American Journal of Interdisciplinary Research and Development ISSN Online: 2771-8948 Website: www.ajird.journalspark.org Volume 10, Nov., 2022 169 | P a g e INTERNATIONAL DIPLOMACY IN ISLAMIC RELIGION: HISTORY AND MODERNITY Amankulov Shavkat Abduzairovich, 2nd Year Master's Student of the department "World History," Faculty of History, National University of Uzbekistan named after Mirzo Ulugbek Abduzoirovabdulxafiz@gmail.com ABSTRACT This article describes some aspects of the Islamic factor in international relations and diplomacy in history and modernity, through the prism of geopolitics, Islamic studies, oriental studies and through the use of scientific results of domestic and foreign researchers.. Keywords: Islam and politics, experience of early Islamic diplomacy, diplomatic aspect, international conferences, international Islamic organizations, international organizations, Europe, East, nuclear weapons, geopolitics, USA, NATO, oriental studies, Islamic studies, political geography, Islamophobia, denominations, armed conflicts, organization of the Islamic Conference (OIC), etc. В настоящее время очень важное значение в международных отношениях и дипломатии занимает религиозный фактор. Важность данного явления определяется большой значимостью ислама в прошлом и в настоящем, влияние которого не только не ослабевает, но возрастает, сделавшись неотъемлемой частью современности. Исламский фактор играет существенную роль в политических и социокультурных реалиях западных (неисламских) государств, где численность мусульман достигла более 50 миллионов человек. Число людей, интересующихся исламом, постоянно растет, а исламские исследования приобретают актуальный характер. Важность понимания социокультурных и многих других особенностей мусульманского мира делается настоятельной, в том числе и исторический опыт ранней исламской дипломатии, как средства разрешения всех видов конфликтности. Кроме того, опыт раннеисламской дипломатии может сделаться инструментом регуляции международных отношений и способствовать умиротворению существующих конфликтов в современном исламском мире. Этот опыт значим для современности. Поэтому исследование American Journal of Interdisciplinary Research and Development ISSN Online: 2771-8948 Website: www.ajird.journalspark.org Volume 10, Nov., 2022 170 | P a g e дипломатической практики раннего арабо-мусульманского государства имеет важное научно-практическое значение1. В российской историографии проблема, связанная с дипломатической практикой раннего арабо-мусульманского государства, не получила должного освещения. Нет специальных монографических исследований на указанную тему. По большей части это объясняется тем, что ей придавалось вспомогательное значение. Отдельные аспекты заявленной темы рассмотрены в обобщающих исторических исследованиях В.В. Бартольда2, Е.А. Беляева3, Л.В Негря4, А.И. Колесникова5, С.М. Прозорова6, М.Б. Пиотровского7 и т.д. В работах указанных авторов большое внимание уделено военно-политическим и экономическим вопросам средневековой Аравии, но дипломатический аспект отдельно не разобран. Представленные обрывочные материалы в этих работах, целостной картины дипломатической деятельности арабов в период раннего ислама не дают. Вопросы, связанные с мусульманским правом, где частично затрагиваются и особенности составления международных договоров, рассмотрены в трудах Г.М. Керимова8, Л.Р. Сюкияйнена9. 1 Игнатенко А.А. Самоопределение исламского мира//Ислам и политика (взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего Востока, на Кавказе, и в Центральной Азии). М.: Институт востоковедения РАН, «Крафт+», 2001 с. 5-23. 2 Бартольд В.В. Сочинения. В 6 т. Т. 6. Работы по истории ислама и арабского халифата. М.: Наука, 1966. 785 с. 3 Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский Халифат в раннее средневековье. Второе издание. М.: «Наука», 1966. 282 с. 4 Негря Л.В. Общественный строй Северной и Центральной Аравии в У-У11 вв. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1981. 157 с. 5 Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами (Иран при «праведных» халифах). М.: Издательство «Наука», 1982. 270 с. 6 Прозоров С.М. К проблеме верховной власти в исламе // Ислам и светское государство. Ташкент, 2003. С. 31-32 Хрестоматия по исламу. Переводы с арабского, введения и примечания. Составитель и ответственный редактор С.М. Пророзоров. М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1994. 238 с. 7 Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. 219 с.; Пиотровский М.Б. Мухаммед, пророки, лжепророки, кахины // Ислам в истории народов Востока (сборник статей). М., 1981. С. 9-18; Пиотровский М.Б. Об эфиопской хиджре // Эфиопские исследования. М., 1981. С. 16-22; Пиотровский М.Б. Арабские пророки VII в.н.э.//Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. М., 1978. С. 70-76. 8 Керимов Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2009. 512 с. 9 Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М.: Изд. «Наука», 1986. 256 с. American Journal of Interdisciplinary Research and Development ISSN Online: 2771-8948 Website: www.ajird.journalspark.org Volume 10, Nov., 2022 171 | P a g e Внешнеполитические и дипломатические сюжеты истории периода раннего ислама затрагивали в обобщающих сочинениях такие западные исследователи, как А. Мюллер10, И. Голдциер11, А. Массэ12, Б. Луис13. Дипломатическую деятельность мусульманской уммы в период раннего ислама так или иначе в своих работах затрагивали такие ученые, как Абу Шухба Мухаммад14, Акрам ал-Умари15 и другие. Существуют работы, посвященные изучению проблем международных отношений и дипломатии в исламе. Среди них своей скрупулезностью выделяются работы Мухаммада Абу Захры16, Хабаша Мухаммада17. Углубленное изучение мусульманской дипломатии позволит лучше понять методы и приемы раннего арабо-мусульманского государства, применяемые в урегулировании внешнеполитических конфликтов мирным путем. Также может пролить дополнительный свет в поиске путей решения межконфессиональных и межэтнических проблем в современном мире. Ислам и политика тесно взаимосвязаны в государствах, где население исповедует эту веру, где ислам является государственной религией или где мусульманская Умма многочисленна. В настоящее время в мировом сообществе переплетение исламских установок и политики, осуществляемой государствами, относящихся к мусульманской Умме, наглядно проявляются в создании, функционировании и активной деятельности мусульманских правительственных организаций, образовавшихся или создаваемых ныне на региональном, субрегиональном и на международном уровнях. Они образуют обширное политическое пространство, на котором действуют разнообразные и специфические политические силы, государственные и межгосударственные институты, организации гражданского общества. Силы и влияние многих из них настолько велики, что они воздействуют на все мировое сообщество, приобретая, таким образом, планетарный характер. 10 Мюллер А. История ислама. М.: ООО «Издательство Астрель», 2004. В 3 томах. Т. 1. 296 с. 11 Гольдциер И. Ислам. Перевод с нем. И.Ю. Крачковского. СПб.: Восточная типография И. Борганского, 1911. - 61 с. 12 Массэ А. Ислам. Очерки истории. Пер. с французского. М.: Издательство восточной литературы, 1961. 229 с. 13 Луис Б. Ислам и Запад. Пер. с англ. С. Кулланда. М.: ББИ, 2003. 320 с. Его же. Арабы в мировой истории. С доисламских времен до распада колониальной системы. М.: Издательство: Центрполиграф, 2017. 224 с. 14 Абу Шухба Мухаммад. Жизнеописание Пророка в свете Корана и Сунны. В 2 томах. Дамаск: «Дар ал- калам», 2002. Т. 1. 591 с. Т. 2. 775 с. 15 Ал-Умари Акрам. Мединское общество. Бейрут, 1994. 196 с. 16 Абу Захра М. Межгосударственные отношения в исламе. Каир: «Дар ал-фикр ал-араби», 1995. 128 с. 17 Мухаммад Хабаш. Ислам и дипломатия. Доха, 2013. 216 с. American Journal of Interdisciplinary Research and Development ISSN Online: 2771-8948 Website: www.ajird.journalspark.org Volume 10, Nov., 2022 172 | P a g e Первоначально о появлении «исламской» составляющей в мировой политике заговорили после Иранской революции 1979 года. В последующие годы наблюдается лишь усиление этой тенденции. В политический и научный лексикон широко вошло понятие «политического ислама»18. Рост значения ислама на Земном шаре связан также с тем, что процессы глобализации, происходящие в современном мире, привели к тому, что во многих странах Запада появились многочисленные мусульманские общины. Они стали оказывать заметное влияние на все стороны жизни стран их пребывания. Правительства уже не могут не учитывать исламский фактор не только во внешнеполитическом курсе, но и во внутренней политике. Присутствие в населении ряда европейских стран большого числа мусульман — иммигрантов, многие из которых живут в них не один десяток лет, серьезно влияет на расклад политических сил. Включение осенью 2007 года в состав правительства Дании представителя мусульманской партии, прошедшей в парламент, - тому подтверждение. Проводимые в Европе международные конференции, съезды, форумы «европейских» мусульман меняют традиционное политическое поле, сложившееся в этой части света. Исключение из текста проекта Конституции Европейского Союза, проваленного на референдумах во Франции и Нидерландах и в конечном счете отвергнутым всем ЕС, ссылок на иудео-христианские корни европейской цивилизации произошло не без осознания негативного отношения мусульман к этому констатирующему положению. В Лиссабонском договоре от 13 декабря 2007 года отсутствует упоминание о религиозных основах объединенной Европы. Заметные перемены в мировой конфигурации политических сил произошли и в результате создания Пакистаном ядерного оружия. Тому же способствовало и обладание ядерным оружием Индией. Оно стало мощным средством сдерживания в региональном масштабе. Вновь реанимировав идею свергнутого в 1979 году шаха Мохаммеда Реза Пехлеви, исламские руководители Ирана активизировали курс на превращение страны в региональную державу, а в случае создания собственного ядерного оружия (хотя они публично это отрицают) и в мировую, ибо обладание таким средством массового уничтожения позволит стране войти в круг ядерных держав и участвовать тем самым в установлении нового баланса сил, нового мирового порядка, и, следовательно, как это подается многими политиками и политологами, возродить величие исламского мира и усилить голос мусульманских стран в мировой политике. Конечно, подобный подход Ирана не может не вызывать серьезное беспокойство у его мусульманских и немусульманских соседей и вообще во всем исламском мире, не говоря уже о США, их союзниках и в целом во всем мировом 18 Попов В. Исламский фактор в мировой политике.// Азия и Африка сегодня, 2004, №1, с.9. American Journal of Interdisciplinary Research and Development ISSN Online: 2771-8948 Website: www.ajird.journalspark.org Volume 10, Nov., 2022 173 | P a g e сообществе. И хотя в мусульманском мире немало политических и иных противоречий, доходивших до отдельных боевых действий или выливавшихся в кровавые военные столкновения или вот-вот готовые перерасти в многодневные кровопролития, в нем набирает силу стремление консолидировано выступать на мировой арене19. Важное значение на этом пути имеют созданные международные мусульманские организации. Их политический вес в мировой политике, в дипломатии, в международном взаимообщении и в формировании многополярного мира, становится все значительнее. Используя глобальные каналы для продвижения своего политического влияния, распространения идей исламского ренессанса, они стремятся создать систему сетевого взаимодействия всего мусульманского мира, а через нее - со всей остальной частью мирового сообщества. Разумеется, привлекательность мусульманского мира заметно подорвана в результате реальных или надуманных обвинений в агрессивности экстремистов, радикалов и террористов из числа мусульман. Международные исламские организации цивилизованной ориентации и отдельные государства прилагают немало усилий к тому, чтобы предотвратить, уничтожить экстремизм своих единоверцев. Достигается это в том числе и посредством проведения активной политики координации позиций по тем или иным международным вопросам, а также в области экономического и гуманитарного сотрудничества. Одновременно расширяется сфера политического влияния ислама. В этом отношении велика роль также отдельных государств (например, Саудовской Аравии), использующих свои значительные финансовые возможности для распространения арабского языка и ислама. Государственные и религиозные деятели все более и более осознают, что необходим диалог религий, подкрепленный межгосударственными отношениями, во имя сохранения и укрепления мира на Земле20. Вопросы, поднятые в данной статье касательно политической роли исламских международных правительственных организаций еще недостаточно изучены, а также теоретически не осмыслены. Они рассматривались по отдельности, но не комплексно, что вело к отсутствию фундаментальных, всеобъемлющих выводов, оригинальности суждений, точности и глубины познания предмета исследования. Вряд ли будет преувеличением сказать то же самое и в отношении работ, в которых предпринимались попытки увязать эти вопросы с мирополитическими процессами, в том числе с формированием многополярного мира, нового мирового порядка XXI века, «концерта ведущих 19 Калашников В. Этот быстро меняющийся мир// Санкт-Петербургские ведомости, 12 февраля 2005 г., с. 4. 20 Лебсдева М.М. Мировая политика. М.: Аспект Пресс, 2004, с.73-97. American Journal of Interdisciplinary Research and Development ISSN Online: 2771-8948 Website: www.ajird.journalspark.org Volume 10, Nov., 2022 174 | P a g e держав XXI века», а также в сочетании с глобализацией и регионализацией. Дело в том, что их изучение преимущественно осуществлялось в рамках отдельных научных дисциплин — истории, востоковедения, исламоведения, политической географии, политологии, геополитики. Здесь уместно привести мнение известного социолога П.Сорокина: «Творческий центр истории человечества, который был локализован в течение столетий в Европе и европеизированной Америке, окончательно перестал быть заключенным внутри этих границ. В значительной степени он распространился на Восток и становится «планетарным» в смысле активности не только на Западе, но и на Востоке. Впредь история человечества все более будет представлена на сцене азиатско-африкано-евро-американского театра. В дальнейшем в великих «спектаклях» истории будет не просто одна евро-американская «звезда», но несколько «звезд» Индии, Китая, Японии, России, арабских стран и других культур и народов. Эта эпохальная тенденция уже действует и быстро растет изо дня в день»21. Прогноз П. Сорокина, увидевший свет еще в 1964 году, не только сбылся, но осуществляется в XXI веке ускоренно, хотя и с известными отклонениями, зигзагообразно. Именно с начала XXI века расширилась исследовательская работа в области научного изучения исламского фактора в мировой политике. До этого, особенно в 90-е годы XX века, наблюдался спад в развитии целого ряда научных дисциплин, призванных анализировать ситуацию в исламском мире, в развитии мусульманской цивилизации и в транзите многих процессов в странах, исповедующих ислам, на глобальный уровень. Это, прежде всего коснулось востоковедения и африканистики, ибо считалось, что колониализма больше нет, а потому не нужны и эти научные дисциплины. Своеобразным толчком для расширения исследований в области познания политических процессов в исламском мире и их влияния на весь мир стали террористические акты 11 сентября 2001 года в США, военные действия США и НАТО против талибов в Афганистане и вторжение войск американо-союзнической коалиции в саддамовский Ирак. Разумеется, сказались и события на Северном Кавказе в России, в Югославии, на Ближнем и Среднем Востоке. Присутствие «исламской» компоненты в современных мирополитических процессах сегодня находится в состоянии активного изучения как в отечественной, так и в зарубежной научной литературе. Большая часть работ, посвященных анализу роли ислама в мире, была написана за последние пятнадцать-двадцать лет. В ряде стран предпринимаются меры или по крайней мере попытки по предотвращению исламофобии. Не случайно Мадлен Олбрайт, оставив службу 21 Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. М.: Наука, 1997, с.4. American Journal of Interdisciplinary Research and Development ISSN Online: 2771-8948 Website: www.ajird.journalspark.org Volume 10, Nov., 2022 175 | P a g e в госдепартаменте США, опубликовала книгу под очень впечатляющим названием «Религия и мировая политика», основанную на ее личном опыте работы во внешнеполитическом ведомстве США. В книге М. Олбрайт «Религия и мировая политика» высказывается идея о том, что религия и политика — неразделимы. Как пишет бывший госсекретарь «европейцы не так религиозны, как американцы, и им сложно понять, почему последние на каждом шагу поминают Бога. Теперь, как выясняется, и в политике без Бога ни на шаг. У американцев, как они верят, свои отношения с Богом. Джордж Буш, не стесняясь, говорит, что "Бог захотел, чтобы я стал президентом" и добавляет: "Бог на нашей стороне"»22. Бывший госсекретарь активно выступает за отделение государства от церкви в США, признавая при этом, что можно отделить государство от церкви, но нельзя лишить человека его веры. Основной посыл раздела про религию в книге Олбрайт в следующем: дипломаты и политики в своих переговорах должны учитывать религиозный фактор. Олбрайт даже выступает за специальные образовательные программы для всех американцев, и в частности для дипломатов, по истории религии и, особенно по истории ислама. Ведь сегодня, когда говоришь о религии, подспудно думаешь, прежде всего, об исламе. Согласно взглядам М. Олбрайт "ислам не является религией войны. Многие отождествляют такие понятия, как терроризм и ислам, это неверно. На самом деле, ислам - очень миролюбивая религия. С исламом часто путают деятельность радикальных экстремистов. Мы же, к примеру, не хотим, чтобы о христианстве судили по Ку-клукс-клану". Примирение с исламом должно осуществляться через неформальные контакты между представителями различных конфессий. Именно они должны сглаживать острые углы, потому что понимают суть вопроса глубже политиков. По мнению М. Олбрайт необходимо привлечь экспертов по разным религиям к работе в Белом Доме. Как бы там не было, межгосударственные, трансстрановые и внутристрановые связи-противоречия, порожденные или частично порождаемые исламским фактором, выступающим как структурная и органическая часть религиозного фактора, но, разумеется, имеющего свою специфику и присущие только ему особенности, охватывают все политическое пространство мирового сообщества. Он касается даже тех стран, где мусульмане составляют незначительное число населения или вовсе отсутствуют. Дело в том, что события, обусловленные исламским фактором, влияют на весь мир, все его части, на глобальные и региональные процессы, приобретают мнрополитичсекий характер, воздействуют на жизнь всей планеты Земля. Все это объясняет необходимость и актуальность научного изучения роли исламского фактора в мировой политике, 22 Олбрайт М. Религия и мировая политика. M.: Альпина, 2007. — 352 с. American Journal of Interdisciplinary Research and Development ISSN Online: 2771-8948 Website: www.ajird.journalspark.org Volume 10, Nov., 2022 176 | P a g e и конечно, использования полученных результатов в работе по стабилизации международной обстановки, укрепления безопасности на мировом и региональном уровнях, а также во внутристрановых отношениях23. Международные организации — это межправительственные или общественные организации, созданные как правило, на основе договора, соглашения, устава, конвенции и других документов. Эти организации имеют определенные цели и направления деятельности. Идеи создания международных организаций восходят еще к древним временам. Первые международные организации в современном понимании этого слова как межправительственные, так и неправительственные появились в XIX веке (Комиссия по вопросам навигации по реке Рейн (1831 г.), Международный телеграфный союз (1865 г.), Международный комитет Красного Креста (1863 г.) и др.). Появление и развитие международных организаций связано с усилением роли международного права и увеличением роли многосторонней дипломатии как средства международного общения. Стремительный рост количества международных организаций и их политического веса в мировом сообществе приходится на XX век, что обусловлено рядом причин: осознанием необходимости создания системы предотвращения войн, конфликтов, углубление международных контактов и усиление взаимозависимости, глобализация и появление глобальных проблем, требующих координации усилий всего мирового сообщества и др. Стоит отметить также значительный рост числа региональных международных организаций начиная с 60-х годов XX века в «третьем мире», и, прежде всего в Азии, Африке и Латинской Америке. В настоящее время международные организации как правительственные, так и неправительственные играют существенную роль в мировой политике. Несомненно, межгосударственные организации оказывают более сильное влияние на мирополитические процессы. Сегодня межправительственные организации становятся всё более самостоятельны по отношению образовавших их государств, хотя их компетенция ограничена, да и наростающая самостоятельность имеет жестко лимитированный характер24. В последующие десятилетия XXI века заметна роль в мировой политике универсальных международных организаций. Стержневое значение имеет Организация Объединенных Наций, которая, несмотря на все свои недоработки, занимает лидирующее и важное место в структуре международных правительственных объединений. В ней активны мусульманские страны, требующие, в частности, допуск некоторых из них в Совет Безопасности с правом 23 Лебсдева М.М. Мировая политика. М.: Аспект Пресс, 2004, с.73-97. 24 Лебсдева М.М. Мировая политика. М.: Аспект Пресс, 2004, с.73-97. American Journal of Interdisciplinary Research and Development ISSN Online: 2771-8948 Website: www.ajird.journalspark.org Volume 10, Nov., 2022 177 | P a g e вето. Важно, что в ООН представлены многие другие международные правительственные организации регионального и даже межрегионального типа, в том числе и из исламского мира: Лига арабских государств, Организация Исламская Конференция. При существующей неоднородности исламский мир все же стремится выступать в качестве единой политической силы. В основе такого сближения, сплочения и единения лежит существующая в исламе концепция уммы — сообщества мусульман без этнических и государственных преград. Несмотря на противоречия в мусульманских государствах, неоднородности политических и экономических процессов в них, растет стремление к объединению, согласованию общих позиций, совместному отстаиванию общих интересов. Значение исламских международных организаций еще больше возрастет в XXI веке. С ними начнут считаться с еще большей ответственностью универсальные и региональные международные организации. Чтобы исламские международные организации действовали эффективно в мировой политике, в контексте межцивилизационных контактов, необходимо постоянное межорганизационное взаимодействие: например, на уровне «G8» и «Исламской восьмерки». Отказ от подобного взаимодействия ведет к ухудшению мировой стабильности, к росту конфликтов, кризисов, непонимания и взаимного отчуждения. Организация Исламская Конференция (ОИК) является самой крупной международной правительственной исламской организацией закрытого типа, в компетенцию ее деятельности входит широкий круг вопросов. Уникальность ОИК состоит в том, что это практически единственная международная межправительственная организация, в основе функционирования которой лежит принцип религиозной общности25. Исследование деятельности Организации Исламская Конференция в рамках существующих подходов к международным организациям представляется сложным в виду уникальности данной организации и на данный момент не существует исследований деятельности ОИК в рамках какого-либо теоретического подхода к международным организациям. На наш взгляд, наиболее близкой теоретической парадигмы можно использовать либеральный институционализм, так как экономическая интеграция является для ОИК одной из ключевых задач. Однако, по Уставу ОИК вопросы, связанные с обеспечением безопасности в зоне действия ОИК, а также проблема арабо-израильского урегулирования являются центральными вопросами в деятельности ОИК. Ислам, является достаточно динамичной, развивающейся стремительными темпами религией. Количество людей, исповедующих ислам, составляет 25 Малашенко А. Ислам, политика и безопасность Центральной Азии. // Свободная мысль XXI, 2003, №3, с.26-35. American Journal of Interdisciplinary Research and Development ISSN Online: 2771-8948 Website: www.ajird.journalspark.org Volume 10, Nov., 2022 178 | P a g e приблизительно 1,5 миллиардов человек, и число приверженцев этой религии постоянно растет. Сам мусульманский мир достаточно разнородный, включает в себя государства с различным уровнем социально-экономического развития, различной государственно-политической организацией. При этом исламский мир обладает высоким потенциалом развития — территориальным, демографическим, природно-ресурсным и другими. Сегодня мы видим тенденцию к выделению исламского мира как единого актора в мирополитических процессах. Несмотря на противоречия и неоднородность политических и экономических процессов наблюдается сближение, сплочение мусульманских государств для достижения общих политических целей. Существует движение «Исламская солидарность», суть которого заключается в гибкой концепции межгосударственного сотрудничества и единства на основе религии. «Исламская солидарность» является наиболее целесообразной формулой взаимоотношения между мусульманскими странами26. Говоря о влиянии исламского фактора в глобальном мире, нельзя не рассматривать процесс политизации этой религии. В качестве причин этого можно выделить следующие: общий кризис мусульманской цивилизации, попытки неудачной модернизации в государствах исламского мира, охватывающие весь мир процессы глобализации, вестернизации, арабо- израильские войны, неурегулированность судьбы палестинских арабов, реальная или надуманная агрессивность Запада в отношении Исламского мира, рост исламофобии в немусульманском мире, оскорбление ислама как религии под лозунгом свободы слова и прав человека. Важной составляющей исламского фактора является количественный рост исламских международных организаций. Немаловажно и усиление их влияние в глобальном мире. Существуют такие исламские организации, которые обеспечивают региональную стабильность, занимаются координацией отношений между государствами — Организация Исламская Конференция (мини-ООН исламского мира), Исламский Банк (аналог Всемирного Банка) и другие. Надо отметить, что организации в исламском мире создаются по западному образцу. Однако, есть и другие организации-экстремистские неправительственные религиозно-политические организации («Братья- мусульмане», «Хамас», «Хезболлах» и другие), цель которых — свержение правительств правящих режимов своих стран под флагом защиты ислама против западных ценностей, навязываемых мусульманам. Эти организации 26 Мамаладзе М.С. Ислам и современные мирополитические процессы.// Вестник Санкт-Петербургского университета, Выпуск 2 (4.1), июнь 2007, с.285-289. American Journal of Interdisciplinary Research and Development ISSN Online: 2771-8948 Website: www.ajird.journalspark.org Volume 10, Nov., 2022 179 | P a g e оказывают большое влияние как на мирополитические процессы в целом, так и на отдельные государства, на глобальную стабильность27. Таким образом, исламский фактор в мировой политике - это процесс увеличения роли ислама в мировой политике, проявляющийся в том, что события и явления, происходящие в мусульманских странах, предпринимаемые ими шаги на мировой арене оказывают влияние на развитие глобального мира. Этот процесс сопровождается политизацией ислама; развитием фундаменталистских идей; появлением и увеличением крупных мусульманских общин в Европе и Америке, которые влияют не только на внутреннюю жизнь ведущих западных держав, но и на их внешнеполитический курс, активизацией деятельности исламских международных организаций. Наиболее значительной организацией исламского мира является Организация Исламская Конференция - это межправительственная, межрегиональная организация общей компетенции, охватывающая все сферы сотрудничества между государствами. В ее состав входит 57 государств. Если- говорить о порядке приёма членов, то Организация Исламская Конференция скорее закрытая организация, так как её членом может стать только мусульманское государство, то есть доступ открыт не для всех стран, какие пожелали бы вступить в нее. Несмотря на то, что организация базируется на религиозных принципах, её нельзя отнести к 1 религиозным организациям, так как основная цель ОИК - это сотрудничество в области политики, экономики, культуры. Ислам в данном случае выступает как объединяющий фактор28. Одно из центральных мест в деятельности ОИК занимает политическое сотрудничество. В этой сфере на саммитах и конференциях министров иностранных дел рассматриваются такие вопросы, как палестино-израильский кризис (однако из-за одностороннего подхода к данному конфликту ОИК не смогла оказать существенного влияния на процесс мирного урегулирования); проблема безопасности в регионе, урегулирование конфликтов, ядерная проблема, борьба с терроризмом и другие. Немаловажную роль занимает и экономическое сотрудничество между государствами-членами ОИК. Но различный уровень социально- экономического развития государств, отсутствие согласованной экономической и финансовой политики между странами-участницами ОИК мешают активизации полноценного сотрудничества в области экономики. 27 Модестов С.А. Геополитика ислама. —М.: Молодая гвардия, 2003, 190 с. 28 Нешатаева Т.Н. Международные организации и право. Новые тенденции в международно-правовом регулировании. -М.:Дело, 1998, 272 с. American Journal of Interdisciplinary Research and Development ISSN Online: 2771-8948 Website: www.ajird.journalspark.org Volume 10, Nov., 2022 180 | P a g e Список использованных литератур: 1. Игнатенко А.А. Самоопределение исламского мира//Ислам и политика (взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего Востока, на Кавказе, и в Центральной Азии). М.: Институт востоковедения РАН, «Крафт+», 2001 с. 5-23. 2. Бартольд В.В. Сочинения. В 6 т. Т. 6. Работы по истории ислама и арабского халифата. М.: Наука, 1966. 785 с. 3. Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский Халифат в раннее средневековье. Второе издание. М.: «Наука», 1966. 282 с. 4. Негря Л.В. Общественный строй Северной и Центральной Аравии в У-У11 вв. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1981. 157 с. 5. Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами (Иран при «праведных» халифах). М.: Издательство «Наука», 1982. 270 с. 6. Прозоров С.М. К проблеме верховной власти в исламе // Ислам и светское государство. Ташкент, 2003. С. 31-32; 7. Хрестоматия по исламу. Переводы с арабского, введения и примечания. Составитель и ответственный редактор С.М. Пророзоров. М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1994. 238 с. 8. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. 219 с.; 9. Пиотровский М.Б. Мухаммед, пророки, лжепророки, кахины // Ислам в истории народов Востока (сборник статей). М., 1981. С. 9-18; 10. Пиотровский М.Б. Об эфиопской хиджре // Эфиопские исследования. М., 1981. С. 16-22; 11. Пиотровский М.Б. Арабские пророки VII в.н.э.//Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. М., 1978. С. 70-76. 12. Керимов Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2009. 512 с. 13. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М.: Изд. «Наука», 1986. 256 с. 14. Мюллер А. История ислама. М.: ООО «Издательство Астрель», 2004. В 3 томах. Т. 1. 296 с. 15. Гольдциер И. Ислам. Перевод с нем. И.Ю. Крачковского. СПб.: Восточная типография И. Борганского, 1911. - 61 с. 16. Массэ А. Ислам. Очерки истории. Пер. с французского. М.: Издательство восточной литературы, 1961. 229 с. 17. Луис Б. Ислам и Запад. Пер. с англ. С. Кулланда. М.: ББИ, 2003. 320 с. Его же. Арабы в мировой истории. С доисламских времен до распада колониальной системы. М.: Издательство: Центрполиграф, 2017. 224 с. American Journal of Interdisciplinary Research and Development ISSN Online: 2771-8948 Website: www.ajird.journalspark.org Volume 10, Nov., 2022 181 | P a g e 18. Абу Шухба Мухаммад. Жизнеописание Пророка в свете Корана и Сунны. В 2 томах. Дамаск: «Дар ал-калам», 2002. Т. 1. 591 с. Т. 2. 775 с. 19. Ал-Умари Акрам. Мединское общество. Бейрут, 1994. 196 с. 20. Абу Захра М. Межгосударственные отношения в исламе. Каир: «Дар ал-фикр ал-араби», 1995. 128 с. 21. Мухаммад Хабаш. Ислам и дипломатия. Доха, 2013. 216 с. 22. Попов В. Исламский фактор в мировой политике.// Азия и Африка сегодня, 2004, №1, с.9. 23. Калашников В. Этот быстро меняющийся мир// Санкт-Петербургские ведомости, 12 февраля 2005 г., с. 4. 24. Лебсдева М.М. Мировая политика. М.: Аспект Пресс, 2004, с.73-97. 25. Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. М.: Наука, 1997, с.4. 26. Олбрайт М. Религия и мировая политика. M.: Альпина, 2007. — 352 с. 27. Малашенко А. Ислам, политика и безопасность Центральной Азии. // Свободная мысль XXI, 2003, №3, с.26-35. 28. Мамаладзе М.С. Ислам и современные мирополитические процессы.// Вестник Санкт-Петербургского университета, Выпуск 2 (4.1), июнь 2007, с.285-289. 29. Модестов С.А. Геополитика ислама. —М.: Молодая гвардия, 2003, 190 с. 30. Нешатаева Т.Н. Международные организации и право. Новые тенденции в международно-правовом регулировании. -М.:Дело, 1998, 272 с.