American Journal of Islam and Society (Volume 39, No. 1-2, 2022) - Text.pdf 204 АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:1–2 Вклад и влияние Малика Бадри. Отец современной исламской психологии ___________________________________ А Б Д А Л Л А Х Р О Т М А Н , А Л И Ш А А Х М Е Д И Р А Н И Я А В А А Д 1 ( A B D A L L A H R O T H M A N , A L I S H A A H M E D , A N D R A N I A A W A A D ) 1 Доктор Абдаллах Ротман – основатель Shifaa Integrative Counseling, соучредитель и исполнительный директор Международной ассоциа- ции исламской психологии, директор Кембриджского мусульманского колледжа в Великобритании. Лицензированный профессиональный консультант (LPC), профессиональный сертифицированный и зареги- стрированный арт-терапевт (ATR-BC), имеет степени магистра и док- тора философии в области психологии. Алиша Ахмед получила сте- пень бакалавра в области гуманитарных наук и исламских исследова- ний в колледже Зайтуна в Беркли, Калифорния. Стажер в Стэнфорд- ском университете по вопросам психического здоровья мусульман и исламской психологии и студентка исламской психологии в Кембри- джском мусульманском колледже в Великобритании. Доктор Рания Аваад — практикующий психиатр Школы медицины Стэнфордского университета. Клинический доцент Стэнфордского факультета пси- хиатрии и поведенческих наук, директор Стэнфордской лаборатории психического здоровья мусульман и исламской психологии, Фонда «Рахма» и организации «Маристан». Rothman, Abdallah, Aisha Ahmed, and Rania Awaad. 2022. “The Contributions and Impact of Malik Badri: Father of Modern Islamic Psychology.” American Journal of Islam and Society 39, nos. 1-2: 190–213 • doi: 10.35632/ajis.v39i1--2.3804 Copyright © 2022 International Institute of Islamic Thought 204 АБДАЛЛАХ РОТМАН, АЛИША АХМЕД, РАНИЯ АВААД: ВКЛАД И ВЛИЯНИЕ МАЛИКА БАДРИ 205 Введение Мы живем в такое время, когда идеи и принципы подвергаются сомнению, обсуждаются и оспариваются с головокружительной скоростью. Бывает трудно отделить причины и доказательства от предположений и признаний. Разрозненные идеи и инфор- мация широко доступны, без необходимой цепи передачи или надежной связи с источниками знания. В этом запутанном современном контексте практически каждый может стать идей- ным лидером, направляя наивных последователей по неизве- данным путям в неясном направлении. Однако истинное идейное лидерство — это то, что связано с прошлым и про- кладывает ясный, хорошо освещенный путь вперед, к светлому будущему. Во все времена существовало наследие поистине блестящих мыслителей, чей гений заключается в передаче непреходящей мудрости эффективным способом, соответ- ствующим духу своего времени. Эта способность позволяет им оказывать значительное воздействие на сердца и умы людей. В прошлом году мир потерял одного из таких гигантов идейного лидерства. Профессор Малик Бабикер Бадри был человеком, который не только внедрял инновации и разрабатывал новаторские идеи в своей профессиональной области, но чьи идеи обретали волновой эффект, распространяющийся далеко за пределами его сферы знания. Известный в академическом и профессиональном мире как «отец современной исламской психологии», он сыграл роль в масштабных культурных преобразованиях, которые изменили мир. В их число входит опыт чернокожих амери- канцев, эпидемия алкоголизма и глобальный кризис СПИДа. Профессор Бадри произвел в мире культурную и духовную революцию, изменив отношение многих людей к самим себе, к своим обществам и своей духовности. Хотя некоторые из его работ стали основополагающими произведениями в области исламской психологии и исламской мысли в целом, большая часть его великих трудов остается нераспознанной – возможно, из-за его скромности и отсутствия саморекламы. Пришло время признать значимость вклада этого человека, который ставит его в один ряд с величайшими мыслителями человеческой истории. В этой статье прослеживается хронологическое и тематическое развитие вклада Бадри на протяжении его жизни, оценивается значимость его работы и его влияние на мир. 206 АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:1–2 Хотя деятельность и мысль профессора Бадри охватывали несколько различных областей, большая часть его работ отно- сится к двум основным категориям: 1) приспособление психо- логии к местным условиям (учет психологией культурных особенностей арабов и других народов, культурная релевант- ность); и 2) исламизация психологии. В пределах этих катего- рий научную и профессиональную деятельность Бадри на протяжении всей его жизни можно разделить на 1a) глобали- зацию самобытной психологии и 2a) самобытную исламскую психологию. История жизни Малик Бадри родился в 1932 году в Руфаа, небольшой деревне на берегу Нила, на севере Судана, в 90 милях к югу от Хартума. Его отцом был Бабикер Бадри, уважаемый человек, который выступал за образование девочек в Судане и положил начало первому женскому университету в Хартуме под названием Университет «Ахфад». Именно в этой образовательной и акаде- мической среде, в разгар культурного и интеллектуального развития Судана, Бадри превратился в молодого, подающего надежды ученого. Привитая отцом ценность образования побудила его пройти обучение в колледже. Это стремление положило начало его путешествиям за пределы Судана в поисках знаний. В 1956 году Бадри окончил Американский университет Бейрута по специальности «Общие науки», и там же в 1958 году получил степень магистра психологии и педа- гогики. Вернувшись в Судан, молодой перспективный ученый с наметившейся склонностью к революционному мышлению встретился с Малкольмом Иксом, который, на пике своей неоднозначной славы в Америке, совершал первую поездку на Африканский континент. Они сразу стали единомышленни- ками, благодаря Малику Бадри Малкольм впервые познако- мился с полностью чернокожим обществом, с нетронутой культурой, историей и чувством собственного достоинства. Эта знаменательная встреча переросла в продолжительную дружбу, которая стала стимулом для принятия Малкольмом Иксом традиционного ислама, его превращения в Хаджа Малика Шабазза и, в конечном итоге, преобразования нации черно- кожих американцев и всего мира в целом. АБДАЛЛАХ РОТМАН, АЛИША АХМЕД, РАНИЯ АВААД: ВКЛАД И ВЛИЯНИЕ МАЛИКА БАДРИ 207 Продолжая образование и путешествуя по миру, в 1961 году Бадри получил докторскую степень в Лестерском универ- ситете. Именно в это время он начал уделять особое исследо- вательское внимание индигенизации западной психологии. В 1963 году Бадри написал свою первую статью о влиянии культурной депривации на результаты IQ-теста с участием незападных народов1. Периодически возвращаясь в Судан, он все же смог продолжить обучение в Англии, и в 1966 году получил постдокторскую степень на кафедре психиатрии Медицинской школы больницы Миддлсекс при Университет- ском колледже Лондона. Это ознаменовало его становление как мастера и новатора, который стал активного участвовать в раз- витии психологического видения. В 1966 году он опубликовал работу, в которой представил «новую, более гибкую методику систематической десенсибилизации на уровне воображения, когда пациент принимает более активную роль в терапевти- ческом процессе»2. Бадри не только внедрял инновационные альтернатив- ные подходы, учитывающие культурную специфику, но также был активным исследователем в области социальных наук, стремившимся способствовать развитию основных направле- ний области. На протяжении всей своей карьеры Бадри строго следил за тем, чтобы его работы опирались на научные знания, даже когда он интегрировал психологию с религией и духов- ностью. Он подписывался на все рецензируемые научные журналы по психологии, и его дом всегда был переполнен журналами и статьями со всего мира, иногда на арабском, но в основном на английском языке. Он был человеком, который использовал каждую минуту своей жизни, никогда не теряя времени даром. Бадри был предан идее передачи знаний, полученных им в ходе участия в глобальном развитии психо- логической науки, и старался сделать их полезными для араб- ского мира. С конца 1960-х годов работа Бадри начала обретать форму, и обозначился его главный вклад в психологическую науку. 208 АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:1–2 Таблица 1 – Хронологический список публикаций Бадри Название публикации Вид Год Издательство «Влияние культурной депривации на коэффициент Гуденафа у суданских детей» Статья 1963 Журнал психологии, США «Рисунки человеческих фигур в связи с модернизацией в Судане» Статья 1964 Журнал психологии, США «Рисуя человека в Судане» Статья 1964 Middle East Forum, Vol. XI, No. 5 «Влияние модернизации на коэффициент Гуденафа у суданских детей» Статья 1965 - «Использование рисования пальцами для измерения коэффициента Гуденафа у культурно обделенных суданских детей» Статья 1965 Журнал психологии, США «Новая методика систематической десенсибилизации при всепроникающей тревожности и фобических реакциях» Статья 1966 Журнал психологии, США «Психология рисунков арабских детей» Книга 1966 Издательство аль-Фатх, Бейрут. (Опубликовано на арабском языке. Перепечатано в 1998 г. по гранту Университета Зарка, Иордания) «Развитие образования девочек в Судане» Книга 1968 Издательство аль-Фатх, Бейрут. (Опубликовано на арабском языке) «Яркое воображение и его связь со скоростью и результатами систематической десенсибили- зирующей терапии» Статья 1971 Суданский медицинский журнал «Обычаи, традиции и психопатология» Статья 1972 Суданский медицинский журнал, Vol. 10, №3. «Образовательная психология» Книга 1974 Издательство Университета Эр-Рияда, Эр-Рияд (опубликовано на арабском языке) АБДАЛЛАХ РОТМАН, АЛИША АХМЕД, РАНИЯ АВААД: ВКЛАД И ВЛИЯНИЕ МАЛИКА БАДРИ 209 Название публикации Вид Год Издательство «Общая психология» Книга 1975 Издательство Университета Эр-Рияда, Эр-Рияд (опубликовано на арабском языке) «Ислам и алкоголизм» Книга 1976 American Trust Publications, Вашингтон «Мусульманские психологи в норе ящерицы» Статья 1978 Журнал мусульманских ученых-социологов, США «Дилемма мусульманских психологов» Книга 1979 MWH, Лондон «Основы психического здоровья мусульманского ребенка» Статья 1982 Опубликовано в «Ри‘айат ат-туфула фи-л-ислам» (журнал «Воспитания детей в исламе») Универси- тетом Эмиратов, ОАЭ «Исламская социальная психология в помощь профилактике СПИДа» Статья 1987 Представлено на второй конференции по СПИДу в Кувейте, Журнал Университета Ахфад «Современная психология с точки зрения ислама» Книга 1987 Международный институт исламской мысли, Вашингтон «Ат-Тафаккур: мин ал-мушахада ила-ш-шух д: дираса нафсиййа ал- исламиййа» (Тафаккур от восприятия к прозрению) Книга 1991 Издательство Хартум- ского университета и Международный институт исламской мысли, Хартум и Амман «Использование социальных и гуманитарных наук и злоупотребление ими в мусульманских странах» Статья 1992 Интеллектуальный дискурс, 1, Куала-Лумпур «Консультирование и психотерапия с исламской точки зрения» Статья 1996 АлШаджара: Журнал ISTAC, Vol. 1, № 1 и 2 «Мудрость ислама в запрещении алкоголя» («Хикмат аль-ислам ф тахр м аль-хамр: дираса нафсиййа иджтима‘иййа») Книга 1996 Х риндун, Ф рдж нийа, аль- Вилайат аль-Муттахида аль-Амр к йа: аль- Ма‘хад аль-‘Алам ли- л-Фикр аль-Ислам 210 АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:1–2 Название публикации Вид Год Издательство «Научное обоснование исламо- ориентированной кампании по профилактике СПИДа: ВИЧ — это дикий тигр, кошечка, или кошечка, превратившаяся в тигра?» Статья 1996 Журнал ФИМА, Федерация исламских медицинских ассоциаций «Кризис СПИДа: исламская социокультурная перспектива» Книга 1997 ISTAC, Куала-Лумпур «Дилемма СПИДа: детище современности» Книга 1998 Исламская медицинская ассоциация Южной Африки «Подготовка психосоциальных и медицинских специалистов- практиков по борьбе с наркотической зависимостью в мусульманской и арабской культурах» Статья 1998 Американский журнал исламских социальных наук, Vol. 15, № 4 «Размышление: исламское духовно-психологическое исследование» Книга 2000 Публикации Международного института исламской мысли, Вашингтон «Кризис СПИДа: естественный продукт сексуальной революции современности» Книга 2000 ISTAC, Куала-Лумпур «Права пожилых людей» Книга 2001 Исламская организация медицинских наук (IOMS), Кувейт «Исламская медицинская этика против западной: моральный конфликт или столкновение религиозно ориентированных мировоззрений?» Статья 2002 Федерация исламских медицинских ассоциаций «Дань уважения Мавлане Маудуди с автобиографической точки зрения» Статья 2003 Мусульманский мир. Vol. 93. №3 и 4. Blackwell Publishing Ltd. Журнал Туржуман ал- Кур’ан (урду) «Психосоциальные проблемы, вызванные ростом численности пожилых людей в современных обществах: исламо- ориентированное исследование» Статья 2005 Аль-Шаджара, Vol. 10, №1. АБДАЛЛАХ РОТМАН, АЛИША АХМЕД, РАНИЯ АВААД: ВКЛАД И ВЛИЯНИЕ МАЛИКА БАДРИ 211 Название публикации Вид Год Издательство «Пагубные аспекты, вызванные покорным отношением мусульманских психологов к светской западной психологии» Статья 2008 Журнал ат-Тадждид, МИУМ, Vol. 12, 23-й выпуск «Исламизация психологии: ее «почему», «что», «как» и «кто»» Статья 2009 В «Психологии с исламской точки зрения» под редакцией Норайни Мохд Нура. Издательство МИУМ. «Сравнительное исследование жизни и роли Ибн Хинду и Абу Зайда аль-Балхи» Статья 2010 Великие книги исламской цивилизации, Центр вклада мусульман в цивилизацию Мухаммада бин Хамада, Катар. «Почему западная психотерапия не может оказать реальную помощь пациентам-мусульманам» Статья 2012 Суданский журнал психиатрии, Суданская ассоциация психиатров, Vol. 2, Выпуск 2 «Пища для души» Абу Зайда аль- Балхи: когнитивно-поведенческая терапия врача девятого века» Книга 2013 Международный институт исламской мысли (МИИМ), Лондон; Вашингтон «Инновационное лечение редкой чрезмерной обсессивно- компульсивной реакции на запах» Статья 2013 Журнал психиатрии ASEAN, Vol. 14. «Эмоциональный взрыв: психотерапевтическая техника, изобретенная ранними мусульманскими врачами» Статья 2014 Суданский журнал психиатрии, Vol. 4, № 2. «Психологические размышления о жизни и роли Исмаила аль-Фаруки» Статья 2014 Американский журнал исламских социальных наук, Vol. 31, № 2. «Когнитивная систематическая десенсибилизация: инновационная терапевтическая методика с особым вниманием к пациентам- мусульманам» Статья 2014 Американский журнал исламских социальных наук, Vol. 31, № 4. «Киберконсультирование клиентов-мусульман» Книга 2015 The Other Press, Куала- Лумпур 212 АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:1–2 Название публикации Вид Год Издательство «Некоторые вопросы исламизации университетских учебных программ в мусульманских странах» Статья 2016 Журнал Аттадждид. Напечатано издательством Международного исламского университета, Vol. 20, № 39. «Культурная адаптация и исламизация психологии: собрание статей» Книга 2017 Академия человеческого поведения, Манчестер «Словарь Аннафсани: психиатрия и психология» (арабско-англо-французский словарь психиатрических и психологических терминов) Книга 2017 Арабская федерация психиатрии и Арабский фонд психологических наук «Эмоциональные аспекты жизни пророков» Книга 2021 Международный институт исламской мысли, Вашингтон Приспособление психологии к местным условиям Первым приоритетом для Малика Бадри в его разработках в области психологии были темы, связанные с влиянием культурно-специфических предположений в научных теориях и методах, зародившихся в странах Запада. Он использовал свой собственный опыт и знакомство с Суданом и суданской куль- турой для тематических исследований, чтобы проиллюстриро- вать различные способы мышления и существования в незапад- ных странах, и показал, что эти факторы влияют на проводимые оценки и результаты. Первая работа Бадри, написанная в 1963 году, выражала его критику так называемых «научных пока- зателей», которые не признавали влияния западных культурных предубеждений на результаты3. Он не только писал о своей критике IQ-теста и использования в нем изображений исклю- чительно западных людей и ситуаций, но и заменял их изобра- жениями суданских детей, и адаптировал вопросы к окружаю- щей среде и настроениям местного населения. Продолжая усилия по приспособлению психологии к местным условиям, в 1966 году Бадри переработал тест на рисование, который использовался для оценки детей, сделав АБДАЛЛАХ РОТМАН, АЛИША АХМЕД, РАНИЯ АВААД: ВКЛАД И ВЛИЯНИЕ МАЛИКА БАДРИ 213 его культурно релевантным. Эта обширное и тщательно проработанное исследование было опубликовано в первой книге Бадри под названием «Психология рисунков арабских детей»4. Книга появилась как анализ рисунков суданских детей, но позже он расширил ее, включив детей из других арабских стран. В том же году он опубликовал книгу, в которой исследовал, как местные культурные пословицы влияют на направление развития общества. Бадри был постоянно занят исследованиями, изучая культурные феномены и применяя свою психологическую подготовку и критический ум. Напри- мер, несуданские исследователи охарактеризовали традицион- ную суданскую племенную практику аль-бутан (бичевание людей на свадебной церемонии жениха) как садистскую и проблематичную5. Бадри выступил против их заключения, продемонстрировав важность ее понимания в культурном контексте, чтобы избежать неверного восприятия и патологи- зации подобных практик. Поскольку Бадри готовил публикации и участвовал в публичных дискуссиях в этой области, во всем арабском мире и на международной арене его призывали применять и рас- пространять свою уникальную точку зрения, и высказывать свое мнение за пределами западного научного сообщества. В 1971 году Бадри учредил психологическую клинику при Уни- верситете Эр-Рияда и написал учебную программу по психо- логии с исламской точки зрения. Этот учебный план был вве- ден в качестве обязательной учебной программы в Исламском университете имени имама Мухаммада ибн Сауда (ИМСИУ). В этот период он также работал со Всемирной организацией здравоохранения в Эфиопии и других странах, и опубликовал книгу о том, как организовать службы психического здоровья для стран с ограниченными ресурсами. Бадри по-прежнему уделял основное внимание своему родному Судану, и начал писать о традиционных народных методах психотерапии. В 1972 году он опубликовал статью «Обычаи, традиции и психопатология», в которой задокумен- тировал свое исследование культурной традиции зар, или традиционного духовного исцеления, в котором используются амулеты, травы, рук̣ийа (рецитация Корана) и другие психо- духовные средства6. Его исследования носили в значительной степени экспериментальный характер, поскольку он потратил много времени на сбор данных и проведение собственных наблюдений в местных суданских общинах. Бадри встречался с традиционными целителями, проводил эксперименты и бесе- 214 АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:1–2 довал с пациентами, чтобы выяснить, реальны ли их болезни и методы лечения, или это культурная фикция. Бадри продолжал работу над проблемой приспособления к местным условиям, но появившиеся в 1974 году мысли свидетельствуют о смещении фокуса его научной деятельности. Его внимание обратилось к исламским концептуализациям психологии и психотерапии, обозначив то, что стало сутью работы всей его жизни. В 1977 году он стал дипломированным психологом, членом Британского психологического общества, и присоединился в качестве профессора к составу Педагоги- ческого факультета Хартумского университета. В университете он положил начало первой кафедре психологии, и обнаружил в себе страсть к преподаванию и умение вдохновлять студентов. Преподавательская деятельность Бадри была уникальной и невероятно влиятельной; ученики метафорически описывали его уроки как капельницу, которая доставляет знания прямо в сердце. Его подход был основан на вовлечении учеников в процесс поиска научных знаний. Он делился своими мыслями, демонстрируя навыки критического мышления и идейное новаторство. Он призывал критиковать психологические тео- рии, соотнося их со своей верой и культурными ценностями. Профессор Бадри призывал своих студентов читать оригинальные труды Фрейда, а не полагаться только на вто- ричные источники. Он разработал инновационные способы, позволяющие студентам получить знания из первоисточников; для этого он организовал визиты ведущих ученых-психологов из Германии и Великобритании. Благодаря этим встречам суданские студенты, многие из которых не имели возможности покинуть свою страну, получили возможность учиться не- посредственно у высококвалифицированных психологов. Профессор Бадри продемонстрировал исключительную предан- ность своим студентам; возвращаясь из поездок, он не только охотно делился впечатлениями и опытом, но и привозил для студентов книги, которые оплачивал сам. Профессор Бадри разработал свою учебную программу так, чтобы она начиналась с изложения традиционных, свет- ских теорий психологии, таких как развитие человека, лич- ность и социальная психология. Затем он подвергал эти теории критике, демонстрируя их расхождение с местными верования- ми и исламскими убеждениями. На последних курсах студенты проходили клиническую практику; профессор Бадри сопро- вождал своих учеников и лично обучал их методам, которые использовал в своей собственной практике. На последнем году АБДАЛЛАХ РОТМАН, АЛИША АХМЕД, РАНИЯ АВААД: ВКЛАД И ВЛИЯНИЕ МАЛИКА БАДРИ 215 обучения он читал курс под названием «Ислам и психология», в котором представил аутентичный подход снизу-вверх к исламской парадигме психологии7. Профессор Бадри приобщал своих студентов к исследо- ваниям и разработке новых идей в этой области. Его увлека- тельный стиль преподавания и искренняя страсть к предмету были заразительны. Студенты Бадри также отражали его любовь к исламской психологии и активно делились новыми открывавшимися им знаниями со своими сверстниками как в общежитии, так и на территории кампуса. Студенты принялись обучать друг друга в других областях знания (таких как естественные и социальные науки) использованию навыков критического мышления перед лицом западной мысли, и подвергать сомнению ее эпистемологические парадигмы. Сту- денты Бадри описывали кампус как «атмосферу, наэлектри- зованную» его страстью и изобретательностью. Глобализация местной психологии Несмотря на то, что Бадри преподавал клиническую психоло- гию в крупном университете, он никогда не забывал под- черкнуть тот факт, что они находятся в Судане, в совершенно ином культурном контексте, чем западные академические круги. На самом деле, он великолепно справился с задачей приспособления знаний к местным условиям, сделав их культурно релевантными и приемлемыми. Он не только представил суданскому народу приспособленную к местным условиям психологию, но и применил эти знания для более широкого развития психологической науки. В 1976 году Бадри опубликовал две журнальные статьи, ставшие весьма влиятельными на международном уровне: первая была посвящена лечению алкоголизма, а вторая – исла- мизации психологии. Рассматривая тему алкоголя, он опирался на исламские ценности, и сосредоточился на влиянии алкоголя на общественные нормы и распространение эпидемий; позже он углубился в эту тему в своей книге о СПИДе. Идеи Бадри и открытия, сделанные в результате его работы, имели непосред- ственное отношение к важнейшим проблемам того времени, и поэтому оказались полезными и для психологов-немусульман. Он был чрезвычайно ценен для западных коллег на между- народных конференциях, поскольку делился своими знаниями о незападном мире. 216 АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:1–2 Рисунок 1 – Хронология основных заслуг Бадри АБДАЛЛАХ РОТМАН, АЛИША АХМЕД, РАНИЯ АВААД: ВКЛАД И ВЛИЯНИЕ МАЛИКА БАДРИ 217 В то время исследователи начали изучать роль религии и духовности в клинической практике. Взгляды и идеи Бадри были включены в научное развитие и работы этих исследова- телей, поскольку он принимал участие в дискуссиях на круп- ных конференциях. Как результат, Бадри способствовал раз- работке подхода «12 шагов» для лечения алкоголизма с акцентом на духовности и необходимости полагаться на Бога. Его взгляды на роль современности и ее проблемы, хотя и чуждые светскому направлению, были хорошо приняты благо- даря его разумному и научно обоснованному подходу. По этой причине подход и идеи Бадри начали появляться в учебных программах и терапевтических моделях далеко за пределами исламского мира. Исламизация психологии Исламизация психологии стала развивающимся направлением исследований Бадри, которое берет начало в его более ранней деятельности в области приспособления психологии к местным условиям. В течение многих лет он параллельно следовал обоими путями; первый путь был направлен на контекстуали- зацию психологии в рамках культуры, в то время как второй охватывал огромное богатство исламской традиции. Будучи суданцем, арабоязычным, а также практикующим мусульманином, получившим образование в западных психо- логических научных кругах, Бадри осознавал проблематичную дихотомию между собственным мировоззрением, ориентиро- ванным на веру, и профессиональной карьерой, которая тре- бовала от него отказа от философских предпосылок, лежащих в основе его религиозных убеждений. В то время, в 1960-е годы, в области психологии доминировала теория Фрейда, которая имела в своей основе негативный взгляд на религию и отвер- гала понятие Бога как легитимного фактора реальности челове- ческой психики. Бадри начал развивать свои собственные идеи, в которых присутствовала сугубо исламская парадигма психо- логии, основанная на Коране и сунне. Западная академическая подготовка Бадри в Великобритании, умение читать и писать по-английски, многочисленные путешествия и международная карьера способствовали широкому распространению его работ по всему миру, что сильно повлияло на развитие области исламской психологии. 218 АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:1–2 В своей первой публичной лекции в Иорданском универ- ситете в 1963 году профессор Бадри затронул проблему при- нятия западных стандартов для мусульманских пациентов и практикующих врачей. Мусульманские психологи, присутство- вавшие на лекции, с негодованием отнеслись к его утвержде- ниям и настаивали на том, что психология — это чистая наука, и в ней нет места религии. Он продолжал встречать сопротив- ление и гнев со стороны своих коллег-психологов в мусульман- ском мире, которые были сильно обеспокоены тем, что они наблюдали. Они рассматривали его идеи как регресс по сравне- нию с достижениями тех мусульман, которые были приняты в качестве авторитетных ученых в идеализированной западной академической среде. Тем временем дальнейшее развитие западной психологии – с упадком фрейдистского анализа и появлением когнитивной терапии – привело к тому, что в психологию снова стали допускаться вера и философия. Это открыло путь учению профессора Бадри об уникальной пара- дигме исламской психологии, оцененному по достоинству спустя целое десятилетие после его первой лекции в Иордании. По иронии судьбы его идеи впервые были приняты именно в Соединенных Штатах, в 1976 году; Бадри выступил с лекцией под названием «Мусульманские психологи в норе ящерицы» на ежегодной конференции Ассоциации исламских ученых- социологов в Индианаполисе. Позитивное восприятие этой лекции побудило его превратить доклад на конференции в опубликованную в 1979 году книгу под названием «Дилемма мусульманских психологов»8. Это был переломный момент в развитии исламской психологии как направления. Профессор Малик Бадри стал первым психологом, получившим междуна- родное признание за выступление против слепого следования светской парадигме психологии среди мусульманских профес- соров и ученых. В своей книге 1979 года Бадри утверждал, что западная психология содержит элементы, антагонистичные исламским воззрениям, которые, если их не оспорить, приведут к «колони- зации разума»; что если мусульманские психологи будут слепо принимать неисламские предпосылки и теории, существую- щие в западной психологии, они окажутся в «норе ящерицы» (1). Бадри утверждал, что современные психологические школы либо потерпели неудачу, либо обречены на провал в удовле- творении самых насущных человеческих потребностей. Эта неудача объясняется основной ошибкой в фундаментальном подходе таких школ, заключающейся в «размывании своих АБДАЛЛАХ РОТМАН, АЛИША АХМЕД, РАНИЯ АВААД: ВКЛАД И ВЛИЯНИЕ МАЛИКА БАДРИ 219 границ материалистическими философскими спекуляциями и атеистическими кабинетными теориями» (23), что способствует формированию искаженного образа человека. Бадри утверждал, что отрыв психологии от ее духовного аспекта равносилен лишению человека важнейшей жизненной потребности. Более того, в жизни присутствует важнейшая религиозная и духовная составляющая, без которой все наше существование становится поверхностным и бесполезным. Духовность должна быть интегрирована в наше общее благополучие и не должна рас- сматриваться как нечто фрагментарное. Он предположил, что как только мы осознаем этот непреложный факт, мы обретем «цельное существование – целостность внутреннего и внеш- него мира, созданного Великим Вседержителем». На протяже- нии всей книги «Дилемма мусульманских психологов» Бадри неоднократно подчеркивал, что мусульманским ученым- бихевиористам не следует оправдываться за свою идеологию и убеждения. Он выделил три этапа, которые мусульманские психологи могут пережить «в процессе входа и выхода из норы ящерицы» (103): 1) увлечение (принятие светского подхода к психологии и гордость своей работой как «легитимной наукой», далекой от религии и теологии; 2) примирение (попытка преодолеть свой когнитивный диссонанс путем компромисса между исламом и психологической теорией); и 3) эмансипация (приход к осознанию того, что ислам и современ- ная психология имеют принципиальные различия, и принятие уникальной исламской парадигмы психологии)9. Бадри считал, что мусульманские психологи могут развиваться и достичь финального этапа – эмансипации, если они сохранят мотивацию и преданность исламу и будут стре- миться к опыту, который способствует подобному пониманию. «Дилемма» задела за живое целое поколение мусульман, которые чувствовали себя схожим образом, но еще не в полной мере сформулировали свои убеждения. Она популяризировала критический анализ западной психологической теории в свете исламских верований и побудила молодых мусульманских психологов отметить очевидное: современная западная психо- логия потеряла свою душу. Своей книгой «Дилемма» Бадри положил начало новому движению, направленному на возрож- дение исламской психологии в наши дни. В 1992 году профессор Бадри стал работать в Международ- ном исламском университете Малайзии (МИУМ) и начал разрабатывать и преподавать курсы по исламской психологии. Это ознаменовало начало заключительного этапа в эволюции 220 АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:1–2 мысли и деятельности Бадри в русле основанного на духовности и религии подхода к психологии и психотерапии. Становление исламских наук и культурное позиционирование ислама в малазийском обществе предоставили благодатную почву для укоренения идей Бадри. На конференции, состоявшейся в МИУМ в 1997 году, был отмечен повышенный энтузиазм по поводу интеграции ислама в дисциплину психологии. Эти достижения в Малайзии появились благодаря развивающемуся движению исламизации знаний. Таким образом, хотя в мусульманском мире наблюдался значительный прогресс в принятии и признании религии в рамках психологии, эти успехи заключались, прежде всего, в интеграции исламских принципов в светскую в остальном парадигму психологии. Этот метод, к сожалению, не был той явно исламской парадигмой, к которой призывал Бадри. В это время была создана Между- народная ассоциация мусульманских психологов (МАМП), первым президентом которой стал профессор Бадри. При посредстве МАМП было проведено несколько конференций по всему мусульманскому миру, в таких странах, как Судан, Индонезия и Малайзия. 1997 год также стал поворотным в научной деятельности и влиянии Бадри. С публикацией своей книги «Кризис СПИДа» Бадри нашел себя в выступлениях в защиту того разумного и рационального, что местные, и тем более исламские нормы и принципы могут предложить светскому миру глобального здравоохранения10. Именно здесь его влияние было признано в глобальном масштабе, даже за пределами области психологии, поскольку светское общественное здравоохранение обратило внимание на его работу. Его идеи сочли действенным и эффективным решением проблемы бушевавшей в то время эпидемии СПИДа. Он привел убедительные аргументы в пользу того, что практикуемый в мусульманских странах кон- сервативный подход, не одобряющий сексуальную свободу, помог снизить количество внебрачных половых связей, что, в свою очередь, способствовало снижению уровня инфициро- вания. Вместо чистых игл и презервативов, на которых настаивали большинство ученых и исследователей того вре- мени, Бадри разумно утверждал, что исламская парадигма предлагает систему здравоохранения, соответствующую естественному порядку (фит̣ра) и мудрости (х̣икма). Это был еще один решающий момент в деятельности Бадри, поскольку раньше он сосредоточивал свое внимание на локальных темах. Впервые он подошел к своей работе с АБДАЛЛАХ РОТМАН, АЛИША АХМЕД, РАНИЯ АВААД: ВКЛАД И ВЛИЯНИЕ МАЛИКА БАДРИ 221 макроперспективы, объединив все свои знания и опыт, чтобы увидеть ситуацию на уровне всего общества. В книге «Кризис СПИДа» были рассмотрены вопросы о том, каким образом исламское мировоззрение может послужить решением этой проблемы11. В то время как другие изучали микроуровни эпи- демии во всем мире, его подход к рассмотрению более широ- кого социологического контекста был революционным. Книга стала свидетельством глубоких познаний Бадри в области здравоохранения, медицинских наук и психологии, а также его знаний и владения науками о Коране и хадисах. Это не только дало ему возможность интегрировать все свои знания и выдаю- щиеся способности, но и помогло воплотить в жизнь смелые идеи, не беспокоясь о том, как их встретит светский научный мир. Это привело его к этапу личной «эмансипации»12. Самобытная исламская психология В начале 2000-х годов в психологии произошли постепенные изменения в сторону развития исламской парадигмы, но раз- личие между мусульманской или исламизированной психоло- гией оставалось неопределенным. К этому моменту своей карьеры Бадри начал переходить на этап эмансипации в собственных работах, несмотря на то, что более широкое мировое сообщество не было готово идти вместе с ним. Это охарактеризовалось привлечением внимания к источникам ‘ильм ан-нафс ранних мусульманских ученых, а также поворотом к обращению в сторону традиционной исламской духовности. Этот поворот лучше всего отражен в книге Бадри «Раз- мышление: исламское духовно-психологическое исследова- ние», впервые опубликованной в 2000 году и впоследствии переведенной на многие языки13. Бадри проводит различие между исламским размышлением и формами медитации, популяризированными западной психологией. Он объясняет, что если ставшая популярной медитация заимствована из восточных религий и направлена на изменение состояний сознания, то исламское размышление «берет начало в пред- писаниях Корана и направлено на поиск глубокого знания о Боге как Творце и Вседержителе вселенной» (2). Он выявляет неспособность различных школ психологии успешно справ- ляться с внутренними когнитивными мыслями и чувствами, которые испытывает человек. Бадри критикует одержимость современной психологии «научным процессом», который 222 АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:1–2 пренебрегает душой и игнорирует духовную сущность человека, несмотря на растущее количество доказательств ее роли в человеческой жизни. Еще одна уникальная особенность этой книги, предвосхищающая следующую крупную работу Бадри, это указание читателю на то, что многое из достигнутого современной когнитивной наукой было уже известно ранним мусульманским ученым, таким как аль-Балхи, аль-Газали, Ибн Мискавайх и Ибн аль-Кайим. Эти ученые описали этапы и достоинства размышления, помогающего людям достигнуть состояния «духовного познания», которое затем увлекает их к Богу. Действительно созерцательный ум, утверждает Бадри, смо- жет увидеть, как все во вселенной целиком подчиняется Богу, и именно это восприятие принесет ему наивысшее счастье. Возможно, одной из самых известных работ Бадри стал его частичный перевод и комментарий к труду мусульман- ского ученого-энциклопедиста IX века под названием «Пища для души Абу Зайда аль-Балхи: когнитивно-поведенческая терапия врача девятого века»14. Как пишет Бадри, аль-Балхи «на столетия опередил свое время в осознании важности как психического, так и физического здоровья для благополучия человека; аль-Балхи обсуждает некоторые очень актуальные для нашего времени идеи в стиле достаточно современного руководства по самопомощи». Хотя аль-Балхи наиболее извес- тен своим вкладом в область географии, в его шедевре «Пища для тела и души» содержатся медицинские и психотерапев- тические сведения, которые намного опередили его время и были обнаружены лишь через одиннадцать с лишним столе- тий после его смерти. Бадри утверждает, что аль-Балхи, вероят- но, был первым врачом, который четко различал психические и психологические расстройства, а также неврозы и психозы. Кроме того, он первым классифицировал психологические расстройства поразительно современным для нас способом и подразделил их на четыре различных типа: страх и паника (ал- х̮авф ва ал-фаза’); гнев и агрессия (ал-г̣ад̣аб); печаль и депрессия (ал-х̣узн ва ал-джаза̄’); и навязчивые идеи (ал-васваса). Переведя эту древнюю рукопись слово в слово, Бадри добавил важные сноски и комментарии, в которых проводил корреляции между методами лечения психологических заболеваний, предложен- ными аль-Балхи, и современными методами лечения, исполь- зуемыми западными психологами. Хотя частичный перевод рукописи аль-Балхи, выполнен- ный профессором Бадри, был опубликован только в 2013 году, Бадри обнаружил эту работу десятилетиями ранее. Он часто АБДАЛЛАХ РОТМАН, АЛИША АХМЕД, РАНИЯ АВААД: ВКЛАД И ВЛИЯНИЕ МАЛИКА БАДРИ 223 рассказывал о том, как открытие произведения аль-Балхи в начале 1990-х годов – после того как оно веками пролежало нетронутым в библиотеке стамбульской Айя-Софии – пробудило в нем интерес к дальнейшим поискам жемчужин ранних мусульманских ученых, которые внесли значительный вклад в понимание человеческой психики. Интерес Бадри к этой теме был заразителен. Многие из его учеников загорелись идеей обратиться к первичным текстам мусульманских ученых, чтобы лучше понять психологию через призму ислама. Сегодня эти работы можно найти в различных медицинских журналах и в публикациях обычных издательских компаний15. Более пристальный взгляд на диагностические классификации и методы лечения аль-Балхи с точки зрения современной психиатрии доказывает его опередившую свое время гениаль- ность: он правильно классифицировал и диагностировал обсессивно-компульсивное расстройство (ОКР) и фобии, почти за тысячелетие до современных европейских психиатров, кото- рым приписывают эти открытия16. Бадри с успехом вдохновил целое поколение мусульманских врачей-психиатров перепи- сать светскую версию истории, которую им преподавали в уни- верситетах, намеренно или случайно оставлявших без внима- ния вклад мусульман в развитие психологии17. Профессор Бадри навсегда останется в памяти как лидер, побуждавший мусульманских врачей – специалистов по психическому здоровью обращаться к классической исламской науке, отвер- гать то, чему они научились, приняв это на веру, и подвергать переоценке западное образование, сравнивая его со своим исламским наследием. Рост интереса и исследований в области исламской психологии привел к созданию в 2017 году Международной ассоциации исламской психологии (МАИП). Основание МАИП стало следующим шагом и последним этапом для мусульманских психологов, который Бадри назвал «этапом эмансипации»18. Его концепция МАИП заключалась в том, чтобы эта область твердо придерживалась исламской парадигмы, выстраивая всеобъемлющую теорию и практику исламской психологии, опирающуюся на онтологические пред- посылки и уроки Корана и сунны. Ассоциация должна стать платформой, объединяющей глобальное движение исламской психологии, способствующей ее превращению в полноправную дисциплину. Это включает в себя развитие исследований, распространение публикаций, а также обучение и сертифика- цию специалистов-практиков и учреждений. МАИП играет 224 АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:1–2 важную роль в развитии этой области в международном масштабе; она обеспечивает исламскую основу теории и практики, и работу улама (исламских ученых) с врачами для предоставления интегрированного, всеобъемлющего ухода. Последняя книга Бадри, «Эмоциональные аспекты жизни пророков», которую он успел завершить всего за несколько месяцев до своей кончины в 2021 году, отражает эволюцию его мысли19. Изначально предполагалось, что она будет посвящена исключительно эмоциональной жизни пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), но автор решил расши- рить работу, включив в нее жизнеописания других пророков. В книге на коранических примерах исследуются эмоциональные аспекты пророческих историй, и объясняется, как подходить к нашим собственным эмоциональным переживаниям и проблемам. Во второй половине книги Бадри подробно рассказывает о стойкости, проявленной пророками в эмоциональных испы- таниях, и о том как это качество помогло им выполнить свои пророческие миссии. Он исследует влияние наследственности (природы) и среды (воспитания) в контексте фитры и утвер- ждения о том, что каждый человек рождается чистым, и имен- но воспитание влияет на конечный результат. Он также выде- ляет четыре типа эмоциональных переживаний и пять типов эмоций. Книга исследует уроки, заключенные в пророческих историях, извлекая из них практическую мудрость. К концу своей жизни профессор Бадри занимался раз- работкой глобальной стратегии для арабского мира, основы- ваясь на том, что он считал серьезными подводными камнями нашего времени. Это начинание отражало его личный опыт духовных открытий и его глубокую приверженность ислам- ским духовным практикам. В последние годы Бадри постоянно напоминал врачам о необходимости «привносить духовное в свою терапию», «обращаться к примеру Пророка и спрашивать себя, как бы он поступил?»20. Кульминацией жизненного пути Бадри стал призыв: (1) исследовать обширные ресурсы знания в области психологии, которые содержатся в исламской тради- ции, и (2) основываться на духовной реальности человеческого опыта. АБДАЛЛАХ РОТМАН, АЛИША АХМЕД, РАНИЯ АВААД: ВКЛАД И ВЛИЯНИЕ МАЛИКА БАДРИ 225 Заключение Профессор Малик Бадри стал инициатором глобального раз- вития области исламской психологии. Хотя путешествия по миру позволили ему охватить широкую аудиторию, он пользовался влиянием даже в тех странах, которые никогда не посещал. Влияние его работ чувствовалось во всем мире и привлекло внимание к дискурсу об исламе и психологии, а также к общей моральной и духовной перспективе челове- чества. Его поразительная способность делать сложные психо- логические концепции доступными для представителей раз- ных культур и поколений изменила жизни многих людей. Трудно представить, каким был бы дискурс об исламской психологии и психическом здоровье мусульман без выдающе- гося вклада профессора Малика Бадри. Твердая позиция в утверждении важности исламской психологии, значительный вес, который он придавал самобытным подходам к психологии, моральное и личное совершенство, а также роль сострадатель- ного и страстного педагога, терапевта и наставника станут его наследием для многих последующих поколений. Его наследие основано на служении на протяжении всей жизни. Благодаря этому Бадри останется в памяти как один из самых влиятель- ных мусульманских интеллектуальных мыслителей и реформа- торов XX и XXI веков. 226 АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:1–2 Примечания 1 Malik Badri, “The Influence of Cultural Deprivation on the Goodenough Quotients of Sudanese Children,” Journal of Psychology (1963). 2 Malik Badri, “A New Technique in Systematic Desensitization of Pervasive Anxiety and Phobic Reactions,” Journal of Psychology (1966): 201. 3 Badri, “The Influence of Cultural Deprivation.” 4 Malik Badri, The Psychology of Arab Children’s Drawings (Beirut: Al-Fath Publishers, 1966). 5 Ahmad Al-Safi, Traditional Sudanese Medicine: A Primer for Health Care Providers, Researchers, and Students (Khartoum: Azza House, 2007). 6 Malik Badri, “Customs, Traditions and Psychopathology,” Sudan Medical Journal 37, no. 3 (1972). 7 Ahmed Shennan, “Developments and Characteristics of Islamic Psychology in Sudan” in Islamic Psychology Around the Globe, ed. Amber Haque & Abdallah Rothman (Seattle: International Association of Islamic Psychology, 2021), 258-274. 8 Malik Badri, The Dilemma of Muslim Psychologists (London: MWH London, 1979). 9 Там же, 104. 10 Malik Badri, The AIDS Crisis: An Islamic Sociocultural Perspective (Kuala Lumpur: ISTAC, 1997). 11 Там же. 12 См. этапы увлечения, примирения и эмансипации Бадри: Badri, The Dilemma of Muslim Psychologists, 103-104. 13 Malik Badri, Contemplation: An Islamic Psychospiritual Study (Washington: Publications of the International Institute of Islamic Thought, 2000). 14 Abu Zayd al-Balkhi & Malik Badri, Abu Zayd al-Balkhi’s Sustenance of the Soul: The Cognitive Behaviour Therapy of a Ninth Century Physician, (London; Washington: International Institute of Islamic Thought, 2013). 15 Например, см.: Amber Haque, “Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists,” Journal of Religion and Health 43, no. 4 (2004): 357-377; R. Awaad, A. Mohammad, K. Elzamzamy, S. Fereydooni, and M. Gamar, “Mental Health in the Islamic Golden Era: The Historical Roots of Modern Psychiatry,” in Islamophobia and Psychiatry: Recognition, Prevention and Treatment, ed. H.S. Moffic, J. Peteet, A. Hankir, and R. Awaad (Switzerland: Springer International Publishing, 2019); and R. Awaad, D. Elsayed, S. Ali, and A. Abid, “Islamic Psychology: A Portrait of Its Historical Origins and Contributions,” in Applying Islamic Principles to Clinical Mental Health Care: Introducing Traditional Islamically Integrated Psychotherapy, ed. H. Keshavarzi, F. Khan, B. Ali, and R. Awaad (Oxford: Routledge, 2020). 16 Rania Awaad & Sara Ali, “A Modern Conceptualization of Phobia in al-Balkhi’s 9th Century Treatise: Sustenance of the Body and Soul,” Journal of Anxiety Disorders 37 (2016): 89-93 and “Obsessional Disorders in al-Balkhi’s 9th Century Treatise: Sustenance of the Body and Soul,” Journal of Affective Disorders 180 (2015): 185-189. 17 Например, см.: Rasjid Skinner, “Traditions, Paradigms and Basic Concepts in Islamic Psychology,” Journal of Religion and Health 58 (2019): 1087–1094; H. Keshavarzi, F. Khan, B. Ali, and R. Awaad, Applying Islamic Principles to Clinical Mental Health Care: Introducing Traditional Islamically Integrated Psychotherapy (Oxford: Routledge, 2020); and Abdallah Rothman, Developing a АБДАЛЛАХ РОТМАН, АЛИША АХМЕД, РАНИЯ АВААД: ВКЛАД И ВЛИЯНИЕ МАЛИКА БАДРИ 227 Model of Islamic Psychology and Psychotherapy: Islamic Theology and Contemporary Understandings of Psychology (London: Routledge, 2021). 18 См. этапы увлечения, примирения и эмансипации Бадри: Badri, The Dilemma of Muslim Psychologists, 103-103-104. 19 Malik Badri, The Emotional Aspects of the Lives of the Prophets (Washington: International Institute of Islamic Thought, 2021). 20 Малик Бадри, Сертификационный курс Международной ассоциации исламской психологии. Видео.