and its influence on the integrity of the state. jurnal peurawi: media kajian komunikasi islam, 4(1), 77-91. http://dx.doi.org/10.22373/jp.v4i1.8935 ng, e. (2022). cancel culture: a critical analysis. london, united kingdom: palgrave macmillan. https://doi.org/10.1007/978-3-030-97374-2 nurul, n. k., basit, a., tamam, m. k., & putra, p. a. (2024). the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya’ tematik and ngariksa on facebook. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 9(1), 1-30. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7675 peña, k. i. c., & cabarcas, c. a. j. (2021). cancel culture in social media: a dangerous and unfair reproach according to the principles of criminal law. revista chilena de derecho y tecnologia, 10(2), 277-300. https://doi.org/10.5354/07192584.2021.60421 pervushin, n. s. (2022). fear of chaos: sociological interpretation of demand for detective genre. chelovek 33(1), 139-158, https://doi.org/10.31857/s023620070019079-3 ramsey-soroghaye, b., onalu, c., & anyaegbu, p. (2023). perceived impact of cancel culture and the mental health challenges associated with the aftermath: a discourse for social workers in nigeria. journal of social service research, 49, 595-606. https://doi.org/10.1080/01488376.2023.2254804 randall, m. e. (2021). cancel culture and the threat to progress in radiation oncology. practical radiation oncology, 11(3), 166 – 167. https://doi.org/10.1016/j.prro.2021.01.001 restiviani, y., kholil, s., abdurrahman, & lauli, r. a. (2023). interpersonal communication in overcoming the phubbing behavior phenomenon in https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 390 students in lhokseumawe city. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 8(2), 225–248. https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7662 rosidi, i. & khotimah. (2020). negotiating representation of islamic values on korean tv dramas among indonesian muslim youth. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 36(4), 230-242. https://doi.org/10.17576/jkmjc-2020-3604-14 sailofsky, d. (2022). masculinity, cancel culture and woke capitalism: exploring twitter response to brendan leipsic’s leaked conversation. international review for the sociology of sport, 57(5), 734-757. https://doi.org/10.1177/10126902211039768 saint-louis, h. (2021). understanding cancel culture: normative and unequal sanctioning. first monday, 26(7). https://doi.org/10.5210/fm.v26i7.10891 schweigert, t., nevalainen, r., vohwinkel, d., korsaa, m., & biro, m. (2012). agile maturity model: oxymoron or the next level of understanding. in software process improvement and capability determination: 12th international conference, spice 2012, palma, spain, may 29-31, 2012. proceedings 12 (pp. 289-294). springer berlin heidelberg. https://doi.org/10.1007/978-3-642-30439-2_34 sthapit, e. (2018). a netnographic examination of tourists’ memorable hotel experiences. anatolia, 29(1), 108–128. https://doi.org/10.1080/13032917.2017.1402190 tandoc, e. c., tan hui ru, b., lee huei, g., min qi charlyn, n., chua, r. a., & goh, z. h. (2024). #cancelculture: examining definitions and motivations. new media & society, 26(4), 1944-1962. https://doi.org/10.1177/14614448221077977 usman, a. r., fauzan, a., & sulaiman, a. (2020). cultural communication through audio-visual media (study of the films children of heaven, color of paradise, and baran by majid majidi). profetik: jurnal komunikasi, 13(2), 368-383. https://doi.org/10.14421/pjk.v13i2.1890 velasco, j. c. (2021). you are cancelled: virtual collective consciousness and the emergence of cancel culture as ideological purging. rupkatha journal of interdiciplinary studies in humanities, 12(5), 1–7. https://doi.org/10.21659/rupkatha.v12n5.rioc1s21n2 walther, j. b. (2011). theories of computer-mediated communication and interpersonal relations. in m. l. knapp & j. a. daly (eds.). the sage handbook of interpersonal communication, pp 443-480. thousand oaks, california, united states: sage publications. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 391 copyright holder: © siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok (2024) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 351-392, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah, ishak hariyanto antok 392 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9569 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 143 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri* universitas informatika dan bisnis indonesia, indonesia correspondence author’s email: shintahartiniputri@unibi.ac.id azkiya hudaiby universitas informatika dan bisnis indonesia, indonesia anggita lestari universitas informatika dan bisnis indonesia, indonesia abstract keywords: beautiful radio; peter k. pringle broadcast strategy; women’s empowerment the radio broadcasting strategy is carried out by beautiful radio 95.6 fm on the broadcast program ruang perempuan. this research aims to discover the radio broadcasting strategy process with ruang perempuan program using the concept of peter k pringle. this research uses a qualitative approach with a case study research design. the technique of determining informants using a purposive sampling technique. the research data was obtained from observation, interviews, and documentation. the research results on the planning stage of ruang perempuan broadcasts are based on the selection of themes, program formats, production teams and broadcasters, program objectives, and routine evaluation. the production stage begins with making a list of questions, preparing equipment, making digital posters, and bribeng; then, the production stage is followed. the postproduction stage involved handing over the inspirational women’s charter and editing the aftermovie video. execution stage by determining broadcast hours based on planning and target listeners. the monitoring and evaluation stage is carried out continuously, once a month. ruang perempuan is present to optimize the broadcast program with the target audience of adult women aged 30-45 years regarding information, inspiration, and motivation regarding finance, career, profession, and business through female speakers. the implication is that radio broadcast programs specifically designed to encourage women’s empowerment can be one of the effective instruments in overcoming gender inequality and increasing women’s participation in various aspects of life. https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:shintahartiniputri@unibi.ac.id al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 144 abstrak kata kunci: beautiful radio; strategi siaran peter k. pringle; pemberdayaan perempuan strategi penyiaran radio dilakukan oleh beautiful radio 95.6 fm pada program siaran ruang perempuan. penelitian ini bertujuan untuk mengetahui proses strategi penyiaran radio dengan acara ruang perempuan menggunakan konsep dari peter k pringle. penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan desain penelitian studi kasus. teknik penentuan informan menggunakan teknik purposive sampling. perolehan data penelitian mendapatkan hasil dari observasi, wawancara, dan dokumentasi. hasil penelitian pada tahap perencanaan siaran ruang perempuan yaitu melalui pemilihan tema, format acara, tim produksi dan penyiar, tujuan program dan evaluasi rutin. tahap produksi dimulai dengan membuat question list, persiapan peralatan, membuat poster digital dan brifieng; lalu disusul dengan tahap produksi. tahap pasca produksi melakukan penyerahan piagam perempuan inspiratif dan edit video aftermovie. tahap eksekusi dengan melakukan penentuan jam siaran berdasarkan perencanaan dan target pendengar. tahap pengawasan dan evaluasi dilakukan secara berjalan dan setiap satu bulan sekali. adapun ruang perempuan hadir untuk mengoptimalkan program siaran dengan target pendengar perempuan dewasa usia 30-45 tahun dari segi informasi, inspirasi, dan motivasi mengenai finansial, karir, profesi, bisnis melalui narasumber perempuan. implikasinya adalah bahwa program siaran radio yang dirancang khusus untuk mendorong pemberdayaan perempuan dapat menjadi salah satu instrumen yang efektif dalam mengatasi ketidaksetaraan gender dan meningkatkan partisipasi perempuan dalam berbagai aspek kehidupan. how to cite this (apa 7th edition): putri, s. h., hudaiby, a., & lestari, a. (2024). women’s empowerment through radio broadcast program strategy. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 9(1), 143-166, https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 introduction background of the study women are a group of people who are often neglected. whereas, women are the most important resource for the nation’s development. women have a significant role in educating their children as the nation’s next generation. gender discrimination in science and innovation is not a unique thing. however, historically, it reflects the exclusion of women and discriminatory practices in general, both in political life and the https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 145 broader economic life (dahlum, knutsen, & mechkova, 2022). reporting from mediana (2021) that currently, there is a phenomenon called “manel”. a phenomenon related to the dominance of male speakers (all male panels) in various seminars, webinars, discussions, and media reports. the manel phenomenon causes the male perspective to dominate knowledge production. manel is an example of how the prioritization of women occurs. furthermore, according to sunarto (2021) both national and local media believe that women are a minority group. this is shown by the small number of female news sources used by national and local media as the objects of study. research gap many mass media outlets only emphasize the role of women in the domestic sphere, such as through ad shows, soap operas, or articles. therefore, efforts are needed to increase the proportion of women at the editorial table and provide gender news training to both male and female journalists (kominfo, 2020). current facts show that in indonesia, there is still gender inequality. indonesia’s gender inequality index for 2022 was 0.459, a decrease of 0.006 points from the previous year. gender inequality has decreased in most of indonesia’s provinces (bps, 2022). furthermore, based on the 2022 global gender gap report, indonesia is ranked 92nd out of 146 countries with the global gender gap index, 0.697 (score range 0-1) world economic forum (larashati, 2022). most of the mass media think that women are commodities that can be exploited, marked by the presence of women’s sexuality and sensuality content (miranti & sudiana, 2020). based on the explanation about women and the mass media, researchers assess that women’s empowerment (equal rights) is increasingly being expressed more strongly. the main idea is to demand equal rights for women compared to men in all aspects of life. in activities to express women’s rights, a medium is needed to tell their message so that a broad audience can hear it. one of the mass media used is radio, through its broadcast programs, messages, and also the information it conveys. while the use of social media such as youtube continues to increase, the content and language of radio is able to adapt better to local contexts. additionally, radio often creates a sense of intimacy and trust between broadcasters and listeners. so, the messages are delivered better via radio broadcasts than other anonymous social media platforms to have a https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 146 greater emotional impact. radio is also predicted to be abandoned by the development of digital technology, but nielsen radio audience measurement in the third quarter of 2016 shows that 57% of radio listeners come from generation z and millennials (kustiawan et al., 2022). with the existence of various programs specifically for women, such as talk show programs, news, and features related to the role of women, women’s rights, and health issues, it can become a space for women to develop their skills as well as providing different insights and points of view. radio is a mass media outlet that expresses women’s rights and raises gender equality issues. this is because the use of mass media as a forum for women’s empowerment cannot be separated from the issue of gender inequality (hamid, mulyana, & bassar, 2016). the presence of women’s radio is a form of women’s empowerment. the first women’s radio station in indonesia appeared in 1989 under the name female radio. located in jakarta, female radio exists to fulfill the needs of its listeners, especially adult women, through a selection of music, entertainment, actual information, and business. in indonesia, there is still a lot of gender discrimination that requires more attention, one of which is in the mass media. therefore, women’s empowerment programs on the radio can provide enlightenment about the position of women in society. through radio broadcast programs specifically for women, such as talk show programs, it is hoped that they can provide different insights and points of view for women (dewi & aminulloh, 2016). women’s empowerment aims to increase women’s ability and leadership to participate actively, bargain, organize small, medium, or large businesses, create employment opportunities, and change the role and function of local-level women’s organizations. the media can support women in becoming active participants in their local programs (suwana & lily, 2017). according to the deputy chair of the regional indonesian broadcasting commission (komisi penyiaran islam daerah/kpid) west java, as reported sutrisno (2021), the number of radio listeners in west java, especially in bandung, is still high. according to him, from data collected by the west java kpid, the number of residents who listen to the radio is 80 percent. the number of radio stations that exist in bandung has never decreased. because the existence of radio in bandung is very popular, the local government even created a radio park on ir. h. djuanda and ranggagading street. beautiful radio 95.6 fm is a radio that was established since 2003 and, in 2019, rehttps://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 147 branded its segmentation from initially for adults to a radio for women listeners. as summarized in their tagline “radionya wanita bandung”, beautiful radio 95.6 fm wants to be the most suitable radio for women in bandung. one of their broadcast programs with a concept for women is the “ruang perempuan” program. determining listener segmentation is one of the strategic efforts that radio managers can make to remain competitive with others (sylvatri, safitri, safitri, & wulandari, 2019). the ruang perempuan segment presents women who have various achievements in their life journeys and share their stories with other women, especially the listeners of the ruang perempuan segment. a male publisher guides the program to ensure that the ongoing talk show runs dynamically or in balance from the perspective of women and men. women-based radio broadcast programs can provide a space and process to express ideas and issues regarding women’s unique experiences (bassar, abdullah, & wahyuni, 2015). the results of pre-observation by researchers with the program manager of beautiful radio 95.6 fm, explained that the ruang perempuan is a radio broadcast program created as a place to gather great and inspiring women. the program aims to segment listeners for female audiences in bandung of various ages to empower women. in essence, empowerment is the process of increasing the capacity of individuals or groups to make the right decisions and actualizing these decisions into real action, in this case carried out by a woman. the main purpose of this process is to increase individual and societal resources while increasing the effectiveness and equity of the organizational and institutional frameworks that govern those resources (rahman, haque, afrad, hasan, & rahman, 2023). pringle & starr (2006) stated that there are four categories in broadcast program strategy: 1) broadcast program planning includes activities to prepare short, medium, and long-term plans carried out by broadcasting stations to achieve program and financial goals; 2) program production consisting of pre-production-production-postproduction stages; 3) program execution or program broadcasting includes the activity of broadcasting programs by a predetermined plan; 4) the last is program evaluation and monitoring. the monitoring and evaluation stage aims to see how far a plan and goal can be achieved by the radio station, departments, and employees (morissan, 2020). with the presence of the ruang perempuan program and all its broadcast strategies, it https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 148 is hoped that it can minimize the level of inequality among women. ration of the study is important to carry out to make a lot of mass media aware of gender equality, as well as inspiring female listeners to become great women. based on the explanation above, this is the reason researchers chose beautiful radio 95.6 fm as a research location: because it is interesting compared to other radio stations. beautiful radio 95.6 fm is the only women’s radio station in bandung, so it is unique in itself. it’s dominated by female listeners, starting from the female song playlist, and so many female broadcasters, presenting things that women like and relate to, such as beauty, discount info, things about parenting, and social media accounts with pink themes. even though the main segmentation is women, all broadcast programs on this radio can also be heard by men because not all segments and information are aimed only at female listeners but also at listeners in general. novelty of the study in indonesia, similar research has been done in different contexts, such as the research object and focus. for example, the research object of hamid et al.’s (2016) research is only limited to the role of pekka jaya community radio in subang, west java, in empowering women. so, the reach of radio listeners is still minimal compared to the research conducted by local radio researchers. furthermore, research of sylvatri et al. (2019) only focuses on radio marketing strategy theory using stp theory (segmentation, targeting, positioning) and also using swot analysis (strength, weakness, opportunity, and thread). moreover, there is research regarding the management strategy for broadcasting the dangdut karaoke program (kadut) on radio suara medan. this research discusses the poac (planning, organizing, actuating, controlling) management strategy in broadcast media, which has four basic functions, so the discussion is more about management (siregar, hendra, & novri, 2020). meanwhile, research focusing on broadcasting strategies through radio broadcast programs is still a minus. this research proposes a radio broadcasting strategy model using the concept of peter k. pringle. this topic is important and a novelty for the research theme because it focuses on mass media regarding women’s empowerment, especially radio. no research has discussed the concept of radio research objects in women’s segmentation. with the importance and gaps in this research, it is hoped that https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 149 we can understand better how radio broadcasts can be an effective tool for fighting women’s rights and promoting gender equality in society through broadcast strategies. problem formulation based on the explanation above, researchers have the following problem formulation. first, what is the background to beautiful radio 95.6 fm using the ruang perempuan segment to fight for gender equality in mass media? second, what is the broadcast program strategy carried out by beautiful radio 95.6 fm in optimizing women’s segmented radio programs in the ruang perempuan segment? purposes of the study this article seeks to uncover the background of beautiful radio 95.6 fm using the ruang perempuan segment to fight for gender equality in mass media. in addition, this article also aims to explain the broadcast program strategy carried out by beautiful radio 95.6 fm in optimizing women’s segmented radio programs in the “ruang perempuan” segment. methods this research uses a qualitative research method with a case study approach. qualitative research is a research process to understand human or social phenomena by creating a comprehensive and complex picture that can be presented in words, reporting detailed views obtained from informant sources, and finishing in a natural setting (creswell & creswell, 2017; denzin & lincoln, 2000). in this research, researchers used a case study approach. in the case study approach, the research subjects can be individuals, groups, agencies, or society. a case study is a more suitable strategy if the main question of research concerns how or why, if the researcher has little opportunity to control the events to be investigated, and if the focus of the research is on contemporary (present) phenomena in a real-life context (yin, 2018) the technique for determining informants used purposive sampling. purposive sampling is a data collection technique by a group of subject populations who have characteristics similar to those of the research population (etikan, musa, & alkassim, 2016). meanwhile, according to dana p. turner (turner, 2020), purposive sampling is a https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 150 sampling technique used when researchers already have a target individual with characteristics that suit the research. the primary data collection technique used is indepth interviews. an in-depth interview is a conversation with a specific purpose. two parties carried out the conversation; the interviewer asked questions and the interviewee gave answers to these questions (elhami & khoshnevisan, 2022; ryan, coughlan, & cronin, 2009). based on this explanation, researchers will conduct in-depth interviews with selected informants by asking questions about this research. so that researchers can get the information and data needed. in this in-depth interview activity, researchers interviewed parties related to the ruang perempuan segment. among them are interviews with program managers, producers, and broadcasters. furthermore, secondary data collection techniques include observation, book references, the internet, and documentation. researchers have determined that the informants will fulfill the data for this research. they are people involved in managing the ruang perempuan segment on beautiful radio 95.6 fm. this study selected several subjects, including program managers, producers, broadcasters, and listeners who attended the ruang perempuan segment. therefore, the following are the informants chosen by the researcher: table 1. research informants no. name criteria information 1. harry prasetya program manager main informant 2. frenita producer main informant 3. andi dianardi broadcaster main informant 4. soya listener supporting informant 5. anggi listener supporting informant in checking the data, researchers used data validity-checking techniques, namely source triangulation. it means testing data from various sources of informants from which data will be taken (fusch, fusch, & ness, 2018; heale & forbes, 2013; mertens & hesse-biber, 2012). by using the same technique, researchers can collect data from several informant sources, such as by conducting interviews. https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 151 results and discussion researchers have determined the informants to fulfill the data for this research. they are people involved in managing the ruang perempuan segment on beautiful radio 95.6 fm. in this study, several samples were selected as subjects, including program managers, producers, broadcasters, and listeners who attended the ruang perempuan segment. radio broadcasting strategy process in the “ruang perempuan: inspirational women” with targeting female listeners on beautiful radio 95.6 fm pringle & starr (2006) state that in radio stations, program planning includes selecting program formats and content that can attract and satisfy audience in an audience segment based on certain demographics. moreover, program planning includes preparing short-term, medium-term, and long-term plans that enable the broadcasting station to achieve program and financial goals (morissan, 2020). radio program planning also includes finding broadcasters with a personality and style that fits the chosen format. well-arranged planning is important for producing quality broadcast output (saputro, 2020). short-term planning in creating a radio broadcast program involves the necessary preparation and arrangement. the theme of the ruang perempuan segment in each episode is flexible, depending on who the sources are. the program format for the ruang perempuan segment is a one-hour talk show with inspiring women. one one-hour talk show is divided into three cuts for 45 minutes and three breaks filled with songs or advertisements. at the short-term planning stage, the final thing is determining the production team and broadcaster. sound designers control the recording and sounds displayed on the radio. operators control the smoothness of the broadcast and mixing during broadcasts, and announcers broadcast or guide the broadcast program. in finding resource persons for the ruang perempuan segment, program managers and producers have criteria that are considered inspirational women. the requirements for ruang perempuan segment speakers are women with inspiring life stories or achievements so that their stories can be shared with listeners. this is based on the results of an interview with harry prasetya as program manager: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 152 “anyway, first of all, she has good achievements as a woman, that’s the most important. then, is there anything we can share? for example, if she is a businesswoman, how will she build her business? “so the point is that there is something positive that can be shared with listeners, besides the fact that we are looking for those with good achievements.” (interview with harry prasetya (program manager), 07/18/2023) producer frenita also conveyed the same thing regarding the criteria for speakers from the ruang perempuan segment: “most of them seem to have interesting things, for example, there is a woman who works at the fire brigade, and she is the head of the service. i mean, usually, a man is the head of the service.” (interview with frenita (producer), 07/18/2023) medium-term planning in creating a radio broadcast program focuses on broader stages and a longer period, usually several months to a year. in finding resource persons for the ruang perempuan segment, program managers and producers certainly have suitable criteria. the criteria for speakers in the ruang perempuan segment are women with inspirational life stories or achievements so their stories can be shared with the listeners. of course, when making a broadcast program, you have to consider the program production costs required. therefore, you have to prepare it beforehand. the ruang perempuan segment does not have a budget, such as fees for resource persons, because the system running is barter exposure. the following are the results of the interview with harry prasetya as program manager: “what we mean is the system is usually called maybe bartering exposure, right? so, for example, there is a ceo who is a girl, she created a korean language educational institution at first and then eventually it became multi-language and so on. well, we don’t give her a fee to come here, but we can barter for promotional exposure. “so we get content and they can increase the exposure of their products because they can share it too.” (interview with harry prasetya (program manager), 07/18/2023). furthermore, there are two things to consider in long-term planning. it consists of program objectives and routine evaluation. creating the ruang perempuan segment aims to start with beautiful radio, which has 70% women listener segmentation. therefore, the program manager creates programs that can fulfill the target audience’s needs (women). the program format for the ruang perempuan segment is a one-hour https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 153 talk show with inspiring women. one hour talk show is divided into three cuts for 45 minutes and three breaks filled with songs or advertisements. the talk show took place by asking the speakers questions to explore inspiring stories to share with the listeners. the following are the results of the interview with harry prasetya as program manager: “the program format is one hour with a duration from 7 to 8 every tuesday. then, divide it into 3 cuts.” (interview with harry prasetya (program manager), 07/18/2023) the program manager explained the talk show format in the ruang perempuan segment, which is one hour with three cuts. the cuts are advertisements or songs. so the one-hour duration is not filled with talk shows but is divided into three parts. by discussing the source’s life stories and inspirational stories, such as telling stories about her childhood, work experiences, and achievements. the producer also said that the format of the ruang perempuan program is a talk show with a relaxed feel, such as asking questions about the speakers’ daily lives. this was conveyed in an interview by the producer, namely frenita: “it’s more relaxed, i mean not serious. it’s like asking about everyday life, so we can find out what a big person’s daily life is really like. “behind that is her education, her family, until finally she can work or become the owner of the product she is currently building.” (interview with frenita (producer), 07/18/2023) the regular evaluation aimed to ensure the program is on the right track to achieving its stated goals. routine evaluations are done once a month. the program manager and producer evaluated by discussing what is the broadcast program deficiency and what will be done in the following month. the three planning stages aim to find out what must be done, when, how, and who is responsible for the plan (nasution, 2018). the pre-production or planning stage consists of all activities, from the initial idea discussion process to the implementation of the broadcast. the first thing the program manager conveys at the pre-production stage is to create a list of questions. questions for talk shows are prepared before the broadcast by the producer. this was conveyed by frenita, the producer, who said that before the broadcast production was held, the producer had created a script for the broadcaster’s needs while guiding the ruang perempuan segment. the script created by the producer is a basic question for the https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 154 interviewee. moreover, the ongoing chat can come from the announcer’s improvised questions, and the discussions explored depend on the sources. the broadcaster also states this: “the basic questions are the same. like when did you start your career, the ups, and downs. what’s different is, actually, most of the questionnaires itself. mas ifan and i (broadcast partner) do more improvisation. improvisation, in the sense of the word, is something that isn’t on the list of questions, but we can ask, but it’s still on the theme. if we talk about the object, and what does it has to do with her career, we deliberately make him feel comfortable. we have made many improvement plans. but as a basic, the producer questions will still be asked.” (interview with andi dianardi (broadcaster, 07/18/2023) equipment preparation is also prepared so the on air broadcasts run smoothly and without disturbance, such as checking the microphone and headphones that will be used. to expand information regarding the presence of the ruang perempuan segment, each episode creates an information poster regarding the resource person who will be present at that time. this digital poster was created to be uploaded via social media, instagram @bradio956fm, and the source’s social media account. radio is required to transform through digital platforms (maharani, 2021). so, even in program promotion, ruang perempuan uses instagram to inform its followers about broadcast programs. the next stage before the broadcast takes place is a briefing. the aim is to explain briefly what the segment will be like. the production stage is the entire stage of broadcast activities both inside and outside the studio. the ruang perempuan segment broadcast begins with the opening segment. production of the ruang perempuan segment takes 1 hour or at least 45 minutes. in this broadcast, 1 hour is filled with talk shows and several breaks filled with songs or advertisements. the last thing that must not be forgotten during the production process is the technical part, which is audio mixing. the division responsible is the operator. the main goal of audio mixing is to create high-quality and consistent sound. in this segment, there are three cuts. the first cut contains an introduction about the speakers who were present, asking several questions related to their life background, such as stories of their childhood and school years. the second cut was filled with questions about their hobbies and how they shared their time with their family in the https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 155 middle of their busy lives. finally, in the third cut, there are questions about their activities, such as the profession they are currently pursuing and messages for listeners. this was conveyed during an interview by the producer, namely frenita: “opening. the first cut promotes who will be present today. the second cut is about a flashback of her life. the third cut is about how she divides her time and how she makes ‘me time’ as a busy person. so the last one, the fourth, tells about his activities.” (interview with frenita (producer), 07/18/2023) the program manager, harry prasetya, also conveyed a similar thing: “usually we start with something like “in the past, what was this person actually like?” for example, like yesterday, the head of the bandung city dppkb service, that was how small she was in the past. so let’s discuss it first and ask about her background. then after that, we get into all kinds of work experiences, what makes her like that. also, sometimes we like to ask what achievements she has achieved and so on. so we discussed it for an hour.” (interview with harry prasetya (program manager), 07/18/2023) the post-production stage is the final stage of the material that has been produced. after the production process is complete, two things must be done. the first is the handing over of inspirational women award certificates to the resource persons, and the second is after movie video editing for the documentation of the ruang perempuan segment, which will be uploaded to social media instagram @bradio956fm. making after-movie videos uploaded to social media is beautiful radio 95.6 fm’s effort to create customer engagement. using social media as a strategy to maintain the existence of listeners is an important thing for radio companies to do. if customer engagement is not carried out well, radio listeners will be decreased (manuella & rusdi, 2022). the program execution stage includes broadcasting the planned program. broadcast hours are determined to attract audiences according to the desired segmentation targets. on-air hours for the ruang perempuan segment are 7 p.m. to 8 p.m. this hour is taken from the end of the evening show broadcast, which is used as a daily special segment. moreover, many resource persons work. therefore, to attend this segment, taking part in normal working hours is necessary. so, there is time for resource persons to go to the studio and rest for a while before the program starts. from the listener’s perspective, 7 p.m. to 8 p.m. is the prime time for broadcasting. during these hours radio broadcasts can be received better than other times. https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 156 the following is a presentation of the results of the interview by the program manager, harry prasetya: “7 o’clock is because it’s 7 to 8 at the end of the evening show program, right? so, from the last 4 hours, it’s lively, there are sources, there’s a lot of chatter, etc., that’s one thing. second, so that people who work can still come, for example, if they come home at 5 to 6, at 6 to 7 they have spare time to eat, come here, rest, and so on.” (interview with harry prasetya (program manager), 07/18/2023) besides determining the broadcast time, it will determine how the ruang perempuan segment will be. things during the execution of broadcast programs must also be noticed. this program is a talk show, where the announcer must be able to present this program like a relaxed but still meaningful chat, not like an interview session. this is about how broadcasters can lighten the atmosphere so that sources not used to broadcasting can be comfortable and open with their life stories, as well as how conversations between men and women can blend well. the following is a presentation results of the interview by the announcer, namely andi: “don’t make the broadcast look like a broadcast, especially when there are guests, don’t think of them as guests, otherwise the guests will become nervous. there are so many cases when we do an interview, they are confused “oh, what do you want to ask?”, even though we want to broadcast. that’s fun, right? so the point is, how do we make the guest comfortable to get involved in our conversation, so it doesn’t look like an interview session like we’re interrogating, how do we chat casually? don’t look like you’re interrogating the source.” (interview with andi dianardi (broadcaster, 07/18/2023) based on the presentation of interview results regarding program execution in the ruang perempuan segment, the researcher concluded that the program execution part consists of determining the broadcast time, determining the duration of the broadcast for one hour, which consists of three cuts, and finally deciding how the broadcaster behaves during the execution. this program is a talk show, where the announcer must be able to present this program like a relaxed but still meaningful chat, not like an interview session. a radio announcer’s presentation simply and pleasantly can https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 157 automatically hypnotize listeners to remain loyal to listening to the radio (kustiawan, sitorus, saidah, irwanty, & zulhafiz, 2023). this is about how broadcasters can lighten the atmosphere so that the sources who are not used to broadcasting can be comfortable and open with their life stories, as well as about how conversations between men and women can blend well. the monitoring and evaluation process determines how far a plan and goal has been achieved or realized. evaluation activities are done once a month by the program manager and producer. evaluation can determine the quality and consistency of broadcast programs, which are usually discussed periodically (lv & tao, 2022; shaari, hassan, & radzi, 2022). the evaluation addressed the program as a whole, that is the evening show program, not just evaluating the ruang perempuan segment. furthermore, if things happen that need to be corrected, the program manager will immediately provide direction and suggestions at that time. this was conveyed during an interview by the producer, namely frenita: “a month, but sometimes if something is missing, the pm will come, like how come to the woman isn’t there, or doesn’t this seem like not enough, if you want to add this, that’s fine, the evaluation is ongoing” (interview with frenita (producer), 07/18/2023) the consistency of the ruang perempuan: inspirational women program shows that their goals have been achieved. creating a program as a medium for inspiring women to share their life stories and spread positive values to other women out there who listen to the program. the following is a presentation of the results of the interview by the listener, namely soya: “yes, alhamdulillah, it has a positive impact, as long as it still provides enlightening support & and is in accordance with a muslim woman. the foundation is the women who always learn to become role models for their families to educate the younger generation with good morals. and if women have the opportunity to do activities outside, they have many benefits for the environment.” (interview with soya (listener), 07/24/2023) the resource person presented is an example of a woman who is being a role model for her family and surrounding environment. in the interview session, soya also said that from the different backgrounds of the sources, their stories presented https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 158 knowledge and advantages. apart from soya, there are also listeners from another ruang perempuan segment, namely anggi. the following is a presentation results of the interview by listener anggi: “i see that ruang perempuan is a very positive program for female listeners because it reveals stories and also interesting stories from inspiring women who are being resource persons in the program.” (interview with anggi (listener), 07/30/2023) when the ruang perempuan segment cannot be present, the producer will prepare other chat material for broadcasters, such as discussing current news, current popular songs, or events currently being discussed in the community. program monitoring and evaluation consist of reviews done by the program manager, evaluations carried out once a month, and whether or not the goals created during program planning have been achieved. the reasons of “ruang perempuan: inspirational women” segment become a program to optimize broadcast programs targeting female listeners on beautiful radio 95.6 fm beautiful radio is a radio station, and 70% of its listeners are women. a new program created for the needs of beautiful radio listeners is the ruang perempuan. the talk show program with inspiring women from various professions and achievements aims to inspire listeners with listener segmentation: adult women aged 30 to 45 years old. this program was created as the main content to spread wellness through beautiful radio 95.6 fm broadcast programs. the following is a presentation of the results of the interview by the program manager, harry prasetya: “so, beautiful radio has several objectives regarding its content. our content is about spreading wellness, so that’s how it spreads goodness. “well, one of the needs for women aged 30-45, what are their needs? first, maybe we have to start to care about health, we have to start to care about finances, and so on.” (interview with harry prasetya (program manager), 07/18/2023) women’s empowerment is a good strategy to increase women’s opportunities to actualize their potential and motivate them to be independent and able to work. in reality, women’s empowerment cannot be separated from mass media because it plays an important role in constructing women’s empowerment (halwati, 2017). on the other https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 159 hand, the presence of the ruang perempuan is a medium for women to speak out. as a woman, there is no limit to having any profession, any high position, and achieving the highest possible achievements. voicing that women can also become what they want by continuing their efforts and being brave. so, by presenting women with an inspiring life journey, it is hoped that it can inspire and motivate other women to be courageous to achieve their dreams. “so that there is an image and inspiration that women don’t have to stay at home. i mean, especially those who have graduated from college, or those who have work experience who don’t always have to stay at home. who knows, maybe this event will inspire you. “there is a stereotype that women just stay at home, and become housewives, but what are we doing after we’re tired of going to high school?” (interview with frenita (producer), 07/18/2023) mass media can be interpreted as all forms of media or communication facilities that distribute and publish news to the public or society. the media or journalistic facilities now known consist of print, electronic, and online media (kipphan, 2001; qorib & saragih, 2019). creating the ruang perempuan: inspirational women program is also a form of beautiful radio becoming a medium close to women. providing space for women to share their stories provides valuable messages for other women out there. apart from that, this program also aims to give awards and appreciate great women who have proven that women can also be successful in various fields and achieve their dreams without the limitations of space or gender. the mass media used in this research is radio. even though digital media has become a strong competitor in creating a connection with listeners, radio still has the potential to maintain a strong connection with its audience in this digital era. radio stations can use current technological advances, such as the social media platform (instagram) to interact with their listeners. this is also done by beautiful radio 95.6 fm, which has a social media division, actively shares information, and promotes and interacts with its listeners. program managers and producers stated that the resource person they invited in the ruang perempuan segment provided insight from the social media side of instagram @bradio956fm. to fill society’s urgency regarding information needs, there is a need for innovation in the digital sector on conventional media through convergence, one of which is using instagram (putri, lestari, & latifah, 2023). this https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 160 means by inviting digital influencers who have large followers and are in line with their target audience, and they can expand their scope and introduce beautiful radio, especially the ruang perempuan program, to new audiences. from the research results, we know that there are positive impacts from the ruang perempuan segment on beautiful radio 95.6 fm, such as: 1) the ruang perempuan segment, which is dedicated to women’s empowerment, can increase women’s awareness and knowledge about their rights, health issues, education, economics, and others; 2) providing skills training and information about economic opportunities to women. this can help women improve their skills, find work, or start their businesses; 3) help reduce gender gaps in access to information, education, health, and economic opportunities. this will have a positive impact on women and the whole society. mass media is an agent of gender socialization because it helps spread and perpetuate gender ideology (rahim, siswoyo, & hermawan, 2022). the deficiency of this research is that it only reveals women’s empowerment strategies in mass media, especially radio, which is already conventional media. so, it is hoped that similar research can further explore women’s empowerment through social media campaigns. appropriate evaluation methods are needed to assess the effectiveness of the program in achieving the goals of women’s empowerment, including behavior change, increased knowledge, or desired social changes, which also need to be carried out in further research using quantitative methods. conclusion and suggestion conclusion this research shows that radio broadcast programs have an important role in increasing women’s participation in various sectors. this can reveal the potential of radio media in providing a platform for women to speak and contribute actively to the development of their communities. this research also produces innovations in radio broadcast formats and approaches that can increase program engagement and impact women’s empowerment. for example, this research finds that using live interviews or interactive features via instagram is more effective in achieving women’s empowerment goals. https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 161 the radio broadcasting strategy process in the ruang perempuan segment uses the concept of peter k pringle, and several stages start from program planning, shortterm, medium-term, and long-term planning. there are 3 main parts of program production, the pre-production stage, making a script (question list), preparing equipment, making a digital poster, and briefing; the production stages: the opening segment, a talk show with a duration of 45 minutes divided into 3 parts, and audio mixing during broadcast; post-production stage: award certificate presentation and after movie video editing. program execution determines the broadcast time, the 1 hour broadcast duration content, and the announcer’s presentation during the talk show. supervise and evaluate the achievement of program objectives and steps to be taken if no resource persons are present. resource persons have the same goal: to inspire other women and choose the right announcer. the reason for the presence of the ruang perempuan: inspirational women segment is to optimize broadcast programs targeting female listeners. the program manager continues to optimize broadcast programs to fulfill listeners’ needs. broadcast programs from an entertainment perspective are beautiful weekend and ngopi cantik. there is momspiration for mothers and children. from a health perspective, b radio clinic and programs regarding finances, careers, and professions exist. from a women’s perspective, there is ruang perempuan, who is an inspirational woman. inviting sources who are widely known for their achievements can expand the reach of female listeners. besides that, the ruang perempuan is a medium to get closer to women and a form of appreciation that beautiful radio wants to give to a great woman. suggestion in research, it is impossible to provide useful suggestions for agencies and various parties related to this research. the suggestions proposed by researchers associated with this research are as follows: first, in future research, it is hoped that they will examine the effectiveness or influence of radio broadcasting strategies on increasing listeners to women’s radio using quantitative methods. second, other related research could be regarding women’s radio from the field of feminism with a critical research design to find out more about the role of media in raising issues of gender equality. https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 162 references bassar, e., abdullah, i., & wahyuni, h. i. (2015). keterlibatan perempuan dan siaran budaya lokal di radio komunitas ruyuk fm, tasikmalaya, jawa barat. jurnal masyarakat & budaya, 17(3), 347–358. https://doi.org/10.14203/jmb.v17i3.324 bps. (2022). gender inequality index (gii) 2022. retrieved december 2, 2023, from bps.go.id website: https://www.bps.go.id/en/pressrelease/2023/08/01/2042/indeksketimpangan-gender--ikg--2022.html creswell, j. w., & creswell, j. d. (2017). research design: qualitative, quantitative and mixed methods approaches (5th ed). thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. dahlum, s., knutsen, c. h., & mechkova, v. (2022). women’s political empowerment and economic growth. world development, 156(105822). https://doi.org/10.1016/j.worlddev.2022.105822 denzin, n. k., & lincoln, y. s. (2000). handbook of qualitative research. thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. dewi, s. i., & aminulloh, a. (2016). pemberdayaan perempuan melalui siaran radio yang berperspektif gender. jurnal ilmu komunikasi, 14(2), 92–100. https://doi.org/10.31315/jik.v14i2.2123 elhami, a., & khoshnevisan, b. (2022). conducting an interview in qualitative research: the modus operandi. mextesol journal, 46(1), 1–7. etikan, i., musa, s. a., & alkassim, r. s. (2016). comparison of convenience sampling and purposive sampling. american journal of theoretical and applied statistics, 5(1), 1–4. https://doi.org/doi: 10.11648/j.ajtas.20160501.11 fusch, p., fusch, g. e., & ness, l. r. (2018). denzin’s paradigm shift: revisiting triangulation in qualitative research. journal of social change, 10(1), 19–32. https://doi.org/10.5590/josc.2018.10.1.02 halwati, u. (2017). pemberdayaan masyarakat di media massa (discourse analysis pemberdayaan perempuan dalam rubrik “sosok” harian kompas tahun 2016). jurnal komunika, 10(2), 181–200. https://doi.org/10.24090/komunika.v10i2.943 hamid, f., mulyana, a., & bassar, e. (2016). peran radio komunitas pekka jaya dalam pemberdayaan perempuan di subang jawa barat. jurnal visi komunikasi, 15(1), 47– 61. https://doi.org/10.22441/visikom.v15i1.1685 heale, r., & forbes, d. (2013). understanding triangulation in research. evid based nurs, 16, 98. https://doi.org/10.1136/eb-2013-101494 kipphan, h. (2001). print media and electronic media. in h. kipphan (ed.), handbook https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 163 of print media. berlin, heidelberg: springer. https://doi.org/10.1007/978-3-54029900-4_12 kominfo. (2020). urgensi kesetaraan gender dalam ruang redaksi media. retrieved december 2, 2023, from kominfo.go.id website: https://www.kominfo.go.id/content/detail/28558/urgensi-kesetaraan-genderdalam-ruang-redaksi-media/0/berita kustiawan, w., padang, a., ramadhani nanda amelia, al-ghazali, r., sugiarto, s., & siregar, m. a. f. (2022). sejarah dan tantangan eksistensi siaran radio (broadcasting) indonesia di era. jurnal ilmu komputer, ekonomi dan manajemen (jikem), 2(2), 3104–3113. kustiawan, w., sitorus, a. o., saidah, y., irwanty, g., & zulhafiz, z. (2023). strategi radio unit prambors medan dalam mempertahankan eksistensinya sebagai lembaga penyiaran publik. jurnal ilmiah wahana pendidikan, 9(6), 644–648. https://doi.org/10.5281/zenodo.7790231 larashati. (2022). ketimpangan dan peningkatan kesetaraan gender dalam sdgs (sustainable development goals). jurnal sains edukatika indonesia (jsei), 4(2), 55– 61. lv, j., & tao, y. (2022). development and performance evaluation of digital technology and radio and television integration based on big data model. hindawi, (1843753). https://doi.org/10.1155/2022/1843753 maharani, d. (2021). strategi rri (radio republik indonesia) palembang mempertahankan minat pendengar di era digitalisasi penyiaran. publikasi penelitian terapan dan kebijakan, 4(1), 1–11. https://doi.org/10.46774/pptk.v4i1.334 manuella, f. g., & rusdi, f. (2022). strategi penyiaran radio mustang 88 fm dalam mempertahankan pendengar (studi kasus program mustang morning squad). koneksi, 6(2), 431–439. https://doi.org/10.24912/kn.v6i2.15797 mediana. (2021). fenomena ”all male panel” hambat perempuan untuk berkembang. retrieved december 2, 2023, from kompas.id website: https://www.kompas.id/baca/dikbud/2021/03/25/fenomena-all-male-panelhambat-perempuan-untuk-berkembang mertens, d. m., & hesse-biber, s. (2012). triangulation and mixed methods research: provocative positions. journal of mixed methods research, 6(2), 75–79. https://doi.org/10.1177/1558689812437100 miranti, a., & sudiana, y. (2020). narasi “cantik” sebagai bentuk eksploitasi perempuan pada pemberitaan pedagang perempuan viral di media massa. semiotika: jurnal komunikasi, 14(2), 111–120. https://doi.org/10.30813/s:jk.v14i2.2310 https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 164 morissan. (2020). manajemen media penyiaran (strategi mengelola radio & televisi). jakarta: kencana prenadamedia group. nasution, n. (2018). strategi manajemen penyiaran radio swasta kiss fm dalam menghadapi persaingan informasi digital. jurnal interaksi, 2(2), 167–178. https://doi.org/10.30596/interaksi.v2i2.2094 pringle, p. k., & starr, m. f. (2006). electronic media management (5th ed). oxford, united kingdom: focal press. putri, s. h., lestari, a., & latifah, n. (2023). model konvergensi media sebagai evolusi pada penyiaran radio berita dalam rangka kebertahanan radio prfm 107,5 news channel. jurnal ilmu sosial dan pendidikan (jisip), 7(3), 1951–1957. https://doi.org/10.58258/jisip.v7i1.5107/http qorib, a., & saragih, m. y. (2019). capability of print media and electronic media in analyzing news. budapest international research and critics institute-journal, 2(1), 238–247. https://doi.org/10.33258/birci.v2i1.174 rahim, a., siswoyo, m., & hermawan, a. j. (2022). citra perempuan dalam media massa (analisis framing william a. gamson dan andre modigliani pada artikel worklife di website wolipop). jurnal signal, 10(1), 106–123. https://doi.org/10.33603/signal.v10i01.6964 rahman, m. s., haque, m. e., afrad, m. s. i., hasan, s. s., & rahman, m. a. (2023). impact of mobile phone usage on empowerment of rural women entrepreneurs: evidence from rural bangladesh. heliyon, 9(11), e21604. https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2023.e21604 ryan, f., coughlan, m., & cronin, p. (2009). interviewing in qualitative research: the one-to-one interview. international journal of therapy and rehabilitation, 16(6). https://doi.org/10.12968/ijtr.2009.16.6.42433 saputro, d. r. (2020). strategi penyiaran radio komunitas di era internet (studi pada radio komunitas di purwokerto). at-tabsyir: jurnal komunikasi penyiaran islam, 7(1), 160–181. https://doi.org/10.21043/at-tabsyir.v7i1.7687 shaari, n. s., hassan, m. s., & radzi, s. f. m. (2022). performance evaluation of cam broadcast message and vehicle safe distance under nakagami-m radio channel conditions. journal of advanced research in applied sciences and engineering technology, 29(1), 245–255. https://doi.org/10.37934/araset.29.1.245255 siregar, r. i., hendra, y., & novri, n. (2020). strategi manajemen penyiaran program karaoke dangdut (kadut) pada radio suara medan. jurnal ilmu pemerintahan, administrasi publik, dan ilmu komunikasi (jipikom), 2(2), 110–114. https://doi.org/10.31289/jipikom.v2i2.343 sunarto. (2021). “manel”: wanita sebagai minoritas dalam media. in p. wahyuni, a. https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 165 irma, & s. arifin (eds.), perempuan dan media (vol. 1, pp. 1–16). aceh: syiah kuala university press. sutrisno, d. (2021). radio di kota bandung tetap eksis di tengah himpitanan disrupsi media. retrieved december 2, 2023, from jabar.idntimes.com website: https://jabar.idntimes.com/news/jabar/debbie-sutrisno/radio-di-kota-bandungtetap-eksis-di-tengah-himpitanan-disrupsi-media suwana, f., & lily. (2017). empowering indonesian women through building digital media literacy. kasetsart journal of social sciences, 38(3), 212–217. https://doi.org/10.1016/j.kjss.2016.10.004 sylvatri, h. d., safitri, r., safitri, r., & wulandari, m. p. (2019). strategi kosmonita malang untuk mengoptimalisasi konten program perempuan dalam mempertahankan positioning sebagai radio bersegmen perempuan. jurnal nomosleca, 5(1), 58–71. https://doi.org/10.26905/nomosleca.v5i1.2784 turner, l. (2020). stock market investing for beginners: learn strategies to profit in stock trading, day trading and generate passive income. leonardo turner. yin, r. k. (2018). case study research: design and methods (6th ed). thousand oaks, california, united states: sage publications. copyright holder: © shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari (2024) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 143-166, doi: https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri, azkiya hudaiby, anggita lestari 166 https://doi.org10.22515/albalagh.v9i1.8832 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar* universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia abraham zakky zulhazmi universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia abd. halim universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia nur rohman universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia keywords: khazanah; local media; religious moderation; solopos; wasathiyah journalism correspondence: e-mail: *zainalanwarsolo@gmail.com abstract although many agencies have carried out campaigns for and socialization of religious moderation, cases of intolerance still occur locally. these socialization agents are religious groups and university academics, and the media play a significant role because they produce information and influence people’s perceptions to take action. this study uses a qualitative descriptive method with stuart hall’s content analysis. hall believed that meaning is constructed through language. meanwhile, the primary data source is religious moderation narrative articles published in the solopos. this paper aims to describe the discourse on religious moderation produced by solopos, published every friday through the khazanah rubric from march 2020 to march 2022. this research focuses on three aspects: firstly, who are the agencies used as references by the solopos media in producing moderation narratives?; secondly, what are the issues contained in the khazanah rubric?; and thirdly, how does the editorial policy present the discourse of religious moderation in khazanah https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh 142 narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak meskipun kampanye dan sosialisasi moderasi beragama sudah dilakukan banyak pihak, tapi kasus intoleransi di level lokal masih saja terjadi. agen sosialisasi ini tidak hanya kelompok agamawan maupun akademisi perguruan tinggi, pihak media juga punya peran yang signifikan karena memproduksi informasi dan memengaruhi persepsi warga untuk melakukan tindakan. penelitian ini menggunakan metode kualitatifdeskriptif dengan analisis konten stuart hall. hall menyebut bahwa makna dikonstruksi melalui bahasa. sedangkan sumber data primernya berupa artikel narasi moderasi beragama yang dipublikasikan melalui harian solopos. tulisan ini bertujuan menggambarkan wacana moderasi beragama yang diproduksi oleh solopos yang dipublikasi setiap jumat melalui rubrik khazanah periode maret 2020 hingga maret 2022. ada tiga hal yang menjadi fokus tulisan ini. pertama, siapa saja pihak (individu atau organisasi) yang dijadikan rujukan media solopos dalam memproduksi narasi moderasi. kedua, apa saja isu yang dimuat dalam rubrik khazanah. ketiga, bagaimana kebijakan redaksi dalam menghadirkan wacana moderasi beragama pada rubrik khazanah. kesimpulan penelitian ini adalah: pertama, solopos menggunakan guru, dosen, dan tokoh agama sebagai rujukan. mereka berasal dari organisasi islam seperti nahdlatul ulama dan muhammadiyah, serta dari universitas islam, semisal uin raden mas said surakarta dan universitas muhammadiyah surakarta. kedua, isu moderasi beragama yang diangkat solopos berkisar pada tema fiqih, muamalah, dan aqidah. ketiga, redaktur solopos berkomitmen menjaga harmoni dengan terus berupaya menampilkan tulisan keagamaan yang moderat. praktik jurnalistik yang dilakukan solopos melalui rubrik khazanah kami sebut sebagai jurnalisme wasathiyah. kata kunci: khazanah; media lokal; moderasi beragama; solopos; jurnalisme wasathiyah rubric? the conclusions of this study are: firstly, solopos uses teachers, lecturers, and religious leaders as references. they come from islamic organizations such as nu and muhammadiyah. secondly, the issue of religious moderation raised by solopos revolves around fiqh, muamalah, and aqidah. thirdly, the editor of solopos is committed to maintaining harmony by continuing to display articles that reflect moderate islam. we call the journalism practice implemented by solopos through the khazanah rubric the wasathiyah journalism. 143narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) how to cite this (apa 7th edition): anwar, m. z., zulhazmi, a. z., halim, a., & rohman, n. (2023). narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 8(1), 141–168, https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 introduction tolerance and violence issues in correlation to religion remain to attract serious attention from various parties at both local and global levels. in indonesia, this issue has become one of the shared problems. it is inseparable from the challenge of a multicultural nation and state. many attempts have been made by a number of groups, including governmental institutions, educational institutions, self-help groups, and local communities, as well as mass media (aspinall, 2008; hadisaputra, 2020; hefner, 2013; mujani, 2019; saeed, 1999; widayati & maulidiyah, 2018). joko widodo, as he is usually called jokowi, the indonesian president, has issued various policies. one of the important policies exerting massive effect is the religious moderation package implemented by the ministry of religion. religious moderation is also included in state medium-term program plan (rpjmn/ rencana pembangunan jangka menengah nasional 2020-2024). at the same time, this issue is voiced simultaneously to the public. however, despite being expressed widely, intolerance and violent practices on behalf of religion still occur widely, particularly in surakarta (the greater solo area or solo raya). some researchers stated that surakarta region belongs to a zone of radicalism (zamani, 2018). this association, of course, is inseparable from the presence of influential groups in disseminating intolerance (ahyar, 2015; kafid, 2016; kafid & rohman, 2018; qodir, 2014; wildan, 2013a, 144 narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 2013b). the group network in solo has been affiliated with some groups abroad. even disseminating intolerance tenet now shifts from regeneration in study groups to digital platforms (ahyar, 2017; duraesa & ahyar, 2019; sugihartati et al., 2020). the appearance of a number of terrorist and extremist actions characterizes the cases of intolerance occurring in solo. there have been some suicide-bombing trials, at least in the last five years. in 2016, a suicide bombing occurred in a police office in surakarta (ali, 2019). two years later, a suicide bombing case occurred again in kartasura, committed by a graduate of madrasah aliyah (islamic senior high school) who disavowed pancasila as an ideology (hastuti, 2019). in 2021, another case happened in which an act of destruction toward non-muslim graveyards was committed by under-12 year children (cnn, 2021). most of these religion-linked violence occurs mostly due to the perpetrators’ belief which deviates from indonesia’s legitimate ideology (anwar et al., 2021). it can be said that there is a serious problem related to the entrenchment of nationalist values among the young generation in solo. propaganda made by islamic groups worsens it. these groups attempted to attack the government and to provoke the umat’s (members of islam religious community) sentiment by exaggerating issues they considered in contradiction with islam precepts, for example, they protested the appearance of a cross-like ornament in front of balaikota surakarta (the office of surakarta city’s mayor) (rafiq, 2019). similar actions still occur until today. the arrest of a number of terrorist suspects still occurs frequently (batubara, 2022; wibowo, 2019). in addition, in march 2022, the people of pasar kliwon solo were shocked by the finding of an object that was assumed to be a bomb around the office of denpom 4 surakarta (wardani, 2022). those cases indicate that solo still has significant issues in coping with intolerance and extremism. 145narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) at the same time, solo has an influential and fairly big media known as solopos, a print media now expanding to digital media. local media plays a substantial part in the process of disseminating information and educating people. solopos specifically targets the islamic marketplace in constructing its contents. they then create khazanah rubric, specifically posting islamic information published every friday. in correlation to the importance of solopos, this article aims to see the narrative of moderation voiced by solopos through the khazanah rubric regarding intolerance issues. bill kovach and tom rosenstiel suggest nine essential points in journalism. these nine points are: truth, loyalty to the public, verification of discipline, independence, monitoring of power, public critique forum, attractiveness and relevance, comprehensive and proportional, and conscience (kovach & rosentiel, 2007). these basic elements are the guidelines for the journalist to do their job. it is true that journalism indeed moves very fast along with digitalization (priyonggo & adnan, 2021), but a journalist should keep holding on to the basic elements of journalism tightly. the important element that is highlighted in this research is the second element which states that journalism’s first loyalty is to citizens. in the context of solopos, the presence of khazanah rubric and narrative constructed within it can be read as the form of solopos’ loyalty to the citizens. meanwhile, religious moderation is defined as an option to have view, attitude, and behavior to avoid extremism and to adhere to religion not excessively (tim penyusun kementerian agama republik indonesia, 2019). religious moderation or wasathiyah is defined as the balance in all secular and spiritual life problems and the attempt to adapt to the situation faced based on religious instruction and the condition encountered (shihab, 2019). religious moderation, in the last five or three years, has become the concern of a number of scholars in indonesia (abdillah, 2021; azra, 146 narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 2021; bakti, 2021; hidayat, 2021). previous research has analyzed the dynamics of religious moderation in indonesia. most of the research is about strategies to strengthen religious moderation (fuadi et al., 2021; hadiat & syamsyurijal, 2021; hamdi et al., 2021; irama & zamzami, 2021; manshur & husni, 2020; rahmayuni et al., 2022; saputera & djauhari, 2021)especially academics. moderation means in the middle-center, neither to the right nor the left. in religious issues, religious moderation does not involve radicalism, fundamentalism, and liberalism. it is congruous for religious higher education to be a laboratory of religious moderation. it embeds national ideas, critical thinking constructs, multiculturalism values cultivation, and the peaceful delivery of spiritual messages. this research discusses the implementation of religious moderation at iain (institut agama islam negeri/state islamic institute) surakarta. the internalization of moderation values to students is channeled through bilik moderasi islam dan adab (bima). an important principle of strengthening religious moderation is the adaptive ability of agents and actors to utilize all communication channels, in this case, including optimizing conventional media and social media. religious moderation relates to journalism in the context of mass media’s role in creating social harmony and peace (wibowo, 2018). it is on a certain point, of course, similar to the concept of peaceful journalism (alam, 2020; darmadi, 2021; nusyur, 2017; rengkaningtyas, 2017). although peaceful journalism specifically relates to conflict reporting, it has the same spirit to create harmony and to report an event more equally and accurately. through this paper, we want to introduce a new style of journalism, wasathiyah journalism. while peaceful journalism is present in the context of conflict, wasathiyah journalism voices moderation and peace in harmonious conditions (as a preventive measure). the reference of wasathiyah indicator is taken from the indicator of religious moderation introduced by the republic of indonesia’s ministry of religion, including 147narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) nationalist commitment, tolerance, anti-violence, and accommodating local culture (accommodative). the term wasathiyah journalism is present when (online/printed) media claims to produce positive journalism products instead of producing provocative content. the provocative example can be seen, among others, from the contents of arrahmah.com media posting news entitled: ketua fpi garut: kami fpi siap perang melawan syiah (the head of fpi garut: we, fpi, are ready to fight against syiah). such provocative content is often found in islamic media. such a point of view posted by media tends to be destructive and injure the peace. on the other hand, we can find media with moderate (wasathiyah) perspective as reflected in their works. in indonesia, contestation between conservative and moderate islam media has occurred since long ago. it can be seen from the establishment of by the appearance of jitu (jurnalis islam bersatu) and smi (sindikasi media islam). jitu represents conservative islam, while smi is a medium for moderate islam media to assemble. the republic of indonesia’s ministry of information and informatics blocked several radical media in 2015 (ningrum, 2015). the fact suggests that islamic media feature the non-moderate point of view. therefore, the term wasathiyah journalism needs to be introduced, institutionalized, campaigned for, and reinforced further. methods this paper aims to describe the discourse on religious moderation produced by solopos, published every friday through the khazanah rubric. this paper focuses on three aspects. firstly, this article examines the agencies used as references by solopos in their religious moderation contents. secondly, the issues contained in solopos are examined. thirdly, and lastly, the discourse of religious moderation in khazanah can be abstracted. 148 narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) examining how the local mass media reinforce moderate behavior is important to be done. this is considering the important role of the mass media as a medium for public education. moreover, the mass media studied was solopos, a media developed in a very dynamic city. solo is a city that is closely related to javanese culture, which is portrayed as a city full of peace and harmony, but on the other hand, acts of intolerance and even terrorism have occurred several times. this study uses a qualitative descriptive method by incorporating stuart hall’s content analysis. hall believed that meaning is constructed through language. the primary data source was articles published in the solopos (khazanah rubric) from march 2020 to march 2022 (97 articles). furthermore, from 97 articles, the data were reduced to 18 articles. these articles were spread from the time range of march 2020 to march 2022. in a pandemic condition, the time setting of the news being analyzed, the potential for immoderate action could occur, for example, anti-vaccine movement, disobeying health protocols and going against government policies. the data for this research also came from interviews with the person in charge of the khazanah rubric, damar sri prakoso. interviews were conducted to determine editorial policies related to the khazanah rubric. the data obtained were then sorted and categorized or further analysis and conclusion was drawn. results and discussion based on intervew with damar sri prakoso, khazanah rubric is one of the rubrics in solopos daily, a local media in solo (surakarta). the rubric is posted every friday by featuring semi-feature writing. islamic theme is the typical characteristic of khazanah rubric. at the local media level, solopos is the only media featuring weekly islamic rubrics on a full page. furthermore, this rubric originally got a four full-page space. 149narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) damar sri prakoso is now the single organizer of khazanah rubric. the procedure of organizing khazanah rubric starts on thursday. damar presents a theme to be raised on khazanah rubric on thursday. generally, the theme raised is around fiqih, aqidah and muamalah. he usually selects the theme himself, but sometimes he consults the senior editor and gets input from editorial meeting. the presence of repeated themes such as ramadan, eidl fitr, eidl adha, maulid nabi facilitates him. the themes are of course the same every year, but the informants interviewed will be different to support the writing. damar’s religious perspective is a moderate one. it is reflected on the choice of theme, narrative, and informant used in khazanah rubric he organizes. he thinks that strengthening religious moderation is the common duty of everyone, including mass media. “i think the campaign for religious moderation is the theme that will not end soon. it is still very long and becomes our shared job. our duty is to make the people adhere to religion moderately, and live in concordance with muslims and other religious communities. there are so many people playing with racist and religion issues out there.” (interview with damar sri prakoso, 2022). being responsible for organizing khazanah rubric, damar is committed to avoid from writing controversial themes. he wants to feature safe and peaceful themes acceptable to everyone that will not provoke pros and cons around islam rahmatan lil alamin. he holds on a principle to maintain the preexisting harmonious situation and not to disturb it. he believes it is in line with the ethical code of a journalist he has obeyed so far. 150 narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) narrative of moderation in khazanah rubric in this research, we reduced data and studied 18 out of 97 articles posted during march 2020-march 2022 entitled: kasih sayang kepada sesama (love to fellow human beings), lemah lembut dalam berdakwah (proselytizing gently), iman dan cinta tanah air (faith and love for homeland), cinta tanah air (love for homeland), pemimpin yang menyayangi rakyatnya (a leader who loves his people), dari benci menjadi cinta (from hate to love), cinta dan kasih sayang (love and affection), islam menyayangi semua makhluk allah (islam love all allah’s creatures), refleksi kebinekaan dan kesetaraan (reflection of diversity and equality), hidup dengan prasangka baik (living with good prejudice), meneladani akhlak rasulullah saw (emulating rasulullah saw’s noble character), wasathiyah sebagai dasar pemikiran islam (wasathiyah as the foundation of islam thinking), membangun toleransi sebagai dasar kebinekaan (building tolerance as foundation of diversity), islam rahmatan lil alamin, reaktualisasi ajaran islam (reactualization of islam precepts), pendidikan dan moderasi beragama (education and religious moderation), ruang digital dan konten agama (digital room and religion content), islam santun dan toleran (polite and tolerant islam). generally, the themes often featured in khazanah rubric are those related to muamalah. muamalah theme discusses the relationship between human beings. closely observed, religious moderation emphasizes social interaction between fellow human beings. for example, it discusses the relationship between a muslim and a non-muslim. many muslim groups try to avoid interaction with non-muslims and even hate them. the spirit of the religious moderation campaign is to make muslims more tolerant and moderate in relation to non-muslims. based on the observation of the articles posted in khazanah rubric, some religious moderation contents are found, as presented in more detail in the table 1. 151narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 1. narratives of religious moderation in “faith and love for homeland” (iman dan cinta tanah air) title narratives iman dan cinta tanah air (faith and love for homeland) a lecturer of islam religion who often makes speeches in quran study (pengajian), ahmad yani, said that having a nationalist spirit is very important in this era. the struggle to safeguard the state is an art of worship that should be implemented daily. “if the residents do not want to take care of it, who will do so? as long as it does not contradict religion, we should follow it. moreover, this nation was built on the struggle of heroes and religious leaders,” ahmad yani said. in islam precepts, allah instructs us to do tasamuh. it means that we should be tolerant and respect each other. islam communities should carry out worship in the attempt of habluminallah and hablumninannas. narratives about faith and love for homeland belong to religious moderation. in the context of indonesia, some groups are still found confronting religion with the state. these groups want islam law to be the state’s foundation, so pancasila and uud/undang-undang dasar 1945 (1945 constitution) should be replaced. they argue that pancasila and uud 1945 are man-made and unreasonable to follow. these groups intersect with those fighting for khilafah (hizbut tahrir indonesia, which the indonesian government has dismissed). narratives about love for the homeland are important to balance the narrative of islamic groups who want islam state amid indonesian plurality. articles about love for the homeland are also found in khazanah rubric edition of august 14, 2020, as presented in the table 2. 152 narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 2. narratives of religious moderation in “love for homeland” (cinta tanah air) title narrative cinta tanah air (love for homeland) prophet ibrahim prioritized the safe country first, then prayed and asked allah to keep his children and grandchildren far from worshipping berhala (idol). in a tafsir it indicates the importance of maintaining the state’s security and tranquility. in a safe country, everyone can quietly do their activities calmly, including worship. agus himawan, a teaching staff in al muayyad islamic boarding school, said, “in a safe and calm state, we can do worship and learn some knowledge”. cultivating nationalism by maintaining the state’s safety is a part of love for the homeland. loving homeland as the place where our feet stand is the teaching of prophet muhammad saw, just like him who loves his birthplace (mekkah) and the place to which they hijrah (move) (madinah). cinta tanah air and iman dan cinta tanah air articles equally discuss nationalism. both of them relate nationalism to islam precepts, that nationalism and loving homeland are not in contradiction with religion, instead, they are in line with prophet’s teaching. such a moderate view breaks the extremists’ argument that loving homeland is not religion’s teaching nor a necessary proposition for nationalism. through two articles about love for the homeland, the position of solopos has been obvious in positioning relations and religion. those articles show the moderate position of solopos as a mass media. the theme similar to the love of homeland is that about unity in diversity (bhineka tunggal ika) it is the nation’s philosophy, which means the state whose people come from various backgrounds but keeping in 153narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) unity. khazanah rubric posts two articles about bhineka tunggal ika (unity in diversity), as shown in the narratives of the two articles in the table 3. table 3. narratives of religious moderation in “reflection of diversity and equality” (refleksi kebinekaan dan kesetaraan) and “building tolerance as the foundation of diversity” (membangun toleransi sebagai dasar kebhinekaan) title narrative refleksi kebinekaan dan kesetaraan (reflection of diversity and equality) sukidi, an activist of muhamamadiyah, states that there are two important points to be the foundation of nation’s life. the first is a dream to uphold diversity, and the second is the realization of equality in indonesia. “almost 76 years celebrating this independence, our diversity is torn recently. it is reflected on the character of people replete with prejudice and suspicion. the suspicion against each other will attenuate the spirit of diversity,” he said. islam emphasizes the importance of maintaining diversity as god's mercy to the entire universe. despite many differences, humans are asked to love and know each other. membangun toleransi sebagai dasar kebhinekaan (building tolerance as the foundation of diversity) the importance of tolerance in religion and state lives is suggested by the coordinator of gusdurian solo, ajie najmuddin. he thinks that tolerance is the acceptance of the difference as characterized by respecting and accepting other cultures and then respecting human rights. its end goal is to achieve a peaceful life. 154 narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) title narrative tolerance, according to ajie, is the main foundation for achieving diversity. he then exemplifies a simple activity encouraging tolerance, such as gotong royong (mutual cooperation) and community service in a community environment. another example is helping fellow human beings regardless of their background and helping the impoverished. tolerance should also be built in the context of religion. it can be accomplished by respecting other religious communities to worship according to their creed, appreciating their holy days, and not compelling our teaching against others. “loving each other despite different religions, not discriminating people based on religion and creed, and not disturbing or insulting other religious communities. that is important as well,” ajie said. the two articles discussing bhineka tunggal ika confirm the importance of tolerance in state and religious lives. respecting other religious adherents is one of the fundamentals of religious moderation. in the context of solo, and indonesia in general, suicide bombing targeting the church has occurred more than once. acts of intolerance, such as prohibiting establishing non-islam worship places also occur. the moderate religion implementation should remain to be voiced. as a local mass media, solopos contributes to strengthening religious moderation. the spirit of strengthening tolerance and appreciating difference can also be found in the articles posted in other khazanah rubrics, as shown in the table 4. 155narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 4. narratives of religious moderation in “gentle proselytism” (lemah lembut dalam berdakwah), “wasathiyah as the foundation of islam thinking” (wasathiyah sebagai dasar pemikiran islam), “islam as allah’s mercy to entire universe” (islam rahmatan lil alamin), “polite and tolerant islam” (islam santun dan toleran) title narrative lemah lembut dalam berdakwah (proselytizing gently) hamdan maghribi, a lecturer at iain surakarta, said that proselytization containing violence and hate should be avoided. it represents the less gentle face of islam in others’ eyes. moreover, the concept of proselytizing is to invite without compulsion. other religious communities may not be compelled to adhere to islam. we should show the kindness of islam and hope they will adhere to islam volitionally. wasathiyah sebagai dasar pemikiran islam (wasathiyah as the foundation of islam thinking) wasathiyah practice in indonesia, according to azyumardi azra, can be seen in harmonious nation and state lives. indonesia has diverse ethnicities, religions, and cultures, but its people can care for each other despite some shortages. the effect of local tradition on indonesians’ islam characteristics is even larger than that in islam states like arab and egypt. amir adullah stated that peace and pluralism should be defined as peaceful life. the ultimate goal of justice and tolerance is living quietly and peacefully. some attempts are still taken to rekindle harmony in muslim government. 156 narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) title narrative islam rahmatan lil alamin (islam as allah’s mercy to entire universe) abdullah faishol added one of the theories to living in a nation, ahlussunah wal jamaah (aswaja), meaning to live in synergy and completely agreed with pancasila. aswaja combines the teachings of aqli or mind, naqli originating from quran and hadith, and waqii or reality. “we need to be a friendly rather than angry islam. islam does not always contradict the cultural values of a region. islam keeps human beings in the struggle for humanity's values. islam upholds moderation and diversity,” he said. islam santun dan toleran (polite and tolerant islam) soloraya is actually a peaceful, polite, and tolerant region. however, the appearance of youth groups voicing tolerant issues gives it an image of the city as the base of extreme radicalism. in such a situation, the initiative of the polite and tolerant islam movement becomes so important that should be taken care of continuously. this movement is a zero-violence activity as the response to various extreme radical events is usually done violently. there is a similar idea in the narratives presented in the four articles above: islam should be implemented gently, politely, without violence and by respecting differences. these four articles confirm the religious view of solopos editor, in this case, the organizer of khazanah rubric. mass media contributes to educating people. through khazanah rubric, people are educated to adhere to religion moderately. informant of khazanah rubric the organizer of khazanah rubric cites the opinion of a number of informants to confirm their writings. closely observed, the distribution of informants selected by the organizer of khazanah rubric can be seen. the informants selected can be classified as follows. 157narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) firstly, informants belong to religion leader or community leader category. the informants in this category are, among others: haidar bagir (gerakan islam cinta or love islam movement), muhammad quraish shihab (a muslim intellectual), sukidi (an activist of muhammadiyah), habib novel alaydrus (the caretaker of majlis (council) ar-raudhah), ajie najmuddin (gusdurian solo), abdullah faishol (rois syuriah or chairperson of nahdlatul ulama sukoharjo, majelis ulama indonesia/ indonesian ulama council sukoharjo), ahmad bahauddin nursalim (rais syuriyah pengurus besar (chairperson of) nahdlatul ulama) secondly, the informants come from academicians of islam university. they include, among others: azyumardi azra (universitas islam negeri/state islamic university syarif hidayatullah jakarta), amin abdullah (universitas islam negeri/state islamic university sunan kalijaga yogyakarta), mudofir (universitas islam negeri/state islamic university raden mas said surakarta), hamdan maghribi (universitas islam negeri/ state islamic university raden mas said surakarta), nur kafid (universitas islam negeri/state islamic university raden mas said surakarta), and m. zainal anwar (universitas islam negeri/state islamic university raden mas said surakarta). thirdly, informants work as teachers or ustadz in islam education institutions. they come from pesantren (islamic boarding school) or schools organized by islam mass organizations, including, among others: sri mulyana (sekolah dasar/elementary school muhammadiyah 24, solo), agus himawan (al muayyad islamic boarding school, solo), and wahyu widodo (special program of sd muhammadiyah, kota barat, solo). the selection of informants to support the process of writing articles in khazanah rubric in solopos is considered to have reflected moderation. the informants represent moderate islam mass organizations in indonesia such as nahdlatul ulama and muhammadiyah. similarly, the selection of informants from campus environment also reflects moderation. the 158 narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) campuses selected are the state islam campuses under the ministry of religion. the ministry campaigns for religious moderation intensely today. then, community and religion leaders selected to be interviewed represent no radical-indicated or problematic religious group. in relation to the selection of informants, damar sri prakoso explains that the organizer of khazanah rubric intentionally selects informants affiliated with credible and acceptable institutions. he exemplifies nahdlatul ulama and muhammadiyah as indonesia’s largest moderate muslim organizations. according to him, informants from nahdlatul ulama and muhammadiyah have obvious capacity to give information about certain islam characteristic themes and share one vision with solopos. in addition, he avoids the informants with comments generating controversy and conflict. the selection of informants is important to observe because the opinions they express will support the idea of an article in khazanah rubric. the organizer of khazanah rubric in solopos combines local (solo) and national leaders in selecting informants. information can derive from the result of direct interviews and/or the citation of book or news. the selection of informants is also based on the informants’ knowledge, authority and comprehension of a certain theme. in addition to interviews with informants, the organizer of khazanah rubric also cites books written by credible authors. sometimes, the organizer carries out an article citation from the official websites of nahdlatul ulama or muhammadiyah. it means that the organizer attempts to get an authoritative reference for khazanah rubric. the rubric should deliver constructive and educative ideas. damar believes mass media is still powerful in disseminating ideas and educating people. 159narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) wasathiyah journalism in solopos daily observing journalism featured by solopos through khazanah rubric as elaborated above, it can be said that the rubric follows wasathiyah journalism. solopos presents islamic rubric and prefers featuring wasathiyah islam. they post content about tolerance, nationalism, anti-violence, and appreciation of local wisdom. solopos’ choices become significant in recalling that the media bases in solo, the city often known for intolerance and terrorism movements. the religious moderation displayed in the khazanah rubric is summarized in the following table 5. table 5. categories of religious moderation in khazanah rubrics, solopos narrative source religious moderation indicator ahmad yani said that having a nationalist spirit is very important in this era. the struggle to safeguard the state is an art of worship that should be implemented daily. iman dan cinta tanah air (faith and love to homeland) nationalist commitment in islam precepts, allah instructs us to do tasamuh. it means that we should be tolerant and respect each other. islam communities should worship in the attempt of habluminallah and hablumninannas. iman dan cinta tanah air (faith and love to homeland) tolerance 160 narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) narrative source religious moderation indicator cultivating nationalism by maintaining the state’s safety is part of love for the homeland. loving homeland as the place where our feet stand is the teaching of prophet muhammad saw, just like him who loves his birthplace (mekkah) and the place to which they hijrah (move) (madinah). cinta tanah air (love for homeland) nationalist commitment sukidi, an activist of muhamamadiyah, states that there are two important points to be the foundation of nation’s life. the first is a dream to uphold diversity, and the second is the realization of equality in indonesia. refleksi kebinekaan dan kesetaraan (reflection of diversity and equality) nationalist commitment the importance of tolerance in religion and state lives is suggested by the coordinator of gusdurian solo, ajie najmuddin. he thinks that tolerance is the acceptance of the difference as characterized by respecting and accepting other cultures and respecting human rights. its end goal is to achieve a peaceful life. membangun toleransi sebagai dasar kebhinekaan (building tolerance as the foundation of diversity) tolerance hamdan maghribi, a lecturer at iain surakarta, said that proselytization containing violence and hate should be avoided. it represents the less gentle face of islam in others’ eyes. lemah lembut dalam berdakwah (proselytizing gently) anti-violence 161narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) narrative source religious moderation indicator wasathiyah practice in indonesia, according to azyumardi azra, can be seen in harmonious nation and state lives. indonesia has diverse ethnicities, religions, and cultures, but its people can care for each other despite some shortages. the effect of local tradition on indonesians’ islam characteristics is even larger than that in islam states like arab and egypt. wasathiyah sebagai dasar pemikiran islam (wasathiyah as the foundation of islam thinking) tolerance abdullah faishol added one of the theories to living in a nation, ahlussunah wal jamaah (aswaja), meaning to live in synergy, and completely agreed with pancasila. islam rahmatan lil alamin (islam as allah’s mercy to entire universe) n a t i o n a l i s t commitment in such a situation, the initiative of the polite and tolerant islam movement becomes so important that it should be taken care of continuously. this movement is a zero-violence activity as the response to various extreme radical events is usually done violently. islam santun dan toleran (polite and tolerant islam) anti-violence based on this categorization, it can be seen that commitments towards nationalism, tolerance, and non-violence are the themes that appear most frequently in the khazanah rubric. these three themes are indicators of religious moderation which are also indicators of wasathiyah journalism. narratives about tolerance, non-violence, and nationalist commitments also emerge from figures in the city of solo who have a moderate perspective. this fact further strengthens the implementation of wasathiyah journalism by solopos. 162 narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the implementation of wasathiyah, according to m. quraish shihab, should consider three aspects: alertness, caution, right comprehension, and emotional control (shihab, 2019). solopos has practiced them in presenting articles in khazanah rubric. the organizer of khazanah rubric states that his media has been committed not to feature “violent islam”, as it is not in line with the vision of media and the profile of their readers. alertness and caution are also applied by the organizer of khazanah rubric, for example, in deciding the theme. the organizer of khazanah rubric avoids from writing a theme related to the conflict developing in the society at that time. solopos prefers choosing “safe themes” to be involved in the debate or conflict (based on interview with damar sri prakoso, 2022). the organizer of khazanah rubric said that at the beginning of his journalism career, he was indoctrinated to write something useful. he exemplifies that solopos will not cover news on suicide bombing cases, as it is considered as useless. it means that media not merely delivers information but should also provide benefits to people widely. he still holds on to the doctrine tightly until today in organizing khazanah rubric. the practice of wasathiyah journalism in solopos can also be seen more broadly from the mimbar jumat rubric on the same page on which khazanah rubric is posted. solopos features four writers from four different islam mass organizations: nahdlatul ulama, muhammadiyah, majelis tafsir al-quran and representatives of arab descent community. solopos’ selection of writers in this mimbar jumat rubric also reflects religious moderation (wasathiyah). the writers are intentionally selected not only from one particular group or mass organization. accommodating influential religious groups is essential in the context of solo to contribute to achieving harmonious life within society. 163narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) conclusion and suggestion conclusion the conclusions of this paper are: firstly, solopos uses teachers, lecturers, and religious leaders as informants. they come from islamic organizations such as nahdlatul ulama and muhammadiyah. solopos also uses lecturers from state islamic universities (such as uin raden mas said surakarta) as informants. teachers and ustadz from islamic boarding schools and islamic schools (such as muhammadiyah elementary school and al-muayad islamic boarding school surakarta)also become informants. secondly, the issue of religious moderation raised by solopos revolves around fiqh, muamalah, and aqidah. however, the dominant theme presented is about muamalah (human interaction in the view of islam). more specifically, in the context of religious moderation, the themes raised are tolerance between religious communities, nationalism (religion and state relations), gentleness, and non-violence movement. thirdly, the editor of solopos is committed to maintaining harmony by continuing to display articles that reflect moderate islam. he avoids writing controversial themes. he wants the khazanah rubric to present safe and peaceful themes, which are more acceptable to all groups and do not trigger pros and cons. based on the observations and analyses we conducted on the khazanah rubric, we call the journalism practice implemented by solopos through the khazanah rubric as reflecting wasathiyah journalism. suggestion this research offers a new term, wasathiyah journalism, with solopos as the research subject. the subsequent research is expected to be able to find wasathiyah journalism practices in other media. the term wasathiyah journalism is open to criticism and input for improvement. it is because the study of journalism will continue to develop, along with social dynamics and technological developments. 164 narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) references abdillah, m. (2021). kedamaian dan kerukunan dalam perspektif islam wasathiyyah. in subhan, a., & abdallah. konstruksi moderasi beragama: catatan guru besar uin syarif hidayatullah jakarta, pp. 157-170. jakarta: pusat pengkajian islam dan masyarakat universitas islam negeri jakarta. ahyar, m. (2015). membaca gerakan islam radikal dan deradikalisasi gerakan islam. walisongo: jurnal penelitian sosial keagamaan, 23(1), 1-26. https://doi.org/10.21580/ws.2015.23.1.220 ahyar, m. (2017). islamic clicktivism: internet, democracy and contemporary islamist activism in surakarta. studia islamika: indonesian journal for islamic studies, 24(3), 435–468. https://doi. org/10.15408/sdi.v24i3.4859 alam, s. (2020). jurnalisme damai dalam pembingkaian berita rasisme mahasiswa papua di tribunnews.com dan detik.com. jurnal pewarta indonesia, 2(2), 121–136. https://doi.org/10.25008/jpi. v2i2.33 ali, m. (2019). bom bunuh diri serang mapolresta surakarta 3 tahun lalu. retrieved february 2, 2023 from liputan6.com website: https:// www.liputan6.com/news/read/4005213/bom-bunuh-diriserang-mapolresta-surakarta-3-tahun-lalu anwar, m. z., sunesti, y., & gusmian, i. (2021). pro dan kontra pancasila: pandangan politik anak muda muslim di solo. politika: jurnal ilmu politik, 12(1), 107–127. https://doi.org/10.14710/ politika.12.1.2021.107-127 aspinall, e. (2008). ethnic and religious violence in indonesia: a review essay. australian journal of international affairs, 62(4), 558–572. https://doi.org/10.1080/10357710802480766 azra, a. (2021). islam wasathiyah: moderasi islam indonesia. in subhan, a., & abdallah. konstruksi moderasi beragama: catatan guru besar uin syarif hidayatullah jakarta, pp. 87-90. jakarta: pusat pengkajian islam dan masyarakat universitas islam negeri jakarta. bakti, a. f. (2021). membangun moderasi beragama dalam perspektif komunikasi lintas budaya. in subhan, a., & abdallah. konstruksi moderasi beragama: catatan guru besar uin syarif hidayatullah 165narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) jakarta, pp. 49-62. jakarta: pusat pengkajian islam dan masyarakat universitas islam negeri jakarta. batubara, p. (2022). 10 fakta penangkapan tersangka teroris di sukoharjo, nomor 9 menegangkan. retrieved february 2, 2023 from inews.id. website: https://jateng.inews.id/berita/10-fakta-penangkapanterduga-teroris-di-sukoharjo-nomor-9-menegangkan cnn. (2021). 7 anak ditetapkan tersangka perusakan makam di solo. retrieved february 2, 2023 from cnn indonesia website: https://www.cnnindonesia.com/nasional/20210701010918-12661562/7-anak-ditetapkan-tersangka-perusakan-makam-di-solo darmadi. (2021). peace journalism dan moderasi beragama dalam meng-counter narasi radikalisme. jicoms: journal of islamic communication and media studies, 1(1), 53–66. duraesa, m. a., & ahyar, m. (2019). reproliferation of islamist movement in surakarta: trajectory and strategy in the post democratization indonesia. dinika: academic journal of islamic studies, 4(2), 201-224. https://doi.org/10.22515/dinika.v4i2.1637 fuadi, m. a., hasyim, f., kholis, m. n., zulhazmi, a. z., & ibrahim, r. (2021). strengthening religious moderation to counter radicalism at iain surakarta. al-tahrir: jurnal pemikiran islam, 21(2), 261–284. https://doi.org/10.21154/altahrir.v21i2.3102 hadiat, & syamsyurijal. (2021). mengarusutamakan moderasi beragama di kalangan remaja: kajian konseptual. jurnal ilmiah wahana pendidikan, 7(5), 391–402. https://doi.org/10.5281/ zenodo.5508208 hadisaputra, p. & amaliasyah, b. r. (2020). pendidikan toleransi di indonesia: studi literatur. dialog, 43(1). hamdi, s., munawarah, m., & hamidah, h. (2021). revitalisasi syiar moderasi beragama di media sosial: gaungkan konten moderasi untuk membangun harmonisasi. intizar, 27(1), 1–15. https://doi. org/10.19109/intizar.v27i1.8191 hastuti, r. k. (2019). polri ungkap alasan aksi bom bunuh diri kartasura. retrieved february 2, 2023 from cnbcindonesia. com website: https://www.cnbcindonesia.com/ market/20190604094045-17-76672/polri-ungkap-alasan-aksibom-bunuh-diri-kartasura 166 narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hefner, r. w. (2013). the study of religious freedom in indonesia. review of faith and international affairs, 11(2), 18–27. https://doi. org/10.1080/15570274.2013.808038 hidayat, k. (2021). moderasi beragama: menghargai, menerima dan merayakan keragaman. in subhan, a., & abdallah. konstruksi moderasi beragama: catatan guru besar uin syarif hidayatullah jakarta. pp. 119-124. jakarta: pusat pengkajian islam dan masyarakat universitas islam negeri jakarta. irama, y., & zamzami, m. (2021). telaah atas formula pengarusutamaan moderasi beragama kementerian agama tahun 2019-2020. jurnal kaca: karunia cahaya allah, jurnal dialogis ilmu ushuluddin, 11(1), 65–89. https://doi.org/10.36781/kaca.v11i1.3244. kafid, n. (2016). dari islamisme ke “premanisme”: pergeseran orientasi gerakan kelompok islam radikal di era desentralisasi demokrasi. masyarakat: jurnal sosiologi, 21(1), 57-79. https://doi. org/10.7454/mjs.v21i1.4737 kafid, n., & rohman, n. (2018). islamic higher education and religious transformation of the muslim community’s surrounding. jurnal pendidikan islam, 4(1), 27–38. https://doi.org/10.15575/jpi. v4i1.2069 kovach, b., & rosentiel, t. (2007). the elements of journalism: what newspeople should know and the public should expect. new york, new york, united states: three rivers press. manshur, f. m., & husni. (2020). promoting religious moderation through literary-based learning: a quasi-experimental study. international journal of advanced science and technology, 29(6), 58495855. mujani, s. (2019). explaining religio-political tolerance among muslims: evidence from indonesia abstract: studia islamika: indonesian journal for islamic studies, 26(2), 319-351. https://doi.org/10.15408/ sdi.v26i2.11237 ningrum, d. w. (2015). kominfo blokir 22 situs yang dianggap radikal. retrieved february 2, 2023 from liputan6.com website: https:// www.liputan6.com/tekno/read/2199730/kominfo-blokir-22situs-yang-dianggap-radikal 167narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) nusyur, r. (2017). jurnalisme damai dalam pemberitaan pembakaran gereja di aceh singkil pada harian waspada. jurnal komunikasi global, 6(1), 26–38. priyonggo, a., & adnan, h. m. (2021). digitising newspaper content in indonesia : the challenge of enforcing the culture of immediacy. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 37(2), 257–271. https://doi.org/10.17576/jkmjc-2021-3702-16 qodir, z. (2014). radikalisme islam di indonesia. yogyakarta: pustaka pelajar. rafiq, a. (2019). ornamen jalan mirip salib, balai kota surakarta akan didemo. retrieved february 2, 2023 from tempo.co. website: https://nasional.tempo.co/read/1166004/ornamen-jalan-miripsalib-balai-kota-surakarta-akan-didemo rahmayuni, d., setiawan, a. t., & bakti, a. f. (2022). islam wasathiyah value in photojournalism in guo ji ri bao newspaper. islamic communication journal, 7(1), 1–18. https://doi.org/10.21580/ icj.2022.7.1.10655 rengkaningtyas, a. u. (2017). jurnalisme damai dalam kerukunan antarumat beragama (analisis framing kompas.com terhadap isu rohingya). jurnal kajian islam interdispliner, 2(2), 163-184. https://doi.org/10.14421/jkii.v2i2.1084 saeed, a. (1999). towards religious tolerance through reform in islamic education: the case of the state institute of islamic studies of indonesia. indonesia and the malay world, 27(79), 177191. https://doi.org/10.1080/13639819908729941 saputera, a. r. a., & djauhari, m. s. h. (2021). potret pengarusutamaan moderasi beragama di gorontalo. moderatio: jurnal moderasi beragama, 1(1), 41–60. shihab, m. q. (2019). wasathiyah: wawasan islam tentang moderasi beragama. jakarta: lentera hati. sugihartati, r., suyanto, b., & hidayat, m. a. (2020). channelization strategies of radicalism among muslim university students in indonesia. journal of indonesian islam, 14(2), 309–334. https://doi. org/10.15642/jiis.2020.14.2.309-334 tim penyusun kementerian agama republik indonesia. (2019). moderasi beragama. jakarta: badan litbang dan diklat kementerian agama republik indonesia. 168 narrative of religious moderation in local media: how does solopos promote wasathiyah journalism? mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 141 168, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6883 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) wardani, i. s. (2022). benda diduga bom ditemukan di trotoar dekat markas denpom solo. retrieved february 2, 2023 from solopos. com. website: https://www.solopos.com/benda-diduga-bomditemukan-di-trotoar-dekat-markas-denpom-solo-1284596 wibowo, a. h. (2018). the language of media supporting peace journalism. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 34(3), 349–360. https://doi.org/10.17576/jkmjc-2018-3403-21 wibowo, a. w. (2019). densus 88 tangkap 5 terduga teroris di soloraya, 2 rumah di cemani sukoharjo digeledah. retrieved february 2, 2023 from inews.id. website: https://jateng.inews.id/berita/densus88-tangkap-5-terduga-teroris-di-soloraya-2-rumah-di-cemanisukoharjo-digeledah widayati, s., & maulidiyah, e. c. (2018). religious tolerance in indonesia. 2nd international conference on education innovation (icei 2018) religious, 212, 685-688. https://doi.org/10.2991/icei-18.2018.155 wildan, m. (2013a). mapping radical islam: a study of the proliferation of radical islam in solo, central java. in van bruinessen, m., contemporary developments in indonesian islam: explaining the “conservative turn”, pp. 190–223. singapore: institute of southeast asian studies wildan, m. (2013b). the nature of radical islamic groups in solo. journal of indonesian islam, 7(1), 49–70. https://doi.org/10.15642/ jiis.2013.7.1.49-70 zamani, l. (2018). jateng masuk zona merah penyebaran radikalisme dan terorisme. retrieved february 2, 2023 from kompas.com website: https://regional.kompas.com/read/2018/09/10/14251871/ jateng-masuk-zona-merah-penyebaran-radikalisme-dan-terorisme copyright holder: © mokhamad zainal anwar, abraham zakky zulhazmi, abd. halim, nur rohman (2023) first publication right: al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 2, july december 2019 editorial team editor-in-chief akhmad anwar dani, institut agama islam negeri surakarta, indonesia editor imam mujahid, (scopus id : 57208214175); institut agama islam negeri surakarta, central java, indonesia waryono abdul ghafur, universitas islam negeri sunan kalijaga, yogyakarta, indonesia soiman, asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) diajeng laily hidayati, institut agama islam negeri samarinda, indonesia ahmad saifuddin, institut agama islam negeri surakarta, indonesia rhesa zuhriya briyan pratiwi, institut agama islam negeri surakarta, indonesia abraham zakky zulhazmi, institut agama islam negeri surakarta, indonesia alamat redaksi : fakultas ushuluddin dan dakwah, iain surakarta jl. pandawa no. 1, pucangan, kartasura, sukoharjo, jawa tengah 57168 phone : +62 271 781516 fax : +62 271 782774 surel : journal.albalagh@gmail.com, journal.albalagh@iain-surakarta.ac.id laman : http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) vol. 4, no. 2, july december 2019 daftar isi dinamika prasangka sosial penyebaran agama terhadap pihak rumah khalwat oasis sungai kerit musmuallim 169 198 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono 199 234 dakwah milenial era digital: analisis linguistik kognitif pada lagu balasan jaran goyang dwi kurniasih 235 262 pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah agung wibiyanto, wahyu tri hastiningsih 263 292 belajar islam melalui literatur visual: pembentukan identitas moderat anak muslim milenial kirana nur lyansari 293 316 metode dakwah gus dur dan revolusi industri 4.0 faizatun khasanah 317 336 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri abraham zakky zulhazmi krisbowo laksono institut agama islam negeri surakarta keywords: hate speech; hoax; iain surakarta; political year http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/al-balagh alamat korespondensi: e-mail: syamsbakr@yahoo.com abrahamzakky@gmail.com krisbowosolo@gmail.com abstract the big challenge of indonesia in the political year (20182019) is the rise of hoax and expressions of hatred, especially with issues of ethnicity, religion, race and intergroup (sara). both of them have the potential to be a nation-dividing tool. islamic tertiary institutions have the responsibility to reduce the spread of hoaxes and expressions of hatred, based on the tri dharma of higher education. this research illustrates the strategy of iain surakarta to overcome sara hoaxes and expressions of hatred issues in the political year. theoretically, media literacy includes two things: individual competence consisting of technical skills and critical understanding, and social competence in communicative abilities. in conclusion, the effort to overcome hoaxes and hate speech by iain surakarta is to build critical attitudes of students and the community through various activities, such as: seminars, discussions, community service based study programs, and collaboration with anti-hoax communities. in addition, iain surakarta also strengthened religious moderation through several ways, such as lecturing in community, classroom teaching, and research. thus, critical understanding and technical skills as aspects of media literacy can be developed. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 200 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak tantangan besar indonesia pada tahun politik (2018-2019) ini adalah maraknya hoaks dan ujaran kebencian, terutama yang bermuatan isu suku, agama, ras dan antargolongan (sara). keduanya berpotensi menjadi alat pemecah belah bangsa. perguruan tinggi islam memiliki tanggung jawab untuk turut meredam persebaran hoaks dan ujaran kebencian, selaras dengan tri dharma perguruan tinggi. riset ini menggambarkan strategi iain surakarta menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu sara di tahun politik dengan literasi media. secara teoritik, literasi media meliputi dua hal: kompetensi individual yang terdiri dari technical skill dan critical understanding, serta kompetensi sosial berupa communicative abilities. kesimpulannya, stategi menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian yang dilakukan iain surakarta adalah dengan membangun sikap kritis mahasiswa dan masyarakat yang dilakukan melalui pelbagai kegiatan, seperti seminar, diskusi, pengabdian masyarakat berbasi program studi, serta kerjasama dengan komunitas anti hoaks. selain itu, iain surakarta turut melakukan penguatan moderasi beragama melalui beberapa cara, seperti ceramah di masyarakat, pengajaran di kelas, dan riset. dengan demikian, critical understanding dan technical skill sebagai aspek literasi media dapat terbangun. kata kunci: hoaks; iain surakarta; ujaran kebencian; tahun politik how to cite (apa 6th style): bakri, s., zulhazmi, a.z., & laksono, k. (2019). menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(2), 199–234. https://dx.doi.org/10.22515/balagh.v4i2.1833 pendahuluan pada tahun 2018 dilaksanakan 171 pilkada serentak di indonesia, yaitu pada 17 provinsi, 39 kota, dan 115 kabupaten (far, 2018). disusul kemudian dengan pemilihan presiden dan wakil presien. adapun pemilihan presiden dan wakil presiden pada tahun 2019 merupakan ajang kontestasi 201menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) politik antara joko widodo-kh ma’ruf amin dengan prabowo subiantosandiaga uno. oleh karena itu, tahun 2018 dan 2019 lazim disebut sebagai tahun politik. sebagaimana dapat disaksikan, hoaks dan ujaran kebencian kembali marak di tahun politik. hoaks dan ujaran kebencian tersebut berkisar pada permasalahan isu suku, agama, ras dan antargolongan (sara). hoaks bermuatan sara yang beredar di tahun politik dapat dikelompokkan ke dalam beberapa isu. pertama, isu seputar cina. contoh dari isu tersebut antara lain: cina meminta jokowi menjual pulau jawa dan sumatra, pdip terima kunjungan partai komunis cina, cukong cina mendukung jokowi, cina kirim 3 juta warganya ke indonesia atas permintaan jokowi, pendatang cina diberi arahan kpu untuk coblos di tps, jokowi akan mengganti kh ma’ruf amin dengan ahok jika menang pilpres (kami, 2019). kedua, hoaks tentang calon presiden (capres) tertentu yang dianggap pro pki dan anti islam, sebagaimana terlihat pada hoaks-hoaks berikut ini: jusuf kalla dukung prabowo untuk menyelamatkan diri dari pki, megawati setuju pki kembali bangkit, jokowi dan megawati memotong tumpeng di atas lambang pki, pdip minta seluruh pesantren ditutup, puan menyatakan jika negara ingin maju dan berkembang pendidikan agama islam harus dihapus, pemerintah segera mengesahkan uu lgbt, kh ma’ruf amin cium pipi wanita bukan muhrim (kami, 2019). ketiga, hoaks peralihan dukungan berbasis politik identitas juga marak di tahun politik, misalkan ditunjukkan lewat berita berikut ini: museum nu di surabaya menjadi rumah pemenangan prabowosandi, banser resmi mendukung prabowo-sandi, dukungan kh said aqil terhadap pasangan prabowo-sandi, khofifah indar parawansa menjadi timses prabowo-sandi, fatwa haram pilih psi untuk warga muhammadiyah (kami, 2019). 202 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) secara historis, menurut heryanto (2017) istilah hoaks pertama kali digunakan pada pertengahan abad ke-18, berakar dari kata yang dipakai para pesulap, yakni hocus pocus. secara sederhana hoaks dapat diartikan sebagai sebuah informasi palsu yang sengaja dibuat dan tidak dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya. ali (2017) menjelaskan bahwa hoaks secara ringkas dimaknai sebagai berita bohong. dengan kata lain, hoaks dapat dimaknai sebagai berita yang tidak sesuai dengan kenyataan. karakteristik berita hoaks adalah tampil dengan kalimat bombastisdan cenderung dibesar-besarkan. seolah mengandung informasi yang benar, padahal kenyataannya tidak. ali menandai maraknya persebaran hoaks di indonesia adalah ketika media sosial semakin banyak digunakan oleh masyarakat. selain hoaks, tantangan besar yang dihadapi di tahun politik adalah merebaknya ujaran kebencian. secara teoretis, ujaran kebencian (hate speech) didefinisikan sebagai ujaran, tulisan, tindakan, atau pertunjukan yang ditujukan untuk menghasut kekerasan atau memunculkan prasangka terhadap seseorang atas dasar karakteristik kelompok tertentu yang dianggap ia wakili, seperti kelompok ras, etnis, gender, orientasi seksual, agama, dan lain-lain. definisi ujaran kebencian bervariasi di antara berbagai negara. salah satunya adalah perjanjian multilateral tentang hakhak sipil dan politik individu, international covenant on civil and political rights (iccpr), yang diterapkan oleh majelis umum pbb sejak 1976. termasuk di antara 169 negara yang terlibat dalam perjanjian ini adalah indonesia, yang telah meratifikasi perjanjian ini pada 23 februari 2006 (imaduddin, 2018). konsep ujaran kebencian digunakan dalam uu nomor 11 tahun 2008 tentang informasi dan transaksi elektronik (uu ite). secara praktis, aturan ini berperan penting dalam menjaga kerukunan masyarakat indonesia yang sangat plural. undang-undang tersebut melarang setiap orang dengan sengaja dan tanpa hak menyebarkan informasi yang 203menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ditujukan untuk menimbulkan rasa kebencian atau permusuhan individu dan/atau kelompok masyarakat tertentu berdasarkan atas suku, agama, ras, dan antar golongan (sara) (undang-undang nomor 11 tahun 2008 tentang informasi dan transaksi elektronik (uu ite), 2008). ahnaf & suhadi (2014) mencatat setidaknya terdapat empat hal yang menjadikan ujaran kebencian sesuatu yang berbahaya. pertama, ujaran kebencian sejatinya adalah intimidasi dan pembatasan terhadap kebebasan berbicara. ujaran kebencian mengandung pesan bahwa kelompok tertentu adalah warga kelas rendah. oleh karena itu, kelompok tersebut dianggap bukan hanya berbahaya tetapi juga tidak berhak mendapatkan perlakuan setara oleh negara. kedua, ujaran kebencian berdampak pada terjadinya polarisasi sosial berdasarkan kelompok identitas. identitas menjadi hal yang penting di kehidupan individu dan kelompok dalam masyarakat yang sangat plural seperti indonesia. ketiga, ujaran kebencian tidak hanya dimaksudkan untuk menciptakan suasana permusuhan, menyemai benih intoleransi, melukai perasaan kelompok identitas lain, tetapi juga telah menjadi alat mobilisasi oleh kelompok garis keras. keempat, ujaran kebencian mempunyai kaitan dengan terjadinya diskriminasi dan kekerasan, baik secara langsung dan tidak langsung. hal tersebut banyak terjadi terutama dalam situasi konflik dan pertarungan politik (pemilu) (ahnaf & suhadi, 2014). salah satu strategi yang dapat digunakan untuk menghadapi permasalahan hoaks dan ujaran kebencian adalah literasi media (gumilar, adiprasetio, & maharani, 2017). menurut porter (zamroni, 2017), literasi media meliputi tiga aspek. pertama, pandangan personal. hal ini berkaitan dengan motivasi individu dalam memilih media. kedua, struktur pengetahuan. bagian ini berkenaan dengan kompetensi individu tersebut dalam memilih dan memilah pesan. selain itu, juga berkaitan dengan pengetahuan tentang industri media, isi media, dan efek media. ketiga, kemampuan individu. maksud dari kemampuan individu adalah 204 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kemampuan seseorang dalam melakukan analisis, evaluasi, generalisasi, dan deskripsi terhadap media. salah satu indikator keperilakuan dari aspek kemampuan individu ini adalah bersikap kritis terhadap media. kemampuan literasi media merupakan kapasitas individu yang berkaitan dengan melatih keterampilan tertentu (akses, analisis, komunikasi). kompetensi ini ditemukan dalam satu bagian yang lebih luas dari kapasitas yang meningkatkan tingkat kesadaran, kekritisan, dan kapasitas kreatif untuk memecahkan permasalahan. kompetensi individual yang terdiri dari technical skill dan critical understanding, serta kompetensi sosial yang berupa communicative abilities (celot, 2012; celot & tornero, 2009). technical skill merupakan kemampuan seseorang untuk menggunakan teknik dalam menggunakan media internet khususnya media sosial, yaitu ketika seseorang dapat mengakses dan mengoperasikan media sosial secara tepat. sedangkan, critical understanding adalah kemampuan kognitif seseorang dalam menggunakan media seperti kemampuan memahami, menganalisis, dan mengevaluasi konten media sosial secara komprehensif (celot & tornero, 2009). apabila berkaca pada pemilihan presiden dan wakil presiden tahun 2014, kita mencatat hoaks dan ujaran kebencian begitu masif disebarkan. puncaknya adalah distribusi tabloid obor rakyat yang berisi kabar bohong dan ujaran kebencian ke sejumlah masjid dan pesantren. konten obor rakyat sangat tendensius dan menyudutkan pihak tertentu. pemimpin redaksi dan redaktur pelaksana obor rakyat telah diputus bersalah oleh pengadilan. sebelumnya, mereka dilaporkan dengan tuduhan penghinaan dan fitnah terhadap joko widodo (aziz, 2018). mencermati fenomena obor rakyat, tantangan bagi masyarakat saat ini adalah bersikap kritis dan rasional, terutama di tahun politik. isu agama dan politik memang menjadi dua isu yang sensitif yang kerap dimanfaatkan pihak-pihak tertentu untuk mendapatkan keuntungan. eksploitasi dua isu tersebut berpotensi memecah masyarakat, bahkan berujung konflik 205menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) sosial. obor rakyat juga menunjukkan fenomena masih maraknya hoaks bermuatan isu sara dalam kontestasi politik, terutama pada masa pemilihan kepala daerah serta pemilihan presiden dan wakil presiden. zamroni (2017) menyatakan bahwa perkembangan teknologi telah berdampak pada perubahan pola komunikasi. misalnya, terlihat pada pola penggunaan gawai oleh masyarakat yang seakan tanpa jeda. masyarakat era digital ingin selalu terkoneksi dengan berbagai informasi. media sosial adalah salah satu wahananya. sayangnya, di belantara media sosial tidak semua informasi layak konsumsi, hoaks salah satu contohnya. nahasnya, sebagian pihak yang membagikan hoaks adalah orang-orang yang berpendidikan tinggi. hasil survei masyarakat telematika indonesia menunjukkan sebanyak 44,30% masyarakat menerima berita hoaks setiap hari; sebanyak 17,20% menyatakan menerima berita palsu ini lebih dari sekali sehari; 91,80% masyarakat menerima berita hoaks yang berkenaan dengan isu sosial dan politik, seperti pemerintah dan pilkada; 88,6% masyarakat menerima hoaks tentang sara; 41,20% masyarakat menerima hoaks tentang isu kesehatan (mastel, 2017). dapat disimpulkan, terdapat tiga tema besar hoaks yang sering memapar masyarakat, yaitu sosial dan politik, sara, serta kesehatan. pada survei yang sama, data menunjukkan 92,40% masyarakat menyatakan media sosial adalah saluran persebaran hoaks. selain itu, 62,80% measyarakat mengatakan aplikasi chatting sebagai saluran yang juga digunakan dalam menyebar hoaks. sementara itu, sebanyak 34,90% masyarakat menganggap situsweb menjadi saluran penyebar hoaks. data tersebut menunjukkan bahwa internet memiliki pengaruh yang besar dalam persebaran berita bohong dan ujaran kebencian. literasi media menjadi salah satu jawaban untuk memutus rantai panjang hoaks di masyarakat. berbicara internet atau media baru (media era kedua), terdapat karakter khas dari internet yang membedakannya dengan media era 206 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) pertama. media era pertama berciri tersentral (dari satu sumber ke banyak khalayak), komunikasi terjadi satu arah, terbuka peluang sumber atau media untuk dikuasai, media merupakan instrumen yang melanggengkan strata dan ketidaksetaraan kelas sosial, terfragmentasinya khalayak dan dianggap sebagai massa, serta media dianggap sebagai alat memengaruhi kesadaran. sedangkan, media era kedua berkarakter interactivity, tersebar (dari banyak sumber ke banyak khalayak), komunikasi terjadi dua arah atau timbal balik, tertutupnya penguasaan media dan bebasnya kontrol terhadap sumber, media memfasilitasi setiap khalayak, khalayak bisa terlihat sesuai dengan karakter dan tanpa meninggalkan keragaman identitasnya masing-masing, serta media melibatkan pengalaman khalayak baik secara ruang maupun waktu (nasrullah, 2017). kata kunci penting untuk dapat memahami karakter internet adalah interactivity, ketersambungan dan interaksi antara satu dengan yang lain (pengguna internet). sangat berlainan dengan karakter era media pertama. perbedaan tersebut dapat menjelaskan tentang masifnya penyebaran hoaks dan ujaran kebencian di era digital. kini, informasi dapat dibagikan melalui gawai dengan sangat mudah, cepat, dan murah. hoaks dan ujaran kebencian (terutama yang bermuatan isu sara) menyasar sisi emosional pengguna internet, berakibat suatu pesan dibagikan tanpa pertimbangan panjang terlebih dahulu. rasionalitas nyaris tidak bekerja. berbicara mengenai pengguna internet, data menunjukkan bahwa pengguna internet di indonesia pada januari 2019 sejumlah 150 juta orang atau sekitar 56% dari jumlah keseluruhan penduduk indonesia (khoiri, 2019). data tersebut memiliki makna bahwa pengguna internet di indonesia tidak kecil dan tantangan yang dihadapi pun demikian. sebagaimana diketahui, hoaks dan ujaran kebencian paling banyak menyebar melalui internet (media sosial). apabila tidak disikapi dengan baik, persatuan anak bangsa akan terancam. kemenangan trump di amerika seharusnya dapat menjadi cermin. 207menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) pada perkembangannya hoaks dan ujaran kebencian telah menjadi bagian dari industri. salah satu yang cukup menyita perhatian adalah kasus muslim cyber army (mca). empat orang telah diamankan terkait kasus tersebut. keempat orang itu diduga melakukan ujaran kebencian dan sering melempar isu provokatif di grup whatsapp “the family mca”. pelaku dijadikan tersangka dan dikenai pasal 45a ayat (2) juncto pasal 28 ayat (2) undang-undang nomor 19 tahun 2016 tentang ite dan/atau pasal 4 huruf b angka 1 uu nomor 40 tahun 2008 tentang penghapusan diskriminasi ras dan etnis (hartanto, 2018). kasus mca menunjukkan bahwa hoaks dan ujaran kebencian adalah ancaman nyata. bahkan, dalam penamaan kelompok, mca menggunakan simbol dan identitas agama. seolah mereka sedang berjuang untuk agama namun sejatinya sedang melakukan tindak kriminal, dengan menyebar hoaks dan ujaran kebencian. kenyataan tersebut, ditilik dari sudut manapun, tentu sangat merugikan masyarakat. jelang pemilu 2019, hoaks dan ujaran kebencian yang kian marak dianggap mulai mengganggu stabilitas nasional. penyedia platform media sosial dituntut untuk turut serta dalam menciptakan suasana kondusif di dunia siber. pemerintah, dalam hal ini badan siber dan sandi negara (bssn), telah melakukan audiensi dengan pihak twitter indonesia dan facebook indonesia. hasilnya, facebook indonesia mencanangkan lima hal untuk menjaga suasana tetap kondusif di tahun politik. di antaranya menurunkan akun palsu dan meminimalisir distribusi informasi yang tidak benar dan tidak valid (harbowo, 2019). mafindo mencatat dalam rentang januari sampai maret 2019 terdapat peningkatan informasi palsu. jumlahnya bahkan lebih dari 100 (104 hoaks pada februari dan 107 hoaks pada maret). masih menurut mafindo, informasi palsu paling banyak disebar di facebook (45-65%) dan whatsapp (10-15%) (harbowo, 2019). artinya, jika berkaca pada jumlah, hoaks dapat menjadi batu sandungan pada pelaksaanaan pemilu jika tidak disikapi dengan tepat. 208 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) facebook indonesia telah menghapus 207 halaman, 800 akun, dan 546 grup yang dianggap berperilaku tidak otentik pada maret 2019 sebagai upaya menjaga media sosial bersih dari hoaks. menggunakan alasan yang sama, instagram (satu manajemen dengan facebook) telah menghapus 208 akun. sementara itu, google indonesia mendukung peluncuran laman cekfakta.com dan mengadakan sejumlah pelatihan pengecekan fakta untuk turut menciptakan pemilu 2019 bebas hoaks dan ujaran kebencian (khoiri, 2019). lantas, apa yang meyebabkan hoaks masif tersebar di tahun politik? mafindo menengarai hoaks masif disebarkan bukan hanya karena rendahnya literasi digital masyarakat, namun juga karena fanatisme politik yang berlebihan. semua itu berujung pada pudarnya kerukunan, menguatnya polarisasi, meningkatnya kebencian antar golongan, dan menurunnya kemanusiaan. mafindo juga melihat adanya kemiripan pola antara hoaks di pemilu 2014 dan 2019, yakni sama-sama menggunakan politik identitas (kurniawan, 2019). menurut sudibyo (2019), pemilu dan hoaks merupakan dua hal yang identik. ia melihat fenomena yang terjadi di indonesia pada tahun politik 2019 hampir sama dengan fenomena yang terjadi di brasil. di negera tersebut beredar hoaks yang menyebut bahwa fernando haddad (salah satu kandidat presiden brasil) akan menjadikan brasil sebagai negara komunis. selanjutnya, haddad juga diserang hoaks yang menyebutkan bahwa jika terpilih dirinya akan mendukung lgbt. fenomena yang terjadi di brasil tersebut juga serupa dengan pilpres di amerika serikat tahun 2016, ketika isu agama, ras, dan imigran jadi sajian utama. mengingat hoaks bersifat destruktif, pemerintah bahkan sempat membatasi media sosial guna membatasi peradaran hoaks pada saat terjadi aksi massa di depan kantor bawaslu 22 mei 2019. sebagaimana diketahui, aksi massa tersebut berubah menjadi kerusuhan, mengakibatkan jatuhnya korban jiwa dan kerusakan di sejumlah tempat. wiranto sebagai menteri 209menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) koordinator politik, hukum, dan keamanan, menyampaikan pembatasan media sosial dilakukan demi keamanan nasional. rudiantara sebagai menteri komunikasi dan informatika, menyatakan jika pola persebaran hoaks biasanya dimulai dari sosial media (facebook, twitter, instagram), lalu dibagikan di grup-grup percakapan whatsapp (carina, 2019). mencermati sejumlah data tersebut, penanganan kasus hoaks dan ujaran kebencian pada akhirnya tidak hanya tugas kepolisian dan pemerintah. perlu adanya sinergi semua pihak untuk bisa menghentikan kasus hoaks dan ujaran kebencian tersebut. salah satu pihak yang juga dapat berperan dalam menangani permasalahan hoaks dan ujaran kebencian adalah perguruan tinggi, khususnya perguruan tinggi islam. perguruan tinggi islam berperan penting dalam menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu sara, khususnya di tahun politik. ancaman perpecahan dan konflik sosial menjadi nyata apabila hoaks dan ujaran kebencian tidak ditangani dengan baik. kehadiran perguruan tinggi islam semestinya dapat dirasakan manfaatnya, sebagai sebuah institusi pendikan. termasuk dalam hal meredam hoaks dan ujaran kebencian yang masih mewabah di masyarakat. faktanya, hoaks dan ujaran kebencian tidak hanya disebar oleh mereka yang berpendidikan rendah, tapi juga dari kelompok terdidik. sejumlah pemberitaan mencatat kasus tentang dosen yang turut menyebarkan hoaks. misalnya, kasus dosen asal solo yang menyebarkan kabar bohong bahwa server kpu telah disetting sedemikian rupa untuk memenangkan capres tertentu (gustaman, 2019). selain itu, juga terdapat kasus dosen di bandung yang mengunggah ujaran kebencian tentang people power di akun facebook-nya (ramadhan, 2019). ujaran kebencian dan hoaks juga disebarkan oleh dosen di medan yang menyebut bom surabaya hanya pengalihan isu (saputra, 2019). menilik data tersebut, penanganan hoaks dan ujaran kebencian di lingkungan perguruan tinggi dianggap urgen, tak terkecuali perguruan 210 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tinggi islam. salah satu contoh usaha menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian yang dapat dilakukan perguruan tinggi islam adalah dengan memberikan literasi media kepada dosen dan mahasiswa (generasi muda). generasi muda rentan menjadi korban hoaks dan ujaran kebencian mengingat dekatnya mereka dengan internet (media sosial). selain literasi media, dapat pula diberikan literasi digital kepada generasi muda. literasi digital dianggap lebih spesifik lantaran fokus pada dunia siber. upaya-upaya yang dilakukan perguruan tinggi dalam memerangi hoaks dan ujaran kebencian penting diteliti untuk mengetahui kontribusi mereka bagi masyarakat di era digital yang banjir informasi seperti sekarang ini. sebagaimana tertera dalam undang-undang nomor 12 tahun 2012 tentang perguruan tinggi, disebutkan bahwa perguruan tinggi memiliki kewajiban untuk menyelenggarakan pendidikan, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat (tridharma). adapun pengabdian kepada masyarakat dimaknai sebagai kegiatan civitas academica yang memanfaatkan ilmu pengetahuan dan teknologi untuk memajukan kesejahteraan masyarakat dan mencerdaskan kehidupan bangsa (undang-undang republik indonesia nomor 12 tahun 2012 tentang perguruan tinggi, 2012) berdasarkan penjelasan tersebut, jelas kiranya bahwa perguruan tinggi bukan sekadar hubungan antara dosen dengan mahasiswa, namun juga tentang relasi mereka dengan masyarakat. perguruan tinggi tidak berdiri di ruang hampa. asas yang dianut perguruan tinggi antara lain adalah tanggung jawab, manfaat, dan kebinekaan. ketika perguruan tinggi turut serta dalam menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian, maka hal tersebut menjadi wujud kontribusi mereka dalam mencerdaskan kehidupan bangsa, sebagaimana amanat undang-undang. perguruan tinggi islam tersebar di seluruh daerah di indonesia. salah satu contoh perguruan tinggi islam di indonesia adalah institut agama islam negeri (iain) surakarta. iain surakarta dipilih sebagai lokasi penelitian karena rekam jejak panjang yang dimiliki perguruan 211menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tinggi tersebut. pemilihan iain surakarta juga dilatarbelakangi dinamika kota tempat lembaga tersebut berada. surakarta sejak lama dianggap sebagai miniatur dari indonesia. dengan ciri kemajemukan, pelbagai aliran keislaman tumbuh dan berkembang di surakarta. corak ideologi masyarakatnya pun beragam, mulai dari nasionalis hingga konservatifpuritan. penelitian ini bertujuan memberikan sumbangsih bagi pengembangan perguruan tinggi, terutama di bidang pengabdian masyarakat. hasil penelitian berupa strategi perguruan tinggi islam dalam menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan sara, dapat direplikasi oleh perguruan tinggi lain. replikasi tersebut dimaksudkan agar perguruan tinggi islam turut serta menciptakan kehidupan berbangsa dan bernegara yang harmonis dengan dilandasi tolerasi, moderasi, dan semangat bhineka tunggal ika. selain itu, penelitian semacam ini dianggap penting karena fenomena hoaks dan ujaran kebencian sudah terjadi di indonesia pada dua kali pemilihan presiden dan wakil presiden, sehingga cara semacam ini diprediksi akan digunakan lagi di periode mendatang. oleh karena itu, hal yang penting untuk mengungkap berbagai strategi yang dilakukan oleh perguruan tinggi dalam menghadapi fenomena tersebut. terdapat sejumlah riset perihal penanggulangan hoaks, di antaranya adalah riset mengenai penguatan literasi digital sebagai cara untuk melawan hoaks tsaniyah & juliana (2019), riset tentang strategi masyarakat anti fitnah indonesia (mafindo) menanggulangi hoaks melalui crowdsourcing (silalahi, bestari, & saputra, 2017), riset pemanfaatan komik strip untuk kampanye anti hoaks (saputro & haryadi, 2018). selain itu, pemanfaatan website klarifikasi dapat pula digunakan untuk meminimalisir persebaran hoaks (firmansyah, 2017), dapat pula dengan memanfaatkan kompetisi kreatif berbasis kampus yang menyasar digital natives (astuti, 2017). riset lain yang bertemakan tentang hoaks, ujaran kebencian, dan literasi media juga dilakukan oleh utami (2018); manalu, pradekso, & setyabudi (2018); 212 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ilahi (2018); allcott & gentzkow (2017); macavaney et al. (2019); irawan (2018); florina (2019); cahyani (2019); zulaiha, sagiman, & mutia (2019); kusuma & lubis (2016); mcgonagle (2017); juliswara (2017) dan herawati (2016). perbedaan penelitian ini dengan penelitian terdahulu tersebut adalah terletak pada sampel penelitian. sampel penelitian ini melibatkan komponen perguruan tinggi, lebih spesifik lagi adalah komponen dari perguruan tinggi keislaman negeri (ptkin) di indonesia. metode penelitian penelitian ini merupakan penelitian lapangan dengan pendekatan kualitatif deskriptif yang menggambarkan upaya iain surakarta dalam menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu sara di tahun politik. pemilihan iain surakarta dimaksudkan agar mendapatkan strategi literasi media perguruan tinggi islam dalam rangka menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu sara. selain itu, pemilihan iain surakarta didasarkan atas argumentasi bahwa iain surakarta terletak di daerah surakarta yang memiliki tingkat heterogenitas yang tinggi. sehingga, arus informasi dari berbagai sumber juga sangat deras. heterogenitas tersebut juga terdapat pada dosen dan mahasiswa, sehingga kerentanan terhadap hoaks dan ujaran kebencian dianggap cukup tinggi. teknik pengumpulan data yang dilakukan pada penelitian ini adalah dengan wawancara mendalam. peneliti mewawancara pemangku kepentingan di iain surakarta. selain wawancara mendalam, dokumentasi digunakan untuk penelitian ini. tahap tersebut ditempuh dengan merujuk pada buku-buku, jurnal, hasil penelitian, dan laporan media massa. adapun pihak yang menjadi informan penelitian ini adalah: mudofir (rektor iain surakarta), fathan (ketua program studi komunikasi dan penyiaran islam iain surakarta), waryunah irmawati (sekretaris lembaga penjaminan mutu iain surakarta), pudji rahardjo rudi hartono (kepala bagian akademik dan kemahasiswaan iain surakarta). pemilihan informan didasarkan pada pertimbangan pemahaman informan 213menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) terkait tema penelitian. para informan adalah para pemangku kebijakan yang bersentuhan langsung dengan upaya iain surakarta menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian. validasi hasil penelitian yang dilakukan adalah member-checking, yaitu mengecek ketepatan kesimpulan hasil wawancara kepada pihak yang diwawancarai. hasil penelitian dan pembahasan penanggulangan hoaks dan ujaran kebencian perspektif pemangku kebijakan iain surakarta secara umum, pemangku kebijakan di iain surakarta memandang hoaks dan ujaran kebencian sebagai suatu hal yang menyesatkan dan buruk. keduanya menjadi sebab terpecahnya masyarakat dan menguatkan polarisasi yang terjadi lantaran kontestasi politik, baik pilpres maupun pileg. “hoaks, karena informasi palsu, tentu sesat. bisa menyesatkan masyarakat. kemungkinan yang terjadi adalah “perang”. bisa jadi perang fisik, atau perang informasi. satu pihak melempar hoaks, pihak lain melawannya dengan informasi tandingan (untuk meluruskan). terus menerus begitu.” (wawancara dengan fathan, ketua program studi komunikasi dan penyiaaran islam iain surakarta, 9 juli 2019, pukul 09.30). dampak dari berita kebohongan dan ujaran kebencian seputar pemilihan presiden dan wakil presiden serta pemilihan anggota legislatif masih terasa sampai saat ini meski dua gelaran politik tersebut sudah berlalu. hal yang tidak mudah untuk kembali mengintegrasikan dan mengedepankan persatuan karena “luka” masyarakat terlalu dalam terkait dampak berita kebohongan dan ujaran kebencian tersebut. secara spesifik, hoaks dan ujaran kebencian tersebut melahirkan sikap saling meneyrang dan saling menjatuhkan sehingga tertanam “luka” yang sulit untuk diobati. “hoaks adalah informasi bohong, ketika orang berbohong maka akan berdosa. oleh karena itu, orang yang menyebar hoaks adalah 214 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) orang yang tidak mencerminkan religiositas. adapun ujaran kebencian, bahwa setiap manusia fitrahnya diciptakan adalah untuk bekerja sama, saling menghormati, dan menghargai. sedangkan, ketika ujaran kebencian itu dibangun berarti akan menjauhkan dari nilai-nilai luhur tadi.” (wawancara dengan pudji rahardjo rudi hartono, kepala bagian akademik dan kemahasiswaan iain surakarta, 12 juli 2019, pukul 15.00). mengingat dampak buruk hoaks dan ujaran kebencian, terlebih yang bermuatan sara di tahun politik, pemangku kebijakan di iain surakarta melihat peran penting lembaga pendidikan untuk mengedukasi masyarakat. salah satu upaya yang semestinya dilakukan perguruan tinggi islam (civitas academica) adalah “membanjiri” masyarakat dengan informasi yang benar. “saya kira filter itu penting. misalnya, ketika kita menonton televisi, ada tayangan yang kita anggap merusak, kita punya remote untuk mengganti tayangan atau bahkan mematikan tivi. artinya, kita punya bekal untuk memilih dan memilah, untuk memfilterisasi. setiap orang seyogyanya bisa melakukan hal itu, kritis dalam menerima informasi. bagaimana jika informasi palsu membanjiri masyarakat? ketika informasi palsu marak di masyarakat, orang-orang di perguruan tinggi mestinya balas membanjiri dengan informasi yang benar. lama-lama berita palsu itu akan “kalah”. toh, masyarakat kita itu lama-lama jenuh juga dengan informasi-informasi yang tidak benar yang selama ini beredar.”(wawancara dengan fathan, ketua prodi komunikasi dan penyiaaran islam iain surakarta, 9 juli 2019, pukul 09.30). tidak cukup sampai di sana, guna menangkal hoaks dan ujaran kebencian, perguruan tinggi islam perlu melakukan langkah-langkah taktis. salah satu contoh langkah taktis tersebut berupa literasi digital dan dialog multikultural. “pertama, harus meningkatkan literasi digital. masyarakat, dalam menggunakan media sosial, didorong dengan kesantunan, diilhami semangat kebangsaan. kedua, literasi kebangsaan. masyarakat 215menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) harus mengetahui bahwa kita ini satu bangsa. harus tahu sejarah bangsanya. ketiga, perlu juga dialog multikultural. antar suku, antar agama, antar bangsa. tentu agar saling mengenal dan memahami. apalagi indonesia terdiri ari bermacam suku dan agama. keempat, harus pula tercipta keadilan. baik terhadap mayoritas dan minoritas. dalam hal ini, minoritas agama dan minoritas ekonomi.” (wawancara dengan mudofir, rektor iain surakarta, 10 juli 2019, pukul 13.30). komponen mahasiswa dalam perguruan tinggi keislaman juga perlu mengadakan program yang bertujuan untuk penguatan sdm mahasiswa melalui literasi media yang didukung oleh bagian akademik dan kemahasiswaan. mereka sadar betul bahwa hoaks dan ujaran kebencian tidak akan mati karena saat ini malah dijadikan komoditas sehingga, pelakunya mendapatkan materi. maka dari itu, pihak iain surakarta selalu memfasilitasi setiap gerakan dan agenda dari mahasiwa yang mengangkat tema melawan hoaks dan ujaran kebencian. “ke depan kita akan bekerja dan mengeluarkan program khusus karena hoaks dan ujaran kebencian ini tidak akan mati dan bahkan dijadikan komoditas dan pelakunya memang sengaja memproduksinya, sehingga dia mendapatkan pundi-pundi keuntungan dari situ. maka, antisipasinya harus bekerja lebih ekstra dengan memproduksi informasi-informasi yang mencerahkan dan kegiatan yang mengcounter hoaks dan ujaran kebencian tersebut. kegiatan-kegiatan yang ada di ormawa baik ukm, ukk, sema, dan dema selalu melakukan diskusi dan acara anti hoaks dan ujaran kebencian. bagian kemahasiswaan sering melakukan acara seminar, fgd terkait anti hoaks. bahkan, ketika menteri agama datang ke iain surakarta mengangkat tema khusus anti hoaks dan deklarasi anti hoaks ketika peresmian gedung pasca sarjana.” (wawancara dengan pudji rahardjo rudi hartono, kepala bagian akademik dan kemahasiswaan iain surakarta, 12 juli 2019, pukul 15.00). selain itu, produk yang berupaya dihasilkan bagian akademik dan kemahasiswaan iain adalah berupa literasi media. literasi media ini 216 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) menghasilkan tulisan yang mengajak masyarakat dan mahasiswa untuk tidak terpengaruh dan menggunakan hoaks dan ujaran kebencian. “produknya adalah literasi media, ketika workshop penulisan, membuat penulisan jurnal kemahasiswaan dan bunga rampai selalu menarik tema-tema anti hoaks dan ujaran kebencian. kemudian, ketika pembinaan mahasiswa bidikmisi dan beasiswa dari baznas, kita memberikan edukasi terkait pembuatan artikel ilmiah dan beberapa tema dalam artikel tersebut adalah upaya untuk menangkal hoaks. bahkan, ada juga tema bijaksana dalam menggunakan media sosial.” (wawancara dengan pudji rahardjo rudi hartono, kepala bagian akademik dan kemahasiswaan iain surakarta, 12 juli 2019, pukul 15.00). berkenaan dengan ujaran kebencian, terutama yang bermuatan sara dan menjadi persoalan tersendiri di tahun politik, pemangku kebijakan di iain surakarta meyakini bahwa pengarusutamaan moderasi beragama adalah kunci untuk meminimalisir ujaran kebenciaan. “sebagai lembaga yang menjadi perpanjangan dari negara dalam hal pendidikan, iain memiliki mandat untuk menjaga persatuan bangsa. banyak hal yang dapat dilakukan untuk menangkal ujaran kebencian. misalnya: dosen-dosen yang memberikan ceramah di masyarakat mesti memberikan materi moderasi beragama. dalam ceramah itu harus dikembangkan sikap husnuzan ketimbang suuzan. harus menjauhi prasangka buruk.” (wawancara dengan mudofir, rektor iain surakarta, 10 juli 2019, pukul 13.30). cara lain yang ditempuh perguruan tinggi islam, dalam hal ini iain surakarta, adalah dengan memberikan edukasi kepada mahasiswa terkait bahaya hoaks dan ujaran kebencian. sikap kritis mahasiswa ditempa di dalam kelas. pada program studi komunikasi dan penyiaran islam, hal tersebut dilakukan ketika mengajarkan mata kuliah jurnalistik. melacak asal-usul informasi dan verifikasi menjadi hal mendasar bagi mereka yang belajar jurnalisme (yang kelak diproyeksikan menjadi jurnalis). keterampilan melacak asal-usul informasi dan verifikasi tersebut menjadi 217menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) modalitas berharga bagi mahasiswa untuk tidak mudah terpengaruh dengan informasi yang beredar. “saya selalu tekankan kepada mahasiswa saya untuk tidak imbas-imbis (tidak tegas – pen). menjadi mahasiswa kpi harus tegas dan berani. apalagi mereka yang berniat kerja di media massa. mahasiswa kpi juga tidak boleh menyampaikan informasi yang masih “katanya”. menyebar info harus jelas, tidak boleh “katanya si a begini” atau “katanya si b begitu”. sikap mental semacam ini penting. lebihlebih jika mereka ingin jadi jurnalis. pendidikan semacam itu saya kira juga bagian dari mencegah merebaknya hoaks di masyarakat. bahwa verifikasi dan konfirmasi itu penting, mencari narasumber yang kompeten juga penting, tidak boleh narasumber imajiner. harus jelas ada dan bisa dilacak.” (wawancara dengan fathan, ketua prodi komunikasi dan penyiaaran islam iain surakarta, 9 juli 2019, pukul 09.30). mengajarkan sikap kritis kepada mahasiswa menjadi langkah konkret iain surakarta dalam menangkal hoaks dan ujaran kebencian, termasuk yang bermuatan isu sara. kurikulum yang digunakan iain surakarta juga memandu para pengajar untuk responsif dengan kondisi kekinian bangsa. di antaranya, responsif dalam menghadapi maraknya hoaks dan ujaran kebencian di tahun politik. “kurikulum yang beredar haruslah berbasis pada keadaan masa kini. keadaan masa kini tersebut haruslah direspons setiap prodi. misalnya ketika prodi afi sedang menggarap kurikulum anti radikalisme, maka kurikulum anti radikalisme dikuatkan. di prodi kpi misalnya, ketika konteks saat ini orang-orang dengan mudahnya memviralkan informasi yang belum jelas kebenarannya maka seyogianya isu-isu tersebut yang diangkat dalam kurikulum kpi.” (wawancara dengan waryunah irmawati, sekretaris lpm iain surakarta, 11 juli 2019, pukul 13.30). 218 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) penanggulangan hoaks dan ujaran kebencian bermuatan sara oleh iain surakarta iain surakarta sebagai sebuah lembaga pendidikan islam telah melakukan sejumlah program dalam rangka menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian. sebagaimana dapat dilihat pada tabel 1 berikut ini: tabel 1 kegiatan penanggulangan hoaks dan ujaran kebencian bermuatan sara di iain surakarta no. kegiatan tema waktu 1. pengabdian masyarakat prodi komunikasi dan penyiaran islam, fakultas ushuluddin dan dakwah literasi media bagi generasi milenial 15 juli 2018 2. seminar pendidikan kewarganegaraan dari kami milenial untuk pemilu damai tanpa hoax 23 november 2018 3. seminar nasional jurnalistik meningkatkan antusiasme dalam menyikapi informasi di era mileneal 13 november 2018 4. seminar nasional dan launching program doktoral (s3) iain surakarta peran ptkin dalam menangkal berita hoax, fake news dan palsu, demi mewujudkan persatuan bangsa 29 maret 2018 5. pengabdian masyarakat berbasis program yang bermutu prodi aqidah dan filsafat islam fakultas ushuluddin dan dakwah deklarasi anti hoax & stop being a hoax broadcaster 31 juli 2018 pengabdian masyarakat program studi komunikasi dan penyiaran islam menjadi salah satu upaya iain surakarta dalam memberantas hoaks dan ujaran kebencian. bekerja sama dengan mafindo soloraya, pegiat karang taruna kelurahan banmati sukoharjo menjadi sasaran kegiatan tersebut. pada kesempatan yang sama mafindo soloraya mengenalkan hoax buster tools, sebuah aplikasi untuk mengidentifikasi palsu atau tidaknya sebuah 219menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) informasi. maraknya hoaks yang berpotensi memecah belah masyarakat menjadi latar belakang diadakannya kegiatan tersebut (rusdiana, 2018a). kegiatan pengabdian masyarakat program studi komunikasi dan penyiaran islam iain surakarta yang menyasar remaja karang taruna tentu bukan tanpa alasan. target audiens (generasi milenial) telah diperhitungkan sebelumnya. “prodi kpi memang tidak ingin menyasar komunitas yang besar. karena itu kami fokus ke generasi milenial. milenial yang mana? mereka yang aktif di karang taruna. kenapa? karena merekamereka yang di karang taruna itu kelak akan menjadi leader, atau bahkan sudah. maksud saya, mereka-mereka itu anak-anak muda yang akrab dengan gadget dan internet. generasi tua sering kali bertanya kepada mereka: informasi di wa ini benar apa salah? info ini hoaks atau bukan? nah, harapannya anak-anak muda ini punya kemampuan untuk menjelaskan kepada generasi tua mana yang benar. generasi muda yang melek media lah yang bisa melakukan hal itu. iain ini saya kira bagus jika fokus ke satu generasi dulu, generasi milenial misalnya. tidak perlu menyasar kelompok yang terlalu besar atau terlalu luas. iain harus dirasakan manfaatnya di masyarakat. jangan malah membangun “tembok” dan berjarak dengan masyarakat. “gerbang kampus” harus dibuka lebarlebar.” (wawancara dengan fathan, ketua prodi komunikasi dan penyiaaran islam iain surakarta, 9 juli 2019, pukul 09.30). kegiatan lain yang dapat dianggap sebagai usaha mengurangi hoaks di tahun politik adalah kegiatan “seminar pendidikan kewarganegaraan yang bertema dari kami milenial untuk pemilu damai tanpa hoaks”. seminar yang diinisiasi salah seorang dosen program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi) ini bertujuan memberikan literasi politik bagi pemilih pemula, dalam hal ini mahasiswa. pada kegiatan tersebut mahasiswa membacakan deklarasi yang berisi beberapa poin, diantaranya siap mensukseskan pemilu damai tanpa hoaks; menjadi pemilih cerdas dan bertanggung jawab; menolak penyebaran berita hoaks; menjadi contoh pengguna media sehat, cerdas, kreatif, dan produktif (sushmita, 2019). 220 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kegiatan literasi media yang bertujuan menangkal hoaks dan ujaran kebencian di iain surakarta tidak hanya dilakukan oleh program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi). di luar program studi kpi, lembaga pers mahasiswa (lpm) pandawa iain surakarta mengadakan “seminar nasional jurnalistik meningkatkan antusiasme dalam menyikapi informasi di era milenial”. salah satu pembicara pada kegiatan tersebut, abu nadhif (redaktur solopos), menyatakan bahwa rendahnya tingkat literasi suatu masyarakat akan menyuburkan hoaks/informasi sesat. pembicara kedua, adib m. asfar (aliansi jurnalis idependen solo), memaparkan materi mengenai mengenal hoaks atau disinformasi. ia merinci macam-macam hoaks yang banyak beredar di masyarakat (ratmanto, 2018). materi tersebut berguna bagi mahasiswa dan masyarakat agar dapat mengenali berita hoaks dan disinformasi sehingga tidak mudah terpengaruh dan menyebarkan hoaks. program studi aqidah dan filsafat islam (afi) fakultas ushuluddin dan dakwah (fud) iain surakarta juga melakukan upaya untuk menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian. upaya tersebut diwujudkan dengan melaksanakan pengabdian kepada masyarakat di smk negeri 1 klaten dengan tema “deklarasi anti hoaks, stop being a hoax broadcaster”. dr. yusup rohmadi, m. hum sebagai narasumber menjelaskan tentang cara menggunakan media sosial dengan baik dan benar, serta tidak melanggar aturan uu ite. media sosial selain menjadi alat berteman, juga sebagai alat dalam menjalin komunikasi dengan orang lain memberikan efek mendekatkan yang jauh karena komunikasi saat ini hanya hitungan detik bisa tersebar kemanapun. namun, dampak dari media sosial juga menjauhkan yang dekat karena kalangan remaja saat ini cenderung berfokus pada dunianya sendiri. kegiatan pengabdian tersebut diakhiri dengan tanda tangan bersama sebagai bukti gerakan deklarasi anti hoaks, stop being a hoax broadcaster. tanda tangan dilakukan oleh para guru dan siswa-siswi smk n 1 klaten (mahardika, 2018). 221menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tema anti hoaks juga dimunculkan pada seminar nasional dan launching program doktoral (s3) iain surakarta. acara yang menghadirkan menteri agama republik indonesia, lukman hakim saifuddin, tersebut mengusung tema “peran ptkin dalam menangkal berita hoax, fake news, dan palsu, demi mewujudkan persatuan bangsa”. menteri agama republik indonesia, lukman hakim saifuddin, menyampaikan bahwa sebetulnya komunitas pendidikan islam memiliki tradisi yang sangat baik. ilmu hadis mengajarkan keharusan untuk bersikap sangat cermat, teliti, dan kritis dalam menerima berita apapun. berdasar hal tersebut mestinya perguruan tinggi islam negeri mampu memberi contoh penanggulangan hoaks (rusdiana, 2018b). seperti yang diketahui, bahwa dalam ilmu hadis terdapat cara untuk mengetahui kualitas hadis, yaitu dengan mengklarifikasi dengan hadis lain yang sejenis dan mencermati pembawa hadis (ashshiddieqy, 2009). selain kegiatan-kegiatan tersebut, iain surakarta juga mendukung kegiatan-kegiatan yang selama ini dilakukan oleh mafindo (masyarakat anti fitnah indonesia). pada pertemuan dengan pegiat mafindo wilayah soloraya, rektor iain surakarta menyebut para aktivis mafindo sebagai “nabi-nabi sosial zaman now” yang memiliki tugas mulia meluruskan kabar bohong/palsu yang berkembang di masyarakat. mudofir, rektor iain surakarta, memberikan apresiasi dan mendukung mafindo dalam melawan hoaks. iain surakarta juga telah menyiapkan sejumlah program untuk turut menanggulangi hoaks (hidayatulloh, 2018). mencermati kegiatan-kegiatan yang telah dijabarkan, dapat disimpulkan bahwa iain surakarta telah memiliki sejumlah kegiatan terkait dengan penanggulangan hoaks dan ujaran kebencian. hal tersebut menunjukkan bahwa iain surakarta menyadari posisinya sebagai lembaga pendidikan islam di tengah-tengah masyarakat. iain surakata telah ambil bagian dalam merespons persoalan masyarakat kekinian terkait hoaks dan ujaran kebencian. selain itu, berbagai upaya iain surakarta 222 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dalam menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian tersebut tidak hanya dilakukan di dalam kampus, tetapi juga di luar kampus. dengan demikian, upaya penanggulangan hoaks dan ujaran kebencian tersebut menyasar semua kalangan. literasi media sebagai upaya menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian literasi media berkaitan dengan technical skill dan critical understanding apabila ditinjau dari teori yang telah dirumuskan oleh celot (2012) dan celot & tornero (2009). dua hal ini telah diupayakan iain surakarta untuk dikuasai mahasiswa dan masyarakat dalam rangka menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan sara. critical understanding yang dimaknai sebagai kemampuan menggunakan media seperti kemampuan memahami, menganalisis, dan mengevaluasi konten media sosial coba diupayakan melalui seminar, pengabdian masyarakat, dan pengayaan materi. jika kemampuan untuk berlaku kritis telah dimiliki mahasiswa dan masyarakat, diharapkan hoaks dan ujaran kebencian dapat ditangkal. menjadi kritis artinya menjadi aktif. sebagai pengguna internet misalnya, mahasiswa dibekali kemampuan untuk bisa memilah informasi yang asli dan yang palsu. hal ini terlihat pada seminar yang diadakan lembaga pers mahasiswa (lpm) pandawa iain surakarta. selain itu, salah satu kegiatan yang difasilitasi oleh pihak bagian akademik dan kemahasiswaan iain surakarta sampai dengan mendorong mahasiswa untuk menghasilkan tulisan guna terkait anti hoaks dan ujaran kebencian. menurut ilahi (2018), keterampilan literasi media yang baik memiliki indikator berupa kemampuan untuk mengakses media, menganalisis konten media sesuai konteks, mengkritik media massa, dan menulis pesan dalam berbagai bentuk dan jenis media dalam rangka mengkritisi informasi yang tidak benar. 223menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) menurut utami (2018), berita bohong dan ujaran kebencian memuat susunan ide yang kompleks, praktik tekstual, dan strategi komunikatif. oleh karena itu, upaya penanggulangannya pun juga harus memuat unsur tersebut. atas dasar ini, iain surakarta mengadakan kegiatan yang bukan hanya bersifat meningkatkan kesadaran mahasiswa dan masyarakat terkait pentingnya memilih dan memilah informasi serta berpikir kritis, tetapi juga membekali mahasiswa untuk menulis guna melawan berita bohong atau hoaks dan ujaran kebencian. hal ini mencerminkan strategi komunikatif guna menanggulangi hoaks. pada kegiatan pengabdian masyarakat program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi) iain surakarta, perwakilan dari mafindo yang menjadi narasumber memandu peserta menggunakan hoax buster tools. sebelumnya, peserta diajak untuk kritis ketika mendapat informasi dengan judul bombastis dan ajakan untuk memviralkan informasi tersebut. jika masih terdapat keraguan, peserta diminta untuk menggunakan hoax buster tools guna mengecek keaslian informasi. peserta diajarkan untuk selalu “saring sebelum sharing”. sebagian besar peserta dari berbagai kegiatan iain surakarta dalam menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian adalah remaja dan dewasa awal. menurut manalu, pradekso, & setyabudi (2018), kelompok yang rentan terpengaruh hoaks dan ujaran kebencian adalah kelompok usia 15 tahun sampai dengan 20 tahun. seperti yang telah dijelaskan, bahwa berpikir kritis menjadi modalitas penting dalam penanggulangan hoaks dan ujaran kebencian. berpikir kritis merupakan model berpikir secara mendalam dan produktif serta melibatkan upaya untuk mengevaluasi informasi yang diterima (king, 2017). kunci berpikir kritis adalah adanya kesadaran penuh (langer, 2000). oleh karena itu, kegiatan penanggulangan hoaks dan ujaran kebencian yang dilakukan oleh iain surakarta dilakukan secara berkesinambungan dalam rangka menjaga kesadaran penuh dari mahasiswa dan masyarakat. ketika mahasiswa dan masyarakat memiliki kesadaran penuh bahwa 224 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) hoaks dan ujaran kebencian sangat merugikan dan berdampak luas, maka mahasiswa dan masyarakat akan meningkatkan kekritisannya dalam menerima informasi. dengan demikian, mahasiswa dan masyarakat tidak mudah terpengaruh oleh hoaks dan ujaran kebencian. technical skill yang berarti kemampuan teknis dalam menggunakan media internet khususnya media sosial tidak menjadi perhatian utama iain surakarta. pasalnya, secara teknis, di masa sekarang dapat diasumsikan mahasiswa dan masyarakat sudah dapat menggunakan gawai untuk aktivitas komunikasi sehari-hari. hal penting yang perlu dibangun dan diarahkan adalah tentang ketepatan dalam memanfaatkan gawai tersebut. iain surakarta menyadari betul bahwa dampak dari berita bohong atau hoaks dan ujaran kebencian sangat besar. bahkan, besarnya dampak tersebut mampu menentukan nasib atau arah perjalanan suatu negara. menurut allcott & gentzkow (2017), amerika serikat menjadi contoh tentang dampak berita bohong dan ujaran kebencian dapat memengaruhi masyarakat dalam pemilihan presiden. hal ini bisa terjadi karena berita bohong dan ujaran kebencian bisa mengubah cara pandang masyarakat terhadap seorang figur atau calon presiden. selain itu, irawan (2018) menuliskan bahwa hoaks dan ujaran kebencian bisa memicu munculnya sikap tidak menghormati sampai dengan kekerasan dan intoleransi. bercermin dari fenomena tersebut, iain surakarta telah merancang dan merealisasikan berbagai program yang bertujuan untuk memberikan edukasi kepada masyarakat dan mahasiswa tentang pentingnya bersikap kritis terhadap informasi yang diperoleh serta menggunakan media sosial dan keterampilan menulis untuk melawan berita bohong dan ujaran kebencian. berpikir kritis juga mengajarkan tentang keterbukaan berpikir. berpikir secara terbuka merupakan model berpikir yang tidak mutlak, bersifat fleksibel, serta tidak dogmatis (west, toplak, & stanovich, 2008). selain itu, berpikir secara terbuka juga mampu menyelamatkan 225menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) masyarakat dari bias dalam penarikan kesimpulan tentang informasi yang didapatkannya (west, meserve, & stanovich, 2012). kaitannya dengan upaya penanggulangan hoaks dan ujaran kebencian yang dilakukan iain surakarta, iain surakarta mengajarkan mahasiswa dan masyarakat untuk berpikir secara terbuka. artinya, ketika menerima suatu informasi dari suatu pihak, maka mahasiswa dan masyarakat didorong untuk mencari informasi lain sebagai upaya klarifikasi dan cerminan keterbukaan pikiran. dengan demikian, mahasiswa dan masyarakat bisa mengolah informasi dari berbagai sumber dan tidak hanya berpikir satu sisi. pada akhirnya, mahasiswa dan masyarakat tidak rentan terpengaruh oleh hoaks dan ujaran kebencian. berbagai program kegiatan yang telah diadakan oleh iain surakarta tersebut juga bisa dianggap sebagai upaya iain surakarta untuk mengedukasi mahasiswa dan masyarakat agar dapat menggunakan media sosial dan gawai dengan baik dan benar. hal ini penting karena menjamurnya hoaks dan ujaran kebencian disebabkan salah satunya oleh ketidakmampuan seseorang dalam menggunakan media sosial dan gawai dengan baik dan benar. menurut zulaiha et al. (2019), edukasi semacam ini penting untuk mencegah seseorang menyalahgunakan media sosial dan gawai untuk menyebarkan hoaks dan ujaran kebencian. selain itu, dosen juga penting untuk meningkatkan literasi digital sehingga dosen juga berperan untuk menangkal hoaks dan ujaran kebencian (cahyani, 2019; florina, 2019). apabila ditinjau dari teori bioekologi urie bronfenbrenner, upaya penanggulangan hoaks dan ujaran kebencian yang telah dilakukan oleh iain surakarta sudah mencakup konteks ekosistem. teori bioekologi menyatakan bahwa perilaku manusia dipengaruhi oleh konteks mikrosistem, mesosistem, ekosistem, makrosistem, dan kronosistem. konteks mikrosistem adalah peran dan hubungan dalam suatu lingkungan yang dijalankan seseorang; mesosistem adalah interaksi antara dua 226 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mikrosistem yang mengendalikan manusia; ekosistem adalah keterkaitan antara dua atau lebih mikrosistem yang salah satu dari mikrosistem tersebut tidak mengendalikan manusia secara langsung; makrosistem adalah keseluruhan pola budaya dan nilai yang memengaruhi manusia; dan kronosistem adalah stabilitas perubahan yang terjadi dalam manusia akibat pengaruh dari lingkungannya (bronfenbrenner, 1986, 2001, 2005; bronfenbrenner & morris, 2017). upaya penanggulangan hoaks dan ujaran kebencian oleh iain surakarta sudah mencapai konteks ekosistem karena melibatkan berbagai pihak atau mikrosistem. tujuan berbagai program dan kegiatan penanggulangan hoaks dan ujaran kebencian tersebut adalah memengaruhi mahasiswa dan masyarakat sehingga mahasiswa dan masyarakat dipengaruhi oleh kronosistem, yaitu stabilitas perubahan yang ada dalam diri mereka. peran lain yang diambil oleh iain surakarta dalam penanggulangan hoaks dan ujaran kebencian (terutama terkait isu sara) adalah para dosen iain surakarta memberikan ceramah dan khotbah tentang bahaya hoaks dan ujaran kebencian serta upaya mencegahnya. selain itu, para dosen iain surakarta juga memberikan materi moderasi beragama kepada mahasiswa agar tidak terpengaruh ujaran kebencian. kesimpulan dan saran kesimpulan berdasarkan paparan tersebut dapat disimpulkan bahwa upaya menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian yang dilakukan iain surakarta adalah dengan membangun nalar kritis mahasiswa dan masyarakat. pembangunan nalar kritis ditempuh melalui pelbagai kegiatan seperti seminar, diskusi, pengabdian masyarakat, dan kerjasama dengan komunitas anti hoaks. kegiatan-kegiatan yang dilakukan menjadi semacam pembakalan bagi mahasiswa dan masyarakat dalam memanfaatkan internet dan media sosial, juga untuk menghadapi paparan beragam informasi yang begitu luber, tercampur antara yang asli dan palsu. 227menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ujaran kebencian yang juga menjadi permasalahan bangsa, direspons iain surakarta dengan melakukan penguatan moderasi beragama melalui beberapa cara, seperti ceramah di masyarakat, pengajaran di kelas, dan riset. hal tersebut utamanya untuk menanggulangi ujaran kebencian bermuatan isu sara. materi moderasi beragama misalnya disampaikan di kelas-kelas saat perkuliahan, juga ketika dosen-dosen iain surakarta memberikan ceramah-ceramah keagamaan di masyarakat. saran menilik berbagai program dan kegiatan yang telah dilakukan iain surakarta selama ini dalam penanggulangan hoaks dan ujaran kebencian di tahun politik, utamanya yang bermuatan sara, perlu adanya kebijakan jangka panjang terkait hal tersebut. iain surakarta belum memiliki kebijakan jangka panjang yang memadai karena sebagian besar masih berupa kebijakan insidental. berbicara kebijakan jangka panjang, perlu digagas pusat studi komunikasi dan media atau semacamnya yang mampu merespons cepatnya perkembangan teknologi informasi. lembaga itu nantinya, dalam jangka waktu tertentu dan secara berkelanjutan, memberikan literasi media dan literasi digital baik kepada mahasiswa maupun kepada masyarakat luas. selanjutnya, perlu dirancang mata kuliah literasi media atau literasi digital yang diberikan kepada mahasiswa baru pada umumnya dan khususnya untuk mahasiswa kpi. kalaupun tidak berupa mata kuliah, paling tidak muatan literasi media dan literasi digital disampaikan semua dosen ketika mengajar. hal tersebut penting di tengah era digital yang banjir informasi seperti saat ini. adapun saran untuk peneliti selanjutnya adalah dapat memperbanyak lokasi penelitian dengan menggunakan teknik proporsional sampling. sehingga, setiap daerah didapatkan gambaran perguruan tinggi keislaman dalam menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian. 228 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) daftar pustaka ahnaf, m. i., & suhadi. (2014). isu-isu kunci ujaran kebencian (hate speech): implikasinya terhadap gerakan sosial membangun toleransi. jurnal harmoni, 13(3). ali, m. (2017). antara komunikasi, budaya dan hoax. in a. wahyudin & m. sunuantari (eds.), melawan hoaks di media sosial dan media massa. yogyakarta: trust media publishing & askopis press. allcott, h., & gentzkow, m. (2017). social media and fake news in the 2016 election. journal of economic perspectives, 31(2), 211–236. https://doi.org/10.1257/jep.31.2.211 ash-shiddieqy, t. m. ha. (2009). sejarah & pengantar ilmu hadist. semarang: pustaka rizki putra. astuti, y. d. (2017). peperangan generasi digital natives melawan digital hoax melalui kompetisi kreatif. informasi, 47(2), 229–242. https://doi.org/10.21831/informasi.v47i2.16658 aziz, i. (2018). kejagung eksekusi pemred dan redaktur obor rakyat. retrieved august 26, 2018, from tirto.id website: https://tirto.id/ kejagung-eksekusi-pemred-dan-redaktur-obor-rakyat-cj7h bronfenbrenner, u. (1986). ecology of the family as a context for human development. developmental psychology, 22(6), 723–742. bronfenbrenner, u. (2001). human development, bioecological theory of. in p. baltes & n. smelser (eds.), international encyclopedia of the social & behavioral sciences (pp. 6963–6970). https://doi. org/10.1016/b0-08-043076-7/00359-4 bronfenbrenner, u. (2005). the bioecological theory of human development. in u. bronfenbrenner (ed.), making human beings human: bioecological perspectives on human development (pp. 3–15). london: sage publication. bronfenbrenner, u., & morris, p. a. (2017). the bioecological model of human development. in w. doman & r. lerner (eds.), handbook of child psychology: vol. 1. theoritical models of human development (5th ed, pp. 993–1028). new york: wiley. cahyani, i. p. (2019). digital literacy of lecturers as whatsapp group users in spreading hoax informations and hate speech. expose: jurnal ilmu komunikasi, 2(2), 147–163. https://doi.org/10.33021/ exp.v2i2.562 229menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) carina, j. (2019). cegah hoaks, media sosial dibatasi. kompas. celot, p. (2012). eavi studies on media literacy in europe. medijske studije, 3(6), 76–82. celot, p., & tornero, j. m. p. (2009). study on assessment criteria for media literacy levels. brussels. far. (2018). pilkada serentak 2018, warga tentukan 171 pemimpin daerah. retrieved august 26, 2018, from cnnindonesia.com website: https://www.cnnindonesia.com/pilkadaserentak/ nasional/20180626203441-32-309218/pilkada-serentak-2018warga-tentukan-171-pemimpin-daerah? firmansyah, r. (2017). web klarifikasi berita untuk meminimalisir penyebaran berita hoax. jurnal informatika, 4(2), 230–235. https:// doi.org/10.31311/ji.v4i2.2138 florina, i. d. (2019). literasi media baru di kalangan dosen menaggapi isu politik dalam pusaran hoax dan hate speech. ettisal: journal of communication, 4(1), 55–66. https://doi.org/10.21111/ettisal. v212.2821 gumilar, g., adiprasetio, j., & maharani, n. (2017). literasi media: cerdas menggunakan media sosial dalam menanggulangi berita palsu (hoax) oleh siswa sma. jurnal pengabdian kepada masyarakat, 1(1), 35–40. gustaman, y. (2019). dosen asal solo yang sebarkan hoax “server kpu disetting” sering pindah-pindah selama buron. retrieved august 26, 2019, from tribunnews.com website: https://www. tribunnews.com/nasional/2019/06/17/dosen-asal-solo-yangsebarkan-hoax-server-kpu-disetting-sering-pindah-pindahselama-buron?page=4.%0a harbowo, n. (2019, april). hoaks ganggu stabilitas nasional. kompas. hartanto, a. d. (2018). empat anggota muslim cyber army ditangkap di empat kota berbeda. retrieved august 26, 2018, from tirto. id website: https://tirto.id/empat-anggota-muslim-cyber-armyditangkap-di-empat-kota-berbeda-cfnk herawati, d. m. (2016). penyebaran hoax dan hate speech sebagai representasi kebebasan berpendapat. promedia: jurnal public relation dan media komunikasi, 2(2), 138–155. 230 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) heryanto, g. g. (2017). bisnis hoaks dan literasi digital. retrieved may 29, 2019, from mediaindonesia.com website: https://mediaindonesia. com/read/detail/120440-bisnis-hoaks-dan-literasi-digital hidayatulloh, m. n. (2018). rektor iain surakarta dukung masyarakat anti hoax. retrieved july 12, 2019, from iain-surakarta.ac.id website: http://www.iain-surakarta.ac.id/?p=11205 ilahi, h. n. (2018). women and hoax news processing on whatsapp. jsp: jurnal ilmu sosial dan ilmu politik, 22(2), 98–111. https://doi. org/10.22146/jsp.31865 imaduddin, f. (2018). ujaran kebencian. retrieved august 26, 2018, from remotivi.or.id website: http://www.remotivi.or.id/kupas/444/ ujaran-kebencian irawan. (2018). hate speech di indonesia: bahaya dan solusi. mawa’izh: jurnal dakwah dan pengembangan sosial kemanusiaan, 9(1), 1–17. https://doi.org/10.32923/maw.v9i1.712 juliswara, v. (2017). mengembangkan model literasi media yang berkebhinnekaan dalam menganalisis informasi berita palsu (hoax) di media sosial. jurnal pemikiran sosiologi, 4(2), 142–164. https://doi.org/10.22146/jps.v4i2.28586 kami, i. m. (2019). 62 hoax pemilu 2019 teridentifikasi kominfo, ini daftarnya. retrieved september 14, 2109, from detik.com website: https://news.detik.com/berita/d-4368351/62-hoax-pemilu2019-teridentifikasi-kominfo-ini-daftarnya khoiri, i. (2019). menyaring suara jernih di tengah riuh. kompas. king, l. a. (2017). psikologi umum: sebuah pandangan apresiatif (ed 3 jil 1). jakarta: salemba humanika. kurniawan, a. b. (2019, june). fanatisme berlebihan picu peredaran hoaks. kompas. kusuma, s., & lubis, d. p. (2016). media sosial dan kebijakan kapolri mengenai “hate speech” (ujaran kebencian). jurnal komunikasi pembangunan, 14(1), 151–159. https://doi.org/10.29244/ jurnalkmp.14.1.%25p langer, e. j. (2000). mindful learning. current directions in psychological science, 9(6), 220–223. https://doi.org/10.1111/1467-8721.00099 231menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) macavaney, s., hao-ren yao, eugene yang, russell, k., goharian, n., & frieder, o. (2019). hate speech detection: challenges and solutions. plos one, 14(8), 1–16. https://doi.org/10.1371/ journal.pone.0221152 mahardika, m. c. (2018). afi fud iain surakarta adakan pengabdian masyarakat berbasis mutu. retrieved july 12, 2019, from iainsurakarta.ac.id website: http://www.iain-surakarta.ac.id/?p=13170 manalu, s. r., pradekso, t., & setyabudi, d. (2018). understanding the tendency of media users to consume fake news. jurnal ilmu komunikasi, 15(1), 1–16. https://doi.org/10.24002/jik.v15i1.1322 mastel. (2017). press release: infografis hasil survey mastel tentang wabah hoax nasional. retrieved august 26, 2018, from mastel. id website: http://mastel.id/press-release-infografis-hasil-surveymastel-tentang-wabah-hoax-nasional/ mcgonagle, t. (2017). ‘“fake news”’: false fears or real concerns? netherlands quarterly of human rights, 35(4), 203–209. https://doi. org/10.1177/0924051917738685 nasrullah, r. (2017). media sosial: perspektif komunikasi, budaya, dan sosioteknologi. bandung: simbiosa rekatama media. ramadhan, d. i. (2019). unggah “people power-bunuh polisi”, dosen solatun selalu jadi provokator. retrieved july 12, 2019, from detik.com website: https://news.detik.com/berita-jawabarat/d-4545253/unggah-people-power-bunuh-polisi-dosensolatun-selalu-jadi-provokator ratmanto, a. (2018). melawan hoaks melalui seminar jurnalistik. retrieved july 12, 2019, from iain-surakarta.ac.id website: http:// www.iain-surakarta.ac.id/?p=15252 rusdiana, j. (2018a). jurusan kpi iain surakarta ajak generasi milenial tangkal hoax. retrieved july 12, 2019, from iain-surakarta.ac.id website: http://www.iain-surakarta.ac.id/?p=12762 rusdiana, j. (2018b). menag ri: ptkin sebenarnya sudah punya mekanisme anti hoax. retrieved july 12, 2019, from iain-surakarta. ac.id website: http://www.iain-surakarta.ac.id/?p=11520 saputra, a. (2019). dosen usu penyebar hoaks “bom surabaya pengalihan isu” dihukum percobaan. retrieved july 12, 2019, from detik. com website: https://news.detik.com/berita/d-4562503/dosen232 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) usu-penyebar-hoaks-bom-surabaya-pengalihan-isu-dihukumpercobaan saputro, g. e., & haryadi, t. (2018). edukasi kampanye anti hoax melalui komik strip. demandia: jurnal desain komunikasi visual, manajemen desain dan periklanan, 03(02), 94–111. https://doi. org/10.25124/demandia.v3i02.1550 silalahi, r. r., bestari, p., & saputra, w. t. (2017). karakteristik strategi crowdsourcing untuk membatasi penyebaran hoaks di indonesia studi kasus: masyarakat anti fitnah indonesia. metacommunication; journal of communication studies, 2(2), 128–154. sudibyo, a. (2019). gelombang hoaks jelang pemilu. kompas. sushmita, c. i. (2019). mahasiswa iain surakarta siap sukseskan pemilu damai 2019 tanpa hoaks. retrieved july 12, 2019, from solopos.com website: https://soloraya.solopos.com/ read/20181124/490/954819/mahasiswa-iain-surakarta-siapsukseskan-pemilu-damai-2019-tanpa-hoaks tsaniyah, n., & juliana, k. a. (2019). literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 121–140. https://doi.org/10.22515/balagh. v4i1.1555 undang-undang nomor 11 tahun 2008 tentang informasi dan transaksi elektronik (uu ite). (2008). undang-undang republik indonesia nomor 12 tahun 2012 tentang perguruan tinggi. (2012). utami, p. (2018). hoax in modern politics: the meaning of hoax in indonesian politics and democracy. jsp: jurnal ilmu sosial dan ilmu politik, 22(2), 85–97. https://doi.org/10.22146/jsp.34614 west, r. f., meserve, r. j., & stanovich, k. e. (2012). cognitive sophistication does not attenuate the bias blind spot. journal of personality and social psychology, 103(3), 506–519. https://doi. org/10.1037/a0028857 west, r. f., toplak, m. e., & stanovich, k. e. (2008). heuristics and biases as measures of critical thinking: associations with cognitive ability and thinking dispositions. journal of educational psychology, 100(4), 930–941. https://doi.org/10.1037/a0012842 233menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) zamroni, m. (2017). media sosial dan realitas hidup masyarakat postmodern. in a. wahyudin & m. sunuantari (eds.), melawan hoax di media sosial dan media massa. yogyakarta: trust media publishing & askopis press. zulaiha, s., sagiman, & mutia. (2019). edukasi literasi informasi bagi anak dan remaja untuk meminimalisir penyalahgunaan media jejaring sosial. jurnal harkat: media komunikasi gender, 15(2), 116– 125. https://doi.org/10.15408/harkat.v15i2.13469 234 menanggulangi hoaks dan ujaran kebencian bermuatan isu suku, agama, ras, dan antargolongan di tahun politik syamsul bakri, abraham zakky zulhazmi, krisbowo laksono al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 4, no. 2, july – december 2019, pp. 199 234, doi: 10.22515/balagh.v4i2.1833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 1. the article must be scientific, either based on the empirical research or conceptual ideas. the content of the article have not published yet in any journal, and should not be submitted simultaneously to another journal. article should not be part of fully one chapter of the theses or dissertation. 2. article must be in the range between 15-30 pages, not including title, abstract, keywords, and bibliography 3. article consisting of the various parts: i.e. title, the author’s name(s) and affiliation(s), abstract (200-250 words), keywords (maximum 5 words), introduction, description and analysis, conclusion, and bibliography. • title should not be more than 15 words • author’s name(s) should be written in the full name without academic title (degree), and completed with institutional affiliation(s) as well as corresponding address (e-mail address). • abstract consisting of the discourses of the discipline area; the aims of article; methodology (if any); research finding; and contribution to the discipline of areas study. abstract should be written in english. • introduction consisting of the literature review (would be better if the research finding is not latest than ten years) and novelty of the article; scope and limitation of the problem discussed; and the main argumentation of the article. • discussion or description and analysis consisting of reasoning process of the article’s main argumentation. • conclusion should be consisting of answering research problem, based on the theoretical significance/conceptual construction • all of the bibliography used should be written properly author guidelines 4. citation’s style used is the american psychological association 6th edition, and should be written in the model of body note (author(s), year, and page(s)), following to these below examples: a. book dalam referensi ditulis : azwar, s. (2016). penyusunan skala psikologi. yogyakarta: pustaka pelajar. di dalam kutipan ditulis : (azwar, 2016) b. edited book(s) dalam referensi ditulis : cone, j. d. (1999). observational assessment: measure development and research issues. dalam p. c. kendall, j. n. butcher, & g. n. holmbeck (eds.), handbook of research methods in clinical psychology (pp. 183-223). new york: wiley. di dalam kutipan ditulis : (cone, 1999) c. e-book(s) dalam referensi ditulis : sukanta, p. o., ed. (2014). breaking the silence: survivors speak about 1965-66 violence in indonesia (translated by jemma purdey). clayton: monash university publishing. diakses dari http://books.publishing. monash.edu/apps/bookworm/view/breaking+the+silence%3a+ survivors+speak+about+1965%e2%80%9366+violence+in+ indonesia/183/oebps/cop. htm, tanggal 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (sukanta, 2014) d. article of the journal 1) journal with digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : tekke, m., & ghani, f. (2013). examining career maturity among foreign asian students : academic level. journal of education and learning. vol. 7 (1), 29-34. doi: http://dx.doi. org/10.11591/edulearn.v7i1.173 di dalam kutipan ditulis : (tekke & ghani, 2013) 2) journal without digital objective identifier (doi) dalam referensi ditulis : arbiyah, n., nurwianti, f., & oriza, d. (2008). hubungan bersyukur dengan subjective well being pada penduduk miskin. jurnal psikologi sosial, 14(1), 11-24. di dalam kutipan ditulis : (arbiyanti, nurwianti, & oriza, 2008) 3) e-journal dalam referensi ditulis : crouch, m. (2016). “constitutionalism, islam and the practice of religious deference: the case of the indonesian constitutional court.” australian journal of asian law 16, 2: 1-15. http://papers. ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2744394, diakses 31 maret 2016. di dalam kutipan ditulis : (crouch, 2016) e. article website 1) dengan penulis dalam referensi ditulis : hendrian, d. (2016, mei 2). memprihatinkan anak pengguna narkoba capai 14.000. retrieved september 27, 2017, from http://www.kpai.go.id/berita/memprihatinkan-anak-penggunanarkoba-capai-14-ribu/ di dalam kutipan ditulis : (hendrian, 2016) 2) tanpa penulis six sites meet for comprehensive anti-gang initiative conference. (2006, november/december). ojjdp news @ a glance. retrieved from: http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/news_ acglance/216684/topstory.htmi tanggal 10 agustus 2012. di dalam kutipan ditulis : (http://www.ncjrs.gov/htmllojjdp/ news_acglance/216684/topstory.htmi, 2006) f. skripsi, tesis, atau disertasi yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : saifuddin, a. (2016). peningkatan kematangan karier peserta didik sma melalui pelatihan reach your dreams dan konseling karier (tidak diterbitkan). surakarta: magister psikologi profesi universitas muhammadiyah surakarta. di dalam kutipan ditulis : (saifuddin, 2016) g. manuskrip institusi pendidikan yang tidak dipublikasikan dalam referensi ditulis : nuryati, a., & indati, a. (1993). faktor-faktor yang memengaruhi prestasi belajar. unpublished manuscript, fakultas psikologi, universitas gadjah mada, yogyakarta. di dalam kutipan ditulis : (nuryati & indiati, 1993) 5. in writing the citation’s would be better and suggested to use software of citation manager, like mendeley, zotero, end-note, refworks, bib-text, and so forth, with following standard of american psychological association 6th edition. 6. arabic transliteration standard used international journal of middle eastern studies. for detailed transliteration could be seen at http:// ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 7. article must be free from plagiarism; through attached evidence (screenshot) that article has been verified through anti-plagiarism software, but not limited to the plagiarism checker (plagramme.com). author fee al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi will not charge anything to the author for submission fee or publication fee. submission preparation checklist as part of the submission process, authors are required to check off their submission’s compliance with all of the following items, and submissions may be returned to authors that do not adhere to these guidelines. 1. the submission has not been previously published, nor is it before another journal for consideration (or an explanation has been provided in comments to the editor). 2. the submission file is in openoffice, microsoft word, rtf, or wordperfect document file format. 3. where available, urls for the references have been provided. 4. the text is single-spaced; uses a 12-point font; employs italics, rather than underlining (except with url addresses); and all illustrations, figures, and tables are placed within the text at the appropriate points, rather than at the end. 5. the text adheres to the stylistic and bibliographic requirements outlined in the author guidelines, which is found in about the journal. 6. if submitting to a peer-reviewed section of the journal, the instructions in ensuring a blind review have been followed. copyright notice authors who publish with this journal agree to the following terms: • authors retain copyright and grant the journal right of first publication with the work simultaneously licensed under a creative commons attribution license that allows others to share the work with an acknowledgement of the work›s authorship and initial publication in this journal. • authors are able to enter into separate, additional contractual arrangements for the non-exclusive distribution of the journal’s published version of the work (e.g., post it to an institutional repository or publish it in a book), with an acknowledgement of its initial publication in this journal. • authors are permitted and encouraged to post their work online (e.g., in institutional repositories or on their website) prior to and during the submission process, as it can lead to productive exchanges, as well as earlier and greater citation of published work. privacy statement the names and email addresses entered in this journal site will be used exclusively for the stated purposes of this journal and will not be made available for any other purpose or to any other party. skup dakwah : manajemen dakwah, bimbingan dan konseling islam, psikologi, psikologi dakwah, analisis sosial, sejarah dakwah, filsafat dakwah, sosiologi dakwah, ilmu dakwah, manajemen traveling dan wiisata religi, manajemen pelayanan haji, global islamic tourism, metodologi dakwah, relasi dakwah dengan budaya. skup komunikasi : public relation, komunikasi dan penyiaran islam, psikologi komunikasi, komunikasi interpersonal dan sosial, komunikasi antar budaya, jurnalistik, komunikasi massa, human relations. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 1 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara* universitas islam negeri sumatera utara, indonesia correspondence author's email: hafsahjunibatubara92@gmail.com hasan sazali universitas islam negeri sumatera utara, indonesia irma yusriani simamora universitas islam negeri sumatera utara, indonesia abstract keyword: islamic communication; violence against women and children; violence prevention the rate of violence against women and children is still very high in indonesia, including in labuhan batu. based on the research conducted, there have been many studies on preventing acts of violence against women and children, but few have seen the benefits of islamic communication in the implementation process. this study uses qualitative methods and descriptive phenomenological data analysis to reveal the implementation of islamic communication in handling violence against women and children. in-depth interviews are data collection methods. the research results show that dpppa1 communication in prevention and treatment service tasks uses islamic communication with good speech, an attitude full of gentleness, adapting language and content, conveying information about the actual situation, prioritizing empathy, and building good relationships. the results of the prevention phase of uu tpks2 advocacy activities, outreach on abh3 prevention, improvement of the children's forum and puspa communication forum, increasing the role of patbm4, special simfoni ppa5 training, case management training, protecting children from abuse, and monitoring childfriendly information in internet cafes in the rantauprapat area. this study shows that dpppa labuhanbatu regency's communication regarding implementation and prevention results has been carried out well. to stop acts of violence against women and children in labuhanbatu regency, they must truly implement islamic communication, not just fulfill their duties at work. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:hafsahjunibatubara92@gmail.com al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 2 abstrak kata kunci: komunikasi islami; kekerasan terhadap perempuan dan anak; pencegahan kekerasan angka kekerasan terhadap perempuan dan anak masih sangat tinggi di indonesia, termasuk di labuhan batu. berdasarkan penelitian yang dilakukan, sudah banyak penelitian mengenai pencegahan tindak kekerasan terhadap perempuan dan anak, namun hanya sedikit yang melihat manfaat komunikasi islami dalam proses implementasinya. penelitian ini menggunakan metode kualitatif dan menggunakan analisis data deskriptif fenomenologis untuk mengungkap implementasi komunikasi islam dalam penanganan kekerasan terhadap perempuan dan anak. observasi, dokumentasi, dan wawancara mendalam merupakan metode pengumpulan data. hasil penelitian menunjukkan bahwa komunikasi dppa dalam melaksanakan tugas pelayanan pencegahan dan pengobatan menggunakan komunikasi islami dengan tuturan yang baik, sikap penuh kelembutan, menyesuaikan bahasa dan isi, menyampaikan informasi tentang keadaan sebenarnya, mengutamakan empati, dan membina hubungan baik. hasil kegiatan advokasi uu tpks tahap pencegahan, sosialisasi pencegahan abh, peningkatan forum anak dan forum komunikasi (fk) puspa, peningkatan peran patbm, pelatihan khusus simfoni ppa, pelatihan manajemen kasus, perlindungan anak dari kekerasan, dan pemantauan informasi ramah anak di warung internet di kawasan rantauprapat. penelitian ini menunjukkan bahwa komunikasi islam dpppa kabupaten labuhanbatu mengenai pelaksanaan dan hasil pencegahan telah terlaksana dengan baik. untuk menghentikan tindakan kekerasan terhadap perempuan dan anak di kabupaten labuhanbatu, mereka harus benar-benar menerapkan komunikasi islami, bukan sekedar menjalankan tugasnya di tempat kerja. how to cite this (apa 7th edition): batubara, h. j., sazali, h., & simamora, i. y. (2025). analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district, al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 10(1), 1-32, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 introduction background of the study legal subjects who often experience discriminatory treatment are women and children. in the domestic or household environment, both are cornered, receive indecent treatment, perhaps even harsh treatment, and men commit violence as husband and wife and father of their children (yumira, 2021). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 3 the democratization process began during the reform era, involving women in public decision-making. in strategic development policies related to improving the quality of life, the active role of society, and preserving the environment, women's involvement is mandatory. changes in women's roles, which have previously been limited to their biological characteristics, will make it possible to handle women's domestic responsibilities in an equal partnership to achieve a prosperous family. to avoid gaps in development implementation, all parties must pay attention to the development of women and children in society. there are several problems related to women's empowerment and child protection, including (balahadia, astoveza, and jamolin, 2022): 1) with increasing numbers for the female population, especially those aged 10 (10) years and over, gender mainstreaming institutions still need to optimize and increase their capacity to support women to participate in the workforce; 2) many women continue to face significant challenges due to limited access to economic resources and educational opportunities; 3) women's participation in public office and political decision-making processes remains notably low; 4) children's rights have not been fully realized in various areas, including civil rights and freedoms, family environments and alternative care, basic health and welfare, leisure and education, as well as special protection. moreover, women and children are still vulnerable to various forms of violence, such as physical, psychological, and sexual abuse, exploitation, trafficking, and neglect; 5) the number of reported cases of violence against women and children has increased every year, according to the north sumatra province gender and children information system report. figure 1 shows data on the number of cases of violence against women and children in indonesia over the last three years. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 4 figure 1. graph of the number of violence against women and children in north sumatra (source: siga north sumatra province 2022 downloaded on may 14, 2023, at 09.00 pm) the ministry of women's empowerment and child protection (kementerian pemberdayaan perempuan dan perlindungan anak/kemenpppa) released data regarding violence against women that occurred in the period from july to december 2021. in its presentation, kemenpppa noted that 910 women with disabilities experienced violence in that period. north sumatra is the region with the highest number of victims, namely 113 women with disabilities, compared to other regions such as west sumatra, aceh, south sumatra and others. figure 1 illustrates that among all the districts in north sumatra, asahan district, medan city, tebing tinggi city, and deli serdang report the highest number of cases of violence against women. additionally, labuhanbatu regency also records a substantial number of such cases. table 1. data on violence against women and children labuhanbatu regency 2018– 2022 (data source: dpppa kab. labuhanbatu, 2022) . the number of cases of violence against women in labuhanbatu regency increases every year, as shown in the table above. the number of cases fell from 23 cases to 7 cases from 2018 to 2019. however, in 2020, the number of cases increased again to 33; in 2021, the number of cases fell again to 16. in 2022, the number of cases will increase again to 23. however, the overall number of acts of violence against women and children only decreases slightly every year. the data above shows that the decline in the number of acts of violence against women and children is unstable. in collaboration with the women's empowerment and child protection service, steps have been taken to deal with various types of violence no. year number of cases total woman child 1 2018 23 46 69 2 2019 7 48 55 3 2020 33 17 50 4 2021 16 34 50 5 2022 23 21 43 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 5 that occur in labuhanbatu regency, including physical, psychological, sexual violence, exploitation, neglect, theft, and child custody. literature review violence is defined as any action that results in physical, psychological, or sexual harm, suffering, or neglect. this includes threats, coercion, or the unlawful restriction of one's freedom. within the context of domestic relationships, violence can take various forms, including sexual, psychological, physical, and economic abuse (ervana, 2022; hasanah, 2013). according to efianingrum (2006), violence can be categorized into four types. the first is overt violence, which is direct and observable, such as physical fights. the second is covert violence, which is indirect or concealed, such as threatening behavior. the last type is aggressive violence, characterized by direct or hidden actions taken to satisfy personal desires, even when obstacles arise in achieving them (ervana, 2022). any form of violence based on gender that causes, or has the potential to cause, physical, sexual, economic, social, or psychological harm or suffering to women— including threats, coercion, or restrictions on their freedom—can occur in both public and private spheres (rofikoh, kania, & mukhroman, 2018). similarly, violence against children constitutes a violation of child protection laws, as it involves deliberate actions intended to inflict physical or mental harm. this form of violence includes any act that results in physical, psychological, sexual, or emotional harm or suffering, as well as neglect or mistreatment that endangers the child's physical well-being and undermines their dignity. children are considered the future bearers of the nation's spirit and serve as essential human capital for the country's development in the next generation. to ensure their well-being, the government enforces child protection law number 23 of 2002, which defines child protection as the provision of care and safety for children experiencing physical or psychological violence. in this context, individuals who suffer from violence are considered its targets or objects. according to hefni (2014, 2017), islamic communication is a discipline that emphasizes the importance of establishing meaningful relationships, primarily with https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 6 allah almighty, while also fostering effective communication with others and oneself. this form of communication aims to create an environment of peace and harmony, which is achieved by adhering to the commands of the creator and his messenger. central to islamic communication is the practice of good morals (akhlāq al-karīmah), derived from the qur’an and hadith. these ethical and moral principles are essential components, guiding individuals in their interactions and ensuring communication aligns with islamic values (muis, 2001). in human interactions with god, fellow humans, and the natural world, morals can be understood as a discipline that guides individuals to act ethically and avoid harmful behavior (chaddha & agrawal, 2023). consequently, the principles of islamic communication ethics are derived from the primary sources of islamic teachings—the qur’an and hadith—which provide comprehensive guidance on distinguishing between good and bad, as well as on the benefits and consequences of actions. these principles extend to communication ethics, emphasizing respectful, honest, and beneficial dialogue. many studies on islamic communication explore various speaking styles, these styles aim to foster meaningful interactions that reflect islamic values of peace, integrity, and mutual respect. first, qaulān sadīdān refers to expressions or statements that are appropriate and accurate, both in terms of content (the material, message, or substance conveyed) and structure (grammar and language use). from a content perspective, islamic communication emphasizes the delivery of truthful, factual, and reliable information. it requires honesty and integrity, avoiding any form of deceit, misinformation, or manipulation of facts (mulyono & azhar, 2024). second, qaulān balīghān, refers to the use of language that is effective, clear, and easy to understand, ensuring that communication is straightforward and free from unnecessary complexity. to achieve precision in communication, both the message and the delivery must be adapted to the intellectual level and understanding of the audience. the language used should be accessible and comprehensible, allowing the intended message to be conveyed accurately and effectively to all participants (dzulhusna, nurhasanah, & suherman, 2022). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 7 third, qaulān ma'rūfān, which efers to the use of appropriate and respectful expressions, maintaining politeness while allowing for constructive sarcasm when necessary, without crossing into rudeness. it emphasizes avoiding language that could be harmful, offensive, or disrespectful, ensuring that communication remains considerate and aligned with ethical standards (dzulhusna et al., 2022). fourth, qaulān karīmān, refers to the use of eloquent and refined language, characterized by respect and dignity. such speech is not only pleasing to hear but also embodies courtesy and politeness, creating an atmosphere of mutual respect and positive interaction. fifth, qaulān layyinān, refers to gentle and thoughtful communication, delivered with a pleasant and compassionate tone that resonates emotionally and leaves a positive impression on the listener. it emphasizes kindness, sincerity, and sensitivity, making the discourse impactful and heartfelt (afifi & kurniawan, 2021; rosyid, bahiroh, tago, & purnomo, 2024). sixth, qaulān maysūrān, which means "speaking easily or simply," refers to the use of simple, straightforward language that is easy for the listener to understand and process. it implies that the expressions chosen are clear, concise, and free from unnecessary complexity, ensuring effective communication and comprehension (asyura, 2021). the verses from the qur’an that speak about violence against women in this research are explained in qur’an surah an-nisā’ verse 34–35. اَْمَوالِِّّ ْن مِّ اَنْ َفُقْوا َآ وَِّبِّ بَ ْعٍض ى َعله بَ ْعَضُهْم ُ اّللٰه َل َفضَّ َا ِبِّ النَِّٰسۤاءِّ َعَلى قَ وَّاُمْوَن ْمْۗ اَلرَِّجاُل َفعِّظُْوُهنَّ ُنُشْوَزُهنَّ ََتَافُ ْوَن ْ َوالٰهِتِّ ْۗ ُ اّللٰه َظ َحفِّ َا ِبِّ لِّْلَغْيبِّ ظهٌت فِّ حه ٌت قهنِّته ُت لِّحه فَالصٰه َ َكاَن َواْهُجرُ اّللٰه اِّنَّ ْۗ َسبِّْيَلا نَّ َعَلْيهِّ ُغْوا تَ ب ْ َفََل اَطَْعَنُكْم فَاِّْن َّۚ َواْضرِّبُ ْوُهنَّ عِّ اْلَمَضاجِّ ِفِّ ْوُهنَّ ۝٣ َعلِّيًّا َكبِّْْياا ْن اَْهلِّه ٤ ا مِّٰ َما فَابْ َعثُ ْوا َحَكما َقاَق بَ ْينِّهِّ ْفُتْم شِّ اَواِّْن خِّ نْ َوَحَكما اِّنْ اَْهلَِّهاَّۚ مِّٰ ا َدآيُّرِّيْ نَ ُهَماْۗ اّللٰهُ ي َُّوفِّٰقِّ اِّْصََلحا ا َكانَ اّللٰهَ اِّنَّ بَ ي ْ ۝٣ َخبِّْْياا َعلِّْيما ٥ this verse highlights that physical violence should not be used as a means of teaching or disciplining a wife. instead, it recommends a gradual and measured approach to resolving conflicts within marriage. initially, the husband is advised to offer guidance and advice. if this proves ineffective, a temporary separation, such as https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 8 withdrawing from the shared bed, is suggested. physical correction is mentioned only as a last resort and must be done in a manner that does not cause harm or leave any visible marks. furthermore, if the initial method of providing advice yields positive results, there is no justification for implementing subsequent measures. this guidance underscores the importance of addressing marital issues with patience, respect, and minimal harm. as muslims, we uphold justice as a core value of our faith and reject any notion that islam stands in opposition to it. one of the fundamental principles of islam is the protection and preservation of human rights. acts of violence against women must be eradicated globally. throughout history, religions worldwide have consistently condemned all forms of violence, particularly against vulnerable groups such as women and children. violence is commonly understood as a physical act that causes bodily harm. however, it can also take the form of psychological or sexual abuse. examples of such violence include shouting at children, intimidation, instilling fear, and other harmful behaviors that negatively affect the mental well-being of the victim. islam emphasizes the importance of addressing and eliminating all forms of violence to promote peace, dignity, and justice for all individuals. research gap researchers have focused on the issue of violence against women and children due to its persistently high prevalence in indonesia. while violence can affect anyone, women and children are particularly vulnerable to its dangers. violence against women is defined as any gender-based act that poses a threat or has the potential to cause physical, sexual, or psychological harm to women. addressing this issue is crucial for ensuring the safety, well-being, and protection of these vulnerable groups. this includes threats of similar acts, coercion, or arbitrary deprivation of liberty in both private and public settings. child abuse is a term used to describe inappropriate behavior toward a child. other terms often used to describe situations like this include physical violence, emotional violence, sexual violence, or neglect or rejection (annisa, 2019). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 9 the belief that a man or husband holds dominant power within the family or household is a misconception that often leads to domestic violence against women and children. according to human rights law number 29 of 1999, women who experience domestic violence have the right to protection and safety from any form of threat, torture, or degrading treatment. this law emphasizes the importance of upholding human dignity, ensuring justice, and promoting gender equality within the household. discriminatory practices rooted in power imbalances must be addressed to create a safe and equitable environment for all family members (royke, langingi, mamonto, & tumiwa, 2020). families play a vital role in preventing violence, making it essential for parents to understand how to prevent recurring violence and help children heal from trauma caused by such experiences (ilham, nasution, meliza, & rahmalia, 2022). one effective way to enhance parental awareness is through outreach programs or specialized training. in labuhanbatu regency, the office of women’s empowerment and child protection (dinas pemberdayaan perempuan dan perlindungan anak/dpppa) takes preventive measures to address, reduce, and ultimately eliminate violence against women and children. according to handayani (2017), maintaining open and effective communication between parents and children, along with providing children with proper sex education, is critical in preventing violence against children. sustainable policies, services, resources, and training are essential to preventing violence against children within families and communities. preventive efforts include enhancing parents’ abilities to provide safe and nurturing care, which involves offering spiritual guidance, ensuring proper child care, promoting supportive environmental or workplace policies, and providing life coaching. although numerous studies have explored methods for preventing violence against women and children, only a limited number have examined the role and benefits of islamic communication in the implementation and outcomes of programs conducted by the women’s empowerment and child protection service. this highlights the need for further investigation into how islamic communication can be effectively utilized to improve the success and impact of violence prevention initiatives, concluded from the studies, such as aung, aung, & https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 10 aung (2023); mohases (2021); sholihah & nurhayati (2022); and yusuf (2023). development planning aims to prevent violence, exploitation and discrimination against women and children, as well as improve the quality of life of women and children in the fields of education, health, economics, social, political and employment. islamic communication strategies can serve as an effective solution to prevent and reduce violence against women and children by promoting the core values of justice, equality, and respect for human dignity (yusuf, 2023). islam places great emphasis on noble morals and good behavior, including values such as justice, compassion, love, and respect for individual rights. through proper religious education, society can be taught about the prohibition of violence in islam. this can be achieved through various methods, such as lectures, religious studies, and other educational programs that widely disseminate these teachings. the example set by prophet muhammad (pbuh) in his treatment of women and children provides a concrete model of how to treat them with respect, kindness, and compassion, serving as a practical guide for fostering nonviolence and mutual respect within society (aung et al., 2023). sharia provides a comprehensive framework that strictly prohibits all forms of violence and violations against the rights of women and children. it emphasizes the protection and dignity of individuals while ensuring justice and support for victims of violence. by establishing legal, ethical, and social guidelines, sharia aims to safeguard the well-being of vulnerable groups and uphold their fundamental rights within society (husin, 2020). in addition, islam emphasizes the crucial role of the family and community in educating and protecting their members. by strengthening these roles, the occurrence of violence can be significantly minimized. families are seen as the foundation for instilling moral values, while communities play a supportive role in fostering a safe and nurturing environment for all individuals, particularly women and children (mohases, 2021). by integrating islamic values into communication strategies, it is expected that a safer and more respectful environment for women and children can be created, effectively preventing the occurrence of violence. the women's empowerment and child protection service serves as a key government agency focused on improving the well-being of women and children. it https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 11 functions as an information and service center, providing support through various initiatives aimed at enhancing their quality of life within the community. in response to the numerous cases of violence against women and children, the agency has implemented several strategies, including complaint and service mechanisms, protective facilities, collaboration with stakeholders, and community support programs. however, these efforts have not yet incorporated a structured communication strategy. integrating communication—particularly islamic communication strategies— into these initiatives can significantly enhance their effectiveness. by promoting outreach and awareness through interpersonal communication between government institutions and the community, the goal of stopping violence against women and children can be more successfully achieved. novelty of the study unlike previous studies, this research focuses specifically on the prevention of violence against women and children. while there are similarities between this study and previous research in the exploration of islamic communication, this study highlights how islamic communication strategies can be effectively applied to reduce violence, such as sholihah & nurhayati (2022) and yusuf (2023). but in this study, we used an islamic communication approach consisting of qaulān sadīdan, qaulān balīghān, qaulān ma'rūfān, qaulān karīmān, qaulān layyinān, and qaulān maysūrān. the novelty of this study lies in its focus on the specific components and approaches that can be utilized by the women's empowerment and child protection service as a strategic framework for preventing violence in north sumatra. unlike previous studies, this research emphasizes practical, actionable strategies tailored to the local context, integrating islamic communication principles to enhance the effectiveness of violence prevention programs. theoretically, this article contributes to the development of islamic communication science as one approach to preventing violence against women and children. the women's empowerment and child protection service is an institution that has the authority to empower women and protect children. it also has more expansive and direct access to the broader community to provide protection and prevent violence https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 12 that occurs, especially for women and children. the women's empowerment and child protection service can utilize islamic communication patterns in communicating and socializing with the community about preventing violence. purposes of the study this article examines communication knowledge, especially islamic communication strategies used to conduct outreach aimed at stopping violence against women and children through interpersonal communication with government institutions and the community. this communication approach is based on islamic communication principles, which aim to build relationships with the creator and each other to create peace, friendliness and safety for a person and their environment by following the commands of allah and his messenger. apart from that, islam places great emphasis on communication, which has the ability to save human life both in this world and in the afterlife (hefni, 2014, 2017). methods this study was conducted at the women's empowerment and child protection service, labuhanbatu regency, north sumatra. this study was conducted using a descriptive-qualitative approach and phenomenological methods. this is due to the relatively large number of cases of violence against women and children. as a result, specific methods and explanations of how the process of something becomes clear and real allow researchers to consider phenomena as something that exists and appears in their consciousness. this allows researchers to see and hear more closely and in more depth about the explanations and understanding of individual experiences. this study identifies several key informants for interviews, selected based on the formulated research problem. the interviews were conducted using semi-structured techniques to gather in-depth information regarding the level of violence in the labuhanbatu area and the efforts undertaken by the women's empowerment and child protection service (dpppa) to prevent it. the research data were collected from eight respondents who are employees of the dpppa labuhanbatu regency, consisting of: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 13 table 2. research informants no initials gender age information 1 q female 40 years chairman of the dpppa 2 d female 37 years head of the women's protection and special child protection division 3 j male 36 years women's quality of life division, family quality division, data and information 4 a female 35 years division for fulfillment of children's rights 5 k female 39 years the community self-help activist at the regional technical implementation unit for the protection of women and children at the labuhanbatu police has the initials. 6 w female 41 years rehabilitation treatment section follow-up section 7 i female 40 years uptd ppa6 psychology counselor 8 m male 38 years head of the national police ppa unit in addition, data collection was also carried out by studying the documentation of the handling of violence carried out by the labuhan batu dpppa, and this data is used to see how the dppa has carried out violence prevention and see its effectiveness so that it can position the use of the islamic communication approach in preventing violence against women and children. then, to test the validity of the data obtained, a triangulation test was carried out, namely data triangulation using interview data, observation and documentation to check the consistency of the results. furthermore, the data analysis technique used is descriptive analysis, starting from data collection, data presentation, data reduction, verification and conclusion. results and discussion research results the women's empowerment and child protection service (dpppa) has duties and functions related to preventing acts of violence against women and children. based on the results of interviews with the head of the women's empowerment section and the head of the child protection section, several efforts have been made to deal with acts of violence that occurred in labuhan batu regency, namely procurement of facilities and infrastructure for socialization to the community, skills development, collaboration https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 14 with local governments and related agencies to increase the effectiveness of handling cases of violence against children. construction of service center posts, raising awareness by conducting educational campaigns, training and support for organizations working in the field of women's empowerment and child protection to increase awareness about the importance of women's empowerment and child protection, eliminating violence by working to overcome domestic violence, sexual harassment, human trafficking, and other forms of violence against women by making efforts towards women and children victims of violence, community development seeks to improve the quality of life of women and children through family-based prevention of violence against women and children. based on interviews with t, the 40-year-old head of the labuhanbatu regency women's empowerment and child protection service, this study examines the various approaches the service employs to implement islamic communication: “when attending or leading meetings related to government field operations, development, and community affairs—especially those involving women's empowerment and child protection—we collaborate with various stakeholders (institutions) to communicate with the public in a respectful manner. we extend greetings and provide information on how to prevent and handle violence against women and children, speaking kindly and gently so that our programs are well received.” in line with the statement above, the head of the women's rights and special child protection agency, d, 37 years old, stated: “community activists employ effective communication by first greeting with a salutation. in addition to this greeting, they also use the 'stop violence' message, which is conveyed in a gentle, easily understandable manner—one that is authentic, fair, and honest. interviews revealed that the information provided by instructors on the prevention and handling of violence against women and children is delivered directly, face-to-face. the content includes both measures to prevent such violence and details on the services provided for women’s empowerment and child protection in labuhanbatu regency.” according to j, 36 years old, the head of the women's quality of life, family quality, data and information division, it was further emphasized that community activists will continue to strive to reduce the number of violent acts against women and children as much as possible. the communication method used in counseling involves https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 15 speaking courteously and gently, fairly, and offering sound advice to both students and the community. the head of fulfillment of children's rights, a, 35 years old, explained that when speaking with the public, they always use islamic communication. for example, before starting any counseling session, they begin with a greeting. they speak in a soft and gentle tone, using language that is easy to understand and tailored specifically to the audience’s level of education and way of thinking. in addition, self-reliant community advocates are expected to act honestly and fairly. next, k, 39 years old from the uptd for the protection of women and children, explained that these community advocates always communicate with the public through lectures that convey important information. they begin every session with a greeting and speak gently, advising people to refrain from acts of violence against women and children. if someone becomes a victim of violence, they are urged to report it immediately. their counseling and discussions are conducted fairly without any bias, and they use persuasive communication techniques that appeal to the heart, making victims feel comfortable enough to accept the messages delivered by the women’s rights and special child protection unit. based on an analysis of the various preventive measures implemented by the dpppa labuhanbatu regency, these efforts include conducting outreach activities to various stakeholders, serving as resource speakers on talk shows, and creating and distributing a range of brochures, posters, and technical guidelines on the prevention, policies, and regulations regarding violence against women and children. these initiatives are carried out both in person and online through social media (instagram and the dpppa labuhanbatu facebook page). in terms of curative efforts, the dpppa labuhanbatu regency provides consultations, health services, legal assistance, psychological support, family services, and victim accompaniment and facilitates referrals for victims who need further intervention for their physical or mental well-being. additionally, dpppa labuhanbatu regency has established partnerships with various related stakeholders. based on several informants, the researchers found that in preventing and addressing violence https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 16 against women and children, counselors use islamic communication techniques in all their activities. for example, educators begin by offering greetings, speaking softly, using positive language, providing sound advice, acting fairly, choosing appropriate words for conversation, and demonstrating honesty, responsibility in their responses, and constructive criticism. furthermore, the researchers observed that the dpppa, educators, and community activists had implemented public communication based on several islamic communication principles to prevent and handle violence against women and children. first, educators communicate clearly and truthfully by stating that in all religions— including islam—violence is forbidden, as allah swt observes all actions. by providing a balanced and inclusive religious perspective, society is expected to understand and embrace religious values in their lives. second, when delivering services to address violence, educators build social networks with the community using islamic communication principles, showing care, empathy, and the courage to pursue justice against violence. third, in providing services for handling acts of violence against women and children, counselors apply islamic communication principles, namely morality and ethics, so that handling services are carried out with clear, open communication and support ethical discussions, including the ability to listen and convey information, be honest, fair, and responsible. fourth, instructors providing services for violence against women and children apply islamic communication principles with basic scientific concepts where services for handling acts of violence are carried out based on the instructor's abilities consisting of knowledge, skills, attitudes, motivation, cosmopolitanism, education, field of expertise, and experience to overcome the problem of violence against women and children with high ethics and morality. based on the results of interviews with the head of the women's protection and special child protection division, several efforts will be made to handle and prevent violence against women and children, one of which is islamic communication in relation to efforts to prevent acts of violence against women and children in delivering dpppa programs using public policy communication with an islamic communication approach. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 17 furthermore, by using the community-based integrated child protection (patbm) communication approach, we carry out socialization about the role of the family, especially the role of caregiving, which has been ignored by families who believe that the responsibility for caregiving lies only with parents, both mother and father. patbm reminds us again that the role and responsibility for parenting lie with both parents. it is hoped that the outreach regarding uutpks advocacy, which is a child protection law, will benefit the community through activities carried out by the labuhanbatu regency dppa. the improvement of the children's forum and fk puspa, safe community mechanisms, and outreach are almost similar to patbm, but what makes them different is that the safe community mechanism discusses violence that occurs against women in more depth. the aim of the socialization program for handling children with legal problems (abh) is to combine social welfare programs for children in conflict with the law by optimizing human resources in institutions or foundations as officers or companions, as well as the social worker service unit to provide professional assistance to these children. this circular, issued as a follow-up to the focus group discussion on limiting and supervising the regent's se curfew, is not intended to restrict children's freedom. instead, it emphasizes the responsibility of adults—especially governments and related institutions—to protect them. simfoni-ppa special training: it is hoped that this activity will increase officers' commitment to properly managing violence data. the development of the simfoni-ppa recording and reporting system will be notified to the manager and/or violence data management officer in the service unit. synopsis: ppa data will be kept clean and entered regularly. this activity will also improve data management coordination. case management training is a procedure for managing case-handling actions, including evaluation, planning, service implementation, monitoring and evaluating how to handle problems using the necessary resources, and coordinating. in labuhanbatu regency high schools (sma), children are protected from harassment and pornography through socialization. this includes outreach in schools about stopping harassment and outreach in villages and sub-districts about child protection regulations. the https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 18 labuhanbatu regency government, in collaboration with the dpppa, is conducting outreach regarding monitoring child-friendly information in internet cafes in the rantauprapat area by visiting places where children play or spend time, such as internet cafes around rantauprapat. based on the author's findings and interviews, it is clear that counselors have an open and hidden role in stopping sexual violence against women and children in labuhanbatu regency. 1) the driving role, for example, involves community self-help mobilizers in facilitating, assessing, and building leadership. 2) intermediary role, where community self-help activists provide information and connect people; and 3) achievement role, where community self-help organizers organize, evaluate, and consolidate results. however, the hidden function of extension workers is to mobilize or increase awareness. on november 1, 2023, the researcher joined the uptd ppa, in coordination with the satrekrim police labuhanbatu, to accompany a case involving a child facing legal proceedings (specifically, the prosecution of a perpetrator, referred to as ra). during this process, the researcher observed the communication techniques used by both legal and psychological counselors and noted the application of islamic communication principles. below is a comprehensive explanation of these techniques: 1) qaulān ma’rūfān (kind words): at the initial meeting here, the legal and psychology counselors said hello and introduced themselves when receiving the victim's complaint. next, start the conversation by asking for the victim's residence address. next, we discuss other small talks before continuing with issues related to the violence experienced. this small talk is carried out using good words, appropriate expressions, and politeness and does not hurt or offend the victim's feelings. this can calm the victim's heart and convince the victim to be able to talk about the events they experienced safely and comfortably, as well as assuring the victim that he will be helped to get support and protection. 2) qaulān karīmān (noble and precious sayings): legal and psychological counselors use words that begin and are delivered respectfully to the victim. so that victims feel that they are appreciated for the incidents or events of violence, they https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 19 experience and that a good relationship is established between the counselor and the victim so that communication for handling and preventing violence can be carried out better. 3) qaulān maysūrān (easy words): in the process of preventing and handling violence, dpppa uses words that are easy to digest, easy to understand, and easily understood by the public, so that with this principle, harmonious social relations with victims are established. where communication with victims generally uses indonesian and, to a small extent, uses regional languages. for example, when filling out, explain the form that the victim must fill out and explain the legal process for the violence proposal form according to the client's wishes. explain the meaning and steps that need to be followed clearly and easily understood. consequences and obtaining rights as a legal prosecutor. including the assistance stage provided by uptd ppa. 4) qaulān balīghān (words that scratch the soul); victims tend to get emotional when telling stories about the perpetrator; therefore, legal advisor qaulān balīghān's communication is straightforward, precise, clear, and not complicated so that it can touch the victim's heart. for example, a legal advisor uses the words, "everything that happened was not your fault; we promise to provide the best services and efforts so that this process runs more quickly and you have the right to get justice." by hearing this sentence, the perpetrator of violence feels calmer and optimistic that the problem he is experiencing can be resolved well. then, to show empathy for the victim, the legal counselor gives the victim time to talk only with male service officers so that the victim can freely convey matters related to feelings. this has proven to be effective, based on researchers' observations, so that victims can vent the sadness they feel. 5) qaulān layyinān (gentle words); in the process of handling violence experienced by victims, counselors and legal advisors use the communication principles of qaulān layyinān by speaking using gentle words, a voice that is pleasant to hear, a friendly attitude, and pleasant behavior in conveying words (for example, strengthening the perpetrator by holding the perpetrator's hand and shoulder when telling about the abuse he has committed, speaking with a low intonation and at close range, while occasionally giving a touch as a form of reinforcement to the perpetrator). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 20 6) qaulān sadīdan (his words are true); to prevent and overcome violence, legal advisors use the principles of qaulān sadīdan, namely conveying the correct words. for example, providing education regarding state law and religious law regarding the impact of violence on the physical and mental; providing confidence that what the victim conveys will not be conveyed to unauthorized people and is only to expedite the legal process and provide services; and solemnly promising to protect the victim's disgrace. based on the author's observations in the field, legal and psychological counselors have implemented islamic communication. basically, counselors not only tell people about how to stop violence against women and children, but they also handle problems such as the uptd for the protection of women and children, which is present every day to help victims of violence. basically, the community self-help movement in dpppa consists of several sections, each of which has a different role in carrying out its duties. all of these activities are inseparable from the five (5) basic principles of islamic communication, namely, divinity, humanity, ethics, knowledge and moderation. basically, each role is related to the others to realize a labuhanbatu society that is advanced and prosperous. all of the above data were tested for data consistency with a triangulation test. then, based on the results of the data triangulation test, it showed consistency between various sources of information regarding efforts made by dpppa in preventing and handling violence against women and children in labuhan batu regency. data from interviews, observations, and documentation support and strengthen the findings that dpppa has used islamic communication principles in handling and preventing violence against women and children in labuhan batu regency. then, based on interview and observation data, it shows the same thing: in preventing and handling violence against women and children, counselors and legal advisors use islamic communication techniques or styles in every service they provide, namely by speaking softly, using good words, being fair, honest, responsible, and using appropriate and easy-to-understand language. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 21 discussion we conclude from the analysis of previous research that, although many studies have been conducted on the communication problems faced by the women's empowerment and child protection service in efforts to prevent violence against women and children, none have done so from an islamic communication perspective. this shows that the islamic characteristics of the women's empowerment and child protection service make it unique. this article is also unique. thus, researchers try to find solutions to the problem formulation to update the research. according to this research, the government has taken steps to create gender equality and justice and establish a child-friendly city through various policies. various development programs ensure that there is no difference between men and women in their status and position in national and international life, and various basic services, such as health, education, and economic and social facilities provided by the government, are included in the program. one of the results of this development program is increasing the role of women in society, increasing their role in decision-making in the development process, and improving institutional quality in government institutions, women's groups, and other groups. however, many problems must be overcome when doing so. therefore, these efforts have not achieved maximum results, even though they have shown significant improvements in gender-based development. then, related to the use of islamic communication in preventing violence, dpppa can carry out gender mainstreaming (pug). pug has the task of leading and implementing the formulation of technical policies, providing support for the implementation of regional government affairs, and developing, coordinating, and implementing programs and activities in the pug sector. pug focuses on gender mainstreaming in various aspects of life, including preventing violence against women and children (bontempo, moscardini, & salles, 2015). carry out outreach and education to prevent violence against women and children. for example, bekasi city dpppa carries out outreach and education to stop child marriage, stop bullying, and stop sexual relations with children in high school. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 22 coordinate with islamic institutions to increase the effectiveness of programs and activities to prevent violence against women and children. for example, dpppa west kalimantan province conducts workshops and other activities related to women's empowerment and child protection, as well as taking part in the commemoration of pkk7 unity movement day and the national jamboree for pkk cadres (khozin & mahendra, 2020). thus, dpppa, through various fields and activities, as well as coordinating with islamic institutions, seeks to prevent acts of violence against women and children through an islamic communication approach. then, based on the overall data obtained, it can be seen that the dpppa in labuhan batu regency has also used an islamic communication approach in efforts to handle and prevent violence against women and children. every service provided begins by saying hello, speaking gently, using kind words, acting fairly, honestly, responsibly, and using language that is appropriate and easy to understand. based on the researcher's analysis of the communication approach carried out by the dpppa in every calming and violence prevention service, the researcher sees that the dpppa has implemented islamic communication principles which include qaulān ma’rūfān (good words), qaulān karīmān (words noble and valuable), qaulān maysūrān (easy words), qaulān balīghān (words that leave an impression on the soul), qaulān layyinān (gentle words), and qaulān sadīdan (true words) (rosniar 2019) . qaulān ma’rūfān, in preventing violence, has an important role in various contexts, including islamic communication and social ethics education. qaulān ma’rūfān means good words and can be used to provide polite and subtle explanations so as to prevent sexual violence from occurring. qaulān ma’rūfān is used in social ethics education to prevent violence. using soft and polite words in communication can help reduce chaos and prevent the creation of perpetrators of violence (saipudin, hamidah, ilmiani, & musthofa, 2021). using qoulan ma'rufan communication can psychologically provide a sense of security to victims of violence because using this communication principle does not put pressure on the victim to be able to tell about all the violence they have experienced. apart from that, using this communication principle also makes the victim feel that they are receiving support and protection. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 23 furthermore, in preventing violence against women and children, it is important for dpppa to instill the principles of qaulān ma’rūfān communication in the community. understanding qaulān ma’rūfān is a concept for good and appropriate communication that must be implemented in social interactions. the implementation of this concept is at least realized through education in families, schools and community groups by strengthening moral education and polite culture. this study has implications for revitalizing the revival of social ethics that can be applied in society. qaulān karīmān, in the qur'an, qaulān karīmān means noble and beloved words. qaulān karīmān is used in various contexts, including providing polite and subtle explanations, as well as making good promises. thus, qaulān karīmān can be used to prevent violence by communicating well and politely (afifi & kurniawan, 2021). qaulān karīmān is also a communication principle for establishing good relationships. this principle of communication can help deal with violence against women and children. for example, when the victim feels afraid, the dpppa counselor and legal advisor carry out good interactions by using noble and respectful words and assuring the victim that they will be accompanied and resolve the problems they are experiencing. he got his rights. this communication has a big psychological influence on the victim because the victim will feel appreciated and respected even though they have been treated violently. furthermore, in efforts to prevent violence against women and children, the qaulān karīmān communication principles can also be used by dpppa by establishing good communication and relationships with non-governmental communities, using human relations theory, namely influencing people's attitudes, beliefs and behavior (muslimah 2017) . qaulān maysūrān is a communication principle that refers to words that are easy to understand. this communication principle also teaches the value of the principle of harmony in carrying out social relationships (rosniar, 2019). qaulān maysūrān can be used in social ethics education to prevent violence using words that are easily understood by the public. first, in handling violence, dpppa can use this communication to assist in dealing with acts of violence against women and children. psychologically, this communication can reduce pressure on victims of violence. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 24 communication that is easy to understand does not make it difficult for victims to understand the process of handling funds to resolve the problems of violence they experience. then, in preventing violence against women and children, this communication principle can be used in outreach activities to the community. because the use of words that are easy to understand provides a more effective understanding to the public about preventing and dealing with violence. qaulān balīghān is used as direct, precise, eloquent, clear and uncomplicated communication so that it can touch the hearts of the communicants who are ultimately persuaded. this approach to communication principles must be developed by considering several factors, namely, the frame of reference and the field of experience of the communicant. the expertise possessed by dpppa, in this case, counselors and legal advisors, can use the principles of qaulān balīghān communication in dealing with violence against women and children. by using this communication, counselors and legal advisors can touch the hearts of victims who need help in resolving the violence they have experienced. this communication provides psychological support to victims for the sadness of the violence they have experienced. the communicant feels the sadness felt by the victim and can provide psychological support to victims of violence by conveying words that can soothe the victim's heart while still providing a sense of protection to the victim. furthermore, in preventing violence against women and children, dpppa can use qaulān balīghān communication, by providing heart-touching outreach to the community, so that people understand that acts of violence are very detrimental and should not be carried out. then, dpppa can provide guidance and counseling to perpetrators of violence using a communication style that can touch the perpetrator's heart so that the perpetrator is persuaded and can be influenced to not commit acts of violence in the future (ayla, 2020; rohimah, 2019). qaulān layyinān, handling violence against women and children, is carried out using an islamic communication approach using gentle principles. counselors and legal advisors should use gentle words, a friendly attitude, and pleasant behavior when conveying the messages given. this approach provides a sense of security and comfort https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 25 for victims to be open in conveying what they have experienced without any psychological pressure or coercion. this means that by using this communication approach, the victim can voluntarily convey the events they experienced, which can make it easier for the dpppa to handle and follow up on the violence (utami, 2022). furthermore, to prevent violence against women and children, the qaulān layyinān communication principle approach is used in community social ethics education in community self-help activities carried out by the dpppa. where in its delivery, dpppa also uses soft and polite words so that it is easily accepted. apart from that, musthofa & subiono (2021) stated in the results of their research that the instillation of communication principle of qaulān layyinān must be instilled in individuals or society because this communication principle is also can prevent verbal violence in society, especially against women and children. furthermore, in this context, researchers also agree that the principles of qaulān layyinān communication should not only be applied to dpppa service communication, but dpppa should also emphasize that the public can use the principles of qaulān layyinān communication in everyday life. qaulān sadīdan is a communication approach with the principle of conveying the truth and the obligation to avoid lying. dpppa uses this principle to enforce and prevent violence against women. first, the qaulān sadīdan communication approach is carried out by the dpppa for perpetrators of violence against women and children by revealing the truth about the causes and effects of the problems they commit based on the provisions of state law and religious law. then, in using this approach, counselors and legal advisors also use other communication principles with polite, clear and easy-tounderstand delivery. so, with the understanding provided, it is hoped that the perpetrator will understand the consequences of what he did and will not repeat the crime he committed in the future. this approach to islamic communication principles is also stated to be able to prevent sexual violence by yusuf (2023) , who stated that islamic communication in reducing sexual violence that is currently occurring is something that must be handled as a response and prevention effort. second, the qaulān sadīdan approach is carried out by dpppa for victims of violence. where counselors and legal advisors convey the truth that victims will be given justice for the abuse they received and given https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 26 protection, this approach is also accompanied by the delivery that is gentle, full of empathy, and responsibility, using words that are appropriate and easy to understand. so that psychologically, the victim feels safe and protected. conclusions and suggestions conclusions the opd strategic plan of the labuhanbatu regency women's empowerment and child protection service aims to achieve targets through various activities or indicators. however, there are still targets that have not been achieved. to prevent acts of violence against women and children, dpppa community self-help activists use islamic communication, such as greeting, giving good advice, being fair, being honest, free, and responsible, using appropriate language and conversation content, and providing constructive criticism. implementing qaulān ma’rūfān (kind words); qaulān karīmān (noble and precious sayings); qaulān maysūrān (easy sayings); qaulān balīghān (words that leave a mark on the soul); qaulān layyinān (meek words); and qaulān sadīdan (true speech) are several forms of islamic communication approaches used. the results of the prevention phase, which is based on a recapitulation of types of violence against women and children, have not shown a significant decrease every year. sexual violence is the highest type of violence in labuhanbatu regency. suggestions the labuhanbatu regency government should take decisive action to reduce violence against women and children, as managed by the women's empowerment and child protection service (dpppa), operating through the regional technical implementation unit for the protection of women and children (uptd ppa). to achieve this, the government must allocate an appropriate budget, optimize human resources, and provide adequate facilities and equipment. additionally, the labuhanbatu regency women's empowerment and child protection service must fully embrace islamic communication strategies to prevent violence, rather than simply performing routine tasks. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 27 the family provides full moral and material support and is willing to collaborate in every service provided by dpppa to prevent acts of violence against women and children. communities in the surrounding environment can participate in programs to stop violence against women and children by showing empathy and avoiding stigma, which can hinder activities. it is hoped that this research will serve as a reference for future quantitative and qualitative studies on the same theme, encouraging researchers to identify similar problems and analyze them using these and other relevant theories. references afifi, s., & kurniawan, i. n. (2021). ragam komunikasi verbal dalam al-qur’an. jurnal komunikasi, 15(2), 153–170. https://doi.org/10.20885/komunikasi.vol15.iss2.art6 annisa, t. (2019). peran dinas pemberdayaan perempuan perlindungan anak dan keluarga berencana dalam mengatasi kekerasan terhadap perempuan dan anak di kota balikpapan. sosiatri sosiologi, 7(1), 184–195. asyura, k. (2021). pesan dakwah qaulan maysura pada seksi jamaah (studi analisis di dayah putri muslimat). jurnal an-nasyr: jurnal dakwah dalam mata tinta, 8(1), 31– 53. https://doi.org/10.54621/jn.v8i1.123 aung, m. a. s., aung, u. t., & aung, p. p. t. (2023). a close study on domestic violence against women: islamic perspectives and remedies. al-burhān: journal of qurʾān and sunnah studies, 7(2), 137–151. https://doi.org/10.31436/alburhn.v7i2.319 ayla, r. (2020). model komunikasi dakwah dalam menekan tingkat kdrt di kua kecamatan tanjung lombok utara. schemata: jurnal pascasarjana uin mataram, 9(2), 201–232. https://doi.org/10.20414/schemata.v9i2.2565 balahadia, f. f., astoveza, z. j. m., & jamolin, g. r. (2022). violence against women and their children incident report: data exploration for vawc awareness. international review of social sciences research, 2(1). https://doi.org/10.53378/352881 bontempo, p. c., moscardini, s. b., & salles, j. a. a. (2015). comparative analysis between the institutional development plan and strategic planning methodologies : the case of the federal institute of education at minas gerais brazil. procedia social and behavioral sciences, 174, 2962–2966. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.01.1035 chaddha, r., & agrawal, g. (2023). ethics and morality. indian journal of orthopaedics, 57(11), 1707–1713. https://doi.org/10.1007/s43465-023-01004-3 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 28 dzulhusna, n., nurhasanah, n., & suherman, y. n. (2022). qaulan sadida, qaulan ma’rufa, qaulan baligha, qaulan maysura, qaulan layyina dan qaulan karima itu sebagai landasan etika komunikasi dalam dakwah. diksi: journal of islamic social science and communication (jissc), 1(2), 76–84. https://doi.org/10.54801/jisscdiksi.v1i02.114 efianingrum, a. (2006). wacana kekerasan dan upaya reharmonisasi konflik dalam kasus perkelahian pelajar di yogyakarta. jurnal penelitian humaniora, 11(2), 17–32. https://doi.org/10.21831/hum.v11i2.4933 ervana, s. (2022). pemahaman kekerasan terhadap anak dalam perspektif hadis nabi. jurnal penelitian agama, 23(1), 81–94. handayani, m. (2017). pencegahan kasus kekerasan seksual pada anak melalui komunikasi antarpribadi orang tua dan anak. jurnal ilmiah visi, 12(1), 67–80. https://doi.org/10.21009/jiv.1201.7 hasanah, h. (2013). kekerasan terhadap perempuan dan anak dalam rumah tangga perspektif pemberitaan media. sawwa: jurnal studi gender, 9(1), 159–178. https://doi.org/10.21580/sa.v9i1.671 hastuty, a. d., umar, u., & anggara, m. (2023). analisis implementasi program perlindungan anak terpadu berbasis masyarakat (patbm) dalam penanganan kasus kekerasan terhadap anak di kabupaten sumbawa barat. ganec swara, 17(4), 2049–2054. https://doi.org/10.35327/gara.v17i4.669 hefni, h. (2014). perkembangan ilmu komunikasi islam. jurnal komunikasi islam, 4(2), 326–343. https://doi.org/10.15642/jki.2014.4.2.%25p hefni, h. (2017). komunikasi islam. jakarta: prenadamedia. husin, l. s. (2020). kekerasan seksual pada perempuan dalam perspektif al-quran dan hadis. al maqashidi: jurnal hukum islam nusantara, 3(1), 16–23. https://doi.org/10.32665/almaqashidi.v3i1.867 ilham, i., nasution, a. a., meliza, r., & rahmalia, r. n. (2022). revitalizing family functions in efforts to prevent children violence in north aceh. proceedings of malikussaleh international conference on multidisciplinary studies (micoms), 3, 102– 107. https://doi.org/10.29103/micoms.v3i.171 khozin, m., & mahendra, g. k. (2020). implementation of protection services for women and children victims of violence at daerah istimewa yogyakarta: an institutional studies review. proceedings iapa annual conference, 119–132. https://doi.org/10.30589/proceedings.2020.401 maulana, h., & handayani, s. w. (2024). implementasi program pemberdayaan kesejahteraan keluarga dalam penerapan 8 fungsi keluarga gampong meunasah https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 29 krueng. jurnal ilmiah ilmu sosial, 10(1), 96–105. https://doi.org/10.23887/jiis.v10i1.78810 mohases, m. (2021). a study of islamic teachings on the prevention of psychological violence in the family. international journal of multicultural and multireligious understanding, 8(3), 451–459. https://doi.org/10.18415/ijmmu.v8i3.2469 muis, a. (2001). komunikasi islam. bandung: remaja rosdakarya. mulyono, & azhar. (2024). analisis komunikasi: efektivitas qaulan sadida terhadap dinamika interpersonal. jurnal indonesia : manajemen informatika dan komunikasi, 5(1), 1006–1011. https://doi.org/10.35870/jimik.v5i1.594 muslimah, m. (2017). etika komunikasi dalam perspektif islam. sosial budaya, 13(2), 115–125. https://doi.org/10.24014/sb.v13i2.3534 musthofa, k., & subiono, s. (2021). qaulan layyina sebagai model komunikasi di tengah menjamurnya ujaran kebencian. jurnal transformatif (islamic studies), 4(2), 143–158. https://doi.org/10.23971/tf.v4i2.2058 rinah, s. a., wulandari, f. d., & prayoga, m. (2022). evaluasi gerakan perlindungan anak terpadu berbasis masyarakat (patbm) di kelurahan sei jang kota tanjungpinang. jisipol (jurnal ilmu sosial dan ilmu politik raja haji), 3(2), 773–786. https://doi.org/10.56552/jisipol.v3i2.78 rofikoh, s., kania, r. n., & mukhroman, i. (2018). strategi komunikasi dalam mencegah tindak kekerasan terhadap perempuan dan anak (studi pada dinas keluarga berencana pemberdayaan perempuan dan perlindungan anak (dkbp3a) kabupaten serang). undergraduate thesis (unpublished), universitas sultan ageng tirtayasa. rohimah. (2019). model komunikasi dakwah dalam menekan tingkat kekerasan dalam rumah tangga di kua kecamatan tanjung lombok utara. thesis master (unpublished). rosniar. (2019). prinsip komunikasi tentang dialog (kajian kepustakaan terhadap komunikasi interpribadi). al-din: jurnal dakwah dan sosial keagamaan, 4(1), 142– 155. https://doi.org/10.35673/ajdsk.v5i2.601 rosyid, i., bahiroh, s., tago, m. z., & purnomo, h. (2024). implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 9(2), 267–312. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 royke, a., langingi, c., mamonto, r., & tumiwa, f. f. (2020). penyuluhan pencegahan kekerasan terhadap perempuan dan anak pada mahasiswa baru stikes graha medika. arsy: aplikasi riset kepada masyarakat, 1(1), 36–40. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 30 https://doi.org/10.55583/arsy.v1i1.43 saipudin, s. h., hamidah, h., ilmiani, a. m., & musthofa, k. (2021). menggaungkan pendidikan qawlan ma’rufa sebagai etika pergaulan dalam menyikapi body shaming. jurnal pendidikan agama islam al-thariqah, 6(1), 36–55. https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2021.vol6(1).6823 sholihah, h., & nurhayati, s. (2022). prevention of violence against children in school through islamic parenting styles. society, 10(2), 627–638. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.255 utami, l. d. (2022). pola “7q1h“ penerapan ujaran alquran pada postingan netizen +62. at-tahfidz: jurnal ilmu al-qur’an dan tafsir, 3(2), 17–30. https://doi.org/10.53649/at-tahfidz.v3i02.132 yumira, c. (2021). peran dinas pemberdayaan perempuan perlindungan anak dan keluarga berencana dalam mengatasi kasus kekerasan psikologis anak di kota subulussalam. thesis undergraduate (unpublished), universitas islam negeri arraniry banda aceh. yusuf, m. a. (2023). islamic communication a solution to reduce sexual violence. almishbah: jurnal ilmu dakwah dan komunikasi, 18(2), 237–253. https://doi.org/10.24239/al-mishbah.vol18.iss2.350 copyright holder: © hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora (2025) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc 1 dpppa is an abbreviation of dinas pemberdayaan perempuan dan perlindungan anak (women empowerment and child protection service in english). 2 uu tpks is an abbreviation of undang-undang tindak pidana kekerasan seksual (law on sexual violence crimes in english) 3 abh is an abbreviation of anak berhadapan dengan hukum (children in conflict with the law or juveniles in conflict with the law in english). this term is used to refer to minors (children under 18) who are involved in legal cases, either as suspects, witnesses, or victims. the legal framework surrounding abh typically focuses on rehabilitation and child protection, rather than punitive measures. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 31 4 patbm is an abbreviation of perlindungan anak terpadu berbasis masyarakat (community-based integrated child protection in english). patbm is an empowerment program initiated by the ministry of women empowerment and child protection from the central government so that movements involving the community and government partnerships in child protection can be stronger (rinah, wulandari, & prayoga, 2022). patbm is managed by a group of people who live in an area (village/kelurahan) throughout the republic of indonesia (hastuty, umar, & anggara, 2023). 5 simfoni ppa is an abbreviation of sistem informasi online perlindungan perempuan dan anak (online information system for the protection of women and children in english). simfoni ppa was created as a violence data documentation system with a method of recording and reporting violence across districts and across provinces through an integrated and comprehensive application system (https://kekerasan.kemenpppa.go.id/register/login). 6 uptd ppa is an abbreviation of unit pelaksana teknis daerah perlindungan perempuan dan anak (regional technical implementation unit for the protection of women and children). 7 pkk is an abbreviation of pemberdayaan kesejahteraan keluarga (empowerment of family welfare). pkk is a movement of government by involving women as a driving force in efforts to develop community welfare that grows from the bottom, namely the family. the pkk itself is an organization that grows from the bottom, namely the village, in an effort to develop and grow the village. apart from that, the pkk also intends to form and foster families in order to create a prosperous family where women are the driving force (maulana & handayani, 2024). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://kekerasan.kemenpppa.go.id/register/login al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 1 – 32, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara, hasan sazali, irma yusriani simamora 32 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.8843 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 31 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni* universitas muhammadiyah yogyakarta, indonesia correspondence author's email: nabila.humairo.psc22@mail.umy.ac.id surwandono universitas muhammadiyah yogyakarta, indonesia abstract keywords: hamas; media framing; middle eastern media; nvivo 12 plus; western media after the 9/11 attacks, western society, especially the united states, began to consider islam as a religion that gave birth to terrorist organizations. many media also brand organizations related to the islamic religion as terrorists, including hamas. in order to emphasize the intricate relationships between media, geopolitics, and the formation of public opinion, this research seeks to analyze potential biases and contrasting narratives between western and middle eastern opinions on hamas. in order to examine depictions of hamas as a "hero," "terrorist," "cruel," and exhibiting "humane" treatment towards civilians and hostages, this study used nvivo 12 plus to analyze 150 news stories, 75 of which came from middle eastern (aljazeera, al-arabiya, asharq al-awsat) and 75 from western (bbc, cnn, the guardian) media sources. the findings indicate that western media typically adopts a more solemn narratives, emphasizing hamas-related conflict and violence. however, the narrative from middle eastern media emphasizing hamas-related themes of resistance and heroism. this research can assist journalists and media organizations recognize potential biases and differing narratives in their coverage of hamas and related subjects. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:nabila.humairo.psc22@mail.umy.ac.id al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 32 abstrak kata kunci: hamas; pembingkaian media; media timur tengah; nvivo 12 plus; media barat setelah serangan 9/11, masyarakat barat, khususnya amerika serikat, mulai menganggap islam sebagai agama yang melahirkan organisasi teroris. banyak media juga mengecap organisasi yang berkaitan dengan agama islam sebagai teroris, termasuk hamas. untuk menekankan hubungan rumit antara media, geopolitik, dan pembentukan opini publik, penelitian ini berupaya menganalisis potensi bias dan narasi yang kontras antara opini barat dan timur tengah mengenai hamas. untuk mengkaji penggambaran hamas sebagai “pahlawan”, “teroris”, “kejam”, dan menunjukkan perlakuan “manusiawi” terhadap warga sipil dan sandera, penelitian ini menggunakan nvivo 12 plus untuk menganalisis 150 berita, 75 di antaranya berasal dari media timur tengah (al-jazeera, al-arabiya, asharq al-awsat) dan 75 dari sumber media barat (bbc, cnn, the guardian). temuan ini menunjukkan bahwa media barat biasanya mengadopsi narasi yang lebih serius dengan menekankan konflik dan kekerasan terkait hamas. namun, narasi dari media timur tengah menekankan perlawanan dan kepahlawanan terkait hamas. penelitian ini dapat membantu jurnalis dan organisasi media dalam mengenali potensi bias dan narasi yang berbeda dalam liputan mereka tentang hamas dan subjek terkait. how to cite this (apa 7th edition): henarni, n. h., & surwandono. (2024). framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media, al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 9(1), 31 – 54. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 introduction background of the study historically, arabs and muslims were predominantly perceived in the western world as being "erotic," "primitive," "ignorant," and "slave traders," among other negative labels (hashmi, 2020). following the tragic events of september 11, 2001, these negative stereotypes intensified, with the term "terrorism" becoming excessively linked to islamic groups, arabs, muslims, and the religion of islam itself (ridouani, 2011; shahab, 2022). in the aftermath of the attacks orchestrated by al-qaeda under the leadership of osama bin laden, a profound shift occurred in the perception of islam within the western world, particularly in the united states (lahoud, 2022). the september 11, 2001 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 33 attacks led to a widespread association between islam and terrorism, prompting a reevaluation of the religion's image (attique, zaman, bukhari, ali, & ali, 2019). the western perspective, influenced by media portrayal and geopolitical discourse, increasingly portrayed islam as a faith intertwined with the exportation and proliferation of terrorism (jetter, 2019). this perception not only shaped public opinion but also influenced policy decisions, leading to heightened security measures, surveillance, and military interventions in regions perceived as hotbeds of islamic extremism. one example of the influence of media was demonstrated by the muslim ban policy that was implemented after donald trump won the presidency of the united states in 2017 (khan et al., 2019), which prohibited people from seven nationalities (iran, iraq, libya, somalia, sudan, syria, and yemen) from entering the country (ali & senouci, 2021). the objective of this policy was to safeguard the united states against acts of terrorism perpetrated by islamic extremist organizations while also ensuring the security and stability of the country (sahide, 2022). two decades after the attack, the united states continues to designate many islamic organizations—not just al-qaeda—as terrorist organizations (clarke, 2019). this comprehensive classification also applies to organizations like hamas, a palestinian resistance group, despite the differing objectives of al-qaeda and hamas. al-qaeda, formed in 1988, has a broader, transnational agenda, focusing on the establishment of an islamic caliphate and the removal of perceived western influences from muslim lands (paterson, 2024). on the other hand, hamas, founded in 1987, one year earlier than alqaeda, primarily emerged as a resistance movement seeking to address the palestinian state with jerusalem as its capital, as well as addressing socio-economic concerns within the palestinian territories (kear, 2022). thus, hamas is battling for palestinian independence by diplomatic and innovative means, whereas al-qaeda is more concerned with international action and terrorism. however, both the united states and the western world viewed hamas as a terrorist group due to the attack it carried out against israel on october 7, 2023, which targeted civilians (u.s. department, 2023). matthew levitt, an expert on hamas, defines terrorism as the intentional targeting of civilians to bring about social or political change. hamas, as an organization, has been linked to a variety of violent activities, such as suicide bombings, gun attacks, and rocket launches aimed explicitly at israeli https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 34 populations. the organization's use of terrorist tactics has led to a notable number of civilian casualties, demonstrating their readiness to adopt such methods to achieve their goals (gradstein, 2024). hamas was established during the first intifada on december 14, 1987, a time characterized by the division of palestine into the gaza strip and the west bank (karakaya, 2021). throughout this revolt, palestinians staged a number of protests, participated in nonviolent actions, including widespread boycotts and acts of civil disobedience, and occasionally attacked israelis (peace, 2019). hamas is a palestinian organization affiliated with al-ikhwan al-muslimin, which is commonly referred to as the muslim brotherhood. the previously stated organization conveyed its disapproval of the alleged secularist trend that was prevalent in egypt and other arab countries during that time. its objective was to mitigate the impact of western influence by advocating for a resurgence of an islamic community deeply grounded in the core tenets of the quran. the muslim brotherhood employed various social services, such as charitable organizations, educational institutions, youth initiatives, and women's centers, to strategically advance islamic ideals and rehabilitate the ummah (alsoos, 2021). in regions of the arab world where the government could not carry out this responsibility, a large percentage of individuals relied heavily on the muslim brotherhood to provide essential social services to the general population (levitt, 2007). on october 7, 2023, hamas initiated a major military operation known as "alaqsa flood," executing an unexpected invasion of israeli territory. this incident was the consequence of long-simmering dissatisfaction with israeli policy, which included recent violent outbursts at jerusalem's al-aqsa mosque as well as more broadly focused rage at israel's treatment of the palestinian people and the expansion of israeli settlements (reals & d'agata, 2023). according to diakonia (2023), hamas broke through the gaza borderline and entered israeli territory by land, air, and sea, killing and wounding israeli soldiers as well as foreign residents. idf, israel defense forces (2023), stated that hamas effectively crossed the fence using both vehicular and pedestrian means. additionally, specific individuals employed motorized paragliders to cross over the fence, while others attempted to infiltrate through the water to reach israel's zikim beach. by the end of october 7, 2023, uras et al. (2023), through al-jazeera reported that a total of 250 israeli individuals had lost their lives as a consequence of the https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 35 strike carried out by hamas. additionally, the counter-attack launched by israel on the gaza strip has resulted in the deaths of at least 232 palestinians. shortly after that, the prime minister of israel, benjamin netanyahu, issued a statement in which he asserted that the enemy would face an unparalleled cost. rationale of the study the israel-palestine conflict has been defined by recurrent outbursts of violence, resulting in significant human suffering and attracting worldwide attention. the actions of hamas, labelled as a terrorist organization in western media, are under scrutiny by the international community. nevertheless, there are varying viewpoints on hamas in the middle east, making it crucial to examine how western and middle eastern media portray the organization. therefore, in order to emphasize the intricate relationships between media, geopolitics, and the formation of public opinion, this research seeks to analyze potential biases and contrasting narratives between western and middle eastern opinions on hamas surrounding this controversial matter. literature review it is of the utmost importance to acknowledge that the ease with which news articles can be accessed in this digital age has increased the impact that media framing has on the perceptions of the general population. in their research, suwarno & sahayu (2020) highlight the groundbreaking effects of digital technology, which enables media outlets to convey information to a broad audience and build narratives that resonate with a variety of audiences. as one delves more into the theory of news media framing, it becomes clear that the media serves as a powerful societal influencer, exercising control over the impressions that are held by the general public. in light of this, it is possible to influence the contents and relations of the discourse by modifying either the diction or the structures of the phrases found in the news stories. suwarno & sahayu's (2020) research objective is to uncover the media bias in portraying palestine and israel during conflicts in 2019 and 2020 by prominent national and international news outlets, namely the jakarta post and the new york times. it was discovered that palestine's reputation was effectively concealed due to the dominant presence of the israeli military and government, who were more vocal in their https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 36 communication. israel primarily focuses on verbal clauses that express a significant involvement in comments, announcements, intimidation and claims through oral communication. they argue that both the jakarta post and the new york times depict the significant role played by the israeli government or military in instigating the conflict by citing their warnings that simultaneously demonstrate assertiveness towards palestine. consequently, israel is being accused of deliberately provoking actions that have escalated tensions in the middle east. another researcher, taha & al-khanji (2020), examined 32 news reports and eight articles. subsequently, it was discovered through the analysis of those samples that the new york times and haaretz allocated a tremendous amount of coverage to israeli political and military figures compared to their palestinian rivals. the guardian and the jordan times interviewed palestinian civilian actors emphasizing the humanitarian distress and casualties, while haaretz and the nyt quoted them as inciting lethal attacks, among other topics. the utilization of adverse themes in conjunction with unfavourable depictions of palestinian political actors exposed prejudiced positions toward palestinian civilian actors. furthermore, the utilization of reporting verbs, uneven distribution of quotations, and word counts of quotations from social actors indicated biased practices and the adoption of a single-party narrative in the case of the nyt, haaretz, and the jordan times. essentially, the israeli-palestinian conflict serves as a prime illustration of how ideology and political objectives influence the presentation of news reporting. the al bayan newspaper exhibited a higher degree of criticism towards israel and displayed a more amicable stance towards palestinians compared to the israel hayom newspaper. nevertheless, the signing of the abraham accords by the united arab emirates in 2020, a pact aimed at promoting and enhancing global peace, particularly in the middle east, resulted in a significant change in how news was presented. al-bayan is currently seeing a notable change after the normalization process, with the newspaper adopting a pro-israel perspective and actively disregarding the opinions of palestinians (el-nawawy & elmasry, 2022). this shift underscores the complex interplay between media dynamics and international politics, necessitating the application of critical analytical frameworks such as framing theory in our research investigation. this framework acknowledges that https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 37 media plays a dual role in reflecting and shaping public opinion on geopolitical issues. it offers a methodological basis for understanding the nuanced portrayals of hamas in western and middle eastern media outlets, revealing the intricate interplay of global influences. every news item possesses a theme that provides structure and integrates the semantic components of a narrative into a cohesive entity (gamson & modigliani, 1989; pan & kosicki, 1993). pan & kosicki (1993) refer to these themes as "frames" because of their organizing functions. entman described framing as a complex process in which one needs to exercise caution while picking and highlighting particular portions of a discourse. within the framing framework, intentional focus is directed towards certain aspects of the observed reality to establish a distinct characterization of the problem, a causal explanation, a moral evaluation, or a proposal for addressing the subject under discussion (r. n. entman, 1993). framing involves strategically organizing media messages to shape readers' comprehension of an issue or topic. this process entails identifying the problem, identifying contributing factors, and proposing solutions. these solutions may include treatment efforts for the discussed problems and a rationale that elucidates their effectiveness (wu, 2023). according to lecheler & de vreese (2019), a news frame is a fundamental concept or narrative that gives significance to a series of events, creating a link between them. the framing conveys the underlying subject matter and core of the argument. a new frame can influence an individual by emphasizing specific elements of reality while downplaying others. singh (1978) highlights the two-sided nature of media power, suggesting that it goes beyond the simple act of spreading information. it encompasses the modification of human conduct, the application of influence on ways of living, and the formation of moral outlooks. the media is damaging to society in numerous ways, as it instigates confusion among the masses by distorting facts and presenting a fabricated version of reality. when engaging with the global community, one may inevitably encounter a mediated version of reality crafted by journalists and media entities. nevertheless, the mass media prioritize a limited number of issues that are considered noteworthy, primarily due to limitations in time and space. over time, the areas of public affairs that receive significant media coverage gain prominence in public opinion. the role of the https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 38 mass media in determining the most significant issues, individuals, and subjects of the day is referred to as the agenda-setting function (mccombs & valenzuela, 2007). chong & druckman (2007) found that politicians frequently adapt communication frameworks employed by other politicians, the media, or voters. similarly, media frames may imitate those employed by politicians, social activists, other media organizations, or individuals. it is not unexpected that citizens frequently embrace frames they acquire from conversations with fellow citizens. most of the focus in the fields of political science and communication has been on examining how frames used by influential individuals, such as politicians, media outlets, and interest groups, impact the frames and attitudes of citizens. this phenomenon is commonly referred to as the framing effect. to experience a framing effect, a specific factor, such as the importance of free speech in assessing a hate group's right to have a rally, must be kept in memory for later retrieval and utilization. an individual needs to gain comprehension of the concept of free speech so that free speech will be a relevant factor for them and a free speech perspective will not influence them (chong & druckman, 2007). the principles of framing theory and framing bias suggest that how news is presented by the media (entman, 2007) can significantly influence decisions made by individuals (nelson, oxley, & clawson, 1997). novelty of the study this research is different from various previous studies because it involves more media. this research involves both middle eastern and western media, so this research attempts to obtain a framing of hamas from two points of view. apart from that, this research also involves a balanced amount of news in each media. research gap although the literature that has already been written has looked closely at how the israeli-palestinian conflict is portrayed in the news, there still needs to be a significant knowledge gap on the differing stories that are told by western and middle eastern media. this study's novelty stems from examining how hamas is portrayed in middle eastern and western media outlets—an essential task for comprehending the various perspectives on this contentious topic. the gap in the previous literature often relies on https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 39 imbalanced news samples and leads to inconsistent results. such an imbalance may result in inconsistencies in the findings derived from the analysis. purposes of the study by examining how hamas is depicted in these diverse media environments, we aim to elucidate how media representations influence public opinion on this contentious issue. this involves utilizing a more balanced sample of media sources to provide a more holistic view of the complex dynamics at play. by that, our goal is to enhance comprehension of how the media shapes public opinions on hamas and the israelpalestine conflict. methods a systematic examination of 150 news articles comprising 75 narratives from western and middle eastern media outlets represents the research methodology utilized in this study. al-jazeera, al-arabiya, and asharq al-awsat are among the selected media sources from the middle eastern region for this research. their coverage is anticipated to offer valuable insights into local sentiments, historical context, and cultural nuances relevant to the israel-hamas conflict. these perspectives contrast with those of western media outlets such as the bbc, cnn, and the guardian, which provide viewpoints from outside the region. the reporting from these western outlets is expected to shed light on global implications, diplomatic stances, and international reactions to the conflict. this selection of diverse media sources from both middle eastern and western contexts aims to comprehensively understand the multifaceted dynamics surrounding the israel-hamas conflict. the main objective of this analysis is to investigate the portrayal of hamas in news items published from october 7, 2023, until december 7, 2023. after gathering the appropriate news articles, we utilized the nvivo 12 plus software to simplify the analytic procedure. afterward, we thoroughly examined every news article that had terms portraying hamas as a "hero," "terrorist," "cruel," and as offering "humane" treatment to civilians and hostages. by employing such methods, we were able to acquire significant insights into the multiple depictions of hamas during the stipulated period, to provide https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 40 a complete knowledge of how medias from both the west and the middle east generate and present narratives relating to hamas across various contexts. table 1. researched medias medias websites total news bbc https://www.bbc.com/ 25 cnn https://edition.cnn.com/ 25 the guardian https://www.theguardian.com/ 25 al-jazeera https://www.aljazeera.com/ 25 al-arabiya https://english.alarabiya.net/ 25 asharq al-awsat https://english.aawsat.com/ 25 total news 150 in addition to utilizing qualitative research approaches, the researcher has used secondary data. secondary data is a set of previously collected information that has been repurposed to conduct new research questions. the exploitation of secondary data in this investigation comprises a wide variety of sources, such as books, journal articles, media reports, and government websites that are related to the conflict between israel and palestine. furthermore, utilising the scopus database makes it possible to conduct a comprehensive analysis of the existing literature associated with the subject matter. the utilization, in turn, contributes to the enhancement of the theoretical framework of the research and assists in establishing a strong foundation founded on a comprehensive understanding of the previous academic research conducted in the field. results and discussion western and middle eastern media's portrayal of hamas the research undertook a comprehensive examination of 150 news articles employing the robust analytical capabilities of nvivo 12 plus application. this meticulously conducted analysis provides a detailed insight into the discourse surrounding the subject matter under investigation. the findings, graphically illustrated in figure 1, delineate a comparative breakdown comprising 75 news stories from western media outlets juxtaposed against an equal number of news stories from middle eastern media platforms. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://www.bbc.com/ https://edition.cnn.com/ https://www.theguardian.com/ https://www.aljazeera.com/ https://english.alarabiya.net/ https://english.aawsat.com/ al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 41 figure 1. western and middle eastern media news framing of hamas (source 1: news processed using nvivo 12 plus) figure 2 below provides a visual representation of the prevalent keywords utilized by western media to elucidate the dynamics of the israel-palestine conflict, often framing israel as the primary victim in the region. these keywords underscore a narrative emphasizing israel's enduring suffering amidst the complex geopolitical landscape, portraying it as a nation compelled to defend itself against ongoing threats, particularly those posed by hamas. this portrayal encapsulates a broader discourse within western media that underscores israel's defensive actions as a response to the perceived existential threats posed by militant groups such as hamas. figure 2. word cloud from western media news framing of hamas (source 2: western media news processed using nvivo 12 plus) https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 42 in contrast to the portrayal depicted in figure 2, figure 3 below shows a divergent perspective by illustrating the predominant keywords employed within middle eastern media discourse regarding the israel-palestine conflict. it highlights the narrative prevalent in middle eastern media outlets, focusing on the significant loss of palestinian civilian lives resulting from recurrent israeli counter-attacks. the keywords depicted in figure 3 shed light on the disproportionate impact of these military operations on palestinian communities, underscoring the human toll and collateral damage inflicted amidst the conflict. this portrayal encapsulates a narrative that emphasizes the human cost of israeli military actions, particularly concerning civilian casualties, thereby challenging the predominant narrative of israel as a victim perpetuated in western media discourse. figure 3. word cloud from middle eastern media news framing of hamas (source 3: middle eastern media news processed using nvivo 12 plus) israel-palestine conflict and how media portray hamas in 2021, israel conducted the expulsion of palestinians living in the sheik jarrah district of east jerusalem (karamah, 2023). the palestinian community demonstrated their disapproval through well-coordinated protests in reaction to this action. further tensions arose at the al-aqsa mosque when israeli law enforcement forcefully dispersed palestinian residents of jerusalem who were participating in the tarawih prayers. in may https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 43 2021, at its peak, the hamas militant group fired missiles intending to hit tel aviv and other locations under israeli control. hamas claims that the action was a retaliatory measure in reaction to the israeli attack in jerusalem. however, in reaction to the strike stated earlier, israel responded with an aggressive armed operation in gaza, resulting in a significant amount of palestinian casualties (itsojt, 2021a, 2021b). israel had previously been involved in four military conflicts with the gaza strip before the invasion of hamas on october 7, 2023. these conflicts led to a significant loss of life and widespread destruction of residential and infrastructure assets, impacting many innocent individuals in the gaza strip, palestine. israel conducted a series of conflicts, specifically the 2009 operation cast lead, the 2012 operation pillar of cloud, the 2014 operation protective edge, and the 2021 operation guardian of the walls, with the explicit aim of preventing the launch of missiles from gaza toward the southern areas of israel (alashqar, rahim, & aziz, 2023; cohen, 2023). israel forces launched an attack on palestinian muslims at bab as-silsila, the main entrance to the al-aqsa mosque compound in occupied east jerusalem, one month prior to hamas' invasion. palestinian muslims were subjected to physical aggression and forcibly expelled by israeli occupation forces (al-jazeera, 2023). consequently, in response to israel's attack on the al-aqsa mosque in september 2023, hamas initiated a counter-attack operation. president joe biden has demonstrated unwavering support for israel, notwithstanding the violent terrorist attack perpetrated by hamas. as to his perspective, israel suffered the most catastrophic assault since the holocaust (kinery, 2023). during his speech in tel aviv, biden underscored that a significant number of individuals, encompassing young adults, children, newborns, and entire families, were cruelly murdered by hamas. from his standpoint, hamas has been implicated in violent activities that are comparable in severity to the most heinous crimes perpetrated by isis; thus, it represents an extreme manifestation of malevolence on an international level (house, 2023). according to this speech, some parties, particularly western media, affirmed their agreement with biden's statements, while others, specifically middle eastern media, voiced their dissatisfaction. an analysis of 75 news articles from western media sources uncovers clear and identifiable trends in how they portray hamas. the western media's portrayal of hamas tends to focus heavily on its perceived negative attributes, particularly highlighting its https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 44 extremist ideology and propensity for violence. this portrayal is often characterized by terms such as "war," "violence," "aggressive," and "terrorist," which are commonly used by major news outlets like bbc, cnn, and the guardian. merely a tiny fraction of 6.29% of the news portrays hamas as a heroic entity, but a substantial 35.22% categorize the group as a terrorist organization. the substantial difference in western media narratives underscores a prevailing inclination to link hamas with actions that are classified as terrorist preferentially. moreover, the examination of western media's viewpoint on hamas' treatment of civilians and hostages demonstrates a prevailing emphasis on unfavorable behaviors. hamas is portrayed as displaying cruel conduct towards civilians and captives in 40.88% of the stories, while only 17.61% of the narratives reflect the group's humane treatment of hostages. according to a report by the bbc, hamas ruthlessly killed 900 israeli civilians and seized between 100 and 150 individuals as hostages on october 7, 2023. as reported by bbc, on saturday, hamas crossed the fence separating gaza and israel, initiating a lethal attack that led to more than 900 injuries. according to the report, there was considerable condemnation of the cruel attack that they committed. the qassam bridges, the militant faction affiliated with hamas, have explicitly declared their intention to execute a hostage for every instance of an israeli bombardment targeting houses without prior notification (bbc news, 2023). cnn's comprehensive report on the violence attributed to hamas sheds light on the organization's culpability in a series of brutal acts against both civilians and captives. supported by testimonies from multiple witnesses and backed by compelling video evidence, cnn unequivocally establishes hamas' direct involvement in these heinous actions. the depiction of the episode as a horrifying assault underscores its profoundly devastating impact, particularly on women and girls who emerged as particularly vulnerable targets of hamas' violence. beyond the physical horrors and loss of life, accounts from witnesses who surveyed the aftermath of the attack reveal disturbing instances of sexual cruelty inflicted upon the victims, adding another layer of barbarity to hamas' reprehensible actions (tapper & appleton, 2023). according to a piece of news that the guardian published, hamas is an islamic organization that has an extremist stance and was responsible for the attack that took place on october 7, 2023. the guardian described the incident as "operation al-aqsa https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 45 flood," emphasizing that it was the organization's most significant operation since taking over gaza in 2007. as reported by the guardian, the operation was conducted with great secrecy, planned by a small group of experienced hamas commanders. the report emphasized that the plan was unfamiliar to the individuals whose acts of violence disrupted any sense of tranquillity and advancement in the region. the guardian highlighted the careful organization of "operation al-aqsa flood" and identified it as a significant reason for the numerous failings of the israeli security forces, which led to the unfortunate loss of 1,100 civilian countrymen and 300 comrades in weapons (burke, 2023). regarding the designation of hamas as a terrorist organization, it's important to note that various countries and entities hold different perspectives on this matter. hamas is designated as a terrorist organization by some countries (margolin, 2022), including the united states, israel, canada, and the european union, among others. these designations are often based on factors such as the organization's use of violence, targeting of civilians, and its stated objectives. however, it's also worth mentioning that some entities and individuals do not consider hamas to be a terrorist organization, citing reasons such as its role as a resistance movement and its support among specific populations. ultimately, the designation of hamas as a terrorist organization is a complex and contentious issue that varies depending on geopolitical, ideological, and legal perspectives (fenton-harvey, 2023). conversely, middle eastern media offers a distinct viewpoint of hamas. approximately 35.17% of the stories from this region portray hamas as a heroic organization, highlighting its positive attributes. the categorization of hamas as a terrorist organization is significantly diminished, standing at a mere 9.66%. this indicates a reduced correlation between the group and acts of terrorism. in addition, middle eastern media differs from western perceptions when it comes to hamas' handling of civilians and hostages. out of all the tales, 15.17% portray hamas as being brutal towards civilians, while a significant 40% highlight the group's compassionate treatment of hostages. the favorable portrayal of hamas in middle eastern media highlights a more intricate and varied narrative around the group within its regional setting. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 46 the middle eastern media employs terms such as "resistance," "fighter," and "hero" to characterize the organization. the differences in terminology can signify the divergent viewpoints about hamas in the two locations. in middle eastern media, the terms "palestine" and "occupation" hold greater significance as they reflect the specific regional context and concerns. the word cloud of the western media seems to exhibit a more subdued and grave tone, characterized by terms associated with strife and aggression. in contrast, the word cloud of middle eastern media exhibits a fervent and vigorous tone, characterized by terms associated with resistance and heroism. middle eastern media outlets, such as al-jazeera, located in doha, al-arabiya based in dubai, and asharq al-awsat, based in london, often portray hamas as a "hero" and emphasize their compassionate treatment of civilians and hostages. in spite of the fact that it is a pan-arab daily newspaper with its headquarters in london, asharq al-awsat tends to portray hamas in a favorable light. this phenomenon can be attributed to the newspaper's thorough investigation and complete explanation of various geopolitical issues that are common in the middle east. in one of the news stories that al-jazeera covered, this media outlet portrayed hamas as performing heroic acts in order to defend palestine from israel's repeated attacks. al-jazeera highlights the contrasting perspectives on hamas. although hamas is classified as a terrorist organization by the us and the eu, other people view it as a resistance movement. al-jazeera emphasizes the current discourse on the classification of hamas, noting that there are divergent views on whether it should be labeled as a militant organization or as a group advocating for the self-determination of palestine (hawaleshka, 2023). according to the news stories that al-arabiya reported, this media outlet described the "humane" treatment that hamas had shown toward the israeli hostages. in contrast, israel has shown the opposite attitude to palestinian detainees. hamas released two hostages despite their exclusion from the prisoner exchange deal. according to al-arabiya, the liberation of captives is a component of a ceasefire deal with israel. currently, 29 hostages have been released out of the estimated 240 individuals who were taken to gaza during the attack on october 7. in addition, ten thai captives and one filipino captive, who were not included in the truce between israel and hamas, were also scheduled to be released on friday. it is essential to mention that five https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 47 hostages had already been released in october before the establishment of the truce (alarabiya, 2023). furthermore, asharq al-awsat portrays hamas as a "hero" due to its role as a resistance movement dedicated to safeguarding palestine. the media emphasized hamas' tenacity in the face of israel's superior military power a few weeks ago. according to the report, hamas's ability to fight on in these regions indicates how difficult it will be to destroy the organization without inflicting more widespread casualties and displacement, which is in line with what the united states has requested. despite surviving weeks of intense shelling, the top commander of hamas in gaza has shown remarkable skill in engaging in intricate ceasefire negotiations and successfully orchestrating the release of multiple prisoners. this impressive feat highlights the group's continuing influence and strategic ability (asharq al-awsat, 2023). western media narratives often prioritize the portrayal of conflict and bloodshed linked to hamas, reinforcing the perception of hamas as a terrorist organization. this emphasis reflects the political and cultural surroundings in the western world, where security concerns often dominate discussions. conversely, middle eastern media portrays hamas as a symbol of resistance and heroism, which is influenced by regional political dynamics and cultural norms. the significance of comprehending the sociopolitical environments in which the media functions is underscored by the study's correlation of these results with framing theory, which demonstrates the influence of media framing on public opinions and attitudes towards hamas. profound debates and discussions have been engendered by the ongoing conflict between hamas and israel, with the united states being no exception. surveys done by the pew research center (2023) recently have shown that people have different ideas about who is responsible for the violence. it is clear that media framing has a strong impact on public opinion, as a large majority of americans (65%) hold hamas responsible for a significant portion of the conflict, while a smaller proportion (35%) attribute the same level of responsibility to the israeli government. the significant difference highlights the influence of media narratives in altering individuals' comprehension and analysis of intricate geopolitical matters. framing, by selectively emphasizing certain aspects, molds the perspective through which audiences interpret https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 48 events, exerting influence over their attitudes, beliefs, and eventually, their preferences about policies. although the research provides important insights into how hamas is portrayed in western and middle eastern media, it is crucial to recognize certain limits. the analysis mainly analyzes bbc, cnn, the guardian, al-jazeera, al-arabiya, and asharq al-awsat to provide different perspectives and narratives regarding hamas. furthermore, the research's focus is restricted to a particular timeframe, spanning from october 7, 2023, to december 7, 2023. moreover, the analysis is limited to textual information exclusively and does not include other types of media, like photographs or videos, which could offer further levels of analysis. conclusion and suggestion conclusion the research paper "analyzing media perspectives: a comparative study of western and middle eastern framing of hamas" analyzes how hamas is portrayed in media outlets from western and middle eastern regions, revealing the contrasting narratives regarding the organization. the research is significant because it contributes to comprehending how media framing affects public perceptions of geopolitical matters. the study highlights the significant influence of media in molding public opinion and the potential for the biased portrayal of sensitive topics by comparing how hamas is depicted in western and middle eastern media. applying framing theory as an analytical tool provides a thorough comprehension of the intricate portrayals of hamas, emphasizing the intricate interaction of global forces in media narratives. this study contributes to the scholarly discussion on media dynamics within the realm of international politics. it emphasizes the importance of possessing critical media literacy to analyze and assess different representations of geopolitical matters. suggestion this journal article demonstrates a noticeable weakness that requires attention from future researchers. the current research has laid a strong groundwork for comprehending media-related phenomena, yet there needs to be more in-depth comprehension regarding how media impacts persons. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 49 in order to rectify this vulnerability, it is highly recommended that future studies undertake a more comprehensive exploration of the complex interplay between media exposure and its impact on individuals. an in-depth comprehension of the connection can be significantly enhanced by examining several aspects, such as cognitive, emotional, and behavioral reactions to media content. furthermore, analyzing the possible enduring ramifications and disparities among different demographic cohorts can offer a more all-encompassing viewpoint. the next researcher can fill this void and provide significant insights to improve our comprehension of how media molds and impacts individual perceptions, attitudes, and behaviors. exploring this area is essential for comprehensively comprehending how media influence public opinion and behavior. references al-arabiya. (2023). here's what we know about the 13 israeli hostages released by hamas. retrieved january 24, 2024, from al-arabiya website: https://english.alarabiya.net/news/middle-east/2023/11/25/the-13-israelihostages-released-by-hamas-as-part-of-the-truce-agreement al-jazeera. (2023). israeli forces attack palestinian worshippers at al-aqsa mosque. retrieved january 24, 2024, from al-jazeera website: https://www.aljazeera.com/news/2023/9/17/israeli-forces-attack-palestinianworshippers-at-al-aqsa-mosque alashqar, m. m., rahim, a. a., & aziz, a. s. a. (2023). war crimes in gaza strip from year 2008-2021: individual criminal responsibility under the legal framework of rome statute of the international criminal court. journal of international studies, 19(1), 61–93. https://doi.org/10.32890/jis2023.19.1.3 ali, b., & senouci, f. m. (2021). the muslim ban: the way to trumping up islamophobia. the algerian journal of political studies, 8(1), 694–714. alsoos, i. (2021). what explains the resilience of muslim brotherhood movements? an analysis of hamas' organizing strategies. mediterranean politics, 28(2), 278–301. https://doi.org/10.1080/13629395.2021.1904368 asharq al-awsat. (2023). heavy fighting in gaza halts most aid delivery, leaves civilians with few places to seek safety. retrieved january 24, 2024, from asharq al-awsat website: https://english.aawsat.com/arab-world/4711511-heavyfighting-gaza-halts-most-aid-delivery-leaves-civilians-few-places-seek attique, s., zaman, u., bukhari, h., ali, t., & ali, h. (2019). islamophobia in the west and post 9/11 era. international affairs and global strategy, 78, 23–32. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 50 https://doi.org/10.7176/iags/78-04 bbc news. (2023). hamas hostages:' the terrorists have her and her babies. retrieved january 24, 2024, from bbc news website: https://www.bbc.com/news/world-middle-east-67064742 burke, j. (2023). a deadly cascade : how secret hamas attack orders were passed down at last minute. retrieved january 24, 2024, from the guardian website: https://www.theguardian.com/world/2023/nov/07/secret-hamas-attackorders-israel-gaza-7-october chong, d., & druckman, j. n. (2007). framing theory. annual review of political science, 10, 103–126. https://doi.org/10.1146/annurev.polisci.10.072805.103054 clarke, c. p. (2019). after the caliphate: the islamic state & the future terrorist diaspora. cambridge, united kingdom: polity press. cohen, r. s. (2023). the west's incoherent critique of israel's gaza strategy. retrieved january 24, 2024, from rand coorporation website: https://www.rand.org/pubs/commentary/2023/11/the-wests-incoherentcritique-of-israels-gaza-strategy.html diakonia. (2023). 2023 hostilities and escalating violence in the opt | factual account of events. retrieved january 24, 2024, from diakonia \ international humanitarian law centre website: https://www.diakonia.se/ihl/news/2023-hostilities-in-gazaand-israel-factual-account-of-events/ el-nawawy, m., & elmasry, m. h. (2022). normalizing normalization: emirati and israeli newspaper framing of the israel – palestine conflict before and after the abraham accords. international journal of communication, 16, 1869–1892. entman, r. m. (2007). framing bias: media in the distribution of power. journal of communication, 57(1), 163–173. https://doi.org/10.1111/j.1460-2466.2006.00336.x entman, r. n. (1993). framing: toward clarification of a fractured paradigm. journal of communication, 43(4), 51–58. https://doi.org/10.1111/j.14602466.1993.tb01304.x fenton-harvey, j. (2023). britain follows the us into isolation over israel's gaza war. retrieved january 24, 2024, from the new arab website: https://www.newarab.com/analysis/britain-follows-us-isolation-over-israelsgaza-war gamson, a. w., & modigliani, a. (1989). media discourse and public opinion on nuclear power. american journal of sociology, 95(1), 1–37. https://doi.org/10.1086/229213 gradstein, l. (2024). explainer: how hamas ended up on us list of terrorist groups. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 51 retrieved january 24, 2024, from voa website: https://www.voanews.com/a/explainer-how-hamas-ended-up-on-us-list-ofterrorist-groups/7478227.html hashmi, a. m. (2020). islam, prejudiced western fiction and islamic feminism. asian journal of multidisciplinary studies, 8(12), 10–14. hawaleshka, d. (2023). history illustrated: the story of hamas and its fight for palestine. retrieved january 24, 2024, from al-jazeera website: https://www.aljazeera.com/gallery/2023/10/11/history-illustrated-the-story-ofhamas-and-its-fight-for-palestine house, w. (2023). remarks by president biden on the october 7 terrorist attacks and the resilience of the state of israel and its people. tel aviv: white house. retrieved from https://www.whitehouse.gov/briefing-room/speechesremarks/2023/10/18/remarks-by-president-biden-on-the-october-7th-terroristattacks-and-the-resilience-of-the-state-of-israel-and-its-people-tel-avivisrael/#:~:text=i come to israel with,left a deep%2c dee idf. (2023). what happened in the october 7 massacre? retrieved january 24, 2024, from israeli defense force website: https://govextra.gov.il/mda/october7/october-7/what-happened-on-the-7th-of-october/ itsojt. (2021a). memandang akhir dari konflik palestina-israel (bagian 1). retrieved january 24, 2024, from its website: https://www.its.ac.id/news/2021/09/16/memandang-akhir-dari-konflikpalestina-israel-bagian-1/ itsojt. (2021b). memandang akhir dari konflik palestina-israel (bagian 2). retrieved january 24, 2024, from its website: https://www.its.ac.id/news/2021/09/16/memandang-akhir-dari-konflikpalestina-israel-bagian-2/ jetter, m. (2019). the inadvertent consequences of al-qaeda news coverage. european economic review, 119(2019), 391–410. https://doi.org/10.1016/j.euroecorev.2019.08.004 karakaya, m. (2021). hamas and the united states: conflicting visions and policies in palestine from 1987 to 2020. thesis master (unpublished). karamah, s. (2023). sheikh jarrah issue in the context of the palestinian resistance against the israeli occupation: a game changer. journal of islamic jerusalem studies, 23(2), 213–238. https://doi.org/10.31456/beytulmakdis.1353928 kear, m. (2022). questioning the moderation dichotomy: understanding hamas's evolving moderation. democratization, 29(8), 1416–1435. https://doi.org/10.1080/13510347.2022.2065260 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 52 khan, m. h., adnan, h. m., kaur, s., khuhro, r. a., asghar, r., & jabeen, s. (2019). muslims' representation in donald trump's anti-muslim-islam statement: a critical discourse analysis. religions, 10(2), 1–16. https://doi.org/10.3390/rel10020115 kinery, e. (2023). biden heads to israel with middle east on edge after hamas attack. retrieved january 24, 2024, from cnbc website: https://www.cnbc.com/2023/10/17/biden-heads-to-israel-jordan-after-hamasattack.html#:~:text=biden heads to israel with middle east on edge after hamas attack,-published tue%2c oct&text=president joe biden will travel,for humanitarian aid for gazans. lahoud, n. (2022). the bin laden papers: how the abbottabad raid revealed the truth about al-qaeda, its leader and his family. new haven, connecticut, u.s: yale university press. lecheler, s., & de vreese, c. h. (2019). news framing effects. milton park, abingdon-onthames, oxfordshire united kingdom: routledge, taylor & francis. https://doi.org/10.4324/9781315208077-3 levitt, m. (2007). a review of: "matthew levitt. hamas: politics, charity, and terrorism in the service of jihad.". terrorism and political violence, 19, 152–154. https://doi.org/10.1080/09546550601141555 margolin, d. (2022). #hamas: a thematic exploration of hamas's english-language twitter. terrorism and political violence, 34(6), 1076–1101. https://doi.org/10.1080/09546553.2020.1761343 mccombs, m., & valenzuela, s. (2007). the agenda-setting theory. cuadernos de información, 20, 44–50. https://doi.org/10.7764/cdi.20.111 nelson, t. e., oxley, z. m., & clawson, r. a. (1997). toward a psychology of framing effects. political behavior, 19(3), 221–246. https://doi.org/10.1023/a:1024834831093 pan, z., & kosicki, g. m. (1993). framing analysis: an approach to news discourse. political communication, 10(1), 55–75. paterson, j. (2024). al-qaeda as a spatial orientated movement: interactions between transnational and local jihadism. small wars and insurgencies, 1–25. https://doi.org/10.1080/09592318.2024.2314653 peace, w. w. &. (2019). what you need to know about the 1987 intifada. retrieved january 24, 2024, from pbs website: https://www.pbs.org/wnet/women-warand-peace/uncategorized/what-you-need-to-know-about-the-1987intifada/#:~:text=the first intifada was a,and occasionally firearms) on israelis. pew research center. (2023). americans' views of the israel-hamas war. retrieved january 24, 2024, from pew research center website: https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 53 https://www.pewresearch.org/politics/2023/12/08/americans-views-of-theisrael-hamas-war/ reals, t., & d’agata, c. (2023). why did hamas attack israel, and why now? retrieved january 24, 2024, from cbs news website: https://www.cbsnews.com/news/why-did-hamas-attack-israel-and-why-now/ ridouani, d. (2011). the representation of arabs and muslims in western media. ruta: revista universitària de treballs acadèmics, (3), 7–15. sahide, a. (2022). donald trump, dunia islam, dan legitimasi politiknya. in a. sahide (ed.), donald trump dan tatanan politik global (pp. 33–54). yogyakarta: umy press. shahab, s. (2022). islam, jihad and terrorism in post-9/11: a comparison of western and islamic norms. journal of the research society of pakistan, 59(2), 24–32. singh, n. (1978). effect of cannabinol on human behaviour. indian journal of physiology and pharmacology, 22(2), 176–177. https://doi.org/10.25215/0703.058 suwarno, s., & sahayu, w. (2020). palestine and israel representation in the national and international news media: a critical discourse study. jurnal humaniora, 32(3), 217–225. https://doi.org/10.22146/jh.52911 taha, y. a., & al-khanji, r. (2020). a critical discourse analysis of gaza marches of return coverage in selected newspapers. international journal of linguistics, 12(6), 163–179. https://doi.org/10.5296/ijl.v12i6.17959 tapper, j., & appleton, k. (2023). israel investigates sexual violence committed by hamas as part of october 7 horror. retrieved january 24, 2024, from cnn news website: https://edition.cnn.com/2023/11/17/world/israel-investigates-sexualviolence-hamas/index.html u.s. department. (2023). department press briefing – october 30, 2023. retrieved january 20, 2024, from u.s. department website: https://www.state.gov/briefings/department-press-briefing-october-30-2023/ uras, u., gadzo, m., humaid, m., shankar, p., hatuqa, d., stepansky, j., & siddiqui, u. (2023). israel-palestine escalation updates: gaza under bombardment. retrieved january 24, 2024, from al-jazeera website: https://www.aljazeera.com/news/liveblog/2023/10/7/israel-palestineescalation-live-news-barrage-of-rockets-fired-from-gaza wu, h. (2023). framing as a concept: a literature review on its development, and application with the example of content analysis. interdisciplinary humanities and communication studies, 1(1), 1–4. https://doi.org/10.61173/55x0eq94 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 31 – 54, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8474 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni, surwandono 54 copyright holder: © nabila humairo henarni, surwandono (2024) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8474 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh* islamic psychology study program, institut agama islam negeri pontianak, indonesia kiki amalia islamic psychology study program, institut agama islam negeri pontianak, indonesia keywords: counseling; peer counselor; training for trainer (tft); training program correspondence: e-mail: *emazati.baroroh@gmail.com abstract counseling training programs need to be held because there is still a lack of student skills related to this program. thus the competence of peer counselors needs to be improved. this training program's purposes are to provide participants with new knowledge and insight regarding the treatment of peer counselors. the research sample was 47 students undergraduate. the experimental design used is one group pre-test and posttest design. this training was held in two days with different durations. the research methods used here were mixed methods. the qualitative data were gained through a self-reflection form. then, the quantitative data were taken through a knowledge test. the result of the quantitative test was based on the analysis of the paired sample t-test, the result is p = 0.00 (p < 0.01). this implies that there is a clear difference before and after the training program. as can be seen from the qualitative results, the majority of the participants have experienced positive changes which can be detected in the self-reflection form exclusively in the section of new skills, skill upgrades, insights, and impressions. in the end, this article discusses findings, limitations, and recommendations for further peer counselor research and training program. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh 2 peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak program pelatihan konseling perlu diadakan karena masih kurangnya keterampilan siswa terkait program ini. dengan demikian kompetensi konselor sebaya perlu ditingkatkan. program pelatihan ini bertujuan untuk memberikan pengetahuan dan wawasan baru kepada peserta terhadap konselor sebaya. sampel penelitian berjumlah 47 mahasiswa. desain eksperimen ini adalah one group pretest and posttest design. pelatihan ini berlangsung selama 2 kali dengan durasi yang berbeda. pengambilan data pada penelitian ini mengunakan metode kualitatif berupa lembar refleksi diri dan kuantitatif berupa pengukuran pengetahuan. uji kuantitatif menunjukkan berdasarkan analisis uji paired sample t-test didapati hasil nilai p = 0,00 (p < 0,01). hal ini menandakan adanya terdapat perbedaan sebelum dan sesudah program pelatihan. jika dilihat dari hasil kualitatif secara umum sebagian peserta mengalami perubahan jika dilihat dari lembar refleksi, baik dari keterampilan baru, peningkatan kemampuan, wawasan, dan kesan. artikel ini juga membahas temuan, keterbatasan dan rekomendasi untuk studi dan pelatihan konselor sebaya selanjutnya. kata kunci: konseling; konselor teman sebaya; traning for trainer (tft); program pelatihan how to cite this (apa 7th edition): baroroh, e. z. & amalia, k. (2023). peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 8(1), 1-40, https://doi.org/10.22515/ albalagh.v8i1.5833 introduction contemporary college students encounter a multitude of challenges arising from diverse technological advancements and the process of industrialization. the inevitability of technological progress necessitates the acceleration and immediacy of all facets of human existence. hence, 3peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) we must adjust ourselves to the progress of technology; otherwise, we risk being left in a state of stagnation. technology plays a pivotal role in facilitating and supporting our various needs. however, conversely, it can pose a potential threat similar to a dual-bladed weapon. the dynamic, as mentioned above, is explained by the perspective of rajab et al. (2016), which states that the acceleration of activities and various pleasures are the goals of modern progress. despite this advancement, it causes individuals and societies to depart from their natural state and humanity. idealistically, modernization must be balanced with humanity and way of life, which should be in accordance with their fitrah (god-desired natural disposition). if technological advancements do not conform to human nature, obstacles and even negative consequences will result. examples of the negative effects include moral decline, deviations, the dissemination of pornographic material, etc. in addition, information and communication technologies give birth to a number of immoral practices, such as fraud, plagiarism, and the dissemination of pornographic material, which have a negative effect on the nation's morality (garlick, 2010; wang, 2014; astuti & nurmalita, 2018). the global covid-19 pandemic has the potential to exacerbate this deviation condition. the covid-19 pandemic outbreak compels all humans to engage in intensive technological interaction. this dynamic has the potential to bring individuals closer to the previously mentioned negative effects. clearly, the transition from conventional to digital transformation is novel for indonesia, particularly in education. the pandemic conditions have affected the higher education education system (onyema, et al., 2020; willies, 2023). as the primary focus of higher education, students are at the vanguard of addressing the problems posed by globalization. nonetheless, students 4 peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) encounter numerous academic and non-academic issues. almost every generational stratum of students faces unique obstacles and difficulties in concluding their studies. ramadanti et al. (2021) explained about the impact of the pandemic on higher education in malang which, stated that apart from the unpreparedness of facilities and internet access, students had other complaints, such as a decreasing level of concentration and even cases of sore eyes. based on this opinion, it can be concluded that students can get adverse effects both directly and indirectly. decreased motivation is one of the negative effects, causing lethargy to delay work. this effect can hinder the academic achievement of students. student achievement disruption will become a concern and a burden for students. unfortunately, students do not comprehend the source of the problem or how to remedy it. problem-solving must be done effectively by understanding the root of the problem itself. one of the things that can be done is counseling. this is supported by ulfah's (2020) assertion that through the counseling process, clients who do not comprehend the problem will be assisted in identifying its root and examining potential solutions. one of the most important aspects of the counseling process is assisting the client in locating the origin of the issue. hartini and ariana (2016); kaplan, tarvydas, & gladding (2014); and rajagopal (2013) explained that counseling is professional interaction both individually and in groups who have problems and seek help from a third party, namely a counselor, to get help. the framework for obtaining assistance must remain within the framework of professional services. this professional service is framed with goals and directs the process of achieving these goals. in line with this, counseling is a trained professional service from a counselor to a client in a planned and face-to-face manner to help others (ulfah, 2020). thus counseling is a planned professional interaction from the help seeker (counselee) to the counselor, with certain 5peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) agreed goals relating to the provision of help. this is in accordance with the al-quran q.s al-maidah verse 3. o ye who believe! profane not the landmarks of allah nor any sacred month nor the offering nor the victims with the garlands nor those repairing to the sacred house seeking the grace of their lord and his goodwill. and when ye have put off the state of sanctity, ye may chase. and let not the hatred against a people, because they kept you from the sacred mosque, incite you to trespass. assist each other to virtue and piety, and assist not each other to sin and transgression, fear allah: verily allah is severe in chastising. from the verse above, the islamic view regarding counseling is a helping behavior. helping behavior in islamic guidance is called amar ma'ruf nahi munkar, namely the behavior of helping clients to achieve goodness that allah blesses. therefore the counselor not only helps the client to be in a comfortable condition but also allows the client to do good things in accordance with religious teachings. however, in order for the process of helping in counseling to remain in line with applicable scientific principles, it is still necessary to have limitations within the professional framework and scope. thus, counseling is also a reciprocal relationship within the professional framework of the counselor (guidance) and the counselee (help seeker) with specific goals and systematic steps. the counseling process has certain methods and stages which guide clients to solve their problems through suggestions, advice, and guidance from the counselor. the counselor chooses a variety of counseling approaches/methods that 6 peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) can be applied to direct the counselee to become independent, have a positive mindset, and be responsible (soedarmadji, 2012). in the end, the process framework helps a counselor make the counselee independent in solving their problem. in the long term, the counselor can make the client independent in facing life's challenges. peers are one of the parties with the best opportunity to help, guide, and mutually support the student environment. peers in the campus environment are one of the supporting systems that play a vital role, apart from the family. peers can enrich the development process of an individual. in addition, peers are a comfortable environment because the counselor comes from the same background (status, age, educational path, etc.) as the counselee. in addition, peers have the same understanding of the times, which is undoubtedly different from the eyes of friends and even family members of different ages. thus, unexcavated personal feelings can be taken. students are more trusting and comfortable with others. thus, peer relations are easier for mutual trust to occur. this is in line with the opinion of maliki (2015) that state some of students often tell, talk about their problems to their peers or friends, and have strong bonds in friendship. therefore, peers can have a more influential role, if they are properly trained and given a role to become peer counselors. hartini (azam, 2016) explained that peer counselor training is a promising alternative solution. peer counselors involved in the peer counseling process can be interpreted as an effort to create a form of psychological guidance between peers that maintains ethical and systemic values. peer counselors can be applied at various ages and levels. besides that, peer counselors do not connote replacing the role of professional counselors. in essence, peer counselors facilitate peers to find solutions to their problems. this is in accordance with the opinion of maliki (2015) that whatever the name is, the most important thing is how their interaction with each other can be used to enhance their development. 7peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the key to counseling effectiveness lies in the role of the counselor. the success factor of the counseling process is also determined by the abilities and skills a counselor possesses. counselors must have sufficient competence to be able to conduct counseling. thus the need to train counselors becomes very important. this is in line with the opinion of trisnowati (2016), which states that the most strategic effort is to increase the professional competence of counselors. the essential role of a peer counselor, like counselors in general, lies in the counselor's ability to guide and direct the counseling process. therefore training must be provided as a support for the competence of peer counselors. this training is important in line with pre-research data conducted through a random survey of 60 psychology student subjects in pontianak. students who were asked to fill out the sheet had taken and completed a counseling psychology course. the survey contents were about the knowledge provided in the training materials. based on the data in the tables and diagrams below, sub-optimal scores were generally found on the subject, whereas most of these scores are still in the average range. this is found in therapeutic communication materials, where the subject category is in the average range of 76% and the lowest at 9%. besides that, in empathetic communication material, around 66.67% of the subjects are in the average category, and the remaining 6.67% are in the low category. however, there are the most low-level categories in basic counseling material, 73% of which are in the low category. a more precise description can be seen in the following table. 8 peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 1. knowledge categorization diagram based on material. material categorization number of subjects percentage basic counseling low 44 73,33% average 14 23,33% high 2 3,33% amount 60 100% therapeutic communication low 9 15,00% average 46 76,67% high 5 8,33% amount 60 100% empathic communication low 4 6,67% average 40 66,67% high 16 26,67% amount 60 100% figure 1. knowledge categorization diagram based on the material given 9peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ideally, the competence of peer counselors needs to be improved. it is because being a counselor is one of the critical competencies psychology students must have. this fact refers to association of indonesian psychological higher education providers/asosiasi penyelenggara perguruan tinggi psikologi indonesia (ap2tpi, 2019) that states the future occupation of psychology graduates can be carried, one of which is to become a counselor. in line with the decree of the director general of islamic education no. 2500 in 2018, “the personality of a bachelor of islamic psychology should be kind, knowledgeable and up to date able to carry out as a counselor, designer and development facilitator scientific communities psychology and based on islamic values. in short, the graduates should have a good personality, be knowledgeable,, up-to-date, capable of carrying out duties, and be responsible based on islamic teachings and ethics, knowledge and expertise” (kementerian agama ri, 2018). thus practical knowledge and skills related to counseling need to be mastered. ideally, students who have taken counseling psychology courses should understand and be able to apply counseling skills. so, it is expected that the score found ranges from medium to high. however, the reality is that there are still quite a lot of students who are in the low category with a different distribution of knowledge of the three materials presented in this study. qualitative data also corroborate this through interviews. in the interviews conducted with two psychology students (f and y) in pontianak, it is found that they only possess a general understanding of being a counselor. according to respondent f, it was unclear what direction to study counseling psychology during the counseling psychology course. he also added that after studying in college, he only knew that the point of counseling psychology is that there is a client and a counselor, where the client tells the problem, and then the counselor takes care of the client. however, it is not yet clear what practical steps should be made and how to execute them. the question was then deepened by asking 10 peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) whether counseling psychology lessons were valuable without direct peer counseling training. the two respondents also answered in the same way that additional training was needed related to improving counseling skills. respondent y said, "if i have a course, it's not enough, ma'am. there should be additional training as well, ma'am." supported by the opinion of respondent f, it can be concluded that reliance on counseling psychology courses alone is insufficient. the researcher seeks to create a peer training program based on the description above. this training program includes adding basic knowledge about counselors and skills that can be achieved through practice. the program is implemented by integrating several methods, including lecture methods, games, watching videos, role-playing, reflection, and training. these methods offer a unique update in counseling subjects due to their variation. this intended program is a combination of theory and practice through the activeness of the participants. in addition, the treatment design made in this study is quite detailed compared to other similar studies. the first is research by linayaningsih et al. (2017). the difference between this study and ours is that this research looks at the effect of peer counseling in increasing psychological well-being, while our study refers to increasing counselor competence. in addition, linayaningsih et al.’s (2017) research focuses on junior high school students located in maria mediatrix semarang, while our research focuses on psychology students in pontianak. there is also another study of peer counselors in junior high schools. research from trisnowati (2016), this study was conducted in the same location as ours, but there are differences in the sample criteria. this research focuses on formulating a training program to improve counseling skills for counselors in carrying out their daily tasks. the research approach used is descriptive-analytic, while our research uses experimental research methods. 11peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) subsequent research from astiti (2019) is also used here. the focus or objective of this research is to determine the implementation of peer counseling and what factors hinder and support the effectiveness of peer counseling. in comparison, our research focuses on providing capacity building for peer counselors. the next difference is in location and sample criteria, where previous research was conducted on man/madrasah aliyah negeri (islamic senior high school) yogyakarta ii students, while our research was on psychology students in pontianak. previous research is a field research with a qualitative descriptive-analytic approach, while our research uses a mixed method approach. sharing snippets of previous research above shows that this research is novel to be carried out. it can be viewed from various elements, such as research objectives, focus, research type, and research approach. the location and characteristics of the sample and so on also count as the novel elements that this research offers. thus, this training program's purposes are to provide participants with new knowledge and insight regarding the treatment of peer counselors. this intervention is useful to help improve their abilities when they graduate. the research hypothesis is that peer counseling training effectively increases peer counselors' competence. this research focuses on studying student groups of the islamic psychology study program, faculty of ushuluddin, adab, and da’wa, institut agama islam negeri pontianak as peer counselors. methods the design used in this research is the one group pre-test-post-test design. this research is intended to use only one treatment group without a comparison to other groups (saifuddin, 2019; marsden & torgerson, 2012). one group pretest-posttest design was chosen because this research is a preliminary study. in this condition, internal validity, external validity, and several other elements have not been fully controlled. in minimalizing 12 peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the disruption and invalidity of the experiment, the researchers minimized the effect of learning by randomizing the order of the question in both post-test and pre-test sessions. this is because the one group pretestposttest as a pre-experiment is a design still of incomplete quality. non-r o1 x o2 figure 2. one group pretest posttest design annotation: non-r : there is no randomization in the research o1 : measurement before treatment (pretest) o2 : measurement after treatment (posttest) x : training the selection of sample in this research used a quota sampling technique. the set of quotas is limited to 40 students. this is due to the effectiveness of the training. the researcher urges the quality in understanding the materials presented and the intensity of the interaction made by both the trainer and co-trainers with the trainee (research sample). the guidance for the participant of this research is through lectures and role-playing. based on fauzy (2019), quota sampling techniques must meet the target standard. therefore, the registration was opened widely and gathered as many as 65 participants. these 65 participants attended the training, but there were only 47 participants who joined the entire session of: pre-test, post-test, a series of training agendas, and qualitative data collection. all 47 participants met this research's criteria: the islamic psychology study program students who had passed the counseling psychology subject. 13peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the data collection method uses two data collection techniques; quantitative and qualitative methods. first, knowledge level questionnaire. objective tests were used to measure the result of the development of participants. the test is in the form of multiple choice based on knowledge about the material. this is in accordance with khaerudin (2016) that tests in learning can be used to determine the extent of students' mastery of the learning provided. thus, the measurement of the objective test here is to measure the level of knowledge of the sample. the element that measured is the level of knowledge and the competence of the counselor. the competencies referred to in this study are basic counseling, therapeutic communication, and empathetic communication. the measurement used 36 questions which were constructed from training materials, using multiple choices of a, b, and c. this statement is useful for measuring participants' knowledge about counseling. the data were analyzed by testing the questions' validity, reliability, power differentiation and difficulty level through the spss (statistical product and service solutions) program. the results of the analysis showed that of the 36 total question items, 25 items (69%) were declared valid, while 11 items (31%) were declared invalid. in this study, 25 items were used, and the remaining items were dropped. the validity test was carried out using the product moment validity method. the validity score of each item was obtained through the pearson correlation significance output. the validity score range for each item ranges from 0.301 – 1. meanwhile, item reliability is categorized as high reliability, with cronbach's alpha value of 0.784. furthermore, testing the discrimination item and the level of difficulty of the items was carried out on 25 items that were valid. the item discriminatory power ranges from 0.301 in the moderate category to 1 in the excellent discriminatory category. first, discriminating the items is divided into 3 categories: very good, good, and sufficient. in the very 14 peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) good category there were 3 questions or 12%, in the good category there were 14 questions or 56%, while in the sufficient category there were 8 questions or 32%. further processing is at the difficulty level of the questions. there were 16 items (64%) in the easy category, 9 items (36%) in the medium category. second, self reflection. in addition to using quantitative data collection methods, this research also used a qualitative method in the form of a questionnaire. according to nugrahani (2014), a questionnaire in qualitative research can be defined as a list of open-ended questions that can provide an opportunity for the sample to provide an explanation. the questionnaire used was in the form of a self-reflection sheet after the training. this method was chosen to find out personal opinions regarding the skills acquired during the training, including the provision of material and practice. the points recorded were explanations related to the new skills acquired, the extent to which skill upgrades occurred, the extent to which they gained insight, and the impression of participating in the training. the researcher wrote down questions on this reflection sheet that guided the participants to answer. the questions are as follows: what new skills did the trainees obtain after attending the training (parameter of unable to able)?; update skills trainees obtained after participating in this training (parameter from general to expertise); insights obtained after attending the entire training series; based on trainees’ opinions, describe the phases that are impressive for you in the context of the whole series of events in this training. peer counseling training is the independent variable, while the counselor's competence is the dependent variable. the intervention carried out in this research was a counseling training program. this training involves one co-trainer (psychology student) and one trainer (psychologist). the training program methods included lecture methods, games, watching videos, role play, reflection, and practice. this training 15peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) lasted for two days, from 08.00-15.00 for day 1 and 08.00-14.00 for day 2. the following is the intervention plan: table 2. intervention design meeting session name objective duration 1 opening 1. participants understand the training procedures 2. building participants’ commitment to attend the training regularly 3. obtaining participants’ pre-test data 30 minutes introduction to material 1 1. ice-breaking session 2. brainstorming about the material given 15 minutes basic counseling 1. participants gain knowledge of the basics of counseling 2. participants understand the basics of counseling 1 hour introduction to material 2 1. ice-breaking session (in line with therapeutic communication materials) 2. brainstorming about the material given 15 minutes therapeutic communication 1. participants understand the helping profession 2. participants understand the islamic view of counseling in islam 3. participants understand the meaning and purpose of the theoretical relationship 4. participants understand the counselor's duties 5. participants understand the essential characteristics and principles of the therapeutic relationship 6. participants understand the stage of the therapeutic relationship 1 hour 15 minutes introduction to material 3 1. ice-breaking session (in line with empathic communication materials) 2. brainstorming about the material given 15 minutes 16 peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) meeting session name objective duration empathic communication 1. participants understand and explain emotion in neuropsychology 2. participants understand and explain the islamic view of empathy 3. participants understand and explain the pattern of empathic communication 4. participants understand ways to empathize with other people 5. participants understand and explain the definition of empathy 6. participants understand and explain the characteristics of empathic abilities 7. participants understand and explain the forms of empathy 1 hour closing 1. to trigger participants to review the material 2. close the session 15 minutes 2 opening participants gain a general understanding of the training procedures 15 minutes introduction to training 1 briefing participants on the exercises 15 minutes training 1 trainee role play 1. participants are able to practice counseling among other participants 2. participants can evaluate each other's appearance 1 hour 15 minutes introduction to training 2 briefing participants on the exercises 15 minutes training 2 involving external clients 1. participants are able to practice counseling with other people 2. participants are able to apply appropriate counseling procedures 3. participants are able to apply therapeutic and empathic communication in counseling 1 hour reflection and closing 1. getting an overview that participants obtained during the session 2. getting the post-test 15 minutes 17peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) results and discussion research results the following research results were summarized based on selfreflection collected from an open questionnaire given to participants. selfreflection sheets were given after the training at the end of two sessions. the following data results from the sample's self-reflection are as follows: table 3. sample’s self-reflection results no. name new skills obtained upgraded skills insight impression changes 1 s 1 understanding counseling in terms of material and practice. building rapport with clients so that clients could consult with me. gained new experience as a counselor and learned to empathize with and understand the client's problems. becoming a counselor yes 2 s 2 building rapport and doing termination probing and communication skills as a counselor everyone has problems and they must be heard and understood. the practice session with clients, both fellow participants and external clients. from that part i learned a lot. yes 3 s 3 facing fear when dealing with real cases (fear of being unable to give advice). speak with eye contact and maintain expression/ gesture. by meeting clients, i feel that my life is easier than others. dealing with the problems of other people's lives is not easy. the most memorable moment is during the counseling process with clients. yes 4 s 4 skills in communicating with clients. becoming a good listener with empathy. getting a new experience that has never been experienced before. becoming a counselor and also a counselee. as a counselor, i learned to listen well to other people's stories and how to respond properly. yes 5 s 5 courage to share experiences communicate, professionality and courage useful knowledge or theory and impressive, enjoyable practice. meeting clients yes 18 peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. name new skills obtained upgraded skills insight impression changes 6 s 6 putting oneself in empathy for other people's problems. learn to listen actively to client’s stories. trained myself to adapt to the people i was dealing with. communication skills, trained to talk to others even if they are strangers. skill to be good at choosing to quickly decide on the problems faced and how to handle them. made me realize there are many problems to study. you have to have the courage to face other people. newly met a client in counseling, a totally new experience. yes 7 s 7 the right style of speaking when counseling and the right face expression how to respond well. gained more knowledge on how to communicate and what to say in counseling to avoid repeating questions or statements. the trainers, committee, and mc have done their best to make the training process very interesting. yes 8 s 8 better communication, controlling feelings, building good relationships, and increasing confidence in communication. building a conducive atmosphere and build client trust. special problems from clients as learning media for counselors. facing directly with clients and feel the real counseling process. yes 9 s 9 adapting to counselee focused communication with counselee creating the theory to be entertaining and developed facing counselee directly turns out to be a challenge. yes 10 s 10 real counseling is not mere sharing session listening, probing and termination enhanced counseling skills in various phases counseling practice yes 11 s 11 starting the conversation with the consented objectives. more listening than talking. digging information. acknowledging how to deal with people who have problems. counseling practice yes 12 s 12 understanding and listening to other people better. becoming a better listener and understanding on how to be a good counselor knowing how to listen to people's stories or problems well. part of the learning process to be a good counselor. yes 13 s 13 knowledge to be more accepting of clients unconditionally. learning practically about the science of counseling and learn to observe. listening skills, sensitivity and empathy. gaining more experience. interacted with a client who did not have an emotional connection before. the material presented and the counseling process. yes 19peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. name new skills obtained upgraded skills insight impression changes 14 s 14 becoming a good listener, increased empathy, easier to talk to strangers increasing empathy, able to be a good listener, able to accept people unconditionally gaining knowledge, sharpened skills through practice self-improvement in order to face the challenges in counseling practice yes 15 s 15 understanding the process of counseling, learning on how to do proper counseling, showing empathy to clients counseling practice, since it is the first time to face clients starting from the basics of counseling to practicing counseling every phases of training provided is very interesting yes 16 s 16 ability to gain information and control voice intonations consistently active through listening listening to others’ stories well gained the opportunity to answer the questions given. speakers delivered the materials well. yes 17 s 17 becoming a good listener, an empath, learning to give suggestions to other people’s issues learning how to be a counselor and learning to give suggestions new knowledge on counseling psychology counseling with clients yes 18 s 18 understanding how to become a good counselor to be a friendly, responsive, empath and a good listener gained an astounding experience from lecturers and peers counseling process yes 19 s 19 communicating clients’ feelings well. controlling emotions when clients share their emotional burdens communicating well with clients astounding experience and knowledge internal role-play yes 20 s 20 communicating with strangers, building an adequate rapport, giving suggestions communicating in front of people well. able to give empathy and sympathy to strangers. amazing experience memorable counseling process and materials yes 21 s 21 trying to communicate well. able to listen to people’s stories persuading clients to tell their issues. able to give good suggestions to clients. learning to respond to others’ stories, either strangers or not. able to cooperate as a counselor or clients communication session with clients. yes 22 s 22 acknowledging the ways to gain information on people’s issues and participating on giving suggestions and solutions learning how to communicate in front of the public and to understand the problems faced by others understanding on how to face people with problems gaining theories yes 20 peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. name new skills obtained upgraded skills insight impression changes 23 s 23 communicating without stuttering. able to end conversations well and make people understand the message conveyed curious, learning how to be soft-spoken, understanding people’s feelings 2-way communication or increasing selfappreciate astounding speakers and the knowledge transfer process were engaged very well. yes 24 s 24 new knowledge, counseling practice, learning how to be a good listener learning how to make probing on gaining the root of the issues that the clients faced new beneficial knowledge and practicing the knowledge above on the spot counseling process yes 25 s 25 understanding counseling, the process, and the procedures being selective about the dictionary used in the counseling process understanding and not forcing others to share their issues. the counseling process can be done better than before when facing clients that i do not recognize and the problems they face are unpredictable yes 26 s 26 empathy, calmer, and to be a good listener understanding people’s problems with reading non-verbal language. honing communication skills learning to be more empathic and gaining new knowledge on facing other people. doing the right way of communication on-the-spot practice and meeting other people while implementing the principles as a counselor yes 27 s 27 able to be consulting openly with newly met people. able to make people comfortable with opening up and sharing their stories. gaining experience in counseling gaining knowledge and understanding other people’s feelings gaining a lot of knowledge on the phases and process of counseling. able to acknowledge the procedures of counseling counseling process yes 28 s 28 the way of counseling with peers, communicating with newly met people, and the proper way of communicating being tolerant with newly met people, communicating effectively, and building a rapport tolerant of newly met people since i learned how to build a rapport with them counseling process. yes 29 s 29 able to adapt or communicate with strangers. giving solutions to newly met people. making them comfortable understanding them, listening well without asking questions to practice more since the application of the theories are quite different in reality gaining an amazing experience in the counseling process yes 30 s 30 communication skills are improved enhancing communication skills and interacting with newly met people beneficial materials supported with adequate materials counseling role play with clients yes 21peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. name new skills obtained upgraded skills insight impression changes 31 s 31 gaining knowledge on how to build a good relationship with newly met people actively communicating with newly met people excellent training for future psychologists becoming a counselor for the first time yes 32 s 32 sympathize with the problems others face and eliminate the apathy towards other people’s problems. learning to be confident to talk to others gaining live experience with clients how to face unfamiliar clients, adapt to new people, and try to sympathize yes 33 s 33 acknowledging the basics of counseling and the behavior to appreciate the experiences of counselees, to be emphatic, and to listen to their stories beneficial knowledge and amazing experience the counseling process, the materials given, and the speakers’ delivery method are easily understandable. yes 34 s 34 to build a rapport with the clients to make them comfortable with the counselor to build trust with clients for them to consult and to make clients feel comfortable after counseling communication could affect the counseling process. counseling process, especially when we have to listen and to conclude in order to make clients feel validated yes 35 s 35 to be better in communication to be a better listener to understand a person deeply doing the practice to understand on how to do a proper counseling yes 36 s 36 to be more empathetic to others. listening skills are improved to learn how to be a good counselor in handling clients gaining new knowledge from the training based on the materials given and the practice sessions the materials delivered are new to me. being a counselor, handling clients, and giving suggestions and motivations yes 37 s 37 to be able to handle the clients’ issues and to acknowledge the right assistance method to acknowledge the counseling process to gain the new materials counseling process yes 38 s 38 giving suggestions and solutions to clients as i could. listening to clients’ consultation on what burdens their minds. to improve skills in order to be better facing counselees on the spot and to be familiar with them in a short time yes 39 s 39 acknowledging the proper process of counseling assisting when someone consults. to be able to give the feedback the clients expected various knowledge on how to become a good counselor based on the procedures feeling of kinship. how the trainers made the situation to be comfortable yes 40 s 40 to be able to talk to people with problems, be empathetic, observe, and be helpful to others to improve speaking skills, understand the situations well, and train language and verbal skills. to have experience as a counselor. to feel that it is not a trivial matter to be someone to consult. counseling with clients yes 22 peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) no. name new skills obtained upgraded skills insight impression changes 41 s 41 orientation skills in counseling, controlling intonation and expressions when assisting and facing clients to respond to clients with facial expressions and gestures the experience doing counseling on the spot to face newly met people and how to conduct counseling yes 42 s 42 acknowledging the ethics of counseling, being a good listener, controlling emotions when handling clients knowing how to assist clients, not forcing them to talk to control own emotions, accept and understand client’s burdens, to make clients comfortable in consulting on-the-spot practice with clients, having fun learning while playing games, the materials given provide new insights. yes 43 s 43 trying to be an individual with problem-solving skills. to be someone capable of observing in-depth interviews to know what needs to be done. increasing knowledge of counseling a need to learn and sharpen communication skills, interview clients, and end a conversation as a counselor counseling process yes 44 s 44 gaining a beneficial knowledge understanding the situation and the condition of others to be more attentive and to give suggestions empathy yes 45 s 45 to train skills or to measure the skills of individuals to communicate with newly met people, to give instructions, and to give them trust beneficial knowledge, amazing experience to assist clients and to give instructions or opinion yes 46 s 46 to adapt to clients politely to increase experience and knowledge and acknowledge that counseling is not easy. increased knowledge and to know how to be a counselor the material delivery method from the trainees is very detailed and easy to understand yes 47 s 47 to be relaxed on assisting clients to be a good listener and to respond to clients' problems adequately. know how to interact and end a conversation on counseling. there is a need to have a mutual understanding between the counselor and the client. the client’s response to what i have suggested has been received well. the client is comfortable and trusting of me as a counselor. yes based on the results of the qualitative self-reflection table, there are changes in the four aspects presented. several conclusions were conveyed that almost all participants were impressed with the training methods provided. during the training, they were not only given theory but were also provided with good practice role-playing with friends or dealing with 23peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) external clients. in addition, participants generally understood the science of counseling and its application, as well as the detailed and interesting material provided. therefore, participants have an idea of how to be a good counselor. more than that, the participants were more enthusiastic during the practice session, which was held on the second day. accordingly, based on the participant's responses, all of the participants stated that the practice session was the most interesting. some of the responses that were conveyed included those where they felt that practice could enhance the knowledge that had been given. the participants also obtained the opportunity to apply the theory that has been given directly. in addition, they are very enthusiastic when they deal directly with clients. thus, the practice session provided them with a new experience as if they were a “real” counselor for the first time. activities carried out in groups indirectly affect the success rate of the training. the holding of group-based training can allow the dynamics within the group. this gives rise to mutual discussions and feedback between fellow participants. this is in accordance with the opinion of maryatun (2013), who states that group activities provide opportunities for participants to learn from each other and work together. in addition, the dynamics in the group lead to the cultivation of mutual support and motivation to learn and practice together in this program. in addition to qualitative data, this research also produces quantitative data. the table 4 is the result of the knowledge level description test. generally viewed, the majority of participants have experienced changes. the differences in the data are obtained from the difference in scores on the post-test and pre-test. the difference in the data shows the difference in scores before and after the treatment. the table 4 shows the results: 24 peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 4. test results of description of knowledge level no. intitial difference in scores changes 1 s 1 2 yes 2 s 2 2 yes 3 s 3 2 yes 4 s 4 4 yes 5 s 5 1 yes 6 s 6 7 yes 7 s 7 2 yes 8 s 8 2 yes 9 s 9 9 yes 10 s 10 6 yes 11 s 11 7 yes 12 s 12 5 yes 13 s 13 9 yes 14 s 14 4 yes 15 s 15 7 yes 16 s 16 4 yes 17 s 17 1 yes 18 s 18 0 no 19 s 19 6 yes 20 s 20 6 yes 21 s 21 7 yes 22 s 22 7 yes 23 s 23 4 yes 24 s 24 4 yes 25 s 25 1 yes 26 s 26 4 yes 27 s 27 0 no 28 s 28 10 yes 29 s 29 8 yes 30 s 30 5 yes 31 s 31 2 yes 32 s 32 8 yes 33 s 33 4 yes 34 s 34 0 no 35 s 35 11 yes 36 s 36 7 yes 37 s 37 5 yes 38 s 38 9 yes 39 s 39 3 yes 40 s 40 10 yes 41 s 41 7 yes 42 s 42 1 yes 43 s 43 3 yes 44 s 44 -8 no 45 s 45 5 yes 46 s 46 6 yes 47 s 47 13 yes 25peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) for sample number 44, the researcher chose to mature it since there was an irregularity where the decline occurred quite far for this sample. this condition made the researcher cross-check the observation data. it was found from these data that during the entire session, sample 44 looked unfocused. it was known that she (sample 44) was pregnant in trimester 1 (a period when a pregnant person tends to experience physical discomfort and an unstable emotional condition). influenced by other conditions, she might also experience fatigue because her house is very far from the training location. based on these reasons, the researcher decided not to use the sample’s data. if the data is used, it will significantly impact the overall results, especially the normality of the data. table 5 is a description of the categorization of knowledge levels on the subject before and after the intervention. table 5. description of knowledge level categorization (n=46) pre-post test category score range total sample percentage pre-test low x < 8 2 4,35 average 8 ≤ x < 17 36 78,26 high x ≥ 17 8 17,39 amount 46 100 post-test low x < 8 0 0 average 8 ≤ x < 17 13 28,26 high x ≥ 17 33 71,74 amount 46 100 26 peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) peer cou ema zati befor test s from categ findin bas the shap value of test data vol. 8 no. 1 nseling train baroroh, kiki fi the tables a re and after samples from 78.26% to gory, compar ngs in this st pretest posttest sed on the r piro wilk tes sig. for a po a are typicall 1, january – ju ing to improv amalia igure 3. diag and diagram training in 4 m 4.35% to 28.26%. in red to 17.39% tudy even m kolmo statistik .86 .122 results of the st section, it ost test valu ly distribute levene s .851 0.0 50.0 100.0 une 2023, pp. ve the comp gram of kno ms above sh 46 samples. 0.00% in th addition, t % before tra more convinc test o ogorov-smir df 46 46 e spss analy is known th ue of 0,168 > ed. test of tatistic 1 00% 00% 00% pre t 4.35% 78 knowla low a xxxx, doi: h petence of so owledge lev how the diffe both showe e post-test. the majority aining. this r cing. table 6. of normalit rnox sig .200* .085* ysis, obtaine hat the sig. > 0,05 it can table 7 f homogene df 1 test po % 0.00 .26% 17.39% ge catagorizat avarege h al-balagh: jur https://doi.or issn 25 ophomore pe vel pre-test a erences in th ed a change then, at the y of sample result is one ty sh statistik .986 .964 ed from the for the pre be conclude eity df2 90 ost test 0% 28.26% 71.74% tion high rnal dakwah rg/10.22515/a 527-5704 (p) i eer counselor and post-tes he level of s from a low e average le es were 71.7 e of the thing hapiro-wilk df 46 46 "test of no test of 0,84 ed that the p sig .359 h dan komun albalagh.v8i1 issn 2527-568 rs t ample categ w level in the evel, it decre 74% in the gs that make sig .849 .168 ormality" tab 49 > 0,05 an pre test and nikasi .5833 82 (e) gories e preeased high es the ble in d the d post figure 3. diagram of knowledge level pre-test and post-test the tables and diagrams above show the differences in the level of sample categories before and after training in 46 samples. both showed a change from a low level in the pre-test samples from 4.35% to 0.00% in the post-test. then, at the average level, it decreased from 78.26% to 28.26%. in addition, the majority of samples were 71.74% in the high category, compared to 17.39% before training. this result is one of the things that makes the findings in this study even more convincing. table 6. test of normality kolmogorov-smirnox shapiro-wilk statistik df sig statistik df sig pretest .86 46 .200* .986 46 .849 posttest .122 46 .085* .964 46 .168 based on the results of the spss analysis, obtained from the "test of normality" table in the shapiro wilk test section, it is known that the sig. for the pre test of 0,849 > 0,05 and the value of sig. for a post test value of 0,168 > 0,05 it can be concluded that the pre test and post test data are typically distributed. 27peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) table 7 test of homogeneity levene statistic df df2 sig .851 1 90 .359 based on the results of the spss analysis in the output table above, the sig. 0,359. because of the value of sig. 0.359 > 0.05, it can be concluded that the data variance is the same or can be called homogenate. table 8 are the results of the knowledge-level questionnaire with the paired sample t-test analysis. this data analysis is used because these two groups have normally-distributed data. table 5 shows a significant difference in the level of knowledge at the level of 0.05 before and after receiving the training program (sig = 0.00, p < 0.01). the mean value is -5.00000, which indicates the difference between the average pre-test (variable) result and the post-test (variable) result of -5.00000. the following table of data processing results is contained in the table: table 8. test results of paired sample t-test knowledge level t sig. (1-tailed) -10.653 .000 discussion this study aims to provide participants with new knowledge and insight regarding the treatment of peer counselors. in addition, it provides a better chance in the competence of participants to become peer counselors. this finding aligns with maliki's (2015) opinion that peer counseling is a deliberate and systematic education that can improve the implementation of skills in providing peer assistance. by providing 28 peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) education in the form of training to become peer counselors, it is hoped that participants could implement the given theory to become peer counselors with the expected qualities. the achievement of the first objective can be seen from the quantitative results where most samples experienced changes in the range of numbers personally, although with different ranges (can be seen in table 3). this fact aligns with the findings on categorizing the hypothetical mean in the sample group changes. this condition shows that after training, most samples are at a high level of 71.74% compared to before training (can be seen in table 4 and figure 3). in line with that, there is an increase in the description of the categorization of knowledgelevel data on the sample before and after training. during the post-test, the number of samples in the low category was 33 samples, while on the pre-test, there were eight samples. the average category decreased from 36 samples in the pre-test to 13 samples during the post-test. in addition, the high category eight samples in the pre-test increased to 33 samples in the post-test. these findings are supported by qualitative findings viewed per sample, where the majority of samples experienced changes in meaning and insight towards training. all samples generally experienced changes in various ranges of new knowledge and insights (see table 3). one of the conclusions supporting the achievement of the first objective is that all samples claim that they better understand the science of counseling and its application. this training is especially useful for psychology students to provide enrichment of knowledge and practical experience on becoming a good counselor. most participants felt that this training helped them understand counseling better, even though they already knew counseling psychology subject at class. it is in accordance with the capacity training function from devi v and shaik (2012), where the training function empowers human resources to reach their potential. thus, psychology students can improve their quality and qualifications to become qualified counselors. 29peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) a competence increase in all samples to become a counselor is also an achievement this study produces. the following is a quote from the reflection sheet given by sample 28. she wrote the impression “counseling process. i had an amazing experience during the counseling process.” furthermore, sample 35 conveyed a similar opinion to the previous sample. she conveyed, "doing the practice session to know more about how to do counseling". one last example on sample 45 who stated, "to be able to deal with clients and give suggestions or opinions." thus, the implications of practice sessions, both role-playing with friends and dealing with external clients, have a positive impact on providing new experiences for the sample in practicing being a peer counselor. the majority of samples also feel that practice can enhance the knowledge that has been given and the opportunity to apply the material. this is in line with the opinion of gaho, telaumbanua, & laia (2021) that in counseling, using the role play technique enables individuals to exchange information, discuss problems, and exchange experiences, feelings, and knowledge of each other to form active group dynamics or the occurrence of interactions between individuals. thus, role-play as a training not only helps participants apply theory through concrete steps, but can also build the participants' dynamics during training. this dynamic is of course formed from a combination of role-play with the discussion method. for example, this research provided the samples with two role-playing sessions. after the role-play, they were asked to share their experiences and stories when they (as if) became counselors. sharing experiences and discussions create momentum to increase the dynamics within the training group. this research confirms the hypothesis given at the introductory section: peer counseling training effectively increases peer counselors' competence. this is indicated by the acquisition of quantitative data (can be seen in table 8). there is a significant difference in the knowledge level of counseling before and after training (sig = 0.00; p < 0.01). the results 30 peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of the data analysis show that peer counseling training effectively increases the participants' knowledge as counselors. counseling knowledge is very important for a counselor. counselors do not just listen to the counselees’ stories but also have to understand the counselee and the whole counseling process thoroughly. it is in line with pratiwi and karneli (2021), who state that the better the counselor's self-skills, the individual will be able to experience the benefits of a counselor's services. the professionalism of a counselor in carrying out his duties in helping to solve existing problems is a quality reflection. theoretically, this research is sufficient to contribute to the development of psychology related to counseling psychology, especially peer counselors. in addition, it can be useful to add to the body of knowledge about intervention models that can be carried out related to peer counseling. with this kind of research, readers can see the materials provided. this training is comprehensive in accommodating the needs of participants regarding counseling psychology (can be seen in table 2). in addition to being an enrichment, it is also related to using various methods that can be combined into one unit. these multiple things can be a reference for future researchers to develop training related to the competence of peer counselors. these quantitative and qualitative results are supported by the achievement of material targets that are considered good. this is because the material designed has been conveyed as a whole, accompanied by integrating several methods. integrating the lecture method with applicable examples in the field and playing videos and giving games related to the material offers a novel approach to developing peer counseling programs. in addition, this training also combines various practice sessions to overcome boredom in participants. in the end, participants can enjoy and be enthusiastic about implementing the training. 31peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) this is in line with the results of observations where almost all participants were actively involved in the sessions. in addition, the participant's responses also seemed enthusiastic through their answers whenever asked. it is strengthened by the fact that learning media can build active interactions and utilize students' potential to achieve educational goals (febrita & ulfah, 2019). this means that using learning media will make the training more dynamic, including building a two-way interaction between participants and trainers, inviting participants to be actively involved, and bringing out more potential for participants to achieve the training objectives. in this case, the learning media is one element that contributes to achieving the two training objectives above. in addition, providing varied and interactive methods is an important component predicted to impact training outcomes positively. this is in line with the findings of nurrita (2018) that learning media can be a guide for teachers to design learning objectives by presenting more interesting material to improve the quality of learning and understanding of the material. therefore, using learning media can attract participants to the training process to support quality improvement and help participants understand the training. the various things above are the novelty of this research. this uniqueness can be seen in the preparation of methods and materials that are quite comprehensive. this research emphasizes the theoretical mastery of counseling basics and improving skills through practice. the simulations session was held at the second meeting, with the first two roleplaying practices with friends and handling cases from external clients. thus, implementing the practice is expected to help the sample easily understand what has been conveyed during the material session. this is in line with the opinion that simulation can help to become equipped in dealing with real situations and enrich the knowledge, attitudes, and skills needed in dealing with various social situations, hone creativity and 32 peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) increase enthusiasm in the learning process (listyorini, 2012). thus, roleplay sessions have many benefits when applied in this training program. besides enriching participants' knowledge and experience, practice can also be a suggestion to apply directly about the experience of being a counselor. with a variety of expertise and experience, peer counselors who have been trained are expected to be able to carry out support functions amid their environment. the difference between the results of this study compared to risnawaty et al. (2019), whose research is similarly themed, is that this study shows the results through a short questionnaire in the quantitative form of material and instructor evaluations. the current study also uses several knowledge questions compiled from the materials given in the training. it is constructed in line to syafitri and rahmah (2021). in addition to numerical measurements, this study is also equipped with qualitative data in the form of sample responses which were filled in on reflection sheets. qualitative data is useful in providing descriptive and contextual data (can be seen in table 3). thus, this research is believed to have novelty in terms of enriching other research with similar themes. humans are social creatures who cannot live without other people. individuals require others to live their life, for example, to interact, communicate, bond, ask for help, and so on to create mutual interaction and support each other. thus, the role and the meaning of peers is significant in the psychological development of any individual. susanto (2018) states that every human being needs to socialize. humans' potential can only be developed if they interact with other people. it is also closely related to peer counseling, where peer counseling is a very good opportunity to prevent various kinds of psychological disorders and deviations that may occur. when most people face problems or obstacles, they will be more comfortable talking to peers to share their feelings or find solutions than authoritative figures. this dynamic also happens to college 33peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) students. for instance, they will be more comfortable telling stories to their peers on campus than their parents, academic supervisors, heads of study programs, and so on regarding the problems they are experiencing. thus, peer counseling, especially on campus, is essential for preventing psychological disturbances and deviations in college student behavior, academic obstacles, etc. hence, peer counseling training programs really need to be developed in various segments of life, for example, teenagers, college students, and even housewives. the crucial role of peer counselors can increase the level of understanding, trust, and mutual support in life. therefore, it is necessary to conduct peer counseling program training that is increasingly widespread and with appropriate debriefing methods. the counselor's role as life support is concretely manifested through acts of providing enthusiasm, motivation and even solutions in helping clients. this is in line with what is conveyed by permatasari et al. (2021), that the feeling of wanting to help others is the main motivation that a peer counselor must possess. however, it does not eliminate the important role for experts, professional counselors, psychologists, and psychiatrists in dealing with psychological problems. this means that experts in mental health still have a central role in psychological problems, especially for clients who have experienced abnormalities and dysfunction in daily life and already have symptoms that can be classified as psychiatric disorders. peer counselors can connect adolescent individuals (for example, students) to professional counselors (maliki, 2015). thus, peer counselors' role and contributions are useful as a bridge between their friends and experts. professional counselors act as the final treatment needed to tackle psychological problems, while peer counselors are the preventors (initial treatment) to cope with psychological problems. peer counselors can refer their clients to seek help from professional counselors if highly needed (rapisa, 2018). the essence of referring is very important, where it can prevent the client's 34 peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) condition from worsening and so that the client gets the right treatment. conditions when counselors need to refer, according to the american school counselor association (afiati 2017) are clients who have problems such as having the intention to end their life, wanting to do crime, having depression, and having chronic illnesses and drug addiction. other than the contextual conditions of the clients, peer counselors should also understand the administrative path of referral to help the clients. thus it becomes important for counselors to understand the right time to refer to mental health experts. the participation of experts and peer counselors is a collaborative effort to improve community mental health. efforts to increase mental health literacy require collaboration between various parties. this notion is supported by the opinion of arifin and satriah (2018), who state that strategies with institutional efforts to establish cooperation or collaboration with elements of society are seen as relevant to improve counseling guidance services quality. it hereby highlights the need for collaboration and support of every societal institution for more effective policies and programs for mental health prevention and treatment. in addition, people need to be encouraged to become more aware of the importance of mental health. one example is always maintaining mental health as well as maintaining physical health. mental health awareness is still low in indonesia. there are still many who view taking counseling services is only for “crazy people”. we need to educate people to maintain their mental health. one simple effort that can be done is to express feelings to the people around us. this can be mediated by increasingly promoting counseling facilities in the community. supported by baharudin's opinion (2021) that states the existence of guidance and counseling services for the community makes it an excellent means of developing human resources, counseling has a role in finding a way out of every problem or difficulty faced by an individual in society in 35peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) developing their potential. the higher the pressure of life, and social problems, there is fundamental need to create more peer counselors in society. this can be done by providing counseling knowledge and skills to representative members of community groups. peer counselors can encourage the achievement of optimal mental health. this is in line with the opinion of syafitri dan rahmah (2021) that the need for a peer counselor program to improve psychological services through students who are selected and trained in mental health literacy so they can identify psychological disorders that are common in adolescents, and know how to help themselves and others when experiencing certain psychological problems is highly needed. that way, peer counselors can bridge between students or in-between communities in dealing with existing mental health problems. however, it should be noted that mental health awareness has slightly increased in recent years. conclusion and suggestion conclusion it can be concluded that all participants generally experienced increased knowledge competence. these competencies include enhanced knowledge and skills in peer counseling. based on quantitative data processing, there was a significant difference in knowledge before and after training (sig = 0.00; p < 0.01). when viewed from the qualitative data in the participants' responses on the reflection sheet, it can be concluded that all participants experienced changes in new skills, skill upgrades, and insights after participating in the peer counselor training program. furthermore, most of them were also impressed with the implementation of this program. improvement efforts must continue to be made. some essential development suggestions can be seen in the next section. 36 peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) suggestion researchers admit that there are some weaknesses in this study. thus there is a need for this kind of research in the future. some of these weaknesses will be described. first, the author admits that the onegroup pretest-posttest design is less convincing in concluding the results. this design was chosen because of the limitations of the researcher, as mentioned in the previous section. thus, further research is needed to improve the quality of the experimental design. second, adding one more day on implementation makes it even better. this is to prevent overcrowdedness in the implementation of activities. this condition is also unfavorable, related to the possibility of fatigue in the trainer team and participants. third, it is also necessary to add other theories or materials. the addition of materials further enhances the sample's understanding of counseling practice. some materials can be added for example: counseling techniques; goals setting; identifying client problems; and the counselor's code of ethics. furthermore, it is necessary to pay more attention to technical matters which also greatly affect the success of the training. references afiati, e. (2017). bimbingan dan konseling komprehensif: pendekatan yang berorientasi perkembangan dan preventif. seminar nasional pendidikan dasar dan anak usia dini 3: upi kampus serang. ap2tpi. (2019). tentang perubahan surat keputusan asosiasi penyelenggara pendidikan tinggi psikologi indonesia (ap2tpi) nomor 01/kep/ap2tpi/2014 tentang kurikulum inti program studi psikologi sains jenjang magister. retrieved february 1, 2023, from ap2tpi.or.id website: https://ap2tpi.or.id/dokumen/suratkeputusan-ap2tpi-nomor-02-tahun-2019-tentang-perubahanatas-surat-keputusan-ap2tpi-nomor-01-tahun-2014-tentang-intiprogram-studi-psikologi-sains-jenjang-magister/ 37peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) arifin, i. z., & satriah, l. (2018). model dakwah bi al-irsyãd untuk pemeliharaan kesehatan mental spiritual pasien di rumah sakit. ilmu dakwah: academic journal for homiletic studies, 12(1), 99–120. https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i1.1908 astiti, s. p. (2019). efektivitas konseling sebaya (peer counseling) dalam menuntaskan masalah siswa. ijip : indonesian journal of islamic psychology, 1(2), 243–263. https://doi.org/10.18326/ijip.v1i2.243263 astuti, a. p., & nurmalita, a. r. (2018). teknologi komunikasi dan perilaku remaja. jurnal analisa sosiologi, 3(1), 91–111. https://doi. org/10.20961/jas.v3i1.17452 azam, u. (2016). bimbingan dan konseling perkembangan di sekolah teori dan praktik. yogyakarta: deepublish. baharudin, y. h. (2021). profesi bimbingan dan konseling dalam masyarakat. jurnal tawadhu, 5(1), 35–43. https://doi.org/10.52802/ twd.v5i1.160 devi v, r. & shaik, n. (2012). evaluating training & development effetiveness a measurement model. asian journal of management research, 2(1), 722-735. fauzy, a. (2019). metode sampling (2nd ed). tangerang selatan: universitas terbuka. febrita, y., & ulfah, m. (2019). peranan media pembelajaran untuk meningkatkan motivasi belajar siswa. prosiding dpnpm unindra 2019, 5(1). 181-188. gaho, j., telaumbanua, k., & laia, b. (2021). efektivitas layanan konseling kelompok dengan teknik role playing dalam meningkatkan interaksi sosial siswa kelas x sma negeri 1 lahusa tahun pembelajaran 2020/2021. counseling for all: jurnal bimbingan dan konseling, 1(2), 13–22. garlick, s. (2010). taking control of sex?: hegemonic masculinity, technology, and internet pornography. men and masculinities, 12(5), 597–614. https://doi.org/10.26623/10.1177/109718 4x09341360 hartini, n., & ariana, a. d. (2016). psikologi konseling: perkembangan dan penerapan konseling dalam psikologi. surabaya: airlangga university press. 38 peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kaplan, d. m., tarvydas, v. m., & gladding, s. t. (2014). 20/20: a vision for the future of counseling: the new consensus definition of counseling. journal of counseling & development, 92, 366–372. https://doi.org/10.1002/j.1556-6676.2014.00164.x kementerian agama ri. (2018). standar kompetensi lulusan (skl) dan capaian pembelajaran lulusan (cpl) program studi jenjang sarjana pada perguruan tinggi keagamaan islam dan fakultas agama islam (fai) pada perguruan tinggi direktorat. retrieved february 1, 2023, from kemenag.go.id website: https://pendispress. kemenag.go.id/index.php/ppress/catalog/book/6%0a khaerudin. (2016). teknik penskoran tes obyektif model pilihan ganda. jurnal madaniyah, 2(11), 2086–3462. linayaningsih, f., virgonita, m., & dian, a. (2017). pengaruh pelatihan peer group counseling dalam meningkatkan psychological wellbeing pada siswa sekolah menengah pertama. philantrophy journal of psychology, 1(1), 26–35. https://doi.org/10.26623/philanthropy. v1i1.774 listyorini, t. (2012). perancangan game simulasi pendaftaran skripsi pada program studi teknik informatika universitas muria kudus. jurnal teknik mesin, elektro dan ilmu komputer, 2(1), 56–63. https:// doi.org/10.24176/simet.v2i1.101 maliki. (2015). bimbingan dan konseling di sekolah dasar (suatu pendekatan imajinatif). al-tazkiah: jurnal bimbingan dan konseling islam, 7(2), 1–14. https://doi.org/10.20414/altazkiah.v4i2.99 maryatun, s. (2013). pengaruh terapi kelompok terapeutik terhadap perkembangan remaja di panti sosial marsudi putra dharmapala inderalaya sumatera selatan. jurnal ilmu kesehatan masyarakat, 4(3), 212–219. marsden, e., & torgerson, c. j. (2012). single group, preand post-test research designs: some methodological concerns. oxford review of education, 38(5), 583–616. https://doi.org/10.1080/03054985 .2012.731208 nugrahani, f. (2014). metode penelitian kualitatif dalam bidang pendidikan bahasa. sukoharjo: universitas veteran bangun nusantara sukoharjo. 39peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) nurrita, t. (2018). pengembangan media pembelajaran untuk meningkatkan hasil belajar siswa. jurnal misykat: jurnal ilmu-ilmu al-qur'an, hadits, syariah, dan tarbiyah, 3(1), 171-210. https://doi. org/10.33511/misykat.v3n1.171 onyema, e.m., eucheria, n.c., obafemi, f.a., sen, s., atonye, f.g., sharma, a., & alsayed, a.o. (2020). impact of coronavirus pandemic on education. journal of education and practice, 11(13), 108-121. https://doi.org/10.7176/jep/11-13-12 permatasari, n., makaria, e. c., simon, i. m., & setiawan, m. a. (2021). bagaimana remaja menjadi peer-counselor di masa pandemi? buletin konseling inovatif, 1(1), 32–44. https://doi.org/10.17977/ um059v1i12021p32-44 pratiwi, r., & karneli, y. (2021). counseling with self-management techniques to improve learning motivations. jurnal neo konseling, 3(3), 1–4. https://doi.org/10.24036/00451kons2021 rajab, k., zein, m., & bardansyah, y. (2016). rekontruksi psikoterapi islam. pekanbaru: cahaya baru. rajagopal, m. (2013). counseling: a misunderstood profession. iosr journal of humanities and social science, 11(3), 30–37. https://doi. org/10.9790/0837-1133037 ramadanti, e., mukhlis, i., & utomo, s. h. (2021). dampak pandemi covid-19 terhadap pendidikan tinggi di kota malang. jurnal ekonomi, bisnis dan pendidikan, 1(3), 209–218. https://doi. org/10.17977/um066v1i32021p209-218 rapisa, d. r. (2018). kemampuan guru dalam melakukan identifikasi anak berkebutuhan khusus. pedagogia: jurnal ilmu pendidikan, 16(1), 16-24. https://doi.org/10.17509/pdgia.v16i1.10731 risnawaty, w., kartasasmita, s., & suryadi, d. (2019). peer counselor training for high school students in west jakarta. mitra: jurnal pemberdayaan masyarakat, 3(2), 108–119. https://doi. org/10.25170/mitra.v3i2.350 saifuddin, a. (2019). penelitian eksperimen dalam psikologi. jakarta: kencana prenadamedia. soedarmadji, h. (2012). psikologi konseling. jakarta: kencana prenadamedia. susanto, a. (2018). bimbingan dan konseling di sekolah: konsep, teori, dan aplikasinya. jakarta: kencana prenadamedia. 40 peer counseling training to improve the competence of sophomore peer counselors ema zati baroroh, kiki amalia al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 1 40, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5833 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) syafitri, d. u., & rahmah, l. (2021). pelatihan konselor sebaya daring untuk meningkatkan literasi kesehatan mental siswa di sma islam xy semarang. gadjah mada journal of professional psychology (gamajpp), 7(1), 39-54. https://doi.org/10.22146/gamajpp.62299 trisnowati, e. (2016). program pelatihan keterampilan konseling bagi konselor di smp/mts negeri se-kota pontianak. sosial horizon : jurnal pendidikan sosial, 3(2), 193–205. https://doi.org/10.31571/ sosial.v3i2.364 ulfah. (2020). psikologi konseling : teori dan implementasi. jakarta: kencana prenadamedia. wang, y. y. (2014). whorish representation: pornography, media, and modernity in fin-de-siecle beijing. modern china, 40(4), 351–392. https://doi.org/10.31571/10.1177/0097700413499732 willies, d. (2023). the impact of covid-19 pandemic on the education system in developing countries. african journal of education and practice, 9(1), 15–26. https://doi.org/10.47604/ajep.1882 copyright holder: © ema zati baroroh, kiki amalia (2023) first publication right: al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis* sekolah tinggi agama islam nias, indonesia keywords: muslim youth; religious hybridity; teras dakwah community of yogyakarta correspondence: e-mail: *muhammad.abdi.lubis@gmail.com abstract religious hybridity warrants complex study due to its profound impact in engaging young muslims with dynamic religious perspectives. teras dakwah in yogyakarta has become a notable contemporary religious community, merging cultural and religious elements in its da’wah practices. this research delves into the hybridization process within the teras dakwah community, aiming to bolster the enthusiasm of young muslims. employing ethnographic and netnographic approaches, the study investigates the specific type of hybridization that teras dakwah utilizes to captivate worshippers from diverse backgrounds. the findings in this research show that the hybridization carried out by the yogyakarta teras dakwah community combines religious and cultural elements in the process of preaching. a hybrid identity can also be seen in the ustaz, which gives lectures from various groups. additionally, a hybrid identity is evident among the ustaz who deliver lectures from multiple perspectives. notably, the teras dakwah's 'fun qur'an'/'ngaji asyik' program is particularly popular among millennials, as it adeptly addresses, understands, and incorporates the turmoil and diverse inputs from congregants. this research suggests a significant shift in the da'wah activities of young muslims in contemporary times, moving from traditional to more hybrid methods. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh 284 religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak hibriditas agama perlu dikaji lebih kompleks karena memberikan bukti nyata dalam menarik perhatian anak muda muslim dalam mengenal agama yang dinamis. teras dakwah yogyakarta telah muncul sebagai komunitas keagamaan kontemporer yang memadukan unsur budaya dan agama dalam menjalankan proses dakwahnya. penelitian ini berusaha untuk menggali proses hibridasi dalam komunitas teras dakwah dalam meningkatkan antusiasme kaum muda muslim. pendekatan etnografi dan netnografi digunakan dalam menjawab diskursus utama, yaitu hibridasi seperti apa yang dilakukan oleh komunitas teras dakwah dalam menarik minat jamaah dari berbagai kalangan. temuan dalam penelitian ini menunjukkan bahwa hibridasi yang dilakukan oleh komunitas teras dakwah yogyakarta ialah memadukan agama dan unsur budaya dalam proses dakwahnya. selain itu, identitas hibrid juga dapat dilihat dari ustaz-ustaz yang mengisi pengajian dari berbagai golongan. selanjutnya, anak milineal sangat menyukai program ngaji asyik komunitas teras dakwah dengan alasan karena tema kajian yang disajikan pada program ini mampu menerima, memahami gejolak, dan memberikan masukan para jamaah dari berbagai golongan. implikasi yang diperoleh dari penelitian ini adalah adanya pergeseran dalam kegiatan dakwah kaum muda muslim di era kontemporer, dari metode tradisional ke metode hibrida. kata kunci: anak muda muslim; hibriditas agama; komunitas teras dakwah yogyakarta how to cite this (apa 7th edition): lubis, m. a. (2023). religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community, al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 8(2), 283 – 306, https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 introduction studies on the role of the da'wah community in realizing a dynamic islamic movement have been researched by several scholars (adam et al., 2014; jackson, 2007; briandana et al., 2020; sule & sulaiman, 2021; faturokhmah, 2021). in general, they believe that social media is a 285religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) significant tool in supporting the da’wah process for muslim communities. we agree with these findings, as do zeb et al. (2022) and zainuddin & koto (2023). however, we emphasize that social media serves as a bridge in the da'wah process. novel and inventive techniques are required to establish a vibrant da'wah movement that appeals to many elements of society. it is essential to garner support from the muslim community in the modern global context. we witness a contemporary phenomenon among young muslims, who are increasingly interested in dawah communities that can dynamically address their concerns. in particular, these communities are adept at aligning their da'wah materials with the knowledge clusters of the congregation. as ali (2003) and achfandhy et al. (2022) note, the quality of da'wah materials significantly influences pilgrim's intention to deepen their religious commitment. an example of this concept can be found in the teras dakwah community in yogyakarta, indonesia, which tailors its study themes to meet the needs of millennial youth while incorporating the latest fashion trends. run by young millennials, the community offers an exciting concept of da'wah that bridges local culture with religion, which sets it apart from other religious communities. so, this is also a strong reason why researchers chose the teras dakwah community as the research object. the teras dakwah community conducts its da’wah activities on the terraces of residents’ houses in nitikan village, yogyakarta, rather than in traditional mosques (triantoro, 2018). in addition, teras dakwah offers a variety of exciting study programs. one of the programs that attract attention is “ngaji asyik”, which approaches islamic themes in a light, relaxed, engaging, and fun way. as explained by saputra (2022a, 2022b), the ngaji asyik program plays a vital role in attracting the attention of millennials in indonesia, especially young muslims in yogyakarta, because this program presents da’wah informally without putting aside the substance. in addition, this da’wah effort is carefully designed, 286 religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) incorporating elements such as an attractive logo, supportive room interiors, study content delivered in everyday language, and categorization of da’wah study programs based on the level of understanding of young muslims. the active participation of young muslims in the teras dakwah community has shown its effectiveness in addressing global phenomena. this high awareness empowers them to create and implement programs that significantly increase the effectiveness of the da’wah process. the “ngaji asyik” program is clear evidence of teras dakwah’s success in reaching a broad audience and expanding its presence in da’wah. this program has received a lot of attention from young people in various groups, so the number of congregants is affordable compared to other da’wah programs. this is in line with wagner’s (2003) statement that young muslims play an active role in promoting islam in western countries. young muslims actively develop a hybrid muslim identity, which increases their understanding of diverse cultural influences, which include local and global cultures (nasir, 2016). its impact has proven to be significant in shaping contemporary islam, which resonates with many congregations, especially young muslims. the popularity of the teras dakwah “ngaji asyik” program can be attributed to bayat & herrera (2010) and herrera & bayat (2010) identity theory that explores the ‘social construction’ of identity among young individuals, which suggests that their identities evolve. social and cultural factors influence this evolution. in this social and cultural transformation context, it becomes essential to observe how young people engage in religious hybridization concerning their identity. as a result, young muslims experience shifts in their perspectives on islam as they seek to shape a religious hybridity that resonates with the cultural context, which appeals to different groups, especially young muslims. 287religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) to initiate an interesting discussion, the researcher initially encourages readers to investigate how scholars view religious hybridity and whether their research has produced exciting findings that significantly impact congregations. on the contrary, the studies are still at a general level and have not substantially impacted congregations. therefore, this literature presentation will offer a basic understanding and description of the variations of religious hybridity in the teras dakwah community in yogyakarta, which will explain their effectiveness in attracting congregants. the researcher’s study began with kenzo’s (2004) research on the relationship between religious hybridity in africa. kenzo argues that african religious identity is a product of ongoing hybridization. this perspective is further illustrated through ben okri’s novel, 'the famished road’, which shows that africans do not strictly adhere to full religiosity or have no religion. kenzo advocates an endogenous and exogenous cultural approach to african religious processes to strengthen and unify their religious beliefs. this approach entails integrating various dimensions of african culture to support their religious practices. this finding is in line with jones (2022), which emphasizes the influence of cultural elements, traditions, and geographical location on the religious practices of christians. combining cultural and religious aspects creates a hybrid interpretation of religion. this does not indicate establishing a novel religious concept but emphasizes the essential elements required for a successful religious procedure that can appeal to a broader audience. in response, the author agrees with bamualim, latief, & abubakar (2018) perspective that the hybridization of young muslim identities does not merely lead to new religious viewpoints. instead, it leads to a hybrid approach to proselytization management, which involves incorporating symbols from popular culture into islam itself. the combination of these symbols is relevant to what herrera & bayat (2010) and bayat & herrera (2010) explained, who revealed that young 288 religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) people’s identities are not fixed but are constructed socially, culturally, and politically. based on this explanation, according to them, young people’s identities are very dynamic. they also exhibit a strategic identity in the socio-political and cultural areas of muslim society. indonesian literary works explore the topic of religious hybridity. utami (2019) explored the role of the hijrah youth movement community in promoting religious engagement among young people in bandung. the movement consists of two main programs: an internal program and an external program. the internal program mainly centers on education (tarbiyah), which aims to impart islamic knowledge to community members to instill a deep love for islam. tarbiyah serves as a platform for members of the hijrah youth movement community who strive to instill islamic values in the hearts of the youth collectively. the external program, on the other hand, is aimed at young people who want to emigrate and deepen their understanding of islam. external activities take the form of regular studies organized by the hijrah youth movement community at al-lathiif mosque. these routine sessions are very similar to the studies commonly conducted by majlis ta’lim and other organizations. pabbajah (2017) also discusses the an-nadzir community in south sulawesi. this community upholds classical islamic values by emulating the life of the prophet while embracing modernity. this religious group shows a high level of independence and differs significantly from conventional communities and congregations. pabbajah (2017) explains that this community empowers strong, creative, and self-reliant individuals, allowing them to thrive in a minority environment. the phenomenon observed in his study resonates with turner (2014), emphasizing the development of a robust work ethic supported by profound religious devotion. this factor is essential for the viability of these communities. researchers have also identified religious communities that utilize elements of local wisdom, as evidenced by makhmudah (2017), which 289religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) explains that the kejawen religious community is part of an effort to foster civil society in bajulan village, nganjuk regency. in bajulan village, various kejawen islamic activities were observed, including circumcision ceremonies, last service, nyadran, village cleaning, birthday commemoration, and nisfu sha’ban ceremonies. the village harmonizes religious values rooted in local wisdom through methods such as disseminating religious materials, facilitating islamic activities, commemorating islamic holidays, providing islamic education, and implementing strategies to preserve culture and promote religious learning (ta’lim), as well as sentimental approaches. the study underscores the idea that religious communities are not limited to urban centers but are also prevalent in rural areas, often adopting local wisdom-based approaches. urban areas rely on modern foundations to support religious organizations, mostly through the use of social media to spread their religious teachings. most social media users in this context are open-minded and rational millennials who utilize these platforms to acquire knowledge, including religious material. digital da’wah has emerged as a method to spread islamic teachings through social media, which offers many advantages, such as meeting audience needs, practicality, and efficiency. several studies explore the relationship between the millennial generation and da’wah activities through social media, including research conducted by hidayatul ummah. she explained that the ais (arus informasi santri) nusantara virtual community is composed a santri-style islamic narrative aimed at millennials in the digital space (ummah, 2020). this approach combines various modern information delivery strategies. in addition, digital da’wah managed by santri is considered the suitable model, given the need for more content in many da’wah materials delivered by preachers and preachers. solahudin & fakhruroji (2020) analyzed islamic learning practices on social media platforms from a digital religion viewpoint and concluded 290 religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) that social media has become a fertile environment for the rise of religious populism in indonesia. social media provides an arena where individuals can connect with like-minded peers who share similar beliefs and values, engage in discussions and debates on religious topics, and serve as a platform for activism and social justice initiatives. many people use their social media accounts to raise awareness about issues related to their faith and to mobilize others to act. in addition, arifin and his colleagues have shown that religious presentations through social media channels such as youtube, instagram, facebook, and others are relatively easy to access and understand by a broad audience (arifin, imansyah, & faerizqi, 2022). the author observes that religious societies have certain qualities that help in propagating their beliefs, as shown in the literature. they employ diverse tactics such as using indigenous knowledge, fostering economic empowerment within their communities, and employing social media as a religious forum. some religious communities mentioned previously may not be popular and may not promote extensive religious education among young muslims. these studies may be simplified to explore religious hybridity in response to social and cultural shifts. the teras dakwah community in yogyakarta is an exception. the community demonstrates a keen understanding of social and cultural dynamics, making it very popular among congregants, especially millennials. the community offers a wide array of exciting study programs, one of the most contemporary of which is “ngaji asyik”. the program is led by knowledgeable instructors with a moderate approach, making them adept at understanding millennials. learning sessions are conducted in a relaxed and fun way, thus effectively addressing the challenges young muslims face. apart from that, what differentiates it from other religious communities is that teras dakwah carries out its preaching activities in cafés, not mosques, so many young muslims are interested. apart from that, this community also accepts worshipers from various groups, such as 291religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) children who often live on the streets whom we know as “punk children”. from these different uniqueness, the teras dakwah community was chosen as the object of this research there is a limited number of studies that examine the hybrid nature of da’wah activities like those conducted by teras dakwah yogyakarta, especially the “ngaji asyik” program, which received a positive response from muslims. in fact, by knowing this community’s preaching model, it can then become an inspiration for other religious communities, thereby attracting many sympathizers from various groups of muslims in the contemporary era. this research provides three primary contributions for this purpose. 1) it offers intriguing perspectives on the development of religious hybridity among young muslims at teras dakwah. this study is important because existing literature has primarily concentrated on the operational aspects of da’wah communities, lacking the engaging elements demonstrated by the teras dakwah community in yogyakarta. it aims to showcase the responses of young muslims to “ngaji asyik” provided by teras dakwah, which has been successful in promoting religious hybridity. additionally, it provides fresh insights for other religious communities interested in achieving a dynamic form of religious hybridity that appeals to a wider audience. methods researchers used qualitative research methods with ethnographic and netnographic approaches in collecting data. ethnographic work begins with conducting observations in the field. next, the researchers interviewed young muslims actively participating in the teras dakwah yogyakarta study to collect data. the criteria set by the researchers in this study were that the congregation actively participated in the “ngaji asyik” study in the teras dakwah community, and three primary sources were selected. meanwhile, from the netnography aspect, the researcher actively 292 religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) participated in various da’wah activities in the “ngaji asyik” program organized by teras dakwah, such as attending halaqah and recitations directly or via social media. this fun koran in community program is packaged with light, relaxed, exciting, and fun preaching studies and delivered by millennial ustaz, so it is interesting to review. the analytical method used is empirical, namely, making observations, experiences, and information collected from the field. meanwhile, for data validation, researchers used the triangulation method involving several previous researchers as a form of confirmation, thereby reducing individual bias and increasing the reliability of interpretation. results and discussion addressing the religious hybridity in the teras dakwah community in yogyakarta, researchers use nilan & feixa’s (2006) theory in their book entitled “global youth? hybrid identities, plural worlds”. this book explores the concept of hybrid identity among young people in the context of globalization. this book’s substance goes into forming a creative culture of youth identity to critically examine the global within the local. nilan & feixa (2006) argue that youth identities are hybrid and plural, shaped by both local and global factors. these two factors then become the determining factors driving religious communities in creating religious hybridization. the local factors nilan & feixa (2006) refer to include at least four dimensions. the first is the dimension of local culture and traditions inherited from the family and surrounding community; the second dimension is the religion and beliefs adopted, as well as the influence of local religious leaders and community leaders; the third dimension is the local language and dialect used in daily interactions; the fourth dimension is the physical and geographical environment of the place of residence that affects the perspective and behavior. some scholars also believe this 293religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) internal factor that the involvement of the dimensions of local culture, religion, religious shops, the language used, and the environment affects religious hybridity (jones, 2022; roudometof, 2014; walls, 1996). in the context of the teras dakwah community, religious hybridity is also formed from the local dimensions of nilan and feixa. based on initial observations, the teras dakwah community in yogyakarta has adopted elements of social culture as part of their religious hybridity where da’wah activities reflect how individuals express their ideas and beliefs in shared spaces, contributing to the social order of society. this is evidenced by their appreciation of popular culture, such as building offices or da’wah centers that resemble modern cafes (saputra, 2022a, 2022b). this is the reason why the teras dakwah community chose the path of da’wah in a place of social interaction (café). apart from giving a different impression from other religious communities, cafés are also the leading destination for young muslims as a form of entertainment in this contemporary era. by presenting a place that is popular with young people (muslims), the da’wah process carried out by this community has proven to be the center of attention for various millennial congregations. scholars such as coccia (2014) believe that with dynamic acculturation, religious communities become their supporters in the religious process in europe and east america. i will start an engaging conversation by describing my initial encounter with a member of the teras dakwah community who is actively involved in their study group. upon my arrival at the cafe where the community research was being held, i was greeted by participants who claimed to be fully engaged in the discussion. i was interested in their views on religious hybridity inside the teras dakwah community, which prompted me to actively engage in regular studies with them. arafat initially admired the unique concept of the teras dakwah community, which differs from other religious communities. the community offers a modern study environment 294 religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in the form of a cafe and features knowledgeable young religious leaders who address contemporary issues faced by young muslims. the teras dakwah community welcomes worshipers from diverse religious and socio-cultural backgrounds.arafat's expression reminded me of saputra's (2022b, 2022a) findings, which showed that the attendees of the teras dakwah research represented several identities, including muhammadiyah, nahdlatul ulama, and other religious groups. saputra's (2022b, 2022a) thesis also indicates the presence of congregants with a rebellious youth past. participating in the teras dakwah study resulted in a profound transformation in the young man's life (saputra, 2022a, 2022b). we revisit the cafe where the teras dakwah community studies. karim expressed his fascination with the rich religious leader featured in this community. he stated that the religious shop established by the teras dakwah group offers intriguing study topics and insights into modern issues that resonate with many millennials. one of them is ustaz rifki jafar talib, who frequently discusses the dynamics of relationships among millennial children. ustaz habib ja’far al-jufri motivates the congregation by sharing stories of the best generation. ustazah nurun nisaa offers insights into the challenges faced by the prophet in dealing with life. ustaz hanan attaki demonstrates an understanding of the issues faced by millennial youth. additionally, there are other knowledgeable ustaz and ustazah. this distinctiveness is a key reason why this community learning program is commonly known as “ngaji asyik in a coffee shop.” karim believes that these religious shops are skilled at showcasing compelling religious concepts that have the potential to impact the congregation’s psyche, including his own. despite the different ideological backgrounds of the religious shops in this town, they are nonetheless able to offer a modern interpretation of religion. karim is very interested in studying how to live life calmly. he thinks that by understanding the ustaz’s explanation of how the stories of the prophets are relevant to 295religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) life’s complexities, he can now approach issues with wisdom and solve them efficiently. before participating in this study, he perceived his life as fraught with hurdles and struggles in problem-solving. karim’s statement aligns with the theory proposed by nilan & feixa (2006) which considers religious stores as a factor influencing religious hybridity. arafat and karim interestingly provided additional insights into the benefits of the teras dakwah community in delivering their da’wah goals. they revealed that the community has a website that contains a lot of exciting information. this content includes the profile of the manager, details of the study program, the names of the ustaz or ustazah responsible for the implementation of the study, and the schedule of ongoing studies. arafat and karim highlighted the truth about the teras dakwah community website, which allows worshipers to observe the da’wah process through social media platforms like instagram and youtube, and attending in person. social media involvement in religious studies is a supporting factor for religious communities in broadcasting their studies. this pertains to the theory proposed by nilan & feixa (2006) on the role of information technology as a worldwide factor in facilitating the learning process. hill (2014) supports this theory andexplains that social media strengthens the religious process in america. high personal religiosity will be born over time when respondents are embedded in religious social networks. hill's (2014) findings are supported by several subsequent scholars, who all agree that social media has a significant role in presenting religious content that is interesting and easily accessible to a wide range of people. in addition, it makes it easier for worshipers to choose the type of study that suits them (winarto et al., 2020; yumnah, 2021; haidir et al., 2021). social media is indeed one of the most crucial communication media used by individuals and organizations worldwide today, as a medium for sharing and disseminating information (omar, hassan, & sallehuddin, 296 religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 2015). da’wah is one of the successful activities carried out through social media when famous da’i also use this method. weng (2018) in his research stated that the use of social media affects the interest of worshipers in listening to tausiyah. this is relevant because social media is very close to millennial children, thus making millennial muslim congregations easier to get carried away, and the substance of the da’wah is more accessible to accept. this opinion is supported by nisa (2018) that social media has provided new colors for the contemporary islamic public and its presence is significant to understanding the transformation of the religious media landscape, especially in indonesia. to convince us as researchers, we compared the phenomenon in our object of study at the teras dakwah community. in this study, we interviewed a muslimah named lestari to explore the effectiveness of da’wah through social media. lestari shared that she prefers to follow teras dakwah’s studies through platforms such as youtube and instagram rather than attending face-to-face sessions. according to her, this approach has proven more efficient, allowing her to choose study topics relevant to her current life experiences. the effectiveness of da’wah through social media is measured by the more significant number of congregants who choose to participate in the study via social media because it is considered more flexible than offline. lestari expressed that she liked studies with themes related to young people’s feelings in establishing relationships by islamic principles. this preference comes from her own life experience, where she once experienced heartbreak because her partner betrayed her at that time. during one of her most challenging moments, lestari found comfort in islamic studies from teras dakwah through a youtube channel recommended by a friend. through this spiritual guidance, she overcame her problems and has become more robust. lestari’s expression regarding the effectiveness of participating in studies through social media compared to visually is 297religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) supported by several literatures, all of which agree that social media tends to be preferred by millennial islamic worshipers because it provides a lot of easy access, wider reach, is interactive, and also cost-effective (briandana et al., 2020; nugraha, 2020; ali, 2021). weng (2018) recognizes the effectiveness of listening to studies through social media, but he believes that extensive visual aesthetics can also be a spark for millennial muslim worshipers. this means that social media and visual da’wah complement rather than replace offline and textual da’wah. these two methods (da’wah studies through social media and visuals) are crucial in attracting millennial worshipers. through consideration of informants and also strengthening literature, we as researchers argue that the teras dakwah community has been able to present the concept of da’wah well, namely by using the hybrid concept. the hybrid concept in this community is in the form of a modern visual study place, incorporating cultural elements in the study process, worshipers and religious shops from diverse backgrounds, and using social media to support the da’wah process. so, in this way, the teras dakwah community becomes a da’wah center for worshipers in general and young muslims in particular. from a psychosocial developmental psychology perspective, the adolescent phase (ages 10 to 18 years) is a phase of searching for identity. when this identity search fails, a person will experience role and identity confusion. thus, this condition will impact the stability of psychological conditions and daily behavior. apart from that, the adult phase (starting from the age of 18) is the phase when a person wants to establish intimacy with other people. this intimacy is manifested in the form of looking for people his age and an environment that can provide comfort. when this phase of establishing intimacy fails, a person will isolate themselves. when someone isolates themselves, it will have an impact on their mental condition (chen, 2019; chung, 2018; erikson, 1968). 298 religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in the teras dakwah community context, many adolescents and young people are interested in its da’wah model because teras dakwah provides a comfortable space for adolescents and youth. apart from that, the da’wah themes presented are also adapted to the themes of life issues close to adolescents and youth. teras dakwah community has a vision and mission to form the identity of religious adolescents and youth with the methods and strategies of da’wah. so, this condition will be attractive to adolescents who are looking for identity. adolescents will find a form of identity they are looking for so that they will not experience an identity crisis. on the other hand, youth will also get a comfortable place to build intimacy with other people. according to the psychology of religion perspective, adolescents have a high vulnerability to feelings of doubt and inner conflict regarding the religion they adhere to. this condition is caused by the model of thinking adopted by adolescents, namely that religion should solve life’s problems (saifuddin, 2019). this kind of thinking pattern is related to the condition of adolescents, especially emerging adulthood, who have many problems (arnett, 2000, 2015; arnett, žukauskienė, & sugimura, 2014; cusack & merchant, 2013; robinson, 2018), so that adolescences often experience a quarter life crisis (atwood & scholtz, 2008; robinson, 2018) and called the stress and storm phase (hashmi, 2013). thus, adolescents and youth (especially late teens and early adults) will like communities that often discuss themes that are close to their lives. within the teras dakwah community, they work with young ustaz to dress and communicate in a way that resonates with the youth. the ustaz discuss preaching subjects that are relevant to the life concerns faced by adolescents and young people. adolescents and young people believe they have found solutions through the preaching conducted by the teras dakwah community. this answer will prevent adolescents and youth from experiencing inner conflict regarding the religion they adhere to. apart from that, various solutions to 299religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) problems obtained from the teras dakwah community’s preaching also reduce feelings of doubt about religion in adolescents and youth. the subsequent impact is that solutions to problems obtained from the da’wah delivered by the teras dakwah community cause adolescents and youth to avoid being vulnerable to stress and depression. according to cusack & merchant (2013), adolescents are vulnerable to stress and depression. in the end, it creates a feeling of comfort and calm. the hybrid system experienced by the teras dakwah congregation is that they feel the interaction of cultural and social changes. in yogyakarta, indonesia, where there is cultural diversity and dynamism, individuals and communities can synthesize various religious or cultural elements. in addition, the congregation’s interaction with other congregations from different cultural backgrounds can lead to adopting elements from multiple religious traditions. the hybrid form is an adaptation to modernity. modernization and globalization can introduce new ideas and perspectives, blending traditional and contemporary beliefs and practices within a religious community. by using a youth-centered approach, such as dealing with contemporary issues, providing relevant educational content, and creating an exciting platform for interaction, this community has gotten a positive response from muslim congregations from various groups. conclussion and suggestion conclussion the teras dakwah community is a dynamic religious community that presents religious hybridity in its study process. according to the three respondents, namely arafat, karim, and lestari, the teras dakwah community is a hybrid community that understands the needs of young muslims today. this is because the study program known as “ngaji asyik” presents studies by combining cultural dimensions, such as a modern 300 religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) place of study in the form of a cafe. in addition, this community presents religious stores that come from various identities, such as muhammadiyah, nahdlatul ulama, and others. nevertheless, these clerics provide interesting study themes to get young muslims’ attention in general. in addition, the study process is also packaged in the form of social media such as youtube and instagram, which offers study efficiency for young muslims wherever they are. suggestion as authors, we acknowledge that our research findings may have been more thorough if we had done more extensive interviews. the interviews should have focused on young muslims’ reactions to the teras dakwah community’s efforts in producing religious hybrids. they should have also been involved in conversations with the management of the teras dakwah yogyakarta community. this additional step is crucial as it allows the reader to gain a more comprehensive understanding of the community’s role in cultivating religious hybrids that resonate with a broad audience of muslim youth. references achfandhy, m. i., amiliya, l., & sajidah, n. a. (2022). da’wah transformation as a response to community solidarity and government regulations. jurnal ilmu dakwah, 42(2), 257–269. https://doi.org/10.2158/jid.42.2.11517 adam, f., anuar, m. m., & ali, a. h. (2014). the use of blog as a medium of islamic da’wah in malaysia. international journal of sustainable human development, 2(2), 74–80. ali, j. (2003). islamic revivalism: the case of the tablighi jamaat. journal of muslim minority affairs, 23(1), 173–181. https://doi. org/10.1080/13602000305935 301religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) ali, m. (2021). the impact of social media for the development of da’wah in indonesia. jurnal ilmu-ilmu keislaman, 33, 22–33. arifin, i., imansyah, r. t., & faerizqi, a. b. o. (2022). the influence of dakwah through social media toward student understanding of islam. social sciences and humanities, 8(3), 1–10. https://doi. org/10.29037/digitalpress.408416 arnett, j. j. (2000). emerging adulthood: a theory of development from the late teens through the twenties. american psychologist, 55(5), 469–480. https://doi.org/10.1037//0003-066x.55.5.469 arnett, j. j. (2015). emerging adulthood: the winding road from the late teens through the twenties (2nd ed). oxford, united kingdom: oxford university press. https://doi.org/10.1093/ oxfordhb/9780199795574.013.9 arnett, j. j., žukauskienė, r., & sugimura, k. (2014). the new life stage of emerging adulthood at ages 18–29 years: implications for mental health. lancet psychiatry, 1(7), 569–576. https://doi. org/10.1016/s2215-0366(14)00080-7 atwood, j. d., & scholtz, c. (2008). the quarter-life time period: an age of indulgence, crisis or both? contemporary family therapy, 30, 233–250. https://doi.org/10.1007/s10591-008-9066-2 bamualim, c. s., latief, h., & abubakar, i. (2018). kaum muda muslim milenial: konservatisme, hibridasi identitas, dan tantangan radikalisme. jakarta: pusat kajian agama dan budaya uin syarif hidayatullah. bayat, a., & herrera, l. (2010). introduction: being young and muslim in neoliberal times. in a. bayat & l. herrera (eds.), being young and muslim in neoliberal times: new cultural politics in the global south and north (pp. 3–24). oxford, united kingdom: oxford university press. https://doi.org/10.1093/ acprof:oso/9780195369212.003.0001 briandana, r., doktoralina, c. m., hassan, s. a., & hasan, w. n. w. (2020). da’wah communication and social media: the interpretation of millennials in southeast asia. international journal of economics and business administration, 8(1), 216–226. https://doi.org/10.35808/ ijeba/543 chen, k.-h. (2019). self-identity and self-esteem during different stages of adolescence: the function of identity importance 302 religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and identity firmness. al-balagh:jurnaldakwah dan komunikasi vol. 8 no.2, july december 2023, pp. xx-xx, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis late teens through the twenties. american psychologist, 55(5), 469–480. https://doi.org/10.1037//0003-066x.55.5.469 arnett, j. j. (2015). emerging adulthood: the winding road from the late teens through the twenties (2nd ed). oxford, united kingdom: oxford university press. https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199795574.013.9 arnett, j. j., žukauskienė, r., & sugimura, k. (2014). the new life stage of emerging adulthood at ages 18–29 years: implications for mental health. lancet psychiatry, 1(7), 569–576. https://doi.org/10.1016/s22150366(14)00080-7 atwood, j. d., & scholtz, c. (2008). the quarter-life time period: an age of indulgence, crisis or both? contemporary family therapy, 30, 233–250. https://doi.org/10.1007/s10591-008-9066-2 bamualim, c. s., latief, h., & abubakar, i. (2018). kaum muda muslim milenial: konservatisme, hibridasi identitas, dan tantangan radikalisme. jakarta: pusat kajian agama dan budaya uin syarif hidayatullah. bayat, a., & herrera, l. (2010). introduction: being young and muslim in neoliberal times. in a. bayat & l. herrera (eds.), being young and muslim in neoliberal times: new cultural politics in the global south and north (pp. 3– 24). oxford, united kingdom: oxford university press. https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780195369212.003.0001 briandana, r., doktoralina, c. m., hassan, s. a., & hasan, w. n. w. (2020). da’wah communication and social media: the interpretation of millennials in southeast asia. international journal of economics and business administration, 8(1), 216–226. https://doi.org/10.35808/ijeba/543 chen, k.-h. (2019). self-identity and self-esteem during different stages of adolescence: the function of identity importance and identity firmness. 中華輔導與諮商學報, 5(55), 27–57. https://doi.org/10.3966/172851862019050055002 chung, d. (2018). the eight stages of psychosocial protective development: developmental psychology. journal of behavioral and brain science, 8(6), 369–398. https://doi.org/10.4236/jbbs.2018.86024 coccia, m. (2014). socio-cultural origins of the patterns of technological innovation: what is the likely interaction among religious culture, religious plurality and innovationα towards a theory of socio-cultural drivers of the patterns of technological innovation. technology in society, 36(1), 13–25. https://doi.org/10.1016/j.techsoc.2013.11.002 cusack, c., & merchant, c. (2013). the effects of emerging adulthood on stress and depression. modern psychological studies, 18(2), 31–64. , 5(55), 27–57. https://doi.org/10.3966/172851862019050055002 chung, d. (2018). the eight stages of psychosocial protective development: developmental psychology. journal of behavioral and brain science, 8(6), 369–398. https://doi.org/10.4236/ jbbs.2018.86024 coccia, m. (2014). socio-cultural origins of the patterns of technological innovation: what is the likely interaction among religious culture, religious plurality and innovationα towards a theory of socio-cultural drivers of the patterns of technological innovation. technology in society, 36(1), 13–25. https://doi.org/10.1016/j.techsoc.2013.11.002 cusack, c., & merchant, c. (2013). the effects of emerging adulthood on stress and depression. modern psychological studies, 18(2), 31– 64. erikson, e. h. (1968). identity: youth and crisis. new york, new york, united states: norton. faturokhmah, f. (2021). shift media online da’wah innovation diffusion in the hijrah youth movement community. komunika: jurnal dakwah dan komunikasi, 15(2), 155–161. https://doi. org/10.24090/komunika.v15i2.4536 haidir, h., arizki, m., & fariz, m. (2021). an innovation of islamic religious education in the era of the industrial revolution 4.0 in elementary school. nazhruna: jurnal pendidikan islam, 4(3), 720–734. https://doi.org/10.31538/nzh.v4i3.1688 hashmi, s. (2013). adolescence: an age of storm and stress. review of arts and humanities, 2(1), 19–33. herrera, l., & bayat, a. (2010). conclusion: knowing muslim youth. in a. bayat & l. herrera (eds.), being young and muslim: new cultural politics in the global south and north (pp. 355–364). oxford, united kingdom: oxford university press. hill, j. p. (2014). rejecting evolution: the role of religion, education, and social networks. journal for the scientific study of religion, 53(3), 575–594. https://doi.org/10.1111/jssr.12127 jackson, p. (2007). information and communication technology in organisations. international journal of public sector management, 303religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 20(4), 341–341. https://doi.org/10.1108/09513550710750057 jones, a. w. (2022). hybridity and christian identity. missiology: an international review, 50(1), 7–16. https://doi.org/10.1177/00918296211043533 kenzo, m. j.-r. (2004). religion, hybridity, and the construction of reality in postcolonial africa. exchange, 33(3), 244–268. https:// doi.org/10.1163/157254304774249907 makhmudah, s. (2017). mensinergikan nilai-nilai keagamaan dengan kearifan lokal sebagai upaya mewujudkan masyarakat madani (studi kasus komunitas keagamaan kejawen di desa bajulan kecamatan loceret kabupaten nganjuk). jurnal konseling dan pendidikan, 5(1), 11–19. https://doi.org/10.29210/113600 nasir, k. m. (2016). globalized muslim youth in the asia pacific: popular culture in singapore and sydney. houndmills, basingstoke, hampshire, new york: palgrave macmillan. nilan, p., & feixa, c. (2006). introduction: youth hybridity and plural worlds. in p. nilan & c. feixa (eds.), global youth?: hybrid identities, plural worlds (pp. 1–13). milton park, abingdon-onthames, oxfordshire, england, uk: routledge. https://doi. org/10.4324/9780203030523 nisa, e. f. (2018). social media and the birth of an islamic social movement: odoj (one day one juz) in contemporary indonesia. indonesia and the malay world, 46(134), 24–43. https:// doi.org/10.1080/13639811.2017.1416758 nugraha, r. a., darmawan, c., & iswandi, d. (2020). islamic da’wah through social media as a means of political education. atlantis press, 418(acec 2019), 262–266. https://doi.org/10.2991/ assehr.k.200320.051 omar, f. i., hassan, n. a., & sallehuddin, i. s. (2015). islamic perspectives relating to business, arts, culture and communication. islamic perspectives relating to business, arts, culture and communication, 43– 55. https://doi.org/10.1007/978-981-287-429-0 pabbajah, m. (2017). praktik ekonomi islam pada komunitas keagamaan di sulawesi selatan. al-ulum, 17(1), 143–165. https://doi. org/10.30603/au.v17i1.107 robinson, o. c. (2018). a longitudinal mixed-methods case study of quarter-life crisis during the postuniversity 304 religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) transition. emerging adulthood, 7(3), 167–179. https://doi. org/10.1177/2167696818764144 roudometof, v. (2014). forms of religious glocalization: orthodox christianity in the longue durée. religions, 5(4), 1017–1036. https://doi.org/10.3390/rel5041017 saifuddin, a. (2019). psikologi agama: implementasi psikologi dalam memahami perilaku beragama. jakarta: kencana prenada media group. saputra, e. (2022a). ngaji asik sambil ngopi: strategi branding komunitas “teras dakwah” di yogyakarta, indonesia. jurnal sosiologi reflektif, 16(2), 211–238. https://doi.org/10.14421/jsr.v16i2.2313 saputra, e. (2022b). the hybrid identity of urban muslim youth: the case of teras dakwah yogyakarta. esensia: jurnal ilmu-ilmu ushuluddin, 23(1), 103–123. https://doi.org/10.14421/esensia. v23i1.2910 solahudin, d., & fakhruroji, m. (2020). internet and islamic learning practices in indonesia: social media, religious populism, and religious authority. religions, 11(1), 1–12. https://doi. org/10.3390/rel11010019 sule, m. m., & sulaiman, y. (2021). enhancing da’wah and spread of knowledge via social media platforms. jurnal ilmiah peuradeun, 9(1), 145–160. https://doi.org/10.26811/peuradeun.v9i1.549 triantoro, d. a. (2018). dakwah dan kesalehan: studi tentang gerakan teras dakwah di kalangan remaja yogyakarta. jurnal masyarakat dan budaya, 20(2), 273–286. https://doi.org/10.14203/jmb. v20i2.624 turner, b. s. (2014). religion and contemporary sociological theories. current sociology, 62(6), 771–788. https://doi. org/10.1177/0011392114533214 ummah, a. h. (2020). dakwah digital dan generasi milenial (menelisik strategi dakwah komunitas arus informasi santri nusantara). tasâmuh, 18(1), 54–78. https://doi.org/10.20414/tasamuh. v18i1.2151 utami, i. b. (2019). peran komunitas islam dalam menyemangati keagamaan para pemuda. anida: aktualisasi nuansa ilmu dakwah, 18(1), 105–124. https://doi.org/10.15575/anida.v18i1.5055 305religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) wagner, w. (2003). a comparison of christian missions and islamic da’wah. missiology: an international review, 31(3), 339–347. https:// doi.org/10.1177/009182960303100306 walls, a. f. (1996). the missionary movement in christian history: studies in the transmission of faith. ossining, new york, united states: orbis books. weng, h. w. (2018). the art of dakwah: social media, visual persuasion and the islamist propagation of felix siauw. indonesia and the malay world, 46(134), 61–79. https://doi.org/10.1080/13639811. 2018.1416757 winarto, w., syahid, a., & saguni, f. (2020). effectiveness the use of audio visual media in teaching islamic religious education. international journal of contemporary islamic education, 2(1), 81–107. https://doi.org/10.24239/ijcied.vol2.iss1.14 yumnah, s. (2021). e-learning based islamic religious education of learning media: alternative solutions for online learning during covid-19. nazhruna: jurnal pendidikan islam, 4(2), 249–260. https://doi.org/10.31538/nzh.v4i2.1209 zainuddin, z., & koto, i. (2023). legal protection for mubaligh muhammadiyah in conveying da’wah through social media perspective of freedom of opinion. de lega lata: jurnal ilmu hukum, 8(1), 142–147. https://doi.org/10.30596/dll. v8i1.12766 zeb, s., rafique, s., saleem, o., sarwar, m., shah, h. m., & mann, m. (2022). dawa in the era of digitalization and the approach of muslim scholars. journal of positive school psychology, 6(7), 2423–2429. copyright holder: © muhammad abdi lubis (2023) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc 306 religious hybridity: the response of muslim youth to teras dakwah community muhammad abdi lubis al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 2, july december 2023, pp. 283 306, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i2.7642 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) author guidelines 1. the article must be scientific, either based on the empirical research or conceptual ideas. the content of the article have not published yet in any journal, and should not be submitted simultaneously to another journal. article should not be part of fully one chapter of the theses or dissertation. 2. article must be in the range between 15-30 pages, not including title, abstract, keywords, and references. 3. article consisting of the various parts: i.e. title, the author's name(s) and affiliation(s), abstract (150-200 words), keywords (maximum 5 words), introduction, method, results and discussion, conclusion and suggestion, and references. • title should not be more than 15 words • author s name(s) should be written in the full name without academic title (degree), and completed with institutional affiliation(s) as well as corresponding address (e-mail address). • abstract consisting of the discourses of the discipline area; the aims of article; method; results; research finding; conclusion; and contribution to the discipline of areas study. abstract should be written in english and indonesia. • introduction consisting of the literature review (would be better if the research finding is not latest than ten years) and novelty of the article; scope and limitation of the problem discussed; and the main argumentation of the article. • method consists of an explanation of the approach and research methods used, population and samples, data collection techniques, data validation techniques, and data analysis techniques. • results of the study contain research data that have not been analyzed. data can be displayed in the form of tables, graphs, or narratives. • discussion or description and analysis consisting of reasoning process of the article s main argumentation. • conclusion should be consisting of answering research problem, based on the theoretical significance/conceptual construction • all of the references used should be written properly 4. citation's style used is the american psychological association (apa) 6th edition (we use apa 6th start from volume 2, number 2, december 2018) and should be written in the model of body note (author(s), year). 5. in writing the citation's would be better and suggested to use software of citation manager, like mendeley, zotero, end-note, ref-works, bib-text, and so forth, with following standard of american psychological association 6th edition. 6. arabic transliteration standard used international journal of middle eastern studies. for detailed transliteration could be seen at http:// ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 7. article must be free from plagiarism; through attached evidence (screenshot) that article has been verified through anti-plagiarism software (example turintin), but not limited to the plagiarism checker (plagramme.com). submission preparation checklist as part of the submission process, authors are required to check off their submission’s compliance with all of the following items, and submissions may be returned to authors that do not adhere to these guidelines. 1. the submission has not been previously published, nor is it before another journal for consideration (or an explanation has been provided in comments to the editor). 2. the submission file is in openoffice, microsoft word, rtf, or wordperfect document file format. 3. where available, urls for the references have been provided. 4. the text is single-spaced; uses a 12-point font; employs italics, rather than underlining (except with url addresses); and all illustrations, figures, and tables are placed within the text at the appropriate points, rather than at the end. 5. the text adheres to the stylistic and bibliographic requirements outlined in the author guidelines, which is found in about the journal. 6. if submitting to a peer-reviewed section of the journal, the instructions in ensuring a blind review have been followed. copyright notice authors who publish with this journal agree to the following terms: 1. authors retain copyright and grant the journal right of first publication with the work simultaneously licensed under a creative commons attribution-noncommercial 4.0 international license that allows others to share the work with an acknowledgement of the work's authorship and initial publication in this journal. 2. authors are able to enter into separate, additional contractual arrangements for the non-exclusive distribution of the journal's published version of the work (e.g., post it to an institutional repository or publish it in a book), with an acknowledgement of its initial publication in this journal. 3. authors are permitted and encouraged to post their work online (e.g., in institutional repositories or on their website) prior to and during the submission process, as it can lead to productive exchanges, as well as earlier and greater citation of published work. privacy statement the names and email addresses entered in this journal site will be used exclusively for the stated purposes of this journal and will not be made available for any other purpose or to any other party. the main focus of al-balagh journal is on the exploration of dynamics propagation in islamic proselytizing, studies of communication science, and the development of contemporary media in theoretical realm as well as practical one, especially the scope of local, national, and global. sub themes and scope in the scientific publications of al-balagh include: 1. da'wa and islamic propagation: a. studies in the science of da'wa, such as history of da'wa, philosophy of da'wa, and methodology of da'wa, include in culturally, economically, and politically. b. management of da'wa that related to make a plan and strategy for islamic proselytizing, islamic global tourism, and islamic management and religious tourism. c. da'wa, especially in the analysis of social and psychological, islamic counseling, and the relationship between da'wa and socio-cultural studies. 2. communication science: a. studies in communication science in general, communication theory, and approaches in communication, interpersonal communication, group communication, and organizational communication. b. political communication, including the strategies of political communication, political campaigns, political marketing, governance, public policy, and political parties. c. development of communication, such as the communication planning, communication and contemporary issues, and communication management. d. communication science in the study of psychology and social culture, include in the field of sociology of communication, psychology of communication, communication and local wisdom, and intercultural communication. e. media studies, including the scope of journalism, mass communication, mass media management, media content analysis, and new media studies. f. public relations (pr), consisting of human relations, corporate social resposibility (csr), media relations, public affair, marketing communications, and advertising. author guidelines 1. the article must be scientific, either based on the empirical research or conceptual ideas. the content of the article have not published yet in any journal, and should not be submitted simultaneously to another journal. article should not be part of fully one chapter of the theses or dissertation. article template can be downloaded in here. 2. article must be in the range between 25-35 pages. 3. article consisting of the various parts: i.e. title, the author's name(s) and affiliation(s), abstract (150-200 words), keywords (maximum 5 words), introduction, method, results and discussion, conclusion and suggestion, and references. • title should not be more than 15 words • author s name(s) should be written in the full name without academic title (degree), and completed with institutional affiliation(s) as well as corresponding address (e-mail address). • abstract consisting of the discourses of the discipline area; the aims of article; method; results; research finding; conclusion; and contribution to the discipline of areas study. abstract should be written in english and indonesia. • introduction consisting of the literature review (would be better if the research finding is not latest than ten years) and novelty of the article; scope and limitation of the problem discussed; and the main argumentation of the article. • method consists of an explanation of the approach and research methods used, population and samples, data collection techniques, data validation techniques, and data analysis techniques. • results of the study contain research data that have not been analyzed. data can be displayed in the form of tables, graphs, or narratives. • discussion or description and analysis consisting of reasoning process of the article s main argumentation. • conclusion should be consisting of answering research problem, based on the theoretical significance/conceptual construction • all of the references used should be written properly 4. citation's style used is the american psychological association (apa) 6th edition (we use apa 6th start from volume 2, number 2, december 2018) and should be written in the model of body note (author(s), year). 5. in writing the citation's would be better and suggested to use software of citation manager, like mendeley, zotero, end-note, ref-works, bib-text, and so forth, with following standard of american psychological association 6th edition. 6. arabic transliteration standard used international journal of middle eastern studies. for detailed transliteration could be seen at http://ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 7. article must be free from plagiarism; through attached evidence (screenshot) that article has been verified through anti-plagiarism software (example turnitin), but not limited to the plagiarism checker (plagramme.com). https://docs.google.com/document/d/1xs48ey2vhjp20pyp65znf3n-rckjkjh1/edit https://www.mendeley.com/download-desktop/ https://www.zotero.org/ http://ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf https://turnitin.com/ https://www.plagramme.com/?gclid=cjwkcajw6mkxbha5eiwanwlodfi_y8badorpriz0_yyxvcgcbsk4wfdfsot_oae70dqw-0_xysrcrhocxj4qavd_bwe submission preparation checklist as part of the submission process, authors are required to check off their submission's compliance with all of the following items, and submissions may be returned to authors that do not adhere to these guidelines. • the submission has not been previously published, nor is it before another journal for consideration (or an explanation has been provided in comments to the editor). • the submission file is in openoffice, microsoft word, rtf, or wordperfect document file format. • where available, urls for the references have been provided. • the text is using space 1,5; book antiqua 11-point font; and all illustrations, figures, and tables are placed within the text at the appropriate points, rather than at the end.. • the text adheres to the stylistic and bibliographic requirements outlined in the author guidelines, which is found in about the journal. • if submitting to a peer-reviewed section of the journal, the instructions in ensuring a blind review have been followed. copyright notice authors who publish with this journal agree to the following terms: 1. authors retain copyright and grant the journal right of first publication with the work simultaneously licensed under a creative commons attribution-noncommercial 4.0 international license that allows others to share the work with an acknowledgement of the work's authorship and initial publication in this journal. 2. authors are able to enter into separate, additional contractual arrangements for the non-exclusive distribution of the journal's published version of the work (e.g., post it to an institutional repository or publish it in a book), with an acknowledgement of its initial publication in this journal. 3. authors are permitted and encouraged to post their work online (e.g., in institutional repositories or on their website) prior to and during the submission process, as it can lead to productive exchanges, as well as earlier and greater citation of published work. privacy statement the names and email addresses entered on the journal site will be used exclusively for the stated purposes of the journal and will not be made available for any other purpose or to any other party. focus and scope al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi has been accredited by the ministry of education and culture, republic of indonesia as an academic journal in sinta 2 (sk direktur jenderal pendidikan tinggi, riset, dan teknologi kemendikbudristek no. 79/e/kpt/2023) and is valid for 5 years from volume 7 no. 1 2022 to volume 11 no. 2 2026. al-balagh is open to academics, students, researchers, and practitioners who are interested in contributing their thoughts, especially in the field of da'wa and communication. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/about/submissions#authorguidelines javascript:openhelp('http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh/help/view/editorial/topic/000044') javascript:openhelp('http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh/help/view/editorial/topic/000044') https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ https://drive.google.com/file/d/1a5tq51kgshzef23bq5d8lv9c7zbozqr3/view?usp=sharing the main focus of al-balagh journal is on the exploration of dynamics propagation in islamic proselytizing, studies of communication science, and the development of contemporary media in both the theoretical and practical realms, spanning the local, national, and global scopes sub themes and scope in the scientific publications of al-balagh include: 1. da'wa and islamic preaching/ propagation: a. studies in the science of da'wa/ islamic preaching or propagation, such as history of da'wa, philosophy of da'wa, and methodology of da'wa, include in culturally, economically, and politically. b. management of da'wa that related to make a plan and strategy for islamic proselytizing, islamic global tourism, and islamic management and religious tourism. c. da'wa/ islamic preaching or propagation, especially in the analysis of social and psychological, islamic counseling, and the relationship between da'wa and socio-cultural studies. 2. communication science: a. studies in communication science in general, communication theory, and approaches in communication, interpersonal communication, group communication, and organizational communication. b. political communication, including the strategies of political communication, political campaigns, political marketing, governance, public policy, and political parties. c. development of communication, such as the communication planning, communication and contemporary issues, and communication management. d. communication science in the study of psychology and social culture, include in the field of sociology of communication, psychology of communication, communication and local wisdom, and intercultural communication. e. media studies, including the scope of journalism, mass communication, mass media management, media content analysis, and new media studies. f. public relations (pr), consisting of human relations, corporate social resposibility (csr), media relations, public affair, marketing communications, and advertising. seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni* universitas islam negeri syarif hidayatullah jakarta rulli nasrullah universitas islam negeri syarif hidayatullah jakarta keywords: husein ja’far alhadar; instagram; mediatization; peaceful preaching http://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/index. correspondence: e-mail: *qurrota.ayuni24@gmail.com rullinasrullah@uinjkt.ac.id abstract social media has an essential role in spreading and transforming islamic preaching in indonesia. through the utilization of various features on instagram, this article focuses on husein ja'far al-hadar's (hja) efforts to spread peaceful islamic preaching in the digital universe for urban millennials. this paper analyzes forms of mediatization in oral, text and visual, both content or captions, that affect hja's engagement with its followers. this research is qualitative research with a virtual ethnographic approach. data collection is done through interviews, observation and documentation. this study concludes that hja's da'wa becomes interesting, light, relaxed and entertaining because it adapts to popular culture and follows social media trends. his simple and concise preaching narrative makes hja preaching easy to accept and becomes a reference in answering contemporary religious problems. his tolerant preaching contains love, mutual respect, and inclusiveness that answer the unrest of communities wanting to know more about islam. changes in his innovative forms of proselytizing and adaptive to instagram's needs make hja a role model and figure of a young preacher whose competence is considered. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 308 seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak media sosial memiliki peran penting dalam penyebaran dan transformasi dakwah islam di indonesia. artikel ini berfokus pada upaya husein ja'far al-hadar (hja) dalam menyebarkan dakwah islam yang damai di jagad digital bagi kaum urban milenial, khususnya melalui pemanfaatan berbagai fitur di instagram. artikel ini menganalisis bentuk-bentuk dakwah secara lisan, teks dan visual, baik konten maupun caption yang berpengaruh bagi engagement hja di instagram. penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan etnografi virtual. pengumpulan data dilakukan dengan wawancara, observasi dan dokumentasi. kesimpulan penelitian ini adalah dakwah hja menjadi menarik, ringan, santai dan menghibur karena mengadaptasi budaya populer dan mengikuti tren media sosial. narasi dakwahnya yang sederhana dan ringkas membuat dakwah hja mudah diterima dan menjadi acuan dalam menjawab persoalan-persoalan keagamaan kontemporer. pesan-pesan dakwahnya yang toleran, mengandung kasih sayang, saling menghormati, dan inklusif memberikan jawaban atas keresahan masyarakat terkait agama. perubahan bentuk dakwahnya yang inovatif dan adaptif menjadikan hja sebagai panutan dan sosok dai muda yang kompetensinya diperhitungkan. kata kunci: husein ja’far alhadar; instagram; mediatisasi; dakwah damai how to cite this (apa 7th edition): a’yuni, q., & nasrullah, r. (2023). seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 7(2), 307 340, https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5643 introduction the internet has provided innovation and a significant breakthrough in the development of preaching in indonesia (bakti, 2018; lengauer, 2018; nisa, 2018b; slama, 2018; zulhazmi & hastuti, 2018). the preaching that used to be delivered face to face and door to door on the pulpit in front 309seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) of the congregation (jamaah) has occupied a new face. preaching can be done by recording short videos without a congregation and can be spread massively and widely in just a few minutes and even seconds. through regularly produced video content, people can easily reach religious messages across regions. the preachers known to the indonesian people through their religious discourse in the form of videos include ustaz aa gym, arifin ilham, abdus somad, adi hidayat, hanan attaki, felix siauw, khalid basalamah, riza basalamah (akmaliyah, 2020; hamdani, 2020; maulana et al., 2020; weng, 2018). the islamic cyber-islamic environment, which is a theory that examines the big picture of various islamic activities in the form of blogs, articles, popular ustaz, fatwa websites, and can also be referred to as the house of islam, will be formed by lectures or preaching on the internet through social media as a subset of islamic activities in the cyber world. the dominance of the cyber environment is, in bunt's view that it is the mecca of internet users in a region. in indonesia, the axis of popular preachers of interest to the public is those not included in the ministry's list of 200 preaching recommendations and whose identities are doubtful to represent moderates (akmaliyah, 2020). even islamic influencers are dominated by figures with exclusive religious tendencies (bunt, 2009). preaching in the form of quotes, “meme” and animations is also one of the transformations of conventional to modern preaching. creative preaching through images, “meme”, and quotes on @ukhtisally accounts and @duniajilbab is a new form for young muslim women. through pink colors, animated characters, and inspiring and touching stories, the two preaching accounts become one of the accesses to preaching with a modern technological approach. in their conclusion, eva mentioned that social media had become an alternative space for muslim women to create and expand their identity as good muslim women (salihah). she has added 310 seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) that creativity in preaching can reach young muslim women who do not have a solid religious education background (nisa, 2018a). in addition to significantly impacting the evolution of preaching, the internet also facilitates the introduction of preaching actors. preachers' participation in the digital world is one of the most significant indicators of their existence. those who use social media are more well-known than those who do not. wahyudin halim's research on young preachers in as'adiyah islamic boarding school (pesantren) using facebook and its relation to their performance as a preacher show significant differences. young preachers who utilize social media facebook and whatsapp, are better known and exist in the broader community through videos, statuses, and activities uploaded. this is not the case with preachers who do not take advantage of social media, their performance is only known in a smaller scope, and their preaching opportunities are limited in the area where they live. the way they are known is only through oral culture (word of mouth) or official letters from the islamic boarding school (pesantren) where they live (halim, 2018). these two notable differences are the effect of the internet that can reach the boundaries of time and space (nasrullah, 2017), even introducing the religious authority of a preacher. a controversial preacher who is more known explicitly through instagram is felix siaw. hew wai heng mentioned felix siaw makes good use of social media, especially instagram, to spread his understanding of the caliphate. he preached through compelling images, sensational captions, and his ideas about politics and public consumption. his awareness of the relationship between online and offline preaching has made it increasingly known to the broader community, especially young people. no wonder his preaching creativity can attract many young men, especially those who do not have a strong understanding of islam. his visual preaching and persuasion of islam made felix’s preaching known for being fun but radical, colorful but conservative, down-to-earth but loud, and interactive but highly dogmatic (weng, 2018). 311seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) referring to the facts above, the effectiveness of social media, especially instagram, has a significant role in the progress and transformation of proselytizing in various ways. first, through its extensive network power, social media can reach and introduce proselytizing figures who actively utilize social media with a more massive, broad reach. second, creating religious figures become references and role models in answering religious problems. third, as an effective tool for spreading the ideology of certain religious groups that simultaneously represent the image of islam itself in the digital world. felix siauw specifically performed this third role to spread the values of hizbut tahrir indonesia. moderate preachers have not utilized awareness of the effectiveness of instagram preaching. this is partly due to differences in culture, strategy, technicality and a sense of inferiority to color the digital universe. also technological, managerial, and branding expertise when introducing their own preaching performance. this can be seen in the ustaz or kyai preaching, which is still heavily reliant on lengthy videos, the reading of long classical texts, and the use of regional languages that are not widely understood by ordinary people, especially those without a religious education background. similarly, advanced islamic material is irrelevant to most societies. previous research has shown that there have been several studies on preaching on instagram conducted by researchers (humaira et al., 2022; mahmuddin & halik, 2019; shariffadeen & a.manaf, 2019; wahyudi, 2021). most of these studies examine the effectiveness of instagram as a da’wa medium. very popular instagram, especially among young people, makes it easier for preachers to spread the religious values they profess. moreover, instagram is currently based on text and visuals and audiovisual through reels. this further adds to the attractiveness of instagram. on the other hand, no research has focused on the efforts of moderate groups in coloring proselytizing on social media, which is still 312 seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) dominated by radical and extreme groups, especially among young people. husein ja’far al-hadar (hja) is one of the pioneers of young preaching figures representing moderate circles in spreading islamic preaching in simple, easy-to-understand and fun language. set in ‘alawiyyin hja is familiarly known as bib husein or bib ja’far. hja’s preaching method contrasts with the general habaib who uses robes, turbans and headbands. hja appears casual, wearing jeans, a shirt or hoodie, a white hat and sneakers every occasion. the preaching of hja on instagram was published through his personal account called @husein_hadar, which has a blue tick (instagram has officially verified the account as the original or first account owned by a well-known public figure, brand or brand). hja introduced himself in an instagram bio column as a writer, a student who preached on “jeda nulis.” his name is known after his collaboration video with comedians tretan muslim and coki pardede. he got the nickname the protector after his program called “kultum pemuda tersesat” continued with a closed study called deep talk with majelis lucu indonesia (mli), held in various regions. several researchers have carried out several studies regarding the preaching of hja (‘afiifah & misbah, 2021; fiardi, 2021; masfupah, 2019; utomo & adiwijaya, 2022; wiranti & mawehda, 2021). they generally see hja’s da’wa as moderate preaching. they also observe the success of hja’s digital da’wa through social media. some researchers see hja’s preaching as dakwahtainment, and some see it as a prophetic education. this research has brought novelty because other researchers have not studied it. this paper discusses the forms of the mediatization of peaceful preaching husein ja'far al-hadar on instagram. primarily through varied content in the form of videos, quotes, and visual images that adopt the popular culture. he combines the style of preaching through visuals through images as done by the @ukhtisally and @duniajilbab preaching accounts, writing through content and captions as felix siauw did, 313seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and audio in the form of short videos as ustaz hanan at-taki did on instagram which is entirely aimed at urban millennial youth who do not have a religious education background. different from felix siauw's confrontational proselytizing, uha which is closely related to motivation, hja carries islamic values that are full of love, love, mercy, tolerance and inclusive with the theme of “islam cinta” as the cultural heritage of its ancestors (habaib) which is closely related to peaceful preaching since the first entry of islam into the archipelago. methods the method used in this study is descriptive qualitative through the paradigm of communication science and preaching combined with the approach of anthropology with virtual ethnography. that is the method used to uncover the reality of both visible and invisible computer-mediated communication among entities (members) of virtual communities on the internet (nasrullah, 2018). primary data sources were taken from all hja instagram content in 2018 – 2021 which are grouped into three oral, text and visual forms as in the da'wah media category. the researcher also conducted intensive interviews with hja at warung sejarah ri twice, with 4 of his followers, namely, rama abdurrahman (@ramaabdr) and abraham tatoa (@abrahamtatoa) through instagram direct messages, zainal abidin and firdaus through the whatsapp messaging service. the analysis technique used in this article is cyber media analysis. cybermedia analysis is a way of deciphering culture on the internet through micro and macro levels (layers) by looking at text and context categorized in media spaces, documents, objects, and experiences (nasrullah, 2018). that is by looking at pictures, narratives, videos, and comments on hja's instagram as a cultural artefact to find attachment to one another as reality. 314 seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) results and discussion the mediatization of religion is a new phenomenon discovered in western societies that the media can become an independent institution (hjarvard, 2013). at a time when the media becomes an essential source of information and becomes a place to visit to bind ways of worship, the media gains some of the power of the church (religious institutions) to define and frame religious issues. the media influence religion as a social institution as well as culture in various forms. the mediatization of religion is a media-specific process linking religious development with the broader modernization process. the adjustment of modernity to religion made religion change due to the increasingly symptomatic process of mediatization. this concept by stig hjarvard goes beyond the concept of media as an intermediary (hjarvard, 2013). cultural and social changes in the phenomenon of the mediatization of religion take many forms and have various consequences depending on religion, the media and the context in question. stig hjarvard mentioned that the transformation of the existence of the mediatization of religion was formed in three aspects. first, the media becomes essential even though it is not the primary source of information about religion. this is because interactive mass media is both a producer and distributor of people's religious experiences. the media, on the other hand, provides a platform for expressing and circulating the religious experiences of each individual. thus, the media processes religious content as well as a forum for expression that is used as a reference by other people. the phase of the internet as a source of information has occurred in the context of indonesian society. alvara's research in 2019 stated that in addition to the family, the youtube platform, facebook and websites, which are part of the internet, are used by indonesians as a source of islamic information (hjarvard, 2013). 315seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) secondly, religious information and experience are formed according to the demands of popular media genres. that is by presenting symbols, practices, religious beliefs and beliefs as the main capital in shaping the media narrative. the media provides about religion and creates virtual narratives and languages to invite people to have a religious experience. the media further adapted the religious production to the audience's demand through pop culture genres such as movies, talk shows, games, novels, tik-tok, etc. through these genres, the media continues to present religious representations that combine institutionalized religious elements with other spiritual elements in new ways. third, the media takes over religious institutions' culture and social functions. it provides spiritual instruction, has a moral orientation, a place of ritual, and a sensitivity and belonging to the community. through its great power, the media constantly presents religious content consumed by society. through this content, readers and viewers not only get information but enter into a social space together. the representation that the media does unconsciously has formed a new environment (community) whose members are attached to each other. thus the result of the mediatization of religion is not a new religion but rather a new social and cultural condition in which the power to define and practice religion has been changed (hjarvard, 2013). at this point, the preacher is the institution itself that functions in producing religious values that are simultaneously accepted by society as a reference for life (way of life). people no longer need to study in islamic boarding schools or islamic study groups (majelis taklim) assemblies as religious institutions, but rather by listening to lectures through their mobile phones. religion in this study refers to proselytizing which is part of religious activities that invite others to carry out kindness and prevent badness (amar ma'ruf nahi munkar) both in the form of dissemination (tablig), guidance and counseling (irsyad), group empowerment (tadbir), economic 316 seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) empowerment (tathwir and tamkin) (mahfuzh, 1979). among the scope of preaching, the concept of delivery (tablig) is the most common in society both in oral, written and image forms through the medium of preaching categorized into oral or oral, written, visual, audio-visual and values or culture (ni’mah, 2016). the mediatization of preaching on husein jafar al-hadar's instagram can be categorized into three forms, namely oral, textual and visual, based on the preaching media category (arifuddin, 2016). his oral preaching is embodied in short videos as well as short snippets or videos. textual preaching is found in quotations and image descriptions of islamic exhortations. meanwhile, visual preaching is depicted from uploads in visual images about life and relevant religious issues. in addition, the visible preaching is illustrated by the presentation of oral and textual preaching, which provides visual elements in the form of images, graphic design, illustrations and color play. these three formats are a form of adjustment to the policies and needs of instagram as a social media synonymous with visuals (mahendra, 2017). hja made adjustments to the format to get entanglement with instagram users who are dominated by urban youth. for this reason, his preaching is always presented in a simple, fun, relaxed, contemporary form and adopts popular culture. mediatization of humanist preaching in oral form oral preaching is one of the forms of preaching that hja uses on instagram in spreading humanist values to virtual society. his oral preaching was carried out in the form of lectures and advice presented in the form of short videos about the islam of love, as shown below; 317seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 1. puasa madrasah cinta (fasting as school of love) figure 2. kemanusiaan islam (islamic humanity) figure 3. makna takbir (the meaning of “takbir”) figure 4. ritual dan akhlak (rituals and moral characters) figure 5. hukum faceapp (the law of using faceapp) figure 6. bercadar radikal (is someone using veil a radicalist?) 318 seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 7. aktualisasi jihad (jihad actualization) figure 8. ketakwaan dan adsense (piety and adsense) in terms of the form specifications, the videos above can be classified into two: short videos in the form of snippets or snippets of long videos and videos in the form of question-and-answer parodies. these three forms are evidence of the transformation that hja made to mediate humanist preaching on instagram. this can be seen from the change in format from one form to another and the development of the instagram feature itself. as well as adjustments to the growing variety of popular culture on social media especially on instagram. the mediatization of humanist preaching on instagram @husein_hadar was originally just simple short videos as is (figure 1), without filters and visual editors. unlike the case with videos in 2019 (figure 2) which was carried out with a more varied process with written notes in each sentence spoken in the development of the instagram feature itself. this short video format later evolved (figure 3 figure 7) in the form of light q&a on current religious issues in a parody style. the transformation of the mediatization of preaching in oral form continues to be carried out by hja in 2021 (image 5.1.8) in a contemporary and popular style in the form of modern 319seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) editing, filters, background sounds adopted from popular songs that are rife in the tik-tok application. tik-tok is a popular application that allows users to create and share videos within 60 seconds. this app combines the sound of music with the movement of the lips or body to create an interesting video. tiktok has become a mass popular culture that can shape identity, personal branding to bring out new influencers in the entertainment world (arya, 2020). among the popular songs (background sound) that are popular on this application include to the bone by pamungkas and harta dan tahta, jelek gak papa by paijo as adopted by hja for his proselytizing video on instagram. the format transformation has implications for the pattern and content of the content. the shape of the short video, both trailer and full, produces a longer and more detailed narrative. for example, the video in figure 1 describes fasting as a love of islamic school (madrasah cinta). hja explained in detail about the definition, meaning of “madrasah”, their aspects and arguments derived from the hadith of the prophet. this video about fasting provides a new understanding of fasting from the perspective of wisdom as a school of love (madrasah cinta), not in the context of the law as the general explanation suggests. this is the case in the description of the islamic vision of humanity in figure 2 which outlines the meaning, reasons and postulates about humanity in islam. this narrative was created in response to the rampant cases of terrorism in the name of islam as the embodiment of “jihad” in the way of allah (siskamayanti, 2018). also a video about ritual and moral worship in figure 4 explains by analogy the multiplication of the urgency of morals and worship in everyday life. this pattern has implications for a comprehensive, profound and light meaning of the understanding of islam itself. it differs from the parody format of the question and answers, whose description is shorter and concise, and the argumentation building 320 seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) is based on logic. this parody format in oral form has implications for instant islamic messages and simplifying religious issues being discussed. for example, the video in figure 3 about the meaning of “takbir” is explained literally, and the description of wisdom from the word allah is great. this meaning gave birth to an invitation to defend minorities and marginalized people as an implementation of the meaning of the “takbir”. similarly, the descriptions in figure 5, figure 6 and figure 7 focus on one aspect or perspective in the theme of “jihad”, faceapp and veil. the emphasis on this one aspect is manifested in the re-meaning of the issue of “jihad”, the diversion of radical meanings to face coverings (veils) and fatwas on the ability to use face-changing applications (faceapp). this discussion becomes narrower in the last video model involving effects, illustrations and editing in image 5.1.8 on obedience to allah (takwa). this is because the video is a snippet of a short sentence, and for most of the duration, the video contains effects, songs and compositions. this format has implications for narratives and content that are very concise, short and substantive and the blurring of the arguments or arguments that underlie the narrative. modifications to the forms and the content of the preaching above are hja's efforts to display preaching that is interesting and in demand by the public. the change in different video formats in terms of technicality, model, and content is proof of hja's adjustments to instagram in distributing preaching content in the form of videos. he changed the technicalities from the form of recording videos, and question and answer of parody to video effects to adjust instagram's policies that include features, aesthetics, to content packaging. these methods as mentioned by hjarvard are a manifestation of the media logic that makes hja's preaching a religious institution dependent on the media (hjarvard, 2013). the media, in this case fully controls the preaching of hja to follow the media's rules and whether he wants it or not to participate in the flow. the 321seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) media in this case dominated and created new frames and colors in the process of preaching hja. tangible dependence on this pattern while creating a society towards the preaching presented by the media. in this context, followers must continue to follow and wait for hja's preaching content. on the contrary, hja continues to present contemporary preaching content in accordance with his preaching market. therefore, in this case, instagram forced hja to continue to modify his form of oral preaching to make it attractive as prescribed by the media. what hja did had to do with the form of oral preaching by stig hjarvard as an implication of the mediatization of religion as a form of re-enchanting of religion (re-enchanting media) (hjarvard, 2013). the media became the leading supplier to the society of religious existence that can be enjoyed easily, instantly and in accordance with the pattern of modernization that is developing today. people do not need to go to the taklim assembly to get the necessary religious knowledge. the media no longer see themselves as suppliers of the agenda of other institutions. on the contrary, their activities are much more in tune with the services of their audiences and often incorporate the commercial market's logic. in other words, the media is increasingly organizing public and private communications in a way adapted to the logic of each media and market consideration. other institutions are still represented in the media. still, their functions are increasingly numerous as providers of raw materials, which are then used and changed by the media for the purpose of the media itself (hjarvard, 2013). this is clearly seen in hja's videos which are manifestations of his oral preaching on instagram. the videos change over time to meet instagram's needs as a visual platform and demand aesthetic elements. therefore, the comments and responses that appear in his oral preaching change from time to time. his first video was only viewed 781 times with no comments. this number of viewers increased further in 322 seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the following year in 2019, reaching thousands (5,487) on february 15, 2019 uploads to tens of thousands (36,613) in june of the same year to the following years. the comments on hja's oral preaching were responded to with appreciation, as well as criticism and hate speech for his personality, who was accused of being an adherent of syiah’s teachings. various comments appeared, hja's preaching became dazzling again with the appearance of epithets of hja. this nickname was born from contemporary culture due to changes in content visualization that are adapted to the popular culture of social media. at the same time, the impact of contemporary preaching is entertainment and spectacle, not guidance. among those responses appeared content about takwa and adsense modified with illustrations and image and audio editing on april 04, 2021; “@arief_ulumv: hibhop = habib hiphop” “@riopraananda: hyung jafar al tik toky al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5643 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) “@arief_ulumv: hibhop = habib hiphop” “@riopraananda: hyung jafar al tik toky🔥🔥” “@ahdsky: hadagdug habib jedag jedug” “@ferdinata; bibtok = habib tiktok” “@leoangga.s; habib quotes” “@skawnamnrs; habag. habib swag” what happened in the above comment is essentially a form of passive social interaction in preaching activities between hja and its followers. this interaction is a fundamental consequence of the mediatization of religion as expressed by hjarvard as the banalization of religion. that is, a phenomenon in which mediatization has succeeded in creating new patterns of religious practice and interaction that are combined with things other than religion, but contextualized as part of religion (hjarvard, 2013). hja preaching in popular culture presents a number of symbols and actions that can implicitly reinforce the presence of religion by re-articulating the variety of religious rituals and symbols in a new context. in this context, hja preaching is delivered through tik-tok, swag-style, hip-hop effects which are a new-than-usual way of preaching delivered in the form of lectures that reinforce the presence of religion in culture and society. mediatization of humanist preaching in the form of texts mediated religious transformation, as hjarvard argues that the media is a source of religious information like any other religious institution. this happened to the preaching of hja texts on instagram, which became a source of information as well as references related to religion, such as jihad, music, hijra and the law of valentine's celebrations as disputed religious issues. in this phase, the preaching of the hja text implies what hjarvard calls journalism on religion, which means that mediated religion (mediatization of religion) explains, redefines and frames religious issues in the public sphere (hjarvard, 2013). the hja succeeded in reframing the meaning of jihad, understood as violence in the form of resistance to the weak. this is a logical consequence of instagram as a mass media that has the function in producing and distributing religion to the public. the mediatization of hja's humanist preaching on instagram occurs in his preaching on instagram in the form of text or writing and narration as a message of preaching itself (fitria & aditia, 2019). the preaching of the text can be interpreted by preaching through writing (bil al-qalam or bi al-kitabah) as the prophet did to king najasyi, emperor heraklius, persian kisra, al-muqauqis, al-harits al-ghassani (ya’qub, 1997). mediatization in the form of text on hja's preaching on ” “@ahdsky: hadagdug habib jedag jedug” “@ferdinata; bibtok = habib tiktok” “@leoangga.s; habib quotes” “@skawnamnrs; habag. habib swag” what happened in the above comment is essentially a form of passive social interaction in preaching activities between hja and its followers. this interaction is a fundamental consequence of the mediatization of religion as expressed by hjarvard as the banalization of religion. that is, a phenomenon in which mediatization has succeeded in creating new patterns of religious practice and interaction that are combined with things other than religion, but contextualized as part of religion (hjarvard, 2013). hja preaching in popular culture presents a number of symbols and actions that can implicitly reinforce the presence of religion by rearticulating the variety of religious rituals and symbols in a new context. 323seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in this context, hja preaching is delivered through tik-tok, swag-style, hip-hop effects which are a new-than-usual way of preaching delivered in the form of lectures that reinforce the presence of religion in culture and society. mediatization of humanist preaching in the form of texts mediated religious transformation, as hjarvard argues that the media is a source of religious information like any other religious institution. this happened to the preaching of hja texts on instagram, which became a source of information as well as references related to religion, such as jihad, music, hijra and the law of valentine's celebrations as disputed religious issues. in this phase, the preaching of the hja text implies what hjarvard calls journalism on religion, which means that mediated religion (mediatization of religion) explains, redefines and frames religious issues in the public sphere (hjarvard, 2013). the hja succeeded in reframing the meaning of jihad, understood as violence in the form of resistance to the weak. this is a logical consequence of instagram as a mass media that has the function in producing and distributing religion to the public. the mediatization of hja's humanist preaching on instagram occurs in his preaching on instagram in the form of text or writing and narration as a message of preaching itself (fitria & aditia, 2019). the preaching of the text can be interpreted by preaching through writing (bil al-qalam or bi al-kitabah) as the prophet did to king najasyi, emperor heraklius, persian kisra, al-muqauqis, al-harits al-ghassani (ya’qub, 1997). mediatization in the form of text on hja's preaching on instagram is manifested in writing as narratives of quotes of islamic advice. the following is the mediatization of hja's preaching in the form of a text. 324 seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 9. hukum musik (the law of music in islam) figure 10. makna hijrah (the meaning of hijrah) figure 11. kerudung di pengajian (hijab for going to recitation) figure 12. ibadah (worship) figure 13. aktualisasi jihad (jihad actualization) figure 14. makna jihad (the meaning of jihad) 325seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) figure 15. hukum memberi coklat (the law for giving chocolate) figure 16. hujan dan takdir (the rain and destiny) figure 17. eksistensi tuhan (god existensialism) figure 18. terorisme (terrorism) figure 19. membangun ka’bah (building ka’bah) 326 seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) mediatization in the form of hja's text can be categorized in two patterns: quotations and question-and-answer narratives. different from the concept of quotes in general taken from the lecture section, hja's quotes on instagram were deliberately uploaded and spread. these quotes contain short narratives created to provide knowledge and answers to ongoing religious issues. the answer was given as a reconstruction of the mainstream discourse as well as becoming a new religious source on social media. the preaching text form contains the essence of religious values that are cool, peaceful and formulated in short narratives of quotes as one of the popular cultures on instagram. this can be evidenced by the presentation of preaching that is limited to one display with short sentences of no more than two paragraphs in each writing. as well as the characteristics of the narrative in his quote that are suggestive at one point of discussion. an example is the quotations in the form of a short narrative in figure 10 about the scope of the “hijrah” which hja interprets as a change in worship, physique, appearance, as well as good relations with fellow human beings. this meaning is the antithesis of the “hijrah” narrative centered on physical change and worship but not heeding social and human values. “hijrah” is generally interpreted as a physical change from bad to good such as not hooded to hooded or not bearded to bearded. physical changes and religious spirits, especially in ritual worship, are one of the important points in the hijra group. the desire to make a change from the meaning of the hijra to those of thinking narrowly about religion. they are reluctant to befriend friends who have not yet moved, forbid music, have beards and cingkrang pants, wear robes or hood. what they do (studies, study results, and clothes worn) are uploaded on social media to strengthen their identity as part of the hijra. this movement met its momentum in 2018 at the hijrah fest at the jakarta convention center which continued in 2019. this activity was pioneered by musawara 327seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) studies by artists including arie untung, dude herlino, etc. through ritual worship, the majority of which leads to the study of jurisprudence (islamic law), “hijrah” groups believe that it is the charity of worship that is the provision and savior from hell (rahman et al., 2021). similarly, the quote in figure 12 about worship is interpreted as the art of seducing god. this narrative was created to provide an alternative reading that worship is not the only cause of a person going to heaven. also, the quote in image 5.2.5 about “jihad” that hja exemplifies with daily activities such as kissing the hands of parents, not interrupting the queue. the narrative in this quote is made to color the discourse about “jihad”which is synonymous with suicide bombings and violence against adherents of other religions. the author also obtains another example in the quote in figure 14 about the meaning of “jihad”which hja narrated as resisting, killing and war on passions on oneself and the tyranny that occurred as a reconstruction of the meaning of “jihad” that existed. also in figure 16 about ascertaining the rainfall due to cloudiness as preceding god's decree correlated with prejudice to others. this narrative was created to provide both an understanding as well as a religious source of prejudice against others based on their appearance. likewise, in the quote in figure 17 about the existence of god located in the heart, not confined to places of worship. also in figure 18 about burning a house of worship of another religion that hja narrates as a sign of one's loss of faith. this meaning is a reconstruction of the misunderstood sense of ”jihad”. the quote in the form of the latter narrative, as in figure 19 about the guiding attitude of prophet ibrahim who fed the hungry and orphans after allah's rebuke to him. in addition to quotes in the form of narratives, quotes in the form of questions and answers also occur in the mediatization of text forms on hja's instagram. the format of this question and answer citation, 328 seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) as in the narrative, is also intended to provide alternative discourse, new religious sources and re-meaning of current religious issues. for example, the quote in figure 9 about music is elaborated through the logic of the equation between the sound of music and the sound of spoons and forks. the sound of the music is haram when forgetting neighbors who are starving. the interpretation of music on the sound of spoons and forks with the starving is a new meaning based on the arguments of jalaluddin rumi in his sufi poetry. another example is the quote in figure 15 about the law of giving chocolate on valentine's day, narrated by hja as almsgiving. the narrative in the quote is not accompanied by hadith or quranic arguments. he only mentioned that the law of giving chocolate on valentine's day is the same as the law of origin of giving, or called almsgiving. such is the case with the quote in figure 11 on the question of the use of the veil during recitation, to which it is responded by logical argumentation. the logical reasoning in the sentence is his message to use the brain as a forgotten part of listening to recitation. the brain is an analogy of consciousness and the critical nature of receiving knowledge, including about the doctrines of the islamic religion. it is based on the public's belief in the absolute truth in the content of the study presented by the preacher. they believe without confirming or criticizing the content of preaching material which sometimes contrasts with the basic islamic values of politeness, gentleness and compassion. for example, habib riziq shihab (hrs) 's harsh preaching, mentioned lonte in a lecture at the prophet's maulid event (dharmastuti, 2020). or felix siauw, whose lectures contained propaganda about establishing an islamic state (caliphate) and disimaged the indonesian system (hutabarat, 2019). also, ustaz abdul somad's lecture insulted the cross and denounced nonmuslims with the epithets of infidels and hell (santoso, 2019). what is said does not characterize the preaching of the prophet muhammad as a bearer of grace who is noble ethical, unifying, and spreads peace. 329seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the characteristics of preaching in the form of hja's text in general have a concise, concise, simple and easy-to-understand language for the reader. hja does not list complicated religious terms that ordinary people do not understand. nor does it mention or list verses or hadiths only in arabic, except in conjunction with their meaning. this characteristic differs from the majority of dai who mention quranic verses or hadiths in arabic in their lectures. he avoided using foreign religious terms to adjust the object of his preaching with no religious background. thus his preaching became readily accepted and relevant to the daily life of urban muslims who did not have a qualified religious background. short text adjustments packed with illustrations, image designs and color play on the writing and background of quotes are proof of mediatization in the form of instagram's customizations as a visual application that relies on an aesthetic look (purnomo & kusuma, 2019). aesthetics is the primary key in the instagram platform which is the main factor in the community's interest (leaver et al., 2020). the aesthetics in hja's text preaching can be seen from the choice of background colors, writing typologies and image illustrations that are adapted to the discussion. the visualization in this quote is nothing but so that the values in the message are conveyed and can compete with other islamic preaching content. another proof of this aesthetic role is hew wai weng's research on the success of felix siauw's preaching, which emphasizes aesthetics in his preaching visuals on instagram (weng, 2018). the use of short and short language is an effort made to make it easier for readers to understand the message of islam through contemporary issues framed in a simple, fun and light manner. these three aspects are essential elements that make the narrative in hja's quote readily accepted by the virtual community. in explaining the meaning of “jihad”, for example, hja gave an example closely related to daily life that some people have missed. he introduced paying debts, not interrupting 330 seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) queues and answering greetings as concrete and simple examples in “jihad”. this discussion is intended for reconstructing the identical meaning of “jihad” understood as a form of resistance and violence to those not of the same faith. at the same time, the fun aspect becomes an important element to provide freshness in his preaching so as not to be monotonous and severe. this is because millennials are very closely related to the culture of humor and don't like seriousness. however, the pleasant element in hja's preaching on the one hand has implications for his preaching, becoming a joke and entertainment that will be explained in the next sub-chapter. the following are responses to hja's light, simple, but pleasant text preaching; “@namakujoyo: wkwkw kocak bgt ini, misal udah capek2 “jihad”taunya masih ada utang di abang nasi goreng... al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5643 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) preaching became readily accepted and relevant to the daily life of urban muslims who did not have a qualified religious background. short text adjustments packed with illustrations, image designs and color play on the writing and background of quotes are proof of mediatization in the form of instagram's customizations as a visual application that relies on an aesthetic look (purnomo & kusuma, 2019). aesthetics is the primary key in the instagram platform which is the main factor in the community's interest (leaver et al., 2020). the aesthetics in hja's text preaching can be seen from the choice of background colors, writing typologies and image illustrations that are adapted to the discussion. the visualization in this quote is nothing but so that the values in the message are conveyed and can compete with other islamic preaching content. another proof of this aesthetic role is hew wai weng's research on the success of felix siauw's preaching, which emphasizes aesthetics in his preaching visuals on instagram (weng, 2018). the use of short and short language is an effort made to make it easier for readers to understand the message of islam through contemporary issues framed in a simple, fun and light manner. these three aspects are essential elements that make the narrative in hja's quote readily accepted by the virtual community. in explaining the meaning of “jihad”, for example, hja gave an example closely related to daily life that some people have missed. he introduced paying debts, not interrupting queues and answering greetings as concrete and simple examples in “jihad”. this discussion is intended for reconstructing the identical meaning of “jihad” understood as a form of resistance and violence to those not of the same faith. at the same time, the fun aspect becomes an important element to provide freshness in his preaching so as not to be monotonous and severe. this is because millennials are very closely related to the culture of humor and don't like seriousness. however, the pleasant element in hja's preaching on the one hand has implications for his preaching, becoming a joke and entertainment that will be explained in the next sub-chapter. the following are responses to hja's light, simple, but pleasant text preaching; “@namakujoyo: wkwkw kocak bgt ini, misal udah capek2 “jihad”taunya masih ada utang di abang nasi goreng... 🤣🤣🤣🤣🤣🤣” (“@namakujoyo : this is hilarious, if there’s someone has already done “jihad” with all the efforts, but then he’s forgot about his debt for a fried rice seller”) “@yudhakurniawant7; pendekatan & penyampaian informasi yg simpel dan mudah di cerna.mantab bib @husein_hadar” ” (“@namakujoyo : this is hilarious, if there’s someone has already done “jihad” with all the efforts, but then he’s forgot about his debt for a fried rice seller”) “@yudhakurniawant7; pendekatan & penyampaian informasi yg simpel dan mudah di cerna.mantab bib @husein_hadar” (“@yudhakurniawant7: the approach and delivery of information is simple and easy to digest. awesome bib @ husein_hadar”) “@bacangeee: saya suka dakwah habib tapi tidak humor apalagi meme nya al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5643 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) (“@yudhakurniawant7: the approach and delivery of information is simple and easy to digest. awesome bib @husein_hadar”) “@bacangeee: saya suka dakwah habib tapi tidak humor apalagi meme nya 🙅🙅, makasih bib saya jadi bisa beri masukan buat temen saya yang kemarin sg soal masalah face app ini,” (“@bacangeee: i like habib's da'wah but no humor especially the memes🙅🙅 thank you, bib, so i can provide input for my friend who yesterday was concerned about this face app problem,") “@linguafranca___: sangat sederhana namun berkelas 😊😊” (“@linguafranca___: very simple yet classy 😊😊” “@calon_imam_yang_asik: wkwkwkwk habib @husein_hadar sudah mulai lucu,,, dan ini jokes.nya ultimate sih 😅😅😅😅😅😅” (“@calon_imam_yang_asik: wkwkwkwk habib @husein_hadar is starting to be funny,,, and his joke is so hilarious 😅😅😅😅😅😅”) nevertheless, the mediatization of preaching in the form of this text constructs a new religious understanding of islamic values whose meaning has been reduced by the internet. in the example comment above, followers give feedback and affirm the understanding of “jihad” as an effort to fight lust and bad things. the media, in this case, constantly provides religious representations that combine institutional elements of religion with other spiritual aspects in a new way (hjarvard, 2013). the public, aesthetic and nuanced nature of the media has an impact on the representation of religion that is more general in the long run and can structure religious behavior in society. this change continues to occur as an ongoing process so that the media will continue to have the potential to give birth to new practices and understandings of religion. religious mediatization illustrates that the media is increasingly active and creative in transmitting and representing religion in the media (religion in media), which has an impact on its adherents both individually and in the wider institutional context. mediatization of humanist preaching in visual method as outlined in the previous chapter, mediatization assumes that the relationship established between the audience and the media occurs in the context of a mediated and virtual reality. the media, in this phase, plays a big role in giving birth to religious meaning and replacing the position of religious institutions. through the media, a person only needs to use his mobile phone to access , makasih bib saya jadi bisa beri masukan buat temen saya yang kemarin sg soal masalah face app ini,” (“@bacangeee: i like habib's da'wah but no humor especially the memes al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5643 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) (“@yudhakurniawant7: the approach and delivery of information is simple and easy to digest. awesome bib @husein_hadar”) “@bacangeee: saya suka dakwah habib tapi tidak humor apalagi meme nya 🙅🙅, makasih bib saya jadi bisa beri masukan buat temen saya yang kemarin sg soal masalah face app ini,” (“@bacangeee: i like habib's da'wah but no humor especially the memes🙅🙅 thank you, bib, so i can provide input for my friend who yesterday was concerned about this face app problem,") “@linguafranca___: sangat sederhana namun berkelas 😊😊” (“@linguafranca___: very simple yet classy 😊😊” “@calon_imam_yang_asik: wkwkwkwk habib @husein_hadar sudah mulai lucu,,, dan ini jokes.nya ultimate sih 😅😅😅😅😅😅” (“@calon_imam_yang_asik: wkwkwkwk habib @husein_hadar is starting to be funny,,, and his joke is so hilarious 😅😅😅😅😅😅”) nevertheless, the mediatization of preaching in the form of this text constructs a new religious understanding of islamic values whose meaning has been reduced by the internet. in the example comment above, followers give feedback and affirm the understanding of “jihad” as an effort to fight lust and bad things. the media, in this case, constantly provides religious representations that combine institutional elements of religion with other spiritual aspects in a new way (hjarvard, 2013). the public, aesthetic and nuanced nature of the media has an impact on the representation of religion that is more general in the long run and can structure religious behavior in society. this change continues to occur as an ongoing process so that the media will continue to have the potential to give birth to new practices and understandings of religion. religious mediatization illustrates that the media is increasingly active and creative in transmitting and representing religion in the media (religion in media), which has an impact on its adherents both individually and in the wider institutional context. mediatization of humanist preaching in visual method as outlined in the previous chapter, mediatization assumes that the relationship established between the audience and the media occurs in the context of a mediated and virtual reality. the media, in this phase, plays a big role in giving birth to religious meaning and replacing the position of religious institutions. through the media, a person only needs to use his mobile phone to access , thank you, bib, so i can provide input for my friend who yesterday was concerned about this face app problem,") “@linguafranca___: sangat sederhana namun berkelas al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5643 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) (“@yudhakurniawant7: the approach and delivery of information is simple and easy to digest. awesome bib @husein_hadar”) “@bacangeee: saya suka dakwah habib tapi tidak humor apalagi meme nya 🙅🙅, makasih bib saya jadi bisa beri masukan buat temen saya yang kemarin sg soal masalah face app ini,” (“@bacangeee: i like habib's da'wah but no humor especially the memes🙅🙅 thank you, bib, so i can provide input for my friend who yesterday was concerned about this face app problem,") “@linguafranca___: sangat sederhana namun berkelas 😊😊” (“@linguafranca___: very simple yet classy 😊😊” “@calon_imam_yang_asik: wkwkwkwk habib @husein_hadar sudah mulai lucu,,, dan ini jokes.nya ultimate sih 😅😅😅😅😅😅” (“@calon_imam_yang_asik: wkwkwkwk habib @husein_hadar is starting to be funny,,, and his joke is so hilarious 😅😅😅😅😅😅”) nevertheless, the mediatization of preaching in the form of this text constructs a new religious understanding of islamic values whose meaning has been reduced by the internet. in the example comment above, followers give feedback and affirm the understanding of “jihad” as an effort to fight lust and bad things. the media, in this case, constantly provides religious representations that combine institutional elements of religion with other spiritual aspects in a new way (hjarvard, 2013). the public, aesthetic and nuanced nature of the media has an impact on the representation of religion that is more general in the long run and can structure religious behavior in society. this change continues to occur as an ongoing process so that the media will continue to have the potential to give birth to new practices and understandings of religion. religious mediatization illustrates that the media is increasingly active and creative in transmitting and representing religion in the media (religion in media), which has an impact on its adherents both individually and in the wider institutional context. mediatization of humanist preaching in visual method as outlined in the previous chapter, mediatization assumes that the relationship established between the audience and the media occurs in the context of a mediated and virtual reality. the media, in this phase, plays a big role in giving birth to religious meaning and replacing the position of religious institutions. through the media, a person only needs to use his mobile phone to access ” (“@linguafranca___: very simple yet classy al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5643 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) (“@yudhakurniawant7: the approach and delivery of information is simple and easy to digest. awesome bib @husein_hadar”) “@bacangeee: saya suka dakwah habib tapi tidak humor apalagi meme nya 🙅🙅, makasih bib saya jadi bisa beri masukan buat temen saya yang kemarin sg soal masalah face app ini,” (“@bacangeee: i like habib's da'wah but no humor especially the memes🙅🙅 thank you, bib, so i can provide input for my friend who yesterday was concerned about this face app problem,") “@linguafranca___: sangat sederhana namun berkelas 😊😊” (“@linguafranca___: very simple yet classy 😊😊” “@calon_imam_yang_asik: wkwkwkwk habib @husein_hadar sudah mulai lucu,,, dan ini jokes.nya ultimate sih 😅😅😅😅😅😅” (“@calon_imam_yang_asik: wkwkwkwk habib @husein_hadar is starting to be funny,,, and his joke is so hilarious 😅😅😅😅😅😅”) nevertheless, the mediatization of preaching in the form of this text constructs a new religious understanding of islamic values whose meaning has been reduced by the internet. in the example comment above, followers give feedback and affirm the understanding of “jihad” as an effort to fight lust and bad things. the media, in this case, constantly provides religious representations that combine institutional elements of religion with other spiritual aspects in a new way (hjarvard, 2013). the public, aesthetic and nuanced nature of the media has an impact on the representation of religion that is more general in the long run and can structure religious behavior in society. this change continues to occur as an ongoing process so that the media will continue to have the potential to give birth to new practices and understandings of religion. religious mediatization illustrates that the media is increasingly active and creative in transmitting and representing religion in the media (religion in media), which has an impact on its adherents both individually and in the wider institutional context. mediatization of humanist preaching in visual method as outlined in the previous chapter, mediatization assumes that the relationship established between the audience and the media occurs in the context of a mediated and virtual reality. the media, in this phase, plays a big role in giving birth to religious meaning and replacing the position of religious institutions. through the media, a person only needs to use his mobile phone to access ” 331seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “@calon_imam_yang_asik: wkwkwkwk habib @husein_hadar sudah mulai lucu,,, dan ini jokes.nya ultimate sih al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5643 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) (“@yudhakurniawant7: the approach and delivery of information is simple and easy to digest. awesome bib @husein_hadar”) “@bacangeee: saya suka dakwah habib tapi tidak humor apalagi meme nya 🙅🙅, makasih bib saya jadi bisa beri masukan buat temen saya yang kemarin sg soal masalah face app ini,” (“@bacangeee: i like habib's da'wah but no humor especially the memes🙅🙅 thank you, bib, so i can provide input for my friend who yesterday was concerned about this face app problem,") “@linguafranca___: sangat sederhana namun berkelas 😊😊” (“@linguafranca___: very simple yet classy 😊😊” “@calon_imam_yang_asik: wkwkwkwk habib @husein_hadar sudah mulai lucu,,, dan ini jokes.nya ultimate sih 😅😅😅😅😅😅” (“@calon_imam_yang_asik: wkwkwkwk habib @husein_hadar is starting to be funny,,, and his joke is so hilarious 😅😅😅😅😅😅”) nevertheless, the mediatization of preaching in the form of this text constructs a new religious understanding of islamic values whose meaning has been reduced by the internet. in the example comment above, followers give feedback and affirm the understanding of “jihad” as an effort to fight lust and bad things. the media, in this case, constantly provides religious representations that combine institutional elements of religion with other spiritual aspects in a new way (hjarvard, 2013). the public, aesthetic and nuanced nature of the media has an impact on the representation of religion that is more general in the long run and can structure religious behavior in society. this change continues to occur as an ongoing process so that the media will continue to have the potential to give birth to new practices and understandings of religion. religious mediatization illustrates that the media is increasingly active and creative in transmitting and representing religion in the media (religion in media), which has an impact on its adherents both individually and in the wider institutional context. mediatization of humanist preaching in visual method as outlined in the previous chapter, mediatization assumes that the relationship established between the audience and the media occurs in the context of a mediated and virtual reality. the media, in this phase, plays a big role in giving birth to religious meaning and replacing the position of religious institutions. through the media, a person only needs to use his mobile phone to access ” (“@calon_imam_yang_asik: wkwkwkwk habib @husein_ hadar is starting to be funny,,, and his joke is so hilarious al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5643 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) (“@yudhakurniawant7: the approach and delivery of information is simple and easy to digest. awesome bib @husein_hadar”) “@bacangeee: saya suka dakwah habib tapi tidak humor apalagi meme nya 🙅🙅, makasih bib saya jadi bisa beri masukan buat temen saya yang kemarin sg soal masalah face app ini,” (“@bacangeee: i like habib's da'wah but no humor especially the memes🙅🙅 thank you, bib, so i can provide input for my friend who yesterday was concerned about this face app problem,") “@linguafranca___: sangat sederhana namun berkelas 😊😊” (“@linguafranca___: very simple yet classy 😊😊” “@calon_imam_yang_asik: wkwkwkwk habib @husein_hadar sudah mulai lucu,,, dan ini jokes.nya ultimate sih 😅😅😅😅😅😅” (“@calon_imam_yang_asik: wkwkwkwk habib @husein_hadar is starting to be funny,,, and his joke is so hilarious 😅😅😅😅😅😅”) nevertheless, the mediatization of preaching in the form of this text constructs a new religious understanding of islamic values whose meaning has been reduced by the internet. in the example comment above, followers give feedback and affirm the understanding of “jihad” as an effort to fight lust and bad things. the media, in this case, constantly provides religious representations that combine institutional elements of religion with other spiritual aspects in a new way (hjarvard, 2013). the public, aesthetic and nuanced nature of the media has an impact on the representation of religion that is more general in the long run and can structure religious behavior in society. this change continues to occur as an ongoing process so that the media will continue to have the potential to give birth to new practices and understandings of religion. religious mediatization illustrates that the media is increasingly active and creative in transmitting and representing religion in the media (religion in media), which has an impact on its adherents both individually and in the wider institutional context. mediatization of humanist preaching in visual method as outlined in the previous chapter, mediatization assumes that the relationship established between the audience and the media occurs in the context of a mediated and virtual reality. the media, in this phase, plays a big role in giving birth to religious meaning and replacing the position of religious institutions. through the media, a person only needs to use his mobile phone to access ”) nevertheless, the mediatization of preaching in the form of this text constructs a new religious understanding of islamic values whose meaning has been reduced by the internet. in the example comment above, followers give feedback and affirm the understanding of “jihad” as an effort to fight lust and bad things. the media, in this case, constantly provides religious representations that combine institutional elements of religion with other spiritual aspects in a new way (hjarvard, 2013). the public, aesthetic and nuanced nature of the media has an impact on the representation of religion that is more general in the long run and can structure religious behavior in society. this change continues to occur as an ongoing process so that the media will continue to have the potential to give birth to new practices and understandings of religion. religious mediatization illustrates that the media is increasingly active and creative in transmitting and representing religion in the media (religion in media), which has an impact on its adherents both individually and in the wider institutional context. mediatization of humanist preaching in visual method as outlined in the previous chapter, mediatization assumes that the relationship established between the audience and the media occurs in the context of a mediated and virtual reality. the media, in this phase, plays a big role in giving birth to religious meaning and replacing the position of religious institutions. through the media, a person only needs to use his mobile phone to access islamic messages through images connected to captions, as in the virtual form of hja preaching. visual preaching 332 seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) can be interpreted as disseminating islamic teachings by utilizing visual communication media such as posters, banners, animation and videography (muntazori, 2020). visual preaching is closely related to mass communication technologies that are developing today, such as instagram, youtube and facebook, which provide visual features for their readers. the following is the mediatization of hja's humanist preaching in visual form; figure 20. persamaan dalam perbedaan (similarities in difference) figure 21. akhlak terhadap sesama (moral characters to others) figure 22. hukum menggambar (drawings in islam point of view) figure 23. melawan nafsu (fight against lust) preaching in the form of visual hja is spread through images or photos accompanied by islamic messages through captions. the uploaded image becomes a means of conveying the expressed and implied messages 333seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) in the image. an example is the upload in figure 20 which contains a photo of hja with his partner. hja narrated this photo through a caption column about the tahu thek (traditional food with tofu as the main ingredients) food stall that unites the two. this story was raised to provide values of unity in the midst of the many feuds that occurred during the elections. similarly, figure 21 contains a photo of a child kissing the hand of the superhero ultraman. through this image, hja outlines the urgency of morals as a preaching message visualized by a child kissing a hand in the image of a caricature of hja's face in figure 22. through the face caricature, hja outlined the ability to draw and draw as the antithesis to understanding the prohibition of drawing and drawing. meanwhile, figure 23 contains another meaning of prostration, which means subduing the ego through visualization of images of humans and animals looking down. this visual became another bridge to the meaning of prostration, generally interpreted as prayer worship, but hja reshapes it in resisting ego and lust. similar to oral and text forms, the visual form through images in hja's preaching was created to match the format of the instagram platform, which obliges to upload of images or videos. the image in this visual form is a bridge for conveying islamic messages through narration in the caption column. the mediatization of hja 's visual preaching is inseparable from the occurrence of the mediatization of preaching in oral and text forms. this is because the visualization in preaching serves as a support for preaching messages both in the form of text and video. the function of visual media is to attract attention, clarify the presentation of ideas, and describe or decorate facts that may be quickly forgotten if not visualized (toybah, 2016). therefore, visuals become a bridge for delivering islamic messages and values formulated by hja through quotes and short videos. the delivery combines art, emblems, typography, images, graphic design, illustrations, and colors (ni’mah, 2016). 334 seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the three forms of images in hja 's visual preaching above are ultimately attempted to reconstruct the discourse on religious issues that are widely discussed. in the description of the law of drawing in image 5.3.3, for example, hja outlines the reasons for the ability to draw with notes not being used as offerings. the ease of language assembled by hja and visualization attracted the public's attention to read his preaching messages. “@chikun.kuntarta; makin hari tampilan serta konten vlognya makin al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5643 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) similarly, figure 21 contains a photo of a child kissing the hand of the superhero ultraman. through this image, hja outlines the urgency of morals as a preaching message visualized by a child kissing a hand in the image of a caricature of hja's face in figure 22. through the face caricature, hja outlined the ability to draw and draw as the antithesis to understanding the prohibition of drawing and drawing. meanwhile, figure 23 contains another meaning of prostration, which means subduing the ego through visualization of images of humans and animals looking down. this visual became another bridge to the meaning of prostration, generally interpreted as prayer worship, but hja reshapes it in resisting ego and lust. similar to oral and text forms, the visual form through images in hja's preaching was created to match the format of the instagram platform, which obliges to upload of images or videos. the image in this visual form is a bridge for conveying islamic messages through narration in the caption column. the mediatization of hja 's visual preaching is inseparable from the occurrence of the mediatization of preaching in oral and text forms. this is because the visualization in preaching serves as a support for preaching messages both in the form of text and video. the function of visual media is to attract attention, clarify the presentation of ideas, and describe or decorate facts that may be quickly forgotten if not visualized (toybah, 2016). therefore, visuals become a bridge for delivering islamic messages and values formulated by hja through quotes and short videos. the delivery combines art, emblems, typography, images, graphic design, illustrations, and colors (ni’mah, 2016). the three forms of images in hja 's visual preaching above are ultimately attempted to reconstruct the discourse on religious issues that are widely discussed. in the description of the law of drawing in image 5.3.3, for example, hja outlines the reasons for the ability to draw with notes not being used as offerings. the ease of language assembled by hja and visualization attracted the public's attention to read his preaching messages. “@chikun.kuntarta; makin hari tampilan serta konten vlognya makin 👍👍 bib” (“@chikun.kuntarta; every day the views and content of the vlog are getting better bib”) “@difarel; maknanya sangat menginspirasi, tapi tolong backsoundnya bisa diperbaiki.👏👏👏👏❤️” (“@difarel; the meaning is very inspiring, but please fix the backsound”) “@misbahmz; konten nya bagus bib 😍😍 kekinian banyak yang suka” (“@misbahmz; the content is good bib 😍😍 many people like it now”) bib” (“@chikun.kuntarta; every day the views and content of the vlog are getting better bib”) “@difarel; maknanya sangat menginspirasi, tapi tolong backsoundnya bisa diperbaiki. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5643 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) similarly, figure 21 contains a photo of a child kissing the hand of the superhero ultraman. through this image, hja outlines the urgency of morals as a preaching message visualized by a child kissing a hand in the image of a caricature of hja's face in figure 22. through the face caricature, hja outlined the ability to draw and draw as the antithesis to understanding the prohibition of drawing and drawing. meanwhile, figure 23 contains another meaning of prostration, which means subduing the ego through visualization of images of humans and animals looking down. this visual became another bridge to the meaning of prostration, generally interpreted as prayer worship, but hja reshapes it in resisting ego and lust. similar to oral and text forms, the visual form through images in hja's preaching was created to match the format of the instagram platform, which obliges to upload of images or videos. the image in this visual form is a bridge for conveying islamic messages through narration in the caption column. the mediatization of hja 's visual preaching is inseparable from the occurrence of the mediatization of preaching in oral and text forms. this is because the visualization in preaching serves as a support for preaching messages both in the form of text and video. the function of visual media is to attract attention, clarify the presentation of ideas, and describe or decorate facts that may be quickly forgotten if not visualized (toybah, 2016). therefore, visuals become a bridge for delivering islamic messages and values formulated by hja through quotes and short videos. the delivery combines art, emblems, typography, images, graphic design, illustrations, and colors (ni’mah, 2016). the three forms of images in hja 's visual preaching above are ultimately attempted to reconstruct the discourse on religious issues that are widely discussed. in the description of the law of drawing in image 5.3.3, for example, hja outlines the reasons for the ability to draw with notes not being used as offerings. the ease of language assembled by hja and visualization attracted the public's attention to read his preaching messages. “@chikun.kuntarta; makin hari tampilan serta konten vlognya makin 👍👍 bib” (“@chikun.kuntarta; every day the views and content of the vlog are getting better bib”) “@difarel; maknanya sangat menginspirasi, tapi tolong backsoundnya bisa diperbaiki.👏👏👏👏❤️” (“@difarel; the meaning is very inspiring, but please fix the backsound”) “@misbahmz; konten nya bagus bib 😍😍 kekinian banyak yang suka” (“@misbahmz; the content is good bib 😍😍 many people like it now”) ” (“@difarel; the meaning is very inspiring, but please fix the backsound”) “@misbahmz; konten nya bagus bib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5643 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) similarly, figure 21 contains a photo of a child kissing the hand of the superhero ultraman. through this image, hja outlines the urgency of morals as a preaching message visualized by a child kissing a hand in the image of a caricature of hja's face in figure 22. through the face caricature, hja outlined the ability to draw and draw as the antithesis to understanding the prohibition of drawing and drawing. meanwhile, figure 23 contains another meaning of prostration, which means subduing the ego through visualization of images of humans and animals looking down. this visual became another bridge to the meaning of prostration, generally interpreted as prayer worship, but hja reshapes it in resisting ego and lust. similar to oral and text forms, the visual form through images in hja's preaching was created to match the format of the instagram platform, which obliges to upload of images or videos. the image in this visual form is a bridge for conveying islamic messages through narration in the caption column. the mediatization of hja 's visual preaching is inseparable from the occurrence of the mediatization of preaching in oral and text forms. this is because the visualization in preaching serves as a support for preaching messages both in the form of text and video. the function of visual media is to attract attention, clarify the presentation of ideas, and describe or decorate facts that may be quickly forgotten if not visualized (toybah, 2016). therefore, visuals become a bridge for delivering islamic messages and values formulated by hja through quotes and short videos. the delivery combines art, emblems, typography, images, graphic design, illustrations, and colors (ni’mah, 2016). the three forms of images in hja 's visual preaching above are ultimately attempted to reconstruct the discourse on religious issues that are widely discussed. in the description of the law of drawing in image 5.3.3, for example, hja outlines the reasons for the ability to draw with notes not being used as offerings. the ease of language assembled by hja and visualization attracted the public's attention to read his preaching messages. “@chikun.kuntarta; makin hari tampilan serta konten vlognya makin 👍👍 bib” (“@chikun.kuntarta; every day the views and content of the vlog are getting better bib”) “@difarel; maknanya sangat menginspirasi, tapi tolong backsoundnya bisa diperbaiki.👏👏👏👏❤️” (“@difarel; the meaning is very inspiring, but please fix the backsound”) “@misbahmz; konten nya bagus bib 😍😍 kekinian banyak yang suka” (“@misbahmz; the content is good bib 😍😍 many people like it now”) kekinian banyak yang suka” (“@misbahmz; the content is good bib al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi vol. 7, no. 2, july december 2022, pp. xxxx, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v7i2.5643 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) similarly, figure 21 contains a photo of a child kissing the hand of the superhero ultraman. through this image, hja outlines the urgency of morals as a preaching message visualized by a child kissing a hand in the image of a caricature of hja's face in figure 22. through the face caricature, hja outlined the ability to draw and draw as the antithesis to understanding the prohibition of drawing and drawing. meanwhile, figure 23 contains another meaning of prostration, which means subduing the ego through visualization of images of humans and animals looking down. this visual became another bridge to the meaning of prostration, generally interpreted as prayer worship, but hja reshapes it in resisting ego and lust. similar to oral and text forms, the visual form through images in hja's preaching was created to match the format of the instagram platform, which obliges to upload of images or videos. the image in this visual form is a bridge for conveying islamic messages through narration in the caption column. the mediatization of hja 's visual preaching is inseparable from the occurrence of the mediatization of preaching in oral and text forms. this is because the visualization in preaching serves as a support for preaching messages both in the form of text and video. the function of visual media is to attract attention, clarify the presentation of ideas, and describe or decorate facts that may be quickly forgotten if not visualized (toybah, 2016). therefore, visuals become a bridge for delivering islamic messages and values formulated by hja through quotes and short videos. the delivery combines art, emblems, typography, images, graphic design, illustrations, and colors (ni’mah, 2016). the three forms of images in hja 's visual preaching above are ultimately attempted to reconstruct the discourse on religious issues that are widely discussed. in the description of the law of drawing in image 5.3.3, for example, hja outlines the reasons for the ability to draw with notes not being used as offerings. the ease of language assembled by hja and visualization attracted the public's attention to read his preaching messages. “@chikun.kuntarta; makin hari tampilan serta konten vlognya makin 👍👍 bib” (“@chikun.kuntarta; every day the views and content of the vlog are getting better bib”) “@difarel; maknanya sangat menginspirasi, tapi tolong backsoundnya bisa diperbaiki.👏👏👏👏❤️” (“@difarel; the meaning is very inspiring, but please fix the backsound”) “@misbahmz; konten nya bagus bib 😍😍 kekinian banyak yang suka” (“@misbahmz; the content is good bib 😍😍 many people like it now”) many people like it now”) conclusion and suggestion conclusion this research contains the mediatization of humanists preaching hja on instagram through quotes and short videos to the millennial generation in creating the reality of islam as a religion of peace and love. using instagram as a visual platform, hja uses popular culture to spread islamic humanist values. this pattern is used to invite and attract the audience's interest on instagram, the majority of whom are young people in understanding and living islam as a religion that is easy, light and upholds humanity. 335seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the forms of mediatizing preaching into text, oral and visual, are hja's efforts in adapting instagram's visual policy to limited features and duration. therefore, the narrative of the message conveyed is short, concise, substantial, abstract and global. these three forms are packaged by adopting forms of popular culture to attract an audience dominated by young people. through presentation in the form of modifications to popular culture, media logic plays a significant role in changing the pattern of humanist preaching. the logical consequences of this adjustment generate humanist preaching as entertainment and consumption of the audience. his light, relaxed and entertaining nature helped hja's popularity to be widely known in the online world. this popularity had implications for his authority as a new preacher as well as a source (reference) for humanist islam in the digital universe that reciprocally influences and changes the islamicity of digital audiences, especially millennials. suggestion this research focuses on the preaching of hja, which has recently been very popular and acceptable to all groups. in subsequent studies, there will be opportunities for in-depth research on other moderate and humanist preachers in indonesia. if this research focuses on instagram, it is suggested that tiktok can be research material in subsequent studies. this is important and interesting, considering that today tiktok is indonesia's most popular social media. dynamic digital da'wah provides many diverse research spaces for researchers. 336 seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) references ‘afiifah, i. n., & misbah, m. (2021). internalisasi nilai-nilai pendidikan profetik oleh habib husein ja’far al-hadar melalui media digital. wardah: jurnal dakwah dan kemasyarakatan, 47(4), 124– 134. https://doi.org/10.31857/s013116462104007x akmaliyah, w. (2020). the rise of cool ustadz: preaching, subcultures and the youth hijra movement. in n. saat & a. n. burhani (eds.), the new santri: challenges to traditional religious authority in indonesia. singapore: iseas publishing – yusof ishak institute. arifuddin. (2016). dakwah through internet: challange and opportunities for islamic preachers. ar-raniry: international journal of islamic studies, 3(1). 161-188. http://dx.doi.org/10.22373/jar.v3i1.7488 arya, f. (2020). tiktok digemari oleh masyarakat dan menjadi budaya populer? retrieved september 11, 2022 from: kumparan.com website: https://kumparan.com/favian-arya/tiktok-digemarioleh-masyarakat-dan-menjadi-budaya-populer-1usgvw7scsm bakti, a. f. (2018). media and religion: rodja tv’s involvement in the civil society discourse for community development. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 34(3), 226–244. https://doi.org/10.17576/jkmjc-2018-3403-13 bunt, g. r. (2009). imuslims; rewiring the house of islam. chapel hill, north carolina, united states: the university of north carolina press. dharmastuti, h. (2020). kritik bertubi-tubi untuk hrs saat “ceramah lonte” di maulid nabi. retrieved september 11, 2022 from: detik.com wesbite: https://news.detik.com/berita/d-5257882/ kritik-bertubi-tubi-untuk-hrs-saat-ceramah-lonte-di-maulid-nabi fiardi, m. h. (2021). peran dakwahtainment akun channel youtube jeda nulis terhadap pemuda tersesat oleh habib hussein ja’far. jurnal riset mahasiswa dakwah dan komunikasi, 3(2), 76–85. http:// dx.doi.org/10.24014/jrmdk.v3i2.12891 fitria, r., & aditia, r. (2019). prospek dan tantangan dakwah bil qalam sebagai metode komunikasi dakwah. jurnal ilmiah syiar, 19(2). 224-234. http://dx.doi.org/10.29300/syr.v19i2.2551 337seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) halim, w. (2018). young islamic preachers on facebook; pesantren as’adiyah and it’s engagement with social media. indonesia and the malay world, 46(134). 44-60. https://doi.org/10.1080/136398 11.2018.1416796 hamdani. (2020). new religious preacher in the changing religious authority: the offline and online preacher of ustadz abdul somad. in n. saat & a. n. burhani (eds.), the new santri: challenges to traditional religious authority in indonesia. singapore: iseas publishing – yusof ishak institute. hjarvard, s. (2013). the mediatization of culture and society. milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, uk: routledge. humaira, a., ferdiansyah, h., irsyadi, m. m., adhha, n., & rahmah, u. (2022). making fatwa in popular islamic instagram account in indonesia. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 7(1), 85–118. https://doi.org/10.22515/albalagh.v7i1.5113 hutabarat, c. (2019). felix siauw soal konsep khilafah: bisa dibicarakan ilmiah. retrieved september 11, 2022 from: cnnindonesia.com wesbite: https://www.cnnindonesia.com/ nasional/20190626141020-20-406603/felix-siauw-soal-konsepkhilafah-bisa-dibicarakan-ilmiah leaver, t., highfield, t., & abidin, c. (2020). instagram: visual social media cultures. cambridge. lengauer, d. (2018). sharing semangat taqwa: social media and digital islamic socialities in bandung. indonesia and the malay world, 46(134), 5-23. https://doi.org/10.1080/13639811.2018.1415276 mahendra, b. (2017). eksistensi sosial remaja dalam instagram (sebuah perspektif komunikasi). jurnal visi komunikasi, 16(01). 151-160. http://dx.doi.org/10.22441/visikom.v16i1.1649 mahfuzh, a. (1979). hidayah almursyidin ila thuruq alwa'zh wa al khithabah. dar al-ma’rifah. mahmuddin, & halik, a. (2019). the use of social media as a source of religious knowledge among doctors in makassar, indonesia. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 35(4), 272– 285. https://doi.org/10.17576/jkmjc-2019-3504-17 masfupah, a. (2019). dakwah digital habib husein ja’far al hadar. jurnal dakwah, 20(2), 252–260. https://doi.org/10.14421/jd.jd202195 338 seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) maulana, i. i., saefullah, c., & sukayat, t. (2020). dakwah di media sosial. tabligh: jurnal komunikasi dan penyiaran islam, 3(3), 258–274. https://doi.org/10.15575/tabligh.v3i3.675 muntazori, a. f. (2020). dakwah visual: ekspresi keimanan seorang muslim dalam bentuk poster digital. human narratives, 1(2). 88102. https://doi.org/10.30998/hn.v1i2.351 nasrullah, r. (2017). media sosial: perspektif komunikasi, budaya, dan sosioteknologi. bandung: remaja rosdakarya. nasrullah, r. (2018). etnografi virtual. bandung: simbiosa rekatama media. ni’mah, n. (2016). dakwah komunikasi visual. islamic communication journal, 1(1). 104-120. https://doi.org/10.21580/icj.2016.1.1.1241 nisa, e. f. (2018a). creative and lucrative da'wa: the visual culture of instagram amongst female muslim youth in indonesia. asiascape: digital asia, 5, 68-99. https://doi.org/10.1163/2214231212340085. nisa, e. f. (2018b). social media and the birth of an islamic social movement; odoj (one day one juz) in contemporary indonesia. indonesia and the malay world, 46(134), 24-43. https:// doi.org/10.1080/13639811.2017.1416758 purnomo, a. s. a., & kusuma, m. r. p. (2019). pengungkapan estetika fotografi “instagramable” di era pariwisata destinasi digital. mudra jurnal seni budaya, 34(3). 319-324. rahman, t., nurnisya, f. y., nurjanah, a., & hifziati, l. (2021). hijrah and the articulation of islamic identity of indonesian millennials on instagram. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 37(2). 154-170 santoso, b. (2019). ceramah ustaz abdul somad singgung salib, kenapa dilaporkan ke polisi? retrieved september 11, 2022 from: suara.com wesbite: https://www.suara.com/news/2019/08/18/115957/ ceramah-ustaz-abdul-somad-singgung-salib-kenapa-dilaporkanke-polisi. shariffadeen, t. s. a. t. m. a., & a.manaf, a. m. (2019). celebrity-fan engagement on instagram and its influence on the perception of hijab culture among muslim women in malaysia. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 35(1), 286–302. 339seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) https://doi.org/10.17576/jkmjc-2019-3501-19 siskamayanti, g. (2018). 6 aksi teror sepanjang 2018, 2 terjadi di markas polisi. retrieved september 11, 2022 from: okezone.com wesbite: https://nasional.okezone.com/ read/2018/12/27/337/1996686/6-aksi-teror-sepanjang-2018-2terjadi-di-markas-polisi slama, m. (2018). practising islam through social media in indonesia. indonesia and the malay world, 46(134). 1-4. https://doi.org/10.10 80/13639811.2018.1416798 toybah, n. r. (2016). dakwah komunikasi visual melalui instagram akun @haditsku. alhiwar: jurnal ilmu dan teknik dakwah, 4(7). 57-79. http://dx.doi.org/10.18592/al-hiwar.v4i6.1218 utomo, d. p., & adiwijaya, r. (2022). representasi moderasi beragama dalam dakwah habib husein ja’far al-hadar pada konten podcast noice “berbeda tapi bersama.” pusaka: jurnal khazanah keagamaan, 10(1), 212–223. wahyudi, i. (2021). da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 6(1), 67–94. https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i1.2542 weng, h. w. (2018). the art of da’wah; social media, visual persuasion and the islamist propagation of felix siauw. indonesia and the malay world, 46(134). 61-79. https://doi.org/10.1080/13639811. 2018.1416757 wiranti, s., & mawehda. (2021). teknik argumentasi husein ja’far alhadar dalam diskusi ketataan pada orang tua bersama tretan muslim. empirisma: jurnal pemikiran dan kebudayaan islam, 30(2). 135-149. https://doi.org/10.30762/empirisma.v30i2.435 ya’qub, a. m. (1997). sejarah dan metode dakwah nabi. jakarta: pustaka firdaus. zulhazmi, a. z., & hastuti, d. a. s. (2018). da’wa, muslim millennials and social media. lentera: jurnal imu dakwah dan komunikasi, 2(2), 121–138. https://doi.org/10.21093/lentera.v2i2.1235 340 seeding peaceful preaching in the digital universe: mediatization of preaching husein ja'far al-hadar on instagram qurrota a’yuni. rulli nasrullah al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 7, no. 2, july – december 2022, pp. 307 340, doi: https://doi.org/10.22515/al-balagh.v6i2.3510 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6120 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik universitas serang raya, indonesia liza diniarizky putri* universitas serang raya, indonesia keywords: panjang mulud; social action; social communication; social relations abstract the panjang mulud tradition in serang, banten is one of the traditions that aims to pay homage and a form of happiness for the birth of the prophet muhammad saw. this tradition is meant as a feeling of gratitude for all the pleasures of life, as well as an effort by the community to tighten the social relations between one another. this study aims to examine social communication that occurs in the panjang mulud tradition and the meaning of social action in it for supporting a harmonious social life. this research was conducted through a qualitative approach of ethnomethodology. the data was collected through observation, interviews, and documentation triangulation. moreover, data analysis was carried out through data reduction, data presentation, and conclusions, which were then analyzed by relating social action theory with the social communication concept. based on data findings, it was concluded that panjang mulud is a space created consciously to reinforce their religious and cultural identity. the activities in the panjang mulud tradition are believed to be a form of social action carried out consciously and more value-oriented compared to other motives. correspondence: e-mail: kangdoel2002@gmail.com *lizadiniarizky@gmail.com https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh 74 panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) abstrak tradisi panjang mulud di serang, banten, menjadi salah satu tradisi yang bertujuan untuk memberikan penghormatan dan wujud kebahagiaan atas kelahiran nabi muhammad saw. tradisi ini bermakna sebagai rasa syukur atas segala nikmat hidup yang dirasakan, sekaligus sebagai upaya masyarakat untuk mempererat hubungan sosial antara satu dengan yang lainnya. tujuan penelitian ini adalah untuk menelaah komunikasi sosial yang terjadi di dalam tradisi panjang mulud serta makna tindakan sosial di dalamnya guna mendukung kehidupan sosial yang harmonis. penelitian ini dilakukan melalui pendekatan kualitatif, khususnya dalam ranah etnometodologi. sejumlah data dikumpulkan melalui pengamatan, wawancara, dan dokumentasi. analisis data dilakukan dengan cara reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan, yang selanjutnya dianalisis dengan mengkaitkan antara teori tindakan sosial dengan konsep komunikasi sosial. berdasarkan temuan data, disimpulkan bahwa panjang mulud adalah ruang yang diciptakan secara sadar untuk meneguhkan identitas agama dan budaya mereka. adapun kegiatan di dalam tradisi panjang mulud diyakini sebagai bentuk tindakan sosial yang dilakukan secara sadar dan lebih berorientasi pada nilai, dibandingkan dengan motif lain seperti motif ekonomi atau motif lainnya. kata kunci: panjang mulud; tindakan sosial; komunikasi sosial; hubungan sosial how to cite this (apa 7th edition): malik, a. & putri, l. d. (2023). panjang mulud tradition as a medium of social communication. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 8(1), 73–104, https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6120 introduction there are three patterns of the spread of islam in nusantara: integrative, dialogic, and integrated dialogic-integrative. these three patterns can be seen in religious traditions and rituals still practiced by society today (suriadi, 2019). one of the traditions is called muludan, a 75panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6120 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) religious celebration of the birth of prophet muhammad saw on the 12th of rabi’ul-awal, the third month in the islamic calendar. although prophet muhammad saw is believed to have died on the same date and month, his death is not included in this celebration. in addition, the month of rabi’ul-awal is considered the second most meaningful month for muslims after the month of ramadan (muhammad, 1999). the muludan tradition for the people of banten has an important meaning, namely, as a form of their love for the prophet muhammad. therefore, the celebration always includes telling the events of the birth of the prophet muhammad and his morals as role models for all muslims worldwide. one proof of love for the prophet muhammad by the people of banten is to read more blessings and marhaban in every celebration of muludan. according to their beliefs, the tradition of reading this prayer is manifested from allah’s command which reads: indeed, allah and his angels pray for the prophet. o you who believe, pray for him and salute him. (q.s. al-ahzab verse 56). a number of ceremonies carried out in the banten region basically continue, even though there have been various changes in their implementation, especially in adjustments to the changing times. the ceremony carried out by the people of banten is not only an effort to preserve ancestral culture, but is also to build social solidarity for its actors (fauziyah, 2016). in this case, the interesting thing about the implementation of these ceremonies is that there are gender differences which also affect the mulud celebration in banten (fauziyah, 2015). the most popular tradition for mulud celebration in serang city is panjang mulud. panjang mulud is a distinctive tradition of the muslim 76 panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) community in banten province, especially in the serang (regency) and cilegon, to celebrate the birth of the prophet muhammad. this tradition which has been going on since the time of the banten sultanate, is carried out annually based on the hijri calendar, namely during the month of rabi’ul-awal, coinciding with the month of the birth of the prophet muhammad. moreover, the month is also known as the month of mulud or the month of mawlid. meanwhile, the celebration itself is called muludan or maulidan. the tradition is called panjang mulud because its activities involve community processions that carry panjang containers in the shape of boats or stretchers, or various other shapes such as animals decorated with colorful paper or banknotes of various denominations made such as flags, or boiled eggs that are decorated and made to resemble flowers. in panjang, various basic necessities are contained, which include rice, cooking oil, noodles, and so forth. in addition, panjang can also contain clothing, and fabrics, including various household furniture. in some places, even panjang consists of luxury items that range widely, such as furniture and motorcycles. during the month of rabbiul awwal, people in various places like in kampung tanggul, serang city, carry out the tradition. some occur at the same time, some at different times, depending on the agreement of the community itself. when compared to other traditions that aim to celebrate the birthday of the prophet muhammad, a number of other locations also celebrate similar celebration traditions. like the panjang mulud tradition in banten, several other areas have similar traditions, but are packaged under different names. for example, in kendal regency, central java, it is known as the weh-wehan tradition, which means the tradition of exchanging food between neighbors. in solo, central java, there is the grebeg maulud tradition, which consists of a mountain procession filled with goods. in the east java region, especially banyuwangi, there is also the endog-endogan 77panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6120 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tradition, namely carrying eggs decorated and made to look like flowers as a symbol of the birth of the prophet muhammad saw. there is a tradition of cooking beulangong kuah in aceh, namely the tradition of cooking beef or goat and jackfruit to be served and enjoyed with the community in commemoration of the birthday of the prophet muhammad saw. furthermore, in kudus regency, central java, there is the ampyang maulid tradition, namely the tradition of parading a stretcher filled with kepel rice wrapped in teak leaves. still in the east java region, namely in pacitan, there is also a tradition of making ulam sari sacred rice. this tradition is carried out by cooking rice which consists of uduk rice and chicken sticks, as a symbol of purity and birth. whereas in cirebon, it is known as the panjang jimat tradition, which is a procession tradition that is usually carried out at the kasepuhan palace, kanoman palace, and kacirebonan palace, cirebon (farid, 2016; manullang, risa, trihudiyatmanto, masri, & aslan, 2021). based on comparing the traditions above, panjang mulud appears as a special tradition unique to the banten region. in this case, the name panjang mulud indirectly gives an idea of the community’s procession, which is synonymous with carrying a long vessel like a boat, complete with ornaments. this is a characteristic of the banten region because, in historical records, the panjang mulud has been going on since the days of the banten sultanate. al-ayubi (2017) in his research mentions that some parties argue that the panjang mulud tradition was born during the time of sultan ageng tirtayasa (1651-1672), while others state that the panjang mulud tradition began during the second sultan of banten, namely maulana yusuf (1570 1580). the panjang mulud has existed since banten was led by sultan abdul mafakhir, namely in 1634 ad (munawaroh, suhendi, putri, safitri, nadiyah, & mulyadi, 2022). therefore, based on these historical facts, panjang mulud is an old tradition that still survives to this day, is preserved and developed, and continues to experience various 78 panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) renewals in its content and packaging, celebrated yearly by the community, including the local government and business actors. in fact, more than a decade ago, in 2003, tourism actors such as the indonesian hotel and restaurant association (persatuan hotel dan restoran indonesia/phri) of serang regency had also used this tradition as momentum to increase the number of tourists, especially to the beaches in the anyer-cinangka area by making panjang in the form of a giant tumpeng two meters high consisting of 3 quintals of rice, 1 quintal of sticky rice, 25 chickens, 2 crates of eggs, 10 kilograms of fish, 3 kilograms of emping, and 10 kilograms of giant prawns, cooked by hotel and restaurant chefs (hakim, 2006). meanwhile, by the district and city governments of serang, this tradition has also become a tourist calendar (sahabudin, tahir, hadian, & nugraha, 2019). in fact, not every tradition in the community is well maintained and preserved. this tradition has been able to survive across space and time, be preserved, celebrated in such a way, and receive very special treatment both culturally and structurally, because it is considered to have a meaning that is not only an individual-spiritual ritual, but also a cohesive-collective ritual for the social life of the community. it is a social fact understood and interpreted as a space for developing social cohesiveness. this understanding and meaning is congruent with what is stated by about religion, namely as a set of beliefs and practices related to sacred things, namely something that is set aside and forbidden beliefs and practices that unite one another in a single moral community all those who submit to it (shonhaji, 2012; ismanto & mulia, 2021). this is in line with the view of sociology, where religion’s primary concern is its function for society. religion contributes in maintaining the integrity of society (bauto, 2014). in a similar manner is the panjang mulud. the tradition of celebrating the birth of prophet muhammad saw, considered a part of religious practice, can survive and be well preserved 79panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6120 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) because it is based on religious beliefs and sacredness, thus forming and uniting its people, as durkheim calls it, a single moral community. in the context of social relations, the panjang mulud tradition is seen as a social sphere that functions to unite fellow members of society and contains a sense of kinship. in this case, panjang mulud is a forum as well as a social media in order to enable the community as individual communicators to interact within it. furthermore, through implementing panjang mulud activities, communities can establish close relationships with one another, both local (indigenous or native) communities and immigrant communities, including with communities outside the village. thus, at first glance, panjang mulud’s existence is interpreted not only as a mere tradition but also as a medium of communication in relation to the social communication that occurs within it. in terms of communication, the panjang mulud tradition can also be interpreted as a medium of social communication which has positive implications for the creation of a harmonious social life. the panjang mulud tradition or other traditions carried out by the community, apart from having ritual and spiritual significance, also contain different meanings in social life, namely as a medium of social communication which has positive implications for the creation of the development of a harmonious social life. for example, in traditions related to the celebration of eid al-fitr, the tradition carried out is seen as an effective medium of communication in building social relations in society (yanti, 2019). thus, the panjang mulud tradition is able to create a sense of togetherness among social beings. the context is that the panjang mulud tradition is also considered capable of building harmony with nature (natasari, 2021). the panjang mulud tradition is simply also concerned with aspects of social communication. conceptually, social communication is an interactional process with several characteristics, one of which is that it occurs in a physical and social context. social communication can assist 80 panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) individuals in forming self-concept, self-actualization for survival, obtaining happiness, avoiding pressure and tension, and building relationships with others. therefore, social communication can help individuals to work together with other community members to achieve common goals that have been directed, as well as to shape and support the process of social integrity (mulyana, 2017), either in the form of controlling conflicts and social deviations, within a particular social system or in the framework of uniting certain elements in a society so as to create a social order (ritzer & stepnisky, 2017). in this context, the panjang mulud tradition is a spiritually oriented (religious) ritual that can be considered important and bind the congregation in one community, carried out in mutual cooperation, symbolizing togetherness, as well as being a powerful communication medium for members of the community (tihami, 1999). the communication container in question contains a process in the pattern of social interaction that occurs. social interaction is established, both involving relationships between individuals, between groups, and between individuals and groups. this social interaction is capable of being the beginning of the establishment of social relations and social communication between humans (liliweri, 2009). the existence of social communication as part of the human communication process allows for substance as verbal and nonverbal communication. regarding panjang mulud, the existence of nonverbal communication can be said to be a part of it. nonverbal communication is a strategic site that aims to show the inseparable link between nature and culture in human behavior (segerstrale & molnár, 2018). thus, humans interact and behave not only in relation to other humans, but it is possible to come into contact with nature, the environment, and the cultural aspects that surround them. on a different side, the panjang mulud tradition socially has special focus for the perspective of social action 81panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6120 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) theory as another study within it. in fact, the panjang mulud tradition, which is still maintained and carried out every year, belongs to actions that are rational in nature, based on awareness based on a certain orientation. this orientation is then narrowed down to two things, namely the existence of motives and goals. therefore, max weber’s views are essential to support when he asserts that rational actions carried out by humans are basically related to conscious considerations and choices when declaring these actions (kalberg, 1980). a number of communication behaviors, although subjective, actually have a meaning, which is intended to influence or orient the behavior of others. weber then bases the analysis of social action in relation to individual communication behavior on four criteria. the first one is value-oriented rationality. this refers to actions taken by individuals based on the rationality of more dominant values, based on idealistic interests, rather than aspects of habit and emotion. the second criterion is instrumental rationality which is based on materialistic interests that are more dominant and its rationality is oriented towards the most profitable choices. the third is affective actions, namely actions that are mostly controlled by feelings or emotions without reasoning. fourth, traditional actions are believed to be actions that are formed from habits, without conscious reflection or planning. concerning the above points, the authors consider it important to study this issue further with the research locus centered in waqf village, tembong village, cipocok jaya district, serang city. administratively and regionally, the waqf village is located in the serang city area, with high community mobility, complex social life, and of course having diverse religious understandings. however, they still maintain various religious traditions. on every thursday night, or friday night, for example, they usually hold yasinan activities (read the yasin verse) together at the mosque, accompanied by marhabanan activities (to welcome the ramadhan month), 82 panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) including other religious traditions such as rewahan, tahlilan, khaul, tujuh bulanan (sevenmonth commemoration), rebo wekasan, mulud fatimah, and the commemoration of islamic holidays (peringatan hari besar islam/ phbi) such as isra mikraj and nuzulul quran. similarly, the birth of the prophet muhammad, or muludan, is always commemorated, accompanied by the panjang mulud activity. similar to other places, the panjang mulud activity in waqf village was also lively, attended by all levels of society, both natives and immigrants, even involving people from other villages. various religious activities in wakaf village are also centered in the mosque. likewise, with the panjang mulud tradition, the mosque is used as a place as well as a center of activity. because, apart from functioning as a place of worship, the mosque is also a place for various other community activities. al-ghazali (2018) in his research stated that the mosque is an instrument of community empowerment which has a very strategic role in improving quality and can unite the community. they were very enthusiastic in participating in this activity from the beginning to the end of the activity. local culture (local wisdom) must be one of the basic considerations in formulating policies development in banten province (syarbini, 2011). the study of the transformation of religious understanding at the local level is part of the way to map changes in people’s ways of thinking, as well as the occurrence of cultural shifts in a broader sense (abdullah, mujib, & ahnaf, 2010). there have been many studies conducted on the panjang mulud tradition by researchers from various disciplines. some examples are the research from said (2016); al-ayubi (2017); sahabudin et al. (2019); and suriadi (2019). however, among many studies, there has not been any prior research related to the panjang mulud that is carried out based on the perspective of communication science, specifically in the perspective of social communication. on the other hand, panjang mulud is rich with communication aspects that are not only interesting but also important 83panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6120 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) subject to study. among the aspects that the researcher wants to study is the panjang mulud tradition as a medium of social communication. this research was conducted with the aim of knowing how social communication takes place in the panjang mulud tradition, and what the meaning of social action from the panjang mulud tradition is for the establishment of a harmonious social life. it is expected that there will be more of similar studies based on the perspective of communication science from diverse aspects in the future. thus, in addition to enriching the repertoire of research in the field of communication science and other social sciences, it can also bring a real contribution to the development of science and provide solutions to social problems in the community. it is hoped that in the future there will be more and more similar studies based on the point of view of communication science, from various aspects of course, so that in addition to enriching research treasures in the field of communication science and other social sciences. it also has a real contribution to the development of science and provides solutions to social problems in society. methods this research was conducted using a qualitative approach, which means that this research usually occurs at a natural level, allowing many human behaviors and events to occur, as well as emphasizing aspects of the participants’ perceptions and experiences and their way of interpreting life (creswell, 2014). the method used is ethnomethodology, which was developed by harold garfinkel and is rooted in the phenomenological tradition of albert shultz. shultz’s thinking, which is appreciated by garfinkel, is a thinking that places humans as subjects who have the ability to construct a social world based on their strength and ability to interpret (interpret) things. in this case, social actors interpret situations for their actions, reach goals, and other motivations to gain intersubjective 84 panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) understanding, while coordinating their actions which are generally able to direct the social world that surrounds them (ritzer & stepnisky, 2017). furthermore, ethnomethodology is the empirical study of how a person responds to their everyday experiences in the social world. ethnomethodology in this case aims to study the social reality of daily interactions (basrowi & sukidin, 2002; salim, 2006). in other words, from an ethnomethodological point of view, a ‘social fact’ is created because of the interpretive actions of each member of society – activities that become a vehicle for actors to produce and organize conditions in everyday life itself (denzin & lincoln, 2009). likewise, the panjang mulud tradition, how to interpret panjang mulud as a tradition and medium of communication, the social facts born in panjang mulud are basically created based on the interpretive actions of the people or society within it, who believe in, carry out, and at the same time celebrate it. data sources in this study consisted of primary data sources and secondary data sources. primary data sources consist of original objects or documents in the form of raw materials from the main actor, or what is referred to as first-hand information and is primary in nature. the data collected in this primary source usually comes from the actual situation at the time an event occurred, either based on the results of interviews or direct observation. the second source, is a secondary data source, in which this data source comes from a second party or other sources that were available before the research was conducted (silalahi, 2006). this research uses interactive data analysis. data analysis in this study starts from the data reduction process, followed by data presentation, and the last is drawing conclusions. all data collected as research data was obtained through observation techniques, interviews, and documentation of the data related to the panjang mulud tradition. for observation, this stage was carried out by observing the process of implementing the panjang mulud tradition. as for interviews, this data 85panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6120 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) collection technique was carried out through a number of questions in the interview guide which were addressed to several informants. the informants were selected based on considerations (purposive sampling) in accordance with the required data requirements. the number of informants referred to include, first, a local community leader who serves as chair of the mosque welfare council (dewan kesejahteraan masjid/ dkm) and a village elder named misna. this informant was considered to have authority in religious affairs, including the implementation of the panjang mulud tradition by the local community. second, musoffa, a former head of the neighborhood known to be active in every religious activity, including implementing the panjang mulud tradition. third, fahrurozi who represents the presence of migrants in the village. fourth, samsudin, a native who is also actively involved in every panjang mulud activity. given their role and position in society, the four residents were considered representative to be used as informants in this study. the aim was to obtain as much information as possible and understand the implementation of the panjang mulud tradition as the location where this research was conducted. furthermore, the finding data that was successfully collected was then analyzed and interpreted based on the theory of social communication and social action as the analytical knife in order to further draw conclusions and verification. in the documentation stage, data collection was carried out by examining other data outside the primary data that was deemed relevant and in accordance with the research focus. data based on documentation can be obtained through literary sources, media texts both conventional and digital, as well as documents from the public. 86 panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) results and discussion social communication in the panjang mulud tradition the panjang mulud tradition is one of the community traditions involving many people, ranging from planning to implementation. apart from being a spiritually (religiously) oriented ritual that is considered important to be followed by every element of society, the implementation of panjang mulud also consists of various activities that require the involvement of many parties. therefore, the spirit of mutual cooperation and togetherness among the community elements in the context of implementing the panjang mulud tradition is absolutely necessary, from the beginning to the end of the activity. the implementation of activities and the involvement of various parties in the panjang mulud tradition subsequently creates a communicative situation between community elements, both communication in the social and cultural contexts that take place simultaneously. panjang mulud as a tradition which contains rigid aspects of communication, in relation to communication in a cultural and social context. social communication in the panjang mulud tradition is created from planning, implementation, to the end of the activity. the planning stage begins with a community meeting held in the courtyard of the nurul hikmah mosque, with the initiator consisting of the rt (rukun tetangga) chair, religious leaders who are concurrently the mosque welfare council (dewan kesejahteraan masjid/dkm) administrators, and youth leaders. in the meeting, all residents were invited to be involved in discussions about the committee, implementation time, form of activity, and the number of dues that must be paid by each head of the family. in this meeting, there were intense communication and interaction between community members, both indigenous people who used to carry out the panjang mulud tradition and immigrant communities who were new 87panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6120 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) to and following the tradition, young and old. the discussion usually begins with determining the implementation date, adjusting to the community’s free time, and considering the timing of the muludan implementation in neighboring villages so there are no clashes. the next discussion is the formation of a committee consisting of the chairman, secretary, treasurer, and other sections, followed by discussion of the activities and determining the number of invitees from other villages, groups of tahlil and marhaban readers, extended pick-up groups, and so on. the final discussion is usually about the amount of fees charged to residents. the amount of this fee is adjusted based on need. the livelier the activities, the more significant the contributions issued by the community. in order not to be burdensome, contributions are made in installments which are billed by the committee periodically. for this reason, this planning stage is usually carried out one or two months before the implementation of activities. according to the agreement, the implementation stages of the 2021 muludan and panjang mulud activities would be held on sunday, october 3rd, coinciding with the 26th of safar 1443 hijri. the implementation date was deliberately moved forward (not in the month of rabi’ul-awal) and was mutually agreed so that the activities would not clash with other villages. this is the interview results with the head of dkm as well as the head of the wakaf village: “this year we decided to move muludan forward, not exactly in the month of rabi'ul-awal to avoid clashing with muludan in other places. if the time is the same as in the neighboring village, it will be difficult later on how we can invite each other. because, every muludan we must invite the village next door. likewise, the village next door, definitely invite our village.” on the d-day of the activity, the entire committee in black and white uniforms with caps were busy working in accordance with their respective roles. some were coordinating the event, some were welcoming 88 panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) guests, and so on. likewise, the community in general was preparing to welcome the implementation, including preparing the panjang they make. figure 1. one of the long (panjang) shaped boat for residents, the panjang that is made or purchased with all its contents is a form of alms which will later be divided and given to other parties who have been determined by the committee. because of the nature and motivation of charity, residents would compete to make and prepare the best possible panjang, even as large and complete as possible. some are in the form of animals such as camels, in the form of boats, planes, miniature mosques, to the simplest ones such as boxes but decorated with various knick-knacks. the contents, ranging from basic ingredients such as rice, cooking oil, noodles, to clothes, towels and the like, including household furniture. in fact, not infrequently, the panjang are decorated with banknotes with various nominal values that are shaped like flags and so on, thereby adding to the lively atmosphere and inviting the attraction of people to be involved in. the panjang mulud contain usually depends on 89panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6120 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the natural potential possessed by each region. however, in wakaf village, the community makes expression according to their wishes and abilities. the community believe that charity is part of religious teachings, and whoever gives charity will surely get the reward and blessing of life. therefore, the costs incurred by each resident in making the panjang vary greatly. some reach millions of rupiah because the shape and panjang consist of goods with above-average prices. there are also those who only pay a small fee because the long form only contains basic necessities. all of that depends on the ability of each citizen, which is based on volunteerism, and what is certain is that the form and all the panjang made reflect the joy and expression of joy and togetherness of the citizens in commemorating and celebrating the birthday of the prophet muhammad saw. this is the former head of rt 002 of the wakaf village said: “regarding the amount of costs incurred for making the length, it’s relative, depending on the ability of each. so, there is no benchmark for the amount of costs incurred and there is no coercion, whether to make it or not is up to each one. if you want to make it this long, it’s up to you. but the point is that no matter how much money we spend, we are willing to spend it because this is part of our alms.” furthermore, on the scheduled day of implementation, the panjang mulud activity was comprised of a number of activities. it started with the recitation of tahlil and continued with reading the book of bar promise containing praises to the prophet muhammad saw. it is also called marhabanan which is carried out alternately by a group of people – usually ustad or santri who are brought in from the pesantren (islamic boarding school) or from the surrounding village – which is centered in the mosque where the activities are carried out. the event took place, accompanied by the arrival of panjang mulud which were collected in front of the mosque. meanwhile, the community on the day of the implementation, both men 90 panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and women, children, teenagers, youth, and parents, left their houses with joy, and interact with one another to welcome the presence of the committee and the team. they also mingled with the community members from other villages who wanted to witness the excitement of the event. on the other hand, the reception committee was busy receiving and inviting guests from neighboring villages and other invitees to enter the mosque to join the group of tahlil and readers. at the same time, a long pick-up was carried out to the residents’ homes by the committee and a special pick-up group of 10-25 people dressed in taqwa (koko) clothes. while carrying and sounding the beat of terbang gede (big flying musical instruments), they read tahlil and salawat to the prophet muhammad, which is usually also followed by the residents together. the recitation is a combination of the word of tawhid and salawat (salutation) to the prophet muhammad saw. the sentence “laa ilaha illallah muhammad rasulallah” is the most profound sentence of dhikr because it implies the belief that allah is the only god and there is no god but allah. the sentence also contains a belief that the prophet muhammad is the messenger of allah the almighty. in addition, the salawat that is chanted along with the tawhid word is a prayer as well as a form of respect and love of muslims for their prophet, muhammad saw. in addition to arabic pronunciation, they also sing songs in the local language as follows: hayu kabeh dulur-dulu dadi wong ajeu takabur… hayu kabeh dulur-dulur dadi wong ajeu takabur… hayu kabeh dulur-dulur, maring allah kudu syukur inget kangge ning kubur… 91panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6120 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) which means: come on, brothers and sisters, do not be arrogant/takabur as humans come on, brothers and sisters, do not be arrogant/takabur as humans come on, brothers and sisters, to allah we must be grateful, we must remember the grave the song in the local language contains an encouragement to all people not to be arrogant. instead, everyone is obliged to always be grateful to allah for all the blessings given. in addition, everyone must also always remember death or remember the grave. therefore, in addition to being grateful, one must also always increase worship to allah the almighty. the panjang were then paraded around the village to be taken to an open field and then lined up in the yard or field in front of the mosque. to make the event even more lively, the committee set firecrackers to cause a loud bang mixed with the sound of the beat of musical instruments and the singing of the long accompaniment group. the situation was so expressive, reflecting the joy and happiness of the community. the long contents were collected and separated by the committee according to the type and designation. some were specially designated for religious leaders, for invited guests from the surrounding village community, orphans, for families who cannot afford it, and those with other rights. likewise, the money that has been collected from panjang made like flags, is collected and then counted and distributed as alms to those who are entitled. at the same time, without being commanded, people who are not included in the committee voluntarily also participate in the process of counting, distributing, and distributing long content. this process is usually completed before dawn arrives. 92 panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the stage after implementation was the last stage of the muludan activity and the panjang mulud tradition, in the form of a community meeting containing get-togethers to evaluate activities as well as the disbandment of the committee. in these activities, community leaders who are also religious leaders will be involved in conducting a thorough evaluation of the running of the action. because the atmosphere was fluid, the evaluation activities were also fluid, so all parties openly accepted the shortcomings and weaknesses of implementing the activities. the event ended with shaking hands with each other and continued with eating together as a form of togetherness and gratitude for the smooth running of the muludan and panjang mulud activities. typically, this activity is carried out one or two weeks after the muludan and panjang mulud tradition is held. dingley and catterall (2020) find that traditional religion, mysticism, and past references have a relatively significant influence on identity in orality. through the lens of participatory communication, religion’s roles pertaining to environmental issues can be comprehended. religion plays a role in participatory communication via faith-based organizations, religious gatherings, and sites of worship. religion is a factor that promotes effective communication, knowledge creation, and the development of sustainable communities (akhda, admin, haryadi, & andarwati, 2019). meaning of panjang mulud tradition as social action the people of waqf village have a high spirit in welcoming and preparing for the panjang mulud. they view panjang mulud as a religious tradition that must be cared for, maintained, and preserved as a manifestation of love for the prophet muhammad saw and a form of obedience to religious teachings. as a result, they always carry out the tradition with joy, without coercion, and no matter how much it costs for these activities, they are willing to spend it. therefore, it is not surprising that they seem to be competing with each other to make and prepare the panjang with all its contents as well and as much as possible. 93panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6120 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the people of waqf village even believe that the better the form and the more varied the content, the more rewards, and blessings they would get. in this case, they relate it to the religious commandment about alms. according to them, making the panjang and its contents is a form of alms. alms are a religious commandment which has implications for the reward to be obtained. therefore, the more charity you do, the more rewards you will get. they also believe that if you have issued a long form of alms with all its contents, sustenance will usually flow smoothly. moreover, even with the business or work they do, it will produce doubled sustenance. this is the interview with the former head of rt 002 the waqf village: “giving alms is a religious order, so we are obliged to release some of what we have in the form of long products and their contents such as basic necessities, household utensils, money or others. and we believe that everything you give in charity will be replaced by allah with even more sustenance.” in addition, the panjang mulud tradition is also a moment for people to interact and communicate with each other. it is said so because this momentum from planning to the end of implementation always involves all components of society, young and old, men and women, indigenous people and immigrants, including people from other villages who are deliberately invited, either as guests or recipients of blessings in the form of basic necessities and other things coming from the panjang from the community contributions. through this momentum, community members can interact, communicate, and chat with each other. thus, in addition to expressing gratitude and happiness for the birth of the prophet muhammad saw, panjang mulud is also a momentum to share happiness by giving alms, including sharing and exchanging stories between residents about various things. in the perspective of communication, this muludan and panjang mulud tradition can be referred to as a social fact, a medium of communication with various meanings for the establishment of harmony 94 panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) and social cohesiveness. one of them is the meaning of friendship. in the kamus besar bahasa indonesia (kemendikbud, 2017), silaturrahmi means friendship or brotherhood, connecting kinship and affection that wants goodness. based on this understanding, it can be understood that silaturrahmi has meaning as a form of social action to establish relationships, both friendship and brotherhood, including re-knitting cracked or tenuous relationships, which are based on the principle and nature of love in order to obtain goodness. in this context, the panjang mulud tradition is also a bridge for people to meet and interact with each other to knit friendship and kinship relations based on the values of love to build social harmony between them. for the people themselves, silaturrahmi is a manifestation of awareness in carrying out religious orders that are oriented towards joint efforts to build harmonious social relations. this awareness was recognized by both indigenous people and immigrants, including people from neighboring villages who were invited to this activity, as well as religious leaders and village elders. they also realize that along with the dynamics of the times and era, there are currently various obstacles and challenges in an effort to create a harmonious situation in social life. these obstacles and challenges can come from within or outside, which can potentially cause conflicts and disrupt social relations that have been established so far. therefore, through this panjang mulud, the community continues to build awareness to bind themselves to each other, to knit friendship with each other. because through this tradition, they are always intensely involved in interacting, communicating, admonishing each other, gathering, and working together to make this long tradition of mulud a success. as a previous study said, the development of the harmony messages disseminated through the media related to religious community tolerance has a positive impact on other villages as literacy and promotion to build tolerance between religious communities (susanto, sumardjo, sarwoprasodjo, & kinseng, 2022). 95panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6120 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) more specifically, for the local community, the panjang mulud tradition is a consciously created space to affirm their religious and cultural identity. in terms of religious identity, the panjang mulud tradition is part of the attitude of a muslim who has a sense of love for the great prophet muhammad saw, so that the momentum of his birth is always celebrated with joy. meanwhile, in terms of cultural identity, panjang mulud is a tradition that has been passed down from generation to generation, so they feel obliged to continue to care for and preserve it. as for the immigrant community, they also choose to be actively involved in this panjang mulud tradition. in addition to respecting the traditions that grow in the community where they currently live, this participation is also interpreted as a form of unification, or in the sociological language referred to as part of the community itself (in group), so that its existence is not considered different or as something else. more specifically, some of them even said that their involvement and participation in this tradition was an effort to entrust themselves as migrants to local residents, so that they could feel safe and comfortable where they live now because they feel protected. therefore, they are happy to be actively involved in the long tradition of mulud, starting from involvement in the preparatory meeting as committee members, making the long, until the end of the activity. the migrant resident said: “yes… we can meet each other, talk and even joke with our neighbors, even with people from other villages, because of this muludan event. that way, we greet and ask each other how they are. also, the muludan is a part of the inter-community friendship. moreover, i am a newcomer, so it is important to interact with the indigenous people here to be actively involved. yes…., at least to entrust me.” on the other hand, the friendship that has been established during this long tradition of mulud also crossed the geographical boundaries of the area where they lived. on this occasion, residents from other villages were invited to celebrate and revitalize the activities, including special 96 panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) guests such as government officials, community leaders, religious leaders, and other parties. they blend in with the local community, interacting with one another. according to some of them, this kind of gathering is the right momentum to get to know each other between residents as well as a place to entrust each other. thus, the relationship between the residents of the villages can be harmonious, and if there are any problems, they can be immediately addressed and resolved because of the bonds of friendship that have been built, though, among others, the long tradition of mulud. furthermore, each invitation received a blessing as a form of respect and the establishment of the bond of friendship. likewise, those coming from lower economic groups who were specially invited to participate also received the same blessing. the blessings that are used as gifts to take home come from the community’s property. after being paraded around the village, the long pieces are then collected in one place. the contents, whether basic necessities, cloth, clothes, money, or other things, are collected and selected according to their type and purpose. only after that is it divided into plastic bags to be given to each invited guest and other parties deemed entitled to receive it. meanwhile, the community that owns the panjang does not receive it at all and does not even have the right to recover the content of the long term because, from the beginning, they have intended to make the panjang and its contents to be donated or give to those who deserve it. according to residents and community members, this is where the true wisdom of the panjang mulud tradition is. in addition to friendship, the long tradition of mulud is a form of joy, gratitude, as well as an opportunity to share. therefore, they reject the notion that the panjang mulud tradition is a place to show off, part of a wasteful act, or a fabricated activity. on the other hand, the panjang mulud is not only a celebration of the birth of the prophet muhammad but also an event for friendship and sharing. one of the residents said: 97panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6120 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) “let it be if there are people who say that this panjang mulud is a show-off, or there are also those who say this is a redundant act. for me, if someone thinks that muludan is a show-off or a redundant act, that means they don’t understand the essence of muludan. muludan is a form of our joy at the birth of the prophet muhammad, a sign of our gratitude. his name is also grateful, it’s only natural that this and that activity is made (long mulud, pen.), but later we will donate it to those in need. so, where’s the show? where is the waste too?” for residents and community members, silaturrahmi is a mandatory command that must be fulfilled by every muslim, as many commands are contained in the qur’an and al-hadith. they also believe that friendship in addition to strengthening the bonds of relations between members of the community, can also prolong life, according to the meaning of the word long in the term panjang mulud, namely longevity, which some people believe that mulud will surely be given a blessing in the form of a long life. local culture can build a civilization where the human, as the actors of the civilization, is able to formulate a system of values contained in the tradition. to this end, local culture can build national civilization when the local culture is formulating as the ontological level of culture (anggraeni, hakam, mardhiah, & lubis, 2019). panjang mulud has become community-based urban tourist attractions in serang and can attract more comprehensive tourists (sahabudin et al., 2019). the motives underlying the participants in panjang mulud traditions are the motives of worship, economy, feelings and social motive, acknowledgments, and worship. participants judge themselves as devout muslim, generous, and capable. the meanings formed in this tradition are as self-expression, identity, moment, and the way to reach destinations. transcendental communication exists in every process of panjang mulud tradition and is directly interpreted by the participants through verbal actions such as prayer, dhikr’s mulud, marhaban, and recitation or 98 panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) nonverbal such as alms to bring out the panjang, hospitality, and pilgrimage that returned to the participants’ belief as a form of faith, which being characterizes of transcendental communication (nurushaumy, jaiz, & muldi, 2019). the commemoration of the birthday of the prophet muhammad is an islamic culture, the legality of its implementation as its super culture. meanwhile, the culture is the form and manner of the activities of the prophet’s birthday which are carried out based on region, class, ethnicity, and profession. when mawlid is carried out based on local wisdom (region, class, ethnicity, profession), then special diversity appears in certain areas and does not conflict with the main culture. this is referred to as a subculture (syaifudin, 2021). the diversity of art performance of bantenese culture, evolving from generation to generation, and it cannot be separated from the influences of religion, especially islam (said, 2016). the shift in the period from the government structure affects the practices in realizing the panjang mulud tradition, not only social beings but also in harmony with nature. people can give charity in this panjang mulud tradition (natasari, 2021). islamic tradition and religious culture in the halal tourism industry have a very important role in the halal tourism industry. these two elements are the main attraction in the attraction of halal tourism destinations in indonesia. tourists can learn and feel about islamic tradition and religious culture in halal tourism packages that have religious and kindness values. the integration of islamic tradition and religious culture in halal tourism is allowed in islam as long as it does not conflict with islamic law (sholehuddin, munjin, & adinugraha, 2021). various cultures that exist in serang regency can be used as characteristics to the region so that the area can develop its own cultural potential (hermana & halimah, 2019). character education based on cultural and religious values in the panjang mulud tradition is expected to be the basic capital of each individual so that they are not only good at academics but also have to 99panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6120 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) be good at character. the purpose of building character education based on cultural and religious values in the panjang mulud tradition is to form characters and souls aware of their identity. it is necessary to be planted from a young age. the character formed will make the individual adaptive to change (murni, hendrayana, leksono, & hufad, 2021). conclusion and suggestion conclusion based on the data and findings of the research above, it can be concluded that, first, the panjang mulud is a space created consciously to confirm their religious and cultural identity. in terms of religious identity, carrying out the panjang mulud is part of the attitudes and actions of a muslim with a sense of love for the great prophet muhammad saw, so that the momentum of his birth is always celebrated with joy, voluntarily. meanwhile, in terms of cultural identity, panjang mulud is a tradition that has been passed down from generation to generation, so the people feel obliged to continue to care for and preserve it. furthermore, it is at the same time also a social space for the community to interact and communicate in order to build a spirit of togetherness, solidarity, including harmony that is woven by the spirit of religion. second, panjang mulud tradition activities are a form of social action that is carried out consciously and is more value-oriented than other motives such as economic or other motives. it is said to be more value-oriented because the social actions it performs are based on the religious spirit, namely believing that panjang mulud is a religious tradition that must be cared for, maintained, and preserved as a manifestation of love for the prophet muhammad saw as well as a form of obedience to religious teachings. as a result, the people of banten always observe the tradition with pleasure, without coercion, and regardless of the cost, they are willing to spend their money on these activities. since the commitment to these values is so deeply rooted in 100 panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) the community, rational considerations regarding utility, efficiency, etc., are irrelevant. suggestion this topic’s research object can be expanded in subsequent investigations. future phenomenological researchers of this islamic tradition are encouraged to investigate the meaning of loyalty to panjang mulud and the social construction of society in the celebration of panjang mulud. references abdullah, i., mujib, i., & ahnaf, m. . (2010). agama dan kearifan lokal dalam tantangan global. yogyakarta: sekolah pascasarjana universitas gadjah mada. akhda, t., haryadi, f. t., & andarwati, s. (2019). the roles of religion in participatory development communication in the environmental issues in indonesia. journal of agriculture and environment for international development (jaeid), 113(2), 171–180. https://doi.org/10.12895/jaeid.20192.887 al-ayubi, s. (2017). agama dan tradisi lokal banten: studi ritualitas panjang mulud di serang banten. journal of tajdid, 24(1), 162– 190. al-ghazali, s. (2018). peran masjid dalam mempersatukan umat islam: studi kasus masjid al-fatah, pucangan, kartasura. albalagh:jurnal dakwah dan komunikasi, 3(1), 127–148. https://doi. org/10.22515/balagh.v3i1.1092 anggraeni, d., hakam, a., mardhiah, i., & lubis, z. (2019). membangun peradaban bangsa melalui religiusitas berbasis budaya lokal (analisis tradisi palang pintu pada budaya betawi). jurnal studi al-qur’an, 15(1), 95–116. https://doi.org/10.21009/jsq.015.1.05 101panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6120 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) basrowi, & sukidin. (2002). metode penelitian kualitatif perspektif mikro. surabaya: insan cendekia. bauto, l. m. (2014). perspektif agama dan kebudayaan dalam kehidupan masyarakat indonesia (suatu tinjauan sosiologi agama). jpis: jurnal pendidikan ilmu sosial, 23(2), 11–23. https:// doi.org/10.17509/jpis.v23i2.1616 creswell, j. w. (2014). research design: qualitative, quantitative and mixed methods approaches (4th ed). thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. denzin, k. n., & lincoln, y. s. (2009). handbook of qualitative research (dariyatno, ed.). yogyakarta: pustaka pelajar. dingley, j., & catterall, p. (2020). language, religion and ethno-national identity: the role of knowledge, culture and communication. ethnic and racial studies, 43(2), 410–429. https://doi.org/10.1080/ 01419870.2019.1587309 farid, e. k. (2016). substansi perayaan maulid nabi muhammad saw (tinjauan historis dan tradisi di indonesia). humanistika: jurnal keislaman, 2(1), 25–31. fauziyah, s. (2015). mulud fatimah di banten (gender dalam upacara keagamaan). tsaqofah: jurnal agama dan budaya, 13(2), 115–129. https://doi.org/10.32678/tsaqofah.v13i2.3393 fauziyah, s. (2016). upacara-upacara dalam budaya masyarakat banten. tsaqofah: jurnal agama dan budaya, 14(2), 142–158. https://doi. org/10.32678/tsaqofah.v14i2.3396 hakim. (2006). banten dalam perjalanan jurnalistik. banten: divisi publikasi banten heritage. hermana, b., & halimah, s. (2019). potensi budaya kabupaten serang provinsi banten. bandung: bpnb jawa barat. ismanto, k., & mulia, r. a. (2021). kebesaran agama dalam negara (studi atas pandangan emile durkheim). journal of islamic studies and humanities, 5(2), 154–167. https://doi.org/10.21580/jish. v5i2.5665 kalberg, s. (1980). max weber’s types of rationality: cornerstones for the analysis of rationalization processes in history. american journal of sociology, 85(5), 1145–1179. https://doi. org/10.1086/227128 102 panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) kemendikbud. (2017). kamus besar bahasa indonesia, edisi kelima. jakarta: kementerian pendidikan dan kebudayaan. liliweri, a. (2009). makna budaya dalam komunikasi antar budaya. yogyakarta: lkis. manullang, s. o., risa, r., trihudiyatmanto, m., masri, f. a., & aslan, a. (2021). celebration of the mawlid of prophet muhammad saw: ritual and share islam value in indonesian. fikri : jurnal kajian agama, sosial dan budaya, 6(1), 36–49. https://doi.org/10.25217/ jf.v6i1.1324 muhammad, s. (1999). haul al-ihtifal bidzikri almaulud al-nabawi alsyarif (bolehkah perayaan maulid nabi saw?). pekalongan: pp. daar al-nabaw. mulyana, d. (2017). ilmu komunikasi: suatu pengantar. bandung: remaja rosdakarya. munawaroh, m., suhendi, a., putri, p., safitri, b., nadiyah, a., & mulyadi, s. (2022). pkm pengenalan pentingnya peran digital dalam mengenalkan wisata budaya dan wisata religi kasunyatan banten. jipam: jurnal ilmiah pengabdian kepada masyarakat, 2(1), 21–31. https://doi.org/10.55883/jipam.v2i1.36 murni, hendrayana, a., leksono, s. m., & hufad, a. (2021). membangun pendidikan karakter berbasis nilai-nilai budaya dan religi dalam tradisi panjang mulud. pelita bumi pertiwi, 3(3), 38–50. natasari, n. (2021). tradisi panjang mulud di kesultanan banten lama analisis semiotika roland barthes. dakwah: jurnal kajian dakwah dan kemasyarakatan, 25(1), 93–101. https://doi.org/10.15408/ dakwah.v25i1.23178 nurushaumy, n., jaiz, m., & muldi, a. (2019). konstruksi makna tradisi panjang mulud sebagai media komunikasi transendental. jrk: jurnal riset komunikasi, 8(2), 85–102. http://dx.doi.org/10.31506/ jrk.v8i2.6020 ritzer, g. & stepnisky, j. n. (2017). modern sociological theory (8th ed.). thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. sahabudin, a., tahir, r., hadian, m. s. d., & nugraha, a. (2019). budaya panjang mulud sebagai daya tarik wisata perkotaan berbasis masyarakat di kota serang. journal of indonesian history, 8(2), 103panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6120 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) 169–176. https://doi.org/10.15294/jih.v8i2.36017 said, h. a. (2016). islam dan budaya di banten: menelisik tradisi debus dan maulid. kalam, 10(1), 109–140. https://doi.org/10.24042/ klm.v10i1.338 salim, a. (2006). teori dan paradigma penelitian sosial. yogyakarta: tiara wacana. segerstrale, u., & molnár, p. (2018). nonverbal communication: where nature meets culture. milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, uk: aha, h. h. (2021). islamic tradition and religious culture in halal tourism: empirical evidence from indonesia. ibda`: jurnal kajian islam dan budaya, 19(1), 79–100. sholehuddin, m. s., munjin, m., & adinugraha, h. h. (2021). islamic tradition and religious culture in halal tourism: empirical evidence from indonesia. ibda` : jurnal kajian islam dan budaya, 19(1), 79–100. https://doi.org/10.24090/ibda.v19i1.4470 shonhaji, s. (2012). agama sebagai perekat sosial pada masyarakat multikultural. al-adyan: jurnal studi lintas agama, 7(2), 1–19. https://doi.org/10.24042/ajsla.v7i2.502 silalahi, u. (2006). metode penelitian sosial. bandung: unpar press. suriadi, a. (2019). akulturasi budaya dalam tradisi maulid nabi muhammad di nusantara. khazanah: jurnal studi islam dan humaniora, 17(1), 167–190. http://dx.doi.org/10.18592/ khazanah.v17i1.2946 susanto, t., sumardjo, sarwoprasodjo, s., & kinseng, r. a. (2022). the message of peace from the village: development of religious harmony from nglinggi village. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 7(1), 119–150. https://doi.org/10.22515/albalagh. v7i1.5016 syaifudin, m. (2021). pendidikan rahmatan lil alamin: internalisasi nilai pada peringatan maulid nabi muhammad saw. qudwatuna, 4(2), 74–95. syarbini, h. a. (2011). islam dan kearifan lokal (local wisdom): menelusuri nilai-nilai islam dalam praktik ritual adat masyarakat banten. the 11th annual conference on islamic studies, 170–182. bangka belitung: iacis. 104 panjang mulud tradition as a medium of social communication abdul malik, liza diniarizky putri al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, vol. 8, no. 1, january – june 2023, pp.73 104, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559 issn: 2527-5704 (p) issn: 2527-5682 (e) tihami, h. m. a. (1999). kepemimpinan kiyai di banten, studi tentang agama dan magi di desa pesanggrahan serang banten. serang: p3m stain serang. yanti, f. (2019). komunikasi sosial dalam membangun komunikasi umat (kajian makna tradisi ied (lebaran) pada masyarakat muslim di bandar lampung). komunika, 2(1), 1–16. https://doi. org/10.24042/komunika.v2i1.4752 copyright holder: © abdul malik, liza diniarizky putri(2023) first publication right: al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc issn ;2541450x (online) al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 119 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia ahmad saifuddin* universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia correspondence author’s email: ahmad.saifuddin@staff.uinsaid.ac.id abstract keywords: adolescents; husnuzan; quarter-life crisis (qlc); students of uin raden mas said surakarta adolescence is a crucial stage in the human developmental phase because adolescents typically experience various problems. one of the problems is the quarter-life crisis (qlc). qlc is a problem related to anxiety about multiple roles that have yet to be completed in the adolescence phase, such as university, work, and marriage. literature mentions that qlc can be buffered by husnuzan. however, the authors found that some raden mas said islamic state university surakarta (universitas islam negeri raden mas said surakarta) students who are in adolescence and implementing husnuzan still experience qlc. thus, the present study aimed to explain the correlation between husnuzan and a quarter-life crisis. the study used a correlational quantitative approach. therefore, data collection instruments were in the form of likert scales. six experts validated the husnuzan and qlc instruments to ensure their validity. the two instruments were also tested, resulting in a reliability coefficient of 0.941 for the qlc scale and 0.908 for the husnuzan scale. the study involved 300 uin raden mas said surakarta students aged 21-25 years old. an analysis with regression analysis showed f=178.523 and β=-0.612 with p<0.01. in other words, there is an effect of husnuzan on quarter-life crisis among students of uin raden mas said surakarta. in the context of da'wah, this research is expected to be a reference theme for preachers targeting adolescents and preachers' efforts to overcome the problems of adolescents. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:ahmad.saifuddin@staff.uinsaid.ac.id al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 120 abstrak kata kunci: remaja; husnuzan; quarter-life crisis (qlc); mahasiswa uin raden mas said remaja merupakan tahapan yang krusial dalam fase perkembangan manusia karena remaja memiliki banyak permasalahan. salah satu permasalahannya adalah quarter-life crisis (qlc). qlc merupakan permasalahan yang berkaitan dengan kecemasan terhadap berbagai peran yang belum terselesaikan di fase remaja, misalkan kuliah, pekerjaan, dan pernikahan. berbagai literatur menyebutkan bahwa qlc dapat diredam dengan husnuzan. akan tetapi, kami menemukan bahwa terdapat beberapa mahasiswa uin raden mas said surakarta yang notabene berada pada fase remaja yang menerapkan husnuzan namun masih mengalami qlc. tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjelaskan hubungan antara husnuzan dengan quarter-life crisis (qlc) pada mahasiswa uin raden mas said surakarta. penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif korelasional. sehingga, alat pengumpulan datanya menggunakan alat ukur berbentuk likert. alat ukur husnuzan dan qlc tersebut divalidasi terlebih dahulu oleh enam orang ahli untuk memastikan seluruh itemnya valid. selain itu, kedua alat ukur juga diujicobakan sehingga menghasilkan koefisien reliabilitas sebesar 0,941 untuk alat ukur qlc dan 0,908 untuk alat ukur husnuzan. penelitian ini melibatkan 300 mahasiswa uin raden mas said surakarta yang berusia 21 – 25 tahun. teknik analisis regresi menghasilkan f=178.523 dan β=-0.612 dengan p<0.01. dengan kata lain, terdapat pengaruh husnuzan terhadap qlc pada mahasiswa uin raden mas said surakarta. dalam konteks dakwah, penelitian ini diharapkan dapat menjadi referensi tema bagi pendakwah yang menyasar remaja serta upaya pendakwah untuk mengatasi permasalahan remaja. how to cite this (apa 7th edition): pratiwi, p. a. & saifuddin, a. (2024). husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 9(1), 119-142, https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 introduction background of the study adolescence is a critical phase of the developmental process, as individuals in this era often encounter various challenges. this is because the adolescence phase is a transition from the childhood phase to the adulthood phase. thus, an adolescent is burdened by multiple roles on the path to adulthood. because of this condition, adolescence is often called the stress and storm phase (hashmi, 2013; papalia, olds, & feldman, 2008; santrock, 2011). this phase generally starts at the age of 12 to 21 years old (papalia et al., 2008) and in that phase, there is a condition commonly named https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 121 emerging adulthood (santrock, 2011). emerging adulthood occurs when someone is between 18 and 25, characterized by exploring the self and the surroundings (arnett, 2000). arnett (2015) mentioned that there are five main features of the emerging adulthood phase, namely identity exploration, instability (in love, education, employment, and living situation), focus on the self, a sense of being in between adolescence and adulthood (can no longer be considered an adolescent but yet to be ready to be called an adult), and optimism about the possibilities that may happen in life. responses toward the emerging adulthood phase differ. some responses may incite positive development, but they can also cause an emotional crisis or negative response, often called a quarter-life crisis (qlc). literature review qlc is a response from an individual transitioning toward adulthood and, in the process, experiencing significant instability, continuous changes, numerous choices, panic, and helplessness (robbins & wilner, 2001). according to a study in 2020 done on a group of emerging adults in pekanbaru, the quarter-life crisis of emerging adult individuals in the region was 43.22% in the middle category and followed by 27.97% in the high category (herawati & hidayat, 2020). additionally, a study about the quarterlife crisis was also done in 2020 on 57 batch 2015 students of the faculty of psychology at uin maulana malik ibrahim malang, and it was found that 94.7% of them experienced mid-level quarter-life crises (muttaqien & hidayati, 2020). one of the strategies that can be used to solve the qlc issue is religiosity. the higher a person's religiosity, the lower their qlc. however, the lower someone’s religiosity is, the higher the potential to experience qlc (habibie, syakarofath, & anwar, 2019). according to verbit (1970), there are six dimensions of religiosity, namely doctrine (belief toward religious doctrines and the likes), knowledge (religious knowledge), ritual (the individual’s intensity in performing religious rituals), emotion (the person’s devotion toward their worships and the relation with god), ethics (good deeds), and community (the person’s participation in religious organizations). the emotional aspect can be manifested in the form of good prejudice, or according to islamic concept is often termed as husnuzan. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 122 husnuzan is a pattern of good prejudice free from wrong prejudice, hatred, and negative emotion. by cultivating husnuzan, an individual is more likely to perform positive behaviors, such as having a positive attitude and being free from negative symptoms, e.g., feeling pressured, stressed, and anxious (rusydi, 2012; yucel, 2014). therefore, husnuzan can be a strategy to reduce qlc. rusydi (2012) stated that husnuzan consists of two aspects: having a good prejudice toward allah and having a good prejudice toward other people. meanwhile, yucel (2014) argued that husnuzan has three aspects, e.g., husnuzan toward allah, husnuzan toward the happenings in the world, and husnuzan toward fellow humans. the aspect of good prejudice or husnuzan toward allah is the aspect that differentiates the husnuzan concept (positive prejudice in islam) from the positive thinking concept according to the western that focuses more on the individual process (rusydi, 2012). research gap although the theoretical concept explains that husnuzan can lower qlc, in reality, some people who have implemented husnuzan still display some signs or symptoms of qlc. the researchers conducted an initial survey on 61 students of raden mas said islamic state university surakarta (universitas islam negeri raden mas said surakarta) and found that they experienced some signs of qlc. the survey results show that 28 students (45.9%) admitted to often feeling anxious about their future after graduation, 29 students (47.5%) sometimes feel anxious about their future post-graduation, and four students (6.6%) have never felt that way. then 14 of those students (23%) feel pressured and stressed out with their life demands, 38 students (62.3%) sometimes experience that feeling, and nine students (14.8%) rarely or never feel that way. on the other hand, the 61 uin raden mas said surakarta students stated that they have shown good prejudice toward allah (husnuzan). a survey showed that 51 students (83.6%) admitted to often or constantly feeling that they are under allah's protection and happy with everything happening in life. in comparison, ten students (16.14%) sometimes felt that way. then, 36 students (59%) of the participants always have a good prejudice toward people around them, and 25 students (41%) still feel doubtful about always having a good prejudice toward others. this phenomenon becomes even more interesting because qlc occurs in students of uin raden mas said surakarta who https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 123 incidentally are students at religious university who are often taught about husnuzan values. problem formulation based on that discrepancy, a study of the correlation between husnuzan and qlc in uin raden mas said students becomes pivotal. thus, the problem formulation in this article is how husnuzan affects the quarter-life crisis in students of uin raden mas said surakarta? then, how to deliver the message of husnuzan to undergraduate students or adolescents so that husnuzan can be understood as a strategy to reduce quarter-life crisis? purposes of the study based on the problem formulation, this study attempted to explain the correlation between husnuzan and qlc in uin raden mas said surakarta students. in addition, this article also aims to discuss strategies for providing undergraduate students or adolescents with an understanding of husnuzan from the perspective of da'wah and communication. novelty of the study there are already many studies related to husnuzan (fairuzzahra, aryandari, & purwadi, 2018; ross, hasanah, & kusumaningrum, 2020; rusydi, 2012; shabrina & rachmawati, 2019; siddik & uyun, 2018; yucel, 2014), as well as qlc (atwood & scholtz, 2008; balzarie & nawangsih, 2019; duara, hugh-jones, & madill, 2021; habibie et al., 2019; herawati & hidayat, 2020; muttaqien & hidayati, 2020; rahmania & tasaufi, 2020; robinson, 2018; syifa’ussurur, husna, mustaqim, & fahmi, 2021; zarqan, pamungkas, syakarofath, & hendriyani, 2020). however, a study analyzing husnuzan and qlc simultaneously had never been done. it shows the originality of the present study. hypothesis of the study this study proposed two hypotheses: first, an alternative hypothesis is that there is a negative correlation between husnuzan and qlc in uin raden mas said surakarta students. second, a null hypothesis is that there is no correlation between husnuzan and qlc in uin raden mas said surakarta students. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 124 methods research method the present study utilized a quantitative approach with correlational methods because it aimed to explain the correlation between two variables, namely husnuzan and qlc. therefore, two measuring instruments were used: 1) husnuzan scale which refers to a theory by rusydi (2012) that encompasses two aspects, namely husnuzan toward allah and husnuzan toward humans, and 2) qlc scale, which refers to robbins and wilner’s (2001) theory that encompasses difficulty in decision making, helplessness, negative self-evaluation, being caught up in a difficult situation, anxiety, stress, and worry about interpersonal relationships. participants/research sample the present study sample consisted of uin raden mas said surakarta students with the following characteristics: 1) active students. robbins & wilner (2001) stated that educated people are more vulnerable to a quarter-life crisis. 2) in the 7th semester or beyond or aged 20 to 25. based on the pilot survey, qlc often occurs in people aged 20 or older and frequently happens to final-year students. as santrock (2011) explained, emerging adulthood starts at 20 and continues until 29 years old. the present study employed cluster random sampling. this sampling technique was chosen because the population understudied was students from five different faculties, and thus, cluster random sampling could ensure that each faculty would be represented in the research sample. the population of this study was 6,682 students. using the sampling table by isaac & michael (1995), the final sample number obtained was 261 students (with a confidence interval of 90%). however, were 300 students involved in this study (238 women students university and 62 men university). table 1. sample size of each faculty faculty population size sample size obtained samples adab and languages 1290 50 52 ushuluddin and dakwah 1806 71 79 sharia 1284 50 55 islamic economy and business 1174 46 66 tarbiyah science 1128 44 48 total 6682 261 300 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 125 table 2. distribution of research samples by age age total percentage (%) 20 17 5.7 21 155 51.7 22 89 29.6 23 35 11.6 24 3 1 25 1 0.3 total 30 100 instruments of measurement six experts in psychology validated the two scales. validation was measured using aiken's (1985) formula. the cutoff score for an item considered valid is 0.79 because the validation involved six experts. the experts validated the process in two rounds. in the first round, there were items with validity coefficients less than 0.79, namely item 8, 10, 12,13, 20, 23, 27, 29, 33, 43, 46, 47, 48, 50, 54, and 56 of the qlc scale and item 10, 14, 20, 21, 23, 24, 27, 33, 34, 35, 40, 48 of husnuzan scale. then, the items were revised and returned to the experts for another round of assessment. in the second round, all qlc and husnuzan scale items were considered valid with validity coefficients equal to or more than 0.79. the two measuring instruments were tested on 302 students from islamic universities in central java and the special region of yogyakarta (other than uin raden mas said surakarta). the tryout showed that the reliability coefficient of the qlc scale using cronbach’s alpha is 0.941, with six items being dropped, so the final scale has 50 items. meanwhile, the cronbach’s alpha for the husnuzan scale is 0.908, with nine dropped items, so the final scale has 39 items. the minimum value for the reliability coefficient accepted is 0.700 (azwar, 2016; saifuddin, 2021). thus, the two scales are considered reliable because the reliability coefficients are more than 0.700. the index of discrimination for the qlc scale ranges from 0.295 to 0.663, while for the husnuzan scale the index of discrimination ranges from 0.264 to 0.614 after two rounds of analysis. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 126 data analysis this study used two-step analysis. first, assumption test. the assumption test encompasses the normality test and linearity test. second, hypothesis test. the hypothesis test employed in the study was regression analysis. analysis was done using the spss software. table 3. categorization of husnuzan and quarter-life crisis husnuzan quarter-life crisis category score range frequency score range frequency very high x > 163.8 106 x > 209,994 2 high 132.6 < x ≤ 163.8 168 169.998 < x ≤ 209.994 32 moderate 101.4 < x ≤ 132.6 26 130.002 < x ≤ 169.998 150 low 70.2 < x ≤ 101.4 0 90.006 < x ≤ 130.002 100 very low x < 70.2 0 x < 90.006 16 total 300 300 results and discussion research results this study implemented assumption tests before conducting hypothesis testing. the assumption tests consist of normality and linearity tests. one-sample kolmogorovsmirnov was performed with ibm spss statistics 25 to test the normality of the data. kolmogorov-smirnov test on qlc showed a test statistic value of 0.49 with an asymptotic significance of 0.73 (p>0.05). meanwhile, the result showed a test statistic value of 0.36 with an asymptotic significance of 0.200 (p>0.05) for the husnuzan variable. based on that result, the data of the two variables were normally distributed. test for linearity with ibm spss statistics 25 was performed to see whether the data were linear. the results of the analysis showed the significance value of the linearity as 0.000 (p<0.05) and the significance of the deviation from linearity as 0.638 (p>0.05). therefore, it can be concluded that there is a linear correlation between the husnuzan and qlc variables. because the data were normal and linear, they fulfilled the analysis criteria and parametric analysis could be performed on the data, namely the pearson’s product moment correlation technique. it was performed with the help of ibm spss statistics 25. the results of the regression analysis showed that f=178.523 and β=-0.612 with p<0.01. thus, it can be concluded that husnuzan affects qlc among uin raden mas said https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 127 surakarta students. it means the higher the husnuzan, the lower the qlc, and vice versa. the r squared value is 0.375, meaning that the husnuzan variable effectively contributes 37.5% to qlc. therefore, the alternative hypothesis is accepted whilst the null hypothesis is rejected. the next step is to identify each aspect's correlation and effective contribution in the husnuzan variable to qlc. the first step taken to examine the correlation of each element was to conduct pearson’s correlation technique. table 4. correlation of each husnuzan aspect and quarter-life crisis quarter-life crisis good prejudice toward allah pearson correlation -0.603 sig. (1-tailed) 0.000 sum of squares and cross-products -45823.500 good prejudice toward humans pearson correlation -0.511 sig. (1-tailed) 0.000 sum of squares and cross-products -39287.010 it can be concluded from table 2 that there is a negative correlation between the aspect of good prejudice toward allah and qlc with r=-0.603 and p = 0.000 (p<0.05). meanwhile, the element of good prejudice toward others is also found to have a negative correlation with qlc with r = -0.511 and p = 0.000 (p<0.05). the formula used to measure the effective contribution of each husnuzan aspect to qlc is as follows: ecxi= 𝑏𝑥𝑖.𝐶𝑃.𝑅 2 𝑅𝑒𝑔𝑟𝑒𝑠𝑠𝑖𝑜𝑛 sexi : effective contribution of aspect x (aspect ec) bxi : b coefficient of aspect x cp : cross product of aspect x regression : regression value r2 : total of effective contribution (ec total) https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 128 table 5. effective contribution of husnuzan aspects to quarter-life crisis husnuzan aspects b cp regression total ec ec of each aspect good prejudice toward allah -1.369 -45823.500 85966.924 37.5% 27.364% good prejudice toward humans -0.591 -39287.010 10.128% based on the calculation, good prejudice toward allah is found to have a greater effective contribution to qlc (27.364%) than the aspect of good prejudice toward other people, which provides an effective contribution of 10.182%. if the effective contribution of each element is summed up, the amount is the same as the r2 value, which is 37.5%. the effect of huznuzan on quarter-life crisis among students of uin raden mas said surakarta quarter-life crisis (qlc) is when an individual enters a phase where they have big responsibilities and uncertainty about the future. qlc is often experienced by adolescents who enter adulthood or individuals who are almost through with their education and about to enter the real world (robbins & wilner, 2001). when experiencing qlc, the person will feel doubtful and anxious about themself and the future. thus, it encourages them to explore themself further (wibowo, 2017). on the other hand, some people who experience qlc feel inadequate in carrying out new responsibilities that will be handed to them in the future. in this case, the anxiety and doubt in the self increases (putri, 2019). therefore, qlc indicates that the person is unsure of themselves and god and has bad prejudice toward themself and god. a factor that influences qlc is resilience. resilience is the individual’s ability to persist and adapt to situations that cause pressure, stress, and anxiety to learn to be a better individual (reivich & shatté, 2002). according to a study by balzarie & nawangsih (2019), the resilience of college students or adolescents is considered low, and thus, they are prone to experience qlc. college students or adolescents have low resilience because they are still in the middle of the developmental stage to acclimate themselves to various stimuli pressuring them. several factors influencing resilience are spirituality (borji, memaryan, khorrami, farshadnia, & sadighpour, 2020; finka & prasetya, 2018; reis & menezes, 2017), optimism (gómez-molinero, zayas, ruízhttps://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 129 gonzález, & guil, 2018; maheshwari & jutta, 2020), and self-efficacy (muttaqien & hidayati, 2020). optimism and spirituality are related to the concept of husnuzan. husnuzan is an attitude of having good prejudice toward god; thus, an individual’s spirituality can influence husnuzan. additionally, optimism is also related to husnuzan (rusydi, 2012). therefore, when a person has high optimism and good spirituality, it will be easier to perform husnuzan. a person with a high level of husnuzan will be more resilient and they will be less vulnerable to qlc. husnuzan is a condition of mind, emotion, and behavior that shows good prejudice toward allah and fellow humans. thus, an individual who applies husnuzan will see everything clearly and believe that god’s involvement is in every happening of life. therefore, the person can avoid bad prejudice that has yet to be proven true (hasbi, 2020; rusydi, 2012). this means that husnuzan encourages the person to be optimistic and think about the possibility of good things (yucel, 2014). within the context of cognitive psychology, husnuzan helps an individual to avoid irrational beliefs and thinking. the opposite of husnuzan is bad prejudice. a bad prejudice can reduce an individual’s belief in allah (elfariani, 2019). thus, bad prejudice can cause stress to someone (ford, lam, john, & mauss, 2018; hughes, gourley, madson, & blanc, 2011), anxiety, depression (rood, roelofs, bögels, & alloy, 2010; spinhoven, hemert, & penninx, 2018), and fear about the future (azizah, 2018; zaleski, sobol-kwapinska, przepiorka, & meisner, 2019). in the context of qlc, when an individual has a bad prejudice toward allah, they will be less likely to believe in various possibilities that will happen in the future. additionally, bad prejudice will also discourage someone from believing that allah has given them the best path in life. thus, amid such uncertainty, the person experiences qlc. results of the present study show a negative correlation between husnuzan and qlc in uin raden mas said surakarta students. it means that the higher the husnuzan level that someone has, the lower their qlc level would be. when an individual shows good prejudice toward allah, the person believes allah has goodwill for all his creations. that belief causes the person to think that god has already decided when the best time for destiny to happen to every human is. husnuzan also encourages people to believe that allah grants everyone the potential to achieve their dreams and solve problems during the transition phase from adolescence to adulthood. thus, the person will not feel anxious and experience qlc. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 130 in the end, the belief of goodness in allah’s will can lead to optimism toward self. it becomes an individual’s modality to face a crisis that they experience to find the right solution. additionally, it will also reduce an individual's vulnerability to stress and anxiety. bakri & saifuddin (2019) explained that good prejudice and positive thinking toward allah can be one of the solutions to mental health issues that cause someone to be paranoid and experience excessive fear of various things that may not happen at all. an individual who believes that allah will always provide help to his people and will be able to minimize fear, anxiety, and worry (fairuzzahra et al., 2018). the person also tends to see beauty, expect blessings, and experience happiness in everything due to their faith that everything happens according to allah’s will and allah has involvement in them (khodayarifard et al., 2016). based on the analysis, the effective contribution of the husnuzan variable toward qlc is 37.5%. thus, the remaining 62.5% comes from the contribution of other variables not studied in this research. another variable contributing to qlc that this research has not studied is self-efficacy. self-efficacy is an individual’s confidence and belief in their ability to solve problems and achieve things in life (bandura, 1977, 1997). according to muttaqien & hidayati (2020), self-efficacy negatively correlates with qlc. it means that the higher one’s self-efficacy, the lower their qlc. husnuzan is related to an individual's relationship with allah and fellow humans. the correlation analysis for every aspect of husnuzan with qlc shows that the aspect of good prejudice toward allah has a correlation value (r)=-0.603 with p=0.000 (p<0.05), while good prejudice to humans shows r = -0.511 with p=0.000 (p<0.05). based on that result, it is found that both husnuzan aspects are negatively correlated with qlc. it means that the higher someone’s good prejudice toward allah and humans, the lower their vulnerability to qlc would be, and vice versa. good prejudice toward allah makes an individual sure that everything happening in life is a part of allah’s best plan. this good prejudice toward allah is related to several aspects of qlc, namely difficulty in decision-making, helplessness, negative selfevaluation, experiencing difficult situations, anxiety, and stress. cultivating good prejudice toward allah will improve one’s faith, encourage a more positive outlook in life, and create peacefulness in the person's life. thus, the person will be more sure in making decisions, encourage optimism, have a more positive self-evaluation, be able to face difficult situations, and find peace. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 131 the aspect of good prejudice toward humans is related to some qlc aspects, such as negative self-evaluation, stress, and worry about interpersonal relationships. when an individual has good prejudice toward fellow humans, interpersonal relationships are based on positive feelings and sincerity, so worry is unnecessary. in addition, by having good prejudice toward others, a person will be less likely to compare their life with others and focus more on the others’ good sides. thus, the individual’s self-evaluation will be more positive, and they will not be prone to stress or easily influenced by others’ lives. lismijar (2016) explained that a person who always has good prejudice toward other humans will not waste their time finding out other people’s negative sides, thus, they will be more optimistic about their self-development. additionally, someone with good prejudice toward humans will not think negatively of others’ achievements. this attitude reduces an individual’s likelihood of making a social comparison. when someone does not do a social comparison, they can avoid anxiety about the future, which is also related to qlc. although both aspects of husnuzan have significant negative correlations with qlc, good prejudice toward allah is found to have a higher correlation value compared to good prejudice toward humans. the statistical analysis of effective contribution also shows a higher contribution from the aspect of good prejudice toward allah (27.364%) than good prejudice toward humans (10.128%). it is because of the belief that allah is an entity that establishes everything, including the destiny of every being. meanwhile, humans are considered beings with no power to decide on the destiny of others. thus, good prejudice toward allah contributes more to qlc than good prejudice toward humans. efforts to overcome the quarter-life crisis in the perspective of da'wah and communication qlc is a problem that is quite commonly experienced by adolescents, in this case, university students. if it is not resolved immediately, then qlc can lead to other psychological problems, such as stress (balqis, karmiyati, suryaningrum, & akhtar, 2023; hasyim, setyowibowo, & purba, 2024), anxiety (salsabila, harsyanthi, mustika, hidayat, & riany, 2023; sepsita, 2024), even depression (aryani et al., 2023). therefore, qlc conditions should be addressed immediately. based on the research results https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 132 described in the previous section, husnuzan is proven to affect qlc. thus, it is necessary to formulate the next step in implementing the results of this study. two perspectives can be used so that students can understand and apply husnuzan so that the qlc they experience can decrease or avoid the occurrence of qlc. the first perspective is the perspective of da'wah. in general, da'wah can be defined as an effort to invite someone to the teachings of islam (shukri, 2021), in this case, husnuzan. one important element that must be considered in da'wah is the target of da'wah, often referred to as mad'u. the success and effectiveness of da'wah is determined by how much the preacher pays attention to the condition of the mad'u, especially the psychological aspects of the mad'u (muhadi, 2019). the preacher can realize attention to the psychological condition of the mad'u by providing examples and motivation to the mad'u. in addition, the preacher can also adjust his communication style to better interact with the mad'u. when the preacher does these aspects, there will be a psychological interaction between the preacher and the mad'u to impact the effectiveness and success of da'wah (samsinar s, wardana, & aspila, 2022). on the other hand, the personality aspect of the preacher also plays an important role in providing spiritual motivation for mad'u (farmawati, 2017). in the context of students who experience qlc, preachers also need to pay attention to their communication style so that the message of husnuzan to overcome qlc can be conveyed properly. this is because teenagers have different communication styles from adults. on the other hand, when adolescents experience qlc, their psychological condition becomes sensitive, so adjustments to adolescents need to be made. preachers can use a communication style that makes teenagers feel comfortable so that the communication style created is equal and not patronizing. this communication style is called authoritative. there are four communication styles: authoritarian, authoritative, permissive (baumrind, 1991), and neglectful (maccoby & martin, 1983). two communication styles are often used in preaching. first, the authoritarian communication style is full of pressure, rigid, and only one-way, from the communicator to the communicant (baumrind, 1991). thus, communication from the communicant becomes hindered, which can negatively impact their psychological condition, and the communicant feels patronized. moreover, students who experience qlc need emotional space to vent their condition and need attention. if students who experience qlc do not have a clear line https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 133 of communication, they will experience confusion in expressing their condition. thus, this condition can exacerbate the qlc they experience. therefore, this authoritarian communication style needs to be avoided by preachers in the context of da'wah and parents in the context of family. the second communication style is authoritative (baumrind, 1991). this is generally considered the best parenting style as it balances roles between the communicator and the communicant. this style can be described as "tough but fair" or "firm but nurturing". a communicant feels valued and given space as the communication is two-way. on the other hand, the authoritative style is also considered the most effective style to control one's behavior (baumrind, 1966). when this authoritarian communication style is applied to students who experience qlc, it will create a sense of respect and comfort. students who experience qlc can express their unrest and anxiety due to qlc. on the other hand, the communication style of preachers or parents does not seem patronizing. when students or adolescents feel comfortable, preachers and parents provide direction and motivation in a way acceptable to students. in the context of da'wah, preachers can provide direction to practice husnuzan. in addition, preachers can also provide stories that contain their experiences when facing qlc and applying husnuzan. this story can provide an example of how the modeling process occurs. modeling is a learning process carried out by a person by observing and imitating the behavior of others (bandura, 2003). effective modeling involves living figures that students can meet. in the context of da'wah, the preacher can be a model figure. the life of the preacher will be observed. the preacher's stories about his experience dealing with qlc will be noticed. thus, a cognitive process is processed by students and then interpreted, becoming motivation and solutions in coping with qlc. students who experience qcl will imitate the strategies the preacher conveys so that the level of qlc can decrease. another approach that can be used to deal with students who experience qlc is da'wah using humor. teenagers, in this case students, tend to like dynamic da'wah, one of which contains elements of humor. humor can function as an ice breaker that can reduce tense psychological conditions (gyasi, 2023). humor can also relieve stress (abel, 2002) because it helps a person manage their stress (wulandari & wardani, 2022), reduce anxiety levels, and be https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 134 able to change negative feelings into positive ones (szabo, 2003). when humor can dilute da'wah and increase the attention of students or teenagers, then da'wah will be understood by them. however, the use of humor should use certain ethics and limits so that the main message in dealing with qlc is not covered by humor, in this case the message to apply husnuzan. preachers should make students or adoluescents understand husnuzan in a language that is easy to understand. in addition, preachers can also provide concrete examples and operational steps in applying husnuzan so that husnuzan is understood down to earth. on the other hand, preachers can also realize that husnuzan is not an obligation but should be interpreted as something that should be done. if husnuzan is understood as an obligation, it will lead to demands, and they will be prone to understanding it as a burden. thus, students or adolescents will feel heavy in applying husnuzan. however, suppose students or adoluescents understand that husnuzan as an attitude that should be done because god has good qualities and makes plans for each of his creatures. in that case, husnuzan can be applied lightly. in the family context, good communication to understand the application of husnuzan also plays an important role. this is because students or teenagers are also close to their parents and family. in the context of psychology, the results of this study are useful as a basis for making husnuzan a form of therapy to reduce quarter-life crises. husnuzan as a therapy and counseling technique has not been widely researched and formulated. therapeutic communication is an important element that can be applied in husnuzan as a therapy and counseling technique. husnuzan is a concept derived from islam. if a counselor or psychotherapist is not good at formulating and operationalizing husnuzan, then husnuzan therapy and counseling are prone to contain judgment and normative language (saifuddin, 2020, 2022). one way to support the effectiveness of husnuzan psychotherapy and counseling is therapeutic communication. therapeutic communication is a form of communication that must be present in every psychotherapy and counseling technique. therapeutic communication has an impact on accelerating recovery and avoiding stigma (maulana, siswoyo, & wihayati, 2021; okoro & adigwe, 2018). on the other hand, therapeutic communication contains the principle that psychotherapy and counseling should be client-centered (pinto et al., 2012). thus, psychotherapists and counselors will adjust and form congruence with the client. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 135 finally, psychotherapists and counselors will be better able to understand clients and overcome quarter-life crises with husnuzan psychotherapy and counseling. conclusion and suggestion conclusion based on the results and discussion, it can be concluded that, on average, uin raden mas said surakarta students are in the mid-level of qlc and high level of husnuzan. there is a significant negative correlation between husnuzan and quarter-life crisis in students of uin raden mas said surakarta (f=178.523 and β=-0.612 with p<0.01). it means the higher a student’s husnuzan level is, the lower their quarter-life crisis level would be, and vice versa. the effective contribution of husnuzan to the quarter-life crisis is 37.5%, and the aspect of good prejudice toward allah has a higher contribution (27.364%) than good prejudice toward humans (10.128%). meanwhile, the remaining 62.5% of the contribution is from variables not studied in this research. the message of husnuzan can be conveyed in da'wah by paying attention to communication. preachers need to adjust their communication style with students or teenagers so that husnuzan can be understood well. thus, husnuzan can be practiced by students or adolescents to reduce the qlc level. suggestion the researchers propose several suggestions for research samples and future researchers. firstly, a suggestion for the research samples. quarter-life crisis is a period that is common to be experienced by university students. symptoms of negative emotion, such as fear, anxiety, and stress about the future, mark it. by understanding the correlation between husnuzan and quarter-life crisis, students are expected to increase husnuzan by developing good prejudice toward allah and his blessings and having good prejudice toward fellow humans to reduce negative emotions during a quarter-life crisis. second, it is a suggestion for future researchers. this study discussed the correlation between husnuzan and a quarter-life crisis. thus, the present study can be a reference and consideration for future researchers to analyze the relationship between variables not discussed in the present study. future research can also conduct experiments related to intervention using husnuzan therapy for a quarter-life crisis. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 136 references abel, m. h. (2002). humor, stress, and coping strategies. humor, 15(4), 365–381. https://doi.org/10.4324/9780429468339 aiken, l. r. (1985). three coefficients for analyzing reliability and validity of ratings. educational and psychological measurement, 45, 131–142. https://doi.org/10.1177/07399863870092005 arnett, j. j. (2000). emerging adulthood: a theory of development from the late teens through the twenties. american psychologist, 55(5), 469–480. https://doi.org/10.1037//0003-066x.55.5.469 arnett, j. j. (2015). emerging adulthood: the winding road from the late teens through the twenties (2nd ed). oxford, united kingdom: oxford university press. https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199795574.013.9 aryani, d. s., sutatminingsih, r., fauzia, r., profesi, m. p., septi, d., program, a., … dewasa, k. (2023). quarterlife crisis in batak women entering the emerging adulthood period: and what is the role of self-concept and social support in it? psikostudia: jurnal psikologi, 12(4), 563–572. http://dx.doi.org/10.30872/psikostudia.v12i4 atwood, j. d., & scholtz, c. (2008). the quarter-life time period: an age of indulgence, crisis or both? contemporary family therapy, 30, 233–250. https://doi.org/10.1007/s10591-008-9066-2 azizah, n. (2018). kajian buruk sangka dan ghibah bagi kesehatan tubuh manusia (telaah konsep getaran dan gelombang). prosiding seminar nasional pendidikan fisika fitk unsiq, 1(1), 144–151. azwar, s. (2016). reliabilitas dan validitas (4 ed). yogyakarta: pustaka pelajar. bakri, s., & saifuddin, a. (2019). sufi healing: integrasi tasawuf dan psikologi dalam penyembuhan psikis dan fisik. depok: rajagrafindo persada. balqis, a. i., karmiyati, d., suryaningrum, c., & akhtar, h. (2023). quarter-life crisis: personal growth initiative as a moderator of uncertainty intolerance in psychological distress. psikohumaniora: jurnal penelitian psikologi, 8(1), 19–34. https://doi.org/10.21580/pjpp.v8i1.13527 balzarie, e. n., & nawangsih, e. (2019). kajian resiliensi pada mahasiswa bandung yang mengalami quarter-life crisis. prosiding psikologi: seminar penelitian sivitas akademika unisba, 5(2), 494–500. bandura, a. (1977). self-efficacy: toward a unifying theory of behavioral change. psychological review, 84(2), 191–215. https://doi.org/10.1037/0033-295x.84.2.191 bandura, a. (1997). self-efficacy: the exercise of control. new york, usa: w h https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 137 freeman/times books/henry holt & co. bandura, a. (2003). on the psychosocial impact and mechanisms of spiritual modeling. the international journal for the psychology of religion, 13(3), 167–173. https://doi.org/10.1207/s15327582ijpr1303_02 baumrind, d. (1966). effects of authoritative parental control on child behavior. child development, 37(4), 887–907. https://doi.org/10.2307/1126611 baumrind, d. (1991). parenting styles and adolescent development. in j. brooks-gunn, r. lerner, & a. c. petersen (eds.), the encyclopedia of adolescent (vol. 2). new york, new york, united states: garland. borji, m., memaryan, n., khorrami, z., farshadnia, e., & sadighpour, m. (2020). spiritual health and resilience among university students: the mediating role of selfesteem. pastoral psychology, 69, 1–10. https://doi.org//10.1007/s11089-019-00889y duara, r., hugh-jones, s., & madill, a. (2021). ‘forced adulthood’: an aspect of ‘quarterlife crisis’ suffered by young english and assamese adults. qualitative studies, 6(1), 11–37. https://doi.org/10.7146/qs.v6i1.124407 elfariani, i. (2019). prasangka dan suudzon: sebuah analisa komparatif dari perspektif psikologi barat dan psikologi islam. jurnal psikologi terapan [jpt], 2(1), 1–4. https://doi.org/10.29103/jpt.v2i1.3621 fairuzzahra, d. a., aryandari, d., & purwadi, m. (2018). hubungan antara husnudzon dan kecemasan pada mahasiswa. jurnal psikologi islam, 5(2), 69–74. farmawati, c. (2017). the influence of da’i personality and da’wah bil hal towards spiritual motivation of mad’u. jurnal md, 3(2), 141–160. https://doi.org/10.14421/jmd.2017.32-02 finka, c. i., & prasetya, b. e. a. (2018). relationship between spiritual intelligence with resilience in teenagers born in poor families. psikodimensia, 17(2), 103. https://doi.org/10.24167/psidim.v17i2.1533 ford, b. q., lam, p., john, o. p., & mauss, i. b. (2018). the psychological health benefits of accepting negative emotions and thoughts: laboratory, diary, and longitudinal evidence brett. journal of personality and social psychology, 115(6), 1075–1092. https://doi.org/10.1037/pspp0000157 gómez-molinero, r., zayas, a., ruíz-gonzález, p., & guil, r. (2018). optimism and resilience among university students. international journal of developmental and educational psychology, 1(1), 147–154. gyasi, w. k. (2023). humor as an ice breaker in marital tension: a family communication perspective. mediterranean journal of social & behavioral research, 7(2), 103–111. https://doi.org/10.30935/mjosbr/13076 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 138 habibie, a., syakarofath, n. a., & anwar, z. (2019). peran religiusitas terhadap quarter-life crisis (qlc) pada mahasiswa. gadjah mada journal of psychology, 5(2), 129–138. https://doi.org/10.22146/gamajop.48948 hasbi, m. (2020). akhlak tasawuf (solusi mencari kebahagiaan dalam kehidupan esoteris dan eksoteris) (1st ed). yogyakarta: trustmedia publishing. hashmi, s. (2013). adolescence: an age of storm and stress. review of arts and humanities, 2(1), 19–33. hasyim, f. f., setyowibowo, h., & purba, f. d. (2024). factors contributing to quarter life crisis on early adulthood: a systematic literature review. psychology research and behavior management, 17, 1–12. https://doi.org/10.2147/prbm.s438866 herawati, i., & hidayat, a. (2020). quarterlife crisis pada masa dewasa awal di pekanbaru. journal an-nafs: kajian penelitian psikologi, 5(2), 145–156. https://doi.org/10.33367/psi.v5i2.1036 hughes, j. s., gourley, m. k., madson, l., & blanc, k. le. (2011). stress and coping activity: reframing negative thoughts. teaching of psychology, 38(1), 36–39. https://doi.org/10.1177/0098628310390852 isaac, s., & michael, w. (1995). handbook in research and evaluation: a collection of principles, methods, and strategies useful in the planning, design, and evaluation of studies in education and the behavioral sciences (3rd ed). edits pub. khodayarifard, m., ghobari-bonab, b., akbari-zardkhaneh, s., zandi, s., zamanpour, e., & derakhshan, m. (2016). positive psychology from islamic perspective. international journal of behavioral sciences, 10(1), 29–34. lismijar. (2016). nilai-nilai pendidikan dalam surat al-hujurat ayat 11-13. jurnal agama dan sosial humaniora, 4(2), 97–118. maccoby, e., & martin, j. (1983). socialization in the context of the family: parentchild interaction. in p. h. mussen (ed.), handbook of child psychology: history, theory, and methods (pp. 1–101). new york, new york, united states: wiley. maheshwari, a., & jutta, v. (2020). study of relationship between optimism and resilience in the times of covid-19 among university students. the international journal of indian psychology, 8(3), 1539–1550. https://doi.org/10.25215/0803.157 maulana, r., siswoyo, m., & wihayati, w. (2021). therapeutic communication between psychiatrists and patients with mental health disorders (mental illness) at waled hospital, cirebon regency. journal socio humanities review, 1(2), 69–80. https://doi.org/10.33603/jshr.v1i2.5883 muhadi, u. (2019). membangun efektifitas dakwah dengan memahami psikologi mad’u. jurnal dakwah dan komunikasi, 4(2), 169–186. https://doi.org/10.29240/jdk.v4i2.1251 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 139 muttaqien, f., & hidayati, f. (2020). hubungan self efficacy dengan quarter life crisis pada mahasiswa fakultas psikologi universitas islam negeri maulana malik ibrahim malang. psikoislamedia jurnal psikologi, 5(1), 75–84. https://doi.org/10.22373/psikoislamedia.v5i1.6302 okoro, e., & adigwe, p. (2018). therapeutic communication and client counseling: toward a conceptual framework for strategic interpersonal engagement. international journal of business and social science, 9(6), 10–16. https://doi.org/10.30845/ijbss.v9n6p2 papalia, d. e., olds, s. w., & feldman, r. d. (2008). human development (10th ed). new york: mcgraw-hill education (asia). pinto, r. z., ferreira, m. l., oliveira, v. c., franco, m. r., adams, r., maher, c. g., & ferreira, p. h. (2012). patient-centred communication is associated with positive therapeutic alliance: a systematic review. journal of physiotherapy, 58(2), 77–87. https://doi.org/10.1016/s1836-9553(12)70087-5 putri, g. n. (2019). quarter-life crisis: ketika hidupmu berada di persimpangan. jakarta: pt elex media komputindo. rahmania, f. a., & tasaufi, m. n. f. (2020). terapi kelompok suportif untuk menurunkan quarter-life crisis pada individu dewasa awal di masa pandemi covid-19. psisula: prosiding berkala psikologi, 2, 1–16. reis, l. a. dos, & menezes, t. m. de o. (2017). religiosity and spirituality as resilience strategies among long-living older adults in their daily lives. revista brasileira de enfermagem, 70(4), 761–766. https://doi.org/10.1590/0034-7167-2016-0630 reivich, k., & shatté, a. (2002). the resilience factor: 7 essential skills for overcoming life’s inevitable obstacles. new york, new york, united states: broadway books. robbins, a., & wilner, a. (2001). quarterlife crisis: the unique challenges of life in your twenties (1st ed). new york, new york, united states: tarcherperigee. robinson, o. c. (2018). a longitudinal mixed-methods case study of quarter-life crisis during the postuniversity transition. emerging adulthood, 7(3), 167–179. https://doi.org/10.1177/2167696818764144 rood, l., roelofs, j., bögels, s. m., & alloy, l. b. (2010). dimensions of negative thinking and the relations with symptoms of depression and anxiety in children and adolescents. cognitive therapy and research, 34(4), 333–342. https://doi.org/10.1007/s10608-009-9261-y ross, h. o., hasanah, m., & kusumaningrum, f. a. (2020). implementasi konsep sahdzan (sabar dan huznudzan) sebagai upaya perawatan kesehatan mental di masa pandemi covid-19. khazanah: jurnal mahasiswa, 12(1), 73–82. https://doi.org/10.20885/khazanah.vol12.iss1.art7 rusydi, a. (2012). husn al-zhann: konsep berpikir positif dalam perspektif psikologi https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 140 islam dan manfaatnya bagi kesehatan. proyeksi, 7(1), 1–31. saifuddin, a. (2020). ethical code of islamic psychotherapy in indonesia. buletin psikologi, 28(1), 85 – 98. https://doi.org/10.22146/buletinpsikologi.47661 saifuddin, a. (2021). validitas dan reliabilitas alat ukur psikologi. depok: rajagrafindo persada. saifuddin, a. (2022). peluang dan tantangan psikoterapi islam. buletin psikologi, 30(1), 22–44. https://doi.org/10.22146/buletinpsikologi.67715 salsabila, f. a., harsyanthi, f., mustika, i., hidayat, w. s. p., & riany, y. e. (2023). the dynamics of quarter life crisis and coping strategies for final year undergraduate students. journal of family sciences, 8(1), 123–135. https://doi.org/10.29244/jfs.v8i1.42751 samsinar s, wardana, s., & aspila. (2022). psychological interaction between da’i and mad’u against the da’wah process. palakka: media and islamic communication, 3(1), 23–35. https://doi.org/10.30863/palakka.v3i1.2731 santrock, j. w. (2011). developmental psychology. new york, new york, united states: mcgraw hill. sepsita, v. (2024). dampak quarterlife crisis terhadap kesehatan mental pada dewasa muda. tsaqofah: jurnal penelitian guru indonesia, 4(2), 1099–1106. https://doi.org/10.58578/tsaqofah.v4i2.2491 shabrina, n. b. u., & rachmawati, m. a. (2019). husnudzan and anxiety in students dealing with national examination. international summit on science technology and humanity, 164–171. shukri, a. s. m. (2021). an overview of the concept, meaning, nature and significance of islamic da’wah. al-itqan, 5(1), 19–49. siddik, i. n., & uyun, q. (2018). khusnudzon dan psychological well being pada orang dengan hiv/aids. psikis: jurnal psikologi islami, 3(2), 86–93. https://doi.org/10.19109/psikis.v3i2.1735 spinhoven, p., hemert, a. m. van, & penninx, b. w. (2018). repetitive negative thinking as a predictor of depression and anxiety: a longitudinal cohort study. journal of affective disorders, 241(1), 216–225. https://doi.org/10.1016/j.jad.2018.08.037 syifa’ussurur, m., husna, n., mustaqim, m., & fahmi, l. (2021). menemukenali berbagai alternatif intervensi dalam menghadapi quarter life crisis: sebuah kajian literatur. journal of contemporary islamic counselling, 1(1), 53–64. https://doi.org/10.15575/jcic.v1i1.61 szabo, a. (2003). the acute effects of humor and exercise on mood and anxiety. journal of leisure research, 35(2), 152–162. https://doi.org/10.1080/00222216.2003.11949988 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 141 verbit, m. f. (1970). the components and dimensions of religious behavior: toward a reconceptualization of religiosity. in p. e. hammond & b. johnson (eds.), american mosaic, social patterns of religion in the united states (pp. 24–39). new york: random house. wibowo, a. s. (2017). mantra kehidupan : sebuah refleksi melewati fresh graduate syndrome & quarter-life crisis. jakarta: pt elex media komputindo. wulandari, r. a., & wardani, h. r. (2022). the effect of humor as a stress management for nurses working in hospital: systematic review. d’nursing and health journal (dnhj), 3(1), 55–63. https://doi.org/10.36835/dnursing.v3i1.378 yucel, s. (2014). the notion of “husnu’l zann” or positive thinking in islam: medieval perspective. international journal of humanities and social science, 4(6), 101–112. zaleski, z., sobol-kwapinska, m., przepiorka, a., & meisner, m. (2019). development and validation of the dark future scale. time & society, 28(1), 107–123. https://doi.org/10.1177/0961463x16678257 zarqan, i. a., pamungkas, p. d., syakarofath, n. a., & hendriyani, c. (2020). building self-concept in millenials generation by reducing quarter-life crisis. international journal of business and management sciences, 1(3), 1–15. copyright holder: © putri anaida, ahmad saifuddin (2024) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 119 142, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi, ahmad saifuddin 142 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8852 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 author guidelines 1. the article must be scientific, either based on the empirical research or conceptual ideas. the content of the article has not published yet in any journal, and should not be submitted. simultaneously to another journal. article should not be part of fully one chapter of the theses or dissertation. article template can be downloaded in here. 2. article must be in the range between 25-35 pages. 3. article consisting of the various parts: i.e. title, the author's name(s) and affiliation(s), abstract (150-200 words), keywords (maximum 5 words), introduction, method, results and discussion, conclusion and suggestion, and references. • title should not be more than 15 words • author s name(s) should be written in the full name without academic title (degree), and completed with institutional affiliation(s) as well as corresponding address (e-mail address). • abstract consisting of the discourses of the discipline area; the aims of article; method; results; research finding; conclusion; and contribution to the discipline of areas study. abstract should be written in english and indonesia. • introduction consisting of the literature review (would be better if the research finding is not latest than ten years) and novelty of the article; scope and limitation of the problem discussed; and the main argumentation of the article. • method consists of an explanation of the approach and research methods used, population and samples, data collection techniques, data validation techniques, and data analysis techniques. • results of the study contain research data that have not been analyzed. data can be displayed in the form of tables, graphs, or narratives. • discussion or description and analysis consisting of reasoning process of the article s main argumentation. • conclusion should be consisting of answering research problem, based on the theoretical significance/conceptual construction • all of the references used should be written properly 4. citation's style used is the american psychological association (apa) 6th edition (we use apa 6th start from volume 2, number 2, december 2018) and should be written in the model of body note (author(s), year). 5. in writing the citation's would be better and suggested to use software of citation manager, like mendeley, zotero, end-note, ref-works, bib-text, and so forth, with following standard of american psychological association 6th edition. 6. arabic transliteration standard used international journal of middle eastern studies. for detailed transliteration could be seen at http://ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 7. article must be free from plagiarism; through attached evidence (screenshot) that article has been verified through anti-plagiarism software (example turnitin), but not limited to the plagiarism checker (plagramme.com). https://docs.google.com/document/d/1xs48ey2vhjp20pyp65znf3n-rckjkjh1/edit https://www.mendeley.com/download-desktop/ https://www.zotero.org/ http://ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf https://turnitin.com/ https://www.plagramme.com/?gclid=cjwkcajw6mkxbha5eiwanwlodfi_y8badorpriz0_yyxvcgcbsk4wfdfsot_oae70dqw-0_xysrcrhocxj4qavd_bwe submission preparation checklist as part of the submission process, authors are required to check off their submission's compliance with all of the following items, and submissions may be returned to authors that do not adhere to these guidelines. • the submission has not been previously published, nor is it before another journal for consideration (or an explanation has been provided in comments to the editor). • the submission file is in openoffice, microsoft word, rtf, or wordperfect document file format. • where available, urls for the references have been provided. • the text is using space 1,5; book antiqua 11-point font; and all illustrations, figures, and tables are placed within the text at the appropriate points, rather than at the end. • the text adheres to the stylistic and bibliographic requirements outlined in the author guidelines, which is found in about the journal. • if submitting to a peer-reviewed section of the journal, the instructions in ensuring a blind review have been followed. copyright notice authors who publish with this journal agree to the following terms: 1. authors retain copyright and grant the journal right of first publication with the work simultaneously licensed under a creative commons attribution-noncommercial 4.0 international license that allows others to share the work with an acknowledgement of the work's authorship and initial publication in this journal. 2. authors are able to enter into separate, additional contractual arrangements for the non-exclusive distribution of the journal's published version of the work (e.g., post it to an institutional repository or publish it in a book), with an acknowledgement of its initial publication in this journal. 3. authors are permitted and encouraged to post their work online (e.g., in institutional repositories or on their website) prior to and during the submission process, as it can lead to productive exchanges, as well as earlier and greater citation of published work. privacy statement the names and email addresses entered on the journal site will be used exclusively for the stated purposes of the journal and will not be made available for any other purpose or to any other party. focus and scope al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi has been accredited by the ministry of education and culture, republic of indonesia as an academic journal in sinta grade 2 (sk direktur jenderal pendidikan tinggi, riset, dan teknologi kemendikbudristek no. 79/e/kpt/2023) and is valid for 5 years from volume 7 no. 1 2022 to volume 11 no. 2 2026. al-balagh is open to academics, students, researchers, and practitioners who are interested in contributing their thoughts, especially in the field of da'wa and communication. the main focus of al-balagh journal is on the exploration of preaching in islam and islamic communication. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/about/submissions#authorguidelines javascript:openhelp('http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh/help/view/editorial/topic/000044') javascript:openhelp('http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh/help/view/editorial/topic/000044') https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ https://drive.google.com/file/d/1a5tq51kgshzef23bq5d8lv9c7zbozqr3/view?usp=sharing author guidelines 1. the article must be scientific, either based on the empirical research or conceptual ideas. the content of the article has not published yet in any journal, and should not be submitted. simultaneously to another journal. article should not be part of fully one chapter of the theses or dissertation. article template can be downloaded in here. 2. article must be in the range between 25-35 pages. 3. article consisting of the various parts: i.e. title, the author's name(s) and affiliation(s), abstract (150-200 words), keywords (maximum 5 words), introduction, method, results and discussion, conclusion and suggestion, and references. • title should not be more than 15 words • author s name(s) should be written in the full name without academic title (degree), and completed with institutional affiliation(s) as well as corresponding address (e-mail address). • abstract consisting of the discourses of the discipline area; the aims of article; method; results; research finding; conclusion; and contribution to the discipline of areas study. abstract should be written in english and indonesia. • introduction consisting of the literature review (would be better if the research finding is not latest than ten years) and novelty of the article; scope and limitation of the problem discussed; and the main argumentation of the article. • method consists of an explanation of the approach and research methods used, population and samples, data collection techniques, data validation techniques, and data analysis techniques. • results of the study contain research data that have not been analyzed. data can be displayed in the form of tables, graphs, or narratives. • discussion or description and analysis consisting of reasoning process of the article s main argumentation. • conclusion should be consisting of answering research problem, based on the theoretical significance/conceptual construction • all of the references used should be written properly 4. citation's style used is the american psychological association (apa) 6th edition (we use apa 6th start from volume 2, number 2, december 2018) and should be written in the model of body note (author(s), year). 5. in writing the citation's would be better and suggested to use software of citation manager, like mendeley, zotero, end-note, ref-works, bib-text, and so forth, with following standard of american psychological association 6th edition. 6. arabic transliteration standard used international journal of middle eastern studies. for detailed transliteration could be seen at http://ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf 7. article must be free from plagiarism; through attached evidence (screenshot) that article has been verified through anti-plagiarism software (example turnitin), but not limited to the plagiarism checker (plagramme.com). https://docs.google.com/document/d/1xs48ey2vhjp20pyp65znf3n-rckjkjh1/edit https://www.mendeley.com/download-desktop/ https://www.zotero.org/ http://ijmes.chass.ncsu.edu/docs/transchart.pdf https://turnitin.com/ https://www.plagramme.com/?gclid=cjwkcajw6mkxbha5eiwanwlodfi_y8badorpriz0_yyxvcgcbsk4wfdfsot_oae70dqw-0_xysrcrhocxj4qavd_bwe submission preparation checklist as part of the submission process, authors are required to check off their submission's compliance with all of the following items, and submissions may be returned to authors that do not adhere to these guidelines. • the submission has not been previously published, nor is it before another journal for consideration (or an explanation has been provided in comments to the editor). • the submission file is in openoffice, microsoft word, rtf, or wordperfect document file format. • where available, urls for the references have been provided. • the text is using space 1,5; book antiqua 11-point font; and all illustrations, figures, and tables are placed within the text at the appropriate points, rather than at the end. • the text adheres to the stylistic and bibliographic requirements outlined in the author guidelines, which is found in about the journal. • if submitting to a peer-reviewed section of the journal, the instructions in ensuring a blind review have been followed. copyright notice authors who publish with this journal agree to the following terms: 1. authors retain copyright and grant the journal right of first publication with the work simultaneously licensed under a creative commons attribution-noncommercial 4.0 international license that allows others to share the work with an acknowledgement of the work's authorship and initial publication in this journal. 2. authors are able to enter into separate, additional contractual arrangements for the non-exclusive distribution of the journal's published version of the work (e.g., post it to an institutional repository or publish it in a book), with an acknowledgement of its initial publication in this journal. 3. authors are permitted and encouraged to post their work online (e.g., in institutional repositories or on their website) prior to and during the submission process, as it can lead to productive exchanges, as well as earlier and greater citation of published work. privacy statement the names and email addresses entered on the journal site will be used exclusively for the stated purposes of the journal and will not be made available for any other purpose or to any other party. focus and scope al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi has been accredited by the ministry of education and culture, republic of indonesia as an academic journal in sinta grade 2 (sk direktur jenderal pendidikan tinggi, riset, dan teknologi kemendikbudristek no. 79/e/kpt/2023) and is valid for 5 years from volume 7 no. 1 2022 to volume 11 no. 2 2026. al-balagh is open to academics, students, researchers, and practitioners who are interested in contributing their thoughts, especially in the field of da'wa and communication. the main focus of al-balagh journal is on the exploration of preaching in islam and islamic communication. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/about/submissions#authorguidelines javascript:openhelp('http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh/help/view/editorial/topic/000044') javascript:openhelp('http://ejournal.iain-surakarta.ac.id/index.php/al-balagh/help/view/editorial/topic/000044') https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ https://drive.google.com/file/d/1a5tq51kgshzef23bq5d8lv9c7zbozqr3/view?usp=sharing al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 231 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh communication patterns of the junaidiyah tharīqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad* institut agama islam negeri palangka raya correspondence author's email: cecepelbilad@iain-palangkaraya.ac.id siti zainab institut agama islam negeri palangka raya nor fatmah institut agama islam negeri palangka raya syairil fadli institut agama islam negeri palangka raya abstract keywords: communication pattern; junaidiyah tharȋqah; relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb the relocation of the grave of junaidiyah tharȋqah’s leader, shaikh muhammad qurthubi, in palangka raya is unique. it was done without dismantling the old grave or moving his body. this unusual step was based on mystical messages from the shaikh’s spirit to his chosen students. this research explores why this action was taken and how this mystical doctrine became the community's shared belief. it is a qualitative study, and data were collected through interviews and observation using a phenomenological approach. the research findings are analyzed using theories of group communication, ritual communication, and the psychology of communication. the results show that junaidiyah tharȋqah is a primary group with norms and doctrines that members must follow, determining their communication patterns. these patterns tend to be one-way in matters of teachings and spirituality and multidirectional in administrative and institutional matters. interpersonal communication is intimate and solid. the research implies that the junaidiyah tharȋqah's mystical doctrines deeply influence their members' communication patterns, fostering unwavering spiritual loyalty and shaping unique interpersonal and group communication dynamics. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:cecepelbilad@iain-palangkaraya.ac.id al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 232 abstrak kata kunci: pola komunikasi; tarekat junaidiyah; relokasi makam syaikh muhammad qurtubi pemindahan makam pimpinan tharȋqah junaidiyah, di palangka raya cukup unik. pemindahan dilakukan tanpa membongkar makam yang lama dan tanpa memindahkan jenazahnya. langkah aneh ini didasari oleh beberapa pesan mistis dari ruh syaikh qurthubi kepada muridmurid pilihannya. penelitian ini mengeksplorasi mengapa tindakan tersebut dilakukan dan bagaimana doktrin mistik tersebut menjadi kepercayaan bersama para pengikutnya. jenis penelitian ini kualitatif. data dikumpulkan melalui wawancara dan observasi, dengan pendekatan fenomenologis. temuan penelitian dianalisis dengan teori komunikasi kelompok, komunikasi ritual dan psikologi komunikasi. hasil penelitian menunjukkan bahwa tharȋqah junaidiyah adalah sebuah kelompok primer. ia mempunyai normanorma dan doktrin-doktrin yang harus dianut oleh para anggotanya. norma dan doktrin tersebut menentukan cara komunikasi mereka yang cenderung satu arah dalam hal ajaran dan spiritualitas, dan multi-arah dalam hal administrasi dan kelembagaan. komunikasi interpersonal pun berjalan secara intim dan solid. penelitian ini menunjukkan adanya pengaruh doktrin spiritual pada sikap berkomunikasi para anggotanya. penelitian ini mengimplikasikan bahwa doktrin mistis tharȋqah junaidiyah sangat mempengaruhi pola komunikasi anggotanya, menumbuhkan kesetiaan spiritual yang tak tergoyahkan dan membentuk dinamika komunikasi interpersonal serta kelompok yang unik. how to cite this (apa 7th edition): bilad, c. z. e., zainab, s., fatmah, n., & fadli, s. (2024). communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya, al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 9(2), 231 – 266, https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 introduction background of the study communication is fundamental in human life. every person has needs, and he needs the help of others to fulfill them. this is where he has to communicate with those he needs. dedy mulyana said humans build a common framework to mutually express their feelings about their situation to produce a mutual understanding. a communication process between humans who need each other is then established. they try to formulate a solution together (berger, 2014; ramadanty, 2014). https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 233 humans tend to group together in achieving their goals. it is naturally formed from birth and constitutes essential in their life (baber, upadhyay, & kaurav, 2018). however, unlike animals, which also have the habit of grouping because of similarities in species or physical appearance, humans cooperate based on norms, beliefs or primordial similarities (moya, 2022). humans have various goals and motivations in making groups, for example, because of their similar hobbies, interests, abilities, gender, work, ideology, beliefs or religions, family relationships and so on (baber et al., 2018). the motivation behind its formation will determine the nature and functioning of a group. charles horton cooley, an american sociologist, categorized groups into two categories: principal groups and secondary groups (cooley, 1983). a primary group is composed of several people who interact or collaborate closely. they develop the same perspective, goals and ideals and work together to achieve them. they merge their self-awareness into one collective whole and develop a sense of mutual concern, sympathy, love, and affection, even though ambition and competition may remain between them, such as in family, children's friendship groups, neighbors, etc. group communication occurs intensively and intimately (hero & sundari, 2020; rakhmat, 2012). meanwhile, the secondary group is impersonal and is usually built based on material goals. bonds between members are built temporarily until their goals or aspirations are realized. in this type of group, there is no strong emotional bond between them because they do not have a non-material orientation, such as in the business world, trade, vendor-client, labor organizations, and so on. with these characteristics, the communication that occurs tends to be non-personal. the messages exchanged only relate to the interests that brought them together; it doesn't get to the personal aspects. communication patterns prioritize formality (ascı, cemberci, civelek, & gunel, 2015; rakhmat, 2012). one example of a group formed because of spiritual goals and motivations in the muslim community is tharȋqah1 or sufi order. linguistically, tharȋqah comes from the arabic word "tharȋqah" which means path or method. in the tradition of sufism, it is a set of practical methods for muslims who want to get closer to god. within tharȋqah, there https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 234 is an intensive interaction between the authoritative shaikh/grand teacher and his students through the stages of a spiritual journey. it consists of three elements: a shaikh, a set of methods of spiritual education, and a certain relationship pattern that binds the students in the group. the three elements can become the unique character of this spiritual group (hanieh, 2011). in its development, the interaction between the shaikh and his students grows into a community. some tharȋqahs have even grown large and have management branches across regions, countries and even continents, for example, the qadiriyah tharȋqah, nasyabandiyah, syadziliyah, idrisiyah, tijaniyah, and so on. in indonesia, 46 tharȋqah groups have become mu'tabarah (recognized for their scientific validity), according to the decision of jatman (jam'iyyah ahluth thariqah al-mu'tabarah an-nahdliyyah), an association of the tharȋqah shaikhs in indonesia (bilad, 2022). among the mu'tabarah sufi orders, junaidiyah tharȋqah was the youngest to enter indonesia and was the last to receive the mu'tabarah status. the center for this tharȋqah is only found in palangka raya and several areas in central and south kalimantan. it’s unknown whether there are other branches of this tharȋqah in indonesia or abroad. shaikh umar bajunaid of mecca himself, the teacher from whom tuan guru kaspul anwar firdaus obtained this order, is not known as a figure who spread this order or any other sufi order. historical sources regarding the ulama of mecca in the 12th century refer to him as the imam of masjid al-haram and the mufti of the shafi'iyah school (jabbar, 1982; mar’ashli, 2006). the name junaidiyah, as a sufi order, is still quite unfamiliar to the academic community. the name of this sufi order is attributed to al-junaid al-baghdadi, a legendary sufi of baghdad in the 9th century. so far, this figure is widely known as the founder of the teachings of sunni sufism as opposed to that of shi'ism which became the basis for the development of today's sufi orders such as qadiriyyah, rifa’iyyah, shadziliyyah, etc (setiawan, maulani, & busro, 2020). therefore, the existence of a sufi order, which attributes its name to al-junaid al-baghdadi, is unique and has never been heard before. the name of a school in islamic tradition is usually taken from the founder or figure who laid the foundation for its teachings (bilad, 2024). this means that the teachings of junaidiyah tharȋqah were inherited from that of junaid al-baghdadi through the https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 235 genealogical chain of its masters. in each sufi order, a master will choose among his students to become potential heirs to his leadership, both as the highest leader and in its branches. this goes on from generation to generation, so every tharȋqah that develops today must have a genealogical chain of teachers connected to its first founder. the junaidiyah sufi order was brought to indonesia by shaikh kaspul anwar firdaus after he returned from studying in the holy land of mecca in 1934. he learned it from shaikh umar bajunaid, a syafi'iyah mufti in mecca. he then received permission to spread it in his hometown, alabio, south kalimantan. this order developed rapidly after the leadership relay was passed on to its chosen student, muhammad qurtubi from amuntai, south kalimantan, in 1975 (bilad, 2022). in 1997, shaikh qurthubi moved to palangka raya, central kalimantan, along with all his junaidiyah activities. five years later, in 2002, he died. however, he did not determine who his successor would be in the leadership of the tharȋqah. during the leadership vacuum, various activities of the tharȋqah were coordinated by his wife, n.j. (initial), and his trusted student, a.s. (initial), who was given the will to marry her wife after he died. these two persons later became the central figures in the junaidiyah tharȋqah. in 2019, the community had a new leader, kh. mahran yasin from banjarmasin. a controversy has recently occurred within this sufi order regarding the transfer of shaikh qurthubi's grave to a new location. initially, his body was buried in front of the mosque of an islamic boarding school in palangka raya. but twenty years later, in 2022, his loyal disciples plan to relocate his body to a new location in marang village, about 21 km from downtown. they argued that before passing away, he had ordered that when he died, his body would be buried on his land in marang village. however, when he died, the area was still forest and swamp, and there was no good road to reach it. currently, the road crossing the area is good, the land has been cultivated, and there are some buildings. the junaidiyah students felt it was time for his body to be moved to this location as his dreams. moreover, several of his students received a supernatural order from shaikh qurthubi's spirit to start an effort to move his grave. it turned out, however, that this plan was rejected by the leader of the islamic boarding school and most of the heirs of the landowner. even when the group of junaidiyah members arrived to dismantle the grave, they mobilized a crowd to prevent https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 236 it. the two groups of people were arguing, and there was almost a physical clash. they consider the junaidiyah group's plan to move their shaikh's grave unreasonable and not in accordance with the rules of islamic law. they also had no written evidence of his message before he died (latifah, 2022). the school leader then took the matter to the indonesian ulama council (majelis ulama indonesia/mui) palangka raya city. not long after that, in march 2022, a fatwa was issued prohibiting the excavation and removal of shaikh qurthubi's grave because it was deemed there was no urgent reason. the junaidiyah finally abandoned plans to relocate the grave. however, the relocation was still realized about a month after the fatwa was issued. uniquely, it did not involve dismantling shaikh qurthubi's grave and moving his body, but only by burying the coffin, which had been prepared since the first failed attempt, into a grave that had also been previously prepared in marang village. since then, they have started visiting him and no longer questioning their master's body in the old grave. this unusual way of grave relocation was apparently based on a mystical moment. norjanah, a main figure of the tharȋqah, said that some day two of her members spiritually encountered the late shaikh qurthubi, who ordered that his grave be moved to his land in marang. based on this magical order, the next day, the officials of the tharȋqah rushed to carry out the grave relocation (n.j., personal communication, 2023). such mystical belief is deeply rooted in the minds of the junaidiyah disciples. they firmly believe that since his death in 2002, shaikh qurthubi from the spiritual world has remained active in monitoring his students and continues to provide supernatural guidance through the main figures in the order (b.s., personal communication, 2023). in the scientific tradition, the topic of mystical experiences is controversial. it cannot be proven empirically, so most scientists consider such experiences only to be the result of mental illness (biela, 1993). however, some other scientists view that a mystical experience is subjective in nature, but such a kind of experience can always be found in every religious or spiritual community. therefore, it is worthy of scientific study. william james, for example, studied it psychologically and found that various mystical experiences had substantial similarities even though their manifestations could vary (james, 1902). abdulla galadari, for example, compared the spiritual experiences of two of the world's great religious figures, muhammad and siddharta (galadari, 2019). https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 237 anyone can obtain this mystical experience at any time, because it is essentially a form of development of a person's self-consciousness in which the human consciousness continues to evolve from time to time (lachman, 2021). however, such an experience is not easily achieved even by those who have joined a spiritual community. he must seriously follow the guidance of his spiritual teacher and go through the stages well, as we will observe in the community of junaidiyah tharȋqah. apart from the controversy regarding the veracity of mystical experience, what interests us here is how these mystical belief were communicated so that they become shared among all the junaidiyah followers. the base of this spiritual community is located in palangka raya city. still, it has a number of branch associations in cities and districts in central kalimantan and south kalimantan, whose distance between one and another can be hundreds of kilometers. the members also have diverse backgrounds in education, economics and social, so there can be many gaps in opinion and response to an issue. however, on the issue of moving shaikh qurthubi's grave, they were solid and fully trust their leader's decisions, even though the decisions were difficult for common sense to accept. research gap a few studies were carried out on this tharȋqah. some concern about its history. for example, an article entitled "tarekat junaidiyah: sejarah, ajaran dan perkembangannya [junaidiyah tharȋqah: history, doctrines and its development]," which discusses the history of the arrival of the tharȋqah to palangka raya and its development from time to time (bilad, 2019). meanwhile, ipansyah (2017), in his article "tarekat junaidiyah di kalimantan selatan [junaidiyah tharȋqah in south kalimantan]," discusses the history of its first arrival in south kalimantan and its development there. khotimah (2005), in her study entitled "aktifitas dakwah islam tarekat junaidi albaghdadi di palangka raya [islamic da'wah activities of junaidi al-baghdadi tharȋqah in palangka raya]" describes the models and strategies for disseminating the teachings of the tharȋqah in the surrounding environment. apart from that, febrianti, abubakar, & husni (2019) researched the development of junaidiyah tharȋqah and its impact in the field of social and social worship. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 238 the recent one was by latifah (2022) examines the case of the relocation of shaikh qurthubi's grave in her bachelor thesis in iain palangka raya, "fatwa mui palangka raya nomor 1 tahun 2022 tentang penggalian dan pemindahan makam alm.guru kh. qurthubi [fatwa of mui palangkaraya number 1 of 2022 concerning the exhumation and relocation of the grave of the late k.h. qurthubi].” she highlights the chronology of the birth of the fatwa forbidding the excavation of the shaikh's tomb. she on balance presents the arguments of both opposing parties and the mui's arguments. none of the previous studies have discussed communication patterns within the junaidiyah sufi order regarding the relocation of the tomb of shaykh muhammad qurtubi. therefor, this research will highlight the aspect that has never been touched upon by the previous researchers, namely how the communication process takes place within that spiritual community so that we will know why they've been united and solid in believing their leaders and the mystical doctrines regarding the case of relocating their shaikh's grave. purposes of the study we want to examine, therefore, how the communication patterns developed in this community are so effective in instilling mystical beliefs in its followers. this tharȋqah group is one of the few social groups in this era whose existence is supported by irrational beliefs in the figure of a "holy man." the members will do anything willingly as he orders. religious people in it, of course, there are spiritual doctrines that are taught and shared and influence the communication patterns among its members, placing them as the highest authority of truth. culture and language are essential in communication (casadevante, 2023). in a tharȋqah, the hegemony of truth by the spiritual leader is an inviolable tradition, so the communication patterns within it are definitely centered on that figure. this research will look at the facts that happened to the tharȋqah junaidiyah. rationale of the study this research is important because it reveals communication patterns within the junaidiyah sufi order regarding the relocation of shaikh muhammad qurtubi's grave. the communication patterns revealed by the junaidiyah sufi order can be an example https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 239 of managing conflict so as to create a mutually beneficial solution. on the other hand, the communication patterns revealed are also a form of grounding islamic values that can be put into practice by the community. novelty of the study mystical experiences can be found in every spiritual community in various religious traditions (lachman, 2021), and many scientists have studied them. an interesting one was conducted by gilbert (1984) in his paper the communication of mystical experience. he explained that mystical experience is super-sensory and spiritual, but once one has finished experiencing it, the impression can be remembered and felt physically. this means there is a neural communication mechanism between the senses and super-sense, which gives rise to awareness of the transcendent dimensions he has just visited. regarding the possibility of communicating the memory of the mystical experience to other people, the substance of the experience may be impossible to communicate. still, the purpose, benefits or wisdom can be interpreted according to the level of understanding. gäb's (2024) article about mystical inefficiency: a nonconceptual theory is the most recent study. he explained that it was thought that mystical experiences could only be felt but could not be expressed in words. this claim then received a lot of criticism and denial. therefore, he offers an additional explanation about the ineffability of mystical experiences. mystical experiences cannot be conceptualized because they only involve one kind of consciousness and do not fulfill any conditions that allow them to be expressed. when a mystical experience occurs, the subjectivity of one's consciousness disappears, while consciousness is the foundation for building conceptualization. different from these two studies and many other studies on a mystical experience, which usually considers it as the moment of meeting with god, this research examines a mystical experience in the form of a spiritual meeting with a deceased figure considered waliyullȃh (a friend of allah). according to studies by bulkeley (2009) and irfan & aziz (2021), a mystical experience can take the form of interaction or encounter with symbols such as light or supernatural or purified figures who have died, such as jesus, mary, angels, prophets, holy persons, clerics or parents. however, it is different https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 240 from bulkeley's research (2009), which examines mystical dreams; this research concerns the spiritual experience of awake encounters with the deceased holy figure. it is also different from irfan & aziz’s (2021), which was conducted among the muslim community in pakistan, this research was done in the spiritual muslim community in indonesia and wants explicitly to show that in such a community, a mystical experience is very personal and subjective, can be easily believed by others and becomes their collective belief. methods this is field research and is qualitative in nature. the data collected is in the form of verbal expressions, written notes or certain behavior or conditions experienced by research subjects (taylor, 2014). we employ a phenomenological approach to comprehend the phenomenon under investigation, as evidenced by the phenomenon itself. our objective is to investigate the subjective conditions, emotions, and assumptions the research informants have encountered. (creswell & creswell, 2017). this approach allows us to investigate the manner in which the informants interpret and comprehend the mystical concepts that serve as the foundation of the plan to relocate shaikh qurthubi's tomb. their comprehension and interpretation are the factors that motivate them to comply with the directives of their spiritual leader and to unify their backing for the relocation. the informants in this study consist of five people, namely a.s (67 years old) and n.j (64 years old) as the central figures of the junaidiyah tharȋqah after the death of shaikh qurthubi; b.s (54 years old) and m.s (62) who experienced the mystical experiences, both of which have been in this tharȋqah more than 20 years; m.y (72 years old) the caliph of the tharȋqah; and four active members who have been more than 3 years in this tharȋqah, namely a.h.j (60 years old) and m.w (30 years old) in banjarmasin, m.r (52 years old) and h.s (38 years old) in palangkaraya. they are selected according to their position and capacity in the spiritual community (salim, 2006). data from these informants was extracted firstly through observation and secondly through interviews. the type of observation used was participant observation and natural observation, so that we could explore the data in https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 241 depth by chatting directly with the informants and immersing ourselves in their routine activities as they were (hasanah, 2016). in that way, we could observe directly how the communication process took place among them, for example, during the dhikr warid ritual every wednesday evening. meanwhile, the interview was conducted to collect verbal data from the informants. we used the open-ended interview technique, with the questions asked flexibly according to the ongoing conditions so that the data obtained would be detailed and in-depth (mulyana, 2006). we prepared interview guidelines, but the questions asked were selected and improved according to the condition at the time of the interview and the informant's ability to answer. we agreed on the time and place of the interview with each informant according to their willingness and comfort. it is conducted once or several times to determine the depth of information or opinion required from each informant and adjust it to their capacity and position in the community. the main figures of the congregation were interviewed two or three times, while others were only interviewed once. the important points they extracted include the incident of moving shaikh qurthubi's grave, the reasons behind it, the flow of events, the parties involved, the personal views of the community's members, and so on. the data that was obtained was then processed in four steps. first, we classify the data based on predetermined units or themes; second, textual description describing the experiences obtained by both informants and researchers themselves; the third, structural description is writing down the phenomena experienced and the meanings from their reflections. next, we described the essence, namely thoroughly describing the meanings and essence of the experiences experienced by the informants (nuryana, pawito, & utari, 2019). results and discussion teachings of junaidiyah tharȋqah the name junaidiyah is attributed to imam junaid al-baghdadi, a prominent sufi figure from baghdad in the 3rd hijriyah/9th century ad. in daily conversation, the disciples often call it tarekat junaidi or tarekat junaidi al-baghdadi. since 1997, the center of this tharȋqah movement has moved to palangka raya along with the emigration of its https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 242 caliph, shaikh qurthubi. his teacher, tuan guru kaspul anwar firdaus, was the first person to bring this tharȋqah to his homeland from his teacher in mecca, sayid umar bajunaid, who obtained from his teachers up to the prophet muhammad. the following is the list of the caliphs (sanad) in tharȋqah junaidiyah according to buku warid tharîqah junaidiyah (qurthubi, 1998b): 1) kh. mahran yasin 2) kh. muhammad qurthubi bin khalid 3) kh. kasyful anwar firdaus 4) as-sayyid ‘umar bâjunaidî 5) al-imâm ‘abdullâh al-‘ulwî 6) al-imâm al-‘ulwî 7) al-imâm ‘abdurramân al-‘ulwî 8) al-imâm ‘abdurraḥîm al-‘ulwî 9) al-imâm bâjunaidî 10) al-‘ulwî ar-ridlâ 11) al-imâm muḥammad az-zâhidî 12) al-imâm al-qusyairî 13) al-imâm an-nashrâbâzî 14) al-imâm asy-syiblî 15) abî al-qâsim al-junaîd al-baghdâdî 16) abî al-ḥasan sarî as-saqathî 17) abî al-ḥafîdz ma’rûf ibn fairûz al-karkhî 18) abî sulaimân dâwud ibn nushair ath-thâ´î furthermore, dâwud ath-thâ´î received sanad from two paths, namely: a. ‘alî ibn abî thâlib: 19) ḥabîb al-‘ajamî 20) al-imâm al-ḥasan al-bashrî 21) al-khalîfah al-imâm ‘alî ibn abî thâlib karramallâhu wajhah 22) sayyidinâ muḥammad shallallâhu ‘alaihi wasallam 23) jibrîl ‘alaihissalâm 24) allâh ‘azza wa jalla mystical pledge (bai’ah as-sirr) https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 243 b. abî dzar al-gifârî: 19) ḥasan ibn ḥasan ibn ḥasan ibn ‘alî 20) mâlik ibn ‘umairah 21) abî dzar al-gifârî 22) sayyidinâ muḥammad shallallâhu ‘alaihi wasallam 23) jibrîl ‘alaihissalâm 24) allâh ‘azza wa jalla (qurthubi, 1998b) sanad2 is the essential thing in a tharȋqah. the leader, usually called a shaikh, murshid or caliph, is recognized for his expertise and authority in teaching the teachings of the tharȋqah, if he obtains it from a shaikh who is also expert and authorized. and so on in a chain up to rasulullah muhammad pbuh. this also applies to the junaidiyah sufi order. there are several levels of lessons taught to students. broadly speaking, these levels are divided into three. first, martabat tharîqah al-ûlâ. students are guided to carry out junaidiyah's teachings at this level and then tested by riyȃdlah before continuing the journey to the next level. the riyȃdlah is carried out utilizing solitude (khalwat) in a small room for 7 days with predetermined procedures. second, martabat tharîqah al-wusthâ. in this stage, students work on the particular teachings of this level. once they are deemed sufficient, they are then tested with seclusion. here, there are three levels of seclusion, namely 3 days, 1 week and half a month. these three stages are carried out separately according to their conditions and opportunities. third, martabat tharîqah al-qushwâ wa al‘ulyâ. at this stage, the students continue to work on teaching at this level. once deemed sufficient, they will be ordered to undertake seclusion for ten months according to a predetermined procedure (n.j., personal communication, 2023). these lessons were taught in stages by the caliph or badal3. but before that, the students must first carry out the 'baiat' procession (pledge of allegiance) in front of the caliph or badal. after that, they begin to carry out routine practices of dhikr below: 1) tawajuh muthlaq4, done after five daily prayers; 2) talqin dhikr5, done immediately after tawajuh muthlaq; 3) wȃrid, done every sunday and wednesday after completing the maghrib prayer; carried out in congregation; 4) khatam, done every year on 10 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 244 muharram, 12 rabiul awal, 27 rajab, nishfu sya'ban, 17 ramadhan and 9 dzulhijah; in the evening after the isha prayer (qurthubi, 1998a, 1998b). apart from these ritual practices, several norms must be adhered to by every junaidiyah disciple, which is called wajib tarekat, namely: 1) taslīm (submission, obedience, to the guidance of the master); 2) tafwīdl (surrendering oneself completely under the guidance of the master); 3) tabarri (freeing oneself from the bonds of lust); dhikr (remembering allah in various circumstances); ihsān (presenting allah in the heart in every worship and good deeds); and fi'l al-khairāt (carrying out pious deeds) (qurthubi, 1998a, 1998b). there are also five prohibitions to be avoided by junaidiyah students, which are called batal tarekat, namely: 1) i'tirādl ilā asy-shaykh: refuting or opposing the master; 2) i'tirādl ilā 'ilmihī: refuting what the master taught; 3) ahāna al-muslimīn: insulting or demeaning other fellow muslims; 4) jidāl: arguing; and 5) ma'shiyah al-kabāir: committing major sins (qurthubi, 1998a, 1998b). after the death of shaikh muhammad qurthubi before he died in 1975, guru kaspul anwar firdaus handed over the leadership of the junadiyah tharȋqah to his main student, muhammad qurthubi. he faced various obstacles in leading the community in his hometown, so he moved to palangka raya. in this new city, he has made a lot of progress. among other things, he was able to buy a relatively large plot of land in marang village, around 21 km from the city center. he dreamed of building an islamic boarding school on that land and also wanted to be buried there when he died. he expressed this desire to his wife norjanah and his students on many occasions (n.j., personal communication, 2023). another significant development was the increasingly widespread dissemination of this tharȋqah. people came inside and outside the city to learn about the tharȋqah. to accommodate the initiation of new disciples, he appointed nine badals in the city and 10 badals in various regions across central, south, and east kalimantan (bilad, 2022; n.j., personal communication, 2023). another significant milestone is that this tharȋqah received the status of mu'tabarah from the jam'iyyah ahluth thariqah al-mu'tabarah annahdliyyah (jatman), an autonomous body of the nahdlatul ulama (nu) that https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 245 encompasses the leaders of sufi orders within nu. he was even appointed as a member of mustafad idarah 'aliyah for the 2000-2005 period, a prestigious position in the organization filled by only nine senior clerics. these achievements were long sought after, especially in the face of various negative accusations against shaikh qurthubi and the sufism teachings he promoted, which he had contended with since his time in amuntai. shaikh qurthubi passed away on friday, july 16, 2002. at that time, his land in marang was still forest and swamp with no proper road access, so his body could not be buried there as he had hoped. after deliberation between the family and his students, it was agreed to bury his body on land belonging to one of his students, where an islamic boarding school had already been established. after the death of shaikh qurthubi, the tharȋqah experienced a leadership vacuum. some students felt they no longer had a central role model and stopped attending actively, while others sought new spiritual teachers. one senior student even declared himself the next caliph and succeeded in influencing some of the junaidiyah followers, although his movement later receded and disbanded. meanwhile, the remaining students stayed loyal to the leading group under the coordination of a.s. and n.j. before his death, shaikh qurthubi had advised a.s., one of his students, to protect the junaidiyah tharȋqah and his wife n.j. he delivered this message in front of the other students on one occasion. so, after some time following the shaikh's passing, a.s. married n.j. (b.s., personal communication, 2023). both later became central figures in the tharȋqah during this period of leadership vacuum. n.j. and a.s. coordinated the tharȋqah's routine activities and the necessary physical and institutional developments. in 2008, the government paved the access road passing through shaikh qurthubi's land in marang, and a ditch was constructed. since then, the land has been developed, filled, and equipped with bridges, halls, and several other buildings, including a prayer room. large events began to be held there, such as the khatam of 27 rajab and the anniversary of the shaikh's death. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 246 mystical messages with the land now managed, the main figures of the tharȋqah began preparing to fulfill their master's dream of being buried there. "our intention is to move the grave in line with existing developments. important facilities on this land have been built," said n.j. in an interview. however, the plan was not solely based on the readiness of the location but also on shaikh qurthubi's own request. "so, next to the prayer room, prepare my grave; build the dome; when you're done, move me!” said the shaikh's spirit to a.s. "'it is time. it's time for me to be moved!" he said again (a.s., personal communication, 2023). next to shaikh qurthubi's new grave, they also created a memorial for tuan guru kaspul anwar firdaus. a.s. confessed that one day, his spirit came and asked him to make a memorial for him (a.s., personal communication, 2023). based on this mystical message, a burial area for shaikh qurthubi was built next to the prayer room. however, when they attempted to relocate the old grave in november 2021, some of the landowner's heirs objected. they even sought support from the local mui to issue a fatwa prohibiting the dismantling of the tomb, which was issued in march 2022. this firm resistance ultimately led them to abandon their plan to dismantle the tomb. not long after that, ramadan arrived. on the evening of the 17th, after tarawih prayers, junaidiyah's students held a khatam ritual. while reading the quran together, two participants, b.s. and m.s., suddenly bowed down simultaneously. when they rose from prostration, their eyes were red and there were traces of tears. after the event, they told n.j. and a.s. that the shaikh's spirit had just appeared to them. "while reading the quran, suddenly the letters disappeared, were not visible, and my vision turned completely white. at that moment, his spirit appeared very clearly and conveyed the message, 'tomorrow, take down my coffin, make a tombstone, i'll move myself!' after that, he disappeared, and my vision returned to normal," b.s. recounted (b.s., personal communication, 2023). both b.s. and m.s. experienced this incident simultaneously, and afterward, they bowed down in gratitude simultaneously. several other disciples nearby were shocked when the two suddenly bowed down. b.s. shared his experience (b.s., personal communication, 2023): https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 247 “since we had failed to displace our shaikh's body, we had been confused about what the next step was. if we continued dismantling the tomb, there would definitely be a commotion. the good name of our thariqah was at stake. but if we didn't continue, it meant we have failed to carry out his orders. that's why when his soul visited me that night, i was very happy that finally he himself gave us a way out. that's why as soon as he disappeared, i immediately prostrated myself in gratitude..." b.s. and m.s. then shared their experience with a.s. and n.j. the next day, a.s. called several disciples to help complete the burial preparations for the earlier coffin to relocate the shaikh's body from the old grave. the empty coffin was placed in the new grave filled, and the marble gravestone was installed. for bs, the experience of being met by father's spirit was real, not a fantasy or a dream. he experienced this when he was conscious. it's just that the meeting occurred in the inner dimension (b.s., personal communication, 2023). "it wasn't the shaikh's body that came. his body was buried in the ground. what came was his soul. his soul came to meet my soul. so, this is a meeting between souls. that's why when it happened, it seemed like my eyes weren't working. the words of the koran suddenly disappeared and looked bright white. it was as if i had entered another dimension of the world when his soul appeared. as soon as he disappeared, my eyesight returned to normal.” “for me personally, the experience of meeting my shaikh's soul was very memorable. this means that all this time he cared about the condition of his disciples, even though he has been in another world. he provided us the best solution so that the good name of the junaidiyah thariqah and his students was maintained. by coming to me, he showed his affection for me. because, i was the one who always accompanied him while he lived in palangkaraya until he passed away." the news of the ongoing construction of shaikh qurthubi's tomb without the relocation of his body was promptly disseminated to all junaidiyah disciples worldwide via their social media platforms. subsequently, a number of their representatives from other regions visited palangkaraya to inquire about the chronology from a.s. and n.j. they then relayed the information to their compatriots in their respective towns. since then, the junaidiyah pilgrims have begun to visit the new grave of their shaikh. they no longer make pilgrimages or hold events at the location of his old grave. a.h.j, a student from banjarmasin, admitted (a.h.j., personal communication, 2023): https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 248 “i heard the chronology from our colleague who returned from palangkaraya. i believe 100% that shaikh qurthubi's spirit can meet his student. and i also believe his spirit can meet his students who make a pilgrimage to his new tomb, even though his body may remain in the old one. as muslims, we are obliged to believe that a dead man only moves from this physical world. his body was buried, but his spirit lives on in the spiritual dimension. the prophets and friends of allah are not punished in their graves. they are free to carry out activities like when they lived in this world. until now, shaikh qurtubi may still be assigned by allah to guide junaidiyah's students from the supernatural world. even though it is difficult to accept by reason and cannot be proven by the senses, that is the reality in our thariqah. we practice strengthening our mind's eye, so that we can feel experiences that cannot be seen by the eyes or other five senses, but can only be digested by the mind's eye.” internal patterns of communication the junaidiyah group's communication pattern regarding relocating their master’s grave can be seen from two sides. on the one hand, they failed to build good communication with related parties in their effort to relocate shaikh qurthubi's grave. they couldn’t anticipate strong resistance from the heirs, but particular research is needed to analyze the factors of this failure. on the other hand, the communication of the tharȋqah’s leaders with their members can be said to be successful. they succeeded in socializing the mystical reasons behind the relocation of shaikh qurthubi's grave to all the members so that none of them doubted or rejected it. this success is greatly supported by the communication patterns that have been developed internally within the community. the communication pattern developed is greatly influenced by the role of the main actors in it, namely: first, chalip (khalȋfah). the word "caliph" linguistically comes from the arabic khalîfah, which means successor or successor. in sufism, the term caliph is interpreted as a great teacher who leads a sufi community like the junaidiyah order. he occupies the highest position in the organizational hierarchy in terms of knowledge, authority, honor, managerial and so on. this peak status is not based on any physical standards such as appearance, appearance, age, wealth, position or others, but on his superior moral-spiritual qualities. the caliph, shaikh muhammad qurthubi, was the most important actor in the junaidiyah tharȋqah. the students communicate with him using their best ethics as a form of respect and obedience (n.j., personal communication, 2023). in their eyes, he was a https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 249 remarkable figure, full of charisma and character. those who visited him were his students, public figures, officials or local people who just wanted to stay in touch or ask for prayers (b.s., personal communication, 2023). after he passed away there was a hiatus as caliph for seventeen years. only in 2019 did a successor to this position emerge, namely kh. mahran yasin in banjarmasin, who was previously a badal. during this period of vacuum, the community was looked after by a.s and his wife n.j. second, coordinator. some time before his death, shaikh qurthubi appointed a.s as caliph, but he refused, with a number of reasons. nevertheless, he promised him that he would coordinate every activity and development effort of the tharȋqah. so after the shaikh died, he carried out his promise accompanied by norjanah who the shaikh had entrusted to him before he died. he called his position 'coordinator’. at the beginning of 2023, a.s ordered his trusted colegues to establish the foundation of dairuth thariqoh junaidi al-baghdadi. he and his wife hold the position of coordinator of the advisory council. he has the highest authority in making decisions regarding the affairs of the disciples. below him is the chairman of the foundation and its management. in his role as coordinator, he became a central figure in the tharȋqah alongside his wife norjanah. he not only coordinated the activities and development of the community, but he also became a kind of "spokesperson" for the spirit of shaikh qurthubi. with his ability to communicate magically with his teacher's spirit, a.s often receives magical messages about important things to do, including the process of moving this tomb. he is also a figure who is always asked for advice and direction regarding the problems students face in preaching the tharȋqah in the regions. he and his wife visit junaidiyah students in the regions every few months to provide refreshment, strengthening and guidance (n.j., personal communication, 2023). even the new caliph still needs to consult with both of them, especially regarding teachings and spirituality (b.s., personal communication, 2023). a.s led the inauguration procession of the caliph himself in 2019 in banjarmasin after he underwent his riyadlah. third, badal. the word 'badal' is derived from the arabic word 'badal' which means 'substitute'. a student is given the authority to take allegiance (bai’ah) to https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 250 prospective new students. currently, more than 18 junaidiyah badals are spread across palangka raya, pangkalan bun, sampit, banjarmasin, and so on in central kalimantan, south kalimantan and east kalimantan. in areas other than palangka raya, badal have a central role in the spread of the tharȋqah and coaching the junaidiyah students. they can directly give allegiance, then provide teaching and spiritual guidance to them. they are also usually the first channel for them to obtain the latest information from the main figures in palangka raya. fourth, general chairman of the foundation. the dairuth thariqah junaidi al baghdadi foundation was officially established on april 12, 2023. its formation was in response to several developments in their community, such as the increasing number of followers, the building of infrastructure, plans to build an islamic boarding school, and so on. so, the chairman and administrators of the foundation play an important role in the administrative and organizational affairs of the community, especially the general chairman of the foundation. of the four main actors, the central one is the caliph. however, since the death of shaikh qurthubi, it has shifted to a.s and n.j. their central roles even continue to this day. so in the case of the relocation of shaikh qurtubi's grave, the communication channels are centered on the two figures. at first, a.s was the one who received a mystical message from shaikh qurthubi's spirit to prepare the grave transfer. then he encouraged the disciples to work together to prepare the necessary things. the plans and reasons for moving their shaikh's grave were conveyed to the caliph, badal and the disciples outside palangka raya. it was conveyed verbally when they came to visit palangka raya or through their whatsapp groups (n.j., personal communication, 2023). likewise, marang's new tomb construction activities are also posted in wa groups. all the disciples knew that a.s initiated the activities, and none of them questioned the reasons and explanations (b.s., personal communication, 2023). the centrality of a.s's character was clearly visible at the critical moment when they faced the masses refusing to dismantle the old grave. the junaidiyah students and figures also present at the location, including the new caliph, were just waiting for his instruction. when he ordered them not to fight and return, they complied without any protest so that the incident would not lead to physical clashes. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 251 even during the case on the 17th night of ramadan, he was also the one who decided to move to implement the mystical message from shaikh qurthubi immediately. he immediately contacted nine male students to help. without asking anything, the nine men immediately moved toward marang. the news about completing their master's new grave also spread that day to all members in kalimantan through their wa groups (b.s., personal communication, 2023). there was no official announcement or statement from as, n.j or other administrators regarding the resolution of the problem of relocating their master's grave. the disciples who wanted to know what was happening came to palangka raya to ask a.s and n.j directly. the answers obtained were then conveyed to their colleagues around. among those who came were the caliph and his entourage from banjarmasin (b.s., personal communication, 2023) within the junaidiyah itself, the flow of communication regarding the case of the relocation went smoothly, without any obstacles. the centralized communication pattern developed so far has effectively maintained harmony between the actors and active members of the community. trust has been built among the members, especially in the figure of coordinator, a.s, and his wife, n.j, even in matters that make no sense. analysis of the communication patterns it was mentioned above that tharȋqah is an educational institution that teaches practical steps to get closer to god based on sufism theories. a master and his students are the two main components of this spiritual community. charles horton cooley, an american sociologist, classified human groups into two types: primary and secondary (cooley, 1983). so, to identify which type of group a tarekat belongs to, it is necessary to look at the definition of sufism itself as the basis for a tarekat community. zakaria alansari defines sufism as "the science of cleansing the soul, softening morals and reconstructing human physical and spiritual conditions to achieve eternal happiness in the afterlife" (ȋsȃ, 2007). this definition shows that sufism is a science-rich in spiritual nuances and oriented towards the afterlife. it guides learners to develop superior inner qualities, and noble morals and align their lives with islamic teachings, thereby promising a happy life https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 252 in the hereafter. thus, it can be concluded that the ṭarīqah is a community not formed based on physical, financial, or other material interests; instead, it is established based on metaphysical, non-material interests. therefore, of cooley's two types of groups, the tharīqah is more suitable to be categorized as a primary group. the reason for this is that the secondary group is an association that is established on the basis of shared material interests and goal-oriented purposes. the emotional bonds between its members are typically temporary, lasting only until the material goal is attained (cooley, 1983). meanwhile, a ṭarīqah is an association formed on the sincere intention of the followers to achieve spiritual happiness. the attitude of taslȋm shown by junaidiyah's students towards their caliph clearly indicates that their orientation in joining the group was not material but spiritual and otherworldly (ukhrawȋ). taslȋm is the submission and obedience of a disciple to every order and direction from the shaikh. if he wants to be successful in achieving his spiritual goals, he must carry out taslȋm. he must not hesitate, differ in opinion, let alone refute the shaikh's directions. this taslȋm etiquette is contained in the wirid6 book distributed to each new student and begins to be conveyed after they take allegiance (qurthubi, 1998a, 1998b; n.j., personal communication, 2023). therefore, junaidiyah's disciples will voluntarily execute the shaikh's directives in accordance with the concept of taslċm. for example, they were instructed to attend a congregational dhikr ritual meeting every wednesday evening, and they do so. similarly, they participate in annual rituals. they also prepare a variety of equipment and facilities for these activities. as a.h.j admitted when interviewed: "yes. we, the disciples, prepare everything. we also clean it up. the dishes we eat are also from our voluntary donations. we also have several annual rituals usually held at our headquarters in marang. and we all work together to handle it from start to finish. in fact, this annual ritual is attended by hundreds of disciples from various regions.” (a.h.j., personal communication, 2023) an further instance is the completion of an asphalt road construction via shaikh qurthubi's land in marang. they further enhanced the land's condition, culminating in the construction of multiple buildings. all of these endeavors were carried out through their own efforts, in cooperation, and at their own expense, as voluntary joint ventures https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 253 (n.j., personal communication, 2023). this exemplifies the sincere adherence of junaidiyah's disciples to the doctrine of taslȋm. their strong desire for safety in life, coupled with their perception of themselves as lacking in religious knowledge, leads them to rely on the guidance and prayers of their shaikh, whom they believe to be a friend of allah (waliyullȃh). b.s, one of the students, admitted: “i used to be naughty. i was just busy playing and working. i was stupid; didn't understand much about religious rules. thank god, since following him, i have been guided little by little. it's great, if there's anything, i can ask him directly. and when i was confused or complacent, he would reprimand and advise me.” (b.s., personal communication, 2023). from a psychological point of view, the teaching about taslȋm when conveyed to the disciples, especially the new ones, can provide motive appeals. motive is an internal force that influences human attitudes and behaviors, driving individuals to accomplish their objectives. motives can be categorized into two types: biological motives, which pertain to physical needs such as sustenance, hydration, sexual activity, rest, recreation, and bodily comfort; and psychological motives, which relate to psychological needs such as curiosity, achievement, social engagement, and spirituality/transcendence (maslow, 1954). in this case, taslȋm strengthens the transcendental-psychological motives of junaidiyah's disciples. this means that they join the tharȋqah because they are driven by their psychological need for guaranteed safety in the afterlife. even though they are currently still living in this world, as religious people who believe in the existence of eternal life in the afterlife, they need a guarantee of safety and happiness after death. they are very aware that life in this world is only temporary and brief. therefore, they make this transcendental goal their main priority and, when necessary, can voluntarily put aside their biological motives. they also provided the best service to shaikh qurthubi as their guide on the metaphysical journey to achieve salvation, whom they believe to be a friend of god to guide his students. the thariqah members' leader is considered more than just an ordinary teacher; he is regarded as a spiritual parent. they refer to shaikh qurthubi as "father" and his wife, n.j., as "mother." the junaidiyah tharȋqah is perceived not merely as a community but as a ship sailing together through the sea of life towards the eternal hereafter. members https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 254 treat one another as spiritual siblings, referring to each other as "brother." this creates a sense of a large family, united in this world and the afterlife. this sentiment is echoed by disciples such as m.r and m.w. when someone registers as a member of the tarekat junaidiyah, they must undergo a baiah procession (oath of allegiance) witnessed by the old members. the procession of allegiance is not only a sacred moment to teach the procedures for dhikrullȃh (remembrance of allah) but also a moment to express one's determination to undertake a spiritual journey with the the father qurthubi and his fellow students (n.j., personal communication, 2023). as previously discussed, the spiritual journey in a thariqah is lifelong. their togetherness as master and disciples does not even end when death comes but continues into life after death in the hereafter. the master will accompany them when they die. in the realm of barzakh7, they will also be gathered with him and saved from the torment of the grave (a.h.j., personal communication, 2023). this belief was formed through their intensive social interactions since they pledged allegiance and began participating in the tharȋqah's ritual activities. according to albert bandura's social cognitive theory, a person's behavior can be influenced by their perception and understanding of norms and values. within a group, an individual understands its norms and values through observation, discussion, and shared experiences (bandura, 2001a, 2001b; wood jr., hill, & spilka, 2018). in the context of the junaidiyah thariqah, disciples acquire collectively believed norms and values from their grand teacher, shaikh quthubi, or from a.s and n.j after his death, conveyed during regular meetings or particular conversations. they then internalize these norms and values through several stages. first, they engage in observational learning and modeling by observing the implementation of these norms in the personality and behavior of their master and senior colleagues and then imitating them (wood jr. et al., 2018). interviews with informants suggest that they highly idolize shaikh quthubi and strive to keep alive the memory of his habits, struggles, and advice in their daily lives. next, they go through a process of reinforcement and self-efficacy. in reinforcement, their behavior is observed, controlled and directed by their master. when their development is by his guidance, their level of spiritual education is raised step by step, and at a certain level, some disciples may be given any strategic positions in the https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 255 community, for example becoming badal (mentors) who can take the pledge of new students. at the same time, the disciples are also given motivation, advice and encouragement by their master and seniors so that they become confident in their abilities (self-efficacy) in reaching the spiritual levels of the tharȋqah's curriculum. a disciple may also experience a moral dilemma in his spiritual way. hence, the master and seniors carry out moral disengagement by giving him a rationalization of what he has gone through so far so that he becomes more confident and self-confident to continue his spiritual struggle in the tharȋqah. this belief also forms the basis for them to build a communication pattern with their teacher and fellow students. they will obey all the instructions and directions of their teacher. as for their fellow students, they always maintain unity and solidarity, especially in difficult situations, as they demonstrated during the conflict over the relocation of shaikh qurthubi's grave. they were even ready to die or be injured if there were physical clashes with those opposing the relocation of shaikh quthubi's grave— although such physical clashes did not occur. the communication pattern among fellow students is personal and intimate, as is typical in a primary group (yanti & amaliah, 2024). to be able to sympathize, offer guidance, and assist, they know one other's families, identify one another, and share personal issues. they make an effort to be close during every meeting. they keep their flaws from one another, which could weaken their brotherly ties. in the junaidiyah norms known as haram tarekat, there is a prohibition against exposing each other's faults and cornering one another. this is because damaging brotherhood would hinder them in achieving their spiritual goals. according to sendjaja (1993), a group has its system of norms and roles that regulate the flow of communication among its members. such a pattern of internal communication within the tharîqah, which is close, compact, and solid, is woven based on norms such as wajib tarekat, batal tarekat, and haram tarekat. they genuinely use these norms as guidelines for daily behavior, especially with their fellow junaidiyah students. from this description, we can observe that the communication pattern within the junaidiyah community tends to be one-way, especially concerning the teachings of the tharȋqah. students and badals do not have the authority to develop or revise these https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 256 teachings. instead, they are required to practice taslīm (complete submission). this explains why, during the commotion regarding the relocation of their shaikh's grave, none of the students, badals, or even the new caliph raised any objections. they accepted every direction and decision from a.s, believing these directives to stem from supernatural instructions from the spirit of shaikh qurthubi. none of them doubted, let alone questioned, the mystical reasons behind the relocation. news about the relocation was spread by word of mouth or through posts in their whatsapp group, and everyone immediately believed and obeyed, exemplifying sami'nȃ wa atha'nȃ (we hear and we obey). m.r, one of the disciples who is also a lecturer at a university in palangkaraya, admitted: “if you follow reason, it's hard to accept. especially people like me as a lecturer. i'm used to thinking critically. but if we continue to use logic, we will never join the thariqah. so, when you join a thariqah, your logic must be saved first. because here you will encounter many things that don't make sense. you are accustomed to accepting the limitations of your logic." “here we just have to trust our master completely. we come to him to ask for guidance. our position is just like a sick person who comes to a doctor and entrusts the treatment process to him. so whatever he tells us to do, we will definitely do it. we want to recover, and we cannot treat ourselves as we want to. we need help with the expertise he has." (m.r., personal communication, 2023) from this confession, we can conclude that they are actually aware that the mystical events are challenging to accept rationally, but they also find it difficult to reject them because the taslȋm norm must bind them. they must be willing to put aside their rationality and prioritize their spiritual leader's decisions. they do not dare to differ in views with their spiritual leader because there is a severe risk of disrupting the achievement of transcendental-psychological motives. in the perspective of sufism, the relationship between a disciple and their spiritual teacher is likened to that between a patient and a doctor. the patient seeks the doctor for their illness, trusting the doctor's ability to cure them by following her advice and therapeutic steps. a sufi leader is a spiritual doctor for the disciples, diagnosing their spiritual ailments and providing treatment and therapeutic guidance (ȋsȃ, 2007; vaughan-lee, 2015). in the context of tharīqah junaidiyah, the students approached shaikh qurthubi fully aware of their spiritual ailments, seeking his guidance with great https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 257 hope for inner healing. they understood that their only path to spiritual recovery was to trust him completely and follow his directives with utmost sincerity. according to max weber's theory of charismatic authority, a person can possess power over others derived from charisma or extraordinary unique qualities she possesses, which are spiritual, magical, or prominent personality traits. with this charisma, people around her or within her group see her as a figure worthy of emulation or following her commands (adair-toteff, 2021; bradley, 1998). the disciples of the junaidiyah order greatly admire the personality and wisdom of the father qurthubi. they firmly believe in his ability to guide them closer to god and achieve their various spiritual visions. his authority as the leader of junaidyah is also clearly derived from the previous leaders of the ṭarīqah in an unbroken chain from generation to generation back to the prophet muhammad pbuh, as recorded in the chain of knowledge (sanad) of the ṭarīqah. therefore, obeying all his commands and advice becomes a necessary step for every disciple in their spiritual journey. the disciples’ obedience to the leader of the ṭarīqah also affirms their collective identity. according to henry tajfel and john turner's social identity theory, individuals tend to identify with a particular group by adhering to or behaving by the norms and teachings of that group. they adopt and internalize the group's collective identity, merging it with their personal identity (brown & capozza, 2020; tajfel & turner, 2001). as disciples of the junaidiyah ṭarīqah, they strive to obey their master to strengthen their collective identity. their obedience to him also represents their commitment to the pledge of allegiance during the initiation ceremony (bai’ah). consequently, they are regarded by their peers as loyal and faithful members. after shaikh qurthubi passed away, the leadership of the sufi order was entrusted to his trusted disciple, a.s, but only as a coordinator, not as a caliph or leader. one of his charismatic qualities is the ability to communicate supernaturally with the spirit of their great master shaikh qurthubi and the spirits of other former junaidiyah caliphs (a.s., personal communication, 2023; b.s., personal communication, 2023). he serves as a bridge between the great master in the spiritual realm and his disciples in the physical world, a role he still embodies today. therefore, any guidance related to the teachings https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 258 or rituals of the junaidiyah order is followed by the disciples, who believe that this guidance originates from the great master in the spiritual realm. however, in matters outside the teachings and practices of the order, the communication turned out to be multidirectional. the caliph or coordinator invites the disciples to contribute ideas and thoughts. for example, regarding the development of the tharȋqah's da'wah (propagation) strategy, one person was appointed as the chairman of the dairuth thariqah juanaidi al-baghdadi foundation. he was given the authority to handle administrative needs and improve community management. within the foundation, a management structure facilitates the exchange of thoughts, ideas, and creativity (m.r., personal communication, 2023). during several observations at the warid ritual every wednesday evening, we personally witnessed them using the opportunity after the ritual for discussions regarding technical matters and community development. the chairman chaired the discussion, and the audience actively provided opinions. a.s. and n.j., two main figures in the tharȋqah, also participated in the discussion. we have also attended their meeting to establish the foundation's branch management and several other meetings. from this we conclude that mr, the foundation chief, actively led the meetings and formulated many new ideas, such as determining the tharȋqah's logo and flag, the format for the inauguration of foundation administrators, processing waqf documents, and so on. so, it can be concluded that there are two communication patterns within junaidiyah: a one-way pattern in matters of the tharȋqah's teachings and a multi-way pattern in administrative matters and community management. these two types of communication patterns occur quite intensively through several routine rituals. they meet at least once a week for the wȃrid ritual every wednesday or sunday night (according to the agreement of each group). additionally, there are six annual khotam rituals, held on 10 muharram, 12 rabiul awal, 27 rajab, nishfu sya'ban, 17 ramadhan and 9 dzulhijah; and three haul rituals, namely the haul of shaikh muhammad qurthubi haul, shaikh kaspul anwar firdaus haul, and imam junaid al-baghdadi. according to rothenbuhler (1998), group communication that occurs through rituals is oriented towards performances involving all group members, awakening a transcendental order in their respective souls. rituals also foster each member's personal https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 259 commitment to the community, build emotional ties, and create a collective awareness that they are part of a large family moving towards the same goals and ideals. the performances observed in the junaidiyah rituals, such as the recitation of wirid (remembrances), praises to allah, and prayers, involve the active participation of each attendee under the command of an imam. in the khotam ritual, the participants' seating positions are arranged so they sit cross-legged closely together, with everyone's knees touching to form a connected circle resembling prayer beads. if a male participant's knees are to connect with a female's, the connectors are male and female members who are mahram (unmarriageable kin) or husband and wife. once the circuit of knees is connected, the recitation of wirid begins. such a ritual procedure is certainly not just about the physical connection between members; it holds a deeper meaning. regardless of its actual significance, the practice of connecting knees in this ritual, like a string of prayer beads, serves as a symbol that can evoke certain impressions in the souls of the disciples, such as a sense of spiritual bonding, unity, solidarity, and togetherness. additionally, it is conducted six times a year regularly. during this rite, members are also required to wear all white, which adds to the sacred atmosphere of the event. the recitation of the wirids in both the wȃrid and khatam rituals is performed collectively and in unison, resembling a choir. in certain chants, such as the phrase lȃ ilȃha illallȃh, the words illallȃh and allȃh are accompanied by coordinated head movements up and down. the recitation of wirid always begins with tawassul8, which involves reading al-fȃtihah, with the reward dedicated to the prophet, his companions, and the scholars in the genealogical chain of the junaidiyah order. this tawassul is believed to be a form of metaphysical communication between the students and the spirits of their deceased masters, all the way up to the prophet muhammad pbuh. from this, it is evident that the performances in junaidiyah rituals are imbued with words, movements, and symbols that impart a solemn and sacred impression to the participants, leaving them with a sense of spiritual fulfillment. at this stage, it is evident that none of the routine meetings within the junaidiyah tharȋqah involve the verbal transmission of information or knowledge. instead, they solely comprise reciting wirids, offering praises to allah, and engaging in prayers https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 260 collectively by all present members. surprisingly, this approach has proven effective in fostering emotional solid bonds among tharȋqah members and cultivating a collective consciousness of kinship and spiritual brotherhood under the guidance of their spiritual leader, shaikh muhammad qurthubi. concurrently, verbal information exchange and the sharing of ideas typically occur informally before or after ritual activities, as observed in various instances. our research is solely focused on observing the communication process among the members of the tharȋqah and how their beliefs and norms contribute to shaping their intimate, cohesive, and robust communication, particularly concerning the relocation of shaikh qurthubi's grave. we do not delve into the theological doctrines that underpin their mystical beliefs regarding activities involving cross-dimensional communication. this transcendental communication is regarded as a typical experience to be shared among them. conclusion and suggestion conclusion the junaidiyiah tharȋqah is a community founded on spiritual objectives. its members are acutely aware of this thus, they reside within the community with genuine spiritual dedication. they are even prepared to make physical and material sacrifices to realize their spiritual aspirations it. this practice renders the tharȋqah apt for classification as a primary group and profoundly influences the communication dynamics cultivated within the community. regarding matters pertaining to the tharȋqah's teachings, the communication pattern is unidirectional. each disciple harbors transcendental psychological motivations concerning their future in the afterlife, and they join the tharȋqah seeking spiritual guidance from its leader. consequently, they strive to become obedient followers and refrain from dissenting or opposing him. they trust him entirely concerning all aspects related to rituals, teachings, or mystical experiences. conversely, in administrative and institutional matters, the communication pattern is multidirectional. as a primary group, this sufi order also fosters the development of personal, cohesive, intimate, and robust communication patterns among https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 261 its members, particularly since they share a common transcendental-psychological motive of securing their well-being in this world and the hereafter. this cohesion facilitates smooth group communication, even in challenging circumstances such as shaikh qurthubi's grave relocation. suggestion this intriguing topic still holds many facets that need to be explored in future research. one of these areas concerns the theological doctrine underlying the transcendental communication activities frequently experienced and recounted among junaidiyah members. several other aspects warrant further exploration, including power dynamics within the tharȋqah, which may contribute to disciples readily accepting irrational justifications for the relocation of shaikh muhammad qurtubi's grave; conflict resolution strategies employed by the tharȋqah leadership in response to opposition against the demolition and relocation of shaikh muhammad qurthubi's grave; and so forth. references adair-toteff, c. (2021). max weber and the sociology of charisma. in j. p. zúquete (ed.), routledge international handbook of charisma (p. 11). milton park, abingdonon-thames, oxfordshire, england, uk: routledge. ascı, m. s., cemberci, m., civelek, m. e., & gunel, d. (2015). groups and their effects in organizations. european scientific journal, 11(32). baber, r., upadhyay, y., & kaurav, r. p. s. (2018). individuals’ motivation for joining a social group: examining their homogeneity. asia-pacific journal of management research and innovation, 13(1–2), 1–9. https://doi.org/10.1177/2319510x18760616 badaruddin, f., & mahyuddin, m. k. (2021). autoriti sanad tarekat dan peranannya dalam ilmu tasawuf. international journal of islamic thought, 20, 34–44. https://doi.org/10.24035/ijit.20.2021.208 bandura, a. (2001a). social cognitive theory: an agentic perspective. annual review of psychology, 52, 1–26. https://doi.org/10.1146/annurev.psych.52.1.1 bandura, a. (2001b). social cognitive theory of mass communication. mediapsychology, 3, 265–269. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 262 berger, j. (2014). word of mouth and interpersonal communication: a review and directions for future research. journal of consumer psychology, 24(4), 586–607. https://doi.org/10.1016/j.jcps.2014.05.002 biela, t. j. (1993). exploration of mystical experiences through life histories. thesis master (unpublished). bilad, c. z. e. (2019). thoriqoh junaidiyah: sejarah dan dinamikanya di kota palangka raya. esoterik: jurnal akhlak tasawuf, 5(1), 63–82. https://doi.org/10.21043/esoterik.v5i1.4035 bilad, c. z. e. (2022). tarekat junaidiyah: sejarah, ajaran dan perkembangannya [junaidiyah tharîqah: history, teachings and its development]. palangka raya: penerbit yayasan zawiyah miftahus shudur. bilad, c. z. e. (2024). tarekat qadiriyah wa naqsyabandiyah: asal-usul, ajaran dan perkembangannya di pondok pesantren suryalaya [qadiriyah wa naqsyabandiyah tharîqah: its origin, teachings and development in pondok pesantren suryalaya]. palangka raya: penerbit yayasan zawiyah miftahus shudur. bradley, r. t. (1998). charisma and social structure: a study of love and power, wholeness and transformation. new york, new york, united states: iuniverse. brown, r., & capozza, d. (2020). social identities: motivational, emotional, and cultural influences. milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, uk: routledge. bulkeley, k. (2009). mystical dreaming: patterns in form, content and meaning. dreaming, 19(1), 30–41. casadevante, m. f. de. (2023). overcoming cultural barriers resulting from religious diversity. church, communication and culture, 8(1), 104–124. https://doi.org/10.1080/23753234.2023.2170898 cooley, c. h. (1983). social organization: a study of the larger mind. milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, uk: routledge. creswell, j. w., & creswell, j. d. (2017). research design: qualitative, quantitative and mixed methods approaches (5th ed). thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. fajar, d. a. (2022). technics of soul purifying as religious experiences and practices of cianjur thariqat al-tijaniyah (ctat) teaching followers. khazanah sosial, 4(3), 556–566. https://doi.org/10.15575/ks.v4i3.20052 febrianti, n., abubakar, a., & husni, m. (2019). eksistensi tarekat junaidi al-baghdadi terhadap pembinaan masyarakat islam di majelis darul ikhlas kota palangka raya. jurnal studi agama dan masyarakat, 15(2), 118–132. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 263 https://doi.org/10.23971/jsam.v15i2.1622 gäb, s. (2024). mystical ineffability: a nonconceptual theory. international journal for philosophy and religion. https://doi.org/10.1007/s11153-024-09905-5 galadari, a. (2019). psychology of mystical experience: muhammad and siddhartha. anthropology of consciousness, 30(2), 152–179. gilbert, r. a. (1984). the communication of mystical experience. second international conference on christian parapsychology. hanieh, h. a. (2011). sufsm and sufi orders: god’s spiritual paths adaptation and renewal in the context of modernization. amman, jordan: friedrich-ebert-stiftung. hasanah, h. (2016). teknik-teknik observasi (sebuah alternatif metode pengumpulan data kualitatif ilmu-ilmu sosial). jurnal at-taqaddum, 8(1), 21–46. https://doi.org/10.21580/at.v8i1.1163 hero, e., & sundari, d. (2020). health and family communication: exploring concept and issues. international journal of media and communication research, 1(2), 45–54. https://doi.org/10.25299/ijmcr.v1i2.5257 ipansyah, n. (2017). tarekat junaidiyah di kalimantan selatan. al-banjari: jurnal ilmiah ilmu-ilmu keislaman, 10(1), 1–8. https://doi.org/10.18592/al-banjari.v10i1.929 irfan, r., & aziz, a. (2021). the exploration of mystical experiences among religious preachers. inspira: indonesian journal of psychological research, 2(2), 50–70. https://doi.org/10.32505/inspira.v2i2.3390 ȋsȃ, a. q. (2007). haqȃiq ‘an at-tashawwuf. aleppo, syria: dȃr al-‘irfȃn. jabbar, u. a. (1982). sȋr at-tarȃjim ba’dl ‘ulamȃinȃ fȋ al-qarnȋ ar-rȃbi’ ‘ashara li alhijrah [biographies of some of our scholars in the fourteenth century of hijriyya]. jeddah: tihama. james, w. (1902). the varieties of religious experience: a study in human nature. london, united kingdom: longmans, green & co. khairunnisak. (2023). ruling of tawassul in islam. syarah: jurnal hukum islam dan ekonomi, 12(2), 167–180. https://doi.org/10.47766/syarah.v12i2.2229 khotimah, h. (2005). aktivitas dakwah islam tarekat junaidi al-baghdadi palangka raya. thesis undergraduate (unpublished). lachman, g. (2021). mystical experience and the evolution of consciousness: a twenty-first century gnosis. journal of conscious evolution, 17(3), 1–12. latifah, j. (2022). fatwa mui kota palangka raya nomor 1 tahun 2022 tentang https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 264 penggalian dan pemindahan makam alm. guru kh. qurthubi [the fatwa of mui palangka raya number 1, 2022, on excavation and relocation of the late teacher kh. qurthubi]. thesis undergraduate (unpublished). mar’ashli, y. a. (2006). natsr al-jawȃhir wa ad-darar fȋ ‘ulamȃ al-qarn ar-rȃbi’ ‘ashara [scattering gems and pearls among the scholars of the fourteenth century]. beirut, lebanon: dȃr al-ma’rifah. maslow, a. h. (1954). motivation and personality. new york, new york, united states: harper. millie, j. (2008). supplicating, naming, offering: tawassul in west java. journal of southeast asian studies, 39(1), 107–122. https://doi.org/10.1017/s0022463408000052 moya, c. (2022). what does it mean for humans to be groupish. philosophy compass, 18(2), e12893. https://doi.org/10.1111/phc3.12893 mulyana, d. (2006). metodologi penelitian kualitatif: paradigma baru ilmu komunikasi dan ilmu sosial lainnya. bandung: remaja rosdakarya. nur, s., & abdurahman, d. (2017). sufism of archipelago: history, thought, and movement. esensia: jurnal ilmu-ilmu ushuluddin, 18(2), 123–134. https://doi.org/10.14421/esensia.v18i2.1476 nuryana, a., pawito, p., & utari, p. (2019). pengantar metode penelitian kepada suatu pengertian yang mendalam mengenai konsep fenomenologi. ensains journal, 2(1), 19–24. https://doi.org/10.31848/ensains.v2i1.148 qurthubi, m. (1998a). buku riwayat singkat kh. kasyful anwar firdaus. unpublished manuscript. qurthubi, m. (1998b). buku warid tharîqah junaidiyah. unpublished manuscript. rakhmat, j. (2012). psikologi komunikasi. bandung: remaja rosdakarya. ramadanty, s. (2014). penggunaan komunikasi fatis dalam pengelolaan hubungan di tempat kerja. jurnal ilmu komunikasi, 3(1), 1–12. https://doi.org/10.35967/jkms.v3i1.2556 rothenbuhler, e. w. (1998). ritual communication: from everyday conversation to mediated ceremony (1st ed). thousand oaks, california, united states: sage publications. salim, a. (2006). teori paradigma dan penelitian sosial. yogyakarta: tiara wacana. sendjaja, d. s. (1993). teori komunikasi. jakarta: universitas terbuka. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 265 setiawan, c., maulani, m., & busro, b. (2020). sufism as the core of islam: a review of imȃm junayd al-baghdadȋ’s concept of taṣawwuf. teosofia: indonesian journal of islamic mysticism, 9(2), 171–192. https://doi.org/10.21580/tos.v9i2.6170 shirazi, a. al-k. (2000). tawassul seeking a way unto allah. ahlul bayt world assembly. styawati, y. (2020). mengenal tarekat di dunia islam. jurnal ilmiah spiritualis: jurnal pemikiran islam dan tasawuf, 5(1), 63–86. https://doi.org/10.53429/spiritualis.v5i1.61 tajfel, h., & turner, j. c. (2001). an integrative theory of intergroup conflict. in m. a. hogg & d. abrams (eds.), intergroup relations: essential readings (pp. 94–109). palmeira mansion church road hove, united kingdom: psychology press. taylor, p. c. s. (2014). contemporary qualitative research: toward an integral research perspective. in n. g. lederman & s. k. abell (eds.), handbook of research on science education (pp. 38–54). milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, uk: routledge. trimingham, j. s. (1973). the sufi orders in islam. new york, new york, united states: oxford university press. vaughan-lee, l. (2015). within the heart of hearts. point reyes station, california: the golden sufi center. wood jr., r. w., hill, p. c., & spilka, b. (2018). the psychology of religion: an empirical approach. london, united kingdom: the guilford press. yanti, f., & amaliah, e. (2024). women’s leadership communication patterns in the political areas in lampung province indonesia. sexuality, gender, and policy, 7(2), 152–176. https://doi.org/10.1002/sgp2.12093 1 tharīqah (sufi order) is a religious association based on the teachings of sufism from a figure and led by a murshid. a person usually pays allegiance to a murshid in order to be recognized within the tharīqah group (hanieh, 2011; nur & abdurahman, 2017; trimingham, 1973). 2 sanad is scientific geneaology and the chain of connection of dhikr. in the sufi order, a collection of dhikr readings and knowledge is transmitted from the prophet muhammad pbuh, the companions of the prophet muhammad pbuh, to subsequent generations, to the murshids and members of the sufi order. in this way, the reading of dhikr and the sciences in the sufi order can be accounted for (badaruddin & mahyuddin, 2021). 3 badal is a substitute, recipient of authority, or a person who is entrusted with certain tasks by the murshid and must then be accountable to the murshid. badal is tasked with assisting the murshid in guiding the followers of the sufi order (styawati, 2020). 4 tawajuh muthlaq is the practice of dhikr is taught during the oath of allegiance procession in the junaidiyah order and must be carried out after every five daily prayers (bilad, 2019; qurthubi, 1998a, 1998b). https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july – december 2024, pp. 231 – 266, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) communication patterns of the junaidiyah tharȋqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli 266 5 talqin dhikr is dhikr which is carried out after completing the five daily prayers which contains reading al-fatihah addressed to the prophet muhammad pbuh, the four caliphs in islam (abu bakr, umar, uthman, and ali), the saints of allah, the murshids, imam junaid al-baghdadi, and both parents. apart from that, talqin dhikr also reads the tahlil sentence (lā ilāha illallāh) at least 33 times, reads illallāh at least 33 times, and reads allah at least 33 times (bilad, 2019; qurthubi, 1998a, 1998b). 6 wirid is a practice in the form of a collection of dzikr sentences and verses from the al-qur’an which is routinely carried out by followers of the sufi order (fajar, 2022). 7 barzakh is the grave realm that divides the world and the afterlife. 8 tawassul is sending gifts of al-fatihah readings and prayers to the prophet muhammad pbuh, the founder of the sufi order, and the murshids of the sufi order, and praying through the goodness and glory of their position. apart from being an intermediary for prayer, tawassul is also a means of getting closer to allah swt by remembering the prophet muhammad saw and the sufi order teachers (khairunnisak, 2023; millie, 2008; shirazi, 2000). copyright holder: © cecep zakarias el bilad, siti zainab, nor fatmah, syairil fadli (2024) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8872 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 87 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma* universitas airlangga, indonesia correspondence author's email: ferryadhidharma@umsida.ac.id liestianingsih dwi dayanti universitas airlangga, indonesia toetik koesbardiati universitas airlangga, indonesia normadiah daud universiti sultan zainal abidin, malaysia abstract keywords: ritual communications; sacred grave; social agent this study aims to explore the agent-structure relationship in ritual communication of sacred grave pilgrimage in dewi sekardadu at sidoarjo. the multi-site ethnographic research method compares ritual communications and folklore at all dewi sekardadu’s sacred graves that spread across four cities involving sidoarjo, gresik, lamongan, and banyuwangi. the key informants were doorkeepers, grave caretakers, community leaders, pilgrims, and businessmen. the data was collected through direct observation, participant observation, in-depth interviews, and documentation. data analysis uses anthony gidden’s structuration theory, referring to how the dynamic agent-structure is elaborated with the cultural meaning through the study of ritual communication. this finding implicates the development gidden’s structuration theory for studying cultural and ritual communication in fishermen’s communities. first, the competent agent in kepetingan succeeded changing the stigma of kepetingan from a criminal area to a religious area through developing folklore and nyadran ritual communication practice and grave pilgrimages. the ruler of the ritual communication arena has significance and dominance in changing the rule of ritual from spiritual practice into islam. second, giddens doesn’t assume the existence of clustering of agents in society, so he couldn’t predict the way of sociocultural development of the fishermen’s community. third, the nyadran ritual communication structure became an identity for indigenous fishermen, which created the society structure for the grave pilgrimage in kepetingan by the urban fishermen from gresik and lamongan with the identity of culturalislamic ritual communication. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:ferryadhidharma@umsida.ac.id al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 88 abstrak kata kunci: komunikasi ritual; makam keramat; agen sosial studi ini bertujuan untuk mengeksplorasi relasi agen-struktur dalam komunikasi ritual ziarah makam keramat dewi sekardadu di sidoarjo. metode penelitian adalah etnografi multi situs, yakni membandingkan komunikasi ritual dan cerita rakyat di semua makam keramat dewi sekardadu yang tersebar di 4 kota (sidoarjo, gresik, lamongan, dan banyuwangi). informan kunci adalah juru kunci, pengelola makam, tokoh masyarakat, peziarah, dan pebisnis. pengumpulan data melalui observasi langsung dan partisipan, wawancara mendalam, dan dokumentasi. analisis data menggunakan teori strukturasi anthony giddens tentang dinamika agen-struktur yang dielaborasi dengan pemaknaan budaya melalui kajian komunikasi ritual. temuan penelitian berimplikasi terhadap pengembangan teori strukturasi giddens untuk kajian komunikasi budaya dan ritual di masyarakat nelayan. pertama, agen kompeten di kepetingan berhasil mengubah stigma kepetingan dari daerah kriminal menjadi religius melalui pengembangan folklor dan praktik komunikasi ritual nyadran dan ziarah kubur. penguasa arena komunikasi ritual memiliki signifikansi dan dominasi untuk mengubah aturan ritual, dari hanya spiritual menjadi islami. kedua, giddens tidak mengandaikan adanya klasterisasi agen dalam masyarakat sehingga kurang dapat memprediksi arah perkembangan struktur sosial-budaya masyarakat nelayan. ketiga, struktur komunikasi ritual nyadran menjadi identitas bagi nelayan pribumi yang menciptakan struktur masyarakat ziarah kubur di kepetingan oleh nelayan urban dari gresik dan lamongan, dengan identitas komunikasi ritual islam kultural. how to cite this (apa 7th edition): dharma, f. a., dayanti, l. d., koesbardiati, t., & daud, n. (2024). the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 9(1), 87—118, https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930. introduction background of the study the sacred grave of dewi sekardadu in kepetingan, sidoarjo, has brought out two unique and distinctive community structures: the grave pilgrimage and nyadran. in the grave pilgrimage community structure, dewi sekardadu is interpreted as the https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 89 guardian's mother, sunan giri, and syeh maulana ishaq’s wife. meanwhile, for the nyadran community, dewi sekardadu is seen more as a mother of the guardian because she is also believed to be the manifestation of the sea goddess who brings blessings to the fisherman. for javanese people, sacred graves correlated with holy people are identified with spirits that bring blessings, such as the graves of guardians or holy people in the local islamic perspective who are visited with the hope that prayers by sitting near the grave. this kind of worship was assumed that would be answered more quickly by god (aini & hamdi, 2021; atmojo, 2016; monika et al, 2022; noviyanti, 2013; rohma & andalas, 2021; warasati, 2007). meanwhile the meaning of dewi sekardadu as sea goddess is formed from the syncretism of javanese culture and islamic religion. syncretism of culture and religion in fisherman communities occurs following the creation, division, and meaning pattern of culture and religion, for instance, belief in the goddess ma zu in chinese society. goddess ma zu, in taoist thought, was originally a fisherman girl, and because of her kindness, purity, and high knowledge, she was appointed as a sea goddess who protects fishermen (herwiratno, 2007). in java, the religion of fisherman communities was acculturated to include the belief in the sea deity, and each region presented its rituals. for example, the buang jong ritual in the sawang tribe or the sea tribe on the belitung island. the sawang tribe’s inhabitants believe that by tossing their boats and tributes into the sea, they will be safeguarded by the sea deity, prevent catastrophic maritime incidents, and receive blessings from the catch (saepuloh, 2019). this is in line with the ritual tribute of fisherman communities to other sea goddess figures such as nyi roro kidul along the south coast of java, dewi lanjar on the north coast of java, and putri junjung buih in south borneo. the instances of fisherman community rituals above are identical to the value believed by some fisherman communities in sidoarjo, which by carrying out the nyadran ritual at the grave of dewi sekardadu and sailing tributes in order to get increasing catch in the sea ahead. it is believed that dewi sekardadu is a blessing messenger in the sea. instead, if they did not attend the nyadran, they believed that bad luck would come to them when going to the sea, and they would not catch many fish, mussels and shellfish. conversely, dewi sekardadu is acknowledged by islam as wali https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 90 songo pilgrims in indonesia, while other sea goddesses are believed to have caused the myth from local totemism communities. one of the reasons the ritual of pilgrimage to the grave of dewi sekardadu can adapt and develop in the coastal communities of sidoarjo is the socio-religious status of dewi sekardadu and the development of religious tourism of pilgrimage to the grave among muslims in java. dewi sekardadu is the mother of sunan giri and the wife of a famous cleric from samarkand, sheikh maulana ishaq, a close relative of raden rahmat or sunan ampel. apart from that, dewi sekardadu is also famous in east javanese folklore with the story of the miraculous healing performed by maulana ishaq when the blambangan area was hit by an infectious disease outbreak or pandemic (fuadi, 2021; kasdi, 2017; lufaefi, 2018; muttaqin & fitriansyah, 2022; pujianto et al., 2022; sunyoto, 2016). rationale of the study sidoarjo is a coastal city where people maintain the nyadran tradition and pilgrimage to the grave of dewi sekardadu. nyadran rituals and grave pilgrimages are not only religious practices but also reflect the cultural identity of the fishing community in sidoarjo. this phenomenon is distinctive and unique as a form of syncretism of the sidoarjo fishing tradition with the arrival of islam because dewi sekardadu is the only goddess or queen of the sea revered by the fishing community in the history of islam’s spread in java. literature review in ritual and cultural communications, ritual reaches across the discrepancies between past, now, and future, reducing any threats of the demise of individual or group identity (reimers, 1999). heretofore, the ritual of grave pilgrimage and nyadran at dewi sekardadu’s grave exists due to the active role of social agents in promoting the existence of sacred graves through the routinization of grave pilgrimage rituals. garfinkel (1967) argues that social structures are always built from within and through the daily activities of their members, who are more knowledgeable and experienced. on the other hand, humans are creators of social structures and causes of social change (craib, 1992; giddens, 1986). https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 91 social institutions in kepetingan were created through folklore and the history of the discovery of dewi sekardadu’s grave and corpse, which was related to sacred objects, sacred times, and sacred rituals. the sacred object in question is the grave itself, which is sanctified so that no one can enter the place carelessly without the permission of the doorkeeper. furthermore, the grave of dewi sekardadu is also visited by pilgrims at holy times, such as friday night, ramadhan month, the day when muhammad prophet was born, and various other islamic holidays. ritual activities held in kepetingan involve religious leaders, whom the agents deliberately invite to enliven the series of sacred rituals and attract the interest of pilgrims in getting involved in the rituals. the use of religious leaders as brand ambassadors for rituals is seen as logical thought on account of goffman (1982) ritual originating from elements of the past in folklore that related to much serenity to the upper class. they have loyal adherents and followers, so they are able to surpass other participants. the ritual performer communicates symbolically and socially skillfully. a series of significant signals is used to initiate a communication chain and as a tool for the people involved to assess each other. this concept is equal to the structural modality proposed by anthony giddens in structuration theory, in which a modality can control and direct the actions of members of social groups, including the agents themselves. the rules in the structure limit the actions of members of community groups, but the resources owned by the agent provide facilities for their actions (giddens, 1986). for this reason, current practice theories of agency in ritual communication seem to offer more significant opportunities to formulate the more subtle ways in which power is acknowledged and distributed, interpretations of meaning are negotiated, and people struggle to make more personally effective meanings through rituals. in this case, it is clear that the experts or agent controls the actors, it is not only regarding the roles but also where, when, and what ornaments or decorations should be used. for instance, pilgrims must walk respectfully and pass several stairs to get into a king's grave because ancestors are buried in high places (robbins, 2010). for giddens, all social interactions are situationally determined by time and space. it can be understood as a routine that can fade through time and space, however, it can turn on the different time and space. a routine can be found in https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 92 tradition, habit, or custom that needs further explanation (giddens, 1986). the concern of the structuration theory is the sequence of time and space in social relations; a routine has a primary role in explaining how it happens. the way to create some authority and weaken others is to actively control the ritual through communication roles legitimized by social structure. the action would raise immediate effects through the live ritual because the participants are bound by commitment when participating in the ritual. their actions have the same performative effects despite the sincerity and falsity of their appearances (robbins, 2010). rituals can keep a social structure in existence and at once work as the symbol or representation of beliefs accepted by the entire community. therefore, rituals are sacred rites that are communicative and unite people in communal fellowship (carey, 2008). in the nyadran ritual, dewi sekardadu is described as a sea goddess who brings blessings and protects the bluru kidul fishermen, thus making bluru kidul fishermen very enthusiastic about joining nyadran ritual in order for their survival in the kepetingan sea. in accordance with the symbol of the authority established by the islamic king of mataram through the sacred cosmo construction of the relationships between the rulers of mataram, the merapi mountain, and the south sea. sacred cosmo presents the authority of the javanese king, which appears as a cultural axiom that the javanese king has defense from the ruler of merapi mount and the queen of south sea so that it means the king could not be easily downed by someone (margana, et al., 2021). novelty of the study this research is different from various existing studies on sacred sites because it develops a multi-site ethnographic method, which allows for a more comprehensive and in-depth examination of sacred sites. additionally, this research applies giddens’ structuration theory to traditional societies, potentially expanding the application of this theory beyond analyzing agent-structure relationships in modern society. research gap this study bridges research on pilgrimage motives, the reality of pilgrimage, and modifications to pilgrimage rituals at sacred sites. it identifies a gap in theoretical https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 93 novelty, specifically in the development of agent-structure relations in reconstructing or strengthening the grave pilgrimage ritual. additionally, the research explores forms of clustering of social agents in society that are not addressed in giddens’ structuration theory, as giddens primarily focuses on modern society. the methodological novelty of this research lies in the development of multi-site ethnographic research on dewi sekardadu’s grave, allowing for the discovery of the meaning and patterns of pilgrimage at each site and pilgrim. this approach also enables the exploration of the various roles of agents in each region, whether as a means of strengthening religious, cultural, social, or economic transmission or perpetuating symbolic power through modifications to sacred sites. purposes of the study this research aims to explore the dynamics of agent-structure relations that occur in the ritual communication of visiting dewi sekardadu’s grave in the fisherman community sidoarjo. this research is a new study that combines analysis of ritual communication with structuration theory namely: significance, dominance, and legitimacy of ritual communicators or agents, so that it can change the sociocultural structure in kepetingan, which was at the beginning known as a criminal area to become a religious area. methods the type of this research is qualitative with ethnographic methods. this research is in accordance with turner’s opinion that ethnographic studies or rituals should be complemented by participant observation by the theorists so that they understand its meaning (turner, 2001). however, the direct involvement of researchers in ethnographic research can also be carried out without having to reside at the research location while still prioritizing the depth of data (emerson et al., 2011; spradley, 1979; tsing, 1993). to obtain the cultural meaning of the pilgrimage to dewi sekardadu’s grave, this research used multi-site ethnography conducted over a period of five years (from 02 march 2018 to 01 october 2023), nyadran ritual was held at three times, namely before the pandemic, during the pandemic and after the pandemic. there are six graves of dewi sekardadu in indonesia, so it is considered important by the https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 94 researcher to explore the distinctive elements of dewi sekardadu grave in kepetingan sidoarjo with a comparison her grave in other regency in east java province like gebang sidoarjo regency, gresik regency, lamongan regency, giri banyuwangi and watu dodol banyuwangi regency. the informants in this research were determined purposively: those who experienced the nyadran ritual enculturation and the grave pilgrimage to dewi sekardadu. the number of them is 51 people, including five grave caretakers, two nyadran caretakers, two grave principals, three community leaders, twenty-three pilgrims from various regions, five nyadran participants, seven local persons who lived in kepetingan for a long time and four business persons who take advantage of the sacred graves. data was obtained through observation of the participants, namely those actively involved in grave pilgrimage activities, ruwat of village or the ceremony aimed at cleaning the bad luck from human body, wayang performance, salvation of village, commemoration of dewi sekardadu, nyadran blessing and strengthened by in-depth interview with the key informants and documentations such as documentation during nyadran ritual, grave pilgrimage and historical heritage in kepetingan which is supported by the historical literature from the voc era. all data was collected through field notes and diary notes. to avoid biased data, this research carried out hidden indepth observations and interviews with informants and compared a data source with another before writing it into an ethnographic report. this means that a researcher does not appear like a researcher but is trying to become a member of the community in order to obtain field facts authentically before conducting qualitative data analysis. results and discussion dewi sekardadu: folklore or historical fact? in this context, nyadran ritual is not only a spiritual practice but also a reflection of the identity of the fishermen community in sidoarjo, who since, before the existence of the nyadran tradition, have believed in supernatural power in the sea. there is interaction between individuals in the community who become active agents in the pilgrimage ritual. meanwhile, in the social structure as norms, religious values https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 95 influence the way these rituals are organized, understood, and maintained amidst social and environmental changes that influence traditional practices such as nyadran. in the government’s view, nyadran is a form of tolerance between culture and religion that needs to be built from an early age (nurhidayati, 2020). meanwhile, there are pros and cons to religious values. the opinions supporting this tradition state that nyadran is a medium for spreading islam and cultural control that aligns with civilizational jurisprudence (hasan et al., 2023). more than that, nyadran is also considered a worship service that strengthens the values of sufism (ibda, 2018). meanwhile, the distinction opinions consider that nyadran is a kind of polytheism (shirk) because of the belief that there is a power other than allah swt who can reply to the prayers (the grave of dewi sekardadu) (muttaqin & fitriansyah, 2022). before investigating the values of nyadran rituals in sidoarjo, this research reveals the emergence of the figure of dewi sekardadu through the agent-structure relations that occur in the fishermen community in sidoarjo. the sociocultural structure in kepetingan sidoarjo was formed due to the folklore of the discovery of the dewi sekardadu grave, which was created by the bluru kidul fisherman community after the independence of the republic of indonesia. based on the head of nyadran bluru kidul, the discoverers of dewi sekardadu ‘s grave were seven persons namely wak jo pangkat, wak jo said, wak paing, wak sabar, wak bekti, wak muldi, and wak ikhsan, who were a group of fishermen who also accompanied head of projo village when the head of village got prophecy that there was a grave of dewi sekardadu in kepentingan, which was still uninhabited. the fisherman of bluru kidul saw a dune (mound of earth) similar to a grave, which was always intact even though the entire kepentingan area was inundated with water when sea levels rose inland. after that, between 1950-1960, kepetingan was inhabited by immigrants from gresik and lamongan regency, who then developed the folklore of finding corpses by keting fish from the sea to the mainland of kepetingan, thus changing the initial name of their village from peketingan or kepetingan to ketingan. kepetingan was originally the army post of vereenigde oostindische compagnie (voc). it was known as tambak bandar by sidoarjo fisherman community, namely as a gathering place for all croupier or glamping places, black market, fish market, and even prostitution. the https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 96 existence of prostitution at the tip of the sidoarjo coast certainly strengthens the indications of economic conditions that did exist at kepetingan at that time. according to voc records, the shipping routes in peketingan were known as busy and vulnerable due to frequent robberies of merchant ships. in 1872, the nederlandsch-indies government received a report about ship robbery that occurred repeatedly in the same place and year by pirates nicknamed little pegon (stortenbeker & groeneveldt, 1876). in the newspaper de locomotief, published on 6 august 1894, it was stated that residents around kepetingan were also involved in several ships plowing, but the pirates that came from around kepetingan only attacked cargo ships and did not assault the fisherman (brooshooft, 1894). one of the victims reported to the nederlandsch-indies detective office was a merchant ship from tuban regency carrying five tons of rice to sidoarjo regency and its surroundings. at the time, seven fully armed pirates confiscated all the properties on the ship (schleijer, 1880). the news of the robbery in kepetingan anew became the news headline in nederlandsch-indies society. furthermore, this occurred in 1905 with victims of a ship carrying sugar from sidoarjo regency to gresik regency, where all the properties on the ship were taken, including the clothes of all the ship’s crew with nothing left (brooshooft, 1894). in addition, the kepetingan river was also used as a smuggling route along with the porong river (soer, 1875). several reports about kepetingan in the nederlandschindies newspaper show that kepetingan was a busy trade route but a dangerous area in voc records. to the east of tambak bandar, it is known as tambak beskem or perhaps basecamps because there are many remains of wooden ship straps. before it was widely known as a religious tourist attraction, kepetingan initially was known by the name river (kwala kepetingan), which in dutch, kwala means river and ketting is a chain, or it can be interpreted as a connecting river, because at the time, it was the main port in sidoarjo, apart from the port dadapan at the north (banjoemas, 1906). voc used kepetingan harbor as a route in fish trading and sugar distribution from suikerfabriek (sf). boedoeran to madura, gresik, pasuruan, and surrounding areas. this is according to the data in the field that mentioned there are two toponyms of kepetingan in indonesia, namely in sidoarjo and cilacap, which geographically are all located in coastal areas and are links between large rivers and the sea. the following is https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 97 a capture of the suikerfabriek (sf) distribution flow map. boedoeran via the peketingan river: figure 1. maps of boedoreran suikerfabriek (sf) distribution through k. petingan (source: processed by bureau (1892)) the red box added to the map of voc in 1892 above shows the existence of a river path with a chain of black lines in the kwala peketingan and suikerfabriek boedoeran streams. by the name of river, kepetingan, is a long river that flows from buduran and sidoarjo city to the sea. apart from tambak bandar and tambak beskem, there is an interesting toponym, namely tambak penjara. the coastal communities of sidoarjo know the name of this location as a place where prisoners during the voc colonial period were employed as fish pond workers. historical facts about tambak bandar have slowly been lost since the existence of dewi sekardadu’s grave, and now it is only known as a sacred stuff and sacred place with its religious people. to strengthen religious objectification, people use the result of paranormal visions or ask for testimonials from clerics to mobilize pilgrims, such as the following statement: “ladies and gentlemen who are blessed by allah swt, thank you. this friend, has been around for ten years, so i often came here when nyai dewi sekardadu’s grave was stil a hut, when it rained there was a big flood for the congregation, i have been here often for long time and recently i met mr samadi, every time i take pilgrims i am constantly monitored: yes, it is god’s will. one day https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 98 we met and i was told: if you have time, there is a haul here in a month, i will invite you here (km, 2018). the informant above is the wali songo pilgrimage congregation leader from wonoayu sidoarjo, who then often makes the pilgrimage to the grave of dewi sekardadu. apart from that, the informant is one of the leaders of the prospectus pilgrims because he always visits kepetingan with a group of pilgrims who claim to be a recitation group and love pilgrimage to the wali grave. dewi sekardadu is actually not a member of the wali songo. still, it has a magical folklore story that is believed to have the same honor or karamah as the wali songo. the shifting stigma of kepetingan from bandar to kepetingan continues to be advanced by the kepetingan community through creating religious symbols such as developing a tambourine or rebbana arts group, appointing a caretaker, and communicating with stakeholders from government elements for the development of religious tourism and grants related to facilities and infrastructure to support public activities. during the particular rituals, tambourine or rebbana groups had to be brought in from outside kepetingan, and it was caused by the lack of human resources in kepetingan. this can be referred to as appointing a caretaker of the grave. furthermore, choosing a caretaker is considered the lineage with the previous caretaker, or it also can be determined by relating to sacred figures. according to geoffroy (2007), a caretaker or khaddim is an honorable title for a large sacred grave. the caretaker's great dignity is why the position is inherited from generation to generation within the same family. it is natural for the descendants of a guardian to protect the graves of their ancestors for generations. meanwhile, according to harjito (2018), the caretaker ideally has the core task of opening the door, managing the pilgrim behavior, leading prayers, organizing rituals, and all the needs such as flowers and ritual offerings. however, this caretaker does not always come from a lineage because there is contesting to control the income of sacred objects, and there have also been auctions for the caretaker position because they can be traded (chambert-loir & guillot, 2007). the case of caretaker determination in kepetingan can not be applied ideally because almost all of kepetingan people are immigrants, so there was no lineage with dewi sekardadu. in addition, this position is determined by deliberation and consensus https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 99 without considering whether the new caretaker is a descendant of the previous caretaker. in fact, one of the conditions for being a caretaker in kepetingan is that they do not work, so income from pilgrims can be used as family income. kepetingan is inhabited by immigrants who are dominated by gresik and lamongan residents who work as fishermen and several immigrants from other areas who work as firewood collectors and entrepreneurs. at the time, kepetingan was a busy trade route and a transit point for fishermen from various regions. one piece of archaeological evidence is the existence of umpak from trembersi trees; it is located in tambak beskem and kepetingan. meanwhile, the toponymy of tambak beskem, tambak bandar, and tambak penjara is also known. the story of the keting fish and dewi sekardadu changed the stigmatization of the community in the coastal area of sidoarjo regency and gave rise to a new structure from criminal to religious and the development into religious tourism. the following are some of the findings of umpak or building foundations around the kepetingan: figure 2. from right side, tambak beskem, tambak bandar, dan tambak penjara (source: research documentation) umpak was found in the tambak beskem is the same as the umpak was found in the kepetingan mosque or tambak bandar, namely, it is made from the wood of trembesi tree and is approximately the same size. according to the elders of kepetingan, the umpak in kepetingan was previously referred to as the foundation for the voc dormitory. however, some of the historical findings of kepetingan did not become foremost after the grave of dewi sekardadu was https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 100 discovered because a new-socio cultural structure had been formed and the old structure had never been told to anyone. the community only cares about the historical folklore of the naming of kepetingan and the discovery of dewi sekardadu’s corpse by keting fish, which clearly had an economic impact on society. in various folklore versions, the story of dewi sekardadu is always related to healing cosmological disease (nilofar, 2016). according to woodward (2011), in javanese culture, cosmology and medicine have an obvious relationship. traditional javanese cosmology is a homeostatic system where kings, shamans, and powerful figures in society always maintain balance and harmony in the cosmos, which is fundamental of calm, social harmony, prosperity and health. javanese cosmology is hierarchically a commandment or dogma, and that hierarchy is partly based on the partition of the cosmos into “terrible” and “sacred” elements for society (woodward, 2011). this was found in several pilgrims from various regions. for instance, one group of pilgrims who came to the grave of dewi sekadadu to carry out nadzar or fulfill a promise if they obtained the results of the prayer that had been delivered in front of the grave as in the following statement: “i came here with the family in order to do cone rise or tumpengan, it is a kind of thanksgiving for my daughter. her name is reni, may she and her baby be healthy and the cesarean section were well. that’s the purpose, i came here” (sm, 2020). the group of pilgrims above believe that dewi sekardadu can provide help because she is a holy person and has good character in healing both children and grandchildren. the pilgrims are people who came from kebonsari village, candi district, sidoarjo, which is geographically close to the river route to kepetingan, so they are used to coming on pilgrimage, especially during the month of ruwah or other sacred days. the relationship between dewi sekardadu and health requests was confirmed by the caretaker as well as local residents, and according to mr. samadi, who had been a caretaker of the grave for 25 years, often met pilgrims who were looking for prophecies to become physicians or traditional healers. samadi’s opinion is in line with mariatun, who works as a physician in kepetingan, that khodam, or the soul of dewi sekardadu has the miraculous power of giving https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 101 kanujela to people who come to ask for this ability at dewi sekardadu’s grave by spending the night alone and helping each other sincerity. the development of the blessing heal attributed to the grave of dewi sekardadu is a new thing. previously, the grave of dewi sekardadu was believed to be the goddess of help and protection for fishermen. furthermore, there was a dynamic pilgrimage in kepetingan due to the lack of literacy accompanying legendary folklore. the name dewi sekardadu is not clearly found in ancient books, javanese chronicles, and inscriptions. in some literature, the name of dewi sekardadu is always close to the figures of sunan giri and maulana ishaq, so the pilgrims who come are culturally muslim communities from various regions in indonesia. niofar, in his book entitled the story of dewi sekardadu (2016), supports folklore in kepetingan, and states that dewi sekardadu lived and died in kepetingan (nilofar, 2016). other historical books are similar, but the identity of dewi sekardadu is slightly different in the book written by sungkowati et al. (2011). apart from the wife of maulana ishaq and the mother of sunan giri, dewi sekardadu is also described as a muslim preacher around kepetingan, although this opinion is weak or unpopular because it is different from other literature. even though it is challenging to prove academically, the ritual at dewi sekardadu’s grave continues and has even been inaugurated by the government as one of the leading religious tourism commodities in sidoarjo (sidoarjo, 2018). pilgrims and religious tourists continue to visit, and they do believe in the miraculous power of praying in the grave area, so in 2002, the sidoarjo regency government modified the grave building to make it more beautiful and representative of religious tourism such as the grave of guardians in general. graves in many cultures have become a distinctive symbol of communication, for instance, the burial of bracteate in various graves in some european countries has become an identity for the person buried and their whole family (hansen, 2021). at present, no historical literature has been found that specifically discusses the existence of dewi sekardadu. the story of dewi sekardadu always begins with the advent of maulana ishaq to preach in blambangan. according to sunyoto (2016) in his book entitled “atlas wali songo”, maulana ishaq was sent by his father, https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 102 namely syaikh jumadil kubro, to preach in the blambangan area, which is now called banyuwangi. maulana ishaq easily entered java because he had a kinship with dewi darawati, the wife of the king of majapahit at the time. the history of sunan giri in various literature is very close to majapahit, sunan giri’s father was a relative of the wife of king brawijaya v, and his mother was the daughter of the duke of blambangan menak sembuyu, who was still related to majapahit, his adoptive father was a former patih in blambangan named ki samboja or kodja maksum, who eventually became harbormaster in gresik (ahmad, 2011). his adoptive mother was nyai gede pinatih, the wife of patih samboja. various stories tell that nyai gede pinatih was related to the king’s consort and was given the harbormaster position in gresik with her husband. another version of the story of nyai gede pinatih follows her husband, who served as patih in blambangan for the first time. her husband in the chronicle java (babad tanah jawi) is known as ki samboja because he comes from the land of champa, part of cambodia. after all, the center of this kingdom is in vietnam. in the chronicle of java land, ki samboja was dismissed by the ruler of blambangan for some reason and was finally accepted by the king of majapahit as harbormaster in gresik. another version states that the blambangan authorities dismissed ki samboja because he supported maulana ishaq’s preaching. nyai gede pinatih, also known as nyai ageng pinatih in various literature, indicates her closeness to raden paku’s family. nyai gede pinatih, or shi daniang, was the daughter of shi jin qing, who, together with warlord cheng ho, defeated the pirate chen zuyi in palembang and spread islam in that region. king majapahit also mandated shi jin qing to handle religious and administrative matters for majapahit in palembang after the colla[se of sriwijaya kingdom (yuanzhi, 2015). shin jhin qing was muslim, so islamic civilization advanced in palembang, as did his eldest daughter, who then became known as nyai gede pinatih and succeeded in spreading islam in java and its surroundings (wain, 2019). after the death of her husband, nyai gede pinatih inherited the trading business and harbormaster that her husband had held. pinatih succeeded in developing the majapahit port located in gresik regency because she had many relations with traders from within and outside the country, especially china (hasanah, purnawati, & maryati, 2020). https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 103 pinatih’s trade relations succeeded in advancing gresik at the time (noor, 2017). after sunan giri grew up, nyi gede pinatih asked sunan giri to continue his trade because of his strategic position in gresik as a harbormaster (widodo et al., 2004). according to de graaf & pigeaud (1985), pinatih comes from the word patih, which in the past was used as the title of a person in a high position, then samboja (her husband), if it can be equated with cambodia so that nyai gede pinatih’s husband came from cambodia. several other nicknames for nyai gede pinatih are nyai ageng maloka from malacca, nyai salamah, which means outstanding, and nyai ageng tandes (hasanah et al., 2020). historical literature regarding nyi gede pinatih or sunan giri’s adoptive mother can still be traced and generally provides the same historical facts, namely that she was a patrician from china who finally became harbormaster of gresik after her husband stepped down from his position as governor in blambangan and devoted himself to majapahit. meanwhile, dewi sekardadu is a name in folklore that has various folklore versions, giving rise to multiple opinions in some regions, especially areas which are located dewi sekardadu’s grave. in historical literature, sunan giri or raden paku’s mother is mentioned as the daughter of the head of state in blambangan and the wife of wali lanang (maulana ishaq) (nijhoff & gravenhage, 1941). wali lanang came to java from samarkand as a muslim scholar and lived in ampel denta. after that, he traveled to the east and preached in the blambangan area. arriving in blambangan, wali lanang succeeded in curing the son of the head of state blambangan, who was seriously ill, which none could cure. wali lanang was finally married to the daughter of the head of state of blambangan. his existence in blambangan was forthwith. in fact, wali lanang had to move to malacca for the reason that the authorities of blambangan expelled him due to his islamization being rejected. wali lanang went to malacca when his wife was heavily pregnant. even wali lanang did not know when his child was thrown into the sea by the blambangan royal courtier because they believed that the child of wali lanang brought disaster (nijhoff & gravenhage, 1941). the disappearance history is the convergence between the child of sunan giri and nyai gede pinatih. various sources mentioned that menak sembuyu deliberately swept away nyai gede pinatih found raden paku while she sailing https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 104 from gresik to bali in order to trade (brandes, 1920; nilofar, 2016; sungkowati et al., 2011). raden paku was taken home to gresik and adopted as a son by nyai gede pinatih, a widow with no children. at the age of 11, raden paku was entrusted by nyai gede pinatih to raden rahmat or sunan ampel to study religion at ampel denta (de graaf, 1949). there is another version regarding the discovery of raden pakus’ child. first, raden paku was found by the traders while at sea and given to nyai gede pinatih as an adopted son (nijhoff & gravenhage, 1941). second, a ship captain looked for a baby in the sea on the orders of nyai gede pinatih. third, the infant was deliberately taken away by ki samboja to the majapahit (nijhoff & gravenhage, 1941). the explanation above shows that various historical records regarding sunan giri, maulana ishaq and nyai gede pinatih can be traced through various literary sources. however, there are several different points of view in their interpretation. meanwhile, the history of dewi sekardadu only exists in fairy tales and folklore books written in the 21st century, so it is difficult to prove academically. relations of agent-structure in grave pilgrimage ritual communication dewi sekardadu’s grave currently exists in four cities with six locations, namely, two graves took place in sidoarjo, then one grave in gresik, two graves in banyuwangi and one grave in lamongan. its grave in kepetingan sidoarjo has become a reference for many researchers and literature. each region has its own narrative to carry out objectification. the story that developed in sidoarjo was the discovery of the grave or corpse of dewi sekardadu on the sea coast of sidoarjo. this story is adapted from the folklore of the discovery of the sunan giri who was thrown into the sea by the blambangan kingdom, it is similar to the story of prophet musa as, while in gresik the story that was developed was the magical transfer of the grave of dewi sekardadu from watu dodol to gresik through asceticism of sunan giri because he wanted to get closer to his mother’s grave. then, the story told in lamomgan that dewi sekardadu once lived as the founder of an islamic boarding school in gondang, lamongan, at the same time as mbah lamong or surajaya or ronggo hadi who was a student of sunan giri ii, who was ordered to https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 105 spread islam and established the duchy of lamongan. the last, in giri banyuwangi, developed the story of the magical transfer of the grave of dewi sekardadu from wati dodol, which this research revealed that the watu dodol site was maulana ishaq’s relic when he entered blambangan. the story above brings out the dynamics of agent-structure relations in every society. the most interesting part of this dynamic occurred in sidoarjo, namely at the kepetingan and gebang graves. the key agent in kepetingan is not the caretaker but an elder. first, the caretaker is not determined according to the rules of caretaker, so he does not gain legitimacy from the structure due to a lack of understanding of the history of the sacred site. secondly, most of the kepetingan community are immigrants, so the families who previously settled in kepetingan are the most respected. however, the grave’s caretaker still enjoys legitimacy from the pilgrims and nyadran participants because the pilgrims have general knowledge that the caretaker is the grave’s owner. meanwhile, in gebang, the caretaker is an extension of the grave management and is also not a native gebang resident. the agents of kepetingan and gebang developed myths and mysticism to show their significance to pilgrims. the management of the gebang grave even carries out significance like the leaderships of javanese kings in the past by developing myths and mysticism, first by creating a new grave under the pretext of attracting the spirits of their ancestors to the grave of dewi sekardadu, and secondly having paranormal colleagues to convince pilgrims to believe with the sacredness of himself, not the sacredness of his grave. according to endraswara (2013), the leaders in java always try to find the significance of the relevance of mythology that develops in society to their individuals or groups. after successfully finding its significance, it will be strengthened with rituals, mystical objects, and binding myths or folklore. for example, the determination of the caretaker in gebang grave. based on the caretaker there are no specific criteria in the procedures for selecting the caretaker, but rather, the mystical elements built by the cemetery management are prioritized, such as the following statement: “yes there are instructions here, someone asked to come here, yes, come here, sekardadu’s great-grandfather. r: have it ever? who is https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 106 it, sir? yes, that’s not it, i entered the old one, a big wind appeared and wrote the arabic letters pegon, the name was written, i searched for it. r: where did you write it? “yes, in the book, here there is a chairman, there is a deputy, like the chairman, the coffee is stirred and the stone appears, yes if it’s done, it’s done”(jw, 2023). from the statement above, the determination of the caretaker of the gebang grave is slightly different from that of the caretaker of the kepetingan grave. although neither is based on standardization of descent and mastery of religious knowledge, the gebang caretaker is determined magically, not through deliberation and consensus between communities. this supports endraswara’s opinion that there are still javanese people who use mysticism to become leaders. regarding ritual communication, what happened in kepetingan and gebang has been communicated communally through a combination of mystical and religious symbols in ritual so that mysticism which is validated by religion, is considered objective by the community. the objectivity of religion is seen in three characteristics. first, it is transmitted across generations because at the first, humans acquire language from the family, so it is natural for religion to be transmitted through language. second, objective language in religion is supported by reasonable religious ritual practices, interpreted in the same way, which can present the most profound psychological experiences in each individual. third, religion is mandatory, especially in structures with close kinship ties (evans-pritchard, 1965). despite this, religion is prone to construction, where many religions are regulated by the social structure that controls the adherents of that religion. figures considered holy and religious dominate this matter, so they have the legitimacy to make rules and decisions even though sometimes they do not make sense. carey (2008) mentioned that cultural meaning is a social and historical process that involves the creation, sharing, and meaning of symbols in society. from this opinion, james w. carey sees ritual communication as the key to creating, maintaining, and changing society (blue, 2018). carey’s view correia (2017) is that communication models are dominated by social experiences that ignore collaborations, dialogue, ritual sharing, and community interactions. society was not only united through communication however it was built by communication so https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 107 that it required a communicative approach. humans are not agents of solipsism or only care about themselves; however, they need to be concerned about the existence of other individuals in society so that communication is beneficial to studying and understanding society. communities are formed through shared story experiences. people use stories to make meaning of their collective experiences and connect with others with similar stories. regarding looking after reality, james w. carey is more supportive of protecting sacred stories and avoiding any question and contestation of the story, as well as sacred protection to obstruct any improvement and transformation of reality (tucher, 2007). in line with the research conducted by jayadi & rahmawati (2020) in lombok for describing ngelukar ritual and ngilahan kaoq ritual as public spaces for hindus and muslim with a communicative-action approach, which only focuses on building consensus and shared cultural spaces. nevertheless, the research conducted by hafil (2016) in bluto village, where through the kompolan sabellesen ritual, the community maintained horizontal communication between residents and strengthened communication relations and social solidarity. it is infrequent for social science academics to reveal ritual communication using a critical theory approach critically. throughout the critical approach of structuration theory by anthony giddens, this research reveals the purpose of social agents to conquer structures that exist through ritual communication. one of these is carried out by the head of nyadran bluru kidul, who also builds significance from myth and mysticism but has received legitimacy from the community because he is the head of nyadran from his lineage. from these facts, it can be concluded that the significance of sacred sites will have great dominance if it is based on the lineage of ritual management. the caretakers in gebang do not dominate the structure, so they can not become key agents or have dynamics with the structure. the structure will abandon them if they try to carry out sacralization or desacralization. for example, when the management of the gebang cemetery added two new graves and changed the istighosah day from monday night to wednesday night, the gebang people abandoned the ritual at https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 108 the sekardadu grave, so the principal had to create a community of pilgrims from the outside of the area to continue the ritual at the grave. in contrast to the head of the bluru nyadran, despite changing the sacred day and holding a music party at sea with a sound system, the structure of the bluru kidul fishermen community still provides legitimacy due to inherent heredity factors. in ritual communication, what is considered is the communicative goals of the actors in the ritual who meet face to face with their social context and the power that is the goal of the ritual. as a form of practice, ritual is subject to mastery of the arena, but not explanation, which is a problem for anthropologists concerned with questions of meaning. according to asad (1993), he discovered the existence of “technologies of power” behind culturally distinct constructions, society, and the differential cosmos according to the culture. asad argues that a powerful organization historically shapes the modern perspective on ritual as a symbolic activity. the head of nyadran bluru kidul has mastered the ritual arena because apart from inheriting a position of power from his lineage, the head of nyadran bluru kidul has also led the nyadran for more than ten years, so he appears to be very skilled in carrying out rituals starting from providing offering, determining the places of wingit will be offered, determining the procession of nyadran, adding a sacred impression by wearing black costumes, and establishing communication relations with the leaders of fishermen community, both local fishermen from bluru kidul, as well as migrant fishermen from demak, who are successful fishermen in bluru kidul, which is one of the sponsors of the nyadran ritual, so that it becomes a source of support both of material and power. the findings of this research have theoretical implications that support and complement the shortcomings of anthony giddens’s structuration theory about social agents. in the supporting part, this research found that there was the rationalization of actions by agents and routinization formed by agents through structural modalities so that the grave pilgrimage structures were formed in the kepetingan community and nyadran in the fishermen community. in kepetingan, children have been taught how to maintain the ritual of dewi sekardadu commemoration day by providing instances of the procedures and processions. the agent then strengthens the children by teaching them to recite the holy qur’an early. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 109 they were also invited to take part in the commemoration day. instead, the committee provided free food for the children to build enthusiasm for participating in the ritual. then, the teenagers in kepetingan are taught to praise god and the prophet using a tambourine or rebbana, and when they grow up, they will become part of promoting religious tourism. commemoration day aims to foster social relations between communities, and it is common with other spiritual rituals that aim to strengthen social relations, such as the panjang mulud (malik & putri, 2023). the nyadran agency in bluru kidul also did commemoration day, where the head of the nyadran built up the community social relations through inviting the youth bluru kidul to leave early in the night to prepare all the things needed by the nyadran participants who would visit kepetingan at the next day. besides that, to maintain the social relationship with the kepetingan community, the head of nyadran also visited the grave caretaker’s house. it provided a set of rice cones (tumpeng) complete with side dishes to share with kepentingan society. then, to keep the significance of the further generations of nyadran, the young people are taught the procedures for the nyadran procession, starting from preparing the offerings, placing the offerings on wingit places, praying at the grave of dewi sekardadu, and looking for shells in the sea. agents with comprehensive knowledge and experience always supervise the structural developments. giddens (1986) mentioned that it is reflexive supervision or action monitoring. this means that actors do not only focus on their activities but also supervise the behavior of other people, social and physical aspects, as well as the social contexts in which the structure is located (giddens, 1986). this applied while polarizing the agent’s institutionalized actions. it can occur if the key actor has the structural modalities giddens calls significance, dominance, and legitimacy. according to giddens, the structure of significance or designation is a structure involving meaning, mention, discourse, and symbols, which form a series of dominance and legitimacy (giddens, 1986). this is referred to giddens (1979) as the existence of class society, namely a society that knows administration, a significance that marx never acknowledged. people who recognize the administration are those who have media the dominance in the form of centralized control over https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 110 “knowledge” and “information” to explore material resources including nature and sacred sites. this structural modality occurs in all the graves of dewi sekardadu. for instance, the significance of a grave caretaker is that someone is called a grave caretaker when they play a central role as the owner and the key of the grave, who usually has a genetic relationship with the sacred site and inherits the role from generation to generation. pronouncing caretakers emerging dominance over the pilgrims, for example, having the right to the grave, opening and closing the grave, making pilgrimage regulations, asking for donations in managing the grave, and organizing the ritual procession. this is justified and legitimized by the pilgrims because the caretaker is the owner of the grave who has the authority to make norms or rules regarding sacred sites. however, the caretaker of kepetingan grave does not have legitimacy from society because the caretaker’s determination process is considered deficient and sacred. based on giddens (1986), the agency does not have the ability to create structure, but at the same time, the structure also imposes limitations. giddens mentioned that social structure is a modality that can control the actions of society, including change. giddens’s opinion is in line with the research findings in kepetingan; however, it is not in accordance with the research findings on the grave of dewi sekardadu at gebang. in 2019, the grave in gebang was managed by immigrants from lamongan. while changing the ritual procession, the management also added two new graves. this made the social structure in gebang tempestuous but the management created a new structure, namely “istighosa” noto ati association, which had members from people outside gebang and several gebang communities who could be influenced. from the phenomena above, this research will include findings that potentially develop giddens structuration theory because this theory cannot be applied to traditional communities, particularly fishermen communities in sidoarjo. first, it was discovered that there was a clustering of agents that giddens had not discussed. this cluster is divided into caretaker clusters, community leaders, and business people. meanwhile, at kepetingan, there is a cluster of religious figures and nyadran leaders who also influence the structure of agent relations in https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 111 kepetingan. the religious figures in question are those who act as leaders of pilgrims groups in various regions. they always make scheduled visits to the grave, and if they come often to kepetingan, they will be invited to collaborate with the commemoration day committee to tell the history of dewi sekardadu and her relationship with wali songo. then, the head of nyadran was also the agent within his own structure but had a major contribution to the grave at kepetingan. the first head of bluru kidul was a discoverer of the grave of dewi sekardadu and the creator of the folklore about the death of dewi sekardadu on kepetingan coast, which then developed a new folklore about the corpse of dewi sekardadu which the keting fish drove. the initial part of this research revealed the existence of a caretaker cluster, which, in this case, has local and national implications. the caretaker in kepetingan was able to develop the objectification up to national. still, the dominance could not reach the local community, the nyadran participants, and the head of balongdowo and bluru kidul villages because they were the people who compiled dewi sekardadu’s folklore before kepetingan community existed, particularly the bluru kidul fishermen community which popular known as the first inventor of the grave of dewi sekardadu in kepetingan. second, the grave of dewi sekardadu in kepetingan presents two structures of society of the coastal sidoarjo. there is a structure within the structure that the agency believes in ritual communication. two types of pilgrims rituals commonly found in kepetingan have an inherent sociocultural structure. for indigenous fishermen, the pilgrimage to the grave of dewi sekardadu is called nyadran. both in tradition or ritual, the figure of dewi sekardadu is conceived as a sea goddess who has the same ability as other sea goddesses in providing both blessings and disasters. the fisherman community trusts that whoever does not participate in nyadran, it is believed that their fish catch will decrease because nyadran is about thanksgiving and paying tribute to the sea authority. then, the urban fisherman settled in kepetingan with the islamic boarding school (pesantren) sociocultural. they only carry out grave pilgrimages and clean village rituals by doing istighosa to celebrate the commemorative day of dewi sekardadu. the kepetingan people do not participate in nyadran even though they work as fishermen; however, they have https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 112 never prohibited the nyadran ritual from being held in their place because the grave existed before kepetingan became a settlement. in this case, kepetingan is not a substructure from the fisherman community structure in sidoarjo because kepetingan society has its own ritual model except nyadran, even though the site in kepetingan is the result of the discovery of the bluru kidul fisherman community. geertz (1973) stated that the belief of the fisherman community in oceans is symbolic relations where the sea is not only believed to be a source of livelihood but also has mystical powers as a form of human interaction with the environment. geertz (1973) added that symbolic human interaction produces cultural meanings that are influenced by religion, social, economic, political, and historical. this cultural meaning takes the form of people’s perceptions of certain events in the development of their culture today. nyadran traditions in sidoarjo also vary according to the relationships that occur in the agent structure. the fisherman communities of bluru kidul and balongdowo carry out nyadran at the grave of dewi sekardadu in kepetingan because they trust that their sea goddess settled there. at the same time, for the gresik cemandi people, nyadran is celebrated by cutting the rice cone (tumpeng) in the grave of dewi sekardadu at gebang as a symbol of asking for blessing from the ancestors and performing the procession of offering to the sea. however, the figure of dewi sekardadu does not influence the people of banjar kemuning village because even though they are in the same river and sea, the people of banjar kemuning have their own sea alms tradition, so they do not carry out any rituals at dewi sekardadu’s grave when running nyadran ritual, because all the procession of offering and scattering of flowers are carried out on the sea. conclusion and suggestion conclusion first, this research supports gidden’s idea because social agents in kepetingan succeeded in changing the stigmatization of criminal areas into religious areas through the development of dewi sekardadu spoken story or folklore with religious legitimacy carried out by people who have significance as holy people in ritual communications. second, this research adds to giddens’ ideas by clustering agents https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 113 and a community structure within other or rulers of ritual communication area with a model of significance and extent of dominance, such as the kepetingan grave caretaker cluster, which influences the national level, but has no significance at the local level because the appointment of the caretaker is considered less sacred. then, from the dynamics of agency in ritual communications in kepetingan, two community structures have emerged, namely the nyadran community structure, which occurs among local fishermen or identical to syncretism of local traditions with spiritualism, and this structure has brought out a second structure, namely the grave pilgrimage community which occurs among urban fishermen who live in kepetingan from gresik and lamongan who are identified with the cultural-islamic identity, they also live in kepetingan, so they often interact with the grave pilgrimage ritual or pilgrims from the same culture. this differs from the bluru kidul fishermen who need an hour to get into kepetingan and only carry out nyadran ritual communications during commemorating the holy day of the prophet muhammad pbuh. suggestion this research generally provides two types of recommendations, the first for academics and the second for the public. for academics, participating in similar research is a manifestation of education for society because many people go on pilgrimages, spending money and time without knowing what they are visiting. meanwhile, academics, with their research results, can propose legal protection for verified or original sacred sites. protection and development of sacred sites certainly require the government’s role because religious tourism should be alongside halal tourism initiated by the government. furthermore, if a sacred site is already known to the international community, it will affect the country’s reputation if the site being promoted is not original. the most important thing is to build public awareness regarding identifying sites visited with religious motives because they are related to worship and religious activities. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 114 references ahmad, t. a. (2011). peran wanita dalam islamisasi jawa pada abad xv. paramita: historical studies journal, 21(1), 1–13. https://doi.org/10.15294/paramita.v21i1.1024 aini, r., & hamdi, s. (2021). tradisi pengobatan di makam yok di dasan lekong, lombok timur. mataram: pulham media. asad, t. (1993). genealogis of religion: disciplines and reasons of power in christianity and islam. baltimore, maryland, united states: the john hopkins university press. atmojo, b. s. w. (2016). situs-situs keagamaan di kalimantan. naditira widya, 6(1), 52– 64. https://doi.org/10.24832/nw.v6i1.83 banjoemas, r. (1906). onderzoek naar de mindere welvaart der inlandsche bevolking op java en madoera. batavia: g. kolff & co. blue, g. (2018). science communication is culture: foregrounding ritual in the public communication of science. science communication, 41(2), 243–253. https://doi.org/10.1177/1075547018816456 brandes, j. l. a. (1920). pararaton (ken arok) het boek der koningen van tumapel en van majapahit. batavia: albrecht & co. brooshooft, p. (1894, august). verspride indische berichten. de locomotief, p. 3. carey, j. w. (2008). communication as culture: essays on media and society. milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire united kingdom: routledge. chambert-loir, h., & guillot, c. (2007). ziarah dan wali di dunia islam (h. chambertloir & c. guillot, eds.). jakarta: serambi. correia, j. c. (2017). communication and humanities : a post-conventional approach. estudos em comunicação, 2(25), 143–152. https://doi.org/10.20287/ec.n25.v2.a10 craib, i. (1992). anthony giddens. milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, uk: routledge. de graaf, h. j. (1949). geschiedenis van indonesie. bandung: gravenhage. de graaf, h. j., & pigeaud, t. g. t. (1985). kerajaan-kerajaan islam di jawa: peralihan dari majapahit ke mataram. jakarta: grafiti pers. emerson, r. m., fretz, r. i., & (author), l. l. s. (2011). writing ethnographic fieldnotes (2nd ed). chicago, illinois, united states: university of chicago press. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 115 endraswara, s. (2013). falsafah kepemimpinan jawa. yogyakarta: penerbit narasi. evans-pritchard, e. e. (1965). theories of primitive religion. oxford, united kingdom: oxford university press. fuadi, m. a. (2021). genealogi walisongo dalam kitab ulama nusantara: studi komparatif kitab tarikh al-aulia’ dengan ahla al-musamarah. jurnal islam nusantara, 5(1), 117–130. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v5i1.267 garfinkel, h. (1967). studies in ethnomethodology. cambridge, united kingdom: polity press. geertz, c. (1973). the interpretation of cultures: selected essays. new york, new york, united states: basic books inc. geoffroy, e. (2007). ziarah dan wali di dunia islam. in h. chambert-loir & c. guillot (eds.), ziarah dan wali di dunia islam. jakarta: serambi. giddens, a. (1979). central problems in social theory: action, structure, and contradiction in social analysis. berkeley, california, united states: university of california press. giddens, a. (1986). the constitution of society: the outline of the theory of structuration. berkeley, california, united states: university of california press. goffman, e. (1982). interaction ritual: essays on face to face behavior. new york, new york, united states: knopf doubleday publishing group. hafil, a. s. (2016). komunikasi agama dan budaya (studi atas budaya kompolan sabellesen berdhikir tarekat qadiriyah naqshabandiyah di bluto sumenep madura). al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 1(2), 161–182. https://doi.org/10.22515/balagh.v1i2.350 hansen, a. (2021). rituals and language of power. lund archaeological review, 26–27, 39–52. harjito, h. (2018). juru kunci: kontradiksi dalam tiga cerita. alayasastra: jurnal ilmu kesusastraan, 14(1), 1–13. https://doi.org/10.36567/aly.v14i1.138 hasan, n., taufiq, m., hannan, a., & enhas, m. i. g. (2023). tradition, social values, and fiqh of civilization: examining the nyadran ritual in nganjuk, east java, indonesia. samarah: jurnal hukum keluarga dan hukum islam, 7(3), 1778–1802. https://doi.org/10.22373/sjhk.v7i3.20578 hasanah, u., purnawati, d. m. o., & maryati, t. (2020). syahbandar perempuan nyai ageng pinatih di gresik, jawa timur. widya winayata : jurnal pendidikan sejarah, 8(3), 8–15. https://doi.org/10.23887/jjps.v8i3.29506 herwiratno, m. (2007). kelenteng: benteng terakhir dan titik awal perkembangan https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 116 kebudayaan tionghoa di indonesia. lingua cultura, 1(1), 78–86. https://doi.org/10.21512/lc.v1i1.264 ibda, h. (2018). penguatan nilai-nilai sufisme dalam nyadran sebagai khazanah islam nusantara. jurnal islam nusantara, 2(2), 148–161. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i2.92 informant jw (initial). (2023). interview with the caretaker of dewi sekardadu gebang’s grave. sidoarjo. informant km (initial). (2018). religious lecture during dewi sekardadu’s haul. sidoarjo. informant sm (initial). (2020). interviewed with pilgrim. sidoarjo. jayadi, s., & rahmawati, r. (2020). sasak community’s communicative act in ngelukar and ngilahan kaoq rite in lombok. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 5(2), 295–312. https://doi.org/10.22515/al-balagh.v5i2.2481 kasdi, a. (2017). the role of walisongo in developing islam nusantara civilization. addin: media dialektika ilmu islam, 11(1), 1–15. https://doi.org/10.21043/addin.v11i1.1973 lufaefi, l. (2018). reaktualisasi dakwah wali songo: gerak dakwah kh said aqil siroj dalam menebar islam rahmatal lil alamin. aqlam: journal of islam and plurality, 3(1), 102–116. https://doi.org/10.30984/ajip.v3i1.635 malik, a., & putri, l. d. (2023). panjang mulud traditions as a medium of social communication. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 8(1), 73–104. https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.6120 margana, s., athoillah, a., dwicahyono, s., pratiwi, y. w., & asyrafi, m. (2021). sejarah kebudayaan maritim mataram, 1600-1755. yogyakarta: dinas kebudayaan daerah istimewa yogyakarta. monika, d., mindani, & mastofa, s. (2022). persepsi pada makam keramat puyang sinuman terhadap pendidikan aqidah islam masyarakat di desa datar lebar ii kecamatan lungkang kule. jurnal pendidikan tematik, 1(3), 318–327. muttaqin, m., & fitriansyah, a. f. (2022). problem tauhid dalam ritual nyadran, sidoarjo: perspektif fakhrudin ar-razi. islamika : jurnal ilmu-ilmu keislaman, 22(2), 130–142. https://doi.org/10.32939/islamika.v22i2.1492 nijhoff, m., & gravenhage. (1941). poenika serat babad tanah djawi wiwit saking nabi adam doemoegi ing taoen 1647. leiden: koninkluke bibliotheek. nilofar, n. (2016). cerita dewi sekardadu: cerita rakyat dari jawa timur. jakarta timur: badan pengembangan dan pembinaan bahasa. noor, a. (2017). pasang surut perniagaan nusantara. jakarta: kementerian pendidikan https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 117 dan kebudayaan republik indonesia. noviyanti, l. e. (2013). perkembangan makam sayyid jumadil kubro sebagai obyek wisata religi pada tahun 2002-2012 di desa sentonorejo kecamatan trowulan kabupaten mojokerto. avatara, 1(3), 584–591. nurhidayati, f. (2020). nyadran: belajar toleransi pada tradisi. jakarta timur: kementerian pendidikan dan kebudayaan, riset, dan teknologi. badan pengembangan dan pembinaan bahasa republik indonesia. pujianto, w. e., robbani, m. b., & rahmahdiyyah, t. (2022). penguatan ekonomi lokal pasca-covid-19 (strategi branding embrio destinasi wisata religi baru di kabupaten sidoarjo). ar rehla: journal of islamic tourism, halal food, islamic traveling, and creative economy, 2(2), 92–105. https://doi.org/10.21274/arrehla.v2i2.5889 reimers, e. (1999). death and identity: graves and funerals as cultural communication. mortality, 4(2), 147–166. https://doi.org/10.1080/713685976 robbins, j. (2010). ritual communication and linguistic ideology: a reading and partial reformulation of rappaport’s theory of ritual. in j. s. pamela & a. strathern (eds.), ritual. milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire united kingdom: routledge. rohma, w. s. t., & andalas, e. f. (2021). komodifikasi mitos eyang sapu jagad sebagai promosi wisata dan daya tarik pengunjung di kabupaten malang. satwika: kajian ilmu budaya dan perubahan sosial, 5(2), 284–302. https://doi.org/10.22219/satwika.v5i2.17440 saepuloh, a. (2019). tradisi upacara adat buang jong dalam konteks budaya masa kini. panggung: jurnal seni budaya, 29(1), 1–14. https://doi.org/10.26742/panggung.v29i1.810 schleijer, c. l. (1880, april). o indische berigten batavia 18 maart. haarlemsche courant, p. 1. sidoarjo, d. k. (2018). selayang pandang kabupaten sidoarjo 2018. sidoarjo: diskominfo kabupaten sidoarjo. soer, g. (1875, september). samarang maanstand. de locomotief, p. 2. spradley, j. p. (1979). the ethnographic interview. new york, new york, united states: holt rinehart & winston. stortenbeker, w., & groeneveldt, w. p. (1876). tijdschrift voor indische tall land en volkenkunde. batavia: bruining & wijt. sungkowati, y., mashuri, asmara, a., izzak, a., turaeni, n. n. t., sukmawati, d. l., … ummatin, k. (2011). antologi cerita rakyat jawa timur (1st ed.; s. kasiyun & t. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 87 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.7930 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud 118 winasih, eds.). sidoarjo: balai bahasa surabaya. sunyoto, a. (2016). atlas wali songo. bandung: mizan media utama. topographisch, b. (1892). sidoardjo: bijgewerkt tot maart 1892. tsing, a. l. (1993). in the realm of the diamond queen: marginality in an out-of-theway place. princeton, new jersey, united states: princeton university press. tucher, a. (2007). communication, community, reality, ritual, and the “potato hole” woodson. journal of communication inquiry, 31(4), 301–309. https://doi.org/10.1177/0196859907305164 turner, v. (2001). from ritual to theater: the human seriousness of play. new york, new york, united states: paj publications book. wain, a. (2019). southeast asia’s forgotten female muslim rulers. icr journal, 10(1), 121–123. https://doi.org/10.52282/icr.v10i1.77 warasati. (2007). perilaku sosial keagamaan peziarah makam wali di gunung kawi desa wonosari kecamatan wonosari kabupaten malang. thesis undergraduate (unpublished). widodo, d. i., muhlas, masyhudi, soekarman, wandametini, mahsum, m., … zaki, r. (2004). grisse tempo doeloe. gresik: pemerintah kabupaten gresik. woodward, m. (2011). java, indonesia and islam. london and new york: springer. yuanzhi, k. (2015). cheng ho muslim tionghoa (h. m. h. wijayakusuma, ed.). jakarta: yayasan obor indonesia. copyright holder: © ferry adhi dharma, liestianingsih dwi dayanti, toetik koesbardiati, normadiah daud (2024) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7930 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 119 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa* universitas padjajaran, indonesia correspondence author's email: ratu21009@mail.unpad.ac.id yunus winoto universitas padjajaran, indonesia ute lies siti khadijah universitas padjajaran, indonesia abstract keywords: bibliometric review; digital religion; virtual communities technological transformation has affected every aspect of human life, including the way individuals and communities conduct their spiritual activities. this phenomenon, known as digital religion, has become increasingly prevalent in society. recently, numerous scientific studies have been conducted on the topic of digital religion and virtual communities. this study analyzes digital religion and virtual communities using a bibliometric approach, employing the biblioshiny r programming application and data from scopus, spanning the period from 2011 to 2024. the resulting dataset comprises 31 scientific articles, which were then extracted and summarized. the results showed a fluctuating production of articles on the topic of digital religion and virtual communities each year, with the highest production occurring in 2024 when a total of 7 scientific articles were published. meanwhile, the average number of citations for scientific articles occurred in 2011. sweden dominates in the contribution of articles and citations, while the united states occupies a position slightly below it. the top researchers in this field are alfonso, i. b and buesa, m. g. the journal with the most publications is jenkins h. convergence culture. the major trends and thematic clusters reflect the picture related to digital religion and virtual communities. this research makes a significant contribution to understanding the development of digital religion and virtual communities research through bibliometric analysis. this research can serve as a strategic guide for future researchers who will delve deeper into this topic. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:ratu21009@mail.unpad.ac.id al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 120 abstrak kata kunci: analisis bibliometrik; agama digital; komunitas virtual transformasi teknologi telah mempengaruhi setiap aspek kehidupan manusia, termasuk cara individu dan komunitas dalam menjalankan kegiatan spiritualnya. fenomena ini dikenal sebagai agama digital, kehadirannya kian marak di masyarakat. belakangan ini, sudah banyak penelitian ilmiah dengan topik fenomena tersebut, digital religion and virtual communities. penelitian ini menganalisis digital religion dan komunitas virtual melalui pendekatan bibliometrik dengan aplikasi biblioshiny r programming yang menggunakan data dari scopus dalam rentang waktu 2011-2024. dataset yang dihasilkan sebanyak 31 artikel ilmiah, kemudian diekstrak dan dirangkum. hasil penelitian menunjukkan adanya fluktuatif produksi artikel dengan topik digital religion and virtual communities setiap tahunnya, dan produksi tertinggi terjadi pada tahun 2024 dengan total 7 publikasi artikel ilmiah. sementara rata-rata sitasi artikel ilmiah terjadi pada 2011. swedia mendominasi kontribusi artikel dan sitasi, sementara amerika serikat menempati posisi di bawahnya dengan selisih tipis. peneliti teratas dalam bidang ini ditempati oleh alfonso, i. b dan buesa, m. g. jurnal dengan publikasi terbanyak diraih oleh jenkins h. convergence culture. tren dan tematik cluster-cluster utama mencerminkan gambaran terkait dengan digital religion dan komunitas virtual. penelitian ini memberikan kontribusi signifikan dalam memahami perkembangan penelitian digital religion dan virtual communities melalui analisis bibliometrik. penelitian ini dapat dijadikan panduan strategis bagi peneliti yang akan mengeksplorasi topik ini lebih dalam ke depannya. how to cite this (apa 7th edition): alrissa, r. s., winoto, y., & khadijah, u. l. s. (2025). digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices, al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 10(1), 119-148, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 introduction background of the study technological transformation has impacted every aspect of human life, including the way individuals and communities live their spiritual lives. in recent times, the internet has transformed into a platform for communication, learning and interaction. however, more than just a communication tool, the internet has created new spaces for religious expression and practice that were previously limited to physical spaces, such as houses of worship or local communities. the internet, as a new space for religious https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 121 expression, has further potential for religions to disseminate their ideologies through digital intermediaries (toni, ronaldo, yazid, & adity, 2021). this phenomenon is known as digital religion, which, in other words, is defined as religious expression mediated by digital technology. campbell & evolvi (2020) note that, over the past few decades, innovations in digital technology, as well as their reception and adaptation by various groups of religious users, combined with advancements in internet studies, have given rise to the study of digital religion. digital religion refers to the ways in which religious beliefs, values, and practices are integrated into digital spaces. according to campbell (2017), digital religion refers to the technological and culturally generated spaces where offline and online religious domains intersect, allowing for the emergence of hybrid spaces of practice. the concept of digital religion leads to new ways in which religion can be expressed, practised and even experienced in digital spaces (sinaga, 2024). according to mcdonnell (2014) and campbell & tsuria (2021), digital religion refers to the ways in which the fluid and flexible nature of the internet enables new forms of religiosity and religious practices that exist in cyberspace. ilhami (2022) stated that the emergence of virtual religious communities can shift the conventional order in religious life. wahid (2020) noted that the shift of traditional culture towards digital often coincides with changes in societal values. the internet will eventually shape a new culture in social and religious practices (malik, 2021). the presence of virtual religious communities enables religious believers who are scattered and whose members come from various regions or even parts of the world to connect, share experiences, and engage in religious practices together. along with the rise of digital religion comes the phenomenon of virtual communities, which are groups of individuals who interact online based on common interests, including religion. fitriana (2024) defines virtual communities as social aggregations on the internet that encompass various issues discussed over a prolonged period and involve the thoughts and feelings of their members. this phenomenon has created a unique virtual space where the boundaries between religion, culture and technology are blurred. rituals that once required physical presence, such as mass sermons, and other spiritual activities, can now be performed online. this provides https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 122 greater access, especially for individuals who were previously isolated from their religious communities due to geographical, social, or health reasons. the phenomenon of virtual communities facilitates access to information for religious believers and their members in performing religious rituals (kuncari, 2024). the covid-19 pandemic has also played a role in accelerating digital transformation, including in religious contexts. o'brien (2020) is clear that the rise of innovation in digital religion is also partly due to covid-19 and its associated lockdowns worldwide. as social distancing restrictions were imposed worldwide, many houses of worship were forced to close, compelling congregations and religious leaders to find alternative ways to worship. this situation accelerated the adoption of digital technologies among religious institutions, including those that were previously reluctant to adapt to technological change. simanjuntak (2022) stated that the covid-19 pandemic presents new challenges in navigating three communities: the physical community, the family community, and the virtual community. nugraha (2023) stated that the church continually strives to innovate, improving its methods and utilizing digital communication media to foster faith among its people. when the covid-19 pandemic struck, many catholic churches began to implement online religious activities, and mass was conducted online with a priest leading the service from a screen (tonggo & irwansyah, 2021). under these conditions, digital platforms are an inevitable solution. sermons, prayers, and other religious rituals are now being streamed online to platforms such as zoom, google meet, youtube live, instagram, and tiktok. many churches, mosques, temples, and synagogues have begun offering live-streaming services to ensure that their congregations can continue to worship even if they are unable to attend in person. randani, safrizal, latuconsina, and purwanto (2021) note that social media, such as tiktok, has garnered considerable public attention for its preaching. experienced scholars have widely used this platform to reach young da’is and spread religious messages. nahied & ubaidillah (2024) consider tiktok to be a platform that allows da’i to convey religious and spiritual messages in a more relevant and contemporary way. by combining religious teachings with everyday conditions, the messages conveyed become more easily accepted and relevant to the younger generation (hidayat, et al., https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 123 2024). homogeneity in virtual worlds brings together diverse community members with different backgrounds, which aligns with the fluid and open nature of virtual spaces (iswaratama, 2024). according to ariyani, wilujeng, and dwiningrum (2022), bibliometric analysis is a quantitative research approach that utilizes statistical and mathematical tools to analyze articles or research data. adirati, susianti, & ananda (2023) wrote that bibliometrics is a method used to analyze, measure, and evaluate citations, collaboration between authors, and author productivity in scientific research. according to guofang, rasul, and omar (2024), bibliometric analysis can provide a quantitative and objective representation of research trends in a particular field, collaboration networks, influential publications, and the primary contributors to research in a specific field of knowledge. in other words, bibliometric analysis is used as a technique to examine information networks and identify solutions to thematic issues within a topic (fahamsyah et al., 2023). ananda, rizal, & rohman (2025) explained that bibliometric analysis aims to map the structure of science. mapping science needs to be designed to explore the structure and dynamics of a scientific field (aria & cuccurullo, 2017). with bibliometric analysis, it is possible to systematically review and synthesise the literature (latifah, winoto, & khadijah, 2024). research gap the internet has become a vital platform that enables individuals and communities to lead their spiritual lives without geographical or social boundaries. numerous researchers have conducted research on digital religion and virtual communities, campbell & evolvi (2020) argue that digital spaces are not only a means of communication but also a space for shaping new religious identities. therefore, understanding these dynamics is crucial to exploring the changing global spiritual landscape. another study, homogeneity in virtual worlds, brings together diverse community members with different backgrounds, which corresponds to the fluid and open nature of virtual spaces (iswaratama, 2024). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 124 the application of quantitative analysis, particularly bibliometric analyses, in this subject is limited. limited research has investigated the evolution of themes in digital religion in relation to technological and social development. the current literature primarily focuses on the emergence of digital faiths and virtual communities, although the examination of research progress in this field has received limited attention. furthermore, the acceleration of digital adoption during the covid-19 epidemic has not been comprehensively examined regarding its impact on the evolution of digital religion research. the bibliometric technique facilitates the mapping of knowledge structures within a topic by analyzing publication patterns, author collaborations, and journal production (ariyani, wilujeng, & dwiningrum, 2022; guofang, rasul, & omar, 2024). purposes of the study this study aims to employ bibliometric analysis on a compilation of scopusindexed research datasets related to digital religion and virtual communities from 2011 to 2024. this study will analyze the authors, sources, nations, and publishing trends related to these themes. the analysis encompasses the evaluation of numerous elements, including research trends, contributing authors, citations, and concept development pertinent to digital religion and virtual communities. bibliometric analyses can provide extensive insights into the diverse research trajectories and advancements related to digital religion and virtual communities. rationale of the study the rationale of this research is to investigate the analysis of the development of digital religion, and virtual communities research trends in the scopus database. understanding the development of research trends is crucial for understanding how the production of articles and the number of citations per year, as well as which countries and affiliations are most productive in conducting research and identifying the authors who contribute the most. this knowledge also helps determine what research trends are related to the topic of digital religion and virtual communities. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 125 novelty of the study according to mcdonnell (2014), the flexibility of the internet is reflected in digital religion, which enables new forms of religiosity and religious practices that live in cyberspace. ilhami (2022) notes that the presence of this virtual religious community enables a shift in the conventional order of religious life. the covid-19 pandemic has also been instrumental in driving the development of digital religion and its associated lockdowns worldwide (o'brien, 2020). as social distancing restrictions were imposed around the world, many houses of worship were forced to close, forcing congregations and religious leaders to find alternative ways to worship. this situation accelerated the adoption of digital technologies among religious institutions, including those that were previously reluctant to adapt to technological change. along with the development of digital religion and virtual communities, numerous studies have explored this topic, particularly since the covid-19 pandemic. nevertheless, there has been no research that has mapped the publication of scientific articles on the topic of digital religion and virtual communities. the novelty of this research lies in the research methodology used, namely bibliometric analysis using rbiblioshiny. bibliometric analysis enables researchers to identify various sub-categories of analysis on a research topic through the visualization of interesting graphs, tables, and patterns. this research provides an overview of research trends on digital religion and virtual communities, serving as a reference for further studies on this topic. methods this research uses a quantitative method with a bibliometric analysis approach. research conducted using this bibliometric approach can produce interesting visualizations and research data tables based on researchers, years of research, citations, information sources, countries, and research trends studied. many tools can be used to make bibliometric analyses, such as r-biblioshiny. r-biblioshiny is a web interface that is integrated with the latest version, allowing users from various backgrounds to conduct bibliometric analysis using this programme. according to the r core team (2021), biblioshiny is a web interface that operates on the r system. r itself is open software that can be accessed easily and for free. r-biblioshiny is a https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 126 software programme developed by professor massimo aria in 2017 in the r programming language (fanani & safii, 2023). this research is based on data collection activities that extract data from the scopus database, focusing on the topics of digital communities and virtual communities, spanning the years 2011-2024. the time span was chosen based on the results of data collection from the scopus database with the keywords ‘digital and religion and virtual and communities’. the data criteria in this research are limited to scientific articles, and the selected subject areas are the arts and humanities, as well as social science. the scopus database was used in this study to search and collect datasets that represent the topic under study. the imported data is the result of the researcher's search on 3 december 2024, based on the keywords ‘digital and religion and virtual and communities’, and resulted in 56 data points. in the data search, the search result components include abstracts, article titles, and keywords. then, the data were selected according to the predetermined criteria, leaving 31 data points that could be studied. after going through all these stages, the dataset was downloaded in csv format and then the data was analysed and visualised using the r-biblioshiny tool. figure 1. data processing flow https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 127 table 1. data source set and selection category information research database scopus time range 2011 – 2024 language english, russian, spanish, french keyword search digital and religion and virtual and communities document type article data extraction exported with complete records (citations, bibliography, abstract & keywords, and other information) in csv format number of sample 31 the set of data sources and subjects is the result obtained from bibliometric mapping based on the scopus database. in visualizing this bibliometric research data, researchers utilized the biblioshiny software, which aims to facilitate visualization activities and provide a comprehensive representation of the results obtained from the topic of digital religion and virtual communities for the period 2011-2024. results and discussion the search terms used in scopus were ‘digital and religion and virtual and communities,’ and the time span of the scholarly articles from 2011 to 2024 was used as the criterion for constructing this dataset. the following is the main information about this dataset that has been extracted and summarised. table 2. main information description information time range 2011 – 2024 document 31 annual growth rate % 16.15 document average age 4.42 average citations per document 4.806 reference 1240 author 59 single-author document 17 co-author document 1.9 international co-authorship % 6.452 document type article https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 128 using the keywords ‘digital and religion and virtual and communities’ from 2011 to 2024 enabled the researcher to analyse long-term research trends. there are a total of 31 scientific articles that have been reviewed and processed in the bibliometric study for this research. this dataset was extracted from the scopus database. in this study, the key information extracted from the data extraction process forms a crucial foundation for the bibliometric analysis of the topic of digital religion and virtual communities. the dataset used has been carefully collated, and the results are presented neatly in table 2, providing a comprehensive picture that supports the research objectives. overview figure 2. annual scientific article production table 3. annual scientific production year articles 2011 – 2013 4 2014 – 2016 3 2017 – 2019 6 2020 – 2024 18 in figure 2, it can be seen that the research trend of digital religion and virtual communities is quite fluctuating and tends to increase, with a peak in 2024, when the number of articles reaches 6. this graph illustrates the number of scientific articles published each year, with significant increases observed in certain periods, such as https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 129 2014, 2016, 2020, and 2021. although there are some decreases in certain years, the overall trend shows a positive development over time. this increase indicates a higher intensity of research activity in these periods. figure 3. average citations per year table 4. average citations per year year average per year 2011 3.80 2012 1.36 2013 0.15 2014 0.15 2015 0.91 2016 0.65 2017 0.50 2018 0.33 2019 0.14 2020 0.50 2021 0.40 2022 0.75 2023 0.33 2024 0.14 in figure 3, the average number of scientific articles cited per year is interpreted. over time, there is variation in the average citations per year, with some https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 130 years having higher values than others. the annual publication of cited articles increased in 2011 with an average citation of 4.07 per year and decreased in 2012 with an average citation of 1.46 per year. there were fluctuations in the average number of citations per year in certain years related to this research topic. there was a significant decline in 2013, with the average reaching 0.17 citations per year. furthermore, in 2015 there was a significant increase, with an average of 1.00 citations per year. figure 4. reference publication year spectroscopy next is an analysis of the references used in scientific articles published based on the year of spectroscopy. rpys (reference publication year spectroscopy), is a bibliometric method used to analyze the historical origins of a research field or researcher by examining the references cited (cr) and, especially, the publication years referenced in a set of publications (leydesdorff et al., 2016). the most widely cited references in scientific articles on this topic are those from 2020, with a total of 111 references. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 131 figure 5. author’s production over time table 5. author’s production over time ranking author year frequency 1 abdul majeed, a. b 2022 1 2 alfonso, i. b 2021 1 3 amores, g. p 2024 1 4 aravindhan, k. 2022 1 5 badmatsyrenov ,t. b 2018 1 6 bahia, j. 2023 1 7 belorussova, s. 2021 1 8 borowik, c. 2024 1 9 bratosin, s. 2024 1 10 brown, s. s 2022 1 the table is the result of a bibliometric analysis, which contains the distribution of authors in digital religion and virtual communities. the results of this analysis show that there is an equal number of frequencies among the authors, each of whom issued one publication on this topic. this analysis of the top authors can provide valuable information for researchers and journal readers, enabling them to understand the contribution profile and research influence of each author and institution related to the topic of library promotion strategies. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 132 affiliate analysis figure 6. affiliations production over time figure 7. most relevant affiliations https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 133 table 6. most relevant affiliations ranking institution number of articles 1 university of insubria 3 2 university of malaya 3 3 astrakhan state university 2 4 state university of rio de janeiro 2 5 umea university 2 6 universiti kebangsaan malaysia 2 7 universiti teknologi mara (uitm) 2 8 claremont colleges digital library 1 9 institucion mila y fontanals de investigacio en humanidades 1 10 independent scholar 1 based on this figure, the university of malaya has 3 author affiliations in research in the field of digital religion and virtual communities. the three authors are recorded as making joint publications, including aravindhan, et al. (2022). with the same number of author affiliations, insubria university is below. these three author affiliations include fusco, licata, & picozzi (2024). other universities, such as astrakhan state university, rio de janeiro state university, and umeå university, also stand out with consistent contributions to the topic, indicating continuity in their engagement with the subject. this increased participation from previously less active universities reflects the potential for future research expansion in digital literacy as well as opportunities for cross-institutional collaboration. this analysis shows that the affiliation of researchers from these universities has a role in the development of research in this field in this scopus dataset journal analysis next is the analysis of journals with the aim of segmenting journal publications on the topic of digital literacy in school libraries. the analysis of journals using bradford's law aims to determine the level of productivity of journals, which in the analyzed literature will be categorized from those that publish the most scientific articles to those with the most relevant knowledge. in addition, further elaborating on the analysis of these journals aims to distinguish the core area where most scientific articles are published from the peripheral area (venable et al., 2016). the results of https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 134 analysing journals using bradford's law provide deep insights into the structure of the scientific literature by identifying key journals and understanding the level of focus across different rankings. figure 8. bradford’s law table 7. bradford’s law zone ranking number of journal number of article zone 1 1 – 7 11 11 zone 2 8 – 17 10 10 zone 3 18 – 27 10 10 zones in this context are groupings of journals based on the production of articles on the topic of digital religion and virtual communities. based on the analysis results, the journals are divided into three different zones: zone 1, which is occupied by journals ranked 1-7; zone 2, which contains journals ranked 8-17; and the last zone, which comprises journals ranked 18-27. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 135 figure 9. most relevant sources table 8. most relevant sources ranking journal frequency of publication 1 european journal of science and theology 3 2 cogent social sciences 2 3 etnografia 2 4 acta biomedica 1 5 critical research on religion 1 6 fieldwork on religion 1 7 gerontology 1 8 icono14 1 9 ilu 1 10 information communication and society 1 figure 9 contains information related to some of the most relevant journals based on the number of articles published on the topics of digital religion and virtual communities. based on the analysis figure, the european journal of science and theology, with a total of three articles published on the topic of digital religion and virtual communities, is the first source of relevant journal information. this journal has a significant impact on the three articles published on this topic (in the beginning was the internet (2017); psycho-logic within techno-logical settings (2013); the influence of https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 136 rhizomality and transgressiveness on religious identity in the digital era (2021)). in addition, two scientific journals published two articles on this topic, cogent social sciences (jehovah’s witnesses’ adoption of digitally-mediated services during covid-19 pandemic (2022); islamic proselytizing in digital religion in indonesia: the challenges of broadcasting regulation (2024)), and etnografia (cyber religions, between dematerializing the sacred and re-enchanting the world (2018); foundations of comparison: finding home in a material field site, a digital field site, and a virtual village (2021)). this analysis of the most relevant journals can help researchers understand the journals that have an impact in the field of digital religion and virtual communities research and assess their relevance and influence in the scientific literature on scopus. country analysis analyses of these countries, particularly in this context, aim to provide an interpretation of the impact and significance of research from diverse demographic regions. figure 10. country scientific production https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 137 table 9. country scientific production ranking country frequency 1 malaysia 9 2 usa 9 3 spain 6 4 france 4 5 indonesia 4 6 italy 4 7 uk 3 8 brazil 2 9 sweden 2 10 argentina 1 figure 11. most cited countries table 10. most cited country ranking country frequency 1 sweden 57 2 usa 28 3 italy 13 4 argentina 5 5 malaysia 5 6 nigeria 5 7 uk 3 8 spain 2 9 brazil 1 10 romania 1 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 138 based on the figure above, the country with the most cited scientific article publication is sweden, with 57 citations, specifically "contemporary religious community and the online church" (2011). the large number of citations demonstrates that scientific articles originating from the swedish region are frequently cited by researchers and scientists worldwide, particularly in the scopus database. followed by the united states, which was cited 28 times, religious identity and borderless territoriality in the coptic e-diaspora (2017); projecting, exposing, revealing self in the digital world: usernames as a social practice in a moroccan chatroom (2012); ethnography of religious instants: multi-sited ethnography and the idea of “third spaces” (2015); sacred realms in virtual worlds: the making of buddhist spaces in second life (2019. the number of citations of scientific articles published in sweden and the united states is quite far adrift, which is almost double. this indicates that swedish articles on digital religion and virtual communities have garnered significant global recognition and relevance, contributing to the country's scientific output in this field. trend analysis figure 12. word cloud https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 139 table 11. word cloud frequency topics related to digital religion and virtual communities frequency religion 4 frailty 3 malaysia 3 article 2 cultural identity 2 human 2 interpersonal communication 2 adult 1 aged 1 aging 1 this word cloud visualisation illustrates the trend analysis on this topic of digital religion and virtual communities in the scopus database. the word “religion” appears 4 times in the scopus database with this topic. it is followed by the words “malaysia”, “frailty”, “interpersonal communication”, “cultural identity”, “article”, and “human”. discussion fluctuations in the number of annual publications suggest external influences, such as technological advancements, global events, or specific social conditions. if we look further, the significant spike in publications in 2021 then dropped in 2023 and increased again in 2024. the fluctuation can be attributed to the accelerated adoption of digital technology during the covid-19 pandemic, which encouraged many researchers to explore themes related to digital religion. in the midst of the covid-19 pandemic, information and communication technology is a resource that churches must utilize skillfully for the proclamation of the great commission in the digital age (simanjuntak, 2022). sweden occupies the top position as the country with the highest number of citations in this study. this can be attributed to the quality of research produced and the innovative approaches used by researchers in sweden. several local churches are beginning to explore the use of digital media as a means of religious expression. as institutional religious involvement declines and the use of new media becomes more https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 140 widespread in sweden, understanding the characteristics of a religious community can help in utilizing new communication channels (lundby & evolvi, 2022). university of malaya and university of insubria are the institutions with the highest number of publications in this study. this dominance is most likely related to the presence of courses or research centres that focus on digital religion and virtual communities. both institutions are active in cross-university collaboration, which broadens the scope of their research. researchers also require social support and influence to increase scientific publications. in other words, to increase the productivity of scientific publications, teachers also need to consider social support. the greater the social support they get, the more it will affect the productivity of their scientific publications (lestari, faozanudin, & puspita, 2018). analysis of journals reveals that the european journal of science and theology is the primary source, with the highest number of publications. the journal is specifically orientated toward interdisciplinary studies involving theology, science, and digital studies, making it a top choice for digital religion research publications. meanwhile, the results of the author analysis in this field show an interesting thing. authors in the research topics of digital religion and virtual communities are evenly distributed with only one research each, including brown, s. s. (jehovah’s witnesses’ adoption of digitally-mediated services during covid-19 pandemic, 2022) and alfonso, i. b. (stardom as mythology of the digital age: hyperculturality and rosalía’s el mal querer, 2021). trend analysis based on word clouds, shows that this field is highly relevant in the digital age, especially with the emergence of virtual platforms in religious practice. there are several dominant themes related to the topic of digital religion and virtual communities, including the words “religion”, “frailty”, “malaysia”, “article”, “cultural identity”, “interpersonal communication”, and “human”. this reflects the aspects that are the main focus related to this topic. previous research has highlighted how technology supports virtual communities in interacting and sharing spiritual experiences. the dominance of the words “religion” and “cultural identity” confirms that research on digital religion addresses how cultural identities are formed and maintained in digital spaces. the https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 141 disruption of the digital era has led to significant changes in various aspects of life, including religious practices and societal perceptions of religion (syahputra, 2017). this is in line with global trends where online platforms have become the main medium for discussing and expressing religious identity. the words "frailty" and "human" suggest that issues related to human frailty, both physical and psychological, have relevance to virtual communities. this could include discussions on spiritual support for vulnerable individuals or how digital religion offers solutions for those in distress. in a previous study by sinaga (2024), technological advancements led to the emergence of various online spiritual communities that enable individuals from diverse backgrounds to come together, share their views, and support one another's religious activities, all without being bound by geographical limitations. meanwhile, interpersonal communication in virtual communities highlights the role of technology in shaping or transforming patterns of interaction between individuals in the religious sphere. the word cloud also highlights themes with lower frequency of occurrence, such as "artificial intelligence", "health care policy", and "clinical article", indicating the potential for further research. ai can be utilised in the automation of religious services, such as faith-based chatbots or algorithms that customise religious content for users. however, research in this aspect is still relatively limited. the rapid development of technology, giving rise to new technologies such as artificial intelligence (ai), virtual and augmented reality (vr/ar), blockchain, the internet of things (iot), and quantum computing, is expected to transform the digital landscape in the future further (sinaga, 2024). the analysis in this study has limitations, including the use of only one database, scopus, which may not encompass all relevant publications in this field. restricting the dataset to scholarly articles only may also exclude important insight from industry reports or non-academic publications that may make different contributions to this topic. this research has implications for applying bibliometric analysis to the topics of digital religion and virtual communities between 2011 and 2024. bibliometric analysis can help provide a comprehensive understanding of the various research directions and developments related to digital religion and virtual https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 142 communities. based on the results of this bibliometric analysis, future research could address related topics such as the influence of the local culture on the adoption of digital religion, the impact of new technologies such as artificial intelligence on religious expression, or the ethical challenges in virtual spiritual practices which are still relatively rarely discussed, such topics could provide a comprehensive view. figure 13. future directions conclusions and suggestions conclusions bibliometric analyses of digital religion and virtual communities based on datasets from scopus spanning 2011-2024 provide a rich and detailed picture. the number of scholarly articles exhibits an increasing trend over time, peaking in 2024. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 143 meanwhile, fluctuations in average citations per year offer insight into variations in research impact from year to year, with the highest peak also occurring in 2024. the european journal of science and theology is a relevant source of information, and journal zone analyses provide a perspective on research focus, ranging from core to topic expansion. country contributions highlight sweden's dominance in the number of articles and citations, while the united states stands out with a high impact, despite having fewer citations than sweden. the overall analysis provides a deep understanding of the dynamics of research on digital religion and virtual communities. the research not only reveals the contributions of the authors involved in the topic but also interprets the contributions of scopus-indexed scholarly journals and the active participation of countries worldwide in advancing the field of digital religion and virtual communities. the research results collected and interpreted in this study provide a comprehensive picture of the evolution and significance of digital religion research within the context of virtual communities, illustrating the diversity of perspectives, approaches, and contributions that comprise the knowledge framework on this topic. using bibliometric analysis, research on digital religion and virtual communities can gain a deeper understanding of the dynamics and evolution of knowledge in the field, providing a solid foundation for further research development. suggestions based on the results of this bibliometric analysis, there is some focus on subthemes that rarely appear and can be used as alternatives for future research, for example, the influence of local culture on the adoption of digital religion, the impact of new technologies such as artificial intelligence on religious expression, or ethical challenges in virtual spiritual practices are still relatively rarely discussed. future research could focus more on these themes to provide a more comprehensive picture. references adirati, m., susianti, v. a., & ananda, a. s. (2023). analisis bibliometrika pada artikel jurnal psikodimensia tahun 2018-2022 dengan visualisasi menggunakan https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 144 software vosviewer. jurnal pustaka budaya, 10(2), 88-95. https://doi.org/10.31849/pb.v10i2.13927 ananda, y., rizal, e., & rohman, a. s. (2025). analisis bibliometrik artikel jurnal bidang information quality pada database scopus menggunakan vosviewer. jurnal pustaka budaya, 12(1), 89-109. https://doi.org/10.31849/pb.v12i1.24377 aravindhan, k., mat, s., hamid, t. a., shahar, s., abdul majeed, a. b., teh, p. l., ramasamy, k., singh, d. k. a., & tan, m. p. (2022). development of virtual surveys for the covid-19 wave of the ageless longitudinal study in malaysia. gerontology, 68(5), 551–555. https://doi.org/10.1159/000517946 aria, m., & cuccurullo, c. (2017). bibliometrix: an r-tool for comprehensive science mapping analysis. journal of informetrics, 11(4), 959-975. https://doi.org/10.1016/j.joi.2017.08.007 ariyani, y. d., wilujeng, i., & dwiningrum, s. i. a. (2022). bibliometric analysis of scamper strategy over the past 20 years. international journal of evaluation and research in education (ijere), 11(4), 1930-1938. http://doi.org/10.11591/ijere.v11i4.22316 belorussova, s. (2021). religion in the virtual space. etnografia, 4(14), 94-118. https://doi.org/10.31250/2618-8600-2021-4(14)-94-118 campbell, h. a. (2017). surveying theoretical approaches within digital religion studies. new media & society, 19(1), 15-14. https://doi.org/10.1177/1461444816649912 campbell, h. a., & evolvi, g. (2020). contextualizing current digital religion research on emerging technologies. human behaviour and emerging technology, 2(1), 5-17. https://doi.org/10.1002/hbe2.149 campbell, h. a., & tsuria, r. (2021). digital religion: introduction to the study of digital religion. milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, united kingdom: routledge. fahamsyah, m. h., mawardi, i., laila, n., & shabbir, m. s. (2023). global islamic banking development: a review and bibliometric analysis using r-biblioshiny application. muqtasid: jurnal ekonomi dan perbankan syariah, 14(1), 69-92. https://doi.org/10.18326/muqtasid.v14i1.69-92 falcone, j. m. (2019). sacred realms in virtual worlds: the making of buddhist spaces in second life. critical research on religion, 7(2), 147-167. https://doi.org/10.1177/2050303219848039 fanani, m. i., & safii, m. (2023). tren publikasi jurnal bidang ilmu perpustakaan dan informasi terindeks. iqra: jurnal perpustakaan dan informasi, 17(1), 108-129. http://dx.doi.org/10.30829/iqra.v17i1.14540 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.31849/pb.v10i2.13927 https://doi.org/10.31849/pb.v12i1.24377 https://doi.org/10.1159/000517946 https://doi.org/10.1016/j.joi.2017.08.007 http://doi.org/10.11591/ijere.v11i4.22316 https://doi.org/10.31250/2618-8600-2021-4(14)-94-118 https://doi.org/10.1177/1461444816649912 https://doi.org/10.1002/hbe2.149 https://doi.org/10.18326/muqtasid.v14i1.69-92 https://doi.org/10.1177/2050303219848039 http://dx.doi.org/10.30829/iqra.v17i1.14540 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 145 fitriana, n. (2024). virtual religion communities: the phenomenon of theological dialogue in podcast log in. international conference on tradition and religious studies, 3(1). fusco r., licata m., & picozzi m. (2024). ritual and mourning in the digital era: between virtual technology and ethical controversies. acta biomedica, 95(3). https://doi.org/10.23750/abm.v95i3.15994 galik, s. (2017). in the beginning was the internet. european journal of science and theology, 13(6), 5-13. guofang, z., rasul, m. s., & omar, m. (2024). a bibliometric analysis of publications on university industry collaboration using vosviewer and r-biblioshiny. multidisciplinary journal of education social and technology sciences, 11(2), 26-50. https://doi.org/10.4995/muse.2024.21167 hassa, s. (2013). projecting, exposing, revealing self in the digital world: usernames as a social practice in a moroccan chatroom. journal of onomastics, 60(4), 201209. https://doi.org/10.1179/0027773812z.00000000031 hidayat, i., bachtiar, j. f., zain, s., & agilah, w. (2024). tiktok sebagai media dakwah di era revolusi society 5.0: transformasi digital dalam penyebaran nilai-nilai islam. merdeka indonesia journal international (miji), 4(2), 421-430. https://doi.org/10.69796/miji.v4i2.226 hutchings, t. (2011). contemporary religious community and the online church. information, communication & society, 14(8), 1118-1135. https://doi.org/10.1080/1369118x.2011.591410 ilhami, h. (2022). agama dan komunitas virtual: studi pergeseran orientasi keagamaan di era digital. mukaddimah: jurnal studi islam, 7(1), 26-39. https://doi.org/10.14421/mjsi.71.2945 iswaratama, a. (2024). peran komunitas virtual dalam mendorong interaksi sosial di era digital. historical: journal of history and social sciences, 3(1), 51-61. https://doi.org/10.58355/historical.v3i1.100 kholili, m., izudin, a., & hakim, m. l. (2024). islamic proselytizing in digital religion in indonesia: the challenges of broadcasting regulation. cogent social science, 10(1), 2357460. https://doi.org/10.1080/23311886.2024.2357460 kuncari, s. s. (2024). pengaruh komunitas virtual terhadap sikap diskriminasi pemakaian atribut keagamaan islam di indonesia. maqolat: journal of islamic studies, 2(2), 59-69. https://doi.org/10.58355/maqolat.v2i2.66 latifah, s. r., winoto, y., & khadijah, u. l. s. (2024). analisis bibliometrik: perkembangan tren penelitian literasi digital di perguruan tinggi dalam https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.23750/abm.v95i3.15994 https://doi.org/10.4995/muse.2024.21167 https://doi.org/10.1179/0027773812z.00000000031 https://doi.org/10.69796/miji.v4i2.226 https://doi.org/10.1080/1369118x.2011.591410 https://doi.org/10.14421/mjsi.71.2945 https://doi.org/10.58355/historical.v3i1.100 https://doi.org/10.1080/23311886.2024.2357460 https://doi.org/10.58355/maqolat.v2i2.66 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 146 database scopus (2014-2023). iqra: jurnal ilmu perpustakaan dan informasi, 18(2), 230-256. http://dx.doi.org/10.30829/iqra.v18i2.21627 lestari, m., faozanudin, m., & puspita, d. r. (2018). analisis faktor-faktor yang mempengaruhi produktivitas publikasi ilmiah guru pns di smp negeri 1 rembang dan smp negeri 3 pengadegan kabupaten purbalingga. ijpa-the indonesian journal of public administration, 4(1), 1-21. https://doi.org/10.52447/ijpa.v4i1.1121 leydesdorff, l., bornmann, l., comins, j. a., marx, w., & thor, a. (2016). referenced publication year spectroscopy (rpys) and algorithmic historiography: the bibliometric reconstruction of andrás schubert’s œuvre. festschrift for andras schubert, 79-96. https://doi.org/10.48550/arxiv.1604.04705 lundby, k., & evolvi, g. (2021). theoretical frameworks for approaching religion and new media (2nd ed.). milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, united kingdom: routledge malik, h. (2021). cyber religion dan real religion di tengah masyarakat digital. komunika, 4(1), 63-78. https://dx.doi.org/10.24042/komunika.v4i1.8615 mcdonnell, j. (2014). digital religion: understanding religious practice in new media worlds. communication research trend, 33(1), 37-39. murchison, j., & coats, c. d. (2015). ethnography of religious instants: multi-sited ethnography and the idea of “third spaces”. religions, 6(3), 988-1005. https://doi.org/10.3390/rel6030988 nahied, m. a., & ubaidillah, r. (2024). mediatisasi hadis: transformasi interpretasi dalam era digital. al-manar: jurnal kajian al-quran dan hadis, 10(1), 87-105. https://doi.org/10.35719/amn.v10i1.66 nugraha, a. b. p. a. (2023). katolisisme virtual: wajah peribadatan gereja katolik pasca pandemi sebuah diskursus antara teknologi komunikasi dan eklesiologi. perspektif: jurnal agama dan kebudayaan, 18(2), 151-166. https://doi.org/10.69621/jpf.v18i2.201 o’brien, h. (2020). what does the rise of digital religion during covid-19 tell us about religion’s capacity to adapt?. irish journal of sociology, 28(2), 242-246. https://doi.org/10.1177/0791603520939819 pace, e. (2018). cyber religions, between dematerializing the sacred and reenchanting the world. sociétés, 139(1), 61-72, https://doi.org/10.3917/soc.139.0061 popoveniuc, b. (2013). psycho-logic within techno-logical settings. european journal of science and theology, 9(1), 143-155. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 http://dx.doi.org/10.30829/iqra.v18i2.21627 https://doi.org/10.52447/ijpa.v4i1.1121 https://doi.org/10.48550/arxiv.1604.04705 https://dx.doi.org/10.24042/komunika.v4i1.8615 https://doi.org/10.3390/rel6030988 https://doi.org/10.35719/amn.v10i1.66 https://doi.org/10.69621/jpf.v18i2.201 https://doi.org/10.1177/0791603520939819 https://doi.org/10.3917/soc.139.0061 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 147 prunonosa, j. t., navas, m. -a. p., & brown, s. s. (2022). jehovah’s witnesses’ adoption of digitally-mediated services during covid-19 pandemic. cogent social science, 8(1), 2071034. https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2071034 r core team. (2021). r: a language and environment for statistical computing [computer software]. r foundation for statistical computing. randani, y. n., safrinal, latuconsina, j. z., & purwanto, m. r. (2021). strategi pemanfaatan aplikasi tiktok sebagai media dakwah untuk kaum millenial. atthullab: jurnal mahasiswa studi islam, 3(1), 587-601. https://doi.org/10.20885/tullab.vol3.iss1.art4 rico, m. t., alfonso, i. b., & buesa, m. g. (2021). stardom as mythology of the digital age: hyperculturality and rosalía’s el mal querer. icono14, 19(2), 388-410. https://doi.org/10.7195/ri14.v19i2.1734 romanova, a. p., chernichkin, d. a., & morozova, e. v. (2021). the influence of rhizomality and transgressiveness on religious identity in the digital era. european journal of science and theology, 17(4), 99-108. simanjuntak, d. f. (2022). eklesiologi digital di era pandemi dan pasca pandemi covid-19, jurnal pendidikan kristen dan ilmu teologi marturia, 4(2), 160-179. sinaga, a. v. (2024). spiritualitas digital gereja menghadapi disrupsi teknologi: sebuah refleksi 1 petrus 2:5 tentang membangun rumah rohani di dunia digital. thronos: jurnal teologi kristen, 5(2), 131-144. srisusilawati, p., rusydiana, a. s., sanrego, y. d., & tubastuvi, n. (2021). biblioshiny r application on islamic microfinance research. library philosophy and practice, 124. syahputra, i. (2017). demokrasi virtual dan perang siber di media sosial: perspektif netizen indonesia. jurnal aspikom, 3(3), 457-475. https://doi.org/10.24329/aspikom.v3i3141 tonggo, h. l., & irwansyah, i. (2021). mediated catholic mass during the covid-19 pandemic: on communication, technology, and spiritual experience. jurnal komunikasi, 13(1), 20-35. https://doi.org/10.24912/jk.v13i1.9714 toni, h., ronaldo, m. d., yazid, y., & adity, r. (2021). fenomena cyber religion sebagai ekspresi keberagamaan di internet pada komunitas shift. jurnal dakwah risalah, 32(1), 56-74. http://dx.doi.org/10.24014/jdr.v32i1.11626 venable, g. t., shepherd, b. a., loftis, c. m., mcclatchy, s. g., roberts, m. l., fillinger, m. e., tansey, j. b., & klimo, p. (2016). bradford’s law: identification of the core journals for neurosurgery and its subspecialties. journal of neurosurgery, 124(2), 569-579. https://doi.org/10.3171/2015.3.jns15149 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2071034 https://doi.org/10.20885/tullab.vol3.iss1.art4 https://doi.org/10.7195/ri14.v19i2.1734 https://doi.org/10.24329/aspikom.v3i3141 https://doi.org/10.24912/jk.v13i1.9714 http://dx.doi.org/10.24014/jdr.v32i1.11626 https://doi.org/10.3171/2015.3.jns15149 https://doi.org/10.3171/2015.3.jns15149 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 119-148, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah 148 wahid, m. i. (2020). dari tradisional menuju digital: adopsi internet oleh nahdlatul ulama selama pandemi covid-19. jurnal studi agama dan masyarakat, 16(1), 7384. https://doi.org/10.23971/jsam.v16i1.1745 westbrook, d. a., & saad, m. (2017). religious identity and borderless territoriality in the coptic e-diaspora. journal of international migration and integration, 18(1), 341–351. https://doi.org/10.1007/s12134-016-0479-8 copyright holder: © ratu syifa alrissa, yunus winoto, ute lies siti khadijah (2025) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10436 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.23971/jsam.v16i1.1745 https://doi.org/10.1007/s12134-016-0479-8 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 149 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh yuk ngaji: digitalization of generation z’s religious activities on instagram account rika lusri virga universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta, indonesia correspondence author's email: rika.virga@uin-suka.ac.id noor afy shovmayanti universitas muhammadiyah klaten, indonesia rahmawati mohd yusoff universiti teknologi mara johor, malaysia naili rosa universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta, indonesia abstract keywords: digital communication; digital media; digitalization of religious; instagram; z generation religious teachings are increasingly disseminated through digital media, particularly among indonesia’s generation z, who actively engage with platforms like instagram. however, existing studies primarily focus on the effectiveness of digital da’wah rather than how gen z interprets and internalizes religious content in these spaces. addressing this gap, this study examines how gen z constructs meaning from digital da’wah through an ethnographic analysis of the instagram accounts @yukngajipku and @yukngajijogja over a one-year period (january–december 2023), analyzing 297 and 369 posts, respectively. findings reveal three key themes: the visualization of religious joy, where islamic teachings are presented engagingly; volunteerism as a marker of religious observance, emphasizing activism as a faith-driven commitment; and the intimacy of the hijrah community, fostering a sense of belonging. unlike previous studies focused on message dissemination, this research highlights the identity-shaping role of digital da’wah, demonstrating that gen z actively engages in religious meaning-making. the findings offer practical implications for digital da’wah practitioners, emphasizing the need for engaging, visually driven, and community-oriented content to sustain youth involvement. for religious educators, this study underscores the importance of incorporating interactive and relatable digital strategies to enhance religious learning. policymakers can utilize these insights to develop media literacy initiatives that equip gen z with the critical thinking skills necessary to navigate digital religious content responsibly. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:rika.virga@uin-suka.ac.id al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 150 abstrak kata kunci: komunikasi digital; digital media; digitalisasi agama; instagram; generasi z penyebaran ajaran agama semakin banyak dilakukan melalui media digital, terutama di kalangan generasi z indonesia yang aktif menggunakan platform seperti instagram. namun, penelitian sebelumnya lebih banyak berfokus pada efektivitas dakwah digital dibandingkan dengan bagaimana generasi z memaknai dan menginternalisasi konten keagamaan di ruang digital. untuk mengatasi kesenjangan ini, penelitian ini menganalisis pemaknaan generasi z terhadap dakwah digital melalui pendekatan etnografi digital terhadap akun instagram @yukngajipku dan @yukngajijogja selama satu tahun (januari–desember 2023), dengan total 297 dan 369 unggahan yang dianalisis. hasil penelitian mengidentifikasi tiga tema utama: visualisasi kebahagiaan dalam beragama, yang menampilkan ajaran islam secara menarik dan relevan; volunteerisme sebagai bentuk ketaatan beragama, yang menekankan aktivisme sebagai wujud komitmen keimanan; serta keintiman dalam komunitas hijrah, yang memperkuat rasa kebersamaan. berbeda dari studi sebelumnya yang berfokus pada penyebaran pesan, penelitian ini menyoroti peran dakwah digital dalam pembentukan identitas keagamaan, menunjukkan bahwa generasi z tidak hanya sebagai penerima pasif, tetapi juga sebagai aktor aktif dalam membentuk narasi keagamaan di media sosial. temuan ini memberikan wawasan bagi praktisi dakwah digital untuk mengembangkan strategi konten yang lebih interaktif, berbasis komunitas, dan visual agar lebih efektif dalam menjangkau generasi z. bagi pendidik agama, penelitian ini menegaskan pentingnya pendekatan digital yang lebih kontekstual dan partisipatif dalam pembelajaran keagamaan. selain itu, pembuat kebijakan dapat memanfaatkan hasil penelitian ini untuk merancang program literasi media keagamaan guna membantu generasi z memilah dan memahami konten keagamaan secara lebih kritis. how to cite this (apa 7th edition): virga, r. l., shovmayanti, n. a., yusoff, r. m., & rosa, n. (2025). yuk ngaji: digitalization of generation z’s religious activities on instagram account. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 10(1), 149-184. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 introduction background of the study the diversity and popularity of muslims in indonesia have led to social media becoming a new paradigm for addressing issues related to religious expression, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 151 particularly among generation z (iryani & syam, 2023). this shift has been particularly impactful on generation z, whose identity as "digital natives" aligns seamlessly with the growing influence of social media in shaping religious discourse and practices. born in the digital age, gen z (born 1997–2012) grew up with social media as the primary means of communication, knowledge sharing, and community building (apriyanti et al., 2024; seemiller & grace, 2018). adolescents born during the generation z era are referred to as "digital natives," a generation that is inextricably linked to the internet world and now controls the majority of digital media (mustaqimmah & sari, 2021). generation z encompasses individuals born between 1995 and 2010, characterized by unique traits such as a strong inclination toward transparency and a propensity for multitasking in response to rapid technological advancements. as of 2023, members of generation z range in age from 11 to 28 years old, with the majority currently engaged in schooling, higher education, or seeking employment. psychologically, generation z is defined as digital natives, indicating their proficiency in utilizing technology and digital media (stillman & stillman, 2017). another defining characteristic is their pragmatism and realism, shaped by growing up amidst economic uncertainty, climate challenges, and global crises. these conditions have led generation z to adopt a realistic perspective on their present circumstances and future prospects. consequently, they tend to seek relevant, practical, and swift solutions to life's challenges, often leveraging digital media and technology to achieve these goals (chang & chang, 2023). the psychological characteristics of generation z hold significant relevance to this study, providing compelling reasons for the author to focus on this demographic. first, their preference for instant and visually driven content aligns with platforms like tiktok and instagram, which are ideal for delivering concise, clear, and visually engaging religious sermons (khutbah). second, generation z values transparency in religious discourse, favoring a delivery style that is approachable, relatable, and easily understood across age groups, as opposed to overly formal presentations. third, their concern for social issues frequently leads them to integrate religious teachings with societal challenges, reflecting their desire to apply faith-based principles to real-world contexts (chang & chang, 2023). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 152 in summary, generation z exhibits unique psychological traits heavily influenced by the rapid pace of technological innovation and evolving social dynamics (stillman & stillman, 2020). these characteristics underscore the importance of tailoring digital religious content to their preferences, ensuring it is visually engaging, transparent, and socially relevant. this approach not only resonates with their values but also fosters a deeper connection between their faith and everyday experiences. social media has become an integral aspect of gen z's lives, and they share numerous experiences related to public health, mental health, social interactions, and technology (collisson, eck, & harig, 2023; pertiwi, suminar, & ardi, 2022). focusing on generation z is essential, given their status as the first generation fully immersed in digital technology, seamlessly integrating online platforms into daily activities for communication, education, and identity formation (hernandez-demenendez, escobar díaz, & morales-menendez, 2020). characterized by digital fluency, openness to diverse perspectives, and comprising 27% of the global population, this cohort significantly influences the transformation of religious teachings and practices in the digital era. the digital era allows adolescents to control the content they consume, so news filtering efforts are the primary basis for each user to choose the right content. the latest record of hoax news in indonesia is more directed towards religion, politics, and health (assifa, 2021). the popularity of religious content has increased due to the hijrah movement, which is accompanied by significant changes in social and cultural spheres in indonesia (hasan, 2019). the influence of social media has led to a superficial push toward religious understanding, particularly among those who follow the hijrah edition, highlighting the hybridity of religious ideology (hidayat, sholihin, & wanto, 2020). the implementation of religious attitudes, which are used as a lifestyle and mindset, comes from daily social media consumption. similarly, the issue of religious attitudes becomes increasingly interesting when it is related to a person's effectiveness in consuming teachings on social media. in indonesia, such as ust. hanan attaki, adi hidayat, abdul somad, shams, and other young preachers are in high demand in the market of young people seeking spiritual guidance (setia & dilawati, 2021; triantoro, 2020). in addition, the rise of islamic discourse based on sharia is currently inseparable from the increasing https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 153 number of preachers who spread their beliefs through cyberspace, such as ust. felix siauw (putri, nurwati, & budiarti, 2016). hence, social media preachers have become well-known to many people, particularly as the routine study agenda is carried out in several regions of indonesia. until today, the internet is a medium that continues to grow and is increasingly important for progress in religion. however, da’wah is a development that must keep pace with the challenges of the digital era (rofidah & muhid, 2022). the use of digital media for religious purposes is now referred to as cyber religion, where religious expression can be represented online. the main focus of most religious activities in cyberspace is an attempt to redefine the meaning of religious rituals online. therefore, intertwining the religious world with the reality of technological growth reveals both as interdependent needs (muvid, 2023). this form of online ritual can be realized in small acts of worship such as online scientific studies, islamic motivational seminars, recitations, online tahlilan activities, online muroja'ah, online simaan, online mujahadah, and other activities (muvid, 2023). effectiveness, efficiency, speed, interactivity, and variety in online interactions are examples of how digital technology advances communication between people. therefore, religious discourse spreads more effectively when the audience is actively engaged in communication and can provide feedback (baidawi, rozak, & mujahidah, 2023). assuming that only people of faith can experience sacred space, it is crucial for researchers studying religion to consider the perspective of people of faith and how they practice their faith (prasetyo & sudjak, 2019). regarding religion, references on the internet have become more common and more widely available with the growth of digitization. ultimately, the internet is transforming into a contemporary medium that muslims can use to access references about their daily religious life (andriani, 2023). hegemony promotes a paradigm shift in the attitude of religious individuals toward religious expression, encouraging them to be more creative, innovative, and diverse (dhora et al., 2023). religious expression is often formed through virtual religion, characterized by an increasingly individualistic attitude, a lack of social interaction, incomplete basic religious ideology, and a more rigid form of fashion, such as veils or robes for men https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 154 (irmansyah, 2020). another attitude is that a person becomes more vigilant in worship, which leads to a fear of natural disasters, a limitation on associating with the opposite sex, and a reduction in criminal behavior, including stealing, accusing, killing, and injuring (syahrin & mustika, 2020). other findings mention the impact of religious consumption through digital media, such as the tendency of sectarianism, especially related to the positivization of religious norms in state life, the tendency of radical religious attitudes among adolescents, although at a low level, the tendency of religious, political orientation and the tendency of support for the use of violent media to actualize religious messages (khozin, 2013). therefore, it is clear that digital media is highly vulnerable to influencing how individuals express their religious attitudes. furthermore, digitization is a transformation from an analog system to a digital one (vrana & singh, 2025). digitalization allows people to connect without being constrained by time or space (kagermann, 2014). messages—including those that convey religious teachings—are readily shared. religious content is now more widely available and less restricted to private settings. anyone has the option to learn about religion on their own. the shift in the use of media technology then gives rise to more pluralistic religious activities based on their respective uses. religious activities that are formed are represented as religious expressions in the digital space (jauhari, 2021). religious activism encompasses the following: religious and social movements that emerge within religious communities, the context of religious communication mediated by the internet as a medium of communication, and methodical efforts to support online proselytizing interactions in the digital space (setiansah, 2015). the rapid evolution of religion and spirituality in the digital era highlights the transformative impact of technology on reshaping traditional practices. as the internet challenges preconceived notions about faith, virtual platforms have become vital spaces for religious engagement, particularly among younger generations. in this context, yuk ngaji is a significant example of how digital platforms can bridge modern youth culture and religious values. with its presence in 47 regions across indonesia and a growing following of 838,000, yuk ngaji exemplifies the integration of innovative digital strategies with a mission to engage adolescents in meaningful da’wah https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 155 (rohman et al., 2024). this community's focus on youth resonates strongly with generation z's digital fluency and need for accessible, relatable content (rubino et al. 2023). by combining religious education with engaging social media content, yuk ngaji not only addresses the spiritual needs of its audience but also fosters a sense of belonging and purpose, setting a model for future da’wah initiatives in a digitally connected world. literature review numerous studies have explored the role of digital media in shaping religious engagement among generation z, particularly through platforms such as instagram, youtube, and tiktok. kertamukti et al. (2022) highlights instagram as a space for religious moderation, where values of tolerance and wisdom are disseminated to generation z, shaping their perception of religious diversity. meanwhile, nuriana and salwa (2024) focus on the role of digital da'wah in increasing religious awareness among gen z, emphasizing its benefits and challenges, such as exposure to misinformation. other studies, such as those by murniasih, syafuri, and wasehudin (2024), find that generation z prefers digital media over conventional sources for religious learning due to its accessibility and interactivity. however, rofidah & muhid (2022) caution that digital religious content can lead to religious hybridity, where multiple ideologies merge due to the diversity of online sources. this aligns with rohman et al. (2024), who examined yuk ngaji tv and its influence on the strawberry generation. this demonstrates that digital da’wah resonates more when conducted by relatable gen z preachers using interactive and engaging methods. in a broader context, battista (2024) conceptualizes digital spaces as sacred realms, redefining religious engagement beyond traditional structures. similarly, purwaningtyas, dalimunte, and dewi (2024) explore adolescent information-seeking behavior, demonstrating how gen z actively creates and shares religious content while facing challenges related to credibility and misinformation. similar research conducted by choirin, dwijayanto, yumna, and muaz (2024) explores strategic da’wah communication through digital media for generation z in indonesia, emphasizing the pivotal role of social media in nurturing moderate islam. yukngaji tv utilizes digital platforms to disseminate islam to indonesia's generation z, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 156 employing dynamic da’wah methods tailored to the cognitive and affective aspects of the strawberry generation. this approach aligns with the social construction of technology (scot) framework, emphasizing how technological social needs and interactions shape development. klein & kleinman (2022) stated that social construction of technology (scot) or social construction of technology is the thinking of trevor j. pinch and wiebe e. bijker (1984) in an article which contextually discusses how technology is formed due to a social phenomenon. in other words, social construction shapes technology itself. however, because the feminist movement at that time was intense, women also wanted to cycle, so bicycles appeared with appearances and specifications tailored to women (latuheru & irwansyah, 2019) based on this explanation, as a technological product, instagram certainly exists as a social phenomenon among its users. the concept put forward by pinch & bijker (1984) explains that technology is formed based on human needs, where the technology itself was created or designed to meet man's needs. in connection with new media, social construction facilitates the emergence of technological innovations. social construction theory, as stated by pinch & bijker (1984), is opposed to the theory of determination put forward by mcluhan, who argued that technology has a significant influence on community life, suggesting that people's lives are, in fact, determined by technology. pinch and bijker (1984) oppose this view with the opinion that technology exists to answer society's needs; in other words, technological developments were created to meet human needs. the perspective highlights the reciprocal relationship between technology and society, where digital platforms are shaped not only by technological advancements but also by the needs and behaviors of their users. generation z, adept at using digital platforms, plays a key role in shaping religious discourse and community engagement in indonesia. generation z is adept at using digital platforms, making them key players in shaping religious discourse and community engagement in indonesia (munawwaroh munir, & mudarris, 2024). their reliance on social media facilitates religious learning, encourages critical thinking, and promotes participation in broader societal issues (kholilaini kuncoro & ichwanto, 2024). while the digital dissemination of islam offers https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 157 opportunities for engagement, it also raises concerns about the potential for misinformation and the need for critical media literacy among young audiences. balancing these aspects is essential for fostering a well-informed generation z. research gap although various studies have highlighted the role of social media in digital da’wah, several research gaps remain unanswered. first, there is a population gap in previous research, which has focused more on social media users in general or certain da’wah communities without exploring how gen z, as digital natives, interpret and respond to digital da’wah. research by hasan (2019) shows that the hijrah movement on social media has attracted the attention of young people; however, it has not discussed how individuals from the gen z group shape their religious understanding through digital interactions. secondly, there is a theoretical gap in understanding how digital da’wah is associated with gen z's religious identity. several studies (jauhari, 2021; rofidah & muhid, 2022) have highlighted the use of digital media in da’wah to disseminate islamic teachings, but few have linked these findings to religious communication theory or digital identity theory. hidayat, sholihin, & wanto (2020) revealed that hijrah communities on social media often experience superficial religious meanings, while another study (khozin, 2013) showed that the use of digital media could also increase sectarianism tendencies. however, there are still contradictions in this research as to whether digital proselytizing strengthens deep religious understanding or creates fragmentation in muslim communities. based on this gap, this study will examine how gen z interprets digital da’wah through the yuk ngaji community, employing a digital ethnography approach to gain a deeper understanding of their involvement. thus, this research contributes to the development of religious communication theory in the digital era and provides insights for digital da’wah managers in designing more effective strategies for the younger generation. despite these extensive studies, gaps remain in understanding how generation z interprets and internalizes digital da’wah on a daily basis. prior research focuses on the effectiveness of digital media for religious learning. however, it does not https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 158 thoroughly examine the cognitive, affective, and behavioral impacts of digital da'wah on individual meaning-making processes. moreover, while studies on yuk ngaji exist, they primarily analyze its methods rather than how its followers construct religious meaning through engagement with its content. purposes/hypothesis of the study given these gaps, this study explores how generation z constructs meaning from digital da’wah within the yuk ngaji community, examining its impact on their religious identity, spiritual engagement, and sense of belonging. this research aims to provide a nuanced understanding of the evolving relationship between digital media, da’wah, and the religious experience of generation z in contemporary society through a digital ethnography approach. this research can be referenced by other religious organizations or communities that are always innovative and utilize social media to attract the interest of generation z in studying religion. how can religious messages be packaged in engaging content to spread religious teachings more widely, leveraging the rapid development of digital media? based on this gap, the main problem formulation in this research is how generation z interprets digital da’wah in the modern era and how they experience consuming and participating in digital da’wah content through online communities such as yuk ngaji. novelty of the study this study fills the existing research gap by employing digital ethnography to explore generation z’s meaning-making of digital da’wah, specifically through the yuk ngaji community. unlike previous research that predominantly examines the effectiveness of digital da’wah (murniasih, syafuri, & wasehudin, 2024) or its role in promoting religious moderation (kertamukti et al., 2022), this study goes further by investigating how digital da’wah actively shapes gen z's religious identity, spiritual engagement, and sense of belonging in an online community. a key distinction of this research is its focus on how gen z internalizes and interacts with digital religious content rather than merely measuring its impact or reach. while studies such as rohman et al. (2024) analyze yuk ngaji’s da’wah methods, they do https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 159 not explore how its followers construct personal religious meanings through their engagement. additionally, this study contributes a deeper theoretical understanding of digital religious identity formation, offering practical insights for designing more adaptive and interactive da’wah strategies that align with gen z’s evolving digital consumption patterns and participatory culture. rationale of the study this study addresses these gaps by exploring how gen z interprets and engages with digital da’wah within the yuk ngaji community. utilizing a digital ethnography approach, this research offers a nuanced understanding of digital religious identity formation, contributing to the theoretical discourse on religious communication and providing practical implications for da’wah strategies in the digital era. methods researchers used the digital ethnography method. digital ethnography is fundamental to our understanding of the social world. in contrast, technological progress is often framed in laudatory or critical terms. this research will spend a year examining the posts on the instagram accounts @yukngajipku and @yukngajijogja, as these accounts have a large following and actively post content that is used on their instagram. the @yukngajipku account has as many active followers as there are 7.932 (https://www.instagram.com/yukngajipku?igsh=mtb2odayogflmgd6ng==) and the @yukngajijogja account has as many active followers as there are 34.400 (https://www.instagram.com/yukngajijogja?igsh=mtfqdwwzcdrkdje5zq==). this research was conducted on instagram content from january 2023 to december 2023. a total of 297 and 369 pieces of content were posted by @yukngajipku and @yukngajijogja, respectively. on the instagram account's home page, users can view posters, movies, and audio files as content. this period was chosen because 2023 will be a transitional year between the covid-19 and post-covid-19 periods. the year when activities usually carried out online began to be carried out offline. during this time, the two accounts produced more content that showed online and offline activities on their instagram accounts. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://www.instagram.com/yukngajipku?igsh=mtb2odayogflmgd6ng== https://www.instagram.com/yukngajijogja?igsh=mtfqdwwzcdrkdje5zq== al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 160 digital ethnography is a qualitative research approach that adapts traditional ethnographic methods to study digital environments. it involves observing and analyzing online interactions, platforms, and communities to understand the cultural practices, social behavior, and communication dynamics of digital spaces. this method is particularly suited for exploring how digital natives, such as indonesia's generation z, engage with religious content through platforms like yuk ngaji. the research stage is carried out with several key features of digital ethnography: 1) participant observation: like traditional ethnography, digital ethnographers immerse themselves in online spaces, participating in discussions, following content streams, and observing interactions. in this case, researchers would engage with platforms like yuk ngaji tv by attending live streams, following social media posts, and observing interactions with community members on instagram. then, the observation data is collected into analytical material to answer research questions and objectives. 2) textual and visual analysis: digital ethnography involves analyzing not just textual content but also visual elements, including videos, memes, infographics, and social media posts. platforms like yuk ngaji's rich multimedia environment offer various forms of content that reflect cultural values and religious teachings, as well as the ways generation z interprets and interacts with these ideas. 3) interviews: this research employed in-depth interviews using purposive sampling, selecting key participants such as content creators and actively engaged followers. this research employed in-depth interviews using purposive sampling to explore how digital da’wah content is created and perceived, involving four key informants—two from yuk ngaji jogja and two from yuk ngaji pku—who are responsible for managing the community and social media activities. conducted digitally via zoom and direct messages, the interviews included questions such as why the content heavily relies on visual displays and what messages they aim to convey through these activities, providing deeper insights into the role of digital religious engagement in shaping identity and community dynamics. 4) digital archiving and fieldnotes: researchers in digital ethnography maintain detailed fieldnotes and digital archives of posts, comments, and multimedia content to analyze discourse trends, such as shifts in moderate islamic values within online https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 161 communities. data analysis followed thematic analysis, where recurring patterns in content and interactions were identified to understand how generation z engages with religious teachings. to ensure data validity, this study employed triangulation, combining content analysis, in-depth interviews, and prolonged engagement with the yuk ngaji community’s digital platforms. this approach enhances the reliability of findings by cross-verifying data sources, providing a comprehensive lens into the framing, sharing, and reception of religious messages in digital spaces. results and discussion social media is currently used to offer islamic solutions to various problems in the lives of the younger generation. sheikh al-baby al-khuli explained da’wah as an effort to move people from a difficult situation to a better one. this explanation has a broad meaning, covering all aspects of human life and moving from a situation of poverty to a more decent living situation, from a situation of backwardness to a situation of progress, and from a situation of ignorance to a situation of knowledge (rumata, iqbal, & asman, 2021). the z generation's familiarity with gadgets and social media (mardiana, 2020) presents significant opportunities for preachers to preach and develop preaching content that is relevant to today's audience (nasution & kurnia, 2021). in the modern era, da’wah is defined as a form of da’wah whose implementation, materials, strategies, and methods are to the needs of modern society. in short, in the past, da’wah was typically conducted conventionally; now, it can also be carried out digitally (ummah, 2020). for example, understanding religious moderation among youth is a fundamental aspect of the islamic religion (rahayu & lesmana, 2020). religious moderation is considered a perspective that is in the middle, fair, and not extreme (karim et al., 2021; syatar et al., 2020) initially, the yuk ngaji da’wah account community was established in 2019 by felix siauw and hussein assadi, along with 34 other regions spread throughout indonesia to date. the magic of the main idea of this theme is that to do hijrah, we need a frame of mind; in this case, the yuk ngaji community account also provides facilities for friends who have joined several sessions, for example, executive class at yuk ngaji (key) and islamic system intensive class (kisi) (wulandari, 2019). generation z is the main https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 162 audience for da’wah in this neighborhood. it should be noted that few da’wah communities in pekanbaru welcome young people to join in da’wah efforts. as a result, this community is here to directly invite young people to join for free without paying anything. although free of charge, this community does not rule out the potential that its congregation will come from teenagers and those who are married (wulandari, 2019). furthermore, it can be understood that society's tendency to be more familiar with simulations today is inseparable from the interactions that influence each other from the global technology network. therefore, it is inevitable that the way that religious reality is portrayed through simulation on different media platforms will be severely deconstructed (jauhari, 2021). the author will go into deeper detail to address the yukngajipku and yukngajijogja instagram account communities' access to the digitization of religious activities and expressions: visualization of happiness in learning the teachings of islam through the yukngajipku and yukngajijogja account communities, happiness is visualized through several often-published pieces of content. this account disseminates religious messages through activities and expressions of joy rather than direct qur’anic or hadith citations, making faith engagement more appealing to generation z. the psychology of preaching explains this approach through emotional engagement, social belonging, and self-actualization. positive emotions strengthen religious commitment, and gen z prefers interactive, visually engaging, and community-driven religious content (roslan, zahari, & ghani, 2025). participatory spirituality fosters a sense of belonging and reduces religious anxiety, thereby enhancing faith engagement (faustyna, khairani, & ginting, 2025). one form of publication is reels, feeds, study posters, hangout discussions, question and answer (q&a), live streaming, etc. as the interview data below, d: “because we are a young community, ma'am. how can we be slang but still obedient? i want the vibe to be fun but still take the vibe of young people. so, the content is about playing, circling, and then reciting the quran. however, the ngajinya is not too highlighted, mom, because by researching friends, if our content is about ngaji, not many people will even look at the reels or like it, so we are more building the hype of the excitement of young people who are obedient or the hype of fun playing. moreover, now we are still building a new tagline for all of yn, mainyuk. so https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 163 mainyuk is building again that in yn, do not be so rigid with other friends. so, play and collaborate with others often.” r: ”yes, they keep making it. it is just that one minute because the social content is so high. so, the romance of the turmoil attracts much engagement. that is why they tuck it in, and they often make it. they make it almost the same, too. if they did much hijrah in the past, there would have been a lot of ukhti ukhti. now they do not want to target that target, now they realize it is sis and bro, so slang kids who used to not know about religion, islamic id cards of all kinds who want to know about religion, so they use the skateboard community, bicycles like that, the content they finally adjust. there are many followers. furthermore, if the study is crazy, the funds collected are crazy, so now they are making a pesantren. well, tomorrow yuk ngaji can be like that. ” the yuk ngaji community directly targets the current generation z youth market, which is vulnerable to mental health, toxic heart, body shaming, and others. some cases in the field, affecting most of generation z, impact the strategic direction of religious studies presented by preachers. this generation is always in contact with technology and is familiar with gadgets. this generation is busy almost every day with the social media they have. therefore, islamic da’wah, through social media, has greatly influenced this generation. studies show that generation z increasingly relies on social media platforms for islamic teachings, making digital da’wah a crucial method of religious outreach (choirin, dwijayanto, yumna, & muaz, 2024). research also highlights that creative approaches in digital da’wah, such as "da’wahtainment" (entertaining religious content), enhance engagement and understanding among young audiences (mutia, 2022). additionally, platforms like tiktok are proving to be effective in disseminating islamic values to generation z, as they provide short, engaging content that aligns with their digital consumption habits (rochmah, 2022). the da’wah messages conveyed via social media thus serve as a bridge for this generation to deepen their understanding of islamic teachings, making digital platforms an essential tool for religious education (sule & sulaiman, 2021). even so, interview data can be used to warm up more formal study materials, such as studies on worship, ‘‘aqidah, the afterlife, and others. then it leads to the study of life, romance, household, soul mates, and so on, as follows: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 164 r: ”yes, they ended up making that, just for a minute, because the social content was so high. so, the romance of chaos attracts much engagement. that is why she slips it in, it often works. she made it almost the same, too; if they used to have much hijrah-hijrah, there were a lot of ukhti-ukhti. now they do not want to target that, now they realize it is sis and bro, so slang kids who did not know religion before, islamic id cards, all kinds of things who want to know about religion, so they use the skateboarding community, bikes like that, the content they end up adjusting. there are many followers. moreover, if the study is crazy, the funds raised are crazy, so they make pesantren. hopefully, tomorrow, yuk ngaji can be like that. ” n: ”for the big forum, there is the uqdatul qubra study to find out where we came from, where we were created, and where we are going. the initial study will go into the ‘aqidah session and the hijrah session. however, if i am not mistaken, we have only reached the initial session of ‘aqidah. if it is hijrah session two or how many, nurul does not know whether to enter. the hangout in the small network is our routine, and even though we have finished the discussion, we continue regularly. it is just that due to busy work schedules, it is rare, but we still keep in touch. ” n: ”so far, it is still okay, but if the content is too sad or too religious, change the music so it is not too religious. ” r: ”why not put on some sad music? ” n: ”to get closer to young people, making it more fun. ” previously, feriansyah (2022) revealed that to attract the interest of his followers in learning the importance of da’wah, some da’wah study posters on the @yukngajiid instagram account combine aspects of popular culture with da’wah messages. popular culture phenomena incorporated into da’wah study posters include discussions that are trending on social media and social phenomena related to young people, such as videos, games, and movies. as for some examples of posts through the yukngajipku and yukngajijogja instagram accounts that display expressions of happiness in learning religion, here: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 165 figure 1. the happy expression of learning religion in its implementation, the yukngajipku and yukngajijogja communities have high target markets based on their regions. the interview states that interest will rise if a study is conducted by famous ustads, especially those who are well-known on social media, such as hanan attaki and felix siauw, among others. volunteerism as a label of religious observance yukngajipku's account has several forms of labeling, such as calls to fellow work teams or followers on social media platforms, including instagram. these calls, considered shar'i, trigger a sense of security in religious attitudes. for example, a woman is called ukhti because she is seen as having a fashion sense that covers her aurat and alim, and not liking to indulge in beauty. arabic names are considered a significant part of the identity of this community, reflected in their dress code, names, and speech. they call their brothers' akhi '(my brother or sibling) and their sisters' ukhti' (my sister or sibling). both "akhi" and "ukhti" are also used to address friends. akhi is used to call boys, and ukhti for girls. some arabic pronouns, such as anā (meaning "i"), anta (meaning "you" in the singular), and antum (meaning "you" in the plural), are also commonly used among salafis. arabization, considered a pious identity among indonesian salafists, happens in their dress code, names, and spoken words (wahib, 2017). therefore, in this yukngajipku instagram account, the author will display the forms of labeling that the community's obedience in practicing their religion. for example, the caption title of the content posted does not provide a standard sentence but rather leads to the purpose of the photo, which is to strengthen the character of the event agenda (figure 2). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 166 figure 2. @yukngajipku the two images above show that daily activities, such as cooking, by men often follow the da’wah activity. casual sentences show that da’wah does not have to be delivered with formal language. the purpose of using this informal language is so that da’wah can approach generation z, who are used to using informal language. this da’wah account also utilizes several terms commonly used by generation z. for example, the word 'best friend,' which is a nickname among the informal communication generation, reflects the tendency towards close community communication and offers an opportunity to integrate layers of informal communication to achieve greater success (genel, 2021). besides captions, hashtags are often used in social media posts to reach other followers and spread content to a wider audience. through both the yukngajipku and yukngajijogja accounts, there is no specific similarity in the form of hashtags, and there is no consistency in the use of hashtags across each piece of content. table 1. hashtags are often used in social media content posts @yukngajipku @yukngajijogja #yukngaji #now #peci.media #taatbahagiamaksiatsengsara #mainyuk #kajianpekanbaru #pemudapekanbaru #bersatubangkitbergerak #yukngaji #ynjogja #yukngajiid this community uses hashtags to spread and promote their community more widely. some keywords in their hashtags are used to identify their community. just look https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 167 at some of the hashtags used, such as #yukngaji, which is the same as the name of this community, yukngaji. several other hashtags are also used, such as #ngajipekanbaru, which refers to the area of the yukngajipku community. here, the community makes their activities a product they want to market more widely through digital media. the digitalization and commercialization of religious production and distribution have expanded significantly over the past twenty years, creating a hybrid world of commerce and religion where the sacred has become secular, and the secular has become sacred (ibahrine, 2007). hashtags become a means of circulating symbols, and as a result, consumerism tends to give religion new forms and meanings (gauthier, 2020). young people have been socialized into a digital culture that promotes the idea of individuality, consumerism, branding, and promotional communication. the collaboration between technology and religious activities on social media is becoming increasingly important in today's muslim religious engagement and practice (trysnes & synnes, 2022). the table illustrates the content activity of @yukngajipku and @yukngajijogja in 2023. @yukngajijogja posted 369 pieces, surpassing @yukngajipku's 297. both accounts emphasize accessible religious themes that target generation z, incorporating multimedia content such as videos and posters. key focuses include promoting happiness in islamic practices, fostering a volunteer-driven environment, strengthening intimacy within hijrah communities, and demonstrating effective digital da’wah strategies. table 2. the content activity account totalcontent content-type key themes @yukngajipku 297 posters, videos happiness in religious learning, hijrah @yukngajijogja 369 posters, reels, q&a volunteerism, intimacy in the hijrah community based on the interview results, the yuk ngaji community has funds with an uncertain nominal value because more financial assistance is obtained from outside, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 168 both those that are tied and those that are not tied to institutions. this community considers what they do by distributing their digital media expertise as part of da’wah activities. technology expands the meaning of da’wah itself. da’wah's activism is undergoing an accelerated transformation process in various directions. this transformation has a common characteristic, namely that it is related to the process of globalization that questions traditional boundaries. these boundaries are united in the evolution of global technology, and thus, new methods or "modern da’wah" will emerge. as egdunas racius has shown, global technological culture, in particular, has created a transnational muslim identity, which has made it politically possible to say that islamic da’wah has become an integral part of culture and society (shan-a-alahi & huda, 2017). this form of fundraising is also considered a form of volunteerism, as each member is willing to donate what they are able to give. even most of the funds collected are planned to be set aside to build islamic boarding schools or mosques, as in the following interview: um (yukngajipku regional): “yuk ngaji is a community. the name community has no official bond; we go through emotional bonds. when that emotional bond does not exist, why is it normal in yuk ngaji to change people? there is a haunting, and it is normal. because we are also not a campus that can force. we are just whoever wants to help the religion of allah, and we do not get paid, the reward is from allah. that is why, in the new week, i discussed it as employees of god. we work professionally like a company, but the salary is from allah because the coordinator is not paid. so, the youth are channeled into positive energy. instead of dating, gambling, getting drunk, and playing with girls. they should help the religion of allah to help think of a cool dawah concept for young people. so the target is young people, familiar with islam and interested in islam. why young people? because young people are the agents of change, they are the relay. if older people are invited, they will already be uncomfortable with their lives, and their energy will run out. that is why yuk ngaji is a fun visualization of da’wah, but even though it is aired, we still convey firmness, halal is halal, harām is harām. because some are ashamed to say it, we are not afraid to lose because we believe islam is cool; surely people will be interested in islam. it is only the packaging that we think about, we never think about the content, we think about the packaging.“ based on interviews, the yuk ngaji community has funds that are not certain in nominal terms because more funding assistance is obtained outside both bound and not https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 169 bound by agencies. this form of fundraising is also considered a form of volunteerism of each member is willing to donate what they want to give. most of the funds collected are planned to be set aside to build a pesantren or mosque, as in the following interview: r: “there are so many followers. moreover, if the study is crazy, the funds raised are crazy, so they are making pesantren. well, tomorrow yuk ngaji can be like that.“ this form of volunteerism by the community is the other side that has been applied since the beginning of developing the yukngajipku and yukngajijogja accounts. so, when unwanted things happen because some of its members often come and go, it is common. to gen z, social movements represent activities and actions that influence social conditions, such as protests, demonstrations, rallies, and other forms of collective action. these movements are more likely to be organized through groups or organizations (wildan, pratama, & sugiarto, 2025). thus, generation z understands that religious social movements are not conventional but rather inclusive and dynamic in their function. one's creativity can strengthen religious identity through digital media, especially in building solidarity and creating newer, creative, innovative, active, and interactive social change. the intimacy of the generation z hijrah community records show that the hijrah phenomenon began to spread across indonesian cities in the 1980s. during this period, there was an increase in the number of transnational islamic movements originating from other countries. these movements included salafi, wahabi, jamaah tabligh, ikhwanul muslimin, tariqat, and hizbut tahrir (widyaningsih, riswan, aprianto, & maulana, 2024). it is impossible to separate the current social reality from the developments in indonesia, where the idea of becoming more hijra, or religious, has naturally spread. this trend coincided with the return of indonesian students, mostly salafi, from the middle east, particularly saudi arabia. one example of a dynamic social reality is the massive hijrah movement, a new phenomenon in social and islamic movements. this social reality highlights the numerous social movements that are carried out in the name of hijrah, both nationally and internationally. much discussion has been on how to characterize this social https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 170 movement with an islamic foundation (zahara, wildan, & komariah, 2020). social media is crucial in promoting religious ideologies in a light and trendy manner, especially among the z generation, who are adaptable to roles, responsibilities, and activities related to worship. social media will make it easier for today's young muslims to find their identity through social studies conducted by their role models. the z generation, raised in the digital era, is the target audience for religious dissemination strategies on social media. social media is a place that can control every second in spreading the teachings of islam among young people today. the social phenomenon known as hijra poses a significant challenge to humanity, particularly for young people. this phase involves seeking an explanation, which develops into a desire for change. in this case, the person is making a change to something related to their own religion. hijrah is often viewed as a spiritual journey towards genuine piety. hijrah is, therefore, viewed as one of the methods for altering one's religious beliefs or level of religiosity. the formation of da’wah through social media is often carried out using persuasive content, either directly or indirectly, by utilizing hadith, prayer, hope, stories, figures, majas, and repetition (rijal, 2018; ummah, 2020). the popularity of social media preachers, such as hanan attaki or ustad, is evident in their youtube lectures. abdul somad makes his islamic preaching content trending and shapes the dynamics of a more influential religious authority (triantoro, 2020). moreover, in the yuk ngaji community in pekanbaru and yogyakarta, felix siauw is familiar with brotherhood and togetherness. this form of intimate expression has been shared through social media via photos and videos. they often engage in this form of brotherly familiarity during light study chats. they are carried out through hobbies such as hanging out, playing volleyball, and table tennis. the formation of the hijrah community, carried out by the two instagram account communities yukngajipku and yukngajijogja, begins with the belief in the identity of the religion they adhere to. this belief is deeply ingrained, rooted in the religious doctrine taught by the community and the conviction that islam is a perfect and true religion. although the interview data shows that there is no tendency of mass organizations https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 171 between nahdlatul ulama, muhammadiyah, hizbut tahrir, lembaga dakwah islam indonesia (ldii), and others, as follows; um: “no, this is the pyur community. that is why we are friendly with all organizations and madhabs. we never antagonize any ustadz because we are a community, and we are thirsty for knowledge. so, we are a community. we accept islam correctly according to the qur'an and sunnah and do not accept strange things. because we are learners, we can invite ustadz from all walks of life.“ in terms of other forms of intimacy, such as views on the dress used in daily life by the girls as written in the following interview; d: “clothes for friends in yn itself, the games that mom wears, and socks, too. because it is sharia, the feet are also part of the aurat. that is all. for the veil, as long as it is not too revealing, it is okay. so it is rich. actually, in yn, the types are different, ma'am. so there are very big ones too, some wear a veil too, and there are ordinary ones too. for the veil, there is no set rule. i wear a veil and cover my chest.“ closed clothing, or games, is a characteristic used by women in the community. in addition, forms of communication that respect, care, and affection are carried out in several events that have been promised, such as small talk while hanging out and hanging out or shopping, as the following interview data; d: “that class, ma'am, is studying from 8 to 12. then, there will be another activity called hangouts. so you guys, if you have signed up for key, you will be divided into groups, and then there will be faster. faster is a nurturing term. so there are six people in a group, for example, moms, and the division of groups is based on their homes. for example, there are houses in godean and gamping that are close to each other, then they will be made into one, and the name of the faster is mba; for example, hang out once a week to discuss the material in class, later chatting over coffee.“ d: “no, ms. offline. so, the language is while playing to which cafe later while having coffee. usually, if a girl ends up confiding in mom, so hehe.“ according to interview data, spreading religious teachings is necessary amid the onslaught of technology and cultural freedom today. so that, each region has ways and strategies for spreading its da’wah; this also follows the customs or characteristics of each region in communicating and so on. like the following explanation; um: “each region has its own autonomous government language for writing fonts. so, they know best the character of the community where they preach. the characters of jogja and pekanbaru will not be the same. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 172 pekanbaru is hard sumatra. in contrast, the javanese are right, especially jogja, the city of education and youth. in jogja, the models and ways of da’wah are more numerous and developed than in pekanbaru. each region has its sense of way because they know the behavior of the people where they live better. for example, in jaksel, they like to hang out, right, jaksel yuk ngajinya kids may hang out while reading the qur'an.“ um: “not necessarily at the mosque. maybe the jogja kids have a jogokariyan mosque; there is a community, so they go to the mosque. so, it is different, according to kak. because we da’wah look at the society in which we live, the existence of such da’wah and the goal of #yukngaji is only one: young people know islam and are interested in islam. because all this time young people don't know and are not interested in learning. that is why yuk ngaji is more fun to preach, not rigid, as long as it does not violate sara laws.“ therefore, through effective communication strategies employed by preachers who adapt to local customs, they can effectively display interest in the younger generation. in addition, in this community, fellow women often share caring co, mostly referred to as confiding and sharing stories. this effort is made if fellow friends feel bored in their daily activities so that in this yuk ngaji community, they can become friends and advise each other in certain matters, such as the interview data below; d: “it is not far from friendship, ma'am. so, if we join a community, we often meet them daily, keep contacts, etc. sometimes when we are bored with other activities or something, we meet them. then they can be the ones to remind us and vent to. please give me some advice or something. i have to go back to them. that is what keeps dewi in yn. dewi is happy in yn that dewi is waiting for people like that, so it is more about friendship, mom.“ this expression of intimacy displays one's identity in daily worship and life. this yukngaji account community has unusual nicknames such as rijāl (male) and nisā’ (female). this was revealed in the interview data; d: “no. so, i guessed maybe from arabic or something like that. before yn, i joined nurul asri, so i volunteered there. the activities are almost the same. however, dewi is in the learning section at nurul asri. the language is also like that; in nurul asri, they call it ikhwan akhwat. but in yn it's rizal nisa. so, i immediately thought this was a rich designation for nurul asri, but the language was different.“ d: “no, no. so, it may be from arabic or something. before yn, i joined nurul asri, so i volunteered there. the activities are almost the same. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 173 however, dewi was in the learning section at nurul asri. the language is also like that; in nurul asri, they call it ikhwan akhwat. but in yn it's rijal nisa. so, i immediately thought, "oh, this term is rich in nurul asri but only in a different language.“ in this case, the hijrah process does not only change a muslim woman from her increasingly pious behavior but also the use of language (feriansyah, 2022; irmansyah, 2020; nusa, 2021). clothing identity is also an awareness of clothing for each muslim, so it requires emphasizing that a woman has certain limits to cover her aurat in clothing. ideological claims by sharia such as this form a person's religious identity and expression in terms of worship and the social sphere. as is the case, the participants who joined the yuk ngaji or yukngajijogja and yukngajijogja communities experienced changes, although not significant quite an impact on their daily lives. this is stated in the interview; um: “if you get physical material, it is not there. nevertheless, in terms of what i get, i get a jariyah charity, and hopefully, it will be considered a jariyah charity. sometimes, i can do good, but it turns out that in the eyes of allah, it is useless. i hope to be a jariyah charity. because i remember. when the son of adam dies, everything is cut off. only three are not, namely his kariya charity, the prayers of his righteous children, and his useful knowledge. i feel like i'm not crazy rich, i don't have wealth, i haven't built a mosque, i haven't built a tahfidz house. i do not know if my child will be a righteous child or not, but i have this opportunity and useful knowledge. when i convey kindness in front of others, whether in front of a forum or just in front of a board member, whatever that kindness is, even if it is one verse, i feel that i have the opportunity in the third point, for useful knowledge. i hope this is beneficial and that i am wooed before allah so that allah will help me and ease my affairs. “ this change is seen as necessary to strengthen and implement self-consistency in undergoing the hijrah process. this case in the yukngaji community proves the impact of teenagers' use of social media. first, it provides them with access to information about islam that they would not typically encounter on a daily basis. second, it limits their ability to decide what is right and wrong. furthermore, it is interesting that siauw, founder of the yuk ngaji community, shared his stance on pancasila and attempted to clarify that this principle does not contradict the idea of khilafah. however, siauw still insists on emphasizing that islam is comprehensive and requires no additions, modifications, or subtractions. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 174 the yuk ngaji community circulating in jogja and pekanbaru shows the target of the muslim middle class whose religious knowledge and ‘aqidah are not so complete. in its implementation, the community has three main pillars, namely choosing a da’wah market, language (persuasive) is used as a communication tool and confirmation of da’wah messages, inviting social media figures as a magnet to bring da’wah messages closer to muslims (waskito & fauzan, 2021). because they use well-organized tactics in reciprocal online and offline spaces, the yuk ngaji and siauw communities successfully compete with mainstream religious figures for religious authority. today, they have gained the public's trust, especially the younger generation, by upholding the concept of hijrah. so, when supporters actively defend the players and the beliefs of the yuk ngaji community, this effect becomes even more significant. this fact helps us understand that disputes over religious rituals are not the only way religious authorities influence indonesian muslims. it also significantly influences the legitimacy of the indonesian nation-state, which has received religious approval from the mainstream clerics of muhammadiyah and nu. this implication allows for the erosion of traditional authority, where religious institutions, such as pesantren (islamic boarding school), experience a decline in their authoritative influence. the openness and availability of religious content on the internet make certain individuals interested in seeking unconventional religious guidance. the digital platform can give rise to individuals without a formal religious background, yet they can easily gain popularity as religious influencers. figures like felix siauw have also previously drawn pros and cons for challenging the dominance of traditional scholars in terms of religious interpretation. another thing to note is that with religious content accessible on digital platforms, each individual has likely adjusted their religious practices or tendencies to those considered more relevant by their audience. this tendency can lead to fragmentation of religious communities and a collective shift in tradition. moreover, dependence on social media algorithms can even lead to the prioritization of content based on its users. it is not surprising that the religious content users often consume is more likely to evoke strong and emotional responses. this then shifts theological discussions and prioritizes content that is more visually and emotionally appealing. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 175 this study offers new and in-depth insights into how the movement of digital media, particularly instagram, serves as a tool for disseminating islamic teachings to generation z in indonesia. this study examines the impact of digital media on religious communication among generation z and highlights how social media-based communities can play a crucial role in promoting more moderate islamic ideals. the consequences range from religious communication theory and digital da’wah methods to digital religious policies. this study demonstrates that generation z is both a consumer of religious information and an active participant in constructing religious narratives on social media. understanding how young people internalize religious ideals through digital platforms might aid in developing more relevant and impactful communication tactics for future generations. this study has limitations that open opportunities for further research. it focuses solely on the yuk ngaji community, which may not represent the broader digital da’wah experiences of generation z in indonesia. the digital ethnographic approach, while insightful, does not capture the long-term impact of digital da’wah on religious identity. additionally, it does not explore algorithm-driven content exposure, which shapes how religious messages are received. future studies should incorporate comparative research across various online communities, employ mixed-methods approaches, and investigate intergenerational differences to provide deeper insights for religious educators and policymakers in enhancing digital religious communication. conclusions and suggestions conclusions the study highlights the crucial role of digital media in shaping religious communication among generation z in indonesia, with platforms like instagram serving as dynamic tools for disseminating moderate islamic teachings. using digital ethnography, this research identifies three key elements: the visualization of religious joy, volunteerism as a marker of religious commitment, and intimacy within hijrah communities. findings from the yuk ngaji communities in pekanbaru and yogyakarta demonstrate how interactive content and cultural relevance effectively engage young https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 176 audiences, fostering a sense of belonging and promoting a deeper understanding of religion. furthermore, the study highlights the transformative potential of digital platforms in disseminating religious teachings, shaping identity, and fostering community bonds among digital natives. while these advancements create new opportunities for da’wah, they also highlight the need for critical media literacy to counter misinformation. ultimately, this research contributes to the broader discourse on integrating traditional religious values with the digital landscape, offering innovative strategies for sustainable religious engagement in the modern era. according to the findings, generation z is more than just a passive consumer of religious content; they are also active agents in crafting religious narratives through digital media. the use of interactive social media and a popular culture approach has shown to be an effective tool for imparting moderate islamic ideals in the digital society. the findings of this study offer opportunities for religious communities, preachers, and policymakers to leverage digital technology in promoting the dissemination of inclusive, moderate religious teachings that resonate with the younger generation in the digital era. suggestions based on the findings, it is recommended that yuk ngaji communities and similar groups continue to tailor their digital content to align with generation z's interests and cultural context while fostering critical media literacy to counteract misinformation. future researchers should investigate the long-term effects of digital religious engagement on identity formation and intergenerational religious practices, addressing the limitations of the present study, including its regional scope and demographic diversity. institutions, including educational and religious bodies, are encouraged to collaborate in creating structured programs that integrate digital platforms with traditional teachings, ensuring balanced, inclusive, and informed religious communication for youth. references https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 177 andriani, a. d. (2023). dakwah virtual: internet sebagai reaktualisasi sistem komunikasi dakwah di era digital. anida (aktualisasi nuansa ilmu dakwah), 23(2), 175–188. https://doi.org/10.15575/anida.v23i2.29299 apriyanti, h., aeni, i. s., kinaya, r. s., nabilla, n. h., laksana, a., & latief, l. m. (2024). keterlibatan penggunaan media sosial pada interaksi sosial di kalangan gen z. sosial simbiosis: jurnal integrasi ilmu sosial dan politik, 1(4), 229–237. https://doi.org/10.62383/sosial.v1i4.929 baidawi, b., rozak, a., & mujahidah, f. i. (2023). humanisme islam, media instagram syubbanul muslimin, dan edukasi islami. journal of islamic communication studies, 1(1), 1–26. https://doi.org/10.15642/jicos.2023.1.1.1-26 battista, d. (2024). the digital as sacred space: exploring the online religious dimension. academicus international scientific journal, 15(29), 21–37. https://doi.org/10.7336/academicus.2024.29.02 chang, c.-w, & chang, s.-h. (2023). the impact of digital disruption: influences of digital media and social networks on forming digital natives’ attitude. sage open, 13(3), 21582440231191740. https://doi.org/10.1177/21582440231191741 choirin, m., dwijayanto, a., yumna, l., & muaz, y. a. (2024). nurturing moderate islam: strategic da’wah communication in the digital era for generation z. international journal ihya’ ’ulum al-din, 26(1), 108–118. https://doi.org/10.21580/ihya.26.1.20008 collisson, b., eck, b. e., & harig, t. (2023). introducing gen z psychology majors: why they choose to major in psychology (and what they expect to learn). scholarship of teaching and learning in psychology, 9(3), 276–287. https://doi.org/10.1037/stl0000249 dhora, s. t., hidayat, o., tahir, m., arsyad, a. a. j., & nuzuli, a. k. (2023). dakwah islam di era digital: budaya baru "e-jihad" atau latah bersosial media. al qalam: jurnal ilmiah keagamaan dan kemasyarakatan, 17(1), 306–320. http://dx.doi.org/10.35931/aq.v17i1.1804 faustyna, f., khairani, l., & ginting, r. (2025). islamic da’wah communication strategy in the digital era: an analysis of the utilization of social media to spread islamic values. proceeding international seminar of islamic studies, 2131–2138. https://doi.org/10.3059/insis.v0i0.23637 assifa, f. (2021). berita hoaks di indonesia meningkat, mayoritas soal agama, politik, dan kesehatan. retrieved from kompas website: https://www.kompas.com/. https://www.kompas.com/tren/read/2021/06/05/153205565/berita-hoaks-diindonesia-meningkat-mayoritas-soal-agama-politik-dan https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.15575/anida.v23i2.29299 https://doi.org/10.62383/sosial.v1i4.929 https://doi.org/10.15642/jicos.2023.1.1.1-26 https://doi.org/10.7336/academicus.2024.29.02 https://doi.org/10.1177/21582440231191741 https://doi.org/10.1037/stl0000249 http://dx.doi.org/10.35931/aq.v17i1.1804 https://doi.org/10.3059/insis.v0i0.23637 https://www.kompas.com/tren/read/2021/06/05/153205565/berita-hoaks-di-indonesia-meningkat-mayoritas-soal-agama-politik-dan https://www.kompas.com/tren/read/2021/06/05/153205565/berita-hoaks-di-indonesia-meningkat-mayoritas-soal-agama-politik-dan al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 178 feriansyah, f. (2022). analisis semiotik unsur budaya populer pada poster kajian dakwah online di media sosial instagram @yukngajiid. komunika: journal of communication science and islamic dakwah, 6(2), 33–46. https://doi.org/10.32832/komunika.v6i2.7313 gauthier, f. (2020). from nation-state to market: the transformations of religion in the global era, as illustrated by islam. in f. gauthier & t. martikainen (eds.), the marketization of religion (pp. 22–57). milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, united kingdom: routledge. https://doi.org/10.1080/0048721x.2018.1482615 genel, z. (2021). understanding informal communication environment effect on social inclusion. ibad sosyal bilimler dergisi, 2021(11), 457–474. https://doi.org/10.21733/ibad.945952 hasan, h. (2019). contemporary religious movement in indonesia: a study of hijrah festival in jakarta in 2018. journal of indonesian islam, 13(1), 230–265. https://doi.org/10.15642/jiis.2019.13.1.230-265 hernandez-de-menendez, m., escobar díaz, c. a., & morales-menendez, r. (2020). educational experiences with generation z. international journal on interactive design and manufacturing (ijidem), 14(3), 847–859. https://doi.org/10.1007/s12008-020-00674-9 hidayat, r., sholihin, m., & wanto, d. (2020). the hijrah communities and religious superficiality: ideology and religiosity of the islamic hijrah communities on social media. journal of population and social studies (jpss), 29, 118 – 138. https://doi.org/10.25133/jpssv292021.008 ibahrine, m. (2007). new media and islamism: new media’s impact on the political culture in the islamic world. baden-baden, germany: akademiker verlag. irmansyah, i. (2020). pemuda hijrah: antara pietization dengan lifestyle pada komunitas hijrah yuk ngaji yogyakarta. madania: jurnal ilmu-ilmu keislaman, 10(1), 46–56. http://dx.doi.org/10.24014/jiik.v10i1.10825 iryani, j., & syam, n. (2023). peran media sosial dalam menyebarkan pesan agama dan perubahan sosial. pusaka: jurnal khazanah keagamaan, 11(2), 359–372. https://doi.org/10.31969/pusaka.v11i2.1242 jauhari, m. (2021). aktivisme dakwah siber di tengah konvergensi media digital. dakwatuna: jurnal dakwah dan komunikasi islam, 7(2), 213–234. https://doi.org/10.54471/dakwatuna.v7i2.1138 kagermann, h. (2014). change through digitization—value creation in the age of industry 4.0. in h. albach, h. meffert, a. pinkwart, & r. reichwald (eds.) https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.32832/komunika.v6i2.7313 https://doi.org/10.1080/0048721x.2018.1482615 https://doi.org/10.21733/ibad.945952 https://doi.org/10.15642/jiis.2019.13.1.230-265 https://doi.org/10.1007/s12008-020-00674-9 https://doi.org/10.25133/jpssv292021.008 http://dx.doi.org/10.24014/jiik.v10i1.10825 https://doi.org/10.31969/pusaka.v11i2.1242 https://doi.org/10.54471/dakwatuna.v7i2.1138 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 179 management of permanent change (pp. 23–45). cham, switzerland: springer. https://doi.org/10.1007/978-3-658-05014-6_2 karim, a., adeni, a., fitri, f., fitri, a. n., hilmi, m., fabriar, s. r., & rachmawati, f. (2021). pemetaan untuk strategi dakwah di kota semarang menggunakan pendekatan data mining (mapping for da’wah strategy in semarang city using data mining approach). jurnal dakwah risalah, 32(1), 40–55. http://dx.doi.org/10.24014/jdr.v32i1.12549 kertamukti, r., nasrul, m. j., budiasa, m., & imtinan, m. t. (2022). instagram religious moderation dialogue space for generation z. nyimak: journal of communication, 6(2), 229–250. http://dx.doi.org/10.31000/nyimak.v6i2.6670 kholilaini, d. a., kuncoro, t., & ichwanto, m. a. (2024). pengaruh keterampilan communication, collaboration, critical thinking, creativity dan pengalaman praktik kerja industri terhadap kesiapan kerja siswa smk. proceedings of life and applied sciences, 4(1). khozin, w. (2013). sikap keagamaan dan potensi radikalisme agama mahasiswa perguruan tinggi agama. edukasi: jurnal penelitian pendidikan agama dan keagamaan, 11(3), 294381. https://doi.org/10.32729/edukasi.v11i3.415 klein, h. k., & kleinman, d. l. (2002). the social construction of technology: structural considerations. science, technology, & human values, 27(1), 28-52. https://doi.org/10.1177/016224390202700102 latuheru, m. n., & irwansyah, i. (2019). aplikasi traveloka sebagai bentuk konstruksi sosial dalam dunia siber. jurnal kajian media, 3(2), 79–88. https://doi.org/10.25139/jkm.v3i2.1013 mardiana, n. (2020). the myth of numbers in generation z in the 4.0 industry era (case study student of fkip university dr. soetomo surabaya). proceeding of international seminar enrichment of career by knowledge of language and literature, 8(01), 146–153. https://doi.org/10.25139/eckll.v8i01.5510 munawwaroh, i., munir, z., & mudarris, b. (2024). strengthening brand image of pesantren based on two-way symeirical model through generation z. managere: indonesian journal of educational management, 6(1), 54–69. https://doi.org/10.52627/managere.v6i1.430 murniasih, e., syafuri, b., & wasehudin, w. (2024). the effectiveness of digital media in facilitating the understanding of islam for the z-generation in the era of disruption. jurnal ilmiah didaktika: media ilmiah pendidikan dan pengajaran, 25(1), 78–93. http://dx.doi.org/10.22373/jid.v25i1.24739 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.1007/978-3-658-05014-6_2 http://dx.doi.org/10.24014/jdr.v32i1.12549 http://dx.doi.org/10.31000/nyimak.v6i2.6670 https://doi.org/10.32729/edukasi.v11i3.415 https://doi.org/10.1177/016224390202700102 https://doi.org/10.25139/jkm.v3i2.1013 https://doi.org/10.25139/eckll.v8i01.5510 https://doi.org/10.52627/managere.v6i1.430 http://dx.doi.org/10.22373/jid.v25i1.24739 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 180 mustaqimmah, n., & sari, n. d. (2021). the self-concept of generation z users of the tiktok application in rokan hulu regency. medium, 9(2), 148–166. https://doi.org/10.25299/medium.2021.vol9(2).8430 mutia, t. (2022). da’wahtainment: the creativity of muslim creators in da’wah communication on social media. jurnal dakwah risalah, 32(2), 147-163. http://dx.doi.org/10.24014/jdr.v32i2.15536 muvid, m. b. (2023). model komunikasi dakwah berbasis humanity di era digital: upaya transformasi nilai-nilai islam rahmatan lil alamin. jurnal mediakita: jurnal komunikasi dan penyiaran islam, 7(1), 1–14. https://doi.org/10.30762/mediakita.v7i1.952 nasution, e. y., & kurnia, e. (2021). perilaku konsumen gen y dan gen z dalam pengambilan keputusan pembelian: studi komparatif japanese food dan american food. ekonomikawan: jurnal ilmu ekonomi dan studi pembangunan, 21(1), 64–75. https://doi.org/10.30596/ekonomikawan.v21i1.7104 nuriana, z. i., & salwa, n. (2024). digital da’wah in the age of algorithm: a narrative review of communication, moderation, and inclusion. sinergi international journal of islamic studies, 2(4), 242–256. https://doi.org/10.61194/ijis.v2i4.706 nusa, l. (2021). milenial dan cyber religion. yogyakarta: ilmu komunikasi uin sunan kalijaga. pertiwi, e. m., suminar, d. r., & ardi, r. (2022). psychological well-being among gen z social media users: exploring the role of self-esteem and social media dependency as mediators and social media usage motives as moderator. indigenous: jurnal ilmiah psikologi, 7(3), 204–218. https://doi.org/10.23917/indigenous.v7i3.19851 pinch, t. j., & bijker, w. e. (1984). the social construction of facts and artefacts: or how the sociology of science and the sociology of technology might benefit each other. social studies of science, 14(3), 399-441. https://doi.org/10.1177/030631284014003004 prasetyo, r. a., & sudjak, s. (2019). pergeseran makna ritual ibadah di era digital. jurnal sosiologi pendidikan humanis, 4(1), 14–20. http://dx.doi.org/10.17977/um021v4i1p14-20 purwaningtyas, f., dalimunte, m., & dewi, s. (2024). exploring adolescents’ digital information-seeking patterns and religious behavior. jurnal kajian informasi & perpustakaan, 12(2), 251–278. https://doi.org/10.24198/jkip.v12i2.58627 putri, w. s. r., nurwati, n., & budiarti, m. (2016). pengaruh media sosial terhadap perilaku remaja. prosiding penelitian dan pengabdian kepada masyarakat, 3(1), 4751. https://doi.org/10.24198/jppm.v3i1.13625 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.25299/medium.2021.vol9(2).8430 http://dx.doi.org/10.24014/jdr.v32i2.15536 https://doi.org/10.30762/mediakita.v7i1.952 https://doi.org/10.30596/ekonomikawan.v21i1.7104 https://doi.org/10.61194/ijis.v2i4.706 https://doi.org/10.23917/indigenous.v7i3.19851 https://doi.org/10.1177/030631284014003004 http://dx.doi.org/10.17977/um021v4i1p14-20 https://doi.org/10.24198/jkip.v12i2.58627 https://doi.org/10.24198/jppm.v3i1.13625 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 181 rahayu, l. r., & lesmana, p. s. w. (2020). potensi peran perempuan dalam mewujudkan moderasi beragama di indonesia. pustaka: jurnal ilmu-ilmu budaya, 20(1), 31–37. https://doi.org/10.24843/pjiib.2020.v20.i01.p05 rijal, s. (2018). kaum muda pecinta habaib: kesalehan populer dan ekspresi anak muda di ibu kota. afkaruna: indonesian interdisciplinary journal of islamic studies, 14(2), 166–189. https://doi.org/10.18196/aiijis.2018.0086.166-189 rofidah, l., & muhid, a. (2022). media dan hibrid identitas keagamaan di era digital. jurnal dakwah dan komunikasi, 7(1), 81–94. https://doi.org/10.29240/jdk.v7i1.4805 rochmah, n. h. (2022). effectiveness of using the tiktok application as a digital dakwah media for generation z (study of tiktok accounts@ basyasman00). qaulan: journal of islamic communication, 3(1), 55–73. https://doi.org/10.21154/qaulan.v3i1.3826 rohman, a. n., syam, n., huda, s., aziz, m. a., & nurdin, a. (2024). fenomenologi komunikasi dakwah komunitas yuk ngaji. orasi: jurnal dakwah dan komunikasi, 15(1), 40-59. https://doi.org/10.24235/orasi.v15i1.16830 roslan, m. h., zahari, s., & ghani, m. (2025). da’wah on the social media: the youth engagement in digital islamic content. international journal of research and innovation in social science, ix(1), 1161–1174. https://doi.org/10.47772/ijriss.2025.9010098 rubino, s. (2023). how company culture can make or break an organization, information systems undergraduate honors theses, fayetteville, united states: university of arkansas. rumata, f., iqbal, m., & asman, a. (2021). dakwah digital sebagai sarana peningkatan pemahaman moderasi beragama di kalangan pemuda. jurnal ilmu dakwah, 41, 172–183. https://doi.org/10.21580/jid.v41.2.9421 seemiller, c., & grace, m. (2018). generation z: a century in the making. milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, united kingdom: routledge. setia, p., & dilawati, r. (2021). tren baru islam melalui gerakan hijrah: studi kasus shift pemuda hijrah, khazanah theologia, 3(3), 131–146. https://doi.org/10.15575/kt.v3i3.12708 setiansah, m. (2015). smartphonisasi agama: transformasi perilaku beragama perempuan urban di era digital. jurnal komunikasi, 10(1), 1–10. https://doi.org/10.20885/komunikasi.vol10.iss1.art1 shan-a-alahi, a., & huda, m. n. (2017). role of information technology on preaching islam (da’wah). american international journal of research in humanities, arts and social sciences, 17(1), 1–9. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.24843/pjiib.2020.v20.i01.p05 https://doi.org/10.18196/aiijis.2018.0086.166-189 https://doi.org/10.29240/jdk.v7i1.4805 https://doi.org/10.21154/qaulan.v3i1.3826 https://doi.org/10.24235/orasi.v15i1.16830 https://doi.org/10.47772/ijriss.2025.9010098 https://doi.org/10.21580/jid.v41.2.9421 https://doi.org/10.15575/kt.v3i3.12708 https://doi.org/10.20885/komunikasi.vol10.iss1.art1 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 182 stillman, d., & stillman, j. (2017). gen z @ work: how the next generation is transforming the workplace. new york, new york, united states: harpercollins. sule, m. m., & sulaiman, y. (2021). enhancing da’wah and spread of knowledge via social media platforms. jurnal ilmiah peuradeun, 9(1), 145–160. https://doi.org/10.26811/peuradeun.v9i1.549 syahrin, a. a., & mustika, b. (2020). makna hijrah bagi kalangan remaja non santri: dampak penggunaan media sosial. jurnal studi agama dan masyarakat, 16(1), 61– 72. https://doi.org/10.23971/jsam.v16i1.1901 syatar, a. s. a., amiruddin, m. m., rahman, a., & haq, i. (2020). darurat moderasi beragama di tengah pandemi corona virus desease 2019 (covid-19). kuriositas: media komunikasi sosial dan keagamaan, 13(1), 1–13. https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1376 triantoro, d. a. (2020). ustaz youtube: ustaz abdul somad and the dynamics of changing religious authorities. penamas: religion & society research journal, 33(2), 205–224. https://doi.org/10.31330/penamas.v33i2.405 trysnes, i., & synnes, r. m. (2022). the role of religion in young muslims’ and christians’ self-presentation on social media. young, 30(3), 281–296. https://doi.org/10.1177/11033088211063368 ummah, a. h. (2020). dakwah digital dan generasi milenial (menelisik strategi dakwah komunitas arus informasi santri nusantara). tasâmuh: jurnal komunikasi dan pengembangan masyarakat islam, 18(1), 54–78. https://doi.org/10.20414/tasamuh.v18i1.2151 vrana, j., & singh, r. r. (2025). digitization, digitalization, digital transformation, and beyond. in n. meyendorf, n. ida, r. singh, & j. vrana (eds.), handbook of nondestructive evaluation 4.0 (pp. 1–26). cham, switzerland: springer. https://doi.org/10.1007/978-3-030-48200-8_39-2 wahib, a. b. (2017). being pious among indonesian salafists. al-jami’ah: journal of islamic studies, 55(1), 1–26. https://doi.org/10.14421/ajis.2017.551.1-26 waskito, t., & fauzan, f. (2021). identity politics of hijrah community of “yuk ngaji.” kalam, 15(2), 145-172. https://doi.org/10.24042/klm.v15i2.10260 widyaningsih, r., riswan, y., aprianto, n. e. k., & maulana, z. a. (2024). an investigation of the hijra process among young generation. jurnal penelitian, 21(1), 45–58. https://doi.org/10.28918/jupe.v21i1.7049 wildan, m., pratama, i. a., & sugiarto, d. (2025). gen z muslims, social contestation, and digital citizenship in indonesia. tribakti: jurnal pemikiran keislaman, 36(1), 165–182. https://doi.org/10.33367/tribakti.v36i1.6421 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.26811/peuradeun.v9i1.549 https://doi.org/10.23971/jsam.v16i1.1901 https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1376 https://doi.org/10.31330/penamas.v33i2.405 https://doi.org/10.1177/11033088211063368 https://doi.org/10.20414/tasamuh.v18i1.2151 https://doi.org/10.1007/978-3-030-48200-8_39-2 https://doi.org/10.14421/ajis.2017.551.1-26 https://doi.org/10.24042/klm.v15i2.10260 https://doi.org/10.28918/jupe.v21i1.7049 https://doi.org/10.33367/tribakti.v36i1.6421 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 183 wulandari. (2019). pemanfaatan instagram sebagai media komunikasi dakwah pada komunitas yuk ngaji pekanbaru, thesis undergradute (unpublished). riau: universitas islam negeri sultan syarif kasim riau zahara, m. n., wildan, d., & komariah, s. (2020). gerakan hijrah: pencarian identitas untuk muslim milenial di era digital. indonesian journal of sociology, education, and development, 2(1), 52–65. copyright holder: © rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa (2025) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 149-184, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) yuk ngaji: digitalization of generation z's religious activities on instagram account rika lusri virga, noor afy shovmayanti, rahmawati mohd yusoff, naili rosa 184 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11024 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 297 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya labiba universitas islam negeri walisongo semarang, indonesia 2101026027@walisongo.student.ac.id nadiatus salama* universitas islam negeri walisongo semarang, indonesia correspondence author’s email: nadia@walisongo.ac.id abstract keywords: da'wa communication; islamic journalistic ethics; social responsibility theory; suicide reporting the reporting of suicide cases poses the risk of triggering copycat behavior, known as the werther effect. while many studies have examined media compliance with reporting guidelines and the impact on audiences, few have explored how islamic journalistic values can offer ethical alternatives. this study introduces a new perspective by integrating islamic journalistic ethics with social responsibility theory to evaluate the quality of suicide case reporting in online media. using a qualitative, descriptive approach within a constructivist paradigm, data were collected through interviews with journalists and editors from detik.com’s central and east java offices, alongside an analysis of student suicide news published between august and october 2024. findings show that detik.com emphasizes accuracy, neutrality, and verification through credible sources. articles include warnings to reduce the risk of imitation and protect victims’ privacy, while also providing space for family clarification. these practices align with islamic values such as ṣidq (truthfulness), tabayyun (verification), ‘adl (justice), amar ma’rūf nahī munkar, and amanah (trustworthiness). the study recommends journalist training on mental health issues and developing a comparative analysis across online media platforms to gain a more comprehensive overview. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:2101026027@walisongo.student.ac.id mailto:nadia@walisongo.ac.id al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 298 abstrak kata kunci: komunikasi dakwah; etika jurnalistik islam; teori tanggung jawab pers; pemberitaan bunuh diri pemberitaan kasus bunuh diri memiliki risiko memicu copycat suicide. penelitian mengenai peliputan kasus ini telah banyak dilakukan, namun belum banyak yang mengkaji kontribusi nilai-nilai jurnalisme islam dalam memberikan alternatif etik. penelitian ini menawarkan perspektif baru dengan menggabungkan etika jurnalistik islam dan teori tanggung jawab sosial dalam menganalisis kualitas pemberitaan kasus bunuh diri oleh media daring. penelitian menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif melalui paradigma konstruktivis. data dikumpulkan melalui wawancara dengan jurnalis dan editor detik.com regional jawa tengah dan jawa timur, serta analisis berita bunuh diri mahasiswa periode agustus–oktober 2024. hasil menunjukkan bahwa detik.com menjaga akurasi, netralitas, dan verifikasi informasi melalui sumber kredibel, serta mencantumkan kalimat peringatan untuk mencegah werther effect. media juga melindungi privasi korban dan memberi ruang klarifikasi bagi keluarga, mencerminkan nilai-nilai islam seperti ṣidq, tabayyun, ‘adl, amar ma’rūf nahī munkar, dan amanah. penelitian merekomendasikan pelatihan jurnalis terkait isu kesehatan mental serta pengembangan analisis komparatif antar media daring guna memperoleh gambaran yang lebih luas how to cite this (apa 7th edition): labiba, f. & salama, n. (2025). islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 10(2), 297-334. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 introduction background of the study suicide reporting frequently breaches journalistic ethics, making its coverage in indonesia a concerning issue (nugroho et al., 2024). media outlets must exercise caution when presenting suicide cases to avoid negative influences, such as copycat suicides, also known as the werther effect (niederkrotenthaler et al., 2020; saini et al., 2021). into the light, an advocacy, research, and education community for suicide prevention and mental health, notes that over 50 studies worldwide confirm that suicide reporting can trigger repeated incidents based on the volume, duration, or sensationalism of the coverage. this highlights the profound responsibility that the https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 299 media holds, particularly from an islamic perspective, which emphasizes the preservation of life (hifz al-nafs) and the avoidance of harm (dlarār). suicide rates have risen in recent years. from january to may 2025, the police recorded a total of 549 suicide cases across indonesia. central java accounted for the highest number of cases, with 156 incidents. other regions with significant numbers of cases included east java (81 cases), bali (57 cases), north sumatra (42 cases), and west java (41 cases) (ridwan, 2025). as of 2025, there are no official statistics available in indonesia regarding suicide cases by age group. however, the world health organization (who) reported in 2024 that approximately 72,000 individuals died by suicide globally, making it one of the leading causes of death worldwide. this trend was particularly prominent among adolescents and young adults aged 15–29 years. this age group remains vulnerable to mental and emotional pressures, suggesting rates may continue to climb (kementerian kesehatan republik indonesia, 2023). the islamic emphasis on community support (ukhuwwah) and seeking knowledge (‘ilm) to address mental well-being becomes crucial in this context, offering a framework for da’wa efforts focused on prevention and resilience (rahmi, 2025; budiman, 2025). students are particularly vulnerable to suicide (joanna et al, 2020). several student suicide cases garnered significant public attention between august and october 2024. on august 15, 2024, a medical resident at diponegoro university died by suicide, reportedly b y injecting medication. investigations suggested t h a t bullying by seniors during her training contributed to her actions, sparking widespread media discussion and highlighting the persistence of bullying in higher education. subsequently, two more student suicides occurred in surabaya: one at ciputra university on september 18, 2024, and another at petra christian university on october 1, 2024. negative stigma surrounding suicide victims remains widespread, particularly as seen in comments on social media platforms and in a 2023 case involving a medical student from universitas airlangga (unair). public responses on platforms such as twitter and instagram frequently exhibited victim-blaming attitudes, portraying the individual as a burden or a source of trouble to others. this reflects a stigmatizing https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 300 perspective and a significant lack of awareness regarding mental health. bell et al. (2025) reported that approximately 75% of online comments directed at suicide victims were judgmental, dismissive, or trivialized the situation. additionally, the media framing of suicide cases often employs terms such as “despair” and “depression,” which may contribute to the risk of copycat suicides within the community (lee, 2020; subagio et al., 2024) siebert et al. (1956) argue that the media bear the responsibility of presenting information that is accurate, balanced, and non-harmful to the public. the role of the media extends beyond merely transmitting information; it also functions as an educator, a platform for public discourse, and a social watchdog. this perspective resonates with islamic journalistic ethics, particularly the principles of amanah (trust) and maslahah (public benefit). within the framework of islamic journalistic ethics, amanah obligates the media to disseminate information responsibly, thereby preserving credibility and safeguarding the community from harm. meanwhile, maslahah underscores that news reporting should generate benefits for society while preventing potential adverse effects (ikhtiar et al., 2022). in this regard, the theory of social responsibility provides a normative framework for the media that aligns with islamic journalistic ethics. both emphasize the obligation of the press to uphold truth, prevent societal harm, and fulfill a constructive social function. therefore, the social responsibility theory is consistent with islamic journalistic ethics in rejecting absolute freedom and emphasizing ethical principles for the greater public good. reporting on suicide cases carries a significant risk of triggering copycat suicides, as the public is highly susceptible to media influence (saini et al., 2021). according to the social responsibility theory of the press, the media should not only convey factual information but also consider its potential impact on society (siebert et al., 1956). this principle aligns with islamic journalistic ethics, which prohibit the dissemination of information that causes mudharāt (harm) and emphasize the obligation to uphold the truth with a sense of responsibility (qarib et al., 2019). therefore, reporting on suicide cases is a highly sensitive issue that requires careful consideration and a strong commitment to social responsibility from the media. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 301 guidelines for reporting on suicide are outlined in press council regulation no. 2/peraturan-dp/iii/2019, which consists of 20 provisions. this regulation requires media outlets to avoid providing detailed descriptions of suicide methods or locations, refrain from displaying images of victims or crime scenes, avoid using sensational language, and promote the dissemination of mental health support service information to mitigate the risk of copycat suicides. these provisions closely align with islamic journalistic ethics, which emphasize responsibility, harm prevention, and the promotion of public well-being in news reporting. furthermore, qorib et al. (2019) emphasized that an ethical code grounded in islamic values mandates that reporting must not contain falsehoods, must be based on tabayun (verification), must avoid insult and prejudice, and must be directed toward amar ma’rūf nahī munkar (enjoining good and forbidding evil). in the context of suicide reporting, the media is expected to apply the principle of ṣidq (truthfulness) by presenting accurate information and avoiding sensational language in order to prevent copycat effects and maintain respect for victims. the principle of amar ma’rūf nahī munkar aligns with the press council’s guidelines on suicide reporting, which emphasize the media’s role in educating the public by providing information on mental health services and preventing imitative suicidal behavior. these islamic ethical principles reinforce the media’s commitment to social responsibility by promoting reporting that adheres to professional standards while upholding moral values to support public good and justice (qorib et al., 2019). media coverage of student suicides often employs sensational headlines and graphic descriptions of methods, sometimes speculating on causes without confirmed information (gualtieri et al., 2024). research by viktor et al. (2019) urges media organizations to shift away from sensationalism in suicide reporting. while sensationalism may attract readers, it significantly increases the risk of imitative suicides (niederkrotenthaler et al., 2020). this directly contradicts the principles of responsible communication in islam, which prioritize truthfulness (ṣidq) and the avoidance of spreading harmful content. google analytics (2024) ranked it the top news media site with 173.2 million users. the digital news report 2024 also named detik.com a top brand chosen by https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 302 audiences (newman et al., 2024). therefore, detik.com was selected as the data source for analyzing student suicide reporting from august to october 2024. research gap extensive research has examined how online media report suicide cases, focusing on adherence to guidelines, news framing, and audience impact. for example, sani et al. (2024) analyzed detik.com's suicide coverage using pan and kosicki’s framing model, revealing ethical violations across one year. however, their study primarily focused on victim representation and the portrayal of suicide motives, without exploring how islamic journalistic values might offer an ethical alternative in suicide reporting. raj et al. (2020) evaluated media compliance with suicide reporting guidelines in india, highlighting variations between englishand hindi-language media and their effects on stigma and sensationalism. however, the study did not address normative ethical frameworks rooted in religious or local cultural contexts. similarly, duncan & luce (2022) proposed the responsible suicide reporting (rsr) model, incorporating “othering” strategies and content moderation to mitigate copycat effects. while conceptually valuable, this model remains focused on technical and regulatory aspects, without integrating moral or spiritual values such as those emphasized in islamic journalism. niederkrotenthaler et al. (2020) emphasized the role of hopeand recoveryoriented narratives in eliciting the papageno effect, which helps reduce suicidal ideation. using a quantitative randomized controlled trial, their research demonstrated audience impact but did not examine the ethical considerations of news production from the perspectives of journalists or editors. in addition, online media outlets in indonesia continue to engage in ethical violations in reporting on suicide. a study by murniati et al. (2021) identified breaches by tribunnews.com during the 2019–2020 period, particularly in relation to the press council guidelines and who recommendations, including the use of sensational language, the dissemination of myths, and the stigmatization of victims. similarly, a study on detik.com covering the september–october 2023 period found instances of https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 303 sensational language in suicide reporting that had the potential to trigger copycat behavior (pratiwi et al., 2023). furthermore, research on kompas.id during the may– june 2024 period revealed unethical reporting practices involving sensitive details about victims—such as disclosing their identities, locations, and photographs—that risked causing trauma to readers. several of these studies indicate that the principles of islamic journalistic ethics— namely justice (‘adl), trust (amanah), and the preservation of human dignity—have not been fully applied. islamic journalistic ethics emphasize the importance of avoiding discrediting or harming others, including the responsibility to protect sensitive information. moreover, it affirms that every individual is entitled to respect and fair treatment, free from unfounded slander or humiliation. both the social responsibility theory and islamic journalistic ethics emphasize the media's obligation to report news truthfully, accurately, and responsibly. they rest on a shared foundation: guiding the press not merely to serve its own interests, but also to uphold public rights, safeguard sensitive information, and avoid discrediting individuals. the neglect of these principles in suicide reporting may lead to serious social repercussions, including the reinforcement of stigma, the infliction of trauma on families, and an increased risk of copycat suicides among vulnerable groups. based on these identified gaps, this research presents a distinct approach aimed at filling the existing voids. first, this study adopts an islamic journalistic ethics perspective, emphasizing social and moral responsibility in reporting—an approach not explicitly addressed in previous research on suicide coverage. second, it focuses on detik.com’s reporting within a defined period (august–october 2024), complemented by in-depth interviews with its journalists and editors to uncover the ethical considerations behind their reporting practices. third, the qualitative method employs content analysis based on structural elements, language use, perspective, and ethical indicators such as anonymity, empathy, and hotline information. this enables a dual mapping of news content against both islamic ethical values and social responsibility principles. overall, the study offers a novel contribution by integrating islamic journalistic ethics and social https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 304 responsibility theory to assess the quality of suicide reporting in indonesian online media. rationale of the study previous research has extensively explored the negative impact of suicide reporting and the extent to which the media adhere to journalistic guidelines. however, there remain gaps in understanding how online media apply the social responsibility theory in accordance with journalistic codes of ethics, particularly those grounded in islamic values. in light of the increasing number of suicide cases in indonesia, especially among younger populations, adopting a more responsible reporting approach is essential to mitigate negative effects on the public, particularly among vulnerable groups such as students and university youth. niederkrotenthaler et al. (2020) stated that sensationalized reporting on suicide, particularly when it includes detailed descriptions of the methods used, can trigger the werther effect. the werther effect is a phenomenon of an increase in suicide cases following the publication of suicide news presented in a sensational and detailed manner, which triggers imitative behavior. this phenomenon is often referred to as copycat suicide. moreover, suicide is often framed as an act of selfishness or weakness, which can further erode public empathy toward victims and their families (azizy et al., 2024). this research is essential for promoting more ethical and responsible journalistic practices, while also contributing to the development of reporting guidelines that align with islamic values. niederkrotenthaler et al. (2020) demonstrated that responsible reporting can activate the papageno effect, which encourages individuals to seek help and, in turn, reduces the risk of suicide. therefore, this study is expected to contribute to efforts aimed at mitigating the negative impacts of suicide reporting and at reinforcing the media’s role as a responsible educational agent and social watchdog. the media plays a vital role in suicide prevention by providing access to mental health information and support services (pirkis et al., 2019). without research in this area, opportunities to promote the papageno effect may be hindered, and the dissemination of mental health information could be at risk. moreover, media outlets https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 305 may continue to engage in unethical reporting practices, thereby neglecting their responsibility to provide information in a manner consistent with the principle of amar ma’rūf nahī munkar (enjoining good and forbidding evil). literature review journalists have the freedom to disseminate information to the public; however, this freedom is regulated by ethical principles and norms. ethics can be defined as a system of moral values, propriety, character, or akhlak (suryani, 2022). the journalistic code of ethics consists of regulations established by journalists' associations to serve as a framework for conducting journalistic activities in indonesia. the indonesian journalists association (persatuan wartawan indonesia) states that the journalistic code of ethics encompasses four main aspects: personality and integrity, guidelines for reporting and expressing opinions, news sources, and the authority of the journalistic code itself. journalistic ethics form the foundation for journalists in carrying out their duties. moreover, journalistic ethics aim to protect the public from potential errors made by journalists (susanti, et al, 2024). the journalistic ethics established by the press council (dewan pers) still provide considerable freedom for journalists. from the perspective of islamic values, key principles include honesty, truthfulness, and responsibility (swahadini et al., 2024). according to kasman (2019), ten islamic journalistic ethics should be applied, including truthfulness, verification, using appropriate language, professionalism, an ethical foundation, honesty, maintaining brotherhood, delivering educational messages, and accountability. therefore, journalists must be careful when disseminating information, considering the broad impact of news on society. however, possessing a religious identity or performing rituals does not necessarily lead to ethical conduct. salama & chikudate (2021) point out that individuals who appear religious may still engage in unethical behavior when such actions are rationalized as serving organizational interests or perceived as normative within the system. this underscores the importance of deeply internalizing ethical values, rather than adhering to them merely as symbols—a challenge also faced by journalists striving to uphold islamic principles amid professional pressures. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 306 the reporting of suicide cases is frequently framed as criminal incidents. such portrayals may result in adverse consequences if journalists fail to exercise adequate caution (pirkis & machlin, 2018). a substantial body of research underscores that media coverage of suicide can contribute to an escalation in suicide rates. benson et al. (2021) contended that unethical reporting practices can exacerbate the risk of suicide. consequently, media organizations must adhere strictly to journalistic ethics in accordance with established guidelines. the implementation of islamic journalistic ethics in suicide cases can be achieved by safeguarding human dignity, preventing stigmatization, and mitigating negative impacts. the media’s responsibility in applying these ethics aligns with the press freedom afforded to journalists (hutomo, 2020). given the significant role of the media in shaping public mindset and behavior, ethical considerations in presenting news about suicide cases must be approached with utmost caution (digdoyo, 2018). consequently, the social responsibility theory of the press becomes pertinent for analyzing online media reporting practices on suicide. this theory emerged as a response to the limitations of the libertarian theory, which emphasizes unfettered press freedom while neglecting the media's moral and social responsibilities towards the public. siebert et al. (1956) assert that press freedom should be balanced with an awareness of the need to fulfill educative, informative, and constructive functions, ensuring that the media not only disseminates information but also contributes to social stability and public welfare. the media bears the responsibility to avoid reporting that may harm the public, to represent the interests of minority groups, to uphold public morals, and to serve as a constructive forum for societal discourse (kaligis et al., 2021). in the context of reporting student suicide cases, such as those covered by detik.com, the application of the social responsibility principle requires that the media not only avoid sensationalizing the news but also carefully consider the social and psychological effects of the information disseminated. media narratives can significantly influence how individuals perceive themselves and others, and negative portrayals may lead to heightened fear, anxiety, or social stigma, particularly among vulnerable groups. terjemahkan dalam bahasa indonesia (salama & chikudate, 2023; salama, 2023) https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 307 novelty of the study previous studies have consistently revealed that many media outlets violate reporting guidelines in suicide cases, resulting in negative societal impacts. duncan & luce (2022) analyzed how responsible suicide reporting models can more effectively prevent adverse outcomes, such as stigmatization and imitation effects. kaligis et al. (2021) discussed the implementation of social responsibility within the state-owned media institution tvri, which differs from the present study, which specifically explores the application of this theory in the context of suicide reporting. however, these studies have not yet investigated how sensitive issues like suicide are addressed in indonesian media through the lens of islamic journalistic ethics. swahadini et al. (2024) explored islamic values in promoting journalistic ethics within religious-based media, although their work did not focus on suicide reporting. lastly, fong et al. (2019) conducted a quantitative framing analysis of suicide news in malaysian print media. the primary distinction of this research compared to previous studies lies in its theoretical framework and methodological approach. this study offers novelty by integrating islamic journalistic ethics with the social responsibility theory of the press to analyze the reporting of student suicide cases on detik.com. this combined approach has not been widely explored in earlier research, particularly in the context of news coverage involving sensitive and high-impact social issues such as suicide. this study not only evaluates the extent to which the media fulfills its social responsibilities but also illustrates how islamic principles— ṣidq (truthfulness), tabayyun (verification), ‘adl (justice), amar ma’rūf nahī munkar (enjoining good and forbidding evil) and amanah (trustworthiness)—can serve as a relevant and contextually appropriate evaluative framework within indonesia’s religious and multicultural journalistic landscape. purposes of the study this article aims to examine how detik.com applies islamic journalistic ethics in its reporting on student suicide cases, based on the social responsibility theory of the press. additionally, the study compares journalists’ editorial oversight and decisionhttps://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 308 making processes with the actual content of published reports to evaluate whether these practices align with established ethical standards in journalism. methods this research employs a qualitative method with a descriptive approach, a common approach in journalism studies that explores the construction of meaning, production processes, and ethical decision-making within the newsroom. according to bogdan (1982), qualitative approaches yield descriptive data in the form of written words from the observed object. qualitative description is suitable for this research to gain an in-depth understanding of the application of social responsibility from an islamic ethics perspective within detik.com. the constructivist paradigm in journalism studies views news not as a neutral reflection of reality, but as a social construct shaped by the cultural, institutional, and ethical values that the media upholds (sobur, 2013). through this paradigm, researchers can examine how journalistic responsibility is constructed and negotiated in reporting practices, particularly in relation to sensitive issues such as suicide cases. islamic ethics are employed as an interpretative framework to assess the extent to which journalistic practices align with or deviate from core islamic values, such as: ṣidq (truthfulness), tabayyun (verification), ‘adl (justice), amar ma’rūf nahī munkar (enjoining good and forbidding evil) and amanah (trustworthiness). this ethical lens serves as a normative standard for evaluating both reporting practices and content. the approach is grounded in the islamic epistemological tradition, which emphasizes a contextual and holistic understanding of social phenomena, guided by the pursuit of haqq (holistic truth). the primary data for this study were obtained through interviews with journalists from detik.com. these interviews aim to explore how detik.com applies the principle of press responsibility in reporting suicide cases. several key questions guide the research: 1) how does detik.com perceive the media’s role in covering suicide cases? 2) does detik.com have internal guidelines that align with journalistic codes of ethics? 3) what decision-making process is followed to determine whether a news story is suitable for publication? 4) does detik.com provide educational content https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 309 to reduce the risk of imitation? the interviews will employ both structured and unstructured formats, allowing for flexibility while maintaining alignment with the research objectives. the selection of informants in this study employed a purposive sampling method (patton, 2002), based on the criterion that participants possess direct and comprehensive knowledge of detik.com's editorial policies concerning the coverage of student suicide cases. the informants are journalists and editors at detik.com who have written or edited news related to suicide and have between 3 and 5 years of professional experience. the two informants are: ar, a deputy editor and editor from the central java region, and dp, an editor for the east java region. they were chosen due to their active involvement in suicide reporting between august and october 2024. data collection was conducted online in may 2025 via the zoom platform from their respective regional offices. each interview lasted between 40 and 60 minutes, and all sessions were recorded and transcribed for data analysis purposes, following informed consent from the participants. data collection also included document analysis through systematic observation of online news reports on student suicide cases published between august and october 2024. the keyword used for article retrieval was “student suicide” (bunuh diri mahasiswa). during this period, six relevant cases were identified and selected as the primary data for analysis. each news article was examined based on its structural composition, language use, narrative perspective, and the presence of ethical elements, including anonymity, empathetic tone, and information about support services. table 1. suicide case reporting on detik.com from august to october 2024 (source: detik.com) headline publication date mahasiswi dokter spesialis undip bunuh diri, polisi dalami soal bullying august 14, 2024 mahasiswi uc surabaya tewas lompat dari lantai 22 dipastikan bunuh diri september 18, 2024 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 310 headline publication date depresi di balik kasus bunuh diri mahasiswa petra surabaya october 6, 2024 mahasiswa ugm ditemukan tewas bunuh diri usai orang tua minta tolong pemilik kos 14 agustus 2024 mahasiswa semarang bunuh diri di kos keluarga bantah korban terlilit pinjol 4 oktober 2024 mahasiswa tewas usai lompat dari lantai 6 gedung kampus di jakbar 5 oktober 2024 next, a cross-case thematic mapping will be conducted by aligning the interview findings with the news content produced by the informants or their respective media outlets. this analysis aims to assess the consistency between the journalists’ and editors’ stated perspectives and the actual content of the published reports, particularly in relation to the application of islamic values such as: ṣidq (truthfulness), tabayyun (verification), ‘adl (justice), amar ma’rūf nahī munkar (enjoining good and forbidding evil) and amanah (trustworthiness). results and discussion research results journalists have the freedom to explore and create news, but the principles of the journalistic code of ethics still guide this freedom. these codes serve public interest. indonesia, as a democracy, implements responsible press freedom through its journalistic code, formulated by the press council. specific guidelines for reporting suicide are outlined in regulation no. 2/peraturan-dp/iii/2019, which contains 20 points. the purpose of news is to inform about an event or incident factually. suicide is a reality that cannot be reported by following standard guidelines to avoid negative impacts (saputra, 2024). reporting must be sensitive to the trauma experienced by families and friends, avoiding explicit identification of the deceased (sholikha, 2024). this sensitivity aligns with the islamic value of compassion (rahmah) and protecting the privacy and honor of individuals, even after death. suicide news can be traumatic; thus, media must exercise caution in reporting investigations, following guidelines to mitigate societal harm. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 311 this study examines how detik.com incorporates social responsibility theory, informed by islamic ethical standards, in its coverage of suicide reporting. the research utilized in-depth interviews for contextual primary data and news analysis to understand the practical application of these principles by detik.com. the core focus was to reveal how detik.com implements social responsibility in its suicide reporting. data collection involved interviewing editors responsible for oversight and planning to ensure the quality of reporting. this oversight aims to prevent ethical violations and determine the publishability of news, shedding light on how the editorial team decides whether reporting might exacerbate stigma. this process reflects the islamic principle of maslahah (public interest), weighing the potential benefits of informing the public against the potential harms. journalistic ethics oversight detik.com considers several factors when reporting suicide cases to minimize negative impacts. the press council's guidelines on reporting suicide acts and attempts stipulate that coverage should focus on the victim's underlying issues rather than sensationalizing the event. an editor from detik jateng stated: "detik.com weighs whether a case needs reporting based on its news value. the press council provides ethical codes for suicide reporting to avoid traumatizing victims." (interview with ar, may 13, 2025). journalists aim to clarify events, transforming information into news. reporting on suicide, a sensitive issue, implicitly seeks to clarify that the victim's actions stemmed from specific factors, often related to mental health. this framing intends to educate the public and increase mental health awareness, aligning with the da'wa objective of promoting well-being (maslahah). "suicide reporting aims to clarify the context behind a viral event, not sensationalize it. suicide is like an iceberg phenomenon, affecting many. journalists strive to avoid negative impacts like copycat incidents." (interview with ar, may 5, 2024). "suicide news is not meant to inspire imitation but to prevent it. reporting on suicide is challenging for journalists, making adherence to press council guidelines crucial." (interview with dp, 7/5/2025). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 312 editors, as media gatekeepers, enforce editorial policies to prevent negative outcomes from suicide reporting. detik.com employs a two-stage editing process involving assistant editors and editors before publication. discussions are held to explore the background of incidents, informing decisions on publishability. this rigorous verification process mirrors the islamic emphasis on tabayyun (verification) before disseminating information. "there are two editing stages. first by the assistant editor, then the editor decides publishability. this ensures compliance with the press council's white book [guidelines]." (interview with dp, may 7, 2025). decision-making and stigma reduction efforts decisions on publishability hinge on factors like protecting identity and location details, often generalizing locations (e.g., sub-district or district level) to avoid traumatizing individuals involved. identities are typically initialed to protect dignity (karamah) and privacy, a practice consistent with islamic teachings on safeguarding honor. "publishability depends on profile linkage – concealing identity with initials and generalizing locations. the press council advises against naming, but if news value requires more detail for factual reporting, we proceed cautiously with identity." (interview with ar, may 5, 2025). beyond profile linkage, the decision considers the background factors leading to the suicide. focusing on these factors shifts the narrative from merely reporting an event to exploring underlying social issues, such as mental health struggles or systemic problems like bullying. "take the undip doctor case; she understood mental health, yet died by suicide. the media explored the background, revealing an instance of bullying. this highlighted issues in the educational environment, potentially leading to improvements." (interview with ar, may 5, 2025). revealing certain details can also support families seeking justice and prompt governmental action. in the undip ppds case, media attention contributed to the https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 313 ministry of health's investigation into bullying in medical education, temporarily suspending the program. this demonstrates the media's potential role in amar ma’rūf nahī munkar (promoting good and preventing evil) by highlighting injustice and advocating for reform. this study analyzed three news articles produced by detik.com between august and october 2024 concerning student suicides, selected based on publication time and content relevant to potential negative impacts. case 1: "undip specialist medical student commits suicide, police investigate bullying allegations" this news report covers the death of a female student from the medical specialist education program (ppds) in anesthesiology at diponegoro university (undip), who allegedly died by suicide on august 12, 2024. the police investigation includes allegations of bullying as a contributing factor. detik.com cites credible sources, including commissioner agus hartono (chief of the gajahmungkur sector police) and commissioner andika dharma sena (head of the semarang police criminal investigation unit), indicating a commitment to accuracy and verification. he states that: “chief of gajahmungkur sector police, commissioner agus hartono, explained that the discovery of the victim began with suspicions because the victim could not be contacted by her boyfriend since the morning.” from an islamic ethical perspective, citing credible official sources reflects the principle of tabayyun—the obligation to verify information before dissemination. detik.com also includes a disclaimer to prevent harmful imitation and promote mental health support: “information in this article is not intended to inspire anyone to commit similar acts… please consult professionals…”—an effort aligned with ethical journalism. suicide is strictly prohibited in islam; therefore, the media carries the responsibility of disseminating information with careful consideration of its potential social and negative impacts on the public. in accordance with the principle of amar ma‘ruf (enjoining what is right), the media’s role extends beyond merely reporting events to actively encouraging individuals—particularly those who are vulnerable—to seek appropriate support and constructive solutions. at the same https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 314 time, the media is expected to proactively avoid elements of munkar (the promotion of harmful ideas or impulses) and to foster greater public awareness of mental health issues, thereby embodying the essence of amar ma‘ruf. however, the headline “mahasiswi dokter spesialis undip bunuh diri, polisi dalami soal bullying” (undip medical specialist student dies by suicide, police investigate bullying) may be perceived as sensational, potentially contributing to stigma, especially since the investigation is ongoing. the use of the term bunuh diri (suicide) in the headline “mahasiswi dokter spesialis undip bunuh diri, polisi dalami soal bullying” (undip medical resident commits suicide, police investigate bullying) conveys a sensationalist tone intended to capture readers’ attention. however, the article itself notes that the police were still in the investigative stage regarding the alleged suicide. the sensational framing of the word suicide reflects an inclination toward a dramatic narrative rather than a cautious presentation of facts, thereby neglecting the potential impact on the victim. such headlines risk stigmatizing the individual involved and stand in contradiction to the principle of ‘adl (justice), as they disregard the preservation of human dignity. despite this, the article emphasizes the bullying narrative through evidence from the victim’s diary: “...police found the victim’s diary... mentioned issues with her seniors.” this sentence emphasizes the disclosure of facts based on police findings (a diary), which reflects an effort to uphold the principle of ṣidq (truthfulness). the information is derived from an official investigation rather than speculation, thereby strengthening its credibility. by referring to the contents of the diary, the media seeks to convey the possible factors underlying the alleged suicide—such as academic pressure and conflicts with seniors—in a truthful manner. the presentation of evidence-based facts can help provide context without resorting to speculation, provided that the information is delivered with caution to prevent sensationalism. case 2: "uc surabaya student jumps from 22nd floor, confirmed suicide" a student from ciputra university (uc) was reported deceased, with media coverage indicating the case as a suicide. police statements revealed that the student https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 315 died after allegedly jumping from a campus building. the sentence, “a student of universitas ciputra (uc) surabaya died after jumping from the 22nd floor of her campus building. police said the student, identified by the initials sn, committed suicide,” provides specific details like the victim’s initials and the location based on direct information from the police. this sentence focuses on conveying specific facts (the location, the victim’s initials, the police statement), which reflects an effort to reveal the truth based on an official source (tabayyun). the use of the phrase "police said" shows that the media is striving to be truthful (ṣidq) by aligning with official statements rather than making its own assumptions. however, the use of the words “jumping from the 22nd floor” risks triggering sensationalism. for this reason, detik.com included a preventative statement at the beginning of the article to avoid negative impacts. this aligns with the islamic ethical principle of amar ma’rūf nahī munkar (enjoining what is right and forbidding what is wrong), which states that every piece of information must contain an element of benefit (maslahah) and must not cause harm (mafsadah). the media is required to consider the social impact of these details to remain in line with islamic principles that prioritize human dignity. the sentence is directed at the part, “the information in this article is not intended to inspire anyone to take similar actions…” by providing this statement at the beginning, it serves as a warning to readers who may be experiencing similar struggles not to follow similar actions. this sentence becomes a form of effort by the media to prevent the impact of copycat suicides when reporting on such cases. furthermore, within the news content, most of the victim’s identity is mentioned only by initials. for example, in the sentence, “a student of universitas ciputra (uc) surabaya died after jumping from the 22nd floor of her campus building. police said the student, identified by the initials sn, committed suicide.” the use of initials emphasizes the protection of the victim’s privacy and dignity, especially in suicide cases, which can be traumatic for the family. in this way, the media fulfills the principle of amanah (responsibility) by reporting the news while still protecting the victim's dignity through the use of initials. additionally, the media reflects the value of adl (justice) by preventing the victim from https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 316 suffering negative consequences from public stigma. mentioning initials serves as a middle ground between conveying facts and protecting the victim. in the sentence, “akhyar said that no one directly saw the victim jump from the 22nd floor at the time of the incident. but when the victim had already fallen, there was a cleaning service officer who saw,” the media attempts to provide a fact from an incident. then, in the sentence, “akhyar added that his team is still conducting an investigation. his team also found evidence of several valuable items belonging to the victim,” the first sentence conveys facts from an official source (akhyar) about the lack of direct witnesses and the finding by a cleaning service officer, which reflects tabayyun. the second sentence, especially the phrase “is still conducting an investigation,” confirms that the media is trying to be truthful (ṣidq) by not concluding that the death was definitely a suicide, while also conveying additional facts about the evidence. case 3: "depression behind petra surabaya student suicide case" at the beginning of the article, a warning is included: “the information in this article is not intended to inspire anyone to take similar actions. for readers who are experiencing symptoms of depression with suicidal ideation, immediately consult your issues with professionals who can help, such as psychologists, psychiatrists, or mental health clinics.” this aligns with article 12 of the press council guidelines, which recommends providing information about mental health services as a means to mitigate the negative impacts of such news. this writing reflects the value of amar ma’rūf nahī munkar, where information is provided to report an event without inspiring similar actions. by doing so, the media encourages readers to be proactive about their health by contacting a psychologist or psychiatrist to avoid the imitation effect (nahi munkar). furthermore, the sentence, “this police statement also refutes the rumor that the victim was driven to end their life due to bullying. the victim had been previously treated by a psychiatrist,” conveys the truth behind the suicide case and reduces the potential for defamation or stigmatization of the victim. the statement from wonocolo police chief kompol m. soleh serves as evidence that the investigation into the suicide case is factual news. this approach is consistent with the principle of ṣidq (honesty) because https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 317 the news prioritizes factual information from an official statement. the revelation of these facts can protect the good name and dignity of those involved. the news content does not explicitly explain the method of suicide. the sentence, “a student of petra christian university was found dead on the street in the campus area on jalan siwalankerto. the student was suspected to have died by suicide from building q,” provides data or facts to the reader carefully, without showing excessive detail. this sentence conveys the facts of the incident (a student was found dead) carefully, using the phrase “suspected to have died by suicide,” which demonstrates tabayyun (verification) because it does not make a definite conclusion without evidence. in addition, the value of ṣidq is also applied by not explicitly mentioning the method of suicide to avoid sensationalism and stigmatization of the victim. in this reporting, the victim is also referred to by their initials to protect their dignity and that of their family. this is seen in the sentence, “the puzzle of what triggered rd, a student at petra christian university surabaya, has begun to be revealed.” this shows that the media is trying to show respect and protect the victim's privacy. the disclosure of identity in suicide reporting is done by using initials, and article 5 of the suicide reporting guidelines states that journalists must avoid mentioning explicit identity and location to prevent shame for the family. this is consistent with the principle of 'adl (justice) because it protects the victim from potential harm due to public stigma, while also reflecting amanah (trust) in protecting a person's honor. case 4: "ugm student found dead by suicide after parents asked apartment owner for help" detik.com, in its reporting of a suicide case, provides a cautionary note to readers that the news is not intended to inspire similar actions. the sentence, “the information in this article is not intended to inspire anyone to take similar actions…” is placed at the beginning of the article as a preventive measure before readers proceed further. this practice is consistent with the islamic ethical principle of amar ma’rūf nahī munkar (enjoining what is right and forbidding what is wrong). in this context, the media not only warns readers against imitating such actions (nahi munkar), but also implicitly encourages those who may be struggling to seek mental health support (amar ma‘ruf). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 318 in the following paragraph, the media refrains from explicitly disclosing the victim’s identity, referring only to their status as a student. for example, the sentence, “a student of universitas gadjah mada (ugm) was found dead, suspected of committing suicide in a boarding room,” avoids unnecessary exposure of personal details. this approach serves to protect the victim’s privacy and prevent additional trauma to the family. it reflects the principle of ‘adl (justice), as the media endeavors to shield the victim from social stigma. moreover, it aligns with the ethical obligation to safeguard human dignity (karamah insaniyah), a central tenet of islamic values, thereby demonstrating empathy and respect in the reporting process. nonetheless, the sentence, “to the best of the campus’s knowledge, the victim never accessed these services,” carries the risk of creating a victim-blaming narrative. such wording may imply that individuals who do not seek mental health assistance are at fault, which can reinforce harmful stigma. this contradicts the principle of husnuzan (thinking positively of others) and is inconsistent with ‘adl (justice), as it places the victim in an unfair and potentially damaging light. within the islamic ethical framework, ‘adl requires the media to avoid narratives that undermine the dignity of victims and their families. at the same time, the article also includes constructive information, such as in the sentence: “especially since ugm has a mental health service unit. it has a quick response line, which is: mental health emergency response line…” the inclusion of such details demonstrates an element of amar ma‘ruf (inviting to goodness) by providing readers with access to useful services. this effort also contributes to the realization of ‘adl (justice) by redirecting attention from the potential for victim-blaming toward systemic solutions. however, while the inclusion of service referrals is commendable, additional contextualization would further reduce stigma and strengthen the preventive function of the reporting. case 5 : “semarang student commits suicide at apartment, family denies victim was entangled in online loans” detik.com, in its reporting of a suicide case, includes a warning to readers that the news is not intended to inspire similar actions. the statement, “the information in https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 319 this article is not intended to inspire anyone to take similar actions…” is placed at the beginning of the article to serve as a cautionary reminder before readers engage with the full news story. this practice aligns with the islamic ethical principle of amar ma’rūf nahī munkar (enjoining what is right and forbidding what is wrong). in this way, readers are urged to avoid imitating harmful actions (nahi munkar) and are encouraged instead to seek mental health consultation (amar ma‘ruf). the sentence, “…the victim’s older sibling, dedi (27), admitted to being disappointed with the news circulating on social media,” provides space for the victim’s family, reflecting the media’s effort to balance the narrative by acknowledging the emotional impact of irresponsible reporting, particularly on social media. this demonstrates the value of ‘adl (justice) by protecting the dignity of the family and preventing a one-sided narrative that emphasizes only sensational or factual elements of the event. ethical reporting requires sensitivity toward all parties involved, including the victim’s family, and this statement contributes to justice by foregrounding their disappointment with misleading or harmful coverage. the article also rejects claims that the suicide was linked to online loans (pinjol). the sentence, “dedi and the police have checked his sibling’s phone and found no signs of any online loan applications. he also confirmed that the news related to his sibling being involved in online loans is a hoax or false,” clarifying the truth behind the case. the family’s own statement further reinforces this: “i also wanted to validate whether my sibling really had online loans. it turned out not to be true; the one about online loans is a hoax.” rather than concluding prematurely, the media cites both family testimony and police verification. such reporting reflects the principle of tabayyun (verification) by relying on credible evidence and ṣidq (honesty) by conveying facts accurately. this approach prevents speculation that could deepen stigma or trauma for the family. moreover, the media provides a platform for clarification, ensuring that rumors or negative assumptions do not mislead the public. this safeguards the victim’s and the family’s right to a good reputation. for instance, the sentence, “while in the family, things were truly purely fine. the child was quiet, rarely talked, and introverted,” aligns with the principle of ‘adl (justice) in islamic ethics. by amplifying the family’s perspective, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 320 the media helps balance the narrative and reduces the risk of unfair labeling, which often contributes to stigma and emotional distress. case 6 : “female student dies after jumping from 6th floor of campus building in west jakarta” detik.com, in its reporting of a suicide case, includes a warning to readers that the news is not intended to inspire similar actions. the statement, “the information in this article is not intended to inspire anyone to take similar actions…” is placed at the beginning of the article to serve as a cautionary reminder before readers proceed with the full story. this practice aligns with the islamic ethical principle of amar ma’rūf nahī munkar (enjoining what is right and forbidding what is wrong). in this way, readers are urged to avoid imitating harmful actions (nahi munkar) and are encouraged instead to seek mental health consultation (amar ma‘ruf). in the report, the victim’s identity is not explicitly disclosed; instead, only the initials are mentioned. for example, the sentence, “the victim with the initial e (18) was suspected of dying after jumping from the 6th floor of a campus building,” demonstrates adherence to journalistic ethics, particularly article 5, which requires respecting privacy rights and protecting victims’ identities. this approach reflects the principle of ‘adl (justice) by protecting the victim from potential harm or stigma, while also embodying amanah (trust) in preserving personal honor. the narrative, “…jumping from the 6th floor of a campus building,” conveys a specific fact of the incident, demonstrating ṣidq (honesty), assuming it is based on verified official information. in suicide reporting, accuracy is essential to avoid speculation, but such factual clarity must also be balanced with caution to minimize harmful effects. although the phrase has the potential to trigger copycat behavior, this risk is partly mitigated by the preventive warning included at the beginning of the article. the report also cites official statements, including those from kombes ade ary syam indradi, the head of public relations for the jakarta metropolitan police, and presents a timeline supported by a security guard’s testimony. for example, the sentence, “the security guard had warned the victim to come down. however, the student shook https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 321 her head as a sign of disagreement,” provides context based on credible sources. this reflects the principles of ṣidq (honesty) and tabayyun (verification), as the information is attributed to direct testimony. nevertheless, details such as “shook her head” should be conveyed with caution to prevent unintended negative consequences. similarly, the sentence, “the victim was suspected of dying by suicide by jumping from the 6th floor,” demonstrates cautious journalistic practice by avoiding definitive conclusions before the investigation is complete. the use of the term “suspected” reflects tabayyun (verification), showing restraint in reporting uncertain information, while the description “jumping from the 6th floor” illustrates ṣidq (honesty) in reporting observable facts. however, such details still carry the risk of negative social impact if not carefully framed. discussion this research finds that detik.com endeavors to implement the social responsibility theory in its coverage of suicide cases. the theory of social responsibility underscores that the press has a moral duty to serve the public interest, beyond commercial or governmental agendas (siebert, 1956). within this theoretical framework, the press is expected to fulfill five core responsibilities: 1) present honest and accurate news, 2) serve as a platform for public dialogue and critical discourse without interference from media owners or executives, 3) avoid biased or one-sided reporting, 4) contribute to the dissemination of societal values and trustworthy information, and 5) uphold the freedom to access and distribute information. in the context of suicide reporting, these responsibilities manifest in the form of ethical and sensitive news delivery that seeks to reduce harm and foster public understanding. from the perspective of islamic values, the core principles emphasized include honesty, truthfulness, and responsibility (swahadini et al., 2024). according to kasman (2019), ten ethical foundations of islamic journalism should be practiced, including truthfulness, verification, appropriate use of language, professionalism, ethical grounding, honesty, the preservation of social harmony (ukhuwah), and the delivery of educational messages. the application of islamic journalistic ethics in suicide reporting can thus be realized through efforts to safeguard human dignity, avoid stigmatization, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 322 and minimize negative consequences by implementing the values of ṣidq (truthfulness), tabayyun (verification), ‘adl (justice), and amar ma’rūf nahī munkar (enjoining what is right and forbidding what is wrong). the social responsibility of the press and the ethics of islamic journalism both require the media to present accurate, balanced, and beneficial information to the public. while the theory of social responsibility emphasizes professionalism and the role of the media in democratic societies, islamic ethics enrich this framework by adding a moral dimension oriented toward maslahah (public good) and ‘adl (justice) (siebert, 1956; kasman, 2019). in the practice of suicide reporting, this balance is evident when the media not only adheres to national journalistic codes, such as the guidelines of the indonesian press council, but also safeguards the dignity of victims, protects families from stigma, and educates the public to be more attentive to mental health (hutomo, 2020; kencana et al., 2019). by integrating these two perspectives, media outlets such as detik.com can fulfill their role not only as conveyors of information but also as agents in preventing negative social impacts. this is particularly important in suicide reporting, where caution is required to avoid the potential effect of copycat suicides (niederkrotenthaler et al., 2020; benson et al, 2021). based on the findings, it can be concluded that the theory of social responsibility and islamic journalistic ethics do not stand independently but rather complement one another. to provide a more structured illustration, the following table presents a comparison of the contributions of each framework, based on an analysis of detik.com’s reporting during the period of august–october 2024. tabel 2. analysis of detik.com’s reporting during the period of august–october 2024. five core responsibilities principles of islamic journalism examples/forms of application in suicide reporting news headline present honest and accurate news ṣidq (truthfulness) and tabayyun (verification) “akhyar menambahkan, pihaknya saat ini masih melakukan penyelidikan” conveys facts from an official source, and the media strives mahasiswa dokter spesialis undip bunuh diri, polisi https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 323 five core responsibilities principles of islamic journalism examples/forms of application in suicide reporting news headline to be honest by not concluding that the death was definitively a suicide. “….polisi menemukan buku harian korban” reflects the disclosure of facts based on police findings (the diary). dalam soal bullying and mahasiswi uc surabaya tewas lompat dari lantai 22 dipastikan bunuh diri sserve as a platform for public dialogue and critical discourse without interference from media owners or executives amar ma’rūf nahī munkar (enjoining what is right and forbidding what is wrong.) the news report does not explicitly present a forum for public criticism within the text. however, the publication of the news ultimately generates a discursive effect in society. mahasiswa dokter spesialis undip bunuh diri, polisi dalam soal bullying avoid biased or one-sided reporting adl (justice) “…kakak kandung korban, dedi (27), mengaku kecewa dengan kabar yang beredar di media sosial.” “sementara kalau di keluarga itu benar-benar pure baik-baik aja…” both sentences integrate the narrative to give a voice to the victim’s family, in order to eliminate negative stigma toward the victim. mahasiswa semarang bunuh diri di kos, keluarga bantah korban terlilit pinjol contribute to the dissemination of societal values and trustworthy information amar ma’rūf nahī munkar (encouraging society to care about mental health and preventing suicide) and maslahah (public benefit). “informasi dalam artikel ini tidak ditujukan untuk menginspirasi kepada siapapun untuk melakukan tindakan serupa. bagi anda pembaca yang merasakan gejala depresi dengan kecenderungan berupa pemikiran untuk bunuh diri, segera konsultasikan persoalan anda ke pihak-pihak yang dapat membantu seperti psikolog, psikiater, ataupun klinik kesehatan mental,” all six news headlines uphold the amanah “korban berinisial e (18) itu depresi di https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 324 five core responsibilities principles of islamic journalism examples/forms of application in suicide reporting news headline freedom to access and distribute information (trustworthiness or responsibility) diduga tewas setelah melompat dari lantai 6 gedung kampus.” “teka-teki pemicu rd, mahasiswa universitas kristen petra surabaya mulia terungkap,” both sentences use initials to protect the dignity of the victim, reflecting amanah (responsibility) in news reporting. balik kasus bunuh diri mahasiswa petra surabaya mahasiswi tewas usai lompat dari lantai 6 gedung kampus di jakbar the reporting practices of suicide cases on detik.com seek to balance the theory of social responsibility with the principles of islamic journalistic ethics. the analytical table demonstrates the implementation of the values of ṣidq (truthfulness), tabayyun (verification), ‘adl (justice), amanah (trustworthiness), as well as amar ma’rūf nahī munkar (promoting virtue and preventing harm) across each dimension of the press’s social responsibility. this effort aligns with interview findings, which emphasize the presence of strict editorial oversight to ensure that coverage does not create stigma or cause traumatic effects. first, regarding fact verification (ṣidq and tabayyun), journalists strive to deliver information derived from official sources without resorting to speculation. news excerpts such as “akhyar added that the authorities are still conducting an investigation,” and “police found the victim’s diary” highlight that the report refrains from prematurely concluding the cause of death. this approach is consistent with the editor’s statement that the editing process involves two stages of review to ensure compliance with the press council’s guidelines and to prevent critical errors. journalistic reporting must be conducted objectively and should not disseminate information that could cause harm (nasoha et al., 2025). consequently, neutrality and verification—referred to as tabayyun in islamic ethics—are essential to prevent the spread of misinformation or slander. journalists are thus obligated to https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 325 uphold the dignity of victims and their families by presenting accurate information that does not inflict social harm (azizy et al., 2024; ikhtiar et al., 2022). secondly, from the perspective of amanah (trust), the use of a victim’s initials— for instance, “the victim, identified as e (18)…”—is understood as a manifestation of the journalist’s moral responsibility in disseminating information while preserving the victim’s dignity. this practice aligns with interview findings, which underscore that identities are mentioned only in general terms to minimize the risk of trauma, while still maintaining factual integrity. article 5 of the suicide reporting guidelines further stipulates that journalists must avoid explicitly mentioning identities and locations in order to prevent potential disgrace for the family. thus, this approach reflects a balance between the public’s right to information and the ethical obligation to safeguard privacy (sani et al, 2024). islamic journalistic ethics require that reporting must not harm an individual’s reputation, particularly in sensitive cases such as suicide, which may generate stigma, trauma, and social shame for the victim’s family (arafat et al, 2020). moreover, explicitly disclosing a person’s identity can contradict the principle of rahmah (compassion), as it has the potential to exacerbate the psychological distress experienced by the victim’s relatives. accordingly, the use of initials and the omission of precise locations in detik.com’s coverage reflects the media’s empathetic and cautious stance in addressing the moral and social dimensions of reporting (niederkrotenthaler et al., 2020; pirkis et al., 2019). third, in relation to ‘adl (justice), the news report gives space to the victim’s family, as illustrated by the quotation: “the victim’s older brother, dedi (27), admitted he was disappointed by the news circulating on social media.” including the victim’s family’s perspective not only contributes to reducing negative stigma but also strengthens balanced reporting by incorporating the voices of those most directly affected. this practice demonstrates journalists’ efforts to construct a narrative that is not one-sided but rather provides opportunities for the family to clarify and contextualize information that circulates in the public sphere (azizy et al., 2024; siebert, 1956). detik.com’s reporting on suicide cases emphasizes the social factors that contributed to the victim’s actions without generating a sensational tone (nugroho et https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 326 al., 2024). this practice is particularly significant in the context of suicide reporting, as the victim’s family is highly vulnerable to social stigma. by providing them with a platform, the media not only fulfills its social responsibility but also upholds justice by safeguarding the family’s dignity (qarib, 2019; siebert, 1956). fourth, the principle of amar ma’rūf nahī munkar (enjoining what is right and forbidding what is wrong) is reflected in the inclusion of warnings directed at readers who may be experiencing depression, encouraging them to seek immediate professional assistance. this element underscores that reporting is not limited to the transmission of facts but also encompasses the role of public education on mental health (pirkis et al., 2019). detik.com consistently incorporates such warnings at the outset of its reports, highlighting both the risks associated with suicide and the importance of accessing mental health services in the context of suicide cases, amar ma‘ruf can be understood as the media’s effort to encourage readers to maintain their mental health, seek professional assistance, and recognize that every individual is entitled to social support. conversely, nahi munkar is manifested through the avoidance of sensationalist reporting, the exploitation of the victim’s suffering, or the inclusion of detailed descriptions of suicide methods that might provoke imitation (copycat suicide) (pirkis et al., 2019; niederkrotenthaler et al., 2020; kaligis et al., 2021). the primary objective of suicide reporting is not to trigger repetition but to prevent it by raising public awareness of mental health. by addressing issues such as depression and social pressure, detik.com contributes to the papageno effect, which fosters positive responses, including the pursuit of professional help (niederkrotenthaler et al., 2020). while detik.com seeks to apply the principles of social responsibility theory and islamic journalistic ethics, certain limitations are evident in the domain of public discourse. the media does not explicitly provide a platform or include opinion pieces within the news texts that could directly channel criticism or dialogue from mental health experts, such as psychologists or psychiatrists (pirkis et al., 2019). nevertheless, the very act of reporting itself produces a public discourse effect within the social sphere. for instance, in the case of the suicide of a resident doctor at diponegoro https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 327 university (undip), the news coverage did not merely present factual information but also sparked widespread societal debate regarding bullying practices within medical education. from an islamic perspective, this effect of public discourse resonates with the principle of amar ma’rūf nahī munkar, wherein reporting serves to encourage society to critique unjust social practices—in this case, the culture of bullying—and to pursue systemic reforms in education pendidikan (qarib et al., 2019; ikhtiar et al., 2022; siebert, 1956). thus, even though the media does not provide a direct forum for dialogue, the function of public discourse remains active through the responses of the public, academics, and governmental institutions, ultimately leading to corrective measures, such as the ministry of health’s involvement in reviewing the resident doctor education program. this study acknowledges several limitations that should be taken into account for future research. first, the analysis was confined to suicide case reporting within a single online news outlet, detik.com. this narrow scope restricts the breadth of the findings, as journalistic practices and the implementation of ethical standards may vary significantly across other media platforms—whether print, broadcast, or digital— that operate under different editorial policies. consequently, the results of this study cannot be fully generalized to indonesian media as a whole. second, the qualitative approach employed was interpretive in nature and therefore inherently shaped by the researcher’s subjectivity in analyzing the news content and interpreting the values of islamic journalistic ethics. third, this study did not incorporate the perspective of audiences as information recipients, despite the fact that, within the framework of social responsibility theory, audience perception is a critical factor in evaluating the effectiveness and impact of reporting. in light of these limitations, future research is expected to expand its scope by examining multiple media outlets. such a comparative analysis is essential for exploring how different news organizations apply the principles of social responsibility theory and islamic journalistic ethics in suicide reporting, thereby offering a more comprehensive picture of journalistic practices in indonesia. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 328 in addition, the use of more diverse methodological approaches—such as mixed methods or quantitative content analysis of news—could complement the findings of qualitative inquiry. such approaches would help minimize researcher subjectivity in textual interpretation, rendering the analysis more objective. moreover, they open possibilities for empirically testing the extent to which the principles of social responsibility and islamic ethics are genuinely applied in journalistic practice. future research is also advised to incorporate the audience’s perspective as the recipients of information. this can be achieved through in-depth interviews, focus group discussions (fgds), or reader surveys, which would reveal how the public interprets news on suicide and whether the educational and preventive messages embedded in the reporting effectively reach the audience. by including the public’s viewpoint, research would not only evaluate media performance from an editorial perspective but also assess its broader impact on social awareness and public mental health. conclusions and suggestions conclusions this research reveals that detik.com consistently applies the social responsibility theory of the press in reporting suicide cases. the outlet emphasizes accuracy, neutrality, and verification by relying on credible sources like police, family, and eyewitnesses—demonstrating a strong verification process (tabayyun) in line with islamic ethics and journalistic standards. educational warning statements are consistently placed at the beginning of articles to prevent the werther effect (suicide imitation) and promote the papageno effect (positive coping), reinforcing the media’s role in public education. the use of initials and vague location references protects the dignity of victims and their families, helping to reduce stigma. detik.com also provides a platform for families to clarify false narratives, such as rumors of bullying or debt, reflecting its commitment to balanced reporting and human values. its two-stage editorial process, involving assistant editors and editors, ensures ethical compliance and content accountability. social responsibility theory demands that the media present news that is truthful, accurate, balanced, and provides https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 329 a platform for public discourse. on the other hand, islamic journalistic ethics add a moral dimension through the values of ṣidq (honesty), tabayyun (verification), ‘adl (justice), and amar ma’rūf nahī munkar (enjoining good and forbidding wrong). these values serve as a moral foundation that guides the media not only to convey facts but also to ensure that reporting promotes well-being (maslahah) for the community. the integration of these two perspectives is evident in detik.com's reporting practices, which are not solely oriented towards an informative function but also strive to maintain the victim's dignity, avoid stigmatization, protect the family, and educate the public about the importance of mental health. thus, social responsibility theory and islamic journalistic ethics do not stand alone but are complementary in shaping journalistic practices that are ethical, balanced, and beneficial to the public. suggestions based on the research findings, several recommendations are proposed to enhance suicide reporting and integrate islamic ethical principles in journalism. future studies should include comparative analyses across various online media platforms to gain a more representative picture of suicide reporting practices in indonesia. involving audience perspectives—through surveys or interviews—can also provide insight into how educational messages are received and their social impact, aligning with the social responsibility theory. to improve journalistic practice, media professionals should receive specialized training in mental health and ethical reporting. this ensures coverage is accurate, empathetic, and non-traumatizing. media should also emphasize public education by using constructive narratives that promote mental health awareness and prevention. finally, collaboration between the media and mental health professionals—specifically, psychologists, psychiatrists, and clinics—must be strengthened. such partnerships will ensure that information is not only factual but also safe, supportive, and socially responsible. by adopting these strategies, the media can serve as agents of positive social transformation grounded in ethical, moral, and spiritual responsibility. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 330 references arafat, y., shoib, s., marthoenis, kar, k. s., menon, v., ittefaq, m. & kabir, r. (2020). media reporting of suicide in muslim countries. journal mental health, religion, and culture, 23(10), 941-944. https://doi.org/10.1080/13674676.2020.1825362 azizy, h. a. & thontowi, b. h. (2024). stigma, support, and ideation about suicide in indonesian twitter: a topic modelling study. omega journal of death and dying, 0(0). https://doi.org/10.1177/00302228241253972 bell, j. & westoby, c. (2025). public and mental health professionals' perspectives on social media and suicide exposure. bmc public health, 25(1), 1380, 1-9. https://doi.org/10.1186/s12889-025-22587-6 benson, r., mcternan, n., ryan, f., & arensman, e. (2021). suicide clustering and contagion: the role of the media. suicidologi, 26(2), 15-29. https://doi.org/10.5617/suicidologi.9306 bogdan, r. c. & sari, k. b. (1982). qualitatif research for education: an introduction to theory and methods. boston, massachusetts, united states: allyn and bacon. budiman, t. a. (2025). kesehatan mental dalam psikologi islam: antara zakiah daradjat dan abu zayd al-balkhi. jurnal al-azhar indonesia seri humaniora, 10(1), 73-80. http://dx.doi.org/10.36722/sh.v10i1.3633 digdoyo, e. (2018). kajian isu toleransi beragama, budaya, dan tanggung jawab sosial media. jurnal pancasila dan kewarganegaraan, 3(1), 42-59. https://doi.org/10.24269/jpk.v3.n1.2018.pp42-59 duncan, s & luce, a. (2022). using the responsible suicide reporting model to increase adherence to global media reporting guidelines. journalism, 23(5), 1132-1148. https://doi.org/10.1177/1464884920952685 fong, y., poh ling, t., & victor, j. (2019). media reporting of suicide: a comparative framing analysis of malaysian newspapers. search (malaysia), 11, 73-88. gualtieri, s., verrina, m.c., sacco, m.a., tarda, l., calanna, l., calafiore, j., lombardo, s., gratteri, s., & aquila, i. (2024). copycat in suicide: a systematic review of the literature. journal of clinical medicine, 13(23), 7118-7130. https://doi.org/10.3390/jcm13237118 hidayati, a., & hasfi, n. (2023). framing pemberitaan korban kekerasan berbasis gender online (kbgo) di media online. interaksi online, 11(3), 498-510. retrieved from https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/interaksionline/article/view/40025 hutomo, s. m. (2020). pengantar teori pers tanggung jawab sosial. jawa barat: jurnal ilmiah indonesia ikhtiar, l. a., natasya, f. n., ali, s. s., mas’udah, ramadan, n., & suharyat, y. (2022). etika jurnalisme menurut perspektif islam. jurnal riset rumpun agama dan filsafat, 1(2), 95–105. https://doi.org/10.55606/jurrafi.v1i2.500 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.1080/13674676.2020.1825362 https://doi.org/10.1177/00302228241253972 https://doi.org/10.1186/s12889-025-22587-6 https://doi.org/10.5617/suicidologi.9306 http://dx.doi.org/10.36722/sh.v10i1.3633 https://doi.org/10.24269/jpk.v3.n1.2018.pp42-59 https://doi.org/10.1177/1464884920952685 https://doi.org/10.3390/jcm13237118 https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/interaksi-online/article/view/40025 https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/interaksi-online/article/view/40025 https://doi.org/10.55606/jurrafi.v1i2.500 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 331 joanna, c., mclaughlin, & gunnell, d. (2020). suicide deaths in university students in a uk city between 2010 and 2018 – case series. crisis, 2(3), 171-178. https://doi.org/10.1027/0227-5910/a000704 kaligis, w. a. r., sofiyani, n., & clara, c. (2021). implementasi misi televisi republik indonesia: antara tanggung jawab sosial dan kompetisi media. kajian jurnalisme, 5(1), 64-80. https://doi.org/10.24198/jkj.v5i1.31893 kasman, s. (2019). penerapan kode etik jurnalistik islami di era milenial. jurnal komudifikasi, 8(2), 173–199. kementerian kesehatan republik indonesia. (2023). depresi dan bunuh diri, retrieved 18 februari 2023 from kementerian kesehatan republik indonesia website: https://yankes.kemkes.go.id/view_artikel/1450/depresi-dan-bunuh-diri kencana, l. c. & junaidi, a. (2019). pemberitaan kasus tindak upaya bunuh diri di media siber tahun 2018 (studi kasus pedoman peliputan bunuh diri oleh dewan pers). koneksi, 3(1), 282–287. https://doi.org/10.24912/kn.v3i1.6228 lee, s. y. (2020). do effects of copycat suicides vary with the reasons for celebrity suicides reported by the media? the social science journal, 58(1), 106–118. https://doi.org/10.1016/j.soscij.2019.03.003 murniati, l. & hasfi, n. (2021). analisis framing pemberitaan tindak dan upaya bunuh diri di tribunnews.com. interaksi online, 9(2), 40-52. https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/interaksi-online/article/view/30210 nasoha, m. m. a., atqiya, n. a., hamdah, h. m., najah, a., & rachmad, k. d., (2025). hukum islam dan kebebasan pers di indonesia studi terhadap fatwa mui tentang jurnalisme islami. terang: jurnal kajian ilmu sosial, politik dan hukum, 2(1), 192–209. https://doi.org/10.62383/terang.v2i1.901 newman, n., ross arguedas, a., robertson, ct, nielsen, rk, & fletcher, r. (2024). digital news report 2024. norham gardens, oxford, united kingdom: reuters institute for the study of journalism. https://doi.org/10.60625/risj-vy6n-4v57 niederkrotenthaler, t., till, b., kirchner, s., sinyor, m., braun, m., pirkis, j., tran, u., voracek, m., arendt, f., ftanou, m., kovacs, r., king, k., schlichrhorst, m., stack, s., spittal, m. (2022). effects of media stories of hope and recovery on suicidal ideation and help-seeking attitudes and intentions: systematic review and meta-analysis. the lancet public health, 7(2), 156-168, https://doi.org/10.1016/s2468-2667(21)00274-7 niederkrothentaler, t., braun, m., pirkis, j., till, b., stack, s., sinyor, m., tran, s. u., voracek, m., cheng, q., arendt, f., scherr, s., yip, f s p. & spittal, j. m. (2020). association between suicide reporting in the media and suicide: systematic review and meta-analysis. bmj, 368(575), 1-17. https://doi.org/10.1136/bmj.m575 nugroho, prakoso, d. & atmaja, s. d. (2024). potret pemberitaan bunuh diri mahasiswa pada detik.com tahun 2023-2024. jurnal pikma: publikasi ilmu https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.1027/0227-5910/a000704 https://doi.org/10.24198/jkj.v5i1.31893 https://yankes.kemkes.go.id/view_artikel/1450/depresi-dan-bunuh-diri https://doi.org/10.24912/kn.v3i1.6228 https://doi.org/10.1016/j.soscij.2019.03.003 https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/interaksi-online/article/view/30210 https://doi.org/10.62383/terang.v2i1.901 https://doi.org/10.60625/risj-vy6n-4v57 https://doi.org/10.1016/s2468-2667(21)00274-7 https://doi.org/10.1136/bmj.m575 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 332 komunikasi media dan cinema, 7(1), 68-85. https://doi.org/10.24076/pikma.v7i1.1727 patton, m. q. (2002). qualitative research and evaluation methods (3rd ed). thousand oaks, california, united states: sage publications. pirkis, j. & machlin, a. (2018). differing perspectives on what is important in media reporting of suicide. british journal of psychiatry, 203(3), 168-169. https://doi.org/10.1192/bjp.bp.112.124396 pirkis, j., rossetto, a., nicholas, a., ftanou, m., robinson, j., & reavley, n. (2019). suicide prevention media campaigns: a systematic literature review. health communication, 34(4), 402–414. https://doi.org/10.1080/10410236.2017.1405484 pratiwi, d. a. & shofah, a. n. (2023). bahasa sensasional dalam membangun wacana copycat suicides pada detik.com daerah edisi september-oktober 2023. sastranesia: jurnal program studi pendidikan bahasa dan sastra indonesia, 11(4), 22-33. https://doi.org/10.32682/sastranesia.v11i4.3392 qarib, a., yoserizal, m., & suwandi. (2019). pengantar jurnalistik. bogor: guepedia. rahmi, a. h. (2025). kesehatan mental dan psikoterapi: perspektif psikologi islam. islamika: jurnal ilmu-ilmu keislaman, 8(1), 35-45. https://doi.org/10.37859/jsi.v8i01.9059 raj, s., ghosh a., sharma b., goel s. (2020). do online media adhere to the responsible suicide reporting guidelines? a cross sectional study from india. international journal of social psychiatry, 68(1), 44-54. https://doi.org/10.1177/0020764020975797 ridwan, k. (2025). kasus bunuh diri 2025 di indonesia paling banyak terjadi di pagi hari, retrieved 18 may 2025 from pusat informasi kriminal nasional polri website: https://databoks.katadata.co.id/bunuhdiri/statistik/68367b075e7e4/kasus-bunuh-diri-2025-di-indonesia-palingbanyak-terjadi-di-pagi-hari saini, t., arora, v., sharma, s., kumar, d., parmar, v., & sharma, s. (2021). a study on copycat suicides and werther effect: myth or reality. international journal of ethics, trauma & victimology, 7(1), 11-13. https://doi.org/10.18099/ijetv.v7i01.3 salama, n. & chikudate, n. (2021). religious influences on the rationalization of corporate bribery in indonesia: a phenomenological study. asian journal of business ethics, 10(1), 85-102. https://doi.org/10.1007/s13520-021-00123-0 salama, n. (2023). revealing religious discrimination experience against indonesian muslim women in the united states of america. sawwa: jurnal studi gender, 18(1), 75-96. https://doi.org/10.21580/sa.v18i1.16389 salama, n., & chikudate, n. (2023). unpacking the lived experiences of corporate bribery: a phenomenological analysis of the common sense in the indonesian business world. social responsibility journal, 19(3), 446-459. https://doi.org/10.1108/srj-06-2021-0232 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.24076/pikma.v7i1.1727 https://doi.org/10.1192/bjp.bp.112.124396 https://doi.org/10.1080/10410236.2017.1405484 https://doi.org/10.32682/sastranesia.v11i4.3392 https://doi.org/10.37859/jsi.v8i01.9059 https://doi.org/10.1177/0020764020975797 https://databoks.katadata.co.id/bunuh-diri/statistik/68367b075e7e4/kasus-bunuh-diri-2025-di-indonesia-paling-banyak-terjadi-di-pagi-hari https://databoks.katadata.co.id/bunuh-diri/statistik/68367b075e7e4/kasus-bunuh-diri-2025-di-indonesia-paling-banyak-terjadi-di-pagi-hari https://databoks.katadata.co.id/bunuh-diri/statistik/68367b075e7e4/kasus-bunuh-diri-2025-di-indonesia-paling-banyak-terjadi-di-pagi-hari https://doi.org/10.18099/ijetv.v7i01.3 https://doi.org/10.1007/s13520-021-00123-0 https://doi.org/10.21580/sa.v18i1.16389 https://doi.org/10.1108/srj-06-2021-0232 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 333 sani, r. i., hasfi, n., & nugroho, a. (2024). bingkai pemberitaan tindak dan upaya bunuh diri pada remaja di detik.com. interaksi online, 12(4), 953-962. https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/interaksi-online/article/view/47465 saputra, m. z. m. (2024). penerapan pedoman dewan pers terkait pemberitaan bunuh diri di media poskota.co.id. thesis undergraduate (unpublished). jakarta: universitas islam negeri syarif hidayatullah jakarta. sholikha, w. a., zayani, m., & pratiwi, k. i. (2024). analisis fenomena copycat suicide di kalangan mahasiswa kota semarang: faktor penyebab dan upaya pencegahannya. jurnal komunikasi peradaban, 2(1), 37-53, siebert, s. f., peterson, t., & schramm, w. (1956). four theories of the press: the authoritarian, libertarian, social responsibility, and soviet communist concepts of what the press should be and do. south oak street, champaign, illinois: university of illinois press. sobur, a. (2013). filsafat komunikasi: tradisi dan metode fenomenologi. bandung: remaja rosdakarya. subagio, a. w., sari, a. p., & sihananto, a. n. (2024). klasifikasi lexicon-based sentiment analysis tragedi kanjuruhan pada twitter menggunakan algoritma convolutional neural network. jurnal ilmiah sistem informasi dan ilmu komputer, 4(1), 166–177. https://doi.org/10.55606/juisik.v4i1.759 suryani, w. (2022). etika komunikasi dalam islam. saf: jurnal komunikasi dan penyiaran islam, 1(1), 22–37. susanti, m. & fazri, m. i. n. a. (2024). etika jurnalistik perspektif pancasila. attawasul: jurnal komunikasi dan penyiaran islam, 3(2), 112-121. https://doi.org/10.51192/ja.v3i2.1079 swahadini, q. r., faoziyah, s., ma’mun, s., & khotimah, n. (2024). nilai-nilai islam dalam menjaga etika jurnalistik di media muslim: studi suara islam.id (si online). merdeka indonesia jurnal international, 4(2), 354–367. https://doi.org/10.69796/miji.v4i2.231 viktor, j., koon, j. h. g., ling t. p., & fong y. l. (2019). media reporting of suicide: a comparative framing analysis of malaysian newspapers. journal of media and communication research, 11(2), 73-88. copyright holder: © fikriya laabiba, nadiatus salama (2025) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/interaksi-online/article/view/47465 https://doi.org/10.55606/juisik.v4i1.759 https://doi.org/10.51192/ja.v3i2.1079 https://doi.org/10.69796/miji.v4i2.231 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 297-334, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) islamic journalistic ethics in reporting student suicides on detik.com: a social responsibility perspective fikriya laabiba, nadiatus salama 334 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12147 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 221 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika* universitas islam negeri kiai ageng muhammad besari ponorogo, indonesia correspondence author's email: marwantika@uinponorogo.ac.id kayyis fithri ajhuri universitas islam negeri kiai ageng muhammad besari ponorogo, indonesia dikayyis@iainponorogo.ac.id kazeem olewaseun dauda national open university of nigeria, nigeria seundelaw@gmail.com abstract keywords: artificial intelligence; islamic communication ethics; journalism education research on artificial intelligence in journalism is rapidly expanding, but studies on adoption in islamic higher education remain limited. in practice, students actively utilize various generative ai tools, but often without sufficient ethical understanding. this condition creates potential risks such as misinformation, cultural insensitivity, and weakened professional accountability. this study examines the integration of generative ai in the islamic communication and broadcasting (kpi) program at uin ponorogo through a qualitative case study approach. the analysis using rogers’ diffusion of innovation theory alongside the framework of islamic communication ethics, encompassing the principles of ṣidq (truthfulness), amānah (responsibility), maṣlaḥah (public benefit), ʿadl (justice), tabayyun (verification), wasatiyya (moderation), and tablīgh (ethical communication). findings reveal distinct adoption patterns: students adopt ai rapidly with minimal ethical filtering, lecturers adopt selectively with oversight, while practitioners prioritize authenticity. these differences highlight gaps in digital ethics, institutional readiness, and curriculum design. the study proposes a conceptual framework to align ai adoption with islamic communication ethics, thereby fostering more responsible journalism practices. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:marwantika@uinponorogo.ac.id mailto:dikayyis@iainponorogo.ac.id mailto:seundelaw@gmail.com al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 222 abstrak kata kunci: kecerdasan buatan; etika komunikasi islam; pendidikan jurnalisme kajian tentang kecerdasan buatan (ai) dalam jurnalisme semakin berkembang, namun penelitian tentang adopsinya di perguruan tinggi islam masih terbatas. padahal, mahasiswa telah secara aktif memanfaatkan berbagai ai generatif, tetapi seringkali tanpa disertai pemahaman etis yang memadai. kondisi ini menimbulkan potensi masalah seperti misinformasi, ketidakpekaan budaya, dan melemahnya akuntabilitas. penelitian ini mengkaji integrasi ai generatif dalam program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi) uin ponorogo dengan pendekatan studi kasus kualitatif. analisis dilakukan menggunakan teori difusi inovasi rogers serta kerangka etika komunikasi islam yang meliputi prinsip ṣidq (kebenaran), amānah (tanggung jawab), maṣlaḥah (kemaslahatan), ʿadl (keadilan), tabayyun (verifikasi), wasatiyya (moderasi), dan tablīgh (komunikasi etis). hasil penelitian menunjukkan adanya perbedaan pola adopsi: mahasiswa cenderung cepat mengadopsi tanpa penyaringan etis, dosen lebih selektif dengan pengawasan, sementara praktisi mengutamakan autentisitas. perbedaan ini mengungkap kesenjangan pada aspek etika digital, kesiapan institusi, dan rancangan kurikulum. studi ini menawarkan kerangka konseptual untuk menyelaraskan adopsi ai dengan etika komunikasi islam, sehingga mendorong praktik jurnalisme yang lebih bertanggung jawab. how to cite this (apa 7th edition): marwantika, a. i., ajhuri, k. f., & dauda, k. o. (2025). integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics, al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 10(2), 221–256, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 introduction background of the study artificial intelligence (ai) has rapidly transformed multiple sectors of human life, including finance, transportation, law, media, and education (de la vega hernández et al., 2023). among its most disruptive developments is the rise of generative ai tools such as chatgpt (openai), bard/gemini (google), bing chat (microsoft), dall·e, meta, and perplexity. these systems, powered by deep learning and natural language processing (nlp), can generate human-like text, images, and voice responses with impressive fluency (caldarini et al., 2022; zimmerman, 2023). while generative ai enhances productivity and innovation, it raises pressing ethical https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 223 concerns, particularly regarding authorship, factual accuracy, cultural bias, and the erosion of editorial accountability. such problems are technical and deeply moral for islamic societies, touching upon foundational values embedded in islamic communication ethics (abadalhady et al., 2025). the incorporation of ai in journalism commenced much prior to the emergence of generative models. since the 1980s, newsrooms have employed computer-assisted reporting, succeeded in the 2000s by natural language generation (nlg) to automate routine content such as weather and financial news. during the 2010s, the progression of machine learning rendered ai essential for extensive data analysis, instantaneous reporting, and investigative journalism. recently, deep learning has facilitated personalized content delivery, audience segmentation, sentiment analysis, and automatic fact-checking (masduki et al., 2025). however, the increasing reliance on generative ai, which can produce entire news articles with minimal human input, has intensified concerns about misinformation, algorithmic bias, editorial control, and the erosion of professional judgment. globally, media organizations have responded with both enthusiasm and caution. while generative ai is tested for tasks like headline generation, chatbot interaction, and content summarization, non-generative ai tools are widely used for web scraping, audio transcription, seo optimization, and metadata analysis. notable innovations include reuters' use of machine learning for video analytics, the washington post's deployment of an interactive climate chatbot, and ai-generated virtual news anchors in china, india, and kuwait (beckett & yaseen, 2023; manan, 2024). these cases demonstrate that while ai enhances newsroom productivity, it also demands critical oversight to preserve journalistic ethics, especially in contexts where the integrity of truth and public trust are at stake. in indonesia, the trajectory of ai adoption in journalism has developed more gradually and reflects distinct local concerns. since 2023, national dialogues hosted by the indonesian digital media association (amsi) and the alliance of independent journalists (aji) have opened conversations on the potential and risks of ai. on one hand, ai is seen as a tool for increasing newsroom efficiency, streamlining workflows, and supporting content personalization. on the other hand, journalists and scholars https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 224 have raised alarms over legal ambiguity, misinformation, copyright issues, and algorithmic bias (muhammad, 2023; putra, 2025). by 2024, various indonesian newsrooms had begun experimenting with ai: idn times introduced robot journalists and summarization features, tv one deployed ai-generated virtual news presenters, kompas gramedia adopted predictive ai for content creation and sdg-based classification, narasi employed chatgpt and perplexity for investigative work, and suara.com integrated gemini into its editorial system (manan, 2024). these examples reflect a cautious but growing trend where innovation is tempered by ethical scrutiny and human supervision. though unevenly across infrastructure and capability, ai implementation is expanding at the local level. case studies from radarsolo.com and jabar.viva.co.id show that generative ai has improved efficiency, but also raised dilemmas related to information accuracy, editorial integrity, and the absence of clear ethical guidelines (johansah et al., 2024; listiyoningsih et al., 2025). meanwhile, bengkulu ekspress and several media outlets in padang have used ai mainly for data processing and creative tasks, but continue to rely on human editors for verifying facts and upholding journalistic values (kurnianti et al., 2024; yulia, 2024). these examples highlight the gradual normalization of ai in local journalism practices, underscoring the urgent need for ethical frameworks to guide its responsible use, especially in communities where trust and religious values are deeply embedded in media practices. these technological shifts are not limited to professional newsrooms. they also reshape how journalism is taught and practiced in islamic higher education. the study program islamic communication and broadcasting (kpi), universitas islam negeri (uin) ponorogo was selected as the research site because it is in the process of becoming a pilot project for integrating ai literacy and practice into its journalism curriculum, reflecting a transitional phase where institutional policies and teaching strategies are being developed to accommodate ai-based learning. preliminary interviews conducted by the researcher before the field study revealed that more than 80% of kpi students had used generative ai tools for writing, design, and video assignments, a trend further confirmed by survey data showing that among 131 respondents, 58.78% reported using chatgpt, 12.98% used perplexity, 79.39% used https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 225 canva, and 83.97% used capcut. this high adoption rate aligns with global trends in higher education where generative ai is increasingly embedded in teaching and learning processes (unesco, 2023). however, pedagogical frameworks to align these ai practices with islamic communication ethics remain limited, resulting in reliance on ai-generated content without sufficient scrutiny of truthfulness, source credibility, or cultural sensitivity practices that may contradict the values of tabayyun (verification) and ṣidq (truthfulness). islamic journalism is not merely a professional craft; it is a moral vocation grounded in the maqāṣid al-sharī‘ah, the higher objectives of islamic law, which aim to preserve religion (ḥifẓ al-dīn), life (ḥifẓ al-nafs), intellect (ḥifẓ al-ʿaql), lineage (ḥifẓ al-nasl), and wealth (ḥifẓ al-māl) (hamada, 2016). in the context of media and communication, these objectives translate into upholding al-ḥaqq (truth), al-ʿadl (justice), wasatiyya (moderation), and maṣlaḥah (public benefit) as guiding principles for news production and dissemination (pintak & setiyono, 2011). despite this ethical framework, journalism curricula within islamic institutions often neglect to integrate such values when addressing ai technologies. consequently, students risk employing ai tools in ways that uncritically reproduce algorithmic bias, disseminate misinformation, or generate culturally inappropriate content, actions that undermine the moral and societal mission of islamic communication (ahmad et al., 2023; forja-pena et al., 2024). this study emerges from the need to realign the use of ai in journalism education with the ethical values of islamic communication. principles such as tawḥīd (unity of purpose), amānah (moral responsibility), and ummah (communal benefit) provide a spiritual and ethical compass that must guide the use of emerging technologies in communication practice (mowlana, 2013). specifically, this study builds upon seven core islamic communication ethics, such as ṣidq, amānah, maṣlaḥah, ʿadl, tabayyun/tatsabbut, wasatiyya, and tablīgh, which serve as the normative framework for evaluating the adoption of generative ai in journalism education (hamada, 2016; muchtar et al., 2017; pintak & setiyono, 2011; steele, 2011). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 226 literature review recent scholarship on artificial intelligence (ai) in journalism has focused predominantly on integrating into newsroom workflows, particularly enhancing news production, audience engagement, and editorial efficiency. studies such as those highlight ai’s contributions to content automation, real-time reporting, and datadriven decision-making in journalistic processes (calvo-rubio & ufarte-ruiz, 2021). ai tools are praised for enabling faster and more precise information delivery, assisting journalists with data collection, content generation, and user analytics. however, these functional advancements are accompanied by critical ethical concerns. ai may lead to job displacement, algorithmic bias, and weakening editorial independence, raising important questions about accountability and professional judgment (noain-sánchez, 2022). although integrating ai into journalism curricula has been encouraged to promote technical skills and critical literacy (luttrell et al., 2020; pavlik, 2023). integrating artificial intelligence (ai) into journalism education has become increasingly urgent as ai tools like chatgpt, gemini, and dall·e reshape how journalism is practiced and taught. hossain & wenger (2024) found that ai is predicted to be the most influential technology in journalism curricula in the next 3–5 years. however, many institutions still struggle with curriculum adaptation due to limited faculty expertise and resource constraints (hossain & wenger, 2024). wang emphasizes the role of innovative education and ai-based assessment in enhancing journalism pedagogy (wang, 2025), while baptista et al. (2025) reveal that journalism students in spain and portugal often perceive ai-generated news as higher in quality than human-written content, suggesting shifting perceptions of journalistic standards. zhu et al. (2025) further highlight that perceived usefulness and ease of use motivate students to embrace ai training in journalism programs, while concerns over cost or risk remain minimal. however, as motta & palomino-flores (2024) argue, ai also poses risks to critical thinking, originality, and ethical awareness, prompting calls for responsible, transparent, and pedagogically guided integration. these studies underscore the imperative for journalism education to adopt ai as a technological tool https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 227 and a subject of ethical inquiry, ensuring students gain technical proficiency and the moral discernment necessary in an evolving media landscape. in addition to education, several academic areas have investigated the epistemological and structural concerns associated with ai. ai-generated content frequently exhibits deficiencies in contextual comprehension, ethical judgment, and cultural awareness, which are vital components of journalistic practice (ahmad et al., 2023; lopez et al., 2023; mahony, 2024). furthermore, unregulated ai use may contribute to misinformation, public distrust, and political polarization (forja-pena et al., 2024). although these studies underscore the necessity of human oversight and ethical reflection, they rarely address how such values can or should be cultivated within educational settings, especially in institutions grounded in religious ethics. studies conducted in muslim-majority contexts frequently focus on external regulatory frameworks, media trust, or state-driven policy. for instance, the infrastructural and motivational challenges faced by journalism educators in the global south (okela, 2025), while examining ai use in african newsrooms (kothari, 2022). yet, neither study engages with the ethical dimensions unique to islamic communication education. similarly, although exploring curriculum reform in response to ai and digital disruption, they offer little insight into how students' interactions with ai tools align with islamic communication ethics or institutional values (babacan, 2025; dralega, 2023; wenger, 2025). a growing corpus of studies has been delineating the principles of islamic journalism ethics to rectify these ethical blind spots, especially in light of technological disruptions. the ethics of islamic journalism in the era of artificial intelligence (ai) can be understood by synthesizing four primary categories based on sharī‘ah principles and traditional journalistic standards. first, at the theological level (maqāṣid), islamic journalism emphasizes commitments to al-ḥaqq (truth), al-ʿadl (justice), maṣlaḥah (public benefit), and the principle of amar maʿrūf nahī munkar (promoting good and preventing harm) as moral foundations for truthful and socially constructive communication (steele, 2011). second, in terms of journalistic process, the principle of tatsabbut (verification, as derived from qur’an 49:6) and the concept of isnād (chain of transmission in hadith) https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 228 establish an epistemic model of source validation, supported by commitments to fairness, editorial independence, and accountability (pintak & setiyono, 2011). third, islamic journalism ethics entail a strong sense of social responsibility, including respect for religious and cultural pluralism, advocacy for human development, and a watchdog function that avoids sensationalism or harm (pintak & setiyono, 2011). fourth, meta-ethical principles such as wasatiyya (moderation), responsible freedom of expression, and universal solidarity frame journalism as a balance between the right to speak and the duty to uphold human dignity (hamada, 2016; muchtar et al., 2017). research gap although scholarly discourse on artificial intelligence (ai) in journalism has expanded recently, ai adoption, journalism education, and islamic communication ethics remain insufficiently examined. within islamic higher education, journalism is conceptualized not solely as a technical or professional activity but as a moral vocation grounded in the principles of ṣidq (truthfulness), al-ḥaqq (truth), and maṣlaḥah (communal benefit). while universalist ethical critiques of ai, particularly regarding misinformation, algorithmic bias, and opacity, are extensively documented (forja-pena et al., 2024; noain-sánchez, 2022), these concerns have yet to be systematically contextualized within islamic ethical frameworks that prioritize niyyah (moral intention), tablīgh (truthful communication), and the pursuit of public good. preliminary data from the islamic communication and broadcasting (kpi) study program at uin ponorogo reveal high adoption rates of generative ai tools: students reported using 58.78% chatgpt, followed by perplexity (12.98%), quillbot (3.82%), gemini (3.82%), cici ai (2.29%), bing chat (2.29%), grammarly (1.53%), question ai (1.53%), writersonic (1.53%), powerdrill ai (0.76%), gamma app (0.76%), braintext (0.76%), and deepl (0.76%). however, interviews and survey responses indicate inconsistent ethical integration. some students generate ai-assisted content without engaging in tabayyun (verification) or ensuring cultural sensitivity, producing outputs that occasionally contradict the values of ṣidq and amānah (trustworthiness). these findings contradict existing theoretical assumptions and prior research suggesting that ai uptake in islamic higher education remains limited due to https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 229 infrastructural and ethical hesitations (unesco, 2023). this contradiction points to an empirical and practical-knowledge gap: students actively adopt ai but lack the ethical competencies to ensure alignment with islamic communication values. existing literature in muslim-majority contexts emphasizes regulatory frameworks, public trust, or infrastructural challenges rather than the lived pedagogical realities of ai use in islamic journalism classrooms. although some studies examine ai integration in journalism curricula (babacan, 2025; dralega, 2023; wenger, 2025), few investigate how cultural and faith-based ethical systems shape adoption and practice. for example, okela (2025) identifies infrastructural and motivational constraints in the global south, and kothari (2022) analyzes ai in african newsrooms, yet neither addresses the normative ethical questions specific to islamic communication. this research addresses these gaps by proposing a conceptual model that integrates rogers’ diffusion of innovation (doi) theory (rogers et al., 2008) with islamic communication ethics. while doi explains adoption processes across knowledge, persuasion, decision, implementation, and confirmation stages, its application in islamic journalism education requires adaptation to account for religious obligations, ethical reasoning, and communal accountability. this dual-lens approach allows a more comprehensive understanding of how generative ai is technically adopted and morally negotiated within faith-based journalism education. purpose of the study this study aims to critically examine the adoption and pedagogical integration of generative artificial intelligence (ai) tools such as chatgpt, gemini, dall·e, meta, and perplexity within the islamic communication and broadcasting (kpi) program at uin ponorogo. it explores how students and educators utilize these technologies in journalistic practices such as writing, editing, designing, and production, while interrogating the extent to which these practices align with or diverge from the ethical principles of islamic communication. these principles include ṣidq (truthfulness), amānah (moral responsibility), maṣlaḥah (communal benefit), ʿadl (justice), tabayyun/tatsabbut (verification), tawāzun and wasatiyya (balance and moderation), and https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 230 tablīgh (wise and ethical communication). the study further seeks to identify ethical, institutional, and pedagogical gaps that may hinder the responsible use of ai in islamic higher education and to provide a framework for value-oriented technology integration in journalism curricula. rationale of the study the rationale for this study stems from three interrelated concerns. first, generative artificial intelligence (ai) tools such as chatgpt, gemini, and perplexity have been shown to significantly enhance efficiency and creativity in journalism education (wenger, 2025). their integration into islamic higher education frequently occurs without structured ethical guidance. within the islamic tradition, journalism is not merely a technical or vocational pursuit but a moral vocation grounded in the maqāṣid al-sharī‘ah, particularly the quest of al-ḥaqq (truth), al-ʿadl (justice), and amar maʿrūf nahī munkar (enjoining good and forbidding evil) (ahmad et al., 2023; pintak & setiyono, 2011). however, these ethical imperatives remain insufficiently embedded in islamic institutions' journalism curricula and ai literacy programs. second, much of the current scholarship on ai adoption in journalism operates within western or universalist ethical frameworks that emphasize efficiency, innovation, and competitiveness (al kubaisi, 2024; elmahjub, 2023), while overlooking islamic epistemological traditions. foundational journalistic values such as ṣidq (truthfulness), tabayyun/tatsabbut (verification), amānah (moral responsibility), ʿadl (justice), maṣlaḥah (communal benefit), wasatiyya (moderation), and tablīgh (wise and ethical communication) are often neglected. this omission risks fostering uncritical ai use among students, potentially leading to misinformation, cultural insensitivity, and algorithmic bias (caliskan, 2023; ray, 2023), outcomes that fundamentally contradict the ethical mandate of islamic communication. third, there is a pressing pedagogical gap in aligning the technical adoption of ai with the religious and ethical principles central to islamic journalism education. without such integration, the rapid uptake of ai could undermine the formation of ethically grounded muslim journalists, erode public trust in islamic media, and normalize the uncritical consumption of ai-generated content (nawi et al., 2023). this https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 231 study, therefore, proposes a faith-informed pedagogical and ethical framework that not only addresses theoretical and empirical gaps but also confronts the practicalknowledge gap. such a framework has urgent implications for safeguarding journalism's credibility, authenticity, and moral integrity in muslim societies. novelty of the study previous studies such as babacan (2025), dralega (2023), and wenger (2025) have primarily examined ai adoption in journalism within the context of professional newsrooms, focusing on industry practices, workflow efficiency, and technological innovation. in contrast, this study centers on pedagogical environments in islamic higher education, where foundational journalistic values are formed and negotiated. similarly, research by okela (2025), kothari (2022), and unesco (2023) has emphasized infrastructural, regulatory, and trust-related factors in ai adoption, while this study foregrounds the integration of islamic communication ethics into ai literacy, addressing how students and educators ethically engage with generative ai tools in the classroom. methodologically, prior works such as forja-pena et al. (2024) and noainsánchez (2022) have relied on surveys or content analysis grounded in universalist ethical frameworks. in contrast, this study adopts an interdisciplinary approach by combining rogers’ diffusion of innovation (doi) theory with the seven ethical principles of islamic journalism: ṣidq (truthfulness), tabayyun/tatsabbut (verification), amānah (moral responsibility), ʿadl (justice), maṣlaḥah (communal benefit), tawāzun/wasatiyya (balance and moderation), and tablīgh (ethical communication). this integration positions ai adoption as a technical process and a culturally embedded and ethically negotiated practice within faith-based education settings. from a theoretical perspective, while existing scholarship has broadly interpreted ai adoption through secular paradigms that prioritize innovation and competitiveness, this study reframes the discourse through a faith-informed lens, incorporating maqāṣid al-sharīʿah (objectives of islamic law) as the ethical foundation for journalism education. it allows the study to offer a culturally and theologically responsive pedagogical https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 232 framework that addresses the technical competencies and moral discernment required for future muslim media practitioners, an approach not yet explored in prior literature. methods this research adopted a qualitative case study design to examine the unique and emerging phenomenon of generative artificial intelligence (ai) adoption in journalism education within a faith-based context. a case study was deemed appropriate because integrating ai into islamic journalism education represents an extraordinary and under-researched occurrence, offering an opportunity to investigate its technical use and ethical negotiation in depth. the case of the islamic communication and broadcasting (kpi) program at uin ponorogo was bound by its institutional setting, academic year (2024–2025), and a specific cohort of students and educators engaged in journalism courses. the study’s analytical lens combined rogers’ diffusion of innovation (doi) theory (rogers et al., 2008) and the ethical principles of islamic journalism ṣidq (truthfulness), tabayyun/tatsabbut (verification), amānah (moral responsibility), ʿadl (justice), maṣlaḥah (communal benefit), tawāzun/wasatiyya (balance and moderation), and tablīgh (ethical communication) (hamada, 2016; pintak & setiyono, 2011; steele, 2011). a total of 140 participants took part in the study: 131 undergraduate students from four journalism classes in the kpi program, six journalism and media ethics lecturers, and three media practitioners from local outlets such as kanalindonesia.com, gardajatim.com, and radar madiun. students were included because they actively engaged with generative ai tools in producing journalistic content as part of their coursework. lecturers were selected for their role in shaping ai literacy and ethics in teaching, while practitioners were chosen to provide professional perspectives. table 1. the demographic breakdown of participants by role, gender, and age group participant group n gender (m/f) age range students 131 53 / 78 18–22 lecturers 6 4 / 2 30–55 media practitioners 3 3 / 25–50 total 140 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 233 three qualitative data collection techniques were employed. first, participant observation was conducted over one academic semester in a journalism course taught by the researcher. the observation aimed to reveal how ai tools were used in real classrooms and production settings, particularly regarding ethical decision-making, verification practices, and content quality. specifically, the observation focused on: 1) how students accessed and selected ai tools; 2) how they filtered, processed, and edited ai-generated outputs; 3) how they integrated ai content into journalistic formats; and 4) how they navigated the publishing and distribution stages. this process was guided by simon’s (2024) four-category model of ai use in journalism: access and observation, selection and filtering, processing and editing, and publishing and distribution. second, document analysis was carried out on student assignments, institutional policy documents, and course syllabi to examine explicit or implicit guidelines on ai usage. third, semi-structured interviews were conducted with students, lecturers, and practitioners to explore their perceptions of ai’s utility, risks, and alignment (or misalignment) with islamic communication ethics. all interviews were conducted with informed consent, recorded, and transcribed verbatim. data were analyzed through thematic analysis using creswell & creswell’s (2022) six-step approach: organizing data, reading through data, open coding, category development, theme generation, and interpretive synthesis. nvivo 12 software facilitated coding and data management. themes such as "creative acceleration," "verification dilemmas," "technological dependency," and "ethical dissonance" were mapped to doi stages and islamic communication ethics principles. triangulation was applied across sources (observations, interviews, and documents) to ensure trustworthiness. given their dual role as instructor and investigator, the researcher maintained reflexive field notes to account for positionality. ethical clearance was obtained from the relevant institutional review board, and participants' confidentiality was safeguarded. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 234 results and discussion adoption of generative ai in journalism education artificial intelligence has revolutionized journalism by enhancing content production, verifying information, and supporting various newsroom tasks. media organizations are increasingly adopting tools such as chatgpt, bing chat, and gemini to boost efficiency and accuracy in producing news. while the recent surge in interest around generative ai may seem novel, its integration into newsrooms is not entirely new. as charlie beckett and his colleagues at the london school of economics have shown, ai has gradually become embedded in multiple stages of news production and distribution over the years, often in ways that journalists and audiences may be unaware of (beckett & yaseen, 2023). this silent integration highlights how the influence of ai is both pervasive and transformative within journalistic practices. to understand how ai is being applied in journalism, one of the most comprehensive efforts comes from the tow center for digital journalism at columbia university. in 2024, felix m. simon led a project that categorized the use of generative ai in news production and distribution. based on interviews with 35 media organizations across the united states, the united kingdom, and germany, the study outlined specific use cases ranging from audience and trend analysis to content moderation, automation of structured data analysis, and headline optimization (simon, 2024). this framework offers a valuable lens through which to analyze how ai technologies are being practically adopted within various editorial workflows. linking this global trend to theoretical underpinnings, the innovation adoption theory by everett m. rogers provides a useful framework for analyzing the diffusion of ai in journalism. the theory explains how new technologies are gradually adopted within a social system through five stages: knowledge, persuasion, decision, implementation, and confirmation. individuals or organizations begin by learning about the innovation and its potential, followed by forming attitudes toward its usefulness. they then decide to adopt or reject the innovation, implement it into practice, and ultimately assess its continued use based on perceived effectiveness (rogers et al., 2008). this theoretical lens helps contextualize the growing presence of ai in newsrooms, showing that adoption is not simply about technological capability https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 235 but is also shaped by user perceptions, organizational culture, and the broader media ecosystem. a similar adoption trajectory is now visible in indonesia's islamic higher education context. the research at the kpi (islamic communication and broadcasting) study program of uin ponorogo shows that both students and lecturers in journalismfocused courses have rapidly embraced generative ai, especially for writing and graphic design tasks that align with core journalism competencies. fifth and sixthsemester students reported moving swiftly through rogers’s knowledge and persuasion stages once chatgpt 3.5 became widely accessible, citing speed, creativity, and convenience as primary incentives. data gathered from these students reveals extensive experimentation with a diverse suite of ai tools, including gemini/bard, chatgpt, cici ai, quillbot, grammarly, perplexity, writersonic, bing copilot, deepl translator, braintext ai, gamma app, powerdrill chat, and question ai. most are used to brainstorm ideas, draft social media captions, paraphrase news copy, and summarize complex information, mirroring simon’s “processing and editing” phase. as the students progress into the implementation and confirmation stages, many describe ai as an indispensable "writing assistant" that boosts productivity while posing new challenges around verification and ethical sourcing, echoing global debates on the responsible use of generative ai in journalism. figure 1. students use ai for journalism https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 236 interviews conducted after the initial survey of tool preferences confirm that kpi students deploy generative ai across all three classical phases of newswork—preproduction, production, and post-production, echoing simon's (2024) four-phase newsroom model and extending rogers’ adoption sequence from implementation to confirmation. in pre-production, students overwhelmingly use chatgpt, copilot, and perplexity to brainstorm angles, refine beats, and outline storyboards for print, online, radio, and television assignments. as l.f. noted: “ai provides various perspectives that i might not have thought of before … this speeds up the process and improves the quality of the ideas produced’’ (l.f. 2024). l.h. added: “ai-driven storyboarding and instant paraphrasing have turned previously time-consuming tasks into more directed routines” (l.h., 2024).. these accounts situate ai squarely in simon's "access and observation" and "processing and editing" phases, illustrating how the technology now mediates ideation and early content structuring for student journalists. during the production phase, ai shifts from ideation to active drafting. students rely on gemini, bing copilot, or quillbot to craft attention-grabbing leads, flesh out body copy, and generate social media captions to boost engagement. as p.b. reported: “ai has become a mainstay, enabling the class to quickly make catchy and relevant captions … without having to worry about the quality of the writing’’ (p.b., 2024). such uses align with simon’s “processing and editing” and “selection and filtering” categories, where automated text generation, seo optimisation, and style adaptation occur in tandem. at this point in rogers's diffusion curve, students have entered full implementation, treating ai as a routine co-author rather than an experimental aid. although less visible, the post-production phase also witnesses substantive ai assistance. students and lecturers described ai-assisted grammar polishing, headline refinement, basic fact checking, and predictive analytics to flag potential https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 237 inconsistencies before publication. collectively, these practices complete the confirmation stage in rogers's model: users continue deploying ai because they observe measurable gains in speed, clarity, and multimedia richness (rogers et al., 2008). several kpi lecturers also highlighted the use and impact of ai in the pre-, production, and post-production stages of journalism. based on the interview responses, several key points emerge regarding how ai influences each stage in journalistic production. g.a.p. emphasized: “using ai can assist the creative process or idea generation during the preproduction stage. in the production and post-production phases, ai helps make the resulting content more engaging” (g.p., 2024). d.r.v. pointed out: “ai affects the pre-, production, and post-production stages of journalistic content by improving the efficiency of research, creation, and distribution’’(d.v.2024). s.a. elaborated: “ai is helpful for data analysis, scriptwriting, source verification, and training in the pre-production phase. it enhances recording quality, supports editing, and enables automated news generation during production. in postproduction, ai contributes to marketing, performance analysis, and misinformation monitoring” (s.a.,2024). s.s. provided a comprehensive overview: “artificial intelligence (ai) can influence the entire journalistic production process, from preto post-production. ai's ability to analyze data and generate content automatically can speed up production, improve efficiency, and produce more relevant and engaging content. however, human supervision is still required to monitor and control the process to ensure it adheres to journalistic ethical standards” (s.s.,2024). s.a. added: “drafting journalistic content requires a concept and broad references, both in writing and structuring, which means that information obtained from ai should not be accepted as inherently valid. it must always be cross-checked with foundational theories. data or information from ai should be used as a reference and comparison only”(s.a., 2024). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 238 these lecturer interviews show that ai significantly impacts every stage of journalistic production. in pre-production, ai supports trend and data analysis, creative idea generation, scriptwriting, source verification, and training. ai enhances recording quality during production, expedites editing processes, and enables automated news writing. in post-production, ai assists in content performance analysis, optimizes marketing and distribution, and monitors misinformation, while human oversight remains essential. the research team also gathered data from media practitioners in journalism, who served as mentors for kpi department students during internships in 2024. these practitioners were affiliated with kanalindonesia.com, gardajatim.com, and radar madiun. w.a. from kanalindonesia.com stated: “most news content is still derived from direct field reporting, especially for local news in ponorogo. some reports also come from press releases. we have started to explore automation for editing and seo optimization. however, the actual news writing remains predominantly handled by our editorial team to ensure the quality and accuracy of our reporting” (w.a., 2024). a.n. from garda jatim explained: "garda jatim is not yet fully utilizing ai in its news production. our content includes both direct reporting and feature articles. i use ai tools like chatgpt to find trending topics when we run out of ideas. many other media outlets are starting to adopt ai for trend detection, audience data analysis, and generating simple reports, but here it hasn't yet been implemented"(a.n., 2024). n.w. from radar madiun shared: “the use of ai at radar madiun has not yet become part of our workflow. all news production is done manually, from gathering information to verification. even during editing, our team edits all content without ai assistance. we may consider ai for reader analytics or content recommendations in the future, but we haven't implemented such technologies" (n.w., 2024). the use of ai in journalism varies according to scale and priorities. at kanalindonesia.com, automation is applied for editing and seo, but writing remains human-led. at garda jatim, ai is limited to exploring trending topics. at radar https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 239 madiun, the process is entirely manual. smaller local media outlets continue to rely heavily on human journalists to ensure accuracy and relevance, while adoption potential remains for the future. mapped against simon's newsroom model, these practitioners make limited use of ai, mainly at the access and observation level, with very little engagement in processing, editing, or distribution automation. their concerns reflect a broader skepticism toward over-automation and a high emphasis on journalistic integrity, local relevance, and personal accountability. table 2. ai adoption in journalism: mapping based on rogers’ innovation diffusion and simon’s newsroom phases rogers' diffusion of innovation stages simon’s framework on ai for news production students lecturers practitioners knowledge access & observation complete complete emerging persuasion selection & filtering complete strong early decision — adopt pilot hesitant implementation processing & editing routine selective minimal confirmation postproduction/distribution achieved partial not reached the adoption gap between students, lecturers, and practitioners reveals a layered picture of ai integration in journalism. students are digital natives who embrace experimentation and quickly move toward full utilization. lecturers act as gatekeepers, blending innovation with caution, striving to equip students with technical literacy while safeguarding ethical principles. meanwhile, practitioners, especially from smaller outlets, remain grounded in traditional newsroom values, citing resource constraints and editorial standards as reasons for limited ai use. using rogers' model, we see a diffusion spectrum where students represent early adopters, lecturers are the early majority with critical oversight, and practitioners are late adopters or laggards, especially in local media contexts. simon’s workflow model further helps identify the specific functional stages where ai is most actively adopted (e.g., pre-production and editing) versus those where human control still dominates (e.g., verification and publication) (rogers et al., 2008). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 240 in conclusion, generative ai adoption in journalism education and practice is not uniform but context-dependent. for educators and policymakers, this suggests the importance of designing journalism curricula that equip students with technical proficiency and emphasize critical thinking, ethical judgment, and media accountability skills essential for navigating an ai-enhanced journalistic future. the intersection between ai use in journalism and islamic communication ethics the integration of artificial intelligence (ai) into journalism is becoming increasingly evident, presenting both promising opportunities and pressing ethical challenges. this phenomenon holds particular significance in islamic higher education, where journalism is regarded not merely as a technical competence but also as a moral trust. ai-based tools such as chatgpt, gemini, and perplexity are now widely utilized by students, lecturers, and media practitioners to support various stages of journalistic work, ranging from idea generation and drafting to editing and translation (lopez et al., 2023; opdahl et al., 2023). on the one hand, these technologies can accelerate workflows, broaden access to information, and offer alternative expressions that stimulate creativity (floridi & chiriatti, 2020). on the other hand, if adopted without critical awareness, they may erode essential competencies, foster intellectual dependence, and distance learners from the rigorous investigation and verification processes. according to rogers' diffusion of innovation (doi) theory, this rapid uptake indicates a high diffusion rate. however, without the confirmation stage where users critically reflect on the innovation and align it with established norms, the potential benefits may be overshadowed by ethical and educational risks (rogers et al., 2008). in the indonesian context, the theological foundation of islamic journalism ethics is complemented by the journalistic code of ethics and the newly enacted press council regulation no. 1/peraturan dp/i/2025 concerning the use of artificial intelligence in journalistic work. these provisions collectively reinforce ethical safeguards in the era of generative technology. they stipulate that all ai-assisted content must comply with prevailing journalistic standards, be produced under https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 241 continuous human oversight from inception to publication, and remain under news organizations' legal and ethical responsibility (dewan pers, 2025). furthermore, articles 2 and 3 mandate explicit disclosure of the ai tools used, compulsory accuracy checks, verification through both technological means and competent human validation, and heightened vigilance toward potential algorithmic bias. these national standards converge with islamic moral imperatives upon a shared ethical obligation. at the same time, ai may enhance efficiency and speed, its integration must be governed by human judgment that safeguards ṣidq (truthfulness), tabayyun (verification), maṣlaḥah (public benefit), and amānah (moral accountability). without such controls, excessive dependence on generative systems risks contravening indonesian journalism's ethical and regulatory foundations, undermining public trust (aziz, 2025; dewan pers, 2025; hafied et al., 2025). islamic communication ethics provides a value-based framework to navigate the tension between adoption and misuse. mowlana (2013) articulates that islamic communication is grounded in tawḥīd (unity), amr bi al-maʿrūf wa nahy ʿan al-munkar (promotion of good and prevention of harm), and ummah (collective well-being). these core values are reflected in the seven principles of islamic journalism: ṣidq (truthfulness), amānah (moral responsibility), maṣlaḥah (public benefit), ʿadl (justice), tabayyun/tatsabbut (verification), wasatiyya (moderation), and tablīgh (wise communication) (hamada, 2016; muchtar et al., 2017; pintak & setiyono, 2011; steele, 2011). each principle may function as an ethical checkpoint within the doi innovation decision process, ensuring that ai's relative advantages are not pursued at the expense of accuracy, fairness, or moral integrity. for instance, while ai's capacity for rapid content generation may constitute a clear relative advantage, the absence of contextual judgment necessitates human verification (tabayyun) before dissemination. applying these principles to ai-assisted journalism reveals a dual reality of opportunities and risks. ai supports ṣidq when deployed to cross-check facts from multiple reliable sources; however, it may compromise ṣidq if outputs are accepted uncritically, leading to the circulation of inaccuracies (opdahl et al., 2023). tabayyun demands that every ai-generated claim be subjected to human validation, yet this process is often bypassed due to time constraints or undue confidence in ai's accuracy https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 242 (lopez et al., 2023). amānah is upheld when ai augments human analysis but is weakened when outputs are reproduced without intellectual contribution (ali & hassoun, 2019). tablīgh benefits from ai's ability to simplify complex ideas for broader audiences, though this strength is diminished if the resulting narratives lack depth or empathy (andok et al., 2025). maṣlaḥah is advanced when ai broadens access to knowledge, but becomes self-serving when its use is limited to meeting deadlines. wasatiyya is realized when ai complements human creativity and critical thinking. at the same time, ʿadl is promoted when ai resources are equitably accessible, a condition hindered by premium paywalls that favor particular groups. within the doi framework, trialability and observability remain vital for testing ai's potential while ensuring its alignment with islamic ethical principles. empirical observations from the kpi program at uin ponorogo illustrate how students frequently rely on generative ai tools such as chatgpt, copilot, and perplexity for academic writing, idea generation, and text summarization. while these platforms enhance efficiency, they expose critical limitations, including reduced creativity, factual inaccuracies, lack of emotional depth, cultural misinterpretations, embedded bias, and unequal access. similar concerns have been highlighted in recent global scholarship, which notes that ai-generated content may compromise originality and contextual sensitivity (wang, 2025; zhai et al., 2024). within the indonesian context, professional organizations such as the alliance of independent journalists (manan, 2024) and the indonesian digital media association (muhammad, 2023) have also warned that uncritical use of ai in journalism, despite its potential benefits, threatens to undermine journalistic ethics and cultural integrity. these converging insights confirm that the limitations experienced in kpi classrooms are not isolated phenomena but reflect broader structural and ethical debates in both global and indonesian media landscapes. regarding diffusion of innovation (doi), adoption among students and practitioners appears rapid yet insufficiently consolidated in the confirmation stage, leaving ethical and pedagogical gaps. several participants, such as m.k. (2024), a.a. (2024), and m.f. (2024), observed that reliance on ai-generated templates tends to discourage the development of original narrative structures, thereby weakening https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 243 creativity. similarly, p.g. (2024), w.h. (2024), and r.h. (2024) reported that ai systems frequently provide outdated or inaccurate information due to knowledge cut-off and the absence of real-time verification, a challenge also noted in recent studies on ai in media production. lecturers confirmed that paraphrased or analogy-based outputs often contained contextual inaccuracies, requiring meticulous fact-checking to uphold ṣidq (truthfulness) as a core principle of islamic communication ethics. furthermore, w.d. (2024) and l.f. (2024) emphasized ai’s tendency to produce mechanical and emotionally detached narratives, an evident drawback in sensitive reporting contexts such as disaster or crime coverage, echoing global critiques of ai’s lack of empathy and cultural nuance. beyond content-specific issues, further concerns emerge. as g.p. (2024) and s.a. (2024) mentioned, economic constraints limit access to advanced ai features, creating disparities in learning opportunities. cultural and linguistic mismatches, highlighted by d.v. (2024) and s.a. (2024), result in awkward translations or expressions misaligned with local sensibilities. moreover, s.s. (2024) and z.a. (2024) caution that embedded biases in ai datasets may perpetuate stereotypes unless outputs are rigorously cross-checked against authoritative sources. when examined through the lens of islamic communication ethics, these limitations have direct normative implications. ṣidq is compromised when inaccurate or contextually flawed information is disseminated. neglect of tabayyun is evident when fact-checking is bypassed. amānah is diminished when ai outputs substitute active authorship. tablīgh loses its persuasive and humanistic quality when messages lack empathy. maṣlaḥah is reduced when ai serves only private academic objectives rather than the public good. wasatiyya is challenged by over-reliance, while ʿadl is threatened by inequitable access and biased content. table 3 summarises these limitations and their corresponding ethical implications. table 3. limitations of ai adoption and their ethical implications cluster of limitations representative field evidence ethical principle at risk core concern creativity inhibition students default to ai‐generated wasatiyya (balance), tawāzun over-dependence on automation reduces https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 244 cluster of limitations representative field evidence ethical principle at risk core concern templates originality and critical thought factual inaccuracy & stale data ai returns outdated or incorrect facts ṣidq (truthfulness) disseminating obsolete or inaccurate information violates the obligation to convey truth lack of emotional & contextual nuance flat tone in sensitive stories tablīgh (wise delivery) emotionless narratives weaken persuasion and empathy in-depth & investigative journalism deficit ai cannot generate new leads or reconcile conflicting testimonies maṣlaḥah (public benefit) superficial coverage limits journalism’s role in serving the community economic & technical barriers premium features behind paywalls ʿadl (justice), wasatiyya unequal access risks marginalizing certain voices bias & data integrity cultural/racial bias in outputs tabayyun/tatsabbut (verification), amānah (responsibility) accepting biased content erodes trust and moral accountability. these findings suggest that while ai may enhance journalistic practice in some respects, its uncritical or excessive use risks eroding the moral foundations of communication as envisioned in islamic teachings. thus, the integration of ai in journalism education must be guided not only by technological competence but also by a robust ethical framework grounded in ṣidq, amānah, maṣlaḥah, ʿadl, tabayyun, wasatiyya, and tablīgh. only through such integration can the benefits of innovation be harnessed without compromising the ethical identity of islamic journalism. collectively, these findings indicate that technological convenience has outpaced ethical vigilance. unchecked reliance on ai erodes ṣidq through inaccuracies, weakens amānah via unacknowledged copy-paste practices, and diminishes maṣlaḥah when content serves individual deadlines rather than communal enlightenment. moreover, disparities in premium-feature access threaten ʿadl, while template-driven prose and shallow context undermine tablīgh and the balanced ideal of wasatiyya. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 245 integrating ai in journalism education through an islamic communication ethics framework integrating artificial intelligence (ai) into journalism education presents both transformative opportunities and profound challenges, particularly in islamic higher education, where journalism is regarded as both a technical skill and a moral trust (wenger, 2025). while misinformation, bias, and ethical dilemmas remain central, journalism education must move beyond a purely critical stance toward adopting a theoretical–practical curriculum model that combines foundational knowledge with applied competencies. such an approach enables students, lecturers, and practitioners to navigate ai’s growing role in content creation, data analysis, and editorial decisionmaking. without this evolution, journalism programs risk falling behind technological advancements and losing their ethical bearings (babacan, 2025; okela, 2025; tejedor, 2024). a comparative analysis of ai integration in journalism curricula worldwide reveals notable differences in design, balance between theory and practice, and ethical emphasis. in spain, ai integration is partial and predominantly technical, prioritizing theoretical instruction over practical application, with minimal ethical grounding, highlighting the need for more humanistic approaches (tejedor, 2024). in turkey, theoretical dominance and limited hands-on practice create a fragmented model in which ethical issues receive inadequate attention (babacan, 2025). egypt, by contrast, has embarked on curriculum reform and faculty development initiatives, with an emerging emphasis on comprehensive approaches rooted in islamic ethical values (okela, 2025). in southern africa, adoption rates vary widely, with practical implementation often unstable, though there is increasing recognition of the importance of culturally sensitive and ethically aware ai tools (ncube et al., 2024). reflecting these global patterns, the kpi program at uin ponorogo illustrates both the opportunities and constraints of ai adoption. students commonly employ chatgpt, gemini, and perplexity tools to expedite content creation, summarization, and idea generation. while these tools enhance efficiency, they also pose risks to originality, verification, and critical thinking. lecturers observe that ai can assist with initial drafting and research support, but lacks the contextual judgment essential for https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 246 responsible journalism. note that unequal access to premium ai features creates disparities in skill development. practitioners remain cautious, prioritizing journalistic authenticity. these observations underscore the need for journalism curricula that balance technological utility with ethical integrity and cultural relevance. from the perspective of rogers’ diffusion of innovation (doi) theory (rogers, 2003), ai adoption in this context demonstrates advanced progression through the knowledge, persuasion, and decision stages, driven by ai’s perceived efficiency and creative potential. however, the confirmation stage remains underdeveloped, where adopters critically assess innovation outcomes against established norms. it is where islamic communication ethics provides a crucial moral filter, ensuring that each doi stage aligns with the seven foundational values of islamic journalism ethics: ṣidq (truthfulness), amānah (responsibility), maṣlaḥah (public interest), ʿadl (justice), tabayyun/tatsabbut (verification), wasatiyya (moderation), and tablīgh (wise communication) (hamada, 2016; muchtar et al., 2017; pintak & setiyono, 2011; steele, 2011). figure 2. islamic communication framework in practice, ṣidq and tabayyun are vital in the doi confirmation stage, ensuring ai outputs undergo rigorous human fact-checking before dissemination. for example, students cross-verify ai-generated information with multiple credible sources, lecturers incorporate structured fact-checking assignments into their syllabi, and practitioners validate ai-sourced leads through field reporting (opdahl et al., 2023; steele, 2011). where these values are weak, such as uncritical trust in ai outputs, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 247 improvement strategies include mandatory verification modules, documentation of fact-checking in academic submissions, and editorial “accuracy checkpoints” in newsroom workflows. amānah aligns with the implementation stage, emphasizing transparency and accountability in ai usage. exemplary behaviors include students acknowledging ai assistance in their work, lecturers setting explicit ai ethics policies in course guidelines, and practitioners labeling ai-assisted content to inform audiences (ali & hassoun, 2019; dewan pers, 2025). when copy-paste practices compromise amānah without acknowledgment, corrective measures involve strengthening academic integrity enforcement, requiring ai usage declarations, and holding training on responsible authorship. maṣlaḥah and ʿadl are most relevant in the persuasion and decision stages, guiding ai adoption toward public benefit and equitable access (muchtar et al., 2017). it is demonstrated when students produce ai-assisted content addressing community needs, lecturers design service-learning projects incorporating ai for social good, and practitioners adopt open-source tools to avoid exclusion from paywalled platforms (ncube et al., 2024; okela, 2025). if these values are under-implemented, e.g., ai is used solely for personal convenience, strategies include integrating community-impact components into assignments, securing institutional ai licenses, and conducting newsroom equity audits. wasatiyya is a moderating principle across all doi stages, ensuring a balanced approach to ai usage (hamada, 2016; muchtar et al., 2017). in practice, this involves students alternating between ai-assisted and manual reporting, lecturers adopting blended teaching methods, and practitioners limiting ai application in highly sensitive reporting. over-reliance can be countered by alternating ai and non-ai project cycles, imposing limits on ai-generated content, and instituting newsroom editorial guidelines. finally, tablīgh supports the trialability and observability stages by ensuring communication clarity, empathy, and cultural resonance (pintak & setiyono, 2011; steele, 2011). examples include students using ai to simplify complex social issues for public comprehension, lecturers embedding cultural literacy components into aihttps://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 248 related assignments, and practitioners adapting ai outputs for audience-specific contexts. where tablīgh is lacking, such as in narratives devoid of empathy enhancement strategies, involve pairing ai outputs with human refinement, soliciting audience feedback, and embedding empathy-focused journalism training. this study develops an integrative framework that maps rogers’ doi stages onto the seven core values of islamic communication ethics, supported by concrete behavioral examples and targeted strategies. the framework provides a structured model to guide students, lecturers, and practitioners toward technologically competent yet ethically grounded journalism in the ai era. however, the findings remain contextually bounded, drawn from a single institutional setting and selected local media partners. the reliance on self-reported data also risks overlooking the complexities of classroom and newsroom practices. moreover, the rapid development of ai technologies makes some observations time-sensitive. while integrating islamic communication ethics contributes a valuable theoretical lens, its empirical application in daily journalistic routines requires further exploration and broader validation. conclusions and suggestions conclusions this study set out to critically examine the adoption and pedagogical integration of generative ai tools within the islamic communication and broadcasting (kpi) program at uin ponorogo, with a particular focus on their alignment with the ethical values of islamic communication, namely, ṣidq (truthfulness), amānah (moral responsibility), maṣlaḥah (public interest), ʿadl (justice), tabayyun/tatsabbut (verification), wasatiyya (moderation), and tablīgh (wise and effective communication). the findings reveal distinct patterns of ai adoption across stakeholders. students have emerged as enthusiastic early adopters, employing generative ai in newswriting, editing, captioning, and visual content production. however, their widespread use is often driven by speed and convenience, sometimes at the expense of critical reflection and ethical rigor. lecturers demonstrate a more cautious approach, selectively incorporating ai tools while upholding journalistic ethics and educational responsibility. in contrast, local journalism practitioners remain conservative, relying https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 249 largely on manual production methods due to limited infrastructure, skepticism, or professional standards. although ai enhances workflow efficiency and creative ideation, the study identifies several critical gaps: concerns regarding factual accuracy and verification (tabayyun), risks to originality and intellectual honesty (amānah and ṣidq), and disparities in access to advanced ai features that may undermine fairness and equity (ʿadl). from a pedagogical perspective, current curricula have not fully kept pace with the technological enthusiasm among students, resulting in insufficient reinforcement of ethical storytelling principles such as wasatiyya and tablīgh. institutionally, the absence of a standardized, islamically grounded framework to govern ai use and structural barriers like paywalls limit these technologies' full ethical and inclusive potential. thus, the research fulfills its aims by mapping the adoption dynamics of ai within islamic journalism education and exposing critical ethical, pedagogical, and institutional shortcomings. it underscores the urgent need to develop a coherent, contextual, and value-based framework for ai integration that equips students with technical competence and the moral discernment essential to uphold the ethos of islamic journalism in the era of automation. suggestions several suggestions can be offered based on this study's findings and limitations. for students in islamic journalism programs, particularly within kpi uin ponorogo, it is essential to cultivate a critical and ethical awareness when engaging with generative ai tools. students should be encouraged to use ai as a writing assistant and verify, refine, and humanize ai-generated content according to islamic communication ethics. for lecturers and educators, the integration of ai into the curriculum must go beyond technical training by embedding structured modules that emphasize verification (tabayyun), responsibility (amānah), and balanced communication (wasatiyya). future researchers are encouraged to broaden the scope of investigation to include students' perceptions, learning outcomes, and the influence of institutional policies on ai adoption. comparative studies across islamic higher education institutions (ptki) https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 250 would provide deeper insights into contextual challenges and best practices. institutions and policymakers must develop clear guidelines, provide equitable access to ai tools, and facilitate faculty training programs aligning with technological developments and islamic ethical values. such measures will ensure that ai integration in journalism education remains innovative and ethically grounded. conflict of interest the authors of this article declare no conflict of interest. references abadalhady, w., jasim, h. i., abdulreda, s. k., & khaled, i. s. (2025). artificial intelligence from an islamic perspective: communication applications as an example. in a. abdelgawad, a. jamil, & a. a. hameed (eds.), intelligent systems, blockchain, and communication technologies (vol. 1268, pp. 157–166). switzerland: springer nature switzerland. https://doi.org/10.1007/978-3-031-82377-0_14 ahmad, n., haque, s., & ibahrine, m. (2023). the news ecosystem in the age of ai: evidence from the uae. journal of broadcasting & electronic media, 67(3), 323– 352. https://doi.org/10.1080/08838151.2023.2173197 al kubaisi, a. a. s. h. (2024). ethics of artificial intelligence: a purposeful and foundational study in light of the sunnah of prophet muhammad. religions, 15(11), 1300. https://doi.org/10.3390/rel15111300 ali, w., & hassoun, m. (2019). artificial intelligence and automated journalism: contemporary challenges and new opportunities. international journal of media, journalism and mass communications, 5(1), 40–49. https://doi.org/10.20431/2454-9479.0501004 andok, m., rajki, z., & dornics, s. (2025). the use of artificial intelligence tools for religious purposes: empirical research among hungarian religious communities. religions, 16(8), 999, 1-38. https://doi.org/10.3390/rel16080999 aziz, s. (2025). mapping the transformative effects of artificial intelligence on journalistic practices. komunikator, 17(1), 1–15. https://doi.org/10.18196/jkm.v17i1.25112 babacan, h. (2025). artificial intelligence and journalism education in higher education: digital transformation in undergraduate and graduate curricula in türkiye. journalism and media, 6(2), 52. https://doi.org/10.3390/journalmedia6020052 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.1007/978-3-031-82377-0_14 https://doi.org/10.1080/08838151.2023.2173197 https://doi.org/10.3390/rel15111300 https://doi.org/10.20431/2454-9479.0501004 https://doi.org/10.3390/rel16080999 https://doi.org/10.18196/jkm.v17i1.25112 https://doi.org/10.3390/journalmedia6020052 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 251 baptista, j. p. (2025). human-made news vs ai-generated news: a comparison of portuguese and spanish journalism students’ evaluations. humanities and social sciences communications, 12(1), 1-9. https://doi.org/10.1057/s41599-025-04872-2 beckett, c., & yaseen, m. (2023). generating change: a global survey of what news organisations are doing with ai. the london school of economics and political science. retrieved from journalismai.info website: https://www.journalismai.info/research/2023-generating-change caldarini, g., jaf, s., & mcgarry, k. (2022). a literature survey of recent advances in chatbots. information, 13(1), 41. https://doi.org/10.3390/info13010041 caliskan, a. (2023). artificial intelligence, bias, and ethics. proceedings of the thirtysecond international joint conference on artificial intelligence, 7007–7013. https://doi.org/10.24963/ijcai.2023/799 calvo-rubio, l.-m., & ufarte-ruiz, m.-j. (2021). artificial intelligence and journalism: systematic review of scientific production in web of science and scopus (20082019). communication & society, 34(2), 159–176. https://doi.org/10.15581/003.34.2.159-176 creswell, j. w., & creswell, j. d. (2022). research design: qualitative, quantitative and mixed methods approaches (6th ed). thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. de la vega hernández, i. m., urdaneta, a. s., & carayannis, e. (2023). global bibliometric mapping of the frontier of knowledge in the field of artificial intelligence for the period 1990–2019. artificial intelligence review, 56(2), 1699– 1729. https://doi.org/10.1007/s10462-022-10206-4 dewan pers. (2025). peraturan dewan pers no:1/peraturan/dp/i/2025 tentang pedoman penggunaan kecerdasan buatan dalam karya jurnalistik. retreievd from dewan pers website: https://dewanpers.or.id dralega, c. a. (2023). ai and the algorithmic-turn in journalism practice in eastern africa: perceptions, practice and challenges. in c. a. dralega (ed.), digitization ai and algorithms in african journalism and media contexts practice policy and critical literacies (pp. 33–52), wellington street, leeds, england: emerald. https://doi.org/10.1108/978-1-80455-135-620231003 elmahjub, e. (2023). artificial intelligence (ai) in islamic ethics: towards pluralist ethical benchmarking for ai. philosophy & technology, 36, 73(4), 1-24. https://doi.org/10.1007/s13347-023-00668-x floridi, l., & chiriatti, m. (2020). gpt-3: its nature, scope, limits, and consequences. minds and machines, 30(4), 681–694. https://doi.org/10.1007/s11023-020-09548-1 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.1057/s41599-025-04872-2 https://www.journalismai.info/research/2023-generating-change https://doi.org/10.3390/info13010041 https://doi.org/10.24963/ijcai.2023/799 https://doi.org/10.15581/003.34.2.159-176 https://doi.org/10.1007/s10462-022-10206-4 https://dewanpers.or.id/ https://doi.org/10.1108/978-1-80455-135-620231003 https://doi.org/10.1007/s13347-023-00668-x https://doi.org/10.1007/s11023-020-09548-1 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 252 forja-pena, t., garcía-orosa, b., & lópez-garcía, x. (2024). the ethical revolution: challenges and reflections in the face of the integration of artificial intelligence in digital journalism. communication & society, 37(3), 237-254. https://doi.org/10.15581/003.37.3.237-254 hafied, h., irwanto, i., surjatmodjo, d., & latuheru, r. (2025). ai-driven media evolution: exploring automated journalism’s impact on industry’s future. kajian jurnalisme, 8(2), 205–218. https://doi.org/10.24198/jkj.v8i2.53801 hamada, b. i. (2016). towards a global journalism ethics model: an islamic perspective. the journal of international communication, 22(2), 188–208. https://doi.org/10.1080/13216597.2016.1205506 hossain, m. s., & wenger, d. (2024). has journalism education kept up with digital transformation? journalism & mass communication educator, 79(2), 129–146. https://doi.org/10.1177/10776958231224038 johansah, f., setyawan, i., efda, a. d., febrian, d., zephaniah, i., & olifia, s. (2024). kompetensi baru jurnalisme online di era disrupsi artificial intelligence di jabar.viva.co.id. innovative: journal of social science research, 4(4), 285–294. https://doi.org/10.31004/innovative.v4i4.12617 kothari, a. (2022). artificial intelligence and journalism: an agenda for journalism research in africa. african journalism studies, 43(1), 17–33. https://doi.org/10.1080/23743670.2021.1999840 kurnianti, i., hadiprashada, d., muzni, n., & ceesay, s. (2024). the phenomenon of artificial intelligence usage in news writing styles by journalists of bengkulu ekspress.com. komunikator, 16(2), 249-261. https://doi.org/10.18196/jkm.24573 listiyoningsih, r., pawito, p., & rahmanto, a. n. (2025). exploration of media ethics in the ai era: a case analysis of radarsolo.com. kajian jurnalisme, 8(2), 189– 204. https://doi.org/10.24198/jkj.v8i2.59388 lopez, m. g., porlezza, c., cooper, g., makri, s., macfarlane, a., & missaoui, s. (2023). a question of design: strategies for embedding ai-driven tools into journalistic work routines. digital journalism, 11(3), 484–503. https://doi.org/10.1080/21670811.2022.2043759 luttrell, r., wallace, a., mccollough, c., & lee, j. (2020). the digital divide: addressing artificial intelligence in communication education. journalism & mass communication educator, 75(4), 470–482. https://doi.org/10.1177/1077695820925286 mahony, s. (2024). concerns about the role of artificial intelligence in journalism, and media manipulation, journalism, 26(9), 1859-1877. https://doi.org/10.1177/14648849241263293 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.15581/003.37.3.237-254 https://doi.org/10.24198/jkj.v8i2.53801 https://doi.org/10.1080/13216597.2016.1205506 https://doi.org/10.1177/10776958231224038 https://doi.org/10.31004/innovative.v4i4.12617 https://doi.org/10.1080/23743670.2021.1999840 https://doi.org/10.18196/jkm.24573 https://doi.org/10.24198/jkj.v8i2.59388 https://doi.org/10.1080/21670811.2022.2043759 https://doi.org/10.1177/1077695820925286 https://doi.org/10.1177/14648849241263293 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 253 manan, a. (2024). artificial intelligence (ai) dan organisasi berita di indonesia: pemetaan pemanfaatan dan rekomendasi untuk stakeholder media. aliansi jurnalis independen. retrieved form aliansi jurnalis independen website: https://www.aji.or.id/data/artificial-intelligence-ai-dan-organisasi-berita-diindonesia-pemetaan-pemanfaatan-dan masduki, m., adzkia, a., & marsiela, a. (2025). kecerdasan artifisial dalam arus informasi dan media. retrieved from: aliansi jurnalis independen. website: https://www.aji.or.id/data/kecerdasan-artifisial-dalam-arus-informasi-danmedia motta, a. & palomino-flores, p. (2024). chatgpt’s impact on journalism and training future journalists from an educational perspective. proceedings of the 2024 ieee 4th international conference on advanced learning technologies for education and research icalter 2024, 1-4. https://doi.org/10.1109/icalter65499.2024.10819235 mowlana, h. (2013). communication and cultural settings: an islamic perspective. in m. k. asante, y. miike, & j. yin (eds.), the global intercultural communication reader (2nd ed., pp. 237-247). milton park in abingdon, oxfordshire, united kingdom: routledge. muchtar, n., hamada, b. i., hanitzsch, t., galal, a., masduki, & ullah, m. s. (2017). journalism and the islamic worldview: journalistic roles in muslim-majority countries. journalism studies, 18(5), 555–575. https://doi.org/10.1080/1461670x.2017.1279029 muhammad, i. (2023). indonesia digital conference 2023 amsi: menggali potensi dan tantangan ai di industri media. retrieved from: times indonesia website: https://timesindonesia.co.id/peristiwa-nasional/465589/indonesia-digitalconference-2023-amsi-menggali-potensi-dan-tantangan-ai-di-industri-media nawi, a., khamis, n. y., yaakob, m. f. m., samuri, m. a. a., & zakaria, g. a. n. (2023). exploring opportunities and risks of artificial intelligence research for islamic ethical guidelines. afkar: jurnal akidah dan pemikiran islam, 25(2), 1–34. https://doi.org/10.22452/afkar.vol25no2.1 ncube, l., mofokeng, r. w., chibuwe, a., munoriyarwa, a., & murangi, a. k.-. (2024). ‘mind the gap’: artificial intelligence and journalism training in southern african journalism schools. media practice and education, 0(0), 1–17. https://doi.org/10.1080/25741136.2025.2464483 noain-sánchez, a. (2022). addressing the impact of artificial intelligence on journalism: the perception of experts, journalists and academics. communication & society, 35(3), 105–121. https://doi.org/10.15581/003.35.3.105121 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://www.aji.or.id/data/artificial-intelligence-ai-dan-organisasi-berita-di-indonesia-pemetaan-pemanfaatan-dan https://www.aji.or.id/data/artificial-intelligence-ai-dan-organisasi-berita-di-indonesia-pemetaan-pemanfaatan-dan https://www.aji.or.id/data/kecerdasan-artifisial-dalam-arus-informasi-dan-media https://www.aji.or.id/data/kecerdasan-artifisial-dalam-arus-informasi-dan-media https://doi.org/10.1109/icalter65499.2024.10819235 https://doi.org/10.1080/1461670x.2017.1279029 https://timesindonesia.co.id/peristiwa-nasional/465589/indonesia-digital-conference-2023-amsi-menggali-potensi-dan-tantangan-ai-di-industri-media https://timesindonesia.co.id/peristiwa-nasional/465589/indonesia-digital-conference-2023-amsi-menggali-potensi-dan-tantangan-ai-di-industri-media https://doi.org/10.22452/afkar.vol25no2.1 https://doi.org/10.1080/25741136.2025.2464483 https://doi.org/10.15581/003.35.3.105-121 https://doi.org/10.15581/003.35.3.105-121 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 254 okela, a. h. (2025). artificial intelligence and the future of journalism education: opportunities and challenges in egypt. journalism and mass communication educator, 80(1), 54–69. https://doi.org/10.1177/10776958241296502 opdahl, a. l., tessem, b., dang-nguyen, d.-t., motta, e., setty, v., throndsen, e., tverberg, a., & trattner, c. (2023). trustworthy journalism through ai. data & knowledge engineering, 146(2023), 102182, 1-17. https://doi.org/10.1016/j.datak.2023.102182 pavlik, j. v. (2023). collaborating with chatgpt: considering the implications of generative artificial intelligence for journalism and media education. journalism & mass communication educator, 78(1), 84–93. https://doi.org/10.1177/10776958221149577 pintak, l., & setiyono, b. (2011). the mission of indonesian journalism: balancing democracy, development, and islamic values. the international journal of press/politics, 16(2), 185–209. https://doi.org/10.1177/1940161210391784 putra, d. a. (2025). ai hingga model bisnis baru jadi tantangan pers digital. retrieved from: sindonews nasional website: https://nasional.sindonews.com/read/1559223/15/ai-hingga-model-bisnisbaru-jadi-tantangan-pers-digital-1745507063 ray, p. p. (2023). chatgpt: a comprehensive review on background, applications, key challenges, bias, ethics, limitations and future scope. internet of things and cyber-physical systems, 3(2023), 121–154. https://doi.org/10.1016/j.iotcps.2023.04.003 rogers, e. m., singhal, a., & quinlan, m. m. (2008). diffusion of innovations. in d. w. stacks & m. b. salwen (eds.), an integrated approach to communication theory and research (2nd ed., pp. 415-434). milton park in abingdon, oxfordshire, united kingdom: routledge. https://doi.org/10.4324/9780203887011 simon, f. m. (2024). artificial intelligence in the news: how ai retools, rationalizes, and reshapes journalism and the public arena. retreieved from cjr website: https://www.cjr.org/tow_center_reports/artificial-intelligence-in-thenews.php/ steele, j. (2011). justice and journalism: islam and journalistic values in indonesia and malaysia. journalism, 12(5), 533–549. https://doi.org/10.1177/1464884910388234 tejedor, s. (2024). integrating artificial intelligence and big data in spanish journalism education: a curricular analysis. journalism and media, 5(4), 1607– 1623). https://doi.org/10.3390/journalmedia5040100 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.1177/10776958241296502 https://doi.org/10.1016/j.datak.2023.102182 https://doi.org/10.1177/10776958221149577 https://doi.org/10.1177/1940161210391784 https://nasional.sindonews.com/read/1559223/15/ai-hingga-model-bisnis-baru-jadi-tantangan-pers-digital-1745507063 https://nasional.sindonews.com/read/1559223/15/ai-hingga-model-bisnis-baru-jadi-tantangan-pers-digital-1745507063 https://doi.org/10.1016/j.iotcps.2023.04.003 https://doi.org/10.4324/9780203887011 https://www.cjr.org/tow_center_reports/artificial-intelligence-in-the-news.php/ https://www.cjr.org/tow_center_reports/artificial-intelligence-in-the-news.php/ https://doi.org/10.1177/1464884910388234 https://doi.org/10.3390/journalmedia5040100 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 255 unesco. (2023). guidance for generative ai in education and research. retrieved from unesco website: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000386693 wang, f. (2025). smart education in action: ai-based quality assessment of journalism and media teaching practices using the neutrosophic cosine similarity measure. neutrosophic sets and systems, 83, 482–501. https://doi.org/10.5281/zenodo.15171353 wenger, d. (2025). ai and the impact on journalism education. journalism and mass communication educator, 80(1), 97–114. https://doi.org/10.1177/10776958241296497 yulia, v. (2024). technology adoption artificial intelligence in the practice of local media journalism in padang city. proceeding of international conference on communication and media digital, 1(1), 380–399. https://journal.uir.ac.id/index.php/icommedig/article/view/19400 zhai, c., wibowo, s., & li, l. d. (2024). the effects of over-reliance on ai dialogue systems on students’ cognitive abilities: a systematic review, smart learning environments, 11(28), 1-37. https://doi.org/10.1186/s40561-024-00316-7 zhu, r. (2025). “ai matters, but my stem sucks”: determinants of chinese journalism students’ views on greater ai training in journalism courses. education and information technologies, 30(8), 10185–10205. https://doi.org/10.1007/s10639-024-13230-9 zimmerman, a. (2023). a ghostwriter for the masses: chatgpt and the future of writing. annals of surgical oncology, 30(6), 3170–3173. https://doi.org/10.1245/s10434-023-13436-0 copyright holder: © asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda (2025) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000386693 https://doi.org/10.5281/zenodo.15171353 https://doi.org/10.1177/10776958241296497 https://journal.uir.ac.id/index.php/icommedig/article/view/19400 https://doi.org/10.1186/s40561-024-00316-7 https://doi.org/10.1007/s10639-024-13230-9 https://doi.org/10.1245/s10434-023-13436-0 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 221 – 256, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) integrating generative ai in journalism education through islamic communication ethics asna istya marwantika, kayyis fithri ajhuri, kazeem olewaseun dauda 256 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12482 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) vol. 9, no. 2, july – december 2024 editorial team editor-in-chief • akhmad anwar dani (scopus id, google scholar, sinta id), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia managing editor • ahmad saifuddin (scopus id, google scholar, sinta id, orcid id), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia international editorial board • david o'brien (scopus id, google, scholar, orcid id), ruhr-universitat bochum, germany • nazaret martínez-heredia (scopus id, orcid id), universidad de granada, spain • khairiah a rahman (scopus id, google scholar, orcid id), auckland university of technology, new zealand • ahmad yunus mohd noor (scopus id, google scholar, orcid id), universiti kebangsaan malaysia, malaysia • marlon pontino guleng (scopus id, google scholar), kolej universiti islam antarabangsa selangor, malaysia editors • mujeeb ahmad (scopus id, orcid id), international islamic university islamabad, pakistan • akram m zeki (scopus id, google scholar, orcid id), international islamic university malaysia, malaysia • aprezo pardodi maba (scopus id, google scholar, sinta id, orcid id), the university of queensland, australia • soiman soiman (google scholar, sinta id), asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) • abraham zakky zulhazmi (scopus id, google scholar, sinta id), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia • rhesa zuhriya briyan pratiwi (google scholar, sinta id), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia • imam mujahid (scopus id, google scholar, sinta id); universitas islam negeri raden mas said surakarta, central java, indonesia assistant to the editors • diajeng laily hidayati (scopus id, google scholar, sinta id), universitas islam negeri sultan aji muhammad idris samarinda, indonesia https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/issue/view/425 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57220007270 https://scholar.google.co.id/citations?user=scng6ieaaaaj&hl=id https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=14305&view=overview https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=58197247200&zone= https://scholar.google.co.id/citations?user=em7ofqkaaaaj&hl=en https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6653687&view=overview https://orcid.org/0000-0002-3863-8953 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=57216465281&zone= https://scholar.google.com/citations?user=fuxe7l4aaaaj&hl=en https://orcid.org/0000-0002-9687-8736 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=57201272534 https://orcid.org/0000-0001-7029-7127 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=56007710100 https://scholar.google.co.nz/citations?user=vzafpjwaaaaj&hl=en https://orcid.org/0000-0002-2857-3439 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=57193740491 https://scholar.google.co.id/citations?user=xffqa2aaaaaj&hl=id https://orcid.org/0000-0001-9100-0126 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=57211793075 https://scholar.google.co.id/citations?user=rymbf8yaaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=57218378454 https://orcid.org/0000-0001-6709-3289 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=24780175900 https://scholar.google.com.my/citations?user=vrcjw4maaaaj&hl=en https://orcid.org/0000-0003-3506-6715 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=57224204003 https://scholar.google.co.id/citations?user=bszsjwsaaaaj&hl=en https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6067981&view=overview https://orcid.org/0000-0002-6424-5571 https://scholar.google.co.id/citations?user=fe3icuuaaaaj&hl=id https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6199683&view=overview https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=58502697100 https://scholar.google.co.id/citations?user=nmtlaj0aaaaj&hl=id https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6656056&view=overview https://scholar.google.co.id/citations?user=acfzlzoaaaaj&hl=id https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6653732&view=overview https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57208214175 https://scholar.google.co.id/citations?user=8ajuco0aaaaj&hl=id https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6026068&view=overview https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=58298700400 https://scholar.google.co.id/citations?user=5gfgygcaaaaj&hl=id https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6019874&view=overview • kirana nur lyansari (google scholar), universitas islam negeri walisongo semarang, indonesia • okta nurul hidayati (scopus id, google scholar), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia english language advisor • zulidyana dwi rusnalasari (scopus id, google scholar, sinta id), universitas negeri surabaya, indonesia reviewers • michael b munnik, (scopus id, google scholar), cardiff university, united kingdom • ginette gosselin ferszt, (scopus id, google scholar), university of rhode island, kingston, united states • guangtian ha, (scopus id, google scholar), haverford college pennsylvania, united states • hew wai weng, (scopus id, google scholar), universiti kebangsaan malaysia, malaysia • andrian liem, (scopus id, google scholar), university of macau, macao • mohammed turki a. al-sudairi, (scopus id, google scholar), king faisal center for research and islamic studies, saudi arabia • pilar rodríguez-martínez, (scopus id, google scholar), universidad de almería, almeria, spain • dawam multazamy rohmatulloh, (scopus id, google scholar), utrecht university, netherland • mohd khairie ahmad, (scopus id, google scholar), universiti utara malaysia, malaysia • rosmawati mohamad rasit, (scopus id, google scholar), universiti kebangsaan malaysia, malaysia • marcus mietzner, (scopus id, google scholar), the australian national university, canberra, australia, australia • muhammad johan nasrul huda, (google scholar), western sydney university, australia • adib ahmad, (scopus id, google scholar), school of social sciences, western sydney university, australia • benaouda bensaid, (scopus id, google scholar), istanbul sabahattin zaim university, turkey • monica therese whitty, (scopus id, google scholar), university of new south wales at australian defence force academy, australia • norhafezah binti yusof, (scopus id, google scholar), school of multimedia technology & communication, universiti utara malaysia, malaysia • tengku siti aisha tengku mohd azzman shariffadeen, (scopus id, google scholar), international islamic university malaysia, malaysia • rizky hafiz chaniago, (scopus id, google scholar), universiti pendidikan sultan idris, malaysia • napat ruangnapakul, (scopus id, google scholar), maejo university, thailand • norsiah abdul hamid, (scopus id, google scholar), universiti utara malaysia, malaysia • aini maznina a. manaf, (scopus id, google scholar), international islamic university malaysia, malaysia • muhammad sajid mirza, (scopus id, google scholar), international islamic university islamabad, pakistan • abdul karim, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri walisongo, semarang • adi cilik pierewan, (scopus id, google scholar), universitas negeri yogyakarta, indonesia • yanwar pribadi, (scopus id, google scholar), uin sultan maulana hasanuddin banten, indonesia • mirra noor milla, (scopus id, google scholar), universitas indonesia, indonesia • dian veronika sakti kaloeti, (scopus id, google scholar), universitas diponegoro semarang, indonesia https://scholar.google.co.id/citations?user=z32jh0gaaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=58793780400 https://scholar.google.com/citations?user=uz02-lkaaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57202600111 https://scholar.google.co.id/citations?hl=id&user=otz3iqiaaaaj https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6768917&view=overview https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57192984144 https://scholar.google.co.uk/citations?user=sfm9788aaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=6602084913 https://web.uri.edu/nursing/meet/ginette-gosselin-ferszt/ https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=55035518000 https://scholar.google.com/citations?user=ct2rdf8aaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=56452415400 https://scholar.google.com/citations?user=6x8xh_yaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57194469771 https://scholar.google.com/citations?user=oe_haheaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=56211498700 https://www.hkihss.hku.hk/en/people/mohammed-turki-al-sudairi/ https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=54903431100 https://scholar.google.de/citations?hl=en&user=x_clqeiaaaaj&view_op=list_works&sortby=pubdate https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57579618800&origin=recordpage https://scholar.google.co.id/citations?user=fy5vrs8aaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=56087931900 https://scholar.google.co.id/citations?user=acfsspeaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=48761803300 https://scholar.google.co.id/citations?user=cwmklt8aaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=24765479600 https://scholar.google.com/citations?user=evfgtbcaaaaj&hl=en https://scholar.google.com/citations?user=qorh8f4aaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57226391895 https://scholar.google.co.id/citations?user=r50ohowaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=55602681500 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=gtvbd6qaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=6701599993 https://scholar.google.com/citations?user=7zpnxmmaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=55505762500 https://scholar.google.com.my/citations?user=c32n-1oaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57208320741 https://scholar.google.com/citations?user=pkbnttyaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57201469646 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=8z3ywewaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57200011635 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=imji3j0aaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=25824977200 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=aslhpemaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=56878640100 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=10i48mkaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=36146278000 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=fv7kdeoaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57196185152 https://scholar.google.co.id/citations?user=bqs0lkaaaaaj&hl=en&oi=ao https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=55964444200 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=xdkppjkaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=56241252500 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=qs633hmaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=55540871300 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=pczu6haaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57202919201 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=yew4cusaaaaj • hanny hafiar, (scopus id, google scholar), universitas padjajaran bandung, indonesia • fuad nashori, (scopus id, google scholar); universitas islam indonesia yogyakarta, indonesia • puji lestari, (scopus id, google scholar), universitas pembangunan nasional veteran yogyakarta, indonesia • bahril hidayat, (scopus id, google scholar), universitas islam riau, indonesia • inayah rohmaniyah, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta, indonesia • lisnawati ruhaena, (google scholar), universitas muhammadiyah surakarta, indonesia • rama kertamukti, (scopus id, google scholar) universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta, indonesia • m. endy saputro, (scopus id, google scholar); universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia • febri nurrahmi, (scopus id, google scholar), universitas syiah kuala aceh, indonesia • ruseno arjanggi, (scopus id, google scholar), universitas islam sultan agung semarang, indonesia • nanik prihartanti, (scopus id, google scholar), universitas muhammadiyah surakarta, indonesia • zaenuddin hudi prasojo, (scopus id, google scholar), institut agama islam negeri pontianak, indonesia • fajar junaedi, (scopus id, google scholar), universitas muhammadiyah yogyakarta, indonesia • muzayyin ahyar, (scopus id, google scholar); universitas islam negeri sultan aji muhammad idris samarinda, indonesia • mokhamad zainal anwar, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia • najahan musyafak, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri walisongo semarang, indonesia • andina dian dwifatma, (google scholar), universitas katolik indonesia atma jaya, indonesia • desi erawati, (scopus id, google scholar), institut agama islam negeri palangkaraya, indonesia • evi muafiah, (scopus id, google scholar), institut agama islam negeri ponorogo, indonesia • wisnu prasetya utomo, (scopus id, google scholar), universitas gajah mada yogyakarta, indonesia • rulli nasrullah, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri syarif hidayatullah jakarta, indonesia • twediana budi hapsari, (scopus, id, google scholar), universitas muhammadiyah yogyakarta, indonesia • lukman hakim, (google scholar), institut agama islam negeri kediri, indonesia • firdaus muhammad, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri alauddin makassar, indonesia • moch. choirul arif, (google scholar), universitas islam negeri sunan ampel, surabaya, indonesia • agus ahmad safei, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri sunan gunung djati bandung, indonesia • imas maesaroh, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri sunan ampel, surabaya, indonesia • abdul basit, (scopus id, google scholar), institut agama islam negeri purwokerto, indonesia • zainul abas, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57204043402 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=xmnvdsuaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57194575092 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=5wn0bmsaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=56669619900 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=q28ot2eaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57215205433 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=50-wkdqaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=54966723200 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=fy1qmugaaaaj https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=hjive8saaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57200990072 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=nncjr1oaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57205295157 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=y2wqceiaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57204980503 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=1kymuvaaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57216299838 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=sdbk19saaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57211684417 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=kldiuvaaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=36731458100 https://scholar.google.com/citations?user=kx0vdsiaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57193900329 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=ehtrvmkaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=55613425000 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=caigensaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57222904413 https://scholar.google.co.id/citations?user=lntdxwyaaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57205141604 https://scholar.google.co.id/citations?hl=id&user=kyve7ksaaaaj https://scholar.google.co.id/citations?user=ell6qb4aaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57217310686 https://scholar.google.co.id/citations?user=5kgx3ciaaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57222611860 https://scholar.google.co.id/citations?hl=id&user=omllonkaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57226192110 https://scholar.google.co.id/citations?user=va0qy9waaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57811192000 https://scholar.google.co.id/citations?hl=id&user=-elcslaaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57211777842 https://scholar.google.co.id/citations?user=isgamm0aaaaj&hl=en https://scholar.google.co.id/citations?user=bx6uylqaaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=59182337400&origin=recordpage https://scholar.google.com/citations?user=sz-t0zaaaaaj&hl=en https://scholar.google.co.id/citations?hl=id&user=fr3cwcyaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57191408668 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=o9wof9iaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=35221948600 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=frqnna8aaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57200020879 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=muhcknwaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57982736700 https://scholar.google.co.id/citations?user=irm52raaaaaj&hl=id issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) vol. 9, no. 2, july – december 2024 list of content muballigh in the digital age based on insights from indonesian phenomenon: leveraging digital learning for the promotion of islamic values muhammad choirin (universitas muhammadiyah jakarta, indonesia) marlon pontino guleng (selangor islamic university (uis), malaysia, malaysia) dion saputra arbi (universitas gadjah mada yogyakarta, indonesia) rikza maulan (universitas muhammadiyah jakarta, indonesia) 167-190 from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi (universitas pendidikan nasional, indonesia) haggie arranda wahab (university of glasgow, united kingdom) jonathan jacob paul latupeirissa (universitas pendidikan nasional, indonesia) 191-230 the communication patterns of the junaidiyah tharīqah (sufi order) in the case of the relocation of shaikh muhammad qurthubi's tomb in palangka raya cecep zakarias el bilad (institut agama islam negeri palangka raya, indonesia) siti zainab (institut agama islam negeri palangka raya, indonesia) nor fatmah (institut agama islam negeri palangka raya, indonesia) syairil fadli (institut agama islam negeri palangka raya, indonesia) 231-266 implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid (universitas muhammadiyah yogyakarta, indonesia) aris fauzan (universitas muhammadiyah yogyakarta, indonesia) siti bahiroh (universitas muhammadiyah yogyakarta, indonesia) mahli zainuddin tago (universitas muhammadiyah yogyakarta, indonesia) halim purnomo (universitas muhammadiyah yogyakarta, indonesia) 267-312 religious moderation, expert, social media content newbie?: religious extension officers in social media leonard chrysostomos epafras (universitas gadjah mada yogyakarta, indonesia) hendrikus paulus kaunang (universitas gadjah mada yogyakarta, indonesia) siti aliyuna pratisti (universitas gadjah mada yogyakarta, indonesia) 313-350 analysis of islamic communication about oxymora cancel culture on virtual media in indonesia siti nurul yaqinah (universitas islam negeri mataram, indonesia) ishak hariyanto antok (universitas islam negeri mataram, indonesia) 351-392 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/issue/view/425 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7751 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7751 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7751 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8873 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8873 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8872 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8872 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8872 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/9894 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/9894 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/9894 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7635 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/7635 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/9569 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/9569 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 55 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi* universitas dharmawangsa medan, indonesia correspondence author's email: mhdluthfi@dharmawangsa.ac.id suud sarim karimullah gümüşhane university, türkiye aat ruchiat nugraha universitas padjadjaran, indonesia abstract keywords: creativity; humor; islamic da'wah; millennial generation using humor in islamic da'wah can effectively approach the millennial generation more engagingly and entertainingly. this study aims to identify factors that need to be considered when using humor in the context of da'wah, especially when dealing with millennials with different characteristics and communication preferences. this study uses a library research method to develop a strong and comprehensive theoretical foundation related to the topic of study. the study's findings show that the application of humor in islamic da'wah among the millennial generation requires a balanced approach between creativity, ethics, and a deep understanding of the characteristics of the millennial generation, which in turn affects the effectiveness of da'wah. a better understanding of millennials' communication preferences and values can enrich the use of humor to create emotional connections and effectively convey religious messages while ensuring that the messages remain consistent with the values of true islamic teachings. this study implies that in the face of technological advancements and the social media landscape, humor can be an effective tool for fostering emotional connections with millennial audiences and effectively conveying religious messages, provided that its use is directed toward the positive goals of enriching religious understanding, strengthening communication, and ensuring consistency with islamic values that are rahmatān lil ‘ālamīn. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:mhdluthfi@dharmawangsa.ac.id al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 56 abstrak kata kunci: kreativitas; humor; dakwah islam; generasi milenial penggunaan humor dalam dakwah islam bisa menjadi cara efektif untuk mendekati generasi milenial secara lebih responsif dan menyenangkan. kajian ini bertujuan untuk mengidentifikasi faktorfaktor yang perlu diperhatikan dalam penggunaan humor dalam konteks dakwah, khususnya saat berhadapan dengan generasi milenial yang memiliki karakteristik dan preferensi komunikasi yang berbeda. kajian ini mengadopsi metode library research untuk menyusun landasan teoritis yang kuat dan komprehensif terkait dengan topik kajian. temuan kajian menunjukkan bahwa penerapan humor dalam dakwah islam di kalangan generasi milenial memerlukan pendekatan yang seimbang antara kreativitas, etika, dan pemahaman yang mendalam tentang karakteristik generasi milenial, yang pada gilirannya mempengaruhi efektivitas dakwah. dampaknya, pemahaman yang lebih baik tentang preferensi komunikasi dan nilai-nilai generasi milenial dapat memperkaya penggunaan humor sebagai alat untuk menciptakan koneksi emosional dan efektif menyampaikan pesan-pesan keagamaan, sambil memastikan bahwa pesan-pesan tersebut tetap konsisten dengan nilai-nilai ajaran agama islam yang benar. implikasi dari kajian ini adalah bahwa dalam menghadapi kemajuan teknologi dan lanskap media sosial, humor dapat menjadi alat yang efektif untuk membina koneksi emosional dengan generasi milenial sebagai audiens dan menyampaikan pesan-pesan keagamaan dengan efektivitas, asalkan penggunaannya diarahkan pada tujuan positif untuk memperkaya pemahaman keagamaan, memperkuat komunikasi, dan memastikan konsistensi dengan nilai-nilai islam yang rahmatān lil ‘ālamīn. how to cite this (apa 7th edition): luthfi, m., karimullah, s. s., & nugraha, a. r. (2024). the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation, al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 9(1), 55 – 86. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 introduction background of the study in this digital age, where information travels so quickly and the millennial generation has a high intake of information, focusing on the millennial generation in the context of da'wah is very relevant. millennials are the dominant group in the use of technology and social media (helal, ozuem, & lancaster, 2018); thus, they easily https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 57 influence the dissemination and reception of religious messages. therefore, creative and engaging da'wah approaches are critical to reaching and influencing them (kramer, 2020; neff & dewaele, 2023). in the context of da'wah, millennials often face challenges in receiving religious messages because they tend to have little interest in things that seem serious or rigid. they are more likely to respond to light, fun, and relevant approaches to their daily lives. therefore, the use of humorous elements in da'wah becomes very relevant. humor effectively achieves da'wah goals because it can create an emotional connection with the audience, open the door to dialogue, and make religious messages more manageable to digest (abida & darma, 2021; xu et al., 2022). by combining serious political and religious messages with elements of humor, da'wah can reach out to the millennial generation. humor provides a humanistic touch that makes da'wah messages more familiar and digestible to those in an information age full of visual stimulation and diverse content. therefore, focusing on the millennial generation and using humor in da'wah is a relevant and effective strategy for communicating religious messages to this generation. the importance of humor in the message of islamic da'wah in the millennial era is also related to the communication challenges faced by religious leaders and preachers. millennials tend to be skeptical of overly rigid and severe approaches, so the element of humor can be a bridge to relieve communication tension and build a stronger connection between the giver and his audience. however, remember that using humor elements in the message of islamic da'wah among millennials requires a deep understanding of religious values and wisdom in conveying messages. inappropriate humor or deviating from religious values can negatively impact and undermine da'wah's purpose (akmal, hamidi, ismed, & nasir, 2022; prieto & altungy, 2021). therefore, there needs to be a good balance between the creativity of humor and the sanctity of spiritual messages so that da'wah remains compelling and inherent in the hearts of millennials. the importance of humor in the message of da'wah can also be seen as a response to various issues and challenges facing the millennial generation. in the face of social pressure, economic uncertainty, and changing cultural values, elements of humor can serve as a tool to reduce tension and encourage and help millennials in their https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 58 daily lives. therefore, the use of humor in the context of da'wah not only creates familiarity but also provides emotional support that is so needed by this generation (michael, 2013; purwaningsih, 2023). along with that, the digital era and the development of social media offer new opportunities to convey da'wah messages by utilizing humor (arifin, 2019; tsaniyah & juliana, 2019; wahyudi, 2021). funny short videos, memes, and other creative content can be quickly disseminated through digital platforms, reach a broad audience, and build active interactions. by utilizing technological sophistication, religious leaders and preachers can create entertaining and profound content conveying spiritual teachings (karimullah, rahman, & elmurtadho, 2023; zaid, fedtke, shin, el kadoussi, & ibahrine, 2022). millennials need to be approached with humor when preaching because humor effectively penetrates their wall of indifference and disinterest in religious messages. millennials respond more to interesting, fun, and easy-to-digest content in the digital age and rapid information. by using humor in da'wah, religious messages can be delivered in a way that is more interesting, less boring, and more easily understood by them. however, using humor in da'wah requires a deep understanding of islamic values and the millennial generation's social, cultural, and psychological context. the humor must remain based on islamic teachings, avoiding content that deviates from or offends religious values. this necessitates an in-depth examination of the millennial generation's preferences, responses, and communication challenges. the analysis of the use of humor in islamic da'wah in the millennial generation aims to explore how humor elements can be wisely integrated into da'wah messages to achieve communicative and educative goals. by understanding the specific preferences and communication challenges faced, it is hoped that this study can make a meaningful contribution to developing relevant and effective da'wah strategies amid the dynamics of modern society. using humor in da'wah to millennials is also essential because it can help break the negative stereotypes often attached to religion and its followers. by presenting religious messages through humor that is clever and relevant to everyday life, millennials can see islamic teachings' lighter and more positive side. in addition, humor can also be a bridge to build a closer relationship between preachers and their audience. when da'wah is delivered with humor, millennials tend to feel closer and https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 59 connected to the speaker, so they are more open to receiving the religious messages delivered. however, in integrating humor in da'wah, remember that not all types of humor are suitable or appropriate for all contexts or audiences. therefore, it is crucial to deeply understand who the audience is, what they find funny, and the boundaries of sensitivity that should be avoided. by paying attention to all these aspects, humor in preaching to millennials can be an effective strategy to increase religious understanding, break negative stereotypes, and build closer relationships between preachers and their audiences. novelty of the study previously, various studies have revealed the importance of humor in different communication contexts, be it in advertising, mass media, or education. multiple results of previous studies have provided significant insights regarding the role of humor elements in the context of da'wah, especially among the millennial generation. some studies highlight that using humor in da'wah can increase the attractiveness and engagement of millennials to religious messages. for example, research by wandi (2019) revealed that da'wah messages delivered with humor are more effective in reaching the audience's mind because they can create emotional engagement and improve memory. in linking humor to the islamic context, the study by hilmi (2019) provides a perspective that humor can be used to convey islamic values more easily. the study shows that humor can open the audience's mind, reduce tension, and facilitate a deeper understanding of religious teachings. however, it should be noted that the study also highlighted some aspects that need to be considered in the use of humor elements in da'wah so that the selection of the type of humor and its content must be within the boundaries of islamic ethics to avoid misunderstanding or even rejection of the da'wah message (abdullah, muhid, & wahyudi, 2020; andayani & santoso, 2023; japarudin, 2017; zamroni, 2023). the main difference between this and previous studies is the context and target audience. this research focuses on using humor in da'wah as a strategy to attract the millennial generation's interest in da'wah. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 60 research gap previous studies may have considered humor in various communication contexts but did not specifically focus on its use in islamic da'wah or in reaching the millennial generation. in addition, various previous studies have also not discussed the ethics of using humor in da'wah. therefore, this study brings a new contribution by exploring how humor can be used wisely and effectively in delivering religious messages to a specific audience, the millennial generation. in addition, this study also provides a deeper understanding of the challenges and opportunities faced by using humor in islamic da'wah in the millennial generation. by understanding millennials' preferences, responses, and communication challenges, this study can provide more concrete and applicable insights for preachers in designing relevant and effective da'wah strategies. in addition to differences in context and audience, this study offers a more holistic approach by considering aspects such as islamic values, social and cultural contexts, and the psychology of millennials in the use of humor in da'wah. thus, this study highlights the importance of humor in da'wah communication and delves deeper into how humor can be wisely integrated to achieve communicative and educative goals in the context of islam amid the dynamics of modern society. purposes of the study the problem formulated in this study is how to wisely integrate humor elements in islamic da'wah messages to achieve communicative and educative goals among the millennial generation. therefore, this research aims to discuss the use of humor to attract the millennial generation's interest in da'wah. in addition, this research also aims to explain the ethics of using humor in da'wah. the rationale of the study this study is important because it faces complex communication challenges in delivering religious messages to millennials, who tend to have a low interest in religion and are often influenced by pop culture and modern media. in addition, this study aims to identify factors that need to be considered when using humor in the context of da'wah, especially when dealing with millennials with different characteristics and communication preferences. millennials often struggle to connect with religious https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 61 messages delivered conventionally and seriously. therefore, using humor in da'wah can be an effective strategy to attract their attention, open their minds to the teachings of islam, and build a closer relationship between preachers and their audience. in addition, this research is important because it will provide deeper insights into the preferences, responses, and communication challenges faced in the context of da'wah to the millennial generation. with a more specific understanding of the target audience, preachers can design messages that are more relevant and appealing to millennials, thus increasing the effectiveness of da'wah in influencing their religious knowledge and behavior. methods this study adopts the library research method to develop a solid and comprehensive theoretical foundation on the importance of humor elements in the message of islamic da'wah among millennials. this method requires the researcher to conduct an integrative and comprehensive literature analysis. in the initial stage, the researcher will carefully select literature to ensure that the literature used is for the study. relevant sources will come from academic journals, books, scientific articles, and perhaps also theses or dissertations that have been proven to have quality and depth of understanding regarding the use of humor elements in the context of islamic da'wah, especially among the millennial generation. an integrative analysis of the literature will be carried out by identifying the main themes, patterns, and developments in thought from various sources that have been collected. in this case, the focus will be on how humor can be used in da'wah messages to achieve communicative and educative goals among the millennial generation. integrating literature from various disciplines, such as psychology, communication, and religious studies, will be vital to understanding the impact and implications of using humorous elements in da'wah. a comprehensive analysis also includes a critical assessment of the methodology and findings of each literature source. the weaknesses and strengths of previous studies will be carefully evaluated to identify knowledge gaps that still need to be filled by this study. in this way, this study will be able to make a significant contribution and deepen the understanding of the role of humor elements in the https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 62 message of islamic da'wah in the millennial generation era. through the library research method adopted, this study will present a solid conceptual framework and be informed by the latest findings from the literature. an integrative and comprehensive literature analysis will provide a solid basis for moving to the next review phase, including developing a theoretical framework and formulating relevant and impactful review questions. results and discussion islamic da'wah messages are an integral part of efforts to spread the teachings of islam to the community. in this turbulent digital age, the millennial generation is the primary target of da'wah messaging efforts. however, millennials have different characteristics from previous generations because they have grown up amid rapid technological development and abundant information. as a result, they have shorter attention spans, high levels of busyness, and high levels of distraction. therefore, islamic da'wah must adapt its communication methods and styles to remain relevant and effective among millennials. an overly serious and rigid approach may be impractical as it may add to their psychological burden. therefore, a lighthearted, humorous, and down-to-earth approach to delivering da'wah messages can help reduce stress and make religious messages more acceptable to millennials. in addition, millennials tend to seek meaning and purpose in their lives. they are attracted to ideas that provide inspiration, motivation, and a deep understanding of life. therefore, proselytizing messages should be relevant to their emotional, spiritual, and intellectual needs. one element that can be an effective solution in delivering islamic da'wah messages to the millennial generation is the element of humor. the element of humor is an effective solution in delivering islamic da'wah messages to millennials. humor has a solid appeal to all generations, including millennials. in the context of da'wah, humor can help loosen the boundaries of serious and rigid communication so that the millennial generation can more readily accept and understand islamic messages. the importance of humor in islamic da'wah among millennials can be seen for several reasons. first, humor can create an emotional connection between the preacher and the audience. millennials tend to be more open to people they consider friends or https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 63 peers. by using humor in da'wah, the preacher can create a more familiar and intimate relationship with the audience to deliver da'wah messages more effectively. second, the element of humor can help overcome resistance to da'wah messages. millennials often have a different understanding of religion and moral values. therefore, they may resist da'wah messages that are delivered rigidly and seriously. by using humor, da'wah messages can be delivered more relaxed and entertaining, so the audience is more likely to be open to receiving these messages. third, humor can make da'wah messages easier to remember and share. millennials often share funny or entertaining content on social media. by incorporating elements of humor into the da'wah message, the message can become more viral and more easily shared by millennials through digital platforms. this can help the da'wah message reach more people and influence more individuals. however, it is important to remember that humor elements in islamic da'wah must be used wisely. humor that is inappropriate or denigrates religious values will not be beneficial and may even damage the reputation of da'wah. therefore, da'wah must keep actual religious values at the forefront and ensure that messages align with islamic teachings. in this way, islamic da'wah can remain relevant and effective among millennials, which is increasingly important in the current social and cultural context. contextual factors in the use of humor da'wah messages in islam have a noble purpose, namely to spread the teachings of islam to people who do not know it or strengthen the faith of those who are already muslims (hamiruddin, syah, & ab, 2023; rosyad, 2023). one of the elements that can be used in da'wah messages is the element of humor. humor is a way that can make messages more enjoyable, memorable, and effective in conveying religious messages (dontcheva-navratilova, adam, povolná, vogel, & adam, 2020; jailani, hafidh, & huda, 2023). however, the effectiveness of the humor element in islamic da'wah messages does not only depend on the aspect of humor itself. still, it is also influenced by various contextual factors. one contextual factor that influences the effectiveness of humor elements in islamic preaching is understanding the audience or target recipients of the message. different levels of religious and cultural experience and the socio-economic https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 64 background of each individual or group can affect whether the humor element in the da'wah message will be well received or even cause discomfort. therefore, a da'i or preacher needs to know his audience well to choose the appropriate and relevant humor for their understanding. cultural factors also play a significant role in the effectiveness of humor elements in islamic da'wah messages (cao, hou, dong, & ji, 2023). every society has certain cultural norms and rules that must be respected. the types of humor accepted in one culture may not be appropriate in another. therefore, a da'i needs to understand the culture of his audience and ensure that the humor elements used do not violate their cultural values or sensitivities. mistakes in this regard can undermine the da'wah message and reduce its effectiveness. social and political contexts can also affect the effectiveness of humor elements in islamic da'wah messages (mulyawati, 2023; nugraha, shaleh, & arif, 2023). sometimes, humor in a da'wah message can be controversial or cause conflict in particular political or social situations. therefore, a preacher needs to use humor wisely, especially when discussing sensitive societal issues. understanding the existing political and social crisis will help them avoid potential problems arising from the inappropriate use of humor. in addition to the above factors, the da'i's ability to process the element of humor also plays a vital role in the effectiveness of the da'wah message. the ability to find a balance between humor and profound messages and intelligence in choosing the right words will affect how the audience receives the message. too many humor elements may distract from the main message, while too little humor may make the message monotonous and less attractive. other contextual factors that can also affect the effectiveness of humor elements in islamic preaching messages are the level of education and the religious understanding of the audience. a study shows a correlation between education level and humor (shoda & yamanaka, 2022). a deeper understanding of the islamic religion may allow for more complex humor, such as religious-based parables or analogies. conversely, suppose the audience has a limited knowledge of religion. in that case, using too complex or detailed humor can be counterproductive and make it difficult for them to understand the message. in addition, the context of the media or platform used to deliver the da'wah message also affects the effectiveness of the humor element. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 65 for example, messages delivered through social media or online videos have their characteristics in the use of humor, such as memes or short videos. da'i needs to understand how to use humor on these platforms so that da'wah messages can reach a wider audience. another critical factor is the time context. da'wah messages that use humor must be relevant to ongoing issues or events currently of public concern. the use of humor pertinent to the context of the time can make da'wah messages more exciting and readily accepted by the audience. in addition, it is essential to note that the element of humor in islamic da'wah messages must maintain civility and religious integrity. humor that offends or demeans other religions or individuals can harm the da'wah message and distort the meaning of islamic teachings (gubanov, gubanov, & rokotyanskaya, 2019; syam, tike, tajibu, & nurhikmah, 2023). therefore, humor elements must be supervised with care and a sense of responsibility. related to contextual factors that affect the effectiveness of humor elements in islamic da'wah messages, it is also necessary to consider the social and economic context of the intended audience. the social and economic circumstances of the audience can affect how they respond to humor elements in da'wah messages. for example, in societies experiencing high social or financial pressure, humor that can reduce stress or provide entertainment may be more well-received. age and generational factors also affect the effectiveness of humor elements in da'wah messages. different generations may have other preferences for humor. for example, younger generations may be more open to humor that is more modern and relates to current trends. in comparison, older generations may appreciate humor that reminds them of religious traditions. geographical context can also affect the use of humor elements (billig, 2005), especially in da'wah messages. each region or country has a different culture and language, so humor elements that are effective in one place may not be so successful in another. therefore, it is essential to understand the geographical and cultural context of the intended audience so that humor elements can be more effectively adapted to the local situation. it is also important to note that the element of humor in the da'wah message should not obscure the central message of islam. the da'wah message should https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 66 remain focused on the religious teachings and moral values it seeks to convey, and humor should be used to support the message, not as an end. furthermore, apart from the contextual elements previously delineated, it is critical to comprehend that incorporating humor in islamic da'wah messages must conform to the tenets of islam. the humor should not violate islamic values, insult specific individuals or groups, or cause harm or discomfort to others. therefore, a preacher must have a strong understanding of the teachings of islam and the ethical boundaries to be followed when using the element of humor. in addition, it is essential to avoid misusing the element of humor in islamic preaching messages. excessive or overuse of humor in an attempt to make the da'wah message more interesting can detract from the seriousness of the message. da'i should always keep in mind that the primary purpose of a da'wah message is to spread the teachings of islam and strengthen the faith of individuals, not mere entertainment or jokes. using humor elements in da'wah messages must also consider the risk of misinterpretation or misperception. this is because humor is prone to misunderstanding and misperception (brône, 2008). a preacher must take care that the da'wah message is not misinterpreted as a joke or a mockery of islam or believers. clear and precise communication needs to be emphasized, and humorous elements should be used to avoid this risk. in the context of islamic da'wah messages, the ultimate goal is to inspire positive change in the lives of individuals and communities. the element of humor should establish an emotional connection with the audience, stimulate critical thinking, and stimulate reflection on religious values. therefore, humor should be used wisely and chosen carefully to support the main message and achieve the ultimate goal of da'wah, which is to bring people closer to allah and guide them toward goodness. da'i should understand their audience well, maintain ethics and religious values, and avoid using humor that degrades or distracts from the main message. with a careful and wise approach, the element of humor can be an effective way of spreading the teachings of islam to the world. ethics in the use of humor da'wah messages in islam have the noble goal of spreading religious teachings and strengthening individual faith. one element that is increasingly used in da'wah https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 67 messages is the element of humor. using humor in da'wah can make the message more enjoyable, memorable, and effective in reaching a wider audience. however, it is essential to understand that humor elements in islamic da'wah must adhere to strong ethics and align with religious values. this article will discuss the ethical aspects that should be considered when using humor in islamic preaching. one of the main aspects of the ethical use of humor elements in islamic da'wah is maintaining modesty and respect for religion and individuals. humor that denigrates or insults religious teachings or individual believers is unethical and against islamic principles. a preacher should always ensure that the humor elements used do not violate religious values or cause discomfort to others (yanti, 2021). in addition, humor used in islamic preaching should be constructive and supportive of the spiritual message. da’wah messages guide individuals towards goodness and truth (farooqui, 2014; nabila, fahmi, wahyuni, ubaidillah, & amalia, 2023). therefore, elements of humor should support the main message and not distract from the substance of the religious message. preachers must be careful that the aspect of humor does not become the main objective of the da'wah message. the next aspect to consider is using humor elements in the context of culture and society. every society has certain cultural norms and sensitivities that must be respected. using humor in the cultural context will make the da'wah message more acceptable to the audience. conversely, the use of humor that is not culturally sensitive can lead to incomprehension or even conflict. in addition, a da'i or preacher must understand their audience well. proficiency in the audience's religious experience, culture, social context, and education is imperative for this sort of endeavor. for da'wah communication to be more effective, comedic elements should be utilized in a manner that corresponds to the audience's level of expertise. humorous elements must also be avoided when communicating islam through da'wah. excessive or inappropriate use of humor can damage the image of islam and the overall da'wah message. preachers should never forget that the primary purpose of the da'wah message is to spread religious teachings and strengthen the faith of individuals. in the era of interconnected social media, humorous da'wah messages can disseminate rapidly and reach a greater audience. therefore, preachers need to understand the potential impact of using humor elements in their da'wah messages. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 68 they should be careful that the message is not misinterpreted or perceived as demeaning by the wider audience. in addition, it is essential to note that the element of humor in islamic da'wah must remain consistent with the values of religious teachings. dawah's messages should always promote positive values such as compassion, peace, justice, and tolerance (karimullah, faizin, & islami, 2023). the element of humor should reinforce this message, not as a tool that contradicts religious teachings. using humor elements in islamic preaching must also consider social and political contexts. sometimes, society's political or social situation can affect how the humor element in a da'wah message is received. da'i must use humor wisely, especially when discussing sensitive or controversial issues. understanding the current political and social situation will help da'i avoid potential conflicts or misunderstandings (jukari, karimullah, & muhajir, 2023). moreover, in the era of globalization and rapid communication, da'wah messages with humorous elements can spread very widely, even outside the muslim community. therefore, the use of humor elements should consider how a diverse global audience will receive the message. da'i should think internationally in designing their da'wah messages and ensure that humorous elements do not cause controversy or misunderstandings that could harm the image of islam. it is also essential to understand that using humorous elements in islamic da'wah can be a tool to bridge differences between groups in society, whether in a religious, cultural, or linguistic context. humor can reduce tensions or conflicts between these groups, provided it is used tactfully and sensitively. it can help promote understanding and tolerance among different groups of society (sugitanata, aminah, & karimullah, 2023). in addition, the element of humor in da'wah messages should be used with a positive purpose and assist the audience in better understanding religious teachings. da'i should strive to convey spiritual messages in an exciting and fun way so the audience can digest the message more efficiently. relevant and appropriate humor in the context of the message will help achieve this goal. in the context of the ethical use of humor elements in islamic da'wah, avoiding humor that is patronizing or feels superior to others is essential. islam emphasizes the importance of humility, modesty, and respect for others. therefore, preachers must be careful that the element of humor is not used to show superiority or put others down, https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 69 even if the da'wah message is educational or advisory. in addition, the da'i must understand that the element of humor in the da'wah message is not a tool to seek popularity or personal fame. the primary purpose of da'wah messages is to spread religious teachings and strengthen individual faith. the use of humor should be for this greater purpose, not for self-promotion or seeking personal recognition. it is also essential to avoid using elements of humor that have the potential to cause conflict or disagreement among muslims themselves. da'i should be careful that the element of humor is not used to divide or provoke divisions among groups or sects within islam. instead, it should be used as a means to unite muslims and build a better understanding among them. in addition, da'i should always strive to improve the quality of their da'wah messages, including the humor elements used. this involves developing creativity in crafting more exciting and compelling da'wah messages. they can continue to learn and refine their ability to use the element of humor wisely through training and comprehensive study of da'wah messages. by maintaining good ethics, humor can be a powerful tool in spreading islamic teachings, building better understanding, and uniting muslims to get closer to allah and live a better life. the role of humor in increasing the appeal of islamic da'wah among millennials in the era of the millennial generation, islamic da'wah is a challenge that requires a smart and adaptive approach, especially considering the social context characterized by technological advances and abundant information. one important aspect of studying the dynamics of islamic da'wah in this era is the role of humor, which can enrich and increase the appeal of da'wah messages. as a group that grew up in a digital era full of information and distraction, the millennial generation has high expectations for creative messages (garini & monggilo, 2022; naumovska, 2017) and relevance in delivering religious messages. in the paradigm of propaganda psychology, the use of humor in da'wah can be analyzed as a strategy to penetrate the audience's mental defense. in this context, humor is not just entertainment but also an effective tool to bridge the communication gap between the da'wah giver and the audience. using humor in da'wah can create a strong emotional bond (francis, 1994) between the two, building a more intimate and https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 70 positive relationship. the more open and fun atmosphere generated by humor can make delivering religious teachings more effective. the use of humor in da'wah plays an important role in reducing the potential communication tension (gyasi, 2023) that can arise when delivering serious religious messages. in the paradigm of propaganda psychology, humor can be seen as a tool to break down the audience's mental defenses against serious religious messages. this is especially relevant to the characteristics of the millennial generation, who tend to respond positively to less rigid and formal approaches in the delivery of religious information. by bringing humor into the da'wah process, a more open and fun atmosphere can be created so that religious messages can be delivered more effectively and accepted by millennials eager to listen to and understand the teachings of islam. humor is one of the most influential media for achieving the objectives of da'wah in this millennial era, which aims to make religious messages easier to understand and relevant to millennials eager to deepen their understanding of islam. thus, an approach that incorporates humor in the context of da'wah not only provides freshness in the delivery of religious messages but can also broaden the appeal and acceptance among the millennial generation, who are the main target in today's islamic da'wah efforts. this shows that the propaganda psychology paradigm can provide a deep understanding of the use of humor in da'wah and why it is so important, especially in the era of millennials, characterized by digital culture and diverse interests. the psychological traits of millennials show that they tend to be responsive to creative, relevant, and less formal approaches to message delivery. this generation grew up in a digital era filled with popular cultures, such as memes and funny videos in social media relatable to everyday life (barta, belanche, fernández, & flavián, 2023; suswandari, absor, & soleh, 2021). they are more open to humor that is relevant to the context of their lives (sjabadhyni et al., 2021). in addition, millennials are often regarded as a creative and innovative generation who value creative approaches to messaging. they also have a high interest in entertainment and amusement, so delivering religious messages through humor can be more easily accepted by them. millennials also tend to be open to different cultures and views and actively share information and content on social media. therefore, using humor in da'wah can trigger positive responses and expand the reach of religious messages among them. by https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 71 understanding the psychological characteristics of the millennial generation, it can be seen that they are very suitable to be approached with humor in the context of islamic da'wah. the delivery of religious messages through humor can be more effective in reaching and influencing millennials, as humor allows religious messages to be delivered in a way that is more relevant, interesting, and acceptable to them. humor in da'wah can arouse millennials' interest through intrinsic motivation (kavandi & kavandi, 2016; salmee & arif, 2019), which arises from within the individual due to the pleasure or satisfaction gained from the activity. millennials tend to be intrinsically interested in activities that provide positive, fun, and satisfying experiences. by delivering religious messages through humor, da'wah can be more exciting and entertaining for millennials. this can trigger their intrinsic interest in religion and motivate them to delve deeper into the teachings of islam. in addition, humor in da'wah can influence millennials' interest through extrinsic motivation, which arises from outside the individual, such as praise, appreciation, or entertainment. by presenting religious messages through interesting humor, da'wah can become entertaining entertainment for millennials. they may be interested in listening to further da'wah or participating in religious activities because humor can provide a fun and delightful experience. thus, humor in islamic da'wah can trigger millennials' intrinsic and extrinsic motivation. humor can effectively arouse their interest in religion and help them engage more in religious activities. in the context of motivation theory, humor can be considered a stimulus that influences millennials' perceptions and emotional responses, thereby strengthening their motivation to explore the teachings of islam. humor has a universal appeal that has great potential to motivate millennials to become more involved in the islamic proselytization process. in particular, humor brings significant benefits in the context of religious messages as it can make spiritual messages more accessible to remember and digest for millennials who live in an era of rapid information. this generation is often exposed to various information from multiple sources, so da'wah messages must be presented in an attractive format and compete with the crowd of existing information. the critical role of humor in enhancing the appeal of islamic da'wah is also reflected in its ability to build strong emotional bonds with the millennial generation. in many cases, humor creates a more https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 72 personal closeness between the da'wah giver and the audience. when religious messages are delivered in a fun way, millennials tend to be more open to receiving and absorbing the message. this creates a strong connection between the proselytizer and the audience, increasing the likelihood of adopting religious values in millennials' daily lives. in a broader context, the use of humor in da'wah not only provides freshness in the delivery of religious messages but can also broaden the appeal and receptivity to such messages among millennials, who are the primary target in islamic da'wah efforts today. by utilizing the universal appeal of humor, islamic da'wah can be more effective in achieving its goals (andayani & santoso, 2023), making religious messages more relevant, easy to understand, and applicable in everyday life. thus, using humor in da'wah is an attractive means of communication and a strategy that positively influences the millennial generation's religious understanding and practices. it is also essential to consider that millennials have different communication preferences than previous generations. they tend to be less responsive to overly rigid, formal, or authoritative approaches in delivering religious messages. therefore, humor becomes a very effective tool in responding to the millennial generation's more relaxed and interactive communicative characteristics. humor creates a more open and enjoyable environment in the da'wah process and encourages millennials to engage more in discussions and reflections related to religious values. by creating an atmosphere that is not intimidating or stressful, humor helps bridge the generation gap between da'wah givers who may be from an older generation and younger audiences. humor can also bring a deeper understanding of religion (gray & shafer, 2022). through humor, religious messages can be expressed in a way that inspires critical thinking and reflection, stimulating the audience to go deeper into their religion. this is important, especially when discussing millennials, who often seek meaning and truth in a more personal and exploratory context. as such, the use of humor in da'wah stimulates millennials' thoughts and spiritual growth. humor in islamic da'wah should also be used wisely and with awareness of the context and sensitivity of the audience. it is essential not to use humor that demeans or abuses religions or individuals, as this may result in the opposite effect and create dissatisfaction or discomfort among millennials. therefore, humor in da'wah should https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 73 always respect the religious and ethical values that islam holds dear. in addition, humor in da'wah must be adapted to different cultural and social contexts. millennials come from various cultural backgrounds and diverse social environments, so what is considered funny or relevant in one place may not be the same in another. therefore, da'wah givers must understand their audience well and align their humor with local social and cultural norms. in addition to verbal humor, da'wah can also use visual humor, such as images or memes, which are popular on social media. this can help spread religious messages more widely among millennials who actively use social media platforms. nevertheless, it is imperative to consider context and sensitivity in order to prevent possible discord or perplexity. it is critical to bear in mind that humor constitutes merely one facet of successful islamic da'wah in the twenty-first century. in addition to humor, an approach that combines technology, creativity, and a deep understanding of the needs and values of the millennial generation is also crucial to success in spreading religious messages. by wisely combining these elements, islamic da'wah can become more relevant and effective in reaching the hearts and minds of the millennial generation, which is one of the critical challenges in preserving and spreading islam in this era (fahrudin & islamy, 2022; karimullah, 2023). as a da'wah giver, one must never forget that the religious message delivered significantly impacts the lives of individuals and society. therefore, humor must be based on islamic moral and ethical values. humor in da'wah should be educational and provide a better view of religion rather than demeaning or damaging the image of islam. dawah givers should always strive to maintain the sanctity and integrity of religion in every aspect of communication, including humor. this will help ensure that the da'wah message is positive and constructive and can inspire millennials to get closer to islam. in addition, it is essential to note that the use of humor in da'wah should also consider social developments and contemporary issues facing millennials. dawah givers need to have a deep understanding of relevant social, cultural, and political issues and be able to deliver religious messages in the appropriate context. that way, humor in da'wah can be a means to discuss the actual issues facing millennials and, at the exact time, offer solutions based on islamic principles. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 74 da'wah is a noble endeavor, and humor must perpetually reflect islam's moral and ethical principles. in islamic da'wah, humor serves a crucial purpose beyond mere entertainment or mirth incitement; it is an indispensable instrument for accomplishing the virtuous objective of da'wah. the messages should be grounded in islamic principles prioritising kindness, tolerance, and justice (karimullah & mahbubi, 2023; karimullah, said, wasalmi, & syafi’i, 2023). the objective is to safeguard the credibility of religious dialogues and deter the inappropriate use of amusement that may potentially harm or diminish the reputation of islam. humor ought to consistently embody islamic moral and ethical values through the genuine observance of religious principles. humor can be a highly effective instrument for positively and profoundly influencing the minds and souls of millennials and facilitating a more profound and constructive comprehension of islam when employed with wisdom. the impact of humor in improving retention of religious information humor is essential in various aspects of life, not limited to its use in entertainment alone. it also has a significant impact on education and retention of religious information. with its distinctive appeal, humor can create a friendly and pleasant environment, which can help increase the effectiveness of religious information retention. this phenomenon has been evident in various islamic preaching contexts, where humor strengthens audience engagement and improves their ability to remember and understand the information presented. one important aspect of humor in religious information education and retention is its ability to create a friendly and fun atmosphere. when a spiritual message is delivered with humor, the audience feels more comfortable and engaged in learning. they are typically more receptive to the presented ideas and concepts due to the upbeat and casual environment created by humor. furthermore, empirical evidence suggests that the utilization of humor within the framework of islamic da'wah can enhance the recipients' capacity to retain and comprehend religious doctrine. humor can be an effective tool to reinforce the spiritual messages being conveyed. when information is presented in a humorous and entertaining form, audiences tend to remember it more easily. this is because humor creates a memorable experience, which helps the information be embedded more profoundly in their https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 75 memory. in the context of islamic da'wah, humor is a means to make religious messages more appealing and a tool to improve comprehension and retention of information. as such, preachers and religious educators must understand humor's great potential in this context and use humor wisely to spread spiritual messages more effectively. in delivering religious messages through da'wah, the material presented is often of a severe and complex nature, which can cause the audience to feel bored or less eager to learn. in the face of this challenge, humor becomes a valuable tool. humor has a light and playful nature, which can be a bridge to creating a more relaxed climate and relieving the tension often associated with religious learning. therefore, the emphasis on using humor in this context is not simply to create a pleasant situation but also to increase the audience's retention of the religious information being taught. besides being a tool to overcome boredom, humor can also improve memory (badli & dzulkifli, 2013; carlson, 2011) by activating positive emotions. when situations that invite laughter or smiles occur, endorphins and dopamine, neurotransmitters associated with feelings of happiness and contentment, can be released in the body. in the context of da'wah, when information is delivered in a way that invites laughter or smiles, audiences are likely to experience a more positive learning experience. this, in turn, can strengthen their recall of the material. the positive impact of using humor in enhancing the retention of religious information can also be reinforced through the social interaction generated by humorous situations. dawah's delivery, which involves interaction between individuals with elements of humor, can create bonds between audiences and create an environment that supports the exchange of ideas and discussions related to religious teachings (ervine, 2017; hirzalla, van zoonen, & müller, 2013). in these situations, humor can catalyze building a mutually supportive learning community. this community can enhance the audience's ability to absorb and retain religious information through sharing and exchanging ideas, creating a deeper understanding and strengthening the memory of the spiritual messages conveyed in the da'wah. thus, using humor in da'wah serves to create a more pleasant atmosphere and as an effective strategy for improving the retention of religious information and strengthening the learning community in this context. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 76 the importance of humor in improving the retention of religious information through messages in islamic da'wah reflects a new paradigm in spiritual learning. this paradigm considers the seriousness of the religious material delivered and the psychological and social needs of the audience, who are an integral part of the sacred learning process. therefore, a da'wah delivery strategy that includes humor is not just a search for laughter but a deliberate effort to create a positive, supportive, and encouraging learning environment. the primary purpose of humor in this context is to enhance understanding and remembrance of the religious values taught. in the context of islamic da'wah, humor is not just a means of entertainment but a powerful instrument in shaping deep understanding and strengthening the sustainability of religious information among the listening congregation. this can be achieved through an approach that utilizes the appeal of humor to create an emotional connection with the audience. when religious messages are humorously delivered, audiences tend to be more open and responsive to the material being taught. not only do they feel more comfortable following the da'wah, but they are also more likely to be actively involved in the learning process. in addition, this approach also takes advantage of the neurological aspects of humor. situations that elicit laughter or smiles can trigger the release of endorphins and dopamine, neurotransmitters associated with happiness and satisfaction. in the context of da'wah, when religious information is delivered in a way that invites laughter or smiles, audiences will experience a more positive learning experience (rumilah, laksono, & yulianto, 2022; sary, nuraziimah, & walijah, 2021). this experience can strengthen their recall of the material, help them internalize the religious values they are taught, and encourage them to apply them daily. in addition, the positive impact of using humor in da'wah can also be reinforced by the social interaction generated by humorous situations (mutia, 2022; wardani & muntazori, 2019). when religious messages are delivered with humor, audiences tend to be more active in interacting with each other (mahdaniar & surya, 2022; sobral & islam, 2015). this can create a bond between audiences, forming a learning community that supports each other. this community can be an environment for exchanging ideas and discussing religious teachings. in this situation, humor creates a sense of community https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 77 among the congregation and encourages them to understand and absorb the spiritual information conveyed in the da'wah more deeply. the importance of the impact of humor in islamic da'wah can also be seen from a psychological perspective. humor can relieve stress (abel, 2002; wulandari & wardani, 2022) and improve mood (szabo, 2003). delivering religious messages with humor can help reduce the tension and anxiety that audiences may experience when dealing with severe or complex material. this gives them a better chance of focusing on understanding and retaining the religious information presented. it is also important to note that humor in islamic da'wah must be adapted to the cultural context and social norms. acceptable humor in one culture may be irrelevant or even considered inappropriate in another. therefore, preachers and religious educators need to understand their audience well and choose the type of humor appropriate for their cultural context. the importance of humor in improving the retention of religious information in islamic preaching reflects a paradigm shift in the approach to religious learning. in this context, humor is not only for entertainment but also an effective tool to create a positive learning environment. this means that humor provides fun and plays an important role in establishing a connection between the preacher and the audience and easing any psychological tension that may arise. however, it must be recognized that this study has certain limitations that future researchers must know. a significant limitation relates to the generalizability of the findings. this study may be limited to a specific population or situation, so the results may not widely apply to other contexts. in addition, this study may also be limited in terms of the methodology or approach used. further studies can broaden the scope and deepen the understanding of the impact of humor in islamic da'wah by adopting different approaches or using more sophisticated methodologies. therefore, the suggestion for future researchers is to broaden the scope of the study and consider different contexts and methodologies. further studies could include more representative samples and qualitative and quantitative approaches to gain a more comprehensive understanding of the impact of humor in islamic preaching. by doing so, future researchers can make a more significant contribution to understanding the role of humor in improving the retention https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 78 of religious information and refining islamic da'wah strategies for millennials and future generations. conclusion and suggestion conclusion the use of humor in islamic da'wah among millennials requires a careful and balanced approach that integrates creativity, ethics, and a deep understanding of the characteristics of the millennial generation. raised in a rapidly evolving digital age, millennials have unique characteristics that affect how they receive and process information, including religious messages. in the face of challenging technological developments and the social media landscape, humor in islamic da'wah becomes a highly effective tool for creating an emotional connection with the audience and effectively communicating religious messages. when used wisely, humor can open the door to a deep emotional connection with millennials. it can create a stronger bond between the preacher or religious educator and their audience. religious messages become easier to accept in such a situation because the audience feels more emotionally connected and relaxed in the learning process. this allows them to be more open to understanding and appreciating the messages. however, it is important to remember that humor should always be within the bounds of proper religious ethics. religious messages must remain intact and not be distorted by the elements of humor used. in this context, humor should be used to enrich religious understanding, not to diminish the seriousness of the messages. religious ethics must be a solid foundation for using humor in islamic preaching. in addition, preachers and religious educators must deeply understand the millennial generation's characteristics for optimal effectiveness. they need to understand this generation's interests, concerns, and language. with a deep understanding, they can create relevant and engaging content for millennials to increase the appeal of religious messages. this includes understanding social media trends, memes, and the internet language commonly used by millennials. https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 79 suggestion for further research, it is suggested that the research focus should be more detailed by exploring specific aspects of the use of humor in islamic da'wah messages, such as the most effective types of humor, the social and cultural contexts that influence the acceptance of humor in da'wah messages, and the impact of the use of humor in increasing the understanding and acceptance of islamic da'wah among millennials. this research should adopt a mixed methodology approach, combining a survey of millennials, a content analysis of da'wah messages that use humor elements, and in-depth interviews with participants who play a role in disseminating islamic da'wah messages. in addition, close collaboration with islamic institutions, millennial communities, and communication and social psychology experts is necessary to gain deeper insights. to disseminate the research findings, it is expected to organize seminars, workshops, or conferences inviting relevant stakeholders and publish the research results in reputable scientific journals. with this approach, this research will provide richer insights into the role of humor elements in islamic da'wah messages among millennials and provide more concrete guidance for da'wah agencies and islamic communicators in reaching this young audience in a more effective and relevant way. references abdullah, a. a., muhid, a., & wahyudi, w. e. (2020). “humor in da’wah”: sociolinguistic analytic of kyai ishaq latif da’wah from pesantren tebuireng jombang. ilmu dakwah: academic journal for homiletic studies, 14(2), 211–230. https://doi.org/10.15575/idajhs.v14i2. 9053 abel, m. h. (2002). humor, stress, and coping strategies. humor, 15(4), 365–381. https://doi.org/10.4324/9780429468339 abida, f. i. n., & darma, d. b. (2021). techniques of humor in das’ad latif preaching. international seminar on austronesian languages and literature, 9(1), 41–43. akmal, s., hamidi, f., ismed, i., & nasir, m. (2022). dissecting the types and functions of religious humor in nasreddin hoja short-stories. englisia: journal of language, education, and humanities, 10(1), 146–167. https://doi.org/10.22373/ej.v10i1.13191 andayani, a., & santoso, b. r. (2023). unification of humor in da’wah: da’wah bilhttps://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 80 lisan kh. anwar zahid. dakwah: jurnal kajian dakwah dan kemasyarakatan, 27(2), 244–260. https://doi.org/10.15408/dakwah.v27i2.36747 arifin, f. (2019). mubalig youtube dan komodifikasi konten dakwah. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 91–120. https://doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1718 badli, t. s.-z. t., & dzulkifli, m. a. (2013). the effect of humour and mood on memory recall. procedia social and behavioral sciences, 97(2013), 252 – 257. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2013.10.230 barta, s., belanche, d., fernández, a., & flavián, m. (2023). influencer marketing on tiktok: the effectiveness of humor and followers’ hedonic experience. journal of retailing and consumer services, 70(103149). https://doi.org/10.1016/j.jretconser.2022.103149 billig, m. (2005). laughter and ridicule: towards a social critique of humor. thousand oaks, california, united states: sage publications ltd. https://doi.org/10.4135/9781446211779 brône, g. (2008). hyperand misunderstanding in interactional humor. journal of pragmatics, 40(12), 2027–2061. https://doi.org/10.1016/j.pragma.2008.04.011 cao, y., hou, y., dong, z., & ji, l.-j. (2023). the impact of culture and social distance on humor appreciation, sharing, and production. social psychological and personality science, 14(2), 207–217. https://doi.org/10.1177/19485506211065938 carlson, k. a. (2011). the impact of humor on memory: is the humor effect about humor? humor, 24(1), 21–41. https://doi.org/10.1515/humr.2011.002 dontcheva-navratilova, o., adam, m., povolná, r., vogel, r., & adam, m. (2020). persuasion in religious discourse: employing humour to enhance persuasive effect in sermons. persuasion in specialized discourses, 197–227. https://doi.org/10.1007/978-3-030-58163-3_5 ervine, j. (2017). islam and humor: community-specific humor or universal humor? le temps des medias, 28(1), 144–157. https://doi.org/10.3917/tdm.028.0144 fahrudin, f., & islamy, m. r. f. (2022). da’i (muslim preachers) idols, fatwas, and political constellations: empirical study of millennial generation perspective. jurnal dakwah risalah, 33(2), 132–152. https://doi.org/10.24014/jdr.v33i2.19042 farooqui, j. (2014). the sociological approach to islamic da’wah. journal of islam in asia, 10(2), 202–217. https://doi.org/10.31436/jia.v10i2.442 francis, l. e. (1994). laughter, the best mediation: humor as emotion management in interaction. symbolic interaction, 17(2), 147–163. https://doi.org/10.1525/si.1994.17.2.147 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 81 garini, s. e., & monggilo, z. m. z. (2022). survey of millennial and generation z response to native advertising trends in online news portal. jurnal komunikasi global, 11(2), 300–322. https://doi.org/10.24815/jkg.v11i2.28416 gray, c. d., & shafer, d. m. (2022). the effect of humor on remembering, understanding, and paraphrasing children’s video bible stories. international journal of christianity & education, 26(1), 65–78. https://doi.org/10.1177/20569971211040065 gubanov, n. n., gubanov, n. i., & rokotyanskaya, l. (2019). conflicts based on humor and religion. 4th international conference on contemporary education, social sciences and humanities (iccessh 2019), 2140–2144. atlantis press. https://doi.org/10.2991/iccessh-19.2019.459 gyasi, w. k. (2023). humor as an ice breaker in marital tension: a family communication perspective. mediterranean journal of social & behavioral research, 7(2), 103–111. https://doi.org/10.30935/mjosbr/13076 hamiruddin, h., syah, m. e., & ab, s. (2023). strategy for da’wah messages through the holy footprint of the sons of muhammadiyah in makassar city. international journal of social science and human research, 06(06), 3792–3798. https://doi.org/10.47191/ijsshr/v6-i6-71 helal, g., ozuem, w., & lancaster, g. (2018). social media brand perceptions of millennials. international journal of retail & distribution management, 46(10), 977– 998. https://doi.org/10.1108/ijrdm-03-2018-0066 hilmi, m. (2019). humor dalam pesan dakwah. jurnal ilmu dakwah, 38(1), 87–110. https://doi.org/10.21580/jid.v38.1.3972 hirzalla, f., van zoonen, l., & müller, f. (2013). how funny can islam controversies be? comedians defending their faiths on youtube. television & new media, 14(1), 46–61. https://doi.org/10.1177/1527476412453948 jailani, m., hafidh, n., & huda, m. (2023). the influence of upin and ipin animation on children’s religious life. penamas, 36(1), 74–90. https://doi.org/10.31330/penamas.v36i1.650 japarudin, j. (2017). humor dalam aktivitas tabligh. jurnal ilmiah syi’ar, 17(2), 11–20. https://doi.org/10.29300/syr.v17i2.890 jukari, a., karimullah, s. s., & muhajir, m. (2023). identity politics in the construction of electoral laws: a qualitative analysis. walisongo law review (walrev), 5(2), 139–154. https://doi.org/10.21580/walrev.2023.5.2.14414 karimullah, s. s. (2023). the influence of humanist da’wah in social transformation and social change in muslim societies. syiar: jurnal komunikasi dan penyiaran islam, 3(2), 51–70. https://doi.org/10.54150/syiar.v3i2.240 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 82 karimullah, s. s., faizin, m., & islami, a. (2023). internalization of islamic moderation values in building a civilization of love and tolerance. al-insyiroh: jurnal studi keislaman, 9(1), 94–125. https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v9i1.6345 karimullah, s. s., & mahbubi, m. (2023). the role of humanist thought in building bridges between islam and universal human values. zawiyah: jurnal pemikiran islam, 9(2), 68–86. https://doi.org/10.31332/zjpi.v9i2.7708 karimullah, s. s., rahman, r., & elmurtadho, f. (2023). reflections of prophetic values on strengthening da’wah in the digitalization era. mawaizh: jurnal dakwah dan pengembangan sosial kemanusiaan, 14(2), 134–154. https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3279 karimullah, s. s., said, n. m., wasalmi, w., & syafi’i, a. g. (2023). da’wah for social justice: creating awareness of social issues through a religious approach. jurnal dakwah risalah, 34(2), 110–128. https://doi.org/10.24014/jdr.v34i2.25373 kavandi, e., & kavandi, r. (2016). the effect of using humor on high school students’ grammar performance and motivation. theory and practice in language studies, 6(7), 1466. https://doi.org/10.17507/tpls.0607.19 kramer, c. a. (2020). subversive humor as art and the art of subversive humor. the philosophy of humor yearbook, 1(1), 153–179. https://doi.org/10.1515/phhumyb-2020-0012 mahdaniar, f., & surya, a. (2022). perumusan etis humor dalam desain pesan dakwah. inteleksia: jurnal pengembangan ilmu dakwah, 3(2), 291–312. https://doi.org/10.55372/inteleksiajpid.v3i2.194 michael, j. (2013). american muslims stand up and speak out: trajectories of humor in muslim american stand-up comedy. contemporary islam, 7, 129–153. https://doi.org/10.1007/s11562-011-0183-6 mulyawati, h. (2023). between taboo and virtue: islamohumorism in the reconstruction of muslim identity and piety through social media. islamic studies review, 2(2), 275–298. https://doi.org/10.56529/isr.v2i2.179 mutia, t. (2022). da’wahtainment: the creativity of muslim creators in da’wah communication on social media. jurnal dakwah risalah, 32(2), 147–163. https://doi.org/10.24014/jdr.v32i2.15536 nabila, a., fahmi, a., wahyuni, a. s., ubaidillah, a., & amalia, b. n. (2023). prophetic communication praise on instagram social media. social impact journal, 2(1), 54– 64. https://doi.org/10.61391/sij.v2i1.28 naumovska, l. (2017). marketing communication strategies for generation y – millennials. business management and strategy, 8(1), 123–133. https://doi.org/10.5296/bms.v8i1.10260 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 83 neff, p., & dewaele, j.-m. (2023). humor strategies in the foreign language class. innovation in language learning and teaching, 17(3), 567–579. https://doi.org/10.1080/17501229.2022.2088761 nugraha, d., shaleh, k., & arif, m. f. (2023). retorika dakwah stand up comedy. bandung conference series: islamic broadcast communication, 3(2), 244–250. https://doi.org/10.29313/bcsibc.v3i2.7928 prieto, j. m., & altungy, p. (2021). religions with or without sense of humor: a psychological perspective. religions, 12(12), 1093. https://doi.org/10.3390/rel12121093 purwaningsih, r. f. (2023). humor trend in the age of social media “it’s just a kidding” in the qur’anic perspectives of surah al-hujurat verse 11. jurnal studi al-qur’an, 19(1), 1–15. https://doi.org/10.21009/jsq.019.1.01 rosyad, s. (2023). da’wah strategy in the contemporary era of hadith perspective. taqaddumi: journal of quran and hadith studies, 3(2), 169–179. https://doi.org/10.12928/taqaddumi.v3i2.8845 rumilah, s., laksono, k., & yulianto, b. (2022). ulama communication strategy at the “indonesia mengaji” event ministry of religion of the republic of indonesia in realizing a peaceful indonesia. international journal of multicultural and multireligious understanding, 9(11), 401–418. https://doi.org/10.18415/ijmmu.v9i11.4134 salmee, s. a., & arif, m. m. (2019). a study on the use of humour in motivating students to learn english. asian journal of university education, 15(3), 257–265. https://doi.org/10.24191/ajue.v15i3.7807 sary, b. m., nuraziimah, m. f., & walijah, n. (2021). analysis of habib husein ja’far “jeda nulis” podcast as a medium of dakwah against young generation on era 4.0. proceeding of international conference on islamic education, 1–13. https://doi.org/10.51425/icie.vi.26 shoda, v. p., & yamanaka, t. (2022). a study on instructional humor: how much humor is used in presentations? behavioral sciences, 12(7), 1–16. https://doi.org/10.3390/bs12010007 sjabadhyni, b., mustika, m. d., carissa, n., khairunnisa, s., kurniawan, l. a., mutiara, a. b., … sinaga, a. p. (2021). the role of need for cognition in predicting the attitudes of indonesian millennials toward printed advertising and purchase intentions. sage open, 11(3), 1–13. https://doi.org/10.1177/21582440211029918 sobral, f., & islam, g. (2015). he who laughs best, leaves last: the influence of humor on the attitudes and behavior of interns. academy of management learning & education, 14(4), 500–518. https://doi.org/10.5465/amle.2013.0368 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 84 sugitanata, a., aminah, s., & karimullah, s. s. (2023). strategi tuan guru masnun tahir dalam mencegah berkembangnya radikalisme di indonesia. jurnal ilmu kepolisian, 17(1), 20–33. https://doi.org/10.35879/jik.v17i1.372 suswandari, s., absor, n. f., & soleh, m. b. (2021). meme as a history learning media in the post-millennial generation. paramita: historical studies journal, 31(2), 270–280. https://doi.org/10.15294/paramita.v31i2.26854 syam, m. t., tike, a., tajibu, k., & nurhikmah, n. (2023). slang words in da’wah by popular preachers on youtube. jurnal dakwah risalah, 34(1), 34–51. https://doi.org/10.24014/jdr.v34i1.21199 szabo, a. (2003). the acute effects of humor and exercise on mood and anxiety. journal of leisure research, 35(2), 152–162. https://doi.org/10.1080/00222216.2003.11949988 tsaniyah, n., & juliana, k. a. (2019). literasi digital sebagai upaya menangkal hoaks di era disrupsi. al-balagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 121–140. https://doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1555 wahyudi, i. (2021). da’wa activities of veiled women (niqab) on instagram. albalagh: jurnal dakwah dan komunikasi, 6(1), 67–94. https://doi.org/10.22515/albalagh.v6i1.2542 wandi. (2019). penggunaan humor dalam dakwah komunikasi islam. al din: jurnal dakwah dan sosial keagamaan, 5(1), 84–100. https://doi.org/10.35673/ajdsk.v5i1.573 wardani, w. g. w., & muntazori, a. f. (2019). islamic memes as media of da’wah for millennials generations: analysis of visual language on islamic memes with illustration style. cultural syndrome, 1(1), 61–78. https://doi.org/10.30998/cs.v1i1.16 wulandari, r. a., & wardani, h. r. (2022). the effect of humor as a stress management for nurses working in hospital: systematic review. d’nursing and health journal (dnhj), 3(1), 55–63. https://doi.org/10.36835/dnursing.v3i1.378 xu, h., liu, w., liu, j., li, m., feng, y., peng, y., … wang, m. (2022). hybrid multimodal fusion for humor detection. proceedings of the 3rd international on multimodal sentiment analysis workshop and challenge, 15–21. https://doi.org/10.1145/3551876.3554802 yanti, a. (2021). dai’s humor intelligence in preach: cognitive linguistic and inquisitive semantic. talenta conference series: local wisdom, social, and arts (lwsa), 4(2). https://doi.org/10.32734/lwsa.v4i2.1195 zaid, b., fedtke, j., shin, d. d., el kadoussi, a., & ibahrine, m. (2022). digital islam and muslim millennials: how social media influencers reimagine religious https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 85 authority and islamic practices. religions, 13(4), 1–15. https://doi.org/10.3390/rel13040335 zamroni, m. r. (2023). dakwah melalui humor ala gus iqdam. jurnal sains student research, 1(2), 170–181. https://doi.org/10.61722/jssr.v1i2.125 copyright holder: © muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha (2024) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 1, january – june 2024, pp. 55 86, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i1.8667 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi, suud sarim karimullah, aat ruchiat nugraha 86 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8667 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 33 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh analysis of digital technology on da’wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb universitas islam 45 bekasi, indonesia syahrul gunawan universitas islam 45 bekasi, indonesia resti okvani kartika* universitas islam negeri sunan kalijaga correspondence author's email: okvaniresti510@gmail.com nur najmi anggraeni sakarya university, institute of social sciences, türkey abstract keywords: da’wah communication strategy; digital da’wah: digital technology; social media the use of social media and digital platforms is increasing in da’wah activities. many studies have not explored the optimal use of technology by da’wah practitioners to reach wider and more diverse audiences or face digital challenges, such as disinformation, the digital divide, and technical skills. this research explores the influence of digital technology on da’wah communication strategies in the modern era using the case study method—data collection through in-depth interviews, participant observation, and analysis of documentation from various digital platforms. research findings show that social media, video platforms, and podcasts have changed the way preachers preach, allowing preachers to reach a wider and more diverse audience with more interesting and interactive content. in addition, the use of analytical tools to understand audience demographics is very important in increasing the effectiveness of message delivery. however, challenges such as the digital divide and the need for technical skills in content creation were also identified. the results of this research emphasize the need for preachers to receive digital skills training so that messages can be conveyed professionally and attractively. in addition, this research provides practical recommendations for preachers to optimize the use of technology in da’wah activities, including content creation strategies and how to deal with challenges such as misinformation. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:okvaniresti510@gmail.com al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 34 abstrak kata kunci: strategi komunikasi dakwah; dakwah digital; teknologi digital; media sosial penggunaan media sosial dan platform digital semakin meningkat dalam kegiatan dakwah. banyak penelitian belum mengeksplorasi pemanfaatan teknologi secara optimal oleh para praktisi dakwah untuk menjangkau khalayak yang lebih luas dan beragam, serta menghadapi tantangan digital, seperti disinformasi, kesenjangan digital, dan keterampilan teknis. penelitian ini mengeksplorasi pengaruh teknologi digital terhadap strategi komunikasi dakwah di era modern dengan menggunakan metode studi kasus. pengumpulan data melalui wawancara mendalam, observasi partisipan, dan analisis dokumentasi dari berbagai platform digital. temuan penelitian menunjukkan bahwa media sosial, platform video, dan podcast telah mengubah cara pendakwah dalam berdakwah yang memungkinkan pendakwah menjangkau khalayak yang lebih luas dan beragam dengan konten yang lebih menarik dan interaktif. selain itu, penggunaan alat analisis untuk memahami demografi khalayak sangat penting dalam meningkatkan efektivitas penyampaian pesan. namun, tantangan seperti kesenjangan digital dan kebutuhan akan keterampilan teknis dalam pembuatan konten juga teridentifikasi. hasil penelitian ini menegaskan perlunya pelatihan keterampilan digital bagi dai agar pesan dapat tersampaikan secara profesional dan menarik. selain itu, penelitian ini memberikan rekomendasi praktis agar para pendakwah mengoptimalkan pemanfaatan teknologi dalam kegiatan dakwah, termasuk strategi pembuatan konten dan cara menghadapi tantangan seperti misinformasi. how to cite this (apa 7th edition): gunawan hsb, a. r., gunawan, s., kartika, r. o., & anggraeni, n. n. (2025). analysis of digital technology on da’wah communication strategies in the modern era, albalagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 10(1), 33 – 64, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 introduction background of the study the development of digital technology has brought significant changes in various aspects of life, including in the field of da’wah. digital technology has not only changed the way humans communicate but also opened up new opportunities for the spread of religious teachings. in this modern era, da’wah is no longer limited to mosque pulpits or taklim assemblies but has penetrated cyberspace through various digital https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 35 platforms such as social media, websites, applications, and so on. social media, such as facebook, instagram, and tiktok, allow preachers to reach a much wider and more diverse audience, especially the younger generation, who are more active on these platforms. in addition, websites and blogs provide space for religious articles that can be accessed anytime and anywhere, making religious information more accessible to the global community. through interactive features like daily prayers, prayer time reminders, and discussion boards, the mobile app helps users learn more about religion in a more useful and individualized way. as a result, digital technology not only makes it easier for information to spread quickly and effectively but also develops a new setting that encourages more creative and dynamic religious interaction and education. for da’wah to stay relevant and successful in addressing the spiritual requirements of today's culture, preachers must continue to adapt and capitalize on technological advancements (febriani, alifah, & rusdiansyah, 2023). in this context, the da’wah communication strategy has undergone a profound transformation. da’i and missionaries are now required to utilize digital technology so that religious messages can be conveyed more effectively and efficiently. social media such as facebook, instagram, twitter, and tiktok are powerful tools to spread da’wah to a wider and diverse audience. through these platforms, preachers can take advantage of various features such as live streaming, stories, and reels to convey messages in a more visual and attention-grabbing form. for example, an inspiring and informative short video can reach thousands to millions of people in just a matter of minutes, creating a significant impact in a short period. not only that, but platforms such as youtube and podcasts provide space for more in-depth and detailed da’wah content, allowing preachers to reach out and educate the public more interactively and engagingly. youtube allows preachers to upload lectures, panel discussions, and educational programs that users can access anytime and anywhere. at the same time, podcasts provide an opportunity to share insights through audio formats that can be listened to on the go or in other situations where it is not possible to watch videos. (sulaeman, fazri, & fairus, 2020). furthermore, digital technology has empowered da’wah with the tools to understand their audience better and tailor their messages for maximum relevance and effectiveness. by analyzing audience demographics, content preferences, and peak https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 36 engagement times, preachers can design more targeted and personalized communication strategies. they can also use direct feedback from the audience through comments and private messages to refine and adapt their approach in real-time. this transformation of da’wah communication strategies through digital technology not only extends the reach of da’wah but also enhances the quality of audience interaction and engagement. it makes da’wah more adaptive and responsive to the evolving dynamics of the times. dai and missionaries who can innovate and optimize the use of digital technology can convey religious teachings in a more interesting, in-depth, and impactful way, fostering a deeper connection with their audience. research gap some existing studies emphasize the importance of preachers' understanding of the use of the internet network and its various features, as well as information and communication technology-based applications. this digital literacy is crucial for da’wah practices in the modern era. pamungkas & halwati (2023) or ermayani, nurhadi, & masykuri (2021)stated that da’wah in the digital era requires adjustments to various societal trends that have changed drastically in the digital era. in the digital era, people need information that can be read, digested, and practiced quickly, before being replaced by other information intake. da’wah messages must ultimately be processed in a format that is in accordance with the tendencies of the community and disseminated through information and communication technology-based media that has become a need for the community itself. the research above mostly focuses on changing and adjusting da’wah practices to existing digital trends. these studies often emphasize the importance of understanding the use of the internet and the application of information technology, but do not provide an in-depth analysis of the effectiveness and adaptability of da’wah communication strategies in reaching diverse audiences, especially the younger generation who are more active on digital platforms. while previous research has acknowledged the role of social media and digital platforms, there has not been a comprehensive analysis of the effectiveness and adaptability of these strategies in reaching diverse audiences, especially younger generations who are more engaged with digital content. this study https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 37 aims to fill this gap by examining the dynamics of digital da’wah communication and its implications for modern islamic outreach. however, the adaptation of digital technology in da’wah also presents its challenges. this is in line with previous research that explains : first, it is necessary to understand the characteristics and preferences of digital audiences that are different from traditional audiences. digital audiences tend to be more interactive, have shorter attention spans, and expect fresh and visually appealing content. preachers should study social media algorithms and content trends to ensure their messages are not only visible but also attract attention and high engagement. second, the emergence of misinformation or negative content online requires preachers to be more careful and wise in conveying religious messages. they must be able to distinguish between constructive criticism and unfounded attacks and find ways to respond tactfully and maintain the integrity of their message. in addition, hoaxes and disinformation often spread faster on digital platforms, which can damage the image and message of da’wah if not handled properly. preachers must play an active role in clarifying misinformation and promoting digital literacy among their congregations. third, it is necessary to develop technical skills in using various digital tools and platforms so that da’wah can be carried out professionally and attractively. preachers need to understand the fundamentals of digital content creation, such as video editing, graphic design, and social media management, to ensure that their message is conveyed in an aesthetically pleasing and engaging way. (estuningtyas, 2021). additionally, preachers should also study social media analytics to understand metrics such as reach, engagement, and conversions, which can help them evaluate the effectiveness of their da’wah strategies and make necessary adjustments. the ability to adapt quickly to new technologies and changes in digital user behavior is essential to remain relevant and effective in delivering da’wah. another challenge is maintaining a balance between the use of technology and the spiritual depth in the message of da’wah, as well as ensuring that the use of technology does not replace face-to-face interaction, which remains important in building deep relationships with worshippers. thus, while digital technology offers a wide range of opportunities to expand and enrich da’wah, preachers must be prepared to face and overcome existing challenges with the right skills, knowledge, and wisdom. successful adaptation will allow them to convey https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 38 religious messages in a more effective, relevant, and impactful way in this digital age (andriani, 2023). previous research studies were conducted. sinambela et al. (2024) the digital divide also includes unequal skills and understanding of the use of technology for learning. in addition, those with limited digital skills may face difficulties in adopting technology as an effective learning tool, which also impacts digital propaganda. research supports this. oktavianoor (2020) the digital divide is also experienced by rural communities in indonesia, one of which is the first factor, namely infrastructure, and the lack of supporting facilities in the use of technology and internet access can cause a digital divide. in indonesia, the low level of availability or development of technology infrastructure on average comes from eastern regions such as maluku, north maluku, east nusa tenggara, central sulawesi, southeast sulawesi, and papua. on the other hand ishaq, fatikh, & laksono (2021) and hayat & riam (2022) explain that to achieve success in communication, effectiveness and change are necessary not only for one individual, but involving many people. in the context of communication in the digital age, effects are an integral element of the entire process and an important factor. when preachers deliver da’wah, the hope is that the message conveyed can be understood by mad'u. in addition, it is desirable that you can apply the message of da’wah in your daily lives. when this is realized, da’wah is considered successful. the literature on the digital divide is also lacking, especially in areas with underdeveloped technological infrastructure. previous studies have often failed to consider the impact of unequal access on the effectiveness of digital preaching, especially in rural or remote communities. many previous studies have not sufficiently emphasized the importance of developing technical skills among preacher practitioners to use digital devices and platforms effectively. skills such as content creation, video editing, and social media management are essential to ensure that the sermon message is delivered engagingly and professionally. the development of technology with the existence of digital media should be used as well as possible for preachers to preach. according to the survey results from asosiasi penyelenggara jasa internet indonesia (2024), internet users in indonesia in 2018 until now have always increased, namely in 2018 by 64.80%, in 2020 by 73.70%, in 2022 by https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 39 77.01%, in 2023 by 78.19% and in 2024 by 79.50%. meanwhile, the use of the internet (social media) in indonesia for facebook users is 64.35%, youtube 50.84%, tiktok 34.36%, instagram 29.68%, twitter 1.06% and linkedin 0.04%. however, the reality is based on the findings that there are challenges faced by preachers such as the spread of misinformation or hoaxes (febriana, 2021; kango & wahyudi ar, 2023; mahmuddin & nasriah, 2021; nurhayati, wirayudha, fahrezi, pasama, & noor, 2023; rosyidah, 2022) that can damage the image of da’wah and cause confusion among worshippers. in addition, there are still many preachers who cannot operate digital media platforms and video editing, both in practice and in terms of facilities, infrastructure, and so on. based on survey results from asosiasi penyelenggara jasa internet indonesia (2024), people who do not know about the use of social media make up 2.60% of the total population. according to the survey, this lag occurs among many preachers who are in disadvantaged areas with limited networks and knowledge. it shows that the penetration (internet users of the total population) is 67.61%, with the contribution (use) of the internet being only 3.20%. some of these problems are the real cause of the number of people with internet use in disadvantaged areas, including preachers who have not optimized the digital space for preaching and prioritize traditional da’wah methods. novelty of the study research conducted by pratama, aprison, latifa, & syafruddin (2024) examines the role and impact of digital da’wah in the spread of islamic values in the digital era. the research method is carried out using a literature study approach. the results of the study show that digital da’wah has a significant positive effect in spreading moderate islamic values and strengthening a more inclusive and informed online muslim community. integrating traditional and digital da’wah methods is considered effective in strengthening the understanding and experience of islamic values in a digitally connected global society. digital da’wah is faced with several challenges, including data security issues and gaps in access to technology in several regions. research conducted by rambe & rambe (2024) studying habib ja'far's da’wah rhetoric through the youtube platform noice. the research method uses descriptive qualitative by analyzing the video content of husein ja'far alhadar on the noice youtube channel. the results of the study show that habib husein ja'far is an example https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 40 of rhetoric in today's era. habib husein ja'far adjusts the style and language so that young audiences can accept it in absorbing religious values, using the da’wah approach, which has its own characteristics, namely popularity, rationality and inclusivity and the delivery of da’wah in a light and easy-to-understand language. research conducted by kasir & awali (2024) examines the role of digital da’wah in spreading the role of islam in the modern era. the research method uses literature studies related to digital da’wah, social media, and islamic communication. the results of the study show that digital da’wah provides a great opportunity to spread the role of islam effectively in the modern era. da’wah is carried out by utilizing technology and social media platforms. muslim scholars and influencers are able to reach a wider audience and provide guidance on the knowledge needed in daily life. however, conventional da’wah also provides an important value, especially in building strong emotional and spiritual bonds through direct interaction. research conducted by fairuz et al. (2024) about an analysis of various studies on the influence of digital technology on da’wah communication strategies. first, the transformation of da’wah media shows that digitalization has changed the way da’wah messages are delivered. previously, da’wah was carried out conventionally in mosques or face-to-face meetings; now, the method has shifted to digital platforms such as social media, youtube, and podcasts. research conducted by sinambela et al. (2024) examined changes that allow for wider and faster dissemination of messages. further, the study on audience interaction and digital and analytics skills highlights the importance of using analytics tools to understand audience demographics and tailor content to be more relevant. with a deep understanding of user behavior, da’wah can increase the effectiveness of delivering da’wah messages. finally, the study also identifies the digital divide, which indicates a gap in access to technology in different regions, especially in underdeveloped rural areas. this affects the ability of da’wah to make optimal use of digital technology, which in turn can limit the reach and impact of da’wah messages. thus, this research makes an important contribution to understanding the dynamics of da’wah strategies in the digital era and the challenges faced in their implementation. based on the literature review above, the results show that digital media da’wah has a significant positive influence in spreading islam. digital media provides benefits https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 41 in spreading islam effectively in this modern era. through digital media, preachers can easily reach a wider audience. this is an advantage of da’wah using digital media. however, these advantages certainly face problems with data security issues and inadequate technology gaps in some disadvantaged areas. thus, it is necessary to integrate da’wah with digital media and traditional da’wah to increase the effectiveness of spreading islam, strengthening islamic understanding, and building emotional and spiritual bonds in the community. this literature review uses a qualitative method with a literacy study and a descriptive qualitative method to analyze the content of habib ja'far's da’wah through youtube noice. meanwhile, the novelty of this study explores more deeply the analysis of the influence of digital technology on da’wah communication strategies in the modern era, which is a differentiator from the literature review above, namely: first, the use of social media for da’wah using facebook, instagram, tiktok and youtube media through podcast content or other discussion content. the media used in this study is not only youtube. second, this study discusses content adaptation as a form of integration of digital media da’wah with traditional media. preachers who delivered da’wah directly as a form of traditional da’wah were adapted into digital da’wah. third, the challenges faced in this study are the emergence of misinformation, the existence of negative content and unconstructive discussions that have a negative influence and impact on religious views. fourth, effective communication strategies in da’wah through da’wah content utilizing interesting and personalized multimedia for direct interaction with the audience are determined. hypotheses/purposes of the study the rapid advancement of digital technology has significantly changed the landscape of da’wah communication, presenting opportunities and challenges for preachers. while previous research has acknowledged the importance of adapting da’wah practices to the digital age, it often fails to provide a comprehensive analysis of how these technologies can be effectively integrated into communication strategies. there is a glaring gap in understanding the dynamics of audience engagement, especially among younger generations who are more active on digital platforms. additionally, existing literature tends to focus on the theoretical aspects of digital https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 42 preaching without adequately addressing the practical challenges that preachers face, such as the spread of misinformation and the need for technical skills in content creation. many preachers lack the necessary training to utilize digital tools effectively, leading to missed opportunities for impactful outreach (pimay & savitri, 2021). additionally, the digital divide exacerbates this problem, as not all communities have the same access to the technology or skills needed to utilize it for religious purposes. given these challenges, there is an urgent need for research that not only identifies effective digital communication strategies but also provides actionable recommendations for preachers. this research aims to fill this gap by exploring how digital technologies can be used to improve da’wah communication strategies, ensuring that religious messages remain relevant and impactful in today's rapidly changing digital environment. by examining successful case studies and best practices, this research will contribute to a deeper understanding of how preachers can navigate the complexities of digital outreach while addressing the inherent challenges they face. this research aims to explore the influence of digital technology on da’wah communication strategies in the modern era. by understanding the dynamics and challenges, it is hoped that an effective strategy can be found in utilizing digital technology for da’wah so that religious teachings can be spread more widely and be accepted by the community. the research will identify how preachers can optimally use digital platforms such as social media, video streaming, podcasts, and mobile apps. it will also evaluate the role of algorithms and analytics in understanding audience preferences and tailoring da’wah content to make it more relevant and engaging. this research will discuss various examples and case studies of the use of digital technology in da’wah, such as the success of da’wah campaigns through instagram or youtube, as well as the impact of religious podcasts in forming a more inclusive community. by studying these examples, this research aims to identify best practices and innovations that other da’wah outlets can imitate. the case study will include an in-depth analysis of how content is created, disseminated, and received by the audience, as well as how feedback and engagement from the audience are used to improve the quality and effectiveness of da’wah (fabriar, fitri, & fathoni, 2022). in addition, this research will provide recommendations for preachers to optimize the role of technology in their da’wah activities. these recommendations will include https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 43 practical strategies for creating engaging and relevant content, how to leverage specific features from different digital platforms, as well as approaches to dealing with challenges such as misinformation and negative content. the research will also highlight the importance of training and technical skills development for preachers so that they can use technology more confidently and professionally. thus, this research not only contributes to a deeper understanding of the influence of digital technology on da’wah but also provides a practical guide for preachers to improve the effectiveness of their communication in the digital age. hopefully, the results of this research can help preachers spread religious teachings in a more modern, interesting and impactful way so that da’wah can reach a wider and more diverse audience (lestari, 2024). the analysis of digital technology in da’wah communication strategies is very important in the context of a society that is increasingly shifting to digital platforms for communication and information dissemination. thus, da’wah needs to adapt to remain relevant in the modern era, where traditional methods may no longer be enough. this research highlights the need for preachers to understand and utilize digital technology so that contemporary audiences can accept religious teachings. additionally, younger generations are now more actively interacting with digital content, making this research crucial in finding effective ways to reach and engage young audiences through popular platforms such as social media and podcasts. understanding their preferences and behaviors will allow preachers to tailor their messages in a more engaging and impactful way, strengthening relationships with this important segment of the population. lastly, technical skills in the use of digital tools are now the key to effective communication. this research emphasizes the importance of training preachers so that they can create engaging content that captures the attention of the audience. by focusing on practical recommendations for content creation and social media management, the study empowers preachers to use technology with more confidence. in the academic context, although there has been some research on digital da’wah, there is still a lack of a comprehensive analysis of the interaction between technology and communication strategies. this research seeks to fill that gap, providing new insights into discussions about islamic communication and the use of digital platforms for more effective outreach. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 44 methods before discussing the research method, the researcher will explain the alignment between the characteristics of the phenomenon studied, including: first, the practice of digital da’wah is very complex, involving various digital platforms, diverse audience demographics, and various communication strategies. the case study approach allows researchers to conduct an in-depth exploration of this complexity by providing a detailed examination of specific examples in which digital technology has been successfully integrated into da’wah practice. this method allows researchers to capture the nuances of strategy adaptation carried out by da’wah practitioners to utilize technology effectively, something that is difficult to achieve through quantitative methods alone. additionally, case studies offer a rich real-world context, reflecting concrete scenarios in da’wah practice. by focusing on successful digital da’wah campaigns or initiatives, this research can reveal relevant practical insights that can be directly applied by practitioners. for example, an analysis of how da’wah uses social media analytics to tailor content can provide valuable lessons for those looking to improve their outreach efforts. this study uses a qualitative approach with a case study method to explore the analysis of digital technology on da’wah communication strategies in the modern era. the study adopts three main data collection techniques: interviews, observations, and documentation, which are designed to provide comprehensive insights into the analysis of digital technologies on da’wah communication strategies (yin, 2018). in the interview process, the researcher explored the experiences, perspectives, and strategies of preachers who actively use digital technology in preaching. by using semi-structured interview techniques, researchers can explore topics flexibly while ensuring key questions are answered. this interview involved various informants, including active preachers, speakers, da’wah, and da’wah practitioners who actively utilize digital technology, as well as the results of participant observations of digital da’wah activities such as online lectures, social media content, and podcasts that utilize various digital platforms, as well as digital communication experts in the religious context along with the profiles of the preachers that the researcher obtained. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 45 table 1. profile of research informants no. initials age gender role in da’wah long involved in the world of da’wah 1 mk 60 man chairman of the center for da’wah and improvement of national morals of the indonesian ulema council (pd pab mui) 37 years old 2 mcn 49 man chairman of the da’wah and ukhwah division of the central indonesian ulema council 27 years old 3 ckj 35 man secretary of the mui da’wah commission 14 years old 4 dau 58 man chairman of the da’i association of the da’wah council 35 years old each informant participated in one to two interviews that lasted about 45 to 60 minutes, allowing follow-up questions to enrich the data obtained. the questions asked by the researchers included how they used social media in preaching and the challenges they faced when using digital technology. in addition, the researchers made direct observations of the preachers' digital preaching activities. using participatory observation methods (yin, 2018). researchers will be directly involved in online activities, such as attending live lectures and monitoring interactions on social media. the focus of observation will include online lectures, social media content, and audience interaction during the event, including comments and feedback provided. finally, with documentation, researchers analyze material related to existing digital preaching practices (yin, 2018). this technique includes analyzing the content generated by preachers on various platforms, such as social media posts, video lectures on youtube, and blog articles that address religious topics. by analyzing these documents, researchers can identify trends in content creation, audience engagement metrics, and effectiveness in conveying religious messages. this approach provides a deeper understanding of how digital technology is used in the context of preaching. triangulation is employed to ensure the validity and reliability of the research, utilizing three data sources: interviews, observations, and documentation. this research aims to gain a comprehensive understanding of how digital technology affects da’wah communication strategies. the use of triangulation not only increases the robustness of https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 46 the findings but also provides a diverse view of the phenomenon being studied. this approach is in line with yin's (2018) statement in "case study research and applications: design and methods," where he emphasizes that the use of a variety of evidence sources can strengthen case study research by providing richer context and more reliable conclusions. through this triangulation process, this study seeks to offer valuable insights into effective strategies for utilizing digital technology in modern da’wah practice. in addition, member checks are carried out by confirming the results of interviews with respondents and peer briefings by discussing with colleagues or experts in the field of da’wah and digital technology. in addition, member checks are carried out by confirming the results of interviews with respondents (birt, scott, cavers, campbell, & walter, 2016; doyle, 2007), and peer briefings by discussing with colleagues or experts in the field of da’wah and digital technology. this research will also comply with the principles of research ethics, such as maintaining the confidentiality and privacy of respondents, obtaining participants' consent before conducting interviews and observations and respecting the rights of participants. through this method, the research is expected to provide a comprehensive understanding of the influence of digital technology on da’wah communication strategies in the modern era and provide practical recommendations for preachers to utilize technology to spread religious teachings more effectively (sugiyono, 2019). results and discussion research results this study identifies several key findings related to the influence of digital technology on da’wah communication strategies in the modern era. based on data collected through in-depth interviews with preachers, preachers, and da’wah practitioners, observation of participants in various digital da’wah activities, and analysis of documentation in the form of social media uploads, video lectures, and blog articles, it is found that digital technology has a significant influence on the way da’wah is carried out today. first, the results of interviews, participant observations, and documentation analysis, this study provides a comprehensive picture of how da’wah practitioners utilize https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 47 social media to reach younger audiences and create a more robust interactive environment compared to traditional methods. the interview results show that social media has become the main platform for preachers to reach a wider and more diverse audience. platforms such as facebook, instagram, tiktok, and twitter are used to spread religious messages in various formats, such as short videos, infographics, inspirational quotes, and live broadcasts. “instagram and tiktok allow them to convey messages more effectively through short videos and live streaming, which invites direct involvement from their followers.” (informant mk) in addition, cn (head of the da’wah and ukhwah division of the indonesian ulema council (mui) center), emphasized: “the flexibility of online da’wah allows people to engage with religious teachings according to their wishes based on islamic law.” (informant mk) in addition to the above, the results of an interview with ckj (mui administrator), highlighted the importance of platforms such as podcasts in providing flexibility for audiences to learn religion on the go. he said, “podcasts are great for those who want to learn on the go.” (informant ckj) this shows that digital technology allows audiences to access islamic preaching content anytime and anywhere, adapting to the increasingly busy consumption habits of audiences. however, the study also identified several challenges in digital da’wah. as conveyed by dau (chairman of the da’i association of the dakwah council), there are concerns about the spread of misinformation online. “the spread of false narratives is very fast online, and this is a big challenge in preaching. many preachers feel overwhelmed by the demands of new technology and lack the technical skills to create interesting and relevant content.” (informant dau) observations show that live streaming sessions on the dau youtube channel were able to attract hundreds of viewers, who actively interacted through comments and questions. analysis of social media posts showed that the use of visual content, such as infographics, was very effective in increasing audience engagement. adapting content https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 48 formats to the consumption habits of digital audiences, such as using shorter lectures or podcasts, was also shown to significantly increase engagement. dau, the chairman of the da’i association of the dakwah council, highlighted the significance of enhancing the technical skills of da’is in utilizing digital platforms for da’wah. he explained: “we have to make sure that preachers are ready with technological developments because effective preaching in the digital era requires skills that continue to develop.” (informant dau) this shows an awareness of the need for training and development of technical skills in facing the challenges of digital technology. this study found that digital technology, especially social media and podcasts, has influenced the way da’wah is carried out by providing easy access, expanding reach, and increasing interactivity between preachers and audiences. however, challenges such as the spread of misinformation and the need for technical skills in creating engaging content are still important issues that need to be addressed. this study also shows great potential for collaborating with influencers and developing applications that can increase interaction and provide wider religious resources. in addition, the results of interviews with various informants, including mk, cn, and dau, emphasize the importance of developing technical capacity and flexibility of da’wah in responding to rapid digital changes. the use of social media for da’wah the preachers and preachers interviewed reported that social media, such as facebook, instagram, and tiktok, have become the main platforms for spreading the message of da’wah. social media allows them to reach a wider and more diverse audience, including the younger generation, who are more active on the platform. the content shared is often in the form of short videos, infographics, and posts that are easy to share, which allows the message of da’wah to spread quickly. for example, on instagram and tiktok, short videos that are between 15 and 60 seconds long are very effective in grabbing users' attention and conveying key messages concisely and engagingly. preachers and preachers take advantage of the various interactive features provided by these platforms, such as live streams, stories, and reels, to communicate https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 49 directly with the audience. live streaming, for example, allows preachers to deliver lectures in real time, answer questions from the audience, and conduct interactive discussions, creating a sense of community, even if virtually. stories and reels on instagram allow for the rapid and dynamic dissemination of messages, with the use of engaging visuals, animations, and background music that can increase the appeal of da’wah content (subhan, 2023). according to dau, da’wah practitioners often use social media, such as instagram and youtube, as an important tool to spread the message of islam to a wider audience. they found that content in the form of short videos and infographics was more effective in attracting attention, so they tried to adapt the da’wah message using simple language and attractive visuals. infographic content posted on facebook and instagram is also very effective in conveying complex information in a simple and easy-to-understand way. infographics allow preachers to combine text with visual elements such as graphs, icons, and diagrams, making it easier for the audience to understand the message quickly. posts such as inspirational quotes, hadiths, or verses of the qur'an accompanied by attractive images or designs are also in high demand, as they are easy for users to share to their networks, expanding the reach of da’wah. additionally, the use of relevant and trending hashtags on social media can help increase the visibility of da’wah content. by using popular hashtags, da’wah content can be more easily found by users who are interested in the topic, even outside the circle of the preacher's direct followers. for example, hashtags such as #islamicreminder, #dakwahdigital, or #motivationislam can be used to categorize and disseminate da’wah content more broadly (librianti & pratama, 2022). pastors and preachers also report that social media gives them analytics tools to understand their audience better. with analytics, they can see the demographics of their followers, when they're most active, and what types of content are getting the most engagement. this information is invaluable for adjusting da’wah strategies, creating more relevant content, and determining the best time to post. overall, social media has become a very effective and efficient tool for spreading the message of da’wah. by taking advantage of the interactive features, engaging visuals, and analytics available, preachers can reach and interact with a wider and more diverse audience, conveying https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 50 religious teachings in a more modern and engaging way (iman, 2019; taufikurrahman & setyowati, 2024). digital content adaptation the findings show that preachers have adapted their da’wah content for digital formats. for example, religious lectures that were previously delivered directly in mosques are now being moved to video platforms such as youtube. this allows the preacher to deliver material with engaging and interactive visuals, such as the use of slide presentations, animations, and graphics to explain the concept of religion more clearly and engagingly. additionally, lecture videos can be produced in high quality, including professional editing, good lighting, and clear audio, all of which contribute to a more enjoyable and effective viewing experience. preachers also take advantage of youtube features such as replays, playlists, and subtitles to improve audience accessibility and engagement. replays allow viewers to watch lectures anytime and anywhere. in contrast, playlists allow preachers to organize their videos by specific topics or series, making it easier for viewers to find and follow relevant content. subtitles in multiple languages also help reach international audiences, expanding the impact of da’wah on the global community (rizqy, zachani, fajri, & suryandari, 2023). podcast content is also growing in popularity among preachers, offering space for more in-depth discussions on religious topics. podcasts provide flexibility for preachers and audiences, as they can listen to episodes at any time, such as while traveling, working, or exercising. podcasts allow preachers to invite guests, such as scholars, scholars, or religious practitioners, to discuss a variety of religious issues, providing a richer and more diverse perspective. the audio format also allows for more in-depth and relaxed exploration, which is often difficult to achieve in more formal and short video lectures. additionally, preachers use platforms such as spotify, apple podcasts, and google podcasts to distribute their content, reaching a wider audience and ensuring that their message is available on a variety of devices and apps. preachers can also measure the success of their content through the analytics provided by these platforms, such as the number of downloads, listening duration, and listener demographics, which help them tailor their strategies and content to suit the audience's preferences better (ritonga, 2019). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 51 ckj (mui administrator) said that not only limited to videos and podcasts, some preachers have also developed mobile applications that include features such as prayer time reminders, daily prayers, religious questions and answers, and discussion forums. this application not only provides da’wah content but also assists users in carrying out daily worship and strengthening the online community. by adapting da’wah content for digital formats, preachers can reach a wider and more diverse audience more interactively and engagingly. the use of digital technology allows them to convey religious messages in a more modern and relevant way, increasing accessibility and engagement and providing a more immersive and satisfying learning experience for audiences. this shows that da’wah can develop and adapt to changing times, taking advantage of technological advances to spread religious teachings more effectively. challenges in the use of digital technology one of the challenges faced is the emergence of misinformation or negative content in cyberspace. preachers must face fake news and unconstructive discussions that can affect public perceptions of religious teachings. misinformation or hoaxes can spread quickly on social media, creating confusion and mistrust among worshippers. preachers must be proactive in identifying and clarifying misinformation, as well as providing reliable sources that their audience can rely on. it requires skills in digital literacy and the ability to verify information before disseminating it. in addition, unconstructive discussions and fierce debates on digital platforms often lead to polarization and conflict, which can damage the image of da’wah. preachers need to develop thoughtful and empathetic communication strategies to handle differences of opinion and maintain a positive atmosphere for dialogue. they must be able to deal with criticism in a constructive way, explain their views clearly, and avoid unnecessary confrontation. this is important to maintain the integrity of the da’wah message and build a more harmonious relationship with the audience (ridwan, 2022). the need to constantly update technical skills and understand the algorithms of digital platforms is also a significant challenge. social media algorithms change frequently, affecting how content is shared and viewed by audiences. preachers must stay up-to-date with these changes to ensure that their content remains relevant and gets maximum visibility. this includes understanding factors such as the best time to post, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 52 the most effective types of content, and how to use hashtags and other features to increase reach. mastering technical skills in digital content creation, such as video editing, graphic design, and social media management, is also an urgent need. advice from dau (indonesian da’wah council) should be able to create high-quality content that is not only visually appealing but also informative and inspiring. this may require investment in training and equipment, as well as significant time to learn and practice. some preachers may feel overwhelmed by these demands, especially if they have no technical background. in addition, the challenge of managing time and energy between online and offline da’wah activities is also worth paying attention to. preachers need to find the right balance to stay productive and effective in both areas. they also need to take care of their mental and physical health, as the pressure to be active and responsive in the digital world can be enormous. to address these challenges, preachers can leverage digital preaching communities and networks to share knowledge and resources. collaboration with technology and communication experts can also help them develop the necessary skills. in addition, a strategic and sustainable approach to integrating digital technology into da’wah can help them overcome barriers and maximize the benefits of the digital era. thus, while digital technology offers many opportunities to expand da’wah, the challenge requires an intelligent and planned response. preachers need to adapt quickly, develop new skills, and stay focused on their primary goal: to convey religious teachings in an effective and relevant way in the modern world. effective communication strategies research reveals that effective da’wah communication strategies involve the use of engaging multimedia and a personalized approach. the use of multimedia, such as video, infographics, and animation, has proven to be a very effective way to grab the audience's attention and convey messages in a more dynamic and easy-to-understand way. videos that include visual elements such as compelling graphics, animations, and audio clips that support the narrative tend to be more successful at capturing viewers' attention and retaining their interest. a strong and emotional narrative, which incorporates personal stories or real-life illustrations, can make the message of da’wah more relatable and inspire the audience. personalized approaches, such as direct https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 53 interaction with the audience through q&a sessions or comments on social media, have also proven effective in building closer relationships and reinforcing the message of da’wah. this interaction creates a space for dialogue that allows the audience to feel heard and valued, and provides an opportunity for the preacher to answer questions, provide clarification, and address doubts or misunderstandings directly. live q&a sessions, for example, can create an interactive atmosphere similar to face-to-face discussions, helping to build trust and greater engagement among the audience (trilaksono, prasetyawan, amirudin, & rizky, 2021). this personal approach also includes the use of personal stories and life experiences in the delivery of da’wah. when preachers share their own stories or others who can inspire, audiences tend to feel more emotionally connected to the message. this can increase the effectiveness of da’wah because the audience sees a direct relevance between religious teachings and their daily lives. research also shows that this multimedia and personalization approach not only attracts the attention of young audiences but also increases their engagement with da’wah content. young people growing up in the digital age have a strong preference for visual and interactive content. therefore, preachers who are able to leverage social media and other digital platforms in creative and innovative ways can reach and influence these audiences more effectively (maulana & subarkah, 2024). additionally, the study found that a personalized approach through direct interaction helps in building a solid online community. this community not only serves as a platform to spread the message of da’wah, but also as a space to support each other and share knowledge among its members. thus, da’wah is not only a one-way activity but also a constructive and strengthening two-way dialogue. preachers who leverage digital technology can also collect and analyze audience data to tailor their content and approach. by understanding the preferences, needs, and problems faced by their audience, preachers can develop more relevant and effective da’wah messages. for example, if the data shows that the audience is more interested in a particular topic, the preacher can focus on that topic in their talk or create an in-depth video series. overall, this study confirms that an engaging combination of multimedia and a personalized approach is the key to the success of da’wah communication strategies in the digital era. masyhuril khomis said that preachers must be able to combine these two elements in https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 54 their sermons in order to attract attention, build strong relationships with the audience, and convey religious messages more effectively and impactfully. discussion this research provides in-depth insight into the changing communication strategy of da’wah in the digital era, where technological advances allow da’wah to be carried out not only conventionally, but also through digital platforms to reach a wider audience. the transformation of da’wah media can be seen from the shift from traditional methods in mosques to the use of social media, youtube, and podcasts. with analysis tools, da’wah can understand audience demographics and adjust content to make it more relevant, increasing the effectiveness of the message. however, the study also identifies a digital divide, especially in rural areas with underdeveloped technological infrastructure, which limits people's access to online da’wah content. concrete examples of this research include a da’wah campaign on instagram with short videos that attract the attention of the younger generation, a podcast program that discusses contemporary issues in islam, and the use of data analysis to adjust content and posting times to increase public engagement. the results show that digital technology has revolutionized the way da’wah is carried out by opening up new opportunities for a wider and more effective dissemination of religious messages. social media and other digital platforms have allowed preachers to reach audiences that were previously difficult to reach through traditional methods. by leveraging platforms such as facebook, instagram, tiktok, and youtube, preachers can access a variety of different demographics and market segments, including young generations and the international community, that may not be accessible through in-person lectures or print publications. content adaptation for digital formats, such as videos and podcasts, has significantly increased audience appeal and engagement. videos, with dynamic visual elements and strong narratives, allow for the delivery of da’wah messages more interactively and engagingly. visual elements such as graphics, animations, and sound effects not only explain the concept of religion more clearly but also make it easier for the audience to understand and remember the message. this video format also provides flexibility in terms of duration and delivery, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 55 allowing preachers to tailor their content to the needs and preferences of the audience (nugroho & halwati, 2023). the shift from traditional to digital methods of preaching in the current era is very real. for example, the preaching campaign carried out by ustadz cn through instagram's short videos customized to the preferences of young viewers are particularly efficient at capturing the attention of the younger generation. this is not only about media diversion but also about how to present the preaching message in a way that a younger audience will accept. short instagram videos, for example, integrate great storytelling with dynamic visual components, making preaching more attractive and relevant. in addition, youtube as a video platform also allows preaching to be carried out in a more structured and in-depth manner, giving preachers space to explain religious concepts more clearly and in detail, as is done in the preaching event on the dewan dakwah youtube channel. podcasts, on the other hand, offer space for more in-depth discussions on religious topics. this audio format allows preachers to explore religious themes more comprehensively, providing audiences with the opportunity to listen to high-quality content while engaging in everyday activities such as driving or exercising. additionally, podcasts provide a platform to invite guests who are experts in different fields, which can enrich discussions and provide listeners with new perspectives. digital technology also allows preachers to implement more personalized and interactive communication strategies. features such as live streaming, q&a sessions, and live commentary allow for real-time interaction between preachers and audiences, creating closer relationships and building a more solid community. these interactions also help preachers understand their audience's needs, interests, and challenges so they can tailor the sermon content to meet better the audience's expectations and expectations (ummah, 2020). for example, the lecture and podcast programs hosted by dau at the dakwah council that discuss contemporary issues in islam provide space for deeper discussions. this audio and video format allows the audience to listen to the da’wah message while doing other activities, such as driving or exercising, which makes the da’wah message accessible even when the audience is busy. in the podcast, invited guests who are experts https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 56 in various religious and social fields also provide new perspectives, enriching the discussion content and making the da’wah message more comprehensive. additionally, the analytics and data available through digital platforms allow preachers to measure the effectiveness of their content and make more informed decisions about their preaching strategies. by analyzing metrics such as engagement rates, audience demographics, and user feedback, preachers can optimize their content to achieve better results and better match audience preferences. overall, this study shows that digital technology has transformed da’wah from traditional methods to a more modern, flexible, and inclusive process. by effectively utilizing digital technology, preachers can expand their reach, increase audience engagement, and deliver religious messages in a more relevant and impactful way. however, the challenges are also significant. misinformation and negative content on the internet require serious attention from preachers to ensure that the message remains accurate and positive. in addition, the rapid development of technology requires preachers to constantly update their skills and understand the dynamics of digital platforms (rahmawati, hariyati, abdullah, & nurmiarani, 2024). for example, live q&a sessions on instagram or facebook enable the audience to interact with the preacher in real-time. this feature encourages the audience to participate by asking questions and actively providing immediate feedback. this is a more intimate and responsive mode of communication that builds the bond between the preacher and the audience. informant cn and informant mk, for example, frequently use these platforms to connect directly with their audience, offering an opportunity for them to receive direct answers and clarification on queries or concerns. a successful da’wah communication strategy in the digital age involves the use of engaging multimedia and a personalized approach that allows for direct interaction with the audience. in this context, the use of various multimedia formats such as videos, infographics, and graphics helps to make the da’wah message more visual and dynamic, increasing audience appeal and understanding. videos with strong narratives, clear graphics, and interactive elements can capture the audience's attention more effectively compared to traditional methods. well-designed infographics and animations also make it easy to convey complex information in an easy-to-digest format. personalized approaches, such as live q&a sessions and direct interaction through personalized https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 57 comments and messages, play a crucial role in building a closer relationship between the preacher and the audience. this direct interaction creates an opportunity for preachers to answer questions in real time, address concerns, and provide necessary clarification. preachers who actively respond to audience comments and feedback tend to be more successful at building trust and loyalty, and creating a more solid and connected community (lestari, 2020). additionally, digital technology allows preachers to develop innovative and adaptive communication strategies. by leveraging the interactive features provided by digital platforms, such as live streams, stories, and polls, preachers can create more interactive experiences and tailor their content to the needs and interests of the audience. preachers can also use analytics tools to track the performance of their content, understand audience preferences, and make strategic decisions based on data. however, success in digital da’wah communication strategies also requires a careful and strategic approach to overcome various challenges that arise. challenges such as the spread of misinformation, negative content, and changes in the algorithms of digital platforms require special attention. preachers must be prepared to handle fake news and hoaxes carefully, provide accurate clarifications, and engage the audience in constructive discussions. technical skills and a deep understanding of digital platform algorithms are also essential to ensure that da’wah content can reach the right audience and gain maximum visibility (hayat & riam, 2022). digital technology offers a great opportunity to expand the reach of da’wah and reach a wider and more diverse audience. by understanding and using digital technology effectively, as well as overcoming challenges with careful and responsive strategies, preachers can optimize their communication strategies to achieve greater impact in spreading religious teachings. from the results of the interview with ckj, a planned and innovative approach to the use of digital technology is needed to enable da’wah to develop in the modern era and build a stronger online community. overall, digital technology offers a great opportunity to expand the reach of da’wah and reach a wider and more diverse audience. by understanding and utilizing digital technology effectively, as well as overcoming challenges with careful and responsive strategies, preachers can optimize their communication strategies to achieve greater impact in spreading religious teachings. a planned and innovative approach to https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 58 the use of digital technology will allow da’wah to thrive in the modern era and build a stronger online community. based on the results of this study, of course, there are various shortcomings and limitations as the researcher is only able to reach a few preachers who preach using digital media and does not reach deeper to preachers in areas that are in a technological gap. so, with the hope that the next researcher can study more deeply related to da’wah with this digital media, analyze the role of the government in improving technological facilities and infrastructure, especially in underdeveloped areas, so that preachers can use digital media and encourage the community to have enthusiasm for digital media in advancing da’wah in accordance with the development of the times. however, to achieve maximum results, preachers need to overcome various challenges, such as the digital divide, hoaxes, and rapid technological developments. by utilizing digital technology effectively, preachers can develop more relevant, inclusive, and interactive preaching communication strategies. therefore, this study encourages preachers to continue to innovate and adjust their preaching approaches to remain effective amidst rapid technological changes. conclusions and suggestions conclusions this research reveals that the development of digital technology has significantly changed the method of delivering da’wah. from the conventional approach limited to mosques and face-to-face interactions, da’wah can now be carried out through various digital platforms, such as social media, youtube, and podcasts, which allows for the wider and faster dissemination of the message. additionally, the study emphasizes the importance of interacting with audiences through the use of analytics tools to understand user demographics and behavior. this helps da’wah to adjust content to be more relevant and interesting, especially for the younger generation who are active on digital platforms. however, the study also identifies the challenges faced, including the digital divide that creates gaps in access to technology, especially in underdeveloped rural areas. this condition limits the ability of da’wah to make optimal use of digital technology, thereby reducing the reach and impact of the message conveyed. in https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 59 addition, there is an urgent need to develop technical skills between da’wah, such as content creation, video editing, and social media management. this skill is very important so that the message of da’wah can be conveyed professionally and attractively. finally, to remain relevant, da’wah must be able to adapt to changes in digital user behavior and maintain a balance between the use of technology and the spiritual depth of the da’wah message. this includes addressing the challenges of misinformation wisely and proactively, to ensure that the message conveyed remains useful and educational. suggestions the study recommends the implementation of a comprehensive training program to improve the technical skills of preachers in digital content creation, social media management, and analytics. the program should focus on practical applications so that preachers can make effective use of digital tools. furthermore, preachers should create strategic content plans that contain a variety of formats, such as videos, infographics, and podcasts, each customized to a certain platform. this seeks to captivate the audience while also catering to the different interests of internet users. the study also emphasizes the importance of preachers' active efforts in promoting digital literacy among their followers to combat misinformation. education is needed on how to distinguish credible sources and respond constructively to misinformation. furthermore, more research is needed to explore the evolving dynamics of digital audiences, especially those focused on the younger generation. understanding their preferences will allow for the development of more effective communication strategies. finally, while it is important to adopt digital tools, preachers must maintain spiritual depth in their message. therefore, strategies need to be developed to balance the use of technology with traditional face-to-face interactions in order to foster deeper relationships with followers. references andriani, a. d. (2023). dakwah virtual: internet sebagai reaktualisasi sistem komunikasi dakwah di era digital. anida: aktualisasi nuansa ilmu dakwah, 23(2), 175–188. https://doi.org/10.15575/anida.v23i2.29299 asosiasi penyelenggara jasa internet indonesia. (2024). survei penetrasi internet indonesia https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 60 2024. jakarta: asosiasi penyelenggara jasa internet indonesia. birt, l., scott, s., cavers, d., campbell, c., & walter, f. (2016). member checking: a tool to enhance trustworthiness or merely a nod to validation? qualitative health research, 26(13), 1802–1811. https://doi.org/10.1177/1049732316654870 doyle, s. (2007). member checking with older women: a framework for negotiating meaning. health care for women international, 28(10), 888–908. https://doi.org/10.1080/07399330701615325 please ermayani, t., nurhadi, r., & masykuri, e. s. (2021). the problems of digital da’wah during the covid-19 pandemic. proceedings of the 2nd borobudur international symposium on humanities and social sciences, bis-hss 2020, 18 november 2020, magelang, central java, indonesia, (april). https://doi.org/10.4108/eai.18-112020.2311673 estuningtyas, r. d. (2021). strategi komunikasi dan dakwah pada kalangan milenial di era modernisasi. muttaqien: indonesian journal of multidiciplinary islamic studies, 2(1), 75–86. https://doi.org/10.52593/mtq.02.1.05 fabriar, s. r., fitri, a. n., & fathoni, a. (2022). podcast: alternatif media dakwah era digital. an-nida: jurnal komunikasi islam, 14(1), 1–6. https://doi.org/10.34001/annida.v14i1.3212 fairuz, d., safitri, n. k. e., & hidayatullah, a. (2024). peran teknologi digital dalam menyebarkan dakwah islam di era modern dalam konten youtube studio alfusha tv. mu’ashir: jurnal dakwah dan komunikasi islam, 2(1), 445–470. https://doi.org/10.35878/muashir.v2i1.1116 febriana, n. a. (2021). peran da’i dalam mengatasi hoax di indonesia (studi kasus teknik penyampaian dan content dakwah ustadz hanan attaki mengenai hoax). al-hikmah: jurnal dakwah dan ilmu komunikasi, 8(1), 52–67. https://doi.org/10.15548/al-hikmah.v8i1.2417 febriani, m., alifah, s. n., & rusdiansyah, a. m. (2023). dinamika perkembangan ilmu komunikasi dalam dunia dakwah pada era disruptif teknologi digital. jurnal integrasi sains dan qur’an (jisqu), 2(2), 162–167. hayat, n. m., & riam, z. a. (2022). peran komunikasi dakwah di era digital upaya maksimal pembelajaran agama islam. iq (ilmu al-qur’an): jurnal pendidikan islam, 5(2), 227–240. https://doi.org/10.37542/iq.v5i02.791 iman, s. b. (2019). sistem komunikasi dakwah di era digital. jurnal kajian ilmu dan budaya islam, 2(2), 105–116. ishaq, m. m. f., fatikh, m. a., & laksono, p. (2021). analisis kontruksi sosial dan semiotika endorser produk muslimah di instagram. al-tsiqoh: jurnal ekonomi dan dakwah islam, 6(1), 12–32. https://doi.org/10.31538/altsiq.v6i1.855 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 61 kango, a., & wahyudi ar, n. (2023). fenomena hoaks dalam kegiatan dakwah di ruang digital (pola penyebaran, implikasi, dan strategi mengatasinya). jurnalisa: jurnal jurusan jurnalistik, 9(2). https://doi.org/10.24252/jurnalisa.v9i2.44197 kasir, i., & awali, s. (2024). peran dakwah digital dalam menyebarkan pesan islam di era modern. jurnal an-nasyr: jurnal dakwah dalam mata tinta, 11(1), 59–68. https://doi.org/10.54621/jn.v11i1.842 lestari, n. (2024). optimalisasi dakwah di era modern melalui media sosial. qawwam: the leader’s writing, 5(1), 35–42. https://doi.org/10.32939/qawwam.v5i1.334 lestari, p. p. (2020). dakwah digital untuk generasi milenial. jurnal dakwah, 21(1), 41– 58. https://doi.org/10.14421/jd.2112020.1 librianti, e. o. i., & pratama, m. a. (2022). transformasi tradisi lisan sebagai sarana dakwah: kajian historis dan tantangan era digital. journal of community development, 1(1), 56–63. mahmuddin, m., & nasriah, s. (2021). strategi dakwah dalam meminimalisir penyebaran informasi hoax di media sosial. jurnal ilmu dakwah, 41(2), 97–110. https://doi.org/10.21580/jid.v41.2.8873 maulana, i., & subarkah, m. a. (2024). implementasi komunikasi dakwah muhammadiyah dalam meningkatkan kesadaran agama. jurnal kajian dan penelitian umum, 2(4), 68–74. https://doi.org/10.47861/jkpu-nalanda.v2i4.1172 nugroho, a. r. b. p., & halwati, u. (2023). komunikasi dakwah islam pada masyarakat milenial di era globalisasi. icodev: indonesian community development journal, 4(1), 33–45. https://doi.org/10.24090/icodev.v4i1.8547 nurhayati, m. a., wirayudha, a. p., fahrezi, a., pasama, d. r., & noor, a. m. (2023). islam dan tantangan dalam era digital: mengembangkan koneksi spiritual dalam dunia maya. al-aufa: jurnal pendidikan dan kajian keislaman, 5(1), 1–27. https://doi.org/10.32665/alaufa.v5i1.1618 oktavianoor, r. (2020). kesenjangan digital akibat kondisi demografis di kalangan masyarakat rural. palimpsest: jurnal ilmu informasi dan perpustakaan, 11(1), 9–19. https://doi.org/10.20473/pjil.v11i1.21888 pamungkas, a., & halwati, u. (2023). tantangan dakwah melalui media sosial di era media baru. arkana: jurnal komunikasi dan media, 2(1), 146–158. https://doi.org/10.62022/arkana.v2i01.4036 pimay, a., & savitri, f. m. (2021). dinamika dakwah islam di era modern. jurnal ilmu dakwah, 41(1), 43–55. https://doi.org/10.21580/jid.v41.1.7847 pratama, a. r., aprison, w., latifa, n., & syafruddin. (2024). dakwah digital dalam penyebaran nilai-nilai islam di era digital. tabayyun: jurnal komunikasi dan penyiaran islam, 5(1), 45–53. https://doi.org/10.61519/tby.v5i1.68 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 62 rahmawati, y., hariyati, f., abdullah, a. z., & nurmiarani, m. (2024). gaya komunikasi dakwah era digital: kajian literatur. concept: journal of social humanities and education, 3(1), 266–279. https://doi.org/10.55606/concept.v3i1.1081 rambe, t. a., & rambe, a. s. (2024). strategi komunikasi dakwah oleh habib husein ja’far di platform youtube noice. jrti: jurnal riset tindakan indonesia, 9(1), 97–103. https://doi.org/10.29210/30034565000 ridwan, a. (2022). dakwah dan digital culture: membangun komunikasi dakwah di era digital. lantera: jurnal komunikasi dan penyiaran islam, 1(1), 74–84. https://doi.org/10.30999/lantera.v1i1.2526 ritonga, m. (2019). komunikasi dakwah zaman milenial. jurnal komunikasi islam dan kehumasan, 3(1), 60–77. rizqy, m., zachani, n. s. a., fajri, s., & suryandari, m. (2023). pengaruh media teknologi informasi modern terhadap aktivitas dakwah di era revolusi industri 4.0. aladalah: jurnal politik, sosial, hukum dan humaniora, 1(1), 22–42. https://doi.org/10.59246/aladalah.v1i1.146 rosyidah, a. (2022). tantangan dan strategi da’i muda dalam berdakwah di era digital. al-tsiqoh: jurnal ekonomi dan dakwah islam, 7(2), 1–11. https://doi.org/10.31538/altsiq.v7i2.2685 sinambela, s. m., lumbantobing, j. n. y., saragih, m. d., mangunsong, a. f., nisa, c., simanjuntak, j. p., & jamaludin, j. (2024). kesenjangan digital dalam dunia pendidikan masa kini dan masa yang akan datang: studi kasus di smp n 35 medan. jubpi: jurnal bintang pendidikan indonesia, 2(3), 15–24. https://doi.org/10.55606/jubpi.v2i3.3003 subhan, h. (2023). pola komunikasi dakwah mui di indonesia pada era society 5.0. altsiqoh: jurnal ekonomi dan dakwah islam, 8(1), 34–51. https://doi.org/10.31538/altsiq.v8i1.3683 sugiyono. (2019). metode penelitian pendidikan (kuantitatif, kualitatif, kombinasi, r&d dan penelitian pendidikan). bandung: alvabeta. sulaeman, a. r., fazri, a., & fairus, f. (2020). strategi pemanfaatan youtube dalam bidang dakwah oleh ulama aceh. communication, 11(1), 81–93. https://doi.org/10.36080/comm.v11i1.1009 taufikurrahman, t., & setyowati, e. (2024). sistem komunikasi dakwah di era digital melalui instagram, tiktok, youtube. al-mada: jurnal agama, sosial, dan budaya, 7(1), 103–116. https://doi.org/10.31538/almada.v7i1.4977 trilaksono, b. h., prasetyawan, w., amirudin, a., & rizky, k. (2021). media retorika dakwah pada era milenial. virtu: jurnal kajian komunikasi, budaya dan islam, 1(1), 1–16. https://doi.org/10.15408/virtu.v1i1.18073 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 63 ummah, a. h. (2020). dakwah digital dan generasi milenial (menelisik strategi dakwah komunitas arus informasi santri nusantara). tasâmuh, 18(1), 54–78. https://doi.org/10.20414/tasamuh.v18i1.2151 yin, r. k. (2018). case study research: design and methods (6th ed). thousand oaks, california, united states: sage publications. copyright holder: © akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni (2025) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 33 – 64, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb, syahrul gunawan, resti okvani kartika, nur najmi anggraeni 64 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.9963 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 185 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan* universitas islam negeri sunan gunung djati bandung, indonesia correspondence author’s email: aangridwan@uinsgd.ac.id ridwan rustandi universitas islam negeri sunan gunung djati bandung, indonesia abstract keywords: artificial intelligence; content creator; digital da’wah; islamic preaching; prophetic communication new challenges arise in the efforts to adapt prophetic communication principles to algorithm-based religious content. despite the contradiction between the comprehensive nature of islamic da’wah (kāffah) and fragmented digital da’wah practices, there is no adequate theoretical framework to bridge the transformation of religious authority when algorithms modify da’wah messages without supervision. the study examines changes in islamic da’wah practices in the digital era, utilizing artificial intelligence, and employs a qualitative descriptive-analytical approach. the results reveal seven significant impacts: 1) a shift from spiritual-moral aspects to technology-driven message dissemination; 2) format adaptation following digital trends; 3) social media's influence in expanding access; 4) artificial intelligence contributions in content presentation; 5) challenges in balancing popularity with teaching integrity; 6) ethical issues in religious communication; and 7) the importance of education and supervision. the findings have significant implications for islamic educational institutions, suggesting an urgent need to develop integrated curricula that equip future religious leaders with both technological competencies and an understanding of prophetic communication ethics in digital contexts, thereby maintaining the integrity of islamic teachings while engaging contemporary audiences. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:aangridwan@uinsgd.ac.id al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 186 abstrak kata kunci: kecerdasan buatan; kreator konten; dakwah digital; dakwah islam; komunikasi profetik terdapat tantangan baru dalam upaya adaptasi prinsip komunikasi profetik pada konten keagamaan berbasis algoritma. meskipun terdapat kontradiksi antara sifat komprehensif dakwah islam (kāffah) dengan praktik dakwah digital yang terfragmentasi, belum ada kerangka teoretis yang memadai untuk menjembatani transformasi otoritas keagamaan ketika pesan dakwah dimodifikasi oleh algoritma tanpa pengawasan. studi berfokus pada perubahan praktik dakwah islam di era digital dan melalui kecerdasan buatan, menggunakan pendekatan deskriptif-analitis kualitatif. hasil penelitian menunjukkan tujuh dampak signifikan: 1) pergeseran fokus dari aspek spiritual-moral ke penyebaran pesan melalui teknologi; 2) adaptasi format sesuai tren digital; 3) pengaruh media sosial dalam memperluas akses; 4) kontribusi kecerdasan buatan dalam penyajian konten; 5) tantangan menyeimbangkan popularitas dan integritas ajaran; 6) isu etika dalam komunikasi religius; dan 7) pentingnya pendidikan dan pengawasan. temuan berimplikasi pada lembaga pendidikan islam untuk mengembangkan kurikulum terintegrasi yang membekali pemimpin agama dengan kompetensi teknologi dan pemahaman etika komunikasi profetik dalam konteks digital, guna menjaga integritas substantif ajaran islam sambil melibatkan audiens kontemporer. how to cite this (apa 7th edition): ridwan, a., & rustandi, r. (2025). transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 10(1), 185-220. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 introduction background of the study in contemporary times, the advancement of technology has propelled humanity into the digital realm, a domain replete with multifaceted attributes that encompass global information access, social media engagement, and applications enhanced by artificial intelligence. paramount among these transformations resides the evolution of communication paradigms and methodologies. communication within the digital era has transcended previously conceivable boundaries, ushering in new paradigms that necessitate the use of a diverse array of technological instruments to establish digital https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 187 connections. the emergence of the internet, social media platforms, and systems underpinned by artificial intelligence have catalyzed a fundamental shift in the contours of human communication (grewal et al., 2022; kovaitė, šūmakaris, & stankevičienė, 2020; nguyen et al., 2022). in contemporary times, the digital revolution has fundamentally transformed communication paradigms, presenting significant challenges for prophetic preaching (fakhruroji, rustandi, & busro, 2020). as congregations increasingly inhabit digital spaces dominated by algorithmic content, preachers face concrete problems, including the difficulty of maintaining spiritual authenticity when ai can generate seemingly profound religious content, the erosion of communal spiritual experiences as individualized digital consumption becomes normative; the challenge of cultivating deep spiritual attention in congregants accustomed to rapid digital stimulation; the struggle to exercise prophetic critique in echo chambers reinforced by recommendation algorithms; the temptation to substitute technological efficiency for spiritual discernment in sermon preparation; and perhaps most critically, the diminishing capacity for counter-cultural prophetic witness when digital platforms prioritize engagement over truth (dawson & cowan, 2004; campbell, 2013; wagner, 2013). these challenges necessitate a renewed commitment to authentic prophetic communication in preaching—one that harnesses digital tools while maintaining the distinctive spiritual authority, communal orientation, and counter-cultural stance that effective prophetic ministry has always required. however, amidst these developments in information technology and communication innovation, pertinent questions arise regarding the ramifications of altered communication patterns, coupled with the rise of artificial intelligence, on the practice of islamic da’wah (proselytization). the transformations ushered forth by technological advancements resonate not solely with shifts in the mechanisms of da’wah communication, but also reverberate throughout the epistemology of religious tenets (pardianto, 2024; tunggala, 2025). the exploration of these transformations emerges as a significant pursuit within the ambit of this discourse (utari, pramana, & ramadhani, 2024). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 188 evidently, the effects of technological innovations have permeated beyond the precincts of communication methodologies, pervading lifestyles comprehensively, thereby impacting the modus operandi for disseminating and assimilating information. within the intricate tapestry of societal frameworks, these alterations are manifest, especially in the arenas of da’wah and religious pedagogy. the necessity for physical attendance at religious assemblies has abated; the populace now accesses a plethora of digital da’wah content seamlessly via websites or social media platforms. moreover, individuals are no longer constrained to engage with religious luminaries (kyai, ustaz, da’i) in person to seek elucidation on religious intricacies; instead, they can engage in real-time virtual interactions, navigate the digital expanse, or seek elucidation from an array of artificial intelligence applications (supratman & wahyudin, 2020; hilmi, 2021; kamilah et al., 2023; machendrawaty, shodiqin, & effendi, 2022). diverse forms of digital da’wah content, promulgated by a variety of individuals, have become accessible ubiquitously, contingent on internet connectivity and the requisite technological apparatus. a critical juncture emerges, revealing that conventional da’wah methodologies have seemingly reached obsolescence. pertinence realizes that these changes permeate more profoundly than mere alterations in the conduits of da’wah communication; they extend their tendrils to reshape the epistemological fabric of the religious teachings themselves. islam's da’wah, originally encompassing the propagation of islam as a benevolent religion embracing all realms ("rahmatan lil 'ālamīn"), whilst concurrently fostering the ethical continuity of islamic scholarship through normative education (rustandi & aliyudin, 2024; rustandi & kusnawan, 2023; fakhruroji, rustandi, & busro, 2020), has, regrettably, evolved into a domain of unilateral communication bereft of unequivocal origins. consequently, the profound edifice of islamic teachings is often fragmented into abbreviated tiktok videos, brief narratives, reels, or images accompanied by textual snippets, bereft of contextual grounding. the knowledge imparted to the community, in their earnest endeavor to comprehend islam, deviates from the pursuit of holistic education and the conveyance of islam's universal message, thus offering transient emotional resonance while often leaving a dearth of lucidity https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 189 concerning the religion's essence (kholili, 2023; ermayani, nurhadi, & masykuri, 2021; leiliyanti & larasati, 2020). prophetic communication is a communication model based on the principles and approaches employed by the prophets, particularly the prophet muhammad (pbuh). this model emphasizes communication grounded in divine values (transcendental), transformative in nature, possessing clear objectives to guide the community, and oriented toward truth and virtue (malik, 2021). prophetic communication highlights honesty (shiddīq), trustworthiness (amānah), clear message delivery (tablīgh), and intelligence (fathānah) in the communication process (rustandi, 2020; al-zaman, 2024). the advantages of prophetic communication compared to other communication principles lie in several aspects. first, it has a strong spiritual dimension, as it connects communication to divine values (rustandi, 2020). second, it emphasizes high ethics and integrity in message delivery (malik, 2021). third, prophetic communication is holistic, maintaining balance between reason and heart (ahyar & alfitri, 2022). fourth, it has clear objectives for mashlahah (common good) and hidāyah (guidance) (islamy, 2021). fifth, prophetic communication considers the cultural and social contexts of message recipients (hikmah) (maulana, awaludin, & fauzi, 2021). sixth, it emphasizes dialogue and active engagement rather than one-way communication, making it more effective in addressing the challenges of religious communication in the digital era and the age of artificial intelligence (tsuria & campbell, 2021). research gap the primary challenges for proselytization practice in the digital era are undeniably intertwined with the intricate fabric of technology-driven pop culture, necessitating adaptations in the manner of conveying religious messages to align with prevailing tendencies. in the endeavor to maintain relevance and efficacy, religious preachers and figures are compelled to acknowledge the changing communication patterns and information consumption trends of modern society. within the sphere of da’wah communication, for instance, preachers must meticulously craft their messages into the content of specific formats, which may inadvertently diminish the inherent https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 190 values they intend to disseminate. with trends such as short videos, podcasts, and visually and audibly oriented platforms surging in popularity, preachers are compelled to adapt these formats without compromising the essence of their message (kurniasih & raya, 2022; budiantoro, 2018; azmi, 2019). this adaptation requires the creation of captivating content that appeals to both the visual and auditory senses, while retaining the educational and normative aspects of da’wah. nonetheless, da’wah remains fundamentally a prophetic form of communication, seeking to propagate islamic teachings and beckoning individuals to return to the teachings of allāh and his prophet. another challenge emerges with the proliferation of various forms of artificial intelligence. while these forms aid preachers in curating content tailored to specific needs, they also provide digital society with access to information and teachings without recourse to religious preachers or the diverse gamut of da’wah materials (khoirunnisa et al., 2023; raquib, channa, zubair, & qadir, 2022; sucipto et al., 2023; andriansyah, 2023). however, an inherent predicament lies herein. many ai-based applications often process data without adhering to academic and normative accountability standards. consequently, the information disseminated may be inaccurately conveyed, leading individuals astray and fostering erroneous interpretations of islamic teachings. the first research gap lies in the contradiction between the comprehensive nature of islamic da’wah (kāffah) and the reality of fragmented digital da’wah practices. initial data indicates that the transformation of da’wah in the digital era tends to reduce islamic teachings into short pieces of content without adequate context, contrary to the theory of prophetic communication, which emphasizes the connectivity of islamic teachings and normative ethics, as stated by ahyar & alfitri (2022). there is a significant knowledge gap regarding how to bridge the tension between the demands of the digital platform format and the need to convey complete and authentic islamic teachings, especially when da’wah communication is faced with artificial intelligence that can modify and reproduce messages without supervision from religious authorities. the methodological and empirical gaps are evident from the absence of an adequate evaluative framework to measure the impact of da’wah transformation in the era of artificial intelligence. although several studies, such as kurniasih and raya (2022) https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 191 and budiantoro (2018), have examined the adaptation of da’wah formats in digital media, there are still empirical limitations in analyzing in depth how artificial intelligence explicitly changes epistemology and religious authority in the da’wah process. initial data reveal a paradoxical phenomenon where preachers are required to adapt to digital formats that have the potential to dilute the substance of their teachings. however, there is no comprehensive methodology to evaluate the impact of this adaptation on the integrity of the islamic message and the effectiveness of da’wah as prophetic communication. the practical-theoretical gap is revealed in the initial data, which shows that artificial intelligence applications are increasingly playing a role in compiling da’wah content and becoming a direct source of religious information for the community without mediating the da’wah. this contradicts the fundamental concept of da’wah as prophetic communication, which requires scientific and normative accountability, as assumed in traditional literature. although the research of khoirunnisa et al. (2023) and raquib et al. (2022) has identified the role of ai in da’wah, there is no adequate theoretical framework to understand the fundamental transformation in the relationship between religious authorities, technology, and recipients of da’wah messages in the era of artificial intelligence. rationale of the study the urgency of this research stems from the disruptive phenomenon in the contemporary islamic da’wah landscape. the rapid development of artificial intelligence (ai) technology has fundamentally changed how religious content is produced, distributed, and consumed, creating a new paradigm that has never been encountered before in the history of islamic communication. when generative ai can produce da’wah content with minimal human intervention, crucial questions arise about islamic messages' authenticity, authority, and integrity. the urgency of this research is further emphasized by the significant gap between the exponential progress of ai technology and the ethical and prophetic frameworks' readiness to face this transformation. this research is imperative for providing a solid scientific foundation for da’wah practices in https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 192 indonesia, maintaining prophetic values while optimally utilizing the potential of ai technology. this research is also urgently needed, considering the broad socio-religious impacts of the shift in prophetic communication patterns in the ai era. without a deep understanding of the dynamics of interaction between ai and prophetic communication, there is a serious risk of desacralizing religious messages, spreading inaccurate or misleading content, and eroding traditional religious authority. on the other hand, the potential of ai to expand the reach of da’wah and facilitate the delivery of more personalized and contextual islamic messages has not been optimally utilized. therefore, this research serves as an academic response to contemporary phenomena and as a practical guide for the da’wah ecosystem in indonesia in navigating the complexities of the ai era while maintaining the prophetic essence of islamic communication. this urgency is particularly relevant in indonesia, a country with the largest muslim population, where digital transformation and ai adoption are progressing rapidly. initial exploration reveals that the use of ai that is not grounded in prophetic communication principles has had several concerning negative impacts. as revealed by ahyar and alfitri (2022), ai-based religious content without ethical and religious supervision tends to simplify islamic teachings into shallow information and decontextualized fatwas without considering the specific conditions of the audience. meanwhile, fatoni and rahman (2020) found that the weakening of prophetic communication elements in digital da’wah has led to the erosion of traditional ulama authority, the increased spread of interpretations that deviate from the mainstream, and the phenomenon of "instant da’wah" which prioritizes popularity over substance. rustandi & aliyiudin’s research (2024) further confirms that the absence of tablīgh values (honesty in delivery), amānah (trust), and hikmah (contextual wisdom) in ai-based da’wah significantly correlates with the declining quality of religious understanding among young muslims. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 193 literature review several related studies have been conducted previously to examine the phenomenon of prophetic communication in the digital era. for example, jamaluddin, aguswandi, and syahrul (2020) conducted research on the values of prophetic communication, as outlined in the qur'an and al-hadith, and their application in everyday life. this research highlights the role model of prophetic communication exemplified by the prophet muhammad (pbuh). islamy (2021) strengthens this research, which explores the values of prophetic communication in the qur'an and its relationship to empowering the community. ridho and hariyadi (2021) view prophetic communication as a development of prophetic social science, initiated by kuntowijoyo. their research focuses more on reformulating preaching ethics based on prophetic communication. this is based on the challenges of preaching in the post-truth era, particularly in relation to counter-narratives of hate speech and manipulative, provocative news. muhlis & musliadi (2022) observed the process of prophetic communication on social media. this study explores the intersection between prophetic communication and the rapid development of new media, focusing on how prophetic values can be the guardians of communication quality in the contemporary digital ecosystem. through an analysis of the dimensions of the prophet's communication, including humanization, liberalization, and transcendence, the study presents an ethical and practical framework for evaluating and advancing communication practices in the era of social media and fast-paced information. the same research was conducted by fadhillah (2022). previous research has identified six prophetic communication values in the qur'an that can serve as standards and strategies for preaching in the new media era, helping to overcome rampant ethical violations. the study found that ignoring ethics in digital preaching has led to social segregation and division, while existing regulations have not effectively addressed this problem. from a different perspective, diansah & setiawan (2023) focused on prophetic journalism-based preaching. the research was conducted at tribun jabar. the research found that the media had implemented prophetic journalism by applying four prophetic https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 194 traits (shiddīq, amānah, tablīgh, and fathānah) in their journalistic activities, although not yet comprehensive. using a case study approach, this qualitative study revealed that tribun jabar journalists uphold journalistic ethics by conveying accurate, valid, and verified information based on field facts, without exaggerating or distorting. other research was conducted by rizal, hirzi, & gani (2024), who saw digital preaching as transforming political communication into prophetic. the study concluded that the digital village program in west java is a form of digital preaching that functions as a means of government-community communication interaction and a political communication channel to empower village potential. using a case study approach, this qualitative research reveals that the transformation of political communication through digital preaching has created a new and unique pattern of political communication in indonesia. novelty of the study this study offers significant novelty by examining the influence of artificial intelligence (ai) on islamic prophetic communication. unlike previous studies that focused more on digital media in general or prophetic journalism, this study analyzes in depth how ai technology acts not merely as a medium for spreading messages but as a transformative agent that changes the paradigm of religious authority and the process of creating da’wah content. another novelty lies in the theological exploration of the interaction between prophetic principles and ai algorithms in contemporary da’wah. this research also identifies a specific ethical framework for ai-based prophetic communication, which has not been comprehensively discussed in previous studies. by analyzing the phenomenon of ai as a co-creator of religious content, the study reveals implications for the authenticity and accuracy of islamic messages. this crucial aspect has not been explored in previous studies, such as those by jamaluddin, aguswandi, & syahrul (2020), ridho & hariyadi (2021), or muhlis & musliadi (2022). this study makes an important contribution by mapping the shifting dynamics of religious authority when ai systems generate or mediate islamic messages. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 195 the third novel contribution lies in the practical and applicative aspect of formulating a prophetic value integration model for developing and utilizing ai technology in islamic preaching in indonesia. different from the study of diansah & setiawan (2023), which focuses on prophetic journalism, or the research of rizal. hirzi, & gani (2024), which examines digital preaching in political communication, this study offers a comprehensive approach that bridges the gap between traditional prophetic principles and the generative capabilities of ai. this integration model serves as a strategic guide for preachers, content creators, and islamic institutions in navigating the complexity of preaching in the ai era without sacrificing the fundamental values of prophetic communication. purposes of the study at its core, this study aims to examine the shifts occurring within the realm of proselytization, a practice of communicating islamic messages in the digital era marked by the presence of artificial intelligence. the practice of da’wah must invariably retain its prophetic communication even as it adapts to novel communication formats in an era heavily influenced by metrics such as likes, views, content brevity and convenience, and the popularity of personalities. within the context of prophetic communication in the era of artificial intelligence, this paper aims to address fundamental questions regarding the dissemination, reception, and preservation of islamic spiritual, moral, and ethical messages in a world increasingly dominated by technology. by doing so, it is hoped that preachers can harness technology as a medium to facilitate prophetic communication, transcending the purview of artificial intelligence and revitalizing the spiritual messages of islam in a pertinent new context. methods this study aims to analyze the transformations occurring within the practice of da’wah as a communicative endeavor for disseminating islamic messages in the digital and artificial intelligence era. employing a qualitative approach with a descriptiveanalytical methodology, the chosen method permits researchers to comprehend the intricate phenomena within a profound context, aligning with the research's goal of https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 196 analyzing the shifts in communication patterns and their effects on da’wah practices. data is collected through the documentation and observation of da’wah practices across various platforms and digital media. according to cresswell (2022), the steps undertaken in this study encompass: 1) case selection. the study strategically selects cases of da’wah practices involving the utilization of social media, digital platforms, and artificial intelligence for propagating islamic messages. these cases are meticulously chosen to encapsulate variations in da’wah approaches and strategies in the digital age; 2) data collection. data is collected through observations on diverse digital da’wah media. furthermore, observations are extended to da’wah content on social media, websites, and digital platforms to comprehend the multifaceted forms of da’wah communication; 3) data analysis. the amassed data is subjected to qualitative analysis. this entails identifying patterns of change in da’wah communication, alterations in content formats, and shifts in the manner of delivering islamic messages. in this manner, the study seeks to fathom the impact of communication pattern changes on islamic messages, addressing challenges encountered in upholding the substance of religious teachings within novel communication formats; 4) discussion of findings. the analytical results are juxtaposed with communication theories, social changes, and conventional da’wah practices. the discussion delves into the implications of these changes on the epistemology of islamic teachings and the challenges in preserving substantial values within da’wah communication. in operationalizing our data collection methodology, we systematically conducted content analysis across multiple digital islamic platforms, focusing specifically on official websites (persis.or.id, nuonline.id), specialized da’wah applications (aa gym apps, nu online superapps, islamic times, muslim pro, umma indonesia), and influential social media accounts (islam populer on instagram, facebook, and youtube channel, as well as mahaproduction's youtube channel). the selection of da’wah applications, social media accounts, and official websites in this research is based on considerations of displaying prophetic communication processes grounded in algorithmic logic. this algorithm can be observed through the number of viewers, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 197 subscribers, followers, and visitors. although these accounts may not yet exhibit comprehensive patterns of prophetic communication, they nevertheless serve as significant spaces for digital islamic da’wah activism. from the perspective of da’wah authority, these accounts represent da’wah actors at personal, communal, and institutional levels. these selected platforms enable researchers to examine how prophetic communication principles are being adapted within algorithm-driven systems for delivering religious content. by analyzing diverse representations of islamic messaging across personal preachers' accounts, community-based platforms, and formal institutional channels, the research captures the spectrum of approaches to implementing digital da’wah. this methodological approach offers insight into how different levels of religious authority navigate the tension between upholding the integrity of comprehensive islamic teachings and adapting to the fragmented nature of digital content consumption patterns shaped by platform algorithms. the analysis of these varied digital expressions of islamic da’wah offers a valuable understanding of the transformation of religious authority when prophetic messages are mediated through algorithmic curation without traditional supervisory frameworks. our analysis involved examining these platforms over three months, documenting content formats, rhetorical strategies, audience engagement metrics, the use of aigenerated content, and the adaptation of traditional islamic messages to digital contexts. for each platform, we established coding categories to identify prophetic communication elements, including transcendental authority claims, counter-cultural messaging, communal versus individualized appeals, and the balance between technological enhancement and authentic spiritual discourse. this research was conducted over three months from november 2024 to january 2025. the three-month duration allowed for sufficient immersion in these digital islamic spaces, enabling the observation of recurring patterns, algorithmic content distribution tendencies, and variations in prophetic communication approaches across different platforms. additionally, this timeframe corresponded with several significant islamic events and observances, providing opportunities to analyze how prophetic https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 198 communication principles were applied during periods of heightened religious engagement, while also allowing researchers to collect a robust dataset that captured both everyday communication practices and special occasion content strategies employed by personal, communal, and institutional da’wah actors in algorithm-driven environments. this comprehensive netnography enabled us to map the evolving landscape of prophetic communication in islamic da’wah practices and identify specific challenges presented by ai integration, including the tension between algorithmic optimization and prophetic authenticity, the fragmentation of religious authority, and the commodification of spiritual content on attention-driven platforms. this method focuses on mapping online communities that discuss prophetic communication and ai, analyzing conversations in forums, social media groups, or digital religious platforms. it aims to understand narratives and discourses about ai from a prophetic values perspective and map networks and interaction patterns in virtual religious communities. through the utilization of the descriptive-analytical methodology and qualitative approach, this research aspires to provide a profound understanding of the shifts in da’wah practices in the digital and artificial intelligence era. it also offers insights into how preachers and religious figures can judiciously harness technology and artificial intelligence to uphold the values of islamic teachings in prophetic communication, thereby facilitating comprehensive islamic da’wah. results and discussion reconfiguration of islamic messages in digital space: from transformation of meaning to urgency of ethical supervision the development of digital technology and artificial intelligence has significantly transformed various aspects of life, including the way religious messages are communicated (iosifidis & wheeler, 2016). as a practice of islamic communication, da’wah is not immune to the influence of this digital revolution. the reconfiguration of islamic messages in digital space has become inevitable, marked by fundamental changes in the meaning, format, platform, and normative dynamics of contemporary da’wah (fakhruroji, rustandi, & busro, 2020). this transformation presents a paradox: on https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 199 the one hand, it opens up opportunities for a broader and faster dissemination of islamic messages, but on the other hand, it creates substantial challenges in maintaining the depth, authenticity, and integrity of islamic teachings. the application of prophetic communication in preaching in the ai era requires a delicate balance between technological adaptation and spiritual authenticity. contemporary islamic preachers are navigating this complexity by integrating prophetic principles—characterized by moral clarity, transcendent authority, and transformative messaging—into digital formats while maintaining the essential spiritual core of their teachings. successful prophetic communicators in digital spaces strategically employ ai tools, utilizing data analytics to understand audience needs while consciously resisting algorithmic pressures that lead to sensationalism or oversimplification of complex theological concepts. they create digital content that preserves the communal dimension of religious experience, despite the individualizing tendencies of technology, often through interactive virtual gatherings, live-streamed khutbahs with real-time engagement, and digitally mediated study circles. furthermore, effective prophetic communication in the ai era maintains a critical stance toward technological values themselves, questioning the underlying assumptions of efficiency, constant connectivity, and information abundance that may contradict islamic spiritual principles of mindfulness, contemplation, and intentional silence. this prophetic positioning allows da’wah practitioners to utilize technological innovations while simultaneously offering a counter-cultural critique that invites believers to transcend digital limitations and engage with timeless spiritual truths. the findings of this study reveal the multidimensional complexity faced by prophetic communication in the digital era. from the shift in meaning and practice of da’wah, which tends to be oriented towards technology, the increasingly diverse diversification of content, and the ambivalent role of social media, to the problematic content reduction in implementing artificial intelligence. furthermore, this phenomenon also touches on the fundamental ethical and normative dimensions of the islamic tradition. the normative shift in da’wah communication, ethical dilemmas in the digital ecosystem, and the urgent need for education and supervision illustrate the challenges https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 200 faced by contemporary islamic communicators. this complexity underscores the necessity for a comprehensive and critical approach to reconfiguring islamic messages in the digital realm, thereby maintaining the prophetic essence in islamic communication amidst the rapid advancement of information technology. the findings from the observation and documentation within this study reveal several significant insights concerning the shifts in da’wah communication patterns in the digital and artificial intelligence era, along with their impact on the comprehensive dissemination of islamic messages. these findings encompass various crucial aspects within the transformation of da’wah communication in the digital age and the advancement of artificial intelligence, including: firstly, shifts in the meaning and practice of da’wah. contemporary da’wah practices are often interpreted as primarily disseminating islamic messages to the public through technology-based platforms. this interpretation differs from the conventional notion of da’wah, which was initially perceived as a call to follow allāh's teachings and the prophet's guidance in its early stages, and the construction of a virtuous islamic society in its later stages (syalaby, 2000; ismail & hotman, 2011). present-day da’wah practices also extend beyond the confines of specific media or venues such as tablīgh (outreach) and sermons in mosques or designated islamic places of worship. instead, contemporary da’wah is predominantly executed through the creation of digital da’wah content distributed across diverse digital technology-based platforms (kholili, 2023; ermayani, nurhadi, & masykuri, 2021; leiliyanti & larasati, 2020). secondly, digital technology-based da’wah content. research findings indicate a significant transformation in da’wah practices concerning format and platform. numerous religious figures, preachers, and content creators (third parties) employ various digital technology-based applications, including social media, podcasts, and video-sharing platforms, to propagate islamic messages. however, this shift has also led to changes in the duration and format of messages, which tend to be shorter and more visually oriented. this phenomenon poses a challenge in maintaining the depth and coherence of islamic teachings in da’wah communication. an exemplification of such digital da’wah content can be observed in various youtube channels featuring recordings https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 201 of lectures by specific preachers such as gus baha, ustaz adi hidayat, ustaz abdul somad, ustaz salim fillah, ustaz khalid basalamah, buya yahya, habib ja’far, habib bahar bin smith, among others (rustandi, 2022). thirdly, the influence of social media in da’wah practice. the findings also underscore the pivotal role of social media in disseminating islamic messages. various social media platforms such as instagram, twitter, tiktok, and facebook have emerged as the primary conduits for da’wah communication. however, the use of social media also introduces the risk of oversimplification and the loss of the essence of religious teachings. da’wah content designed to garner likes, views, and positive reactions often leads to the reduction of messages into more popular forms, sidelining the intricate, rich, and contextual elements of islam (syeed, 2022; octaviani, 2021; hilmi, 2021). for instance, in a content piece discussing the ethics of animal care, the material presented might feature a snippet of a specific preacher's opinion with a narration such as, "i've heard of someone spending three million a month on caring for a cat. imagine if that sum was used to support orphaned children. think of the abundant rewards.” such brief video excerpts lacking context and elaboration can inadvertently lead people to believe that caring for animals is insignificant and discouraged in islam. fourthly, the reduction of da’wah content through artificial intelligence. research indicates that artificial intelligence (ai) has contributed to the presentation of da’wah content to the public. despite its potential to enhance information access, ai often generates content that is not always accurate and aligned with the context of islamic teachings. the use of ai in processing and delivering religious information may also lead to a shallower understanding of religious principles. another issue is that the information provided by ai often lacks accuracy, clear sources, and fails to capture the richness of islamic intellectual heritage (khoirunnisa et al., 2023; sucipto et al., 2023; andriansyah, 2023). however, religious education emphasizes the importance of "sanad" or source clarity due to the normative nature of islamic teachings. for instance, when querying ai about a hadith as the basis for a particular islamic law, the generated hadith often differs in wording from the accurate hadith. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 202 fifthly, normative dynamics in da’wah communication. this research identifies normative shifts in da’wah communication in the digital era. shorter and visually appealing message formats can lead to the loss of context and accurate interpretations of islamic teachings. preachers face the challenge of remaining relevant in popular communication formats while preserving the integrity and complexity of islamic messages (wibawa, 2019; rustandi, 2020; ermayani et al., 2021). consequently, da’wah communication might lean more towards being profane rather than prophetic. content creators, in particular, often disregard the prophetic nature of da’wah communication, resulting in end products that might contain inappropriate content. sixthly, ethical challenges and controversies in digital da’wah. findings show that ethical challenges arise in the use of technology for da’wah. digital da’wah content is often produced for the purpose of gaining popularity, without considering social implications and potential conflicts. this can undermine the intended purpose of da’wah, which should promote deeper understanding and peace within society. for example, provocative titles like "ustaz a's perspective according to ustaz b" or content with a warning tone are used. in some cases, da’wah content displayed on certain platforms includes advertisements that are not congruent with the da’wah content, especially advertisements for games, gambling, or products featuring explicit images (fakhruroji, rustandi, & busro, 2020; rustandi, 2022). seventhly, the necessity for education and supervision. research findings highlight the importance of a judicious approach to utilizing technology and artificial intelligence in da’wah practice and the dissemination of islamic messages to the public. education, especially directed towards content creators, preachers, and society, about the responsible and ethical use of technology, is crucial to avoid conveying erroneous or controversial messages. reformulation of prophetic communication models based on artificial intelligence: an offer the development of artificial intelligence (ai) technology has introduced a new paradigm in various aspects of life, including communication. amid the increasingly massive digitalization, reformulating prophetic communication models based on https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 203 artificial intelligence presents an attractive opportunity to bridge prophetic values with technological advances (raquib et al., 2022). this model emphasizes the effectiveness of message delivery, focusing on the ethical, spiritual, and humanistic aspects that form the foundation of prophetic communication (rizal, hirzi, & gani, 2024). prophetic communication is inspired by the communication patterns of the prophets, who emphasize the values of truth, honesty, and usefulness for humanity. by integrating the principles of prophetic communication into an artificial intelligence system, it is hoped that a communication model can be created that is not only technologically intelligent but also sensitive to society's social, cultural, and spiritual contexts. this reformulation is urgent amid concerns about the degradation of human values in technology-mediated interactions, while also opening up opportunities to optimize the potential of ai in promoting constructive, prophetic values for civilization. in this context, the effort to uphold prophetic communication within the practice of da’wah in the digital era and the era of artificial intelligence necessitates a holistic approach that combines technological sophistication with the essence of religious teachings. education and awareness regarding the risks and impacts of communication changes must be integrated into modern da’wah strategies. furthermore, preachers, particularly the content creators of da’wah messages, need to strike a balance between meeting the demands of new communication formats and preserving the profound and comprehensive essence of islamic teachings. building upon these findings, it can be observed that the shift in the meaning of da’wah practice, from a call to the teachings of allāh and his prophet to the mere dissemination of islamic messages through technology-based platforms, reflects a change in focus from the spiritual and moral aspects within da’wah. this indicates that da’wah is increasingly influenced by market logic and popularity. this phenomenon raises questions about whether this shift aligns with the goal of da’wah as the propagation of comprehensive islamic teachings or if it obscures the substantial meaning of da’wah itself. confronting this change, preachers need to reexamine the essence of da’wah and ensure that the conveyed messages remain consistent with the rich and profound teachings of islam while keeping pace with technological advancements (novinggi, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 204 2019; syeed, 2022). additionally, preachers and content creators should strive to strike a balance between the demands of new communication formats and the profound substance of islamic teachings. regarding the evolution of da’wah communication formats and platforms, it essentially reflects the adaptation made by preachers to digital trends and audience preferences (kovaitė, et. al., 2020). while these changes offer opportunities for islamic messages to reach a broader audience, on the other hand, this shift also carries the risk of simplifying messages and reducing the depth of religious teachings (kurniasih & raya, 2022). the success of da’wah is not solely measured by how many individuals are reached by the message, but also by how deeply the message is internalized and how it influences societal behavior (ahyar & alfitri, 2022). hence, efforts are needed to ensure that da’wah messages retain their profound dimension within digital communication (rustandi, 2020). the development of da’wah in the digital era has given rise to innovations in technology-based da’wah. in this case, the da’wah ecosystem in the digital era constructs a techno-culture-based da’wah format. namely, a da’wah activity that utilizes digital platforms and even creates new features that can facilitate access to religious ritual practices. figure 1 below illustrates one form of techno-culture-based da’wah, where the development of digital da’wah features, such as the umma application, aa gym apps, nu online super apps, and muslim pro, among others, demonstrates the opportunity for renewed da’wah in the era of artificial intelligence. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 205 figure 1. one of the digital da’wah applications, aa gym apps source: plyastore, 2024 based on a search through the google play store, digital da’wah technology innovations have evolved through digital applications. technological developments have facilitated significant transformations in the islamic da’wah landscape, with the emergence of various digital applications that manifest techno culture in the da’wah ecosystem. applications such as muslim pro, with 50 million downloads; umma, with 10 million downloads, salaam with 5 million downloads; nu online, with 100 thousand downloads; and islamic times, with 5 thousand downloads, have become concrete evidence of how the digitalization of da’wah is not only accepted but also in great demand by the global muslim community. these applications offer features that facilitate daily religious practices, ranging from prayer time reminders that are adjusted to the user's geographic location, digital reading of the qur'an complete with translations and interpretations, directions to the qibla, collections of prayers and dhikr, to educational content about islamic teachings that are packaged in a modern and interactive way. this phenomenon shows how prophetic communication has adapted to the digital landscape, using artificial intelligence algorithms to personalize the religious experience and expand the reach of da’wah beyond conventional boundaries. in the context of ai-based prophetic communication, these da’wah applications represent a synthesis between prophetic values and the ability of technology to adapt messages to the recipient's needs. the ai in these applications can analyze user behavior patterns and present da’wah content relevant to their spiritual needs, creating a personal religious experience while still adhering to the universal principles of islamic teachings. this is in line with the essence of prophetic communication, which emphasizes delivering the message of truth in a wise manner (hikmah), good advice (mau'idhah hasanah), and constructive dialogue (mujādalah), as exemplified by the prophet muhammad pbuh (jamaluddin, et. al., 2020; islamy, 2021; ridho, 2021; muhlis & musliadi, 2022). however, the challenges that arise in this technology-based da’wah are ensuring that ease of access does not reduce the depth of understanding and appreciation of islamic teachings and ensuring that artificial intelligence algorithms https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 206 continue to function as authentic prophetic communication facilitators without falling into the trap of reducing spiritual values to mere content that is consumed superficially in a fast-paced digital culture (raquib, et. al., 2022). the utilization of social media as the primary channel for da’wah communication has indeed brought significant impacts in reaching a wider audience to disseminate the messages of islam. social media platforms such as instagram, twitter/x, tiktok, youtube, and facebook provide spaces for preachers to interact with diverse audiences across geographical and cultural boundaries (rohma, sya’roni, mufrihah, & arafat, 2020). however, it is acknowledged that the use of social media also carries complex risks that need to be carefully considered. content produced in short and visual formats to garner positive reactions from the public may result in the simplification of religious messages. in the pursuit of likes, views, and interactions, there is a possibility that the profound and complex essence of islamic teachings could become fragmented and distorted. figure 2 below shows several social media-based da’wah activities as an integral part of the prophetic communication process. social media and several other digital applications or features influence the da’wah process in the era of artificial intelligence. this certainly has a comprehensive impact on the reality of islamic da’wah. figure 2. social media-based da’wah https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 207 source: instagram islam populer and mahaproduction youtube channel (2024) figure 2 is an example of social media-based da’wah activities. the dynamics of contemporary da’wah have been significantly transformed by the adoption of social media as a strategic instrument of prophetic communication. platforms such as instagram, youtube, tiktok, twitter, and digital podcasts are no longer just entertainment spaces but have become effective da’wah fields with a massive and diverse audience reach. da'is and muslim communities utilize artificial intelligence algorithms to adjust da’wah content to audience preferences, optimize broadcast time, and facilitate more personal and responsive two-way interactions. this phenomenon creates a more inclusive da’wah ecosystem. the inclusivity of da’wah is related to efforts to display the spirit of rahmatan lil ’ālamīn. the inclusivity of da’wah is based on efforts to present islam openly, aiming to disseminate the message of islam universally, comprehensively, integratively, and transformatively, so that it becomes a force in realizing the narrative of islam, which is rahmatan lil alamin (rustandi & kusnawan, 2023). islamic content can be creatively packaged through infographics, short videos, discussion threads, and digital q&a forums, allowing the spread of islamic values without being limited by geographical boundaries. however, new challenges have emerged related to the authenticity of sources, fragmentation of religious understanding, and the potential for reduction of meaning due to the simplification of da’wah messages to accommodate fast and concise digital formats, thus demanding the formulation of ai-based prophetic communication ethics that can maintain the essence of islamic teachings while still adapting to technological developments (jamaluddin, et. al., 2020; rustandi, 2022; fadhillah, 2022; rustandi & kusnawan, 2023). religious messages presented in brief and limited forms may overlook the context and nuanced aspects inherent in islamic teachings (fakhruroji et al., 2020). more intricate or controversial topics might be overlooked or altered to align with preferences and general viewpoints. this could lead to a shallow understanding of the true richness and depth of islamic teachings. for instance, complex messages concerning religious laws or moral values are often difficult to fully comprehend in a concise format, which can https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 208 potentially result in misunderstandings or superficial interpretations. therefore, it is crucial for preachers and content creators to prioritize the integrity of religious messages while utilizing social media as a platform for da’wah. creativity and adaptation of communication formats suitable for each social media platform can be pursued. still, they must be balanced with efforts to maintain the substance and complexity of religious teachings. as a result, islamic messages propagated through social media will retain profound meanings and provide an accurate understanding to a broader audience (rustandi, 2022). in conjunction with the use of artificial intelligence (ai) in delivering da’wah content, it is imperative to acknowledge that despite ai's potential to enhance significant information access, it also carries potential risks in the form of inaccurate or contextually inappropriate information related to islamic teachings (khoirunnisa et al, 2023; sucipto et al., 2023; andriansyah, 2023). the role of ai in processing and delivering religious information has the potential to oversimplify or even misinterpret the meanings of religious messages, considering that ai is based on algorithms and data that may not always grasp the contextual and spiritual aspects of religious teachings. hence, the human role in supervising and curating the content presented by ai becomes increasingly critical. humans possess the capacity to encapsulate the intellectual treasure trove of islam, considering the nuances, interpretations, and diverse perspectives inherent in the religion. faced with ai's limitations in comprehending the deep, contextual, and value-based aspects of islamic teachings, a wise human approach can help ensure that the content presented remains aligned with the ethical and moral values upheld in islam. furthermore, in the endeavor to uphold the profound dimension of prophetic communication, it is acknowledged that islam embraces diverse perspectives and interpretations as an inherent part of its intellectual tradition. within the context of da’wah communication involving technology, this diversity needs to be respected and recognized. it is essential to create an environment where various viewpoints can be fairly and accurately represented, without diminishing the core values of the religion. by integrating artificial intelligence with human wisdom in curation, da’wah https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 209 communication can proceed proportionally and profoundly, preserving the essence of prophetic communication that underpins religious teachings (budiantoro, 2018; azmi, 2019; kholili, 2023). another crucial point that requires attention is the controversy within digital da’wah, revealing that ethical challenges can arise when religious messages are transformed into commodities for the sake of popularity. in the pursuit of popularity, certain da’wah content might even sacrifice the moral and ethical values that should be upheld in islam. this phenomenon serves as a reminder that religious messages should not be compromised by the urge to attain popularity or personal gain. this dynamic is undoubtedly a complex issue, especially when the primary players in the digital realm are content creators rather than direct preachers. content creators play a central role in designing, constructing, and refining da’wah content, which is then presented across various digital platforms (andriansyah, 2023). furthermore, concerning the challenges arising from the use of technology and artificial intelligence in da’wah, this overall underscores the importance of education and supervision in the processing and dissemination of digital da’wah content. while creative and innovative content has its place, it must be executed in a manner that upholds the integrity of islamic teachings and ethical norms (rustandi & kusnawan, 2023). education for content creators, preachers, and the broader community needs enhancement to produce content that is accurate, correct, and in line with islamic values (khoirunnisa et al., 2023). in an era where information can spread swiftly and extensively, awareness of moral responsibility in disseminating religious messages becomes increasingly critical. figure 3 below is a reformulation of prophetic communication-based preaching in the era of artificial intelligence. this formulation aims to display the format and pattern of ai-based digital preaching. this is reviewed from the side of visual language, visual effects, and visual literacy, which are important to note as part of an effort to strengthen prophetic communication patterns. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 210 figure 3. digital da’wah format based on prophetic communication in the era of artificial intelligence (source: author's observation, 2025) the chart conceptualizes the fundamental transformation in contemporary da’wah communication, which integrates visual technology and artificial intelligence to deliver religious messages. analysis of the chart structure shows a systematic relationship between the five dimensions of visual technology (visual language, visualizer, visual effect, visual information, and visual literacy) with their practical implementation in digital da’wah, creating a complex yet structured da’wah ecosystem. the significance of this chart lies in its ability to identify a paradigmatic shift in islamic da’wah—from a conventional communication model to a techno-religious format that utilizes artificial intelligence—with profound implications for the redefinition of the role of da'i (which can now be in the form of a chatbot), the reformulation of da’wah messages to be more symbolic and visual, the transformation of da’wah methods based on data and machine visual language visualiser visual effect visual information visual literacy imagological (the interconnection of text-image-symbolgraphics) is visual in nature. programmer, super admin, computer bot (chatbot) big data-based work automation and experience personalization machine learning, computer vision, voice recognition human-machine interaction; prescriptionprediction. religious language-da'wah message-da'wah discourse-da'wah reality da'i = chatbot? da'wah messages are symbolic in nature da'wah methods are persuasive and visualizationoriented mad'u (audience) is heterogeneous with psychologicalsociological problems feedback and effect require impression management https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 211 learning, and the increasingly heterogeneous reality of mad'u with complex psychological-sociological problems. this conceptual framework provides a critical perspective on the dynamics of da’wah in the digital era, focusing not only on the technological aspect but also on the theological, sociological, and epistemological implications of the intersection between islamic da’wah and advances in information technology and artificial intelligence. the chart represents a significant transformation in the landscape of da’wah communication that can be analyzed through the perspective of prophetic communication in the context of the digital era. the conceptual framework that connects the five dimensions of visual technology with its practical application in ai-based da’wah reflects an effort to recontextualize prophetic values in contemporary media. prophetic communication—which is based on the principles of tablīgh (delivery), amānah (trust), fathānah (intelligence), and shiddīq (honesty), as exemplified by the prophet muhammad pbuh—is now experiencing an epistemological expansion through integration with digital technology (diansah & setiawan, 2023). da’wah creates a digital ecosystem where visual language and information align with tablīgh through clear message delivery, visualizer and effects embody fathānah through intelligent design, while visual literacy fosters amānah and shiddīq by promoting critical understanding and authentic content. this integration demonstrates how prophetic communication principles are being technologically reimagined, allowing islamic values to be conveyed with greater clarity, creativity, and credibility in digital spaces while maintaining the essential truth and ethical integrity that characterized the prophet muhammad's communication model. the paradigm shift from conventional preachers to chatbots, the transformation of da’wah messages to be more symbolic and visual, and machine learning-based methods reflect the fundamental challenges in maintaining the essence of prophetic communication amidst technological disruption. the imagological, personalization of experience, and prediction-prescription dimensions displayed in the chart illustrate how contemporary prophetic communication seeks to combine traditional wisdom with technological sophistication to achieve mau'idhah hasanah (the delivery of goodness) that https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 212 is relevant to digital audiences. the main challenge implied in the chart is to ensure that the essence of prophetic communication—which emphasizes social transformation based on divine values (humanization, liberation, and transcendence)—is not reduced to mere algorithm-based technical expression but instead maintains its ethical and spiritual dimensions amidst the massive flow of digitalization. the findings of this research underscore that changes in the pattern of da’wah communication in the digital era and the evolution of artificial intelligence have complex and ambivalent impacts on the effort to convey comprehensive islamic messages. while technology and digital media can expand the reach of religious messages, these changes also bring the risk of substance reduction and a decrease in the quality of understanding of religious teachings. therefore, a wise approach, education, and stringent supervision are necessary to maintain prophetic communication within the context of modern da’wah. this research, while offering valuable insights into prophetic communication in digital da’wah practices, acknowledges several limitations that future researchers should address. our study primarily analyzed content from established islamic organizations and popular preachers with significant digital presence, potentially overlooking emerging grassroots da’wah initiatives and marginalized voices within muslim communities that may employ innovative prophetic communication strategies. the three-month data collection period may not have captured seasonal variations in content or longer-term evolutionary patterns in the integration of ai with islamic preaching. additionally, our methodology focused on content analysis rather than audience reception studies, leaving gaps in understanding how different muslim demographics interpret and respond to digitally mediated prophetic communication. future research would benefit from longitudinal approaches tracking the evolution of digital da’wah practices over extended periods, comparative studies between different cultural contexts of islamic preaching, deeper ethnographic engagement with both content creators and consumers, experimental designs testing the efficacy of various prophetic communication strategies in digital contexts, and interdisciplinary collaborations bringing together islamic studies scholars, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 213 communication theorists, and ai ethicists to develop normative frameworks for authentic prophetic communication in increasingly ai-mediated religious spaces. conclusions and suggestions conclusions this study indicates that changes in the pattern of da’wah communication in the digital era and the advancement of artificial intelligence have significant and complex impacts on the effort to convey comprehensive islamic messages. these findings illustrate the evolution of da’wah communication from conventional practices to more technology-based approaches, while also highlighting the challenges that need to be addressed. firstly, the shift in the meaning and practice of da’wah reflects a transition of focus from spiritual and moral aspects to the dissemination of islamic messages through technological platforms. secondly, changes in the format and platforms of da’wah communication reflect the adaptation of preachers to digital trends and audience preferences. while providing opportunities to reach a wider audience, this shift also carries the risk of simplifying messages and diminishing the depth of religious teachings. thirdly, the influence of social media in da’wah practices has opened the doors for the spread of islamic messages. however, the use of social media also presents the risk of reducing message substance for the sake of popularity. fourthly, artificial intelligence (ai) has contributed to the presentation of da’wah content to the public. however, it must be acknowledged that ai usage can result in content that is not always accurate or aligned with the context of islamic teachings. fifthly, the normative dynamics in da’wah communication in the digital era underscore the challenge of maintaining a balance between popularity and the integrity of religious teachings. sixthly, the ethical challenges and controversies in digital da’wah emphasize the need to uphold moral and ethical values in religious communication. simplification of messages for popularity and the utilization of technology for commercial purposes can undermine the prophetic and lofty purpose of da’wah. lastly, education and supervision are crucial keys to addressing the challenges of digital da’wah. content creators, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 214 preachers, and the community need to be equipped with a proper understanding of the responsible and ethical use of technology to ensure the accurate and substantial delivery of religious messages aligned with islamic values. suggestions substantively, this study demonstrates that the transformation of da’wah communication in the digital era and the development of artificial intelligence present significant opportunities as well as challenges that must be addressed. a holistic approach that merges technology with the essence of religious teachings, education, and ethical awareness stands as the key to preserving prophetic communication in the endeavor to effectively and profoundly convey islamic messages in this modern era. conflict of interest the author(s) of this article declare no conflict of interest. disclosure statement the author(s) did not receive any financial support during the preparation of the current study. references ahyar, m., & alfitri, a. (2022). digital dakwah, religious authority and the role of religious influencers in indonesian urban muslim communities. journal of indonesian islam, 16(1), 121-144. https://doi.org/10.15642/jiis.2022.16.1.121-144 al-zaman, m. s. (2024). religious communication in digital public sphere. jurnal penelitian, 17(1), 29–42. https://doi.org/10.28918/jupe.v17i1.2450 andriansyah, y. (2023). the current rise of artificial intelligence and religious studies: some reflections based on chatgpt. millah: journal of religious studies, 22(1), ix-xviii. https://doi.org/10.20885/millah.vol22.iss1.editorial azmi, k. r. (2019). model dakwah milenial untuk homoseksual melalui teknik kontinum konseling berbasis alquran. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 4(1), 25-58. https://doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1557 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.15642/jiis.2022.16.1.121-144 https://doi.org/10.28918/jupe.v17i1.2450 https://doi.org/10.20885/millah.vol22.iss1.editorial https://doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1557 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 215 budiantoro, w. (2018). dakwah di era digital. komunika: jurnal dakwah dan komunikasi, 11(2), 263–281. https://doi.org/10.24090/komunika.v11i2.1369 campbell, h. (2013). digital religion: understanding religious practice in new media worlds. milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, united kingdom: routledge. https://doi.org/10.4324/9780203084861 creswell, j. w., & creswell, j. d. (2022). research design: qualitative, quantitative and mixed methods approaches (6th ed). thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. dawson, l. l. & cowan, d. e. (eds.). (2004). religion online: finding faith on the internet. milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, united kingdom: routledge. https://doi.org/10.4324/9780203497609 diansah, r. h., & setiawan, w. (2023). dakwah jurnalis tribun jabar: studi komunikasi profetik, an-nahdliyyah: jurnal studi keislaman, 2(2), 126-148. https://doi.org/10.70502/ajsk.v2i2.70. ermayani, t., nurhadi, r., & masykuri, e. s. (2021). the problems of digital da’wah during the covid-19 pandemic. proceedings of the 2nd borobudur international symposium on humanities and social sciences. https://doi.org/10.4108/eai.18-112020.2311673 fadhillah, a. h. (2022). komunikasi profetik: strategi berdakwah di era new media, al-balagh: jurnal komunikasi islam, 6(2), 30-41. http://dx.doi.org/10.37064/ab.jki.v6i2.15294 fakhruroji, m., rustandi, r., & busro, b. (2020). bahasa agama di media sosial: analisis framing pada media sosial islam populer. jurnal bimas islam, 13(2), 203–234. https://doi.org/10.37302/jbi.v13i2.294 fatoni, u., & rahman, m. t. (2020). urban dakwah and the digital revolution: a study of the shifting paradigm in indonesian islamic movements. wawasan: jurnal ilmiah agama dan sosial budaya, 5(2), 123-135. https://doi.org/10.15575/jw.v5i2.9771. grewal, d., herhausen, d., ludwig, s., & villarroel ordenes, f. (2022). the future of digital communication research: considering dynamics and multimodality. journal of retailing, 98(2), 224–240. https://doi.org/10.1016/j.jretai.2021.01.007 hilmi, m. (2021). youtube as da’wah media innovation in disruption era. muharrik: jurnal dakwah dan sosial, 4(1), 21–31. https://doi.org/10.37680/muharrik.v4i01.234 iosifidis, p., & wheeler, m. (2016). social media, public sphere and democracy. in public spheres and mediated social networks in the western context and beyond. london, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.24090/komunika.v11i2.1369 https://doi.org/10.4324/9780203084861 https://doi.org/10.4324/9780203497609 https://doi.org/10.70502/ajsk.v2i2.70 https://doi.org/10.4108/eai.18-11-2020.2311673 https://doi.org/10.4108/eai.18-11-2020.2311673 http://dx.doi.org/10.37064/ab.jki.v6i2.15294 https://doi.org/10.37302/jbi.v13i2.294 https://doi.org/10.15575/jw.v5i2.9771 https://doi.org/10.1016/j.jretai.2021.01.007 https://doi.org/10.37680/muharrik.v4i01.234 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 216 united kingdom: palgrave macmillan uk. https://doi.org/10.1057/978-1-13741030-6 islamy, i. e. (2021). komunikasi profetik strategi membangun karakter manusia perspektif al-qur’an, an-nadwah, 26(1), 8-21. https://doi/org/10.37064/nadwah.v26i1.9473 ismail, i. & hotman, p. (2011). filsafat dakwah, rekayasa membangun agama dan peradaban islam. jakarta: kencana prenadamedia. jamaluddin, h., aguswandi, & syahrul. (2020). komunikasi profetik islam (nilai dan etika komunikasi persfektif islam, al-ubudiyah: jurnal pendidikan dan studi islam, 1(2), 39–43. https://doi.org/10.55623/au.v1i2.12. kamilah, s. t., shoheh, p. a., zain, m. k., & suryandari, m. (2023). analisis konten dakwah dalam aplikasi tiktok di kalangan remaja. al-adalah: jurnal politik, sosial, hukum dan humaniora, 1(1), 50–62. https://doi.org/10.59246/aladalah.v1i1.148 khoirunnisa, a., rohman, f., azizah, h. a., ardianti, d., maghfiroh, a. l., noor, a. m. (2023). islam in the midst of ai (artificial intelligence) struggles: between opportunities and threats. suhuf: international journal of islamic studies, 35(1), 4552. https://doi.org/10.23917/suhuf.v35i1.22365 kholili, h. m. (2023). reconceptualization of the da’wah movement in indonesia: perspectives on da’wah communication. interdiciplinary journal and hummanity (injurity), 2(3), 219–238. https://doi.org/10.58631/injurity.v2i3.40 kovaitė, k., šūmakaris, p., & stankevičienė, j. (2020). digital communication channels in industry 4.0 implementation: the role of internal communication. management (croatia), 25(1), 171–191. https://doi.org/10.30924/mjcmi.25.1.10 kurniasih, a., & raya, m. k. f. (2022). digitalizing da’wah and religious authorities in contemporary indonesia: after the fall of religious leader. journal of contemporary islam and muslim societies, 6(1), 82-118. https://doi.org/10.30821/jcims.v6i1.9660 leiliyanti, e., & larasati, a. (2020). the religious praxis of women’s body, sexuality and domestication: the discourse analysis of salafi preaching videos on instagram. proceedings of the 19th annual international conference on islamic studies. https://doi.org/10.4108/eai.1-10-2019.2291733 machendrawaty, n., shodiqin, a., & effendi, d. i. (2022). da’wah education based on religious moderation training using digital technology at islamic boarding schools in east bandung. ilmu dakwah: academic journal for homiletic studies, 16(1), 109–134. https://doi.org/10.15575/idajhs.v16i1.18124 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.1057/978-1-137-41030-6 https://doi.org/10.1057/978-1-137-41030-6 https://doi/org/10.37064/nadwah.v26i1.9473 https://doi.org/10.55623/au.v1i2.12 https://doi.org/10.59246/aladalah.v1i1.148 https://doi.org/10.23917/suhuf.v35i1.22365 https://doi.org/10.58631/injurity.v2i3.40 https://doi.org/10.30924/mjcmi.25.1.10 https://doi.org/10.30821/jcims.v6i1.9660 https://doi.org/10.4108/eai.1-10-2019.2291733 https://doi.org/10.15575/idajhs.v16i1.18124 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 217 malik, h. (2021). cyber religion dan real religion di tengah masyarakat digital. komunika, 4(1), 63-78. https://doi.org/10.24042/komunika.v4i1.8615 maulana, a. m. r., awaludin, a., & fauzi, a. g. (2021). reflecting muslim-christian relations in community of tegalrejo, babadan-ngancar-kediri, 2019: confronting post-truth. ‘abqari journal, 24(1), 155–170. https://doi.org/10.33102/abqari.vol24no1.261 muhlis, & musliadi. (2022). komunikasi profetik di media sosial, retorika: jurnal kajian komunikasi dan penyiaran islam, 4(2), 82-92. https://doi.org/10.47435/retorika.v4i2.1177 nguyen, m. h., gruber, j., marler, w., hunsaker, a., fuchs, j., & hargittai, e. (2022). staying connected while physically apart: digital communication when faceto-face interactions are limited. new media and society, 24(9), 2046–2067. https://doi.org/10.1177/1461444820985442 novinggi, v. (2019). sensasi dan persepsi pada psikologi komunikasi. al-hikmah: media dakwah, komunikasi, sosial dan budaya, 10(1), 40-51. https://doi.org/10.32505/hikmah.v10i1.1706 octaviani, a. (2021). from cafe to the mosque: the construction of dakwah digital communication of shift community. dimas: jurnal pemikiran agama dan pemberdayaan, 21(2), 275-296. https://doi.org/10.21580/dms.2021.212.9429 pardianto, p. (2024). the utilization of artificial intelligence (ai) in the development of islamic cultural communication strategies. proceedings of international conference on da’wa and communication (the future of digital communication prediction: personalized communication with generative ai), 6(1), 73-85. https://proceedings.uinsa.ac.id/index.php/icondac/article/view/2405 raquib, a., channa, b., zubair, t., & qadir, j. (2022). islamic virtue-based ethics for artificial intelligence. discover artificial intelligence, 2(11), 1-13. https://doi.org/10.1007/s44163-022-00028-2 ridho, a. r., & hariyadi, m. (2021). reformulasi etika dakwah berbasis komunikasi profetik dalam al-qur’an, komunike: jurnal komunikasi penyiaran islam, 13(1), 5378. https://doi.org/10.20414/jurkom.v13i1.3351 rizal, h. m., hirzi, a. t., & gani, r. (2024). dakwah digital: transformasi komunikasi politik ke profetik, fastabiq: jurnal studi islam, 5(1), 32-53. https://doi.org/10.47281/fas.v5i1.182 rohma, s., sya’roni, m., mufrihah, s., & arafat, a. t. (2020). media sosial sebagai sarana pemasaran konten edukasi islami untuk masyarakat semarang. dimas: jurnal pemikiran agama untuk pemberdayaan, 20(2), 117-128. https://doi.org/10.21580/dms.2020.202.6712 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.24042/komunika.v4i1.8615 https://doi.org/10.33102/abqari.vol24no1.261 https://doi.org/10.47435/retorika.v4i2.1177 https://doi.org/10.1177/1461444820985442 https://doi.org/10.32505/hikmah.v10i1.1706 https://doi.org/10.21580/dms.2021.212.9429 https://proceedings.uinsa.ac.id/index.php/icondac/article/view/2405 https://doi.org/10.1007/s44163-022-00028-2 https://doi.org/10.20414/jurkom.v13i1.3351 https://doi.org/10.47281/fas.v5i1.182 https://doi.org/10.21580/dms.2020.202.6712 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 218 rustandi, r. (2020). cyberdakwah: internet sebagai media baru dalam sistem komunikasi dakwah islam. nalar: jurnal peradaban dan pemikiran islam, 3(2), 84– 95. https://doi.org/10.23971/njppi.v3i2.1678 rustandi, r. (2022). the tablīgh language of the millenial generation in social media: analysis of popular islamic account framing, jurnal ilmu dakwah, 42(1), 1-21. https://doi.org/10.21580/jid.v42.1.10731. rustandi, r., & aliyudin, m. (2024). cyber culture in the transformation of urban da’wah: a case study of pemuda hijrah community bandung, indonesia, komunika: jurnal dakwah dan komunikasi, 19(1), 29-46. https://doi.org/10.24090/komunika.v19i1.11453 rustandi, r., & kusnawan, a. (2023). management of islamic boarding schools in the implementation of digital da’wah literacy based on religious moderation and gender relations in west java, jurnal dakwah risalah, 34(1), 72-91. https://doi.org/10.24014/jdr.v34i1.24545 sucipto, a. s., febrianto, a., rais, z. m., & setiabudi, d. i. (2023). dakwah di era teknologi informasi: manfaat, tantangan, dan strategi penggunaan artificial intelligence (ai) dan internet of things (iot) dalam dakwah. relinesia: jurnal kajian agama dan multikulturalisme indonesia, 2(1), 86–93. https://doi.org/10.572349/relinesia.v2i1.525 supratman, l. p., & wahyudin, a. (2020). cyber da’wa of “aa gym daily vlog” as moslem moderate preaching medium. proceedings of international conference on da’wa and communication, 2(1), 62–72. https://doi.org/10.15642/icondac.v2i1.363 syalaby, a. (2000). al-mujtama’ al-islamy; asasu takwinihi, asbabu dha’fihi, wa saailu nahdhatihi. kairo: maktabah al-nahdhah al-mishriyyah. syeed, s. s. (2022). digital da’wah transformation: cultural and methodological change of islamic communication in the current digital age. international journal of multidisciplinary research and analysis, 5(8), 2033-2043. https://doi.org/10.47191/ijmra/v5-i8-18 tsuria, r., & campbell, h. a. (2021). introduction to the study of digital religion. in h. a. campbell & r. tsuria (eds.), digital religion: understanding religious practice in digital media (2nd ed.). milton park, abingdon-on-thames, oxfordshire, england, united kingdom: routledge. https://doi.org/10.4324/9780429295683 tunggala, s. (2025). cross-cultural communication in the era of ai: an islamic ethical framework. societo communication journal, 2(2), 28-48. https://lonsuit.unismuhluwuk.ac.id/societo/article/view/3883 utari, p., pramana, p., & ramadhani, a. (2024). beyond human communication: the artificial intelligence phenomenon in the perspective of communication theory, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.23971/njppi.v3i2.1678 https://doi.org/10.21580/jid.v42.1.10731 https://doi.org/10.24090/komunika.v19i1.11453 https://doi.org/10.24014/jdr.v34i1.24545 https://doi.org/10.572349/relinesia.v2i1.525 https://doi.org/10.15642/icondac.v2i1.363 https://doi.org/10.47191/ijmra/v5-i8-18 https://doi.org/10.4324/9780429295683 https://lonsuit.unismuhluwuk.ac.id/societo/article/view/3883 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 219 interaksi: jurnal ilmu komunikasi, 13(1), 135 – 151. https://doi.org/10.14710/interaksi.13.1.135-151 wagner, r. (2013). god in the game: cosmopolitanism and religious conflict in videogames, journal of the american academy of religion, 81(1), 249–261, https://doi.org/10.1093/jaarel/lfs102 wibawa, a. t. (2019). fenomena dakwah di media sosial youtube. jurnal rasi, 1(1), 1– 19. https://doi.org/10.52496/rasi.v1i1.23 copyright holder: © aang ridwan, ridwan rustandi (2025) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.14710/interaksi.13.1.135-151 https://doi.org/10.1093/jaarel/lfs102 https://doi.org/10.52496/rasi.v1i1.23 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 185-220, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan, ridwan rustandi 220 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.11551 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) vol. 9, no. 1, january – june 2024 editorial team editor-in-chief • akhmad anwar dani (scopus id, google scholar, sinta id), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia managing editor • ahmad saifuddin (scopus id, google scholar, sinta id, orcid id), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia international editorial board • david o'brien (scopus id, google, scholar, orcid id), ruhr-universitat bochum, germany • nazaret martínez-heredia (scopus id, orcid id), universidad de granada, spain • khairiah a rahman (scopus id, google scholar, orcid id), auckland university of technology, new zealand • mujeeb ahmad (scopus id, orcid id), international islamic university islamabad, pakistan • ahmad yunus mohd noor (scopus id, google scholar, orcid id), universiti kebangsaan malaysia, malaysia • marlon pontino guleng (scopus id, google scholar), kolej universiti islam antarabangsa selangor, malaysia • akram m zeki (scopus id, google scholar, orcid id), international islamic university malaysia, malaysia editors • soiman soiman (google scholar, sinta id), asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) • abraham zakky zulhazmi (scopus id, google scholar, sinta id), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia • rhesa zuhriya briyan pratiwi (google scholar, sinta id), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia • aprezo pardodi maba (scopus id, google scholar, sinta id, orcid id), institut agama islam ma'arif nu (iaimnu) metro lampung, indonesia • imam mujahid (scopus id, google scholar, sinta id); universitas islam negeri raden mas said surakarta, central java, indonesia assistant to the editors • diajeng laily hidayati (scopus id, google scholar, sinta id), universitas islam negeri sultan aji muhammad idris samarinda, indonesia https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/issue/view/381 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57220007270 https://scholar.google.co.id/citations?user=scng6ieaaaaj&hl=id https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=14305&view=overview https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=58197247200&zone= https://scholar.google.co.id/citations?user=em7ofqkaaaaj&hl=en https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6653687&view=overview https://orcid.org/0000-0002-3863-8953 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=57216465281&zone= https://scholar.google.com/citations?user=fuxe7l4aaaaj&hl=en https://orcid.org/0000-0002-9687-8736 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=57201272534 https://orcid.org/0000-0001-7029-7127 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=56007710100 https://scholar.google.co.nz/citations?user=vzafpjwaaaaj&hl=en https://orcid.org/0000-0002-2857-3439 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=57218378454 https://orcid.org/0000-0001-6709-3289 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=57193740491 https://scholar.google.co.id/citations?user=xffqa2aaaaaj&hl=id https://orcid.org/0000-0001-9100-0126 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=57211793075 https://scholar.google.co.id/citations?user=rymbf8yaaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=24780175900 https://scholar.google.com.my/citations?user=vrcjw4maaaaj&hl=en https://orcid.org/0000-0003-3506-6715 https://scholar.google.co.id/citations?user=fe3icuuaaaaj&hl=id https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6199683&view=overview https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=58502697100 https://scholar.google.co.id/citations?user=nmtlaj0aaaaj&hl=id https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6656056&view=overview https://scholar.google.co.id/citations?user=acfzlzoaaaaj&hl=id https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6653732&view=overview https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=57224204003 https://scholar.google.co.id/citations?user=bszsjwsaaaaj&hl=en https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6067981&view=overview https://orcid.org/0000-0002-6424-5571 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57208214175 https://scholar.google.co.id/citations?user=8ajuco0aaaaj&hl=id https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6026068&view=overview https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=58298700400 https://scholar.google.co.id/citations?user=5gfgygcaaaaj&hl=id https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6019874&view=overview • kirana nur lyansari (google scholar), universitas islam negeri walisongo semarang, indonesia • okta nurul hidayati (scopus id, google scholar), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia english language advisor • zulidyana dwi rusnalasari (scopus id, google scholar, sinta id), universitas negeri surabaya, indonesia reviewers • michael b munnik, (scopus id, google scholar), cardiff university, united kingdom • ginette gosselin ferszt, (scopus id, google scholar), university of rhode island, kingston, united states • guangtian ha, (scopus id, google scholar), haverford college pennsylvania, united states • hew wai weng, (scopus id, google scholar), universiti kebangsaan malaysia, malaysia • andrian liem, (scopus id, google scholar), university of macau, macao • mohammed turki a. al-sudairi, (scopus id, google scholar), king faisal center for research and islamic studies, saudi arabia • pilar rodríguez-martínez, (scopus id, google scholar), universidad de almería, almeria, spain • dawam multazamy rohmatulloh, (scopus id, google scholar), utrecht university, netherland • mohd khairie ahmad, (scopus id, google scholar), universiti utara malaysia, malaysia • rosmawati mohamad rasit, (scopus id, google scholar), universiti kebangsaan malaysia, malaysia • marcus mietzner, (scopus id, google scholar), the australian national university, canberra, australia, australia • muhammad johan nasrul huda, (google scholar), western sydney university, australia • adib ahmad, (scopus id, google scholar), school of social sciences, western sydney university, australia • benaouda bensaid, (scopus id, google scholar), istanbul sabahattin zaim university, turkey • monica therese whitty, (scopus id, google scholar), university of new south wales at australian defence force academy, australia • norhafezah binti yusof, (scopus id, google scholar), school of multimedia technology & communication, universiti utara malaysia, malaysia • tengku siti aisha tengku mohd azzman shariffadeen, (scopus id, google scholar), international islamic university malaysia, malaysia • rizky hafiz chaniago, (scopus id, google scholar), universiti pendidikan sultan idris, malaysia • napat ruangnapakul, (scopus id, google scholar), maejo university, thailand • norsiah abdul hamid, (scopus id, google scholar), universiti utara malaysia, malaysia • aini maznina a. manaf, (scopus id, google scholar), international islamic university malaysia, malaysia • muhammad sajid mirza, (scopus id, google scholar), international islamic university islamabad, pakistan • abdul karim, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri walisongo, semarang • adi cilik pierewan, (scopus id, google scholar), universitas negeri yogyakarta, indonesia • yanwar pribadi, (scopus id, google scholar), uin sultan maulana hasanuddin banten, indonesia • mirra noor milla, (scopus id, google scholar), universitas indonesia, indonesia • dian veronika sakti kaloeti, (scopus id, google scholar), universitas diponegoro semarang, indonesia https://scholar.google.co.id/citations?user=z32jh0gaaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=58793780400 https://scholar.google.com/citations?user=uz02-lkaaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57202600111 https://scholar.google.co.id/citations?hl=id&user=otz3iqiaaaaj https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6768917&view=overview https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57192984144 https://scholar.google.co.uk/citations?user=sfm9788aaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=6602084913 https://web.uri.edu/nursing/meet/ginette-gosselin-ferszt/ https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=55035518000 https://scholar.google.com/citations?user=ct2rdf8aaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=56452415400 https://scholar.google.com/citations?user=6x8xh_yaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57194469771 https://scholar.google.com/citations?user=oe_haheaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=56211498700 https://www.hkihss.hku.hk/en/people/mohammed-turki-al-sudairi/ https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=54903431100 https://scholar.google.de/citations?hl=en&user=x_clqeiaaaaj&view_op=list_works&sortby=pubdate https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57579618800&origin=recordpage https://scholar.google.co.id/citations?user=fy5vrs8aaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=56087931900 https://scholar.google.co.id/citations?user=acfsspeaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=48761803300 https://scholar.google.co.id/citations?user=cwmklt8aaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=24765479600 https://scholar.google.com/citations?user=evfgtbcaaaaj&hl=en https://scholar.google.com/citations?user=qorh8f4aaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57226391895 https://scholar.google.co.id/citations?user=r50ohowaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=55602681500 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=gtvbd6qaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=6701599993 https://scholar.google.com/citations?user=7zpnxmmaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=55505762500 https://scholar.google.com.my/citations?user=c32n-1oaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57208320741 https://scholar.google.com/citations?user=pkbnttyaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57201469646 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=8z3ywewaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57200011635 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=imji3j0aaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=25824977200 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=aslhpemaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=56878640100 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=10i48mkaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=36146278000 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=fv7kdeoaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57196185152 https://scholar.google.co.id/citations?user=bqs0lkaaaaaj&hl=en&oi=ao https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=55964444200 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=xdkppjkaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=56241252500 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=qs633hmaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=55540871300 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=pczu6haaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57202919201 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=yew4cusaaaaj • hanny hafiar, (scopus id, google scholar), universitas padjajaran bandung, indonesia • fuad nashori, (scopus id, google scholar); universitas islam indonesia yogyakarta, indonesia • puji lestari, (scopus id, google scholar), universitas pembangunan nasional veteran yogyakarta, indonesia • bahril hidayat, (scopus id, google scholar), universitas islam riau, indonesia • inayah rohmaniyah, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta, indonesia • lisnawati ruhaena, (google scholar), universitas muhammadiyah surakarta, indonesia • rama kertamukti, (scopus id, google scholar) universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta, indonesia • m. endy saputro, (scopus id, google scholar); universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia • febri nurrahmi, (scopus id, google scholar), universitas syiah kuala aceh, indonesia • ruseno arjanggi, (scopus id, google scholar), universitas islam sultan agung semarang, indonesia • nanik prihartanti, (scopus id, google scholar), universitas muhammadiyah surakarta, indonesia • zaenuddin hudi prasojo, (scopus id, google scholar), institut agama islam negeri pontianak, indonesia • fajar junaedi, (scopus id, google scholar), universitas muhammadiyah yogyakarta, indonesia • muzayyin ahyar, (scopus id, google scholar); universitas islam negeri sultan aji muhammad idris samarinda, indonesia • mokhamad zainal anwar, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia • najahan musyafak, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri walisongo semarang, indonesia • andina dian dwifatma, (google scholar), universitas katolik indonesia atma jaya, indonesia • desi erawati, (scopus id, google scholar), institut agama islam negeri palangkaraya, indonesia • evi muafiah, (scopus id, google scholar), institut agama islam negeri ponorogo, indonesia • wisnu prasetya utomo, (scopus id, google scholar), universitas gajah mada yogyakarta, indonesia • rulli nasrullah, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri syarif hidayatullah jakarta, indonesia • twediana budi hapsari, (scopus, id, google scholar), universitas muhammadiyah yogyakarta, indonesia • lukman hakim, (google scholar), institut agama islam negeri kediri, indonesia • firdaus muhammad, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri alauddin makassar, indonesia • moch. choirul arif, (google scholar), universitas islam negeri sunan ampel, surabaya, indonesia • agus ahmad safei, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri sunan gunung djati bandung, indonesia • imas maesaroh, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri sunan ampel, surabaya, indonesia • abdul basit, (scopus id, google scholar), institut agama islam negeri purwokerto, indonesia • zainul abas, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57204043402 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=xmnvdsuaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57194575092 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=5wn0bmsaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=56669619900 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=q28ot2eaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57215205433 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=50-wkdqaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=54966723200 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=fy1qmugaaaaj https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=hjive8saaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57200990072 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=nncjr1oaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57205295157 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=y2wqceiaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57204980503 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=1kymuvaaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57216299838 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=sdbk19saaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57211684417 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=kldiuvaaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=36731458100 https://scholar.google.com/citations?user=kx0vdsiaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57193900329 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=ehtrvmkaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=55613425000 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=caigensaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57222904413 https://scholar.google.co.id/citations?user=lntdxwyaaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57205141604 https://scholar.google.co.id/citations?hl=id&user=kyve7ksaaaaj https://scholar.google.co.id/citations?user=ell6qb4aaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57217310686 https://scholar.google.co.id/citations?user=5kgx3ciaaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57222611860 https://scholar.google.co.id/citations?hl=id&user=omllonkaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57226192110 https://scholar.google.co.id/citations?user=va0qy9waaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57811192000 https://scholar.google.co.id/citations?hl=id&user=-elcslaaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57211777842 https://scholar.google.co.id/citations?user=isgamm0aaaaj&hl=en https://scholar.google.co.id/citations?user=bx6uylqaaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=59182337400&origin=recordpage https://scholar.google.com/citations?user=sz-t0zaaaaaj&hl=en https://scholar.google.co.id/citations?hl=id&user=fr3cwcyaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57191408668 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=o9wof9iaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=35221948600 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=frqnna8aaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57200020879 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=muhcknwaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57982736700 https://scholar.google.co.id/citations?user=irm52raaaaaj&hl=id issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) vol. 9, no. 1, january – june 2024 list of content the deterritorialization culture of islamic boarding schools: a netnography study of live streaming users of kuliah ihya' tematik and ngariksa on facebook nurul khotimah (universitas islam negeri prof. k.h. saifuddin zuhri purwokerto, indonesia) abdul basit (universitas islam negeri prof. k.h. saifuddin zuhri purwokerto, indonesia) mukhammad khoiru tamam (universitas islam negeri prof. k.h. saifuddin zuhri purwokerto, indonesia) pandika adi putra (universitas islam negeri prof. k.h. saifuddin zuhri purwokerto, indonesia) 1-30 framing hamas: a comparative discourse analysis of western and middle eastern media nabila humairo henarni (universitas muhammadiyah yogyakarta, indonesia) surwandono surwandono (universitas muhammadiyah yogyakarta, indonesia) 31-54 the importance of humor elements in islamic da'wah messages among the millennial generation muhammad luthfi (universitas dharmawangsa medan, indonesia) suud sarim karimullah (gümüşhane university, turkey) aat ruchiat nugraha (universitas padjadjaran, indonesia) 55-86 the dynamics of agent-structure in ritual communication of the sacred grave pilgrimage ferry adhi dharma (universitas airlangga, indonesia) liestianingsih dwi dayanti (universitas airlangga, indonesia) toetik koesbardiati (universitas airlangga, indonesia) normadiah daud (universiti sultan zainal abidin, malaysia) 87-118 husnuzan and quarter-life crisis in students of raden mas said islamic state university surakarta putri anaida pratiwi (universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia) ahmad saifuddin (universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia) 119-142 women’s empowerment through radio broadcast program strategy shinta hartini putri (universitas informatika dan bisnis indonesia, indonesia) azkiya hudaiby (universitas informatika dan bisnis indonesia, indonesia) anggita lestari (universitas informatika dan bisnis indonesia, indonesia) 143-166 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/issue/view/381 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) vol. 10, no. 1, january – june 2025 editorial team editor-in-chief • akhmad anwar dani (scopus id, google scholar, sinta id), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia managing editor • ahmad saifuddin (scopus id, google scholar, sinta id, orcid id), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia international editorial board • david o'brien (scopus id, google, scholar, orcid id), ruhr-universitat bochum, germany • nazaret martínez-heredia (scopus id, orcid id), universidad de granada, spain • khairiah a rahman (scopus id, google scholar, orcid id), auckland university of technology, new zealand • ahmad yunus mohd noor (scopus id, google scholar, orcid id), universiti kebangsaan malaysia, malaysia • marlon pontino guleng (scopus id, google scholar), kolej universiti islam antarabangsa selangor, malaysia editors • mujeeb ahmad (scopus id, orcid id), international islamic university islamabad, pakistan • akram m zeki (scopus id, google scholar, orcid id), international islamic university malaysia, malaysia • aprezo pardodi maba (scopus id, google scholar, sinta id, orcid id), the university of queensland, australia • soiman soiman (google scholar, sinta id), asosiasi profesi dakwah indonesia (apdi) • abraham zakky zulhazmi (scopus id, google scholar, sinta id), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia • rhesa zuhriya briyan pratiwi (google scholar, sinta id), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia • imam mujahid (scopus id, google scholar, sinta id); universitas islam negeri raden mas said surakarta, central java, indonesia assistant to the editors • diajeng laily hidayati (scopus id, google scholar, sinta id), universitas islam negeri sultan aji muhammad idris samarinda, indonesia https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/issue/view/478 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57220007270 https://scholar.google.co.id/citations?user=scng6ieaaaaj&hl=id https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=14305&view=overview https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=58197247200&zone= https://scholar.google.co.id/citations?user=em7ofqkaaaaj&hl=en https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6653687&view=overview https://orcid.org/0000-0002-3863-8953 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=57216465281&zone= https://scholar.google.com/citations?user=fuxe7l4aaaaj&hl=en https://orcid.org/0000-0002-9687-8736 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=57201272534 https://orcid.org/0000-0001-7029-7127 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=56007710100 https://scholar.google.co.nz/citations?user=vzafpjwaaaaj&hl=en https://orcid.org/0000-0002-2857-3439 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=57193740491 https://scholar.google.co.id/citations?user=xffqa2aaaaaj&hl=id https://orcid.org/0000-0001-9100-0126 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=57211793075 https://scholar.google.co.id/citations?user=rymbf8yaaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=57218378454 https://orcid.org/0000-0001-6709-3289 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=24780175900 https://scholar.google.com.my/citations?user=vrcjw4maaaaj&hl=en https://orcid.org/0000-0003-3506-6715 https://www.scopus.com/authid/detail.uri?origin=resultslist&authorid=57224204003 https://scholar.google.co.id/citations?user=bszsjwsaaaaj&hl=en https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6067981&view=overview https://orcid.org/0000-0002-6424-5571 https://scholar.google.co.id/citations?user=fe3icuuaaaaj&hl=id https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6199683&view=overview https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=58502697100 https://scholar.google.co.id/citations?user=nmtlaj0aaaaj&hl=id https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6656056&view=overview https://scholar.google.co.id/citations?user=acfzlzoaaaaj&hl=id https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6653732&view=overview https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57208214175 https://scholar.google.co.id/citations?user=8ajuco0aaaaj&hl=id https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6026068&view=overview https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=58298700400 https://scholar.google.co.id/citations?user=5gfgygcaaaaj&hl=id https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6019874&view=overview • kirana nur lyansari (google scholar), universitas islam negeri walisongo semarang, indonesia • okta nurul hidayati (scopus id, google scholar), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia english language advisor • zulidyana dwi rusnalasari (scopus id, google scholar, sinta id), universitas negeri surabaya, indonesia reviewers • michael b munnik, (scopus id, google scholar), cardiff university, united kingdom • ginette gosselin ferszt, (scopus id, google scholar), university of rhode island, kingston, united states • guangtian ha, (scopus id, google scholar), haverford college pennsylvania, united states • hew wai weng, (scopus id, google scholar), universiti kebangsaan malaysia, malaysia • andrian liem, (scopus id, google scholar), university of macau, macao • mohammed turki a. al-sudairi, (scopus id, google scholar), king faisal center for research and islamic studies, saudi arabia • pilar rodríguez-martínez, (scopus id, google scholar), universidad de almería, almeria, spain • dawam multazamy rohmatulloh, (scopus id, google scholar), utrecht university, netherland • mohd khairie ahmad, (scopus id, google scholar), universiti utara malaysia, malaysia • rosmawati mohamad rasit, (scopus id, google scholar), universiti kebangsaan malaysia, malaysia • marcus mietzner, (scopus id, google scholar), the australian national university, canberra, australia, australia • muhammad johan nasrul huda, (google scholar), western sydney university, australia • adib ahmad, (scopus id, google scholar), school of social sciences, western sydney university, australia • benaouda bensaid, (scopus id, google scholar), istanbul sabahattin zaim university, turkey • monica therese whitty, (scopus id, google scholar), university of new south wales at australian defence force academy, australia • norhafezah binti yusof, (scopus id, google scholar), school of multimedia technology & communication, universiti utara malaysia, malaysia • tengku siti aisha tengku mohd azzman shariffadeen, (scopus id, google scholar), international islamic university malaysia, malaysia • rizky hafiz chaniago, (scopus id, google scholar), universiti pendidikan sultan idris, malaysia • napat ruangnapakul, (scopus id, google scholar), maejo university, thailand • norsiah abdul hamid, (scopus id, google scholar), universiti utara malaysia, malaysia • aini maznina a. manaf, (scopus id, google scholar), international islamic university malaysia, malaysia • muhammad sajid mirza, (scopus id, google scholar), international islamic university islamabad, pakistan • abdul karim, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri walisongo, semarang • adi cilik pierewan, (scopus id, google scholar), universitas negeri yogyakarta, indonesia • yanwar pribadi, (scopus id, google scholar), uin sultan maulana hasanuddin banten, indonesia • mirra noor milla, (scopus id, google scholar), universitas indonesia, indonesia • dian veronika sakti kaloeti, (scopus id, google scholar), universitas diponegoro semarang, indonesia https://scholar.google.co.id/citations?user=z32jh0gaaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=58793780400 https://scholar.google.com/citations?user=uz02-lkaaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57202600111 https://scholar.google.co.id/citations?hl=id&user=otz3iqiaaaaj https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/detail?id=6768917&view=overview https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57192984144 https://scholar.google.co.uk/citations?user=sfm9788aaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=6602084913 https://web.uri.edu/nursing/meet/ginette-gosselin-ferszt/ https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=55035518000 https://scholar.google.com/citations?user=ct2rdf8aaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=56452415400 https://scholar.google.com/citations?user=6x8xh_yaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57194469771 https://scholar.google.com/citations?user=oe_haheaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=56211498700 https://www.hkihss.hku.hk/en/people/mohammed-turki-al-sudairi/ https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=54903431100 https://scholar.google.de/citations?hl=en&user=x_clqeiaaaaj&view_op=list_works&sortby=pubdate https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57579618800&origin=recordpage https://scholar.google.co.id/citations?user=fy5vrs8aaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=56087931900 https://scholar.google.co.id/citations?user=acfsspeaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=48761803300 https://scholar.google.co.id/citations?user=cwmklt8aaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=24765479600 https://scholar.google.com/citations?user=evfgtbcaaaaj&hl=en https://scholar.google.com/citations?user=qorh8f4aaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57226391895 https://scholar.google.co.id/citations?user=r50ohowaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=55602681500 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=gtvbd6qaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=6701599993 https://scholar.google.com/citations?user=7zpnxmmaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=55505762500 https://scholar.google.com.my/citations?user=c32n-1oaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57208320741 https://scholar.google.com/citations?user=pkbnttyaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57201469646 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=8z3ywewaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57200011635 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=imji3j0aaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=25824977200 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=aslhpemaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=56878640100 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=10i48mkaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=36146278000 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=fv7kdeoaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57196185152 https://scholar.google.co.id/citations?user=bqs0lkaaaaaj&hl=en&oi=ao https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=55964444200 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=xdkppjkaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=56241252500 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=qs633hmaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=55540871300 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=pczu6haaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57202919201 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=yew4cusaaaaj • hanny hafiar, (scopus id, google scholar), universitas padjajaran bandung, indonesia • fuad nashori, (scopus id, google scholar); universitas islam indonesia yogyakarta, indonesia • puji lestari, (scopus id, google scholar), universitas pembangunan nasional veteran yogyakarta, indonesia • bahril hidayat, (scopus id, google scholar), universitas islam riau, indonesia • inayah rohmaniyah, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta, indonesia • lisnawati ruhaena, (google scholar), universitas muhammadiyah surakarta, indonesia • rama kertamukti, (scopus id, google scholar) universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta, indonesia • m. endy saputro, (scopus id, google scholar); universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia • febri nurrahmi, (scopus id, google scholar), universitas syiah kuala aceh, indonesia • ruseno arjanggi, (scopus id, google scholar), universitas islam sultan agung semarang, indonesia • nanik prihartanti, (scopus id, google scholar), universitas muhammadiyah surakarta, indonesia • zaenuddin hudi prasojo, (scopus id, google scholar), institut agama islam negeri pontianak, indonesia • fajar junaedi, (scopus id, google scholar), universitas muhammadiyah yogyakarta, indonesia • muzayyin ahyar, (scopus id, google scholar); universitas islam negeri sultan aji muhammad idris samarinda, indonesia • mokhamad zainal anwar, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia • najahan musyafak, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri walisongo semarang, indonesia • andina dian dwifatma, (google scholar), universitas katolik indonesia atma jaya, indonesia • desi erawati, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri negeri palangkaraya, indonesia • evi muafiah, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri kiai ageng muhammad besari ponorogo, indonesia • wisnu prasetya utomo, (scopus id, google scholar), universitas gajah mada yogyakarta, indonesia • rulli nasrullah, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri syarif hidayatullah jakarta, indonesia • twediana budi hapsari, (scopus, id, google scholar), universitas muhammadiyah yogyakarta, indonesia • lukman hakim, (google scholar), universitas islam negeri syekh wasil kediri, indonesia • firdaus muhammad, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri alauddin makassar, indonesia • moch. choirul arif, (google scholar), universitas islam negeri sunan ampel, surabaya, indonesia • agus ahmad safei, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri sunan gunung djati bandung, indonesia • imas maesaroh, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri sunan ampel, surabaya, indonesia • abdul basit, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri prof. dr. kh. saifuddin zuhri purwokerto, indonesia • zainul abas, (scopus id, google scholar), universitas islam negeri raden mas said surakarta, indonesia https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57204043402 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=xmnvdsuaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57194575092 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=5wn0bmsaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=56669619900 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=q28ot2eaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57215205433 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=50-wkdqaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=54966723200 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=fy1qmugaaaaj https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=hjive8saaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57200990072 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=nncjr1oaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57205295157 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=y2wqceiaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57204980503 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=1kymuvaaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57216299838 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=sdbk19saaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57211684417 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=kldiuvaaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=36731458100 https://scholar.google.com/citations?user=kx0vdsiaaaaj&hl=en https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57193900329 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=ehtrvmkaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=55613425000 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=caigensaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57222904413 https://scholar.google.co.id/citations?user=lntdxwyaaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57205141604 https://scholar.google.co.id/citations?hl=id&user=kyve7ksaaaaj https://scholar.google.co.id/citations?user=ell6qb4aaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57217310686 https://scholar.google.co.id/citations?user=5kgx3ciaaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57222611860 https://scholar.google.co.id/citations?hl=id&user=omllonkaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57226192110 https://scholar.google.co.id/citations?user=va0qy9waaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57811192000 https://scholar.google.co.id/citations?hl=id&user=-elcslaaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57211777842 https://scholar.google.co.id/citations?user=isgamm0aaaaj&hl=en https://scholar.google.co.id/citations?user=bx6uylqaaaaj&hl=id https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=59182337400&origin=recordpage https://scholar.google.com/citations?user=sz-t0zaaaaaj&hl=en https://scholar.google.co.id/citations?hl=id&user=fr3cwcyaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57191408668 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=o9wof9iaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=35221948600 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=frqnna8aaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57200020879 https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=muhcknwaaaaj https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorid=57982736700 https://scholar.google.co.id/citations?user=irm52raaaaaj&hl=id issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) vol. 10, no. 1, january – june 2025 list of content analysis of islamic communication in preventing acts of violence against women and children in labuhanbatu district hafsah juni batubara (universitas islam negeri sumatera utara, indonesia) hasan sazali (universitas islam negeri sumatera utara, indonesia) irma yusriani simamora (universitas islam negeri sumatera utara, indonesia) 1-32 analysis of digital technology on da'wah communication strategies in the modern era akmal rizki gunawan hsb (universitas islam 45 bekasi, indonesia) syahrul gunawan (universitas islam 45 bekasi, indonesia) resti okvani kartika (universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta, indonesia) nur najmi anggraeni (sakarya university, institute of social sciences, turkey) 33-64 the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy (universitas airlangga, indonesia) kacung marijan (universitas airlangga, indonesia) rachmah ida (universitas airlangga, indonesia) 65-118 digital religion and virtual communities: a bibliometric review of online religious practices ratu syifa alrissa (universitas padjajaran, indonesia) yunus winoto (universitas padjadjaran, indonesia) ute lies siti khadijah (universitas padjadjaran, indonesia) 119-148 yuk ngaji: digitalization of generation z’s religious activities on instagram account rika lusri virga (universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta, indonesia) noor afy shovmayanti (universitas muhammadiyah klaten, indonesia) rahmawati mohd yusoff (universiti teknologi mara johor, malaysia) naili rosa (universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta, indonesia) 149-184 transformation of prophetic communication patterns in the era of artificial intelligence: challenges and opportunities for islamic preaching in indonesia aang ridwan (universitas islam negeri sunan gunung djati bandung, indonesia) ridwan rustandi (universitas islam negeri sunan gunung djati bandung, indonesia) 185-220 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/issue/view/478 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8843 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/8843 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/9963 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/9963 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/10241 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/10241 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/10436 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/10436 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/11024 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/11024 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/11551 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/11551 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/11551 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 335 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid* sekolah tinggi agama islam negeri mandailing natal, indonesia correspondence author’s email: ahmadsalmanfarid@stain-madina.ac.id vijaya kittu manda pbmeit india abstract keywords: agenda-setting; da’wah; islamic media; salafi; youth inclusivity islamic media platforms such as salam tv have reshaped religious broadcasting, influencing both public discourse and spiritual identity. however, research has largely emphasized audience impact, with little attention given to how editorial and institutional processes shape da’wah content, particularly in campus-based platforms. this study adopts a qualitative case study approach to explore agenda-setting within salam tv’s da’wah programming. data were collected through in-depth interviews, document analysis, and focus group discussions involving 140 informants, including broadcasting managers, content producers, islamic scholars, and viewers. thematic analysis was employed to identify recurring patterns in editorial decision-making and institutional influence. findings reveal that salam tv’s editorial priorities are strongly shaped by theological imperatives rooted in the salafi tradition. programming themes consistently emphasize ‘aqīdah, akhlāq, and islamic jurisprudence, supported by structured mechanisms for selecting themes, developing scripts, and conducting theological reviews. while audiences value the program’s theological precision, younger viewers tend to prefer more inclusive language and contemporary framing. the study highlights the tension between theological rigor and communicative adaptability in campus-based islamic media. to remain relevant and credible across diverse audiences, islamic broadcasters must integrate theological accuracy with responsive communication strategies. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:ahmadsalmanfarid@stain-madina.ac.id al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 336 abstrak kata kunci: penetapan agenda; dakwah; media islam; salafi; inklusivitas pemuda platform media islam seperti salam tv telah membentuk kembali penyiaran keagamaan, memengaruhi wacana publik dan identitas keagamaan. namun, penelitian sebagian besar menekankan dampak pada audiens, dengan sedikit perhatian diberikan pada bagaimana proses editorial dan kelembagaan membentuk konten dakwah, terutama di platform berbasis kampus. studi ini mengadopsi pendekatan studi kasus kualitatif untuk mengeksplorasi penetapan agenda dalam program dakwah salam tv. data dikumpulkan melalui wawancara mendalam, analisis dokumen, dan diskusi kelompok terfokus yang melibatkan 140 informan, termasuk manajer penyiaran, produser konten, ulama islam, dan pemirsa. analisis tematik digunakan untuk mengidentifikasi pola yang berulang dalam pengambilan keputusan editorial dan pengaruh kelembagaan. temuan penelitian mengungkapkan bahwa prioritas editorial salam tv sangat dibentuk oleh keharusan teologis yang berakar pada tradisi salafi. tema-tema program secara konsisten menekankan akidah, akhlak, dan yurisprudensi islam, yang didukung oleh mekanisme terstruktur untuk pemilihan tema, pengembangan naskah, dan tinjauan teologis. meskipun pemirsa menghargai ketepatan teologis program, pemirsa yang lebih muda lebih menyukai bahasa yang lebih inklusif dan pembingkaian kontemporer. studi ini menyoroti ketegangan antara ketelitian teologis dan adaptabilitas komunikatif dalam media islam berbasis kampus. agar tetap relevan dan kredibel di kalangan beragam audiens, penyiar islam harus mengintegrasikan akurasi teologis dengan strategi komunikasi yang responsif. how to cite this (apa 7th edition): farid, a. s. & manda, v. k. (2025). the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 10(2), 335-370. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 introduction background of the study the field of islamic broadcasting has undergone a significant transformation, driven by technological advancements and the growing demand for faith-based content that resonates with contemporary muslim audiences (azizah, 2024; hartina & syahrir, 2021; humaizi, 2018; mutia & hargiana, 2021; usman et al., 2022). across the muslim world and particularly in southeast asia, islamic media platforms have emerged not merely as instruments of religious instruction but as strategic arenas for shaping public discourse and cultivating religious identity. one such platform is salam tv (muslim & https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 337 irawan, 2023; bahri & zueni, 2021; wahyuni, 2015), a digital da’wah channel affiliated with stai as-sunnah in deli serdang, indonesia, which has garnered attention for its unique positioning within the broader spectrum of islamic communication. the relevance of agenda-setting theory to understanding islamic media practices is crucial, as it provides a framework for analyzing how media organizatiosns, including islamic broadcasters such as salam tv, prioritize issues and shape public discourse. formulated initially by mccombs and shaw. (ferreira et al., 2020; scheufele, 2000; trigueros & lacasa-mas, 2018) in the context of political communication, agenda-setting theory has evolved into a powerful analytical tool that helps scholars understand how media not only inform the public but also frame ideologically and culturally significant narratives. numerous studies (craft & wanta, 2004; mccombs & shaw, 1972; schmidt et al., 2022) have demonstrated how media organizations construct agendas that influence what the public deems important. in the context of religious broadcasting, this theory takes on added significance. religious media, particularly channels like salam tv (bahri & zueni, 2021)do not merely present issues for public consideration; they actively mediate the interpretation of religious values, guiding how these values are understood and applied in daily life. in this sense, the agenda-setting function of islamic media extends beyond traditional news reporting by influencing both the content and the approach of religious discourse. by applying agenda-setting theory to salam tv, this study will examine how the network’s editorial decisions reflect theological imperatives, prioritize specific issues, and ultimately shape the religious identities of its audience. thus, agenda-setting theory (scheufele, 2000) serves as an essential lens for understanding the strategic role that islamic broadcasters play in framing religious values and guiding the public’s interpretation of those values in a modern context. in the indonesian context, the intersection of media, religion, and education has attracted considerable scholarly attention. studies have explored the proliferation of islamic television (efendi et al., 2023; effendy et al., 2023; santoso, 2022), the commodification of da’wah in the digital era (antin & mupida, 2023), and the evolving role of pesantren and islamic universities in disseminating religious messages (husin, 2023; lubis, 2021; harahap et al., 2022). however, while the expansion of islamic media has been well documented, little attention has been paid to the editorial and institutional https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 338 dynamics that shape the agenda of da’wah content, particularly within campus-based islamic television networks such as salam tv. this oversight is notable, given the increasing role of islamic higher education institutions as both producers and regulators of religious discourse in indonesia. despite its relatively small scale compared to national islamic broadcasters, salam tv serves as a fascinating case study. it reflects a hybrid model that blends traditional religious scholarship with modern communication strategies. the station provides a window into how islamic values are framed, packaged, and transmitted to various audiences, including students, academic communities, and broader segments of indonesian society. however, beyond the appealing visuals and authoritative religious content, what determines the choice of issues and themes featured on salam tv? how does the editorial team decide which aspects of islamic life to emphasize, and which to sideline? moreover, how are institutional priorities, educational, ideological, and strategic, translated into broadcast decisions? these questions highlight a critical research gap. while previous studies have examined da’wah content in terms of its effectiveness, reach, or theological soundness, few have investigated the agenda-setting mechanisms that underpin the production of islamic media content. even fewer have explored how such mechanisms operate within the organizational and educational framework of campus-based islamic broadcasting. the current study seeks to address this gap by analyzing the construction of agenda setting in salam tv’s da’wah programming, focusing on the editorial processes, thematic priorities, and institutional influences that shape its broadcasting agenda. this oversight is notable, given the increasing role of islamic higher education institutions as both producers and regulators of religious discourse in indonesia. despite its relatively small scale compared to national islamic broadcasters, salam tv presents a distinctive case. unlike larger stations such as rodja tv or wesal tv, which operate independently and cater to a broad national audience, salam tv is embedded within a campus-based environment and directly shaped by the academic and religious culture of an islamic higher education institution. this hybrid positioning, which blends traditional religious scholarship with modern communication strategies, offers a unique lens for studying how da’wah is not only disseminated but also institutionalized through editorial decision-making and pedagogical priorities. the station thus provides an opportunity to understand how islamic values are framed, packaged, and transmitted https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 339 to segmented audiences, particularly students and academic communities, while still engaging broader segments of indonesian society (gusfa et al., 2021; heryanto, 2017). understanding how agenda-setting is constructed on salam tv is significant for several reasons, particularly given its role as a salafi da’wah media outlet. salam tv operates within the salafi tradition, known for its strict, puritanical interpretation of islam, which often sparks controversy and debates within the broader muslim community. this makes salam tv a particularly compelling subject of study, as it presents a unique case of media operating within a theological framework that prioritizes doctrinal purity over the more flexible approaches found in other islamic media outlets. additionally, salam tv's content frequently addresses khilafiyah (differences of opinion) within the islamic community, offering insight into how media in this tradition navigates theological disagreements and presents its perspectives on contentious issues. first, studying salam tv enhances our understanding of how islamic media functions in decentralized, community-based settings, which operate outside the commercial pressures faced by mainstream broadcasters. these settings, such as salam tv, offer a different perspective on how religious content is framed and prioritized. second, this study contributes to the broader field of islamic communication studies by applying agenda-setting theory to religious media, an approach that has been surprisingly underexplored in existing scholarship. finally, by examining the editorial processes and content strategies at salam tv, the research offers practical insights for islamic universities and da’wah institutions seeking to optimize their communication in the digital age, particularly by aligning it with their theological and doctrinal imperatives while addressing contemporary issues. thus, the main objective of this study is to critically examine the construction of agenda setting in salam tv’s da’wah broadcasting, with a particular focus on three dimensions: (1) the institutional context and editorial structure that inform content decisions; (2) the dominant themes and issues prioritized in programming; and (3) the intended communicative goals and audience engagement strategies. by doing so, this research aims to provide a theoretically grounded and empirically rich account of how islamic da’wah messages are strategically curated within campus-based media operations. this study not only fills a notable gap in the literature but also seeks to https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 340 stimulate further dialogue around the ethics, politics, and pragmatics of religious communication in contemporary media environments. literature review mccombs and shaw first conceptualized the agenda-setting theory. (mccombs & shaw, 1972)posits that the mass media play a critical role in determining which issues the public perceives as important. initially applied to political journalism, this theory has since been extended to various domains, including health communication, environmental issues, and, increasingly, religious broadcasting. media do not merely reflect reality; they actively shape it by giving prominence to specific themes, ideas, and voices while marginalizing others. this editorial selection process becomes especially influential in contexts where audiences rely heavily on media to interpret religious guidance and sociocultural norms. in the realm of islamic media studies, scholars such as christensen (2021) and shuhufi et al. (2022) have explored the rise of islamic digital platforms as spaces for da’wah, identity construction, and ideological negotiation. these platforms, including television, youtube, instagram, and tiktok, have been widely examined with respect to their reach, reception, and theological content. studies have evaluated how media da’wah adapts to digital culture, how audiences interpret online fatwas, and how islamic media navigates between orthodoxy and populism. however, few have applied the agenda-setting framework to assess how issues are selected, framed, and prioritized within islamic broadcasting institutions themselves. salam tv, as a campus-based islamic television channel under the auspices of stai as-sunnah, represents a unique hybrid between traditional islamic scholarship and modern media management. while some preliminary works have looked into its effectiveness in youth engagement and online da’wah (eseverri-mayer & khir-allah, 2022; huda et al., 2022; ozalp & ćufurović, 2021; sunaryanto & rizal, 2023). there is still a limited understanding of the internal decision-making processes that determine which da’wah messages are broadcast and why. most research has focused on audience reception or content analysis without diving deeper into the structural, editorial, and ideological frameworks that shape the channel’s communication agenda. this is where the need for further exploration becomes apparent. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 341 research gap despite the growing interest in islamic media, most research has focused on macro-level phenomena, such as the rise of global islamic networks, or on micro-level trends, such as audience engagement with specific preachers or religious influencers. however, as al-zaman (2022) emphasizes the need for more research at the meso level of analysis, particularly on the internal editorial processes within islamic broadcasting institutions. al-zaman (2022) notes that much of the focus is on the public-facing side of islamic media, but the intricacies of content creation and editorial logic remain largely unexplored. this gap is particularly relevant in non-commercial educational settings such as salam tv, where editorial processes are driven by theological and institutional priorities rather than market forces. beyond the appealing visuals and authoritative religious content, what determines the choice of issues and themes featured on salam tv? how does the editorial team decide which aspects of islamic life to emphasize, and which to sideline? moreover, how are institutional priorities, educational, ideological, and strategic, translated into broadcast decisions? these questions highlight a critical research gap. while previous studies have examined da’wah content in terms of its effectiveness, reach, or theological soundness, few have investigated the agenda-setting mechanisms that underpin the production of islamic media content. even fewer have explored how such mechanisms operate within the organizational and educational framework of campus-based islamic broadcasting. the current study seeks to address this gap by analyzing the construction of agenda setting in salam tv’s da’wah programming, focusing on the editorial processes, thematic priorities, and institutional influences that shape its broadcasting agenda. furthermore, while agenda-setting theory has been widely applied in political and commercial media, its application to religious media, particularly islamic television within educational institutions, remains surprisingly rare. in the context of islamic media, muslim & irawan (2023) suggest that the theoretical application of agenda-setting has been overwhelmingly focused on commercial broadcasters, leaving a notable gap in understanding how islamic educational platforms, such as salam tv, set their agenda. this results in a limited understanding of how content curation is influenced by theological guidance, audience targeting, and ideological boundaries. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 342 a specific gap exists in understanding how salam tv constructs its agenda, even though it serves both as a medium for islamic proselytization and an academic platform embedded within a salafi educational context. according to bahri & zueni (2021)salam tv is a critical institution in north sumatra for promoting islamic values within the salafi tradition, yet little empirical research has explored how its content priorities are set. this absence in the literature is significant given salam tv's role in shaping public understanding of islam among its audience, including students, alums, and the broader muslim community. therefore, this study aims to address these under-theorized and under-researched areas by examining how the editorial and institutional processes at salam tv influence its da’wah content and agenda-setting practices. the research will explore how editorial decisions are made within an educational framework and how institutional priorities guide the content that reaches its audience, offering insights into the broader dynamics of islamic media within educational settings. problem formulation this study examines how salam tv's editorial processes shape the direction of da’wah presented to the public. salam tv claims to operate as an academically focused da’wah media within an islamic higher education institution; however, uncertainties persist regarding the criteria that govern the selection of issues and themes presented. how does the editorial team balance theological imperatives, institutional interests, and the diverse needs of its audiences? furthermore, it is crucial to determine how institutional priorities, whether educational, ideological, or strategic, are reflected in broadcast decisions. are the choices of themes, program formats, and modes of presentation shaped more by islamic scholarly traditions, the broadcasting institution’s agendas, or modern communication strategies aimed at engaging younger viewers? these questions form the core of the problem formulation in this research. novelty of the study this study presents a novel contribution by integrating agenda-setting theory with islamic da’wah broadcasting in educational institutions. while prior research has examined islamic media in terms of its effectiveness, audience reception, or content https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 343 analysis (efendi et al., 2023; santoso, 2022), this research takes a different approach by focusing on the editorial processes and institutional mechanisms that drive content creation. many earlier studies, such as those by huda et al. (huda et al., 2022) and sunaryanto & rizal (sunaryanto & rizal, 2023), have explored the impact of islamic media platforms on youth engagement or their role in spreading da’wah, but they often adopt a content-focused or audience-centered approach. in contrast, this study highlights the internal decision-making processes at salam tv, offering insights into how editorial teams set the agenda and prioritize issues from a theological and institutional perspective. another key distinction of this study is its methodological orientation. previous studies (eseverri-mayer & khir-allah, 2022) often rely on quantitative surveys or audience analysis to assess the impact of islamic media. in contrast, this study employs a qualitative case study approach, using in-depth interviews, document analysis, and thematic coding to uncover the editorial logic and agenda-construction process within salam tv. this approach enables a deeper understanding of how institutional values, leadership ideologies, and theological priorities shape the construction of media content. this topic has not been explored in prior studies. this research addresses a gap in scholarship on campus-based islamic media, which is often overlooked in favor of larger, commercial platforms. while other studies focus on national or global islamic media networks (bahri & zueni, 2021). this research emphasizes the unique role of smaller, educationally oriented media outlets, such as salam tv, in shaping muslim youth discourse. by applying agenda-setting theory to a local, non-commercial media outlet, this study provides a fresh, theory-informed perspective on how da’wah messages are curated, filtered, and framed at the institutional level. purposes of the study the primary aim of this study is to critically examine the construction of agenda setting in salam tv's da’wah broadcasting. this includes identifying how editorial teams and institutional stakeholders determine which issues are prioritized, what themes are emphasized, and how messages are framed to align with the mission of stai ashttps://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 344 sunnah. by doing so, the research intends to map out the editorial ecosystem that drives religious communication in this unique institutional setting. a secondary objective is to explore the intersection of media production and islamic pedagogy, particularly how campus-based broadcasters such as salam tv integrate scholarly authority with media logic. this analysis will assess how producers, scholars, and administrators collaborate or, at times, contest over what constitutes proper da’wah for broadcast. such findings may offer practical guidelines for other islamic media platforms seeking to maintain theological integrity while effectively engaging broader audiences. this research aims to advance a contextualized model of agenda-setting in islamic broadcasting. this model, grounded in empirical data and rooted in communication theory, provides a framework for future research in analogous institutional or ideological contexts. the research aims to enhance transparency, reflection, and effectiveness in da’wah practices in an era where the competition for attention and religious interpretation has shifted predominantly to digital platforms. the primary purpose of this study is to investigate how agenda-setting is constructed within salam tv’s da’wah broadcasting, focusing on the editorial processes, thematic priorities, and institutional influences that shape content decisions. this research addresses the gap by examining the mechanisms by which editorial teams and institutional stakeholders select and frame religious issues, aligning these choices with the mission of stai as-sunnah. the secondary objective is to examine the interplay between islamic pedagogy and media logic within a campus-based broadcaster, with a specific focus on the collaboration or contention among producers, scholars, and administrators in establishing appropriate da’wah for broadcast. from this analysis, the study seeks to develop a contextualized model of agenda setting in islamic broadcasting, thereby contributing to communication theory and to practical guidelines for islamic media institutions. ultimately, the findings aim to encourage more transparent and effective da’wah practices that balance theological integrity with the expectations of contemporary audiences. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 345 rationale of the study this research is urgent because salam tv, a campus-based da’wah station with a salafi orientation, represents a unique identity space within the landscape of islamic media in indonesia. islamic higher education institutions increasingly act as both producers and regulators of religious discourse. yet, little scholarly attention has been given to how editorial and institutional mechanisms shape the content of da’wah broadcasting. previous studies have primarily emphasized audience reception and agenda-setting effects, without addressing internal production processes or the framing criteria that guide religious programming. however, channels like salam tv play a significant role in shaping religious understanding and social identity among audiences. (muslim & irawan, 2023; bahri & zueni, 2021). examining its editorial ecosystem, therefore, becomes critical for understanding how islamic messages are constructed and disseminated. neglecting to examine this issue could result in significant repercussions. without a deeper understanding of the editorial logic and institutional priorities behind islamic broadcasting, da’wah stations risk producing content that is overly narrow, dogmatic, or disconnected from the contextual needs of the public, especially younger generations who often struggle with tensions between religious messages and everyday realities (wei, 2008). this gap threatens both the credibility of institutions and the effectiveness of da’wah, as poorly contextualized programming can erode audience trust and engagement. thus, this study is necessary to develop a contextualized model of agenda setting in islamic broadcasting, one that strengthens accountability, adaptability, and theological integrity of islamic media in the digital era. methods this study adopts a qualitative case study approach, which is particularly suited for exploring complex social processes within specific institutional contexts. salam tv is a unique case for this research due to its distinctive approach to da’wah broadcasting, which distinguishes it from other media outlets. the case study method allows for an indepth, contextualized examination of how agenda setting is constructed in salam tv's religious broadcasts. by focusing on a single, information-rich case, the research seeks to unpack the dynamics, perceptions, and decision-making processes that shape the https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 346 formulation of religious broadcast content, thereby providing valuable insights into the intersection of media, religion, and society. data were collected through a combination of in-depth interviews, document analysis, and focus group discussions. (briandana et al., 2021; fauzi et al., 2022). interviews were conducted with key stakeholders within the institution, including broadcasting station managers, content producers, and islamic scholars involved in designing da’wah messages. focus groups were conducted with regular viewers of salam tv to gain insights into audience perceptions of content priorities, thematic relevance, and behavioral impacts. additionally, institutional documents such as program schedules, editorial guidelines, and internal memos were analyzed to triangulate the findings and verify the consistency of thematic priorities. purposive sampling was used to identify informants with direct involvement in or experience with salam tv. a total of 140 individuals participated in this study, categorized into six distinct groups based on their roles and relevance to the research objectives. table 1. research informants category role description number of informants broadcasting station managers key decisionmakers individuals responsible for the overall management and operational decisions at broadcasting stations. 5 content producers content creators professionals involved in creating and producing da’wah content, such as religious programs and thematic shows. 10 islamic scholars theological authorities religious experts who provide scriptural guidance and approve content for theological accuracy. 5 salam tv audiences regular viewers members of the public who regularly engage with salam tv’s religious content, including students, alumni, and the general muslim community. 100 focus group participants audience members a selected group of audience members who participate in discussions on how da’wah media content affects their understanding and practice. 20 table 1 presents the research informants, categorized by role and number of participants. the categories include broadcasting station managers (5 informants), who https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 347 are responsible for overseeing the management and operations of broadcasting stations; content producers (10 informants), who are involved in creating and producing religious content; islamic scholars (5 informants), who provide theological guidance and ensure content accuracy; salam tv audiences (100 informants), who are regular viewers, including students, alums, and the general muslim community engaging with the channel's content; and focus group participants (20 informants), a selected group of viewers who discuss how the da’wah media content influences their understanding and practices. these informants provide diverse perspectives for the research, ranging from decision-makers to regular viewers and scholars. this structured methodological design ensures both depth and breadth of data collection. it allows the study to address multiple dimensions of agenda-setting construction, from institutional strategy and editorial policy to production processes and audience reception. all interviews and fgds were recorded with consent and later transcribed for thematic analysis (see table 1). thematic analysis was employed to identify patterns in agenda prioritization, issue selection, and the framing of da’wah messages across program genres. the study maintained trustworthiness by adhering to the criteria of credibility, dependability, confirmability, and transferability (sheldon et al., 1986). credibility was established through triangulation of data sources and prolonged engagement in the field. member checking was also applied, whereby preliminary findings were presented to selected informants to validate interpretations. dependability and confirmability were maintained through detailed field notes and an audit trail, while thick description was employed to enhance transferability to similar institutional contexts. result and discussion salam tv’s influence on religious themes and audience engagement according to the agenda-setting theory by mccombs & shaw (1972) the media play a crucial role not only in determining which issues are important but also in shaping how the public perceives them. in the case of salam tv, this theory offers valuable insights into how the station sets its agenda by prioritizing specific themes and framing them within a salafi context. the editorial choices made by salam tv, such as its focus on theological themes such as ‘aqīdah (creed), akhlāq (morality), and islamic https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 348 jurisprudence, align with mccombs and shaw's concept that media influence public discourse by determining which topics the audience should attend to. a more critical reading shows that salam tv’s prioritization of ‘aqīdah, akhlāq, and fiqh illustrates how islamic broadcasting often reproduces normative theological agendas without fully addressing the complexities of contemporary muslim life. while such a focus ensures doctrinal purity, it risks sidelining issues such as pluralism, digital ethics, and the socio-political realities that younger audiences encounter daily. this selective framing exposes a research gap, as most studies emphasize audience reception or religious impact, but rarely interrogate the editorial and institutional choices that define what counts as “proper” da’wah (campbell & tsuria, 2021). “at salam tv, we prioritize content that aligns with core islamic principles, especially in relation to ‘aqīdah, akhlāq, and fiqh. we believe that these theological and moral teachings should be central to our broadcasts. for example, shows like 'tauhīd series' and 'adab in social media' are designed to emphasize the importance of pure beliefs and good character, as we see these as essential in guiding the muslim community.” (producer of salam tv) for instance, salam tv’s programming, including shows like tauhīd series and adab in social media, reflects a clear agenda to promote a strict interpretation of islam, prioritizing themes that support salafi values. this demonstrates the agenda-setting function in action, as salam tv not only determines what the audience should think about (e.g., the importance of ‘aqīdah or family values) but also influences how these themes are understood, through framing them within a traditional religious framework. programs such as millennial muslim and raising righteous children address contemporary issues. however, they are still framed in a way that aligns with salafi doctrines, presenting them through the lens of islamic teachings rather than modern, secular perspectives. however, while these strategies illustrate the application of agenda-setting theory, they also reveal critical limitations that constrain salam tv’s effectiveness in addressing the needs of a broader and more diverse audience. first, salam tv demonstrates a lack of inclusivity in content. by heavily prioritizing salafi interpretations of islam, the station marginalizes alternative islamic perspectives and broader sociocultural discourses. this narrow scope of agenda-setting may alienate audiences who seek a more pluralistic representation of islamic thought (bandura, 2001). in doing so, salam tv risks https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 349 diminishing its relevance in a diverse media environment in which audiences increasingly demand inclusivity and representation. second, the station relies on one-way, non-interactive communication formats, such as lectures and sermons. this communication style reflects what rodríguez-díaz & mccombs (2023) and wibiyanto & hastiningsih (2019) describe as a traditional, topdown model of media influence. in the digital era, however, younger audiences tend to favor dialogical and interactive media forms, such as podcasts, live q&a sessions, and social media engagement. salam tv’s continued reliance on one-way broadcasting, therefore, limits its ability to foster active audience participation, diminishing its longterm impact among digitally literate viewers. third, salam tv faces the challenge of limited adaptation to contemporary social issues. although it addresses themes such as family and morality, its framing often neglects urgent modern concerns, including mental health, gender equality, and sociopolitical justice. as scheufele & tewksbury (2007) note, framing influences not only what audiences consider necessary but also how they interpret issues. by framing these topics primarily within theological boundaries, salam tv risks being perceived as detached from pressing societal realities, particularly by younger generations seeking relevant and practical guidance. for instance, the august theme facing modern fitnah, which draws upon surah alkahf, includes programs such as flexing and riya’ and faith in the digital age. while these broadcasts aim to caution youth against the dangers of ostentation and moral decline in social media use, the framing often lacks a nuanced understanding of the broader psychological and social dynamics of digital culture. by reducing complex issues like online self-expression and peer pressure to mere matters of fitnah and sin, the programs risk oversimplifying modern challenges. this approach illustrates the negative tendency of salam tv’s agenda-setting: rather than engaging critically with contemporary youth culture, the content frames it narrowly through a theological lens, which may alienate younger audiences seeking more balanced and empathetic guidance (ananda, 2017). the theory also suggests that the framing of these themes plays a pivotal role in shaping audience perceptions. while the audience values the theological accuracy of the content, there is an apparent demand, particularly among younger viewers, for more inclusive and contemporary language to address issues such as mental health and gender roles. salam tv’s reliance on one-way communication formats, such as religious https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 350 lectures or sermons, also limits audience engagement, particularly compared with more modern, interactive media formats, such as podcasts. this highlights the need for salam tv to adapt its content delivery methods to remain relevant to a younger, more interactive audience, thereby helping them feel understood and respected and maintaining its influence in shaping public discourse on islam. salam tv’s programming, including the tauhīd series and adab in social media, demonstrates a clear editorial agenda-setting function: it dictates not only the topics audiences consider (such as ‘aqīdah, family values, and morality) but also how they perceive them, through a framing steeped in salafi interpretation. in agenda-setting terms, salam tv exercises first-level agenda-setting by determining issue salience and second-level agenda-setting by framing attributes of these issues, highlighting theological clarity while sidelining secular or pluralistic alternatives. according to mccombs & shaw (mccombs & shaw, 1972) such media influence extends beyond coverage volume; it shapes how audiences interpret and prioritize religious themes. this framing strategy not only solidifies a particular religious discourse but also channels audience understanding into specific religious paradigms. while theological accuracy is important, younger audiences increasingly seek content that addresses contemporary issues, such as mental health and gender roles, inclusively, while maintaining scriptural depth. salam tv’s continuing reliance on oneway communication formats, such as lectures and sermons, limits opportunities for deeper engagement. communication research suggests that interactive formats like podcasts or live q&a sessions foster greater involvement, retention, and resonance with digitally oriented audiences (entman, 1993; scheufele, 2020). the disparity between audience expectations and content delivery underscores the urgent need for salam tv to shift from merely setting the agenda to fostering meaningful dialogue, particularly to maintain its relevance among younger, more interactive audience segments. figure 1 illustrates the challenges salam tv faces in setting the agenda for its audience through a comprehensive visual. it highlights the factors influencing editorial choices, including the prioritization of theological themes, framing within a salafi context, and adherence to a traditional religious framework. figure 1 also addresses communication methods, particularly the one-way communication approach and the lack of interactive formats. these issues are contrasted with the need for more inclusive content, demand for contemporary language, and the challenges of maintaining https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 351 relevance among a diverse audience. overall, the diagram encapsulates the tension between preserving traditional religious values and adapting to a more modern, inclusive, and interactive media environment. figure 1. analyzing salam tv’s agenda-setting challenges thus, the agenda-setting theory provides an essential framework for understanding how salam tv strategically curates its content to align with salafi principles while influencing its audience’s religious identity and social values. however, as the audience becomes more diverse, particularly among younger generations, salam tv’s content and delivery methods may need to evolve to sustain its role in the digital age. editorial prioritization of da’wah themes the second major finding centers on the internal logic underlying the prioritization of themes in salam tv’s broadcasting agenda. the study reveals that da’wah topics are selected not merely based on current social issues or audience trends, but primarily guided by theological priorities derived from the institution’s salafi orientation. the thematic focus includes ‘aqīdah (creed), manhaj (methodology), akhlāq (morality), and islamic jurisprudence, all framed within classical interpretations. salam tv’s emphasis on thematic priorities such as ‘aqīdah, manhaj, akhlāq, and fiqh aligns closely with its educational mission situated within islamic higher education. according to agenda-setting theory, the media's role is not only to determine what audiences should think about (first-level agenda-setting) but also how those topics are https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 352 framed and understood (second-level agenda-setting) (mccombs & shaw, 1972). this selectivity ensures the transmission of theological clarity and moral grounding, an essential countermeasure given the challenges posed by the digital proliferation of fragmented and distorted religious narratives (humaizi, 2018). by emphasizing foundational religious teachings, salam tv not only educates but also significantly influences public discourse on religion and identity formation. the emphasis on classical interpretative frameworks may marginalize critical issues such as religious moderation, mental health, gender dynamics, and digital ethics, which are increasingly significant for younger, digitally engaged muslim audiences. communication studies underscore the dangers of narrow framing: when media neglects relevant and evolving societal themes, it loses resonance and engagement potential (picone et al., 2019). consequently, this topic is prioritized not only because it reflects institutional intentions but also because achieving a balanced da’wah agenda is essential for preserving religious integrity and societal relevance. in the absence of such a balance, religious broadcasting risks detachment from the lived experiences of its audience, thereby compromising both its credibility and influence. despite its strong commitment to theological consistency, salam tv’s editorial priorities may narrow the scope of issues addressed, thereby limiting its relevance to the broader public sphere. research on religious broadcasting highlights that when media content is too tightly bound by theological orthodoxy, it risks alienating segments of the muslim audience who seek more contextual or inclusive approaches (setia, 2022; singer, 2009). for instance, while topics such as ‘aqīdah, fiqh, and akhlāq are central to islamic life, an overemphasis on these themes may reduce opportunities to explore pressing sociocultural challenges faced by young muslims in rapidly changing environments. this imbalance can hinder the channel’s capacity to serve as a bridge between timeless islamic principles and contemporary realities. another weakness lies in the selective engagement with contemporary issues, which are addressed only when they can be strictly aligned with qur’anic or sunnah references. while this approach ensures doctrinal purity, it may also restrict the station’s ability to engage with the complexities of topics such as mental health (trevisan, 2020), gender justice (martino et al., 2021), and digital ethics in nuanced ways (campbell & tsuria, 2021). consequently, the editorial strategy could reinforce a perception that islamic media avoids grappling with diverse and evolving concerns of muslim societies. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 353 this tension between theological consistency and socio-cultural relevance highlights a key limitation of salam tv’s editorial agenda. managers and scholars regularly collaborate to determine monthly themes that serve as the editorial umbrella for all program types, from lecture series and short-form reminders to youth-targeted talk shows. interestingly, contemporary social issues such as flexing culture, gender roles, and mental health are also addressed, but only when they can be rooted in quranic and sunnah references, thereby maintaining theological consistency. in fact, themes such as ‘aqīdah, manhaj, akhlāq, and fiqh are essential to society, as they underpin islamic guidance. however, salam tv tends to restrict its scope, framing it almost exclusively within classical interpretations, which reflects a limitation in contextualizing the quran and sunnah with contemporary realities (hussain, 2022; sanjaya et al., 2022). when the doctrine holds that the quran is a comprehensive way of life, these teachings should not be confined solely to rigid traditional categories but also extended to address emerging issues like flexing culture, gender roles, and mental health concerns that resonate strongly with younger audiences. interestingly, salam tv does attempt to cover such themes, but only when they can be explicitly rooted in quranic and sunnah references, ensuring theological consistency but often at the expense of broader relevance and inclusivity figure 2. salam tv youtube channel header (source: https://www.youtube.com/@salamtelevisi) figure 2 illustrates the station's efforts to engage a substantial audience, as evidenced by its 139,000 subscribers. the following highlights the channel's broad reach and the effectiveness of its editorial strategy in prioritizing theological themes rooted in salafi orientation. figure 2 showcases the technical aspect of the broadcast setup, with the host engaging with the audience and the crew ensuring high-quality production. this reinforces salam tv's commitment to delivering da’wah content with a professional https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://www.youtube.com/@salamtelevisi al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 354 approach, using modern broadcasting tools. the prominent display of the channel's name and subscription count indicates that the station is not just focused on content creation but also on fostering a large and engaged viewership. table 2. monthly priority themes in salam tv (2024 sample) month main theme theological reference content examples january strengthening ‘ ‘aqīdah surah al-ikhlas tauhīd series, avoiding shirk march manners and islamic etiquette hadith arbain, aladab al-mufrad adab in social media, adab in study circles may family in islam surah at-tahrim, hadith muslim roles of fathers, raising righteous children august facing modern defamation (fitnah) surah al-kahf flexing and riya’, faith in the digital age november youth and da’wah surah al-anbiya:105 millennial muslim, campus preachers table 2 outlines the monthly priority themes for salam tv in 2024, along with their corresponding theological references and content examples. each month focuses on a specific theme, beginning with strengthening ‘aqīdah in january, drawing from surah alikhlas, with content such as the tauhīd series and avoiding shirk. march focuses on manners and islamic etiquette, referencing hadith arba’in and al-adab al-mufrad, featuring topics like adab in social media and adab in study circles. in may, the theme shifts to family in islam, based on surah at-tahrim and hadith muslim, with discussions on roles of fathers and raising righteous children. august addresses facing modern fitnah, citing surah al-kahf, and includes topics such as flexing and riya’ and faith in the digital age. lastly, november focuses on youth and da’wah, referencing surah al-anbiya:105, with content like millennial muslim and campus preachers. each theme is designed to guide the content toward addressing contemporary issues while remaining grounded in islamic teachings. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 355 figure 3. the salam tv program list figure 3 show the salam tv program list features a wide range of religious and personal development themes. key programs include bengkel ramadhan, which offers lessons on worship during the holy month of ramadan, and fiqh muyassar, which presents islamic jurisprudence in an accessible manner. kajian kitab ‘aqīdah and sirah nabawiyyah focuses on discussions about the life of prophet muhammad saw and aspects of islamic teachings. the hadist program centers around the study of the sayings of the prophet, while tajwid al-qur'an teaches the correct way to read the quran with proper tajwid. salam tv, as an islamic television station, curates its content to guide various aspects of islam, from theological principles to daily practices. by selecting and prioritizing specific topics, such as fiqh muyassar (islamic law), kajian kitab ‘aqīdah (the study of islamic theology), and sirah nabawiyah (the life of prophet muhammad), the https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 356 station intentionally directs the audience’s attention toward these fundamental aspects of islamic teachings (bahri & zueni, 2021). this deliberate agenda-setting process is informed by the station's theological orientation, which emphasizes traditional islamic values and seeks to strengthen the religious foundation of its viewers. for example, the focus on fiqh in fiqh muyassar makes islamic jurisprudence more accessible to everyday viewers, encouraging them to integrate islamic law into their lives. similarly, by highlighting the sirah nabawiyah, salam tv brings attention to the life and example of prophet muhammad, fostering a deeper connection between the audience and the core values of islam. other programs include makan mantab, which explores culinary topics from an islamic perspective, and saung ramadhan, which provides messages and information on activities during ramadan. there are also programs such as testimoni, which features motivational stories from prominent figures, and the tasyabbuh phenomenon, which discusses the influence of foreign cultures on the lives of muslims. additionally, lomba membaca al-qur'an serves as a competition for quran recitation, and jejak hafidz indonesia inspires with the journeys of hafidz in indonesia (hassan & elmasry, 2019). framing techniques and script guidelines the finding examines how salam tv frames its content, focusing on how themes are presented to maintain theological accuracy while engaging its primary audience, namely students, alumni, and the broader muslim community. salam tv's framing style is both didactic and dialogical, presenting authoritative religious content in an engaging manner. this is achieved through formats such as q&a sessions, thematic talk shows, and animated programs designed to appeal to younger audiences. programs such as fiqh muyassar, kajian kitab ‘aqīdah, and sirah nabawiyah employ engaging formats, including q&a sessions, thematic talk shows, and animated programs. these choices are not merely driven by entertainment appeal but also grounded in communication psychology, particularly the principle that learning and message retention increase when audiences feel cognitively and emotionally involved (ginting et al., 2024). q&a formats foster active participation and dialogical learning, talk shows provide narrative framing that encourages social identification, and animation leverages visual storytelling to resonate with younger viewers who are native to digital culture (bandura, 2001; valkenburg & piotrowski, 2017). from a communication perspective, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 357 these formats align with uses and gratifications theory (ruggiero, 2000), where audiences seek media that fulfills informational, social, and affective needs. thus, salam tv’s programming strategy reflects a balance between theological accuracy and psychological engagement, ensuring that islamic messages are delivered in ways that remain both credible and relatable to younger generations. this structured process helps prevent misinterpretation or misrepresentation of islamic concepts, especially when addressing controversial or trending topics. programs are also designed to emphasize positive reinforcement over fear-based messages, promoting da’wah as an act of mercy (rahmah) and wisdom (hikmah), not harshness. the collaboration between content producers and scholarly advisors is central to this framing consistency. table 3. script approval and framing process stage responsible actor description purpose theme determination managers and scholars monthly editorial meetings to set the da’wah direction ensure consistency with salafi manhaj script drafting content producers producers write based on references and audience data make it audiencerelevant theological review senior islamic scholars script is reviewed and edited for sharia compliance prevent misinterpretation or bid’ah filming and editing production crew recording and editing aligned with framing tone maintain style: compassionate yet firm pre-broadcast feedback internal review committee final review for language, clarity, tone final quality assurance table 3 outlines the script approval and framing process at salam tv, detailing the stages, responsible actors, descriptions, and purposes of each step. the first stage, theme determination, involves managers and scholars in monthly editorial meetings to set the direction of the da’wah, ensuring it aligns with the salafi manhaj. in the script drafting stage, content producers write scripts based on islamic references and audience data, aiming to make the content relevant to the audience. the theological review stage involves senior islamic scholars, who review and edit the script to ensure it complies with sharia law, preventing any misinterpretation or https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 358 innovation/heresy (bid'ah). the filming and editing stage is carried out by the production crew, ensuring the content’s style is both compassionate and firm, in line with the framing tone. finally, in the pre-broadcast feedback stage, the internal review committee conducts a final review of language, clarity, and tone to ensure quality assurance before the content is aired. this structured process maintains theological accuracy and audience engagement while ensuring the content adheres to islamic principles. this approach is evident in programs such as bengkel ramadhan and saung ramadhan, where the message is delivered compassionately and emphasizes spiritual growth and self-reflection. by emphasizing positivity, salam tv fosters a welcoming and nurturing environment for its viewers, aligning with the station's overall goal of spreading islamic teachings in an approachable manner. collaboration between content producers and scholarly advisors is integral to maintaining consistency in framing, ensuring that the content resonates with the audience while staying true to the principles of islam. the script approval and framing process at salam tv is well-structured, as outlined in table 3, which highlights the various stages involved in content creation. framing theory in this study draws primarily from robert entman (entman, 1993), who defines framing as the process of selecting certain aspects of perceived reality and making them more salient to promote particular problem definitions, causal interpretations, moral evaluations, and treatment recommendations. salam tv employs this framing by deliberately prioritizing themes like fiqh muyassar, kajian kitab ‘aqīdah, and sirah nabawiyah in its agenda-setting process, thereby positioning these classical islamic subjects as central to the audience’s religious life. in this way, framing operates within the broader agenda-setting function (mccombs & shaw, 1972; scheufele & tewksbury, 2007), where not only is the audience told what to think about (islamic creed, jurisprudence, morality) but also how to think about it namely, through a salafi-oriented theological lens. specifically, the script approval process at salam tv reflects entman’s (1993) four key framing functions: 1) defining problems by presenting modern social issues like gender roles or flexing culture as challenges best understood through the qur’an and sunnah; 2) diagnosing causes by attributing these challenges to deviations from islamic principles; 3) making moral judgments by reinforcing salafi manhaj as the authentic https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 359 interpretive framework; and 4) suggesting remedies by offering jurisprudential guidance and prophetic examples as solutions. this deliberate framing ensures that contemporary issues are only addressed insofar as they can be theologically rooted, maintaining doctrinal consistency while engaging audiences. through this, salam tv’s agenda-setting is not neutral but theologically bounded, shaping what religious content is prioritized and how audiences are guided to interpret both classical and contemporary themes (entman, 1993; mccombs & shaw, 1972; scheufele, 2000). audience perception of agenda content the third result involves audience response to the thematic and editorial agenda of salam tv. based on both survey data and focus group discussions, it was found that a majority of the audience appreciates the structured, calm, and scholarly tone of da’wah content. many feel that salam tv offers a unique alternative to the more viral yet shallow islamic content on social media platforms. respondents also expressed high trust in the credibility of scholars affiliated with stai as-sunnah, which influences their acceptance of the issues raised. some younger viewers suggested that certain topics, such as mental health, career ethics, or women’s roles, require more open engagement and should be contextualized in contemporary language without losing their scriptural depth. this reflects broader scholarly findings that religious communication must adapt to the sociocultural contexts of its audience to remain effective, particularly among younger generations who seek both authenticity and relevance (campbell & tsuria, 2021). research on islamic media also emphasizes that neglecting issues of youth identity, gender equality, and psychological well-being may create a gap between religious broadcasters and their audiences (echchaibi & hoover, 2023; hirschkind, 2012). the constructive feedback from salam tv’s viewers therefore underscores the importance of maintaining continuous audience feedback loops, which are essential in sustaining media credibility and ensuring that da’wah content remains theologically grounded while socially resonant (deuze, 2021). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 360 table 4. audience evaluation of salam tv content (n=100) criteria highly satisfied (%) satisfied (%) neutral (%) unsatisfied (%) relevance of themes 52% 37% 9% 2% credibility of religious sources 76% 21% 2% 1% presentation and delivery style 48% 42% 8% 2% youth inclusivity in content 33% 41% 21% 5% preference over other islamic media 61% 29% 7% 3% table 4 presents the audience evaluation of salam tv content based on various criteria, with a sample size of 100 respondents. the majority of the audience expressed high satisfaction with the relevance of themes, with 52% highly satisfied and 37% satisfied. the credibility of religious sources received strong approval, with 76% of respondents highly satisfied, followed by 21% who were satisfied. in terms of presentation and delivery style, 48% were highly satisfied, and 42% were satisfied, indicating a generally positive reception. the youth inclusivity in content showed a more mixed response, with 33% highly satisfied and 41% satisfied, though 5% were unsatisfied. finally, preference over other islamic media revealed strong preference, with 61% highly satisfied and 29% satisfied, suggesting that salam tv is favored over other islamic media by a significant portion of its audience. from the perspective of the psychology of da’wah, these findings reveal not only the effectiveness of salam tv’s delivery but also the underlying motivational dynamics that influence audience reception. according to idris et al. (2021), the psychology of da’wah emphasizes how message delivery must consider emotional resonance, cultural context, and audience expectations in order to foster acceptance. similarly, ibrahim et al. (2024) highlight that motivation and perceived relevance strongly determine how religious messages are internalized by younger audiences. the relatively lower satisfaction in youth inclusivity (compared to other indicators) suggests that salam tv may not yet fully address the developmental needs and identity concerns of young muslims, which aligns with findings in communication psychology that younger https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 361 demographics demand both relevance and participatory space in media engagement (campbell & tsuria, 2021). salam tv’s audience perception can be understood through mccombs and shaw’s agenda-setting theory (mccombs & shaw, 1972), which argues that media does not tell people what to think, but what to think about, and lippmann’s (1922) idea of public perception, where people see reality through the “pictures in their heads” shaped by media. by presenting themes like ‘aqīdah, akhlāq, and fiqh with a scholarly tone and credible sources, salam tv creates a perception of authority and trustworthiness, which influences audiences to prioritize these issues in their religious life. research shows that when media consistently emphasizes certain values, audiences internalize them as socially important (kiousis & mccombs, 2004; scheufele & tewksbury, 2007). in this way, audience trust in salam tv’s credibility strengthens its agenda-setting power, while feedback from younger viewers suggests the need to contextualize themes like mental health and gender roles without losing scriptural depth, ensuring ongoing relevance. out of 100 respondents, around 29% provided critical feedback, mainly due to differences in schools of thought that shaped their views on salam tv’s content. this is understandable, since topics such as bid’ah, tasyabbuh, and ta’wil are often interpreted differently across groups. these findings indicate that while the majority expressed high satisfaction, there is notable diversity in perception that should be acknowledged to ensure a more objective and comprehensive evaluation (creswell & creswell, 2022). institutionalized da’wah and the logic of gatekeeping in islamic broadcasting one important dimension in analyzing the construction of agenda setting at salam tv is the process of institutionalized da’wah that occurs through a highly structured gatekeeping mechanism. this concept can be explained through the classic gatekeeping theory by shoemaker & vos (2009) and expanded by ojennus (2020), which explains that every piece of information that reaches the public passes through a gate guarded by actors with editorial authority. in the context of salam tv, the gatekeepers are not only producers or editorial managers, but also internal scholars who ensure that the content aligns with the salafi methodology (bukhari et al., 2023). according to shoemaker & vos (2009), gatekeeping in modern media not only determines what is broadcast but also how it is presented. at salam tv, da’wah issues https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 362 are processed through five layers of supervision: themes are collectively determined by the editorial board, scripts are written by producers based on reference books, then approved by senior ustadz, and only then are they produced and aired. this process demonstrates a form of gatekeeping that is both theological and institutional. compared to popular da’wah media on youtube, which tends to be more freeform, salam tv shows that da’wah in the format of formal broadcasting still upholds an authoritative structure. this aligns with the opinion of ott & mack (2024), who argue that in institutional religious media, agenda setting is not just a response to trends but part of a long narrative to maintain authority and continuity of teachings. therefore, agenda setting at salam tv is not just about what is socially important, but also about what is theologically prioritized. salafis on salam tv appear to negotiate wider public acceptance through a layered effects strategy that links agenda-setting with framing and source credibility: first, they elevate core issues (‘aqīdah, akhlāq, fiqh) to high salience (first-level agenda setting) and define the attributes by which those issues should be judged (second-level agenda setting) (kiousis & mccombs, 2004); second, they frame contemporary problems namely mental health, gender roles, “flexing” as moral and doctrinal questions with causes and remedies anchored in qur’an–sunnah (entman, 1993), which narrows audiences’ interpretive latitude and guides preferred readings (schmidt et al., 2022); third, they rely on vetted scholars, calm delivery, and didactic formats to boost perceived expertise and trustworthiness, strengthening persuasion via central and peripheral routes (hovland & weiss, 1951; petty & cacioppo, 1986). this mix is reinforced by uses-and-gratifications dynamics, where viewers seek credible guidance and identity-affirming content, especially in digital environments saturated with fragmented religious messages (campbell & tsuria, 2021; katz et al., 1973). in a mediatized religious sphere, such credibility-plus-consistency helps translate theological authority into public attention, allowing salam tv to secure agenda traction beyond its core constituency while still policing interpretive boundaries (hjarvard, 2016; shoemaker & vos, 2009). however, the study has certain limitations, particularly regarding the demographic diversity of the sample, which may not fully represent the broader audience of salam tv. the research is also constrained by its focus on a single media platform, limiting the ability to generalize the findings to other islamic media outlets. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 363 future research should expand the scope by exploring similar agenda-setting processes in other islamic educational media institutions, including those in different theological contexts. additionally, a longitudinal study could provide deeper insights into how audience preferences evolve over time, particularly in response to the changing dynamics of digital media and the increasing demand for more inclusive and interactive content. conclusions and suggestions conclusions the findings of this study reveal that salam tv successfully curates its da’wah content through a structured editorial process influenced by salafi theological principles. the station prioritizes themes such as ‘aqīdah (creed), akhlāq (morality), and islamic jurisprudence, which are framed within the context of traditional islamic scholarship. the editorial process involves collaboration between broadcasting managers, content producers, and islamic scholars to ensure theological accuracy and consistency. additionally, salam tv employs a framing technique that is both didactic and dialogical, ensuring that the content remains engaging and accessible while upholding the doctrinal integrity of salafi teachings. the discussion highlights the key challenges salam tv faces in maintaining content relevance, particularly with its younger audience. while the station remains steadfast in its commitment to theological purity, it also faces growing pressure to adapt its language and content delivery to meet the expectations of a more modern, diverse audience. this includes addressing contemporary issues such as mental health, gender roles, and social justice within the framework of islamic teachings. despite these challenges, salam tv's institutionalized approach to da’wah ensures that content remains aligned with its educational and ideological mission, offering a unique perspective on islamic broadcasting within an educational context. the findings of this study indicate that salam tv has successfully positioned itself as a credible alternative to viral but shallow islamic content circulating on social media. its strength lies in structured da’wah, calm delivery, and reliance on scholars affiliated with stai as-sunnah, which together build trust and distinguish its programming from other islamic media. the audience survey shows strong satisfaction with theme relevance (52% highly satisfied), credibility of religious sources (76% highly satisfied), https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 364 and preference over other islamic media (61% highly satisfied). however, some limitations emerge, particularly in addressing contemporary issues such as mental health, women’s roles, and youth-related concerns. these gaps suggest the need for greater contextualization of qur’an and sunnah with current realities while still maintaining theological depth and consistency. at the same time, audience perception is not monolithic. while many respondents appreciated salam tv’s content, a notable portion (around 29%) provided critical feedback, likely reflecting differences in theological background and sensitivity to themes such as bid‘ah, tasyabbuh, and ta’wil. this indicates that salam tv’s agendasetting is effective but selective, resonating most strongly with audiences aligned with its doctrinal framework. to sustain wider relevance, salam tv needs to continue negotiating between maintaining its salafi theological stance and accommodating broader muslim concerns. integrating audience feedback loops, using inclusive framing strategies, and engaging with muslims from diverse schools of thought could strengthen its role as both a religious authority and a trusted islamic media outlet in indonesia’s pluralistic context. suggestions based on the findings of this study, it is recommended that salam tv continues to uphold its strong theological foundation while making efforts to diversify its content to appeal to a younger and more varied audience. one suggestion is to incorporate more inclusive and contemporary language in addressing issues like mental health, gender equality, and social dynamics, while still ensuring that these discussions align with islamic principles. this could be achieved through collaborations with youth influencers and scholars who are capable of bridging the gap between traditional teachings and modern societal concerns. additionally, interactive formats, such as live q&a sessions, audience polls, and online engagement, could be adopted to foster more dynamic and participatory content delivery, which would resonate more with younger viewers. moreover, it is essential for salam tv to implement a continuous feedback mechanism to better understand the evolving needs of its audience. regular surveys and focus group discussions could provide valuable insights into what themes are most relevant to different audience segments. this would allow the station to refine its editorial choices and improve its engagement strategies, ensuring that it remains a https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 365 credible and relevant source of da’wah content in a rapidly changing media landscape. by expanding its digital presence, including optimizing its social media platforms and mobile applications, salam tv can enhance its outreach and further solidify its position as a leading educational and theological media outlet in the digital age. conflict of interest the authors of this article declare no conflict of interest. disclosure statement the authors did not receive any financial support during the preparation of the current study. references al-zaman, m. s. (2022). social mediatization of religion: islamic videos on youtube. heliyon, 8(3), e09083, 1-6. https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2022.e09083 ananda, i. p. (2017). world muslimah sebagai budaya populer dalam bingkai media online islam. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 2(2), 165–190. https://doi.org/10.22515/balagh.v2i2.983 antin, t., & mupida, s. (2023). islamic televangelism: controversy and da’wah contest in television media. jurnal dakwah risalah, 33(2), 168-180. https://doi.org/10.24014/jdr.v33i2.21826 azizah, h. (2024). exploring the role of islamic broadcasting in contemporary communication: a sociocultural perspective. jurnal ar ro’is mandalika (armada), 1(2), 73-80. https://doi.org/10.59613/armada.v1i2.2846 bahri, a. n. & zueni, a. (2021). the role of salam tv as islamic based television in promoting interfaith harmony in north sumatera. an nadwah, 27(1), 27-36. https://doi.org/10.37064/nadwah.v27i1.9942 bandura, a. (2001). social cognitive theory of mass communication. media psychology, 3(3), 265-299 https://doi.org/10.1207/s1532785xmep0303_03 briandana, r., marta, r. f., & azmawati, a. a. (2021). reflection on the identity of the outermost indonesian community on sebatik island through malaysian television broadcasts. jurnal komunikasi, 13(2), 215–232. https://doi.org/10.24912/jk.v13i2.10950 bukhari, b., lintina, s., sabiruddin, s., mistarija, m., ismail, a., & septin maisharah, k. (2023). the mediating role of religiosity on the big five personalities and marital satisfaction in indonesia: a perspective of da’wah psychology. islamic guidance and counseling journal, 6(2), 1-17. https://doi.org/10.25217/0020236369600 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2022.e09083 https://doi.org/10.22515/balagh.v2i2.983 https://doi.org/10.24014/jdr.v33i2.21826 https://doi.org/10.59613/armada.v1i2.2846 https://doi.org/10.37064/nadwah.v27i1.9942 https://doi.org/10.1207/s1532785xmep0303_03 https://doi.org/10.24912/jk.v13i2.10950 https://doi.org/10.25217/0020236369600 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 366 campbell, h. a., & tsuria, r. (2021). digital religion: understanding religious practice in digital media. new york, new york, united states: routledge. https://doi.org/10.4324/9780429295683 christensen, h. r. (2021). hashtag islam: how cyber-islamic environments are transforming religious authority, by gary bunt. comparative islamic studies, 14(1– 2), 542-543. https://doi.org/10.1558/cis.20054 craft, s., & wanta, w. (2004). women in the newsroom: influences of female editors and reporters on the news agenda. journalism and mass communication quarterly, 81(1), 124-138. https://doi.org/10.1177/107769900408100109 creswell, j. w., & creswell, j. d. (2022). research design: qualitative, quantitative and mixed methods approaches (6th ed). thousand oaks, california, united states: sage publications, inc. deuze, m. (2021). on the ‘grand narrative’ of media and mass communication theory and research: a review. profesional de la informacion, 30(1), 1-14. https://doi.org/10.3145/epi.2021.ene.05 echchaibi, n., & hoover, s. m. (2023). the third spaces of digital religion. new york, new york, united states: routledge. https://doi.org/10.4324/9781003048190 efendi, e., siregar, f., & damanik, k. (2023). format acara dakwah efektif di radio dan tv. journal on education, 5(3), 9206–9224. https://doi.org/10.31004/joe.v5i3.1726 effendy, e., hatahap, s., & rambe, h. m. (2023). sejarah perkembangan dan peranan televisi berbasis dakwah islam. da’watuna: journal of communication and islamic broadcasting, 3(3), 1054-1061. https://doi.org/10.47467/dawatuna.v3i3.3057 entman, r. m. (1993). framing: towards clarification of a fractured paradigm. journal of communication, 43(3), 51-58. https://doi.org/10.1111/j.14602466.1993.tb01304.x eseverri-mayer, c., & khir-allah, g. (2022). controlling civic engagement of youth spanish muslims: single representation, generational gap, and gender activism. contemporary islam, 16(1), 41–63. https://doi.org/10.1007/s11562-02200481-x fauzi, e. p., fasta, f., nathan, r. j., & jeong, s. w. (2022). modern muslimah in media: a study of reception analysis in “saliha” program on net tv. aspiration journal, 1(2), 137–165. https://doi.org/10.56353/aspiration.v1i2.19 ferreira, f., silva, m., & barão, r. (2020). a brief look on agenda setting theory nowadays. revista pauta geral: estudos em jornalismo, 7(e2014723), 1-5. https://doi.org/10.5212/revistapautageral.v.7.14723.211 ginting, d., woods, r. m., barella, y., limanta, l. s., madkur, a., & how, h. e. (2024). the effects of digital storytelling on the retention and transferability of student knowledge. sage open, 14(3), 1-17. https://doi.org/10.1177/21582440241271267 gusfa, h., heryanto, g. g., widiastuti, t., setia, r. n., & gultom, y. o. (2021). communicative model of presidential chief of staff in decision making of public policy. nyimak: journal of communication, 5(1), 39–58. https://doi.org/10.31000/nyimak.v5i1.2873 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.4324/9780429295683 https://doi.org/10.1558/cis.20054 https://doi.org/10.1177/107769900408100109 https://doi.org/10.3145/epi.2021.ene.05 https://doi.org/10.4324/9781003048190 https://doi.org/10.31004/joe.v5i3.1726 https://doi.org/10.47467/dawatuna.v3i3.3057 https://doi.org/10.1111/j.1460-2466.1993.tb01304.x https://doi.org/10.1111/j.1460-2466.1993.tb01304.x https://doi.org/10.1007/s11562-022-00481-x https://doi.org/10.1007/s11562-022-00481-x https://doi.org/10.56353/aspiration.v1i2.19 https://doi.org/10.5212/revistapautageral.v.7.14723.211 https://doi.org/10.1177/21582440241271267 https://doi.org/10.31000/nyimak.v5i1.2873 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 367 harahap, m. s., isnawati, & nunzairina. (2022). observing the development of the assunnah islamic college. waraqat : jurnal ilmu-ilmu keislaman, 7(1). https://doi.org/10.51590/waraqat.v7i1.255 hartina, s., & syahrir, s. (2021). the inappropriateness of english for specific purposes (esp) with learner’s goals: a need analysis on communication and islamic broadcasting program. elsya : journal of english language studies, 3(3), 225-235. https://doi.org/10.31849/elsya.v3i3.6671 hassan, m. m., & elmasry, m. h. (2019). convergence between platforms in the newsroom. journalism practice, 13, 476-492. https://doi.org/10.1080/17512786.2018.1507681 heryanto, g. g. (2017). ekonomi politik media penyiaran: rivalitas idealisme nilai islami dan mekanisme pasar. communicatus: jurnal ilmu komunikasi, 1(1), 85–98. https://doi.org/10.15575/cjik.v1i1.1212 hirschkind, c. (2012). experiments in devotion online: the youtube khutba. international journal of middle east studies, 44(1), 5-21. https://doi.org/10.1017/s002074381100122x hjarvard, s. (2016). mediatization and the changing authority of religion. media, culture & society, 38(1), 8-17. https://doi.org/10.1177/0163443715615412 hovland, c. i., & weiss, w. (1951). the influence of source credibility on communication effectiveness. public opinion quarterly, 15, 635– 650. https://doi.org/10.1086/266350 huda, s., maulana mas’udi, m., & muthohirin, n. (2022). the rise of muhammadiyah’s islamic da’wah in the contemporary era: transformation to online trend and responses to islamic moderation. progresiva : jurnal pemikiran dan pendidikan islam, 11(1), 1-24. https://doi.org/10.22219/progresiva.v11i01.20889 humaizi. (2018). the correlation between broadcasting spill-over of malaysian television and radio on islamic religious knowledge of community members in east aceh. jurnal komunikasi: malaysian journal of communication, 34(1), 202-217. https://doi.org/10.17576/jkmjc-2018-3401-12 husin, r. (2023). strategi komunikasi pemasaran stai as-sunnah dalam menambah jumlah pendaftar mahasiswa baru. jurnal simbolika: research and learning in communication study, 9(1), 69-79. https://doi.org/10.31289/simbolika.v9i1.9522 hussain, a. (2022). street salafism: contingency and urbanity as religious creed. environment and planning d: society and space, 40(3), 469–485. https://doi.org/10.1177/02637758211069989 idris, s., mohd jailani, m. r., mahyuddin, m. k., & ab. rahman, o. (2021). psychology of da’wah impact on balanced personality among private young adult higher university in malaysia. ‘abqari: journal of islamic social sciences and humanities, 25(1), 49–62. https://doi.org/10.33102/abqari.vol24no2.252 katz, e., blumler, j. g., & gurevitch, m. (1973). uses and gratifications research. the public opinion quarterly, 37(4), 509-523. https://doi.org/10.1086/268109 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.51590/waraqat.v7i1.255 https://doi.org/10.31849/elsya.v3i3.6671 https://doi.org/10.1080/17512786.2018.1507681 https://doi.org/10.15575/cjik.v1i1.1212 https://doi.org/10.1017/s002074381100122x https://doi.org/10.1177/0163443715615412 https://psycnet.apa.org/doi/10.1086/266350 https://doi.org/10.22219/progresiva.v11i01.20889 https://doi.org/10.17576/jkmjc-2018-3401-12 https://doi.org/10.31289/simbolika.v9i1.9522 https://doi.org/10.1177/02637758211069989 https://doi.org/10.33102/abqari.vol24no2.252 https://doi.org/10.1086/268109 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 368 kiousis, s., & mccombs, m. (2004). agenda-setting effects and attitude strength: political figures during the 1996 presidential election. communication research, 31(1), 36–57. https://doi.org/10.1177/0093650203260205 lippmann, w. (1922). public opinion. new york, new york, united states: harcourt, brace. lubis, h. h. (2021). strategi stai as-sunnah tanjung morawa dalam menangkal radikalisme. waraqat : jurnal ilmu-ilmu keislaman, 6(2), 84-95. https://doi.org/10.51590/waraqat.v6i2.200 ibrahim, m., halimah, h., larasati, n. d., & putri, k. m. c. (2024). communication psychology in the frame of da’wah: urgency and theory. jurnal audiens, 4(4), 621–631. https://doi.org/10.18196/jas.v4i4.296 martino, w., omercajic, k., & cumming-potvin, w. (2021). youtube as a site of desubjugation for trans and nonbinary youth: pedagogical potentialities and the limits of whiteness. pedagogy, culture and society, 29(5), 753–772. https://doi.org/10.1080/14681366.2021.1912156 mccombs, m. e., & shaw, d. l. (1972). the agenda-setting function of mass media. public opinion quarterly, 36(2), 176-187. https://doi.org/10.1086/267990 mutia, h., & hargiana, g. (2021). future anxiety in students of communication and islamic broadcasting program: the correlation with resilience. journal of public health research, 10(1 suppl), 2401, 1-6. https://doi.org/10.4081/jphr.2021.2401 muslim, m. & irawan, a. (2023). analisis pengelolaan akun dakwah pimpinan salam tv pada media online instagram. bashirah: jurnal komunikasi dan penyiaran islam, 3(2), 25-34. https://doi.org/10.51590/bashirah.v3i2.292 ojennus, p. (2020). modelling advances in gatekeeping theory for academic libraries. journal of documentation, 76(2), 389-408. https://doi.org/10.1108/jd-03-2019-0051 ott, b. l., & mack, r. l. (2024). critical media studies. in barrow, c. w. (ed.), encyclopedia of critical political science (pp. 237–241). cheltenham, united kingdom: edward elgar publishing. https://doi.org/10.4337/9781800375918.ch40 ozalp, m., & ćufurović, m. (2021). religion, belonging, and active citizenship: a systematic review of literature on muslim youth in australia. religions, 12(4), 237, 1-26. https://doi.org/10.3390/rel12040237 petty, r. e. & cacioppo, j. t. (1986). the elaboration likelihood model of persuasion. in r. e. petty & j. t. cacioppo. (eds.), communication and persuasion: central and peripheral routes to attitude change, springer series in social psychology (pp. 1-24). new york, new york, united states: springer. https://doi.org/10.1007/978-14612-4964-1_1 picone, i., kleut, j., pavlíčková, t., romic, b., møller hartley, j., & de ridder, s. (2019). small acts of engagement: reconnecting productive audience practices with everyday agency. new media & society, 21(9), 2010-2028. https://doi.org/10.1177/1461444819837569 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://psycnet.apa.org/doi/10.1177/0093650203260205 https://doi.org/10.51590/waraqat.v6i2.200 https://doi.org/10.18196/jas.v4i4.296 https://doi.org/10.1080/14681366.2021.1912156 https://doi.org/10.1086/267990 https://doi.org/10.4081/jphr.2021.2401 https://doi.org/10.51590/bashirah.v3i2.292 https://doi.org/10.1108/jd-03-2019-0051 https://doi.org/10.4337/9781800375918.ch40 https://doi.org/10.3390/rel12040237 https://doi.org/10.1007/978-1-4612-4964-1_1 https://doi.org/10.1007/978-1-4612-4964-1_1 https://doi.org/10.1177/1461444819837569 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 369 rodríguez-díaz, r., & mccombs, m. (2023). personal agenda-public agenda congruency: a contingent condition for agenda-setting effects. communication and society, 36(4), 191-212. https://doi.org/10.15581/003.36.4.191-212 ruggiero, t. e. (2000). uses and gratifications theory in the 21st century. mass communication and society, 3(1), 3-37. https://doi.org/10.1207/s15327825mcs0301_02 sanjaya, m., bakti, a. f., sigit, r. r., & nasrullah, r. (2022). reinterpellation and reimitation of conservative ideology of salafi through the mediatization of religion on instagram rodja tv. eduvest: journal of universal studies, 2(10), 1985– 1997. https://doi.org/10.36418/eduvest.v2i10.615 santoso, p. (2022). framing pemberitaan media televisi berita terhadap figur “habib.” jurnal ilmu komunikasi, 19(3), 281-295. https://doi.org/10.31315/jik.v19i3.5335 scheufele, d. a. (2000). agenda-setting, priming, and framing revisited: another look at cognitive effects of political communication. mass communication and society, 3(2–3), 297-316. https://doi.org/10.1207/s15327825mcs0323_07 scheufele, d. a., & tewksbury, d. (2007). framing, agenda setting, and priming: the evolution of three media effects models. journal of communication, 57(1), 9–20. https://doi.org/10.1111/j.0021-9916.2007.00326.x schmidt, t. r., nelson, j. l., & lawrence, r. g. (2022). conceptualizing the active audience: rhetoric and practice in “engaged journalism.” journalism, 23(1), 3-21. https://doi.org/10.1177/1464884920934246 setia, p. (2022). islam di dunia maya dalam perspektif gary r. bunt. jurnal iman dan spiritualitas, 2(2), 291-294. https://doi.org/10.15575/jis.v2i2.18174 sheldon, n. a., lincoln, y. s., & guba, e. g. (1986). naturalistic enquiry by yvonna s. lincoln, egon g. guba. the statistician, 35(3), 395-396. https://doi.org/10.2307/2987760 shoemaker, p. j., & vos, t. p. (2009). gatekeeping theory. new york, new york, united states: routledge. https://doi.org/10.4324/9780203931653 shuhufi, m., fatmawati, qadaruddin, m., basyir, j., yunus, m. m., & nur, n. m. (2022). islamic law and social media: analyzing the fatwa of indonesian ulama council regarding interaction on digital platforms. samarah: jurnal hukum keluarga dan hukum islam, 6(2), 823-843. https://doi.org/10.22373/sjhk.v6i2.15011 singer, a. (2009). the ethical soundscape: cassette sermons and islamic counterpublics – by charles hirschkind. journal of the royal anthropological institute, 15(4), 883-884. https://doi.org/10.1111/j.1467-9655.2009.01589_25.x sunaryanto, s., & rizal, s. (2023). ideological construction of the mass media: study of religious moderation news in the national online news media and its relation to moderate da’wah. ilmu dakwah: academic journal for homiletic studies, 17(1), 101–134. https://doi.org/10.15575/idajhs.v17i1.18109 trevisan, f. (2020). “do you want to be a well-informed citizen, or do you want to be sane?” social media, disability, mental health, and political marginality. social media and society, 6(1), 1-11. https://doi.org/10.1177/2056305120913909 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.15581/003.36.4.191-212 https://doi.org/10.1207/s15327825mcs0301_02 https://doi.org/10.36418/eduvest.v2i10.615 https://doi.org/10.31315/jik.v19i3.5335 https://doi.org/10.1207/s15327825mcs0323_07 https://doi.org/10.1111/j.0021-9916.2007.00326.x https://doi.org/10.1177/1464884920934246 https://doi.org/10.15575/jis.v2i2.18174 https://doi.org/10.2307/2987760 https://doi.org/10.4324/9780203931653 https://doi.org/10.22373/sjhk.v6i2.15011 https://doi.org/10.1111/j.1467-9655.2009.01589_25.x https://doi.org/10.15575/idajhs.v17i1.18109 https://doi.org/10.1177/2056305120913909 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 335-370, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the construction of agenda setting in the da’wah broadcasting of salam tv ahmad salman farid, vijaya kittu manda 370 trigueros, j., & lacasa-mas, i. (2018). colloquy with maxwell mccombs at the university of texas at austin: agenda setting, a limitless theory in a connected world. church, communication and culture, 3(1), 53-74. https://doi.org/10.1080/23753234.2018.1430513 usman, u., manan, a., & hasan, y. (2022). research trends of islamic communication and broadcasting (kpi) students and challenges of islamic communication science. islamic communication journal, 7(2), 193-208. https://doi.org/10.21580/icj.2022.7.2.12342 valkenburg, p. m., & piotrowski, j. t. (2017). plugged in: how media attract and affect youth. new haven, connecticut: yale university press. https://doi.org/10.1080/17482798.2017.1341116 wahyuni, s. (2015). analisis penyajian program talk show “assalamualaikum indonesia” di salam tv medan. proporsi : jurnal desain, multimedia dan industri kreatif, 1(1), 64-76. https://doi.org/10.22303/proporsi.1.1.2015.64-76 wei, r. (2008). motivations for using the mobile phone for mass communications and entertainment. telematics and informatics, 25(1), 36–46. https://doi.org/10.1016/j.tele.2006.03.001 wibiyanto, a., & hastiningsih, w. t. (2019). pengelolaan isu pemilihan umum presiden republik indonesia tahun 2019 pada media di jawa tengah. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 4(2), 263–292. https://doi.org/10.22515/balagh.v4i2.1832 copyright holder: © ahmad salman farid, vijaya kittu manda (2025) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12019 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.1080/23753234.2018.1430513 https://doi.org/10.21580/icj.2022.7.2.12342 https://doi.org/10.1080/17482798.2017.1341116 https://doi.org/10.22303/proporsi.1.1.2015.64-76 https://doi.org/10.1016/j.tele.2006.03.001 https://doi.org/10.22515/balagh.v4i2.1832 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 267 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid* universitas muhammadiyah yogyakarta, indonesia correspondence author's email: isnandiwani@gmail.com aris fauzan universitas muhammadiyah yogyakarta, indonesia siti bahiroh universitas muhammadiyah yogyakarta, indonesia mahli zainuddin tago universitas muhammadiyah yogyakarta, indonesia halim purnomo universitas muhammadiyah yogyakarta, indonesia abstract keywords: alms and infaq; mosque management; ulama cadres; siaga program not all mosques have activities to produce ulama cadres. the cadre formation of ulama is important for the continuity of da'wah in an area. this research aimed to describe the implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) to produce ulama cadres at the baitul makmur mosque, bantul, yogyakarta. this research was descriptive research with a case study. the research informants were the chairman of the mosque takmir, the chairman of the siaga division, community leaders, and leaders of islamic boarding schools who collaborated with the takmir. the research method used is a case study with data collection techniques in the form of interviews, observation and documentation. data were analyzed qualitatively using robert k. yin model. the research results show that siaga activities include planning, organizing, coordinating, and controlling, as well as two new stages, maintaining and sustaining. the siaga activities have implemented islamic communication principles in their execution, including qaulān balīghān, qaulān maysūrān, qaulān karīmān, qaulān ma’rūfān, qaulān layyinān and qaulan sadīdān. the siaga program is considered effective in producing ulama cadres. the siaga activities in kembangsongo bantul village have also inspired neighboring villages to initiate similar programs to develop future religious scholars. evaluation research on siaga activities needs to be carried out to analyze their effectiveness. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:isnandiwani@gmail.com al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 268 abstrak kata kunci: infak dan sedekah; manajemen masjid; kader ulama; program siaga tidak semua masjid memiliki kegiatan untuk mencetak kader ulama. padahal, kaderisasi ulama itu penting untuk keberlanjutan dakwah di suatu daerah. penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan implementasi shodaqoh infaq warga (siaga) untuk mencetak kader ulama di masjid baitul makmur bantul yogyakarta. penelitian ini merupakan penelitian deskriptif dengan studi kasus. subjek penelitian yaitu ketua takmir masjid, ketua bidang siaga, tokoh masyarakat, dan pimpinan pondok pesantren yang bekerjasama dengan takmir. metode penelitian yang digunakan adalah studi kasus dengan teknik pengumpulan data berupa wawancara, observasi, dan dokumentasi. data dianalisis secara kualitatif dengan model robert k. yin. hasil penelitian menunjukkan bahwa kegiatan siaga meliputi: planning, organizing, commanding, coordinating, dan controlling. kegiatan siaga juga menerapkan komunikasi islam dalam pelaksanaannya meliputi: qaulān balīghān, qaulān maysūrān, qaulān karīmān, qaulān ma’rūfān, qaulān layyinān dan qaulan sadīdān. hasil dari kegiatan siaga efektif dalam mencetak kader ulama. kegiatan siaga dusun kembangsongo bantul juga menginspirasi dusun-dusun sekitar agar melakukan kegiatan serupa untuk mencetak kader ulama. penelitian evaluasi kegiatan siaga perlu dilakukan untuk menganalisis keefektifan kegiatan. how to cite this (apa 7th edition): rosyid, i., fauzan, a., bahiroh, s., tago, m. z., & purnomo, h. (2024). implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul, al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 9(2), 267 – 312, https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 introduction background of the study mosques have an important role in the development of islamic propaganda. the mosque not only functions as a place of worship but also plays a role in developing islamic knowledge and fostering community life through activities in the mosque (jawahir & uyuni, 2019). in general, the existence of mosques has a place on the broader community, so their functions and roles from time to time tend to increase and develop https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 269 in various fields and become a place of religious activities for the community (hendrik, walian, & syarifuddin, 2023). the mosque is one of the essential elements in the structure of islamic society. mosques, for muslims, have significant meaning in life, both physical and spiritual. the term mosque comes from arabic, taken from the words sajada, yasjudu, sajdan. the word sajada means prostrate, obey, obey, and submit with complete respect and ta'dzim. to denote a location, the word sajada is changed to “masjidun” (isim meaning), meaning a place to worship allah swt. in it, there are two forms of virtue, namely virtue that is packaged in the form of special worship, namely the obligatory prayer, both alone and in congregation and virtue that is packaged in the form of daily amaliyah to communicate and stay in touch with fellow congregants (suherman, 2012). it is crucial to comprehend mosque management to establish a mosque that is empowered and capable of empowering others. this concept is subsequently referred to as mosque management (nugraha, 2016). management initially emerged and developed in business, industry and military circles. in further development, mosque management is needed so that the expected goals can be achieved so that the mosque can develop and advance in terms of services following the congregation's wishes (kristianto & ahsani, 2019). through good mosque management, it is hoped that the function and existence of the mosque can be optimized. the function of the mosque is for worship, and therefore, to achieve the goal of human life, the mosque must functionally exist in society. the existence of the mosque is characterized by the prosperity of the mosque itself, and the prosperity of the mosque is a duty of every muslim. to maintain this existence, the mosque needs to implement interesting activities according to the community's needs (hendrik et al., 2023). there are six functions of the mosque, according to siswanto (2005), namely, the first as a place of worship, the second as a place of education, the third as a place of congregational development, the fourth as a center of da'wah and culture, the fifth as a center of community regeneration, and the sixth as a base for the revival of the muslim community. furthermore, ayub (1996) states that the functions of the mosque are: 1) the mosque is a place for muslims to worship and get closer to allah swt. 2) https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 270 the mosque is a place for muslims to i’tikaf, cleanse themselves, galvanize their minds to foster awareness and gain inner/religious experience so that the balance of body and soul and the integrity of their personality are always maintained. 3) the mosque is a place for muslims to deliberate to solve problems that arise in society. 4) the mosque is a place for muslims to consult, consult, and solve problems that arise in society. the mosque is where muslims consult, submit difficulties, and ask for help and help. 5) the mosque is a place to foster the integrity of the bonds of congregation and cooperation in realizing common welfare. 6) the mosque, with its majlis taklim, is a vehicle for improving the intelligence and knowledge of muslims. 7) the mosque is a place for fostering and developing cadres of community leaders. 8). the mosque is a place to collect funds, store and distribute them. 9) the mosque is a place for social regulation and supervision. the mosque's existence can be pursued by producing cadres of ulama who will become the next generation (haq, mukti, & kurniawan, 2023). cadres are expected to play an important role (badan pengembangan & pembinaan bahasa kemendikbud republik indonesia, 2024a). meanwhile, ulama has an etymological perspective. mahmud yunus (burhanudin, 2013) explains that the synonym for ulama in arabic is 'alim, meaning a person who knows with his knowledge. the word 'alim is an isim fa’il from the verb 'alima, so it can mean that he has knowledge or has known. thus, ulama are people of knowledge or people who know. furthermore, the characteristics of ulama are that they are bearers of religious traditions, people who understand islamic law, and are charged with implementing fiqh law (azra, 2023). other ulama and the surrounding community must recognize an ulama because of his knowledge, piety, obedience, and commendable attitude and behavior (rahardjo, 1996). thus, a cadre of ulama is a person who is expected to play an essential role in teaching, disseminating, and guiding the people by following the guidance of islamic teachings. the cadre of ulama are teenagers who will be the successors in prospering the mosque. but in reality, finding a cadre of ulama is not easy. the results of a study by sasmita & anwar (2023) at the al-hikmah mosque, tanjungpura village, west https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 271 karawang subdistrict, show that today's teenagers, junior high school age, do not want to recite the al-qur’an anymore. similarly, the findings of research by ali, wardi, astini, & aqodiah (2022) at the baitussalam murbaya mosque, pringgarata subdistrict, loteng, showed that adolescents who are after/are currently studying in junior high or high school no longer want to go to the al-qur’an. research findings by avugos & zach (2021) also show that ultra-orthodox (‘haredi’) israeli women prefer physical education (pe) as a career, with economic considerations being the dominant motivation for pursuing higher education. meanwhile, in the community, qur’an recitation activities are only limited to reading the qur’an, not yet touching on aspects of nahwu1 and sharaf2 as a tool for understanding the qur’an and hadith from the original text. whereas the guidance program for the younger generation in terms of religious understanding of the postulates as a source of taking islamic law and supported by a basic understanding of arabic language procedures (nahwu science) is vital, seeing that many people easily believe in new teachings or sects that deviate from islamic teachings (ali et al., 2022). reading nushus shariyah (shari'ah texts) without nahwu and sharaf, the knowledge will be very dangerous because it can lead to a different understanding. by mastering this knowledge, one will also be wiser about differences of opinion among ulama because one of the reasons for these differences of opinion is differences in nahwu (suratno, azizah, amanina, & putra, 2024). most people's perspective on understanding islam is only up to the point of being able to read the qur'an properly and correctly without any effort to explore the substance comprehensively (resky & suharyat, 2024). the lack of ulama cadres is a problem and a threat to the existence of the mosque. according to nahdlatul ulama (nu) figures, kiai chalid mawardi and kiai syarwani emphasized the need for nu to be aware of what they called the generation gap. pbnu must be careful to see the phenomenon that surrounds nu cadres today. illiteracy now is the illiteracy of the educated, the uncultured. nu must think far 10 years ahead. character education must be mentioned more deeply (kurniawan, 2014). likewise, muhammadiyah figure wardan diponingrat stated that there is one thing that until now has remained our concern and which naturally must also be our shared thought, https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 272 namely the cadre of tarjih ulama, the matter of preparing tarjih cadres. this is considered very important considering that the number of muhammadiyah ulama is not increasing, even decreasing, because there are not a few who have preceded us (died) while the new ones are not yet visible, in the younger generation there are symptoms of lack of attention and lack of interest in islamic religious law issues (ilham, 2022). even the former minister of religious affairs, suryadharma ali, said that the challenges faced by boarding school educational institutions are getting tougher. moreover, we can see the current phenomenon of a decline in the production of new ulama in this institution. if a scholar dies, it is difficult to find a replacement. furthermore, he conveyed the fact that the weakening of the students' mastery of the yellow books, arabic books as the standard literature of islamic boarding schools due to the decreased concentration on the development of tafaqquh fiddīn. in contrast, tafaqquh fiddīn is expected to direct students to become members of society who understand and practice the values of islamic teachings and develop them in society (kementerian agama republik indonesia, 2012). furthermore, the chairman of the mui da'wah commission, kh ahmad zubaidi, also conveyed the difficulty of finding cadres of ulama to preach; so far, it has turned out to be quite challenging to find cadres to continue their da'wah (rozi, 2024). related to the need for clerics in the community, the comparison of the number of clerics with their people can be seen from the existence of religious instructors. religious instructors are one of the clerics whose existence is recognized by the government. religious instructors are the dominant element in implementing religious proselytizing/counseling. islamic religious instructors, as the leading implementers of islamic religious counseling activities, must be able to realize islamic religious guidance and counseling activities in society, wherever they are (ilham, 2018). the requirements to become islamic religious instructors are people who are considered capable and have a high commitment to become islamic religious instructors, namely ustadz-ustadzah who already have fostered groups, such as majelis taklim, madrasah diniyah3, or other religious groups (noorbani, 2016). https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 273 according to bappeda (regional development planning agency) daerah istimewa yogyakarta (diy)/special region of yogyakarta, the number of islamic religious instructors in diy from 2020 to 2024 did not experience a significant increase, 2020 the number of civil servant and non-civil servant islamic religious instructors in diy was 825 people, while in 2024 the number of civil servant and non-civil servant islamic religious instructors in diy was 828 people—an increase of only three people over 4 years. in yogyakarta, the number of followers of islam in 2024 is 3.417.174 people. if compared to the number of followers of islam and the number of islamic religious instructors, both civil servants and non-civil servants, one islamic religious instructor in diy in 2024 fosters a total of 4.127 muslims. meanwhile, there are 74 catholic religious instructors in yogyakarta, both civil servants and non-civil servants, with 164.415 catholics, so one catholic religious instructor will guide 2.221 catholics (badan perencanaan penelitian dan pengembangan daerah, 2024). suppose we compare the burden of guidance between islamic religious instructors, the first largest muslim population in diy, and catholic religious instructors, the second largest catholic population in diy. in that case, the difference is almost 100 percent, so the active participation of the community to support the process of regeneration of the ulama is very necessary. this is in accordance with the results of research from habibi (2018), which states that the education of da'i (islamic preacher) cadres carried out by m. natsir is not entirely in the form of formal education, even implemented through non-formal channels. in reality, the mosque has not been able to play a maximum role in producing cadres of ulama. as the research findings of widiyawati (2019) state, the function of the mosque is as a place of worship activities, da'wah activities, a place of education, a place of social activities, but the implementation of activities for some activities, especially risma and taman pendidikan al-qur’an, is not optimal. this shows that the development of religious knowledge among teenagers in way kandis bandar lampung is constrained because teenagers prioritize general education, so it is difficult to find religious teachers to teach taman pendidikan al-qur’an (al-qur’an education park), meaning that the mosque has difficulty producing cadres of ulama from among teenagers. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 274 similarly, madrasah mu'allimat muhammadiyah in yogyakarta has, in recent years, seen a growing number of young people, mainly from the middle class, aiming for high mobility and prestigious careers, resulting in a declining focus on islamic studies (hefner, 2016). in this era of modernization, an unusual phenomenon has emerged in major cities like yogyakarta: a decrease in awareness and interest among the younger generation in visiting mosques (udin et al., 2024). in line with widiyawati (2019), ibrahim (2014) also found that in addition to worship institutions, mosques and meunasah are also places of learning religious education for the people of aceh. however, the quality of mosques and meunasah in aceh has not been able to make a comprehensive contribution to community intelligence. from there, optimizing the role of mosques and meunasah in aceh as islamic education institutions and da'wah institutions in aceh must have a comprehensive significance for community intelligence. this finding implies that the mosque, dayah and meunasah in aceh have not been able to significantly carry out islamic education, namely educating the community, mainly producing ulama cadres. meanwhile, research from assiroji (2020) states that the regeneration of ulama is usually carried out through pesantren (islamic boarding school) institutions. the pattern is, first of all, the ulama leader of the pesantren looks for superior students from the existing students to become ulama cadres. then, the superior students were made into a special class with the ulama leader of the pesantren. this class is an additional class with material higher than the material provided in the regular class. in addition, this superior santri4 is also given the task of teaching lower grades as a training ground. after completing his education at the pesantren, he is directed to continue studying with other ulama with expertise in one particular science. this process also brings the superior santri to migrate to mature their souls and increase their network. after completing their studies and migrating, the superior santri return to their pesantren and are directed to become the successor of the ulama in the pesantren where they studied or are directed to establish a new pesantren in another place while still under the guidance of their teacher. after that, the superior santri begins to become an ulama. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 275 from some research findings, almost all mosques experience obstacles in the function of the mosque related to fostering and developing cadres of leaders of the people (ulama). the main obstacle is the absence of teenagers who want to focus on studying religious science because they are more interested in general science and the inability of the mosque takmir5 management to create a clerical cadre program. meanwhile, the research results from assiroji (2020) state that one of the regeneration of ulama is through pesantren institutions. baitul makmur mosque is one of the oldest mosques in bantul regency, and it was established in 1962. it is located in kembangsongo hamlet, trimulyo village, jetis subdistrict, bantul regency, special region of yogyakarta. kembangsongo is strategically located along the imogiri timur road, which leads to the royal cemetery complex of the yogyakarta sultanate. baitul makmur mosque has become an agent of change for the surrounding hamlets near kembangsongo. historically, the residents of kembangsongo have been known for their religiosity, more so than those in other hamlets within the jetis subdistrict. several islamic scholars or clerics from kembangsongo are frequently invited to deliver sermons during islamic holidays or to lead regular religious studies in the jetis area. notable figures include kyai abdul jalil, drs. kyai zuhari, kyai turmidin, ustaz jayanato, and ustaz muklas. additionally, some kembangsongo residents who have migrated to other regions have become prominent religious figures in their new communities, such as nyai hajjah aswandiyah and nyai hajjah siti nurohmah. as a result, the management (takmir) of baitul makmur mosque is responsible for preserving and nurturing future religious leaders who will serve kembangsongo and the wider jetis subdistrict. one of the solutions offered by the baitul makmur mosque to develop future religious scholars or ulama cadres (kader ulama) is the shodaqoh infaq warga (siaga) program, which is a program to collect funds from residents to be used to finance residents who study religious knowledge at boarding schools. for those who are not ready to study at boarding schools, an activity program is provided, namely madrasah diniyah, commuter (not staying at the boarding school, ngjalo in javanese) and pesantren kilat6 (staying at the boarding school together for two days). thus, it is hoped that this https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 276 siaga activity will overcome the gap between the function of the mosque and the reality in the field related to producing cadres of ulama. siaga activities were formed in 2012 by the kembangsongo baitul makmur mosque takmir. the indicators of success are: first, adolescents of elementary, junior high and high school age in kembangsongo follow the siaga activity program, both in the form of boarding school, commuter, madrasah diniyah, and pesantren kilat. second, being able to read the yellow islamic classic book (kitab kuning) for those who stay in a pesantren. third, being able to read the al-qur’an according to the rules of reading and being able to memorize the al-qur’an for those who stay at the al-qur’an boarding school. fourth, good manners and character after leaving the boarding school. fifth, being able to teach religious knowledge in kembangsongo and surrounding villages after finishing boarding school. sixth, being able to be an example and agent of change related to religion and morals after finishing boarding school. the results of the siaga program from 2012 to 2024, as experienced by the residents of kembangsongo, include twelve individuals enrolled in islamic boarding schools. two individuals completed their studies at the boarding schools, acquiring the ability to read classical islamic texts (kitab kuning). these individuals now lead regular religious studies (kajian) in kembangsongo. two individuals have memorized the entire al-qur'an (30 juz) and now serve as al-qur'an teachers for the residents of kembangsongo. the success of the siaga program in kembangsongo has also inspired neighboring hamlets to initiate similar efforts to develop future religious leaders or ulama cadres. research gap according to hendrik et al. (2023), mosques need to implement various attractive activities according to the community's needs. one of the attractions and needs of the community is religious knowledge, as shown by the research from wendry (2019), which states that even though society has become more modern, it turns out that they are getting closer to religion. to show the mosque's existence, it can be pursued by producing cadres of ulama who will become the next generation (haq et al., 2023). https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 277 mosques struggle to produce cadres of ulama because teenagers are more interested in general knowledge than religious knowledge (widiyawati, 2019). the mosque takmir has also not shown its role in producing cadres of ulama, such as the findings of research by ibrahim (2014), which states that mosques and meunasah in aceh have not been able to make a comprehensive contribution to community intelligence. according to karim (2020), the roles and functions of the metro city mosque that have been carried out are still related to the mahdhah worship of mandatory prayer. the role and function of ghairu mahdhah, such as a place of education, a place for da'wah and islamic culture, a place for empowering the people's economy, a center for regeneration of the people, a place for health facilities, has not been well managed and implemented. even mosques have not been able to revitalize mosque management as it existed during the time of the prophet muhammad pbuh. as if doubting the ability of mosque takmir to produce cadres of ulama, assiroji (2020) stated that the regeneration of ulama is usually carried out through pesantren institutions. meanwhile, very little research still discusses a program that produces ulama cadres. therefore, research on this matter is important to fill this research gap. problem formulation from the gap between the function of the mosque as an educational institution to produce cadres of ulama and the reality in the field, the formulation of the problem is how the baitul makmur mosque collaborates with islamic boarding schools to create cadres of ulama. rationale of the study ulama are the heirs of the prophet, who continue the struggle and relay religious knowledge from the prophet to the people. ulama are experts in islamic religious knowledge (badan pengembangan & pembinaan bahasa kemendikbud republik indonesia, 2024b). according to arifuddin (2006), the definition of ulama is a person who has deep religious knowledge, is a noble character, is recognized by his community, and is positioned as a role model. being categorized as a scholar must certainly have several conditions, including knowing the al-qur’an and all aspects of https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 278 qur’anic science, knowing hadith and all aspects of hadith science, knowing ijma', qiyas, having the right intentions and beliefs (romzi, 2012). in reality, the existence of ulama is diminishing. among the causes are the many ulama who have died and the presence of religious figures easily persuaded by worldly material (ginting, 2020). this has been conveyed by the prophet muhammad pbuh, “verily allah does not raise religious knowledge by removing it from the hearts of people, but allah revokes it by dying the ulama, so that when there are no more ulama left, then people will make fools as leaders who when asked they will answer without the basis of religious knowledge, so they are lost and mislead everyone” (hadis transmitted by al-bukhari). even the muhammadiyah organization is also experiencing a crisis of ulama as research from isnanto (2017) stated that in muhammadiyah there is indeed a crisis of ulama, and there is an even more extreme crisis of da’i. the mosque is one institution that plays a role in producing ulama. as the results of research from shiddieq & mujahiddin (2021) related to the function of the mosque according to the book of tafsir al-munir, which states that the mosque is a place for the development of aqeedah, the mosque is a place for worshipers of guidance, the mosque is a place to worship allah swt, the mosque is a place for positive things to be glorified, the mosque is a place of rest, the mosque is a place to manage public affairs, the mosque is a place for personal and behavioral development, the mosque is a place to study, the mosque is a place for politics. but in reality, the mosque has not been able to function as a cadre of ulama. as research findings from karim (2020) in the metro city mosque state, the mosque's roles and functions are still related to the mahdhah worship of mandatory prayer. the role and function of ghairu mahdhah, such as a place of education, a place for da'wah and islamic culture, a place for empowering the people's economy, a center for regeneration of the people, a place for health facilities, has not been managed and implemented properly. even mosques have been unable to restore the management practices that prevailed during the era of the prophet muhammad. karim (2020), and (jannah, 2021), assert that the construction and management of mosques remain unrecognised by muslims. from the perspective of maqashid sharia, muslims have yet to satisfy their https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 279 fundamental needs (dharuriyah needs), indicating that the welfare of the congregation is still inadequate, which hinders the mosque's continued role as it was during the era of prophet muhammad. islamic boarding schools are institutions that still function to produce cadres of ulama. the results of research from arifuddin (2006) stated that pesantren education remains significant in fulfilling its role in the reproduction of ulama cadres, provided it is afforded the autonomy to manage and structure its educational programs. furthermore, the analysis of the four boarding schools indicates that the cultivation of students into insan kamil has been a longstanding practice among ulama or kiai7. even research from (taofik, 2020) showed that the collaboration between mosques and pesantren shows rapid development as an islamic educational institution that can collaborate. the importance of the siaga program for research lies in the fact that the regeneration of religious scholars (ulama) is essential for the continuity of islam. humans and jinn are commanded to worship allah swt, and there is no way to worship allah swt correctly except through religious knowledge (syar’i knowledge), which serves as a ladder to reach allah swt and the path to his pleasure. islam cannot stand without knowledge. it spreads and is preached among the community through knowledge, and muslims are knowledgeable ummah, as all the rules and teachings within islam are based on and grounded in knowledge. from beginning to end, the qur'an is filled with knowledge that contains many important and valuable lessons for us, and it is inappropriate to speak about this religion except with knowledge (manik, 2017). even in times of war, not all muslims are required to fight; instead, some believers should deepen their understanding of religious knowledge so they can warn the polytheists and protect themselves (fatimah, 2023). therefore, the siaga program plays a crucial role in ensuring the transfer of knowledge and training of future religious scholars, which is vital for the sustainability and integrity of islamic teachings within the community. if there is no training of religious scholars (kaderisasi ulama), the muslim community is likely to remain in ignorance and poverty and neglect islamic moral https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 280 values (ainusyamsi & husni, 2021). without religious education, individuals will struggle to face the challenges of globalization (najah & lindasari, 2022). additionally, the absence of religious education means there is no medium or platform to instill moral values and religious teachings, which are essential for fostering national awareness and elevating social status (laksana, 2016). without religious education, various crises will emerge, particularly a spiritual crisis modern society faces (wahdaniyah & malli, 2021). there will also be a lack of awareness regarding the importance of environmental sustainability for future generations (idris, mokodenseho, willya, & otta, 2022). mental health can also be adversely affected due to a lack of inner peace and happiness in this world and the hereafter (mulyani & habib, 2020). thus, training religious scholars through programs like siaga program is vital not only for individual development but also for the well-being and progress of the community as a whole. the absence of the training of religious scholars (kaderisasi ulama) poses significant dangers, particularly concerning the rise of radicalism, intolerance, and takfiri ideologies. in recent years, the phenomenon of religious radicalism has become increasingly alarming, with a growing number of young individuals becoming involved in violence and terrorism (sirry, 2020). a fragmented understanding of religion and beliefs and interpretations that can incite intolerance leads to viewing differences as threats that must be opposed, leaving no room for tolerance (halimah, 2018). religiously motivated terrorist groups tend to be more ruthless and lethal (carter, ahmed, albayrak, & van nuys, 2022). for instance, the ideology adhered to by the perpetrators of the bali bombings reflects the takfiri8 beliefs propagated by the khawarij group (ibad & aji, 2020). scholars have pointed out the unjust connection made between islam and terrorism in media coverage and have expressed their disapproval and concern regarding such portrayals. they emphasize that terrorist actions should not be equated with islamic teachings (wibawa, 2023). intolerant attitudes often arise from a lack of understanding of asbāb al-nuzūl, the study of the circumstances surrounding the revelation of qur’anic verses. a verse cannot be fully understood without https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 281 comprehending the principles behind its revelation (syahputra & agustiar, 2023). understanding islamic history and law in a non-muslim context is crucial for addressing public misunderstandings and negative muslim stereotypes (chun-leung, nor, mustaffa, & isa, 2024). therefore, implementing programs like siaga program to train religious scholars is essential not only for fostering a more comprehensive understanding of islam but also for combating radical ideologies and promoting tolerance within society. therefore, the baitul makmur mosque makes siaga program activities to print a diminishing cadre of ulama by collecting funds from the community to finance residents who study religion at boarding schools. besides that, the baitul makmur mosque collaborates with islamic boarding schools because pesantren is one of the institutions that has proven successful in producing cadres of ulama. literature review several studies discuss mosque management, both broadly and narrowly, for example, in the context of mosques that function to train ulama cadres. the research conducted by siswanto (2005) and ayub (1996) discussed several functions of mosques as places of worship, educational institutions, places to train ulama cadres, and places to solve community problems. karim's (2020) research indicates that certain mosques do not operate at their full potential due to their exclusive use for worship purposes. a similar result was found by hentika & wahyudiono (2018), who stated that government mosques only function as places of worship and that the role of policymakers needs to be strengthened to improve mosque management. a similar thing happened to the indonesian mosque council (dewan masjid indonesia) bagan sinembah mosque, which only functioned as a place of socialization and worship due to a lack of resources (nasution, 2019). several mosques have empowered their youth, but they have not fully addressed the comprehensive quality of religious knowledge (rahmah, mahdiana, khaliq, & hakiki, 2020; saputra & kusuma, 2017; zhafirah, aminah, frasetia, herni, & azima, https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 282 2024), which includes nahwu; sharaf; memorizing the qur’an; majelis taklim weekly, monthly and annual. subsequent research conducted by nursolih, saepuloh, & rahman (2023) stated that the scientific guidance of the younger generation by mosque takmirs was also still limited because they had not been able to develop islamic religious knowledge as a whole. this guidance is carried out through training and social and community activities. even among students who are agents of change, the role of students in prospering the mosque has decreased (yani, 2019). other research on ulama cadre formation was also conducted by yuliar (2022), who stated that there was an interesting ulama cadre formation system in the village of gading santren belang wetan klaten. this system teaches nahwu and sharaf science using workshops and direct methods. da'i cadres are also taught the basic values of being a da'i, then learn to preach in the smallest scope, such as filling kultum in mosques and teaching them to read the al-qur’an. azis & zakaria (2023) found that the indonesian ulema council (majelis ulama indonesia/mui) south tangerang city increased the cadre of ulama by holding halaqah programs, seminars, ulama cadre education and website training. the next research was conducted by jailani & waharjani (2023), who explored the muhammadiyah ulama cadre formation laboratory with a program called "mubaligh hijrah". the success of this program is proven by the birth of muhammadiyah ulama, for example, ar fachruddin, ahmad syafi'i ma'arif, and busro muqiddas. on the other hand, according to assiroji (2020), the ideal institution to produce cadres of ulama is an islamic boarding school. therefore, it is necessary to collaborate between the mosque and islamic boarding school institutions. novelty of the study this research focuses on an in-depth study of implementing the siaga program to produce cadres of ulama at the baitul makmur mosque in bantul yogyakarta in collaboration with islamic boarding schools. the program is unique because no mosque has implemented it. there are several differences between this research and previous studies: 1). this study is conducted in a mosque, whereas previous initiatives https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 283 for training religious scholars (kaderisasi ulama) have typically taken place outside of mosques, such as within individual efforts or religious social organizations like muhammadiyah and indonesian ulema council (majelis ulama indonesia/mui); 2). this research focuses on training religious scholars through mosque-based funding and collaboration with islamic boarding institution (pondok pesantren). in contrast, other institutions with trained religious scholars do not operate on a mosque-based model and often lack partnerships with pesantren. these distinctions highlight the unique approach of the siaga program at baitul makmur mosque, emphasizing community involvement and collaboration with educational institutions in fostering future religious leaders. it is hoped that the results of this study can provide inspiration for the development of mosques, which will be developed according to their respective circumstances. purposes/hypothesis of the study based on the research gaps described in the previous section, this research aims to describe the implementation of siaga program in baitul makmur mosque bantul yogyakarta, which includes: 1). activity program to produce cadres of ulama at the baitul makmur mosque; 2). collaboration with islamic boarding schools in the development of ulama cadres at the baitul makmur mosque. methods this research is descriptive research with a case study approach (yin, 2018) at the baitul makmur mosque in bantul yogyakarta because there are elements of extraordinary and uniqueness. the extraordinary elements are as follows: first, in one village, it can coordinate residents' contributions until there is an unlimited time limit because the siaga program will never stop producing cadres of ulama. second, it can encourage school-age residents to study religion at boarding schools when they prefer to play online games and social media. at the same time, the element of uniqueness is that the siaga program is purely a creative idea from the baitul makmur mosque, and there has never been a mosque that has implemented a similar program before. the method of determining informants using purposive sampling. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 284 table 1. research informant no name (initials) type of informant position last education 1 hk main informant chairperson of the mosque management bachelor degree (s1) 2 jy main informant chairperson of the siaga program senior high school 3 za supporting informant community leader bachelor degree (s1) 4 km supporting informant islamic boarding school caretaker bachelor degree (s1) 5 iw supporting informant parents of santri senior high school data collection techniques included semi-structured in-depth interviews, observation and documentation. in-depth interview techniques were conducted faceto-face, personal, and semi-structured to explore the management of the siaga program, which includes planning, organizing, commanding, coordinating, and controlling. interview with the chairman of the takmir initials hk related to the siaga program, when it was formed, what the concept was like, what the steps were, what the obstacles were, and what the solution was. interview with the head of the siaga field, initials jy related to the technical implementation of siaga, who are the siaga donors, who are the targets of the siaga program, how the technical implementation of the siaga program, obstacles and solutions. interview with a community leader as well as the mosque takmir coach, initials za, regarding the supervision of the siaga program. interview with the pesantren caregiver initials km related to the coordination and supervision of the siaga program. interviews with parents with the initials iw related to the planning and evaluation of the siaga program. observation is used to see takmir meeting activities and the kinds of siaga activities. documentation is used to see meeting documents and financial reports on siaga activities. data analysis refers to yin (2018). in case studies, there are three data analysis procedures: pattern matching, explanation building, and time series analysis. two data validity techniques were used in this research. the first is method triangulation, which checks the consistency of data between interview results, documentation and https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 285 observations. the second is source triangulation, which is carried out by interviewing supporting informants to check the level of strength of answers from the main informants (fusch, fusch, & ness, 2018; heale & forbes, 2013; mertens & hesse-biber, 2012). results and discussion profile of baitul makmur mosque kembangsongo bantul yogyakarta baitul makmur mosque was built in 1962, and it is located in the hamlet of kembangsongo trimulyo kapanewon jetis bantul regency. kembangsongo hamlet is located fairly strategically on the east imogiri road, the road to the yogyakarta king of kings tomb complex. baitul makmur mosque is an old mosque that is an agent of change for the hamlets around kembangsongo. it has been proven that since long ago the residents of kembangsongo were famous for their religiosity compared to the surrounding hamlets in kapanewon jetis. even some ustadz or kyai from kembangsongo were often invited to lecture on holiday commemorations and fill routine studies in the kapanewon jetis area. therefore, takmir of baitul makmur mosque is obliged to maintain and preserve the cadres of ulama who take part not only for the kembangsongo hamlet but also in the kapanewon jetis area. this is in accordance with what was conveyed by za as the advisor to the takmir of baitul makmur mosque, which is as follows: since june 2012, the takmir of baitul makmur mosque has created the siaga program, an acronym for shodaqoh infaq warga. the siaga program aims to produce cadres of ulama by motivating and providing financial support to kembangsongo residents who go to boarding school or study at the islamic boarding school. result about management of siaga program this research uses henry fayol's theory (2013) to organize themes from the research results. according to fayol (2013), organizational management has several important principles. this principle can also be applied to formulate a theme regarding the baitul makmur mosque's efforts to produce ulama cadres through the siaga program. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 286 planning constitutes the initial principle. siaga originated from the concerns of caretakers at the baitul makmur mosque, who struggled to identify teenagers willing to study diligently to become future ulama successors in the kembangsongo hamlet. while many individuals express a desire to recite the al-qur’an, there is comparatively less interest in delving into religious knowledge, including nahwu and sharaf, tafsir (interpretation of the al-qur’an), and hadith studies. the plan of some takmir members was brought to the monthly takmir meeting in february 2012. some agreed and disagreed in the meeting, and those who agreed and rejected all expressed reasonable reasons. the concept that will be used concerning siaga is to identify rich or “capable” people in kembangsongo hamlet, including asn (state civil apparatus), to give part of their property every month, which will be used to finance kembangsongo hamlet residents who stay at the pesantren. the identification results show 17 people considered capable of being permanent donors to siaga. after identifying 17 donors, the following plan was related to the technical delivery to the 17 people and the technical collection of infaq and alms funds. during the monthly meeting, it was agreed that within two weeks following the takmir meeting, 17 individuals must be assembled to express their willingness to become siaga donors in writing while maintaining the confidentiality of the infaq amounts (i.e., not disclosing the nominal values of infaq and alms). this aims to uphold the reputation and integrity of the donors, ensuring that substantial contributions do not lead to arrogance. similarly, donors contributing modest sums do not experience feelings of inferiority. on tuesday, march 1, 2012, a meeting was held between the takmir and the donors. in order to increase the motivation of the donors, a motivational meeting was held at the event by the local kyai, za, regarding infaq and alms to finance knowledge seekers. the reward is enormous. even tomorrow, in the afterlife, we can enter the donors into heaven because of financing knowledge seekers. on that night, a donation of 1.250.000 rupiah was collected from the donors every month. the problem in the planning stage is technically taking infaq and alms from donors. in a meeting with donors, it was agreed that the technical collection of money could be taken to the donor's house by the takmir every 5th of the month or deposited by the donor himself to the takmir after every friday https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 287 service (the treasurer must be there after friday pray because he counts the friday infaq money). once the planning for the donors of infaq and alms residents was finalized, the next phase involved organizing the arrangements for the residents who would be accommodated at the pesantren. the takmir meeting held in april 2012 focused on the residents who would be accommodated at the pesantren. the meeting proceeded with a good level of efficiency, focusing solely on the selection of potential candidates for residency, specifically for those in elementary, junior high, and high school age groups. during the takmir meeting in april 2012, three key decisions were made. first, it was agreed that those interested in boarding at the boarding school would receive financial support from the takmir. second, it was decided that individuals who prefer not to board could commute to the boarding school for their studies while returning home afterward. third, for children in kindergarten and elementary school, a madrasah diniyah will be established in the mosque to offer religious education before boarding the pesantren. to familiarize children with the boarding school, a mass boarding school event will take place for 2 or 3 days for all children in the village of kembangsongo during the school holidays. a meeting took place on monday, april 30, 2012, involving the takmir and parents of children from kindergarten through high school and the students themselves. in the past, motivation was provided by the local kyai, za, concerning the pursuit of knowledge, particularly religious knowledge, which is an obligation for every muslim and is recognized as a form of jihad in the path of allah until one returns home. following the meeting, two individuals expressed their desire to remain at the fm boarding school in wonokromo plered bantul: ih and im. ih and im are enrolled in grade 10 at smk 1 pleret. at the same time, five individuals are interested in studying "commuter": t, a, u, ap, and m at the fm boarding school. the remaining 60 children will attend madrasah diniyah at the baitul makmur mosque, organized into two classes: class a for kindergarten and elementary school children up to grade 3, and class b for elementary school children in grade 4 through high school. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 288 the upcoming plan pertains to budgeting expenses, with monthly collections of infaq and alms totaling 1,250,000 rupiah while two residents are boarding. during the takmir meeting in may 2012, it was agreed that each resident who remained would receive a monthly subsidy of 100 thousand in cash, while an initial amount of 500 thousand was allocated to purchase books and other necessary materials for the boarding house. according to the interview results, it can be concluded that before planning, the mosque takmir administrators engage in joint deliberations to share ideas, as each individual has unique perspectives and plans. despite varying viewpoints, the administrators will consistently show respect for one another and embrace the contributions made by their peers. they will also seek alternatives that align with the needs and character of the community. table 2. activity plan of siaga program no name of activity target place / description 1 donatur siaga 17 people monthly donations 2 mondok warga 2 people pondok pesantren fadlumminallah 3 commuter 5 people pondok pesantren fadlumminallah 4 madrasah diniyah 60 people baitul makmur mosque 5 mondok massal 60 people pondok pesantren in the bantul area the second principle of management is organizing. after the planning process related to the siaga community, the next step taken by the takmir of the baitul makmur mosque is organizing. there was a debate regarding the management of siaga and the composition of a special board directly led by the takmir chairman. furthermore, the management of the siaga field was arranged with the composition of the board consisting of the chairman, secretary, treasurer, fund collection section, mondok section, madrasah diniyah section and pesantren kilat section. in its organization, takmir of baitul makmur mosque has organized a clear management structure, even forming a separate section, namely the siaga field, so that it is more focused on managing because it takes place in an unlimited time. each member of the management has a job description and job specification that is well organized. this https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 289 is important to ensure that the duties and responsibilities of each board member are carried out efficiently. as andrean revealed, designing job descriptions and specifications is one of the human resource planning (hr) sub-processes and an essential part of hr development. in the management of siaga, every role is defined by a precise job description. the role of a supervisor involves offering guidance, support, and oversight. the head of the mosque takmir oversees the comprehensive management of the mosque, which encompasses the siaga activities. the management structure in the siaga field includes a head, responsible for overseeing all siaga activities, and a treasurer, tasked with financial management. the secretary of the siaga field oversees administration, while the fund collection section is tasked with gathering contributions from donors. the lodging section is responsible for locating and managing the boarding arrangements for residents in the pesantren. the madrasah diniyah section handles the activities related to diniyah, and the pesantren kilat section organizes the activities. the strength of the siaga program is evident in the significant number of volunteers who willingly contribute to ensure its smooth operation. the third principle of management is commanding. the briefing conducted by the chairman of the baitul makmur mosque takmir was carried out at a monthly routine meeting. this briefing is carried out so that siaga activities are in accordance with their purpose, namely to produce ulama cadres. moreover, siaga activities involve many people, require large funds, and last for a long time, so mistakes do not occur, resulting in public distrust of siaga activities. according to jy, as the head of the siaga field, hk, as the head of takmir can communicate well, translate the programme with simple language so that it is easily understood by the management, and generate enthusiasm to keep moving towards achieving goals. organisations that do not maximally implement the direction function can impact employees who lack discipline, employees who are not in accordance with the standard operating procedures that have been set, or even employees who are less able to appreciate the role and function of supervisors. so a leader is needed who is able to influence, able to mobilise his members without coercion. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 290 the fourth principle of management is coordinating. in an organisation, every leader needs to coordinate activities with members of the organisation who are given in completing tasks. with the delivery of clear information, proper communication, and division of work to subordinates by the leadership, each subordinate will do his job in accordance with the authority received. organisational goals will not be achieved without the coordination of each employee's work. likewise, the siaga activities of the baitul makmur mosque takmir will run well if there is good coordination. coordination of siaga activities is carried out officially and unofficially, official coordination is carried out every month in the form of monthly takmir meetings, while unofficial coordination is carried out incidentally in the form of discussions of two or more people directly face-to-face or by telephone and whatsapp. siaga activities involve various elements in the community, namely donors, children and residents as parents, neighborhood association (rt/rukun tetangga)9 administrators who help socialise siaga activities, and leaders of boarding schools which are the destination of boarding for kembangsongo residents. therefore, it is necessary to coordinate between the various elements involved. the mosque takmir is active in coordinating with various elements. table 3. forms of coordinating siaga activities no name coordination type coordination form 1 management of siaga horizontal coordination of siaga activities 2 siaga donors vertical financial reports 3 elderly society vertical information 4 children's society vertical information and motivation 4 head of nieghborhood association vertical information and cooperation 5 islamic boarding institution caretaker vertical information and cooperation the fifth principle of management is controlling. the main function of supervision and control is to ensure that what is planned becomes a reality. according to hk and jy, siaga activities need internal and external supervision so that the planned activities flourish according to the objectives. supervision is also related to planning. to what extent is the planning following the desired goals, that is the task of supervision. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 291 therefore, every monthly takmir meeting discusses first the siaga activity report, the treasurer reports on financial circulation, the fund collection section reports on the list of donors and their development, the lodging section reports on the development of residents who are in boarding schools, the madrasah diniyah section reports on teaching and learning activities in madrasah diniyah and the pesantren kilat section reports on pesantren kilat plans during school holidays. in supervision, a supervisor outside the system is needed, namely a supervisor outside the siaga field. it is hoped that with supervision from outside the siaga, field management will be more objective in seeing and assessing the plan's suitability with implementation and be able to see the weaknesses and shortcomings of the activity. planning of siaga program monthly takmir meetings are conducted, and all fields submit activity reports, including the siaga field. the results indicated that the takmir of baitul makmur mosque had organized plans by engaging all residents interested in siaga activities. all are encouraged to engage in thoughtful discussion and honor one another's privacy by refraining from disclosing the specific amounts of infaq and alms to prevent any negative consequences for donors. this aligns with nursam's (2017) view that performance management fosters mutual respect for the interests of all parties engaged in the performance process, provided that it is conducted with honesty to mitigate negative impacts on individuals. the performance management process is transparent, particularly for those impacted by the decisions made, allowing individuals the chance to engage in the decision-making foundation. the management of the baitul makmur mosque will initially assess each alternative. subsequently, a thorough evaluation will identify the most suitable alternative that addresses the needs and interests of the mosque. consequently, conclusions are generated and implemented collaboratively for a shared objective. this is in line with gibson, ivancevich, donnelly, jr., & konopaske (2011) and sternberg (2011) who propose seven stages in the decision-making process: 1) setting specific goals and objectives and measuring results, 2) identifying problems, 3) developing alternatives, 4) determining alternatives, 5) selecting one alternative, 6) implementing https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 292 decisions, and 7) controlling and evaluating. this assertion is further supported by bateman, snell, & konopaske (2016) who contend that deliberation in planning is essential for identifying necessary goals and prioritizing actions required to attain those goals. the division of the planning time frame is in accordance with the opinion of camillus (2017) and camillus & grant (1980), which classifies planning in several categories, namely short-term planning which focuses on concrete actions that must be taken to achieve predetermined goals and objectives usually, this planning is routine and carried out repeatedly, namely in the form of madrasah diniyah, ‘commuter’ and pesantren kilat. meanwhile, long-term planning, in this case the boarding school and siaga donors, involves selecting strategic goals, policies, objectives, and programmes to achieve the long-term vision. organizing of siaga program while the siaga field may lack extensive management, the takmir of baitul makmur mosque has established a management structure. the establishment of the management structure aligns with the definition of an organisation, which encompasses the comprehensive process of assembling individuals, resources, tasks, responsibilities, and authority to form a cohesive unit capable of functioning as a whole to accomplish set objectives (siagian, 2007). terry's perspective outlines the components of organization as follows: 1) the division of work, 2) individuals designated to execute the divided tasks, 3) the setting in which the work occurs, and 4) the categorization and organization, along with the interactions between different work groups (terry, 1977). it is hoped that with the organisation of the management of the siaga field, activities can run smoothly, and there is coordination between administrators as the opinion of sapoetra (1987), which states that with proper organising, firmness, clarity in working relationships in a company organisation or service office will be obtained. in the selection of the head of the siaga field, he was also chosen according to his competence. jy, as the head of the siaga field, is an alumnus of tegalrejo magelang islamic boarding school, so he is expected to organise and manage various matters https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 293 related to the islamic boarding school and madrasah diniyah. this is in accordance with siagian's (2007) opinion that whether or not the organisation effectively achieves goals, in the final analysis, depends on the people who drive it. commanding of siaga program the results showed that the baitul makmur mosque takmir had carried out commanding. commanding was carried out by the chairman of the baitul makmur mosque takmir at a monthly routine meeting. direction is often known as movement or supervision, the most critical and dominant management function in the management process. direction can be applied after plans, organisations, and employees exist. if this function is implemented, the management process of realising goals begins (badrudin, 2015). the guidance provided by the head of takmir aligns with the views of manullang (1987), who outlines the objectives of superiors in giving directions as follows: 1) to indicate the correct path for subordinates, 2) to foster positive relationships between leaders and subordinates, 3) to educate subordinates, and 4) to achieve set goals. hk's role as chairman of the takmir aligns with the essential principles of issuing orders or directions, which include: 1) clarity in orders, 2) issuing orders sequentially, 3) ensuring orders are positive, 4) directing orders to the appropriate individuals, 5) linking orders to motivation, and 6) recognizing orders as a component of communication (m. manullang, 1987). this is also in line with the opinion of suarli & bahtiar (2014), who asserted that direction is an action aimed at ensuring all group members work towards achieving goals through managerial planning and organizational efforts. lang, 1987). this aligns with the perspective of suarli & bahtiar (2014), who asserted that direction is an action aimed at ensuring all group members work towards achieving goals through managerial planning. supervisors can direct activities during supervision, delegation, coordination, and evaluation. hk's character as the head of takmir in exerting influence is in accordance with robbins's (2002) and robbins, coulter, randel, & viswanathan's (2022) opinion which states that leadership is the ability to influence a group for goal achievement. the form https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 294 of influence can be as formal as the managerial level in an organisation. as also conveyed by maxwell, who stated that real leadership is more than just having authority but being a person who others follow happily and confidently (maxwell, 2005). coordinating of siaga program the results showed that the takmir of the baitul makmur mosque had carried out coordinating. this is in accordance with the opinion of hasibuan (2012) who argues that coordination is the activity of directing, integrating, and coordinating management elements and the work of subordinates in achieving organisational goals. each component has a separate method of coordination, including financial reports from donors, community updates on events, neighborhood information and collaboration, and the head. this supports the view of hasibuan (2012), who contends that there are two main components to coordination: vertical coordination and horizontal coordination. both kinds are typically found in an organization. vertical coordination refers to the integration of operations and the guidance that superiors provide on the work units and units that are under their purview and duty. in this style, the leader is directly responsible for everything, while the superior coordinates everything. horizontal coordination, which involves directing operations at the same organizational level and coordinating actions or activities of unification, is another option. controlling of siaga program the results showed that the baitul makmur mosque takmir had carried out control by correcting the running program. this is in line with the opinion of manullang (2013), who states that supervision is a management function that measures and corrects performance to see whether management has achieved the goals planned to be achieved. in the qur’an, it is also mentioned that the supervision of allah swt to his servants, namely in surah al-mujādilah verse 7, which means: “do you not see that allah knows what is in the heavens and the earth? there is no secret talk between three people, but he is the fourth. and there is no (talk between) five people, but he is the sixth. and there is no (also) talk between a number less than that or more, but he is with them wherever https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 295 they are. then, he will tell them what they have done on the day of resurrection. verily, allah knows all things” (al-mujadilah verse 7). the supervisory activities carried out by the mosque takmir of baitul makmur in controlling are in accordance with the opinion of fahmi (2014) and addini et al. (2022), who states that supervision is closely related to the planning function and these two functions are complementary, because: 1) supervision must first be planned, 2) new supervision can be done if there is a plan, 3) implementation of the plan will be good, if supervision is carried out properly, and 4) goals can be known to be achieved properly or not after supervision or assessment is carried out. supervision supervisors from outside the system are needed, namely supervisors from outside the siaga field. it is hoped that with supervision from outside the siaga, field management will be more objective in seeing and assessing the suitability of plans with implementation and be able to see the weaknesses and shortcomings of activities. takmir of baitul makmur mosque supervises by asking for advice from figures outside the community for the progress of the programme. this is in accordance with the opinion of hafidhuddin & tanjung (2003) who stated that a supervision will be more effective if the supervision system is carried out from outside oneself. this supervisory system can consist of a supervisory mechanism from the leader relating to the completion of delegated tasks, the suitability between task completion and task planning, and so on. analysis of islamic communication in siaga program activities research findings indicate that the siaga activities have implemented the principles of islamic communication. first, qaulān balīghān. the term baligh means precise, straightforward, eloquent, and clear in meaning. qaulān balīghān refers to using effective, targeted, communicative, easily understandable language that goes straight to the point without being convoluted. as explained by hk, the chairman of baitul makmur mosque, to convince donors to participate in the siaga activities, it is essential to communicate the objectives of siaga clearly. the aim is to ensure that the https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 296 kembangsongo village does not lack religious scholars, thereby allowing donors to gain amal jariyah (charitable rewards). there are even some mosque committee members who are hesitant about the implementation of siaga. hk reassured all mosque management members that allah swt will surely support any activity aimed at the good of religion. similarly, in explaining to residents who will be studying at the pesantren, za, as a community leader, stated that those who are noble and are considered to be engaging in jihad in the way of allah are those who seek knowledge. qaulān balīghān occurs when the communicator tailors their speech to the audience's characteristics. in the terminology of the qur’an, it refers to speaking fi anfusihim (about themselves). according to the sunnah, “communicate according to their level of understanding.” in modern times, communication experts discuss the concepts of frame of reference and field experience. a communicator becomes effective when they adjust their message according to the reference framework and the audience's experiences. qaulān balīghān also occurs when the communicator simultaneously touches the hearts and minds of the audience. aristotle mentioned three effective ways to influence people: ethos, logos, and pathos. with ethos (the credibility of the communicator), we refer to the qualities of the communicator. a communicator who is honest, trustworthy, and knowledgeable will effectively influence their audience. with logos (the rational approach), we convince others of the truth of our arguments. we invite them to think, use common sense, and cultivate a critical attitude. we show that our arguments are valid and should be accepted rationally. with pathos (the emotional approach), we persuade the audience to follow our viewpoint. we stir their emotions, touch their desires and longings, and alleviate their worries and anxieties (fahruddin & marjuki, 2022). second, qaulān maysūrān. qaulān maysūrān means to speak easily or simply. speaking easily implies that the words used are easily digested, understood, and comprehended by the audience (asyura, 2021). one principle of communication in islam is that every communication should bring people closer to their lord and other servants of god. islam prohibits any communication that distances individuals from their lord https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 297 and fellow beings. as stated by jy, the chairman of siaga, when addressing potential residents who will study at the pesantren, he emphasizes that there will be many friends there, encouraging them not to fear, as all the students at the pesantren are like siblings. jy also shares his experiences while at the pesantren, explaining that when he ran out of money or food, there was always a friend who would help, and if someone fell ill, there would be friends to assist. in agreement with jy, km, the pesantren supervisor, also conveys to the prospective students that those who reside there are like family; they share both hardships and joys. if one person eats, everyone eats; if one person is sick, everyone feels that illness. good communicators can present themselves in a way others like and appreciate. bennett (1998) explains that to be liked by others, a communicator must possess sympathy and empathy. sympathy can be understood as imaginatively placing oneself in someone else's position. however, sympathy and empathy are not the only important attitudes in communication, as they are relatively abstract and hidden. these should also be accompanied by wise and pleasant communication messages (syafri & haryanto, 2021). the term qaulān maysūrān is mentioned only once in the qur’an. based on the circumstances of its revelation (ashab al-nuzul), allah guided the prophet muhammad saw to show wisdom and prudence in dealing with close family members, the poor, and travelers. etymologically, the word maysūrān comes from the root yasara, which means easy or straightforward (munawwir, 1997). third, qaulān karīmān. qaulān karīmān refers to noble words, accompanied by respect and reverence, that are pleasant to hear, gentle, and courteous. in this context, noble speech is mandatory when communicating with one’s parents. we are prohibited from raising our voices at them or saying anything that might hurt their feelings. qaulān karīmān should primarily be used when communicating with parents or individuals deserving of respect. in the realm of communication, particularly in journalism and broadcasting, qaulān karīmān means using polite language that is neither harsh nor https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 298 vulgar and avoiding "bad taste" expressions, such as disgust, aversion, horror, and cruelty (muawanah, 2021). for instance, hk, as the takmir (administrator) of the mosque, when first gathering potential donors, spoke with great respect, without imposing his will, and maintained proper etiquette. donors who were unwilling to participate in the siaga activities were not forced. similarly, when conveying the purpose and objectives of siaga to the pesantren supervisors, hk, as the chairman of the takmir, expressed himself respectfully and courteously, honoring the kiai (religious leaders) of the pesantren where the residents of kembangsongo will study. the criteria for qaulān karīmān include: first, wise words (eloquent, humble), which carry significant meaning, exemplify moral standards, and have philosophical implications. in this regard, the prophet muhammad pbuh often imparted advice to his followers using wise words. second, quality words that are profound, valuable, honest, and scientific. intelligent, well-educated individuals and philosophers often express such words. third, beneficial words which have a positive effect on changing the attitudes and behaviors of the audience. these words are often spoken by respected figures such as kiai, teachers, and parents (andriani, 2021). fourth, qaulān ma’rūfān. qaulān ma’rūfān means good words, suitable expressions, polite language, and remarks that use insinuation (not harsh) and do not hurt or offend feelings. it also signifies beneficial conversation and fosters goodness (widaningsih, 2019). the term qaulān ma’rūfān is mentioned by allah in several verses, including surah an-nisā’ verse 5 and 8, surah al-baqarah verse 235 and 263, and surah al-ahzāb verse 32, which pertain to the care of orphans, words regarding orphans and the poor, and the conditions set by allah regarding the wives of the prophet, as well as matters concerning proposals to a woman. the term ma’rūfān in these five verses derives from the word ‘arafa, synonymous with al-khair or al-ihsān, which means good. for example, hk, as the chairman of the takmir, conveyed to potential donors that the siaga program is a good initiative and all those involved are good people. this includes donors, takmir members, community members, and the pesantren, all of whom https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 299 are actors of goodness who will receive rewards according to the prophet’s saying that whoever performs a good deed will be rewarded, as will those who follow them. moreover, km, as the supervisor of the pesantren, stated that the siaga program is a groundbreaking goodness initiative that will reward anyone who initiates it and will also gain rewards from those who follow. aristotle (miskawaih, 1970) categorized goodness into: 1) noble goodness, which originates from its essence and elevates those who receive it; this includes wisdom and reason; 2) praiseworthy goodness, which is a positive and voluntary action; 3) potential goodness, which is the readiness to achieve noble and praiseworthy goodness; 4) beneficial goodness, which encompasses all efforts aimed at acquiring other forms of goodness. fifth, qaulān layyinān. qaulān layyinān refers to gentle speech, spoken in a pleasant tone and filled with friendliness, allowing it to touch the heart. "so speak to him with gentle words..." (surah thāhā verse 44). according to katsir (2006), the term layyinān is understood to mean words of insinuation rather than direct or blunt statements, especially not harsh ones. this verse is a command from allah swt to the prophets musa and harun to speak gently, without harshness, to pharaoh. with qaulān layyinān, the hearts of the communicators (those being addressed) are touched, and their souls are moved to accept the message we convey. therefore, in islamic communication, it is essential to avoid harsh words and high-pitched tones as much as possible (hasanah, bahruddin, & sadiyah, 2023). an example of this can be seen in the parents of community members from dusun kembangsongo whose children are going to a pesantren. for instance, iw expresses that to encourage his child to participate in the siaga program and stay at the pesantren, and he communicates that a parent's love is best expressed through teaching religious lessons and noble morals by sending them to the pesantren. six, qaulān sadīdān. qaulān sadīdān means speech that is true, honest, straightforward, not deceptive, and not convoluted. the term qaulān sadīdān is mentioned twice in the qur’an. first, allah instructs humans to express qaulān sadīdān regarding orphans and descendants. second, allah commands qaulān sadīdān after https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 300 faithfulness (taqwa) (fahruddin & marjuki, 2022). islamic communication must employ good and true words, adhering to proper language rules. "and speak to all people good words" (surah al-baqarah verse 83). hk demonstrates an example of this principle, the head of the mosque management (takmir), who conveys all activities of siaga based on accurate data and facts from the field. additionally, the financial aspects of siaga are reported transparently every month. this transparency is crucial for maintaining the trust of donors and the community in dusun kembangsongo. the essence of qaulān sadīdān is to speak without deceit. the prophet muhammad pbuh said, “avoid falsehood, for falsehood leads to sin, and sin leads to hell. always speak the truth, for truthfulness leads you to righteousness and to paradise.” the qur’an instructs us to always speak the truth to ensure we do not leave behind a weak progeny. analysis of new management stages from siaga activities: maintaining and sustaining based on the research findings, the siaga activities do not only utilize the management stages proposed by fayol (2013), namely planning, organizing, commanding, coordinating, and controlling. however, new management stages have also been identified. the first new finding is maintaining. maintenance of the siaga activities must receive serious attention to ensure that the activities run smoothly and as planned. suppose the maintenance of siaga activities is not adequately attended to. in that case, there will be a decline in donors, a decrease in the number of residents living in the pesantren, and a reduction in participants in madrasah diniyah, commuter, and pesantren kilat programs. the enthusiasm of the siaga management will also diminish. additionally, public trust in the siaga activities will decline. the methods implemented to maintain siaga activities effectively are as follows: first, good communication with donors, residents, siaga management, and the pesantren must be maintained. second, fair and appropriate incentives should be provided by offering monthly allowances to residents living in the pesantren based on their distance from the pesantren. third, ensuring welfare by providing transportation https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 301 funds and mobile credit allowances for siaga management who handle funds from donors and giving a token of appreciation once a year to the pesantren caretakers who cooperate with the takmir. fourth, the safety and health of residents living in the pesantren are ensured by consistently monitoring their conditions through the management of the pesantren. fifth, fostering relationships based on pancasila by consistently incorporating pancasila philosophy in all activities (heryanto, 2021). the second new finding is sustaining. the sustainable development goals (sdgs) are a development agenda aimed at meeting present needs without compromising the ability of future generations to meet their own needs. one of the indicators of the sdgs is to ensure quality education that is equitable and inclusive, as well as to promote lifelong learning opportunities for all (sorooshian, 2024; badan pusat statistik, 2014). in the siaga activities, efforts were found to participate in ensuring sustainability in guaranteeing the quality of education, especially religious education, through the following initiatives: 1). guaranteed access to care for children who have not yet reached primary school age, basic education, secondary education, and vocational education, including accessible and quality university education. this is implemented through siaga activities, such as establishing madrasah diniyah for school-aged residents who do not desire to live in the pesantren. 2). gender equality and elimination of gender disparities. this is realized through siaga activities by providing equal opportunities for both males and females to participate in siaga activities. 3). establishment and enhancement of safe educational facilities for children. this is achieved through siaga activities, such as establishing a madrasah diniyah at baitul makmur mosque. 4). improvement of quality teachers. this is realized through siaga activities, which involve collaborating between the takmir and the pesantren to recruit qualified religious teachers. 5). enhancement of the quality and accessibility of education. this is implemented by siaga activities, which provide extensive opportunities for all residents to participate in siaga activities. 6). teacher quality improvement and various facilities supporting the educational and learning process. this is realized through siaga activities, which include collaborating with the pesantren to obtain quality religious teachers and preparing conducive spaces for madrasah diniyah. 7). https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 302 enhancement of special services for education. this is achieved through siaga activities by funding residents who wish to live in the pesantren. 8). prioritization and strengthening of character education. this is realized through siaga activities by providing moral studies in madrasah diniyah and pesantren (fitriyah & nugraheni, 2024). the siaga programme has been running for 12 years, but no evaluation of the programme has been conducted. through evaluation research, it is expected that things that still need to be improved related to the programme can be identified. the results of interviews with administrators show that controlling activities still need to be improved, namely from elements of government institutions or from private independent institutions to be more neutral and competent in carrying out the control function. of course, the results of these interviews still need to be explored more deeply through evaluation research. the limitation of this research is that it does not measure the effectiveness of the formation of ulama cadres, thus, there is a need for further research on a similar theme using more complex research methods. conclusions and suggestions conclusions although mosques have played a role in islamic education, none have been able to produce ulama cadres, especially in collaboration with pesantren, as baitul makmur mosque has done. several institutions have undertaken the formation of ulama cadres, but none are mosque-based, like the efforts of baitul makmur mosque. the results showed that the activities of siaga include: 1) planning in the form of planning the activities of infaq and alms, mondok warga, commuter (not staying at the pesantren), madrasah diniyah and pesantren kilat, 2) organising in the form of determining administrators such as chairman, secretary, treasurer, fund collection section, lodging section, madrasah diniyah section and pesantren kilat section and their roles, 3) commanding in the form of the principle of giving orders or directions so that activities run smoothly and according to goals, 4) coordinating in the form of vertical coordination, namely with siaga donors, residents, heads of neighborhood association https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 303 (rt/rukun tetangga) and caregivers of islamic boarding schools, and horizontal coordination, namely between siaga administrators, 5) controlling in the form of external supervision, namely by community leaders, boarding school caregivers, head of takmir and takmir members, as well as internal supervision, namely by siaga administrators. the siaga activities have implemented islamic communication principles in their execution, including: qaulān balīghān, qaulān maysūrān, qaulān karīmān, qaulān ma’rūfān, qaulān layyinān, and qaulān sadīdān. two new stages have been identified in the siaga activities: maintaining and sustaining, maintaining aims to ensure that siaga activities run smoothly and as planned while sustaining focuses on meeting the current needs for ulama cadres without compromising the ability of future generations to fulfill their own needs for ulama. the results of the siaga activities from 2012 to 2024 include 12 individuals who have studied at the pesantren, with two having completed their studies. these individuals are now capable of reading islamic classic book (kitab kuning), have participated in regular study sessions in kembangsongo, and two have memorized the entire qur’an (30 juz), serving as qur’an teachers for the residents of kembangsongo. the siaga program in kembangsongo has also inspired surrounding villages to undertake similar initiatives to produce ulama cadres. suggestions controlling activities still need to be improved, namely from elements of government agencies or private independent institutions to be more neutral and competent in controlling functions. in addition, evaluation research on siaga program activities needs to be carried out to analyze the effectiveness of siaga activities. future research must investigate the effectiveness of ulama cadre formation at baitul makmur mosque using a more complex research methodology. conflict of interest the author(s) of this article declare no conflict of interest. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 304 disclosure statement the author(s) did not receive any financial support during the preparation of the current study. references addini, a. f., husna, a. f., damayanti, b. a., fani, b. i., nihayati, c. w. n. w., daniswara, d. a., … rochmawati, r. (2022). konsep dasar supervisi pendidikan. jurnal wahana pendidikan, 9(2), 179–186. https://doi.org/10.25157/wa.v9i2.7639 ainusyamsi, f. y., & husni, h. (2021). perspektif al-qur’an tentang pembebasan manusia melalui pendidikan akhlak. jurnal penelitian pendidikan islam, 9(1), 51–62. https://doi.org/10.36667/jppi.v9i1.670 ali, m., wardi, m. m., astini, b. i., & aqodiah, a. (2022). internalisasi ayat-ayat hukum syari’at melalui bimbingan tahsin dan tafsir al-qur’an di masa ppkm pada remaja masjid baitussalam murbaya kec. pringgarata loteng. ibtida’iy: jurnal prodi pgmi, 7(1), 42–47. https://doi.org/10.31764/ibtidaiy.v7i1.10321 andriani, y. (2021). praktik cyberbullying terhadap habib rizieq shihab (analisis isi pada facebook @dennyzsiregar periode 1-30 november). undergraduate thesis (unpublished), institut agama islam negeri kediri. apriliani, f. (2023). fenomena takfiri: aplikasi hermeneutika al-qur’an nasr hamid atas surat alhujurat ayat: 11. islamida: journal of islamic studies, 2(1), 29–42. arifuddin, i. (2006). efektivitas pendidikan kader ulama di berbagai pesantren. jurnal al-qalam, 12(1), 19–46. https://doi.org/10.31969/alq.v12i1.577 assiroji, d. b. (2020). konsep kaderisasi ulama di indonesia. edukasi islami: jurnal pendidikan islam, 9(2), 47–70. https://doi.org/10.30868/ei.v9i01.661 asyura, k. (2021). pesan dakwah qaulan maysura pada seksi jamaah (studi analisis di dayah putri muslimat). jurnal an-nasyr: jurnal dakwah dalam mata tinta, 8(1), 31– 53. https://doi.org/10.54621/jn.v8i1.123 avugos, s., & zach, s. (2021). running for an academic degree: ultra-orthodox women studying physical education at a non-religious college. sport, education and society, 27(8), 988–1001. https://doi.org/10.1080/13573322.2021.1934823 ayub, m. e. (1996). manajemen masjid petunjuk praktis bagi para pengurus. jakarta: gema insani press. azis, n., & zakaria. (2023). strategi dakwah majelis ulama indonesia kota tangerang selatan dalam menanamkan nilai-nilai keilaman remaja masjid ciputat timur. bachelor’s thesis (unpublished), fakultas dakwah dan ilmu komunikasi universitas is. azra, a. (2023). jaringan ulama timur tengah dan kepulauan nusantara abad xvii dan xviii melacak akar-akar pembaharuan pemikiran islam di indonesia. rawamangun, https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 305 jakarta: kencana prenadamedia. badan pengembangan & pembinaan bahasa kemendikbud republik indonesia. (2024a). kader. retrieved from kamus besar bahasa indonesia website: https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kader badan pengembangan & pembinaan bahasa kemendikbud republik indonesia. (2024b). ulama. retrieved july 21, 2024, from kamus besar bahasa indonesia website: https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/ulama badan perencanaan penelitian dan pengembangan daerah. (2024). jumlah penyuluh agama. retrieved july 21, 2024, from bappeda.jogjaprov.go.id website: https://bappeda.jogjaprov.go.id/dataku/data_dasar/index/320-jumlahpenyuluh-agama badan pusat statistik. (2014). kajian indikator sustainable development goals (sdgs). jakarta: badan pusat statistik. badrudin. (2015). dasar-dasar manajemen. bandung: alfabeta. bateman, t., snell, s., & konopaske, r. (2016). management: leading & collaborating in a competitive world (12 ed). new york, new york, united states: mcgraw-hill education. bennett, m. j. (1998). intercultural communication: a current perspective. burhanudin, j. (2013). ulama & kekuasaan: pergulatan elit muslim dalam sejarah indonesia. jakarta selatan: mizan. camillus, j. c. (2017). the essence of process: effective strategic planning in practice. in b. chakravarthy, g. mueller-stewens, p. lorange, & c. lechner (eds.), strategy process: shaping the contours of the field (pp. 95–106). hoboken, new jersey, united states: wiley. https://doi.org/10.1002/9781405164078.ch5 camillus, j. c., & grant, j. h. (1980). operational planning: the integration of programming and budgeting. academy of management review, 5, 369–379. https://doi.org/10.5465/amr.1980.4288850 carter, b., ahmed, r., albayrak, c., & van nuys, m. (2022). disaggregating religiously motivated terrorism: ideology as a frame for strategic behaviour in islamist and christian fundamentalist terrorism. journal of policing, intelligence and counter terrorism, 18(2), 72–94. https://doi.org/10.1080/18335330.2022.2045622 chun-leung, j. l., nor, m. r. m., mustaffa, k. a., & isa, k. bin. (2024). islamic law and its application as penal code by the islamic state of iraq and sham (isis). cogent arts & humanities, 11(1), 2382519. https://doi.org/10.1080/23311983.2024.2382519 fahmi, i. (2014). manajemen, teori kasus, dan solusi. bandung: alvabeta. fahruddin, z., & marjuki, m. (2022). konsep komunikasi pembelajaran dalam al qur’an. jiqta: jurnal ilmu al-qur’an dan tafsir, 1(2), 127–143. https://doi.org/10.36769/jiqta.v1i2.288 fatimah, s. (2023). konsep pendidikan islam tentang keutamaan ilmu (kajian qs. athttps://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 306 taubah ayat 122). al ghazali: jurnal kajian pendidikan islam dan studi islam, 6(1), 37– 47. https://doi.org/10.52484/al_ghazali.v6i1.371 fayol, h. (2013). general and industrial management. connecticut, united states: martino publishing. fitriyah, a., & nugraheni, n. (2024). peran pendidikan dalam mendukung sustainable develompent goals (sdgs). madani: jurnal ilmiah multidisiplin, 2(4), 202–209. https://doi.org/10.5281/zenodo.11141726 fusch, p., fusch, g. e., & ness, l. r. (2018). denzin’s paradigm shift: revisiting triangulation in qualitative research. journal of social change, 10(1), 19–32. https://doi.org/10.5590/josc.2018.10.1.02 gibson, j. l., ivancevich, j., donnelly, jr., j. h., & konopaske, r. (2011). organizations: behavior, structure, processes (14th ed). new york, new york, united states: mcgraw hill. ginting, l. r. (2020). regenerasi ulama: antara pesantren dengan pendidikan kader ulama. edu-riligia: jurnal ilmu pendidikan islam dan keagamaan, 4(4), 357–371. https://doi.org/10.47006/er.v4i4.12903 habibi, u. (2018). model pendidikan kader da’i mohammad natsir. jurnal da’wah: risalah merintis, da’wah melanjutkan, 1(2), 15–37. https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v1i02.9 hafidhuddin, d., & tanjung, h. (2003). manajemen syariah dalam praktik. jakarta: gema insani press. halimah, s. (2018). memangkas paham intoleran dan radikalisme melalui pembelajaran agama islam yang bervisi rahmatan lil alamin. al-makrifat: jurnal kajian islam, 3(2), 130–148. haq, a. a., mukti, a., & kurniawan, s. (2023). model pendidikan da’i berbasis masjid: studi terhadap pondok pesantren tahfizh al-qur’an khadijah kubu raya. jurnal bina ummat: membina dan membentengi ummat, 6(2), 1–16. https://doi.org/10.38214/jurnalbinaummatstidnatsir.v6i2.191 hasanah, a., bahruddin, h. e., & sadiyah, m. (2023). manajemen komunikasi pendidikan agama islam. islamic management: jurnal manajemen pendidikan islam, 6(2), 271–284. https://doi.org/10.30868/im.v6i02.4979 hasibuan, m. s. p. (2012). manajemen: dasar, pengertian, dan masalah. jakarta: bumi aksara. heale, r., & forbes, d. (2013). understanding triangulation in research. evid based nurs, 16, 98. https://doi.org/10.1136/eb-2013-101494 hefner, c.-m. (2016). models of achievement: muslim girls and religious authority in a modernist islamic boarding school in indonesia. asian studies review, 40(4), 564–582. https://doi.org/10.1080/10357823.2016.1229266 hendrik, j., walian, a., & syarifuddin, a. (2023). manajemen masjid dalam https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 307 meningkatkan kegiatan keagamaan jamaah masjid agung darussalam di kecamatan sungai lilin. ulil albab: jurnal ilmiah multidisiplin, 2(5), 1827–1840. https://doi.org/10.56799/jim.v2i5.1522 hentika, n. p., & wahyudiono, a. (2018). peran kantor kementerian agama kabupaten banyuwangi dalam revitalisasi manajemen masjid di wilayah banyuwangi. jurnal manajemen dakwah, 4(1), 55–67. https://doi.org/10.14421/jmd.2018.41-04 heryanto, t. (2021). program pemeliharaan karyawan dalam mencapai tujuan institusi. el-ecosy: jurnal ekonomi dan keuangan islam, 1(1), 89–101. https://doi.org/10.35194/eeki.v1i1.1139 ibad, m. s., & aji, t. n. (2020). bom bali 2002. avatara: e-journal pendidikan sejarah, 9(1), 1–14. ibrahim, m. (2014). dayah, mesjid, meunasah sebagai lembaga pendidikan dan lembaga dakwah di aceh. jurnal al-bayan: media kajian dan pengembangan ilmu dakwah, 20(2), 21–34. https://doi.org/10.22373/albayan.v20i30.121 idris, m., mokodenseho, s., willya, e., & otta, y. a. (2022). urgensi pendidikan islam dalam pelestarian lingkungan. journal of islamic education policy, 7(1), 38–51. https://doi.org/10.30984/jiep.v7i1.1907 ilham. (2022). wardan diponingrat dan kegelisahannya akan kelangkaan ulama muhammadiyah. retrieved july 21, 2024, from muhammadiyah.or.id website: https://muhammadiyah.or.id/2022/01/wardan-diponingrat-dankegelisahannya-akan-kelangkaan-ulama-muhammadiyah-2/ ilham, i. (2018). peranan penyuluh agama islam dalam dakwah. alhadharah: jurnal ilmu dakwah, 17(33), 49–80. https://doi.org/10.18592/alhadharah.v17i33.2373 isnanto, m. (2017). gagasan dan pemikiran muhammadiyah tentang kaderisasi ulama (studi kasus tentang ulama di muhammadiyah). aplikasia: jurnal aplikasi ilmuilmu agama, 17(2), 95–108. https://doi.org/10.14421/aplikasia.v17i2.1380 jailani, m., & waharjani. (2023). eksplorasi mubaligh hijrah: laboratorium dai muhammadiyah dalam mewujudkan gerakan moderasi beragama di indonesia. jurnal perspektif, 16(2), 167–186. https://doi.org/10.53746/perspektif.v16i2.126 jannah, n. (2021). degradasi peranan masjid dalam perspektif maqashid syariah. publication uin sumatera utara. jawahir, m., & uyuni, b. (2019). pemberdayaan masyarakat berbasis masjid (studi pada masjid besar al mahdy, kel. jatiranggon, kec. jatisampurna, bekasi). jurnal spektra, 1(1), 36–43. https://doi.org/10.34005/spektra.v1i1.1140 karim, h. a. (2020). revitalisasi manajemen pengelolaan peran dan fungsi masjid sebagai lembaga keislaman. jurnal isema: islamic educational management, 5(2), 139–150. https://doi.org/10.15575/isema.v5i2.9464 katsir, i. a. f. i. bin a. bin. (2006). tafsir ibnu katsir. beirut, lebanon: darul kutub ilmiyah. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 308 kementerian agama republik indonesia. (2012). menag prihatin ulama pesantren makin langka. retrieved july 21, 2024, from kemenag.go.id website: https://kemenag.go.id/nasional/menag-prihatin-ulama-pesantren-makinlangka-4xao7k kristianto, d., & ahsani, r. f. (2019). manajemen pengelolaan masjid dan pemberdayaan remaja masjid darul arqom-kh. ahmad dahlan sidomulyomakamhaji-kartasura kabupaten suhoharjo 3(1). adi widya: jurnal pengabdian masyarakat, 3(1). https://doi.org/10.33061/awpm.v3i1.3213 kurniawan, a. (2014). nu perlu waspada adanya kesenjangan generasi. retrieved july 21, 2024, from nu onlione website: https://www.nu.or.id/nasional/nu-perluwaspada-adanya-kesenjangan-generasi-kpwsx laksana, s. d. (2016). urgensi pendidikan islam dalam perubahan sosial di masyarakat. aristo, 4(2), 47–56. https://doi.org/10.24269/ars.v4i2.188 lisa, h., mardiah, m., & napratilora, m. (2020). program pesantren kilat ramadhan untuk meningkatkan motivasi ibadah siswa smpn 3 tembilahan hulu. abdimasy: jurnal pengabdian dan pemberdayaan masyarakat, 1(2), 63–74. https://doi.org/10.46963/ams.v1i2.268 manik, w. (2017). kewajiban menuntut ilmu. waraqat: jurnal ilmu-ilmu keislaman, 2(2), 17. https://doi.org/10.51590/waraqat.v2i2.63 manullang, l. a. (2013). teori dan aplikasi manajemen: komprehensif integralistik. bogor: mitra wacana media. manullang, m. (1987). dasar-dasar manajemen. bogor: ghalia indonesia. maxwell, j. c. (2005). developing the leaders around you: how to help others reach their full potential (1st ed). nashville, tennessee, united states: harpercollins leadership. mertens, d. m., & hesse-biber, s. (2012). triangulation and mixed methods research: provocative positions. journal of mixed methods research, 6(2), 75–79. https://doi.org/10.1177/1558689812437100 miskawaih, i. (1970). tahdzib al akhlaq wa tathhir al a’raq. beirut, lebanon: mansyurah dar al maktabah. muawanah, l. (2021). etika komunikasi netizen di instagram dalam perspektif islam. ath-thariq: jurnal dakwah dan komunikasi, 5(2), 129–148. https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v5i2.3302 mulyani, s., & habib, m. (2020). urgensi kesehatan mental dalam pendidikan islam. qalam: jurnal pendidikan islam, 1(2). https://doi.org/10.57210/qlm.v1i2.28 munawwir, a. w. (1997). kamus al-munawwir: arab-indonesia terlengkap. surabaya: pustaka progresif. najah, z., & lindasari, l. m. (2022). pendidikan islam: wajah baru menghadapi tantangan globalisasi. ensiklopedia: jurnal pendidikan dan inovasi pembelajaran https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 309 saburai, 2(1), 9–18. https://doi.org/10.24967/esp.v2i01.1522 naseha, s. d., & muassomah, m. (2018). model pembelajaran ilmu sharaf dengan menggunakan metode inquiry dan metode snowball tashrif. alfazuna: jurnal pembelajaran bahasa arab aan kebahasaaraban, 3(1), 103–122. https://doi.org/10.15642/alfazuna.v3i1.526 nasution, i. y. (2019). aktivitas dakwah pimpinan cabang (pc) dewan masjid indonesia (dmi) kecamatan bagan sinembah. doctoral dissertation (unpublished), universitas islam negeri sultan syarif kasim riau). noorbani, m. a. (2016). penyelenggaraan kepenyuluhan agama islam non-pns di kota depok. penamas: religion & society research journal, 29(1), 151–168. nugraha, f. (2016). manajemen masjid: panduan pemberdayaan fungsi-fungsi masjid. bandung: lekkas. nursam, n. (2017). manajemen kinerja. kelola: journal of islamic education management, 2(2). nursolih, m., saepuloh, u., & rahman, a. (2023). optimalisasi program remaja islam masjid dalam meningkatkan kualitas remaja di kecamatan malangbong garut. tadbir: jurnal manajemen dakwah, 8(1), 77–98. https://doi.org/10.15575/tadbir.v8i1.21053 rahardjo, m. d. (1996). ensiklopedi al-qur’an: tafsir sosial berdasarkan konsep-konsep kunci. jakarta: paramadina. rahmah, s. n., mahdiana, m., khaliq, r., & hakiki, d. (2020). peran masjid al-jihad banjarmasin dalam pembentukan akhlak dan mengatasi krisis spiritual remaja milenial. al-idarah: jurnal pengkajian dakwah dan manajemen, 10(1), 1–9. https://doi.org/10.37064/ai.v10i1.11958 resky, m., & suharyat, y. (2024). analysis of ai technology utilization in islamic education. international symposium on the interplay of science, technology, and socio-economic development, 5. robbins, s. p. (2002). organizational behavior (1st ed). upper saddle river, new jersey, united states: prentice hall. robbins, s. p., coulter, m., randel, a., & viswanathan, r. (2022). management. india: pearson india. romzi, m. (2012). ulama dalam perspektif nahdlatul ulama. religió jurnal studi agamaagama, 2(1), 40–58. rozi. (2024). berangkatkan 20 dai-daiyah ke ntt, komisi dakwah tekankan pentingnya kaderisasi dai. retrieved july 21, 2024, from mui.or.id website: https://mui.or.id/baca/berita/berangkatkan-20-dai-daiyah-ke-ntt-komisidakwah-tekankan-pentingnya-kaderisasi-dai sapoetra, g. k. (1987). pembentukan perusahaan industri. jakarta: pt. bina aksara. saputra, a., & kusuma, b. m. a. (2017). revitalisasi masjid dalam dialektika pelayanan https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 310 umat dan kawasan perekonomian rakyat. al-idarah: jurnal manajemen dan administrasi islam, 1(1), 1–16. https://doi.org/10.22373/al-idarah.v1i1.1522 saputra, e., rahmah, f., hafizah, magfirah, haryati, n., akbar, r., … ara, w. (2022). pesantren kilat uyem beriring sebagai upaya peningkatan ibadah siswa/i sd negeri 03 tripe jaya. catimore: jurnal pengabdian kepada masyarakat, 1(1), 13–20. https://doi.org/10.56921/cpkm.v1i1.6 sari, a. w. (2017). analisis kesulitan pembelajaran nahwu pada siswa kelas viii mts al irsyad gajah demak tahun ajaran 2015/2016. journal of arabic learning and teaching, 6(1), 16–20. sasmita, m., & anwar, a. s. (2023). optimalisasi program magrib mengaji di era 4.0 dalam membentuk karakter remaja masjid yang religius di kelurahan tanjungpura karawang barat. jika: jurnal ilmiah karawang, 1(1), 69–75. shiddieq, a. a. a., & mujahiddin, a. (2021). fungsi masjid dalam perspektif tafsir al munir (studi kasus aplikasi fungsi masjid di masjid raudhatul jannah 1 dan 2 pesantren terpadu darul qur’an mulia). ulumul qur’an: jurnal kajian ilmu alqur’an dan tafsir, 1(2), 38–49. https://doi.org/10.58404/uq.v1i2.28 siagian, s. p. (2007). fungsi-fungsi manajerial. jakarta: bumi aksara. sirry, m. (2020). muslim student radicalism and self-deradicalization in indonesia. islam and christian–muslim relations, 31(2), 241–260. https://doi.org/10.1080/09596410.2020.1770665 siswanto. (2005). panduan praktis organisasi remaja masjid. jakarta: pustaka al-kautsar. sorooshian, s. (2024). the sustainable development goals of the united nations: a comparative midterm research review. journal of cleaner production, 453(142272). https://doi.org/10.1016/j.jclepro.2024.142272 sternberg, r. j. (2011). cognitive psychology (6th ed). boston, massachusetts, united states: cengage learning. suarli, s., & bahtiar, y. (2014). manajemen keperawatan dengan pendekatan praktis. jakarta: erlangga. suherman, e. (2012). manajemen masjid. bandung: alvabeta. suratno, s., azizah, k. n., amanina, s. a., & putra, s. (2024). upgrading tpq management skills for tpq teachers in grogol district, sukoharjo. i-com: indonesian community journal, 4(1), 379–386. https://doi.org/10.33379/icom.v4i1.4056 syafri, k., & haryanto, r. (2021). perubahan sosial masyarakat melalui dakwah persuasif. al-qolam: jurnal dakwah dan pemberdayaan masyarakat, 5(2), 161–183. syahputra, a., & agustiar, a. (2023). urgensi asbabun nuzul dalam mengatasi pemahaman takfiri: kajian ayat-ayat takfir dalam al-qur’an. al-amin: jurnal ilmu pendidikan dan sosial humaniora, 1(1), 19–29. https://doi.org/10.53398/alamin.v1i1.231 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 311 taofik, a. (2020). lembaga pendidikan islam di indonesia. indonesian journal of adult and community education, 2(2), 1–9. https://doi.org/10.17509/ijace.v2i2.30874 terry, g. r. (1977). principles of management. homewood, illinois: richard d. irwin. udin, u., fitriah, f., sugianto, l. o., khairunnisa, r., ula, h. la, sofa, n., … wijayanto, w. (2024). mosque-based youth leadership cadre. multidisciplinary science journal, 6(2), e2024010. https://doi.org/10.31893/multiscience.2024010 uriawan, w., & hidayat, h. (2017). rancang bangun aplikasi pembelajaran ilmu sharaf dalam tata bahasa arab berbasis android. jurnal istek, x(2), 107–122. wahdaniyah, w., & malli, r. (2021). urgensi pendidikan islam dalam menghadapi tantangan modernitas. tarbawi: jurnal pendidikan agama islam, 6(2), 158–175. https://doi.org/10.26618/jtw.v6i02.6158 wendry, n. (2019). majelis zikir al-mujahadah demangan yogyakarta (studi kebutuhan masyarakat kota terhadap agama). studi multidisipliner: jurnal kajian keislaman, 6(1), 1–25. https://doi.org/10.24952/multidisipliner.v6i1.1756 wibawa, d. (2023). ulama and terrorism in media: phenomenology research about the perceptions of ulama to terrorism news in indonesia mass media. asian journal of communication, 4(3), 353–366. https://doi.org/10.1080/01292986.2023.2295852 widaningsih, s. (2019). perspektif komunikasi dalam islam: sebuah tinjauan dalam proses pengembangan diri. komversal: jurnal komunikasi universal, 1(2), 1–12. https://doi.org/10.38204/komversal.v1i2.401 widiyawati, e. (2019). fungsi masjid terhadap masyarakat di masjid al-jami’ khairunnas way kandis bandar lampung. undergraduate thesis (unpublished), uin raden intan lampung. yani, a. (2019). optimalisasi fungsi masjid untuk keaktifan mahasiswa. doctoral dissertation (unpublished), institut ptiq jakarta. yin, r. k. (2018). case study research: design and methods (6th ed). thousand oaks, california, united states: sage publications. yuliar, a. (2022). upaya kaderisasi da’i muda melalui pengajian nahwu sharaf di desa gading santrean belang wetan klaten. al-manaj: jurnal program studi manajemen dakwah, 2(1), 8–24. https://doi.org/10.56874/almanaj.v2i01.640 zhafirah, a., aminah, s., frasetia, n., herni, a., & azima, n. (2024). melaksanakan fungsi dan peran masjid dalam pengembangan kaderisasi pendidikan agama islam bagi masyarakat (studi kasus: masjid al furqan labuh baru timur– pekanbaru). jurnal review pendidikan dan pengajaran (jrpp), 7(1), 240–247. https://doi.org/10.31004/jrpp.v7i1.24104 zuhdi, s., ferizko, a., & melinda, p. (2019). penguatan kelembagaan rukun tetangga dan rukun kampung (rt/rw) di kelurahan rintis kecamatan lima puluh kota pekanbaru. jurnal manajemen pelayanan publik, 3(1), 49–57 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 267 – 312, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) implementation of shodaqoh infaq warga (siaga) program in producing ulama cadres at the baitul makmur kembangsongo mosque bantul isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo 312 copyright holder: © isnan rosyid, aris fauzan, siti bahiroh, mahli zainuddin tago, halim purnomo (2024) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc 1 nahwu is the study about sentence structure in arabic, the form of arabic sentences, and how to sound a word at the end of a sentence (sari, 2017). 2 sharaf is a science that plays a role in helping someone recognize basic word forms in arabic and learn changes in word forms. for example, a verb with the subject "i" will be different from a verb if the subject is "we". likewise if the subject is male or female (naseha & muassomah, 2018; uriawan & hidayat, 2017). 3 madrasah diniyah is an arabic phrase from a religious school. the curriculum structure in madrasah diniyah involves studying specific religious studies. 4 santri is the term for people who study islam. specifically, santri is aimed at someone who studies islam intensively and in depth in an institution called islamic boarding institution. 5 takmir is the mosque management structure. usually, this structure contains a director, supervisor, chairman, secretary, treasurer, and various field sections. 6 pesantren kilat is an educational system established to study sciences of islamic religion in a short time (lisa, mardiah, & napratilora, 2020; saputra et al., 2022) 7 kiai is a term for someone who is considered to have qualified religious knowledge so that kiai usually become leaders of society and religion. 8 takfiri is an ideology and behavior that easily considers other people with different opinions and groups as infidels (apriliani, 2023). 9 rukun tetangga (neighborhood association) is the smallest social organization within the scope of society which is a collection of several families. the rt functions as a coordinator between residents, a bridge for aspirations between fellow residents and the local government, and becomes an intermediary in resolving social problems faced by residents (zuhdi, ferizko, & melinda, 2019). https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.9894 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 191 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi* universitas pendidikan nasional, indonesia correspondence author’s email: melatibs@undiknas.ac.id haggie arranda wahab university of glasgow, united kingdom jonathan jacob paul latupeirissa universitas pendidikan nasional, indonesia abstract keywords: journalism; mass communication; memes; public discourse the emergence of memes as a prevalent form of communication in the digital age has transformed them from simple humor to influential tools shaping public opinion and societal dynamics. this study tracks memes' evolution from fundamental humor to political discourse and social mobilization in mass media. the study uses theoretical frameworks to trace memes' progression from amusing content to a major form of visual communication in the digital age. the study shows that memes have gone from amusing diversions to shaping public opinion. mass communication relies on memes to influence public opinion, social awareness, and political outcomes. the paper discusses how memes have disrupted journalism and allowed anyone to participate in public debate through satire and critique. the study also examines the ethical issues surrounding memes in mass communication, shedding light on their potential effects. this research sheds light on memes' significant role in shaping public discourse, influencing beliefs, and engaging diverse audiences in discussions about social and political issues. by exploring the evolution of memes in mass communication, this study highlights their potential to disrupt journalism, spark public debate, and raise ethical considerations. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:melatibs@undiknas.ac.id al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 192 abstrak kata kunci: jurnalisme; komunikasi massa; meme; wacana publik kemunculan meme sebagai bentuk komunikasi yang lazim di era digital telah mengubah meme dari sekadar humor menjadi alat yang berpengaruh dalam membentuk opini publik dan dinamika masyarakat. studi ini menelusuri evolusi meme dari humor fundamental hingga wacana politik dan mobilisasi sosial di media massa. studi ini menggunakan kerangka teoritis untuk menelusuri perkembangan meme dari konten lucu menjadi bentuk komunikasi visual utama di era digital. studi ini menunjukkan bahwa meme telah berubah dari hiburan yang lucu menjadi membentuk opini publik. komunikasi massa bergantung pada meme untuk mempengaruhi opini publik, kesadaran sosial, dan hasil politik. makalah ini membahas bagaimana meme telah mengganggu jurnalisme dan memungkinkan siapa pun berpartisipasi dalam debat publik melalui sindiran dan kritik. studi ini juga mengkaji isu-isu etika seputar meme dalam komunikasi massa, dan menyoroti potensi dampaknya. penelitian ini menyoroti peran penting meme dalam membentuk wacana publik, memengaruhi keyakinan, dan melibatkan beragam khalayak dalam diskusi tentang isu-isu sosial dan politik. dengan mengeksplorasi evolusi meme dalam komunikasi massa, penelitian ini menyoroti potensi meme dalam mengganggu jurnalisme, memicu perdebatan publik, dan meningkatkan pertimbangan etis. how to cite this (apa 7th edition): srikandi, m. b., wahab, h. a., & latupeirissa, j. j. p. (2024). from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication, al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 9(2), 191 – 230, https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 introduction background of the study the emergence of memes as a means of widespread communication has been a captivating occurrence in recent times. the internet and social media platforms have facilitated a distinctive environment for generating, distributing, and propagating memes (seiffert-brockmann, diehl, & dobusch, 2018). furthermore, it is essential to thoroughly examine these patterns over time, considering their consequences for political communication and journalism, education and learning, health communication, science communication, and overall societal influence. the theoretical framework for comprehending the existence and growth of memes encompasses concepts such as userhttps://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.7751 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 193 generated content, intertextuality, discursive kinds, and the significance of humor and irony (hakoköngäs, halmesvaara, & sakki, 2020). the rise of commercial social media platforms has made memes a fundamental component of mainstream digital culture. trillò & shifman (2021) published a paper in 2021, given the dynamic nature of memes as they circulate, researchers face a significant barrier in making accurate conclusions based on a collection of memes as tangible digital objects (seiffert-brockmann et al., 2018). the term "meme" is comparable to the biological term "gene" and pertains to self-replicating communication in digital media that transmits cultural ideas or content. memes can undergo a process of variation, competition, selection, and retention, transforming from individual messages to widely shared social phenomena (rieger & klimmt, 2019). biologist richard dawkins introduced the idea of a meme in the 1970s to describe how cultural information, such as conventions, attitudes, values, and beliefs, is transmitted between individuals. memes and digital culture are highly compatible and complement each other perfectly (zulli & zulli, 2022). crisis memes are a captivating and prominent aspect of the covid-19 public discussion (pulos, 2020). the growth of memes in mass communication encompasses humor, entertainment, and journalism (seiffert-brockmann et al., 2018). as memes become increasingly popular for widespread communication, they have also been integrated into journalism. once seen as a comical and light-hearted type of online material, memes have evolved into a potent medium for effectively communicating news and information succinctly and captivatingly. this expansion is a prime example of memes' adaptability to the changing media landscape and their ability to convey complex ideas in an aesthetically pleasing and easily shared manner. in the world of journalism, memes have made it easier for news to spread quickly, particularly on social media sites where users have short attention spans and enjoy visually stimulating content. in journalism, memes serve as a way to draw in and hold readers' attention while making complex or dense content more readable and enjoyable. memes in journalism are an example of a broader trend in digital culture: audiences are most engaged, and complex ideas are best expressed through visual and https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 194 concise forms of communication. memes have emerged as a potent medium for journalists to convey news items, viewpoints, and societal analysis in a manner that strongly connects with modern audiences (bene, 2017). the use of memes in journalism has been observed to enhance the reach and engagement of health campaigns and social media influencers, indicating the effectiveness of memes in conveying important messages and promoting public discourse (kostygina et al., 2020). memes serve as a bridge between traditional journalism and digital media, offering a novel approach to narrative and engagement with diverse audiences (herbenick et al., 2023). research gap integrating memes in journalism offers a unique opportunity to blend entertainment with information, creating a delicate balance that can enhance news coverage while maintaining accuracy and credibility. conceptually conceptualized initially as units of cultural information by dawkins, memes have evolved into powerful tools for conveying messages and engaging audiences. journalists, when utilizing memes, ensure that the core message remains intact without compromising accuracy or depth for humor or virality. this necessitates a careful approach to meme usage to prevent the spread of misinformation and uphold journalistic standards (zulli & zulli, 2022). because of their capacity to spread widely and garner attention, memes have been found to be useful instruments for capturing audiences' interest and igniting conversations (bene, 2017). they can serve as catalysts for critical thinking and meaningful dialogue, challenging assumptions and encouraging deeper engagement with the content. by leveraging the virality of memes, journalists can reach wider audiences and stimulate conversations that contribute to informed public discourse. however, journalists must wield memes responsibly, considering ethical implications related to stereotypes, misinformation, and potentially harmful narratives (bene, 2017). the evolution of memes from humour to journalism illustrates mass communication. as memes become more common in journalism, professionals must assess their impact and consider how they might help achieve accurate and ethical https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 195 reporting. in addressing how memes should be used in journalism, it is crucial to balance entertainment and information. memes should enhance news coverage by maintaining accuracy, credibility, and depth in storytelling, ensuring that the core message is not diluted for humor or virality (bene, 2017). journalists must use memes responsibly to avoid misinformation and uphold journalistic standards. moreover, memes should promote critical thinking and meaningful dialogue among audiences, sparking discussions and challenging assumptions rather than fostering superficial engagement. ethical considerations play a significant role, requiring journalists to navigate issues such as stereotypes, misinformation, and harmful narratives when incorporating memes into their reporting. by adhering to these principles, journalists can effectively utilize memes in journalism to engage audiences, convey information creatively, and contribute to informed public discourse while upholding journalistic integrity and ethical standards. rationale of the study the study's rationale delves into the critical importance of tracking memes' evolution from basic humor to influential tools in political discourse and social mobilization within mass media. understanding this evolution is crucial for comprehending how memes shape public opinion, influence societal dynamics, and disrupt traditional journalism practices, highlighting the need for in-depth analysis and ethical considerations in their utilization. literature review previous research on memes in mass communication has offered insights into their various roles and aspects (hakoköngäs et al., 2020). however, there is a scarcity of studies focusing on the evolution of memes from a source of humor to a tool utilized in journalism (seiffert-brockmann et al., 2018). this study builds upon existing research by examining the historical context and cultural factors that have shaped the integration of memes into journalism. dutceac segesten and boretta conducted a study specifically exploring social media's impact on electoral campaigns, particularly memes. this study's primary objective is to investigate memes' role in public communication, particularly https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 196 their transition from humor to a journalistic tool (hakoköngäs et al., 2020). the current research on memes in election campaigns highlights their influence on candidates and their ability to shape public perceptions. furthermore, this study addresses the lack of research by examining how memes impact the credibility of journalistic standards. additionally, the study will explore potential challenges and ethical considerations associated with the use of memes in journalism. incorporating additional literature that delves into using memes in mass communication can further enrich the discussion. for instance, the study by riser, clarke, & stallworth (2020) examines the influence of scientific memes on social media in disseminating inaccurate information about human development and parenting, highlighting the potential impact of memes on scientific literacy and communication. additionally, the research by dean (2019) emphasizes the significance of memes, particularly in digital politics, showcasing how memes have become essential visual communication tools that shape modern political participation and discussions. by including these studies, a more comprehensive exploration of memes' diverse roles and impacts in communication practices can be achieved, providing valuable insights into their evolving significance in contemporary media landscapes. novelty of the study the novelty of this research lies in its specific focus on the evolution of memes from being primarily humorous content to becoming a strategic tool utilized in journalism. by examining how memes have transitioned into a form of communication that impacts credibility, coverage depth, dissemination of misinformation, and the exchange of ideas within journalistic practices, this study offers a unique perspective on the role of memes in shaping media landscapes. furthermore, this research delves deeper into the intricate processes of meme creation, distribution, and consumption within journalism, considering factors such as target audiences, cultural references, and message delivery. these aspects, which have not been extensively explored in previous studies, provide a more comprehensive understanding of how memes are integrated into journalistic content and their effects on communication dynamics. by emphasizing the distinct focus on the incorporation of memes into journalism and its implications for https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 197 communication practices, this research contributes to a nuanced exploration of the evolving significance of memes in mass communication and the ethical considerations associated with their use, presenting a fresh and insightful perspective on this evolving field of study. purposes of the study this study aims to investigate the transformation of memes from a type of humor to a tool utilized in journalism to scrutinize the utilization of memes in journalism and evaluate their influence on credibility, comprehensiveness of coverage, dissemination of false information, and meaningful exchange of ideas. in addition, this study examines the processes of meme creation, dissemination, and consumption within journalism. it also investigates the potential advantages and disadvantages of integrating memes into journalism and their impact on public perception and the news industry. furthermore, it analyzes the ethical considerations related to using memes in journalism. methods the project will comprehensively review existing literature on memes in public communication and journalism. a comprehensive literature study will systematically gather information on the historical evolution of memes in mass communication, their incorporation into journalism, and their influence on journalistic practices and audience reception. this methodology involves searching, identifying, and evaluating relevant research articles and publications on transforming memes from humor to a tool utilized in journalism. using the keywords "meme" "memes" "communication" "media" we found 400 articles. after screening 2018–present documents, 305 were picked for relevance and quality. a thematic analysis of analyzed materials revealed key themes and trends in transforming memes from a type of humor to a tool utilized in journalism. filtering for social science and art humanities yielded 228 items. then, after filtering by document type to journal articles, 170 relevant publications were added to the systematic literature review. a preliminary review of the articles' titles and abstracts identified publications relevant to the research questions. this returned 43 relevant https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 198 materials that met inclusion requirements. after that, the remaining 43 relevant documents were carefully examined to determine the transformation of memes from a type of humor to a tool utilized in journalism. after thoroughly examining the texts, 11 articles were selected for in-depth analysis. figure 1. prisma flowchart of identification and selected studies results and discussion research results the research presented in this report offers a detailed summary and explanation of the findings derived from meticulous data extraction and analysis. the study provides a comprehensive exploration of the evolution of memes, transitioning from their initial id e n ti fi ca ti o n s cr e e n in g in cl u d e d records identified from: scopus databases (n=305) records screened (n=228) report sought for retrieval (n=170) records excluded (n=77) reports not retriewed (n=58) report assessed for eligibility (n=43) report excluded (n=127) reports of included studies (n=11) https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 199 perception as mere humor to becoming a significant tool in journalism. by synthesizing key trends, intricate patterns, and overarching themes identified in the analyzed studies, this report delivers valuable insights into the influence of memes and their integration into journalism. the report illuminates the transformative journey of memes within the media landscape through a systematic examination of the research findings. by uncovering and elucidating salient trends and patterns, the study underscores the evolving role of memes as they transition from serving primarily as sources of entertainment to becoming essential instruments for communication and information dissemination within journalistic practices. this analysis provides a nuanced understanding of how memes have evolved to shape public discourse, influence societal dynamics, and disrupt traditional journalism norms. the research findings summary discussed in this report are supported by a comprehensive analysis of studies examining the impact of digitization on public service delivery, as shown in table 1. these references offer valuable insights into the various functions of memes in public media, encompassing political criticism, persuasion, crisis management, and activism. they provide insight into using memes to communicate ideas, shape public sentiment, and captivate audiences within diverse social and political environments. besides being vehicles for mass communication, memes also possess the capacity to evoke emotional reactions from viewers. memes have a diverse role in mass communication, functioning as potent instruments for transmitting messages, shaping public sentiment, and captivating audiences in many social and political settings. these digital artifacts serve multiple purposes, including political critique, persuasion, crisis communication, and activism. additionally, they can elicit emotional reactions from viewers (zulli & zulli, 2022). https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 200 table 1. researches summary about impact of meme and digitization on public service delivery paper study objectives methodology main findings outcome measured memes as the phenomenon of modern digital culture (polishchuk, vitiuk, kovtun, & fed, 2020), 13 citations the study aims to determine why memes are prevalent in modern society and digital culture, examine their most distinctive traits as individual information products in symbolic production, and focus on internet memes created using and modifying artistic images. the paper's methodology uses semiotic and hermeneutic analysis to study internet memes, aiming to explore their popularity and role in contemporary society's symbolic production and exchange. internet memes are a new communication and information product in modern digital culture. the study examines their appeal in society and why. characteristics and popularity of internet memes, specifically those created using and modifying artistic images the conquest of the world as meme: memetic visuality and political humor in critiques of the hindu right wing in india (baishya, 2021), 9 citations examining memes' formal nature and relationship to other visual forms, showing how seemingly frivolous objects can have serious discourse potential, investigating how social media communication has sparked the emergence of a memetic mode of engaging with political culture in india, and how virally fueled the methodology involves a mix of visual and textual analysis, a survey of virally circulating memes on social media platforms, delineating three distinct modes of memes, mapping out a taxonomy of memetic visuality, and demonstrating the activation of aestheticpolitical qualities of the paper explores the formal nature of memes and their connection to visual forms, introduces the concept of "memetic visuality," and discusses how social media has influenced political engagement through memes. the "outcome measured" or the primary outcome measured in the study is the role of memes in political critique and discourse, including their intertextual nature, humor, and impact on public opinion and political culture. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 201 paper study objectives methodology main findings outcome measured parody and satire imbue seemingly non-memetic objects with meme-like qualities. images in the memetic circulation. boosting health campaign reach and engagement through use of social media influencers and memes (kostygina et al., 2020), 93 citations according to the study, twitter posts about truth ® campaigns' content and source affect popularity, support, and reach. the study finds that influencer marketing and shareable content design affect juvenile and young adult campaign reach and engagement. this study examines how these strategies affect campaign appeal in cluttered media. tweets were gathered using keyword rules, data was analyzed using machine learning and human coding, irrelevant tweets were eliminated, and tweet valence was classified using a support vector machine (svm) classifier. social influencer campaigns increased reach and engagement by creating more branded and shareable content—influencer marketing targets interested consumers. social influencers are essential for marketing reach and message propagation. effectiveness of campaigns utilizing social influencers as message sources in generating campaignbranded and sharable content, increasing the volume of tweets per day, enhancing reach per day, and decreasing oppositional messaging over time sorted for memes and gifs: visual media and everyday digital politics (dean, 2019), 56 citations the study addresses social media and digital politics unease, highlights limitations in capturing digitally mediated political participation, and the methodology involves critiquing existing methodological assumptions in political science regarding social media and digital politics and proposing a political science's approach to social media and digital politics is problematic, urging reform to understand them better. use of memes and gifs in politically engaged citizens' practices during the 2017 uk general election https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 202 paper study objectives methodology main findings outcome measured challenges broad diagnostic analyses, consequentialist framing of social media, and lack of attention to affective dynamics in politics. reorientation of the study by incorporating insights from recent media and communication studies literature. politically engaged folks produce and share digital visual media daily. phenomenology can be used to study how citizens experience politics. extending the internet meme: conceptualizing technological mimesis and imitation publics on the tiktok platform (zulli & zulli, 2022), 177 citations the study objectives are to critically analyze the tiktok platform, explore how mimesis-imitation and replication are encouraged by the platform's design, and conceptualize tiktok as a memetic text impacting networked publics. the study employed grounded theory and walkthrough to examine how tiktok's interface affects user behavior and the networked public. the writers created multiple accounts to test tiktok's content modification and platform architecture. the study demonstrates how tiktok's design fosters user imitation and replication, shaping social interactions and forming an imitation public. how tiktok's digital structure influences user behavior and shapes networked public meaningful memories and the art of resistance (silvestri, 2018), 23 citations the study examines internet memes' rhetorical role as memory actants, memetic responses to affective flashpoints like 9/11, and how memes shape public memory. close reading and rhetorical criticism were used to understand the narrative structure and ideological potential of 80 image macros from know your meme's image gallery relating to memes play a significant role in challenging norms and promoting civic awareness. parodic memes are potent forms of critique. memes allow for individual creativity to memes' power to alter narratives and affect collective memory is an important role of parody in memes and how online memes express postmodern social memory. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 203 paper study objectives methodology main findings outcome measured the "never forget" and "mission accomplished" memes. influence and connect with collective expressions. persuasion through bitter humor: multimodal discourse analysis of rhetoric in internet memes of two far-right groups in finland (hakoköngäs et al., 2020), 51 citations the study objectives are to analyze the contents and forms of internet memes shared by two finnish far-right groups on facebook and to investigate the rhetorical functions these memes serve for the groups. the researchers used multimodal discourse analysis to study internet memes' contents, forms, and rhetorical intents by familiarizing themselves with the material, taking initial notes, organizing memes into themes, and researching these themes. six main meme content kinds were found. visual images can convey abstract meanings and evoke emotions, memes can spread information and reinterpret news about immigrants and refugees, and far-right groups can use social media language to create a positive in-group identity. to determine their influence, two finnish far-right groups' internet memes are examined for content, shape, and rhetoric. this study employs multimodal discourse analysis to discover six meme themes that glorify the past, legitimize nationalist agendas, irritate refugees, and inspire supporters. the study showed that internet memes help these groups dispute, mobilise, and grow audiences. #chokemedaddy: a content analysis of memes related to choking/ strangulation the study objectives are to understand the ideas about sexual choking transmitted through social media memes and the methodology involved a qualitative content analysis of 316 memes related to choking during sex, women and sexual minorities are particularly affected by sexual choking in adolescents and young the outcome measured in the paper is the analysis of memes related to choking/strangulation during sex to understand https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 204 paper study objectives methodology main findings outcome measured during sex (herbenick et al., 2023), 8 citations to conduct a content analysis of memes related to sexual choking to identify common shared categories of interest and messages emerging from the memes. conducted by an interdisciplinary team of researchers and coded by a diverse group of coders. memes were collected from various social media platforms, and identifying information was removed from the dataset. adults. few consensual sexual choking deaths have occurred. young adults under 40 were most likely to choke during their last sexual experience, especially young women. how they portray and potentially influence perceptions and behaviours related to this sexual practice. covid-19 nationalism and the visual construction of sovereignty during china's coronavirus crisis (schneider, 2021), 20 citations the paper examines how government gatekeepers in china imbue their visual creation of a crisis-hit nation with sadness and analyzes the fights over chinese nation representations, notably national flags and their emotions. the article examines chinese covid-19 pandemic images. schneider examines how actors used visuals to establish and critique chinese country representations. xinmin weekly covers are examined to discover how visual communication affected crisis perceptions and national response. the data show how visual representations of china during the covid-19 epidemic were constructed, distributed, and disputed, producing existential fears and a loss of symbol control by authoritative actors in a highly networked communication context. the paper measures the impact of visual representations on national identity and sovereignty during the covid-19 pandemic in china, analyzing how actors used visual cues like national flags to convey messages of nationalism and sovereignty, leading to tensions in networked communication environments. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 205 paper study objectives methodology main findings outcome measured by any memes necessary? small political acts, incidental exposure and memes during the 2017 uk general election (mcloughlin & southern, 2021), 14 citations the study objectives are to determine who creates political memes, assess the level of engagement with political memes and who engages with them, and evaluate if any meaningful political information can be derived from memes. the methodology involved metadata analysis, content analysis, and categorization of memes to understand their reach, creators, content, and impact on political participation and knowledge. the majority of memes were created by citizens, demonstrating political activity. with nearly half a million shares, memes were popular. memes lacked policy information, suggesting they won't improve political expertise. who creates political memes, what level of engagement with political memes and who engages with them, meaningful political information derived from memes scientific memes: using the language of social media to improve scientific literacy and communication in lifespan development (riser et al., 2020), 13 citations students are encouraged to create scientific memes with supporting research papers, follow the apa guidelines for the undergraduate psychology major, and address issues in teaching scientific literacy, writing, and application. students used scientific memes on social media following apa guidelines for the undergraduate psychology major: version 2.0, resulting in improved learning outcomes and academic performance. grades for the scientific meme assignment matched traditional writing tasks in academic rigor, while the completion rate was significantly higher, suggesting greater student engagement. the paper measured the impact of the scientific meme assignment on student learning by comparing grades and completion rates between traditional writing and meme assignments https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 206 in politics, memes have been widely used to scrutinize political beliefs, rally support, and propagate animosity and aggression. research has demonstrated the utilization of memes in political campaigns, such as the hungarian general election, to engage with supporters, shaping identities and impacting views (bene, 2017). moreover, memes have been scrutinized within the framework of far-right action, where they are employed to recombine values and disseminate extreme beliefs (trillò & shifman, 2021). the deliberate presentation of memes by social movements, such as the german identitarian movement, demonstrates how these visual components can promote particular objectives and captivate audiences (guenther, ruhrmann, bischoff, penzel, & weber, 2020). furthermore, researchers have examined the use of memes in health initiatives, where influencers and meme content are utilized to increase the reach and involvement of the campaign (kostygina et al., 2020). during times of crisis, such as the covid-19 epidemic, memes have been examined using rhetorical arena theory and multimodality to gain insight into their underlying implications and interpretive complexities (pulos, 2020). in the context of vaccination controversies, memes have been utilized by both pro and anti-vaccine groups to apply distinct persuasive strategies to influence public opinion (harvey, thompson, lac, & coolidge, 2019). memes have a far-reaching impact beyond politics and health, affecting many societal matters. memes have been analyzed within the framework of environmental activism, where they are regarded as legendary narratives that influence perceptions and behaviors in the digital realm (ardèvol, martorell, & san-cornelio, 2021). within social movements, memes have been examined as instruments of opposition, demonstrating their ability to be used inventively to question prevailing narratives and systems of authority (boone, secci, & gallant, 2018). moreover, memes have been examined as instantaneous representations of engagement, emphasizing the influence of digital activists in autocratic systems and their effect on political communication (morenoalmeida, 2021). the transition of memes from sources of amusement to catalysts for news dissemination signifies a noteworthy advancement in the field of mass communication. memes have evolved into instruments for communicating messages, influencing public sentiment, and involving audiences in social and political matters. the shift underscores https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 207 the versatility and impact of memes in the era of digital technology, where they have emerged as crucial components in the communication realm (zulli & zulli, 2022). memes are essential in political communication. research indicates that memes have a significant role in engaging with followers, shaping identities, and impacting views in electoral campaigns (bene, 2017). social movements employ strategic framing of memes to promote particular objectives and effectively capture audiences' attention (guenther et al., 2020). memes have also been examined within the framework of the far-right movement, revealing their utilization in recombining principles and disseminating extreme beliefs (trillò & shifman, 2021). these examples highlight the wide range of ways in which memes are used in political discussions and activity, demonstrating their capacity to communicate intricate messages graphically. in addition to politics, memes are also examined in the context of health campaigns, crisis communication, and environmental action. health efforts employ influencers and meme content to increase the reach and engagement of their campaigns (kostygina et al., 2020). in crises like the covid-19 epidemic, memes are examined to comprehend their ramifications and multiple interpretations, emphasizing their influence on public communication (pulos, 2020). memes within environmental activism are regarded as legendary narratives shaping people's views and behaviors online. they demonstrate their capacity to inspire and drive social transformation (ardèvol et al., 2021). memes have a substantial emotional influence on audiences. memes can elicit emotions, including amusement, motivation, frustration, and animosity. within political contexts, such as electoral campaigns, memes are linked to political influence and manifest antagonistic emotions such as fury (paz, mayagoitia-soria, & gonzálezaguilar, 2021). comprehending the impact of memes in engaging audiences and shaping public opinion requires a thorough understanding of the emotional responses they elicit. memes as a tool for mass communication memes have become a powerful tool for communication, influencing public sentiment, and engaging audiences on various social and political issues. they have been https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 208 utilized for political criticism, persuasion, crisis communication, and activism (zulli & zulli, 2022). memes have the capacity to attract and hold audiences' attention, making them effective instruments for conveying messages. furthermore, memes have been found to play a significant role in shaping public opinion and contributing to the polarization and fragmentation of the digital public (paz et al., 2021). they are not merely sources of amusement but also serve as agents in the digital public sphere, influencing public opinion through participatory culture (baishya, 2021). additionally, memes have been identified as a form of citizen-initiated political participation, suggesting their potential impact on political discourse and engagement (mcloughlin & southern, 2021). moreover, memes have been used to address serious issues such as health campaigns, with studies indicating their potential to boost campaign reach and engagement through the use of social media influencers and memes (kostygina et al., 2020). crisis memes, particularly during the covid-19 pandemic, have emerged as a salient part of public discourse, reflecting the societal response to the crisis (pulos, 2020). furthermore, memes have been employed for persuasion, with a focus on the role of internet memes in the communication of far-right groups, highlighting their potential for political influence (hakoköngäs et al., 2020). additionally, memes have been analyzed in the context of nationalism and the visual construction of sovereignty, demonstrating their role in shaping perceptions and feelings among citizens (schneider, 2021). in addition to politics, memes have substantially impacted health campaigns, crisis circumstances like the covid-19 epidemic, and discussions surrounding vaccinations. within environmental advocacy, memes are seen as legendary narratives that mold perspectives and impact behaviors in the digital domain. in the field of social movements, memes have been utilized in innovative ways to contest prevailing narratives and power hierarchies. they serve as glimpses of engagement, highlighting the impact of internet activists on shaping political discussions. the affective impact of memes on audiences is a substantial facet of their influence in mass communication. memes possess the capacity to elicit a broad spectrum of emotions, encompassing amusement and motivation as well as indignation and https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 209 animosity. the emotional aspect of their work improves their ability to captivate audiences and shape public opinion. within political situations, such as electoral campaigns, memes frequently have connotations of political influence and manifest antagonistic emotions such as fury. comprehending the emotional reactions to memes is essential for understanding how they effectively shape public discourse and rally support for particular ideas or politicians. however, it is important to note that memes are not without controversy. some memes have been associated with promoting hate, racism, and anti-vaccine sentiments, indicating the potential negative impact of memes on public discourse and attitudes (alnatour, 2011; harvey et al., 2019). the use of memes in the context of authoritarian regimes and their role in reflecting and shaping participation in such regimes has also been studied, shedding light on the complex nature of memes in different sociopolitical contexts (moreno-almeida, 2021). political campaigns have successfully employed memes to engage followers, establish identities, and shape perceptions. furthermore, the utilization of memes by far-right activists has exemplified their ability to recombine principles and disseminate extremist beliefs. social movements strategically utilize the framing of memes to promote specific agendas and engage audiences effectively. furthermore, memes in health campaigns and crisis communication effectively employ emotional stimuli to connect with audiences. these memes can efficiently communicate significant messages, raise awareness, and elicit specific behavioral reactions by harnessing emotions such as empathy, fear, or hope. within environmental activism, memes function as symbolic tales that influence perspectives and elicit profound emotional attachments to environmental concerns. environmental memes can effectively motivate action and organize audiences to advocate for sustainable practices and conservation initiatives by utilizing impactful graphics and relevant themes. comprehending the emotional influence of memes reveals their diverse function in widespread communication, ranging from evoking empathy and amusement to initiating essential conversations and catalyzing societal transformation. as memes change, they continue to be powerful instruments for transmitting messages, affecting public opinion, and engaging audiences. their emotional impact remains vital to their success in dealing with different social and political concerns. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 210 memes in the digital age: implications for journalism the proliferation of memes in the digital era has resulted in substantial ramifications for journalism. memes have transformed into a widely embraced mode of consuming content, captivating millions of individuals who actively interact with them on various social media platforms. this phenomenon offers both prospects and difficulties for the field of journalism. memes, being a visual means of communication, can effectively transmit intricate themes concisely and captivatingly, making them an excellent instrument for storytelling and spreading information. according zulli & zulli (2022), memes have significantly impacted the world of politics by promoting widespread sharing and engagement. they effectively convey messages, rally support, and contribute to the division of online public discussions. furthermore, memes have been utilized in health campaigns to enhance their reach and engagement by employing influencers and creating shareable content, demonstrating their efficacy in spreading public health messages (kostygina et al., 2020). the prevalence of memes in contemporary digital culture highlights their extensive impact on online communication and consumption of material (polishchuk et al., 2020). memes have been acknowledged for contributing to resistance movements, functioning as instruments for voicing opposition, questioning prevailing narratives, and promoting collective mobilization (silvestri, 2018). within journalism, memes have significantly altered the visual media and everyday digital politics, exerting a profound influence on the consumption and dissemination of information (dean, 2019). journalists progressively use memes in their narratives to captivate viewers and communicate intricate concepts in a visually attractive style. memes have emerged as a dynamic and inventive form of political protest tactics, allowing individuals to articulate their opinions, scrutinize dominant systems of authority, and promote transformative social progress (boone et al., 2018). the progression of memes in mass communication has compelled journalists to adjust and discover methods to efficiently employ memes as a means of journalistic expression. currently, they must balance providing fun and educational information while still maintaining accuracy and taking advantage of the viral nature of memes to reach a larger audience. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 211 the psychological ramifications of memes on individuals and society are crucial factors to consider when examining their impact on mass communication. memes possess the ability to elicit a broad spectrum of emotions, encompassing feelings of delight and laughter as well as unease and fury. understanding how memes provoke these emotional reactions can offer valuable insights regarding their efficacy in captivating audiences and influencing public sentiment (zulli & zulli, 2022). the psychological impact of memes on individuals and society is a significant aspect to consider when analyzing their role in mass communication. memes can evoke a wide range of emotions, from positive feelings like joy and amusement to negative emotions such as discomfort and anger. this emotional diversity plays a crucial role in how memes resonate with audiences and influence public sentiment. by understanding how memes trigger these emotional responses, researchers and communicators can gain valuable insights into their effectiveness in engaging audiences and shaping public opinion. memes that evoke laughter or delight may be more likely to be shared and go viral, increasing their reach and impact. on the other hand, memes that provoke unease or anger may spark discussions and debates, drawing attention to important issues or viewpoints. the ability of memes to elicit such varied emotional reactions underscores their effectiveness as a communication tool in capturing audience attention and fostering engagement. by tapping into these emotional triggers, memes can effectively convey messages, convey opinions, and influence public discourse. this understanding of the psychological impact of memes can help communicators craft more compelling and impactful content that resonates with audiences on a deeper level, ultimately enhancing the effectiveness of memes in mass communication. within politics, memes frequently function as conduits for political manipulation and articulating intense emotions such as indignation and exasperation. they possess the capacity to access the deep-seated emotions of individuals, exerting an impact on their views and attitudes towards political personalities and problems. the affective impact of political memes is essential in influencing public dialogue and rallying backing for particular ideologies or candidates (elmore & coleman, 2019; guenther et al., 2020; paz et al., 2021). https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 212 in the realm of politics, memes often serve as powerful tools for political manipulation and the expression of intense emotions such as anger, frustration, or outrage. by leveraging humor, satire, or visual elements, political memes can tap into deep-seated emotions within individuals, influencing their perceptions and attitudes toward political figures, issues, or ideologies. this emotional resonance is a crucial aspect of the impact of political memes on public discourse and opinion formation. political memes have the ability to access and evoke strong emotions in individuals, triggering reactions that can shape their views and beliefs. by articulating sentiments of indignation or exasperation, memes can effectively communicate political messages and critiques succinctly and engagingly. the emotional impact of political memes plays a crucial role in influencing public dialogue, as they have the potential to spark discussions debates, and even mobilize support for specific political agendas or candidates. furthermore, the affective impact of political memes extends beyond mere entertainment or humor; they can sway public opinion, reinforce existing beliefs, or challenge dominant narratives. by appealing to emotions and values, political memes can resonate with audiences personally, making them more persuasive and memorable. this emotional connection fosters engagement and can lead to the amplification of certain political viewpoints or the rallying of support for particular ideologies or candidates. in essence, the affective impact of political memes is a fundamental aspect of their role in shaping public discourse and influencing political dynamics. by harnessing emotions and articulating intense feelings through visual and textual elements, political memes have the potential to drive conversations, shape perceptions, and mobilize public support, making them potent instruments for political communication and engagement. in health campaigns and crisis communication, memes effectively utilize emotional triggers to connect with audiences. these memes can efficiently communicate significant messages, raise awareness, and elicit specific behavioral reactions by harnessing emotions such as empathy, fear, or hope. memes can establish sympathetic bonds with the audience, amplifying the effectiveness of health education and crisis response initiatives (kostygina et al., 2020). https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 213 environmental activism utilizes the emotive influence of memes to motivate action and rally people to support sustainable practices and conservation endeavors. memes serve as symbolic stories influencing how we perceive things and cultivating solid emotional bonds with environmental concerns. the emotional nature of these messages can elicit a strong sense of urgency and responsibility, motivating individuals to engage in actions that actively promote environmental preservation and sustainability. comprehending the psychological effects of memes reveals their diverse function in mass communication, encompassing the ability to evoke empathy and amusement, incite thoughtful conversations, and inspire social transformation. as memes continue developing as powerful instruments for communicating messages, changing public sentiment, and captivating audiences, their emotional impact remains vital in their efficacy across diverse social and political matters. the emergence of memes in the era of digital technology has had profound consequences for journalism, fundamentally altering the terrain of visual media and online communication. memes have transformed into a widely embraced mode of consuming content, captivating millions of individuals actively participating with them on various social media platforms. the expanding significance of memes in public discourse and information dissemination poses opportunities and difficulties for journalists. as a visual medium, memes can effectively transmit intricate messages concisely and captivatingly, therefore serving as a potent instrument for storytelling and spreading knowledge. journalists progressively use memes in their narratives to captivate viewers and communicate intricate concepts in a visually attractive style. memes have emerged as a dynamic and inventive form of political protest tactics, empowering individuals to articulate their perspectives, scrutinize systems of authority, and promote transformative societal shifts. the widespread impact of memes on online communication and content consumption has compelled journalists to adjust and discover practical ways to exploit memes as a means of journalistic expression. currently, they must balance providing entertaining and educational information while still maintaining accuracy and using the viral potential of memes to reach a broader audience. given the prominent role that https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 214 memes play in contemporary digital culture and everyday digital politics, it is imperative for journalists to actively seek out inventive and conscientious methods to include memes in their reporting and narrative techniques. analyzing the impact of memes on public discourse the concept of memes originated in the 1970s with biologist richard dawkins in his book "the selfish gene." dawkins introduced the term "meme" to describe cultural ideas, behaviors, or styles that spread from person to person within a culture. he likened memes to genes, suggesting they replicate and evolve through cultural transmission. initially, memes were primarily associated with cultural phenomena like fashion trends, catchphrases, or rituals. however, with the rise of the internet and social media, memes have become a new form as digital content is shared and spread rapidly online (zulli & zulli, 2022). in the early days of the internet, simple images with humorous captions, known as "image macros," became popular memes. one of the earliest and most iconic memes is the "distracted boyfriend" meme, which gained widespread attention in 2017. as social media platforms like facebook, twitter, and instagram became popular, memes became prevalent in online communication. memes evolved beyond humor and entertainment to become powerful tools for expressing opinions, critiquing societal norms, and engaging in political discourse (guenther et al., 2020). during the initial stages of the meme phenomenon, namely in the early 2000s when internet culture was gaining popularity, memes predominantly consisted of uncomplicated visuals or jokes in text format that were shared on online forums, message boards, and early social media platforms such as myspace and early versions of facebook. these initial memes frequently utilized comedy, connections to popular culture, and familiar scenarios to connect with viewers. among the early manifestations of memes were advice animals, rage comics, lolcats, rickrolling, and the dancing baby. these memes were disseminated and propagated rapidly across online forums, email chains, and early social networking sites, facilitating the connection of internet users, sharing inside jokes, and active engagement in a digital subculture. with the evolution of the internet and social media, memes have become increasingly advanced, https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 215 encompassing diverse formats such as picture macros, gifs, films, and remixes. memes have evolved from basic jokes to influential instruments for social commentary, political satire, and cultural critique, mirroring the shifting terrain of online communication and digital culture. today, memes encompass many formats, including image macros, gifs, videos, and text-based memes. they are used not only for entertainment but also for social commentary, activism, and marketing. the history of memes reflects the evolution of digital culture and communication, showcasing how ideas and messages can spread virally and shape public discourse online. memes have become a significant aspect of contemporary communication, influencing how we interact, share information, and engage with current events. examining the influence of memes on public discourse is essential for comprehending how these digital artifacts mold conversations, sway viewpoints and mirror society dynamics. memes have emerged as a dominant form of communication in the internet era, exerting a substantial influence across multiple spheres, including politics, social movements, health initiatives, and activism. by analyzing the offered references, we can understand the diverse influence of memes on public discourse. scholarly literature has extensively tracked the evolution of memes as instruments for social criticism, political satire, and cultural critique. memes have evolved from lighthearted jokes to powerful instruments for expression, interaction, and communication on various online venues. the rise in popularity of social media sites like facebook, twitter, and instagram has made this shift easier by creating an environment that has allowed memes to develop into practical tools for social issue awareness, authority criticism, and political satire. additionally, a great deal of research has been done on the use of memes in farright activism, political humor in attacks on india's hindu right wing, and the use of memetic images in political campaigns like the bolsonaro campaign to legitimize hate speech and acts of political (baishya, 2021; fernández-villanueva & bayarri-toscano, 2021; moreno-almeida, 2021). these studies demonstrate how diverse and powerful memes influence political discourse, subvert cultural norms, and promote social change. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 216 furthermore, memes' educational and societal value is highlighted by their use in critical media literacy, especially when examining political memes to enhance critical literacy among middle school students. studies have examined the function of memes as records of involvement in authoritarian governments and their impact on amateur digital activism, providing insight into their function in social criticism and analysis (moreno-almeida, 2021). zulli & zulli (2022) examine the idea of technological mimesis and imitation publics on the tiktok platform, emphasizing the role of memetic characteristics in generating imitation publics. this study shows the influential role of memes in altering social interactions and public participation on digital platforms. paz et al. (2021) examine how political memes contribute to the polarization and fragmentation of the digital public sphere. this research highlights the ability of memes to strengthen pre-existing ideological conflicts and shape public discourse and views, as demonstrated through the analysis of spanish political memes. the research by hakoköngäs, halmesvaara, & sakki (2020) investigates the influential impact of internet memes employed by far-right factions in finland. the research emphasizes memes as a communication that can impact public opinion and shape online discussions. the study provides vital insights into the impact of memes on shaping narratives and affecting views inside the digital world, namely in the communication methods of far-right groups. riser et al. (2020) examine the influence of scientific memes on social media in disseminating harmful assumptions about human development and parenting. this study emphasizes disseminating inaccurate information through memes and the resulting impact on scientific literacy and communication (hakoköngäs et al., 2020; riser et al., 2020). studies by riser et al. (2020), hakoköngäs, halmesvaara, & sakki (2020), paz et al. (2021), and zulli & zulli (2022) highlight the profound influence of memes on a range of topics related to public discourse and digital communication, in their analysis of imitation publics and technical mimesis on tiktok. zulli & zulli (2022) show how memetic traits are essential for creating imitation publics, changing social dynamics, and affecting public engagement on digital platforms. this demonstrates how memes may change the way people interact online and how communities function. on the other https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 217 hand, the study conducted by paz et al. (2021) explores how political memes contribute to the division and polarization of the online public space. the examination of political memes in spain shows that political memes have the power to shape public discourse and reinforce pre-existing ideological disputes, which in turn can affect public opinions and attitudes. moreover, hakoköngäs, halmesvaara, & sakki's (2020) research highlights the communicative potential of memes in forming narratives, swaying public opinion, and influencing online conversations. the study focused on the influence of internet memes utilized by far-right factions in finland. this study offers insightful information about how memes can influence public opinion and help shape opinions online, especially regarding far-right communication tactics. furthermore, riser et al. (2020) analyze scientific memes on social media and draw attention to the consequences of scientific literacy, communication, and the spread of false information via memes. this study highlights how detrimental beliefs about human development and parenting can be perpetuated by scientific memes, underscoring the significance of adequately assessing the content and impact of memes in online forums. a comprehensive analysis of the studies by zulli & zulli (2022); paz et al. (2021); hakoköngäs, halmesvaara, & sakki (2020); and riser et al. (2020) reveals essential considerations. these studies, focusing on specific contexts such as technological mimesis on tiktok, political memes, far-right factions in finland, and scientific memes, provide detailed insights but may lack generalizability to broader settings. it is challenging to establish causal relationships between meme usage and its effects on public opinion, social interactions, and communication dynamics, as correlations are highlighted without definitive causality. interpretation bias in analyzing memes, particularly in politically charged contexts, could influence conclusions drawn, emphasizing the need for methodological rigor and diverse perspectives. ethical implications of meme creation, dissemination, and impact, especially regarding misinformation and public opinion manipulation, require further exploration. while the studies offer valuable insights, addressing issues of generalizability, causality, bias, ethics, and broader implications can enrich our understanding of memes' role in digital communication and public discourse. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 218 dean (2019) examines the significance of visual media, specifically memes, in digital politics. it highlights the increasing influence of memes on the behaviors and engagements of politically active individuals. he emphasizes the importance of memes as essential visual communication tools that considerably influence modern political participation and discussion. this underscores visual media's role in shaping politically engaged individuals' opinions and actions in the digital era. political scientists must acknowledge the importance of digital visual media as a crucial part of the daily activities of politically active citizens (dean, 2019). the development of memes in mass communication mirrors the shifting dynamics of public discourse. memes, once considered simply jests or sources of amusement, have evolved into a potent instrument for influencing public participation, forming political storylines, and even propagating false information inside the digital realm. the importance of precise weather predictions in shaping social connections and public participation on digital platforms must be balanced in today's fast-paced environment. memes have emerged as a means of political engagement initiated by citizens, enabling individuals to actively participate in political matters and influence public sentiment. integrating memes into journalism is a multifaceted development impacted by a convergence of causes. the media landscape has been altered by digital revolution and technical breakthroughs, leading journalists to adjust to new methods of information delivery. due to their visually captivating and easily distributable characteristics, memes have carved out a specific place in the online realm. this enables journalists to interact with audiences creatively and expand their reach to a broader range of people through social media platforms. this adaption is a deliberate reaction to changing audience preferences and engagement tactics, especially among younger populations attracted to interactive and visually captivating material. furthermore, memes significantly enhance journalistic reporting by providing cultural relevance and contextualization. journalists can enhance their storytelling by incorporating current events, popular culture references, and sociological trends, adding comedy, relatability, and a novel viewpoint to intricate matters. memes function as a means of establishing a connection with audiences at a cultural level, enhancing the https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 219 accessibility and engagement of news material among varied groups of the public with differing levels of media literacy. furthermore, in a highly competitive media landscape, memes in journalism serve as a means of differentiating and defining a brand's identity. journalists use memes to display their organization's personality, values, and editorial position, establishing a unique brand voice that connects with viewers. journalists can cultivate genuineness, confidence, and viewer allegiance by using memes in their work, distinguishing themselves from conventional news sources. furthermore, memes have become a powerful tool for expressing social and political opinions. they allow journalists to simplify complicated topics into easily understandable formats that generate discussions and influence public views. although memes provide a means of expressing thoughts and criticizing current events, it is important to negotiate ethical concerns related to bias, ignorance, and polarization in political discussions with caution. incorporating memes into journalistic narratives is a deliberate response to the changing media landscape. it allows journalists to adjust, interact, and establish connections with audiences in a significant and influential manner in the digital era. the shift towards integrating memes into journalism is a nuanced process influenced by a combination of interconnected factors. the digital transformation has revolutionized media consumption habits, prompting journalists to leverage memes as visually captivating and shareable content to engage with digital-native audiences effectively. this strategic adaptation aligns with evolving audience preferences for interactive and visually stimulating content, enhancing audience reach and interaction in the competitive digital landscape. furthermore, the cultural relevance of memes plays a pivotal role in journalistic storytelling, allowing journalists to contextualize news stories, connect with audiences on a cultural level, and differentiate their brand identity. journalists infuse their narratives with humor, relatability, and a fresh perspective by tapping into current events and societal trends, making news content more accessible and engaging across diverse demographic segments. moreover, memes serve as a powerful medium for social and political commentary, enabling journalists to distill complex issues into digestible formats that https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 220 spark conversations and shape public opinion. however, the ethical considerations surrounding using memes for political messaging, such as bias, misinformation, and polarization, necessitate careful navigation to maintain journalistic integrity and credibility. journalists must balance the potential impact of memes on public discourse with ethical responsibilities to uphold journalistic standards and foster informed dialogue. additionally, the interactive nature of memes fosters audience participation and storytelling innovation, creating a sense of community and interaction around journalistic content. by incorporating memes into their storytelling repertoire, journalists enhance audience engagement, simplify complex information, and create a more immersive and relatable experience for readers. this strategic adaptation to technological advancements underscores journalists' ability to stay relevant in the digital age, connect with audiences innovatively, and amplify their journalistic content's impact through visually compelling and emotionally resonant storytelling techniques. in essence, the convergence of digital transformation, cultural relevance, social and political commentary, ethical considerations, audience participation, and storytelling innovation collectively drives the shift toward using memes in journalism. by navigating these factors thoughtfully and strategically, journalists can harness the power of memes to engage audiences, shape public discourse, and uphold journalistic integrity in the dynamic and evolving media landscape. the proliferation of many factors contributes to the growing utilization of memes in journalism. the digital transition has fundamentally changed how people consume and share information. as a result, memes, with their visually appealing and easily shareable nature, have become a perfect match for captivating modern audiences. furthermore, memes frequently draw upon cultural allusions and contemporary occurrences, rendering them culturally pertinent and facilitating journalists' ability to establish a profound connection with audiences. the cultural significance of this strengthens the art of storytelling and enables journalists to distinguish their brand identity in a saturated media environment. furthermore, memes function as a potent instrument for social and political critique, enabling journalists to condense intricate matters into easily comprehensible https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 221 formats that ignite discussions and shape public sentiment. nevertheless, employing memes to address serious subjects necessitates meticulous ethical deliberation to guarantee precision, impartiality, and the prevention of disinformation or prejudice. by carefully addressing these ethical considerations, journalists can preserve their reputation and support the principles of journalistic integrity while utilizing memes to engage audiences and influence public discourse effectively. moreover, the interactive character of memes promotes audience involvement, generating a sense of community and enhancing engagement with journalistic content. by integrating memes into their narrative techniques, journalists can augment audience engagement, streamline intricate material, and foster a more immersive and engaging encounter for readers. this novel narrative method not only enthralls viewers but also enables journalists to access a broader range of people and establish connections with varied populace elements. by skillfully maneuvering the interaction between digital transformation, cultural significance, social and political analysis, ethical deliberations, audience involvement, and narrative advancement, journalists can utilize memes to captivate audiences actively, influence public conversation, and maintain journalistic principles in the current dynamic and constantly changing media environment. by embracing memes as a means of communication and storytelling, journalists can effectively adjust to evolving audience tastes, establish connections with various demographic groups, and significantly influence the digital era. ethical considerations in the use of memes by journalists ethical considerations are paramount when journalists include memes in their reporting and communication techniques. memes, an essential component of internet communication, are susceptible to manipulation or misinterpretation, giving rise to problems over the veracity and impartiality of the given information (zulli & zulli, 2022). journalists must be cautious in using memes to ensure they adhere to ethical standards of accuracy, impartiality, and objectivity in their reporting (rieger & klimmt, 2019). furthermore, users must consider the potential consequences of memes on https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 222 persons or groups that may be specifically targeted or damaged due to using comedic or satirical material (bene, 2017). the incorporation of memes into journalism requires a thorough assessment of the content that is being disseminated. memes possess significant potential as influential instruments in changing public opinion and impacting discourse. consequently, it is imperative for journalists to carefully contemplate the ramifications of the messages they communicate using memes (kostygina et al., 2020). memes possess socio-cultural and political importance, and their utilization can either perpetuate stereotypes and hate speech or facilitate meaningful conversation and involvement (paz et al., 2021). journalists must skillfully negotiate the intricacies of meme usage to avoid unintentionally perpetuating detrimental narratives or ideologies (herbenick et al., 2023). moreover, the widespread dissemination and influence of memes emphasize the importance of practicing responsible journalism (trillò & shifman, 2021). memes can impact political communication, social movements, and public health initiatives, underscoring the significance of ethical issues in their use (hakoköngäs et al., 2020). journalists must know the potential repercussions of spreading memes, mainly about political polarization, social activity, and cultural representation (pulos, 2020). journalists can cultivate a more knowledgeable and inclusive media environment by practicing ethical responsibility in using memes. they can enhance public discourse by captivating viewers through accessible and visually captivating methods while adhering to the values of journalistic ethics and following standards of accuracy, fairness, and neutrality. journalists who use memes in their reporting must adhere to the values of accuracy, fairness, and objectivity. journalists can uphold their credibility and earn the trust of their audience by adhering to ethical principles when using memes (rieger & klimmt, 2019). memes possess significant potential as instruments for communicating messages, although journalists must exercise caution regarding the potential ramifications of the content they disseminate. ensuring that memes do not spread stereotypes, disinformation, or harmful narratives is of utmost importance from an ethical standpoint (kostygina et al., 2020). https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 223 furthermore, journalists can enhance the inclusivity of the media environment by utilizing memes, which can effectively engage a wide range of audiences and stimulate discussions on significant social and political matters (paz et al., 2021). memes can bridge communication gaps and ignite discussions among diverse demographic groups (herbenick et al., 2023). journalists may foster engagement and collaboration through the responsible utilization of memes, resulting in a more vibrant and inclusive media environment. memes significantly impact multiple aspects of contemporary culture, going beyond just amusing. they have infiltrated and influenced public discussions, molded people's viewpoints, and mirrored the dynamics of society. as mentioned, the research elucidates memes' transformative essence as significant conduits for changing social interactions and public participation on digital platforms. the study by zulli & zulli (2022) emphasizes memes' significant role in shaping imitation public and their influence on digital communication. the research examines the impact of technological mimesis and imitation publics on the tiktok platform. it offers vital insights into how memes influence public discourse and the dynamics of online interactions. paz et al. (2021) investigate how political memes contribute to the polarization and fragmentation of the digital public. they emphasize the considerable importance of memes in strengthening existing ideological disputes and changing public views. this research offers a persuasive comprehension of the influence of political memes on the digital public realm and societal dynamics. the study conducted by paz et al. (2021) delves into the intricate role of political memes in shaping the digital public sphere, mainly focusing on their contribution to polarization and fragmentation. by emphasizing the significant importance of memes in reinforcing existing ideological disputes and influencing public perspectives, the research sheds light on the profound impact of political memes on the dynamics of the digital public realm and societal interactions. the analysis conducted by paz et al. (2021) underscores how political memes serve as potent tools that reflect and actively shape public discourse and opinions within the digital space. by amplifying ideological differences and contributing to polarization, these memes play a pivotal role in influencing the formation of distinct online communities and reinforcing pre-existing divisions. the study's findings https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 224 highlight the persuasive nature of political memes in altering public views and attitudes, thereby illustrating their substantial influence on societal dynamics. hakoköngäs, halmesvaara, & sakki (2020) have examined the impact of online memes on public opinion and virtual discussions, particularly in the context of far-right groups in finland. their research sheds light on the persuasive abilities of these memes and their role in shaping public discourse. this study highlights the distinct ability of memes to affect stories and shape people's views online, emphasizing their essential role in affecting public conversations and societal interactions. the research conducted by hakoköngäs, halmesvaara, & sakki (2020) examines the influence of online memes, specifically within the context of far-right groups in finland, on public opinion and virtual discussions. by shedding light on the persuasive capabilities of these memes and their impact on shaping public discourse, the study underscores the significant role that memes play in influencing societal interactions and public conversations. one key aspect highlighted in the study is the distinct ability of memes to affect narratives and shape individuals' views online. by analyzing the impact of memes within the far-right group context, the research reveals how these visual and textual elements can serve as powerful tools for conveying messages, influencing opinions, and shaping the discourse within online communities. this emphasizes the essential role that memes play in not only reflecting but actively participating in the construction of narratives and the formation of public perceptions. riser et al. (2020)'s examination of scientific memes underscores the capacity for disseminating misinformation and the significance of scientific literacy and communication. this demonstrates even more how complex memes affect public conversation and the spread of knowledge. the ethical implications of using memes in journalism reporting and communication strategies must be carefully considered. to ensure adherence to the ethical standards of accuracy, objectivity, and neutrality in media, journalists must closely monitor the use of memes, as highlighted by rieger & klimmt (2019). the ethical obligation of journalists to use memes leads to a media environment that is more knowledgeable and inclusive. it encourages active involvement with various people and stimulates discussions on crucial social and political matters. journalists can foster https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 225 engagement and collaboration by responsibly utilizing memes, resulting in a more vibrant and all-encompassing media environment. the study's limitations on using memes in journalism provide valuable insights for future researchers to improve the caliber and breadth of their investigations. firstly, a limited sample size or a particular emphasis may limit the generalizability of the findings. future researchers should consider using broader and more diverse samples to ensure that their conclusions may be used across multiple situations. furthermore, methodological limitations, such as the exclusive use of a single research technique or data-gathering method, can restrict the extent to which we can comprehend the phenomenon. future research could be enhanced by utilizing mixed-method approaches or different methodologies to capture the complex nature of meme usage in journalism fully. furthermore, temporal relevance emphasizes the rapid nature of digital media and meme culture, indicating the necessity for long-term research or regular evaluations to monitor trends and shifts in the use of memes in journalism. ethical issues, an additional significant constraint, emphasize the necessity of prioritizing ethical norms and considerations in the design and execution of research to guarantee the responsible and respectful utilization of memes in journalistic contexts. the presence of biases and subjectivity in data processing may have an adverse effect on the credibility of study findings. this highlights the significance of applying strategies to reduce bias and improve the reliability of research outputs. moreover, suppose contextual elements are not properly dealt with. in that case, they can result in overlooking the broader effects of shaping memes in journalism, including cultural norms, technical improvements, and industrial dynamics. in order to conduct a more thorough and detailed analysis of the intricacies surrounding the integration of memes in journalistic practices, future researchers should include these contextual aspects in their study designs. researchers can enhance their methodology, broaden their studies, and contribute to a more comprehensive and insightful body of knowledge on the influence of memes in modern journalism by recognizing and tackling these limitations. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 226 conclusion and suggestion conclusion the conclusions drawn from the study on the evolution of memes in mass communication align closely with the initial problem formulation and research objectives. the research explored how memes have transitioned from simple jokes to influential tools shaping public opinion and societal dynamics in journalism. the study successfully highlighted the significant impact of memes on public discourse, societal interactions, and the role of journalists in utilizing memes responsibly. the findings underscored the need for journalists to navigate the complexities of meme usage with caution, ensuring that reporting values of accuracy, impartiality, and objectivity are maintained. by addressing ethical concerns associated with the incorporation of memes in journalism, journalists can cultivate a more knowledgeable and inclusive media atmosphere while upholding their reputation and trust with the audience. the study emphasized the importance of continuously scrutinizing meme utilization in reporting to comprehend potential consequences and ethical challenges linked to their integration. furthermore, the conclusions emphasized the evolving role of memes in digital communication and their substantial impact on public discourse, societal dynamics, and the shaping of public opinion. by acknowledging the ethical considerations and potential ramifications of meme usage, individuals can actively participate in a media environment characterized by constant change and innovation. the study's insights provide valuable suggestions for future researchers to enhance the quality and breadth of investigations by considering broader samples, diverse methodologies, and long-term evaluations to monitor trends in meme usage in journalism. in conclusion, the study effectively addressed the problem formulation by highlighting the transformative role of memes in mass communication, aligning with the research objectives of exploring their influence on public discourse and journalistic practices. the recommendations for improvements in future research underscore the need for a comprehensive understanding of meme usage in journalism, considering ethical norms, cultural dynamics, and technological advancements to navigate the evolving landscape of digital communication effectively. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 227 suggestion based on the findings of this study, it is recommended that a thorough examination of memes in journalistic reporting be conducted to consider the ethical consequences of meme usage and investigate the lasting impact of memes on public opinion. the future study should prioritize the development of norms and quality criteria for using memes in journalism. furthermore, conducting a thorough inquiry into the strategies that prove to be efficacious in combating the dissemination of deceit through memes is imperative. conflict of interest this research is the outcome of unrestricted and autonomous academic investigation and is unaffected by conflicts of interest. overall, the progression of memes in mass communication has converted them from basic humor into influential instruments for transmitting ideas, molding perspectives, and involving varied audiences in significant dialogues. disclosure statement the authors affirm that they have no potential conflicts of interest with this paper's research, writing, and/or publication. references al-natour, r. (2011). the digital racist fellowship behind the anti-aboriginal internet memes. journal of sociology, 57(4), 780–805. https://doi.org/10.1177/1440783320964536 ardèvol, e., martorell, s., & san-cornelio, g. (2021). el mito en las narrativas visuales del activismo medioambiental en instagram. comunicar, 26(68), 1–11. https://doi.org/10.3916/c68-2021-05 baishya, a. k. (2021). the conquest of the world as meme: memetic visuality and political humor in critiques of the hindu right wing in india. media, culture and society, 43(6), 1113–1135. https://doi.org/10.1177/0163443720986039 bene, m. (2017). go viral on the facebook! interactions between candidates and followers on facebook during the hungarian general election campaign of https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 228 2014. information communication and society, 20(4), 513–529. https://doi.org/10.1080/1369118x.2016.1198411 boone, g. m., secci, j., & gallant, l. m. (2018). resistance: active and creative political protest strategies. american behavioral scientist, 62(3), 353–374. https://doi.org/10.1177/0002764217735623 dean, j. (2019). sorted for memes and gifs: visual media and everyday digital politics. political studies review, 17(3), 255–266. https://doi.org/10.1177/1478929918807483 elmore, p. g., & coleman, j. m. (2019). middle school students’ analysis of political memes to support critical media literacy. journal of adolescent and adult literacy, 63(1), 29–40. https://doi.org/10.1002/jaal.948 fernández-villanueva, c., & bayarri-toscano, g. (2021). legitimation of hate and political violence through memetic images: the bolsonaro campaign. communication and society, 34(2), 449–468. https://doi.org/10.15581/003.34.2.449468 guenther, l., ruhrmann, g., bischoff, j., penzel, t., & weber, a. (2020). strategic framing and social media engagement: analyzing memes posted by the german identitarian movement on facebook. social media + society, 6(1), 1–13. https://doi.org/10.1177/2056305119898777 hakoköngäs, e., halmesvaara, o., & sakki, i. (2020). persuasion through bitter humor: multimodal discourse analysis of rhetoric in internet memes of two far-right groups in finland. social media and society, 6(2), 1–11. https://doi.org/10.1177/2056305120921575 harvey, a. m., thompson, s., lac, a., & coolidge, f. l. (2019). fear and derision: a quantitative content analysis of provaccine and anti-vaccine internet memes. health education and behavior, 46(6), 1012–1023. https://doi.org/10.1177/1090198119866886 herbenick, d., guerra-reyes, l., patterson, c., wilson, j., gonzalez, y. r. r., voorheis, e., … maas, m. k. (2023). #chokemedaddy: a content analysis of memes related to choking/strangulation during sex. archives of sexual behavior, 52(3), 1299– 1315. https://doi.org/10.1007/s10508-022-02502-5 kostygina, g., tran, h., binns, s., szczypka, g., emery, s., vallone, d., & hair, e. (2020). boosting health campaign reach and engagement through use of social media influencers and memes. social media and society, 6(2). https://doi.org/10.1177/2056305120912475 mcloughlin, l., & southern, r. (2021). by any memes necessary? small political acts, incidental exposure and memes during the 2017 uk general election. british journal of politics and international relations, 23(1), 60–84. https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 229 https://doi.org/10.1177/1369148120930594 moreno-almeida, c. (2021). memes as snapshots of participation: the role of digital amateur activists in authoritarian regimes. new media and society, 23(6), 1545– 1566. https://doi.org/10.1177/1461444820912722 paz, m. a., mayagoitia-soria, a., & gonzález-aguilar, j.-m. (2021). from polarization to hate: portrait of the spanish political meme. social media and society, 7(4), 1–15. https://doi.org/10.1177/20563051211062920 polishchuk, o., vitiuk, i., kovtun, n., & fed, v. (2020). memes as the phenomenon of modern digital culture. wisdom, 2(15), 45–55. https://doi.org/10.24234/wisdom.v15i2.361 pulos, r. (2020). covid-19 crisis memes, rhetorical arena theory and multimodality. journal of science communication, 19(7), 1–30. https://doi.org/10.22323/2.19070201 rieger, d., & klimmt, c. (2019). the daily dose of digital inspiration: a multi-method exploration of meaningful communication in social media. new media and society, 21(1), 97–118. https://doi.org/10.1177/1461444818788323 riser, d. k., clarke, s. d., & stallworth, a. n. (2020). scientific memes: using the language of social media to improve scientific literacy and communication in lifespan development. psychology learning and teaching, 19(3), 275–289. https://doi.org/10.1177/1475725720929277 schneider, f. (2021). covid-19 nationalism and the visual construction of sovereignty during china’s coronavirus crisis. china information, 35(3), 301–324. https://doi.org/10.1177/0920203x211034692 seiffert-brockmann, j., diehl, t., & dobusch, l. (2018). memes as games: the evolution of a digital discourse online. new media and society, 20(8), 2862–2879. https://doi.org/10.1177/1461444817735334 silvestri, l. e. (2018). memeingful memories and the art of resistance. new media and society, 20(11), 3997–4016. https://doi.org/10.1177/1461444818766092 trillò, t., & shifman, l. (2021). memetic commemorations: remixing far-right values in digital spheres. information communication and society, 24(16), 2482–2501. https://doi.org/10.1080/1369118x.2021.1974516 zulli, d., & zulli, d. j. (2022). extending the internet meme: conceptualizing technological mimesis and imitation publics on the tiktok platform. new media and society, 24(8), 1872–1890. https://doi.org/10.1177/1461444820983603 https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 9 no. 2, july december 2024, pp. 191 – 230, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) from joke to journalism: the evolution of memes in mass communication melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa 230 copyright holder: © melati budi srikandi, haggie arranda wahab, jonathan jacob paul latupeirissa (2024) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc https://doi.org/10.22515/albalagh.v9i2.8873 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 257 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim* universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta, indonesia correspondence author’s email: nanang.hasyim@uin-suka.ac.id abstract keywords: digital da’wah; gender dialectics; religious authority; women's discourse construction previous research on gender discourse in digital da’wah has not thoroughly analysed the mechanisms of gender discourse construction through a sophisticated critical discourse analysis approach on digital platforms. this study analyses the construction of women's discourse in ning imaz's digital da’wah on youtube nu online using sara mills' critical discourse analysis model on five da’wah videos from the 2022-2023 period. the findings reveal that ning imaz successfully builds personal religious authority through digital platforms, transforming the authority mechanism from a hierarchicalinstitutional model to a participatory-digital one. however, this discourse construction operates within the ‘digital islamic feminism paradox’—a fundamental dialectic between the empowerment and restriction of women through the naturalisation of the concept of ‘fitrah’ that legitimises gender hierarchy and the redefinition of terminology from “equality” to ‘gender justice.’ the transformation of digital religious authority does not result in radical gender emancipation but creates a space for negotiation that allows women to build influence while operating within theological boundaries. the implications are that female preachers need to develop more emancipatory discursive strategies, religious institutions must integrate critical gender perspectives, and audiences need to develop critical literacy for more progressive participation in the construction of contemporary religious meaning. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:nanang.hasyim@uin-suka.ac.id al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 258 abstrak kata kunci: dakwah digital; dialektika gender; otoritas keagamaan; konstruksi wacana perempuan penelitian sebelumnya tentang wacana gender dalam dakwah digital belum menganalisis secara mendalam mekanisme konstruksi wacana gender melalui pendekatan analisis wacana kritis yang sophisticated pada platform digital. penelitian ini menganalisis konstruksi wacana perempuan dalam dakwah digital ning imaz di youtube nu online menggunakan analisis wacana kritis model sara mills terhadap 5 video dakwah periode 2022-2023. temuan mengungkap bahwa ning imaz berhasil membangun otoritas keagamaan personal melalui platform digital, mentransformasi mekanisme otoritas dari model hierarkis-institusional menuju participatory-digital. namun, konstruksi wacana ini beroperasi dalam "digital islamic feminism paradox" dialektika fundamental antara pemberdayaan dan pembatasan perempuan melalui naturalisasi konsep "fitrah" yang melegitimasi hierarki gender dan redefinisi terminologi dari "kesetaraan" menjadi "keadilan" gender. transformasi otoritas keagamaan digital tidak menghasilkan emansipasi gender radikal, melainkan menciptakan ruang negosiasi yang memungkinkan perempuan membangun influence sambil tetap beroperasi dalam batasan teologis. implikasinya, pendakwah perempuan perlu mengembangkan strategi diskursif yang lebih emansipatoris, institusi keagamaan harus mengintegrasikan perspektif kritis gender, dan audiens perlu mengembangkan critical literacy untuk partisipasi yang lebih progresif dalam konstruksi makna keagamaan kontemporer. how to cite this (apa 7th edition): hasyim, n. m. (2025). the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah. al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 10(2), 257-296. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 introduction background of the study contemporary indonesia presents an intriguing structural paradox in gender relations and economic participation. the latest data from the central statistics agency in 2024 shows that although 49.7% of the population is women, and 61.2% of them are of productive age, their participation in the workforce has stagnated at 55.3% compared to men, who reach 83.7% (badan pusat statistik provinsi dki, 2024). furthermore, the ministry of women's empowerment and child protection reported in its 2024 performance report that the gender wage gap reached 17.8%, with women earning an average of rp 2.9 million per month while men earned rp 3.5 million (laporan kinerja kpppa ri, 2025). the global gender gap report 2024 ranks indonesia 87th out of 146 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 259 countries with a score of 0.679, marking a decline from its previous ranking of 85th (pal, piaget, zahidi, & baller, 2024). this gap is not merely a statistical figure, but a manifestation of gender discrimination ingrained in patriarchal sociocultural structures. this patriarchal society establishes men as dominant figures. at the same time, women remain confined to domestic roles; this limitation, as per javanese tradition, is known as konco wingking (the companion behind). this concept places women as companions who operate in the private sphere and support male dominance in the public sphere, thereby limiting the actualisation of their potential in social, economic and political participation (blackburn, 2004). this phenomenon of gender inequality validates connell's theory of gender as a complex social structure that is maintained through institutionalised practices (connell, 2005). gender inequality operates as a dominant binary code in social systems that construct hierarchies based on gender (butler, 2015). this structure not only limits women's access to economic resources but also creates social norms that naturalise women's subordination. in line with this, risman (2018) states that the reproduction of this inequality occurs through various social institutions, including the family, education, and the media, which consistently reinforce traditional gender stereotypes. in the digital age, social media has transformed the landscape of gender construction into a more dynamic and complex arena for contesting meaning. platforms such as youtube no longer function as passive media but as active infrastructure that operates what castells refers to as a ‘space of flows’ (castells, 2015). this hybrid social space allows ideas and discourses to circulate beyond conventional geographical boundaries, creating new opportunities for the reconstruction of gender identity (van dijck, 2013). this transformation provides opportunities for women to become active subjects in producing discourse, rather than merely objects of discourse, as dictated by traditional patriarchal structures. in the context of indonesian muslim society, gender discourse faces a complex interpretive dialectic and operates in constant tension between conservative and progressive perspectives. conservative interpretations tend to legitimise gender hierarchies based on q.s. an-nisa verse 34, which is often understood as legitimising male leadership (qiwamah) (wadud, 2006). on the other hand, progressive https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 260 interpretations emphasise the fundamental principle of equality in islam based on q.s al-hujurat verse 13, which asserts that there is no superiority based on gender (barlas, 2002). this interpretive dialectic does not operate in a vacuum but in an arena of negotiation involving traditional religious authorities and new agents emerging in the digital space. sara mills' paradigm offers a pertinent analytical framework for examining the discursive power dynamics involved in the formation of female speech, considering the intricate interplay of interpretive gender dialectics and religious authority. mills developed a critical discourse analysis approach that specifically focuses on how gender discourse operates through subject-object positioning mechanisms and the contestation of authority in discursive spaces (mills, 2004). mills' paradigm is particularly relevant for analysing digital da’wah because of its ability to identify how women are positioned in religious discourse—whether as subjects who speak or objects who are spoken about—and how religious authority is constructed, negotiated, and challenged in the digital space. furthermore, mills' framework allows for an in-depth analysis of the hidden operations of power in discursive practices, including how religious terminology is used to legitimise or challenge gender hierarchies. the relevance of this paradigm is increasingly significant in the context of digital da’wah, where traditional religious authority is experiencing fragmentation and democratisation, this creates a new space of contestation where women can negotiate their position within the authority structure while still operating within established theological boundaries (mills, 2004). the tension between conservative and progressive interpretations creates a space for contestation, allowing young female preachers to emerge as active agents in producing religious discourse. they challenge the traditional paradigm that places women as passive objects while negotiating with established authority structures (rinaldo, 2013). the emergence of female preachers on digital platforms not only changes the landscape of contemporary preaching but also opens up opportunities for redefining women's positions within religious authority structures. this process reflects the fragmentation of religious authority, enabling democratisation of access to the production of religious discourse (mukhlis et al., 2025). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 261 the emergence of imaz fatimatuz zahra (ning imaz) as a young preacher from the al-ihsan lirboyo islamic boarding school ecosystem who is active on youtube nu online represents a significant phenomenon in the dialectic between traditional religious authority and digital modernity. the selection of ning imaz as the research subject is based on several academic criteria that distinguish her from other female preachers, such as oki setiana dewi or halimah alaydrus. first, her unique institutional positioning as the official representative of nahdlatul ulama—the largest islamic organisation in indonesia—through the nu online youtube platform, which has 1.45 million subscribers and 110 million views (nu online youtube, n.d.), grants her religious authority distinct from that of individual preachers. second, her background in traditional pesantren education, combined with digital activism, creates an intriguing dialectic between traditional authority and digital modernity. third, her specific focus on gender and family issues in the playlists ‘suara muslimah’ and ‘keluarga sakinah’ provides rich data for analysing gender discourse construction. fourth, the representative demographics of young indonesian muslims with high engagement rates indicate a significant influence on the formation of contemporary religious opinion. fifth, the moderate approach reflects mainstream indonesian islamic thought, differing from the more conservative or liberal approaches of other figures, thus providing a more accurate representation of the dynamics of gender discourse in contemporary indonesian islam. literature review research on social media and contemporary islamic learning shows significant transformations in digital da’wah practices. solahudin & fakhruroji (2019) identify how the use of the internet has transformed islamic learning practices, with various islamic study groups and communities emerging on social media alongside religious leaders who are active on digital platforms. this phenomenon has created a growing religious populism in islamic learning practices, which are spread across various social media platforms. this transformation has not only changed the way religious messages are conveyed but has also created a fragmentation of religious authority, enabling the democratisation of religious knowledge. this research shows that social media plays a https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 262 significant role in breaking down traditional authority structures and creating new spaces for the negotiation of religious meaning. beta's research on young muslim women as religious influencers reveals how groups of young muslim women based on social media operate as transformative agents in socio-political analysis (beta, 2019). although this transformative role is often invisible in a broader context, beta's research shows that young muslim women are able to build influence and construct religious discourse through digital platforms. they employ sophisticated communication strategies to negotiate a modern muslim identity that integrates traditional values with contemporary aspirations. these findings suggest that social media is not merely a medium for conveying messages but also an arena for identity construction and the negotiation of religious meaning (beta, 2019). hannan & musrsyidi (2023) analyse the fragmentation of religious authority among contemporary indonesian muslims, showing how social media creates new spaces for contesting religious meaning. this fragmentation not only changes how religious authority is constructed but also opens opportunities for new actors to emerge as authoritative figures in religious discourse. hannan & mursyidi's research shows that digital religious authority no longer depends on traditional institutional legitimacy but on communication skills and intellectual credibility built through interaction with the audience. this process creates democratisation of access to religious authority, which was previously dominated by patriarchal hierarchical structures (hannan & mursyidi, 2023). uyuni et al. (2025), in their research on virtual majelis taklim, show how women negotiate power and shape religious discourse in digital spaces. this research reveals that women not only interact with audiences online through platforms such as youtube, instagram, whatsapp, telegram, and tiktok, but also actively construct religious discourse that is responsive to contemporary needs. these findings show that digital spaces provide opportunities for women to build personal religious authority that is not limited by traditional hierarchical structures. this transformation reflects a paradigmatic shift in the construction of religious authority that enables women's active participation in the production of religious discourse (uyuni et al., 2025). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 263 research gap previous research on gender discourse in digital da’wah has revealed significant methodological and theoretical gaps in understanding its construction. rosyidah & nurwati (2019), who analysed gender construction on instagram, remained focused on a general content approach without exploring the operational mechanisms of deeper meaning construction. this research did not analyse how subject-object positioning operates in gender discourse construction, thus failing to reveal the complexity of power operations in meaning production. this methodological limitation creates a gap in understanding how social media operates as a more sophisticated arena for gender identity construction (rosyidah & nurwati, 2019). muhammad (2004), in his study of the islamic perspective on women, focuses too much on the traditional context without integrating the dynamics of digital media that have changed the landscape of contemporary da’wah. this study does not analyse how the transformation of religious authority through digital platforms influences the construction of gender discourse in islam (muhammad, 2004). slama's study on young preachers emphasises the modernity-tradition dichotomy without critically analysing gender construction, thus failing to reveal the complexity of gender dialectics in digital da’wah (slama, 2018). even nisa's study examining women and da’wah on social media has not applied critical discourse analysis specifically to the youtube platform (nisa, 2018). studies using sara mills' critical discourse analysis in the indonesian context reveal diverse and contradictory trends in research findings. nur & riyadi (2023) in their study of the muslim.or.id preaching text, reveal that the choice of words or phrases used tends to show a strong patriarchal tendency, evident through gender issues in the text and male superiority (nur & riyadi, 2023). conversely, triana et al. (2021), who used sara mills' approach on online news texts, showed a more positive representation of women, where women not only took on the position of objects but also that of subjects in equal proportion (triana et al., 2021). these contradictory findings indicate significant variations in gender construction across various digital platforms, reinforcing the need to specifically analyse how gender discourse is constructed in the context of digital da’wah on youtube. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 264 novelty of the study the novelty of this study can be identified through systematic comparison with previous studies in three crucial dimensions. first, in terms of research focus, rosyidah and nurwati's study analysed gender construction in instagram content in general without specifying a particular subject (rosyidah & nurwati, 2019), while beta focused on young muslim women as religious influencers without analysing the mechanisms of discourse construction in depth (beta, 2019). in contrast, this study specifically focuses on analysing gender discourse construction in ning imaz's digital da’wah on youtube nu online, which represents the interpenetration between the traditional religious authority of nahdlatul ulama and modern digital infrastructure. second, from a methodological approach perspective, nur and riyadi's research uses sara mills' critical discourse analysis on muslim.or.id da’wah texts with a conventional textual paradigm (nur & riyadi, 2023), while triana et al. applied sara mills' model to online news texts using a descriptive-analytical approach (triana et al., 2021). unlike these studies, this research operates a constructivist paradigm with sara mills' critical discourse analysis. it specifically integrates subject-object positioning in the context of digital da’wah on the youtube audiovisual platform, creating a more comprehensive analytical framework for uncovering the operational mechanisms of gender meaning construction. third, from a theoretical positioning perspective, hannan and mursyidi's research analyses the fragmentation of religious authority without a specific focus on gender construction (hannan & mursyidi, 2023), while uyuni et al. studied virtual religious study circles with an emphasis on the negotiation of women's power in general (uyuni et al., 2025). this research repositions female preachers as active subjects who engage in gender discourse within the dialectics of traditional nu religious authority, rather than merely as objects discussed in religious discourse. this positioning allows for a more in-depth analysis of how women use digital platforms to build personal religious authority and construct gender discourse that is responsive to contemporary needs within the framework of established religious traditions. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 265 research questions based on the identified research gaps, this study proposes three interrelated research questions in analysing the construction of gender discourse in digital preaching. first, this study seeks to understand how subject-object positioning operates in the construction of gender discourse in ning imaz's digital da’wah on youtube nu online. it examines the discursive mechanisms in positioning women both as subjects who speak and as objects who are talked about in the context of digital da’wah. second, this study analyses how the reader-writer relationship positions the audience in constructing meanings about contemporary muslim women's identity, focusing on the dynamics of interaction between preachers and audiences in negotiating gender meaning through digital platforms. third, this study explores how the dialectic between women's empowerment and restriction is constructed within the framework of nu religious authority through digital platforms, analysing the structural paradox in discourse construction that can simultaneously empower and restrict women's agency in theological and social contexts. purposes of the study based on the identified research gaps, this study aims to analyse the construction of gender discourse in ning imaz's digital preaching on youtube nu online through sara mills' critical discourse analysis framework. this main objective is operationalised through three specific and interrelated research questions: first, analysing how subjectobject positioning operates in gender discourse construction; second, examining how reader-writer relationships position audiences in constructing meanings about contemporary muslim women's identity; and third, revealing how the dialectic between women's empowerment and restriction is constructed within nu's religious authority framework through digital platforms. this research aims to contribute theoretically to understanding the transformation of religious authority in the digital age and to provide an analytical framework that integrates gender studies with critical discourse analysis in indonesian islamic contexts. this research is expected to offer practical insights into digital da’wah communication strategies that respond to women's empowerment needs within religious value frameworks. methodologically, this study offers innovative applications https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 266 of sara mills' critical discourse analysis to digital audiovisual platforms, serving as a reference for future research in digital media and islamic gender studies. rationale of the study the urgency of this research arises from the pressing need to understand the implications of digital transformation on gender discourse construction in religious contexts, as social media platforms have become primary arenas for contemporary muslim identity formation. without a comprehensive understanding of these mechanisms, problematic gender discourses risk becoming normalised and institutionalised through digital religious authorities with unprecedented reach and influence. nisa identifies that digital platforms possess the capacity to reinforce traditional gender constructions that limit women's agency on previously unimaginable scales (nisa, 2018), while solahudin and fakhruroji demonstrate that superficial interpretations lacking solid theological foundations can generate confusion and polarisation within indonesian muslim communities (solahudin & fakhruroji, 2019). failure to address these research gaps will perpetuate negative consequences, including lost momentum for substantive gender transformation in indonesian islam and continued methodological limitations in digital gender studies. rinaldo argues that windows of opportunity for gender reform depend critically on identifying contradictions within dominant discourse; without sophisticated research approaches, progressive reinterpretation opportunities may be missed or rendered counterproductive (rinaldo, 2013). beta demonstrates that young muslim women's transformative potential as digital religious influencers requires strategic navigation of complex structural constraints. without a thorough understanding through critical discourse analysis, these constraints may remain unrealised or trigger counterproductive backlash (beta, 2019). hannan and mursyidi emphasise that without methodological advancement, academic understanding of gender discourse in islamic digital spaces will remain superficial and incapable of providing actionable insights for policy development or practical implementation (hannan & mursyidi, 2023). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 267 methods research design this study operates a constructivist paradigm with a qualitative approach that emphasises the interpretation of meaning and the social construction of reality (creswell & creswell, 2018). the research design uses critical discourse analysis with sara mills' framework, which specifically examines the positioning of subjects and objects in the construction of gender discourse. as mills states, ‘power and knowledge operate in the construction of meaning, as well as the mechanisms of subject-object positioning in discourse’ (mills, 2004). data collection technique primary data consists of five videos of ning imaz's sermons on nu online youtube in the playlists ‘suara muslimah’ (muslim women's voices) and ‘keluarga sakinah’ (sakinah family) for the period 2022-2023, selected through purposive sampling with the criteria of videos featuring ning imaz, explicitly discussing gender issues, with a minimum duration of five minutes, high engagement with a minimum of 5,000 views, and representativeness of the variety of topics in the construction of gender discourse. tabel 1. video data source no title url viewer comments likes 1 keadilan gender dalam islam https://www.youtube.com/w atch?v=giqzjcg2zsy 20.000 51 1.000 2 motivasi sukses dari gus rifqil dan ning imaz https://www.youtube.com/w atch?v=uwhyrg1fuao 15.000 6 558 3 kisah inspiratif fatimah al fihri: berani mendirikan universitas pertama di dunia | ning imaz https://www.youtube.com/w atch?v=_8y3tca7k8a 6.000 5 125 4 suami minta jatah istri tapi ditolak | gus rifqil x ning imaz | keluarga sakinah https://www.youtube.com/w atch?v=dlkyqft8fi0 98.000 72 1.000 5 suami tidak bekerja, istri harus bagaimana? | gus rifqil x ning imaz https://www.youtube.com/w atch?v=jsbqxk9oywg 74.000 26 249 data collection techniques included verbatim transcription of all selected videos, documentation of the production context, and collection of secondary data for https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://www.youtube.com/watch?v=giqzjcg2zsy https://www.youtube.com/watch?v=giqzjcg2zsy https://www.youtube.com/watch?v=uwhyrg1fuao https://www.youtube.com/watch?v=uwhyrg1fuao https://www.youtube.com/watch?v=_8y3tca7k8a https://www.youtube.com/watch?v=_8y3tca7k8a https://www.youtube.com/watch?v=dlkyqft8fi0 https://www.youtube.com/watch?v=dlkyqft8fi0 https://www.youtube.com/watch?v=jsbqxk9oywg https://www.youtube.com/watch?v=jsbqxk9oywg al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 268 contextualising the analysis. data analysis used sara mills' framework, which operates at two levels: subject-object positioning, examining who is speaking and how the subject's position is constructed, and reader-writer relations, analysing how the text positions the reader. as fairclough states, ‘critical discourse analysis requires a comprehensive understanding of the social, political, and cultural contexts in which discourse is produced and consumed’ (fairclough, 2013). data validity technique data validity is ensured through source triangulation, member checking with discourse analysis experts, and peer debriefing with other researchers specialising in gender studies and digital media. source triangulation is implemented by confirming the findings of the video analysis with official nu documents on the position of women, related articles on the nu online website, and secondary literature on gender thought in the nu tradition. member checking was conducted by consulting the analysis results with three discourse analysis experts from different universities to verify the interpretations and research findings. peer debriefing was conducted through regular discussions with two other researchers, who have publications in the field of islamic gender studies and digital media, to obtain alternative perspectives and constructive criticism of the analysis process. this multiple validation strategy follows the principles of qualitative research trustworthiness outlined by lincoln and guba to ensure the credibility, transferability, dependability, and confirmability of research findings (lincoln & guba, 1985). results and discussion research results this study analyses five videos of ning imaz fatimatuz zahro's sermons uploaded on the nu online youtube channel. data in the form of quotations from the sermons are presented narratively and interpreted to understand the construction of gender discourse in contemporary sermons. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 269 video 1: ‘gender justice in islam’ in the first video, titled ‘gender justice in islam,’ ning imaz positions herself as a source with the authority to convey the organisation's views. this is evident when she states at the beginning of the video: “on this occasion, i will convey a view... “ (nu online, 2022a). the phrase ‘i will present a perspective’ indicates ning imaz's position as a subject with the authority to speak on behalf of a particular perspective. the term ‘perspective’ indicates that what is being presented is not merely a personal opinion but a systematically constructed viewpoint representing a specific institution. one of the main focuses of this video is the effort to redefine terminology in gender discourse. ning imaz repeatedly emphasises the change in terminology by stating that: “from the beginning, the more appropriate term has been gender justice, not gender equality... “ (nu online, 2022a). this emphasis is continued with the explicit statement that: “women should not demand equality but justice’ and ‘what is being fought for is not equality, but justice“ (nu online, 2022a). the repetition of the terminology ‘justice’ versus “equality” indicates a systematic effort to control meaning in gender discourse. the use of the word ‘should’ indicates the normativity that is being established, while the repetition serves as an ideological emphasis to ensure the audience understands and accepts this redefinition. the construction of gender differences in this video is built through the dichotomy of traits considered inherent to men and women. ning imaz states that: “men are created more rational and women are created more emotional, should not be used as a benchmark for judging better or worse, because it is not a shortcoming for a woman to have more dominant emotions“ (nu online, 2022a). this quote constructs a gender dichotomy based on rational-emotional traits while attempting to avoid a hierarchy of values. however, the use of the phrase ‘women are created more emotionally’ perpetuates essentialist gender stereotypes and indicates acceptance of problematic gender-based categorisation. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 270 theological legitimisation forms the foundation of ning imaz's argument in rejecting the concept of full equality. she asserts that “if we are equal, it means we are going against nature. however, (not being) equal does not mean we are not entitled to justice“ (nu online, 2022a). the concept of ‘nature’ is used as a theological legitimacy to reject full equality while still claiming justice. the phrase ‘against nature’ creates an unnegotiable boundary in gender discourse and positions equality as something contrary to divine will. video 2: ‘the inspiring story of fatimah al-fihri: daring to found the first university in the world’ the second video employs a historical empowerment strategy to inspire female audiences through compelling narratives. ning imaz begins with the statement that “we know that our civilisation was not only established by men, but also built by women. women do not only take care of their children at home... “ (nu online, 2022c). the use of ‘we know’ creates shared knowledge with the audience about women's contributions to civilisation. the phrase ‘not only’ indicates that domestic roles are still considered the primary role of women, despite acknowledging contributions outside that domain. a cross-cultural comparison strategy is used to reinforce the narrative of islam's superiority in empowering women. ning imaz states that: "as a comparison, women in the netherlands are still represented when it comes to inheritance, and some have not received their inheritance. they are unable to obtain their own inheritance because of customs or cultures that marginalise women" (nu online, 2022c). the strategy of comparison with europe is used to create a pride narrative about the superiority of islam in empowering women. this demonstrates a technique of delegitimising western models of feminism while building a positive identity around islamic traditions. at the end of the video, ning imaz explicitly directs her audience by stating that “so that women now and in the future can be motivated by the stories of women in the past who turned out to have more progressive mindsets and ideas that can be solutions to existing problems“ (nu online, 2022c). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 271 the female audience is positioned as recipients of inspiration, expected to follow historical examples. the phrase ‘are expected to be motivated’ suggests that the audience is seen as objects needing motivation and guidance, rather than as subjects with full agency to determine the direction of their lives. video 3: ‘husband not working, what should the wife do?’ the third video discusses women's economic role in the household context with a fairly progressive approach, yet it remains within a hierarchical framework. ning imaz states that: “at least we can contribute to helping the family economy’ and ‘wives can take part in the family economy“ (nu online, 2022e). women's economic participation is framed as ‘helping’ and ‘contributing,’ rather than as a right or equal contribution. the word ‘may’ indicates that this is a permission granted, not an inherent entitlement of women as individuals with economic capacity. although it provides space for women's economic participation, the hierarchy within the household is firmly maintained. gus rifqil, who is also a source in this video, emphasises that: “no matter how wealthy, noble, or capable a wife may be, within the context of family relations, she must respect her husband“ (nu online, 2022e). while acknowledging the wife's capabilities in various aspects (‘no matter how wealthy, noble, or accomplished she may be’), the hierarchy within the household is maintained through the obligation to ‘respect the husband.’ this reflects conditional recognition of women's agency—acknowledged as long as it does not threaten the existing power structure. the concept of mutuality is introduced as a solution to balance household dynamics. ning imaz states that: “in all life's problems, whether within the household or elsewhere, we should adopt a solution-oriented approach to the issues that affect us“ (nu online, 2022e). the concepts of ‘solutions’ and “reciprocity” are used to balance gender hierarchies by emphasising mutual understanding. however, the use of ‘we’ in this context tends to https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 272 refer to female audiences who are expected to be adaptive and accommodating to family needs. video 4: ‘husband asks wife for sex, but she refuses’ the fourth video shows ning imaz's critical awareness of the use of objectifying language in the context of sexuality. she criticises the use of certain terminology by stating that: “the use of the word “share” in the context of sexual relations depicts male power over women and places them as mere objects who are expected to be ready to serve their husbands' sexual needs at any time“ (nu online, 2022d). ning imaz demonstrates critical awareness of objectifying language and its impact on women's dignity. this shows her positioning as an advocate concerned with the representation of women in the discourse on sexuality. the recognition of equality in sexual desire is a progressive point in this video. gus rifqil states that “sexual instincts are given by the almighty equally, not only to men but also to women“ (nu online, 2022d). the recognition of equality in sexual desire shows an effort to challenge the assumption that sexuality is solely a masculine domain. theological legitimisation (‘the almighty’) is used to strengthen the argument that women also have legitimate sexual rights and needs. however, the fiqh framework regarding the obligations of wives is still maintained, albeit in a more humanistic form. ning imaz explains that "i might look into the fiqh law, there is indeed the term nusyuz for women who are disobedient to their husbands, especially in matters of the bedroom. here it is stated that when a woman refuses her husband without a valid reason, and without any good compromise or communication, it should not be allowed and is considered nusyuz" (nu online, 2022d). despite criticising the term “quota”, the fiqh framework on nusyuz is maintained. this reflects an ambivalence: rejecting objectification while upholding a hierarchical structure of obligations. efforts to prevent abuse of power by husbands are also addressed in this video. gus rifqil emphasises that religious teachings https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 273 “should not be used as a tool or weapon for husbands to pressure their wives to comply“ (nu online, 2022d). efforts to limit abuse demonstrate a positioning as a moderator striving to balance rights and obligations in marital relations. however, the foundational framework regarding a wife's obligations is not fundamentally questioned. video 5: ‘motivation for success from gus rifqil and ning imaz’ the fifth video shows ning imaz in her most vulnerable position as she shares her personal experiences about her motivation in preaching. she reveals that her da’wah activities. “actually began out of concern. my concern stems from seeing women being marginalised, their lives and potential buried, and ultimately their lives becoming completely insignificant“ (nu online, 2022b). ning imaz positions herself as an empathetic advocate for marginalised women. the use of the word ‘concern’ indicates an emotional investment in gender issues, while ‘their potential is buried’ criticises the system that limits women's self-actualisation. criticism of the limited life cycle of women confined to domestic roles is conveyed vividly. ning imaz describes that "women who marry at a young age then become housewives, raising children. once her children are grown and her role as a mother is complete—meaning the constant 24/7 care required for raising children is over because her children have become adults—she loses the meaning of life, wondering, “what am i supposed to do now?” eventually, she ends up gossiping with neighbors, seeking solace in idle chatter" (nu online, 2022b). criticism of the limited life cycle of women confined to domestic roles is presented realistically. the phrase ‘losing the meaning of life’ acknowledges that a woman's identity should not be reduced solely to motherhood. however, the role of ‘mother’ remains naturalised as an expected phase. despite criticising marginalisation, the naturalisation of women's role as educators is maintained. ning imaz states that: “we know ourselves that women have a very heavy humanitarian duty, because they are the educators of the next generation“ (nu online, 2022b). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 274 despite criticising marginalisation at the structural level, women's role as educators remains naturalised as a ‘humanitarian duty.’ the use of ‘we know ourselves’ creates a consensus about gender roles that are essentialist and unquestionable. conditional empowerment is a characteristic of the empowerment offered in this video. ning imaz explains that women become “less useful, less beneficial because they are not given motivation or space to optimise and actualise themselves according to their capabilities“ (nu online, 2022b). women's empowerment is constructed as conditional—dependent on being ‘given space’ by others. this indicates that women's agency still depends on permission from existing structures rather than being an inherent right. justification for women's education is presented through an intriguing institutional metaphor. ning imaz explains that “just as a madrasah or university cannot produce the best graduates or children of high quality without first having quality within the institution itself, women, if given the freedom to pursue higher education, will be able to become quality mothers and have quality children as well“ (nu online, 2022b). the institutional metaphor of education is used to legitimise women's education, but the ultimate goal remains focused on the role of motherhood. this reflects an instrumental view of women's education—not for full self-actualisation, but for enhancing quality in fulfilling the traditional role of educating the next generation. overall, the five videos show a complex and ambivalent pattern of discourse construction. on the one hand, there is recognition of women's abilities and potential, criticism of marginalisation, and genuine efforts toward empowerment. on the other hand, the hierarchical gender structure is maintained through theological legitimisation, naturalisation of roles, and conditional empowerment that limits women's agency within boundaries set by tradition and specific religious interpretations. subject-object positioning in digital gender discourse construction an analysis of subject-object positioning within sara mills' framework reveals the complexities of positionality operating within ning imaz's digital da’wah discourse. mills emphasises that ‘the positioning of subjects and objects in discourse is not fixed, but rather a social construction that can change depending on the context of power’ (mills, 2008). this https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 275 concept aligns with foucault's idea of subjectivity as a product of dynamic and contextual power-knowledge relations (foucault, 1982). contemporary studies demonstrate that positioning in digital media is increasingly complex. female subjects experience contradictory subject positioning that allows them to occupy multiple positions simultaneously within the same discursive structure (aran-ramspott et al., 2024). in this context, ning imaz experiences a paradoxical dual positioning: as a subject producing religious discourse while also being an object of established patriarchal authority structures. as a subject, ning imaz positions herself as an authoritative voice capable of interpreting religious texts and providing guidance to her female audience. her statement, ‘i will present a perspective,’ reflects what mills refers to as a ‘subject position’— that is, a position where an individual possesses agency to speak and define reality (mills, 2004). fairclough asserts that positioning in discourse analysis involves the negotiation of identity and social relations through specific discursive practices (fairclough, 2013). current findings confirm that women in digital spaces experience greater pressure regarding self-representation. they more often discuss gender perspectives and associate gender with the importance of appearance and image in social media (aran-ramspott et al., 2024). however, this positioning does not operate in a neutral space. mills explains that power operates through the determination of who is entitled to speak, when, where, and about what (mills, 2005). within this framework, ning imaz can speak as a subject only within the boundaries deemed legitimate by traditional religious authority structures. this paradox of positioning becomes even more complex when analysing how ning imaz positions other women in her discourse. the female audience is simultaneously constructed as subjects with the potential to be empowered (women have buried potential) and as objects who require guidance and motivation from authority figures. mills identifies this phenomenon as contradictory subject positioning, where individuals can occupy multiple positions simultaneously within the same discursive structure (mills, 2004). this positioning reflects what spivak (1988) refers to as strategic essentialism—the use of essentialist identities as a political strategy to achieve https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 276 emancipatory goals within the context of power structures that cannot be radically transformed. butler (2015) adds that gender identity is a performative act that is repeated and creates the illusion of stability through repetition. in this context, this allows ning imaz to perform religious authority while still operating within patriarchal gender expectations. emerging studies reveal that gender construction in digital media does not operate through simple cause-and-effect relationships. instead, it functions through complex interactions between personal experience and social context, platform design, and online experience (diepeveen, 2024). the construction of objects in ning imaz's discourse operates through the naturalisation of essentialist gender characteristics. the statement ‘women are created to be more emotional’ demonstrates a subtle process of objectification where women are defined based on characteristics considered inherent. mills asserts that ‘objectification does not always operate through explicit dehumanisation, but also through categorisation and definitions that limit the agency of the subject’ (mills, 2016). connell explains that the construction of masculinity and femininity operates through institutional practices that categorise and normalise gender differences (connell, 2005). contemporary analyses of gender bias in social media discourse confirm that the objectification of women in digital platforms often operates through more subtle mechanisms. persistent beauty standards and stereotypical roles are reinforced through platform algorithms and content curation practices (yin & abdullah, 2024). furthermore, this phenomenon reflects how media representations play a significant role in producing sociocultural pressures. these pressures can lead to the internalisation of rigid beauty standards, particularly for young women (santoniccolo et al., 2023). within this framework, although ning imaz claims that emotionality 'is not a flaw,' such categorisation still positions women as objects defined by inherent characteristics. reader-writer relations in digital meaning construction the second dimension of sara mills' analysis—the reader-writer relationship— reveals the complex mechanisms through which meaning is constructed via interactions between discourse producers and consumers in a digital context. mills explains that text https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 277 does not have inherent meaning; rather, meaning emerges through negotiation between the writer's intentions and the reader's interpretations within a specific sociocultural context (mills, 2004). contemporary research confirms that in the digital context, the reader-writer relationship does not occur uniformly. instead, it varies depending on linguistic granularity, developmental phase, and methods of measuring communication (kim et al., 2024). n the context of youtube as a digital platform, this relationship becomes more complex because it involves multiple layers of mediation and real-time feedback mechanisms that create what castells refers to as a space of flows (castells, 2015). furthermore, studies demonstrate that communication in electronic media allows for person-medium fit where individual factors play different roles in different electronic media, creating dynamic subject positioning (lipp & mohnen, 2024). an analysis of audience comments on ning imaz's videos reveals response patterns that reflect the preacher's successful positioning. comments such as, “alhamdulillah, very inspiring, may i be like ning imaz.” (nu online, 2022b) and “masya'allah what neng imaz said is absolutely true continue to inspire young mothers today .” (nu online, 2022a) indicate that the audience adopts the subject position constructed by ning imaz. mills identifies this as ‘successful interpellation’—the process by which individuals identify with the positioning offered by the text and adopt it as part of their identity (mills, 1995). this phenomenon is reinforced by findings that in digital communication negotiations, there is a dynamic relationship between individual characteristics and communication medium, whereby a better fit produces better outcomes (lipp & mohnen, 2024). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 278 figure 1. screenshot of the comments column from youtube (1) however, a more in-depth analysis reveals resistance and negotiation of meaning in more critical comments. some audiences responded with comments such as: “in my perspective, gender equality can still be achieved. for example, ning, a wife who has to be the breadwinner of the family because her husband is physically unable to work or has been laid off, will automatically switch roles and take on domestic duties. but i definitely want to discuss this with ning. ” (nu online, 2022b) “the word “ration” doesn't seem to read well, does it? ” (nu online, 2022d). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 279 figure 1. screenshot of the comments column from youtube (2) these responses demonstrate what mills refers to as resistant reading— interpretations that reject or modify the positioning offered by the text (mills, 2004). wodak & meyer (2001) emphasise that critical discourse analysis must consider how readers can resist or negotiate dominant meanings. current findings reveal that in digital communication, reader resistance is influenced by individual factors such as personality traits and gender. women tend to use fewer words in digital interactions, which can affect communication outcomes (lipp & mohnen, 2024). mills emphasises that reader resistance is not always entirely oppositional, but can involve negotiation and modification of meaning according to the context and needs of the reader (lewis & mills, 2003). contemporary studies confirm that in the digital age, audiences can no longer be categorised as passive consumers. rather, they function as prosumers who actively produce and consume content simultaneously (chan & yi, 2024). in this context, some of the audience did not completely reject ning imaz's authority as https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 280 a preacher but selectively accepted certain aspects of her discourse while criticising others considered problematic. this reflects the complexity of agency in the digital context, where the audience has the ability to perform multiple readings and construct hybrid meanings. recent research on critical discourse analysis reveals that in the digital context, interpretive analysis involves three main approaches: discourse analysis, framing, and narrative analysis. these enable a more comprehensive understanding of how meaning is constructed through digital interactions (van hulst et al., 2025). digital platforms also enable dialogical interaction that is not possible in traditional communication mediums. ning imaz occasionally responds to audience comments and provides clarification or elaboration on specific points. this interaction creates what mills refers to as dynamic subject positioning, where the subject-object position can change during the interaction process (mills, 2004). this phenomenon reflects what scholars term communicative reciprocity' in digital media, where the boundaries between producer and consumer become increasingly blurred (lipp & mohnen, 2024). on several occasions, ning imaz can position herself as a listener receiving feedback from her audience, demonstrating the fluidity of positioning in the digital context. moreover, studies show that in electronic communication, individual factors such as extraversion, openness, and conscientiousness influence communication outcomes differently depending on the medium used. this creates medium-specific communication patterns (lipp & mohnen, 2024). this is in line with findings that, in the digital context, interpretive policy analysis involves collaborative meaning-making processes where discourse, framing, and narrative analysis work synergistically to transform meaning construction from a linear to a circular process, in which audience feedback and interaction help shape the discourse through negotiated interpretation and dynamic framing (van hulst et al., 2025). the dialectic of empowerment and restriction in sara mills' framework the most significant finding of this study is the identification of a fundamental dialectic between empowerment and restriction that operates simultaneously in ning imaz's discourse. mills conceptualises this phenomenon as productive power—power that https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 281 is not only repressive but also productive in generating subjectivity and identity (mills, 2008). this concept adopts foucault's thinking about power as a productive force that not only says no, but produces discourse, knowledge, bodies, and pleasures (foucault, 1982). contemporary studies confirm that in collaborative design contexts, empowerment and disempowerment are 'two sides of the same coin.' the intention to empower is often accompanied by disempowerment and struggle, and empowerment efforts can create new relationships of dependency (wang et al., 2023). in this context, ning imaz's discourse simultaneously empowers women through recognition of their capacities and contributions, while limiting their agency within a hierarchical theological framework. current research demonstrates that the empowerment process involves a paradox where full participation is not always practical or optimal for achieving empowerment. the best effects of empowerment may require maximising the expertise of various actors (wang et al., 2023). this productive power operation is evident in the discursive strategies ning imaz employs to legitimise women's participation in public spaces. through the reconstruction of historical figures such as fatimah al-fihri and sayyidah khadijah, she creates precedents that enable contemporary women to claim legitimacy for activities beyond the domestic domain. mills explains that power operates through the creation of categories and classifications that enable certain forms of subjectivity while limiting others (mills, 2004). furthermore, findings reveal that characteristics associated with women's empowerment include independence, active participation in decision-making, and the freedom to choose their own path (lopes et al., 2024). gramsci's concept of hegemony helps to understand how dominant groups maintain power not only through coercion but through consent and common sense (gramsci et al., 1985). in this case, the category of muslim women who contribute to civilisation becomes an available subject position that can be accessed by female audiences while maintaining the fundamental hierarchical structure. however, mills also emphasises that empowerment in the context of fundamentally unchanged power structures tends to result in incorporation rather than transformation (mills, 1995). contemporary analyses confirm that 'the impact of individual factors on e-negotiations appears to be limited, even though this impact is https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 282 intuitively assumed by many negotiators,' demonstrating the complexity of the empowerment process in a digital context (lipp & mohnen, 2024). this phenomenon is evident in the way ning imaz constructs women's economic participation as ‘assisting’ their husbands rather than as an equal contribution or independent economic agency. the terminology ‘assisting’ indicates that although space for economic activity is opened up, the basic framework still positions men as the primary economic agents and women as supplementary. in transformative social innovation contexts, studies show that empowerment can occur in multiple layers and involve complex processes where 'empowering intentions are often accompanied by disempowerment and struggle (avelino et al., 2019). this reflects the fundamental dialectic in the empowerment process where empowerment efforts can create new dependencies or produce unexpected forms of disempowerment (wang et al., 2023). the most sophisticated mechanism of power operation in ning imaz's discourse is the redefinition of terminology from ‘equality’ to ‘gender justice.’ mills analyses this phenomenon as ‘discursive colonisation’—a process where potentially subversive meanings are neutralised through redefinition and incorporation into the existing framework (mills & mullany, 2011). said explains how discourse operates through representational strategies that naturalise power relations (said, 1978). evidence shows that in reproductive empowerment contexts, empowered women are perceived as those who are financially and socially independent, free to choose their own path, and active participants in household decision-making processes (lopes et al., 2024). by shifting the discourse from equality to justice, ning imaz successfully accommodates progressive gender aspirations while maintaining the fundamental hierarchical structure. mills asserts that discursive control is the most effective form of power because it operates at the level of common sense and taken-for-granted assumptions (mills, 2005). this strategy allows the audience to feel empowered and progressive while still operating within predetermined boundaries. this redefinition also creates an illusion of choice where women can choose between demanding equality (which is constructed as going against nature) or demanding justice (which is constructed as being in accordance with religious teachings). research findings align with this pattern, indicating that the https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 283 negotiation process sometimes involves obtaining 'consent' or permission from a partner. in cases of disagreement, the partner's opinion often prevails (lopes et al., 2024). although many women view negotiation as fundamental for reproductive decision-making, this process sometimes requires obtaining a partner's consent or permission, highlighting the importance of understanding negotiation processes and resulting empowerment. this phenomenon reflects what scholars term the 'dialectic discussion of empowerment’. ideal empowerment requires extensive participation; however, full participation is often impractical and suboptimal, necessitating a strategic mixture of in situ and ex situ approaches that optimizes diverse actors' expertise while balancing endogenous and exogenous elements (wang et al., 2023). digital authority and the transformation of women's religious authority an analysis of ning imaz's positioning in the context of the transformation of religious authority reveals the emergence of new forms of religious authority specific to the digital age. mills conceptualises authority as a discursively constructed phenomenon that depends on recognition from an interpretive community (mills, 2004). castells (2015) adds that authority in the network society operates through flows of information and the capacity to process information effectively. recent research by zaid et al. (2022) explains that digital platforms have empowered individuals and communities to re-negotiate long-established notions of religion and authority. this phenomenon has created a new generation of social media influencers who are ‘western-educated, unique storytellers, and savvy in digital media production’. muttaqin (2020) reinforces this perspective by identifying the emergence of ‘new religious authority (new micro intellectual) whose religious knowledge is garnered from independent learning and technological media that challenges old traditions. in this context, ning imaz's religious authority does not depend on traditional institutional legitimacy, such as certificates from senior clerics or appointments by religious organisations, but rather on her communication skills, intellectual credibility, and responsiveness to the needs of her digital audience. the youtube platform creates what mills (2005) refers to as a democratised space of discourse where traditional gatekeepers lose their monopoly over the production and distribution of knowledge. febrian (2024) explains how religious influencers build visual https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 284 authority through a close-up approach characterised by a friendly and informal appearance, contrasting with the rigid, more distant style of traditional religious figures. ning imaz can build a massive following and significant influence without relying on traditional authority channels historically dominated by men. however, mills (2004) also warns that the democratisation of access does not automatically result in the democratisation of power relations. van dijk (2008) reinforces this perspective by stating that the digital divide is not only about access to technology, but also about differential capacity for meaningful participation. contemporary research by alsalloum & gainous (2025) confirms this, showing that although female social media influencers expand the scope of social and political actors, they still operate within a blend of emotional and rational marketing that emphasises ‘authenticity, confidence, and interactivity’ in a different way from their male counterparts. raya (2025) points to the added complexity whereby digital media platforms have become a new way for indonesian muslims to reproduce, consume and reconceptualise religious material, but also face religious commodification where ‘business actors could determine the massively particular religious discourse on social media’. in the case of ning imaz, although she has successfully built significant digital authority, her positioning as a woman within a patriarchal religious structure continues to influence how she constructs and legitimises her discourse. frequent references to male clerics, an emphasis on humility and deference, and careful navigation of potentially controversial issues demonstrate that women's digital authority operates within constraints that differ from those faced by their male counterparts. mills identifies this phenomenon as conditional authority—a form of authority dependent on compliance with expectations and norms predetermined by existing power structures (lewis & mills, 2003). mills & mullany (2011) explain that gendered discourse practices often require women to balance assertiveness with femininity in ways not demanded of men. zaid et al. (2022) add that in the digital context, there has been a shift ‘from a regime of orthodoxy towards a regime of orthopraxy where religious conformity is tied to doctrine and creed (orthodoxy) to a regime where religious conformity is to practice and experience (orthopraxy). muttaqin (2020) revealed that massive religious lectures https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 285 with gender bias on social media are not only dealing with the textual understanding of religious texts but also a matter of religious commodification. ning imaz's authority as a female preacher is legitimate as long as she does not challenge fundamental assumptions about gender roles and hierarchical structures in islam. when she criticises the marginalisation of women, her criticism must be framed in terms that are acceptable and not threatening to the status quo. unique findings: the paradox of digital empowerment in an islamic context the most unique finding of this study is the identification of the digital islamic feminism paradox—a phenomenon whereby digital platforms enable muslim women to build influence and authority unprecedented in islamic history. however, this influence continues to operate within a fundamentally hierarchical and limiting framework. this paradox has not been identified in existing literature because most studies on digital religion or islamic feminism do not use an analytical framework sophisticated enough to uncover the simultaneous operation of empowerment and constraint. hirji (2021) identifies a similar phenomenon in the context of muslim women's activism. she argues that digital space is, like any other form of media, fundamentally structured by racism and patriarchy, but also notes the crucial potential for resistance exhibited by muslim activists. this demonstrates the complexity of navigating between empowerment and restriction. oloba & blankenship (2024) add that digital platforms have introduced a new paradigm, offering both male and female leaders avenues to expand their communication, authority, and influence, but still within complex gender boundaries. mills (2004) provides theoretical tools to understand this paradox through the concept of productive constraint—the idea that power not only limits but also enables certain forms of agency and subjectivity. spivak (2003) adds that agency and subjugation often operate simultaneously in postcolonial contexts. in the context of ning imaz, the constraints imposed by the theological framework on gender roles are paradoxically productive, as they enable the construction of new forms of islamic feminine authority that were previously unavailable. from a digital da’wah perspective, ain (2024) explains that contemporary da’wah embraces technology and education to foster understanding, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 286 allowing a diverse array of voices and perspectives within the muslim community to be heard. this paradox manifests specifically in the strategies ning imaz employs to legitimise empowerment discourse while avoiding confrontation with patriarchal religious authority. she uses what can be conceptualised as stealth feminism—the advancement of women's rights and agency through religious language and precedents acceptable within the islamic framework. this strategy demonstrates a sophisticated understanding of how power operates and effectively navigates constraints to achieve meaningful empowerment despite limitations. from a contemporary islamic perspective, digital islamic studies identifies that 'academic attention to islam and digital technologies has increased since the early 2000s with a shift towards online platforms for religious expression and community building (wahid, 2024). this indicates a transformation in religious practices. moreover, baulch & pramiyanti (2018) add that hijabers use instagram to perform middle-classness, but also for dakwah. this reinforces the complexity of navigating muslim women's identities in digital spaces, where they employ instagram as a stage for performing while maintaining a coherent identity as muslim women. this research also reveals the ‘audience complicity phenomenon’—a situation where female audiences participate in the construction of discourse that is simultaneously empowering and constraining to them. analysis of comments shows that the majority of audiences express gratitude and appreciation for ning imaz's message, despite potentially limiting aspects like the emphasis on domestic roles and male authority. this indicates the internalisation of complex discourse and an ambivalent relationship with conditional empowerment. mills (2008) explains this phenomenon as hegemonic participation—a process where subordinated groups actively participate in reproducing discourse and practices that maintain their subordination, as this discourse also provides certain forms of recognition and empowerment. gramsci's analysis of hegemony helps understand how consent is manufactured through cultural and ideological means (gramsci et al., 1985). in this context, female audiences find value in ning imaz's message because she provides meaningful spiritual guidance and community belonging, even within a structurally limiting framework. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 287 implications for understanding digital religious authority the findings of this study have significant implications for the theoretical understanding of religious authority in the digital age, particularly in the context of gendered religious discourse. mills' framework reveals that the digital transformation of religious authority does not operate in a political vacuum, but within a constellation of pre-existing and persistent power relations (mills, 2004). fairclough asserts that social change and discourse change are dialectically related (fairclough, 2013). khamis (2024) confirms this complexity by explaining that the paradoxical impacts of the internet became particularly visible in the shifting of islamic religious authority and gendered muslim identities. parekh adds that while influencers are increasingly playing a significant role, the impact of family on religious behaviour appears to be more substantial than epistemic sources on social media (missier, 2025). the most significant transformation is the shift from institutional authority to performative authority—where legitimacy does not depend on formal credentials or institutional appointment, but on the ability to effectively perform knowledge, credibility, and spiritual guidance in the digital space. ning imaz exemplifies this new form of authority, where academic credentials, charismatic presentation, and responsive engagement with the audience become powerful sources of legitimacy. however, mills (2005) also shows that performative authority remains subject to constraints similar to traditional authority structures, particularly in terms of gendered expectations and theological boundaries. mills (2016) explains that gendered discourse practices create different expectations for male and female speakers. female religious authorities in the digital space still have to navigate expectations about appropriate feminine behaviour, deference to male religious authorities, and careful avoidance of topics that are potentially controversial or threatening to existing hierarchies. this research also reveals the emergence of hybrid authority—a combination of traditional islamic scholarship with modern communication skills and digital literacy. ning imaz combines classical references (ibn rushd, historical islamic figures) with contemporary communication strategies and responsiveness to modern concerns. this hybrid approach enables the construction of authority that is both authentic in islamic terms and relevant to contemporary muslim women. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 288 limitations of the research this research has several limitations that must be acknowledged in contextualising the findings. first, the focus on a single case study (ning imaz) limits generalisability, although it allows for in-depth analysis, necessitating comparative research on multiple female islamic digital preachers. second, the temporal limitations of the data (2022–2023) do not capture the long-term evolution of this rapidly developing discourse. third, while analysing audience comments, limited access to comprehensive demographics data and audience interpretation processes restricts a full understanding of reader-writer relations within sara mills' framework. fourth, the focus on the youtube platform limits the applicability of findings to other digital platforms with different characteristics. conclusions and suggestions conclusions this study reveals that the construction of gender discourse in ning imaz's digital da’wah operates within a fundamental paradox, reflecting the complexity of negotiations between the empowerment and restriction of women in the context of digital religious authority. through sara mills' critical discourse analysis, it was found that ning imaz successfully built personal religious authority on the nu online youtube platform by employing a stealth feminism strategy. this approach enables the advancement of women's rights through language and religious precedents acceptable within the framework of islam. the positioning of subject-object in her discourse reveals a paradoxical dual positioning, where she positions herself as both the subject producing religious discourse and the object of an established patriarchal authority structure. the reader-writer relationship reveals successful interpellation, with the majority of the audience adopting the constructed subject position, although some audience members resist and criticise certain aspects. the transformation of religious authority from a hierarchical-institutional model to a participatory-digital model enables women to build influence without traditional institutional legitimacy, yet still operate within constraints determined by existing power structures. the most significant finding is the identification of the digital islamic feminism paradox, where digital platforms enable muslim women to build unprecedented https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 289 authority and influence. nevertheless, they still operate within a fundamentally hierarchical framework. the operation of discursive power through the redefinition of terminology from “equality” to ‘gender justice’ demonstrates sophisticated control over discourse, allowing for the accommodation of progressive aspirations while maintaining the fundamental hierarchical structure. the naturalisation of the concepts of ‘fitrah’ and ‘kodrat’ functions as a theological legitimisation that creates non-negotiable boundaries in gender discourse, positioning equality as something contrary to divine will. the conditional empowerment offered through this discourse allows women to access certain spaces in public life, yet within predetermined boundaries and dependent on permission from existing structures. this study concludes that the transformation of digital religious authority does not result in radical gender emancipation. instead, it creates a space for negotiation that allows women to build influence while maintaining religious authenticity and not threatening the patriarchal status quo. suggestions based on the research findings, female preachers need to develop more emancipatory discursive strategies by exploring alternative theological interpretations that can support the fundamental reconstruction of the gender framework without neglecting religious authenticity. further research is recommended to conduct comparative studies of multiple female islamic digital preachers from diverse institutional and geographical backgrounds, aiming to enhance the generalisability of findings regarding gender discourse construction in digital preaching. religious educational institutions need to integrate critical gender perspectives into digital preaching curricula to prepare a generation of preachers capable of balancing religious authenticity with substantive gender justice. digital platforms such as youtube and religious organisations such as nahdlatul ulama need to develop guidelines that encourage more inclusive and emancipatory discourse in the da’wah content they produce. audiences or congregations need to develop critical literacy in consuming digital da’wah content to be able to engage in resistant reading of potentially limiting discourse and actively participate in the construction of more progressive and emancipatory meanings. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 290 conflict of interest the authors of this article declare no conflict of interest. references ain, q. u. (2024). digital dawah: evolving approaches to spreading islam’s message in the modern world. (2024, november 14). retrieved from: kashmir reader website: https://kashmirreader.com/2024/11/14/digital-dawah-evolvingapproaches-to-spreading-islams-message-in-the-modern-world/ alsalloum, a. a., & gainous, j. (2025). female social media influencers in the arab gulf: shaping marketing and advertising on instagram. frontiers in communication, 10, 1518386, 1-14. https://doi.org/10.3389/fcomm.2025.1518386 aran-ramspott, s., korres-alonso, o., elexpuru-albizuri, i., moro-inchaurtieta, á., & bergillos-garcía, i. (2024). young users of social media: an analysis from a gender perspective. frontiers in psychology, 30(15), 1375983, 1-12. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2024.1375983 avelino, f., wittmayer, j. m., pel, b., weaver, p., dumitru, a., haxeltine, a., kemp, r., jørgensen, m. s., bauler, t., ruijsink, s., & o’riordan, t. (2019). transformative social innovation and (dis)empowerment. technological forecasting and social change, 145(2019), 195–206. https://doi.org/10.1016/j.techfore.2017.05.002 badan pusat statistik provinsi dki. (2024). tingkat partisipasi angkatan kerja (tpak) penduduk laki-laki dan perempuan (tabel statistik). retreieved from bps dki jakarta website: https://jakarta.bps.go.id/id/statisticstable/2/mti5ocmy/tingkat-partisipasi-angkatan-kerja--tpak--penduduk-lakilaki-dan-perempuan.html barlas, a. (2002). “believing women” in islam: unreading patriarchal interpretations of the qur’ān (1st ed). lake austin centre, austin, texas: university of texas press. baulch, e., & pramiyanti, a. (2018). hijabers on instagram: using visual social media to construct the ideal muslim woman. social media + society, 4(4), 1-15. https://doi.org/10.1177/2056305118800308 beta, a. r. (2019). commerce, piety and politics: indonesian young muslim women’s groups as religious influencers. new media & society, 21(10), 2140–2159. https://doi.org/10.1177/1461444819838774 blackburn, s. (2004). women and the state in modern indonesia. cambridge, united kingdom: cambridge university press. butler, j. (2015). gender trouble: feminism and the subversion of identity. new york, new york, united states: routledge, taylor & francis group. https://doi.org/10.4324/9780203824979 castells, m. (2015). networks of outrage and hope: social movements in the internet age (2nd ed.). cambridge, united kingdom: polity press. chan, m., & yi, j. (2024). social media use and political engagement in polarized times. examining the contextual roles of issue and affective polarization in https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://kashmirreader.com/2024/11/14/digital-dawah-evolving-approaches-to-spreading-islams-message-in-the-modern-world/ https://kashmirreader.com/2024/11/14/digital-dawah-evolving-approaches-to-spreading-islams-message-in-the-modern-world/ https://doi.org/10.3389/fcomm.2025.1518386 https://doi.org/10.3389/fpsyg.2024.1375983 https://doi.org/10.1016/j.techfore.2017.05.002 https://jakarta.bps.go.id/id/statistics-table/2/mti5ocmy/tingkat-partisipasi-angkatan-kerja--tpak--penduduk-laki-laki-dan-perempuan.html https://jakarta.bps.go.id/id/statistics-table/2/mti5ocmy/tingkat-partisipasi-angkatan-kerja--tpak--penduduk-laki-laki-dan-perempuan.html https://jakarta.bps.go.id/id/statistics-table/2/mti5ocmy/tingkat-partisipasi-angkatan-kerja--tpak--penduduk-laki-laki-dan-perempuan.html https://doi.org/10.1177/2056305118800308 https://doi.org/10.1177/1461444819838774 https://doi.org/10.4324/9780203824979 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 291 developed democracies. political communication, 41(5), 743–762. https://doi.org/10.1080/10584609.2024.2325423 connell, r. w. (2005). masculinities (2nd ed). berkeley, california, united states: university of california press. creswell, j. w., & creswell, j. d. (2018). research design: qualitative, quantitative, and mixed methods approaches (5th ed). thousand oaks, california, united states: sage publiucations. diepeveen, s. (2024). how does social media influence gender norms among adolescent boys? key evidence and policy implications. london, united kingdom: align https://www.alignplatform.org/sites/default/files/2024-02/align-socialmediabriefingnote-jan24-proof05.pdf dijk, t. a. van. (2008). discourse and power. london, united kingdom: palgrave macmillan. fairclough, n. (2013). critical discourse analysis: the critical study of language (2nd ed). new york, new york, united states: routledge. https://doi.org/10.4324/9781315834368 febrian, h. (2024). visualizing authority: rise of the religious influencers on the instagram. social media + society, 10(4), 1-19. https://doi.org/10.1177/20563051241286850 foucault, m. (1982). the subject and power. critical inquiry, 8(4), 777–795. https://doi.org/10.1086/448181 gramsci, a., forgacs, d., & nowell-smith, g. (1985). selections from cultural writings. cambridge, massachusetts, united states: harvard university press. hannan, a. & mursyidi, a. f. (2023). social media and the fragmentation of religious authority among muslims in contemporary indonesia. digital muslim review, 1(2), 84–104. https://doi.org/10.32678/dmr.v1i2.10 hirji, f. (2021). claiming our space: muslim women, activism, and social media. islamophobia studies journal, 6(1), 78-92. https://doi.org/10.13169/islastudj.6.1.0078 khamis, s. (2024). the paradoxes of modern islamic discourses and socio-religious transformation in the digital age. religions, 15(2), 207, 1-9. https://doi.org/10.3390/rel15020207 kim, y.-s. g., wolters, a., & lee, j. w. (2024). reading and writing relations are not uniform: they differ by the linguistic grain size, developmental phase, and measurement. review of educational research, 94(3), 311–342. https://doi.org/10.3102/00346543231178830 laporan kinerja kpppa ri. (2025). laporan tahunan tahun 2025 kementerian pemberdayaan perempuan dan perlindungan anak ri. retrieved from kementerian pppa ri website: https://ppid.kemenpppa.go.id/uploads/informasi/publik/berkala_1747215222. pdf https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.1080/10584609.2024.2325423 https://www.alignplatform.org/sites/default/files/2024-02/align-socialmedia-briefingnote-jan24-proof05.pdf https://www.alignplatform.org/sites/default/files/2024-02/align-socialmedia-briefingnote-jan24-proof05.pdf https://doi.org/10.4324/9781315834368 https://doi.org/10.1177/20563051241286850 https://doi.org/10.1086/448181 https://doi.org/10.32678/dmr.v1i2.10 https://doi.org/10.13169/islastudj.6.1.0078 https://doi.org/10.3390/rel15020207 https://doi.org/10.3102/00346543231178830 https://ppid.kemenpppa.go.id/uploads/informasi/publik/berkala_1747215222.pdf https://ppid.kemenpppa.go.id/uploads/informasi/publik/berkala_1747215222.pdf al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 292 lewis, r., & mills, s. (eds.). (2003). feminist postcolonial theory: a reader. new york, new york, united states: routledge, taylor & francis group. https://doi.org/10.4324/9780203825235 lincoln, y. s., & guba, e. g. (1985). naturalistic inquiry. thousand oaks, california, united states: sage publications. lipp, w., & mohnen, a. (2024). communication media in electronic negotiations: how the individual x medium fit influences negotiation behaviors and outcomes. frontiers in communication, 9, 1-17. https://doi.org/10.3389/fcomm.2024.1402820 lopes, s. c., constant, d., fraga, s., & harries, j. (2024). women’s voices and meanings of empowerment for reproductive decisions: a qualitative study in mozambique. reproductive health, 21(1), 16, 1-11. https://doi.org/10.1186/s12978024-01748-7 mills, s. (1995). feminist stylistics. new york, new york, united states: routledge. https://doi.org/10.4324/9780203408735 mills, s. (2004). discourse (2nd ed). new york, new york, united states: routledge. https://doi.org/10.4324/9780203487136 mills, s. (2005). gender and colonial space. manchester, england, united kingdom: manchester university press. mills, s. (2008). language and sexism. cambridge, england, united kingdom: cambridge university press. https://doi.org/10.1017/cbo9780511755033 mills, s. (2011). critical stylistics, by lesley jeffries. critical discourse studies, 8(3), 225– 226. https://doi.org/10.1080/17405904.2011.586236 mills, s. (2016). duels and duets: why men and women talk so differently. journal of multilingual and multicultural development, 37(1), 99–101. https://doi.org/10.1080/01434632.2014.973645 mills, s., & mullany, l. (2011). language, gender and feminism: theory, methodology and practice. new york, new york, united states: routledge. https://doi.org/10.4324/9780203814666 missier, c. a. (2025). a qualitative study of digital religious influence: perspectives from christian, hindu, and muslim gen y and gen z in mumbai, india. religions, 16(1), 73, 1-24. https://doi.org/10.3390/rel16010073 muhammad, h. (2004). islam agama ramah perempuan: pembelaan kiai pesantren (1st ed). yogyakarta: fahmina institute & lkis. mukhlis, m., wardiman, d., & yetri, a. (2025). indonesian muslim societies in the digital age: opportunities, challenges, and future prospects. digital muslim review, 2(2), 194–216. https://doi.org/10.32678/dmr.v2i2.46 muttaqin, a. (2020). women’s identity in the digital islam age: social media, new religious authority, and gender bias. qijis (qudus international journal of islamic studies), 8(2), 353-388. https://doi.org/10.21043/qijis.v8i2.7095 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.4324/9780203825235 https://doi.org/10.3389/fcomm.2024.1402820 https://doi.org/10.1186/s12978-024-01748-7 https://doi.org/10.1186/s12978-024-01748-7 https://doi.org/10.4324/9780203408735 https://doi.org/10.4324/9780203487136 https://doi.org/10.1017/cbo9780511755033 https://doi.org/10.1080/17405904.2011.586236 https://doi.org/10.1080/01434632.2014.973645 https://doi.org/10.4324/9780203814666 https://doi.org/10.3390/rel16010073 https://doi.org/10.32678/dmr.v2i2.46 https://doi.org/10.21043/qijis.v8i2.7095 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 293 nisa, e. f. (2018). creative and lucrative daʿwa: the visual culture of instagram amongst female muslim youth in indonesia. asiascape: digital asia, 5(1–2), 68–99. https://doi.org/10.1163/22142312-12340085 nu online (director). (2022a, june 14). keadilan gender dalam islam | ning imaz fatimatuz zahra [video recording]. retrieved july 9, 2025 from nu online website: https://www.youtube.com/watch?v=giqzjcg2zsy nu online (director). (2022b, september 4). motivasi sukses dari gus rifqil dan ning imaz [video recording]. retrieved july 9, 2025 from nu online website: https://www.youtube.com/watch?v=uwhyrg1fuao nu online (director). (2022c, october 24). kisah inspiratif fatimah al fihri: berani mendirikan universitas pertama di dunia | ning imaz [video recording]. retrieved july 9, 2025 from nu online website: https://www.youtube.com/watch?v=_8y3tca7k8a nu online (director). (2022d, november 26). suami minta jatah istri tapi ditolak | gus rifqil x ning imaz | keluarga sakinah [video recording]. retrieved july 9, 2025 from nu online website: https://www.youtube.com/watch?v=dlkyqft8fi0 nu online (director). (2022e, december 25). suami tidak bekerja, istri harus bagaimana? | gus rifqil x ning imaz [video recording]. retrieved july 9, 2025 from nu online website: https://www.youtube.com/watch?v=jsbqxk9oywg nu online—youtube. (n.d.). retrieved july 9, 2025, from https://www.youtube.com/@nuonlineid/videos nur, r. s., & riyadi, a. (2023). study of da’wah texts on muslim.or.id: the perspective of sara mills’ critical discourse analysis. islamic communication journal, 8(1), 149– 170. https://doi.org/10.21580/icj.2023.8.1.16258 oloba, b. l., & blankenship, a. m. (2024). gender dynamics in online religious leadership in nigeria: investigating how digital platforms shape communication, authority, and influence. religions, 16(1), 5, 1-26. https://doi.org/10.3390/rel16010005 pal, k. k., piaget, k., zahidi, s., & baller, s. (2024). global gender gap report 2024: insight report june 2024, geneva: switzerland raya, m. k. f. (2025). digital islam: new space for authority and religious commodification among islamic preachers in contemporary indonesia. contemporary islam, 19(1), 161–194. https://doi.org/10.1007/s11562-024-00570-z rinaldo, r. (2013). mobilizing piety: islam and feminism in indonesia. oxford, united kingdom: oxford university press. risman, b. j. (2018). where the millennials will take us: a new generation wrestles with the gender structure. oxford, united kingdom: oxford university press. rosyidah, f. n., & nurwati, n. (2019). gender dan stereotipe: konstruksi realitas dalam media sosial instagram. share: social work journal, 9(1), 10-19. https://doi.org/10.24198/share.v9i1.19691 said, e. w. (1978). orientalism (1st ed). new york, new york, united states: pantheon books. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.1163/22142312-12340085 https://www.youtube.com/watch?v=giqzjcg2zsy https://www.youtube.com/watch?v=uwhyrg1fuao https://www.youtube.com/watch?v=_8y3tca7k8a https://www.youtube.com/watch?v=dlkyqft8fi0 https://www.youtube.com/watch?v=jsbqxk9oywg https://www.youtube.com/@nuonlineid/videos https://doi.org/10.21580/icj.2023.8.1.16258 https://doi.org/10.3390/rel16010005 https://doi.org/10.1007/s11562-024-00570-z https://doi.org/10.24198/share.v9i1.19691 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 294 santoniccolo, f., trombetta, t., paradiso, m. n., & rollè, l. (2023). gender and media representations: a review of the literature on gender stereotypes, objectification and sexualization. international journal of environmental research and public health, 20(10), 5770, 1-15. https://doi.org/10.3390/ijerph20105770 slama, m. (2018). practising islam through social media in indonesia. indonesia and the malay world, 46(134), 1–4. https://doi.org/10.1080/13639811.2018.1416798 solahudin, d., & fakhruroji, m. (2019). internet and islamic learning practices in indonesia: social media, religious populism, and religious authority. religions, 11(1), 19, 1-12. https://doi.org/10.3390/rel11010019 spivak, g. c. (1988). can the subaltern speak? in: c. nelson & l. grossberg (eds.), marxism and the interpretation of culture (pp. 271–313), urbana, illinois: university of illinois press. spivak, g. c. (2003). a critique of postcolonial reason: toward a history of the vanishing present. cambridge, massachusetts, united states: harvard university press. triana, h. w., kustati, m., yusuf, y. q., & reflinaldi, r. (2021). the representation of women in covid-19 discourses: the analysis of sara mills’ critical discourse on media coverage. journal of language and linguistic studies, 17(2021), 553–569. https://doi.org/10.17263/jlls.903507 uyuni, b., adnan, m., hadi, a., rodhiyana, m., & anim, s. (2025). virtual spaces of islamic preaching: digital majelis taklim and the changing role of women in indonesia. nature anthropology, 3(2), 10005–10005. https://doi.org/10.70322/natanthropol.2025.10005 van dijck, j. (2013). the culture of connectivity: a critical history of social media. oxford, united kingdom: oxford university press. van hulst, m., metze, t., dewulf, a., de vries, j., van bommel, s., & van ostaijen, m. (2025). discourse, framing and narrative: three ways of doing critical, interpretive policy analysis. critical policy studies, 19(1), 74–96. https://doi.org/10.1080/19460171.2024.2326936 wadud, a. (2006). inside the gender jihad: women’s reform in islam. london, united kingdom: oneworld. wahid, s. h. (2024). exploring the intersection of islam and digital technology: a bibliometric analysis. social sciences & humanities open, 10(2024), 101085, 1-28. https://doi.org/10.1016/j.ssaho.2024.101085 wang, b., ji, t., & he, r. (2023). empowerment or disempowerment: the (dis)empowering processes and outcomes of co-designing with rural craftspeople. sustainability, 15(5), 4468, 1-28. https://doi.org/10.3390/su15054468 wodak, r., & meyer, m. (eds.). (2001). methods of critical discourse analysis. thousand oaks, california, united states: sage publications. https://doi.org/10.4135/9780857028020 yin, q., & abdullah, k. b. b. (2024). analysis of gender discourse bias and gender discrimination in social media: a case study of the tiktok platform. journal of intercultural communication, 24(2), 93–102. https://doi.org/10.36923/jicc.v24i2.802 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.3390/ijerph20105770 https://doi.org/10.1080/13639811.2018.1416798 https://doi.org/10.3390/rel11010019 https://doi.org/10.17263/jlls.903507 https://doi.org/10.70322/natanthropol.2025.10005 https://doi.org/10.1080/19460171.2024.2326936 https://doi.org/10.1016/j.ssaho.2024.101085 https://doi.org/10.3390/su15054468 https://doi.org/10.4135/9780857028020 https://doi.org/10.36923/jicc.v24i2.802 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 295 zaid, b., fedtke, j., shin, d. d., el kadoussi, a., & ibahrine, m. (2022). digital islam and muslim millennials: how social media influencers reimagine religious authority and islamic practices. religions, 13(4), 335, 1-15. https://doi.org/10.3390/rel13040335 copyright holder: © nanang mizwar hasyim (2025) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.3390/rel13040335 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 2, july – december 2025, pp. 257-296, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the dialectic of gender and religious authority: the construction of discourse on women in ning imaz's digital da’wah nanang mizwar hasyim 296 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i2.12493 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 template al balagh 06 agustus 2019 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 65 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy* universitas airlangga, indonesia correspondence author's email: ahmadzamzamy83@gmail.com kacung marijan universitas airlangga, indonesia rachmah ida universitas airlangga, indonesia abstract keywords: facebook accounts, former terrorists, the message of preaching there has been no specific study on the preaching messages from former terrorists. this paper aims to describe the preaching messages in the facebook accounts of former terrorists. this research method uses qualitative content analysis on text data from facebook. the data were collected through observation and documentation of status message uploads on two facebook accounts belonging to former terrorists and supported by related literature studies. the two facebook accounts belonging to former terrorists generally contain preaching messages with general themes, deradicalization, and counter-radicalization. this paper shows that the preaching messages delivered by former terrorists have distinctive material that is different from other preachers. the delivery of preaching messages by former terrorists through social media platforms can have a positive impact on countering terrorism and promoting peaceful islam. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh mailto:ahmadzamzamy83@gmail.com al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 66 abstrak kata kunci: akun facebook mantan teroris; pesan dakwah studi mengenai pesan dakwah yang berasal dari mantan teroris belum ada yang mengulas secara spesifik. penulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan isi pesan dakwah yang terkandung dalam akun facebook milik mantan teroris. metode penelitian ini menggunakan analisis isi kualitatif pada data teks dari facebook. data tersebut dikumpulkan melalui pengamatan dan pendokumentasian unggahan status pesan pada dua akun facebook milik mantan teroris serta didukung dengan studi pustaka yang terkait. kedua akun facebook milik mantan teroris tersebut secara umum memuat pesan dakwah bertema umum, deradikalisasi, dan kontra radikalisasi. penulisan ini menunjukkan bahwa pesan dakwah yang disampaikan oleh mantan teroris memiliki materi khas yang berbeda dengan para pendakwah lainnya. penyampaian pesan dakwah oleh mantan teroris melalui platform media sosial dapat berdampak positif dalam memberantas terorisme dan mempromosikan islam yang damai. how to cite this (apa 7th edition): zamzamy, a., marijan, k., & ida, r. (2025). the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts, al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi, 10(1), 65 – 118, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 introduction background of the study da’wah is an effort that every muslim can make based on islamic guidance. some people still think that those who are authorized and entitled to give da’wah must have the status of ulama. in fact, da’wah can be done anywhere and by anyone as long as it aims to amar ma'rūf and nahī munkar1. every muslim is obliged to preach and fight according to their respective roles and professions (al-hakim & bachtiar, 2021; rosmalina & khaerunnisa, 2021). da’wah can utilize various media, both offline and online. along with the rapid development of communication and information technology and especially since the covid-19 pandemic, da’wah through online media, especially social media platforms, is increasingly massive, effective, and attracts a wide audience without physical and geographical limitations (makhutla, 2021; sensing, 2023; lestari, 2024; rahmawati, hariyati, abdullah, & nurmiarani, 2024). faster and more widespread internet https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 67 connections make it easier to access the various social media platforms available (hudaa, nuryani, & sumadyo, 2022; anisa, suryasuciramdhan, zulfikar, & dwiyanti, 2024; rofiq & sholihah, 2024). preachers can use social media platforms to be creative in packaging their da’wah materials in numerous formats. this tries to attract and keep the audience's interest and relevancy to the preached message (lestari, 2024; efendi, amanda, & maimunah, 2024; dhiyaa, chairiawaty, & khuza'i, 2024). social media platforms allow for reciprocal interaction, making preaching more interactive and responsive. in addition, social media platforms help preachers build, maintain, and optimize their preaching messages and branding (sigmon, 2023; rahmawati, hariyati, abdullah, & nurmiarani, 2024). da’wah can be done through social media platforms and is open to all users of other social media platforms. one of the elements of society that has the potential to become preachers is former terrorists. the former terrorists discussed in this writing are from indonesia and have been considered repentant. this article focuses on two former terrorists with the initials f and t. they have insight and experience from when they joined until they stopped and left terrorism. with this background, they have credibility and connections to other prisoners and former terrorists. the story of their transformation journey can be an interesting role model for combating radicalization and spreading peace (evi, syauqillah, & logahan, 2020; muhyiddin & priyanto, 2023). based on a report by the national counterterrorism agency (bnpt/badan nasional penanggulangan teroris) in april 2024, the number of former terrorism inmates was recorded at 2,059 people spread across almost all of indonesia. among them, there are indeed a small number who re-carry out activities related to terrorism. however, most of these former terrorists have returned and pledged allegiance to the unitary state of the republic of indonesia (litha, 2024). some of the former terrorists who have repented carry out da’wah both offline and online. they were invited to participate in lectures, dialogues and discussions with terrorism inmates in various correctional institutions. they also conducted a study on the story of ibroh (lesson of life) and their life journey, held training, and educated https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 68 various elements of society and government. in addition, they also participate in social and humanitarian activities (aida, 2021; situmorang, 2021; maulana, 2023). they also take advantage of various social media platforms in their da’wah activities. some of the social media platforms that they own and use include facebook, youtube, telegram, and so on. they are also actively involved and participate in uploading texts in the form of writing, images/photos, and audio-visuals, as well as conducting digital conversations in the virtual public space. this article focuses on the social media platform facebook. based on observations, the two former terrorists selected in this study are more active on facebook compared to other social media platforms. in addition, facebook is a globally popular social media platform with a very large number of users. facebook can be a convenient platform for interaction between preachers and their audiences because many users are already familiar with its interface and features. finally, users can choose and access when and what preaching content they want (choliq, 2015; ghazali, 2019; firmansyah & anwar, 2020). research gap previous research has discussed many findings regarding the content of da’wah messages by several groups through various social media platforms. most of the da’wah messages in previous research generally include the theme of creed, sharia, and morals. others do discuss the message of da’wah in more specificity and detail. in the facebook accounts of several da’i in the city of makassar, the theme of da’wah they convey is creed, sharia, morals, mu’amalah2, and general messages, such as education, character, and defending the country (anshar, 2019). on @syafiqrizabasalamah_official instagram account, it was found that there were da’wah posts about creed, morals, and sharia (yusry, harahap, & abidil, 2023). on the tiktok account, @buyayahyaofficial also posts da’wah content containing messages of creed, sharia and morals (adnan, kurtiati, & arif, 2023). @muhammadnuzuldzikri instagram account contains da’wah messages that cover various aspects, such as messages of faith, moral messages, worship messages, and muamalah (related to attitude toward others) messages (maharani & asia, 2024). the https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 69 da’wah message material contained in @oemarmita instagram account consists of messages of faith, moral messages and sharia messages (dhiyaa, chairiawaty, & khuza'i, 2024). the message of creed, sharia, and morals is also part of the content of da’wah teachings contained in the video "allah tahu kapan kita bahagia (allāh knows when we are happy)" by ustadz hannan attaki on the youtube channel "net islamic motivation" (akbar, fitri, & abdurrazaq, 2024). meanwhile, in the tiktok account of ustadz agam fachrul @hiyung_agam, there are two categories of sharia da’wah messages, namely sharia worship and muamalah sharia (lismawati, kusnadi, & assoburu, 2024). the #logindiclosethedoor podcast hosted by habīb ja'far and onad entitled "kuatkan iman podcast penuh jebakan (strengthen faith podcast full of traps)" contains a da’wah message that is divided into three aspects, namely morality, sharia, and faith (sha'bani, razzaq, & hamandia, 2024). in the last episode, the #loginclosethedoor show in ramadan 2024 invited six religious leaders. the show has a message of tolerance between religions and shows the values of togetherness, diversity, and unity (anisa, suryasuciramdhan, zulfikar, & dwiyanti, 2024). finally, gus baha's da’wah message on najwa shihab's youtube channel with the title " gus baha dan abi quraish menjawab soal cinta, taaruf dan fans k-pop (gus baha and abi quraish answer about love, taaruf and k-pop fans) (part 2) | shihab & shihab" is divided into three aspects, namely, creed, morals and sharia (rikardo, kusnadi, & muslimin, 2024). apart from da’i circles such as kyai3, gus4, habib5, and ustadz, some social media accounts contain special content for religious da’wah. @indonesiatanpapacaran instagram account explains the message of nahi mungkar (forbidding what is wrong) toda’wah during february 2019 in the form of explanations, advice, and prevention (muharām, sumijaty, & fatoni, 2020). www.nu.or.id site has diverse da’wah materials and is in accordance with the qur'an and hadith (adam, 2020). the online media peacenews.yipc.org, owned by the interfaith community young interfaith peacemaker from june to july 2020, conveyed universal and plural messages of peace (yakub, 2021). instagram accounts belonging to several celebrities and artists have become a medium for the spread of their hijrah phenomenon. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 70 meanwhile, the content of youtubers/tiktokers of the nurul legend council often shares da’wah messages during the game (hudaa, nuryani, & sumadyo, 2022). @jalantaubat instagram account spreads da’wah messages about the islamic faith and sharia (muriani, faizah, & malik, 2024). the instagram account @twitt.sunnah contains da’wah messages, namely creed, sharia and morals (subagja, chairiawaty, & kamil, 2024). previous research has indeed dissected the content of messages on social media platforms from islamic religious leaders and islamic da’wah content sites. however, there is still no research linking former terrorists to preachers. this paper seeks to fill the gap in the research by exploring the content of da’wah messages from former terrorists who have repented on their social media accounts. the choice of social media platform in this article is facebook because previous research still rarely focused on da’wah messages on these social media platforms, especially those related to former terrorists. based on this, the formulation of this research problem is how the content of da’wah messages is conveyed by former terrorists on their facebook social media accounts. rationale of the study this research is interesting and important to do because the former terrorist who repented can be seen as having positive potential as a preacher. the former terrorist has undergone various personal transformation processes. some previous studies have explained that former terrorists have a stronger legitimacy to convey da’wah messages to the community based on their past experiences (mudzakkir, ismail, ekayanti, hafiz, & aliah, 2018; fauzi & kartika, 2018). they also have the potential and are more convincing in conveying the message and mission of deradicalization and counterradicalization (sobari & dermawan, 2021; kato, 2021). they have also contributed to fighting for peace in various forms. among them are becoming resource persons in counter-terrorism activities, being involved in the process of deradicalizing their groups first, and actively participating in rehabilitation and social reintegration activities. in addition, former terrorists have become credible voices through writing and speaking both offline and online media. they are usually https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 71 facilitated and supported by various parties such as ngos, governments, and social networks. their unique experiences are used to influence others to avoid radical activities and organizations. this is also an alternative strategy in dealing with people who are still involved in radicalization and preventing re-radicalization. these efforts have an impact on suppressing the rate of development of terrorism, especially in indonesia (fauzi & kartika, 2018; mursid & salim, 2018; nasution, sukabdi, & priyanto, 2021; syafiq, 2021; thahir, 2022). literature review islam is a religion of da’wah that requires its adherents always to convey a message of goodness. da’wah and islam are two things that cannot be separated. da’wah makes islam its foundation and islam is obliged to preach in order to convey its teachings (hendra & saputri, 2020; adnan, kurtiati, & arif, 2023). da’wah is the activity of calling, inviting and guiding people to the path of truth that is pleased by allāh. da’wah is a process of transcendence and immanence, as well as building divine awareness and implementing islamic values in daily life (al-hakim & bachtiar, 2021; sha'bani, razzaq, & hamandia, 2024). da’wah is a communication activity in which the content of the message is conveyed through the media from the communicator to the communicator. the preacher becomes a communicator. meanwhile, the audience or congregation becomes an addressee (rosmalina & khaerunnisa, 2021; arisma & malayati, 2022). the purpose of da’wah in islam is to give a message to the audience in order to change a person's bad attitude for the better and provide understanding so that they always remember and obey allāh's commands. this purpose is in line with the goal of islam itself, namely the change (transformation) of human attitudes from the object of da’wah (muharam, sumijaty, & fatoni, 2020; hudaa, nuryani, & sumadyo, 2022). da’wah activities can be carried out either orally, in writing, or through real actions (da'wāh bi al-lisān, wa bi al-qalām wa bi al-hāl)6 (adnan, kurtiati, & arif, 2023). among several important elements of da’wah are the message of da’wah and the media of da’wah. the message of da’wah is the material or content of the lecture that the https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 72 preacher will deliver to the audience. the message of da’wah covers all aspects of human life. any message can be used as a da’wah message as long as the message contains good values and does not contradict the quran and hadith. characteristics of da’wah messages according to moh. ali aziz is original, universal, easy, complete, balanced, rational, and brings goodness. in addition, on social media platforms, preachers must also be able to package the da’wah message so that it looks interesting, relevant, straightforward, and not longwinded. for this reason, in order for the message conveyed to be easily accepted and accurate to the target audience, the preacher must plan the message properly and in accordance with his needs, using language that both parties can understand, and must attract the interests, needs, and satisfaction of the intended audience (muharām, sumijaty, & fatoni, 2020; nurhidayah, halwati, & nawawi, 2023). in general, da’wah messages are divided into three messages, namely the message of faith (imān), the message of sharia (islam), and the message of morality (ihsān) (sha'bani, razzaq, & hamandia, 2024). the message of da’wah can be taken in the form of a sermon (speech) or kitabah (writing) (maesyaroh & hendrawan, 2020). da’wah media is a tool or intermediary for preachers to convey their da’wah messages to the audience. the selection of da’wah media is very important to its sustainability and effectiveness. one of the current media that is often used by preachers today is social media platforms. social media platforms provide opportunities for everyone to carry out da’wah activities. social media platforms, in addition to showing the existence of the preacher, also provide a space for interaction between the preacher and his followers. the use of social media platforms offers great opportunities and potential, as well as challenges in expanding the reach of islamic da’wah messages (maharani & asia, 2024; rikardo, kusnadi, & muslimin, 2024). social media platforms have the opportunity and potential to be an effective medium for delivering da’wah messages where users can communicate, participate, interact, and share messages with fellow social media users. shared messages can be text, audio, images/photos, and videos. viral messages from social media can strengthen the message of da’wah and spread quickly and widely. social media platforms can be accessed anywhere and anytime through digital equipment. social https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 73 media platforms as da’wah media can function as a means of socialization and religious learning; liaison, collaborate, and strengthen social ties; as well as mobilization, campaigns, and promotion of da’wah values. the challenges of da’wah through social media platforms include information competition to get the attention of the audience and the dissemination of inaccurate or controversial content. in addition, in social media platforms, there is a polarization of opinions and the existence of algorithms that can limit the spread of da’wah. for this reason, preachers are required to compile and present da’wah messages accurately and reliably carefully. in addition, preachers must be smart in choosing and sorting the right da’wah media so that the goals of da’wah are successful and on target. furthermore, preachers must have creativity in packaging da’wah content that will be shared through the social media platform in order to attract the attention of the audience (burhanudin, nurhidayah, & chaerunisa, 2019; muharām, sumijaty, & fatoni, 2020; ummah, 2023; rofiq & sholihah, 2024; muyassaroh, harto, suparto, permadi, & sutjiatmi, 2024). one of the social media platforms that can be used as a da’wah medium is facebook. facebook has become a medium of interpersonal and public communication at the same time. facebook users can influence the audience through message uploads on the facebook wall. the audience can respond by providing comments and emoticons. the message can be uploaded in writing, images/photos, or audiovisuals (syam, tajibu, jasad, & ahmad, 2018). novelty of the study several previous studies have discussed the content of da’wah messages from various religious circles and religious content sites. islamic preaching messages are delivered by ustadz (yusry, harahap, & abidil, 2023; dhiyaa, chairiawaty, & khuza'i, 2024; akbar, fitri, & abdurrazaq, 2024), kyai (adnan, kurtiati, & arif, 2023; rikardo, kusnadi, & muslimin, 2024), habīb (sha'bani, razzaq, & hamandia, 2024) and islamic preaching sites (adam, 2020; hudaa, nuryani, & sumadyo, 2022; subagja, chairiawaty, & kamil, 2024). the da’wah message was uploaded through various social media platforms. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 74 in general, the da’wah message conveyed on social media platforms contains material on creed, sharia, and morals. this paper is novel compared to previous studies. this article focuses on former terrorists who converted as preachers through social media platforms. so far, there is still no research that takes the subject of the research. then the social media platform chosen is facebook because previous research still has few that discuss the platform as a da’wah medium. in addition, based on observations, this platform has been used by several former terrorists as their da’wah medium. purposes/hypothesis of the study for this reason, the purpose of writing this article is to explain the content of da’wah messages delivered by former terrorists through their facebook accounts. da’wah messages can be seen through status uploads that are sourced from their activities or other sources related to da’wah. later, it can be seen that trends in the theme of da’wah messages are often reviewed on their facebook accounts. methods this paper uses qualitative content analysis on text data from facebook. this study aims to explain and describe in detail the aspects or characteristics of a text based on existing data – in this case, posts of messages themed as da’wah by former terrorists on their facebook accounts. qualitative content analysis is a systematic method for analyzing real and descriptive content that produces categories and themes. this analysis tends to lean towards the interpretive paradigm. qualitative social media research methods are divided into three ways, namely, active analysis, passive analysis, and self-identification research (franz, marsh, chen, & teo, 2019; lindgren, lundman, & graneheim, 2020). this study uses passive analysis because it observes message information on facebook. the primary data of this study are status updates of preaching messages on two facebook accounts belonging to former terrorists with the initials f and t. they often appear in various media and are invited to several activities, especially related to deradicalization and counter-radicalization (safii, 2020; muhyiddin & priyanto, 2023). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 75 based on observations, they are still seen actively uploading messages, interacting, and carrying out other digital activities on their facebook accounts. their facebook accounts are set to be visible to the public, and their real names are used. the profile of the f account is listed as an entrepreneur. while the profile of the t account is listed as a digital creator. they have many followers on their accounts. account f has 6,100 followers, and account t has 4,100 followers. the data collection period started when they created their facebook accounts and continued until may 2024. they set the posts to be visible to the public. the secondary data was obtained from relevant literature studies. the first step in the data analysis technique of this research is the search and tracing of status update uploads using search keywords, namely the basic word "dakwah" and its meaning, both standard and non-standard, along with its derivative words. the search using keywords on facebook aims to identify the theme of da’wah contained in their posts on facebook. the search and tracing results of the status update uploads are read, sorted and selected according to the theme of this research. the data is then identified and classified. finally, the findings are interpreted and explained until conclusions can be drawn and can answer the formulation of the research problem. that way, the tendency of the content or theme of the da’wah message conveyed by former terrorists on their facebook accounts can be found. results and discussion research results the facebook accounts selected in this study belong to former terrorists with the initials f and t. the facebook accounts selected in this study belong to former terrorists with the initials f and t. figure f began to leave the world of terrorism after he was arrested and extradited to indonesia. it turned out that the police used a soft power and humanist approach to him. this approach has changed his view of the police. he attended university, which made him more moderate. after meeting with a bomb victim that made his heart sad, he was determined to promote peace. in addition, he felt restless and unsafe while still involved in terrorist activities because security forces were chasing him. he also carried out deradicalization activities. one of https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 76 them is by forming a foundation (evi, syauqillah, & logahan, 2020; ridlwan, 2020). meanwhile, figure t began to leave the world of terrorism because he did selfintrospection and deep reflection on his terrorist activities while he was in prison. he had dialogues and discussions with ngo people who visited him (nasution, sukabdi, & priyanto, 2021). after searching for da’wah messages on the facebook account, account f got results with a total of 26 messages, and account t totaled 62 messages. based on the results of careful and in-depth observation, the da’wah messages found in the two facebook accounts can be divided into three categories. the three categories of messages include general-themed da’wah messages, deradicalization-themed da’wah messages, and counter-radicalization-themed da’wah messages. the message of da’wah with a general theme here means discussing how, form, content, values, challenges and struggles in da’wah globally. the da’wah message with the theme of deradicalization contains matters related to efforts to reduce and even eliminate radical ideas that can lead to acts of terrorism. meanwhile, the da’wah message with the theme of counterradicalization contains matters related to efforts to prevent and counter the spread of radical ideas and to create a peaceful and tolerant society. the da’wah messages on the two facebook accounts were sorted and selected according to the three categorizations that have been mentioned. the findings obtained, in account f, da’wah messages with general themes amounted to 16 messages; da’wah messages with the theme of deradicalization amounted to 8 messages; and the da’wah message with the theme of counter-radicalization amounted to 2 messages. meanwhile, in the t account, da’wah messages with a general theme amounted to 14 messages; da’wah messages with the theme of deradicalization amounted to 13 messages; and da’wah messages with the theme of counter-radicalization totaled 35 messages. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 77 table 1. number of da’wah messages in former terrorists' facebook accounts (source: processed data by the author) fb account general deradicalization counterradicalization total number of da’wah messages f 16 8 2 26 t 14 13 35 62 da’wah message on f's facebook account preachers use social media channels to f commented on the preacher's existence on his facebook account at the time of upload. he believes that some preachers intentionally create a chaotic, loud, and uncomfortable environment in order to deceive the public. in fact, da’wah should unite, soften, calm, and educate the people. this implies that in da’wah, we must pay attention to the methods, ethics, and principles of da’wah in islam (andini, hamida, & faristiana, 2023). at the time he uploaded the message, the political situation in indonesia was heating up due to the 2019 presidential election. moreover, it is suspected that there is a religion-based identity politics that is prone to threatening the unity of the nation (ardipandanto, 2020). he urged that preachers understand their position, operate properly, and stay on the path of da’wah. this ensures that the community does not stagnate and suffer. preachers should be as compassionate as possible and avoid encouraging the masses to rebel against oppressive leaders. according to f, a preacher must be a brilliant caller of kindness. the preacher's personality must be able to leave a positive impression. the preacher's activeness and ingenuity can develop this. that way, everyone will be invited to be kind as long as the preacher has the right attitude. the forms of da’wah that he carried out and told in his account included recitations, routine studies, ramadan studies, sermons, and lectures. for him, da’wah is an effort that must be done despite various obstacles. moreover, many people are waiting for his presence. da’wah tidak boleh kalah sama futsall, malam ini biar cuaca ektrim aku tetap melangkah, ..., 1500 masyarakat madani menantiku... (da’wah must not lose to futsall, tonight let the weather be extreme i keep stepping, ..., 1500 civil society is waiting for me...) (account f, january 1, 2011) https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 78 meskipun hujan pengajian tetap jalan. ya allah kami ridho taqdirmu... (even though it rains, the recitation still goes on. o allah, we are pleased with your destiny... (account f, january 31, 2019) the audience that is preached is the general public, state institutions, academics, and community organizations. the content of the da’wah message documented on f's facebook account varies. his da’wah message is about the command to abandon immorality and obey allāh; the beauty of forgiveness; istighfar7 reading; helping others; doing justice even to the enemy; the danger of breaking the family ties; and doing good to both parents, especially mothers. he was also reminded of misleading information and falsehoods. information that includes hoaxes and provocations can mislead and harm various stakeholders, posing a threat to national security. this necessitates the implementation of media literacy education (mahmuddin & nasriah, 2021). di sinilah pentingnya memahami saring sebelum sharing (this is where it's important to understand filters before sharing) (account f, july 31, 2020) finally, he congratulated the nahdlatul ulama (nu) organization on its birthday. he invited islamic community organizations – in this case, nu and muhammadiyah to complement each other and cooperate in preaching a peaceful islam. muhammadiyah and nu are indeed considered to play an active role in carrying out moderate islam. in addition, both organizations have the power to stem the entry of extremism, radicalism, and terrorism (khamim, 2022). selamat dan sukses warga nu semoga harlah satu abad di sidoarjo ini makin menambah semangat dlm menebar islam rahmatan lil alamin, merangkul bkn memukul, mengajak bukan mengejek. (congratulations and success of nu residents. hopefully, this centenary in sidoarjo will add more enthusiasm to spreading islam rahmatan lil alamin, embracing instead of hitting, inviting instead of ridiculing.) (account f, february 1, 2023) in the da’wah message with the theme of deradicalization, he tells a little about his life story as a village child who searches for his identity. he has gone through a dangerous journey and has been in prison in another country. the torture he received was still imprinted on his body. he underwent various military exercises in order to https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 79 change the world. his love also ran aground because an enemy plane bomb killed his crush. sesekali menoleh ke belakang hanya utk mengenang dgn harapan spy bisa jd pelajaran bahtera hidup tetap lurus ke depan. (occasionally looking back just to reminisce in the hope that it can be a lesson for the ark of life to stay straight ahead) (account f, january 22, 2019) dahulu ia merasa paling pintar ingin mengubah dunia dg sebentar, sekarang ia lebih bijaksana ingin mengubah diri sendiri menuju cinta abadi. (in the past, he felt that he was the smartest and wanted to change the world in a short time. now, he has gained wisdom and aspires to transform himself into eternal love.) (account f, july 5, 2019) both writings show that f transforms from the one who originally felt that he was the smartest to change the world by violently changing into a moderate figure. the transformation is a change that is increasingly softening the level of construction of thinking, ideology, attitudes and behaviors, national and religious insights, as well as life and business skills (astuti, 2024). the story of his past is told with the intention that he remains optimistic about living on a straight path and that his descendants can learn from his past experiences. he founded a foundation that shelters, fosters and empowers former terrorism prisoners. according to his confession, most of his operational funds use his personal funds. in fact, there are still terrorism prisoners who are adamant about not wanting to apply for parole and sign a piece of paper with the garuda bird logo because it cancels their creed. however, some other terrorism inmates are also in the process of making affirmations. this means that they have affirmed and admitted to earnestly returning to the unitary state of the republic of indonesia (nkri) (hidayat, kurniansyah, & ramdani, 2023). the foundation that he formed as a support for those who do affirmations after being released from correctional institutions. fokus memberdayakan, melatih, membantu dan mendorong mereka bisa sembuh secara cepat. kami berharap makin banyak dari mereka bisa diselamatkan dari pemikiran masif dustruktif. #damaiindonesia (focus on empowering, training, helping and encouraging them to recover quickly. we hope that more and more of them can be saved from massive destructive thinking. #damaiindonesia) https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 80 (account f, may 17, 2020) he advised the police and tni to treat terrorists who have been arrested with conscience. in handling it, you must be wise. the solution to overcoming acts of terrorism needs to involve many aspects, perspectives, and methods because the root of the problem is also diverse. he believes that he can cure terrorists because he has also experienced it and is able to rise and recover from his dark past actions. the foundation has also organized a nature tadabbur8 program for children from families who have committed acts of terrorism. this aims to affirm this from an early age, and it is hoped that this program will be sustainable. next, the foundation held a discussion forum that brought together former perpetrators of terrorism and bomb victims. with this event, former terrorists can apologize directly and establish good relations with victims of terrorism bombs (haq & adi, 2023). in addition, it is also important to know and understand the viewpoints of both sides and collaborate to stem acts of terrorism. bbc tv stations covered some such meetings. on may 30, 2018, he uploaded an apology for the actions of members of his foundation's board of directors. this caused misunderstandings due to the news of one of the online media regarding the assistance of former terrorist prisoners. this is done to end the polemic that is developing in the community immediately. he has been invited several times to be interviewed on television station programs. in one of his uploads, he advised the security forces to take action against terrorists more softly and not to show their willingness to shoot. as for terrorist groups, they should stop their violent acts. ... terpenting bs menyadarkan kedua belah pihak pok teroris, jangan main rampok bank n rampok toko emas dg dalih fai... pok polisi, anda jangan mengumbar syahwat menembak dan mematikan mrk itu sangat tdk baik dlm proses penegakan hukum dan pemberantasan terorisme. (... the most important thing is to be able to make both parties aware. terrorist groups, don't rob banks and rob gold stores under the pretext of fai... police group, you don't shoot and kill them. it is very bad in the process of law enforcement and eradication of terrorism. (account f, january 6, 2014) security forces in the practice of arresting suspected terrorists should apply the principle of presumption of innocence and pay attention to human rights as well as the https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 81 provisions of law no. 5 of 2018 in the process of enforcing the law on terrorism crimes (hasan, parman, & pancaningrum, 2021). apart from that, he also warned that if a bomb is found and it is in the hands of evil people such as terrorists, it will be able to cause suffering. jika bom sebanyak ini jatuh ke tangan pendekar berwatak jahat akan banyak korban berjatuhan, ilmu itu membuat bahagia bkn sengsara (if this many bombs fall into the hands of warriors with evil dispositions, many victims will fall. knowledge makes happiness, not misery) (account f, december 26, 2018) therefore, as a human being who believes, always do good, do not be arrogant and do not abuse the knowledge you have, and it is certainly not easy to shed blood on this earth. da’wah message on t's facebook account da’wah activities for t must be carried out with a strong spirit, even though there are many obstacles. walau sedang sakit keras. dakwah tetap nomer 1, gas terus g pake rem lagi. (even though he was seriously ill. da’wah remains the highest priority; continue, no pauses or stop.) (account t, december 7, 2023) in preaching, preachers are always faced with dynamic problems. for this reason, preachers must organize their hearts. in addition, he must understand that knowledge is not only limited to the matter of permissibility and impermissibility or halāl and harām (forbidden), but science has another point of view. in islam, the terms rukhshah and ikrah are used. rukhshah (leniency and ease) is permissible in islamic law when, in an emergency, it is given to the mukallaf9 to avoid difficulties for themselves. meanwhile, ikrah is one of the reasons for the existence of rukhshah, which means experiencing forced conditions that can pose a danger to their survival and property (siregar, 2019). therefore, preachers must know and understand the conditions and situations that occur in the community to be preached. understanding the social context of the community being preached to can help preachers adapt their messages to be more relevant and impactful. for this reason, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 82 preachers must be equipped and increase their understanding of da’wah fiqh10, including emergency fiqh11, awlawiyat fiqh12 and muwazanat13; ushul fiqh14; sociology and the conditions of the targeted da’wah environment. in addition, t also advised preachers to be careful when preaching and to prioritize and maintain the unity of muslims. indeed, preachers must avoid extremism and anarchic actions when conveying their messages. instead, preachers should promote tolerance, justice, and respect for local cultures that do not conflict with islamic teachings. di sinilah pentingnya mentor yang bijak, demikian lah rasulullah jika ditanya, dia akan melihat kondisi penanya, kondisi saat itu, jika dalam kondisi perang, maka dia akan menjawab amalan yang paling utama adalah iman kepada allah dan jihad, jika yang tanya pemuda sebatang kara dan hanya orang tua sendiri di rumah, maka rasulullah pun mengatakan birrul walidain dst. jika di musim haji, maka rasulullah memberikan jawaban beriman kepada allah swt dan alhajju mabruron dst, kenapa rasulullah selalu berbeda beda menjawab setiap pertanyaan sahabat? hal itu di karenakan melihat kondisi penanya dari sahabat, demikian para du'at hari ini. (this is where the importance of a wise mentor is, so the prophet if asked, he will see the condition of the questioner, the condition at that time, if it is in a state of war, then he will answer that the most important practice is faith in allah and jihad, if the one who asks the young man is a stick and only his own parents at home, then the prophet also said birrul walidain and so on. if in the hajj season, then the prophet gave an answer of faith to allah swt and alhajju mabruron and so on, why does the prophet always answer every question of the companions differently? this is because they see the condition of the questioner from the friend, so the preachers today) (account t, may 29, 2021) saya coba nasehatin deh, coba jika berbicara lbh hati2 apalagi di atas mimbar, sekalipun ada dalil sunnah dan jika itu tidak populer di kalangan umat islam, boleh kok menunggu, di tunda bahkan tdk di amalkan jika itu membuat resah umat. mslahat menjaga perasaan perasaan kaum muslimin harus di dahulukan dr perbuatan sunnah. ada kaidah lagi. bolehnya meninggalkan sunnah demi menjaga perasaan kaum muslimin. ada memang sunnah2 itu tdk di kenal oleh sebagian umat, sementara menjaga ukhuwah itu wajib, maka wajib mendahulukan wajib dari sunnah. (i try to advise you, try to speak more carefully, especially on the pulpit, even if there is a postulate of the sunnah and if it is not popular among muslims, why wait, postpone it or even not practice it if it makes the ummah uneasy. the benefits of maintaining the feelings of muslims must take precedence over the actions of the sunnah. there is another rule... it is permissible to leave the sunnah in order to protect the feelings of muslims. there are indeed sunnahs that are not known by some people, https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 83 while keeping ukhuwah is mandatory, so it is obligatory to prioritize the obligatory of the sunnah.) (account t, january 26, 2023) he said that he had studied religion and preached in a city. for him, the city is a very memorable place for him. therefore, he sent his children to a famous salaf hut in the city. this is done in order to cadre his children to become preachers and expert scholars. he believes that the teaching and education of the boarding school can make this happen. moreover, he believes in and is optimistic about the talents and academic abilities of his children. for this reason, he tries his best to finance his children's education so that his hopes are realized and advises his children to focus and be serious in learning. the regeneration of islamic da’wah needs to be considered because it aims to prepare oneself to become the successor of da’wah in the future. for this reason, it is necessary to have qualified knowledge and skills in da’wah (husna, aminah, amelia, azhari, & wismanto, 2023). islamic boarding schools are considered appropriate places for islamic da’wah cadres. he also prayed that his children could continue their struggle. doa saya hanya mugi2 di paringi barokah lan keselamatan, buat anakanak yang sedang mondok, semoga bisa meneruskan dakwah abahnya. (i pray that blessings and safety will be given to the children who are in school, hopefully, they can continue their father's da’wah.) (account t, march 14, 2023) di tangan mereka ini dakwah islam dan ajaran agama mrka akan emban, jangan smoai menjadi guru yang salah karena tidak belajar urut dan runut dulunya, (in their hands, islamic da’wah and religious teachings will be carried out, lest they become the wrong teachers because they do not learn sequentially and in the first order.) (account t, january 4, 2024) islamic scholars are very concerned about finding knowledge and the right teachers. direct teaching makes it easier for students to take knowledge from the bearer of the wise knowledge nasab, namely the teacher (darani, 2021). that way, the knowledge that will be obtained can be useful and not misleading. he also invited the audience to participate in the recitation and reading of the book during the month of ramadan, which was taught by his two children online and offline. it has a purpose. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 84 melestarikan tradisi ulama di kalangan ahlus sunnah wal jama'ah terutama ahlu nahdiyyin (preserving the tradition of ulama among the ahlus sunnah wal jama'ah, especially ahlu nahdiyyin) (account t, march 6, 2024) the forms of da’wah that he uploads on his account include tausiyah15, recitation both online and offline, lectures and debates or mujādalah16. the audience that was indicted included students, mosque worshippers, the general public, state institutions, security forces, and terrorism inmates assisted by prisons. he also helped other aswaja (ahl al-sunnah wa al-jamā’ah)17 preacher friends who were being bullied. moreover, his friend had experienced what kind of repentance process he experienced. he took a lesson in the film buya hamka regarding his compromising attitude towards the japanese colonizers. even buya hamka's da’wah was boycotted so that he could not preach to the community at that time. he told about the struggle of buya hamka and his family to survive and face rejection from some people due to this compromising attitude. he saw this compromise as a middle way to deal with the colonizers and strategize for the benefit of religion and indonesian independence. especially in the current context, many scholars who try to compromise with reality are accused of being ugly and traitors by the truth group. compromise itself is part of moderation in islam to reach an agreement. even so, this should not come at the expense of the principles of islam (lubis, 2024). one of the factors that caused t to come to his senses and abandon the violent acts that had been committed in the past was the rediscovery of the manhaj18 of nahdlatul ulama. all this time, he has been looking for the truth until he bleeds until he finally meets the manhaj. according to him, this manhaj upholds the values of tawassuth and tawāzun. both values include the value of religious moderation. tawassuth means that the character of an individual or society is not extreme in seeing various kinds of problems and always takes the middle way. meanwhile, tawāzun means an effort to find balance in various problems faced (fuadi, 2022). his position is between the manhaj of tasyaddud19 and tasahul20. he hopes that in the hereafter, he can gather with the manhaj group. alhamdulillah menemukan jalan pulang. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 85 (alhamdulillah, i found my way home.) (account t, february 7, 2023) he also felt sadness in prison, especially during eid. to atone for the sins and mistakes of the past, he carried out da’wah, which was mainly related to deradicalization in various places. he tried to try to eliminate the syubhat21 in the heads of the perpetrators of terrorism until, finally, they could return to their old understanding. sekarang dakwah yang bener aja, alhamdulillah saya masih di kasih umur panjang dan di berikan kesempatan taubat. (now the da’wah is right, alhamdulillah, i am still given a long life and given the opportunity to repent.) (account t, december 29, 2022) in his da’wah, he conveyed to his former friends who were still in prison and other terrorism prisoners to be patient and abandon the understanding of the wahhabi22 takfiri23 school. wahhabi understanding is considered rigid and uncompromising to sources other than its understanding. he attacked the belief system and local muslim practices in indonesia. in fact, they often heresy and disbelieve other groups that do not agree with the school. this understanding often experiences resistance from the wider community, which can ultimately endanger the existence of religions in indonesia and cause social and national disintegration. there is indeed an assumption that wahhabi ideology can influence and shape acts of radicalism and terrorism. some studies have found that these assumptions are not all true. however, it is undeniable that some of them have committed acts of terrorism. of course, this really requires more comprehensive follow-up research (hamdi, 2019; aritonang, 2020; syamsuri, 2024; maulidani, a'la, & rochimah, 2024). he also advised on the importance of maintaining blood. in addition, he said that there is still an opportunity to improve himself and repent by learning the right way. alhamdulillah pentolan dari mereka sudah nkri, sadar dan kembali ke nkri, terus berdakwah kepada mereka, buku2 saya banyak beredar di sana, dan mereka bnyak mengambil istifadah, (alhamdulillah, the frontman of them is already the republic of indonesia, aware and returns to the republic of indonesia, continues to preach to them, my books are widely circulated there, and they take a lot of benefits,) (account t, september 10, 2022) https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 86 move on dari paham wahabi takfiri, kembali saja kepada faham yang tawassuth, paham aswaja yang cinta damai, lalu dijawab, iya ustad, saya akan berubah, saya menyesal dan sekarang saya sudah paham apa yang ustad jelaskan tadi, (move on from the wahhabi takfiri understanding, just return to the tawassuth understanding, the peace-loving aswaja understanding, then answered, yes ustad, i will change, i am sorry and now i understand what ustad explained earlier,) (account t, october 27, 2022) udah deh tinggalin deh pemahaman wahabi, ini biang keroknya, lalu mereka bilang insya allah ustadz (it's all left to understand wahabi, this is the culprit, then they said insha allah ustadz) (account t, april 7, 2024) during the visit to deliver the sacrificial meat and meet with the former jama'ah islamiyyah in the correctional institution, they asked for advice to t. he gave advice to dissolve the organization, which must be announced to the public and apologize especially to the indonesian people. the reason is that the organization is already known to the world as a terrorist and prohibited organization, so it has legal implications. they also agreed to it. on june 30, 2024, 16 senior leaders of jamaah islamiyah declared the dissolution of the terrorist group in bogor and returned to the lap of the republic of indonesia. this incident gave rise to various polemics in the news (bbc news indonesia, 2024). the response to the da’wah he carried out was indeed some people who refused and some others who could accept it. he is also aware of that. namanya hidayah milik allah, ada yang kembali ke nkri ada yang engga mau, ya gp2 juga. (the name is allah's guidance, some return to the republic of indonesia, some don't want to, it's okay.) (account t, november 13, 2023) the results of the da’wah he carried out of them can be seen during the art performance of terrorism prisoners at an event at bnpt. previously, they were very hard, but they gradually began to soften. he was also moved to see it. saya cuma bisa menitikan air mata, fitrah manusia itu punya insting art (jiwa seni) untuk itu islam mengaturnya. (i can only shed tears, human nature has an instinct art (artistic soul) for which islam regulates it.) (account t, may 29, 2024) https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 87 there are several theories and methods in the deradicalization program. according to t, one of them is applying the theory of social identity formulated by henri tajfel and john turner in the 1970s and 1980s. while he was still in the cipinang prison, bnpt and mui came and lectured terrorism prisoners, including himself, about obedience to the government and the prohibition of rebellion. some of them boycotted the meeting and left the room. a small number, including himself, still survive because of respect for guests. he felt that he could break the argument conveyed by the speaker. there is an arabic proverb that states that humans tend to be hostile to what they do not know. in social identity theory, there are terms in-group (us) and out-group (them). membership in a group can encourage cooperation within the group and conflict with other groups. this gives rise to positive feelings about the in-group and gives rise to a condescending attitude toward the out-group (adi & purba, 2020). the theory can be used to analyze the problem of terrorism. jika mengacu kepada teori identitas sosial, maka program deradikalisasi dan disengagement harus dijalankan oleh pihak-pihak yang dianggap oleh pelaku terorisme sebagai ingroup atau bagian dari mereka. artinya, terhadap para pelaku terorisme yang masih memandang pemerintah sebagai pihak out-group atau musuh, maka pemerintah harus menggunakan pihak lain yang dalam pandangan pelaku terorisme dianggap sebagai bagian dari "kita" (in-group). (if referring to social identity theory, the deradicalization and disengagement program must be carried out by parties who the perpetrators of terrorism consider to be in-group or part of them. this means that for the perpetrators of terrorism who still view the government as an out-group or enemy, the government must use other parties who, in the view of the perpetrators of terrorism, are considered to be part of us (in-group). (account t, may 30, 2023) based on this theory, former perpetrators of terrorism can be involved and have an important role in deradicalization and counterterrorism programs. termasuk didalamnya para mantan pelaku yang sudah sepenuhnya keluar dari ideologi radikal. bahkan, para mantan pelaku ini bisa menjadi faktor kunci karena adanya ikatan emosional sesama mereka dan dianggap bagian dari in-group. waallahu alam (this includes former perpetrators who have completely come out of radical ideology. in fact, these former perpetrators can be a key factor https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 88 because of the emotional bond between them and being considered part of an in-group. waallahu alam (account t, may 30, 2023) he has also compiled several books using reference sources that are familiar with the ideas embraced by terrorism perpetrators, such as ibn taymiyah, ibn al-qayyim, sometimes occasionally quoting from shaykh usamah and several other figures whose quotations are still considered safe for him. as for the sources of reference that are considered enemies of terrorists, he tried to limit them. this is intended as therapy, and it turns out that the results are quite effective. this means that radical ideas are starting to decrease or decline and can even become moderate. among the books he compiled were translated books that examined emergencies and compulsions. the book was translated when he was in cipinang prison and was only distributed to a limited number of people, especially to terrorism inmates when he visited various prisons. this has yielded results and strengthened the important role of former perpetrators of terrorism. alhamdulillah kajian tersebut sudah memberikan dampak yang positif, yaitu banyak kawan-kawan di dalam penjara yang taubat dari kekeliruannya. (alhamdulillah, the study has had a positive impact, namely many friends in prison who repented of their mistakes. (account t, march 19, 2023) he is also involved in a foundation that advocates for inmates during their sentences, helps prisoners' families and helps terrorist prisoners through the rehabilitation and reintegration process (noor, 2024). some of the activities are visiting various correctional institutions and assisting after the perpetrators of terrorism are released. indonesia is said to be the largest muslim country in the world. indonesia has the potential for large and qualified human and natural resources. this means that the revival of islam can come from indonesia. the great potential is directly proportional to the potential threat. one of these potential threats is the emergence of khawarij24 ideology that leads to acts of terrorism. khawarij is considered to have a bad prejudice by denouncing and considering that those who are not in his position are wrong and misguided (hidayat, sudrajat, & erialdy, 2022). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 89 ancaman terorisme adalah bahaya laten, yang keberadaannya akan ada hingga akhir zaman, ..., teks tsb sangat banyak ketika membicarakan kelompok pengkapling kebenaran. (the threat of terrorism is a latent danger, the existence of which will exist until the end of time, ..., the text is very much when it comes to the group of truth-bearers.) (account t, june 6, 2022) ancaman terorisme itu fakta, tidak saja indonesia tetapi seluruh dunia, ancaman ini adalah lintas zaman dan tempat, jangan berikan sedikit pun para kelompok pengkapling kebanaran ini mengusai. (the threat of terrorism is a fact, not only indonesia but the whole world, this threat is across times and places, do not give the slightest bit of this truth group to control.) (account t, march 8, 2023) the next potential threat is the potential for conflict. according to him, there is a group of people who provoke conflict like what happened in several countries at war. the conflict can take the form of intra-religious conflict. differences in interpretation and practice of religious rituals cause this. in addition, it is also due to a lack of understanding by some people regarding the issue of how people can live together in differences. based on previous research, intra-religious conflict tends to have a higher potential for conflict than inter-religious conflict. issues that trigger intra-religious conflict include misguidance of groups within one religion, restrictions on religious activities, issues of places of worship, and terrorism (febriyandi, 2019; ferdiansyah, irsyadi, nisa, lubis, & nugroho, 2023). this has the potential to lead to fellow countrymen killing one another. to combat these two potential challenges, every citizen must protect against views that separate the nation and the unity of the state and religion. it should be recognized that indonesia is a varied country. as a result, fellow citizens must commit to preserving unity and peace. preachers play an important role in preventing strife among citizens by conveying peaceful messages (novitasari, 2024). on his facebook account, he told and dismantled how terrorism works. the things discussed include how terrorist groups spread their understanding through internet media, what materials are used against the government and other acts of terror, and how they create advocacy institutions and forge alliances with fellow https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 90 resistance groups. he also discussed and told the history of radical movements in indonesia, such as the jamaah imran and darul islam groups. his message uploads often discuss the dangers of wahhabi understanding. there are several variants in this understanding. wahhabi, according to him, sells tabdi'25, tafsiq26, tadhlil27 and takfir28. it should be noted that to reach the level of disbelieving others requires a process of heresy (tabdi'), disbelief (tafsiq), and deviance (tadhlil) (wahab, shuhari, & hamat, 2022). the process can be seen in the message upload below. awal ngaji sama mrka baru sebulan dan dua bulan belum lah. tetapi mrka sejam dua jam sdh paham syirik. bid'ah, dan tauhid, tp ada proses lain, di kelompok ini pasti ada saja yg ghuluw, lalu buat kajian sendiri, knp bisa demikian krn satu satu frekwensi yaitu salafi wahabi, jika ada yg pandai baca kitab kelompok salafi lalu baca kitab2 addurar assaniyah fie ajwibati najdiyyah, syarah kitabut tauhid, sabilun najah wal fikak. mulai deh, biasanya mrka keluar dr salafi masuk ke salafi jihadi wahabi takfiri, mulai deh. mrka berproses, artinya pada tahapan pra radikalisasi dan identifikasi diri salafi wahabi dan takfiri mrka pasti satu majelis dulu, nah di indoktrinasi dan jihadisasi mrka berbeda. yg jelas teroris di indonesia dan dunia itu sama2 sangat mengidolakan bin abdul wahhab (the beginning of their study together has only been a month, and two months have not been. but they already understood shirk for an hour or two. bid'ah, and tawheed, but there are other processes, in this group, there must be those who ghuluw, then make their study. why can it be so because of one frequency, namely salafi wahabi, if someone is good at reading the books of the salafi group then read the books of addurar assaniyah fie ajwibati najdiyyah, syarah kitabut tauhid, sabilun najah wal fikak. from there, usually, they leave the salafi and enter the salafi jihadi wahhabi takfiri. let's start. they are in process, which means that in the pre-radicalization stage and self-identification of wahhabi and takfiri salafis, they must be one assembly first. now, in indoctrination and jihadization they are different. what is clear is that terrorists in indonesia and the world both idolize bin abdul wahhab) (account t, may 20, 2024) repotnya jika si awam ikut2n vonis. takfir itu fakta apapun di varian wahabi. (it is troublesome if the layman follows the verdict. takfir is any fact in the wahhabi variant.) (account t, may 10, 2024) https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 91 he explained about the da’wah school of the wahhabi salafi group. the salafi group looks different from most people from the general muslim community in indonesia, especially from traditional islam. this group understands the mutasyabihat verses in the qur’an textually. their behavior and appearance tend to follow the culture of arab society which is believed to be part of the sunnah of the prophet muhammad. this is what sometimes gives rise to various negative stigmas towards them as a closed, intolerant, radical group and the forerunner of the terrorist movement. the leaders of this group also denied these accusations. in fact, this group has begun to receive many positive responses and follow it (hafid, 2020). there is a stream of groups whose da’wah is open, so it is natural for many parties to feel comfortable there. there are also closed salafi jihadi takfiri groups. according to him, the two schools have similarities in reference sources and quotes from the speeches of their figures. both differ in the concept of how to preach and the priority of the issues being sold. wahhabi salafi da’wah is still at the level of grave shirk (dead thāghūt29), while salafi jihadi takfiri30 is at the level of qushūr shirk or shirk dustūr (living shirk), aka to the state/government system. from the similarity of references and figures of the two schools, the common thread is intolerance. so far, according to him, the concentration of the security forces in cracking down on terrorism is still downstream, namely law enforcement of terrorism cases. while the upstream is often forgotten, namely intolerance and radicalism. intolerance can be interpreted as the unwillingness to grant rights to different individuals or groups. these differences include beliefs, ideologies, social status, and ethnic groups. meanwhile, radicalism is a strong belief in one understanding or value, and that makes it close to the possibility of the truth of other understandings accompanied by statements that other understandings are wrong so that they deserve to be ignored, eliminated or punished. this is intolerance in an extreme form and tends to use violence against different individuals or groups. the emergence of intolerance and radicalism comes from demographic backgrounds, cultural, social, and political values, economic conditions; influential figures, and the presence of the government/state (sholikin, 2018). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 92 ah densus 88 hnya sibuk main di hilir dengan cara penindakan hukum, nangkepin dll, tetapi pabriknya g di tutup. lah iya, kita jadi teroris ini karena berpaham intoleran dan radikal sebelum terjun ke dunia teroris, karena itu tangga dan bibit nya, selama mereka terus memasang bendera kebencian, permusuhan kepada orang yang berbeda dengan mereka, ini bibitnya, (ah, densus 88 is busy playing downstream by means of law enforcement, etc., but the factory is closed. yes, we became terrorists because we understood intolerance and radicalism before entering the world of terrorists. after all, that's the ladder and the seed. as long as they continue to put up the flag of hatred and hostility to people who are different from them, this is the seed, (account t, june 6, 2022) many scholars from the four madhhabs are opposed and deny wahhabi's understanding. t stated that this understanding is the source of terrorism by telling various pieces of evidence. jangan lupa ada 250-300 kitab ulama dari 4 mazhab yang mengradd fikrah wahabi. (don't forget that there are 250-300 books by scholars from 4 schools that refute wahhabi's thinking.) (account t, may 27, 2024) fikrah wahabi sebagai sumber teroris itu fakta. (wahhabi's thinking as a source of terrorists is a fact.) (account t, august 9, 2023) according to him, wahhabis like and always obey the law on something. this understanding tends to lead the case of dhannī/furū'/mutasyabbih (doubts) to the case of qath'ī/ushūl/muhkām (certain/fixed). this actually requires the study of fiqh, ushūl fiqh, and also sufism so that they can be wiser in assessing something and not make judgments haphazardly. this understanding is also considered easy to disbelieve others. even themselves are disbelieved. he quoted abu mus'ab as saying about the phenomenon of the birth of the takfir school, which was formed from several factors, namely the tyrannical ruler (or the ruler who is narrated as a tyranny); a cruel executioner, hypocritical ruling clerics, the revival of weak islam; damaged ordinary people; and a group of youths who are full of enthusiasm, but are ignorant and oppressed. it was explained that this phenomenon had occurred during the caliphate of ali bin abi thalib. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 93 t feels the need to be vigilant about this phenomenon in indonesia in accordance with the current context in which the message was uploaded. at that time, indonesia and the world experienced the covid-19 pandemic. this is the right momentum for terrorism perpetrators to foster public disappointment with the local government (umam, 2022). moreover, there is also political polarization ahead of the 2024 political year related to the election of the president and vice president, legislature, and regional leaders (fernando, pratiwi, & saifulloh, 2022). hati-hatilah bermain dengan perasaan, pemerintah hari ini memang ada kekurangannya tetapi selalu membuat narasi kebencian itu akan membuat banyak ribuan pemuda muslim mudah tersinggung, lalu mereka merasa terzalimi, apalagi menjelang tahun politik yang semakin dekat, mereka membuat agitasi, menggunakan ajaran kebencian, hatespech untuk kepentingan politik sesaat, tetapi mereka tidak memikirkan dampaknya, khawatir kelompok teror akan memanfaatkan situasi, mengeksplorasi carut marut politik, ekonomi dan sosial. (be careful to play with feelings; today's government does have shortcomings, but always making a hate narrative will make many thousands of muslim youth easily offended, then they feel wronged, especially with the approaching political year, they make agitation, use hate teachings, hate for momentary political interests, but they don't think about the impact, fear that terror groups will take advantage of the situation, exploring the political, economic and social chaos.) (account t, december 28, 2022) in addition, he asked that the understanding group, which is considered to be a minority, respect other than his group and not provoke and create conflicts in the community. he admitted that minorities tend to be militant. jangan menaikan bendera permusuhan dengan orang di luar kelompok antum. jangan juga mengajak orang-orang untuk membenci orang di luar kelompok anda, jangan provokasi kpd orang-orang untuk jangan ikut bermakmum, hanya karena aqidah menyimpang, celananya isbal dll, jgn obral tabdi' kpd saudara2 yg mangamalkan dgn dalil-dalil umum. antum masih minoritas tetapi berani nantang2 di sosmed, berkata kasar bagaimana kalo kalian mayoritas, hilangkan benih-benih kebencian hanya karena beda pendapat dalam masalah2 furu' fiqhiyyah, perkara2 yang banyak zhonniyat. (do not raise the flag of hostility with people outside your group. don't also invite people to hate people outside your group, don't provoke people not to participate in makmum, just because of deviant beliefs, isbal pants, etc., and don't sell tabdi' to brothers who practice with common postulates. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 94 you are still a minority but dare to challenge on social media, say rudely what if you are the majority, and eliminate the seeds of hatred just because of differences of opinion on the issues of the fiqhiyyah branch. these things contain a lot of speculation.) (account t, august 2, 2022) he also told himself about how he was able to get entangled in acts of terrorism. before being involved in terrorism, he sang the song indonesia raya with a loud and proud voice. however, after getting involved and understanding that singing is harām, he avoided it as much as possible, especially singing the indonesia raya song because it leads to disbelief. changes in a person's mindset and behavior to become a terrorist through a complicated and long process with various factors. these factors can include family influence, ideological indoctrination, the need for self-esteem and adventure, economic hardship, disappointment with worldly life, and exposure to social media (isnanto, 2015; syafiq, 2021; bimantoro, 2024). jadi saya g ujug2 tembak sana sini sebelum masuk tahapan intoleransi dan radikal dulu sebelum ke terorisme (so i didn't suddenly shoot here and there before entering the stage of intolerance and radicalism before going to terrorism) (account t, may 29, 2021) the phenomenon of radicalism does not look at education and the economy. this means that everyone can be exposed to radicalism, especially now that it is easier and faster with the internet. several government institutions, even elements of the security apparatus, are indicated to be affected by the idea of intolerance and radicalism. in fact, as security forces, they must not be partisan and impartial in solving problems in the community. he revealed evidence about the actions of the perpetrators of intolerance and terrorism that came from elements of the security forces. everyone can be affected by radicalism. this can be triggered by feelings of social, economic, and political injustice, disappointment with state/government institutions and religious institutions, and the level of religious understanding (khoir, 2021). the understanding of intolerance and radicalism has a very dangerous impact; namely, it can disrupt and threaten the disintegration of the nation and the division of the people, as well as acts of violating the law. in addition, it can also make social institutions not function properly so that there is division in society. intolerance is https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 95 characterized by attitudes of mutual hatred, mutual misunderstanding, envy, unwillingness to give in, and prioritizing the interests of one's group. while radicalism usually uses violent actions (umar, 2017). paham intoleransi walau belum jadi terorisme, tetapi dia adalah tangga dari tangga terorisme, artinya seorang teroris sudah pasti intoleran dan radikal, sedangkan intoleran dan radikal belum tentu teroris, tetapi semua teroris semua berasal dari madrasah atau sekolah intoleran dan radikalisme, ketahuilah jika suatu lembaga pendidikan atau majelis taklim selalu menarasikan kebencian di luar kelompoknya, berarti di sedang berinvestasi tentang kekerasan. paham intoleransi adalah pintu masuk, tidak semestinya kita ikut pengajian membuat kita jadi benci dengan sesama muslim, dengan alasan ini bid'ah, ini tidak di contohkan oleh nabi, jika sesama muslim saja sulit berinteraksi lantas bagaimana tentang non muslim? tutup celah tersebut, jangan terbuai larut dalam dunia antum, hingga tampa antum sadari telah jauh melangkah, jauhi paham tersebut, ikut saja bersama jumhur ulama, bersama mayoritas kaum muslimin, jangan ikuti kelompok sempalan yang mengklaim paling benar. (understand intolerance even though it is not terrorism, but he is the ladder of the terrorism ladder, meaning that a terrorist is definitely intolerant and radical, while intolerant and radical are not necessarily terrorists, but all terrorists all come from madrassas or schools that are intolerant and radicalism, know that if an educational institution or taklim council always narrates hatred outside its group, it means that he is investing in violence. understanding intolerance is the entrance, we should not participate in recitation to make us hate fellow muslims, for this reason this is heresy, this is not exemplified by the prophet, if it is difficult for fellow muslims to interact then what about non-muslims? close the gap, don't get lulled into your world, until you don't realize it's a long way, stay away from this understanding, just join the majority of scholars, with the majority of muslims, don't join the splinter group that claims to be the most correct.) (account t, march 11, 2023) he also tried to remind and make the wider community and especially the security apparatus, both individually and speaking in public, so that they do not follow and stay away from intolerance and radicalism. he feels that he has that obligation because he has experience related to terrorism. kewajiban kita adalah terus mengedukasi masyarakat yang belum terpapar, memberikan penguatan, memberikan imunitas, anggap saja saya immun itu, biasanya immun di ambil dari virus yang sudah di jinakan, jadi lah vaksin, vaksin gunanya untuk mengenali virus yang mulai masuk. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 96 (we should continue to educate people who have not been exposed, provide strengthening, provide immunity, let's say i am immune; usually, immunity is taken from viruses that have been tamed, so vaccines, vaccines are useful for recognizing viruses that have begun to enter.) (account t, november 8, 2022) radicalism, according to him, can be prevented by strengthening nationalism, including pancasila, the 1945 constitution, and bhinneka tunggal ika, as well as strengthening cultural values. there are also those named religious moderation. the term means an attitude of reducing violence or avoiding extremes in religious practices (haidar, kiftiyah, permadi, & herindar, 2023). in addition, the role of the community, family, and youth is also important in early detection, building and maintaining resilience, and seeking knowledge, especially religious knowledge, to the right people. furthermore, educational institutions can play an active role in preventing and overcoming intolerance and radicalism. kita butuh pendidikan multikultural demi menjaga menumbuhkan kerukunan dan toleransi di indonesia, kita harus memberikan masukan kepada penyelenggara pendidikan baik yang umum dan berbasis islam dan pondok pesantren dengan kurikulum dan muatan aspek toleransi, wawasan kebangsaan, pendidikan agama yang berbasis teologi multikultural, memperketat regulasi pendidikan, mengevaluasi kembali sekolah dan pondok pesantren yang tidak sesuai karakteristik masyarakat indonesia, yang terbukti mengajarkan kebencian, bahkan menutup dan menghentikan operasionalnya jika penyelenggara pendidikan tsb terbukti membuat murid atau gurunya terlibat kasus tindak pidana terorisme. waallahu alam. (we need multicultural education in order to maintain the cultivation of harmony and tolerance in indonesia, we must provide input to education providers, both general and islamic-based and islamic boarding schools with the curriculum and content of tolerance aspects, national insights, religious education-based on multicultural theology, tightening education regulations, re-evaluating schools and islamic boarding schools that are not in accordance with the characteristics of indonesian society, who are proven to teach hatred, even close and stop their operations if the education provider is proven to have made its students or teachers involved in terrorism criminal cases. waallahu alam.) (account t, may 31, 2023) according to him, the state or government, in this case, has obligations related to counter-radicalization efforts. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 97 untuk itu terkadang negara punya kewajiban menjaga harmonisasi, irama dan kondusifitas kenyamanan beragama dengan melarang paham keagamaan mazhab yang asing, demi kenyamanan, jika tidak, negara asal2an memberikan regulasi ijin dengan alasan kebebasan, berarti kalian sedang mencarikan musuh baru rakyatnya. (for this reason, sometimes the state has an obligation to maintain harmonization, rhythm and conduciveness of religious comfort by prohibiting foreign religious understandings, for the sake of convenience, otherwise, the state carelessly provides regulations for permits on the grounds of freedom, which means that you are looking for a new enemy of its people.) (account t, september 13, 2022) it turns out that the don't make the mistake of finding teachers campaign is not enough to stem the understanding of intolerance and radicalism. according to him, it needs to be supplemented with a campaign not to find the wrong school for children. the explanation is as follows: sekolahkan anak-anak kita di pondok-pondok yang menamkan cinta kepada negara dan bangsanya, bangga dengan indonesia, mencintai kaum muslimin dst. yuk kita putus mata rantai kekerasan tersebut dengan menyekolahkan anak-anak kita di pondok-pondok milik aswaja, yang terbukti tawassuth, tawāzun dan inshaf, jangan salah menyekolahkan di sekolah yang menanamkan paham intoleransi, narasi kebencian di luar kelompoknya, atau klaim kebenaran mutlak hanya milik kelompoknya. (put our children in islamic boarding schools that instill love for their country and nation, be proud of indonesia, love muslims, etc. let's break the chain of violence by sending our children to schools owned by aswaja, which has been proven to be tawassuth, tawāzun and inshaf, don't mistakenly send them to schools that instill intolerance, hate narratives outside their group, or claim that the absolute truth belongs only to their group.) (account t, february 3, 2023) on his facebook account, he has posted several books related to counterradicalization. he also translated several books. some of these books include books that contain deviations from najdiyyah da’wah31, which are associated with the jihad movement. he has also conducted book review activities together in several places. he hopes that what he does can have a positive impact and bring benefits. semoga terjemahan ini membawa maslahat bagi perdamaian dunia ini. (hopefully, this translation will bring benefits to world peace.) (account t, january 9, 2023) https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 98 several times, he also conducts discussions, dialogues or debates with individuals and groups/communities, especially related to the discussion of counterradicalization and counter-terrorism. he speaks based on what he learns, sees and experiences. some have to make special preparations and some just flow. he ensured that the dialogue or debate event he carried out was not fabricated. by carrying out these activities, it can be measured how consistently a person maintains what he believes in – in this case, the figure of t believes in islam as a moderate religion. another form of da’wah that he does is to make podcasts. he invited speakers, and so far, most of them tend to discuss themes related to matters that intersect with counterradicalization and counter-terrorism. regarding the events that befell the palestinian people, there is a dangerous framing of opinions in indonesia that those who support the palestinian struggle are immediately called radicals. those who sympathize with palestine can be exposed to terrorists. according to him, this assumption is wrong and needs to be straightened out. what is happening in palestine is a humanitarian tragedy. all parties must care. ada sebuah penelitian, jika beberapa ormas islam tersebut tidak memperbaiki komunikasi dakwah dan politiknya, khawatir dia akan ditinggalkan masyarakat urban perkotaan dan kalangan milenial, kenapa karena g ada sensitifitas atau sense of belonging atau sense of humanity, ada frame berbahaya jika peduli sama palestina sama juga dukung terorisme, dukung ikhwanul muslimun atau dukung pks, ini jelas menyesatkan. (there is a study if some of these islamic organizations do not improve their da’wah and political communication, they are worried that urban communities and millennials will abandon them, why because there is no sensitivity or sense of belonging or sense of humanity, there is a dangerous frame if they care about palestine and also support terrorism, support the muslim brotherhood or support pks, this is clearly misleading.) (account t, november 11, 2023) he advised the authorities to handle terrorism even better, not just take and confiscate it carelessly because it is feared that it will be counterproductive to efforts to handle terrorism. with the actions of these officials, some consider and narrate that the government is anti-islam and that there has been criminalization of ulama. alhamdulillah masukan saya ini akan menjadi masukan penting bagi aparat yudikatif cakap menangani kasus terorisme. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 99 (alhamdulillah, my input will be important for the judiciary to be able to handle terrorism cases.) (account t, april 6, 2023) based on the preaching messages uploaded on the facebook accounts by the two former terrorists, there are differences. f tends to convey preaching messages on the theme of deradicalization. at the same time, t tends to discuss counter-radicalization. their motivation to post different preaching messages can occur based on the background of their mindset and experiences. f's account views that prisoners and former terrorists like himself still experience bad stigma, stereotypes, and rejection from society. however, he and several fellow former terrorists have realized the mistakes of their actions and left the terrorism. in addition, changing radical ideology and behavior to moderate and changing radical mentality to a humanist mentality is not easy. for this reason, he, together with several fellow former terrorists, formed a foundation as a new, comfortable place, a place to repent and prevent them from returning to their old groups. it is hoped that the establishment of the foundation can also preach friendly and peaceful islam. the management of this foundation makes visits and invites dialogue with prisoners and former terrorists in an effort to deradicalize. its programs also include coaching, empowerment, especially economic and reintegration (asrori, 2019; evi, syauqillah, & logahan, 2020; ishomuddin, fauzi, arifin, & haris, 2021). based on observations, the deradicalization activities carried out by the foundation were often uploaded by figure f, especially on his facebook account, with the hope that the public would know, and this could also be part of the reintegration efforts. account t views that the message of preaching regarding counter-radicalization, especially in cyberspace, is useful in efforts to counter the spread of radical narratives by extremist and terrorist groups. this needs to be conveyed to the wider public, especially vulnerable young people so that they know and protect themselves from being exposed to radicalism. he often uploads posts of preaching messages regarding counter-radicalization because he has been exposed to radicalism and even involved in terrorist activities even though he had received moderate traditional education and worked as a security officer (muhyiddin & priyanto, 2023). the two themes of the https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 100 preaching messages, both deradicalization and counter-radicalization conveyed by the two former terrorists, both aim to break the chain of terrorism, especially in indonesia. new findings of preaching messages on f and t accounts this paper found that both facebook accounts belonging to former terrorists, namely f and t, contained the same preaching messages on the theme of deradicalization and counter-radicalization. however, there were also preaching messages with general themes. on account f, the preaching messages with general themes contained how to become a true preacher, messages of faith, sharia, and morals. meanwhile, the preaching messages with general themes on account t included the struggle and rules of preaching as well as preaching cadres. in addition, there were differences in the preaching messages regarding deradicalization and counterradicalization uploaded by accounts f and t. based on table 1, account f posted more preaching messages regarding deradicalization. on account t, more preaching messages regarding counter-radicalization were posted. on f's account, the message about deradicalization includes the importance of self-reflection and the role of foundations as part of deradicalization efforts. talking about past experiences to transform in a positive direction while doing selfintrospection is part of deradicalization efforts. this is a form of self-compassion. he learned and progressed by admitting his mistakes, changing his behavior to be more productive, and being ready to face challenges (syafiq, alfithon, cherney, & louis, 2024). as an effort to deradicalize, f and other former terrorists formed a foundation. the foundation is a place for coaching, empowerment, and reintegration of former terrorist prisoners and their families. in addition, this foundation was formed to change the thinking of people who are considered radical and prevent them from returning to their old communities. this foundation also opens up employment opportunities in the context of economic recovery and fulfillment. through this foundation, it is hoped that it can produce agents of change and peace. as stated in the preaching message on his account, his management visited terrorist prisoners in prison and former terrorists to be invited to dialogue. in addition, he also held religious study activities with the community and local authorities and https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 101 once presented victims of terrorism. the existence of the foundation and its activities have been widely covered by print, electronic, and online mass media (safii, 2020; evi, syauqillah, & logahan, 2020; aisy, 2021; ishomuddin, fauzi, arifin, & haris, 2021; noor & fauziyah, 2022; shohibatussholihah, abidin, & kawakip, 2023). based on observations, he utilized the social media he had, such as facebook, by uploading deradicalization activities involving himself and fellow former terrorists who were under the auspices of one foundation, government elements, media, business actors, academics, and other elements of society. the goal is to be recognized and well-received by the public. meanwhile, on t's account, the counter-radicalization message discusses vigilance against intolerance, radicalism, and terrorism by all components and various efforts to prevent and contain these ideologies. based on observations, he often posts counter-radicalization activities that he has carried out on facebook. he becomes a teacher and speaker at other events organized by government and private institutions, mosques, educational institutions, and others. to strengthen and spread his preaching message, especially on social media, he created an account on youtube. on the account, he tells his story of how he was exposed to and involved in radicalism and terrorism. he also interviews fellow former terrorists who have repented and returned to the republic of indonesia. many of his messages oppose radical narratives, especially on cyber media (muhyiddin & priyanto, 2023). on his facebook account he tags and posts broadcasts on his youtube account. he wants the public to know and be aware of the dangers of intolerance, radicalism, and terrorism and not fall into what he and other former terrorists have experienced. the preaching message is naturally conveyed by former terrorists who are considered to have repented. both of them have experienced a transformation process in life, starting from being exposed to radicalism and being involved in terrorist acts to becoming as moderate as they are now. this means that former terrorist convicts have understood and have experienced life in the world of radicalism and terrorism (doyin, 2022). the preaching message conveyed by the two former terrorists through their facebook accounts is something different compared to other preachers in general. https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 102 the preaching messages uploaded by the two former terrorists can influence a wider audience, especially users of the social media platform. based on observations, the posts of the two former terrorists on facebook received positive support through comments and emoticons given by other facebook users. on account f, for example, when there was a preaching message uploaded accompanied by an offer of goods or services produced by the former terrorist foundation, many people were interested and bought it. this indicates an effort to reintegrate former terrorists so that they are accepted back into society. figure f became an intermediary to help and support terrorist prisoners while they were undergoing the social reintegration process. this is useful for fostering a sense of belonging and social connectedness among the former prisoners themselves and society and the state in general (noor, 2024). the hope is that they will not be involved in terrorist activities again. meanwhile, on account t, for example, the upload regarding his activities educating various parties about the dangers of radicalism received a positive response from netizens on the social media platform. the form of education about the dangers of radicalism by former terrorists to the wider community is useful for preventing the spread of radicalism and terrorism, especially among the younger generation, who are vulnerable to exposure to extreme ideologies. in addition, it also increases understanding of the characteristics and causes of radicalism so that people can be more vigilant and protect themselves. finally, equipping people with digital literacy skills to filter information on social media and prevent the spread of radicalism online (lubis & fajaruddin, 2021; zubair, alqadri, artina, & fauzan, 2021; purwati, suryadi, hakam, & rakhmat, 2022). they have contributed to deradicalization and counter-radicalization efforts, especially through social media platforms. deradicalization and counter-radicalization through social media platforms are important for several reasons. with their wide reach and access capabilities, social media platforms can spread counter-radicalization messages to a wide audience, especially groups that are vulnerable to exposure to radicalism, such as the younger generation. the narrative needs to be tailored to a specific audience and cultural context. in addition, it can be an educational tool that https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 103 increases awareness and understanding of the dangers of radicalization (van eerten, doosje, konijn, de graaf, & de goede, 2017; effendi, sukmayadi, triyanto, & unde, 2022; akram & nasar, 2023). social media platforms are interactive so they can encourage the public to participate in deradicalization efforts by emphasizing a gentle approach (baharuddin, widayat, qodir, & jubba, 2021; saleh & astiana, 2021). the implication of this study is the confirmation that da’wah activities can be carried out by anyone, including former terrorists who have repented. they have a background or have been involved in the world of terrorism, so they know and understand and are more suitable to convey da’wah messages related to deradicalization and counter-radicalization. the government can invite them to work together to formulate and apply deradicalization and counter-radicalization efforts, especially through social media platforms. that way, their existence will be more accepted by the public, and the stigma attached to them will be reduced. the da’wah messages they convey can minimize the influence of radicalism and foster and maintain peace among indonesian citizens. this article is only limited to analyzing the content of former terrorists' da’wah messages uploaded on their facebook accounts. this article does not look at how the audience receives, interprets, and responds to both message uploads and comments on the social media platform. in addition, this article does not discuss the discourse or virtual conversation that takes place on social media platforms in more depth. conclusions and suggestions conclusions facebook accounts on f and t show the same preaching messages, including preaching messages on general themes, deradicalization and counter-radicalization. however, f's account focuses more on the theme of deradicalization, and t's account pays more attention to the theme of counter-radicalization. account f uploaded a message preaching on the theme of deradicalization because he and his fellow former terrorist friends have a foundation that was established as part of the effort to deradicalize former terrorists. meanwhile, account t uploaded more messages about counter-radicalization activities in the context of vigilance and caution against https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 104 intolerance, radicalism, and terrorism that can cause national disintegration. their preaching messages received a positive response from netizens on the facebook social media platform. the two former terrorists have utilized their social media platforms and received various responses from netizens. the messages conveyed by them are different from other preachers' materials. their involvement can be the spearhead in efforts to eradicate terrorism. the preaching and communication activities of these former terrorists can realize and strengthen a safe and peaceful state in indonesia. suggestions this study suggests that further research is needed to produce new and more specific findings. this study still has a number of limitations in its analysis results. further research can use the analysis of the audience's reception of the da’wah message of former terrorists on various digital media platforms. in addition, further research can use discourse analysis on matters related to the da’wah message of former terrorists in virtual public spaces. that way, later, the follow-up research can expand and complement research on da’wah and communication carried out by former terrorists, especially on social media platforms. references ab rahim, a., osman, a. s., & basri, f. (2023). comparison of educational background, personality and preaching approach between traditional islamic preachers and celebrity preachers. al-qanatir: international journal of islamic studies, 31(1), 1-14. https://www.al-qanatir.com/aq/article/view/548 abbas, m. i. (2023). pengarusutamaan kontra radikal dalam kajian islam kaffah, master's thesis, fakultas dakwah dan ilmu komunikasi universitas islam negeri syarif hidayatullah jakarta. jakarta: uin syarif hidayatullah jakarta. https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/67571/1/muha mmad%20ibnu%20abbas-fdk.pdf adam, a. (2020). internet sebagai media dakwah (analisis materi dakwah pada situs nu.or.id). al-tadabbur, 6(1), 31-40. https://doi.org/10.46339/altadabbur.v6i1.351 adi, a. s., & purba, i. p. (2020). identitas agama islam yang moderat di indonesia sebagai bagian dari penguatan identitas nasional. journal of civics and moral studies, 5(2), 1-5. https://doi.org/10.26740/jcms.v5n2.p1-5 adnan, m. i. i., kurniati, n., & arif, m. f. (2023). analisis isi pesan dakwah dalam media sosial tiktok pada akun @buyayahyaofficial. bandung conference series: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://www.al-qanatir.com/aq/article/view/548 https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/67571/1/muhammad%20ibnu%20abbas-fdk.pdf https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/67571/1/muhammad%20ibnu%20abbas-fdk.pdf https://doi.org/10.46339/altadabbur.v6i1.351 https://doi.org/10.26740/jcms.v5n2.p1-5 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 105 islamic broadcast communication, 3(1), 48-52. https://doi.org/10.29313/bcsibc.v3i1.5990 aida. (2021). menguatkan dakwah dengan perspektif korban dan pelaku terorisme. retrieved october 5, 2024, from aida website: https://www.aida.or.id/2021/11/9303/menguatkan-dakwah-denganperspektif-korban-dan-pelaku-terorisme aisy, r. (2021). non-penal deradicalization of former terrorist prisoners (study at lingkar perdamaian foundation). journal of law and legal reform, 2(2), 243-262. https://doi.org/10.15294/jllr.v2i2.46487 akbar, f., fitri, a. a., & abdurrazaq, m. n. (2024). analisis isi pesan dakwah ustadz hannan attaki dalam channel youtube “motivasi islam net”(studi kasus allah tahu kapan kita bahagia). journal of islamic studies, 1(4), 515-527. https://doi.org/10.61341/jis/v1i4.041 akram, m., & nasar, a. (2023). a bibliometric analysis of radicalization through social media. ege akademik bakis (ege academic review), 23(2), 279-296. https://doi.org/10.21121/eab.1166627 al-hakim, l., & bachtiar, a. (2021). dakwah online dalam perspektif masyarakat modern di media sosial youtube. komunikata57: jurnal ilmiah ilmu komunikasi, 2(2), 75-82. https://doi.org/10.55122/kom57.v2i2.265 amirullah, a., islamy, a., & hamzah, h. (2022). moderasi fikih muamalah di indonesia: analisis terhadap paradigma fatwa dewan syariah nasional. albayyinah, 6(1), 95-108. https://doi.org/10.35673/al-bayyinah.v6i1.2634 andini, i. p., hamida, f. n., & faristiana, a. r. (2023). perubahan dakwah di era digital. aladalah: jurnal politik, sosial, hukum dan humaniora, 1(2), 302–314. https://doi.org/10.59246/aladalah.v1i2.375 anggraeni, m., febriyani, s. a., wahyuningsih, y., & rustini, t. (2022). pengembangan sikap toleransi siswa sekolah dasar pada keberagaman di indonesia. jurnal gentala pendidikan dasar, 7(1), 16-24. https://doi.org/10.22437/gentala.v7i1.15694 anisa, a., suryasuciramdhan, a., zulfikar, m., & dwiyanti, s. (2024). analisis isi penyampaian pesan dakwah toleransi log-in melalui podcast youtube deddy corbuzier. jurnal ilmu komunikasi dan media sosial (jkomdis), 4(2), 376-382. https://doi.org/10.47233/jkomdis.v4i2.1673 anshar, m. (2019). dakwah multimedia di situs jejaring sosial facebook. jurnal komunikasi islam, 9(2), 213-237. https://doi.org/10.15642/jki.2019.9.2.213-237 anwar, m. k. (2021). makna ghuluw dalam perspektif hasbi as-shiddieqy, hamka, dan m. quraish shihab. sophist: jurnal sosial politik kajian islam dan tafsir, 3(2), 19-40. https://doi.org/10.20414/sophist.v3i2.48 ardipandanto, a. (2020). dampak politik identitas pada pilpres 2019: perspektif populisme [the impact of identity politics on president election 2019: populism https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.29313/bcsibc.v3i1.5990 https://www.aida.or.id/2021/11/9303/menguatkan-dakwah-dengan-perspektif-korban-dan-pelaku-terorisme https://www.aida.or.id/2021/11/9303/menguatkan-dakwah-dengan-perspektif-korban-dan-pelaku-terorisme https://doi.org/10.15294/jllr.v2i2.46487 https://doi.org/10.61341/jis/v1i4.041 https://doi.org/10.21121/eab.1166627 https://doi.org/10.55122/kom57.v2i2.265 https://doi.org/10.35673/al-bayyinah.v6i1.2634 https://doi.org/10.59246/aladalah.v1i2.375 https://doi.org/10.22437/gentala.v7i1.15694 https://doi.org/10.47233/jkomdis.v4i2.1673 https://doi.org/10.15642/jki.2019.9.2.213-237 https://doi.org/10.20414/sophist.v3i2.48 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 106 perspective]. jurnal politica dinamika masalah politik dalam negeri dan hubungan internasional, 11(1), 43-63. https://doi.org/10.22212/jp.v11i1.1582 arifuddin, a., & kholid, a. (2021). dakwah bil qolam: kajian komunikasi prof. dr. sayyid muhammad bin alawi al-maliki al-hasani dalam kitab mafahim yajibu an-tusohhah tentang kesalahan parameter pemvonisan kafir dan sesat. jurnal mutakallimin: jurnal ilmu komunikasi, 4(1), 17-25. http://dx.doi.org/10.31602/jm.v4i1.4812 arisma, l. y., & malayati, r. m. (2022). pesan dakwah habib husein ja’far “ada kebohongan besar dibalut agama” di channel youtube puella id. spektra komunika, 1(2), 77–98. https://doi.org/10.33752/.v1i2.3028 aritonang, a. (2020). bangkitnya islam radikal dan nasionalisme: studi tentang gerakan islam wahabi. jurnal efata: jurnal teologi dan pelayanan, 6(2), 46-67. https://doi.org/10.47543/efata.v6i2.29 asrori, s. (2019). disengagement dari jebakan terorisme; analisis proses deradikalisasi mantan napi teroris. kordinat: jurnal komunikasi antar perguruan tinggi agama islam, 18(2), 314-338. https://doi.org/10.15408/kordinat.v18i2.11493 astuti, s. a. (2024). pendekatan komunikasi sosial budaya dalam deradikalisasi terhadap mantan narapidana terorisme di kehidupan masyarakat sosial indonesia. aksara: jurnal ilmu pendidikan nonformal, 10(1), 113-128. http://dx.doi.org/10.37905/aksara.10.1.113-128.2024 baharuddin, t., widayat, r. m., qodir, z., & jubba, h. (2021). the narrative and collectivity of the deradicalization movement regarding terror actions inindonesia: a twitter analysis. jurnal ilmu sosial, 20(1), 95-110. https://doi.org/10.14710/jis.1.1.2021.95-110 bbc news indonesia. (2024). jamaah islamiyah bubar, eks pemimpinnya janji tinggalkan 'jalan kekerasan' apakah ji 'mengubah citra' demi diterima masyarakat?. retrieved october 5, 2024, from bbc news indonesia website: https://www.bbc.com/indonesia/articles/c25093r2v91o bimantoro, t. (2024). pelibatan pekerja migran indonesia (pmi) dalam kejahatan terorisme. journal of syntax literate, 9(1), 59-69. https://doi.org/10.36418/syntax-literate.v9i1.14769 burhanudin, a. m., nurhidayah, y., & chaerunisa, u. (2019). dakwah melalui media sosial. orasi: jurnal dakwah dan komunikasi, 10(2), 236-246. https://doi.org/10.24235/orasi.v10i2.5658 choliq, a. (2015). dakwah melalui media sosial facebook jurnal dakwah tabligh, 16(2), 170-187. https://doi.org/10.24252/jdt.v16i2.6118 darani, n. p. (2021). kewajiban menuntut ilmu dalam perspektif hadis. jurnal riset agama, 1(1), 133-144. https://doi.org/10.15575/jra.v1i1.14345 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.22212/jp.v11i1.1582 http://dx.doi.org/10.31602/jm.v4i1.4812 https://doi.org/10.33752/.v1i2.3028 https://doi.org/10.47543/efata.v6i2.29 https://doi.org/10.15408/kordinat.v18i2.11493 http://dx.doi.org/10.37905/aksara.10.1.113-128.2024 https://doi.org/10.14710/jis.1.1.2021.95-110 https://www.bbc.com/indonesia/articles/c25093r2v91o https://doi.org/10.36418/syntax-literate.v9i1.14769 https://doi.org/10.24235/orasi.v10i2.5658 https://doi.org/10.24252/jdt.v16i2.6118 https://doi.org/10.15575/jra.v1i1.14345 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 107 dedi, d., islamy, a., & harahap, a. a. (2022). paradigma fikih prioritas dalam fatwa ekonomi syariah di indonesia. jurnal el-qanuniy: jurnal ilmu-ilmu kesyariahan dan pranata sosial, 8(1), 75-90. https://doi.org/10.24952/el-qanuniy.v8i1.5420 dhiyaa, g., chairiawaty, & khuza’i, r. (2024). analisis pesan dakwah ustadz oemar mita pada akun instagramnya. bandung conference series: islamic broadcast communication, 4(1). https://doi.org/10.29313/bcsibc.v4i1.12413 doyin, m. (2022). pemanfaatan mantan napiter sebagai informan untuk mencegah radikalisme. tanggon kosala, 11(2), 471-484. https://doi.org/10.70526/tk.v11i2.497 efendi, e., amanda, n., & maimunah, s. (2024). pemanfaatan aplikasi tiktok sebagai media dakwah oleh ustadzah oki setiana dewi. da'watuna: journal of communication and islamic broadcasting, 4(3), 924–932. https://doi.org/10.47467/dawatuna.v4i3.736 effendi, r., sukmayadi, v., triyanto, & unde, a. a. (2022). social media as a medium for preventing radicalization (a case study of an indonesian youth community’s counter-radicalization initiatives on instagram). plaridel, 19(2), 127. https://doi.org/10.52518/2021-14edut erawati, d. (2016). the role of islamic preachers in social construction of society of palangka raya central kalimantan province (review of the islamic religious speech materials). iosr journal of humanities and social science (iosr-jhss), 21(11, 1), 58-64. evi, t., syauqillah, m., & logahan, j. (2020). peace culture of ex-combatant as an alternative program of deradicalization in indonesia. proceedings of 3rd international conference on strategic and global studies (icsgs) 2019. https://doi.org/10.4108/eai.6-11-2019.2297286 fadhilah, f., & wasiyem, w. (2024). surat pencatatan ciptaan terapi psikoreligius istighfar terhadap penurunan tingkat stres pada wanita. research report. http://repository.uinsu.ac.id/24880/ fata, b. s., ismail, i., nanyang, i. r., & fata, b. s. (2022). brother against brother: early refutation of wahhabism by the 18th-century hanbali scholars. esensia: jurnal ilmu-ilmu ushuluddin, 23(1), 17-36. https://doi.org/10.14421/esensia.v23i1.3243 fauzi, i. a., & kartika, d. a. (2018). keluar dari ekstremisme: delapan kisah “hijrah” dari kekerasan menuju binadamai. jakarta: pusat studi agama dan demokrasi (pusad) yayasan wakaf paramadina. febriyandi, f. (2019). agama, ritual, dan konflik: suatu upaya memahami konflik internal umat beragama di indonesia. handep: jurnal sejarah dan budaya, 2(2), 123-142. https://doi.org/10.33652/handep.v2i2.41 ferdiansyah, h., irsyadi, m. m., nisa, n., lubis, z., & nugroho, a. s. (2023). melacak jejak konflik keagamaan: membangun peta keragaman agama di indonesia (2019-2022). tashwirul afkar, 42 (1), 105–134. https://tashwirulafkar.or.id/index.php/afkar/article/view/172 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.24952/el-qanuniy.v8i1.5420 https://doi.org/10.29313/bcsibc.v4i1.12413 https://doi.org/10.70526/tk.v11i2.497 https://doi.org/10.47467/dawatuna.v4i3.736 https://doi.org/10.52518/2021-14edut https://doi.org/10.4108/eai.6-11-2019.2297286 http://repository.uinsu.ac.id/24880/ https://doi.org/10.14421/esensia.v23i1.3243 https://doi.org/10.33652/handep.v2i2.41 https://tashwirulafkar.or.id/index.php/afkar/article/view/172 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 108 fernando, z. j., pratiwi, w., & saifulloh, p. p. a. (2022). model penanaman nilai-nilai pancasila dalam menghadapi ancaman polarisasi politik pemilu 2024 di indonesia. prosiding seminar nasional program doktor ilmu hukum, 120-132. https://proceedings.ums.ac.id/index.php/pdih/article/view/2914 firmansyah, d., & anwar, h. (2020). the perception of ponorogo society on dakwah through social media. at-ta’dib: journal of pesantren education, 15(2), 14–27. https://doi.org/10.21111/at-tadib.v15i2.5219 franz, d., marsh, h. e., chen, j. i., & teo, a. r. (2019) using facebook for qualitative research: a brief primer. journal of medical internet research, 21(8), 1-12. https://www.jmir.org/2019/8/e13544/ fuadi, m. a. (2022). tradisi pemikiran moderasi beragama nahdlatul ulama. al-fikra: jurnal ilmiah keislaman, 21(1), 12-25. http://dx.doi.org/10.24014/af.v21i1.16692 ghazali, z. (2019). pemanfaatan media sosial facebook sebagai media dakwah dalam masyarakat virtual. jurnal al-muttaqin: jurnal dakwah dan sosial keagamaan, 4(1), 85-90. https://osf.io/preprints/inarxiv/97w2k gunawan, r., & muhid, a. (2022). the strategy of da’wah bil hal communication: literature review. komunike: jurnal komunikasi penyiaran islam, 14(1), 33-50. https://doi.org/10.20414/jurkom.v14i1.5270 hafid, w. (2020). menyoal gerakan salafi di indonesia (pro-kontra metode dakwah salafi). al-tafaqquh: journal of islamic law, 2(1), 29-48. http://dx.doi.org/10.33096/altafaqquh.v2i1.87 haidar, a., kiftiyah, a., permadi, d. p., & herindar, e. (2023). moderasi beragama di tengah isu kontemporer. jakarta: kementerian agama republik indonesia. hamdi, s. (2019). de-kulturalisasi islam dan konflik sosial dalam dakwah wahabi di indonesia. jurnal kawistara, 9(2), 164-178. https://doi.org/10.22146/kawistara.40397 hanif, m. (2022). method (manhaj) of proselytizing of the prophet in the phase of makkah and medina. jurnal bina ummat: membina dan membentengi ummat, 5(2), 1-18. https://doi.org/10.38214/jurnalbinaummatstidnatsir.v5i2.144 haq, m. z., & adi, a. s. (2023). partisipasi yayasan lingkar perdamaian dalam deradikalisasi. civilia: jurnal kajian hukum dan pendidikan kewarganegaraan, 2(1), 54-78. https://doi.org/10.572349/civilia.v2i2.229 hasan, a., parman, l., & pancaningrum, r. k. (2021). pemberlakuan asas praduga tidak bersalah dalam penangkapan terduga terorisme di bima. unizar law review (ulr), 4(2). https://ejournal.unizar.ac.id/index.php/ulr/article/view/478 hasan, m. a. (2021). perkembangan ahlussunnah wal jamaah di asia tenggara. http://repository.iainmadura.ac.id/330/ https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://proceedings.ums.ac.id/index.php/pdih/article/view/2914 https://doi.org/10.21111/at-tadib.v15i2.5219 https://www.jmir.org/2019/8/e13544/ http://dx.doi.org/10.24014/af.v21i1.16692 https://osf.io/preprints/inarxiv/97w2k https://doi.org/10.20414/jurkom.v14i1.5270 http://dx.doi.org/10.33096/altafaqquh.v2i1.87 https://doi.org/10.22146/kawistara.40397 https://doi.org/10.38214/jurnalbinaummatstidnatsir.v5i2.144 https://doi.org/10.572349/civilia.v2i2.229 https://e-journal.unizar.ac.id/index.php/ulr/article/view/478 https://e-journal.unizar.ac.id/index.php/ulr/article/view/478 http://repository.iainmadura.ac.id/330/ al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 109 hendra, t., & saputri, s. (2020). tantangan dakwah dalam arus perkembangan media sosial. al-hikmah: jurnal dakwah dan ilmu komunikasi, 7(1), 50-60. https://doi.org/10.15548/al-hikmah.v0i0.1473 hidayat, f. r., kurniansyah, d., & ramdani, r. (2023). peran ulama nahdlatul ulama dalam mengawal program pemerintah dalam upaya deradikalisasi di kabupaten karawang. jurnal ilmiah wahana pendidikan, 9(8), 162-174. https://doi.org/10.5281/zenodo.7885162 hidayat, t., sudrajat, h., & erialdy, e. (2022). pencegahan terorisme melalui implementasi program deradikalisasi narapidana terorisme di provinsi banten. jurnal pemandhu, 3(3), 246-253. https://doi.org/10.33592/jp.v3i3.3128 hudaa, s., nuryani, & sumadyo, b. (2023). pesan dakwah hijrah influencer untuk kalangan muda di media sosial. maarif: arus pemikiran islam dan sosial, 17(2), 105–121. https://doi.org/10.47651/mrf.v17i2.198 husna, m., aminah, s., amelia, f., & wismanto, w. (2023). peran pendidikan pesantren dalam pengembangan kaderisasi dakwah islam. jurnal review pendidikan dan pengajaran (jrpp), 6(3), 1110-1119. https://doi.org/10.31004/jrpp.v6i3.24828 ishomuddin, i., fauzi, i. a., arifin, s., & haris, a. (2021). deradicalization of former terrorists in east java, indonesia: the commitment to islamic religious education. religación: revista de ciencias sociales y humanidades, 6(30), 1-13. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=8274433 ismail, s. (2023). dinamika kehidupan beragama pada ptkin di aceh: perspektif kultural dan historis. jurnal sejarah indonesia, 6(2), 150–167. https://doi.org/10.62924/jsi.v6i2.32605 isnanto, s. h. (2015). berbagai masalah dan tantangan radikalisasi dan deradikalisasi terorisme di indonesia. jurnal pertahanan dan bela negara, 5(2), 225-244. https://doi.org/10.33172/jpbh.v5i2.366 juniarti, a., & abubakar, h. m. (2021). menelisik isu wahabi di muhammadiyah tahun 2012-2018. syams: jurnal kajian keislaman, 2(1). https://doi.org/10.23971/js.v2i1.3028 karo-karo, m. s., maulana, i., & lubis, z. (2024). aliran khawarij dalam perspektif ilmu kalam. ta'dib: jurnal pendidikan islam dan isu-isu sosial, 22(2), 176-186. https://doi.org/10.37216/tadib.v22i2.1863 kato, h. (2021). exploring the reality and aspirations of muslims. islam nusantara: journal for the study of islamic history and culture, 2(1), 1-20. https://doi.org/10.47776/islamnusantara.v2i1.102 khamim, m. (2023). nilai universal islam muhammadiyah dan nu: potret islam moderat indonesia. el-hekam, 7(1), 17-27. http://dx.doi.org/10.31958/jeh.v7i1.5796 khoir, a. b. (2021). radikalisme dan aparatur sipil negara: faktor penyebab dan upaya pemerintah menangani radikalisme pada aparatur sipil negara: faktor https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.15548/al-hikmah.v0i0.1473 https://doi.org/10.5281/zenodo.7885162 https://doi.org/10.33592/jp.v3i3.3128 https://doi.org/10.47651/mrf.v17i2.198 https://doi.org/10.31004/jrpp.v6i3.24828 https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=8274433 https://doi.org/10.62924/jsi.v6i2.32605 https://doi.org/10.33172/jpbh.v5i2.366 https://doi.org/10.23971/js.v2i1.3028 https://doi.org/10.37216/tadib.v22i2.1863 https://doi.org/10.47776/islamnusantara.v2i1.102 http://dx.doi.org/10.31958/jeh.v7i1.5796 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 110 penyebab dan upaya pemerintah menangani radikalisme pada aparatur sipil negara di indonesia. kebijakan: jurnal ilmu administrasi, 12(2), 145-162. https://doi.org/10.23969/kebijakan.v12i2.3938 lestari, n. (2024). optimalisasi dakwah di era modern melalui media sosial. qawwam: the leader's writing, 5(1), 35-42. https://doi.org/10.32939/qawwam.v5i1.334 lindgren, b.-m, lundman, b., & graneheim, u. h. (2020). abstraction and interpretation during the qualitative content analysis process. international journal of nursing studies, 108, 103632. https://doi.org/10.1016/j.ijnurstu.2020.103632 lismawati, l., kusnadi, k., & assoburu, s. (2024). analisis pesan dakwah ustadz agam fachrul di media sosial tiktok. jurnal bisnis dan komunikasi digital, 1(2), 1-17. https://doi.org/10.47134/jbkd.v1i2.2284 litha, y. (2024). pemerintahan baru perlu perluas keterlibatan ormas sipil dalam tangani deradikalisasi eks napiter. retrieved october 5, 2024, from: voa indonesia website: https://www.voaindonesia.com/a/pemerintahan-baru-perlu-perluasketerlibatan-cso-dalam-tangani-deradikalisasi-eks-napiter/7615938.html lubis, m. t. s., & fajaruddin, f. (2021). gerakan edukasi hukum bagi pemuda di kecamatan percut sei tuan dalam rangka pencegahan paham radikalisme. ihsan: jurnal pengabdian masyarakat, 3(1), 23-37. https://doi.org/10.30596/ihsan.v3i1.6805 lubis, p. (2024). harmoni agama melalui pendidikan islam: menggali toleransi dan batasan-batasan moderasi dalam konteks keberagaman. book chapter of proceedings journey-liaison academia and society, 1(1), 314-332. maesyaroh, s. s., & hendrawan, a. (2020). analisis pesan dakwah melalui channel youtube ustadz ucu najmudin. jurnal syntax imperatif: jurnal ilmu sosial dan pendidikan, 1(4), 304-310. https://doi.org/10.36418/syntax-imperatif.v1i4.50 maharani, i. (2024). implementasi program hari-hari ngaji dan tausiyah morning dalam pembinaan al-qur’an di sdn 4 penganjuran banyuwangi tahun 2024, thesis undergraduate, jember: unievrsitas islam negeri kh. achmad siddiq jember. https://digilib.uinkhas.ac.id/37646/1/izza%20maharani2111010100086.pdf maharani, s., & asia t, n. . (2024). penyampaian pesan dakwah ustadz muhammad nuzul dzikri pada akun media sosial instagram. syiar: jurnal komunikasi dan penyiaran islam, 4(1), 55–72. https://doi.org/10.54150/syiar.v4i1.396 mahmuddin, m., & nasriah, s. (2021). strategi dakwah dalam meminimalisir penyebaran informasi hoax di media sosial. jurnal ilmu dakwah, 41(2), 97-110. https://doi.org/10.21580/jid.v41.2.8873 makhutla, n. (2021). effectiveness of using social media for preaching during covid19 lockdown. pharos journal of theology, 102(2). https://doi.org/10.46222/pharosjot.102.22 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.23969/kebijakan.v12i2.3938 https://doi.org/10.32939/qawwam.v5i1.334 https://doi.org/10.1016/j.ijnurstu.2020.103632 https://doi.org/10.47134/jbkd.v1i2.2284 https://www.voaindonesia.com/a/pemerintahan-baru-perlu-perluas-keterlibatan-cso-dalam-tangani-deradikalisasi-eks-napiter/7615938.html https://www.voaindonesia.com/a/pemerintahan-baru-perlu-perluas-keterlibatan-cso-dalam-tangani-deradikalisasi-eks-napiter/7615938.html https://doi.org/10.30596/ihsan.v3i1.6805 https://doi.org/10.36418/syntax-imperatif.v1i4.50 https://digilib.uinkhas.ac.id/37646/1/izza%20maharani-2111010100086.pdf https://digilib.uinkhas.ac.id/37646/1/izza%20maharani-2111010100086.pdf https://doi.org/10.54150/syiar.v4i1.396 https://doi.org/10.21580/jid.v41.2.8873 https://doi.org/10.46222/pharosjot.102.22 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 111 masturi, a. (2019). dakwah di tengah pluralisme agama: studi pemikiran dakwah inklusif alwi shihab. dakwah: jurnal kajian dakwah dan kemasyarakatan. 21(1), 118. https://doi.org/10.15408/dakwah.v21i1.11795 maulana, i. (2023). ‘mantan’ sebagai mitra: bagaimana mantan ekstremis berperan dalam deradikalisasi dan kontraterorisme. retrieved 5 oktober 2024, from the conversation website: https://theconversation.com/mantan-sebagai-mitrabagaimana-mantan-ekstremis-berperan-dalam-deradikalisasi-dankontraterorisme-210790 maulidani, a. h., a'la, a., rochimah. (2024). wahabi dan pengaruhnya dalam terorisme global. konferensi nasional mahasiswa sejarah peradaban islam, 1, 776779. mudzakkir, a., ismail, i., ekayanti, m. i. b., hafiz, m., & aliah, s. d. (2018). menghalau ekstremisme: konsep & strategi mengatasi ekstremisme kekerasan di indonesia. jakarta: wahid foundation. muharām, a., sumijaty, s., & fatoni, u. (2020). pesan dakwah nahi mungkar di media sosial instagram. prophetica: scientific and research journal of islamic communication and broadcasting, 6(1), 51-70. https://doi.org/10.15575/prophetica.v6i1.2226 muhyiddin, m., & priyanto, s. (2023). deradicalization narratives from former convicts in the digital space: sofyan tsauri’s youtube channel analysis. jurnal komunikasi islam, 13(01), 1–23. https://doi.org/10.15642/jki.2023.13.01.1-23 muriani, r. k., faizah, f., & malik, a. (2024). penggunaan media sosial instagram sebagai trend media dakwah (studi kasus konten dakwah akun @jalantaubat). jurnal ilmiah global education, 5(2), 1306–1317. https://doi.org/10.55681/jige.v5i2.2806 mursid, f., & salim, a. (2018). aktualisasi deradikalisasi dan disengagement dalam pembinaan napi teroris di indonesia. journal of correctional issues, 1(2), 1-13. https://doi.org/10.52472/jci.v1i2.6 muyassaroh, i. s., harto, u. s., suparto, d., permadi, d., & sutjiatmi, s. (2024). model komunikasi pendakwah pada konten dakwah dalam isu sosial dan politik di media sosial. syntax literate: jurnal ilmiah indonesia, 9(4), 2231-2241. https://doi.org/10.36418/syntax-literate.v9i4.15480 nasution, s., sukabdi, z., & priyanto, s. (2021). credible voice of sofyan tsauri as the deradicalization strategy for former terrorism prisoners. technium social sciences journal, 25(1), 675–686. https://techniumscience.com/index.php/socialsciences/article/view/4970 noor, a. m., & fauziyah, n. (2022). humanistic deradicalization by abraham maslow approach: terrorism counter-measures strategy in lingkar perdamaian foundation. tajdid: jurnal ilmu ushuluddin, 21(1), 125-149. https://doi.org/10.30631/tjd.v21i1.244 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.15408/dakwah.v21i1.11795 https://theconversation.com/mantan-sebagai-mitra-bagaimana-mantan-ekstremis-berperan-dalam-deradikalisasi-dan-kontraterorisme-210790 https://theconversation.com/mantan-sebagai-mitra-bagaimana-mantan-ekstremis-berperan-dalam-deradikalisasi-dan-kontraterorisme-210790 https://theconversation.com/mantan-sebagai-mitra-bagaimana-mantan-ekstremis-berperan-dalam-deradikalisasi-dan-kontraterorisme-210790 https://doi.org/10.15575/prophetica.v6i1.2226 https://doi.org/10.15642/jki.2023.13.01.1-23 https://doi.org/10.55681/jige.v5i2.2806 https://doi.org/10.52472/jci.v1i2.6 https://doi.org/10.36418/syntax-literate.v9i4.15480 https://techniumscience.com/index.php/socialsciences/article/view/4970 https://doi.org/10.30631/tjd.v21i1.244 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 112 noor, h. (2024). from villain to hero: the role of disengaged terrorists in social reintegration initiatives. politics and governance, 12, 1-18. https://doi.org/10.17645/pag.7838 novitasari, i. (2024). peran pemuka agama dalam membangun moderasi dan pencegahan konflik diantara umat beragama di kampung sawah bekasi. syntax literate; jurnal ilmiah indonesia, 9(6), 3740-3755. https://doi.org/10.36418/syntax-literate.v9i6.15779 nurhidayah, halwati, u., & nawawi. (2023). pesan dakwah dalam media sosial: analisis semiotika terhadap akun youtube ustadz abdul somad official. iqtida: journal of da’wa and communication, 3(1), 107-125. https://doi.org/10.28918/iqtida.v3i1.338 pane, i., et al. (2021). fiqh mu’amalah kontemporer. pidie: yayasan penerbit muhammad zaini prianto, a. t. (2020). penerapan metode dakwah mujadalah dalam membendung radikalisme di indonesia. inteleksia: jurnal pengembangan ilmu dakwah, 1(2), 305326. https://doi.org/10.55372/inteleksiajpid.v1i2.55 purwati, p., suryadi, a., hakam, k. a., & rakhmat, c. (2022). peran pendidikan dalam menangkal penyebab radikalisme dan ciri radikalisme. jurnal basicedu, 6(5), 7806-7814. https://doi.org/10.31004/basicedu.v6i5.3595 rahmawati, y., hariyati, f., abdullah, a., & nurmiarani, m. (2024). gaya komunikasi dakwah era digital: kajian literatur. concept: journal of social humanities and education, 3(1), 266-279. https://doi.org/10.55606/concept.v3i1.1081 rakib, a. (2021). mukallaf sebagai subjek hukum dalam fiqih jinayah. hakam: jurnal kajian hukum islam dan hukum ekonomi islam, 5(2), 121-139. https://doi.org/10.33650/jhi.v5i2.3585 raqib, m., yuliar, a., & nuraeni, s. (2022). dakwah bil lisan melalui media sosial pada komunitas hijrah di kota solo. jurnal dakwah dan komunikasi, 7(2), 129138. https://doi.org/10.29240/jdk.v7i2.5767 ridlwan, m. (2020). dari radikal-ekstrimis ke moderat islam: membaca pergeseran faham moderat pada kelompok mantan teroris di indonesia. al hikmah: jurnal studi keislaman, 10(1), 10-29. https://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/3 487 rijal, s. (2020). performing arab saints and marketing the prophet: habaib and islamic markets in contemporary indonesia. archipel-etudes interdisciplinaires sur le monde insulindien, 99, 189-213. https://doi.org/10.4000/archipel.1719 rikardo, a. r., kusnadi, & muslimin. (2024). analisis pesan dakwah gus baha pada channel youtube najwa shihab. jurnal pendidikan islam, 1(4), 1-12. https://doi.org/10.47134/pjpi.v1i4.801 rofiq, a., & sholihah, a. (2024). strategi penyampaian pesan dakwah pada media sosial: studi analisis strategi dakwah husein basyaiban di akun tiktok https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.17645/pag.7838 https://doi.org/10.36418/syntax-literate.v9i6.15779 https://doi.org/10.28918/iqtida.v3i1.338 https://doi.org/10.55372/inteleksiajpid.v1i2.55 https://doi.org/10.31004/basicedu.v6i5.3595 https://doi.org/10.55606/concept.v3i1.1081 https://doi.org/10.33650/jhi.v5i2.3585 https://doi.org/10.29240/jdk.v7i2.5767 https://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/3487 https://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/3487 https://doi.org/10.4000/archipel.1719 https://doi.org/10.47134/pjpi.v1i4.801 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 113 @kadamsidik00. an-nashiha: journal of broadcasting and islamic communication studies, 4(1), 18-28. https://doi.org/10.55352/an-nashiha.v4i1.845 rosmalina, a., & khaerunnisa, t. (2021). media sosial sebagai alat komunikasi dakwah pada masa pandemi. orasi: jurnal dakwah dan komunikasi, 12(1), 147160. https://doi.org/10.24235/orasi.v12i1.8205 safii, i. (2020). strategi komunikasi yayasan lingkar perdamaian dalam melaksanakan deradikalisasi terhadap mantan narapidana teroris. jurnal dakwah, 20(1), 50–67. https://doi.org/10.14421/jd.1426 saiin, a., & karuok, m. (2023). the concept of sense in the qur'an: tazakkur, nazara, and tadabbur as the basic human potential towards a superior human being. qist: journal of quran and tafseer studies, 2(1), 44-62. https://doi.org/10.23917/qist.v2i1.1288 saleh, m. n. i., & astiana, y. (2021). the perspectives of islamic scholars on religious deradicalization and social media roles. akademika: jurnal pemikiran islam, 26(2), 241-260. https://doi.org/10.32332/akademika.v26i2.3565 salsabella, a., amalia, a. n., & rahmah, d. a. (2024). syubhat in education: balancing knowledge and beliefs. islamologi: jurnal ilmiah keagamaan, 1(2), 575-586. https://jipkm.com/index.php/islamologi/article/view/130 sensing, t. (2023). being there even when you are not: presence in distance preaching. religions. 14(3). 1-11. https://doi.org/10.3390/rel14030347 shohibatussholihah, f. s., abidin, m., & kawakip, a. n. (2023). from extremists to loyalists: religious moderation in lingkar perdamaian. el harakah, 25(2), 255275. https://doi.org/10.18860/eh.v25i2.21337 sholikin, a. (2018). intoleransi, radikalisme dan terorisme di lamongan. jurnal polinter: kajian politik dan hubungan internasional, 4(1), 1-20. https://doi.org/10.52447/polinter.v4i1.1275 sigmon, c. t. (2023). the courage to preach in the digital age. religions, 14(4), 551. https://doi.org/10.3390/rel14040551 siregar, i. (2022). ilmu fiqih. yogyakarta: trustmedia grafika siregar, s. a. (2019). keringanan dalam hukum islam. jurnal el-qanuniy: jurnal ilmuilmu kesyariahan dan pranata sosial, 5(2), 284-297. https://doi.org/10.24952/elqonuniy.v5i2.2155 situmorang, h. d. (2021). bangkitnya jiwa sosial dan kemanusiaan eks narapidana terorisme. retrieved october 5, 2024, from berita satu website: https://www.beritasatu.com/internasional/737365/bangkitnya-jiwa-sosial-dankemanusiaan-eks-narapidana-terorisme sobari, i., & dermawan, m. k. (2021). peran yayasan mantan narapidana tindak pidana terorisme dalam membantu pelaksanaan kegiatan deradikalisasi. nusantara: jurnal ilmu pengetahuan sosial, 8(6), 1639-1649. http://dx.doi.org/10.31604/jips.v8i6.2021.1639-1649 https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.55352/an-nashiha.v4i1.845 https://doi.org/10.24235/orasi.v12i1.8205 https://doi.org/10.14421/jd.1426 https://doi.org/10.23917/qist.v2i1.1288 https://doi.org/10.32332/akademika.v26i2.3565 https://jipkm.com/index.php/islamologi/article/view/130 https://doi.org/10.3390/rel14030347 https://doi.org/10.18860/eh.v25i2.21337 https://doi.org/10.52447/polinter.v4i1.1275 https://doi.org/10.3390/rel14040551 https://doi.org/10.24952/el-qonuniy.v5i2.2155 https://doi.org/10.24952/el-qonuniy.v5i2.2155 https://www.beritasatu.com/internasional/737365/bangkitnya-jiwa-sosial-dan-kemanusiaan-eks-narapidana-terorisme https://www.beritasatu.com/internasional/737365/bangkitnya-jiwa-sosial-dan-kemanusiaan-eks-narapidana-terorisme http://dx.doi.org/10.31604/jips.v8i6.2021.1639-1649 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 114 subagja, f. d., chairiawaty, & kamil, p. (2024). analisis isi pesan dakwah dalam akun instagram @twitt.sunnah. bandung conference series: islamic broadcast communication, 4(1). https://doi.org/10.29313/bcsibc.v4i1.11499 suherli, i. r., bisri, h., & kusuma, n. r. (2024). stagnasi dan kemunduran ushul fiqih: faktor penyebab, peran tokoh dan upaya pengembangan. equality: journal of islamic law (ejil), 2(1), 32-48. https://doi.org/10.15575/ejil.v2i1.732 sya'bani, m. h., razzaq, a., & hamandia, m. r. (2024). analisis pesan dakwah pada media sosial podcast login habib ja’far dan onad. pubmedia: social sciences and humanities, 1(3), 1-15. https://doi.org/10.47134/pssh.v1i3.170 sya'bani, m. h., razzaq, a., & hamandia, m. r. (2024). analisis pesan dakwah pada media sosial podcast login habib ja’far dan onad. pubmedia social sciences and humanities, 1(3), 15-15. https://doi.org/10.47134/pssh.v1i3.170 syafiq, m. (2021). proses perubahan diri seorang teroris menjadi aktivis perdamaian. jurnal ilmiah psyche, 15(2), 73-92. https://doi.org/10.33557/jpsyche.v15i2.1564 syafiq, m., alfithon, a. m., cherney, a., & louis, w. r. (2024). self-compassion as a factor in the deradicalisation of extremist offenders. journal of pacific rim psychology, 18, 1-17. https://doi.org/10.1177/18344909231225300 syam, m. t., tajibu, k., jasad, u., & ahmad, l. o. i. (2018). bentuk dakwah di facebook menjelang pilkada dki jakarta tahun 2017. jurnal diskursus islam, 6(1), 71-108. https://doi.org/10.24252/jdi.v6i1.6782 syamsuri, s. (2024). pendidikan agama, tantangan teknologi komunikasi, dan terorisme: introduction. al-iqro', 1(2), 193-205. https://doi.org/10.54622/aijis.v2i1 thahir, l. (2022). from terrorists to peace warriors: mentoring poso islamic jihadists using the heart, hand, and head approach. hunafa: jurnal studia islamika, 19(1), 1-28. https://doi.org/10.24239/jsi.vol19.iss1.659 umam, s. (2022). pergumulan konservatisme agama dan terorisme: tantangan terhadap moderasi islam indonesia. jurnal dakwah: media komunikasi dan dakwah, 23(1), 18-49. https://doi.org/10.14421/jd.jd.23.1.22.2 umar, b. w. (2017). polisi dalam arus radikalisme, intoleransi, dan disintegrasi bangsa. jurnal ilmu kepolisian, 11(2), 51-57. https://doi.org/10.35879/jik.v11i2.82 ummah, n. h. (2023). pemanfaatan sosial media dalam meningkatkan efektivitas dakwah di era digital. jurnal manajemen dakwah, 11(1), 151-169. https://doi.org/10.15408/jmd.v11i1.32914 van eerten, j., doosje, b., konijn, e., graaf, b., & goede, m. (2017). developing a social media response to radicalization: the role of counter-narratives in prevention of radicalization and de-radicalization. department of psychology/department of political science university of amsterdam https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://doi.org/10.29313/bcsibc.v4i1.11499 https://doi.org/10.15575/ejil.v2i1.732 https://doi.org/10.47134/pssh.v1i3.170 https://doi.org/10.47134/pssh.v1i3.170 https://doi.org/10.33557/jpsyche.v15i2.1564 https://doi.org/10.1177/18344909231225300 https://doi.org/10.24252/jdi.v6i1.6782 https://doi.org/10.54622/aijis.v2i1 https://doi.org/10.24239/jsi.vol19.iss1.659 https://doi.org/10.14421/jd.jd.23.1.22.2 https://doi.org/10.35879/jik.v11i2.82 https://doi.org/10.15408/jmd.v11i1.32914 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 115 wahab, m. r., shuhari, m. h., & hamat, m. f. (2022). mendepani ekstremisme melalui pendekatan ahli sunah waljamaah berteraskan wasatiyyah. journal of public security and safety, 14(2), 151-173. wahab, m. r., shuhari, m. h., & hamat, m. f. (2022). mendepani ekstremisme melalui pendekatan ahli sunah waljamaah berteraskan wasatiyyah. journal of public security and safety, 14(2), 151-173. https://moha.gov.my/images/maklumat_bahagian/ipsom/jurnal/volume_14/ jopsas_volume_14_-_number_6.pdf wardana, d. a., paralian, h., & yuzaidi. (2024). implementasi prinsip amar makruf nahi munkar sebagai etika politik. jurnal ushuluddin, 22(2), 85-116. http://dx.doi.org/10.51900/ushuluddin.v22i2.22319 wicaksono, s., wasilah, al-asy'ari, m. k. h., & el adibah, e. d. n. (2024). fiqih dakwah ala ulama nusantara: studi pembelajaran hukum berbasis dakwah dengan zero kriminal ala gus iqdam pada pengajian rutinan sabilu taubah di kabupaten blitar. in right: jurnal agama dan hak azazi manusia, 13(1), 107-133. https://doi.org/10.14421/r1ceck14 yakub, m. (2021). pesan dakwah inklusif rubrik preaching of peace (fridaypope) dalam media online peacenews.yipci.org. at-tabsyir: jurnal komunikasi penyiaran islam, 8(1), 43-63. http://dx.doi.org/10.21043/at-tabsyir.v8i1.10712 yusry s., a., harahap, n., & abidil, s. (2023). analisis pesan dakwah syafiq riza basalamah di media sosial instagram. sibatik journal: jurnal ilmiah bidang sosial, ekonomi, budaya, teknologi, dan pendidikan, 2(4), 1327–1336. https://doi.org/10.54443/sibatik.v2i4.795 zubair, m., alqadri, b., artina, f., & fauzan, a. (2021). sosialisasi bahaya penyebaran paham radikalisme melalui literasi media online di pondok pesantren unwanul falah nw paok lombok, lombok timur nusa tenggara barat: literasi; bahaya; penyebaran; radikalisme. jurnal pengabdian magister pendidikan ipa, 4(4), 383-389. https://doi.org/10.29303/jpmpi.v4i4.1107 copyright holder: © ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida (2025) first publication right: al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi this article is licensed under: cc-by-nc https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 https://moha.gov.my/images/maklumat_bahagian/ipsom/jurnal/volume_14/jopsas_volume_14_-_number_6.pdf https://moha.gov.my/images/maklumat_bahagian/ipsom/jurnal/volume_14/jopsas_volume_14_-_number_6.pdf http://dx.doi.org/10.51900/ushuluddin.v22i2.22319 https://doi.org/10.14421/r1ceck14 http://dx.doi.org/10.21043/at-tabsyir.v8i1.10712 https://doi.org/10.54443/sibatik.v2i4.795 https://doi.org/10.29303/jpmpi.v4i4.1107 https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/al-balagh https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 116 1 amar ma'rūf and nahī munkar are principles offered by islam in building a strong and civilized society. the activities of amar ma'rūf and nahī munkar are often referred to as islamic da’wah which means calling for goodness and preventing evil. amar ma'rūf means ordering people to believe in allāh swt and his messenger and to implement his law. nahī munkar means preventing polytheism, preventing people from lying to the messenger of allāh and preventing anything that he has forbidden (wardana, paralian & yuzaidi, 2024). 2 mu'amalah is an activity that regulates matters relating to the way of life of fellow human beings to fulfill daily needs. muhammad rawas qal‘ah jȋ in the book mu’jām lughah al-fuqāhā’ explains that mu'amalah is sharia matters relating to worldly matters or in other words mu'amalah means sharia laws that regulate human relations in the world (pane, et al., 2021) 3 a title or greeting for someone who has extensive religious knowledge and high wisdom, both in society and especially in the pesantren environment. 4 in general, gus means a greeting for a boy in javanese tradition. however, specifically the term gus is addressed to the son of the owner of a pesantren or kyai. 5 habib (singular) or habāib (plural) indicates their genealogical relationship with the prophet muhammad. they generally wear a white turban (imamah) and a long robe (jubah) and some of them hold a stick in their hands as shown by the prophet muhammad. they usually deliver sermons on a stage with a number of habāibs and other local preachers accompanied by a group of traditional arabic musicians (hadhrah) (rijal, 2020). 6 da'wāh bi al-lisān can be interpreted as the delivery of da’wah messages through lectures, discussions, questions and answers, counseling or communication between the preacher and the audience being lectured. this is often used in society during religious studies or during commemorations of certain days because this method is considered quite efficient (raqib, yuliar & nuraeni, 2022). da'wāh bi al-qalām is a means and method of conveying da’wah messages to da’wah partners through print or written media (arifuddin & kholid, 2021). da'wāh bi al-hāl is also called da’wah bi al-qudwah, which means practical da’wah with noble morals. da'wāh bi al-hāl can be interpreted as da’wah with a process of exemplary behavior with real actions. another opinion says that da'wāh bi al-hāl is da’wah whose delivery and real actions in da’wah activities are used as examples of real deeds. da'wāh bi al-hāl emphasizes concrete actions, not just words but also providing examples as good figures. this da’wah becomes more effective if the preacher or communicator is able to demonstrate actions as what he has conveyed (gunawan & muhid, 2022). 7 istighfar is a servant's request to allāh with the aim of covering his sins, not getting a reward, and avoiding the torment of the grave. according to the term, istighfar means asking for two things at once, namely to cover his sins and to be forgiven. both cannot be separated because humans are not free from mistakes. because sins that have been covered do not automatically eliminate the torment. sometimes allāh covers a person's sins whether they will be tortured or not. thus, forgiveness will be a servant's protection from the negative impacts of the actions that have been done (fadhilah & wasiyem, 2024). 8 the meaning of tadabbur is to contemplate, understand, and pay attention to something from the implied meaning (meaning that is not explained explicitly) that has happened. another opinion says that tadabbur is directing the gaze of the eyes to see or pay attention to a result or consequence of what will be caused. if associated with the al-qur'an, then the meaning of tadabbur is to contemplate and think about the verses of the al-qur'an in order to be able to dive into the meanings contained in it and take lessons from what is meant (saiin & karuok, 2023). 9 mukallaf is a person who has been given a burden of responsibility in the islamic religion. there are three requirements to be called mukallaf, namely muslim, mature (baligh), and sane. so the term mukallaf is someone who has met several criteria to bear the obligations of allāh as a consequence of his burden (rakib, 2021). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 117 10 an activity or action in inviting people to the path of allāh, related to the understanding of knowledge about the provisions and determination of islamic law which is recommended to be followed based on the revelation of allāh and the sunnah of the prophet muhammad saw (wicaksono, wasilah, alasy'ari & el adibah, 2024). 11 the science of sharia studies matters of an ‘amaliyah furu’iyah nature (practical and branch-based) based on the evidence of the al-qur’an and sunnah, which are then explored and determined through reasoning and istidlal (drawing conclusions) by mujtahid (siregar, 2022). 12 fiqh al-awlawiyat was initiated by yusuf al-qaradawi. fiqh al-awlawiyat is an understanding of various principles of balance that are urgent to be implemented in life according to the perspective of islamic teachings. meanwhile, from the epistemological aspect, fiqh al-awlawiyat is the result of elaboration between fiqh al muwāzanāt (fiqh of consideration), fiqh al-wāqi‘ (fiqh of reality) and fiqh al-maqāshid (fiqh of purpose). all of these things are needed to formulate islamic law or fatwas related to dynamic legal problems. fiqh al-awlawiyat is an effort to place everything in its rank fairly, both from the aspect of legal assessment, value, and implementation. this will lead to a paradigm of determining law that considers what priorities are more important based on the correct sharia assessment (dedi, islamy & harahap, 2022). 13 this fiqh paradigm emphasizes the importance of comparing the levels of goodness (benefits) to choose the better one. in this context, the fiqh paradigm intends to consider the benefits and harms in determining the law (amirullah, islamy, & hamzah, 2022). 14 a branch of science in the study of islamic law that aims to identify the methods and foundations used in deriving laws from islamic legal sources. this science is very important because it serves as a basis for understanding and applying islamic law in various aspects of life. ushūl fiqh involves a deep understanding of the al-qur'an, as-sunnah, ijmā' (consensus), and qiyās (analogy) as the main sources of islamic law (suherli, bisri & kusuma, 2024). 15 tausiyah is a message or command about something. the process of delivering this message is called tausiyah, a term similar to da’wah (maharani, 2024). 16 mujādalah is preaching using the method of debate or questioning existing ideas or concepts, criticizing using a dialectical approach, basic logic and still based on universal islamic laws (prianto, 2020). 17 people who adhere to the teachings of the al-qur'an and the sunnah of the prophet and follow the example set by his companions (hasan, 2021). 18 manhaj etymologically can mean a clear or bright path, a straight path or following the path of the sunnah. meanwhile, according to terminology, manhaj is the rules used in every islamic scientific learning, such as ushūl fiqh, ushūl ‘aqīdah, ushūl tafsīr, da’wah and others. manhaj da’wah, according to al-bayanuni based on its sources consists of two parts. first, al-manahij al-rabbaniyyah means the da’wah manhaj indicated in the qur'an and sunnah of the prophet muhammad as a perfect manhaj and becomes the principle method for other da’wah manhaj. second, al-manahij albasyariyyah which comes from the methods of preachers and scholars according to their ijtihad in applying the rabbanī manhaj. this is in accordance with the situation in the audience (hanif, 2022). 19 tasyaddud is hard and firm. this can have the same meaning as the word extreme (anwar, 2021). 20 tasahul is another word for tasamuh (tolerance) which means making things easy (anggraeni, febriyani, wahyuningsih & rustini, 2022). 21 in the science of ushūl fiqh, the matter of syubhat is explained as something whose legal status is not clear whether it is halāl or harām (salsabella, amalia & rahmah, 2024). 22 wahhabi is a renewal or reform movement that emerged, ahead of periods of decline and renewal of thought in the islamic world. this movement calls for the islamic ‘aqīdah to be returned to its pure origins and emphasizes the purification of the meaning of tawhīd from shirk in all its manifestations (juniarti & abubakar, 2021). 23 the wahhabi group likes to accuse muslims whose beliefs and practices are not like their group of being heretics and infidels (ismail, 2023). 24 a sect/group/stream of followers of ali bin abi thalib who left the ranks because they did not agree with ali bin abi thalib who accepted arbitration/judgment in the siffin war in 37 h/648 ad with the rebel group of muawiyah bin abi sufyan regarding the caliphate dispute. their famous teachings are https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682 al-balagh : jurnal dakwah dan komunikasi vol. 10 no. 1, january – june 2025, pp. 65 – 118, doi: https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 issn 2527-5704 (p) issn 2527-5682 (e) the message of preaching from former terrorists on their facebook accounts ahmad zamzamy, kacung marijan, rachmah ida 118 to accuse several of the prophet muhammad's companions of infidelity and also to accuse those who commit major sins of infidelity (karo-karo, maulana & lubis, 2024). 25 the attitude of considering someone to be doing heresy (wahab, shuhari & hamat, 2022). 26 accusing someone of evil deeds (wahab, shuhari & hamat, 2022). 27 misleading or declaring someone to be in error (wahab, shuhari & hamat, 2022). 28 accusing the general public of being infidels who are considered to be a society of ignorance/jahiliyyah (wahab, shuhari & hamat, 2022). 29 a term in the islamic religion that refers to everything that is worshiped other than allah or everything that goes beyond the limits and leads humans astray. 30 a group that has a fundamentalist and transnational islamic ideological foundation developed especially by the wahhabi movement (abbas, 2023). 31 islamic reform movement which aims to purify islamic teachings with a strong emphasis on tawhīd. muhammad b. ‘abd al-wahhāb argued that muslims who performed religious rituals such as tabarruk (looking for blessings), tawasul (pray with the intermediaries of prophets and pious people), pilgrimage, or istighāthah (pray to face difficulties) through prophets, angels, and saints were “infidels” and even “polytheists”. he stated that they were more sinful and worse than the ignorant people of the quraysh tribe unless they repented and adopted the “pure form of islam”, namely wahhabism. the punishment was harsher than the punishments given to infidels during the time of the prophet muhammad (fata, ismail, nanyang & fata, 2022). https://doi.org/10.22515/albalagh.v10i1.10241 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5704 https://portal.issn.org/resource/issn/2527-5682