Том 39 №3-4_2022_верстка ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 11 Как насчет «Зеленого халифата»? Глобальное исламское управление экологией для правоверных мусульманских обществ ___________________________________ В А Р Д А А Л К А Т И Р И 1 ( W A R D A H A L K A T I R I ) Аннотация За более чем пятьдесят лет международных перего- воров по окружающей среде, начиная с первой кон- ференции ООН по окружающей среде в 1972 году в Стокгольме и заканчивая конференцией COP27 по изменению климата в Шарм-эль-Шейхе в 2022 году, 1 Варда Алкатири получила докторскую степень в Кентерберийском университете, Новая Зеландия. Она эколог и социолог ислама, чья междисциплинарная работа сосредоточена на переходе к постугле- родному миру. Она является старшим преподавателем по здоровью окружающей среды, общественному развитию, философии и исследо- ваниям в области развития в Университете Нахдлатул Улама Сура- байя, Индонезия. Alkatiri, Wardah. 2022. “How about a Green Caliphate? Global Islamic Environmental Governance for Devout Muslim Communities.” American Journal of Islam and Society 39, nos. 3-4: 6–56 • doi: 10.35632/ajis.v39i3--4.3871 Copyright © 2022 International Institute of Islamic Thought 11 12 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 основные экологические проблемы нашего времени так и не смогли найти своего решения. Переговоры по-прежнему оставались событиями второго плана. Учитывая приверженность национальных госу- дарств экономическому развитию и суверенитету, возникновение тупиковых ситуаций вполне понят- но. В таком контексте в данной статье предлагается рассмотреть «Зеленый халифат» как глобальное управление окружающей средой, основанное на ве- ре, для сообщества шариатских стран и правоверных местных мусульманских общин по всему миру. В статье предлагается ряд обоснований для рассмотре- ния идеи Зеленого халифата в свете чрезвычайной климатической ситуации с разных точек зрения: со- циальной справедливости, обмена знаниями и куль- турной трансформации. Опираясь на книгу Шумахе- ра «Малое прекрасно» и работу Овамира Анджума «Кто за халифат?», данная статья раскрывает кон- цепцию социально и экологически ответственного корпоративного управления, которая может соответ- ствовать стремлению Шумахера к «Четвертому ми- ру», где правительство и экономика находятся под подлинным контролем человека, поскольку размеры таких подразделений невелики, разумны и соответ- ствуют человеческому масштабу, а темпы развития там соответствуют религиозной космологии, к кото- рой их члены должны адаптироваться. Зеленый ха- лифат предугадывается на деколониальном горизон- те плюриверсальности в направлении многополяр- ного мирового порядка. В круговороте природы нет таких вещей, как победа или поражение; есть только движение. В этом цикле нет ни победителей, ни побежденных, есть только этапы, которые необходимо пройти. И то и другое пройдет, одно сменяет другое, и цикл будет продолжаться до тех пор, пока мы не освободимся от плоти и не обретем божественную энергию. ПАУЛО КОЭЛЬО. «МАНУСКРИПТ, НАЙДЕННЫЙ В АККО» ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 13 1. Введение В настоящей статье предлагается альтернативная глобальная структура, которая могла бы успешно работать по крайней мере в одной части человеческого общества. Хотя статья рассматри- вает только те страны, в которых господствует шариат, и только религиозных членов глобальной уммы, в ней перечисляются неразрешимые проблемы, связанные с текущими действиями по изменению климата, которые в конечном итоге приводят к выводу, что лучше синица в руках, чем журавль в небе. Предла- гаемое политическое видение Зеленого халифата предполагает освобождение из бетонной тюрьмы западной индустриальной культуры, ставшей глобальным явлением за последние не- сколько столетий, с тех пор как общества и страны по всему миру переняли практику и культуру Западной Европы (будь то посредством принуждения или влияния). Поэтому данная пер- спектива является прагматичной позицией в условиях чрезвы- чайной социально-экологической ситуации. Одной из основ- ных задач Зеленого халифата является распространение того, что Хейлбронер (1977) называет «государственной религией»2, движения от индивидуальной этики к общественной этике — тезис экологической политики, отличный от «дивного нового мира» Офула3, или «несправедливость предпочтительнее пол- ного разрушения» Хардина (Hardin 1968:1247). Более того, перед лицом голода и других кризисов, которыми изменение клима- та угрожает Глобальному Югу, а также необходимости забо- титься о мусульманах, проживающих на периферии, в этой ста- тье делается попытка противостоять современной парадигме социальной справедливости, сформулированной Ричардом Миллером (2010). В целом, она представляет собой ответ на призыв Овамира Анджума (2019) возродить халифат в соответ- ствии с представлениями Шумахера о «Четвертом мире» (Шу- махер 2012). 2 «Решающим в государственной религии, как я предполагаю, являет- ся выдвижение коллективной и общественной судьбы человека на первый план общественного сознания и абсолютное подчинение частных интересов общественным требованиям» (Heilbroner 1977:95). 3 «Лучше нам выбрать “дивный новый мир” и постараться сделать его максимально благотворным, чем продолжать идти по неполитиче- скому пути; ибо этим мы бы наверняка заслужили — и вполне спра- ведливо — враждебное отношение потомков» (Ophuls 1977:171). 14 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 Изменение климата, загрязнение пластиком, утрата био- разнообразия и другие беспрецедентные экологические про- блемы порождают множество сопутствующих проблем для об- щества. Необходимые решения должны сочетать знания и навыки, которые можно почерпнуть из всех дисциплин. Хотя настоящая статья посвящена социально-экологическим отно- шениям в мусульманском мире, она относится к трансдисци- плинарным исламским исследованиям. Она основана на моей докторской диссертации по социологии (Алкатири, 2015), со- гласно которой мусульманские общества в значительной сте- пени разделены на три «символические вселенные», а именно ислам, национализм и западничество. Предлагаемый «Зеленый халифат» следует рассматривать как исходное понятие, которое требует внимания ученых в области исламского права, теоло- гии и политической теории и их вклада в более детальную раз- работку этой идеи. На данном этапе целью статьи является рас- крытие суровой правды, стоящей за продолжающимся отсут- ствием успеха в международной климатической дипломатии4 (начиная с Киотского протокола в 1997 году до COP26 в 2021 году), при этом национальный суверенитет неизменно препят- ствует созданию международных правил для коллективных действий. Историк Арнольд Тойнби был совершенно прав в своем предсказании: Современная глобальная совокупность локальных суверенных государств... не способна спасти био- сферу от антропогенного загрязнения или сохра- нить ее невосполнимые природные ресурсы... Убьет ли человечество Мать-Землю или спасет ее? Это за- гадочный вопрос, который сейчас стоит перед (sic) человеком (1976: 593–596). 4 С тех пор как экологические проблемы были включены в междуна- родную повестку дня в начале 1970-х годов, глобальная экологическая политика и правила стали быстро развиваться (Najam et al 2006, Conca 2015). Глобальное экологическое управление (GEG) определяется в широком смысле как совокупность организаций, политических ин- струментов, механизмов финансирования, правил, процедур и норм, регулирующих процессы глобальной защиты окружающей среды. Изменение климата, а также растущее загрязнение океана находятся в центре глобальной системы экологического управления. ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 15 Таким образом, в статье формулируется обоснование гло- бального экологического управления, основанного на вере, установленного среди стран, опирающихся на принципы ша- риата, и среди набожных местных мусульманских сообществ в странах, не основанных на шариате. Модели введения в дей- ствие Зеленого халифата могут быть вдохновлены практиками переселения, поддерживаемыми организациями Transition Network (TT), Global Ecovillage Network (GEN), а также концеп- цией минимального государства, или государства ночного сто- рожа, Роберта Нозика (2013). Превращая идеи в действия Релокализация — это специальный термин, используемый в со- циологии движений «зеленых». Он относится к идее общества, меняющегося в контексте чрезвычайной экологической ситуа- ции, противодействующего центробежным силам централиза- ции и глобализации. Таким образом, релокализация представля- ет собой децентралистский подход в зеленой политике. Она не стремится сразу изменить общество в целом; скорее, она стре- мится работать в масштабе всего сообщества. Идеалы движения были вдохновлены книгой Шумахера «Малое прекрасно» (1973). Единой темой всех групп по переселению являются их попытки выработать последовательный и целостный подход к решению социальных и экологических проблем посредством создания мо- дели «альтернативного общества», минимизирующей воздей- ствие на окружающую среду, но максимизирующей счастье и благополучие людей. Релокализация опирается на множество дисциплин с прагматическими стратегиями, основанными на анализе «пределов роста». Ее цель — наделить людей жизнестой- костью и способностью адаптироваться перед лицом надвигаю- щегося дефицита и ухудшения состояния окружающей среды. После защиты докторской диссертации в 2015 году, я за- метила, что научные сообщества сегодня все охотнее высказы- ваются о состоянии и серьезности своих научных открытий, которые убедительно указывают на то, что современная циви- лизация, какой мы ее знаем, исчезнет в течение последующих нескольких десятилетий из-за изменения климата и других со- циально-экологических причин. Среди тех, кто недавно сделал заявления такого рода, — Пол Эрлих (в Carrington, 2018), Спрат и Данлоп (Sprat & Dunlop, 2018), ученые-климатологи (в Corn, 2019) и моделирование Марка Титченера (Titchener, 2022). Хотя логика «пределов роста» и «пика добычи нефти» уже некото- 16 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 рое время знакома представителям научных кругов, существует общепринятое мнение, что ученые не должны пугать обще- ственность, а, скорее, должны сосредоточить свое внимание на технических решениях. По этой причине данная дискуссия не была обнародована до недавнего времени. В предчувствии сценариев экологического «коллапса»5 Роб Хопкинс в 2006 году инициировал проект Transition Network (TT 2022) в небольшом сельском британском городке Тотн, графство Девон. Это движение выступает за «устойчи- вость», которая означает способность системы, от отдельных людей до целых экономик, держаться вместе и сохранять свою способность функционировать перед лицом изменений и по- трясений, приходящих извне (Hopkins, 2018). Благодаря этому организация Transition Network стала самым быстрорастущим экологическим движением на Глобальном Севере (Barry and Quigley, 2009). Благодаря своей целеустремленности, Transition Network стала самым быстрорастущим экологическим движе- нием на Глобальном Севере (Barry and Quiley, 2009). Только в Великобритании в 2022 году будет реализовано более 300 офи- циальных инициатив по созданию переходных городов. В настоящее время данная концепция и участие в ней распро- страняются на Австралию, Новую Зеландию, Австрию, Бельгию, Германию, Люксембург, Францию, Италию, Венгрию, Хорватию, Израиль, Японию, Бразилию, Колумбию, Мексику и США. Дру- гая глобальная сеть экопоселений (GEN 2022) была основана Хильдаром и Россом Джексонами в 1991 году как глобальная ассоциация людей и сообществ, которые пытаются создать про- странство для социальных, экологических и духовных ценно- 5 Есть три сценария, рассматриваемых для прогнозирования неиз- бежных социально-экологических событий на основании научных данных: адаптация, эволюция и коллапс. Хотя мы не можем предска- зать будущее, наука сообщает нам, что будущее можно предвидеть с помощью законов природы, ограничений, существующих на планете, ограниченности экологических систем, наличия ресурсов, особенно- стей индивидов и человеческих сообществ. В адаптативных сценари- ях предполагается, что технологические инновации решат все про- блемы. Сценарии эволюции и коллапса требуют радикального изме- нения отношения. Эволюция настаивает на том, что обществу удастся сохранить свою целостность, хотя и в более локализованной форме, и потреблять меньше энергии и природных ресурсов. Сценарии кол- лапса основаны на прогнозах последствий изменения климата, когда энергетический кризис приводит к расколу и дезинтеграции, сразу или постепенно, в обществе, каким мы его знаем. ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 17 стей и, таким образом, жить вместе в большей экологической гармонии. В 2022 году сеть сможет объединить около 10 000 со- обществ и связанных с ними проектов в 116 странах в рамках 5 региональных сетей и молодежного подразделения NextGEN посредством виртуальных и реальных альянсов. Ассоциация GEN стремится разработать стратегии глобального перехода к жизнеспособным сообществам и культурам. Релокационное движение явно отличается от традицион- ного движения за охрану окружающей среды и основного направления деятельности ООН в области «устойчивого разви- тия». Движение за переселение представляет собой отказ от того, что оно считает устаревшим доминирующим западным миро- воззрением, в пользу мировоззрений, которые признают взаи- мозависимость людей и их экосистем. Мои полевые исследова- ния и наблюдения за этими сообществами в Новой Зеландии показывают, что данное движение привлекает хиппи и либера- лов. Это сообщество, в котором процветает антиавторитаризм. Основатели сообществ представляли свои инициативы как кон- кретные действия, которые могут быть совершены «здесь» и «сейчас» целеустремленными единомышленниками. Несмотря на то, что многие представители сообществ начитаны и разби- раются в технике, движение придерживается принципов предо- сторожности при использовании новых технологий. Они наста- ивают на том, чтобы продумать социальные и экологические последствия новых технологий перед началом их использова- ния. Основатели TT и GEN верят, что их модели могут быть про- дублированы, а их культуру можно распространять, чтобы пре- образовать общество в целом6. В принципе, подчеркивают акти- 6 Ниже приведены примеры инициатив, реализуемых в рамках «зеленых» движений (Jackson and Svensson 2002; Hopkins 2008; Norberg-Hodge 2019): - Развитие местных финансов, с местными банками, кредитными со- юзами, местным инвестированием, местной валютой и банками вре- мени, кооперативами. - Развитие местного бизнеса, который включает в себя местные биз- нес-альянсы, движение «Покупай местное», сети карт лояльности для местных предприятий. - Развитие общественных источников энергии, когда люди собирают- ся вместе для решения различных аспектов перехода к низкоуглерод- ной энергетике. Общественное производство энергии либо финанси- руется и принадлежит местным сообществам, либо инвестиции по- ступают от людей, не входящих в местные сообщества. - Развитие общественного питания и сельского хозяйства с програм- мами общественной поддержки сельского хозяйства (community- 18 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 висты по релокализации Тед Трейнер (Ted Trainer) и Сэмюэл Александер (Samuel Alexander) из Института простоты (Simplicity Institute) в Австралии, движение должно попытаться заменить основные институты потребительского капитализма, а не просто повысить их устойчивость. Трейнер предлагает радикальную модель «экономики нулевого роста», в которой 1. Не может быть процентных выплат, способных остановить экономический рост: Если вы прекратите экономический рост, то не сможете вы- плачивать проценты... Нынешняя экономика буквально ра- ботает на процентных выплатах в той или иной форме, в экономике без процентных платежей должны быть совер- шенно другие механизмы для осуществления многих про- цессов… Поэтому почти вся финансовая индустрия должна быть ликвидирована и заменена механизмами, с помощью которых деньги предоставляются, ссужаются, инвестируются и т. д. без увеличения благосостояния кредитора. Это непо- стижимо для большинства современных экономистов, поли- тиков и простых людей (Trainer 2011:77). 2. В культурном отношении к потреблению происходят ради- кальные изменения, поэтому понятие «экономической до- статочности» должно быть воспринято на культурном уровне (Alexander 2012:7). supported agriculture (CSA)), в которых потребители напрямую связы- ваются с близлежащими фермерами и получают часть урожая в тече- ние года, а также развитие фермерских рынков, пермакультур и фон- дов сельскохозяйственных угодий. CSA помогают мелким диверси- фицированным фермам процветать, а фонды сельскохозяйственных земель защищают пахотные земли от истощения. - Развитие общественных средств массовой информации, в том числе общественных радиостанций, независимых телеканалов и принадле- жащих сообществу широковолновых сетей. - Развитие альтернативного школьного образования. - Развитие традиционной и вспомогательной медицины с упором на профилактику с помощью растительных средств, гомеопатии, работы с телом, методов релаксации и многого другого, продолжая при этом использовать неотложную и скорую помощь, которую предоставляет аллопатическая медицина. - Развитие стратегии застройки территории сообщества. - Различные движения сопротивления и обновления. ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 19 3. Рыночная активность будет определяться не этикой макси- мизации прибыли, а некоей этикой подлинной взаимной выгоды и заботы (Alexander 2012:7-8). Сторонники ТТ и GEN уверены, что в конечном итоге они одержат победу, потому что существующая система не отвечает потребностям большего процента населения мира (Jackson and Jackson 2002) или просто потому, что другие экологические сценарии маловероятны (Hopkins 2008). Тем не менее они пре- красно осознают, что существующая экономика вполне может приспособиться к тому, что делает движение, не заменяя фун- даментальную структуру потребительско-капиталистического общества: «В последние годы крупные компании и правитель- ства постепенно перенимают принципы устойчивости, мало- помалу теряя свою первоначальную радикальность. Поскольку данная концепция используется в большинстве случаев, она принципиально не ставит под сомнение предположения, ле- жащие в основе устоявшихся систем» (Hopkins in Cara 2021, па- раграф 3). Что касается проблем Глобального Юга, основатель GEN утверждает, что люди на Западе в основном не осознают своих затруднений: «Глобальное общество XXI века находится в кри- зисе — духовном, социальном и экологическом, хотя западные СМИ по большей части не отражают эту точку зрения, и это неудивительно, поскольку кризис наиболее заметен у осталь- ных 90% населения мира» (Jackson and Jackson 2002:130). Соответственно, я классифицировала участников движе- ния за релокацию в соответствии с их скрытыми мотивами на «выживальщиков», таких как Transition Network (TT), которые стремятся подготовиться к условиям дефицита и социального разрушения, которые, как они ожидают, будут вызваны изме- нением климата, надвигающимся экологическим коллапсом и энергетическим кризисом; и «искупителей», таких как Глобаль- ная сеть экопоселений (GEN), которыми движет психологиче- ский диссонанс между ощущением своих собственных ценно- стей и этических норм и поведением, которому люди вынуж- дены следовать из-за участия в потребительско-капиталисти- ческом обществе. Как человек, работающий на Глобальном Юге, я замечаю, что продолжающееся доминирование и контроль над постко- лониальным миром в глобальной политике может породить настроения, которые отвергают необходимость глобального со- трудничества для решения комплексных экологических про- 20 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 блем. Сатирическая иллюстрация под заголовком «Конферен- ция ООН по изменению климата в 2021 году» в разделе 2 наглядно демонстрирует эту реальность. Для решения такого рода этической дилеммы необходимо примиряющее и объеди- няющее мировоззрение (Alkatiri 2021a)7. С этой целью я сми- ренно предлагаю мировоззрение, основанное на таухиде (объ- единяющее), изложенное в моей недавней работе об исламском мистицизме (Алкатири, 2021а). Это набор предположений о мире, которые оказывают мощное влияние на познавательные способности и поведение людей. Рассматриваемое Таухиди- мировоззрение служит философской основой, влияющей на практику этого исследования, — во многом подобной тому, что Нейман (Neuman, 2000) называет методологией исследования, а другие называют парадигмой (Линкольн и Губа, 2000; Мертенс, 2007). В отличие от дуалистического видения реальности, кото- рое характеризует современное рациональное мировоззрение, Таухиди-мировоззрение как исследовательская методология или парадигма побуждает меня рассматривать все как управля- емое единым Принципом и объединенное общим Центром. Сатирическая иллюстрация, приведенная ниже, демонстрирует, как рассматриваемое нами Таухиди-мировоззрение выводит из тупика переговоры в области изменения климата: оно отходит от практики обвинять друг друга, распространенной в совре- менной политике в области изменения климата. Более того, в качестве шага к деколонизации исследований я поместила мнения мусульман и мусульманскую эпистемологию в центр исследовательского процесса, тем самым сняв культурные шо- ры, наложенные доминирующими идеологиями и западным рационализмом. В моем докторском исследовании оценива- лись готовность, способность и возможность местных мусуль- манских общин в Индонезии (являющейся крупнейшей му- сульманской страной в мире) следовать идеалам и действиям, связанным с релокализацией (Alkatiri 2015). Я обнаружила, что две местные общины, а именно Хидаятулла в Баликпапане, Восточный Калимантан (Alkatiri, 2018a) и Ан-Надзир в Гове, 7 Опираясь в основном на работы Сейеда Хоссейна Насра (Seyyed Hossein Nasr) и уникальный исследовательский метод, я использую термин «Таухиди-мировоззрение» и стремлюсь внести свой вклад в литературу по исламской философии и мистицизму. Идея единого (таухиди) мировоззрения обсуждалась многими учеными, в том числе Исмаилом аль-Фаруки (Ismail Al-Faruqi, 1982), Османом Бакаром (Osman Bakar, 2010) и Масидул Аламом Чоудури (Masidul Alam Choudury, 2019). ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 21 Южный Сулавеси, представляют собой самый точный пример идейных общин, которые могут быть преобразованы в модели эндогенной8 исламской локализации. Последним по порядку (но не по важности) является обе- щание «минимального государства» или государства типа «ночной сторож». Это форма правления, при которой, согласно политической философии, законной функцией государства яв- ляется только защита личности от нападений, воровства, нарушения контрактов или мошенничества (см. Nozick 2013). Сторонников этой школы называются минархистами. Они утверждают, что государство не имеет права использовать свою силу для вмешательства в сделки между людьми. Единствен- ными законными государственными институтами являются вооруженные силы полиция и суды. Я считаю, что эта схема наилучшим образом соответствовала бы условиям постугле- родного мира, в котором творчество и старые добродетели — стойкость, смелость, дальновидность и благоразумие — снова станут необходимостью. Это единственная политическая схема, которая позволила бы вести творческую жизнь и дала бы лю- дям право свободного выбора своего социального устройства, которое не требует принудительной лояльности государствен- ной идеологии. Более того, из работ Халлака (Hallaq, 2012, ix-x) можно сделать вывод, что чем слабее или «минималистичнее» государство, тем более оно совместимо с исламом (Alkatiri 2018a), потому что государство в исламском понимании должно быть органично организовано вокруг божественного суверени- тета. Тем не менее еще предстоит решить множество проблем, учитывая неорганизационную структуру ислама, в которой нет центральной религиозной власти, главенствующей над всей уммой. Я представляю себе всемирный саммит, организован- ный уммой, на котором мусульманские ученые и юристы (фу- кахā’) проведут всестороннее обсуждение экологических про- блем и придут к консенсусу (иджмā’). Совет, которые займется организацией саммита, может быть учрежден, например, Орга- низацией исламского сотрудничества (ОИС). На встрече му- сульманские сообщества во всем мире были бы призваны уси- лить экологическую деятельность, основанную на исламской судебной практике, в децентрализованном мусульманском ми- ре, основой которого являются общины. Лидеры и активные 8 Под «эндогенными» понимаются причины, цели, идеи и мотивация, возникающие внутри, а не вовне (Haverkort and Rist, 2007:7). 22 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 члены местных сообществ по всему миру стали бы основным ядром такой организации. Настоящая статья организована следующим образом. В разгар «материализации», происходящей на Глобальном Севе- ре и Юге, раздел 2 показывает, что переговоры ООН по измене- нию климата просто увязли в идеологической напряженности. Изображение представленных на климатической конференции позиций в сатирической форме призвано вывести из тупика переговоры за закрытыми дверями. В дополнение к тому, что обсуждалось в разделах 1 и 2, в разделе 3 перечисляются до- полнительные обоснования (с точки зрения социальной спра- ведливости, обмена знаниями и культурных преобразований) в пользу создания Зеленого халифата на фоне чрезвычайной климатической ситуации. Опираясь на книгу Шумахера «Ма- лое прекрасно» и Овамира Анджума «Кто за халифат?», раздел 4 стремится раскрыть идеи Зеленого халифата в стремлении к «Четвертому миру». 2. Освобождаясь от исторических долгов Мы стали свидетелями столкновения мира науки и политики, экономики и этики по вопросам изменения климата, кризиса пластиковых отходов и перехода на новые виды энергии. При- верженность мирового сообщества государственно- ориентированным подходам к решению глобальных экологи- ческих проблем и стремление к сокращению выбросов парни- ковых газов поставили его в затруднительное положение, что наглядно продемонстрировала конференция по изменению климата COP 26 в Глазго, когда Глобальный Север в оказался в центре внимания Глобального Юга. Эта ситуация показала, что многие страны глубоко недовольны Севером; их горечь было нелегко смягчить, несмотря на уже достигнутое экономическое развитие. «Глобальный Юг», являющийся синонимом «третье- го мира», стал свидетелем серьезного экологического ущерба, нанесенного индустриально-капиталистической моделью раз- вития, продвигаемой западными странами. Сатирическая ил- люстрация, приведенная в следующем разделе, основанная на событиях саммита COP 26, помогает донести до читателей ос- новные положения статьи. Ссылки на расшифрованные вы- ступления лидеров стран Глобального Юга приведены в при- мечаниях 9–11. Я бы хотела подчеркнуть, что за этическими ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 23 дилеммами, с которыми мы сталкиваемся сегодня, стоит «по- рабощенный разум» стран третьего мира (Alatas 2006), который принял теорию развития некритически и в массовом порядке. Другими словами, подсознательный стереотип превосходства белой расы проявился в евроцентристском характере развития стран Глобального Юга. Книга Шумахера «Малое прекрасно» (2012) помогает обосновать мое предположение о том, что не так с проектами развития в странах третьего мира, или Гло- бального Юга, и, таким образом, предлагает обоснование «Чет- вертого мира». Нижеприведенное деление мусульманского населения на три типа (Таблица 1) отсылает к моей диссертации «Теоретизи- рование в отношении нации Мухаммада» (Alkatiri 2017a). Рас- пространенное среди мусульман недовольство изложением ис- тории западного колониализма порождает три широких ответа, проистекающих, как я утверждаю, из трех символических все- ленных: (i) западничество, (ii) национализм и (iii) ислам. Мое бо- лее обширное диссертационное исследование показывает, что «символическая вселенная» — это глубоко политическая кон- цепция в самом строгом смысле этого слова. Она не только определяет индивидуальные и коллективные взаимодействия между познанием, смыслом и действием, но и, как следствие, определяет их конечную лояльность и объекты их преданности9. 9 Питер Бергер и Томас Лукманн (Berger and Luckmann, 1991[1966]) в своей социологии знания и религии придерживаются точки зрения, что общество — это не система или механизм, а, скорее, символиче- ская конструкция, состоящая из (1) идей, (2) значения и (3) языка. В этом контексте они утверждают, что религия и национализм пред- ставляют собой «символические вселенные», в которых реалии кон- струируются социально. Такая концепция общества, на мой взгляд, более применима к изучению мусульман в контексте глобального мира, а не национальных мусульманских сообществ, привязанных к ограниченному региону национального государства. «Символиче- скую вселенную» можно представить как очки, которыми человек пользуется для понимания социальных реалий. Она способна переда- вать идентичность, придавать смысл, узаконивать и идентифициро- вать принадлежность, причем делать это как с помощью когнитив- ных, так и аффективных компонентов. «Символическую вселенную» можно сравнить с тем, что антропологи называют «космологиями», а именно с описательными моделями мира и нормативными моделями действий, которые содержат наши самые фундаментальные и важные предположения о мире, о нашем месте как людей в нем и о том, что составляет хорошую и достойную жизнь. Космологии также имеют 24 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 Таблица 1 Классификация мусульман в странах с мусульманским боль- шинством по «символическим вселенным» (Alkatiri 2017:184). Символический вселенная Видение географической территории Экономическое видение 1 Западничество (эко- и/или антро- поцентризм со- временного науч- ного мировоззре- ния) Граждане глобаль- ного мира, создан- ного западным колониализ- мом/империализм ом (глобальный мир) Капиталистиче- ский (идеология развития) 2 Национализм (нацио- центризм) Соотечественник (земляк) (нацио- нальное государ- ство) Капиталистиче- ский (идеология развития) 3 Ислам (теоцентризм) Нация Мухаммада (глобальный мир) Исламские ценно- сти Деление мусульманского населения по символическим вселенным имеет политические последствия в контексте изме- нения климата и перехода к цивилизации, не использующей парадигматический и эпистемический характер и, следовательно, социально одобряются и редко оспариваются. Разница в том, что «символическая вселенная» развивается посредством истории взаи- модействия конкретного человеческого коллектива с другими, и по- этому она также обладает способностью быть частью идентичности, чего не может сделать «космология». Соответственно, для Бергера и Лукмана религия — это социальная конструкция и, следовательно, человеческий продукт. Будучи сама практикующей мусульманской, я привношу измерение духовного или мистического опыта и смысла в концептуальные предпосылки «символической вселенной». Данная модификация модели социологии знания и религии Бергера и Лук- манна выделяет религиозную «символическую вселенную», одно- временно полнее объясняя решение мусульман действовать на доб- ровольной основе. Я утверждаю, что упущение мистического измере- ния и его значения препятствовало развитию социологии религии, что звучит правдоподобно с точки зрения тех, кто исповедует рели- гию, т. е. изнутри — то, что, как я считаю, необходимо для лучшего понимания религиозности в наше время. ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 25 ископаемое топливо. Я утверждаю, что символическая вселен- ная национализма, включая этнонационализм, представляет собой ящик Пандоры, полный зла. С глобальной экологической точки зрения националистические интересы могут вступить в конфликт с общим благом, поскольку последнее ограничивает свои интересы определенной территорией, где главенствует суверенитет государства, а национальное сообщество является объектом преданности. В другой моей работе описывается про- цесс нациестроительства в истории Индонезии (Alkatiri 2018a), что поощряло постоянное желание конкурировать с другими странами. Националистически настроенные представители Глобального Юга — мусульмане они или нет — погрязли в цен- ностях того самого индустриального общества на Севере, кото- рое привело к экономическому и экологическому кризису, про- тив которого они протестуют. Более того, хотя националисты и западники (включая, помимо прочего, либеральных мусульман и неолиберальных политиков) могут расходиться во мнениях по многим вопро- сам, все они согласны с бесконечным экономическим ростом, прогрессом и развитием. Представители обоих направлений согласны с тем, что экономический рост является панацеей от всех бед, делающей нас всех богатыми, счастливыми и здоро- выми. Они считают, что, пока наука и технологии продолжают развиваться, рост и прогресс могут поддерживаться. Кроме того, воспринимая людей как существ, привязанных к земле, ни националисты, ни западники не могут отказаться от вожделе- ния и жадности, которые предъявляют все более высокие тре- бования к окружающей среде. У них нет возможности освобо- диться от груза исторических долгов, воплощая в жизнь при- зрачную мечту об экономическом прогрессе. 3. Конференция ООН по изменению климата: сатирическая иллюстрация Генеральный секретарь ООН «Прошло то время, когда человечество считало, что может эго- истично использовать неисчерпаемые ресурсы. Теперь мы зна- ем, что земля — это не товар. Мы собрались на этом знамена- тельном мероприятии, чтобы объединить наши голоса для осуществления единой миссии — защитить планету и передать 26 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 ее следующему поколению. Мы — последнее поколение, кото- рое может предпринять шаги, чтобы избежать наихудших по- следствий изменения климата. Будущие поколения сурово осудят нас, если мы не выполним свои моральные и историче- ские обязательства. Теперь мы должны согласовать обязатель- ный механизм в рамках международного права, чтобы декар- бонизировать мир и прекратить финансирование всего, что связано с отрицанием изменения климата. Вести бизнес как прежде больше не вариант. Мы должны двигаться в направле- нии чистого нуля в плане выбросов, бережного отношения к природе и социальной справедливости. Пришло время дей- ствовать в соответствии с этим. Решение, которое мы примем сегодня, определит наш путь на ближайшие годы». i) Западники Глобального Юга (выступает мусульманин или кто-то иной)10 «Конечно, мы определенно будем придерживаться дан- ной точки зрения до тех пор, пока богатые страны будут с пониманием относиться к нашим национальным особен- ностям. Слаборазвитые и развивающиеся страны не до- стигли полного прогресса в развитии. Нам следует предо- ставить больше свободы действий: несмотря на то, что у нас есть развивающаяся экономика, мы еще не совсем перешли от плуга к трактору. Дайте нам деньги и соот- ветствующие технологии, и мы придумаем, как справить- ся с этими проблемами». ii) Националисты Глобального Юга (выступает мусульманин или еще кто-то)11 «Развитые страны потребляют больше мировой энергии и вносят больший вклад в объем глобальных выбросов, чем развивающиеся страны. Это привело к глобальному неравенству в сфере энергопотребления. И теперь разви- вающиеся страны должны сократить глобальные выбро- сы углекислого газа?» «Соединенные Штаты — а это 4 или 5% населения мира, по-прежнему используют 25% мировых ресурсов! Вы передали производство на аутсорсинг Китаю, а теперь говорите, что Китай является источником загрязнения 10 В качестве справки: министр финансов Индонезии (Bhwana 2021), Индия и Китай (Cursino & Faulkner 2021) и группа Африканских стран запросили 1,3 триллиона долларов в год (Ainger 2021). 11 О деколонизации климатического движения см. Prashard 2021. ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 27 окружающей среды углеродными выбросами? Китай производит ваши ведра, Китай производит ваши гайки и болты, Китай производит ваши телефоны! Попробуйте производить все это в своих странах и увидите, как уве- личатся выбросы углекислого газа! Как вы любите читать нам лекции из-за своего колониального менталитета. Кроме того, существуют колониальные структуры и ин- ституты: вы даете нам взаймы наши собственные деньги! Международный валютный фонд приходит к нашим об- ществам и говорит нам: вот деньги, которые мы вам даем. Нет! Это наши деньги! Вы возвращаете нам наши же деньги в качестве долга, а потом читаете нам лекции, как мы должны жить: это невероятно, это не просто колони- альный менталитет, это колониальные структуры и ин- ституты, которые воспроизводятся год за годом. Позволь- те мне сказать вам кое-что: движение за климатическую справедливость недостаточно разбирается в подобных вещах, оно просто говорит, что нас беспокоит будущее. Какое будущее? Какое будущее ожидает детей на афри- канском континенте, в Азии, в Латинской Америке? У них нет не только будущего, но и настоящего! Их беспо- коит не будущее, их беспокоит свое настоящее. Ваш ло- зунг: “Мы беспокоимся о будущем”. О каком будущем? Это лозунг западного буржуазного среднего класса. То, о чем вам следует беспокоиться, так это СЕЙЧАС... 2,7 мил- лиарда человек не имеют возможности утолить голод, а вы говорите этим людям: сократите потребление. Как это звучит для ребенка, который не ел несколько дней? Ты должен разобраться с этим, парень, ты должен вникнуть в это. В противном случае дорога этому движению в стра- ны третьего мира заказана!» iii) Нация Мухаммада Глобального Юга12 А. ТРАДИЦИОНАЛИСТЫ «Ничто не находится вне Божьей власти. Все происходит по какой-то причине. Бог допустил изменение климата, чтобы предупредить и наказать человечество за его потре- бительство, разрушение окружающей среды и личные из- 12 Внутренние рассуждения «нации Мухаммада» были взяты из моих этнографических отчетов. Позиция защитника окружающей среды (B) представляет меня и мои работы (Alkatiri 2015, 2017, 2021a, 2021b). 28 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 лишества, как это уже предсказано в Коране (30:41 — перев. Э. Кулиева): “Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись на прямой путь”. Таким образом, борьба с изменением кли- мата бесполезна. Люди должны полагаться на то, что Бог защитит их, и должны вернуться к праведности. Мы здесь не для того, чтобы сказать вам, что жад- ность и «зеленость» не могут сосуществовать. Мы все это знаем. Мы здесь для того, чтобы сказать вам, что проис- ходящее — это то, что Бог навлек на человечество еще до нас, как сказано в Коране (6:6 — перев. Э. Кулиева): “Разве они не видели, сколько поколений Мы погубили до них? Мы одарили их на земле властью, которой не одарили вас, нис- посылали им с неба обильные дожди и заставляли реки течь под ними. Мы погубили их за их грехи и создали после них другие поколения”. Так что здесь нет такого понятия, как победа или поражение». Б. ЭКОЛОГИ «Но разве в исламе нет строгого запрета на предсказание “Часа”? Сам Пророк в хадисе от Джибриля сказал: «О Часе тот, кого спрашивают, знает не больше, чем вопрошаю- щий». Дело в том, что мы все здесь странствуем на одном космическом корабле, которым является Земля! Конфе- ренция зашла в такой тупик, что у нас осталось не так много вариантов слева — мы просто должны вернуться к праведности и возродить социальную справедливость, вернуться к более мелким по масштабу, самостоятельным мусульманским общинам, с более простым образом жиз- ни и самоуправлением на местном уровне, без бедности и изобилия, когда люди приобретают навык жизнестойко- сти и адаптативные способности перед лицом надвигаю- щегося дефицита и деградации окружающей среды. Нам необходимо разработать совершенно новый образ жизни и переосмыслить исламскую “хорошую жизнь”». C. ФУНДАМЕНТАЛИСТЫ И ИСЛАМИСТЫ «Позвольте мне сказать вам, что мы должны перестать быть наивными: оглянитесь вокруг и прислушайтесь к тому, что говорят другие люди. Изменение климата — это просто очередное западное лицемерие и проявление ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 29 двойных стандартов. Движение за изменение климата направлено на поддержание западной цивилизации за счет Глобального Юга и, конечно же, исламского мира. Послушайте, их это нисколько не обеспокоило. США только что одобрили законопроект о ремонте инфра- структуры стоимостью в триллион долларов, чтобы заме- нить устаревшие общественные сооружения, дороги, мо- сты, аэропорты, высокоскоростной интернет и электросе- ти, которые многие из нас никогда не в состоянии были построить… И все же они призывают Глобальный Юг прекратить развитие? Вы разве не слышали об их косми- ческом туризме? Миллиардеры тратят свои деньги на по- леты в космос ради развлечения! Если изменение клима- та действительно так важно, тогда давайте все вместе от- правимся в ад. На самом деле им есть что терять, причем даже больше, чем нам». Прежде чем приступить к анализу этих парадигма- тических позиций, уместно сделать еще несколько пред- варительных замечаний. Материальная цивилизация Прежде чем тема изменения климата вошла в повседневный обиход, Шумахер резко раскритиковал ошибочность «матери- ального прогресса» и предупредил об ужасных последствиях, к которым это приведет для «третьего мира». Шумахер обнару- жил, что «материальность» — это дух развития, о чем прямо говорится в Белой книге британского правительства по между- народному развитию: «Делать все, что в наших силах, чтобы помочь развивающимся странам предоставить своим народам материальные возможности для использования их талантов или для того, чтобы они могли жить полноценной и счастли- вой жизнью и неуклонно улучшать свою судьбу» (Schumacher 1973: 173). В другой работе я уже утверждала, что вера в «беско- нечный материальный прогресс» плохо соотносится с теорией эволюции Дарвина и секуляризацией христианской доктрины о воплощении (Alkatiri 2021a). Когда Глобальный Юг добился независимости от европейских правительств, эта вера в про- гресс превратилась в так называемую «идеологию развития». Вульгарная американизация затем стала всеобъемлющей кон- цепцией экономического развития в ХХ веке. Фактически с са- 30 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 мого начала своей борьбы за независимость страны Глобально- го Юга прилагали все свои силы, чтобы соперничать со своими колонизаторами на Глобальном Севере. «Идеологии развития» твердо придерживаются практически все граждане: бюрократы, политики, государственные экономические менеджеры, про- мышленники, интеллигенция, светские ученые, даже религио- веды и улемы, далекие от научного понимания природных ре- сурсов и промышленного производства. По иронии судьбы ко- лониальные державы по-прежнему активно участвуют в пост- колониальной экономике, оказывая влияние через различные экономические, политические и социальные каналы (включая, что особенно важно, международную помощь). В западне развития Неудачи, связанные с оказанием помощи в целях развития Глобального Юга, широко освещались. Критики обратили вни- мание на иерархические и асимметричные отношения с Гло- бальным Севером и на неотъемлемую зависимость, которую поощряют различные схемы развития. Они ссылаются на эко- номический анализ и приходят к выводу, что удовлетвори- тельное развитие стран Глобального Юга невозможно в услови- ях мировой экономики, движимой рыночными механизмами или экономической помощью в бреттон-вудском стиле. Более того, значительная часть развития стран Глобального Юга не соответствует потребностям большинства населения (т. е. ино- странные инвесторы никогда не вкладывают средства в то, что наиболее необходимо). Эти механизмы привели к развитию в интересах богатых, а именно южных элит, транснациональных корпораций и тех, кто потребляет сырье Глобального Юга. Та- ким образом, традиционное капиталистическое развитие — это процесс грабежа. Критики ситуации настаивают на том, что Глобальный Юг должен перераспределить свои проблемы, по- скольку они становятся слишком комплексными и слишком взаимосвязанными. В моей докторской диссертации этому во- просу уделялось исчерпывающее внимание (Alkatiri 2015). В своей книге «Малое прекрасно» Шумахер рассказал о появлении «двойной экономики» практически во всех разви- вающихся странах: двойной экономики, в рамках которой су- ществуют два разных образа жизни, столь же сильно отличаю- щихся друг от друга, как два разных мира. Одна из них совре- ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 31 менная, другая — домодернистская; первая имела место в од- ном-двух крупных городах, а вторая — в сельской местности и небольших поселках. С течением времени «двойная экономи- ка» превратилась в источник социальной и политической напряженности, которая сохраняется и по сей день. Большая часть усилий по развитию после Второй мировой войны была направлена на создание современного сектора в крупных горо- дах, который (в зависимости от страны) мог обслуживать толь- ко 15% населения. В основе данной политики лежало предпо- ложение, что современный сектор в больших городах будет расти до тех пор, пока не поглотит почти все население (что, конечно, и произошло во многих высокоразвитых странах). Однако, учитывая численность населения многих развиваю- щихся стран, такое предположение было совершенно нереали- стичным. Несмотря на это, массовая миграция происходила повсеместно, население концентрировалось в крупных городах. Шумахер проницательно определил по крайней мере две философские проблемы, которые мешают понять развитие. Первая — это материалистическая философия, исключающая рассмотрение невидимых вещей. Поддавшись влиянию мате- риалистических идей, южане склонны зацикливаться на ре- зультатах развития и упускают из виду (невидимые) предпо- сылки, необходимые для его успеха. Они не смогли осознать, что развитие начинается не с товаров, а с людей, их образова- ния, организации и дисциплины. Помощь в целях развития, возможно, не будет полностью игнорировать эти предвари- тельные условия, но будет относиться к ним так же, как к мате- риальным благам, которые необходимо планировать, вписы- вать в график и приобретать за деньги в соответствии с ком- плексным планом развития. Интересно, что, в то время как в каждой отрасли современной мысли концепция эволюции иг- рает центральную роль, теоретики развития на современном Западе склонны рассматривать развитие Глобального Юга не с точки зрения эволюции, а с точки зрения сотворения: Всевышнему не приписывают способность созда- вать что-либо сложное. Нам говорят, что любая сложность является результатом эволюции. И все же наши специалисты по планированию развития, по- хоже, думают, что они могут добиться большего, чем Всемогущий, что они могут создавать самые сложные вещи по мановению руки с помощью процесса, называемого планированием, позволяя 32 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 Афине выпрыгнуть не из головы Зевса, а из ничего, во всеоружии, блистательной и жизнеспособной (Schumacher 1973:176). Иногда эти сторонники развития добивались успеха, со- вершая необычные, из ряда вон выходящие вещи, создавая ма- ленькие «ультрасовременные островки» в досовременном об- ществе. Но то, что произошло в долгосрочной перспективе, бы- ло процессом «взаимного отравления» (177), в результате кото- рого успешное развитие городов разрушило экономическую структуру внутренних районов. Внутренние районы отомстили массовой миграцией в города, отравив их и сделав совершенно неуправляемыми. Вторая философская проблема усугубляла ошибочность первой, исключая мораль из уравнения. В соответствии с моим собственным утверждением о разрыве этики и науки и настоя- тельной необходимости реинтегрировать этику в нашу рацио- нальность (Alkatiri 2021a), Шумахер определил, что утрата со- временной рациональностью этической составляющей является причиной провала развития на Глобальном Юге. После дости- жения удивительной мощи науки и техники этике не осталось места, и она фактически стала больше не нужна. Шумахер от- метил, что во время мировой экономической депрессии 1930 года великий экономист лорд Кейнс почувствовал желание по- размышлять об экономических возможностях наших внуков: Возможно, не так уж и далек тот день, когда все станут богатыми. Тогда мы снова будем ценить цель выше средств и предпочитать благое полезно- му. Время для всего этого еще не пришло. По край- ней мере, еще сто лет мы должны притворяться пе- ред самими собой и перед всеми, что справедли- вое — это отвратительно, а отвратительное — это справедливо; ибо отвратительное полезно, а спра- ведливое — нет. Алчность, ростовщичество и преду- смотрительность должны стать нашими богами еще на некоторое время. Потому что они могут вывести из туннеля экономической необходимости на днев- ной свет (Schumacher 1973:24). Идея кейнсианства, подчеркнул Шумахер, достаточно яс- на: «Этические соображения не просто неуместны, они являют- ся реальной помехой, поскольку нечестное полезно, а справед- ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 33 ливое — нет». Спустя почти сто лет, перед лицом насущной проблемы изменения климата, идеология девелопментализма предстает как самое опасное достижение эпохи после Второй мировой войны. Стало очевидно, что самые серьезные соци- ально-экологические проблемы на Глобальном Юге возникли вслед за достижением определенного экономического развития в этом регионе. Такие термины, как «загрязнение окружающей среды», «утрата биоразнообразия», «охрана окружающей сре- ды», «экологический кризис», «выбросы парниковых газов» и т. д., внезапно приобрели известность. Это явные признаки то- го, что мы достигли экологического перенапряжения, истощая природный капитал Земли и подрывая ее способность к реге- нерации. Они являются доказательством того, что наши ны- нешние методы производства уже разъедают и разрушают са- му суть индустриальной цивилизации (ископаемое топливо, пределы терпимости природы и потребительско- материалистическая культура). Неужели Шумахер и его сторонники просто закрывали глаза на положительные результаты развития на Глобальном Юге, на то, как там повысился уровень жизни, качество здраво- охранения, массовое образование, расширились права и воз- можности женщин, стали очевидны преимущества технологи- ческого прогресса, не говоря уже о доступности потребитель- ских товаров, развлечений и распространении информации? Я прочитала их [авторов], чтобы указать на иллюзию неограни- ченных природных ресурсов и стремление к безграниченному прогрессу, которые считались само собой разумеющимися в идеологии развития. Как лаконично выразился Шумахер: «Мы не слепы! Мы мужчины и женщины, у которых есть глаза и мозги... и нас не нужно водить туда-сюда слепыми действиями Рынка, или Истории, или Прогресса, или какой-либо другой абстракции» (Schumacher 1973:xii). Он поставил под сомнение отношение к тому, что все, чего люди не создали сами (напри- мер, невозобновляемые ресурсы), не имеет ценности. Наоборот, это невосполнимый капитал, который мы не создали, а просто нашли и без которого мы ничего не можем сделать. Именно из- за этой иллюзия идеологов развития мы не в состоянии осо- знать, что современные индустриальные системы, при всей своей интеллектуальной изощренности, разрушают саму осно- ву, на которой они были построены. Шумахер проницательно приписал это заблуждение самообману неограниченного ин- теллекта. Возможно, именно поразительные научные и техно- логические достижения заставили людей поверить в то, что 34 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 природные ресурсы тоже безграничны, но эта вера, к сожале- нию, составляет современную экономическую рациональность (Alkatiri 2021a). Действительно, как материальный прогресс может быть бесконечным? Хайдеггер определил качество современного че- ловека как «бегство от мышления», отказ от «осмышляющего раздумья»13. Будучи человеком, выросшим на Глобальном Юге, я, еще учась в средней школе, сразу поняла неизбежный закон сохранения массы и законы термодинамики, применение ко- торых было ключом к моему обучению в бакалавриате по спе- циальности «химическая инженерия». Эти законы гласят, что в любой замкнутой системе масса и энергия не могут быть со- зданы или уничтожены (даже если они могут вырождаться и распадаться, как во втором и третьем законах термодинамики). Учитывая, что наша планета также является закрытой систе- мой, эти законы описывают пределы возможностей Земли. Бесконечный экономический рост невозможен на ограничен- ной планете. Подобно тому, как угроза смерти заставляет лю- дей лучше осознавать свою жизнь, идея о том, что судьба Зем- ли конечна, должна была бы заставить нас задуматься о сохра- нении и защите природы. Однако, как верующий человек, я убеждена, что ничто не находится вне власти Бога. Мир как ре- альность — это мулк, и именно через малакӯт Бог напрямую участвует в жизни мира. В Коране говорится (23:88): «Скажи: “В чьей руке власть (малакӯт) над всякой вещью? Кто защищает, и от Кого нет защиты, если только вы знаете?”» Мы должны встретить грядущую катастрофу со спокойствием, мудростью и смирением. Дополнительные доводы в пользу создания «Халифата» В этой статье мы исходим из убеждении, что Земля представ- ляет собой замкнутую систему с ограниченным количеством запасов природных ресурсов и потоков энергии. Наша эконо- мика встроена в общество, которое в конечном счете встроено в 13 Хайдеггер различал «вычисляющее мышление» (целенаправленное мышление) и «осмысляющее раздумье» (глубоко созерцательное в отношении «смысла, который царит во всем сущем») (1995/2003:89). А вычисляющее мышление, ориентированное на продукт, является определяющей чертой современной рациональности. ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 35 биосферу. Следовательно, мы должны согласовывать нашу экономическую и социальную деятельность с пределами воз- можностей биосферы. Бесконечное развитие невозможно, и глобальный переход к низкоуглеродной экономике в условиях изменения климата является необходимостью, а не вариантом. Переход к цивилизации, не использующей ископаемое топливо (как того требуют целевые показатели по выбросам парнико- вых газов) предполагает реформирование всех сфер жизни, по- скольку возобновляемые источники энергии не смогут под- держивать существующее общество потребления, а зеленые технологии не смогут справиться с задачей поддержания со- временной цивилизации в том виде, в каком мы ее знаем. Со- кращение выбросов углекислого газа требует изменений прак- тически во всех сферах экономики и, следовательно, почти во всех аспектах нашей культуры. В этом разделе рассматривается ряд способов, с помощью которых исламское экологическое управление могло бы помочь смягчить последствия изменения климата и справиться с ними. Социальная справедливость Межправительственная группа экспертов по изменению кли- мата (МГЭИК) пришла к выводу, что изменение климата дей- ствительно происходит и что действия человека вносят значи- тельный вклад в эти перемены. Мы способствуем этому по- средством использования энергии, неразумного потребления, роста населения и экологических изменений, таких как выруб- ка лесов. МГЭИК прогнозирует повышение температуры как минимум на 2°C (возможно, больше), что приведет к резким изменениям погоды и к небывалым погодным явлениям, включая засухи, наводнения, ураганы, лесные пожары и сопут- ствующие проблемы со здоровьем людей, а также к риску ис- чезновения многих видов или значительному изменению в их распространении. Существует даже вероятность наступления «переломного момента» в процессе значительного и катастро- фического воздействия на окружающую среду, такого как тая- ние ледников вечной мерзлоты, что, в свою очередь, может спровоцировать дальнейшие быстрые изменения и послед- ствия, которые пока неизвестны. Это заключение одобрено большим количеством научных учреждений, включая все национальные научные агентства стран «Большой восьмер- ки+5», а также подавляющим большинством климатологов. Большинство исследовательских статей, опубликованных в ре- 36 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 цензируемых научных журналах, также подтверждают эту научную оценку. С момента своего создания в середине 1990-х годов кон- ференции ООН по изменению климата проводились с целью установления юридически обязательных правил для стран по сокращению выбросов парниковых газов. Настоятельная необ- ходимость сокращения выбросов парниковых газов требует глобального отказа от использования ископаемого топлива и, как следствие, может сдерживать развитие, ограничивая эко- номический рост и прогресс. Это, безусловно, создает нагрузку и угрожает материальным интересам влиятельных экономиче- ских и политических кругов. Конференция COP 26 в Глазго в 2021 году еще раз подчеркнула необходимость всеобщих дей- ствий для достижения нулевого уровня выбросов углерода к 2050 году. По сравнению с предыдущими мероприятиями COP 26 была расценена как в значительной степени успешная в во- просах повышения осведомленности о необходимости приня- тия срочных мер по борьбе с изменением климата (хотя и не- удачная в плане срочности фактической реализации этих дей- ствий). В условиях, когда колониальная история вновь привела к расколу между Севером и Югом, основное противоречие между конкурирующими требованиями различных стран в до- стижении идеалов развития стало ведущей, если не единствен- ной, причиной хрупкости коллективных усилий по борьбе с изменением климата14. По вполне законным причинам избав- ление людей от нищеты и голода остается первоочередной за- дачей для многих жителей развивающихся стран. Токсичное переплетение нескольких кризисов (бедность, голод, пандемия, чрезвычайные климатические ситуации и мн. др.) ставит нас в безвыходное положение. Помимо всего проче- го, практически немыслимо выполнить то, что необходимо для осуществления энергетического перехода по ограничению вы- бросов углекислого газа и спасения планеты, в то время как Глобальный Юг продолжает идти по пути исторического воз- рождения, стремясь к дальнейшему развитию, чтобы вырваться из «ловушки среднего дохода» (ср., например, Felipe, Abdon, & Kumar 2012; Paus 2017; Lanonne 2021; Lin n.d.). Идея доброволь- ной простоты (Alkatiri 2021b), безусловно, была бы непривлека- тельной для светского большинства южан. С другой стороны, 14 Генеральный секретарь ООН Антониу Гутерриш признал: «Коллек- тивной политической воли оказалось недостаточно для преодоления некоторых глубоких противоречий» (UN 2021: line 8). ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 37 широко известны неодинаковые причины и последствия из- менения климата в странах Севера и Юга. Что касается пробле- мы климатической справедливости, то ученые сосредотачива- ют свое внимание на усилиях, которые часто защищают при- вилегированные слои населения, одновременно исключая, криминализируя и нанося ущерб группам населения, жизнь которых стала нестабильной из-за изменения климата или в которых ответные меры на климатический кризис также уси- ливают дискриминацию, сегрегацию и миграцию среди марги- нализированных народов (Rice, Long, Levenda 2021). Не менее сложной является проблема глобального за- грязнения пластиковыми отходами, также имеющая похожую причину, называемую «мусорным колониализмом». Этот вид колониализма во многом напоминает отвратительную при- вычку беспечных и жадных людей выбрасывать мусор через забор в сад своего соседа. Без надлежащего контроля за загряз- нением окружающей среды и природоохранного законодатель- ства, с бездумным чрезмерным потреблением пластика в при- дачу, Глобальный Юг стал местом свалки для развитых стран. Со временем неконтролируемые пластиковые отходы и про- мышленные загрязняющие вещества из развивающихся стран оказались в мировом океане, отравляя рыбу и морепродукты, потребляемые всем населением мира15. Загрязнение морской среды и изменение климата являются главной «общей пробле- мой», как определил ее эколог Гарретт Хардин (Hardin 1968). Революционные перемены необходимы для всех, в любой ча- сти мира, без повторения старых моделей эксплуатации. Глобальный Юг Контраст между Китаем и странами Африки к югу от Сахары, приведенный ниже, дает представление о разнообразии госу- дарств, обычно объяединяемых понятием «Глобальный Юг». Китай в значительной степени рассматривается как одна из развивающихся стран, но по идеологическим соображениям он исключен из стран «третьего мира». В 2005 году каждый ше- стой житель Китая находился ниже установленного Всемир- 15 По вопросу пластиковых отходов и загрязнения морской среды Ин- донезии, стране-архипелаге и втором по величине в мире производи- теле рыбы после Китая, см. мою работу «Дилемма антирыбной кам- пании» (“The Dilemma of Anti-Fish Campaign” (Alkatiri 2022)). 38 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 ным банком порога бедности («доллар в день»), треть — ниже порога «два доллара в день». Среднегодовое потребление [в Китае] составляло около 1200 долларов США по паритету поку- пательной способности, а 20% детей младшего возраста страда- ли задержкой роста из-за недоедания. Но национальный эко- номический рост был впечатляющим и поддерживался значи- тельными инвестициями в основные средства производства и инфраструктуру. Масштабы роста производства, рынков и во- оруженных сил Китая обеспечили этой стране весомый голос в международных делах; при этом миллионы людей живут в го- родских процветающих анклавах, а ожидаемая продолжитель- ность жизни с момента рождения составляет 72 года. Ситуация была совсем иной у людей, проживающих в наиболее неблаго- приятном регионе, в странах Африки к югу от Сахары, напри- мер в Малави, где, несмотря на недавний серьезный экономи- ческий рост, средний уровень потребления составлял менее трети от уровня Китая, объем инвестиций на душу населения — менее одной десятой, масштабы экономики были незначитель- ными по сравнению с глобальными, а средняя продолжитель- ность жизни составляла 48 лет (Miller 2010:7). Как можно разра- ботать общую экологическую основу, когда даже страны так называемого «Глобального Юга» уже сталкиваются с такими несопоставимыми условиями? Колониальные и постколониальные правила установили структуру экономических, политических и социальных систем в (бывших) колонизированных регионах. Структура этих си- стем важна, поскольку вытекающее из них распределение вы- год и обязательств существенно влияет на жизнь людей. В моих предыдущих работах (Alkatiri 2017b, 2018a) исследуется эконо- мическая, политическая и социальная напряженность в Индо- незии, стране Глобального Юга с самым многочисленным в мире мусульманским населением, которая усугубляется поли- тическим и экономическим доминированием христианского и китайского меньшинств (Chua 2004). Исторические факты, из- ложенные Утамой (Utama, 2016: параграфы 4–6), делают Индо- незию конкретным примером критики Шумахера в отношении того, что развитие стран третьего мира не смогло учесть несо- измеримые «неэкономические факторы» в расчетах политиков. Антикитайские настроения, которые это вызывает, сохраняют- ся и по сей день (Koesoemawiria 2021): В то время как голландское правление вынуждало коренных индонезийцев заниматься сельским хо- ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 39 зяйством, китайцам было велено вести бизнес. Та- ким образом, как только Индонезия обрела незави- симость, практически каждый розничный магазин в Индонезии принадлежал лицу китайской нацио- нальности.... Стереотип о том, что китайцы сильны в экономическом мышлении, сохранялся долгое время, вплоть до 1950-х и 1960-х годов, во время правления первого президента Индонезии Сукар- но… Сухарто [второму президенту] требовался эко- номический рост, поэтому в тот период китайцам были предоставлены возможности для содействия экономическому росту в стране, где следующие два десятилетия будут известны как время великого экономического процветания Индонезии под руко- водством китайцев-индонезийцев… Моя статья об Индонезии (Alkatiri 2021b), стране с обили- ем природных ресурсов, посвящена важнейшей задаче — избе- жать нынешнего курса, ведущего к столкновениям между гло- бальной цивилизацией и ограниченной биосоциальной реаль- ностью. Однако благодаря экономическому развитию значи- тельная часть индонезийского населения привыкла к своему уровню благосостояния, чувствует себя вправе сохранять его и не приемлет ограничений в своем образе жизни. Крайняя бедность и голод Миллионы людей страдают от крайней бедности, болезней и отсутствия безопасности в странах Глобального Юга. Крайняя нищета и голод являются наиболее серьезными препятствиями на пути усилий по сокращению выбросов, поскольку они вле- кут за собой экономические потрясения. Когда в 2021 году про- ходила встреча COP 26, около 957 миллионов человек в 93 стра- нах голодали (Lagada 2021). Масштабы голода и недоедания росли еще до того, как глобальная пандемия COVID-19 усугу- била ситуацию. В 30 странах глобальный индекс голода превы- сил значение 23, при этом Сомали принадлежал самый высо- кий показатель, равный 50,8. Помимо Сомали, в список попал ряд других стран с мусульманским большинством, в том числе Йемен, Сьерра-Леоне, Нигерия, Афганистан, Джибути, Судан, Пакистан, Мали и Буркина-Фасо. Индия, в населении которой мусульмане составляют 213 миллионов человек, пострадала от голода и недоедания с индексом 27,5. Масштабы проблемы не 40 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 поддаются количественному определению, которое может быть использовано для ее представления. Погодные явления, в том числе связанные с изменением климата, также повлияли на доступность продовольствия во многих странах и, таким образом, способствовали снижению продовольственной безопасности. Нам необходимо предвидеть негативные последствия изменения климата, которые вызовут изменения в погодных условиях и циклах на глобальном уровне, и которые будут непредсказуемыми и долгосрочными. Бедные регионы станут наиболее уязвимыми в ближайшем будущем из-за неурожаев, роста цен и недоедания. Этот много- гранный кризис только усилит давление на другие регионы мира, требующее увеличения производства, в то время как ба- зовые условия жизни в неблагополучных районах еще больше ухудшатся. Чем больше я думала об этом положении, тем больше убеждалась, что духовное мировоззрение — единственный спо- соб, который поможет преодолеть, а не решить эту тупиковую ситуацию. Духовно наполненное управление, подобное тому, которое обещает Зеленый халифат, кажется единственным пу- тем, дающим возможность проявить солидарность, заниматься распределением запасов продовольствия через территориаль- ные границы, принимать климатических беженцев и утвер- ждать простой образ жизни в знак солидарности с нуждающи- мися. Практика альтруизма и бескорыстной заботы о благопо- лучии других не соответствует современной рациональности. В современном научном мировоззрении теория альтруизма Га- мильтона даже предполагает, что любое кажущееся велико- душным поведение должно быть продиктовано какой-то эгои- стичной мотивацией (см. Alkatiri 2021a, 96–102, касательно уче- ного Джорджа Прайса)! В тех странах, где господствует утили- тарная школа мысли, в которой религиозные принципы не иг- рают существенной роли, ситуация может привести в лучшем случае к нигилистической апатии, а в худшем — к «деяниям Прометея». Миллер (Miller, 2010) отмечает, что утилитаризм порождает экстраординарные требования, что видно из драма- тических мысленных экспериментов, поощряемых этой этиче- ской системой. На другом конце спектра трудноразрешимая связь между бедностью и голодом напомнила мне о письме, написанном четвертым халифом ислама праведным ‘Али ибн Абу Талибом. ‘Али назначал Малика аль-Аштара губернатором Египта. Когда ‘Али пришел давать ему советы по поводу бедных, то начал ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 41 свой разговор с ним с восклицания «Аллах, Аллах!», дабы под- черкнуть актуальность напутствия. Затем он продолжил: «Это обременительно для правителей, но Бог облегчает эту [обязан- ность] для тех, кто стремится к жизни грядущей, кто ограничи- вает порывы своей души с терпением и верит в истинность то- го, что обещано Богом» (Nahj 1999: 377; Reza 1996: 542-3; Shah- Kazemi 2006: 92). По словам Али, бедные, обездоленные, калеки, сироты, пожилые люди — это все «те, кто больше всего нужда- ется в справедливости с твоей стороны», и с ними следует об- ращаться таким образом, чтобы «Бог мог простить тебя в тот день, когда ты встретишься с Ним». В таком мировоззрении духовный элемент — это то, что делает осуществимым идеал, который в противном случае был бы тяжелым бременем. «Бре- мя» необходимости помогать слабым и беспомощным — и по- могать тем, кто не принесет никакой политической выгоды, — превращается в неизбежную обязанность, вытекающую из ду- ховных убеждений человека. Подробнее об управлении хали- фатом рассказывается ниже, в разделе 4. Современные рамки международного правосудия и транснациональной власти Единодушие отсутствует даже в отношении рамок улучшения положения бедных слоев населения на глобальном уровне. Па- радигма распределительной справедливости, разработанная в философии Джоном Ролзом и другими, достигает предела, ко- гда сталкивается с разнообразием населения, неэффективными правительствами и глобальными рынками (Scott, William, Baker, et al. 2011). Между тем в рамках вопроса парниковой справед- ливости проблема равного распределения выбросов на гло- бальном уровне приобретает все большее значение. Выбросы парниковых газов наносят вред другим людям без какого-либо ущерба для ответственных за это. В связи с данной проблемой было предложено несколько теорий внешних последствий (включая налог на выбросы углерода по Пигу или торговлю выбросами углерода по Коузу), но все они по-прежнему функ- ционируют в соответствии с условными предположениями об определенности, эффективности правительства и международ- ном сотрудничестве, в то время как на практике таким структу- рам приходится сталкиваться с множеством юрисдикций, гло- бальным масштабом, долгосрочными перспективами, серьез- ной неопределенностью, неравной конкуренцией, балансом сил между Севером и Югом и, прежде всего, со слабой пред- 42 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 ставленностью тех, кто больше всего пострадал (глобальный Юг и будущие поколения). В данных сложных обстоятельствах многие приходят к моральному убеждению, что богатые люди Глобального Севера несут огромную, по большей части не проявляемую ими, ответ- ственность за то, чтобы помочь обездоленным людям Глобаль- ного Юга избежать этих ужасных условий. Философы Питер Сингер и Томас Погге (Peter Singer and Thomas Pogge) оказали влияние на представителей данного лагеря. Погге раскритико- вал бессердечную, эгоцентричную западную политику, в ре- зультате которой Треть всех человеческих смертей происходит по причинам, связанным с бедностью, недоеданием и болезнями, которые можно предотвратить или вы- лечить с минимальными затратами. Однако наши политики, ученые и средства массовой информации не проявляют особого интереса к тому, как можно сократить масштабы такой бедности. Они больше заинтересованы в возможном военном вмешатель- стве, направленном на остановку нарушения прав человека в развивающихся странах, даже если такое вмешательство — в лучшем случае — приносит меньшие выгоды при больших затратах. Такой приоритет Запада может быть продиктован личны- ми интересами. Но он порождается и поддержива- ется глубоко ошибочным моральным представле- нием о глобальном экономическом сотрудничестве. Новый глобальный экономический порядок, кото- рый мы устанавливаем, усугубляет глобальное не- равенство и воспроизводит крайнюю бедность в массовом масштабе. При любом вероятном пони- мании наших моральных ценностей предотвраще- ние такого рода бедности является нашей главной обязанностью (Pogge 2001: 6). Подобным же образом Питер Сингер выдвигает принцип самопожертвования: «Если в наших силах предотвратить что- то очень плохое, не жертвуя при этом чем-либо еще морально значимым, мы должны с моральной точки зрения сделать это» (Singer 1972: 241). Таким образом, каждый обязан не тратить деньги на предметы роскоши и излишества, а использовать полученные таким образом сбережения для оказания помощи ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 43 тем, кто в ней остро нуждается. Сингер даже осуждает покупку одежды, не связанную с необходимостью согреться; он настаи- вает на том, что каждый, кто не нуждается, обязан жертвовать до тех пор, пока дополнительные пожертвования не приведут его к обнищанию (Singer 1972: 235). Напротив, Ричард Миллер расценивает взгляды Сингера как суровую философскую предпосылку, на которую никто не обратит внимания и которая расходится с позицией Погге, по- тому что он считает, что кого-то можно незаконно эксплуати- ровать, в то время как его положение улучшается (Miller 2010: 4). Миллер утверждает, что Север несет моральную ответствен- ность за помощь бедным во всем мире, но только в качестве ограниченной обязанности, не используя при этом их лишения в своих интересах для достижения собственных целей. Тем не менее Миллер признает, что международные отношения в том виде, в каком они развиваются в настоящее время, постоянно дают людям в развивающихся странах повод для недовольства правительствами, фирмами и людьми в развитых странах (231). И все же он утверждает, что колониальное наследие Глобально- го Юга стало горькой пилюлей для неспокойной совести жите- лей Запада, которые не заслуживают негодования южан, пото- му что им тоже приходится «расплачиваться за отчуждение от своего правительства и беспокойство по поводу собственного процветания» (231). Значительная часть книги Миллера посвя- щена объяснению природы американской империи (особенно в том, что она определяет курс развития Глобального Юга) и мо- ральных обязательств, которые она порождает. Хотя, по его мнению, переговоры по изменению климата должны прово- диться на основе равной готовности каждой страны идти на жертвы, он утверждает, что США, как доминирующая мировая держава, по остаточному принципу обязаны удовлетворять ос- новные потребности тех, чью политику в области развития они формировали (Miller 2010: 5, 117–209). Чтобы теоретизировать о новых формах человеческой справедливости, Миллер исследует ряд способов, которыми по- ведение, характерное для Глобального Севера, влияет на жизнь на Глобальном Юге. Ими являются: i. Эксплуатация в транснациональной экономике («Люди в развитых странах используют в своих интересах людей в развивающихся странах, чтобы извлечь выгоду из их слабо- сти в переговорах ввиду крайней нужды. Чтобы выразить признательность за равноценность людей в развивающихся 44 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 странах и должным образом оценить их автономию, люди в развитых странах должны быть готовы использовать льготы для облегчения лежащей в их основе крайней нужды», 3). ii. Неравенство [сторон] в международных торговых соглаше- ниях («Правительства крупнейших развитых стран во главе с Соединенными Штатами используют слабость народов развивающихся стран на переговорах, часто возникающей из-за крайней нужды, для формирования соглашений, го- раздо более выгодных для развитых стран, чем это было бы возможно при разумном обсуждении. Это создает обязан- ность гражданина одной из этих стран (особенно актуаль- ную в США) поддерживать новые меры, которые могут воз- никнуть в результате здравого обсуждения», 3). iii. Пренебрежение ущербом, наносимым климату (учитывая «американский совокупный вклад в причинение вреда и нежелание способствовать его устранению», «нет единогла- сия относительно того, какой стандарт международной справедливости должен определять реакцию человечества на достижение глобальной цели по ограничению будущего изменения климата». Миллер предлагает то, что он называ- ет «моделью честной командной работы, как справедливый способ справиться с нынешней тенденцией причинять не- преднамеренный вред климату, [благодаря чему] люди во всем мире должны стремиться к беспристрастно приемле- мому распределению жертв в рамках совместных усилий по сдерживанию глобального потепления», 4). iv Имперская безответственность («Глобальное правосудие должно определять моральную ответственность за то, как некоторые правительства осуществляют власть над жизнью людей в зарубежных странах… насильственные разрушения, совершаемые и спонсируемые Соединенными Штатами, по- рождают большую ответственность. Масштабные насиль- ственные акты разрушения в развивающихся странах, имевшие место в относительно недавнем прошлом, порож- дают соответственно масштабную обязанность по восста- новлению, даже если это насилие не является несправедли- вым. Кроме того, систематически возникающие тенденции проявления несправедливости в этом насилии создают по- литическую обязанность гражданина США принимать уча- стие в движениях по сокращению злоупотреблений деструк- тивной силой», 5). ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 45 В первой половине ХХ века, постколониальная теория, многим обязанная антиколониальной мысли Южной Азии и Африки, сформировалась как система взглядов, которая в первую очередь была связана с социальными, политическими, экономическими и историческими последствиями европейско- го колониального правления во всем мире. Большая часть постколониальной теории посвящена сохраняющимся формам колониальной власти после формального распада колониаль- ной империи. (То есть приставка «пост» в слове «постколони- альный» не означает, что работа колониализма закончилась.) С точки зрения постколониальной теории аргументы Миллера представляют собой попытку переосмыслить политику и этику из центра новой имперской власти. В то время как Миллер стремится привнести больше нюансов, указывая на дилеммы, с которыми сталкиваются граждане развитых стран, выступая против своих собственных правительств, его представление об ограниченных моральных обязанностях позволяет обвинить его в противоречии самому себе. Он пишет по аналогии: Я не сделаю ничего плохого, если столкнусь со сво- им соседом, потому что тот выбежал на тротуар, не посмотрев, кто идет. (Напротив, если я намеренно подталкиваю его, я поступаю неправильно и несу ответственность за последствия, даже если он без- думно упустил возможность увернуться от моего толчка.) (Miller 2010: 84) Рассуждая таким образом, он умалчивает о «трех осях, определяющих развитие» в развивающихся странах, опреде- ленных Артуро Эскобаром (Arturo Escobar, 2011). Это, если го- ворить конкретно, формы знания, присущие развитию, в том виде, в каком они воплощаются в объектах, понятиях, теориях и т. п.; система власти, регулирующая ее практики; и формы субъективности, поощряемые этим дискурсом, благодаря кото- рым люди приходят к осознанию себя развитыми или слабо- развитыми. Я заметила аналогичные тенденции среди южан, полу- чивших западное образование, избегать, игнорировать или преуменьшать значение колониального наследия именно при формировании идеологий развития на Юге, а также закрывать глаза на сопутствующее экономическое неравенство в постко- лониальных структурах. Без учета этих постколониальных элементов пропаганда либертарианских принципов, согласно 46 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 которым сокращение государственного вмешательства в эко- номику способствует большему уважению свободы и/или суве- ренности своих граждан, по моим наблюдениям, привела ин- донезийских либералов — включая сторонников-мусульман, перечисленных Факихом (Fakih, 2015), а также Рахимом, Нази и Годже (Rahim, Nazi & Goje, 2017) — на службу корпоративистско- го развития и олигархии16. В отличие от предложений Шумахе- 16 В современном мире доброты уже недостаточно. Эти авторы пере- числили ряд индонезийских мусульманских деятелей, считающихся «либералами». Среди них бывший президент Абдуррахман Вахид (Abdurrahman Wahid). Во время своего президентского правления, в интервью с Хутануватру и Маниваннану (Hutanuwatr and Manivannan 2004: 226–246), когда они обсуждали азиатскую альтернативу западной модели развития, Вахид сказал, что он считает ислам образом жизни, но не видит четкой концепции государства в исламе (237). Вместо это- го Вахид принял современную концепцию национального государ- ства Индонезии и наполнил ее принципами, которые характеризова- ли его стремление к идеалам гражданского общества. Выступая за либертарианские максимы, Вахид хотел уменьшить роль правитель- ства. Он заявил в Кабинете министров, что министры не должны пы- таться ограничить или бросить вызов творческому потенциалу людей. Правительству следует только составлять планы, а затем координиро- вать свою деятельность с НПО (229). С другой стороны, стремясь к «продовольственному суверенитету», он хотел спасти сельскохозяй- ственный сектор от иностранных инвестиций и транснациональных корпораций и сохранить его для местных сообществ и народов (229). Вахид демонстрировал неизменное хорошее представление о других, что является проявлением характерной индонезийской черты хусну дзон (хусн аз-занн по-арабски, т. е. думать о других и их действиях в позитивном свете). К сожалению, эта добродетельная практика не вписывается в характер эксплуататорски настроенного мирового по- рядка, живущего в рамках «империи» Глобального Севера с неравно- мерным распределением власти, свойственным современной геопо- литике. Хотя Вахид хотел изменить стратегию экономического роста, отказавшись от иностранных инвестиций, экспорта и индустриали- зации, и вместо этого построить народную экономику, нацеленную на снабжение внутреннего рынка (237), он продолжал сопротивляться негативному мнению интервьюеров о капитализме. (230–232). Вахид ясно выразил свою уверенность в потенциале человеческой свободы воли и врожденном добродушии. Ссылаясь на суфийскую доктрину эзотерических возможностей, он предположил, что даже деятельность Международного валютного фонда (МВФ) всегда можно изменить в сторону служения людям (233). Примечательно, что рупия неуклонно падала на протяжении всего периода его пребывания у власти. Один из интервьюеров спровоцировал дискуссию, предположив, что меж- ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 47 ра, обсуждавшихся ранее, либералы Глобального Юга, наме- ренно или нет, склонны поддерживать неолиберальный аргу- мент о том, что беднякам всего мира просто нужны более раз- витые технологии; они склонны полагать, что их положение можно улучшить посредством полноценных, свободных торго- вых отношений. Эту позицию подытоживает либертарианский философ Ян Нарвесон (Jan Narveson): Нет веских оснований полагать, что на нас лежит общая и серьезная обязанность устранять неравен- ство в распределении богатств во всем мире, за ис- ключением особых случаев, когда некоторые стано- вятся богатыми в результате воровства или мошен- ничества. Самое близкое к рациональной морали для всех представление должно быть построено на всеобщих интересах, и они включают существен- ные свободы, но не существенные права на помощь других… Истинный спаситель бедняков мира — бизнесмен, а не миссионер. Что нам действительно нужно сделать, так это устранить барьеры в торгов- ле, а не требовать «помощи» (Narveson 2004). Более широкая цель Миллера по переосмыслению прин- ципов человеческой справедливости сравнима с попыткой ООН переосмыслить концепцию развития [человечества] в рамках Целей устойчивого развития. Такие попытки выглядят не имеющими ничего общего с эко-алармизмом современных экологических дебатов. Джеймс Лавлок (James Lovelock), кото- рый первым высказал идею о том, что уже слишком поздно заниматься проектом устойчивого развития, утверждает, что вместо этого нам следует стремиться к устойчивому отступле- нию: дународное агентство, контролирующее деньги Индонезии, хочет, чтобы он потерпел неудачу (233). Тем не менее Вахид сопротивлялся этому аргументу. С позиции «Зеленого халифата», по моему мнению, Вахид представляет собой полноценный завершенный эксперимент активиста гражданского общества, пытающегося применить контекст небольшого, в значительной степени однородного сообщества индо- незийского ислама пезантрен к обширной, сложной и неоднородной системе национальных государств, демонстрируя тем самым ограни- ченность ролзовской парадигмы распределительной справедливости. 48 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 Общая для них ошибка заключается в убежденно- сти, что дальнейшее развитие возможно и что Зем- ля продолжит существовать более или менее так же, как сейчас, по крайней мере, в первой половине данного столетия. Двести лет назад, когда перемены происходили медленно или вообще отсутствовали, у нас могло быть время обеспечить устойчивое раз- витие или даже какое-то время продолжать вести дела в обычном режиме, но сейчас уже слишком поздно; ущерб уже нанесен. Ожидать, что устойчи- вое развитие или доверие к бизнесу в обычном ре- жиме будут жизнеспособной политикой, все равно что ожидать, что жертва рака легких излечится, бросив курить (Lovelock 2006: 4). Идея исламского управления окружающей средой, пред- ложенная в настоящей статье, адресована миру, осознающему угрозу истощения природных ресурсов, глобального загрязне- ния, изменения климата и продовольственного кризиса, и все это в масштабах, которые вполне могут подорвать перспективы существования глобальной цивилизации. И Север, и Юг долж- ны принять принципы ограничения, которые позволят нашим обществам сказать «достаточно». Обмен знаниями По моим наблюдениям, подавляющее большинство простых людей на Глобальном Юге ничего не знают о надвигающемся кризисе. До их готовности, не говоря уже о способности, пред- принять что-либо серьезное в связи с надвигающейся ката- строфой, вызванной зависимостью от ископаемого топлива, еще далеко. Напротив, «Зеленый халифат» может обеспечить распространение экологических знаний. Как и почти все экологические проблемы, дискуссия об изменении климата — это дискуссия о культуре, мировоззре- нии и идеологии. Общеизвестно, что ученые могут лишь уста- навливать параметры для понимания технических аспектов конкретной научной проблемы, но они не имеют решающего слова в том, принимает ли общество их выводы или хотя бы понимает их. В результате, в то время как существует научный консенсус по вопросу изменения климата, общественный кон- сенсус отсутствует. Растущий раскол между сторонниками раз- ных мнений по этому вопросу наблюдается повсюду, даже на ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 49 Глобальном Севере. Не существует общепринятых в обществе взглядов на проблему изменения климата в том смысле, что «убеждения, которые представляют интересы политических левых, правых и центристов, а также тех, чья культурная иден- тичность является городской, сельской, религиозной, агности- ческой, молодой, старой, этнической или расовой» (Hoffman 2012:32). Хоффман проницательно связывает это затруднение с вопросом о том, как люди интерпретируют и подтверждают мнения научного сообщества, ответ на который можно найти не в физических науках, а в таких социальных дисциплинах, как психология, социология, антропология и другие. Он указы- вает на тот факт, что интерпретация людьми сложных научных проблем основана на их предшествующих идеологических предпочтениях, личном опыте и ценностях, на которые в зна- чительной степени влияют их референтные группы и индиви- дуальная психология. Культурный процесс интерпретации сложной научной информации, такой как изменение климата, начинается с психологического представления о том, что люди являются «когнитивными скрягами». Другими словами, люди имеют ограниченные когнитивные способности, не позволяю- щие полностью исследовать каждую проблему, с которой они сталкиваются. Соответственно, они повсюду используют идео- логические фильтры, отражающие их идентичность, мировоз- зрение и системы убеждений, и на эти фильтры сильно влияют групповые ценности. Это приводит к понятию «культурного познания»: люди склонны придерживаться той позиции, кото- рая наиболее непосредственно укрепляет связь с другими чле- нами своих референтных групп. Поступая таким образом, они утверждают свою принадлежность к собственной культурной группе и укрепляют свое самоопределение. Психология объясняет эту тенденцию врожденным жела- нием человека придерживаться последовательных убеждений, придавая больший вес доказательствам и аргументам, поддер- живающим уже существующие убеждения, и затрачивая не- пропорционально много энергии на попытки опровергнуть взгляды или аргументы, противоречащие этим убеждениям. Вместо исследования сложных проблем люди часто просто изучают, во что верит их референтная группа, и стремятся ин- тегрировать эти убеждения со своими собственными взгляда- ми. Данный анализ свидетельствует о перспективности меж- конфессионального общения для распространения знаний об изменении климата. 50 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 Переосмысливая исламские принципы «хорошей жизни» Мы подошли к моменту, когда основная мысль настоящей статьи должна быть ясна: общество потребления и техноиндустриальное общество по своей сути неустойчивы. Без решения фундамен- тальной проблемы «выбросов» все технологические попытки (электромобили, возобновляемые источники энергии, зеленые здания, новый урбанизм и т. д.) окажутся бесполезными. Они станут просто еще одной формой отрицания и заблуждения, направленной на поддержание статус-кво, связанного с эконо- мическим ростом. Одной из наиболее важных задач глобального экологического управления в рамках Зеленого халифата является переосмысление исламских принципов «хорошей жизни» в срав- нении с миром, где доминирует стремление к производству, эф- фективности и получению краткосрочной прибыли. Исходная предпосылка данной статьи заключается в том, что ключевой причиной проблемы устойчивого развития в научном понимании являются: (i) характер потребления, (ii) природа экономики и (iii) культурное определение «хорошей жизни». Браун (Brown, 2001) утверждает, что культура ненасыт- ного потребления в современном мире возникла из матриц ев- ропейского колониального капитализма. Зацикленность на «са- мореализации нашего потенциала» является определяющей чертой современной культуры. В большинстве случаев модерни- зация Глобального Юга отождествляется с вестернизацией. В то время как досовременное общество жило в условиях достаточно- сти, ограниченных потребностей, удовлетворенности собой, про- стоты, общности, безопасности, коллективного и кооперативного производства и, следовательно, минимализма и устойчивости, современным обществом движут совершенствование, ненасыт- ные потребности, самореализация, саморазвитие, экономиче- ский рост, безграничная свобода и индивидуализм. И Карл Маркс, и Джон Стюарт Милль придерживались по- следней парадигмы, хотя Маркс был обеспокоен отсутствием материальных предпосылок для создания мира, в котором все люди могли бы развиваться демократическим и справедливым образом. Для Маркса важнейшим элементом ненасытной само- реализации является отсутствие классового общества; для Милля это было освобождение рынка. Подобным же образом «теория праздного класса» Торстейна Веблена в области социологиче- ской экономики утверждает, что люди всегда стараются под- няться выше [занимать более высокое социальное положение] и иметь больше в бесконечных усилиях по достижению социаль- ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 51 ной значимости и самоуважения. Веблен утверждал, что чувство собственного достоинства у богатых и бедных соответствует то- му, как о них судят другие, поэтому они постоянно сравнивают себя с теми, кто выше или ниже их. Духовное мировоззрение представляет разительный контраст с этой непрекращающейся тревогой. Суфии всегда учили, что человек находится в поисках «Бесконечного». Даже его постоянные усилия по приобретению материальных благ и его неудовлетворенность тем, что он имеет, являются отголоском этой жажды, которую невозможно утолить бренным. Вот почему суфии считают состояние удовлетворенно- сти (рида) возвышенным духовным состоянием, достижимым только теми, кто достиг близости к Бесконечному и сбросил око- вы конечного существования. Конечно, осознание ситуации — это первый шаг к любым переменам. Соответственно, культурные преобразования среди правоверных мусульман требуют повышения уровня грамот- ности в области устойчивого развития, понимания неизбежных законов сохранения массы и термодинамики, которые предска- зуемо ограничивают рост, преследуемый идеологией «разви- тия». Благодаря этому улемы и мусульманские лидеры будут владеть достаточной информацией, чтобы разработать прин- ципы «экологического шариата», который должным образом поместит человеческое общество в контекст ограниченных природных потоков энергии и ресурсов Земли. Учитывая фи- зические ограничения планеты, господствующие в настоящее время этические рамки и бесконечная суета современной жиз- ни направили человечество в «русло» саморазрушения, как утверждают Боссел (Bossel, 1998), Лавлок (Lovelock, 2006) и дру- гие. Технологические поправки могут временно улучшить условия, но они не могут вывести нас из этого потока устойчи- вости. Будущий путь человечества должен будет пройти по другому руслу. И вот тут мусульманам необходимо дать новое определе- ние подлинно исламской модели развития и ее параметров. Исламская парадигма развития не должна быть направлена на то, чтобы поощрять пренебрежение к Богу и собственной внут- ренней реальности, или на то, чтобы быть заточенным в тюрь- ме своей тварной природы. В отличие от доминирующей евро- поцентристской парадигмы развития, исламское развитие должно начинаться с собственных критериев человеческого счастья, которые не рассматривают жизнь как большой рынок, где люди могут свободно бродить и выбирать вещи по своему усмотрению. Психологи внесли ряд критических замечаний по 52 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 поводу потребительства в контексте изменения климата, и му- сульмане могут использовать их для новой трактовки ислам- ских представлений о хорошей жизни (см., например, Spence, Pidgeon and Uzzell 2009). Если мы будем потреблять меньше, то, возможно, станем более счастливыми людьми. Кроме того, сле- дуя традиционным классификациям макасид аш-шариа, моя статья призывает страны, применяющие шариат как основной закон, пересмотреть использование природных ресурсов и цели своего «развития», разделив их на (i) насущные потребности (дарурият), (ii) необходимые потребности (хаджият) и (iii) предметы роскоши (тахсиният) в свете исламских ценностей, сформулированных аш-Шатиби (Al Shatibi, 2006). Наконец, в этой статье говорится о необходимости использования иджти- хада17 для планеты по трем фундаментальным для мусульман- ских общин вопросам: (i) гегемония парадигмы развития и экономического роста; (ii) суверенитет национальных госу- дарств и их конкурирующие интересы; и (iii) проблема кон- троля над рождаемостью в связи с перенаселенностью. Восстановление таухиди-мировоззрения Фактом является то, что страны с мусульманским большин- ством не менее заинтересованы в индустриализации, чем За- пад, и в них проявляются не менее разрушительные тенденции в отношении окружающей среды. Большинство мусульман больше не придерживаются священного взгляда на природу. В одной из своих работ (Alkatiri 2021a) я уже обращалась к осно- вополагающим философским причинам и указывала на то, как разочарование в природе связано с силами, сыгравшими цен- тральную роль в процессах модернизации и секуляризации му- сульманского мира. Признавая «парадигму развития» и «дис- курсы развития», которые диктовали способ отношений между окружающей средой и развитием в (бывшем) колониальном мире, я тем не менее была заинтригована вопиющей апатией и безразличием к экологическим проблемам среди улемов в це- лом, а также отсутствием того, чтобы экологические проблемы рассматривались как неотъемлемая часть исламского учения в 17 Иджтихад — это интеллектуальная попытка подготовленных ис- ламских ученых прийти к юридическим постановлениям, не охва- ченным юридическими школами, путем переосмысления Корана и Сунны, принимая во внимание переменные, налагаемые меняющи- мися обстоятельствами жизни мусульманского общества. ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 53 их да‘ва. Среди последствий модернизации в исламском мире можно назвать утрату эзотерического взгляда на ислам и, соот- ветственно, ощущения сакральности, связанного с миром при- роды. Развитие рационального научного мировоззрения и применение субъектно-объектного дуализма в религиозной мысли уничтожили эзотерическое измерение ислама и лиши- ли религию возможности интеллектуально отвечать на экзи- стенциальные вопросы. В современных исследованиях окружающей среды эво- люционная биология Дарвина получила широкую поддержку из-за обещания культивировать «реляционную мысль», кото- рая отвергает разделение между человеком и природой. Однако интерпретации теории эволюции Дарвина порождают сбиваю- щие с толку антиномии. Идеи Дарвина породили множество социальных, психологических и этических дилемм. Эволюци- онное мировоззрение должно быть заменено объединяющим (таухиди) мировоззрением, чтобы устранить эти опасности. Хотя эко-алармисты считают, что уже слишком поздно, истин- но верующие в Бога, в «невидимое» (гайб), будут продолжать надеяться на милость Божью. Мусульмане должны изменить свое отношение к природе, чтобы полностью устранить вред- ное воздействие своей деятельности на окружающую среду. Им необходимо восстановить священный взгляд на природу, со- гласно которому человечество является ее частью, а не отделено от нее. Конечно, мусульмане верят в эсхатологическую кийама. Даже если это не предотвратит климатическую катастрофу, все равно будет богоугодно возродить центральную богословскую антропологию ислама, согласно которой человек является од- новременно наместником (халифа) и слугой (‘абд) Бога. Наместники несут ответственность на земле перед Богом за свои действия; они являются хранителями и защитниками земли, которой им дана власть управлять при условии, что они останутся верными Богу как халифа. 4. Халифат как «Четвертый мир» Разорвите порочный круг, дайте мусульманам возможность прислушаться к призыву эко-джихада В предыдущих разделах были изложены проблемы, которые невозможно решить путем внесения незначительных коррек- 54 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 тировок то здесь, то там. Поскольку фундаментальные измене- ния образа жизни в сторону социально-экологической ответ- ственности становятся все более важными, богобоязненные му- сульманские общины как часть гражданского общества долж- ны получить равные возможности с прочими для принятия мер по изменению климата и энергетической ситуации. В бо- лее общем смысле, настало время заново открыть для себя мо- ральную силу мировых религий по отношению к миру приро- ды, чтобы воспитывать чувство благоговения, уважения, сдер- жанности, перераспределения и ответственности. В феврале 2022 года Программа ООН по окружающей среде организовала диалог «Вера во имя Земли», чтобы изучить потенциал рели- гиозных деятелей, вдохновляющих своих последователей на участие в экологических действиях. С другой стороны, несмот- ря на достойные похвал академические работы в западных университетах, в которых излагаются подлинные исламские взгляды на природу (включая мой вклад в эту дискуссию (Alkatiri 2021a)), присутствует горькая ирония в неспособности основного дискурса отстоять общинные права правоверных мусульман на саморазвитие вне жестких рамок, созданных гос- ударствами и националистическими элитами. Опираясь на эт- нографические данные и опыт моего участия в жизни мусуль- манского сообщества, я приводила доводы в пользу потенциала глобальной сети местных мусульманских общин, способной откликнуться на громкий призыв к эко-джихаду. Такая воз- можность кажется наиболее правдоподобной, учитывая по- мощь, которую могут оказать новейшие цифровые коммуника- ционные технологии. Но в то же время я обнаружила два ос- новных препятствия на пути реализации исламского экологи- ческого видения: сохранение национализма и внутримусуль- манское соперничество. Я заметила, что за последние несколь- ко десятилетий внутримусульманские конфликты усилились из-за западных антитеррористических дискурсов и практик (Alkatiri 2018b, 2019, Mustapha 2021). Опираясь на постколони- альную теорию и теорию секуляризации, я проанализировала колониальную практику и практику доминирования нацио- нальных государств как в процессе разрушения окружающей среды, так и в маргинализации мусульман на культурном, по- литическом и экономическом фронтах (Alkatiri 2017b, 2018a, 2023). Оруэлловский контроль над официальной религией и уничтожение любого выражения альтернативных взглядов на ислам в Индонезии оказались непреодолимыми препятствия- ми на пути эко-джихада (Alkatiri 2015). Теория нейтрализации ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 55 ненависти (Sell et al. 2021) может помочь пролить свет на то, как исламофобия и религиозный экстремизм постоянно и взаимно усиливают друг друга, образуя порочный круг, настраивая друг против друга различные фракции в мусульманских общинах. В дополнение к тому, что было высказано в разделе 2, в этой статье я приступаю к формулированию понятия «зеленый халифат». Овамир Анджум (Anjum 2019) предлагает всесторон- ний анализ существующей литературы и ратует за возвраще- ние к политическому представлению о халифате сегодня. Стро- го говоря, под халифатом понимается политико-религиозное управление18 мусульманской общиной, а также землями и народами, находившимися под его властью, в течение столетий после кончины Пророка Мухаммада. Падение Османского ха- лифата после Первой мировой войны ознаменовало глобаль- ный конец государственного управления в форме халифата. На фоне неудач в развитии и государственном строительстве в му- сульманском мире, а также наряду с такими взаимоусиливаю- щимися явлениями, как правление деспотов и деятельность террористов, Анджум рассматривает халифат как единствен- ную цивилизационную альтернативу, которая может защитить интересы наиболее уязвимых слоев населения. Он предлагает переосмысление халифата как конфедерации правительств в основных регио- нах ислама, которая защищает ряд прав человека для всех, обеспечивает политическую и экономиче- скую стабильность в этих регионах и позволяет му- сульманам развивать различные местные полити- ческие организации, принимая во внимание более широкое религиозное и культурное единство этих регионов. Данный порядок не только соответство- вал бы божественному повелению, но и был бы единственной долгосрочной альтернативой тесно- му кругу деспотов и террористов, усиливающих друг друга (Anjum 2019: 52). 18 Халлак (Hallaq 2012) утверждает, о чем говорит также и моя статья (Alkatiri 2018a), что современное национальное государство далеко не совместимо с исламом. Исламское госустройство в форме халифата во многом отличается от современного «государства», включая требова- ния последнего о территориальном суверенитете. 56 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 Анджум обращает внимание на сообщение New York Times за 2018 год о том, что идея халифата продолжает оказы- вать сильное влияние на значительную часть мусульман во всем мире. Среди этих людей есть те, кто питает отвращение к ИГИЛ и категорически осуждает его насилие, а также его рели- гиозные взгляды. Мои этнографические исследования под- тверждают данное утверждение Анджума (например, Alkatiri 2018a, 145–53). Подобно демократии, либерализму, капитализму и социализму, халифат является национальной категорией. По- литическое единство мусульман и преемственность правления Пророка — один из таких идеалов, который был частью му- сульманской идентичности на протяжении всей истории. Ан- джум выделил различные мусульманские интерпретации ха- лифата: некоторые рассматривали создание халифата как обя- зательство, независимо от его эффективности (следуя имаму аль-Газали), а другие (например, Ибн Таймийя и имам аль- Харамейн аль-Джувейни) подчеркивали его рациональный ха- рактер. Сам Анджум, похоже, согласен с последним определе- нием, которое он подтверждает в своем ответе недоброжелате- лям, возражающим, что данное предложение нежелательно, неосуществимо и неуместно (6–11). Более того, учитывая поло- жение мусульман во всем мире — они меньше всех выиграли от промышленной революции, и их ресурсы контролировались колониальными державами, — Анджум утверждает, что хали- фат может быть единственным способом избежать нарастаю- щей по спирали деградации мусульманских обществ и госу- дарств до террористических вотчин (6). Тем не менее он предо- стерегает сторонников халифата от его романтизации: «Хали- фат не является институтом, который может волшебным обра- зом, просто посредством декларации, гарантировать мусульма- нам независимость и благополучие. Его существование не было беспрерывным и беспроблемным на протяжении тринадцати веков своего существования» (8). Любая попытка воссоздать такой глобальный институт должна убедительно свидетель- ствовать о его способности решать политические, социальные, экономические и экологические проблемы, с которыми сталки- ваются мусульмане (9). По моему мнению, наиболее значимая особенность си- стемы халифата заключается в перспективе заботы о мусуль- манах, находящихся на границе надвигающегося продоволь- ственного кризиса, которым изменение климата угрожает Гло- бальному Югу. Анджум отмечает: «Исламская традиция не предполагает разграничения прав и обязанностей мусульман ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 57 на основе региональной или территориальной принадлежно- сти. Многочисленные коранические заповеди о солидарности и взаимной поддержке не позволяют отрезать мусульман одного региона от нужд и страданий других мусульман, кроме как по прагматическим соображениям» (46). Настоящая статья являет- ся ответом на призыв Анджума к возрождению халифата, чье экологическое управление, насколько это можно показать в данной статье, распространялось бы как на повседневное пове- дение людей, так и на производство природного капитала и обращение с ним. Первая сфера охватывает как глобальную сеть местных правоверных мусульманских общин, так и страны, в основе законодательства которых лежит шариат. Следователь- но, способ производства и обращения с природным капиталом применим только к последней. Нам все еще нужно придумать, как освободить богобоязненные мусульманские общины по всему миру от подчинения государству и объединить экологи- ческим управлением Зеленого халифата. Необходим междуна- родный консенсус, чтобы поддержать легитимность глобально- го исламского управления окружающей средой для набожных членов уммы. Разочаровавшись в способности современных идеологий решать проблемы мусульманского сообщества, мусульманские мыслители все чаще стали обращаться за помощью к исламским моделям. В связи с этим Первез Манзур (Manzoor 1988) провел различие между «ориентированной на шариат» и «фундамента- листской» мыслью. Первая основное внимание уделяет институ- там гражданского общества, которые поощряют исламские прак- тики, не обязательно вступая в конфликт с государством. В про- тивовес ей, второй требуется не что иное, как захват политиче- ской власти на государственном уровне. Ссылаясь на дискуссию о децентрализации в экологической политике, я в своей доктор- ской диссертации выдвигаю третью модель, которую следует рассмотреть: релокализацию (переселение) с применением местного самоуправления по восходящей (снизу вверх) модели в мусульманских общинах. Это способствовало бы экологическо- му, ориентированному на дар аль-ислам управлению уммой с минимальным вмешательством государства. Более того, как упоминалось ранее, я утверждаю, что исламское управление должно быть органично организовано вокруг идеи суверенитета Бога (Alkatiri 2018a). Возможно, по счастливой случайности предложенная мной модель перекликается с моделью, предло- женной Сейидом Хоссейном Насром: 58 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 можно предположить возможность возникновения в будущем — в который раз —тенденции к появле- нию такого типа исламской политической мысли, который сочетает в себе идеал единства исламского мира, основанный на культуре, Божественном За- коне, интеллектуальной жизни и т. д., с отдельны- ми политическими единицами, охватывающими большинство народов и культурных зон исламского мира, таких как арабская, персидская, турецкая и т. д…. (Nasr 1994: 313) Осуществление проекта «единство ислама как мировой цивилизации», безусловно, зависит от творческой интерпрета- ции шариата. Только творческое переосмысление позволит ему работать в современных условиях и при этом находиться в со- гласии с исламским сознанием, придавая смысл и убедитель- ность моральным и цивилизационным устремлениям совре- менных мусульман. Подводя итог, я хотела бы внести свой вклад в продолжа- ющиеся дискуссии, выдвигая идею Зеленого халифата и при- внося ее в шумахеровское видение «Четвертого мира»: Мы представляем себе Четвертый мир, где прави- тельство и экономика действительно находятся под контролем человека, потому что размеры таких подразделений невелики, разумны и соответствуют человеческому масштабу, где максимально децен- трализовано принятие решений и где темп измене- ний регулируется не аппетитами могущественного меньшинства, жаждущего прибыли и власти, но повседневными потребностями компактных чело- веческих сообществ и психическими способностями их членов к адаптации (McClaughry 1989: x-xi). Учитывая, что стоящие перед нами задачи настолько огромны, теоретического признания экологических практик образованными людьми недостаточно. Мусульманские сооб- щества во всем мире нуждаются в лидерах, подобных тем, ко- торых идеологи развития карикатурно изображают как «хип- пи»19, чтобы говорить с теми, кто жаждет мира и осмеливается 19 Для ясности: это «хиппи-мечтатели», как объяснил Роберт (Robert 1969), а не другие типы. ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 59 бросить вызов установившемуся социальному порядку, автори- тарной политике, консервативным моделям поведения, чрез- мерному потреблению и несбалансированной концентрации богатства и власти. Такие личности, возможно, уже есть в му- сульманских общинах по всему миру (Alkatiri 2021a). 5. Заключение В статье приводятся доводы в пользу основанного на вере гло- бального экологического управления. В свете неудач традици- онного подхода к защите окружающей среды, с одной стороны, и растущего неравенства и кризисов в мусульманском мире — с другой, есть все основания поставить проект Зеленого халифата на первое место в списке вопросов для обсуждения Организа- ции исламского сотрудничества (ОИС). Необходимо глобальное соглашение, позволяющее правоверным мусульманам свобод- но следовать исламскому образу жизни экологически безопас- ными способами и при любом социальном устройстве, которое они пожелают, с учетом наличия различных школ и направле- ний в исламе. Помимо всего прочего, существует множество свидетельств того, что современная цивилизация в том виде, в каком мы ее знаем сегодня, не доживет до середины нынешне- го столетия. Весьма вероятно, мы вступаем на неизведанную территорию, где нам придется искать новые способы существо- вания. Минимализм станет определяющей темой грядущего будущего, включая, возможно, «минималистские» государства. В этих обстоятельствах Зеленый халифат мог бы очень хорошо вписаться в глобальную структуру постуглеродного мира, вы- ступая плечом к плечу с Сообществом перехода (Transition Network), Глобальной сетью экопоселений (Global Ecovillage Network) и другими инициативами по локализации. 60 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 Список литературы Коэльо, П. Манускрипт, найденный в Акко. // АСТ, 2015. — 192 с. Шумахер, Э. Малое прекрасно. // Высшая школа экономики, 2012. — 351 с. Ainger, John. “Africa Wants $1.3 Trillion Annual Climate Finance as Rich Nations Miss Target.” Bloomberg, November 4. 2021https://www.bloomberg.com/news/articles/2021-11-04/africa-wants- climate-finance-boost-as-rich-nations-miss-target. Al-Faruqi, Ismail. Al Tawhid: Its Implications for Thought and Life. Herndon, VA, US: The International Institute of Islamic Thought, 1982. Alatas, Farid, S. “Islam and the Science of Economics.” In The Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought, edited by Ibrahim M. Abu-Rabi’, 587–606. Malden, MA: Blackwell publishing, 2006. Alexander, Samuel, “Ted Trainer and The Simpler Way”, SSRN, May 15, 2012. https://ssrn.com/abstract=2060196. Alkatiri, Wardah. “The Anti-fish Campaign: Food Safety and Ethical Issues of Eating Fish from Indonesia.” In Food Transitions in the Anthropocene. Perspectives from the Sociology of Agriculture and Food, edited by Allison Loconto & Douglas H. Constance, Sage Studies in International Sociology. SAGE publishing, 2023. Alkatiri, Wardah. “The Loss of Tawhidi Worldview in Islamic World: Another Eco- logical Consequence of Modernization.” Comparative Islamic Studies 14 (1- 2):53–120, 2021a. Alkatiri, Wardah. “Re-imagining Simple Living and Uncertainty. Transitioning to Carbon-neutral Economy in Developing Countries.” International Journal of the Asian Philosophical Association, 14:43–55, 2021b. http://www.asianpa.net/assets/upload/discussions/oVwyPTRputqs1FFQ.pdf. Alkatiri, Wardah. “Religious Extremism in Post-Everything. A Critical Theory Per- spective.” Presented in AAIMS (the Australian Association of Islamic and Mus- lim Studies) conference in Western Sydney University, in Sydney, Australia, September 30-October 1, 2019. Alkatiri, Wardah. “Reconsidering Modern Nation-state in the Anthropocene: Mus- lim’s Perspective.” Scripta Instituti Donneriani Aboensis 28(4): 116–158, 2018a. Alkatiri, Wardah. “Religious Extremism di Era Post Everything: Perspektif Teori Kritis.” Jakarta-Surabaya: Akademika-UNUSA Press, 2018b. Alkatiri, Wardah. ““Theorizing Muhammad’s Nation: For a New Concept of Muslim in a Changing Global Environment.” Comparative Islamic Studies, 10(2): 179– 215, 2017a. Alkatiri, Wardah. “A Twin Pregnancy: Islam and Nationalism in Indonesia.” Istiqro 15(1): 231–265, 2017b. http://istiqro.kemenag.go.id/index.php/istiqro/article/view/78. ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 61 Alkatiri, Wardah. “Muhammad’s nation is called: The potential for endogenous relo- calisation in Muslim communities in Indonesia.” PhD diss., University of Can- terbury, New Zealand, 2015. Anjum, Ovamir. Who Wants the Caliphate? Irving, Texas: Yaqeen Institute for Islam- ic Research, 2019. Bakar, Osman. Tawhid and Science. Kuala Lumpur: Secretariat for Islamic Philosophy and Science, 1991. Barry, John and Stephen Quilley. “The Transition to Sustainability: Transition Towns and Sustainable Communities,” in The Transition to Sustainable Living and Practice, edited by L. Leonard and J. Barry. Bingley, UK: Emerald Books, 2009. Berger, Peter L., and Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality: A Trea- tise in the Sociology of Knowledge. New York: Doubleday, 1966. Bhwana, P. G. “Minister Sri Mulyani Laments ‘Unrealized’ Green Climate Fund”. TEMPO, November 10, 2021. https://en.tempo.co/read/1526914/minister-sri- mulyani-laments-unrealized-green-climate-fund. Brown, Doug. Insatiable is Not Sustainable. Praeger, 2002. Cara, Anthony. “Resilience lacks Radicality. Let’s Cultivate our Imagination Serious- ly. Interview with Rob Hopkins.” Resilience, February 11, 2021. https://www.resilience.org/stories/2021-02-11/resilience-lacks-radicality-lets- cultivate-our-imagination-seriously/. Carrington, Damian. 2018. “Paul Ehrlich: ‘Collapse of civilisation is a near certainty within decades’,” The Guardian, March 22, 2018. https://www.theguardian.com/cities/2018/mar/22/collapse-civilisation-near- certain-decades-population-bomb-paul-ehrlich. Chua, Amy. World on Fire: How Exporting Free Market Democracy Breeds Ethnic Ha- tred and Global Instability. New York: Anchor, 2004. Choudhury, Masudul A. Meta-Science of Tawhid: A Theory of Oneness. Cham, Swit- zerland: Palgrave Macmillan, 2019. Conca, Ken. An Unfinished Foundation: The United Nations and Global Environmental Governance. New York: Oxford Academic, 2015. Corn, David. “It’s the End of the World as They Know It. The Distinct Burden of Being a Climate Scientist.” Mother Jones, July 8, 2019. https://www.motherjones.com/environment/2019/07/weight-of-the-world- climate-change-scientist-grief/. Cursino, Malu & Doug Faulkner. “COP26: China and India Must Explain Them- selves, Says Sharma.” BBC, November 14, 2021. https://www.bbc.com/news/uk-59280241. Escobar, Arturo. Encountering Development. The Making and Unmaking of The Third World. Princeton: Princeton University Press, 2011. Fakih, Farabi. “Reading Ideology in Indonesia Today.” Journal of the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia 171, nos. 2-3 (2015): 347–363. 62 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 FAO. ‘The World is at a Critical Juncture.” State of Food Insecurity and Nutrition in the World 2021, 2021. https://www.fao.org/state-of-food-security-nutrition. Felipe, Jesus, Amelyn Abdon, Ustav Kumar. “Tracking the Middle-Income Trap: What is it, Who is in it, and Why?” Levy Economics Institute, Working Paper No. 715. May. Asian Development Bank, 2012. https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2049330 GEN, Global Ecovillage Network. 2022. Annual Report, July 6, 2022. https://ecovillage.org/our-annual-report-2021-is-here/ Hallaq, Wael B. The Impossible State: Islam, Politics, and Modernity’s Moral Predica- ment. New York: Columbia University Press, 2012. Hardin, Garret. “The Tragedy of the Commons.” Science 162(1):1243–1248, 1968. Haverkort, Bertus. and Stephen Rist. 2007. Endogenous Development and Biocultural Diversity: The Interplay of Worldviews, Globalization and Locality. Bern: Centre for Development and Environment, 2007. Heilbroner, R. L. Business Civilization in Decline. London: Penguin, 1977. Hoffman, Andrew J. “Climate Science as Culture War.” Stanford Social Innovation Review, Leland Stanford Junior University, 2012. Hopkins, Rob. The Transition Handbook, from Oil Dependency to Local Resilience. Devon: Green Books, 2008. Hutanuwatr, P. and R. Manivannan. The Asian Future: Dialogue for Change, Vol.1. UK: Zed Books, 2004. Jackson, Ross. and Hildur. Jackson. “Why the Ecovillage Movement is of Political Importance,” in Ecovillage Living: Restoring the Earth and Her People, ed. H. Jackson and K. Svensson Devon: Green Books, 2002. Koesoemawiria, Edith. “Indonesia’s Ethnic Resentment.” D+C Development and Co- operation, 2021. https://www.dandc.eu/en/article/spite-legal-protections- indonesias-ethnic-chinese-still-face-discrimination. Laganda, Gernot. “2021 is Going to Be a Bad Year for World Hunger.” UN Food Sys- tem, April 22, 2021. https://un-food-systems.medium.com/2021-is-going-to-be- a-bad-year-for-world-hunger-6a7c43a294cf. Lannone, Aniello. “Can Indonesia Get Out of the Middle-Income Trap: Policy Analy- sis.” Centre for Southeast Asian Social Studies, Universitas Gadjah Mada. No- vember 25, 2021. https://pssat.ugm.ac.id/can-indonesia-get-out-of-the-middle- income-trap-policy-analysis/. Lin, Justin Yifu. n.d. “The Rise of China and Breaking out the Middle- Income Trap in Latin America and the Caribbean countries: A New Structural Economics Approach.” The World Bank, https://www.cepal.org/sites/default/files/pr/files/justinlin_lac-growth_0.pdf. Lincoln, Y., & Guba, E. “Paradigmatic Controversies, Contradictions, and Emerging Confluences.” In N. Denzin & Y. Lincoln (eds.), Handbook of Qualitative Re- search (2nd ed., pp. 163–189). Thousand Oaks, CA: Sage, 2000. ВАРДА АЛКАТИРИ: КАК НАСЧЕТ «ЗЕЛЕНОГО ХАЛИФАТА»? n 63 Lovelock, James. The Revenge of Gaia. New York: Basic Books, 2006. Manzoor, Pervez. “Contemporary Muslim Reformist Ideas.” In Today’s Problems, Tomorrow’s Solutions, edited by A.O. Naseef. London: Mansell Publishing, 1988. McClaughry, John. “Preface to the 1989 Edition”, in Small is Beautiful. Economics as if People Mattered, by E.F. Schumacher. London: HarperPerennial, 1989. Mertens, Donna M. “Transformative Paradigm: Mixed Methods and Social Justice.” Journal of Mixed Methods Research 1(3): 212–25, 2007. Miller, Richard. W. Globalizing Justice. The Ethics of Poverty and Power. New York: Oxford University Press, 2010. Mustapha, A. Badawi. “Moderate’ Islam in Western Counterterrorism Praxes: Coun- tering Extremism or Coercing Negligence?” Rowaq Arabi, November 4, 2021. https://rowaq.cihrs.org/moderate-islam-in-western-counterterrorism-praxes- countering-extremism-or-coercing-negligence/?lang=en. Nahj al-balagha. Arabic text with Persian translation by Ja‘far Shahidi, Tehran In- tisharat-I ‘ilmi u farhangi, 136/ 1999. Najam, Adil, M. Papa, & N. Taiyab. “Global Environmental Governance. A Reform Agenda.” Winnipeg, Manitoba, Canada: International Institute for Sustainable Development (IISD), 2006. Narveson, Jan. “Welfare and Wealth, Poverty and Justice in Today’s World.” Ethics 8: 305–348, 2004. Nasr, S. H. Traditional Islam in the Modern World. London: Kegan Paul International, 1994. Neuman, W. L. Social Research Methods: Qualitative and Quantitative Approaches, 4th ed. Allyn & Bacon, Needham Heights, 2000. Norberg-Hodge, Helena. Local is Our Future. Steps to an Economics of Happiness. USA, UK, Australia, Mexico: Local Futures, 2019. Nozick, Robert. Anarchy, State and Utopia. New York: Basic Books, 2013. Ophuls, W. “The Politics of the Sustainable Society.” In The Sustainable Society, edit- ed by D. C. Pirages. San Francisco: Freeman, 1977. Paus, Eva. “Escaping the Middle-Income Trap: Innovate or Perish.” Working Paper No.685. Asian Development Bank, March 2017. https://www.adb.org/publications/escaping-middle-income-trap-innovate-or- perish. Pogge, T. “Priorities of Global Justice.” Metaphilosophy, 32(1/2): 6–24, (2001). Prashard, Vijay. “Tricontinental: Institute for Social Research speech on Decolonis- ing the Climate movement.” COP26 Coalition, November 10, 2021. https://www.youtube.com/watch?v=Bho6xY-jSuE. Rahim, A.R.A., M.K.N.Z Nazri, G. Goje. “Ulil Abshar Abdallah and His Attempts to Spread Liberalism in Indonesia.” International Journal of Islamic Studies, 8(1):42–58, 2017. 64 n АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 39:3–4 Reza, Sayed Ali. Peak of Eloquence. New York: Tahrike, Tarsile Qur’an, 1996. Rice, L. J., Long, J., & Levenda, A. “Against Climate Apartheid: Confronting the Per- sistent Legacies of Expendability for Climate Justice.” Environment and Plan- ning E: Nature and Space 5(2): 625–645, 2021. Robert, H. John. 1969. “The Flowering of the Hippie Movement.” The ANNALS of the American Academy of Political and Social Science. 382(1):43–55. Schumacher, E. F. Small is Beautiful: Economics as if People Mattered. London: HarperPerennial, 1973 [1989]. Scott L, Williams JD, Baker SM, et al. 2011. “Beyond Poverty: Social Justice in a Global Marketplace.” Journal of Public Policy & Marketing, 30(1):39–46. Sell, A., Scrivner, C., Landers, M., & Lopez, A. “The Neutralization Theory of Ha- tred”, PsyArXyf Preprint, August 30, 2021. https://doi.org/10.31234/osf.io/kxdvu. Shah-Kazemi, Reza. “A Sacred Conception of Justice: Imam Ali’s Letter to Malik Al- Ashtar,” in The Sacred Foundations of Justice in Islam. The Teachings of Ali ibn Abi Talib, ed. M. Ali Lakhani. Bloomington, Indiana: World Wisdom and Sa- cred Web Publishing, 2006. Al-Shatibi. Al-Muwafaqat fi Usul al-Shari‘ah. Vol. 2. Cairo: Dar al-Hadith, 2006. Singer, Peter. “Famine, Affluence and Morality.” Philosophy & Public Affairs: 229–43, 1972. Spence, Alexa, Nick Pidgeon, David Uzzell. “Climate Change: Psychology’s Contri- bution.” The Psychologists 22: 111–18, 2009. Spratt, David, and Ian Dunlop. What Lies Beneath: The Understatement of Existential Climate Risk Breakthrough. Melbourne, Australia: National Centre for Climate Restoration, 2018. Titchener, Mark. 2022. A Simple Climate Model, https://www.youtube.com/watch?v=L98B9Ku_T5M. Toynbee, Arnold. Mankind and Mother Earth. Oxford: Oxford University Press, 1976. Trainer, Ted. “The Radical Implications of Radical Zero Growth Economy.” Real World Economic Review 57:71–82, 2011. TT, Transition Network. 2022. https://transitionnetwork.org. UN, United Nations. “The Secretary-General’s Statement on the conclusion of the UN Climate Change Conference COP26.” November 13, 2021. https://www.un.org/sg/en/node/260645. Utama, Kenneth. “Why It’s Important to Talk about Chinese-Indonesians or Chin- dos.” The Jakarta Post, August 30, 2016. https://www.thejakartapost.com/youth/2016/08/30/why-its-important-to-talk- about-chinese-indonesians-or-chindos.html.