Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 85 Volume 6, No. 1, February 2021 ISSN 2442-8965 (P) ISSN 2442-8973 (E) الفروق الضبطية بين الرسم المصحفى والرسم اإلمالئي Ibnu Rawandhy N. Hula (Corresponding Author) ibnurawandi@iaingorontalo.ac.id IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia Agussalim Beddu Malla agussalim.beddumalla@umi.ac.id Universitas Muslim Indonesia Abstract: This study is related to the differences in diacritic marks used in writing the al-Quran (rasm mushaf) and conventional writing (rasm imla’i). This study aims to find aspects of the similarities and differences between the diacritic marks in two types of rasm, which are limited to five things. Namely: the sign of ya at the end of the word, the sign of sukun/silence, the position of the kasrah in tasydid, the position of the hamzah in a line of kasrah above the letter ya, and a long reading sign (madd). The type of research used is descriptive qualitative, with the literature and documentation method, which is carried out by reading books and various articles related to this research. The results showed the differences in diacritic marks between writing the al-Quran (rasm mushaf) and conventional writing (rasm imla’i). It consisted of several things, namely: 1) There is a similarity in writing between the rasm mushaf writing pattern and the conventional rasm pattern on letter differentiation, except for the writing of the letter ya at the end of the word, which is ignored in the writing of the mushaf (الهدى). 2) There are similarities in punctuation, especially in harakat, tasydid and hamzah, between the writing of the rasm mushaf and conventional writing, and this is unquestionably and acceptable. 3) There is a difference in the manuscripts printed in the eastern region, using the head of kha’ as a sign of sukun, ( ), whereas the ancient manuscripts use a circle like the one used by arithmetic people to denote the number zero ( ْ (. 4) There are similarities in the writing of tasydid in the rasm mushaf and conventional rasm (imla’i), but the place for the kasrah mark with tasydid in the writing of the mushaf is under the letter (ــــّـــ) , 5) Specifically for the hamzah sign that is in the middle and lined up in the kasrah, written ya on the rasm mushaf, by placing the head of the letter ‘ain with the vowel under ya' ( ) and this does not apply to the conventional rasm pattern/imla’ i الفَائُِزْون ) ). 6)The use of a long/madd sign (_ ۤ _) above the madd letter, if there is a hamzah or a letter marked with sukun, it indicates an addition to the writing of the mushaf ( ُالقُْرَءان), meanwhile in use it is in a conventional rasm pattern (imla’i) such as which is in books, it shows hamzah mamdudah ( ُالقُْرآن) Keywords: diacritic marks; rasm mushaf; conventional writing/rasm imla’i http://u.lipi.go.id/1421293761 mailto:ibnurawandi@iaingorontalo.ac.id mailto:agussalim.beddumalla@umi.ac.id Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 86 : مقدمة ال . أ من فى العصور األولى خالية کان رسم المصاحف العثمانية ف وحربها بين التُميُِّز التيمن ُصورة كتابية ومجردة ،الشكليةالعالمات ووجد علماء التابعين ومن جاء بعدهم .المتشابهة فى القراءة أو فى الكتابة الحاجة إلى إلحاق عالمات تدل على الحركات وتمييز الحروف المتشابهة في الصورة؛ لتساعد القارئ على القراءة الصحيحة، وانتهت جهودهم إلى تأسيس بلوغ الغاية في حفظ أي( الحزم و الحفظ)فى اللغة الضبط .علم الضبط الذي يبحث في طريقة نقط وأما اصطالحا هو علم (Daif, 2004, p. 491).الشيء عجام، وما يتعلق بذل من اإل أو نطق براعاإلنقط إما الحروف القرآنية، العالمات الدالة على تل العوارض من حيث والمراد بذل . رموز وحركات تل استعمال فىو (Hula, 2020).ومحلها ولونهاوكيفيتها ا وضعها وتركه في رسم المصحف والكتابة قد تطورت مراحلها وتنوعت مذاهبها العالمات واختص رسم المصحف بعالمات ال تتطابق تماما . القياسية واإلمالئيةالعربية مع ما هو مستعمل من تل العالمات في الكتابة العربية في غير المصاحف، الكتابة وهذه كلها بسبب. اء في القراءةوقد يكون ذل سببا لتعثر بعض القرّ العربية في عصر صدر اإلسالم مجردة من تل العالمات، وكتبت المصاحف العثمانية مجردة كذل ، ولم يمض وقت طويل حتى احتاج قراء القرآن الكريم إلى تقييد الكتابة بتل العالمات للمساعدة في إتقان القراءة، واجتهد علماء وكان (Muhammad, 2018)حقق ذل ،التابعين في اختراع العالمات الكتابية التي ت للداللة على الحركات اءقد استعمل النقاط الحمر( ه96: ت)أبو األسود الدؤلي ، ويحيى بن (ه ۰۹: ت)والتنوين، وينسب إلى تلميذيه نصر بن عاصم الليثي قاط اإلعجام على الحروف المتشابهة نوضع ( ه۰۹ت قبل )يعمر العدواني نقاط اإلعراب ( ه۰۷۹: ت)في الصورة، وغير الخليل بن أحمد الفراهيدي لصغيرة للداللة على الحركات، التي اخترعها أبو األسود الدؤلي بالحروف ا (Al-Kirmani, 2012, p. 178).ووضع عالمة للتشديد والهمز ونحوهما ُل ما استعِملَت في المصاحف، واستعملها واستُْعِملَْت تل العالمات أوَّ الناس في کتابتهم في غير المصاحف أيضا، ومنهم من حرص على استيفاء تََخفََّف في فيما يكتب، وهم أهل اللغة والنحو، ومنهم َمْن أو تل العالمات استعمالها، وهم ُكتَّاُب الدواوين، ومنهم َمْن توسط في ذل ، فََضبََط ما يُشكل، وتمخَّض عن جهود العلماء في اختراع .وهم المشتغلون بالعلوم األخرى وظهرت (Haj, Thabit Ahmed Abul, 2014)،(العالمات الكتابية علم النقط والشكل Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 87 ( علم الضبط)د المتأخرين إطالق مصطلح عشرات المؤلفات فيه، وغلب عن وهي , هناك عدة الفاظ متقاربة تدل على الضبط, بالنظر إلى أنواعها .عليه ة مستديرالعالمة ال على يدل المقصود بالنقط . والشكل و اإلعجام, النقط وأما الشكل . الصغيرة التي توضع فوق حرف المعجم وتحته لتمير عن غيره الحروف أو تحتها من العالمة الدالة على الحركة هو الحط ما يوضع فوق هو الدال على ذات الحرف، وتمييز الحروف والمراد باإلعجام . المخصوصة -G. Q. Al).المتماثلة في الرسم من بعضها؛ بوضع نقط يمنع العجمة واللبس Hamd, 2012, pp. 5–6) قد أوضح العلماء بين الرسم والضبط من حيث تعريفه وتاريخه و : وهي ( وجمعه ُرسوم رْسما -يرُسم -رسم )أما تعريف الرسم لغة . اعتماده بورو السطرو الكتابةو الخطو األثر) أي بمعنى الخط ) الّرقمو النقشو الزُّ والرسم , وهي الرسم المصحفى أو العثماني, وقد قسمه إلى ثالثة أقسام المصحفى سمأما الر (Hula et al., 2020).اإلمالئي أو القياسي والرسم العروضي اَْلَوْضُع الَِّذي كما قال الزرقاني أن الرسم المصحفى هو فى االصطالح ُعثَْمان رضي هللا عنه َوَمْن َكاَن َمعَهُ ِمَن الصََّحابَِة فِي ِكتَابَِة َكِلَماِت اْرتََضاهُ افِقاً تََماَم اْلُمَوافَقَِة َواأْلَْصُل فِي اْلَمْكتُْوِب أَْن يَُكْوَن ُموَ . اْلقُْرآِن َوُحْرْوفِهِ َولَِكنَّ اْلَمَصاِحَف , َوالَ تَْبِدْيٍل َوالَ تَْغيِْيرٍ , نُْقَصانٍ ِلْلَمْنُطْوِق، ِمْن َغْيِر ِزيَادَةٍ َوالَ فَُوِجدَْت بَِها ُحُرْوفُهُ َكثِْيَرةٌ َجاَء َرْسُمَها , اْلعُثَْمانِيَّةَ قَْد أَْهَمَل فِْيَها َهذَا اأْلَْصلَ وكذل ما (Al-Zarqani, 2001, p. 311).َخاِلفًا ألَدَاِء اْلنُّْطِق َوذَِلَ أِلَْغَراِض الشَِّرْيفَةِ مُ من الكلمات القرآنية فى المصحف العثماني ه الصحابةُ ما كتبَ : عّرفه القادر .Muhaysin, 2002, p).(القياسية)على هيئة مخصوصة ال تتفق مع قواعد الكتابة وقد استخدم فى الداللة على رسم المصحف أكثر من استخدامه فى الداللة (93 . على القواعد الكتابية التي صاغها علماء العربية والمعنى ال يدّل ( أَْملَى)فهو مصدر من الفعل ( اإلْمالء)وأما مصطلح فإنه ال يكون . بالكتابة( أْملى)لكن لعالقة معنى الفعل , على قواعد الكتابة وليس المقصود بالرسم ( اإلْمالء)وصار مصطلح . إمالء إال مع الكتابة خط الثلثي والنسخ اإلمالئي نوع الخط الكتابي على وفق األنواع المعروفة ك , وإنما الغالب فى زماننا للداللة على قواعد الكتابة (Zaidan, 2013).والدواني هو العلم الذي يبحث . واستخدم عنوانا لعدد من الرسائل المؤلفة فى الموضوع Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 88 فى معرفة خط الحرف و النص بطريقة كتابتها والقواعد المتبعة فيها قياسيا يادة من غير ز, أن تكتب الكلمة كما ينطق بها تماما :قال إسماعيل, وعثمانيا Sya’ban)اوال نقصان وال تبديل وال تغيير مع مراعاة اإلبتداء و الوقف عليه Muhammad Isma’il, 2012, p. 10). أو , بمعنى لزوم الشيء لزوما شديدا ال يفارقه( الضبط)وتعريف لكلمة و . حفظه بالحزم( ضبط الشيئ)يقال ذل .بلوغ الغاية فى إحكام حفظ الشيئ , الضم, الفتح)فى اإلصطالح علم يعرف به ما يدل على عوارض الحروف وأطلق العلماء قديما (Al-Dhabba’, 2008, p. 119)(السكون والشدة والمد, الكسر فعرف عندهم , على علم الضبط مصالحات أخرى قبل أن يشتهر بعلم الضبط (.الشكل والتنقيط واإلعجام)بالمصطلح وعلم الضبط مرتبط بالقرأن الكريم ارتباطا وثيقا إذ أنه استخدم واستعمل (Adel & Eldeib, 2020).لرفع اللبس والخطأ عن لسان القارئ ومن تل التعريفات عرفنا أن علم الرسم وعلم الضبط ِعْلَماِن وثيقة الرتباطهما بكلمات القرآن و الكتابة التقليدية العامة المستعملة فى , الصلة إال أن بينهما فروقا وألن , كتابة الُكتب والمقالة والرسالة والمجلة وغير ذل . حف وغير المصحفكل واحد منهما يتناول جانبا من جوانب كتابة المص لضبط يأتي بعد علم الرسم؛ ألن الرسم متعلق ا فعلموإذا فرقنا بالتوضيح الضبط يتعلق بما يعرض أما بحروف الكلمة إثباتا وحذفا وقطعا ووصال، و ولما كان الوصف . وذل وصف الحرف ,والسكونلهذه الحروف من الحركة ط بعد معرفة علم أن تكون معرفة علم الضب ناسب يجيء بعد الموصوف، (Hula, 2016, p. 178) .الرسم علم الرسم مبني على (أ) ور األتيةماألعلى الفروق بينهما يعتمد و وعلم الضبط مبني على مراعاة , مراعاة اإلبتداء بالكلمة والوقف عليها علم الرسم قام بالصحابة وعلم الضبط قام به ( ب. )الوصل إال ما استثنى علم الرسم توقيفي ال يجوز تغيره وأُجمع على اإللتزام ( ج)علماء المتأخرين اديُّ لم يجمع على عدم مخالفته أما علم الضبط اجته, به وعدم مخالفته علم الرسم أساسه حروف الهجاء وهي ال تزيد ( د. )واإللتزام به ويجوز تغيره أما علم الضبط عالمات اجتََهدَ فيها , وال تنقص وال مجال فيها لالجتهاد علم الرسم ُمْعِجٌز وترك علم الرسم ( ه. )العلماء قد تزيد وتنقص بل قد تتغير كثير من القراءات وأحد األركان التالوة الصحيحة وعلم يؤدي إلى ترك ال Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 89 الضبط غير معجز فال ئؤدي تركه إلى ترك القراءت وليس من أركان (Al-Dhabba’, 2008, p. 119). التالوة الصحيحية كن هناك عالمات خاصة بالرسم المصحفي، كذل لم تكن هناك ولم ت عالمات خاصة بالرسم اإلمالئي، فقد كانت العالمات تعمل في المصحف وغيره بطريقة واحدة، ولكن تعدد مذاهب العلماء في استعمال تل العالمات، و مرور قرون طويلة من االستعمال، أظهر اختالف في استعمال عدد من ي الرسم المصحفي عنها في الرسم اإلمالئي، مما يجعل من يقرأ العالمات ف في المصحف يلحظ ذل االختالف بين ما اعتاده في الكتابة القياسية وما يجده ومن أمثال .في المصحف، وقد يؤدي ذل إلى الوقوع في الخطأ عند التالوة 96: لت األية المجردة من الضبط كما ورد فى فصّ ٮحسر اعدا اللـه الى الٮار ڡهم وٮوم بدون الضبط ٮورعوں البيان الفروق الضبطية نافع ما عدا ويعقوب َوَيْومَ ي ْحَشر أْعداء هللاِ إلى النَّاِر فَُهْم يُوَزُعونَ –بالفعل المجهول نائب الفاعل َوَيْومَ نَْحش ر أْعداءَ هللاِ إلى النَّاِر فَُهْم نافع ويعقوب يُوَزُعونَ –بالفعل المعلوم مفعول به الفروقهذا البحث إلى حصر مواضع بالنسبة إلى األمثلة أعاله فهدُف ل ، وتتبُّع تاريخ استعمال مالئيرسم المصحف والرسم اإلالبين يةالضبط العالمات المختلف فيها، ويحاول أن يستنتج إمكان مراجعة استعمال بعض تجاوز االختالف ومعرفة ،مالئياإلالعالمات في الرسم المصحفي أو الرسم وإذا نظرنا إلى حقول الضبط وجدنا عدة العالمات المتنوعة التي . المشار إليه , ضبط المختلس, ضبط الحركات: )ومثيرة إلى التحليلتتطلب إلى التفصيل , ضبط عالمة المد, ضبط عالمة التشديد, ضبط عالمة السكون, ضبط المنون ضبط األلف , ضبط الهمزات, بط المظهر والمدغمض, ضبط النون الساكنة ضبط , ضبط اإليجاز, ضبط اإلختصار, والياء و الواو موضعها الهمزة ضبط الدارة على الحروف الزاوئد , ضبط النقص والمزيد رسما, التخفيف , ضبط الملحق مما حذف من الرسم, والحروف والمخففة وأصلها معناها (. ضبط الالم واأللف وأحكامها ,ضبط ألف الوصل وما جاء بالنقل Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 90 لم أجد من تقدمني في بحث وبعد أن فتّْشُت بعض البحوث المتعلقة وغانم ،الدقيقة إال ما كتبه أيمن رشدي سويد الموضوع من هذه الناحية ومن ثم فإنه قد تعتوره .فلم أنسج هذا البحث على مثال سابق ,القدوري الحمد يرا من المصاحف التي يحتاج إليها بعض جوانب النقص، والسيما أن كث . البحث في تتبع تطور بعض العالمات ال يزال بعيدا عن متناول يد الدارسين وأما بنوع المقالة العلمية وجدت البحث الذي كتبه شهر الدين بموضوع : وقدم الباحث سؤاال أساسيا " أوجه التوجيه ظواهر الرسم القرآني"البحث ي التوجيه تتعلق باإلعجاز، أم أن أوجه توجيه تل هل للرسم القرآني أوجه ف الظواهر في الرسم القرآني ال عالقة لها باإلعجاز، إنما هي تعليالت ترجع كتبها شهبة وكذل المقالة التي Din, 2020)-(Al.إلى اللغة وإلى اجتهاد الصحابة اختالفات الرسم القرأني عن الرسم اإلمالئي دراسة "رشيد بالموضوع ركز هذه المقالة إلى اإلختالفات بين كتابة بعض الكلمات بقواعدها " إحصائية الّستة وهي الحذف والزيادة والهمز والبدل والوصل والفصل ومافيه وكذل المقالة التي كتبها خالد فؤاد وأصحابه تحت )Sahaba, 2018(.قراءتان " Qur’anic Code for A"’Uthmani)-Representing the Holly Qur’an (Rasm Alالموضوع على الرغم من و الهدف لهذا البحث بناء على نظام يترجم القرآن إلى رموز (Foda et al., 2013).أن حقيقة بعض األحرف المستخدمة ليس لها تمثيل مقابل وأما فى إندونيسيا وجدت معض المقالة العلمية المتعلقة بالرسم طريقة البحث فى "تحت الموضوع كما كتبه عبد الحاكم, القرآني وضبطه كذل (Hakim, 2018).(الرسم والقراءات والوقف والضبط" )المصحف العتيق حواريات علوم القرءان عن "زين العارفين المذكور الذي كتب المقالة بعنوان ولكن بعد ما أن قرأت تل المقاالت (Madzkur, 2015)."بط والرسم العثمانيالض مازالت مباحثها فى النظريات العامة مع تحليلها المقارنة بين الضبط الناحية الجديدة –ولذل , المصحفي في المغرب والمملكة السعودية وإندونسيا لهذه المقالة تتّجه إلى المقارنة بين الرسمين واستِْظهار الفروق الضبطية فى . العامة التقليدية عدها المشهورة واستعمالها فى الكتابةقوا :منهجية البحث . ب نوع البحث المستخدم في هذه الدراسة فهو البحث الوصفي وأما والطريقة التي استعملها الباحث هي الطريقة المكتبية والطريقة ,النوعي . الوثائقية، بوسائل قراءة الكتب والمقاالت المتنوعة المتعلقة بهذه الدراسة المصاحف ومصدر البيانات يتكون من المصدر األساسي الذي يحتوي على Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 91 العثمانية مثل مصحف المدينة النبوية وبعص الكتب المتعلقة بالرسم المصادر الثانوية وهي المصادرأما و .نصوصيةالمعلومات الالمصحفى و ككتب ةدر األساسياالتي تحتوي على المعلومات المتعلقة بالمص اإلضافية والكتب اللغوية رسم والضبط و كتب القراءة التسعة وكتب قواعد اإلمالء ال وطريقة جمع البيانات هي التسجيل والمالحظة من المصدر .وهلّم جرا المقارنة بين الضبط المصحفي األساسي وتحليل البيانات عن طريقة تحليل . واإلمالئي : نتائج البحث . ت استعمال العالمات في الكتابة العربيةعن لمحة وجيزة. 9 كانت الكتابة العربية في عصر صدر اإلسالم مجردة من النقاط والحركات، وكتبت المصاحف العثمانية مجردة، ونقل الداني عن يحيى بن -Al)،"كان القرآن مجردة في المصاحف»: أنه قال( ه ۰۲۰: ت)أبي كثير Dani, 1960, p. 2) ولم تكن العرب أصحاب نقط وال شكل،(Abu ’Amar al-Dani, C.E., p. 31) لكن انتشار اإلسالم وإقبال الناس على قراءة القرآن، وظهور تحمل العلماء على (Aqsho, 2016)،اللحن في لسان العرب وفي قراءة القرآن للحركات وتمييز الحروف التفكير في ضبط الكتابة العربية باختراع عالمات (Al-Zabidi, 1973, p. 11).المتشابهة في الصورة، ووضع قواعد النحو ولدينا عدد من الروايات التاريخية التي بين جهود العلماء في القرنين اختراع الوسائل التي حققت من خاللها الكتابة األول والثاني الهجريين في العربية تمثيل األصوات التي ليس لها رموز کتابية، وتمييز الحروف المتشابهة في الصورة، ولدينا أيضا مجموعة من الوثائق الخطية التي تؤكد ما فرغم الحقيقة التاريخيّة أّن المصاحف (Zen, 2017).ورد في تل الروايات العثمانية لَـْم يُكتَْب لها البقاُء، فكثيًرا ما يصّرح علماء الرسم القدامى مواضع بمشاهدتهم بعض هذه المصاحف، فمنهم َمْن دّون ما عايَنَهُ فيها من خاّصة فـي الرسم وما الَحَظه من ظواهر كتابيّة فيه، وبعضهم أَْدلَـى بِـَما .(Umar, 2017)ٱّطلع عليه وطالعه روايةً، فُرويت عنهم أقواٌل بهذا الصدد وال يتسع البحث لعرض جميع تل الروايات، وتحليلها، وموازنتها بالوثائق المخطوطة، وسوف أكتفي باإلشارة إلى النقاط البارزة المتعلقة بالموضوع، بما يمهد للحديث عن فكرة البحث األساسية، وهي عقد موازنة نة بين الضبط في الرسم المصحفي والرسم اإلمالئي، ويتطلب عقد تل المواز Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 92 بيان أصول العالمات في الرسمين على نحو موجز من خالل الحديث عن .عالمات الحركات، ونقاط اإلعجام، والعالمات األخرى إذا نظرنا إلى عهد الصحابة لم تكن المصاحف منقوطة وال مضبوطة وقد كان ذل إلنهم كانوا عربا خلصا يقرؤون بفْهِمهم أكثر مما , بالشكل (ُكمْ َءاتَْين ) = (يَْقتُلُْونَ ) = مثل , يقرؤون بالحروف الماثلة أمامهم (Anwar Jaraf, 2010, p. 9) خون إلى ثالث م : راحل وقسم المَؤِرّ فقد كان مكتوبا بالرسم فقط ( : شكل المصحف) المرحلة األولى –أ ولكن بعد اتساع . أي جسم الكلمة دون الضبط أي النتقيط والتشكيل الفتوحات واخطالط العرب بالعجم ودخل اللحن فى لسان األحفاد فقرر المسلمون بأمر أمير المؤمنين معاوية بن , وتأثرها فى القراءات ع التشكيل للمصاحف تبين عالمة أبي سفيان إلبي األسود الدؤلي بوض . اإلعراب وبعد أن أمن المسلمون من ( تنقيط الحروف) المرحلة الثانية -ب ظهر نوع آخر من الخطأ وهو , اللحن بعد وضع عالمات اإلعراب ييز بين الحروف التي تتحد وتتشابه صورتها بدون التنقيط مثل مالت حجاج كال من يحيى بن يعمر فأمر بهذا السبب ال( التاء, الباء, الياء) العمراني و نصر بن عاصم الليثي بإعجام الحروف المتشابهة بوضع . بقيت صورها إلى يومنا هذا, النقاط عليها فى هذه ( إعادة صياغة النقاط وتحسينها) المرحلة الثالثة -ج المرحلة قام الخليل بن أحمد الفراهدي بإعادة صياغة نقاط اإلعراب الضبط عالمات الحركات المذهب األول النقط المدور المذهب الثاني الشكل المستطيل حدث بعد اإلسالم الحركات قبل يرجع إلى ما اإلسالم نقط اإلعجام Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 93 ات المعروفة اآلن حتى ال يقع خلط بين نقط اإلعراب ونقط إلى العالم (Ibnu Rawandhy Hula, 2020).اإلعجام روايات متعددة فى نشأة ضبط القرآن وسبب ذل تعددت أقوالهم نقل العلماء , فنسبوا إلى أكثر متن واحد من العلماء أنه أول من بدأ به, فى أول من بدأ به (Sahar, 2016): فيما يلي ذكر أهم من نُِسَب إليه ذل مالئيوالرسم اإلمظاهر االتفاق واالختالف في الضبط بين الرسم المصحفي . 2 إذا كان الرسم اإلمالئي ال يتوافق مع الرسم المصحفي في عدد من الظواهر الكتابية، مثل الحذف، والزيادة، والبدل، والهمز، والفصل والوصل، ألن (Rahman, 2016)فإن األصل في الضبط أن يكون واحدة في الرسمين، أصوله وضعها العلماء من التابعين ومن جاء بعدهم، واستعملت في أبو األ سود دؤال لي ناصر بن عاصم الليثي يحي بن يعمر العدا ني عبد الرحمن بن عبد هللا الحضرامي هرمز الحضرامي الخليل بن أحمد الفراهيدي هـ 919 هـ 996 هـ 921 هـ 926 هـ 69 هـ 96 الحركات نقط اإلعجام مراحل الضبط شكل الحروف أبو األسود الدؤلي يحيى بن يعمر العمراني نصر بن عاصم يثيالل تنقيط الحروف إعادة صياغة النقاط الخليل بن أحمد الفراهدي Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 94 وأسهمت .المصاحف وغيرها من المدونات في الكتابة العربية بطريقة واحدة عوامل متعددة في إظهار اختالفات في الضبط بين الرسم المصحفي والرسم :ومن تل العوامل (Shodiqoh, 2019)اإلمالئي على مدى العصور، ، فأصول الرسم وإن كانت واحدة إال أن نَ يْ طِ اقِ النَّ بُ اهِ ذَ مَ دُ دُّ عَ تَ (9) عددا من العلماء اختار طرائق في الضبط تخالف ما أخذ به جمهور الناقطين، بطريقة ما، وأخذ غيرهم بطريقة أخرى، حتى إن وربما أخذاب المصاحف طِ قْ نَ مُ لْ هذا کتاب عِ »: الداني أشار إلى ذل في صدر كتابه المحكم، إذ قال وكيفيته على صيغ التالوة ومذاهب القراءة، في ما اتفقوا عليه وما فِ احِ صَ لمَ اْ (Al-Dani, 1960 p. 1).«...اختلفوا فيه في ، فللمشارقة طريقة مْ هِ انِ دَ لْ اختالف مذاهب الناقطين باختالف بُ (2) ويشير .(Al-Najjah, 2009, p. 66)ضبط بعض المواضع، وللمغاربة طريقة أخرى طريقة ضبطه تْ ذَ خِ وأُ »: إلى ذل ما ورد في آخر مصحف المدينة النبوية الطراز في ضبط )الضبط على حسب ما ورد في کتاب علماءُ هُ رَ رَّ ا قَ مَّ مِ لإلمام التنسي وغيره من الكتب، مع األخذ بعالمات الخليل بن أحمد، ( الخراز .« وأتباعه من المشارقة غالبا، بدال من عالمات األندلسيين والمغاربة اختالف الضبط باختالف تقدير المحذوف من الرسم في المصحف (3) إحدى األلفين أو الواوين أو الياءين، وكذل في تقدير أي مما وقع فيه حذف ( مْ هُ تَ رْ ذَ نْ أَ ءَ : )مثال ذل قوله تعالى. الطرفين في الالم ألف هو الهمزة هذا الضرب على قراءة من حقق طُ قْ نَ وأما»: ، قال الداني[9: البقرة] الهمزتين معا فهو أن تجعل الهمزة األولى نقطة بالصفراء وحركتها عليها الهمزة الثانية نقطة بالصفراء لُ عَ جْ ، وتُ ةِ رَ َصوَّ نقطة بالحمراء قبل األلف الم وحركتها عليها في األلف المصورة، هذا على قول من قال إن الهمزة األولى وعلى قول من قال إن الهمزة الثانية هي المحذوف ... ا هي المحذوف صورته صورتها تجعل الهمزة األولى وحركتها في األلف المصورة، وتجعل الهمزة (Al-Dani, 1960, p. 209)«...الثانية وحركتها بعد تل األلف اختالف الزمان قد يؤدي إلى ظهور اختالف في طريقة الضبط (4) بين الرسم المصحفي والرسم اإلمالئي، وقد يكون ذل االختالف بين الضبط في المصاحف في عصرين مختلفين، وفي غير المصاحف أيضا في عصرين .مختلفين ومن األمثلة الواضحة على ذل ما يسمى بالرقم الذي ذكره ابن والنقط على »: في قوله( كتاب المخاب)في كتابه ( ـه 341:ت)درستويه Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 95 نقط محض، كنقط الباء والتاء والثاء والياء والنون، وضرب قد : ضربين يجري مجرى النقط کرقم الحاء والراء والسين والصاد والعين، وفي كل من (G. Q. Al-Hamd, 1982, p. 555).«النقط والرقم ما يقع فوق الحرف وما يقع تحته صفحة من مصحف ابن البواب الذي كتبه في بغداد إلىفإذا نظرنا سنجد عالمات الرقم واضحة على الحروف غير المعجمة، ( هـــ 369)سنة :وهذه صورة لصفحة منه الحروف التي يظهر عليها الرقم عليها الرقمالحروف التي يظهر  صغيرة تحت الحرف( ح)وعالمته : الحاء.  وعالمته رأس صاد صغيرة تحت الحرف: الصاد .  في ( أحد)وعالمته نقطة تحت الدال في كلمة : الدال .سورة اإلخالص  وعالمته عين صغيرة تحت الحرف: العين .  هكذا(۷)وعالمته شولة كالرقم : الراء ، ( :v ) فوق .الحرف  هكذا(۷)وعالمته شولة كالرقم :السين ،( :v ) فوق الحرف، ووضع ثالث نقاط تحت الحرف في سورة .الناس وإذا وازنا بين الضبط في مصحف ابن البواب والمصاحف المطبوعة في عصرنا سنجد االختالف واضحة؛ ألن المصاحف الحديثة استغنت عن هم إال في الرقم أيضا، اللّ قم، وكذل استغني الرسم اإلمالئي المعاصر عن رال وإذا وازنا بين الضبط في مصحف ابن البواب والضبط في كتابات .الكاف ذل العصر في غير المصحف لوجدنا تشابهة واضحة، فقد كان الكتاب يراعون الرقم في ذل الوقت في ما يكتبون، ولم يكن خاتنا بالمصحف، كما ه وهي صفحة من 494ة بسنة يظهر ذل في كتابة البن البواب نفسه مؤرخ ديوان سالمة بن جندل، و تظهر فيها الحروف المهملة وعليها عالمات الرقم .التي أشرنا إليها .مالئيبين الرسم المصحفي والرسم اإل تحليل الفروق الضبطية . 3 في هاالخمسة لالختالف الفروق الضبطيةلتحليل تناول هذا المبحث با الرسم المصحفي، كما يبدو في مصحف المدينة النبوية، وغيره من کا يتمثل في المطبوعات مالئياإلالمصاحف المطبوعة في زماننا، والرسم Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 96 وسوف أتتبع .المعاصرة في الكتب اللغوية ونحوها التي عرضنا نماذج منها خمسة، األصول األولى لكل عالمة من العالمات التي تتعلق بها المظاهر ال وتطورها عبر العصور، باالعتماد على المصادر، والوثائق الخطية من مصاحف وغيرها، والكشف عن مذاهب الناقطين والكتاب والخطاطين في .استعمال كل عالمة من تل العالمات َم بعض العلماء الشكل إلى عام و خاص، فالعام هو دوالُّ سَّ قَ قد وأما .الحركات الثالث والسكون والتشديد، فيجري ذل في جميع الحروف الخاص فهو ما يختص بالحرف األخير من الكلمة، وهو التنوين، وهمزة الصور التي إلىوإذا نظرنا (Al-Huriniy, 1990).ةُ القطع، وهمزة الوصل، والمدَّ وجوه االتفاق واالختالف في ْصرُ نقلناها في الصفحات السابقة أمكننا حَ : استعمال العالمات من النوعين على النحو اآلتي ال ر قم االتفاق واالختالف عالمته المصطلح اتفاق __َ_ الفتحة 9 اتفاق __ُ_ الضمة 2 اتفاق __ِ_ الكسرة 3 ) (ففي المصحف عالمة السكون رأس خاء : اختالف __ْ_ السكون 4 . (_ْ)من غير نقطة، وفي غيره دائرة صغيرة اتفاق في عالمة التشديد، واختالف في موضع الكسرة معه، __ّ_ التشديد 5 ففي المصحف تكون عالمة التشديد فوق الحرف والكسرة تحته، وكذل هي في كتاب النوادر، أما في المعجم الوجيز لكنها فوق واإلتقان فإن الكسرة مع عالمة التشديد تحتها، .الحرف اتفاق إال في موضع الهمزة المكسورة على الياء فانها ترسم ء همزة القطع 9 ، وهي في غير في المصحف تحت الياء کما في .المصحف فوق الياء همزة 1 الوصل اتفاق اتفاق في الصورة، واختالف في الداللة، ففي المصحف آ ة المدّ 4 على حروف المد إذا وقع بعدها همزة أو توضع عالمة المد حرف مشددة، داللة على إطالتها في النطق، وفي غير المصحف تستعمل عالمة المدة للداللة على اجتماع همزة (.والقرآن( رآخَ : )بعدها ألف في مثل Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 97 اتفاق، إال في حالة اإلخفاء واإلدغام فإن التنوين في المصحف _ٌ_ٍ_ً نوينالتّ 6 متتابعة، وهو في غير المصحف متراكب في جميع يرسم .حاالته أما ما يتعلق بنقاط اإلعجام فإنها ال اختالف في استعمالها بين المصاحف وغيرها، إال في حذف نقطتي الياء المتطرفة في المصحف، وهناك عالمات خاصة (Hairudin, 2020) .وإثباتها أو حذفها في غير المصحف بالمصاحف، وال تستعمل في غيرها، وهي تدل على حاالت نطقية معينة، أو تشير إلى بعض خصوصيات الرسم العثماني، تتكفل ببيانها عادة الصفحات المخصصة للتعريف بالمصحف في آخره، ومنها عالمة الحرف المزيد في مكان ما حذف منها من الرسم، وحروف المد الصغيرة التي توضع في الرسم، وعالمة اإلمالة واإلشهام، وعالمة السكتات، ونحو ذل مما اختصت به المصاحف، وال نجد لها أثر في الرسم اإلمالئي، لعدم الحاجة إليها، وليس .هناك ضرورة للحديث عنها هنا وال يخفى على القارئ أن هناك اتفاقا في أكثر العالمات بين الرسم ، وأن وجوه االختالف معدودة، وتتلخص في مالئيوالرسم اإل المصحفي :اآلتيةهيكالت ال إعجام الياء المتطرفة وإهمالها: أوال تَُصنَُّف الياء مع الحروف األربعة التي قال عنها المصنفون األوائل ط إذا تطرفت أو قْ من النَّ لُ مَ هْ في حال االبتداء بها أو توسطها، وتُ طُ قَ نْ إنها تُ ألنها حسب تعليل المتقدمين من ( الفاء والقاف والنون والياء)انفصلت، وهي ، لكن الحروف الثالثة سوى أهل الضبط التشتبه بغيرها في حالة انفصالها الياء صارت نقط عند المتأخرين في جميع حاالتها، أما الياء فظلت تعامل .حسب هذه القاعدة القديمة االختالف إعجام الياء المتطرفة .وإهمالها عالمة السكون موضع الكسرة من الشدة موضع الهمزة المكسورة من الياء عالمة المدة Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 98 وأقدم وصف إلعجام الحروف مروي عن الخليل بن أحمد الفراهيدي، ، ومن المفيد نقل ما يتصل بالحروف «المحكم»كما أورده الداني في كتابه وروي عن الخليل بن أحمد ": (Al-Dani, 1960, pp. 35–36)الدانيالمذكورة، قال :أنه قال البيان الحروف ليس عليها شيء من النقط، ألنها ال تالبسها صورة األلف ا أخرى إذا ُوصلت فوقها واحدة، وإذا انفصلت لم تنقط؛ ألنها ال اءالفَ ف يالبسها شيء من الصور إذا وصلت فتحتها واحدة، وقد تقطها ناس من فوقها القاف ق فإذا قلت له قط، ألن صورتها أعظم من صورة اثنتين، الواو، فاستغنوا بعظم صورتها عن النقط ال تنقط ألنها أعظم من الدال والذال الكاف ك إذا وصلتها فوقها واحدة، ألنها تلتبس بالباء والتاء النون ن والثاء، فإذا ق لت لم نقط، استغنوا بعظم صورتها، ألن والزايصورتها أعظم من الراء إذا وصلت قطت تحتها اثنتين، لئال تلتبس بها مضى، الياء ي فإذا صلت لم تنقط وقد يتعجب القارئ من النظائر التي وردت في هذا النص، أعني الحروف التي ذكرها الخليل وقال إنها قد تلتبس بغيرها، فالقاف تلتبس بالواو بالراء والزاي، ألن القارئ اعتاد والكاف تلتبس بالدال والذال، والنون تلتبس أن يرى القاف قريبة من الفاء، والكاف قريبة من الالم، والنون قريبة من ولكن عجب القارئ يزول إذا علم أن الخليل يتحدث عن هذه الحروف .التاء في الخط الكوفي الذي كان غالبا على خطوط القرون الثالثة األولى، وهذه :مأخوذة من مصحف جامع الحسين في القاهرةصورة للحروف المذكورة الصورة الحروف الرقم القديمة الصورة الحروف القديمة الكاف ك 9 الواو و النون ن الدال والذال ذ -د 2 Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 99 القاف ق 3 -ر ز الراء والزاي الفاء ف 4 الياء ي المستقيمة وتحولت األقالم من الخط الكوفي اليابس ذي الخطوط والزوايا القائمة إلى الخط اللين الذي عرف بالنسخ، في القرن الرابع الهجري، وما بعده، لكن الحروف األربعة ظلت ذكر على أنها ال تنقط إذا عن اْستُْغنِــيَ ا ومنها مَ »(: هـ 341:ت)انفصلت عنا بعدها، قال ابن درستويه قط نرة عند انفراده، وألزم النقطه في حال انفراده لمخالفته غيره في الصو : عند اتصال ما بعده به الشتباهه في هذه الحالة بغيره، وذل أربعة أحرف (Harun, 1977, p. 99)«الفاء والقاف والنون والياء لِ وُّ حَ الحروف األربعة في حالة اإلفراد والتركيب بعد تَ طُ قْ نَوشاع 493: ت)األقالم إلى الخطوط اللينة، كما يبدو ذل في مصحف ابن البواب و في غيره، ولكن علماء الرسم ظلوا يحرصون على التذكير بأن الحروف ( ه : ت)األربعة ال تنقط في حالة التطرف أو االنفراد، كما فعل القلقشندي وهو يتحدث عن الحروف التي يلزم نقطها ( صبح األعشی)في كتابه ( ه۱۲۰ : والتي ال يلزم نقطها، ونقل قول أبي حيان األندلسي حالة اإلفراد على صورتها ُكتِبَاولذل ينبغي أن القاف والنون إذا " ، ألنه ال شبه بينهما وال يشبهان غيرهما، فيكونان إذ ذاك انقتالخاصة بها ال ين (Al-Qalqasyandi, 1922, p. 128).«كالكاف والالم اإلشارة إلى قول رَ َكرَّ كل حرف من اإلعجام، و وذكر القلقشندي حقَّ أبي حيان، لكنه ذكر أن بعض الكتاب صار ينقط الحروف األربعة تغليبة وأما النون فإنها تنقط »: لحالة التركيب فيها، فقال وهو يتحدث عن النون قط بحالة التركيب ابتداء أو نبواحدة من أعالها، وكان ينبغي اختصاص ال الحروف، والياء آخر الحروف، وسطا اللتباسها حينئذ بالباء والثاء أوائل بخالف حالة اإلفراد والتطرف في التركيب أخيرة، فإنها تختص بصورة فال إال أنها لبت فيها -رحمه هللا -تلتبس، كما أشار إليه الشيخ أثير الدين أبو حيان (Al-Qalqasyandi, 1922, p. 129).«حالة التركيب وعيت وأما الياء فإنها تنقط بنقطتين من »: وقال وهو يتحدث عن نقط الياء أسفلها، وإن كانت في حالة اإلفراد والتطرف في التركيب لها صورة تخصها، ألنها في حالة التركيب في االبتداء والتوسط تشابه الباء والتاء والثاء Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 100 قط لتغليب حالة التركيب على حالة اإلفراد، كما نإلى بيانها بال جُ اتَ حْ يُ والنون، فَ في النون، وربما نقطها بعض الكتاب في حالة اإلفراد بنقطتين في بطنها، (Al-Qalqasyandi, 1922, p. 128).«وهللا سبحانه وتعالى أعلم زمانه صاروا ينقطون الحروف ُكتَّابَ ويظهر من حديث القلقشندي أن اب مترددين بين مراعاة ماتَّ األربعة في حالة اإلفراد والتركيب، ولكن ظل الكُ عليه أهل الرسم من عدم نقطها إذ تطرفت، ومراعاة ما اعتاد عليه نَصَّ .من نقطها في جميع أحوالها ابتَّ الكُ في ( الفاء والقاف والنون)واستقر األمر على نقط الحروف الثالثة جميع أحوالها في الكتب المطبوعة، أما الياء فبقيت وحدها مترددة بين النوادر )األمرين، ففي بعض الكتب ثقط الياء المتطرفة، كما الحظنا في كتاب للسيوطي، وفي بعضها بقيت ( م القرآناإلتقان في علو)، وكتاب (ألبي زيد (.المعجم الوجيز)الياء المتطرفة من غير إعجام کما في طُ قَ نْ تُ أما في المصاحف المطبوعة في زماننا فإن الياء المتطرفة ال على الحركات التي تسبق الياء دُ مَ تَ عْ ا بمذهب البادئين بنقط اإلعجام، ويُ التزامً المتطرفة أو الحركات التي توضع عليها اإلرشاد القارئ إلى كيفية النطق .بالياء، ألنها تحتمل أن تكون ياء أو ألف مقصورة، كما في الكليات اآلتية الياء المتوسطة في عدد من طَ قْ نَو المصاحف في زماننا اطُ وأهمل خطّ : الكلمات التي في آخرها همزة وقبلها الياء، وذل في مثل الهمزة عن حكم جُ رِ خْ ويبدو أنهم عدوا الهمزة بمنزلة الشكل الذي ال يُ ضع والش في أن عدم و .التطرف، السيما أنها مرسومة بصورة الياء المتطرفة نقطتي الياء المتطرفة في المصحف يستند إلى أصل ثابت في كتب الضبط والرسم، ومذهب مأخوذ به في الضبط في المصحف وغيره قديما وحديثا، لكن هناك عدد من :المالحظات يمكن تسجيلها بشأن إعجام الياء، منها بعدم ( اءُ يَ الْ وَ نُ وْ النُّ وَ افُ قَ الْ وَ اءُ فَ لْ اَ )إن تخصيص الحروف األربعة .9 في حالة االنفراد مبني على محور هذه الحروف القديمة في طِ قْ نَّ ال الخط الكوفي، وحين تحولت األقالم إلى الخط اللين تغيرت عالقة .هذه الحروف بغيرها Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 101 يبدو أن االلتزام بعدم نقط الحروف األربعة قد خف بعد تحول .2 لتي كتبها األقالم إلى الخط اللين، كما نالحظ ذل في النصوص ا ابن البواب، ونص المتأخرون، کا فعل القلقشندي، على تغليب نقط .هذه الحروف في حالة التركيب على حالة االنفراد، ومنها الياء طُ قْ نَّ الفَ »األصل أن ينقط أحد الحرفين المشتبهين في الصورة، .3 وإذا نظرنا (Al-Qalqasyandi, 1922, p. 148)،«ِس بَ اللَّ فِ وْ خَ دَ نْ عِ بٌ وْ لُ طْ مَ إلى الياء المتطرفة في آخر الكلمات من أسماء وأفعال وحروف وجدنا أنها تنطق ياء حينا و ألفا حينا، ألن األلف المتطرفة ترسم ياء في عدد من الكلمات في العربية، ويستدعي ذل وضع نقطتي الياء .تمييزها عن األلف المرسومة ياء، والتي تهم عادة بغير نقطتين الحرف بنفسه على الصوت الذي يمثله، سواء كان لَّ دُ أن يَ األصل .4 ا مَ هُ عُ وْ مُ جْ مَ طُ قْ نَّ الوَ ةُ رَ وْ الصُّ » ، ألنَّ طٍ وْ قُ نْ مَ رُ يْ غَ وْ أَ اطً وْ قُ نْ الحرف مَ ، لكن داللة حرف الياء على الصوت الذي «فٍ رْ حَ لِّ ى كُ لَ عَ ال دَ يجعل القارئ يمثله مرتبط بالحركات التي تسبقه أو تلحقه، مما عليه الحرف المكتوب، وقد في موضعين ليدرك ما يدلّ هُ رَ ظَ نَ لُ ْعمَ يُ يقع بعض المبتدئين في القراءة بسبب ذل في الخطأ فيخلطون بين (G. Q. Al-Hamd, 2012).الياء واأللف عالمة السكون: ثانيا ّ مَ يُ الَ وَ هُ فَ ةِ ركَ لحَ اْ مُ دَ عَ نُ وْ كُ لسُّ اَ (G. Q. Al-Hamd, 2004)،ةٌ نَيَّ عَ مَ تٌ اوَ صْ أَ لُ ثِ اق ال يضعون للسكون عالمة رَ العِ اطِ ولعل ذل هو الذي جعل بعض نقَّ جمهور النقاط استعملوا للسكون عالمة، لكن (Al-Marigni, 2005, p. 97)،أصالً لتمييز الحرف المحرك من غيره، واستعمل الخليل وسيبويه للسكون رأس ، لكن ظهرت عالمات (Al-Najjah, 2009, p. 47) (خفيف)خاء، أخذوه من أول وذكر الداني أربع .شتغلت في المصاحف للداللة على السكوناأخرى : عالمات للسكون، هي .جرة فوق الحرف المسكن، وهو مذهب أهل األندلس 1. يجعله أهل الحساب دارة صغيرة فوق الحرف، وهي الصفر الذي . 2 .على العدد المعدوم، وهو مذهب أهل المدينة Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 102 (رأس خاء، مأخوذة من أول خفيف. 3 1 : ، وهو مذهب أهل العربية .الخليل وسيبويه ومن تابعهما (Al-Dhabba’, 2008, p. 566) .هاء، وهو مذهب بعض أهل العربية. 4 واختار أبو داود سليمان بن نجاح أن تكون عالمة السكون دارة، مثل وذكر أن الخليل (Al-Najjah, 2009, p. 46)الصفر الذي يستعمله أهل الحساب، وسيبويه، وعامة أصحابها يجعلون عالمة السكون خاء، يريدون بذل أول ,.Al-Tunisi, n.d).«غير أني ال أستجيزه في المصحف»: ، ثم قال(خفيف)كلمة p. 95) واقتصر في عالمة السكون على الدارة »: وقال التنسي في شرحه اعتمادا على اختيار أبي داود، واقتداء بمدينة النبي ملسو هيلع هللا ىلص ألن أكثر نقّاطها على وفيه مذاهب أخرى لم يتكلم عليها الناظم، لكون المتأخرين تركوا ... ذل تاب يجعلون والمتأخرون من النقاط والك (Al-Tunisi, n.d., p. 96)..."العمل بها وجری بذل عمل »: قال المارغني (Al-Watsiq, 2011, p. 179)،"السكون دارة ، وكذل هو في الكتب (Al-Marigni, 2005, p. 345)«المتأخرين، وعليه عملنا اآلن المخطوطة والمطبوعة، فالسكون في مصحف ابن البواب الذي كتبه سنة ه دارة صغيرة، وكذل هو في ديوان سالمة بن جندل الذي خطه سنة ۱۰۰ ونقل مورتيز في مجموعة الخط العربي التي نشرها صورة من . ه 494 مصاحف مخطوطة في دار الكتب المصرية ترجع إلى قرون متعددة ظهر ، وآخر ( ه۹۰۰فيها السكون دارة صغيرة، منها صورة مصحف مؤرخ بسنة ، ومصحف مؤرخ بسنة ( ه935، ومصحف مؤرخ بسنة (ه991خ بسنة مؤرّ ، "ه۰۹۹۹ه، ومصحف مؤرخ بسنة 495، ومصحف مؤرخ بسنة ه 499 (Al-Najjah, 2010, p. 45).ه9999ومصحف مؤرخ بسنة لسكون هذه في المصاحف التركية المتأخرة، مثل والحظُت عالمة ا ، ومصحف حافظ دمحم (ه ۰۰۰۹: ت)مصحف الخطاط التركي حافظ عثمان ه، وقامت وزارة األوقاف في العراق ۰۲۱۰أمين الرشدي الذي كتبه سنة .ه 9349بطبعه سنة وغير متيسر للبحث تتبع استعمال رأس الخاء للداللة على السكون في متأخرة لكن من الواضح أن الذي أعاد هذه العالمة إلى المصاحف ال ه، 9342المصاحف بقوة هو المصحف األميري المطبوع في القاهرة سنة 1 ن درستويه أن عالمة الحرف الساكن جيم غير معقفة وال محققة مأخوذة من أول جيم الجزم كتاب بذکر ا (.45ص )، وأشار إلى ذل أبو داود في كتاب أصول الضبط (۰۱التماب ص Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 103 وأُخذت طريقة ضبطه مما قرره : "وجاء في التعريف بالمصحف مانصه ( الطراز على ضبط الخراز)علماء الضبط على حسب ما ورد في كتاب عالمات األندلسيين والمغاربة بعالمات الخليل بن لإلمام التنسي، مع إبدال ثم ورد في بيان عالمات (.Al-Tunisi, n.d)،«أحمد وأتباعه من المشارقة فوق أي حرف يدل على ( بدون نقطة)ووضع رأس خاء صغيرة »: المصحف (.Al-Mahdawi, n.d)....سكون ذل الحرف واشتهر المصحف األميري في العالم اإلسالمي، ويبدو أن اللجنة التي أشرفت على طباعة مصحف المدينة النبوية قد تأثرت به، فقد جاءت في ألميري التي تبدأ ب ه الفقرة التي نقلناها من المصحف ا 9495خاتمة طبعة ، وكذل الفقرة التي فيها بيان عالمة السكون في «....وأخذت طريقة ضبطه» المصحف، وبقيت الصيغة نفسها في الطبعات الالحقة لمصحف المدينة .ه9426النبوية، كما يظهر ذل في خاتمة طبعة والش في أن اللجنة التي أشرفت على المصحف األميري لو الدارة الصغيرة التخذت المصاحف الالحقة التي ائتمت به استعملت للسكون .الدارة عالمة للسكون وإذا كان التوافق بين الضبط في الرسم المصحفي وفي الرسم اإلمالئي أمر مفيدة و مرغوب فيه فإن استعمال الدارة عالمة للسكون في المصاحف يمكن أن يتم التوافق بين الضبطين من غير خروج عن مذاهب لسلف في الضبط، وقد يكون استعمال الدارة عالمة للسكون أشهر من رأس ا الخاء، كما تقدم في النصوص التي نقلناهاعن أبي داود سليمان بن نجاح وغيره، ومن الطريف أن اللجان التي أشرفت على طباعة المصحف األميري ذا ومصحف المدينة النبوية مم ت بترجيح رأي أبي داود على رأي الداني إ اختلفا في الرسم، لكنها عكست القضية في موضوع الضبط؟ موضع الكسرة من الشدة : ثالثا (Al-Humaid, 2010, p. 129):للتشديد عالمتان عند المتقدمين نقاط، فوق الحرف، وهي التي اخترعها رأس شين من غير : األولى ختارها أبو داود إذا كان وا (Harun, 1977, p. 169)الخليل وذكرها سيبويه، المصحف يضبط بالشكل الذي اخترعه الخليل، يعني بالحركات المأخوذة من (Al-Khatib, p. 55)".حروف المد Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 104 دال فوق الحرف إذا كان مفتوحة، وتحته إذا كان مكسورة، : الثانية وأمامه إذا كان مضموما، وبعضهم يجعل مع الشدة عالمات الحركات، وهو مذهب أهل المدينة، وتابعهم عليه أهل األندلس، ووصف ابن وثيق هذه (Iwadi, 2015’). العالمة بأنها مثل قالمة الظفر واشتهرت العالمة األولى عند المشارقة في المصاحف وغيرها، ونّص الداني وتلميذه أبو داود على أن رأس الشين تكون فوق الحرف، فإن كان الحرف مفتوح جعلت عالمة الفتحة فوق الشدة، وإن كان مضمومة رف مکسورة جعلت الشدة فوق الحرف وعالمة جعلتها أمامه، وإن كان الح (Al-Qalqasyandi, 1922) .الكسرة تحت الحرف أن بعضهم جعل الكسرة أسفل الشدة ( ه۱۲۰: ت)وذكر القلقشندي إذا كان الحرف المشدد مكسورة فل »: فوق الحرف، وقال نصر الهوريني تضعها تحت الحرف، وهو إما أن : في وضع الخفضة تحت الشدة طريقان أحسن، أخذا من قول الدؤلى المتقدم، وإما أن تضعها فوق الحرف وتحت الشدة، وهذه الطريقة الثانية للمشارقة فقط في المكسور، وهي طريقة المغاربة في المفتوح والمضموم يجعلون الفتحة والضمة فوق الحرف وتحت الشدة، المكسور عندنا على الطريقة فيكون شكل المفتوح عندهم على صورة شكل (Al-Najjah, 2009 p. 5).«...الثانية، فتنبه لهذا والغالب في المصاحف وضع الشدة فوق الحرف، والكسرة تحت األخرى المخطوطة الحرف، کما في مصحف ابن البواب والمصاحف والمطبوعة التي أشرت إليها من قبل، أما في الكتب فقد انقسمت على قسمين، فمن الكتب المطبوعة ما وافق ضبط المصاحف فجاءت الكسرة تحت الحرف، وعالمة الشدة فوقه، كما في كتاب النوادر ألبي زيد، وجاءت الكسرة من طبعة ( وجيزالمعجم ال)تحت الشدة فوق الحرف في كتب أخرى مثل للسيوطي، ( اإلتقان في علوم القرآن)مجمع اللغة العربية في القاهرة، وكتاب وقد يكون جمع الكسرة .من طبعة مجمع المل فهد لطباعة المصحف الشريف مع الشدة فوق الحرف أسرع إلى فهم القارئ لعدم حاجته إلى نقل نظره إلى .لحاسوب في زمانناأسفل الحرف، و هو عليه نظام الطباعة في ا موضع الهمزة من الياء: رابعا إذا كانت الياء صورة للهمزة، وكانت الهمزة متوسطة مكسورة فإن لامثالفي تحليلها المذهب المشهور جعل الهمزة وحركتها تحت الياء، وذل :اآلتي Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 105 السورة اآلية صورو الهمزة بالياء َّنت زت زتيب رت ٱُّٱ [994:البقرة] : آل عمران] َّزتٍّ َّ ُّ ِّ ّٰ ُّٱ ۰9۷] َّ زت زت زت زت ُّٱ [۱۰: البقرة] َّ زت زت زت زت زت ُّٱ [99:النمل] أن بعضهم مما جعل الهمزة بأعلى ( ه۱۲۰: ت)وذكر القلقشندي وتنوع (Al-Qalqasyandi, 1922 p. 163).بأسفله( أي الكسرة)الحرف والخفضة ضبط هذه الهمزة في المصاحف المخطوطة والمطبوعة، وفي الكتب أيضا :على ثالثة مذاهب، هي جعل الهمزة وحركتها تحت الياء، كما في مصحف ابن البواب (9) والمصحف األميري، ومصحف المدينة النبوية ومصاحف .أخرى الهمزة فوق الياء، وحركتها تحت الياء، كما في مصحف جعل (2) .الحافظ عثمان، و مصحف الحاج حافظ دمحم أمين الرشدي جعل الهمزة وحركتها تحتها فوق الحرف، کما في مصحف (3) جامعة برنستون، وهو بخط شمس الدين عبد هللا، وعليه وقفية ه۰۰۷5مؤرخه بسنة نموذجا للموازنة فإن بعضها جعل أما الكتب المطبوعة التي اتخذناها الهمزة فوق الياء والكسرة تحت الياء، كما في المعجم الوجيز وكتاب النوادر للسيوطي ژيمني الهمزة فوق ( ألبي زيد، وفي کتاب اإلتقان في علوم القرآن الياء، وفي كثير من األحيان ال ترسم عالمة الكسرة، فإن مت فإنها توضع .تحت الياء أقرب إلى المذهب الثاني الذي يجعل « المحكم»وعبارة الداني في الضرب طَ قِ نُ وإذا »: الهمزة فوق الياء والكسرة تحت الياء، وذل حيث قال الثاني الذي تقع الهمزة فيه في الياء نفسها جعلت الهمزة نقطة بالصفراء فيها، Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 106 ن تحتها إن وجعلت حرکتها نقطة بالحمراء من فوقها إن كانت مفتوحة، وم كانت مكسورة، ومن أمامها إن كانت مضمومة، وجعل على الساكنة عالمة (Al-Dani, 1960, p. 137).«السكون وإذا أبدلنا عالمة الهمزة عند الداني، وهي النقطة الصفراء بعالمة الخليل وهي رأس العين، فإنها ال يمكن أن تكون في الياء نفسها، فإما أن تجعل فوقها أو تحتها، ووضعها فوق الياء سواء كانت حركتها الفتحة أو ضمة أو الكسرة هو األقرب إلى مذهب الداني، واستثناء المكسورة بجعلها ال تحت الياء هي وحركتها أحد احتالين لكالم الداني، واألرجح وضع الهمزة في مكان واحد، وهو فوق الياء، ووضع الكسرة تحت الياء، أو تحت الهمزة فوق .الياء، وقد أخذ بهذا بعض المؤلفين وبعض الناقطين عالمة المدة: خامسا إذا وقع بعد أحد حروف المد الثالثة الواو والياء واأللف همزة أو جعلوا فوق حروف المد مطة حمراء داللة على طِ قْ نَّ حرف ساکن فإن أهل ال : التالي نحوالفي تحليلها وذل (Al-Zahrani, 2017)زيادة تمكينهن، صورو الهمزة بالياء السورة اآلية َّ زت زتمس زت زت زت ُّٱ َّ زت ُّٱ [43: النساء] َّ زتىب يب رت ُّٱ َّرت ُّٱ [۰۷:النساء] َّزت زت زت زت زت زت زت ُّٱ َّ زت ُّٱ [35: النور] ٍَّّ َّ ُّ ِّ ّٰ ُّٱ َّّٰ ُّٱ [1: الفاتحة] لُ عَ جْ تَ مدِّ لَ اْ ةَ رَ وْ صُ نَّ أَ مْ لَ اعْ وَ »: بقوله ةوثيق عالمة المدّ الووصف ابن وقد . «(...مد)ا ذَ ى هكَ رَ غْ صُ الَّ ا دَ هَ رِ ي آخِ ة، فِ دَ وْ دُ مْ ى مَ رَ غْ الص مِ يْ مِ الْ كَ ةِ رَ مْ حَ الْ بِ يكون هذا هو أصل عالمة المد، لكن لم تعد الميم والدال متميزتين في هذه يجعلون وذكر الداني أن عامة نقاط أهل العراق ال (Al-Watsiq, 2011) .العالمة ، لكن ظهرت عالمة المد في مصحف ابن البواب "في المصاحف عالمة للمد يزاد فى ، َّ ّٰ ُّٱفي المد الواجب المتصل في مثل( ۰۱۰۰)البغدادي الذي كتبه سنة الضمير ( إِلَْي َ )جمع اإلشارة واٌو بعد الهمزة للفرق بينه وبين ( أُولئِ َ ) ولم تختلف .(Al-Dani, 1960)َّ ّٰ ُّٱوالكلمي المثقل في مثل (Kadzim, 2007).المجرورة Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 107 المصاحف المخطوطة والمطبوعة في إثبات عالمة المد التي صارت رسم .د في المصاحفاستعمال األلوان المتعدّ ِركَ بلون مداد الكتابة، بعد أن تُ ولم يشتهر استعمال عالمة المد في الرسم اإلمالئي في الموضع الذي المصاحف، ولكنها استعملت للداللة على الهمزة التي تليها تستعمل فيه في .ألف في مثل وهذه الكلمات ترسم في أكثر المصاحف الرسم اإلمالئي الرسم المصحفي السورة األية َّ ٌٍّّ زت زت زت زت ىي ُّٱ َّ ٌٍّّ ُّٱ (رَ آخَ ) [69: حجرال] َّ هبجت مب خب حب جب ُّٱ َّ جت مب ُّٱ (نَ آمَ ) [۰٣:بقرةال] َّ زت ُّٱ (آنُ رْ القُ ) َّ زت زت زت ُّٱ [۰58:بقرةال] وذكر ابن درستويه عالمة المد و قصد بها الداللة على األلف التي ... واعلم أن هذه العالمات إنما احتيج إليها للفرق»: بعدها همزة، فقد قال وكذل الممدود ألنه في اللفظ ألفان، وهو ال يكتب إال واحدة، فلوال عالمة المد ، والمعنى الذي «السماء، والرداء: المقصور، وذل نحوما فرق بينه وبين قصده ابن درستويه هنا أقرب إلى داللة هذه العالمة في الرسم اإلمالئي منها .في الرسم المصحفي في الكتب المطبوعة التي رجعنا إليها واستعملت عالمة المد للموازنة في هذا البحث للداللة على الهمزة الممدودة، أعني همزة بعدها ألف، ويبدو أن استعمال المدة في هذا الموضع صار جزءا من قواعد رسم الهمزة، ففي کراسة قواعد اإلمالء التي أصدرها مجمع اللغة العربية في دمشق سنة :نجد القاعدة اآلتية( م۲۹۹۲ -ه ۰۰۲۹) إذا توالت همزتان في أول الكلمة أوالهما مفتوحة والثانية ساكنة " عوض عنها بألف فوقها إشارة المد تخفيفا للنطق، ويقع هذا في عدد من آه، وآكل، : الهمزة المسبوقة بهمزة المتكلم في الفعل، نحو: المواضع، منها ي صيغة فاعل مم تا بألف فوقها وإذا وقعت الهمزة قبل ألف المد ف.. وآخ (G. Q. Al-Hamd, 2016).«...لٌ ، آكِ أگلَ : إشارة المد، أمثلة وهذا االستعمال مطرد اآلن في الرسم اإلمالئي، وقد ترد عليه وألف بدال من بهمزة ( اتٌ اءَ رَ قِ ( )ةٌ اءَ رَ قِ )استثناءات قليلة جدة، مثل رسم جمع وليس من السهولة التقريب .ا من توالي ألفين في كلمة واحدة، فرارً (اآتٌ رَ قِ ) Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 108 ، وليس هناك بين الرسم المصحفي والرسم اإلمالئي في استعمال عالمة المدّ ين، ال في ميدانه االستعمالَ الَ كأي غضاضة في بقاء :الخالصة . ث :وبيّن البحث الحقائق اآلتية اتفاق الرسم المصحفي والرسم اإلمالئي في إعجام الحروف إال (9) في الياء المتطرفة، فإنها أهملت في الرسم المصحفي، في حين أنها تأتي معجمة حينا ومهملة حينا آخر في الرسم اإلمالئي في الكتب المطبوعة، وبين البحث األصول التاريخية إلعجام الياء في المصادر والمخطوطات، وأظهر اتفاق العالمات (2) .البحث إمكان إعجام الياء المتطرفة في المصحف وغيره الخاصة بالحركات والتشديد والهمز في الرسم المصحفي والرسم اإلمالئي، تميزت المصاحف المشرقية (3) .اتملسوالش في أن هذه القضية من الم حين استعملت المطبوعة في زماننا باستعمال رأس الخاء عالمة للسكون، في المصاحف القديمة الدارة التي يستعملها أهل الحساب للداللة على الصفر، اتفقت عالمة التشديد (4) .وكذل استعملت هذه العالمة في الكتب المطبوعة في الرسم المصحفي والرسم اإلمالئي، لكن موضع الكسرة من الشدة في لشدة أو تحت المصاحف وقع تحت الحرف، في حين وضع الكسرة تحت ا اختصت الهمزة المتوسطة المكسورة (5) .الحرف في الكتب المطبوعة المرسومة ياء في المصحف بوضع رأس العين مع حركتها تحت الياء، وهو ما لم يؤخذ به في الرسم اإلمالئي، فهي موضوعة فوق الياء وحركتها تحتها إذا فوق حروف المدّ وأخيرا استعملت عالمة المدّ (9) .أو تحت الحرف وقعت بعدها همزة أو حرف ساکن، داللة على زيادة مدهن في المصحف، في حين استعملت في الرسم اإلمالئي المستعمل في الكتب المطبوعة للداللة على ونحوها، ( قرآن)و ( آمن)الهمزة الممدودة، أي التي يأتي بعدها ألف في مثل .وهو استعمال مختلف دعوة لتغيير الضبط المستعمل في لُ َشكَّ هذا البحث ال يُ إن ما تقدم في المصاحف، ولكنه يضع بين أيدي الخطاطين والمهتمين بطباعة المصحف مجموعة من الحقائق المتعلقة بعدد من العالمات المستعملة في المصاحف، ويوازن بينها وبين نظائرها في الرسم اإلمالئي المستعمل في الكتب، لتكوين . اضحة لديهم حول كل عالمة من تل العالمات، و تاريخ استعمالهارؤية و وإنني أود أن أؤكد في خاتمة هذا البحث أن أي تفكير في مراجعة العالمات : في المصحف ينبغي أال يخرج عن األسس اآلتية Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 109 أن يكون الهدف من المراجعة توحيد الضبط في الرسم المصحفي (9) أن تستند المراجعة إلى (2) .راءة في المصحفوالرسم اإلمالئي لتسهيل الق العالمات التي استعملها السلف في المصاحف وغيرها حتى ال نخرج بالرسم المصحفي والضبط عاقره علماء الضبط في مؤلفاتهم، واستعمله الخطاطون ترجيح ما هو أقرب إلى فهم القارئ من العالمات إذا (3) .في المصاحف تعددت صورها، أو اختلفت مذاهب الناقطين في موضعها، وترجيح التوافق . بين الضبط في الرسم المصحفي والرسم اإلمالئي ما وجد إلى ذل سبيال ال يخفى على القارئ أن إعادة النظر في العالمات أمر ومن هذه الخالصة اك ما يمنع منه إذا ظهرت في ذل مصلحة، بخالف رسم ممكن، فليس هن المصحف الذي أجمعت األمة على وجوب المحافظة عليه كما كتبه الصحابة .في المصاحف -رضي هللا عنهم المصادر والمراجع ’Iwadi, N. al-H. (2015). Ikhtiyarat al-Imam Abu Amar al-Dani fi Ilmi al-Dabt mi Khilal Kitabihi al-Muhkam fi Naqt al-Masahif. Jami’ah al-Syahid Hammah Lakhdhar al- Wadiy. Abu ’Amar al-Dani. (209 C.E.). Al-Muwaddhih limadzhahib al-Qurra’ wakhtilafihim fi al-Fath wa al-Imalah (F. S. Arbawi (ed.); 1st ed.). Adel, A., & Eldeib, M. (2020). Detection of Nunation Vowelization Types in The Quran Diacritical Marks Using Automated Text-Processing Algorithms : اكتشاف Journal .تموين التركيب وتنوين التتابع فى الضبط القرأني باستخدام خوارزميات المعاجلة النصية األلية of Engineering Sciences and Information Technology Volume, 45(4), 45–55. https://doi.org/https://doi.org/10.26389/AJSRP.R170620 Al-Dani, A. ’Amar. (1960). Al-Muhkam fi Naqt al-Mashahif (I. Hasan (ed.)). Wizarah al-Tsaqafah wa al-Irsyaf fi Iqlim al-Suriya. Al-Dhabba’, A. M. (2008). Samir al-Thalibin fi Rasm wa Dhabt al-Kitab al-Mubin. Multazam al-Taba’ wa al-Nasyar Abd al-Humaid Ahmad Hanafi. Al-Din, Q. S. (2020). أوجه توجيه ظواهر الرسم القرآني. Algerian Scientific Journal Platform, 02(1), 681–698. https://www.asjp.cerist.dz/en/article/134405 Al-Hamd, G. Q. (1982). Rasm al-Mushaf (Dirasah Lughawiyah Tarikhiyah). Al- Jumhuriyah al-Iraqiyah. Al-Hamd, G. Q. (2004). Ilm al-Kitabah al-Arabiyah. Dar ’Ammar. Al-Hamd, G. Q. (2012). Muwazanah baina al-Rasm al-Mushafi wa al-Rasm al-Qiyasi. Kulliyah al-Tarbiyah Jami’ah al-Tirkit. Al-Hamd, G. Q. (2016). Al-Muyassar fi Ilmu Rasm al-Mushaf wa Dhabtihi. Markaz al- Dirasat wa al-Ulum Al-Quraniyah,. Al-Humaid, N. bin H. bin F. (2010). Al-Muqni’ fi Ma’rifah Marsum Mashahif ahl al- Amshar. Dar al-Tadmiriyah. Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 110 http://library1.nida.ac.th/termpaper6/sd/2554/19755.pdf Al-Huriniy, N. (1990). Al-Mathali’ al-Nashriyah li al-Muthaba’ah al-Mishriyah. Al-Khatib, A. al-L. M. (2554). Ushul al-Imla; (III). Dar Sa’d al-Din. http://library1.nida.ac.th/termpaper6/sd/2554/19755.pdf Al-Kirmani, A. al-Q. M. bin N. (2012). Khatt al-Mashahif (G. al-Q. Al-Hamd (ed.)). Jaizah Sa’id Junaid Alim al-Duwaliyah li al-Qur’an al-Karim. http://library1.nida.ac.th/termpaper6/sd/2554/19755.pdf Al-Mahdawi, A. al-’Abbas A. bin A. (n.d.). Hija’ Mashahid al-Amshar (T. H. S. Al- Dhamin (ed.)). Dar ibnu al-Jauzi. Al-Marigni, I. bin A. (2005). Dalil al-Hayran ‘ala Maurid al-Z}am’an fi Fannay al- Rasm wa al-Dabt. Al-Najjah, A. D. S. bin. (2009). Ushul al-Dhabt li Abi Dawud. Wizarah al-Awqaf wa al- Syu’un al-Islamiyah. Al-Najjah, A. D. S. bin. (2010). Ushul al-Dhabt wa Kaifiyatuhu ’ala Jihhah al-Ikhtishar (M. Syirsyal (ed.)). Mujamma’ al-Malik al-Fahd lithiba’ah al-Mushaf al-Syarif. http://library1.nida.ac.th/termpaper6/sd/2554/19755.pdf Al-Qalqasyandi, A. al-’Abbas A. (1922). Subh al-A’sya. Dar al-Kutub al-Mishriyah. Al-Tunisi, M. bin A. (n.d.). Al-Tiraz fui Kasyf Dabt al-Kharraz (A. Syirsyal (ed.)). Mujamma’ al-Malik al-Fahd lithiba’ah al-Mushaf al-Syarif. Al-Watsiq, I. (2011). Risalah fi Rasm al-Mushaf. Maktabahb ibnu ’Abbas. Al-Zabidi, M. bin al-H. (1973). Thabaqat al-Nawiyin wa al-Lughawiyin. Dar al- Ma’arif. Al-Zahrani, S. bin Mu. (2017). Dhabt al-Qur’an al-Karim : Nasyatuhu wa Tathawwuruhu wa INayah al-Ulama’ bihi. Jami’ah Ummu al-Qura. Al-Zarqani, M. ‘Abd ‘Azhim. (2001). Manahil al-’Irfan fi Ulum al-Quran. Dar al- Hadis. Anwar Jaraf. (2010). Ilm al-Rasm wa al-Dhabt. Aqsho, M. (2016). Pembukuan Alquran, Mushaf Usmani Dan Rasm Alquran. Almufida: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 1(1). Daif, S. (2004). Mu’jam al-Wasit. Maktabah Syuruq al-Dauliyah. Foda, E. K. M. S., Fahmy, P. A., Shehata, P. K., & Saleh, H. (2013). A Qur’anic Code for Representing the Holly Qur’an (Rasm Al-’Uthmani ). In International Conference on Advances in Information Technology for the Holy Quran and Its Sciences. IEEE (Vol. 1, Issue December, pp. 33-=335). https://doi.org/10.1109/NOORIC.2013.67 Hairudin, H. (2020). خصائصه ومشكالته: اإلعراب . Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal), 5(1), 1–16. https://doi.org/https://doi.org/10.30603/al.v6i1.980 Haj, Thabit Ahmed Abul, and A.-I. M. N. H. (2014). تطور الوقف واإلبتداء فى التنوين والكتابة .Journal of College of Sharia & Islamic Studies, 32(1), 18–68 .وضبط المصاحف Hakim, A. (2018). Metode Kajian Rasm, Qiraat, Wakaf dan Dabt pada Mushaf Kuno (Sebuah Pengantar). SUHUF Jurnal Pengkajian Al-Qur’an Dan Budaya, 11(1), 77–92. Harun, A. al-S. M. (1977). Kitab al-Kuttab Sibawaihi. Maktabah al-Khanziy. Hula, I. R. N. (2016). Qawaid al-Imla’ wa al-Khat : Kaidah-kaidah Menulis Huruf dan Kata Arab dan Seni Kaligrafi. IAIN Sultan Amai Gorontalo. Hula, I. R. N. (2020). Preferensi Abu Dawud Sulaiman Bin Najjah dalam Kaidah Rasm Al-Mushaf/Preference of Abu Dawud Sulaiman Bin Najjah In Rules of Rasm Al- Mushaf. Diwan: Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab, 6(2). Ibnu Rawandhy N. Hula & Agussalim Beddu Malla Available Online at https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al ©Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 111 https://doi.org/https://doi.org/10.24252/diwan.v6i2.13969 Hula, I. R. N., Arsyad, B., Sultan, I., Gorontalo, A., & Gorontalo, U. M. (2020). Diakritik al-Quran Menurut Preferensi Abu Dawud. ‘A Jamiy: Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab, 9(2), 265–284. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.9.2.264-284.2020 Ibnu Rawandhy Hula. (2020). GENEALOGI ORTOGRAFI ARAB (Sebuah tinjauan Historis: Asal-usul, Rumpun Bahasa dan Rekaman Inskripsi). Http://Journal.Umgo.Ac.Id/Index.Php/AJamiy/Index, 9(1), 16–46. https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.9.1.16-46.2020 Kadzim, I. J. (2007). هداية الضبط فى علم الخط. Journal of College of Education / Wasit, 1(2), 1–28. https://www.iasj.net/iasj?func=article&aId=51270 Madzkur, Z. A. (2015). Diskursus Ulumul-Qur’an tentang Ilmu dabth dan rasm Usmani; Kritik Atas Artikel Karakteristik Diakritik Mushaf Magribi, Arab Saudi dan Indonesia. SUHUF Jurnal Pengkajian Al-Qur’an Dan Budaya, 8(2), 261–282. Muhammad, M. (2018). السلف من ظواهر الرسم العثمانيموقف علماء . Algerian Scientific Journal Platform, 13(1), 122–146. https://www.asjp.cerist.dz/en/article/78488 Muhaysin, M. S. (2002). Tarikh Al-Quran Al-Karim. Da’wah al-Haqq. Rahman, D. I. A. H. A. (2016). Mushaf Imla ’ i dan Implikasinya dalam Pembacaan Al- Quran Imla’i Mushaf and It’s Implication in Reading Al-Quran. Ulum Islamiyyah Journal, 17(August 2017), 43–55. https://doi.org/10.12816/0029102 Sahaba, S. (2018). اختالفات الرسم القرآني عن الرسم اإلمالئي دراسة إحصائية. Algerian Scientific Journal Platform, 6(1), 261–272. https://www.asjp.cerist.dz/en/article/50959 Sahar, B. S. (2016). موقف اللغوين وتوجيهاتهم لظواهر رسم المصحف. Hawlyat Al_montada, 1(25), 189–232. https://www.iasj.net/iasj?func=article&aId=144008 Shodiqoh, M. (2019). Ilmu Rasm al-Qur’an. Tadris: Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Pendidikan Islam, 13(1), 91–101. http://ejournal.iainutuban.ac.id/index.php/tadris/article/view/56 Sya’ban Muhammad Isma’il. (2012). Rasm al-Mushaf wa Dhabtuhu baina al-Tauqif wa Isthilahiyat al-Haditsah. Umar, H. (2017). قراءة الموروث المبّكر المفقود . المنظومة الرائيّة فـي رسـم المصحف للشاطبـّي وشروحها MIDÉO. Mélanges de l’Institut Dominicain d’études .من خالل الالحق والمتأّخر Orientales, 1(32), 167–216. https://journals.openedition.org/mideo/1502 Zaidan, H. F. (2013). أثر الرسم اإلمالئي فى التوجيه النحوي. Journal of Education and Science, 20(70), 169–184. https://www.iasj.net/iasj?func=article&aId=89917 Zen, A. M. (2017). Problem Penulisan Mushaf al-Qur’an dengan Rasm Utsmani: Analisis Pandangan Syekh Muhammad Thahir bin Abdul Qadir al-Kurdi. Mumtaz: Jurnal Studi Al-Quran Dan Keislaman, 1(2), 159–172.