САРИ ХАНАФИ: ОТ ПРОТОРЕНИЯ ПУТИ ДО ШИРОКОГО ВНЕДРЕНИЯ «ИСЛАМИЗАЦИИ ЗНАНИЙ»  63 От проторения пути до широкого внедрения «Исламизации знаний»: история Международного исламского университета Малайзии ___________________________________ С А Р И Х А Н А Ф И 1 ( S A R I H A N A F I ) Аннотация Основанный в 1983 г. Международный исламский университет Малайзии (МИУМ) явился лабораторией по «Исламизации человеческих знаний» (ИЗ). Рас- сматривая теоретические модели и практическое применение МИУМ, в этой статье раскрывается пе- реход от поколения преподавателей, которые учре- 1 Сари Ханафи в настоящее время является профессором социологии Американского университета в Бейруте, редактором «Идафат: араб- ский журнал социологии» (на арабском) и руководителем программы исламских исследований. Он является президентом Международной социологической ассоциации (2018–2022 гг.), ранее был ее вице- президентом и членом исполнительного комитета (2010–2018 гг.). Не- давно он основал «Портал социального воздействия научных иссле- дований в/на арабский мир» (Асар). Он является лауреатом премии Абд ал-Хамида Шумана 2014 г. и премии Кувейта 2015 г. в области социальных наук. Hanafi, Sari. 2021. “From Streamlining to Mainstreaming “Islamization of Knowledge”: The Case of the International Islamic University of Malaysia”. American Journal of Islam and Society 38, nos. 1–2: 93–124 • doi: 10.35632/ajis.v38i1--2.3391 Copyright © 2021 International Institute of Islamic Thought. 63 64  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:1–2 дили парадигму «ИЗ» для того, чтобы проложить для нее путь, к новому поколению, которое стремит- ся сделать это направление основным. Цель состоит в том, чтобы показать, что этот переход стал возмож- ным благодаря применению Мак̣а̄с̣ид аш-Шарӣ‘а, и все же, несмотря на эту возможность, эта переориен- тация сопровождается и будет сопровождаться неко- торыми противоречиями, разногласиями и недостат- ками. Эта статья завершается выделением трех мо- ментов: масштаб, которого МИУМ удалось достичь в обучении профессионально подготовленных выпуск- ников в сопоставлении с выпускниками, ориентиро- ванными на ислам; уровень успеха, который имело широкое внедрение ИЗ при использовании Мак̣а̄с̣ид- подхода; и, наконец, как реализация парадигмы ИЗ может препятствовать плюрализму. Введение Основанный в 1983 г. с подходом, который он называет «Исла- мизация человеческих знаний» (ИЗ), Международный ислам- ский университет Малайзии (МИУМ) был создан в соответствии с видением, разработанным выдающимися исламскими уче- ными, такими как Исмаил ал-Фаруки (со-основатель Междуна- родного Института исламской мысли в Вирджинии (МИИМ) [IIIT]), Абдул Хамид Абу Сулайман (действующий председа- тель МИИМ) и Сайед Мухаммад Накиб ал-Аттас (основатель Международного института исламской мысли и цивилизации [ISTAC]), с целью связать то, что называется «откровением и наследием», с социальными и гуманитарными науками. Опираясь на полевые исследования[1], проведенные в МИУМ в мае 2018 г., в этой статье будет рассмотрено, как 38- летний университет реализует свой основополагающий подход ИЗ, посредством тщательного изучения программ, учебных планов и исследований, проводимых как преподавателями, так и студентами. Это полевое исследование состоит из интервью с 42 преподавателями и 12 студентами; контент-анализа учебных программ нескольких факультетов шариатских, социальных и гуманитарных наук; контент-анализа 35 магистерских и PhD диссертаций, выполненных на этих кафедрах; обзоров публи- каций и исследований, проведенных профессорско-преподава- САРИ ХАНАФИ: ОТ ПРОТОРЕНИЯ ПУТИ ДО ШИРОКОГО ВНЕДРЕНИЯ «ИСЛАМИЗАЦИИ ЗНАНИЙ»  65 тельским составом этих кафедр; и, наконец, на основании лич- ного присутствия на четырех занятиях. Прежде чем приступить к изучению его учебной про- граммы, исследований работы преподавателей, а также маги- стерских и PhD диссертаций, эта статья начинается с представ- ления необходимой информации об университете в целом. Этот процесс позволит раскрыть переход от поколения препо- давателей, учредивших парадигму «Исламизации человече- ских знаний» для того, чтобы проложить для нее путь, к ново- му поколению, которое стремится сделать это направление ос- новным. Цель состоит в том, чтобы показать, что этот переход стал возможным благодаря применению Мак̣ас̣̄ид аш-Шарӣ‘а[2], и все же, несмотря на эту возможность, эта переориентация со- провождается и будет сопровождаться некоторыми противоре- чиями, разногласиями и недостатками. МИУМ: лаборатория по ИЗ С момента своего открытия в 1983 г. МИУМ расширялся и те- перь насчитывает до 91 000 выпускников, мужчин и женщин. Большинство этих выпускников являются местными, пример- но 15% составляют иностранцы, и все они получают образова- ние, сочетающее традиционные и исламские знания[3]. В насто- ящее время в университете обучается 26 000 студентов (20 000 бакалавров и 6000 магистрантов) из 117 стран, которых обслу- живают 2000 преподавателей, 14 факультетов, три института и два центра. Одной из основных миссий МИУМ является «Исламиза- ция человеческих знаний» (ИЧЗ, или ИЗ), которую университет определяет как: альтернативную парадигму поиска, анализа, разви- тия, адаптации, отбора, критики, организации, рас- пространения, реконструкции, использования и оценки современного человеческого знания – в от- личие от Богооткровенного знания – в соответствии с мировоззрением, фундаментальными принципа- ми, этическими ценностями и нормами ислама. Эта альтернативная парадигма, основанная на теоло- гии, онтологии, эпистемологии, аксиологии и этике тавхида, критически рассматривает различные от- 66  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:1–2 расли современного человеческого знания, особен- но в том виде, в каком они представлены и кон- струируются светскими западными науками о по- ведении, социальными и гуманитарными науками, включая философские основы и этические ориента- ции естественных... (конституция МИУМ, процити- рованная в Hassan 2013, 17) Хотя есть и другие университеты, которые разделяют этот под- ход[4], «Исламизация человеческих знаний» является уникаль- ной, определяющей чертой МИУМ, которая используется для того, чтобы позиционировать себя во всем мире как «Ведущий глобальный исламский университет». В то время как другие западные и незападные университеты чувствительны к вопро- сам религии или культуры, они не артикулируют это особым образом, как это делает МИУМ. Одним из подобных примеров является Университет штата Айова (в Соединенных Штатах), который разделяет заявление, призывающее к содействию «международной и мультикультурной осведомленности и по- ниманию вопросов многообразия»[5]. МИУМ следует взглядам ал-Аттаса и ал-Фаруки. Ал-Аттас больше обеспокоен реформированием сознания путем надле- жащего установления исламского мировоззрения. Как он объ- ясняет, “ни «прививка”, ни “трансплантация” не могут дать же- лаемого результата, когда тело уже захвачено чужеродными элементами и поражено болезнью. Инородные элементы должны быть сначала извлечены и нейтрализованы, прежде чем корпус знаний сможет быть переплавлен в горниле исла- ма» (ал-Аттас 1978, 163). Постановка «Исламизации человече- ских знаний» и других фундаментальных исламских предме- тов в первом семестре является четким показателем именно этой позиции. Напротив, ал-Фаруки больше интересуется эпи- стемологическими процессами и внедрением исламских цен- ностей с пятью единствами, которые используются для форми- рования первых принципов исламской методологии (это един- ство Аллаха, единство творения, истины и знания, жизни и человечества)[6]. Ал-Фаруки был более влиятельным не только потому, что за ним стояла сильная транснациональная органи- зация (МИИМ)[7], но и потому, что его детализированный и бо- лее диалогический подход больше благоприятствовал взаимо- действию с тем, что традиционно воспринималось или имено- валось западным знанием. САРИ ХАНАФИ: ОТ ПРОТОРЕНИЯ ПУТИ ДО ШИРОКОГО ВНЕДРЕНИЯ «ИСЛАМИЗАЦИИ ЗНАНИЙ»  67 Это исламское видение четко прослеживается на всех фа- культетах, кафедрах и во всех программах. Например, в заявле- нии о миссии программы подготовки бакалавра гуманитарных наук в области социологии и антропологии говорится, что эта программа бакалавриата предлагает «интегрированный и сба- лансированный учебный план и в то же время обеспечивает прочную основу социологической теории и эмпирического ана- лиза реальных проблем в обществе. Курсы, предлагаемые в про- грамме, в значительной степени пронизаны исламскими кон- цепциями, принципами, теориями, методами и подходами». Можно сказать, что обучение, пронизанное исламскими ценностями, следует методу ал-Фаруки, без того, как отметили некоторые опрошенные преподаватели, чтобы сделаться деве- стернизированным, как того хотел ал-Аттас. Для каждой про- граммы интегрированный учебный план состоит из обязатель- ных курсов университетской базы, других курсов на факульте- тах и кафедральных объединениях, все из которых имеют вспомогательные и факультативные предметы; все они разра- ботаны в соответствии со стандартами и требованиями высше- го исламского образования. Например, у студентов, изучающих прикладные науки, есть четыре обязательных курса: «Ислам- ское мировоззрение», «Знание и цивилизация в исламе», «Этика и фикх для повседневной жизни», «Креативное мыш- ление и решение проблем» и один, связанный с Малайзией, который был недавно добавлен под названием «Малайский мир в исламской цивилизации». В этой статье основное внимание будет уделено значи- мому факультету МИУМ – Куллиййе исламского Богооткро- венного знания и гуманитарных наук (KIRKHS), целью которого является соединение «исламских наук с другими науками». На этом факультете есть Отделение исламского Богооткровенного знания (который включает в себя кафедры Фикх и усул ал- фикх, Усул ад-дин и сравнительного религиоведения, изучения Корана и Сунны, а также кафедру общих исследований) и ка- федры социальных и гуманитарных наук (которые включают кафедры коммуникации, истории, политологии, психологии, социологии, английского языка и литературы)[8]. Исторически сложилось так, что студенты, чьей основной специализацией являлись гуманитарные и социальные науки, должны были изучать Богооткровенные знания в рамках до- полнительной образовательной программы университета, и наоборот. Многие опрошенные отметили, что это всестороннее образование способствовало появлению превосходных выпуск- 68  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:1–2 ников, которые извлекли выгоду из этой двойной подготовки. Преподаватели социальных и гуманитарных наук также долж- ны были получать диплом по Богооткровенным знаниям. Од- нако такие сертификаты для студентов и преподавателей в настоящее время не являются обязательными. Куллиййа исламского Богооткровенного знания и гумани- тарных наук в настоящее время предлагает 38 основных курсов, 14 из которых на арабском языке. Факультет также предоставляет выбор элективных курсов и два обязательных курса для всех ка- федральных объединений – «Исламское мировоззрение (теоре- тические идеалы)» и «Аксиологические основы», — оба основа- ны на принципах трансцендентности Бога и универсальности этики. Интересно отметить, что факультет права называется фа- культетом прав, поскольку он включает не только то, что назы- вается «человеческим законом», но и «Богооткровенный закон», а магистрантам и PhD студентам предлагается изучать право на сравнительной основе. МИУМ участвует в подготовке судей ша- риатских судов, чтобы расширить их знания в области граждан- ского права, в обучении гражданских судов законам шариата[9] и в гармонизации гражданских и шариатских законов[10]. В университете также есть три института: Институт халал исследований и подготовки (INHART), Институт исламского банковского дела и финансов (IIiBF), Международный институт исламской цивилизации и малайского мира (ISTAC) и Центр исламской экономики – все они работают независимо и сооб- ща, чтобы обеспечить междисциплинарное образование. Так, например, студенты, изучающие естественные науки, могут выбрать в качестве непрофилирующей образовательной про- граммы направление в области халал-исследований, которое представляет собой комбинацию исламских правовых исследо- ваний в отношении продуктов питания и менеджмента (ча- стый выбор студентов по причине важности бизнеса халал- лицензирования в Малайзии). Однако многие преподаватели жаловались на то, что эта ориентация была изменена при но- вой администрации в 1996 г., когда подход ИЗ не был сделан приоритетным. Мотивация к изменению была вызвана мест- ным рынком и требованием Министерства высшего образова- ния об аккредитации, что требовало большего количества за- четных единиц по основной специализации. Также важно отметить, что большинство наших собесед- ников предпочли использовать понятия «исламская перспек- тива» или «интеграция знаний», а не ИЗ. Текущие дебаты между преподавателями МИУМ изучены Вибке Кейм (Wiebke САРИ ХАНАФИ: ОТ ПРОТОРЕНИЯ ПУТИ ДО ШИРОКОГО ВНЕДРЕНИЯ «ИСЛАМИЗАЦИИ ЗНАНИЙ»  69 Keim) в превосходной статье[11], хотя меня больше интересуют сложившиеся практики (преподавания и исследований), неже- ли дискурс. Уже 15 лет назад Абу-Бакер Ибрахим (Abu-Baker Ibrahim) заметил, что эти понятия используются как взаимоза- меняемые[12]. Хотя МИУМ открыт для всех заинтересованных абитури- ентов, большинство студентов, по крайней мере, в Куллиййе, являются мусульманами. Существует специальный курс, обяза- тельный только для мусульман и не имеющий зачетных еди- ниц («Тилава ал-Куран»), наряду с дополнительными про- граммными учебными мероприятиями (три зачетных едини- цы) в форме х̣алак̣а[13] или тах̣фӣз.̣ Для студентов-немусульман они заменяются курсом по диалогу. Реализация МИУМ кон- цепции усра[14] (х̣алак̣а) включает кружки неформального изу- чения ислама, проводимые при университетской мечети не только для студентов, но с 2016 г. и для неакадемических со- трудников мусульман и студентов, проживающих на террито- рии кампуса (называемом «Махалла» [по крайней мере, в кам- пусе Гомбака]). Ник Абдуллах, Доллах и Аванг Марусин (Nik Abdullah, Dollah, and Awang Marusin) (2018) оценивают культуру усра, показывая, что она положительно влияет на чувство общ- ности между всеми студентами, преподавателями и сотрудни- ками МИУМ. Прежде чем углубляться в учебные программы, исполь- зуемые в МИУМ, я хотел бы также представить условия работы преподавателей, а также степень интернационализации этого университета. Эти аспекты играют очень важную роль не толь- ко для качества преподавания, но и для того, какие знания производятся преподавателями. Сложные условия работы Условия работы в МИУМ аналогичны другим университетам Малайзии, что включает большую учебную нагрузку, варьиру- ющуюся от 12 до 15 зачетных единиц в семестр, иногда с обу- чением до 70 студентов на каждом предмете. Исследователь- ские гранты, предоставляемые университетом, невелики и со- ставляют от 1200 до 2400 долларов (США) в год, что означает, что университет не является исследовательским учреждением. Поскольку большая часть курсов преподается на английском языке, университет изначально был сосредоточен на наборе преподавателей на международном рынке труда академиче- 70  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:1–2 ских сотрудников (большинство из которых прибыли из араб- ского мира, Индии и Пакистана), но по политическим причи- нам объем финансовых ресурсов, доступных для рекрутинга, был сокращен[15]. В настоящее время большинство преподава- телей – малазийцы; например, на факультете социологии и ан- тропологии только один преподаватель из десяти (палестинец из Газы) был принят на работу на международной основе. Не- которые иностранные преподаватели сообщили о дискрими- национном обращении с ними в пользу местных преподавате- лей; первым не предоставляется отпуск для научной работы, однако они публикуют гораздо больше, чем местные препода- ватели. Кроме того, большинство из них получают только крат- косрочные контракты с МИУМ, которые необходимо продле- вать, чтобы оставаться в стране даже тем, кто проживает в Ма- лайзии уже тридцать лет. Категории постоянного места жительства для них и их семей не существует. Несмотря на эти сложные условия работы, в 2020 г. МИУМ получил официаль- ное признание – пять звезд (из шести) от Malaysia Research Assessment (MyRA, государственное рейтинговое агентство)[16]. Стоит отметить, что в совокупности преподаватели выпускают публикации на английском, малайском и иногда арабском языках. (Ограниченная) интернационализация В дополнение к нынешнему ограниченному количеству зару- бежных преподавателей МИУМ, несмотря на то, что в прошлом полагался на набор преподавателей из-за рубежа, в 1980-х гг. университет был членом-наблюдателем Союза американских университетов. Стремясь повысить свою интернационализа- цию, МИУМ принимает много иностранных студентов, боль- шинство из которых приезжают из Южной Азии, Африки и стран Персидского залива. На входе в Куллиййу висит большой баннер, сообщающий, что в рейтинге университетов мира QS (World University Rankings QS) по предметам за 2018 г. его препо- даватели заняли 31 место по теологии. Попечительский совет МИУМ состоит из малайзийских должностных лиц и ученых, а также представителей различных исламских стран и Японии. МИУМ заботится о хороших отношениях с арабскими страна- ми, вспоминая, как (во время обретения Малайзией независи- мости от британского колониализма) многие малайские сту- денты отправились в университет ал-Азхар в Каире и Дамас- САРИ ХАНАФИ: ОТ ПРОТОРЕНИЯ ПУТИ ДО ШИРОКОГО ВНЕДРЕНИЯ «ИСЛАМИЗАЦИИ ЗНАНИЙ»  71 ский университет в Сирии для того, чтобы изучать шариат и арабский язык. Нынешний президент МИУМ Мохд Дауд Бакар получил степень бакалавра шариата в Кувейтском университе- те и является «звездой шариатских наук» и «послом исламско- го финансового рынка Малайзии миру»[17], в то время как неко- торые выпускники МИУМ являются видными чиновниками или бизнесменами в Малайзии и за ее пределами. Например, генеральный директор Босниийского международного банка Амер Буквич окончил Куллиййу в 1996 г. МИУМ значительно выигрывал от того, что являлся цен- тром не только малайзийских ученых, но и арабских, индий- ских и пакистанских исследователей, окончивших ал-Азхар и другие важные университеты Европы и Америки. Однако те- перь он гораздо менее интернационализирован. В настоящее время различными организациями в МИУМ издается 13 рецензируемых академических и интеллектуаль- ных журналов, но только Al-Shajarah, журнал Международного института исламской мысли и цивилизации, индексируется в ISI (Web of Science), и это фактически единственный в стране журнал по социальным наукам, индексируемый ISI. The Intellectual Discourse, The International Medical Journal Malaysia (IMJM) и Asiatic: IIUM Journal of English Language and Literature индексируются во многих базах данных, в частности в SCOPUS[18], в то время как дополнительные журналы индекси- руются или реферируются в различных базах данных, таких как ал-Мандума (Саудовская Аравия). Учебная программа: традиционная в сопоставлении с интегрированной Для того чтобы оценить, каким образом исламская перспектива была интегрирована в обучение, я собрал планы курсов (про- граммы) на нескольких факультетах, а также систематическую коллекцию по политологии, психологии и медиа-исследо- ваниям. Я также ссылаюсь на исследование, проведенное Мо- хамедом Асламом Ханифом (Mohamed Aslam Haneef) (2013) ка- сательно факультета экономики. Я уделил внимание четырем категориям, более подробно рассмотренным ниже: учебные по- собия (будь то учебник или статьи), указанные в учебных пла- нах; терминология, используемая в описании курса; цели и ре- зультаты обучения; и пункты в описании занятий. Что касается 72  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:1–2 результатов обучения, то часто можно найти предложение, в котором исламская перспектива сравнивается или противопо- ставляется западной, либо в котором упоминается или подчер- кивается исламская перспектива сама по себе. Например, в опи- сании курса «Политическая мысль II» поясняется, что курс «также подчеркивает эпистемологические и идеологические различия между западной и мусульманской политической мыслью» с целью «познакомить студентов с развитием ключе- вых исламских политических концепций и институтов и их значением в современном контексте». Стоит отметить, что одним из десяти заявленных резуль- татов обучения по программе МИУМ и ИЗ является то, что они называют «релевантизацией и интеграцией», что означает «способность обеспечить подходы к решению межрелигиозных вопросов, касающихся экстремизма, отклоняющихся от нормы учений, проблем прав человека, а также меж- и внутрирелиги- озных конфликтов. Способность интегрировать принципы усул ад-дин в изучение философии, исламской мысли, цивилизаций, идеологий и других религий». «Исламские» учебники и учеб- ные пособия университета часто публикуются в издательствах МИИМ или МИУМ или в других местных издательствах. Про- цесс «интеграции» работает в двух направлениях: придавая исламскую перспективу гуманитарным и социальным наукам и делая исламский фик̣х и этику более соответствующими со- временным социальным, политическим и экономическим реа- лиям («релевантизация»). Бывший декан Куллиййа Ибрахим Зейн (2014 г.) ясно дал понять, что в качестве реализации мето- да интеграции ведется преподавание многих курсов, которые читаются на различных кафедрах, либо в качестве дополни- тельной образовательной программы университета, либо в рамках основных специализаций, и что, даже если предмет Мак̣а̄си̣д аш-Шарӣ‘а и не стоит в программе как обязательный, его концептуализация включена в чтение курса. Опрошенные привели много примеров относительно ре- левантизации и интеграции. Один из профессоров политологии показал мне, как он учит своих студентов концептуализировать исламское наследие в соответствии с текущими международны- ми отношениями, напомнив в качестве примера концепцию да̄р ал-исла̄м, которую он сегодня понимает как норму, а не как си- стему. Другой, профессор экономики, подчеркнул, что вак̣ф яв- ляется неотъемлемой частью исламской модели микрофинанси- рования. Как мы увидим ниже, МИУМ действительно оказался лабораторией для разработки таких понятий, как Мухибах (под САРИ ХАНАФИ: ОТ ПРОТОРЕНИЯ ПУТИ ДО ШИРОКОГО ВНЕДРЕНИЯ «ИСЛАМИЗАЦИИ ЗНАНИЙ»  73 которым, в общих чертах, понимается дух совместной жизни) и обеспечивает политику, направленную на мультикультурное государственное строительство[19]. Ниже приведены четыре кате- гории, относящиеся к исламской перспективе. Первая категория: традиционное обучение Это предметы, не связанные с ИЗ, которые составляют одну треть от общего числа курсов; интеграция ИЗ здесь невозможна из-за технического характера предметов. Примером могут по- служить медиа-исследования, где обучение является традици- онным на 60%. Как будет показано ниже, психология с 13% тра- диционного обучения имеет расширенную интеграцию ислам- ской перспективы, в то время как политология находится посередине с 35%. Есть также несколько неожиданных случаев, таких как курс теории, который не имеет отношения к ислам- ской перспективе. Вторая категория: незначительная интеграция Курс будет считаться таковым, когда упоминание исламской перспективы скорее рекомендуется, нежели требуется, и когда это может являться результатом обучения, однако дискуссий на эту тему на занятиях не происходит. Почти треть курсов по психологии и политологии относится к этой категории, что со- ставляет значительный контраст с гораздо меньшим процен- том в медиа-исследованиях и экономике. Третья категория: существенная интеграция Курс считается таковым, когда ссылка на исламскую перспек- тиву требуется и когда эта перспектива обнаруживается на большинстве занятий. Чемпионом в этой категории является психология с 44% занятий, имеющих существенную интегра- цию, за ней по порядку следуют экономика[20], политология и медиа-исследования. В качестве примера природы этой инте- грации в описании курса «Психология обучения» говорится: «актуальность и применение этих перспектив в контексте ис- лама (например, изучение и заучивание Корана) интегрирова- ны на протяжении всего этого курса», и среди 39 предметов из этой категории часто упоминаются «исламская этика» или 74  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:1–2 «исламская мораль и манеры». Кроме того, во многих из этих предметов есть пункты в конце описания каждого занятия, ко- торые пробуждают исламскую перспективу одним из двух спо- собов. Во-первых, исламская перспектива может быть пред- ставлена путем дихотомизации ее с тем, что часто называют «западными» философиями, теориями, методами, применени- ем и историей дисциплины; например, в стремлении «изучить реакцию мусульман на западные идеи и подходы». В данном случае «исламская перспектива» — это своего рода локальный пример актуальности знаний на каждом занятии. Или же это делается без такого бинарного противопоставления, а с исполь- зованием того, что я называю широким внедрением этой пер- спективы. Примером этого является курс «Современная ислам- ская политическая мысль», целью которого является «обсужде- ние вклада современных мусульманских ученых и активистов в развитие исламской политической мысли и сравнение идей современных мусульманских ученых и активистов». Четвертая категория: полностью исламское содержание Курс будет считаться таковым, если в его названии присутству- ет указание на «исламский», например, магистерский курс «Проблемы исламизации в социологии и антропологии» и PhD курс «Исламская социология». Как видно из Таблицы 1 и Ри- сунка 1 (ниже), в рамках этой четвертой категории есть не- сколько предметов. В политологии их шесть («Исламские принципы и практика государственного управления», «Ислам в современной Юго-Восточной Азии», «Исламская теория меж- дународных отношений», «Ис̣ла̄х̣/тадждӣд-движения в му- сульманском мире», «Современная исламская политическая мысль» и «Исламизация политологии»). Половина предметов по психологии соответствует этой категории («Ислам и психо- логия», «Студенческий семинар по исламскому взгляду на психологию» и «Психология религии»), в то время как в медиа- исследованиях их всего два («Основы коммуникации в Коране и Сунне»; «Мусульманская пресса»). В этой четвертой катего- рии некоторые предметы стимулируют студентов быть благо- честивыми. Например, в описании предмета «Ислам и психо- логия» объясняется: «Этот курс знакомит студентов с «науч- ным» и исламским изучением человеческого поведения и ментальных процессов, не забывая при этом о роли душ… Курс также научит студентов использовать психологию в качестве САРИ ХАНАФИ: ОТ ПРОТОРЕНИЯ ПУТИ ДО ШИРОКОГО ВНЕДРЕНИЯ «ИСЛАМИЗАЦИИ ЗНАНИЙ»  75 инструмента для повышения их эффективности в выполнении ролей ‘абид и халифа Аллаха» (курсив мой). В качестве примера, показывающего, каким образом сту- денты сталкиваются с интеграцией знаний, факультет экономи- ки позиционирует себя как предоставляющего степень бакалавра в области исламской экономики, где, помимо интеграции ис- ламской перспективы, студенты получают 18 часов на изучение фик̣ха и ус̣ӯл ал-фик̣х и 12 часов для других исламских курсов. Таким образом, общее количество часов, ориентированных на ислам, составляет 16% от общего количества часов, необходимых (20 часов из 128) для получения этой степени[21]. Ханиф и Амин (2013) цитируют внешнего экзаменатора этой программы бака- лавриата, который после изучения объема и глубины традици- онного обучения (на основе учебных планов и экзаменационных вопросов) оценил ее как достаточную и в равной степени сопо- ставимую с международными стандартами. Говоря в общем, список литературы, используемый в учебных программах, относительно старый, причем большин- ство источников относятся к периоду до 2000 г., и лишь редкие ссылки относятся к работам, изданным за последние пять лет. Некоторые преподаватели также указали, что антологий по ис- ламскому наследию недостаточно, и Абу-Бакер Ибрахим и Аб- дул Хамид Абу Сулайман в более общем плане отмечали отсут- ствие надлежащих учебников, несмотря на состязательные усилия МИИМ и МИУМ[22]. Таблица 1. Количество курсов в соответствии с категориями ИЗ по выбранным дисциплинам[23] Дисциплина Политология Психология Медиа Экономика Итого Традиционное 17 6 24 9 56 Незначительная интеграция 17 16 9 6 48 Существенная инте- грация 8 20 4 7 39 Полностью исламское содержание 6 3 2 5 16 Итого 48 45 39 27 159 76  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:1–2 Политология Психология Медиа Экономика Итого Традиционное Незначительная интеграция Существенная интеграция Полностью исламское содержание Рисунок 1. Процент курсов по выбранным дисциплинам в соответствии с категориями ИЗ. Теперь я рассмотрю два тематических исследования более подробно: факультеты экономики и психологии. Экономика: история успеха МИУМ Факультет экономики предлагает программы обучения, веду- щие к получению степени бакалавра, магистра и PhD, где пре- подается как традиционная, так и исламская экономика. В то время как в магистерской программе четко указано, что фа- культет «обеспечивает последипломное обучение в области экономики, которое сочетает в себе как традиционные, так и исламские аспекты», в заявлении общей миссии факультета подчеркивается, что для того, чтобы внести свой вклад в усилия по применению Божественного руководства для понимания и направления современной экономики, обучение основывается на исламе[24]. Означает ли это, что они хотят широко внедрить в экономику то, что является «исламским»? Одна треть курсов на этом факультете являются традиционными, в то время как остальные либо интегрируют традиционную и исламскую эко- номику, либо явно ориентированы на ислам, где слово «ислам- ский» используется в 20% названий предметов (например, «Ис- ламская политическая экономия»). Учитывая высокую степень возможности трудоустройства его выпускников по сравнению с САРИ ХАНАФИ: ОТ ПРОТОРЕНИЯ ПУТИ ДО ШИРОКОГО ВНЕДРЕНИЯ «ИСЛАМИЗАЦИИ ЗНАНИЙ»  77 другими факультетами, как показывают результаты исследова- ния[25], это сочетание, кажется, хорошо соответствует форме и стандартам малазийской экономики. Патрисия Слоун-Уайт (Patricia Sloane-White) говорит о «шариатском поколении», ко- торое было задействовано в растущей исламской бюрократии и правовой системе (двойной – гражданской и шариатской), в которую МИУМ внес значительный вклад[26]. Некоторые опрошенные преподаватели продемонстриро- вали заинтересованность в том, чтобы быть полезными для бо- лее широкого, мультикультурного малазийского общества, и я обнаружил, что это также отражается в функционировании бо- лее широкого малазийского общества (в Куала-Лумпуре), как показано в следующих трех примерах. Во-первых, в трех ис- ламских банках в Куала-Лумпуре, которые я посетил, я обнару- жил самых разных клиентов: не только малайцев-мусульман, но и китайцев-немусульман. Это может указывать на своего рода интеграцию для широкого внедрения экономики в ее ис- ламском характере. Между тем, некоторые из моих собеседни- ков в арабских странах критиковали МИУМ за то, что он под- талкивает банковский сектор к тому, чтобы быть минимали- стичным в отношении ислама (используя, например, тенден- цию полагаться на традиционные и, следовательно, анти- исламские производные финансовые инструменты). Во-вторых, предоставив Министерству туризма исследования о критериях, необходимых для того, чтобы компания «соответствовала ша- риату», они поняли, что это оттолкнет многие компании. В итоге они создали новый лейбл – «дружественный шариату», – в соответствии с которым, например, в отеле может быть два ресторана, в одном из которых подают алкоголь, а в другом нет. В-третьих, «Журнал исламской экономики» (осн. 1984 г.) изда- вался этим факультетом до 1994 г., когда было решено расши- рить сферу его охвата, сделав его «Международным журналом экономики, менеджмента и бухгалтерского учета» (IJEMA), смешивая традиционную экономику с исламской (и публикуя статьи попеременно, внедреяя подходы исламской экономики). Основываясь на моих полевых исследованиях, можно выделить три отличительные черты экономического факульте- та МИУМ: во-первых, исламская экономика является частью специализированного факультета экономики и менеджмента. На самом деле, в то время как многие кафедры исламской эко- номики в мусульманском мире встроены в факультеты шарӣ‘а, есть достаточно свидетельств слабой экономической подготов- ки их выпускников, включая отсутствие оригинальности и но- 78  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:1–2 ваторства в проводимых ими исследованиях. Балуфи и Билаас (Baloufi and Bilaas)[27] провели превосходные библиометриче- ские исследования, показавшие повторения во многих прове- денных исследованиях. Например, мое библиометрическое ис- следование в саудовских университетах с использованием базы данных ал-Мандума показывает, что существует огромная раз- ница между серьезными исследованиями, проведенными в университете Умм ал-Кура в Мекке (где программа исламской экономики является частью дисциплин факультета экономики и менеджмента, как в случае МИУМ), и другими программами, которые там встроены в факультеты шариата. Некоторые респонденты из МИУМ заявили, что экономи- ческая подготовка в университете не совсем адекватна. Ханиф и Амин (2013) утверждают, что большинство лекторов, читающих курсы исламской экономики, обучены фик̣ху и шарӣ‘а, а не конкретно исламской экономике. Они также утверждают, что учебная программа создает впечатление, что исламское банков- ское дело и финансы такие же или эквивалентны исламской экономике, при этом исламская экономика имеет тенденцию ассоциироваться с правовыми аспектами фик̣ха (и в еще боль- шей степени с судебными решениями фик̣ха, а не с его аксио- мами). Некоторые из опрошенных сказали, что университету необходимо разнообразить и расширить «исламское» содержа- ние, включив в него мысль и историю, чтобы он мог обеспе- чить более «цивилизационное» мировоззрение в программе. Промежуточный отчет о статусе учителей в области исламской экономики показывает, что большинство из них имеют шари- атское образование, и этот дисбаланс между учеными, полу- чившими образование по западным стандартам, и шариатски- ми учеными может быть контрпродуктивным для достижения интеграции учебных программ с современными дисциплина- ми[28]. Другие утверждают, что ограничение шарӣ‘а только пра- вовыми вопросами является редукционистским подходом, ко- торый может не сработать при взаимодействии с социальными науками, такими как экономика, которая фокусируется на при- нятии решений. Этот вопрос также был поднят Мустафой Ома- ром Мохаммедом, который указывает, что экономический фа- культет МИУМ страдает от дуализма: когда тем, кто получил образование на Западе, не хватает «знания истины», а тем, кто имеет шариатское образование, не хватает современных мето- дологических инструментов, необходимых для извлечения концепций и принципов из первоисточников и для эффектив- ного проведения эмпирических исследований (вад‘и)[29]. САРИ ХАНАФИ: ОТ ПРОТОРЕНИЯ ПУТИ ДО ШИРОКОГО ВНЕДРЕНИЯ «ИСЛАМИЗАЦИИ ЗНАНИЙ»  79 Несмотря на всю эту справедливую критику, МИУМ оста- ется подходящим местом для двойной подготовки. Многие преподаватели МИУМ действительно окончили в качестве до- полнительного образования одну из программ Отделения Богооткровенных знаний. Один из опрошенных из этого отде- ления, желавший высказать свое мнение по экономическим вопросам, упомянул, что он прослушал некоторые курсы эко- номического факультета, что, по его словам, позволило ему со- ставить обоснованное религиозное мнение по этим вопросам. Он показал мне исследование, которое он провел по биткойнам и криптовалютам, которое было первым исследованием, по- священным тому, насколько эти валюты соответствуют ислам- ской мысли. Эта гибкость в посещении шариатского и других факультетов и смешение преподавателей является уникальной чертой МИУМ. Во-вторых, МИУМ становится важным центром для пре- одоления разрыва между теорией и практикой исламской эко- номики. Их База данных по исламской экономике только в уни- верситетской библиотеке содержит около 5000 публикаций по исламской экономике и финансам с 1994 по 2005 гг.[30], что де- лает ее важным ресурсом. Это приводит к замечательным ис- следованиям по исламской экономике, опубликованным мно- гими преподавателями, такими как Мухаммад Умер Чапра, Анас Зарка, Монзер Кахф, Мухаммад Наджтуллах Сиддики, Аб- бас Мирахор, Мухаммад Акрам Хан и Мабид Али ал-Джархи, а также Масудул Алам Чоудхури, который был просто пригла- шенным профессором в течение одного года. Просто чтобы привести один пример серьезного исследования, которое здесь проводится, Мохд Махйуди Бин Мохд Йусоп, молодой препо- даватель, также работающий на факультете экономики, настаи- вает на важности приближения исламской экономической науки к тому, как функционирует современная экономика. По его мнению, и homo economicus, и homo islamicus должны быть отвергнуты всеми учеными-экономистами. Вместо этого он предлагает свежую альтернативную концепцию под названием «универсальный человек»[31], объясняя, что «фундаментальная проблема не лежит ни в философском основании исламской экономики, ни в ее парадигме. Наоборот, она лежит в основе микроосновы исламской экономики; то есть концепции эконо- мического человека»[32]. Эта позиция действительно соответ- ствует широкому внедрению исламской экономики. В-третьих, помимо эпистемологии, чем больше изучают- ся вопросы микроэкономики, тем больше возникает сложно- 80  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:1–2 стей, требующих эмпирической работы. В связи с этим работа многих преподавателей МИУМ выходит за рамки эпистемоло- гических дебатов об исламском банкинге, охватывая различные области социально-экономической жизни, включая исламское микрофинансирование, шариатский скрининг акций, который способствует ответственному потреблению и производству и поддерживает действия по борьбе с изменением климата, за- ка̄т (налог на богатство), с̣адак̣а (благотворительность), к̣ард̣ х̣асан (беспроцентные ссуды), вак̣ф (пожертвования), микро- така̄фул (взаимное страхование), бедность, голод, благополу- чие, а также устойчивость сообществ в условиях «неэффектив- ной» исламской экономики. Опрошенные с гордостью упомянули о влиянии Фольке- ра Нинхауса (Volker Nienhaus), известного немецкого экономи- ста, выступающего за исламскую экономику как этическую экономическую науку (в то же время предоставляя убедитель- ную критику многих ее аспектов)[33]. Некоторые преподаватели очень серьезно относятся к недостаткам исламской экономики, подвергая убедительной критике исламские финансовые секто- ры, которые не смогли развиваться в таких экономических об- ластях, как сельское хозяйство и производство, и заполнить пробелы в экономике благосостояния. Еще одна важная крити- ка исходит от Патрисии Слоан-Уайт, которая долгое время изу- чала исламскую экономику в Малайзии. Хотя сначала она вос- хваляет институт заката, она утверждает, что, отдавая предпо- чтение самой корпорации как решению социального и эконо- мического развития, Исламская корпоративная социальная ответственность (Islamic Corporate Social Responsibility) оказыва- ет влияние на социальную политику государства. Это, по ее мнению, создает «версию ислама, которая становится все более консервативной, финансово и фискально мощной и приверже- на социальному контролю над общественной и частной жиз- нью мусульман и немусульман»[34]. Наконец, ожидается, что МИУМ преуспеет в области ис- ламской экономики. Действительно, нынешний президент университета является выдающимся ученым в области ислам- ских финансов. Его первая книга «Шариатские умы в ислам- ских финансах: правдивая история шариатского ученого» (Shariah Minds in Islamic Finance: An Inside Story of a Shariah Scholar) получила награду Global Islamic Finance Award (GIFA) в номинации «Книга 2016 года по исламским финансам». САРИ ХАНАФИ: ОТ ПРОТОРЕНИЯ ПУТИ ДО ШИРОКОГО ВНЕДРЕНИЯ «ИСЛАМИЗАЦИИ ЗНАНИЙ»  81 Психология: интегрируя душу В то время как некоторые утверждают, что психология имеет дисциплинарную тенденцию пренебрегать душой (рӯх)̣, пре- вращая человека в не что иное, как его физическое тело, эмо- ции, мысли и поведение, МИУМ постоянно учит своих студен- тов включать душу и признавать роль религии и духовности в клинической практике. Этот фокус соответствует росту иссле- дований в целом за последние несколько десятилетий, что сви- детельствует о значительном увеличении интереса к успешной интеграции духовности и религии в клиническую практику[35]. Один из опрошенных напомнил нам о наследии покойного Малика Бадри, бывшего суданского профессора Куллиййа и отца исламской психологии, а также президента Международ- ной ассоциации мусульманских психологов. Бадри определяет повестку в отношении ИЗ в психологии: Мы не хотим исламизировать психофизику или физиологию зрения и слуха или анатомию глаза и уха. Нам также не нужно исламизировать исследо- вания о роли нейромедиатора мозга серотонина в нашем поведении во сне и в настройке наших био- логических часов, о роли гормона норадреналина в установлении уровня нашей энергии, ни о влиянии кофеина, алкоголя или героина на нервную систему человека. Нам не нужно развивать нашу собствен- ную исламскую статистическую психологию или вести этическую борьбу против нейтральных тео- рий обучения. Такие области являются «ничьей землей» между психологией и другими точными науками. Но [мы делаем это], когда подходим к та- ким областям, как теории личности, психопатоло- гия, вся область гуманистической психологии и ее опора на экзистенциальную философию, психоана- лиз и большинство школ психотерапии и культур- ной психологии[36]. Другой собеседник упомянул о важности Карла Юнга в проти- вовес фрейдистскому психоанализу, признав юнгианское поня- тие коллективного сознания, которое содержит все духовное наследие эволюции человечества, заново рожденное в структу- ре мозга индивидуума. Одним из используемых учебников яв- 82  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:1–2 ляется «Психология с исламской перспективы: руководство по преподаванию и обучению»[37]. В своей совместной главе «Мо- тивация и эмоция» преподаватели МИУМ Мохамад Заки Сам- суддин и Ализи Алиас (Mohamad Zaki Samsuddin, Alizi Alias) приводят примеры влияния ИЗ и того, как, по их мнению, это влияет на психологию. По их мнению, аргумент Фрейда о том, что личность человека в значительной степени определяется тем, что он переживает в первые пять лет своей жизни, не со- гласуется с точкой зрения ислама, который придерживается более гуманистического подхода, рассматривающего согласо- ванность человеческой природы (склонной к добру и самосо- вершенствованию) от рождения до смерти[38]. Однако свобод- ная воля человека не безгранична, и мусульманин должен со- блюдать шариат, который направляет сознание как на его личность на индивидуальном уровне, так и на коллективном – в рамках семьи и сообщества[39]. Наконец, когнитивный подход в психологии фокусирует- ся на индивидуальных различиях в мыслительных процессах, которые включают в себя то, как люди воспринимают и оцени- вают информацию и как они используют свои интерпретации и оценки этой информации для решения проблем и принятия решений. Теория социально-когнитивного обучения, в частно- сти, считается наиболее всеобъемлющей теорией личности из- за баланса между биологическими факторами и факторами окружающей среды. Однако, согласно Самсуддину и Алиасу, в исламе нельзя начать понимать человеческую природу без установления веры (има̄н) как сдерживающей переменной и без понимания существования фит̣ры как лежащего в основе базо- вого состояния бытия. Тем не менее, в отличие от западной точки зрения, инстинкт не является негибким, поскольку му- сульмане верят, что душа и вера регулируют отношения между инстинктом и поведением[40]. Исследования и диссертации преподавателей: различия поколений В МИУМ исследования, проводимые преподавателями, препо- даваемая учебная программа и защищенные магистерские и PhD диссертации очень тесно связаны. Многие исследователи, с которыми я беседовал, подчеркивали, что откровение и разум стремятся к одной и той же цели: поиску истины, но там, где САРИ ХАНАФИ: ОТ ПРОТОРЕНИЯ ПУТИ ДО ШИРОКОГО ВНЕДРЕНИЯ «ИСЛАМИЗАЦИИ ЗНАНИЙ»  83 они противоречат друг другу, предпочтение будет отдаваться Богооткровенному знанию. Другой утверждал, что иджтиха̄д может быть посредником между Откровением и разумом. Ко- гда я спросил, как определяется Откровение, я поднял вопрос о существовании иджтиха̄да, где Откровение сводится к незыб- лемым столпам (саваб̄ит) веры, оставляя достаточно места для инноваций. Еще один поднятый вопрос касается приверженно- сти цели научных исследований служению обществу. Один пример привела Хаслина Ибрахим (Haslina Ibrahim), которая внесла свой вклад в концептуализацию ценности Мухибах[41] в Малайзии и того, как она должна направлять религиозные об- щины в подходе к разнообразию. Ее вклад заключается в том, чтобы изложить семь отличительных принципов этой концеп- ции: диалог, родство, гармония, искренность, взаимное дове- рие, целостность и уважение. Еще одна тема, выходящая за пределы Малайзии, — религиозный плюрализм. Я нашел две книги, опубликованные издательством МИУМ, а другие — Ин- ститутом исламских стратегических исследований Малайзии (ISSI). Первая — это работа Аниса Малика Тахи (Anis Malik Taha)[42], который тщательно изучал возникновение концепции религиозного плюрализма. Для него, исторически характерная в своем западном контексте, теперь она служит немногим большему, чем признанию уважения к различиям между рели- гиями и большей терпимости. Вторая также была опубликована Хаслиной Ибрахим (2016). Хотя оба ученых являются препода- вателями кафедры Усул ад-дин и сравнительного религиоведе- ния Куллиййа, работа Ибрахим носит более строгий академиче- ский характер и включает в себя обширный обзор литературы по этой теме из западной философии и религиоведения, а так- же исследований, проведенных в Южной Азии. Ибрахим также намного моложе Тахи, что может подтвердить мою гипотезу о вопросе поколения (см. ниже) и его новой направленности в отношении ИЗ. Магистерские и докторские диссертации В период с 1991 по 2013 г. в МИУМ было защищено 3192 диссер- тации на различных куллиййа (факультетах) (из них 47% (1501 диссертация) были подготовлены на факультете Кул- лиййа исламского Богооткровенного знания и гуманитарных наук), что дает представление о неуклонном развитии интел- лектуальных и академических достижений выпускников уни- 84  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:1–2 верситета. Примерно четверть диссертаций Куллиййа пред- ставлены на арабском языке, а остальные – на английском[43]. Мохамед Эл-Тахир Эл-Месави справедливо отмечает, что, хотя в целом пишется большое количество диссертаций, лишь не- многие из них были опубликованы местными или междуна- родными издательствами. Большинство из них заморожены в физических и электронных хранилищах университета. При анализе 35 PhD диссертаций, представленных в МИУМ, соот- ветствующей выборке из Куллиййа и Отдела образования, а также с учетом дат защиты и разнообразия тем, выявляются определенные различия в подходах. Кажется, что у нового по- коления есть новаторские методы для интеграции знаний. В 1980-х и 1990-х гг. многие диссертации стремились заложить фундамент для парадигмы ИЗ[44], но сейчас эта тенденция за- вершилась. Студенты последнего времени заинтересованы в применении этой парадигмы, изучая темы, ориентированные на реформы[45], и исследуя практические темы[46]. Другие, осо- бенно в Отделе образования, устанавливают четкую бинарность между тем, что является исламским (фит̣ра) и западным[47]. Большинство из этих недавних диссертаций можно счи- тать важными для широкого внедрения исламской перспекти- вы. Примечательно, что в их обзорах литературы учитывается местное и международное производство знаний, но при этом удается избежать применения дихотомических теорий. Напри- мер, широко используется Ибн Халдун (хотя иногда больше в качестве фигуры речи, а не по необходимости). Действительно, большинство современных исследований, проводимых в араб- ском и исламском мире, носят скорее эмпирический, нежели теоретический характер. Другой аспект связан со всесторонним учетом в исследовании религиозных явлений, в том числе рас- смотрением того, что является этическим, духовным и риту- альным как важных факторов в нашем понимании человече- ского поведения и социальных отношений. Этот подход не от- рицает материального анализа истории, но добавляет новые измерения. Сравнивая две диссертации, представленные в МИУМ и во Франции, например, можно заметить, что, хотя у них может быть общая тема (этнография женщин, страдающих раком, в Малайзии и Тунисе соответственно), первая иллю- стрирует случаи, когда рецитация Корана помогает облегчить боль, в то время как другая не видит подобных практик вообще. В области религиоведения в МИУМ редко можно встретить сту- дентов, готовящих к печати старые произведения (тах̣к̣ӣк̣). Скорее, они стремятся показать большую заинтересованность САРИ ХАНАФИ: ОТ ПРОТОРЕНИЯ ПУТИ ДО ШИРОКОГО ВНЕДРЕНИЯ «ИСЛАМИЗАЦИИ ЗНАНИЙ»  85 современными проблемами. Это противоположная тенденция к тому, что наблюдается на факультетах шариата во многих арабских странах. Хотя существуют проблемы в процессе интеграции ис- ламских знаний и Откровения с социальными науками, проти- воречия, дилеммы и парадоксы, возникающие в результате этой практики, усугубляются, когда ИЗ в таких областях, как исламское право и юриспруденция, не принимает во внимание инновации в соответствии с высокими целями ислама (иджти- хад̄ и мак̣ас̣̄ид аш-шарӣ‘а). Дискуссия В свете более широкого описания и анализа МИУМ как учебно- го заведения, его учебных планов и знаний, воспроизводимых преподавателями и студентами, я далее остановлюсь на трех моментах: масштаб, которого МИУМ удалось достичь в обуче- нии профессионально подготовленных выпускников в сопо- ставлении с выпускниками, ориентированными на ислам; уро- вень успеха, который имело широкое внедрение ИЗ при ис- пользовании Мак̣а̄си̣д-подхода; и, наконец, как реализация парадигмы ИЗ может препятствовать плюрализму. Выпускники: профессионально подготовленные в сопоставлении с ориентированными на ислам МИУМ обещает выпускать профессионально подготовленных и ориентированных на ислам выпускников. Что касается послед- него, здесь все предельно ясно. В главном кампусе МИУМ воз- вышается прекрасная мечеть Султан Хаджи Ахмад Шах, а гар- моничное перемещение студентов, преподавателей и сотруд- ников между аудиториями и мечетью было очевидным. Существует тесное сотрудничество между проповедниками пятничных проповедей и ориентированными на деятельность исследованиями, проводимыми некоторыми преподавателями. Когда Ийад Эйд, профессор социологии МИУМ, попросил рас- пространить некоторую информацию о своем проекте по до- норству крови в ходе пятничной проповеди, проповедник по- просил прочитать пятничную проповедь его самого, на что Эйд согласился. Проповедник не спрашивал его о его религиозном 86  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:1–2 образовании и не требовал от него бороды, но в целом был уве- рен, что преподаватель социальных наук сможет провести про- поведь. Напротив, когда дело доходит до «профессиональной» подготовки, МИУМ должен прилагать больше усилий, чтобы сбалансировать локальную актуальность преподавания и ис- следований и их интернационализацию. Интернационализа- ция необходима не только из-за природы глобализации, но и потому, что МИУМ продвигает эпистемологические обоснова- ния, которые должны быть снабжены мероприятиями по про- верке реальности как на местном, так и на глобальном уровне. Взаимосвязь ценности и факта требует как локальной актуаль- ности, так и интернационализации, и, хотя учебные програм- мы МИУМ стирают демаркационную линию между позитив- ным и нормативным социальным научным исследованием в некотором отношении безобидно, между идеальным ислам- ским обществом и нынешним мусульманским (или человече- ским) поведением также существует большой разрыв. Ханиф правильно говорит об исламской экономике, что «сравнение «экономических учений» Корана, Сунны или даже трудов му- сульманских ученых XII–XV вв. с учениями современных эко- номистов иногда похоже на сравнение «общих принципов» с подробными инструкциями по эксплуатации»[48]. Другими словами, самая большая проблема для исследований в МИУМ состоит в том, чтобы преобразовать метарелигиозный принцип из его философской перспективы в более осуществимую схему практического интеллектуального взаимодействия. Процесс этот требует мудрости. Успешное внедрение ИЗ с умеренными последствиями в рамках мак ̣а̄с̣ид-подхода Отцы-основатели МИУМ стремились сделать этот университет лабораторией по ИЗ и проложить путь для этой парадигмы, в то время как новое поколение в своем использовании мак̣а̄с̣ид аш-шарӣ‘а для иджтихад̄а преуспевает в том, чтобы сделать это направление основным. Мак̣ас̣̄ид-подход имеет две особенно- сти: во-первых, вместо того чтобы ограничиваться религией, он постулируется на универсальности этики и взаимосвязи цен- ностей и человеческих существ[49]; и, во-вторых, он учитывает сложную структуру ценностей, целей и средств и пытается сба- лансировать то, как мы смотрим на потребности, права и обя- САРИ ХАНАФИ: ОТ ПРОТОРЕНИЯ ПУТИ ДО ШИРОКОГО ВНЕДРЕНИЯ «ИСЛАМИЗАЦИИ ЗНАНИЙ»  87 занности человека (например, уравновешивание моральной свободы действий и социальной ответственности)[50]. Однако каким бы выгодным этот подход ни казался, он не всегда хо- рошо реализуется. Университет достаточно либерален, чтобы принимать различные исламские течения внутри, тем не менее обсуждение социальных и гуманитарных наук, когда речь идет о мак̣а̄с̣ид аш-шарӣ‘а, оказывается сложным при столкновении с некоторыми классическими постановлениями шарӣ‘а (в поль- зу понимания духа ислама и его этики, т. е. релевантизация). Эту проблему можно увидеть в гендерных вопросах, например: в то время как МИУМ является лабораторией по инновациям, подталкивающей малайзийское общество к более уважитель- ному отношению к универсальным правам человека[51], иногда он также не достигает своей собственной цели[52]. Необходимость в новом мак̣а̄с̣ид-подходе к иджтиха̄ду по существу основана на творческом синтезе социальных наук и богооткровенного знания. Некоторые опрошенные утверждали, что нет надлежащего обучения, кроме традиционного приме- нения к̣ийас̄а (аналогии), который можно использовать только в том случае, когда изучаемое явление имеет сходную ‘илла (причину или основание) как в старых, так и в новых случаях. Этот подход отличается от подхода имама Ша̄ти̣бӣ (1320–1388), который предпочитал смотреть на‘илла с точки зрения его макроподлинного контекста, относящегося к целям, мудрости и смыслу шарӣ‘а. Тем не менее МИУМ предпринял некоторые усилия, чтобы облегчить создание методологически творческих синтезов. Например, студентам с научным образованием пред- лагается выбрать междисциплинарную программу халал ме- неджмента, сочетающую предметы халал наук (Институт халал наук) и предметы менеджмента (факультет экономики и ме- неджмента). Другие используют понятие культуры для опреде- ления наилучшего стиля призыва к религии (да‘ва)[53]. В то время как МИУМ стремится поддерживать актуальность своей учебной программы, ему было бы полезно рассмотреть курсы по таким широким современным проблемам, как изменение климата или неравенство в уровне благосостояния. Эти вопро- сы актуальны не только для экономической программы, но и для всех основных специализаций Куллиййа, тем более что од- ной из основных ее задач является ИЗ. И этот акцент на инте- грации, который очень важен для мак̣а̄си̣д-подхода, следует рассматривать более широко – упущение, замеченное бывшим деканом педагогического факультета МИУМ Роснани Хаши- мом: 88  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:1–2 Иногда учебная программа не сбалансирована и в ней отсутствует интеграция между теоретическими знаниями и практическими знаниями, этой жиз- нью и загробной жизнью, сакральным и профан- ным, вечным и приобретенным. Студенты не в со- стоянии увидеть, как эти науки могут быть приме- нены к другим сферам жизни. Классификация знаний на ‘илм нак̣лӣ и ‘илм ‘ак̣лӣ, основанная на их источниках, не способствовала этой интеграции. Точно так же разделение знаний по приоритету и долгу на фард̣ ‘айн и фард̣ кифа̄йа, хотя и с добрыми намерениями, также работает против единства зна- ния. [...] Если наши студенты не восполнят пробелы по собственной инициативе, у них не будет эстети- ческого воображения и вкуса, не будет способности к философскому и научному анализу, не будет по- нимания культуры. Многие мусульманские ученые и суфии сформулировали взаимосвязь искусства и эстетики с совершенствованием человеческой ду- ши. Например, студенты МИУМ уже сталкивались с курсами «Изучением Корана I и II», «Введение в Фикх», «Введение в Усул ал-Фикх», «Науки Кора- на», «Науки Хадисов», «Фикх ас-Сира», «Исламская ‘акида», «Исламская этика» и «Обзор исламской истории и цивилизации». Слишком много повто- рений притупляет ум и вызывает скуку, вместо то- го, чтобы мотивировать учащихся заниматься даль- нейшими исследованиями[54]. ИЗ как парадигма в сопоставлении с плюрализмом ИЗ как парадигма видится полезной для объединения или ин- теграции ценности с фактом, но делать это нужно осторожно. Некоторые исламские ученые, такие как Тарик Рамадан, отвер- гают обозначение «исламизация человеческих знаний» и кате- горизацию научных областей на являющиеся «исламскими» или нет. Для Рамадана исламское — это «этика, нормы и цели», а не сами области[55]. Таким образом, сменив лейбл социальных наук с «исламского» на «основанный на исламской этике», можно открыть путь для новой парадигмы плюрализма. Эта новая парадигма требует представления, искреннего слушания и вовлечения различных школ мысли, а также интеллектуаль- САРИ ХАНАФИ: ОТ ПРОТОРЕНИЯ ПУТИ ДО ШИРОКОГО ВНЕДРЕНИЯ «ИСЛАМИЗАЦИИ ЗНАНИЙ»  89 ного приветствия различных (и часто противоположных) точек зрения, прежде чем занять свою позицию, основанную на ис- ламской этике. Такой подход может эффективно подтолкнуть МИУМ к усовершенствованию его интернационализации, что позволит ему стать более актуальным не только для Малайзии и исламского мира (уммы), но и для человечества в глобальном масштабе. Эта прекрасная тавхӣ̣дӣ эпистемология нуждается в создании микроосновы, что может быть достигнуто только пу- тем проведения обоснованных исследований, которые позво- ляют исламской культуре эффективно заниматься современ- ными проблемами, а не только историческими. Некоторые из опрошенных мной студентов хотели бы иметь лучшую микро- основу. Юнг Дитрих, который более пятнадцати лет вел не- сколько семинаров на факультете политологии МИУМ, утверж- дает, что его преподавание почти не отличалось от преподава- ния в других университетах мира. Он добавил: «Некоторые — но лишь немногие — студенты спрашивали меня о том, как те- перь поместить эту социальную науку в исламский контекст. Но эти дискуссии не заходили очень далеко, и мое понимание «западной социальной науки» находило гораздо больший от- клик среди студентов». В отличие от реализации данной исламской «парадиг- мы», плюрализм обеспечивает более благоприятную среду для сотрудничества. Почему сотрудничество важно? Как объясняет Ниенхаус: Если в какой-то момент возникают сомнения в нор- мативном аргументе о приемлемости последствий определенного понимания Божественного руковод- ства (например, из-за противоречий с другими мо- ральными правилами), может потребоваться пере- смотр понимания и новая интерпретация соответ- ствующего Божественного руководства. Светские экономисты могли бы способствовать раскрытию последствий, но не (ре)интерпретации религиозных текстов. Это входит в компетенцию исламских эко- номистов и шариатских ученых[56]. Принципиальная макрооснова о том, что все люди равны (пусть даже в исламских терминах), нуждается в теоретической микрооснове того, как справляться с перераспределением дохо- дов и богатства, программами социального обеспечения и здравоохранения, а также экологической ответственностью пе- 90  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:1–2 ред будущими поколениями. Эти вопросы могут быть расши- рены за счет рассмотрения широкого спектра подходов. МИУМ выиграет от рассмотрения Откровения и традици- онного знания в качестве источников вдохновения для разра- ботки новых теорий, которые затем могут быть проверены ме- тодами, признанными специализированными коллегами, пу- тем плодотворных научных дискуссий и взаимодействия. Исследователи и ученые должны рассматривать последствия эпистемологического утверждения об уникальном источнике знаний с такой точки зрения, которая не отпугнет потенциаль- ных партнеров по диалогу. Малик Бадри когда-то красноречиво сформулировал, что нужно понимать происхождение любой области и основные предпосылки, лежащие в основе ее раз- личных точек зрения, чтобы не быть втянутым в «нору ящери- цы». Противоречия между учебными программами в ислам- ском и западном видении существуют, но, работая одновре- менно с обоими видениями, можно будет лучше подготовиться к устранению или работе с теми вещами, которые противоречат исламским основам (ас-сава̄бит). Франкфуртская школа, марк- сизм и радикальные философы, экологи, конвивиалисты[57] и социологи антиутилитаристы[58]— все они имеют важную кри- тику, которая может оказаться полезной для сторонников ИЗ. Без мобилизации всех альтернативных взглядов и налажива- ния диалога между ними нет альтернативы социальным, эко- номическим и политическим болезням поздней современно- сти. Как утверждает исламский экономист Айман Реда (Ayman Reda): «Я пытался найти через исламские писания, тексты фи- лософов и юриспруденцию исламский взгляд на рынки, и я об- наружил много общего с христианскими взглядами на то, как должны работать рынки, как фирмы должны вести себя на рынках и как должны вести себя на рынках люди»[59]. Заключение МИУМ резюмирует свою миссию с помощью четырех концеп- ций: «интеграция, исламизация, интернационализация и все- стороннее совершенство»[60]. Рассматривая теоретические моде- ли и практическое применение МИУМ с «критической симпати- ей», как обсуждалось в предыдущем разделе, я обнаружил, что некоторые из этих аспектов были достаточно хорошо развиты, в то время как другие являлись гораздо более трудной задачей. САРИ ХАНАФИ: ОТ ПРОТОРЕНИЯ ПУТИ ДО ШИРОКОГО ВНЕДРЕНИЯ «ИСЛАМИЗАЦИИ ЗНАНИЙ»  91 Оценки будущего прогресса МИУМ должны включать ак- цент на то, как он продвигает свое образование в области гума- нитарных наук, и это видение дорого для некоторых ученых в самом МИУМ[61]. Определения или критерии должны включать предоставление разностороннего или целостно-мировоззрен- ческого образования, которое воспитывает людей, которые спо- собны эффективно мыслить и писать; которые критически оце- нивают способы получения знаний и понимания Вселенной, общества, друг друга и самих себя; которые знакомы с другими культурами и другими временами; которые обладают понима- нием и опытом в отношении морально-этических проблем; и которые обрели некоторую глубину знаний. Такое стремление также настаивает на том, чтобы обучение проводилось в духе свободного исследования, предпринимаемого без заботы об актуальности или профессиональной полезности. Положение МИУМ может быть улучшено не только за счет расширения границ традиционных эпистемологических терминов, но и за счет улучшения условий работы его преподавателей и расши- рения общей академической свободы (серьезная проблема, как правило, во многих авторитарных мусульманских государ- ствах). Плюрализм возникает в демократических системах со свободными средствами массовой информации, которые важ- ны для создания здоровых, привлекательных и взаимовыгод- ных отношений между обществом и академическими кругами. 92  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:1–2 Примечания [1] Я хотел бы поблагодарить профессоров Ибрахима Зейна из Университе- та им. Хамада ибн Халифа в Катаре, Мохамеда Эл-Тахира Эл-Месави и Ийада Эйда из Куллиййа исламского Богооткровенного знания и гума- нитарных наук (KIRKHS) МИУМ за всю помощь, оказанную для облегче- ния моей полевой работы, и за комментарии к первоначальной версии этой статьи. Я выражаю благодарность всем тем, кто уделил мне время, чтобы взять у них интервью, а также Юнгу Дитриху, руководителю Цен- тра современных ближневосточных исследований Университета Южной Дании, который много лет преподавал в МИУМ, за его комментарии к первоначальному варианту этой статьи. [2] Это школа мысли, которая установила иджтиха̄д (обновление), обращая внимание на высшие цели или смыслы, стоящие за исламскими поста- новлениями. [3] Полную историю этого университета см. Ibrahim Zein and Hazizan Noon, “Relevantisation and Islamisation: The Experience of the Kulliyyah of Islamic Revealed Knowledge and Human Sciences”, в IIUM: The Premier Global Islamic University (Kuala Lumpur: IIUM Press, 2013), 171–79; Ibrahim Muhammad Zain, “Issues of Teaching Islam at the International Islamic University of Malaysia: Practical Reflections and Recommendations in Curriculum Reform for Islamic Sciences and Humanities”, в Towards the Reconstruction of Islamic Studies, ed. Radwan al-Sayed, Sari Hanafi, and Bilal Orfali (Beirut: Arab Scientific Publishers, 2019), 315–74. [4] Например, Международный исламский университет в Исламабаде (Па- кистан) (1980 г.) или Исламский университет имама Мохаммада ибн Са- уда в Эр-Рияде (Саудовская Аравия) (1974 г.). Однако, они не используют определение "ИЗ". [5] Rosnani Hashim, “Higher Education Curriculum Development for Islamization of Knowledge”, в Islamic Economics Education in Southeast Asian Univer- sities, ed. Mohd Nizam Barom et al. (Kuala Lumpur: IIIT & IIUM, 2013), 52. [6] Ibid. [7] Подробный анализ влияния Фаруки за 25 лет см. Al-Sayyed Omar, Evaluating the Methodology of Islamization of Knowledge in a Quarter of a Century (Khartoum: Knowledge Rooting Administration – Ministry of Higher Education and Scientific Research, 2016). [8] Подробный анализ этого Куллиййа см. Abu-Baker Mohamad Ahmad Mohamad Ibrahim, The Knowledge Integration and Its Applicability in the University Curricula (Virginia, USA: IIIT, 2007). [9] МИУМ был первым, кто учредил официальную годовую программу обу- чения и сертификации судей шариатских судов в 1986 г. Tamir Moustafa, Constituting Religion: Islam, Liberal Rights, and the Malaysian State (New York: Cambridge University Press, 2018). [10] Начиная с 2003 г. Юридическая школа Ахмада Ибрахима при МИУМ начала организовывать раз в два года конференции на тему «Гармони- зация гражданского права и шариата» (ibid.). [11] Wiebke Keim, “Islamization of Knowledge: Symptom of the Failed Interna- tionalization of the Social Sciences?” Méthod(e)s: African Review of Social Sciences Methodology 2, no. 1-2 (July 2, 2016): 127–54. [12] Ibrahim, The Knowledge Integration and Its Applicability. САРИ ХАНАФИ: ОТ ПРОТОРЕНИЯ ПУТИ ДО ШИРОКОГО ВНЕДРЕНИЯ «ИСЛАМИЗАЦИИ ЗНАНИЙ»  93 [13] Каждый семестр насчитывает десять занятий халака, проводимых коор- динаторами, назначаемыми МИУМ обычно из числа аспирантов. См. Nik Md Saiful Azizi Nik Abdullah, Hanafi Dollah, and Awang Abdul Muizz Awang Marusin, “The Implementation of Usrah in the International Islamic University Malaysia and Its Contributions to Holistic Student Development” (6th International Prophetic Heritage Conference (SWAN) 2018, Nilai, Negeri Sembilan: Penerbit USIM, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM), 2018), 64–75. [14] Усра означает семья; она имеет форму кружка взаимного обучения и пришла из традиции «Братьев-мусульман», однако в случае МИУМ не имеет отношения к «Братьям». [15] Zain, “Issues of Teaching Islam at the International Islamic University of Malaysia”. Для более критической оценки условий работы МИУМ см. Louay Safi, Options: My Journey Through the Whirlwinds of East and West (Beirut: Dar Al-Fikr, 2018), глава 3. [16] http://www.iium.edu.my/news/iium-receives-5-star-recognition-of-malaysia- research-assessment-myra-2020 и https://the-european.eu/story-12028/ empowering-islamic-with-knowledge.html. [17] Patricia Sloane-White, Corporate Islam: Sharia and the Modern Workplace (New York: Cambridge University Press, 2017), 43. [18] Mohamed El-Tahir El-Mesawi, “Promoting Islam through Research and Publications: Theses and Journals”, в IIUM: The premier Global Islamic University, ed. Zaleha Kamaruddin and A. Rashid Moten (Kuala Lumpur: IIUM Press, 2013), 139–152. [19] См., например, Rosnani Hashim, “Intellectualism in Higher Islamic Tradi- tional Studies: Implications for the Curriculum”, American Journal of Islamic Social Sciences 24, no. 3 (2007). [20] Ханиф (Haneef) использует пять категорий для классификации курсов, а не четыре. Я объединил «умеренную интеграцию» и «сравнительное содержание традиционной и исламской перспектив» в одну категорию (существенная интеграция). [21] Mohamed Aslam Haneef, “Teaching of Economics at IIUM: The Challenges of Integration and Islamization”, в Islamic Economics Education in Southeast Asian Universities, ed. Mohd Nizam Barom et al. (Kuala Lumpur: IIIT & IIUM, 2013), 95. [22] См. Ibrahim, The Knowledge Integration and Its Applicability и Abdul Hamid Abu Sulayman, “An Islamic University and Activating Higher Education between Theory and Practice: The International Islamic University Is a Model”, Journal of Islamization of Knowledge, no. 26 (2008). [23] Эти курсы преподаются на бакалавриате, кроме политологии, где упо- мянутые курсы предназначены для магистрантов и бакалавров. [24] Он «стремится развить у студентов способность критически мыслить, опираясь на прочные основы ислама, чтобы внести свой вклад в усилия по применению Божественного руководства для понимания и направ- ления современной экономической деятельности». [25] IIUM Alumni Tracer Study, Alumni and Career Services Division, 2012. [26] Sloane-White, Corporate Islam, 38. [27] Ахмед Белвафи и Абдел Раззак Белаббас (Ahmed Belwafi, Abdel Razzaq Belabbas). «Производство знаний исследователями исламской экономи- ки в условиях мирового финансового кризиса: аналитическое исследо- вание» (Международная научная конференция: Мировой финансово- экономический кризис с точки зрения исламской экономики, Амман, 2010) (на арабском языке). 94  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:1–2 [28] Mustafa Omar Mohammed, “Integrating Al-Turath al-Islami to Modern Uni- versity Curriculum: Issues and the Need for a Benchmark”, в Islamic Econo- mics Education in Southeast Asian Universities, ed. Mohd Nizam Barom et al. (Kuala Lumpur: IIIT & IIUM, 2013), 74–89. [29] Ibid. [30] Mohd Mahyudi, “Rethinking the Concept of Economic Man and Its Relevance to the Future of Islamic Economics”, Intellectual Discourse 24, no. 1 (2016): 111-32. [31] Mohd Mahyudi and Enizahura Abdul Aziz, “Method and Substance of Islamic Economics Revisited”, Journal of King Abdulaziz University: Islamic Economics 31, no. 1 (2018): 33–50. [32] Mahyudi, “Rethinking the Concept of Economic Man”. [33] Volker Nienhaus, “The Reform Agenda of Mainstream Economics: Importance, Relevance, and Obstacles for Islamic Economics”, Journal of King Abdulaziz University: Islamic Economics 2, no. 32 (2019): 89–97. [34] Sloane-White, Corporate Islam, 192. [35] Amber Haque et al., “Integrating Islamic Traditions in Modern Psychology: Research Trends in Last Ten Years”, Journal of Muslim Mental Health 10, no. 1 (2016). На самом деле духовность стала обычным направлением психологи- ческих исследований. Например, Американская психологическая ассоциа- ция издает два журнала: «Духовность в клинической практике» (с 2014) и «Психология религии и духовности». Журналы других издателей включают «Журнал мусульманского ментального здоровья» и, в области социальной работы, «Журнал религии и духовности в социальной работе». [36] Malik Badri, “The Islamisation of Psychology: Its ‘Why’, Its ‘What’, Its ‘How’ and Its ‘Who’”, в Psychology from an Islamic Perspective: A Guide to Teaching and learning, ed. Notaini M. Noor (IIUM Press, 2009), 24. [37] Под ред. Noraini M. Noor (Kuala Lumpur: IIUM Press, 2009). [38] Mohamad Zaki Samsuddin and Alizi Alias, “Motivation and Emotion”, в Psychology from an Islamic Perspective, 102. [39] Samsuddin and Alias, “Motivation and Emotion”. [40] Ibid. [41] Haslina Ibrahim, Mariam Adawiah Dzulkifli, Rohaiza Rokis, and Wan Nurhasniah Wan Husin, “Muhibah and Religious Pluralism: Maintaining Religious Harmony in Malaysia”, в Religion, Culture, Society: Readings in the Humanities and Revealed Knowledge (Kuala Lumpur: Silverfish Books, 2017), 112–138. [42] Anis Malik Taha, Religious Pluralism: An Islamic View (Kuala Lumpur: IIUM Press, 2005). [43] El-Mesawi, “Promoting Islam through Research and Publications”. [44] Например, Hayatullah Laluddin, “The Concept of Maslahah with Special Refe- rence to Imam al-Ghazali: A Study of its Relevance to Islamization of Knowledge” (1998); Mron Rossidy, “An Analysis of al-Attas’ and al-Faruqi’s Conceptions of Islamization of Knowledge: Implications for Muslim Education” (1998). [45] Например, Nik Noriani bte Dato Nik Badli Shah, “Controversial Areas in the Law Relating Marriage and Divorce in Modern Times: Possible Reforms within Islamic Framework” (1997); Abdul Kabir Hussain Solihu, “Fazlur Rahman’s Methodology of Qur’anic Exegesis: A Comparative Analysis” (1998). [46] Например, Abdul Khair Mohd. Jalaluddin, “Savings Behaviour in Islamic Framework” (1992); Abdurrahman Raden Aji Haqqi, “al-Qiyas (the analogy) and Banking Interest: Special Study on the Suitability of Qiyas in Proving the Rule of Banking Interest in the Contemporary Juristic Discourse” (1992); Muhammad Naqib Numan, “Fundamental Rights in Shariah and Modern Law with Special Reference to Justice and Equality” (1992). САРИ ХАНАФИ: ОТ ПРОТОРЕНИЯ ПУТИ ДО ШИРОКОГО ВНЕДРЕНИЯ «ИСЛАМИЗАЦИИ ЗНАНИЙ»  95 [47] Например, Taiwo Hanbal Abdulraheem “The Nature of Man in Islam as a Basis for School Counselling” (1998); Ali Moh’d Jubran Saleh, “Philosophy and Principles of Educational Administration: An Islamic Perspective” (1998). [48] Haneef, “Teaching of Economics at IIUM”. [49] Ibrahim Zein, “Teaching and Learning Islam in International Islamic University Malaysia (IIUM): Some Aspects of Relevantization of Islamic Sciences”, Revelation and Science 4, no. 2 (2014): 19–30. [50] Mohamed El-Tahir El-Mesawi, “Gender Issues in Islam: ‘Recovering the Measure’ and Restoring the Balance”, International Journal of Islamic Thoughts 6, no. 2 (December 2017): 31–52. [51] См., например, Zaleha Kamaruddin and Raihanah Abdullah, “Protecting Muslim Women against Abuse of Polygamy in Malaysia: Legal Perspective”, Hawwa 6, no. 2 (January 1, 2008): 176–201. [52] См., например, Arif Ali Arif, Mohamad Sabri Zakaria, and Nurazzura Moamed Diah, “Wife Beating between Maqasid Al-Shariah and the Malaysian Law”, Al-Tajdeed, no. 41 (2017): 157–76. [53] См., например, K.A.M. Yasin and M.A.B.M. Sharafaldine, “An Islamic Perspective of Culture: A Priliminary View”, в Islamic Perspective of Sociology and Anthropology: Some Reflections, ed. Hazizan Noon (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought, 2017), 123–45. [54] Rosnani Hashim, “The Curriculum of Islamic Studies and Islamic Studies Education Programmes in Meeting the Challenges of Globalization: A Case Study of Selected Malaysian Universities”, Al-Shajara: Journal of Islamic Thought and Civilization, special issue (2017): 12. [55] Tariq Ramadan, Radical Reform: Islamic Ethics and Liberation (New York: Oxford University Press, 2008), 128. [56] Nienhaus, “The Reform Agenda of Mainstream Economics”, 93. [57] Конвивиализм, или «философия искусства жить вместе», – радикальная политическая философия, у истоков которой стоит французский социо- лог Ален Кайе. Конвивиализм противопоставляется неолиберализму и основывается на четырех идеологических принципах: «общая человеч- ность», «общая социальность», «легитимная индивидуация» и «творче- ская оппозиция». К этому также добавляют «принцип общей естествен- ности» и императив «контроля над высокомерием», то есть излише- ством, ответственным в их глазах за рост неравенства и экологический кризис. – Примеч. ред. [58] Антиутилитаризм – социологическая теория Алена Кайе, ключевым положением которой является критика интерпретации социальных яв- лений и процессов через призму частных интересов. – Примеч. ред. [59] Ayman Reda, “Islam and Markets”, Review of Social Economy 71, no. 1 (April 2013): 20–43, 41. [60] http://www.iium.edu.my/page/vision-mission-1. [61] См., например, Hashim, “Higher Education Curriculum Development for Islamization of Knowledge”, 52.