American Journal of Research in Humanities and Social Sciences ISSN (E): 2832-8019 Volume 18, | November, 2023 P a g e | 118 www.americanjournal.org SUFISM AND ITS IMPACT ON ALLEGORICAL INTERPRETATION Abdul Rahman Ubaid Hussein Al-Janabi 1, Mohammad Javad Najafi 2 1,2 Qom University / Faculty of Theology abidalrahmanaljanabi@gmail.com A B S T R A C T K E Y W O R D S Sufism is an ethical behavior that entails asceticism and austerity based on the teachings of the Quran, the Sunnah, and the companions of the Prophet. There are various branches of Sufism, including practical, theoretical, and philosophical aspects that emerged in Iraq. Sufism is a dedication to obeying Allah Almighty, forsaking worldly desires, and practicing asceticism. The term "Sufism" has several possible origins, with some suggesting it comes from the Arabic word "Suf" (wool). This view is supported by scholars such as Abu Nasr al-Sarraj al-Tusi, al-Kalabazi, Abu Talib, Abu Hafs, and others. Modern scholars like Dr. Zaki Mubarak and Dr. Abdul Halim Mahmoud, as well as many orientalists like Noldeke, also endorse this origin. Others believe that the term "Sufism" comes from "Sufa," referring to a group from the pre-Islamic era who secluded themselves in devotion to Allah and resided near the Kaaba. Some connect it to words like purity, clarity, the first row, and Sufis. However, some argue that it is a distinct, non-derived term. Sufism is both a practical way of life and a spiritual upbringing rooted in religious emotion and the fervor of faith that emanates from the hearts of Muslims. The emergence of Sufism began around the end of the second century of the Islamic calendar and matured in the third century and beyond. Various opinions exist regarding Sufism. Abdul Qahir al-Baghdadi considered Sufism as an ethical behavior distinguished by the followers of the Sunnah and the community. Al-Tusi views Sufism as an action expressing an ethical phenomenon with its foundation in religion. Sufism, Asceticism, Origins of Sufism, Branches of Sufism and Historical Development. التصوف و مدى اثره على التفسير االشاري اسم الباحث : عبد الرحمن عبيد حسين الجنابي األستاذ الدكتور : محمد جواد نجفي جامعة قم / كلية اإلالهيات واقاسوه قبل الدخول في البحث ومدى اثر التصوو لى التسيو ر د د الود الن ضو وع م ا التصوو وه و وح ث اه ، ودًن ل صىة وث قة التسي ر ادشا ي . American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 18 Nov., 2023 P a g e | 119 www.americanjournal.org أوال : اصل كلمة التصوف وقد اختىف ال ىهاء في اصل كىهة التصو ، وفي مصد اشتقاقها ىويهكن هىخ ص الهم اآل اء ف ها . _ الصوو يهه مههو ال ىهاء الهتقدم ن والهتخخرين ال الن كىهة الصووفي م مقوتقة من الصوو م الو هي 1 والكال ازي وال و ، )1(ضيووبة ال . وهها ال مع ادقوال الوا ف في هه الهيووخلة، وماهم ال و ضصوور اليوورا ال وسووي طال الهكي وال و حسص لهر ن محهد اليهرو ي وغ رهم . .)2(ومن الهتخخرين كتو زكي مبا ك و كتو لبد الحى م محهو ومن الهيتقرق ن لد كب ر مثل ضولدكة ، فهن هقووب هم )3(صوووفة كان قوا الهاهى ة يقال لهم صوووفة اضق وا ال ال با ف ل لجل ومل وق اوا الك بة -2 فهو صوفي. سة وهي فااء مىحم هيوووهد سوووول صووو -3 م الهدياة ، كان يخوي إل د الههامرين ى لى وال الصووو .)4(السقراء الهين الخرموا من يا هم ، فىم يكن لهم مآل و د ماازل ود لائالت الصووساء ويهه ا ال ىهاء ال ان كىهة صوووفيم مقووتقة من الصووساء م ح ث ان اخص صووسات الصوووفي -4 .)5(ه ه ر قىب من مقاغل الح اف والصساء مع الصف ادول اضهم سهوا الصوف دضهم في الصف ادول ن يد لج ومل ا هساع ههم واقبالهم لى -5 .)6( قىو هم ووقوفهم يرائرهم ن يدي ال وضاض التي م ااها الصوف ال وضاض لقد ذه ا و يحان الب روضي ال ان كىه صوفي ماخوذ من سوف ة -6 الحكه .)7(ولها ذه في ادسالا قوا ال قري من يهم سهوا اسههم وهحرفت الي ن ال صا اض مامد غ ر مقتم وال ذه مهال من ائه التصو واض هثا لق اطىم لى هم ومهن قال هها ادماا -7 .)8(القق ري ولىي ن لثهان الهويري وا ن خىدون وقد ذكرضا ان الوم ادول ا مع الومو في هها الباب والهكان د يتيع لىتسص ل ومن ا ا الجيا فى رمع .لال ل التي هرمح لى غ ر من اد اء و د ما ذكرضا اد اء الوا في اشتقاق لسظ التصو و ان اد مع من اها قي ان ضتحدث لن الت ريسات التي ماءت في حد التصو ثم هى ها ضقا التصو وه و في السكر ادسالمي والاتائج الهترهب .لى ذلك 41_40ياظر الىهعم ص 1 34ياظر "التصو الهاقخ والهصا " ص 2 الهصد ضسي 3 21قوالد التصو ال ا ال باس احهد ن احهد ز وق ص ياظر 4 21 حى ة ادول اء وطبقات ادصس اء ، ا ي ض م احهد ن لبد ادصسهاضي ص ياظر 5 103 /102 / ص1 الدي لوا اله ا اليحرو ياظر 6 ياظر قض التصو الهاقه من الضالل صسح 34 35 7 ياظر شساء اليائل لتههي الهيائل د ن خىدون 8 American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 18 Nov., 2023 P a g e | 120 www.americanjournal.org ثانيا : تعريف التصوف وتطوره تعريف التصوف -أ سئل الشبلي لماذا سميت الصوفيه بهذا االسم فقال هذا االسم الذي اطلق عليهم اختلف في اصله وفي مصدر الراي فيه الى نتيجه حاسمه بعد فترتب على هذا االختالف اختالفهم في تعريف التصوف وقد اشتقاقه ولم ينتهي .او اكثر 2000بلغ تعريف التصوف الى ال ومن الصعب وضع تعريف جامع مانع للتصوف النه يعود في جواره الى الوجدان واالذواق الخاصه فهو تجربه ذاتيه تختلف في اختالف االفراد ومقاماتهم واحوالهم ومع ذلك فال باس من ان نعرض لبعض التعريفات شيوخهم .مما يتضح معه الطابع الخاص للتصوف أوال: سئل جنيد عن التصوف فقال هو حفظ االوقات وان ال يطالع العبد غير حده وال يوافق غير ربه وال يقارن .)9(غير وقته .)10(ثانيا: وقال ايضا هو ان يميتك الحق عنك ويحييك به .)11(ثالثا: قال ابو محمد رويم استرسال النفس مع هللا تعالى على ما يريد .)12(رابعا: قال ذا النون وقد سئل عن التصوف هم قوم اثروا هللا على كل شيء فاثرهم على كل شيء اإلسالمي نشاه التصوف وتطوره في الفكر -ب التصو وه و ها في السكر ادسالمي حول مو ول ن يكا ان يتسم الباحثون والهؤ خون لى ضقا ان التصو دا سىوكا لهى ا وهر وح مصد ال اطس الديا وحرا اديهان التي هسهر في قىوب األول الهيىه ن وههثل هها اليىوك في الجهد والتققف ه اا ال ا ي والبي ط الترفع لن الها يات طه ا في ا واستحقاق مااه وفي هها الدو اخهت هه الاجل طا ا فر يا د طائس ا ود مههب ا فىم هكن سوى ه ب ر شخصي .لن امتها الهيىم ىوغ الكهال في هديا وطالت ان التصو السىيسي ظهر متاخرا ذلك في اواخر القرن الثاضي الههري هقريبا اكتهل الاهو في القرن الثالث الثاني وما د وهو وقت از ها حرك الترمه في السكر ادسالمي وفي هها الدو اصبع التصو مههبا ل ضظرياه .وكتب وفرق القران الكريم اخل الهجير ال ر لم يىق هاويال فىيس ا ود صوف ا ولكن لها ىغ ش وب اخرى من السرس لو التسي ر والتاويل مرام لهم ثقافاههم وفىيساههم ولقائدهم والروا والهاد وغ رهم واصبع سسرا مقدسا لهم هااو الهو وث وم ىوا هه التاويالت والتسي رات حوثا ضظري حت اصبع التصو مههبا هته ج ال ائس من الااس لهم م تقداههم الخاص يؤلسون ف ها ويداف ون لاها ويدلون ال ها ..ود ض رض ا اء الباحث ن والهؤ خ ن ل تب ن مدى اهساقهم ف ها ذكرضا الود لبد القاهر ن طاهر البغدا ي وهو من الهؤ خ السرق ادسالم د يهكر الصوف كسرق ميتقى واضها ي تبر التصو سىوكا اخالق ا امتاز اهل اليا والههال سواء كاضوا من السقهاء والهسيرين او الاحات او 63ينظر التعريف لمذهب اهل التصوف ابا بكر محمد العبازي صفحه 9 35 34ينظر قضيه التصوف املنقذ من الضالل صفحه 10 73 72صفحه املصدر نفسه 11 139املصدر نفسه 12 American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 18 Nov., 2023 P a g e | 121 www.americanjournal.org .)13(الهتكىه ن ثاض ا ال وسي يرى ان التصو ال هىي ي تبر ظاهر اخالق اساسها الدين ولهها فهو يخر اصحاب الاظريات التي هت ا ض مع ادسالا من زمر الصوف ح ث يقول كل من هرسم رسوا هه ال صا او اشا ال ضسي ان ال ائس ولم يكن اساس لى ثالث اش اء فهو ل مقدما من هه القص او اض هوهم اض متهيك ب ا ا اب هه مخدوع ولو مق في الهواء وض م الحكه او وقع ل قبول لاد الخاسد وال ام وهه ادش اء الثالث امتهاع مه ع الهحا ا كب ر او صغ ر -1 ا اء مه ع السراغ لي رها ويي رها -2 )14(ا د د ما لىهؤمن ماهاهرك الدض ا لى اهل الدض ا قى ىها وكث رها اد م -3 اما الب روضي فاض ح ن ياظر ال التصو في و التسىيف فاض يرم ال مصا اماب وييتب د ان يكون .)15(ل سب اإلسالا اما القق ري يقول ان الهحقق ن في من هه ال ائس اضقرض اكثرهم ولم يبق في وقتاا هها من هه ال اف اد اثرهم وحصىت الستر في هه ال ريق وازال الو ع وطوى ياط واشتد ال هع والقوا ب وا هحل لن القىوب ا وا ال لى الحقائم وادحوال وا لوا اضهم حرم القري ثم لم ير وا ها ه اطو من سوء هه ادف ال حت اش هحر وا لن ق ادغالل واض قامون الحم ههري لى هم احكام وهو محو ول س ل لى هم ف ها يؤثروض او يه وض .)16(لت ولو ود زالت لاهم احكاا البقري محهد ن لبد الكريم القهرستاضي وهو من كبا الهؤ خ ن السرق د يهكرهم اطالقا كسرق من فرق ادسالا ول ل ادشا الوح د ال التصو كيىوك لهىي ون ذكر لالسم ماءت في م رض ه ريس لالسالا واديهان ن مو ع ادشتراك فهو الهبدا ثم اذا كان وادحياس ح ث يقول فاذا كان ادسالا ه ا التيى م وادضق ا الظاهرا ادخالص م ان يصدق ال ومالئكت وكان مؤماا حقا ثم اذا مهع ن ادسالا والتصديم وقرن الههاهد .)17( الهقاهد وصا غ ب شها فهو الكهال فكان ادسالا مبدا واديهان وس ا وادحيان كهاد ا ن الهوزي د ان ييت رض ضقا التصو متتب ا في ذلك ها يخ التيه ياتهي ال ان التصو السىيسي ل س اسالم ا الاقا واض لم ي ر في ادسالا سوى الجهد كخىم ل اصول ادسالم وييتدل لى ذلك ف قول التصو . )18(م يهم احد وقد ذموا التصو مهه م رو يجيد لى الجهد ويدل لى السرق اهها ان الجهد ل وضختم ا اء الباحث ن الهيىه ن راي ش خ الهؤ خ ن لبد الرحهن ن خىدون فاض ي اا هسص ال شامال لن ضقا التصو وه و وصاالحظ اض دو يرفا ان يكون التصو السىيسي اسالم الاقا هها يقول هها ال ىم من سىف ادم وكبا ها من الصحا والتا ن ومن لىوا القري الحا ث في الهى واصى ان طريق القوا لم هجل لاد دهم طريق الحم والهداي واصىها ال كو لى ال با وادضق اع ال ه ال وادلراب لن زخر الدض ا وزياتها والجهد ف ها يقبل لى الهههو من له وما الوما وكان ذلك لاما في الصحا واليىف فىها فقل اقبال الدض ا في القرن الثاضي وما د وماع الااس ال مخال الدض ا اختص الهقبىون في ال با اسم الصوف لى .والهتصوف فىها كتبت ال ىوا وضات كت مال من اهل هه ال ريق في طريقتهم ثم ان قوا من الهتاخرين صرفت لاايتهم ال كقف الحهاب وف ها و اء الحيي الكالا في الهدا ك التي و اء تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد 317ينظر: الفرق بين الفرق ص 13 516ينظر: اللمع ص 14 24ينظر: تحقيق مال الهند من مقوله مقبوله في العقل او مرذوله ص 15 3- 2ياظر سال القق ري ص 16 46ياظر الهىل والاحل الهجء ادول صسح 17 213 212ا ى س صسح هىب س 18 American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 18 Nov., 2023 P a g e | 122 www.americanjournal.org واختىست طرق الريا لاهم في ذلك اختال ه ى ههم في اماه القوى الحي وهغهي الروح ال اقل الهكر حت يحصل لىاسس ا اكها فاهل الست ن ماكر لى هم وميىم لهم ول س البرهان والدل ل اافع في هه ال ريق ا الهتصوف هوغىوا في ذلك فهه الكث ر ماهم ال الحىول وقبود اذ هي من قب ل الومداضات ثم ان هؤدء الهتاخرين والوحد ومالوا الصحف ما وكان سىسهم مخال ن لالسهال ى الهتاخرين من الق فاشرب كل ماهم مهه .ادخر واختىط كالمهم وهقا هت لقائدهم وظهر في كالا التصو القول الق وم اا اس ال ا ف ن والهي يظهر ان الهتصو ال راق لها ظهرت ادسهال ى من الق وظهر كالمهم في ادمام وما يرمع ال ها مها هو م رو فاقتبيوا من ذلك الهوازض ن الظاهر والباطن وم ىوا ادمام لىي اس الخىم في ادضق ا ال ض اس ال ا ف ن وافر و هلك هقب ها لالماا في الظاهر القرع وافر و هلك ثم م ل الق ب لت ى م اله رف ال د وسهو ق با لهدا اله رف لى فرامل ذلك من كالا هؤدء الهتصوف مها ل س ليىف الهتصوف ف كالا اسي او . )19(اثبات واضها هو ماخوذ من كالا الق ومهاهبهم في كتبهم هها هو الراي الهي ذه ال ا ن خىدون في ضقا الهتصو وضظرياههم وال وامل التي اثرت في ضقا التصو ..وه و يهكن ان ضيتابط ما الاتائج التال التصو كيىوك لهىي اخالقي ه ا الجهد والتققف لى ماها الكتا ي واليا وس ر الصحا ي تبر لىها -1 اسالم ا الاقا والهصد اما التصو الاظري الهتسىيف فاض د يهيك ادسالا ود ضهج الصحا صى واضها دل محدث في السكر -2 .ادسالمي غهاهها لوامل ادماب ظهر التصو السىيسي في ال راق التي كاضت مقرا لىسىيسات الهادي والسا س وال وضاض وهىك السىيسات كاضت -3 .ا التصو السىيسياليب في ضق ثالثا: اقسام التصوف مها سبم يتضع لاا ان التصو ياقيم ال قيه ن الساس ن هصو ضظري.. ما هو التصو الهي يقوا لى البحث والد اس فقط -1 والتصو لهىي وهو التيوق الهي يقوا لى التققف والجهد والتساضي في طال وكل من القيه ن كان -2 ..ل اثر في هسي ر القران الكريم مها م ىت هسي ر الصوفي ياقيم كهلك ال قيه ن هسي ر صوفي ضظري -ال هسي ر صوفي ف ضي او اشا ي -ب الصف ادول اضهم سهوا الصوف دضهم في الصف ادول ن يد لج ومل ا هساع ههم واقبالهم لى -1 .)20( قىو هم ووقوفهم يرائرهم ن يدي الصوف ال وضاض لقد ذه ا و يحان الب روضي ال ان كىه صوفي ماخوذ من سوف ة ال وضاض التي -6 م ااها الحكه .)21(ولها ذه في ادسالا قوا ال قري من يهم سهوا اسههم وهحرفت الي ن ال صا اض مامد غ ر مقتم وال ذه مهال من ائه التصو واض هثا لق اطىم لى هم ومهن قال هها -7 231 229ينظر مقدمه ابن خدلون 19 103 102ينظر السحرور الدي عوارف المعارف الجزء االول 20 35 34ينظر قضيه التصوف المنقذ من الضالل صفحه 21 American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 18 Nov., 2023 P a g e | 123 www.americanjournal.org .)22(ادماا القق ري ولىي ن لثهان الهويري وا ن خىدون وقد ذكرضا ان الوم ادول ا مع الومو في هها الباب والهكان د يتيع لىتسص ل ومن ا ا الجيا فى رمع .التي هرمح لى غ ر من اد اءلال ل و د ما ذكرضا اد اء الوا في اشتقاق لسظ التصو و ان اد مع من اها قي ان ضتحدث لن الت ريسات التي ماءت في حد التصو ثم هى ها ضقا التصو وه و في السكر ادسالمي والاتائج .الهترهب لى ذلك ينظر شفاء السائل لتهذيب المسائل البن خلدون 22