РЕЦЕНЗИИ НА КНИГИ  175 Мирные семьи: усилия американских мусульман в борьбе с домашним насилием ___________________________________ Принстон: Издательство Принстонского университета, 2019. 392 страницы. Д Ж У Л И А Н Х А М М Е Р ( J U L I A N E H A M M E R ) Пригород Огайо, где я проживаю, гордится своей безопасностью. В основном это утверждение звучит правдоподобно, за исклю- чением наличия истории двух женщин из нашей общины, кото- рые были убиты своими мужьями за последние два года. «Мир- ные семьи: усилия американских мусульман в борьбе с домаш- ним насилием» Джулиан Хаммер вызывает читателей противо- стоять этой широко распространенной и скрытой форме наси- лия. Основываясь на масштабных наблюдениях с привлечением участников, интервью с активистами и анализе средств массовой информации и другой литературы, Хаммер исследует многосто- ронние усилия активистов по борьбе с домашним насилием (ДН) для искоренения домашнего насилия в мусульманских общинах и для оказания помощи и поддержки потерпевшим. Рецензия на эту книгу начинается нестандартно – под- ход, который отражает настоятельный призыв Хаммер, обра- щенный к ученым, – отказаться от академических претензий на критическую дистанцию, когда они пишут об укоренивших- ся социальных проблемах. Мотивация Хаммер для написания 175 176  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:1–2 книги «Мирные семьи» – «остановить насилие» (1–2). Эта цель, наряду с феминистской приверженностью Хаммер гендерной справедливости, означает, что она стремится «найти баланс между анализом, который часто содержит прямую или косвен- ную критику», и попыткой «воздать должное работе мусуль- манских борцов с ДН» (23). Эта феминистская приверженность иногда находится в противоречии с подходами защитников женщин от ДН и религиозных авторитетов, таких как имамы. Хаммер придерживается в высшей степени рефлексивного подхода, когда она отказывается от аналитических ходов, таких как деконструкция и другие формы критики, отдавая приори- тет голосам потерпевших и активистов. Она также старательно защищает личности своих собеседников с помощью собира- тельных этнографических портретов, демонстрирующих сте- пень травмы, которую пережили потерпевшие, и множество вызовов, с которыми сталкиваются защитники, пытаясь им по- мочь. В дополнение к признанию важнейшей работы, которую проводят борцы с ДН, «Мирные семьи» — это яркое феминист- ское размышление об академической этике и ответственности ученых перед сообществами, на которые они опираются в сво- ей работе. Из этого подхода следует показательный портрет жиз- ненно важной работы мусульманских защитников женщин от ДН и организаций. С самого начала Хаммер отмечает, что структура деятельности борцов с ДН среди американских му- сульман, как и движение против ДН в США в более широком смысле, внутренне разнообразна и находится в постоянном движении из-за нехватки финансирования, выгорания активи- стов и государственного вмешательства. Однако независимо от организационной структуры, борцы с ДН разделяют «этику ненасилия», отражающую практику, которая лежит в основе того, как они преодолевают напряженность вокруг текстуаль- ной интерпретации, религиозного авторитета и гендерных норм в американских мусульманских сообществах (2). Эта эти- ка ненасилия является первостепенной; затем защитники об- ращаются к таким текстам, как Коран, за религиозной под- держкой и за помощью в их усилиях по мобилизации мусуль- манских общин. В то же время борцы с ДН работают чтобы прекратить насилие и поддержать пострадавших в связи с ос- новным движением против ДН, а также более широкими аме- риканскими культурными дискурсами, которые постулируют исключительную склонность мусульман к насилию в семье. Она использует концепцию «охранительный патриархат» РЕЦЕНЗИИ НА КНИГИ  177 (protective patriarchy) для описания модели семьи, которую борцы с ДН используют в качестве «стратегического инстру- мента» и «идеологического компромисса» для мобилизации мусульманских сообществ на решение проблем семьи, которые вызывают постоянную обеспокоенность (16). Эта стратегия имеет решающее значение для того, чтобы развеять в мусуль- манских общинах подозрение, что активисты стремятся раз- рушить традиционные мусульманские семейные структуры. Как члены группы, находящейся под пристальным наблюдением, американские мусульманские борцы с ДН про- тивостоят домашнему насилию в политической атмосфере, со- пряженной с «антимусульманской враждебностью» (38). Первая глава начинается с противоречивого эффекта бури в СМИ, про- изошедшей в связи с ужасающим убийством Асии Зубайр в 2009 г. С одной стороны, Хаммер показывает, как убийство подняло значимость проблемы домашнего насилия среди аме- риканских мусульман. С другой стороны, этот инцидент, в частности, сделал мусульман объектом расистских высказыва- ний и подозрений в их предполагаемой склонности к «убий- ствам чести». Это пристальное внимание приводит к тому, что в дальнейшем потерпевших заставляют молчать, что мешает мусульманским общинам осознавать проблему и сужает и без того ограниченный выбор, который есть у защитников, когда они стремятся положить конец насилию (54). Несмотря на политическую, религиозную и медийную среду, которая способствует тому, чтобы заставить потерпев- ших замолчать, «Мирные семьи» показывает, что сеть практи- чески не связанных друг с другом борцов с ДН повышает осве- домленность об агрессии, сосредотачивает внимание на голосах пострадавших и почитает память тех мусульманских женщин, которые не пережили жестокого обращения, посредством ши- рокомасштабных образовательных инициатив, а также услуг непосредственно пострадавшим (Глава 6). Хаммер предоставля- ет достаточно места рассказам потерпевших и их защитников, которые стремятся оказать поддержку по-мусульмански. Эти выразительные портреты раскрывают скрытую природу до- машнего насилия, его длительные последствия и множество структурных препятствий на пути к его распознаванию, предотвращению и пресечению. Опираясь на феминистскую критику работы, Хаммер подчеркивает многопрофильные, ча- сто невидимые формы работ, которые активисты предприни- мают с минимальными ресурсами и часто в противоречии с 178  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:1–2 параллельными государственными программами и инициати- вами. Главы 3 и 4 посвящены тому, как борцы с ДН используют исламские тексты и концепции для повышения осведомленно- сти посредством образования среди американских мусульман и с применением возможных решений. Хотя их собственная эти- ка ненасилия не обязательно коренится в исламских текстах или этике, защитники признают, что помещение их работы в исламские рамки имеет важное значение. В результате их тре- нинги, печатные материалы и подходы к сбору средств исполь- зуют ислам как ресурс для прекращения домашнего насилия, а также как препятствующий фактор (54). Этим американские мусульманские борцы с ДН отличаются от многих обычных организаций против ДН, которые часто рассматривают религи- озные традиции как препятствие на пути к прекращению до- машнего насилия (54). В противоположность этому, мусуль- манские борцы с ДН придают особое значение семье как «структурному элементу мусульманских общин» и обращают особое внимание на заботу о детях в дополнение к службе нуж- дам отдельных пострадавших (54). На тренингах и других обра- зовательных мероприятиях, проводимых в мечетях, домах и центрах общины, борцы с ДН используют идею «целостной и исторически укоренившейся исламской традиции», чтобы опровергнуть любые предположения о том, что домашнее насилие допустимо для мусульман (73). При этом защитники женщин от ДН утверждают, что обладают полномочиями тол- ковать священные мусульманские тексты, даже несмотря на то, что эти утверждения часто оспариваются или выражаются по- средством мусульманских религиозных авторитетов-мужчин, которые часто предоставляют рекомендации пострадавшим и часто подчиняют заботу о потерпевших здоровью мусульман- ских семей. Ближе к концу книги (Глава 7) Хаммер рассматривает связь мусульманских инициатив по борьбе с ДН с межконфес- сиональными программами и государством. Хаммер отмечает, что она не решается отвлечься от центральных предметов свое- го исследования в пользу изучения более широких структур и социального развития. Тем не менее, читая эту главу, мне хоте- лось узнать больше об этике ненасилия и о том, связано ли это и каким образом с моральными обязательствами других борцов с ДН. Хотя я ценю отказ Хаммер деконструировать теологиче- ские и этические позиции активистов, когда они рассказывают свои истории, тот факт, что защитники не ставят свою религию РЕЦЕНЗИИ НА КНИГИ  179 в основу своей этики ненасилия, предполагает более сложный набор этических оснований, которые могли быть конкретизи- рованы. Часто считается, что религия является основной фор- мой идентичности и этической основы мусульман, но мнение Хаммер указывает на возможность более сложной траектории. «Мирные семьи» представляет доступный и подробный анализ предпринимаемых на месте неустанных усилий защит- ников, работающих в мусульманских общинах, с целью поло- жить конец домашнему насилию. Тем не менее значение книги далеко не локальное. Она заставляет ученых задуматься над нашими собственными действиями, сталкиваясь с агрессией не только в университетах, где она также является широко распро- страненной, но и в других сообществах, в которые мы вносим свой вклад. «Мирные семьи» далее предлагает нам задаться вопросом, почему одни повсеместно распространенные про- блемы побуждают нас к действиям, а другие – нет. Эта книга, присоединяющаяся к растущему числу исследований, посвя- щенных изучению религиозного контекста агрессии, является образцом для академического письма о переживших насилие и обозначает пределы нашего академического репертуара в стремлении сделать агрессию видимой и объясненной. ДЖАСТИН ХОУВ (JUSTINE HOWE) ДОЦЕНТ, КАФЕДРА РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ ЗАПАДНЫЙ РЕЗЕРВНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КЕЙЗА (CASE WESTERN RESERVE UNIVERSITY) КЛИВЛЕНД, ОГАЙО doi: 10.35632/ajis.v38i1--2.3398