



































الإعراب في اللغة العربية


                                                                                                                               
                                                                                                                       1 

Hairudin                                                                                                               
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/alAvailable online at   

© 2020 Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 

 
 

        
   Volume 5, Nomor 1, Februari  2020 

          ISSN 2442-8965 (P) ISSN 2442-8973 (E) 

 

ومشكالته خصائصه: اإلعراب  

Hairudin 

arman.atho@gmail.com 

Insititut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo, Indonesia 

 

ABSTRAK 

Sesungguhnya I’rab sejak awal-awal penyusunan ilmu pengetahuan yang bercorak Arab dan 

bernuansa Islami menempati ruang terdepan yang mendapatkan perhatian serius dikalangan 

ilmuwan muslim, dan menjadikannya sebagai tiang dan pondasi dalam ilmu-ilmu keislaman 

dari berbagai aspek. Hal yang demikian itu karena I’rab memiliki fungsi yang sangat urgen 

dalam menjaga kefasihan bahasa Arab dari bentuk distorsi dan kesalahan, selain daripada itu 

karena I’rab dapat membantu para pembaca dalam memahami teks-teks arab keagamaan dan 

non keagamaan. Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi hakikat I’rab ,spesifiaksi, dan 

problematiknya dengan menitikberatkan pada defenisi I’rab, kemunculannya, urgensi dan 

maksudnya, korelasinya qiraat dan tafsir. Penelitian menggunakan metode deskriptif dengan 

kajian pustaka yang bercorak induktif, inferensial, dan eksploratif. Penelitian menunjukkan 

bahwa I’rab sangat penting untuk dipelajari agar pemerhati bahasa Arab terhindar dari 

kekeliruan dalam berbicara terutama setalah terjadinya assimilasi budaya arab dan non arab, 

disamping itu I’rab juga  memiliki posisi penting, karena merupakan ilmu alat untuk memahami 

teks-teks suci qirāat al-Qur’an dan tafsirnya. Hanya saja problematikanya  adalah tidak semua 

ahli linguistik sepakat atas eksistensi I’rab.  

Kata Kunci: I’rab; Teks berbahasa Arab; Qiraat dan Tafsir 

 مستخلص البحث

 السبق قدم على حائزا اإلسالمية و العربية العلوم في التأليف بداية منذ اإلعراب كان لقد

 وظائف له ألن مجاالتها، مختلف في اإلسالمية العلوم من كثير في وأساسا عمدة واتخذ

 اإلعراب أن ذلك سوى واالضطراب، الفساد من العربية فصاحة سالمة في مهمة

 المقالة هذه تهدف .الشرعية وغير الشرعية العربية النصوص فهم في القراء يساعد

 حيث اإلعراب، حقيقة تبيّن أن إلى ومشكالته خصائصه: اإلعراب: العنوان تحت

 . والتفسير بالقراءات وصلته وداللته، ،هميتهوأ وظهوره، اإلعراب، مفهوم: تركز

 استقرائيا منهجا تشمل التي مكتبية بدراسة الوصفية الطريقة على المقالة وتسير

 يوصف ألن مهم موضوع اإلعراب أنّ  إلى المقالة أشارت حيث ،وبيانيا واستدالليا

 في حنالل و الخطأ في الوقوع العربية اللغة محبي حفاظ ألجل وذلك ،عنه ويبحث

http://u.lipi.go.id/1421293761


                                                                                                                               
                                                                                                                       2 

Hairudin                                                                                                               
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/alAvailable online at   

© 2020 Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 

هذا   .ومعاملتهم ثقافتهم في والعجم العرب اختلطت أن بعد خاصة ،والكتابة الكالم

شيئ، وشيئ آخر أن اإلعراب له مكانه السامي لكونه وسيلة لفهم النصوص المقدسة 

متفقين  في علماء اللغة ألنهم ليسواوإنما تبقى المشكلة . من القراءات القرآنية وتفسيرها

  .كيانهتقرير وفي إثبات اإلعراب 

 داللة أهمية، اإلعراب،: الرئيسية الكلمات

 

ABSTRACT 

Since the beginning of the preparation of Arabic-style and Islamic nuanced science, I’rab has 

been in the forefront of getting serious attention among Muslim scientists and making it a pillar 

and foundation in Islamic sciences from various aspects. This is because I'rab has a really 

essential role in keeping Arabic fluency free from distortion and error, and I'rab will help 

readers understand religious and non-religious of Arabic texts. This study aims to explore the 

nature of the I’rab, its specifications, and its problems by focusing on the definition of the I’rab, 

its emergence, urgency, and its purpose, its correlation, the way of reading and interpretation. 

The study uses a descriptive method with a literature study that is characterized by inductive, 

inferential, and exploratory. The result of the study shows that Arabic is pivotal to learn so that 

Arabic observers avoid mistakes in speaking, especially after the assimilation of Arabic and 

non-Arab cultures. Furthermore, I’rab also has a crucial position, because it is a science of tools 

to understand the holy texts of the Qur’an and its interpretations. But unfortunately, not all 

linguists agree on I’rab’s existence 

Keywords: I’rab; Arabic Text; The Way of Reading and Interpretation 

 

 لمقدمة.ا

 ومسرألة كانرت، وكيرف اإلعرراب مسألة على ينصب الموضوع هذا في البحث

 اللغرة، فقره فري البراحثين لردى الثقيلة المسائل من العربية في والسيما اإلعراب

 عررب مرن المحدثون فيها بحث كما العربية، علماء من القدامى لها تصدى فقد

 ذلرك العربيرة، ازدهرار عهرود منرذ واللغويرون النحاة به اهتم ولقد. ومستشرقين

 كران اإلعرراب أن هرذا ومعنرى نافعرة، ضررورة كران اإلعراب على الحفاظ أن

 النررا  وثررار اللغويررة، الطبيعررة وفسرردت اللحررن، فشررا فقررد األلسررنة، علررى ثقرريال

 . األلسنة في اإلعوجاج هذا فيستنكرون يسمعون

هذا اإلعراب ثقيال على األلسنة فقد تخفف منه كثير من النا ، بحيرث  وما دام

نهررم م فيهررا هررذا القيررد الثقيررل فرري حررين إصررار للنررا  لغررة فرري التخاتررب لررم يلتررز

وقد بقيت مسألة اإلعراب قضريةالعربية الكبررى . إذا كتبوا يلتزمون باإلعراب



                                                                                                                               
                                                                                                                       3 

Hairudin                                                                                                               
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/alAvailable online at   

© 2020 Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 

أجل ذلرك كران  توال العصور المتعاقبة، ومازالت كذلك حتى يومنا هذا، ومن

, إبررراهيم السررامرائي) مررن المفيررد النررافد أن نرردر  هررذه القضررية دراسررة دقيقررة

ونقوم بتحديد موضوعها ليسير البحث في منهج صحيح كما يترترب فري  (3891

 :األمور اآلتية

 ما حقيقة اإلعراب؟: أوال

 ما خصائصه ومشكالته؟: ثانيا

أعررب : قرولهمكبمعنرى اإلبانرة واإلفصرا ، اإلعراب في اللغرة مصردر أعررب 

ب عنهرا : "قرال رسرول سو هلآو هيلع هللا ىلص م. الّرُجل عرن نفسره، إذا بري نأ وأوضرح الث يِّّرُب يُعررِّ

ر فري نفسرها , أبرو الحسرن أحمرد برن فرار  ابرن زكريرا) "لسانُها، والبِّكر تُْسرتأأْمأ

2002) . 

ه لتبيينرره وإيضرراحه: قررال ابررن من ررور .3 ابررن ) وإنمررا سررمي اإلعررراب إعرابررا

أحدها اإلبانة : صول ثالثةأالعين والراء والباء : قال ابن فار  (3313, من ور

أبررو ) أعرررب الرجررل عررن نفسرره إذا برريّن وأوضررح: واإلفصررا ، فرراألول قررولهم

بيانرره وإيضررا  : ، فرررعراب الكررالم (2002, الحسررن أحمررد بررن فررار  ابررن زكريررا

: يقال. اإلعراب والتعريب معناهما واحد وهو اإلبانة: قال األزهري. فصاحته

أعررب عمرا فري ضرمير ، : يقرال. بران وأفصرحأعرب عنه لسانه وعرّرب أي أ

, األزهرري) قرد أعررب: أبِّْن، ومن هرذا يقرال للرجرل إذا أفصرح فري الكرالم: أي

 :علماء بعدة تعريفات، منهاأما اإلعراب في اإلصطال  فقد عرفه ال، (3893

أبو الفتح عثمران ابرن ) اإلعراب هو اإلبانة عن المعاني باأللفاظ: قال ابن جني

 .(2003, جني

 د النحررويين هررو اخررتالف آخررر الكلمررةاإلعررراب عنرر: اء العكبررريقررال أبررو البقرر 

ا أبو البقاء محب الدين عبد سو هلآو هيلع هللا ىلص بن الحسين ) الختالف العامل فيها لف ها أو تقديره

 . (3881, بن عبد سو هلآو هيلع هللا ىلص

فأمررا اإلعررراب فبرره تميررز المعرراني ويوقررف علررى أغرررا  : " قررال ابررن فررار 

زيْد، غير معرب، أو ضرب عمرْر  ما أحسنْ  :ك أن قائال لو قالالمتكلمين، وذل

 ما أحسأنأ زيدها، أو ما أحسرنُ : فرذا قال. زيْد، غير معرب، لم يوقف على مراده

, صربحي الصرالح) عنى الرذي أراده، أبان باإلعراب عن المزيٍد، أو أحسنأ زيد  

2008). 



                                                                                                                               
                                                                                                                       4 

Hairudin                                                                                                               
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/alAvailable online at   

© 2020 Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 

 

 :ظهور اإلعراب

بلية قبل زمن جاء في التاريخ القديم أن اللغة التي انتشرت في المملكة البا

بعشرين قرنا أو أكثر، وهي أم اللغات السامية، كانت ذات " حمورابي"

حركات لإلعراب  وأنها قضت أكثر من ألفي عام، وهي ذات حياة في 

وقد استعجمت في . سجالت الحكومة ودواوينها وعلى ألسنة العلية من القوم

كات ألسنة العامة من أهل الحواضر، وكان أول شيئ أضاعته هو حر

اإلعراب، فكانت اللغة المتطورة منها المستعجمة، هي السريانية القديمة، 

ولكن . وهي ليست بذات إعراب ألن ماال يوجد في االصل اليوجد في الفرع

سكان البادية بدو اآلراميين وهم العرب لم يفقدوها فبقيت هذه الحركات ثابتة 

اث اللغة األولى أم لغتنا فهذه الحركات إذا متصلة إلينا من مير. في لهجاتهم

وبعد أن جاء  .(3899, عبد العال سالم مكرم) العربية التي حف تها لنا البداوة

اللسان العربي باللسان  اإلسالم ودخل إليه النا  من جميد األجنا  واختلط 

األعجمي وظهر اللحن وانتشر على األلسنة حتى أصبح ظاهرة تخشى من 

ولم تزل العرب تنطق على : كحا ذلقال اإلمام الزبيدي موضّ . شيوعها

في صدر إسالمها وماضي جاهليتها حتى أظهر سو هلآو هيلع هللا ىلص اإلسالم على  سجيتها

سائر األديان فدخل النا  فيه أفواجا وأقبلوا إليه إرساال واجتمعت فيه األلسنة 

المتفرقة واللغات المختلفة، ففشا الفساد في اللغة والعربية واستبان منه في 

ا، والموّضح لمعانيها، فتفّطن لذلك من نافر بطباعه اإلعراب الذي هو حليه

سوء أفهام الناتقين من دخالء األمم بغير المتعارف من كالم العرب، فع م 

اإلشفاق من فشّو ذلك وغلبته، حتى دعاهم الحذر من ذهاب لغتهم وفساد 

كالمهم إلى أن سببوا األسباب في تقييدها لمن ضاعت عليه وتثقيفها لمن 

وقد جاءت رويات كثيرة  .(2008, باسل عمر مصطفى المحايدة) زاغت عنه

تدل على شيوع اللحن وانتشاره والنهو  لعالجه، واألدهى أنه تسرب إلى 

أن : أن زيادا تلب من أبي األسود: قراءة القرآن الكريم، ومن هذه الرويات

ا  به وتعرب به كتاب سو هلآو هيلع هللا ىلص، فاستعفاه من ذلك، اعمل شيئا تكون إماما ينتفد الن

( أن سو هلآو هيلع هللا ىلص برءئ من المشركين ورسولُهُ ): حتى سمد أبو األسود قارئا يقرأ

ما كنت أظن أن أمر النا  صار إلى هذا، فرجد : فقال (8: 1/سورة التوبة)

, باسل عمر مصطفى المحايدة) أنا أفعل ما أمر به األمير: إلى زياد فقال

2008). 



                                                                                                                               
                                                                                                                       5 

Hairudin                                                                                                               
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/alAvailable online at   

© 2020 Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 

 

 اإلعراب أهمية

إن شرف العلم بشرف المعلوم، وال شك أن علم إعراب القرآن الكريم قد حاز 

الشرف من جهة موضوعه الذي يتعلق بكالم سو هلآو هيلع هللا ىلص تعالى الذي هو ينبوع كل 

كما أن العلم يشرف وتسمو منزلته بالحاجة إليه، . حكمة ومعدن كل فضيلة

الداعية الستعماله، وإعراب القرآن الكريم يمثل مكانة مرموقة والضرورة 

ومنزلة عالية من بين علوم القرآن الكريم، فهو األصل في فهم القرآن وتدبره، 

ولو سقط علم النحو لسقط فهم القرآن وفهم حديث النبي ملسو هيلع هللا ىلص، ولو سقط لسقط "

  .(2008, باسل عمر مصطفى المحايدة) اإلسالم

وبهذا تبينت مكانة اإلعراب الجليلة ومدى الحاجة إليه، وهي كما تتمثل في 

 :النقات اآلتية

فقد وردت روايات  دراسته وتعلمه،اهتمام سلفنا الصالح به، وحثهم على  .3

ريرة روى أبو عبيدة برسناد له عن أبي هما : متعددة دلت على ذلك، منها

 . أعربوا القرآنسو هلآو هيلع هللا ىلص ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول : قال

 .أعربوا القرآن فرنه عربي: وعن ابن مسعود قال

 .تعلموا إعراب القرآن كما تتعلمون حف ه: وقال عمر ابن الخطاب

والواقرررد أن هرررذا األحاديرررث واألخبرررار فيهرررا ن رررر، ألن اإلعرررراب لرررم ي هرررر 

راد بررراإلعراب اإلبانرررة مصرررطلحا  إال فررري عصرررر مترررأخر، والرررراجح أن المررر

وقررد كرران الصررحابة رضرري سو هلآو هيلع هللا ىلص عررنهم يسررمون  هررذا  .والتوضرريح وفهررم الغريررب

 ". إعراب القرآن"الغريب 

ولكرررن علرررى أيرررة حرررال نحرررن ال ننكرررر قيمرررة اإلعرررراب، فررراإلعراب كمرررا يقرررول 

دخل الكالم ليفرق بين المعراني مرن الفاعليرة والمفعوليرة واإلضرافة ": العكبري

لجسررم، إن الكررالم كا: "راب كمررا يقررول أبوحيرران التوحيررديواإلعرر". ونحررو ذلررك

عبرد ) يز بين الجسم والجسم إنما يقرد برالحلي القائمرةوالنحو كالحلية، وإن التمي

بهرا  من العلوم الجليلة التي خصت: "قال ابن فار  (3899, العال سالم مكرم

اإلعراب الذي هو الفارق بين المعاني المتكافئة في اللفظ، وبه يعررف : العرب

لرواله مراميز فاعرل مرن مفعرول وال مضراف مرن . لخبر الذي هو أصرل الكرالما



                                                                                                                               
                                                                                                                       6 

Hairudin                                                                                                               
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/alAvailable online at   

© 2020 Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 

 وال نعررت مررن تاكيررد منعرروت وال تعجررب مررن اسررتفهام وال صرردر مررن مصرردر

 .(2008, صبحي الصالح)

صيانة لغة القرآن من اللحن والتحريف، فيقرأ كتاب سو هلآو هيلع هللا ىلص معربرا كمرا أنرزل،  .2

لكلمرة فري القررآن بحركرات ا وكما هو معلروم أن العلمراء قرد عردّوا اإلخرالل

لحنا جليرا، ومرن كران واقعرا فيره فرنره ال يصرح أن يترولى اإلمامرة والقرراءة 

واإلقرراء وال تنبغري الصرالة خلفره خلرف إمامتره، ويراثم قارئره إن قّصرر أو 

 . (2008, باسل عمر مصطفى المحايدة) تساهل فيه

ات علم الوقرف واالبترداء، إذ يررتبط كرل منهرا علم إعراب القرآن من مستمد .1

اآلخررر ارتباتررا وثيقررا، فررالوقف يررعثر فرري المعنررى وهررذا برردوره يررعثر فرري 

اإلعررراب، ممررا يرردل علررى الترررابط الشررديد بررين الوقررف وأنواعرره وتعليالتهررا 

 .النحوية

بيرران معرراني القرررآن وتفسرريره، ومررا تثريرره المواقررد اإلعرابيررة المختلفررة فرري  .3

مات والجمل من معران تفسريرية متنوعرة، كران لهرا األثرر فري الحروف والكل

 .لإلعرراب علرى المعنرى اختالف المفسرين، والذي يدلنا علرى الترأثير البرال 

ذلكم أن األصل في اإلعراب أن يكرون لإلبانرة عرن المعراني، ألنره إذا كانرت 

 الجملة خالية من اإلعرراب احتملرت معراني عردة، فررن أعربرت تعريّن معناهرا

 . (2000, يفاضل صالح السامرائ)

أن تحتمرل اآليرة عرددا مرن المعراني، فتشركل : بيان مشكل القرآن، وبيان ذلك .1

علررى المفسرررين، ويكررون اإلعررراب دافعررا لإلشرركال، ومعينررا ألحررد المعرراني 

باسرل عمرر ) وهو موضد مشكل، واإلعراب يبينه: ، وتقول العبارةالمختلفة

 . (2008, دةمصطفى المحاي

بيان صحة المعتقد، ألنه إذا اختلف الضبط الصحيح فسد المعنى، فليس بين  .9

إنمررا يخشررى سو هلآو هيلع هللا ىلص مررن عبرراده ): مثررال ذلررك .الكفررر واإليمرران إال حركررة واحرردة

لو قرئت برفد لفظ الجاللة ونصب العلمراء ( 29: 11/سورة فاتر)( العلماء

إذ كيرف يخشرى سو هلآو هيلع هللا ىلص القروي تمامرا، وأدى إلرى خلرل فري العقيردة،  لفسد المعنرى

نصرررب لفرررظ : العزيرررز الجبرررار عبررراده الضرررعاف األذالّء؟ فالضررربط الصرررحيح

الجاللة بالفتح على أنه مفعول به مقدم للتع ريم، ورفرد العلمراء بالضرم علرى 

إنما يخشى سو هلآو هيلع هللا ىلص تعالى حق خشريته : أنه فاعل معخر، ويكون المعنى الصحيح



                                                                                                                               
                                                                                                                       7 

Hairudin                                                                                                               
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/alAvailable online at   

© 2020 Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 

في هر من هذا المثال أن الضربط اإلعرابري . العلماء العارفون به وبشريعته

 .مهّم في صحة المعتقد، فحركة واحدة غيّرت المعنى وأفسدت المعتقد

أنه يعين على االستنبات األحكام الشرعية، فكثير من مسائل الحرام والحالل 

تتوقف على اإلعراب، وكتب التفسير وكتب أحكام القرآن مليئة بتخريج 

 لقواعد النحوية، وهي تختلف باختالف اإلعراباألحكام الشرعية على ا

 . (2008, المحايدةباسل عمر مصطفى )

 :داللة اإلعراب

  :(2039, زهير غازي زاهد) داللة اإلعرابفي  اختلف اللغويون

أن حركات اإلعراب تدل على المعاني المختلفرة  إلىجمهور النحاة فذهب   -3

  .ن فاعلية أو مفعولية أو إضافة أو غير ذلكالتي تعتور االسماء م

فرنه يرى وحده أن " بقطرب"المعروف  وأما أبو علي دمحم بن المستنير -2

هذه الحركات جيء بها للسرعة في الكالم وللتخلص من التقاء الساكنين عند 

وإنما أعربت العرب كالمها ألن االسم في حالة : "فيقولاتصال الكالم، 

كون للوقف، فلو جعلوا وصله بالسكون أيضا، لكان يلزمه الوقف يلزمه الس

اإلسكان في الوقف والوصل، وكانوا يبطئون عند اإلدراج، فلما وصلوا 

وأمكنهم التحريك، جعلوا التحريك معاقبا لإلسكان ليعتدل الكالم، أال تراهم 

بنوا كالمهم على متحر  وساكن، ومتحركين وساكن ولم يجمعوا بين ساكنين 

و الكلمة وال في حشو بيت والبين أربعة أحرف متحركة، ألنهم في في حش

اجتماع الساكنين يبطئون وفي كثرة الحروف المتحركة يستعجلون وتذهب 

 . (3888, التواب) المهلة في كالمهم، فجعلوا الحركة عقب اإلسكان

 :حيث قال إبراهيم أنيس بن ريته الجديدة في تفسير ظاهرة اإلعراب جاء -1

ابيرة علرى فاعليرة، ليس للحركة اإلعرابية مدلول، فالتدل الحركات اإلعر - أ

 .أومفعولية، أو إضافة، أو غير ذلك

هذه الحركات ال تعدو أن تكون حركات، يحتاج إليها في الكثير الغالب،  - ب

لوصل الكلمات بعضها ببعض، بمعنى أنها حركات للتخلص مرن التقراء 

الساكنين عند وصل الكالم وأن معنى الفاعليرة والمفعوليرة اليسرتفاد مرن 

 ا مررن موقررد كررل مررن الفاعررل والمفعررول فرري الجملررةهررذه الحركررات، وإنمرر

 العربية



                                                                                                                               
                                                                                                                       8 

Hairudin                                                                                                               
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/alAvailable online at   

© 2020 Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 

سررمد النحرراة القرردامى هررذه الحركررات فررأخطئوا تفسرريرها حررين عرردوها  - ت

عالمررات علررى الفاعليررة والمفعوليررة وغيرهررا، فرري حررين أنهررا ال تعرردو أن 

وحررين اعتقررد النحرراة أنهررا حركررات  تكررون حركررات وصررل بررين الكلمررات

تي التي ال داعي إلى تحريكها لتطررد إعرابية، حركوا أواخر الكلمات ال

، وكران "الرجرل"بضرم الرالم مرن " الرجرُل قرائم: "، فقرالوا مرثالدهمعاوق

بتسكين الالم، إذ ال توجرد ضررورة تردعو " الرجْل قائم: "يكفي أن يقول

 . (3888, التواب) إلى تحريكها

 أدلة الجمهور

 :المعاني على تدل اإلعراب حركات أن على النحاة جمهور أدلة يلي فيما

 كاألكاديررة، ،القديمررة السررامية تاللغررا بعررض فرري كررامال اإلعررراب وجررود .3

 .القديمة عصورهما في اآلشورية و البابلية: اللغتين وتشتمل

القرآن الكريم الذي وصرل إلينرا مترواترا بالروايرة الشرفوية الموثروق بهرا  .2

 .جيال بعد جيل وصل إلينا معربا

يرة الرسم القرآني الذي نقل إلينا متواترا يعيرد وجرود اإلعرراب فري العرب .1

وإال فكيرف نفسرر وجرود األلرف فري نره لريس مرن اخترراع النحراة، أالفصحى و

نا إذا ن رنرا مرثال فري قرول سو هلآو هيلع هللا ىلص وإن. اني في حالة المنصوب المنونالخط العثم

عسررر علينررا فهررم " وال تحسرربن سو هلآو هيلع هللا ىلص غررافال:" ، وقولرره"ومررا سو هلآو هيلع هللا ىلص بغافررل: "تعررالى

فتحرة، لرو ولى بالكسررة وفري الثانيرة بالاأل" غافل" سر في تحريك الالم في ال

 .أن األمر ال يعدو االنسجام الموسقي والضرورة الصوتية

الشعر العربي بموازينه وبحوره ال يقبل ن ريرة الردكتور إبرراهيم أنريس  .3

 :بحال من االحوال، ويكفي أن نقرأ بيتا كبيت بشر بن أبي خازم

 فكأن ظعنهم غداة تحملواْ  

 سفن تكفأ في خليج مغربِّ    

در  أي حد يفقد البيت وزنه الشعري ووقعه الموسقي بتسكين أواخر كلماته لت

 .على النفو 

هذه األخبار الكثيررة التري وصرلت إلينرا، والتري تردل علرى فطنرة العلمراء فري .1

الصدر األول، إلى هذه الحركات اإلعرابيرة ومردلولها وعيربهم مرن يحيرد عنهرا 



                                                                                                                               
                                                                                                                       9 

Hairudin                                                                                                               
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/alAvailable online at   

© 2020 Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 

عرض و نحن وإن كنرا نشرك فري صردق ب. ممن فسدت ألسنهم بمخالتهم لألعاجم

فري جملتهرا  لما يبدو فيها من مسحة التكلرف والصرنعة، فرننرا نررىهذه األخبار 

داللة صادقة على وجود اإلعراب في الكرالم وشرعور هرعالء القروم بره قبرل أن 

 .يخرج النحاة بن رياتهم على النا 

فري  ومما يعيد رأي الجمهرور فري أن اإلعرراب لريس مصرنوعا، أن العلمراء. 9

انوا يسررمعونه بكرل دقائقرره مررن اإلعررراب الررذين كررانوا عصرر هررارون الرشرريد كرر

 . (3888, التواب) يلقونهم

لو كان اإلعراب ليس داال على المعاني لجراز خفرض الفاعرل مررة، ورفعره . 9

أخرررى وجزمرره، وجرراز نصررب المضرراف إليرره، ألن القصررد فرري هررذا إنمررا هررو 

وأي حركة أتى بها المتكلم أجزأته فهرو . الحركة تعاقب سكونا يعتدل به الكالم

م وخررروج عرن أوضرراع العرررب وحكمررة مخيرر فرري ذلررك، وفرري هرذا فسرراد للكررال

 . (2033, يونس حمش خلف دمحم) ن ام كالمهم

 اإلعراب والمستشرقون

رغررم أن اإلعررراب مررن خصررائص اللغررة العربيررة علررى أرجررح األقرروال، فرررن 

الباحثين  من قبل  المستشرقين اختلفوا في ثبوته كما في اختلف في ذلك علماء 

 .ومنهم من ينكرونه اللغة، فمن المستشرقين من يثبتونه

 المستشرقون الذين ينكرون اإلعراب

 :كارل فوللرز، وخالصة رأيه يتمثل فيما يلي .3

يرررى أن فكرررة النحررو كانررت مصررنوعة، وأنرره لرريس موجررودا فرري العربيررة  -

 .الجاهلية، وإنما صيغت بعد ذلك

يرى أن النص األصلي القرآني قد كتب برحدى اللهجات الشعبية السائدة  -

 .في الحجاز

 .رى أنه ال يوجد في اللهجات السائدة ما يسمى باإلعرابي -

 .ينكر على اإلتالق أن تكون هذه اللغة حية في مكة على عهد النبي -

يشك فري أن يكرون الرذين خررج مرن بيرنهم الشرعراء كرانوا يتكلمرون هرذه  -

 .اللغة



                                                                                                                               
                                                                                                                       10 
Hairudin                                                                                                               

http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/alAvailable online at   

© 2020 Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 

 :كوهن، ونتيجة قوله .2

فمن الصرعوبة  إن قواعد الشعر تقوم على اإلعراب وال بد من ذلك، أما النثر"

 ."بمكان تطبيق القواعد فيه

فهو يتصور بأن النحو صعب ويشبهه بحالنا اآلن؛ فعندما يلقري أحردنا كلمرة أو 

علررى تطبيررق القواعررد فيرره، وعنرردما يعررود إلررى البيررت أو يغشررى خطابرا يحرررص 

 .المجالس العامة فرنه يعود إلى العامية

 :باول كاله،  حيث قال .1

مر،، وأخرذ شركله 912النبي ملسو هيلع هللا ىلص بمدة وجيرزة فري عرام جمد نص القرآن بعد وفاة "

م،، وهنا قامت مشكلة كيف يقررأ 911-933النهائي في عهد الخليفة الثالث عثمان 

 .(3321, الحمد) "هذا النص ويرتل

 المستشرقون الذين يرون اإلعراب

كاله، وفوللرز وكوهن ينكرون اإلعراب في اللغة : إذا كان المستشرقون

ن المستشرقين قد دفعوا عن أصالة اإلعراب في العربية، العربية، فرن كثيرا م

 :ومن أبرز هعالء

 :، حيث قالنولدكه .3

أنه من غير المعقول أن يكون دمحم قد استخدم في القرآن لغة تخالف كل "

المخالفة تلك اللغة التي كانت شائعة في مكة آنذا ، وأن يكون قد اعتنى 

 "هذا اإلعراب في كالمهمباإلعراب هذه العناية وقومه ال يستخدمون 

أن شعر ذلك العصر كان يمثل لغة البدو التي كانوا يتحدثون بها :"وقال أيضا

 ". في ذلك الوقت، والتي ظلوا يتحدثون بها زمنا تويال بعد ذلك

من الخطأ الشنيد االعتقاد بأن اللغة الحية في عهد النبي لم يكن :"وقال أيضا

ارون الرشيد قد وجدوا اإلعراب بكل فيها إعراب؛ فرن العلماء في عصر ه

 ".دقائقه لدي البدو

لو كان النبي أو أحد معاصريه من المعمنين قد نطق بالقرآن :"وقال أيضا

الروايات الخاصة بذلك دون أن دون إعراب لكان من غير الممكن أن تضيد 

 ".يبقى لنا آثار منها



                                                                                                                               
                                                                                                                       11 
Hairudin                                                                                                               

http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/alAvailable online at   

© 2020 Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 

 :يوهان فك، حيث قال .2

رة التصرف اإلعرابي بسمة من أقدم لقد احتف ت العربية الفصحى في ظاه"

السمات اللغوية التي فقدتها جميد اللغات السامية باستثناء البابلية القديمة قبل 

 .(3321, الحمد) "عصر نموها وازدهارها األدبي

 ضياع اإلعراب

أما متى ضاع اإلعراب نهائيا من اللغة العربيرة فري الكرالم الحري فرال نسرتطيد 

لررى رأي أحررد المستشرررقين أن نقطررد فرري ذلررك برررأي، ولكررن يمكننررا أن نرجررد إ

مالح رات علرى : "، فرنه قال في كتابره المسرمى"نولدكه"الغرب المعروف ب 

يررة إلررى متررى بقررى السررنا نعرررف بسرربب قصررور الرو": " لغررة العرررب القرردامى

اإلعررراب أو بعضرره فرري القبائررل العربيررة، فرررن سرركان مكررة الررذين اختلطرروا منررذ 

سركان المدينرة الرذين تفرقروا  عصر مبكر في اإلسالم بعناصرر أجنبيرة، وكرذلك

ة، هعالء جميعا لم يحتفظ منهم إال عردد قليرل بالشركل  ر  القرديم عنها منذ يوم الحأ

أمرا فقردان البردو ل راهرة . للغة، ابتداء من النصف الثاني للقرن األول الهجري

يعلرل . السنين فهو أمر حدث مثله في تاريخ اللغات البشررية اإلعراب على مرّ 

أن سربب ضرياع اإلعرراب مرن اللغرة العربيرة الوقرف : اله في مقالتهنولدكه ما ق

وثبات وضد الكلمات فري  على الكلمات العربية بالسكون في كثير من األحيان

 .الجملة

وهو وإن كان على حق في القضية األولى، فقد أخطأ فري القضرية الثانيرة، ألن 

فصررحى بأوجرره يمكررن أن تقررال فرري العربيررة ال" ضرررب دمحم عليررا: "جملررة مررثال

، "عليا ضرب دمحم"أو " دمحم ضرب عليا"، أو "ضرب عليا دمحم: "أخرى، مثل

وهكذا نررى أن وضرد الكلمرات غيرر ثابرت  .تبعا الختالف المقصود من الكالم

لحّريرة فري وضرد الكلمرات فري في الجملة العربيرة القديمرة، وسراعد علرى هرذه ا

ة في اللغة، ولوال ظهور ظهور اإلعراب الذي كان يوضح وظيفة الكلم الجملة

: الختلط األمر في كثير من األحيان، فلو أسقطنا اإلعراب مرن جملرةاإلعراب 

  مثال، الختلط علينا األمرر، فلرم نعررف الفاعرل مرن المفعرول" ضرب دمحم عليا"

 . (3888, التواب)

 نيةقراءات القرآصلة اإلعراب بال

إعراب القرآن من مستمدات علم القراءات، إذ له أهمية قصوى في كثير من 

ات، وحل مشكالتها وبيان عللها، وكشف معانيها، في توجيه القراء األحيان



                                                                                                                               
                                                                                                                       12 
Hairudin                                                                                                               

http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/alAvailable online at   

© 2020 Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 

مليئة بتوجيه المعاني التفسيرية للقراءات القائم على أسا   القراءةوكتب 

وقد عدّ العلماء العلم باإلعراب من صفات األئمة  .اختالف الحركة اإلعرابية

ات المرجوع إليهم في اإلقراء، فال يبل  أحد من العلماء مبل  اإلمامة في القراء

فمن حملة القرآن : إالّ إذا كان معربا عالما بوجوه القراءات، قال مجاهد

المعرب العالم بوجوه اإلعراب والقراءات، العارف باللغات ومعاني الكلمات، 

فذلك اإلمام الذي يفزع إليه حفاظ البصير بعيب القراءات، المنتقد لآلثار، 

يلوم من ال بصر له في وقال وهو  .القرآن في كل مصر من أمصار المسلمين

ومنهم من يعدي ما سمعه ممن أخذ عنه ليس : اإلعراب من أهل القراءات

كعنده إالّ األداء لما تعلم، ال يعرف اإلعراب وال غيره،  ذل الحافظ، فال  ف

وكثرة فتحه يلبث مثله أن ينسى إذا تال عهده فيضيّد اإلعراب لشدة تشابهه، 

ه ال يعتمد على علم بالعربية وال بصر وضمه وكسره في اآلية الواحدة، ألن

: 20089المجايدة، ) بالمعاني يرجد إليه، وإنما اعتماده على حف ه وسماعه

والذي : له من العلومفيما يجب على المقرئ أن يحصّ : وقال ابن الجزري(. 13

أن يعلم : يلزم المقرئ أن يتخلق به من العلوم قبل أن ينّصب نفسه لإلشتغال

صلح به أمر دينه، وأن يحّصل جانبا من النحو والصرف، بحيث من الفقه ما ي

ويكفي في  .إنه يوّجه ما يقد له من القراءات، وهذان من أهم ما يحتاج إليه

بيان الصلة بين اإلعراب والقراءات القرآنية أنها صلة منذ نشأتها األولى، 

أبي عمرو بن حيث كان النحاة األول الذين نشأ النحو على أيديهم كانوا قّراء ك

ولعّل اهتمامهم بهذه العال، وعيسى بن عمر الثقفي، ويونس، والخليل، 

القراءات وّجههم إلى الدراسة النحوية، ليالئموا بين القراءات والعربية، بين 

 .ما سمعوا ورووا من القراءات وبين ما سمعوا ورووا من كالم العرب

 :من األمثلة على توجيه القراءات باإلعراب

سورة )( حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر سو هلآو هيلع هللا ىلص: )تعالىقوله 

 (2: 233/التوبة

 .بالرفد، وهي قراءة اإلمام نافد( حتى يقولُ : )األولى

 .بالنصب، وهي قراءة الباقين( حتى يقول): الثانية

وبناء على هاتين القراءتين، فرنه ي هر عندنا وجهان من اإلعراب، لكل 

 :قراءة وجه، هما



                                                                                                                               
                                                                                                                       13 
Hairudin                                                                                                               

http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/alAvailable online at   

© 2020 Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 

كان بمعنى " حتى"، وهو أن الفعل إذا رفد بعد بناء على قراءة الرفد: األول

سرُت حتى أدخلها، : سببا لما بعدها، مثل قولنا" حتى"الماضي، وكان ما قبل 

الزلزلة سبب لقول الرسول، فيكون : فالسير سبب الدخول، وكذلك في اآلية

 .وزلزلوا حتى قال الرسول: المعنى

وما ينتصب بعد " أن"راءة النصب، وهو أنها على إضمار بناء على ق: الثاني

وهو " إلى أن"بمعنى : من األفعال المضارعة له معنيان، أحدهما" حتى"

: وزلزلوا إلى أن قال الرسول، واآلخر: الذي تحمل عليه اآلية، فيكون المعنى

 أسلمت كي أدخل الجنة: أسلمُت حتى أدخل الجنة، أي: كقولنا" كي"بمعنى 

 . (2008, باسل عمر مصطفى المحايدة)

 صلة اإلعراب بالتفسير

كثرت التآليف في العلوم كآفة يستعينون بها  ،وبعد أن فسدت األلسنة

قال أبو . على فهم تراكيب القرآن وداللته، وكان من ضمنها علم اإلعراب

شر  لغة، ونقل سبب، ونسخ، كانت تآليف المتقدمين أكثرها إنما : حيان

ألنهم كانوا قريبي عهد بالعرب وبلسان العرب، فلما فسد اللسان، وقصص، 

وكثرت العجم،  ودخل في دين اإلسالم أنواع األمم المختلفوا األلسنة، 

الناقصوا اإلدرا ، احتاج المتأخرون إلى إظهار ما انطوى عليه كتاب سو هلآو هيلع هللا ىلص 

المعاني، وإبراز النكت البيانية، حتى تعالى من غرائب التركيب، وانتزاع 

يدر  ذلك من لم تكن في تبعه، ويكتسبها من لم تكن نشأته عليها، وال 

ولقد نّص اإلمام . (2008, باسل عمر مصطفى المحايدة) عنصره يحرّكه إليها

 أويل آي القرآن على أّن قصده من تأليف تفسيره هو الكشف عن ت: الطبري

الكريم وبيان وجوهه، وأّن ما يتعّر  له من اإلعراب وسيلة لتحقيق ذلك، 

وإنما اعترضنا بما  .فهذه أوجه تأويل باختالف أوجه إعراب ذلك: فقال

اعترضنا في في ذلك من وجوه من بيان وجوه إعرابه، وإن كان قصدنا في 

ختالف وجوه إعراب ذلك الكشفأ عن تأويل آي القرآن لما في ا هذا الكتاب

كشف وجوه إعرابه لتنكشف  من اختالف وجوه تأويله، فاضطرتْنا الحاجة إلى

 .لطالب تأويله وجوه تأويله، على قدر اختالف المختلفة في تأويله وقراءته

في هر من خالل هذا النص صلة اإلعراب الوثيقة بتفسير القرآن الكريم، وأن 

في حاجة شديدة إلى اإلعراب وبيان وجوهه االختالف في تفسير آية قد يكون 

مما تقدم يتضح أن . ليستقيم المعنى، ويتحدد المراد وتتضح وجوه التأويل

وتريق إلى تحليل تراكيبه إلصابة اإلعراب وسيلة من وسائل فهم القرآن، 



                                                                                                                               
                                                                                                                       14 
Hairudin                                                                                                               

http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/alAvailable online at   

© 2020 Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 

المعنى الصحيح، وعدم الزي  في تفسيره، فلوال اإلعراب ومعرفة قواعده، 

المبين، وال أن ندر  مواتن جماله، ومحاّل  عاني القرآنماكان لنا أن نفهم م

إذ بمعرفة حقائق اإلعراب تعرف أكثر المعاني، : قال مكي. بالغته وإعجازه

 .وينجلي اإلشكال فت هر الفوائد، ويفهم الخطاب، وتصح معرفة حقيقة المراد

ومن م اهر صلة اإلعراب بالتفسير، اشترات العلماء في المفّسر معرفة 

حو، إذ جعلوا علوم اللغة، والنحو، والصرف، والبالغة، من أبرز علوم الن

اآللة التي يحتاجها المفّسر احتياجا أوليا، لكي يفهم القرآن الكريم على وجه 

  .(2008, باسل عمر مصطفى المحايدة) الصحيح

  الخالصة.ج 

ا أو لف هرا فيهرا العامرل الخرتالف الكلمة آخر اختالف هو اإلعراب  وهرو ،تقرديره

ز برأمور عردة، ويتمير السامية اللغات ب هور وذلك العصور أقدم منذ ظهر أمر

 :منها

 .أنه من خصائص اللغات السامية وبخاصة اللغة العربية -

 .في فهم القرآن وتدبره، وعليه يتوقد صحة المعنى وخطئهأنه أصل  -

 .لطأنه يصون القرآن من اللحن والغ -

 .أن له عالقة وتيدة بتفسير القرآن وقراءته -

 :له أيضا مشكالت متعددة، منهااإلعراب له خصائص ومميزات، و كما أن

العلماء علرى رأي واحرد عرن داللرة حركرات اإلعرراب، فمرنهم مرن ال يتفق  -

قال أنها تدل على المعاني المختلفة وهو األقرب إلى الصواب، ومرنهم مرن 

إنهرا للرتخلص مرن إلتقراء السراكنين لوصرل اني، برل يقول ال تردل علرى المعر

 .الحركات

تقدم المستشرقون في البحث عن اإلعراب، فمرنهم مرن يثبتونره ومرنهم مرن  -

نولدكرره، بوهرران فررك، ومررن الررذين : ينكرونرره، ومررن هررعالء الررذين يثبتونرره

 .كارل فوللرز، كوهن، باول كاله: ينكرونه

 

 



                                                                                                                               
                                                                                                                       15 
Hairudin                                                                                                               

http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/alAvailable online at   

© 2020 Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 

 

 

 

 المصادر والمراجع

اللباب في علل (. 3881. )أبو البقاء محب الدين عبد سو هلآو هيلع هللا ىلص بن الحسين بن عبد سو هلآو هيلع هللا ىلص
 .دار الفكر(. الطبعة األولى ;(.ed) تليمات. م. غ) البناء واإلعراب

 هارون. م. ا. ع) مقاييس اللغة(. 2002. )أبو الحسن أحمد بن فار  ابن زكريا

(ed.)). لعربياتحاد كتاب ا. 

عالم  .(.ed) النجار. ع. م) الخصائص(. 2003. )أبو الفتح عثمان ابن جني

 .الكتب

دار العلم (. الطبعة الثالثة) فقه اللغة المقارن(. 3891. )إبراهيم السامرائي

 .للماليين

 الشاذلي. م. ه. ا.  . أ. م. ا. ع. ا. ع) لسان العرب(. 3313. )ابن من ور

(ed.)). دار المعارف. 

 ;(.ed) هارون. م. ا. ع) تهذيب اللغة(. 3893. )أ. ب. م. م. أ, زهرياأل

 .دار القومية العربية(. ولىالطبعة األ

مكتبة (. ادسةالطبعة الس) فصول في فقه العربية(. 3888. )ع. ر, التواب

 .الخانجي

 قضاياه-موضوعاته-فقه اللغة العربية مفهومه(. 3321. )إ. ب. م, الحمد

 .دار ابن خزيمة(. ولىالطبعة األ)

أثر اختالف اإلعراب في تفسير القرآن (. 2008. )باسل عمر مصطفى المحايدة
 .الجامعة اإلسالمية(. ولىالطيعة األ) الكريم

مجلة مجمد اللغة . اإلعراب وحركاته في العربية(. 2039. )زهير غازي زاهد
 .3, العربية بدمشق

دار العلم (. الثةالطبعة الث) دراسات في فقه اللغة(. 2008. )صبحي الصالح



                                                                                                                               
                                                                                                                       16 
Hairudin                                                                                                               

http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/alAvailable online at   

© 2020 Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 

 .للماليين

دار . القرآن الكريم وأثره في الدراسات النحوية(. 3899. )عبد العال سالم مكرم

 .المعارف

 .دار الفكر(. ولىالطبعة األ) معاني النحو(. 2000. )فاضل صالح السامرائي

أثر اإلعراب في تحديد داللة بعض ألفاظ (. 2033. )يونس حمش خلف دمحم

 .39, مجلة التربية والعلم. قرآنال

 


