166  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:3–4 Суфизм в Османском Египте: распространение, обновление и авторитет в XVII и XVIII веках ___________________________________ Нью-йорк: Рутледж, 2019. 171 страница. Р А Ш И Д А Ч И Х ( R A C H I D A C H I H ) Данная книга исследует суфизм в Османском Египте в XVII и XVIII веках. Вопреки традиционной историографии, интерпре- тирующей эти два столетия как период застоя и/или упадка суфизма и суфийских ученых, Рашида Чих утверждает, что эти столетия были плодотворными, продуктивными и динамич- ными для суфизма в Османском Египте. Чих строит свое по- вествование вокруг мобилизации и взаимодействия идей, людей и институтов, сосредотачивая свою работу на суфийском ордене халватиййа. В первой главе автор описывает, насколько Османский Египет XVII и XVIII веков являлся оживленным и притягатель- ным местом для этнически и социально-экономически разно- образных религиозных ученых из различных османских провинций. Ал-Азхар служил важным местом встречи ученых как для формирования, так и для функционирования этой интеллектуальной сети, которая была примечательна в связи с тем, что в ал-Азхаре как в интеллектуальном, так и в админи- стративном отношении, преобладали ученые, являвшиеся последователями суфийского пути халватиййа. Автор также показывает, что эта динамичная циркуляция обогащалась за счет мобильности ученых и студентов в ал-Азхаре, а также за 166 РЕЦЕНЗИИ НА КНИГИ  167 счет деятельности быстрорастущих религиозных учреждений, таких как мадрасы, мечети и завийи. Во второй главе автор излагает духовные и практические принципы суфийского ордена халватиййа посредством изуче- ния трех пособий-руководств, написанных К̣а̄симом ал-Х̮анӣ (ум. 1697), Мух̣аммадом ал-Мунӣром ас-Саманӯдӣ (ум. 1785) и Ах̣мадом ад-Дардӣром (ум. 1786). В то время как работа ал-Х̮анӣ была больше связана с духовным аспектом суфийского пути, таким как методы духовного путешествия к Богу (сулӯк), две другие работы были сосредоточены на практических принци- пах, таких как церемонии зикра и взаимные обязанности учителя (шайха) и ученика. Указывая на общие черты этих произведений, особенно в том, что касается пропаганды и педагогики суфийского ордена, Чих также отмечает растущую популярность жанра пособий-руководств и передачи знаний в суфийской среде в Османском Египте XVII и XVIII веков. Третья глава книги посвящена обсуждению конкретной концепции — пути Мухаммада (т̣арӣк̣а муха̣ммадиййа) — и концептуализации этого термина современными суфиями. Гла- ва начинается с обсуждения и критики термина «неосуфизм», изобретенного Фазлур Рахманом. Затем Чих иллюстрирует, как концепция «пути Мухаммада» была сформулирована суфиями и получила развитие, распространившись в кругах ученых. С этой целью автор внимательно изучает различные жанры и практики, связанные с «путем Мухаммада», такие нарративы как тас̣лийа (призывание Божьего благословения Пророку Му- х̣аммаду), мавлид (празднование рождения Пророка Мух̣ам- мада) и ми‘радж (небесное вознесение Пророка Мух̣аммада). В последней главе автор обсуждает культ святости посредством изучения агиографии Шайха ал-Хифнӣ (ум. 1767), который был одним из самых влиятельных шайхов ордена халватиййа в Османском Египте XVIII века. Чих подробно ис- следует агиографию ал-Хифнӣ, которую составил ‘Алӣ Шамма ал-Фуввӣ ал-Маккӣ (ум. 1763). Она показывает, что культ свя- тости был глубоко укоренен в пророческом наследии, по- скольку агиография ал-Хифнӣ постоянно проводит параллели между парадигматической жизнью Пророка и ал-Хифнӣ. Глава продолжается анализом социального и политического автори- тета ал-Хифнӣ и его влияния на политические элиты. Осталь- ная часть главы посвящена реакциям на суфизм, примером которых является движение Кадызадели (антисуфийское и пуританское религиозное движение) в Османской империи и возникновение ваххабизма на Аравийском полуострове. 168  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:3–4 Учитывая недостаток исследований на западных языках по данной теме, эта книга заполняет пробел в литературе и является приглашением к дальнейшему изучению не только для исследователей XVII и XVIII веков, но и для исследователей долгого XIX века. Большое количество первоисточников на арабском языке, которые использовала автор, представляет собой еще один фактор, который делает это исследование цен- ным. Тем не менее, есть ряд недостатков, которые необходимо устранить. Хотя Чих пытается раскрыть отношения между суфиями и политическими элитами в последней главе, в этих усилиях недостает деталей. Более тщательный анализ отноше- ний мог бы лучше содействовать цели исследования. Еще один недостаток, учитывая обилие архивных материалов по этой теме в османских архивах, заключается в том, что автор не использует первоисточники на турецком языке. Это мешает более полному пониманию того, как суфийские ученые Египта XVII и XVIII веков были связаны с остальным османским ми- ром. Несмотря на эти недостатки, эта книга хорошо структури- рована и содержательна, она будет иметь большое значение для тех, кто занимается исследованием египетского суфизма. ТАЛХА МУРАТ СТУДЕНТ МАГИСТРАТУРЫ, УНИВЕРСИТЕТ АГА ХАНА (МЕЖДУНАРОДНЫЙ), ВЕЛИКОБРИТАНИЯ/ ИНСТИТУТ ИЗУЧЕНИЯ МУСУЛЬМАНСКИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ЛОНДОН, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ doi: 10.35632/ajis.v38i3--4.3453