РЕЦЕНЗИИ НА КНИГИ  169 Христианская монашеская жизнь во времена раннего ислама Эдинбург: издательство Эдинбургского университета, 2021. 248 страниц. Б Р Э Д Л И Б О У М Е Н ( B R A D L E Y B O W M A N ) Историческое взаимодействие между мусульманами и их немусульманскими подданными и соседями представляет интерес для многих ученых, которые заинтересованы в потенциале для позитивного межрелигиозного сосущество- вания в прошлом и настоящем. Несколько недавних книг рассматривают различные аспекты этих отношений, уделяя особое внимание христианам, живущим под властью первых мусульман. К ним относятся работа Джека Таннуса «Ста- новление средневекового Ближнего Востока» (Издательство Принстонского университета, 2018), предлагающая широкий взгляд на переход от христианского к мусульманскому прав- лению в регионе, и работа Кристиана Сахнера «Мученики при исламе» (издательство Принстонского университета, 2020), которая фокусируется более конкретно на феномене мучени- чества. В одной линии с более узкоспециальным содержанием последней работы стоит новая книга Брэдли Боумена, подроб- но рассматривающая христианских монахов на Ближнем Востоке и их взаимодействие с новыми социальными струк- турами и идеологиями ислама. В отличие от Сахнера, чье внимание к мученичеству по определению ведет к рассказам о межрелигиозном конфликте, Боумен находит гораздо более позитивные контакты в своих исследованиях монашества. В дополнение к историческим свидетельствам о том, что монастыри выжили и часто процве- 169 170  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:3–4 тали при раннем исламском правлении, Боумен указывает на важные исламские литературные произведения, такие как «Китаб̄ ад-дийа̄ра̄т» («Книга монастырей») аш-Ша̄буштӣ и «Китаб̄ ар-рухба̄н» («Книга монахов») Ибн Абӣ ад-Дунйа̄, каж- дое из которых сохранило множество ранних описаний физи- ческих и духовных преимуществ монастырских учреждений и их обитателей. Он также анализирует несколько хорошо известных историй о первых мусульманах и их взаимоотно- шениях с монахами, особенно историю обращения Салма̄на ал- Фа̄рисӣ, общение пророка Мух̣аммада с Бах̣ӣрой и другими монахами, а также посещение халифом ‘Умаром ибн ‘Абд ал- ‘Азӣзом монастыря Симеона Столпника в конце жизни. Каж- дый из этих источников свидетельствует о том, что многие ранние мусульмане с большим уважением относились к аске- тической и духовной практике монахов, с которыми они сталкивались на землях Халифата. Боумен интерпретирует эти данные посредством теоре- тических принципов, предложенных несколькими современ- ными учеными. Он соглашается с особым вниманием, которое Таннус и другие ученые уделяют понятию «конфессиональная гибкость» (confessional fluidity) (25), отмечая, что большинство христиан и мусульман были мало осведомлены о доктриналь- ных деталях, которые, как предполагалось, отличают их друг от друга. Однако наиболее важно то, что он опирается на идеи, отстаиваемые Фредом Доннером в книге «Мухаммад и верую- щие» (Belknap Press, 2010) и других работах, рассматривая первоначальную общину, собравшуюся вокруг Пророка Мухам- мада, как сообщество реформистских «верующих» (му’минӯн), которые уделяли особое внимание благочестию и набожности и временами пересекали религиозные границы. Книга Боумена представляет собой одну из наиболее важных попыток понять, как тезис Доннера о «Движении верующих» может повлиять на нашу оценку жизни немусульман в первые столетия после жизни Пророка. Для Боумена теория Доннера может объяснить большую часть положительного отношения к монахам, которое можно увидеть среди первых мусульман, указывая не только на то, что первые мусульмане терпимо относились к суще- ствованию монахов на своей территории, но и на то, что многие ранние мусульмане считали монашескую практику законной и вдохновляющей, независимо от того, участвовали ли эти мусульмане время от времени активно в жизни монастырей. РЕЦЕНЗИИ НА КНИГИ  171 Книга состоит из шести глав. В первой главе представлен теоретический обзор проницаемых конфессиональных границ, столь важных для аргументации Боумена, наряду с рассмотре- нием количества и состояния монастырских институтов в землях раннего Халифата. Глава завершается обсуждением рассказа об обращении Салма̄на ал-Фа̄рисӣ, темы, на которую Боумен писал ранее. Тот факт, что путь Салма̄на к исламу был в значительной степени облегчен христианскими монахами, рассматривается как свидетельство того, что ранние мусуль- мане, рассказавшие эту историю, испытывали некоторую долю восхищения своими соседями-монахами, даже если они рас- сматривали монашескую практику как потенциальный проме- жуточный шаг на пути к исламу. Во второй главе обсуждается положение монастырских учреждений в период до возникновения ислама, в частности, ненадежность и разрушения, принесенные византийско- сасанидской войной начала VII века. В противоположность этому, Боумен утверждает, что завоевания халифов нанесли монастырям сравнительно небольшой ущерб; напротив, ряд христианских источников того периода рассматривают приход арабского правления как божественное благословение, особен- но для монахов. Например, Джон бар Пенка̄йē пишет в конце VII века, что мусульмане обладают «особым повелением от Бога относительно нашего монашеского положения, которое они должны чтить» (82). В третьей главе Боумен сосредотачивается на том, как империи региона с административной точки зрения взаимо- действовали с монастырями и их обитателями, обращаясь ко многим византийским и сасанидским политикам, которые были инкорпорированы в ранние исламские практики практи- чески без изменений. Он представляет доказательства того, что многие из стратегий, которые позже считались основополагаю- щими элементами исламской администрации в отношении своих немусульманских подданных, включая идеалы так называемого пакта ‘Умара, были либо неизвестны, либо просто не принимались во внимание в первые века истории ислама. Однако он также отмечает, что налоговый режим Халифата мог являться экономическим бременем для монастырей, и что особенно пострадали халкидонские монастыри, поскольку они были отрезаны от своих имперских источников финансиро- вания и поддержки. Важная часть аргументации книги содержится в четвертой главе, где Боумен обращается к распространенному 172  АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:3–4 представлению о том, что большинство посещений монасты- рей мусульманами были предприняты ради того, чтобы вы- пить вина и иным образом пренебречь моральными ожидания- ми исламского общества. Боумен подчеркивает, что, хотя в некоторых случаях это было правдой, другие мусульмане посещали монастыри, потому что считали их важными места- ми религии и благочестия или потому, что они были путе- шественниками, нуждающимися в гостеприимстве, которое монастыри оказывали в отдаленных местах. Он отмечает, что большинство первых мусульман были новообращенными или происходили от недавних обращенных, и многие из них имели христианское происхождение, поэтому религиозные церемо- нии, проводимые в монастырях, не являлись для них чужими. Более того, те, чей ислам делал упор на набожность и аскетизм, часто находили идеи и практики монахов весьма близкими по духу. Обсуждение этой темы продолжается в пятой главе, где основное внимание уделяется высокой оценке мусульманами монашества и его значению с точки зрения теории Доннера о раннем мусульманском экуменизме. Боумен также возвра- щается к истории Салма̄на ал-Фа̄рисӣ и обсуждает некоторые отрывки из Корана, которые иногда были прочитаны как осуж- дение монашества, даже если эта интерпретация и не была единогласно поддержана наиболее влиятельными коммента- торами. Наконец, в шестой главе утверждается, что благочести- вых ранних мусульман и христианских монахов можно было бы сгруппировать в экуменическом плане под названием «богобоязненные», и что эта терминология воспринималась бы позитивно за рамками общинных границ. Боумен завершает, как и начал, обсуждением Ибн Абӣ ад-Дунйа̄, который считал, что «много мудрости можно обрести в диалоге с христиан- скими аскетами» (233). Книга Боумена затрагивает относительно новые области, особенно в ее целенаправленном применении теории Доннера к истории христианского монашества. Использование им как христианских, так и мусульманских источников на арабском, греческом, латинском и сирийском языках придает работе широту, которая очень ценна в исследовании такого рода. Иногда организация книги несколько неясна, что приводит к повторениям, таким как повторяющееся обсуждение Салма̄на ал-Фа̄рисӣ, время от времени в транслитерации встречаются незначительные несоответствия. Тем не менее, «Христианская монашеская жизнь во времена раннего ислама» является РЕЦЕНЗИИ НА КНИГИ  173 ценным вкладом в развивающуюся область, привнося экумени- ческую перспективу в наш взгляд на этот период становления, уделяя особое внимание опыту и вкладу христианских монахов в самые ранние века исламской истории. ДЖОШУА МЮГЛЕР ХРАНИТЕЛЬ ИСЛАМСКИХ РУКОПИСЕЙ МУЗЕЙ ХИЛЛА И БИБЛИОТЕКА РУКОПИСЕЙ КОЛЛЕДЖВИЛЛ, МИННЕСОТА doi: 10.35632/ajis.v38i3--4.3454