American Journal of Research in Humanities and Social Sciences ISSN (E): 2832-8019 Volume 25, | June - 2024 P a g e | 80 www.americanjournal.org ISLAMIC ETHICS AMONG THE ABBASID CALIPHS AND THEIR IMPACT ON THE STABILITY OF THE STATE IN THE FIRST ABBASID ERA (132-232 AH/750-847 AD) Muthanna Muhammad Suleiman Tikrit University / College of Veterinary Medicine - Country: Iraq hshshshekejei633iu@gmail.com A B S T R A C T K E Y W O R D S The Abbasid caliphs established a great state that was distinguished by justice, knowledge, literature, and administrative and political progress. This state would not have reached this high level of power and distinction had it not been for a group of successive caliphs who ruled it and were imbued with the morals of Islam. Islam implanted in its children morals that adhered to would lead to stability. The state and society as a whole. One of the defining features of Islamic civilization is its commitment to Islamic ethics, which in turn ensures that everyone is treated equally and without any bias or manipulation of values in the name of relativism or evolution. Justice, honesty, loyalty, and chastity are basic moral principles in Islam. The Messenger, may God bless him and grant him peace, described himself as saying that his mission was to complement and embody these virtuous qualities. A key feature of civilization is that it is based on Islamic morality, which includes enjoining good and forbidding evil, religious tolerance for the people of the Dhimahi, and an emphasis on forgiveness and mercy. All of these aspects of Islamic civilization are unique and were fundamental to its development. "Islamic ethics, Abbasid caliphs, the first Abbasid era, the well-known matter, religious tolerance." Introduction -132) األخالق اإلسالمية عند الخلفاء العباسيين وأثرها في استقرار الدولة في العصر العباسي األول . م(847 -750ه/ 232 الخالصة. وما كان ي التقدم اإلداري والسياسأقام الخلفاء العباسيون دولة عظمى تميزت بالعدل، والعلم، واألدب، و لهذه الدولة أن تصل إلى هذا المستوى الرفيع من القوة والتميز لوال ثلة من الخلفاء تعاقبوا على حكمها تخلقوا .ككل الدولة والمجتمع راستقرابأخالق اإلسالم، فقد زرع اإلسالم في أبنائه أخالقًا يؤدي التمسك بها إلى American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 25 June - 2024 P a g e | 81 www.americanjournal.org إحدى السمات المميزة للحضارة اإلسالمية هي التزامها باألخالق اإلسالمية، والتي بدورها تضمن معاملة فالعدل والصدق والوفاء ،التطورالنسبية أو الجميع على قدم المساواة ودون أي تحيز أو تالعب بالقيم باسم وقد وصف الرسول ،مبادئ أخالقية أساسية في اإلسالموالعفة  ومن سه بأنه بعث ليتمم مكارم األخالق،نف السمات الرئيسية للحضارة أنها تقوم على األخالق اإلسالمية، والتي تشمل األمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وكل هذه الجوانب من الحضارة اإلسالمية فريدة من والصفح،لعفو والتسامح الديني مع أهل الذمة، والتأكيد على ا .نوعها وكانت أساسية لتطورها ، األمر المعروف، ، الخلفاء العباسيون، العصر العباسي األولت المفتاحية: "األخالق اإلسالميةالكلما .التسامح الديني" المقدمة. قد قيض هللا سبحانه وتعالى لهذا الدين بعد وفاة نبينا محمد خلفاء دافعوا عن اإلسالم، وحفظوه وأقاموه خير قيام، وكانوا المثل األعلى في إظهار اإلسالم، واتباع السنة لمن جاء بعدهم من الخلفاء، فقد حاربوا البدع وقمعوها، وبذلوا جهدهم على التمسك باألخالق اإلسالمية ما استطاعوا إلى ذلك سبياًل. ورفعوا الظلم، وتمسكوا ونشروا اإلسالم، ودخل الناس في دين هللا أفواجاًـ وأقاموا الشرائع، ونفذوا األحكام، باألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعمروا األرض بالعدل بين الرعية، والتسامح الديني مع أهل الذمة، واألخالق اإلسالمية الرفيعة. وقد حكموا أكثر من خمسة قرون من الزمان، فقد بدأت -موضوع الدراسة – وقد بدأت الدولة العباسية األموية الدولة بسقوط عام م(847 -750ه/ 232 -132) دولة المسلمين لبالد المغول باجتياح وانتهت ، م(. 1258ه/ 656) اتبعها الخلفاء إلى انتشار اإلسالم بين األمم، ويرى المستشرق جوستاف التي أثرت األخالق اإلسالمية وقد ، باإلضافة إلى األمر بالعدل واإلحسان، مؤكدًا الخلفاءلوبون أن سبب انتشار اإلسالم هو األخالق اإلسالمية لدى يرجع إلى المزايا المتميزة مثل المصريين، لإلسالم إن السبب وراء قبول العديد من الشعوب المسيحية بقوله:ذلك التي يقدمها، بما في ذلك الوضوح االستثنائي لتعاليمه وتأكيده على العدالة والكرم. ويذكر أيًضا أن الذين كانوا من أتباع المسيحية في عهد قياصرة القسطنطينية اعتنقوا اإلسالم بعد أن عرفوا أصول العقيدة اإلسالمية. كما نوضح هذا، ، وبجانب كانت هذه األمة غالبة أم مغلوبةفي عدم تنصر أية أمة بعد أن رضيت باإلسالم دينًا سواء الحكمة فإنه يرى في اإلسالم، الدين الوحيد الذي يحث على العلم ويهذب النفس، ويهيب باإلنسانية على حملها إلقامة العدل American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 25 June - 2024 P a g e | 82 www.americanjournal.org العفو ونشـر روح والحوارواإلحسان يقول:والصفح العلم، ومن ، الديانات مالءمة الكتشاف أكثر "واإلسالم من .(1) أعظمها تهذيبًا للنفوس وحماًل على العدل واإلحسان والعفو والصفح وتهدف هذه الدراسة إلى االهتمام باألخالق اإلسالمية عند الخلفاء العباسيين وأثرها في استقرار الدولة، وتلك األخالق التي أثرت في سياسة الدولة، وساعدت الخلفاء العباسيين في العصر العباسي األول، على األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونشر العدل بين الرعية، والتسامح مع أهل الذمة، باإلضافة إلى العفو والصفح عن سياسة الدولة ذلك، فألخالق اإلسالمية للخلفاء تعكس لنا مدى سماحة الدين اإلسالمي، وعدله اقتضت األعداء إذا .ورحمته، سواء مع أتباعه وأبنائه، أو مع خصومه وأعدائه عالج المحور األول األمر بالمعروف عند تمهيد وعدة محاور رئيسية وخاتمة، قسم البحث إلى مقدمة و أما المحور الثاني فقد خصص لدراسة النهي عن المنكر عند الخلفاء ، لعباسيين في العصر العباسي األولالخلفاء ا ، أما المحور الرابع مع أهل الذمة الديني التسامح المحور الثالث تناولبينما العباسيين في العصر العباسي األول، العفو والصفح عند الخلفاء العباسيين في العصر العباسي األول ء، ومثلت الخاتمة أهم النتائج فقد خصصناه لدراسة التي توصل إليها الباحث. ر األخالق اإلسالمية عند الخلفاء العباسيين وأثرها في استقرا ف احث المنهج التاريخي الوصفي لوصأتبع البو ، نهج االستنتاجي في موضوع الدراسةكذلك الم، م(847 -750ه/ 232 -132) الدولة في العصر العباسي األول األخالق اإلسالمية عند لتحديد المنهج االستنباطي من خالل استنباط القواعد والضوابط التي توضح باإلضافة إلى .م(847 -750ه/ 232 -132) العباسي األولالخلفاء العباسيين وأثرها في استقرار الدولة في العصر تمهيد: .(4)، وهي الدين والطبع والسجية والمروءة(3)، الُخُلُق بضم الالم وسكونها(2)األخالق لغًة جمع خلق )1(لوبون، جوستاف، حضارة العرب، ترجمة: عادل زعيتر، مطبعة عيس ى البابي الحلبي وشركاه، د.ت، ص 126-125. مجدي الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي )ت 817ه/ 1415م(، القاموس املحيط، تحقيق: محمد نعيم العرقسوس ي، مؤسسة )2( . 881م، ص2005، 8لبنان، ط -الرسالة، بيروت أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور االفريقي املصري، لسان العرب، دار صادر، بيروت، د.ت، ج10، ص88. )3( )4(محمد مرتض ى الحسيني الزبيدي، تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق: مصطفى حجازي، مطبعة حكومة الكويت، 1989م، . 257، ص25ج American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 25 June - 2024 P a g e | 83 www.americanjournal.org ولقد لوحظ اختالف العلماء في تفسيرات مختلفة حول الخلق من الناحية االصطالحية، حيث تعتبر األخالق أو قرار. مظهًرا راسًخا لجوهر الشخص، والذي تنشأ منه األفعال بشكل طبيعي وسالسة، دون الحاجة إلى تفكير واع (5)فإن نشأ عنه فعل فاضل فهو حسن الخلق، وإذا نشأ عنه فعل فاحش فهو أصل هذا السلوك. وقد قيل إنه يتعلق بحالة نفسية ثابتة يتم فيها القيام باألفعال دون جهد وال عناء، خالية من أي جهد معرفي أو مقصود. فالهيئة التي تولد أعمااًل فاضلة تعتبر محمودة في النية ووفقًا للشريعة اإلسالمية يشار إليها على أنها "حسنة الخلق". وعلى العكس من ذلك، فإن الهيئة التي تولد أعمااًل غير أخالقية تسمى بالهيئة التي ينتج عنها فعاًل .(6)سيئاً ما سبق أن مفهوم الخلق متعدد المفاهيم، وعلى نحو عام الخلق يشمل الخلق الحسن، والخلق السيئ، يتبين الخير في حياته الظاهرة والباطنة. فالخلق يبحث في الخير والشر، واإلنسان الخلوق هو اإلنسان وقد أمر هللا سبحانه وتعالى حكام المسلمين أن يهتدوا إلى القرآن الكريم وسنه رسوله، وِبيسيَر أخالق الخلفاء ، لقوله ، فلو اقتدى بهم الحكام الستقام حالهم وتحقق األمن والسالم والرخاء في الدولة اإلسالميةالراشدين المهديين ِئَك الَِّذيَن َهَدى َّللاَُّ ۖ َفِبُهَداُهُم اْقَتِدْه ۗ ﴾ ، ومن صفات األخالقية اإلسالمية للخلفاء العباسيين ما يلي: - (7)تعالى ﴿ُأولََٰ . عند الخلفاء العباسيين في العصر العباسي األول األمر بالمعروف كان الخلفاء العباسيين في العصر العباسي األول األثر الكبير في األمر بالمعروف، وأتخذوا أساليب وطرقًا منها ما يلي:شتى لتطبيق هذه الشعيرة، على أمر الناس بالتوجه إلى هللا دون سواه، م(775 - 754هـ/ 158 - 137)حرص الخليفة المنصور :"يا أبا عبد هللا ، فقال لهم(786 -م 775هـ /169 -هـ 158)كما وصى ولي عهده من بعده وهو ابنه المهدي إن الخليفة ال يصلحه إال التقوى، والسلطان ال يصلحه إال الطاعة، والرعية ال يصلحها إال العدل، وأولى الناس .(8)بالعدل أقدرهم على العقوبة، وأنقص الناس عقاًل من ظلم من هو دونه" علي بن محمد السيد الشريف الجرجاني )ت 816ه/ 1413م(، معجم التعريفات، تحقيق: محمد صديق املنشاوي، دار الفضيلة )5( .89للنشر والتوزيع والتصدير، القاهرة، د.ت، ص محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي )ت 505ه/ 1111م(، إحياء علوم الدين، دار املنهاج للنشر والتوزيع، اململكة العربية )6( .707، ص4م، ج2011، 1السعودية، جدة، ط سورة األنعام: اآلية 90. )7( شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي )ت 748ه/ 1374م(، سير أعالم النبالء، تحقيق: شعيب األرنؤوط، علي أبو زيد، )8( .83، ص7م، ج1996، 11لبنان، ط -مؤسسة الرسالة، بيروت American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 25 June - 2024 P a g e | 84 www.americanjournal.org أيضًا:" يا أبا عبد هللا استدم النعمة بالشكر، والقدرة بالعفو، والطاعة بالتألف، والنصر بالتواضع، وقال له . (9)وال تنس نصيبك من الدنيا نصيبك من رحمة هللا" وكان للخليفة المنصور عناية فائقة باألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والعزل وحفظ الحدود واألطراف، وتأمين الطرق، واالهتمام بالضرائب والنفقات، ومراعاة مصلحة العامة لمساعدتهم، والترويج لها بهدوء. ولذلك، فإنه اق، وشاور سماره من ذلك فيما لعشاء اآلخرة نظر فيما ورد عليه من كتب الثغور، واألطراف واآلفاصلي ي عندما (10)آرب ، (11)كان الخليفة المنصور هو أول من جعل الحسبة والية من الدولة، حيث ولى عاصم بن سليمان األحول الكوفة المكاييل (12)حسبة السوق في البائعين في تعمل على مراقبة السوق"، ألنها بـ"والية ُتعرف الوالية ، وهذه .(13)واألوزان، وغير ذلك للقمع. بالحفاظ على مصالح الشعب بدالً من إخضاعهم ويرجع ذلك إلى أنه كان الخليفة المهدي ملتزًما قد عنى ظلم رعيةال، ظن الخليفة المهدي أن بعض عندما طلب القاضي عافية من الخليفة المهدي التنحي عن القضاء منه، أو أضعف يده في الحكم، فقال القاضي عافية: ما حدث من هذا شيء، فقال المهدي: فما سبب استعفائك؟ فقال: كان يتقدم إلي خصمان أغنياء منذ شهرين في قضية كبيرة، وكل منهما يدعي بينة وشهوداً، ويدلي ببراهين وحجج تحتاج إلى تدقيق وتروي، فرددت الخصوم رجاء أن يصطلحوا، أو يعن لي وجه فصل ما بينهما، قال: فوقف أحدهما وهو يعلم أني أحب الرطب السكر، وهو أول أوقات الرطب، فأخبراني أنه جمع لي رطباً سكراً، ورشا بوابي جملة دراهم، على أن يدخل الطبق إلي، وال يبالي أن يرد، وعندما أُدخل إلي، غضبت من ذلك وطردت بوابي، وأمرت برد الطبق فرد، فعندما كان اليوم تقدم إلي مع خصمه، فما تساويا في قلبي وال في عيني، وهذا يا أمير المؤمنين ولم )9(أبي جعفر محمد بن جرير الطبري )ت310ه/ 923م(، تاريخ الطبري تاريخ الرسل وامللوك، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار . 71، ص8، د.ت، ج 2املعارف، القاهرة، ط املصدر نفسه، ج8، ص70. )10( هو عاصم بن سليمان أبو عبد الرحمن األحول البصري، مولى بني تميم، ويقال مولى عثمان بن عفان رض ي هللا عنه، ويقال مولى )11( ه، 142ه، وقيل سنة 141آل زياد، بصري تابعي ثقة، وكان يتولى الواليات، وتولى الحسبة بالكوفة في املكاييل واألوزان، توفي سنة م(، إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال، تحقيق: عادل بن محمد، أسامة بن 1361ه/ 762عالء الدين مغلطاي )تللمزيد ينظر: . 486-485، ص13م، ج2001، 1إبراهيم، الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة، ط املصدر نفسه، ج13، ص486. )12( عبد الرحمن بن نصر الشيزري، نهاية الرتبة في طلب الحسبة، نشره السيد الباز العريني، محمد مصطفى زيادة، مطبعة لجنة )13( . 13-12م، ص1946التأليف والترجمة والنشر، American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 25 June - 2024 P a g e | 85 www.americanjournal.org الناس فأهلك، وقد فسد ديني يقع علي حيلة في أن لو قبلت؟، وال آمن يكون حالي أقالك هللا ، أقبل، فكيف فأقلني . (14)وأعفني، فأعفاه الخليفة المهدي إنصاف و اهتموا بنشر العدل بين الرعيةذين ويقال إن الخليفة العباسي المهدي كان أول الخلفاء العباسيين ال ، قال:" أدخلوا علي القضاة، فلو لم يكن ردى للمظالم إال للحياء منهم وروي عنه أنه جلس يرفع المظالم ،المظالم .(15)لكفى" باهتمامه في النظر في المظالم، ونشر العدل م( عُرف 787 -م 786هـ / 170 -هـ 169الخليفة الهادي ) أن لكن عندما تأخر الهادي في النظر في المظالم لمدة ثالثة أيام، أعرب الحراني عن قلقه، مشيراً إلى بين الرعية، فخرج من عنده، ولم (16)عامة الناس ال يتحملون غيابه، وكلف علي بن صلح أن يأذن للناس على الجفلي ال النقري فسأله عن ذلك، فقال: الجفلي أن تأذن لعامة الناس، فأذن لهم ولم يقدر على مراجعته، فأحضر إعرابياً يفهم قوله، فدخل الناس عن آخرهم ونظر في أمورهم إلى الليل، فلما تفوض المجلس قال له علي بن صالح ما حدث له، وسأله مجازاة األعرابي، فأمر له بمائة ألف درهم، فقال علي: يا أمير المؤمنين إنه إعرابي ويغنيه عشرة آالف، فقال: يا علي أجود أنا وتبخل أنت، وقيل: خرج يوماً إلى عيادة أمه الخيزران، وكانت مريضة، فقال له عمر بن ربيع يا أمير تنظر في المظالم، فرجع إلى دار المظالم، وأذن للناس وأرسل إلى ، أدلك على ما هو أنفع لك من هذا المؤمنين أال .(17)أمه يتعرف أخبارها الرشيد هارون الخليفة وكان 809- 787ه/ 193- 170) كذلك حرص المظالم، قضاء في النظر على م( األحيان، كثير من في لها إذ يجلس الخراج كتاب في يوسف أبو قاضي قضاته إليه التي وجهها للنصيحة تنفيذاً قال:"إن العدل وإنصاف المظلوم وتجنب الظلم مع ما في ذلك من األجر يزيد به الخراج، وتكثر به عمارة البالد، والبركة مع العدل تكون وهي تفقد مع الجور والخراج المأخوذ مع الجور تنقص البالد به وتخرب، هذا عمر بن الخطاب رضي هللا عنه يجبي السواد مع عدله في أهل الخراج وإنصافه لهم، ورفعه الظلم عنهم مائة ألف ألف ألف والدراهم إذ ذاك وزنه وزنه المثقال، فلو تقربت إلى هللا عز وجل يا أمير المؤمنين بالجلوس لمظالم رعيتك في الشهر أو الشهرين مجلساً واحداً تسمع فيه من المظلوم، وتنكر على الظالم، رجوت أن ال نكون ممن إحتجب عن حوائج أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي )ت 463ه/ 1071م(، تاريخ مدينة السالم وأخبار محدثيها وذكر قطانها العلماء )14( . 309-308، ص12م، ج2001، 1ووارديها، تحقيق: بشار عواد معروف، دار الغرب اإلسالمي، بيروت، طمن غير أهلها )15(أبي الحسن علي بن أبي الكرم بن عبد الواحد الشيباني ابن األثير )ت 630ه/ 1233م(، الكامل في التاريخ، مراجعة: محمد يوسف . 260، ص5م، ج1987، 1لبنان، ط -الدقاق، دار الكتب العلمية بيروت ، فإن خص فهي دعوة النقرى، للمزيد ينظز: إبراهيم بن محمد بن عبد هللا بن ً ال يخص بعضا ً )16(الجفلي ال النقري: أن يدعو عاما . 328، ص11م، ج1997، 1لبنان، ط -م(، املبدع في شرح املقنع، دار الكتب العلمية، بيروت1480ه، 884محمد ابن مفلح )ت )17(أبي الحسن علي بن أبي الكرم بن عبد الواحد الشيباني ابن األثير، املصدر السابق، ج5، ص274. American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 25 June - 2024 P a g e | 86 www.americanjournal.org أو مجلسين، حتى يسير ذلك في األمصار والمدن، فيخاف الظالم وقوفك على رعيته، ولعلك ال تجلس إال مجلساً ظلمه فال يجترئ على الظلم، ويأمل الضعيف المقهور جلوسك، ونظرك في أمره فيقوى قلبه ويكثر دعاؤه، فإن لم يمكنك االستماع في المجلس الذي تجلسه من كل من حضر من المتظلمين نظرت في أمر طائفة منهم في أول مجلس، وفي أمر طائفة أخرى في المجلس الثاني، وكذلك في المجلس الثالث، وال تقدم في ذلك إنساناً على إنسان، من خرجت وكذلك من بعده، مع أنه متى علم العمال والوالة أنك تجلس للنظر في أمور الناس يوماً في قصته أوالً دعى أوالً . (18)السنة ليس يوماً في الشهر تناهوا بإذن هللا عن الظلم، وأنصفوا من أنفسهم، وأني ألرجو لك بذلك أعظم الثواب" الرشيد الخليفة بعزلكان يضطهدون يقوم كانوا الذين من فقد ، الرعاياالعمال عيسى بن علي عزل خراسان، وأرسل إليه كتابًا يقول فيه فيما معناه: إنك قد فسدت، وظلمت الناس، وأغضبت هللا وخليفته بسوء سلوكك، وقلة األدب، والخيانة الظاهرة، وقد وليت هرثمة بن أعين موالي ثغر خراسان، فلقد أمرت خراسان بتشديد سيطرته وال حقًا لمسلم وال معاهد إال عليك وعلى ذريتك وعمالك، مع ضمان عدم ترك أي موارد مالية دون مطالبة بها، ويصب عليكم السياط ، عمالك فله أن يبسط عليكم العذاب فإن أبيت ذلك وأباه ولدك و ، أخذكم به حتى ترد إلى أهله وجل عز إنتقامًا هلل وغشم وتعدى وظلم وخالف وبدل، وغير بمن نكث يحل ما بكم ثانيًا، ويحل وخليفته بادئًا .(19)وللمسلمين والمعاهدين، وثالثًا فال تعرض نفسك للتي ال سوى لها، وأخرج مما يلزمك طائعًا أو مكرهاً سياسة المهدي والهادي، وكان يجلس م(833 - 814هـ / 218 - 198)الخليفة المأمون العباسي ثم تابع صوتها لم، اللمظ ترفع وكانت العباس، ولده من شاكية له جاءت امرأة المأمون أنصف فقد المظلوم، وينصف بالشكوى، فذكرها القاضي بأن صوتها ينبغي أال يعلو على صوت أمير المؤمنين، فقال له المأمون "دعها فإن الحق ، وأمر برد ضياعها عليها.(20)أنطقها والباطل أخرسها" وقد كتب المأمون كتاباً لجميع العمال في نواحي األعمال يوصيهم فيه بالعدل بين الناس، وممما جاء فيه:"ال تغمض عن المظالم رهبة منه أو مخافة، وتفقد أمور الجند في دواوينهم ومكاتبهم، وأدرر عليهم أرزاقهم، وأنظر هذا الخراج الذي استقامت عليه الرعية، فوزعه بين أصحابة، بالحق والعدل والتسوية والعموم فيه، وال ترفعن منه شيئاً عن شريف لشرفه، وال عن غني لغناء وال عن كاتب لك، وال عن أحد من خاصتك وحاشيتك وال تأخذن منه فوق أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم )ت 187ه/ 803م(، كتاب الخراج، دار املعرفة للطباعة والنشر، بيروت- لبنان، ط1، 1979م، )18( . 112-111ص شوقي أبو خليل، هارون الرشيد: أمير الخلفاء وأجل ملوك الدنياـ دار الفكر، دمشق، 1996م، ص109؛ محمد كرد علي، اإلدارة )19( . 123م، ص2014اإلسالمية، مؤسسة هنداوي، أبي القاسم علي بن الحسن ابن عساكر )ت571ه/ 1176م(، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من األماثل أو )20( لبنان، -اجتاز بنواحيها من وارديها وأهلها، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر العمروي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت . 308، ص33م، ج1996، 1ط American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 25 June - 2024 P a g e | 87 www.americanjournal.org فيه شطط وأحمل الناس كلهم على أمر الحق، وأجعل في كل كورة من عملك أميناً االحتمال له، وال تكلفن أمراً يخبرك أخبار عمالك ويكتب إليك بسيرتهم وأعمالهم حتى كأنك مع كل عامل في عمله معاين ألمر كله، وأفرد نفسك للنظر في أمور الفقراء والمساكين، ومن ال يقدر على رفع مظلمة إليك والمحتقر الذي ال علم له بطلب حقه، فسل عنه أخفى مسألة ووكل بأمثاله أهل الصالح من رعيتك ومرهم برفع حوائجهم وحاالتهم إليك لتنظر فيها بما يُصلح .(21)هللا به أمرهم..." بالنظر في المظالم، م( شديد االهتمام 842 -م 833هـ / 227 -هـ 218وكان الخليفة المعتصم ) بالخيم فيها وكان شارع الميدان منتظمًا ، دارهالمأمون إلى دارمن ارًا كان م وذات يوم ونشر العدل بين الرعية، الجندي وأمره المعتصم فدعىابنها، وقام عدد من الجنود بأخذ ، "ابني ابني" وتقولتبكي امرأة حزينة رأى، الجند مما عظامه، ثم أطلقه، وة، مما أدى إلى سماع صوت قبه المعتصم أمسكذلك، ف، إال أن الجندي رفض بنهابإعادة ا (22)أدى إلى سقوط الجند ي، وأمر بإعادة الصبي إلى والدته م( على أحد موظفيه مؤشرات على 847 -م 842هـ / 232 - هـ 227وإذا الحظ الخليفة الواثق باهلل ) (23)وجود ثروة جديدة ال يمكن تبريرها بدخلهم، فإن الخليفة يعتبرهم خونة ويأمر بمصادرتها. ول. عند الخلفاء العباسيين في العصر العباسي األ النهي عن المنكر الدولة الستقرارحرص الخلفاء العباسيين في العصر العباسي األول على إقامة شعيرة النهي عن المنكر، بين قد جلس أحد غلمانه، بلغه أن الخليفة عند فنجد الدين اإلسالمي، تعاليم الفواحش، وتطبيق والقضاء على ، وهن يضحكن، فأمر أن يضرب رأس هذا الغالم بطنبوره، فضرب به حتى (24)الجواري وهو يضرب لهن بالطنبور .(25)انكسر الطنبور، ثم أمر ببيع الغالم صاحب الطنبور بالنظم القضائية، دار الشروق، القاهرة، د.ت، ص87- ً )21(حمدي عبد املنعم، ديوان املظالم: نشأته وتطوره واختصاصاته مقارنا 88 . املرجع نفسه، ص88. )22( املرجع نفسه، ص89. )23( الطنبور: هو آلة من آالت املعازف واملالهي، ولها أوتار يضرب عليها أو يلعب بها، للمزيد ينظر: الخليل بن أحمد الفراهيدي )ت )24( بيروت787ه/ 170 العلمية، الكتب دار الحميد هنداوي، تحقيق: عبد العجم، على حروف ً العين مرتبا كتاب ، 1لبنان، ط -م(، . 61، ص3م، ج2003 أبي جعفر محمد بن جرير الطبري، تاريخ الطبري، مصدر سابق ، ج8، ص63. )25( American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 25 June - 2024 P a g e | 88 www.americanjournal.org على المنصور أمر له بطعام يتغدى به، فعندما وضعت المائدة بين يديه، قال: (26)وعندما قدم بختيشوع ، قيل له: إن الشراب ال يُشرب على مائدة أمير المؤمنين، فقال: ال آكل طعاماً ليس معه شراب، فأخبر (27)شراب المنصور بذلك، فقال: دعوه، فعندما حضر العشاء فعل به مثل ذلك فطلب الشراب، فقيل: ال يشرب على مائدة أمير . (28)المؤمنين الشراب، فتعشى وشرب ماء دجلة بقتل جارتين من جواريه اجتمعتا على الفاحشة، فعندما شهد عليهما بنفسه أمر بذلك وقام الخليفة الهادي .(29)في الحال وكان يقول:"أخبرني أبي عن جدي أن محمد بن علي بن عبد هللا بن عباس قال: ما أصلح الملك بمثل .(30)تعجيل العقوبة للجاني، والعفو عن الزالت القريبة، ليقل الطمع في الملك" ، وكان ُيضحك الرشيد، عندما أضحك الرشيد (31)وأنكر الخليفة هارون الرشيد على ابن أبي مريم المدني إياك والقرآن والدين، ولك ما شئت فقال:" التفت عليه وهو كالمغضب، ثم الرشيد الصالة، أثناء الصالة، فقطع .(32)بعدها" مما سبق يتضح مدى حرص الخلفاء العباسيين في العصر العباسي األول على طاعة هللا سبحانه وتعالى، واألمر بالمعروف النهي عن المنكر، فصالح المجتمع واستقرار الدولة ال يقوم إال على طاعة هللا سبحانه وتعالى ، وتمام الطاعة متوقف على األمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتصدي للفواحش وما يخالف تعاليم ملسو هيلع هللا ىلصورسوله الدين اإلسالمي. مع أهل الذمة. الديني التسامح )26(بختيشوع األكبر هو جورجيوس بن جبرائيل الطبيب السرياني مسيحي ذو خبرة بصناعة الطب، وتركيب الدواء، خدم املنصور، جزيلة، خدمة املنصور منذ سنة ً م(، للمزيد ينظر: أحمد بن القاسم بن 769-765ه/ 152-148وحظى بمكانة لديه، ونال منه أمواال م(، عيون األنباء في طبقات األطباء، تحقيق: نزار رضا، دار ومكتبة الحياة، بيروت، د.ت، 1270ه/ 668خليفة ابن أبي صبيعة )ت . 183ص ُيقصد به الخمر )27( أبي جعفر محمد بن جرير الطبري، املصدر السابق، ج8، ص87. )28( املصدر نفسه، ج8، ص222-221. )29( أبي الفداء إسماعيل ابن عمر بن كثير القرش ي الدمشقي )ت 774ه/ 1373م(، البداية والنهاية، تحقيق: عبد هللا بن عبد املحسن )30( . 559، ص13، ج1998، 1التركي، هجر للطباعة والنشر والتوزيع واإلعالن، القاهرة، ط أبو شاكر املدني، مولى بن جدعان، للمزيد ينظر: عالء الدين )31( القرش ي التميمي، أبي مريم هو عبد هللا بن خالد بن سعيد بن .321، 7مغلطاي، إكمال تهذيب الكمال، مصدر سابق، ج أبي الحسن علي بن أبي الكرم بن عبد الواحد الشيباني إبن األثير، الكامل في التاريخ، مصدر سابق، ج5، ص357. )32( American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 25 June - 2024 P a g e | 89 www.americanjournal.org كان للخلفاء العباسيين نهج عادل ومتسامح وكريم تجاه أهل الذمة، حيث منح العباسيون األوائل اإلذن لرعاياهم المسيحيين ببناء العديد من الكنائس واألديرة. وفي عهد المهدي، كان هناك انتشار كبير في بناء الكنائس شهدوا العباسيين الخلفاء سلطة تحت يعيشون الذين المسيحيين فإن السترانج المستشرق قول وبحسب واألديرة. التسامح الكامل وامتلكوا أديرة عديدة، وكان بمدينة الروم دير بني في عهد المهدي. وفي الجهة الغربية من نهر دجلة في الكرخ كان هناك عدة أديرة منها دير العذارى، ودير الدرناو، ودير القباب. وفي القسم الشمالي من المدينة وجد دير شموني. وإلى الغرب منها كان هناك ديران: دير حدبان الواقع على ضفة نهر كرخايا، المعروف كان ي اثنان منها خارج باب الثعالب. وإلى الشرق من دير الروم كان هناك خمسة أديرة، أيضًا بدير سرجيوس، ودير .(33)الشماسية: دير ماليس، ودير صبور. وعلى بعد أربعة فراسخ من بغداد كان يوجد دير مار جرجس. وكان الخليفة الهادي يحترم األساقفة ويصحبهم، وكان كثيرًا ما يطلب حضور األسقف تيموثاوس، ويتحاور .(34)معه في أحاديث دينية ومناظرات واسعة، كما اتبع الرشيد نمطًا مماثاًل في التفاعل معه كان النصارى يخرجون الرشيد،في أيام هارون كما كان أهل الذمة يتمعتون بحرية أداء شعائرهم الدينية، ف ، في موكب كبير وبين أيديهم الصليب، ويقيمون حفالتهم الدينية بحرية تامة، وفيها (35)في بغداد يوم عيد الفصح ، كما يذكر جاك ريسلر: إن جميع األديان كانت (36)يظهر اللهو والطرب، ويشاركهم المسلمون في هذه االحتفاالت .(37)ممثلة في بغداد، فكان للنصارى أديرة، وللملة اليهودية محاكمها الخاصة ضم البالط العباسي العديد من أطباء أهل الذمة، بما في ذلك جورجيوس بن جبريل، الذي دعمه الخليفة ، كان (38)المنصور ومنحه السلطة. وبناء على ذلك، أصدر الخليفة مرسوًما بوجوب تلبية جميع طلبات ابن جبريل ولع الخليفة ووالءه البن جبريل عميًقا جًدا لدرجة أنه حاول إقناعه باعتناق اإلسالم، مما أدى إلى انتشار شائعات شعر الموت من اقترب ولما مغرًيا. عرًضا قدم اإلسالميةبأنه العقيدة اعتناق إلى مضطر قال بأنه "يا :حيث )33(غي لسترانج، بغداد في عهد الخالفة العباسية، ترجمة: بشير يوسف فرنسيس، دار ميزوبوتاميا للطباعة والنشر والتوزيع، ط2، . 184-108م، ص2013 توفيق سلطان اليوزبكي، تاريخ أهل الذمة في العراق )12-247ه(، دار العلوم للطباعة والنشر، الرياض، ط1، 1983م، ص 152. )34( الفصح: هو العيد الكبير عند النصارى، ويزعمون أن املسيح عليه السالم، قام بعد الصلب بثالثة أيام ويعتبرونه عيد السرور )35( بعودة املسيح، للمزيد ينظر: شهاب الدين بن عبد الوهاب النويري )ت ً م(، نهاية 1333ه/733والفرح، وكانوا يشربون ويطربون فرحا . 191، ص1م، ج1933، 1األرب في فنون األدب، دار الكتب والوثائق القومية، القاهرة، ط أبو الحسن علي بن محمد الشابشتي )ت 388ه/ 998م(، الديارات، تحقيق: كوركيس عواد، مطبعة املعارف، بغداد، 1951م، )36( .9ص جالك ريسلر، الحضارة العربية، ترجمة: خليل أحمد، منشورات عويدات، بيروت، ط1، 1993م، ص148. )37( )38(أحمد بن القاسم بن خليفة ابن أبي صبيعة، عيون األنباء في طبقات األطباء، مصدر سابق، ص 185. American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 25 June - 2024 P a g e | 90 www.americanjournal.org ، إال أنه رفض، لكنه امتنع، وحزن عليه المنصور بعد وفاته، (39)جورجيوس اتق هللا وأسلم وأنا أضمن لك الجنة" للمنصور وأوصى جورجيوس أحد تالميذه ويدعى "عيسى بن شهال" إلى الخليفة المنصور بغرض تقديم العالج الطبي ، وأصبح عيسى بن شهال في خدمة المنصور، فقربه وأكرمه(40)قائاًل:" إني أخلف بين يدك عيسى، وهو تربيتي" (41). لخدمته وظل في خدمته (42)وأتخذ الخليفة المهدي ) 158- 169هـ / 775- 786م ( الطبيب بختيشوع ، م(809 -م 787هـ/ 193 -هـ 170)وخدمة ولديه الهادي والرشيد، وقد حظى بمكانة مرموقة في بالط الرشيد . (43)فعينه رئيسًا لألطباء . لعباسيين في العصر العباسي األولعند الخلفاء ا العفو والصفح من بالد العراق تمردهم )44 ( من صور العفو والصفح في العصر العباسي األول، عندما أعلن أهل الجزيرة م(، تحت قيادة اسحاق بن مسلم بن ربيعة العقيلي 754 -م 750هـ/ 136 -هـ 132ضد الخليفة أبي العباس السفاح ) وقد أنسحب بجيشه )46 ( ، انتدب الخليفة أبو العباس أبو جعفر المنصور للتصدي لهذه الثورة )45 ( سنة )۱۳۳ه/ 751م( ، وكان اسحاق )48 ( ، فأقبل المنصور بجيشه وضرب الحصار المحكم على إسحاق لمدة سبعة أشهر )47 ( إلى سميساط مياالً إلى الصلح، فكتب إلى المنصور في عنقي بيعة، فأنا ال أدعها حتى أعلم أن صاحبها قد مات أو قتل، فكتب من أبي جعفر الذي كتب إلى أخيه )49 ( المنصور ) أن مروان قد قتل ( فقال أتيقن، فلما صح عنده أنه قتل طلب االمان املصدر نفسه، ص185. )39( املصدر نفسه، ص185. )40( املصدر نفسه، ص185. )41( بختيشوع بن جورجيوس، ومعنى بختيشوع عبد املسيح، ألن البخت في اللغة السريانية بمعنى العبد، ويشوع عيس ى عليه السالم، )42( ، للمزيد ً خاصا ً تعلم مهنة الطب على يد أبيه جورجيوس فبرع فيها، وأتخذه الرشيد واألمين واملأمون واملعتصم والواثق واملتوكل طبيبا .186ينظر: املصدر نفسه، ص )43(توفيق سلطان اليوزبكي، تاريخ أهل الذمة في العراق، مرجع سابق، ص153. بين دجلة والفرات مجاورة الشام تشتمل على ديار مضر وديار بكر سميت الجزيرة ألنها بين دجلة والفرات، للمزيد ينظر: شهاب )44) . 134، ص2م، ج1995، 2م(، معجم البلدان، دار صادر، بيروت، ط1229ه/ 626الدين أبو عبد هللا ياقوت الحموي )ت ، 2، جد.ت م(، اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، دار صادر، بيروت، 897هـ/284ت) اليعقوبي أحمد بن أبي يعقوب بن وهب بن واضح)45) . 354ص .354، ص2املصدر نفسه، ج )46) . 258، ص 3مدينة على شاطئ الفرات في طرف بالد الروم على غربي الفرات. الحموي، املصدر السابق، ج )47) . 354، ص 2، املصدر السابق، جأحمد بن أبي يعقوب بن وهب بن واضح اليعقوبي )48) .447، ص7تاريخ الطبري، مصدر سابق، جأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، )49) American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 25 June - 2024 P a g e | 91 www.americanjournal.org الخليفة أبو العباس يعلمه باألمر فكتب إليه الخليفة يأمره بإعطائه األمان ومن معه فتم ذلك، وخرج أسحاق إلى أبي ، فعفى عنه الخليفة أبي العباس رغم الخطورة التي واجهتها الخالفة العباسية )50 ( جعفر وكان عنده من آخر أصحابه السيما وأنها الزالت في بداية قيامها. سنة )141ه/ 759م( في عهد الخليفة المنصور، وهم قوم من خراسان ينادون )51 ( وعندما خرج الراوندية بتناسخ األرواح، ويزعمون أن ربهم الذي يطعمهم ويسقيهم هو المنصور، فخرج المنصور من القصر ماشياً وهو م(، وكان مستتراً من المنصور وقاتل 768هـ/ ۱٥۱يريدهم حتى كادوا يقتلونه وجاء معه معن بن زائدة الشيباني ت ) قتاالً شديداً مع المنصور حتى ظفروا بالراوندية، فقال له المنصور: من أنت ؟ قال طلبتك يا أمير المؤمنين معن بن زائدة فقال: أمنك هللا على نفسك، ومالك وأهلك مثلك يصطنع، فقال المنصور: أيظن معن أن ال أغفر ذنبه بعد بالئه، . )52 ( ادخلوه علي فعفا عنه وواله اليمن بميولهم لألمويين، فعمل 755ه/ 137وفي سنة ) المنصور، والمعروفين الخليفة الشام على أهل تمرد م( الخليفة المنصور جاهداً للحصول على تأييدهم فعفى عنهم وأصطنع وجوههم، وكان من جملة من عفا عنهم بكار بن ، وفي سنة ) 158ه/ 775م( قام أهل الشام بإرسال وفداً من إشرافهم للخليفة المنصور، وكان من )53 ( مسلم العقيلي بينهم الحارث بن عبد الرحمن الغفاري الذي قال للخليفة عند دخوله عليه: أصلح هللا أمير المؤمنين، إنا لسنا وفد استقرت كريمنا، واستخفت حليمنا، فنحن بما قدمنا معترفون، ومما سلف منا مباهاة ولكننا وفد توبة وانا ابتلينا بفتنة معتذرون فأن تعاقبنا فيما أجد منا وأن تعف عنا فبفضلك علينا فأصفح عنا إذا ملكت وأمنن إذا قدرت وأحسن إذا وعفا عنهم. )54( ظفرت فطالما أحسنت: قال أبو جعفر قد فعلت . 447، ص7املصدر نفسه، ج )50) وهم قوم من أهل خراسان، على مذهب أبي مسلم الخراساني يقولون بالتناسخ، فيزعمون أن روح آدم في عثمان بن نهيك، وأن )51) ربهم الذي يطعمهم ويسقيهم، هو الخليفة أبو جعفر املنصور، فلما ظهروا وأتوا ِإلى قصر املنصور، قالوا: هذا قصر ربنا، فحبس أنهم ماشون في جنازة، حتى بلغوا باب املنصور رؤساءهم، وهم مائتان، ف وحملوه ومشوا به على ً غضب أصحابهم، وأخذوا نعشا السجن، فرموا بالنعش، وكسروا باب السجن، وأخرجوا رؤساءهم، ثم قصدوا املنصور وهم نحو ستمائة رجل، فتنادى الناس، مع وكان الناس، عليه واجتمع ، ً ماشيا املنصور وخرج املدينة أبواب وقاتل وأغلقت فحضر املنصور، من ً مستخفيا زائدة بن ن الدين إسماعيل بن عماد الراوندية بين يدي املنصور، فعفا عن معن لذلك وقتل في ذلك اليوم الراوندية عن آخرهم، للمزيد ينظر: ت، .م(، املختصر في أخبار البشر، املطبعة الحسينية املصرية، القاهرة، د1331ه/ 732)تأبو الفداء علي بن محمود بن محمد . 3، ص2ج .504، ص 7تاريخ الطبري، مصدر سابق، جأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، )52) . 468-466، ص 5ابن األثير، الكامل في التاريخ، مصدر سابق، ج )53) . 84، ص8املصدر السابق، جأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، )54) American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 25 June - 2024 P a g e | 92 www.americanjournal.org الخليفة المهدي بالصفح، والتسامح فقد عفى عن جميع السجناء من العلويين الذين تم سجنهم في كما اشتهر ف لهم، وعفا عن جميع السجناء عهد والده المنصور) 55(، ولم يكتفي بذلك بل قام باإلحسان إليهم، ودعا لرواتب تُصرَّ من المعارضين السياسيين اآلخرين فيما عدا المجرمين) 56(. م( إلى الخليفة الهادي، وقالوا له: "إنه ليس عليك من هارون 806ه/ 190الد البرمكي )ت خواقتيد بيحيى بن الد فأبعث إلى يحيى، وتهدده بالقتل، وأرِمِه بالكفر، فغضب موسى الهادي من ذلك خالف، وإنما يفسده يحيى بن خ على يحيى، وأمر بسجنه على ما رمى إليه من اإلطاحة بالرشيد فأرسل له يحيى رقعة: إن عندي نصيحة فدعاية لى سبيله؛ فقال: يا أمير المؤمنين: أفتأمن من أن يسموا إليها أهلك، ويطمع فيها خلني، فأخفقل: يا أمير المؤمنين أ لفاء كان أعقل من خرج من ولد أبيك؟ فقال له: نبهتني يا يحيى؛ قال: وكان يقول ما كلمت أحداً من الخغيرهم فت له عنه، وقد عقد خيك أما كان ينبغي أن تعقده له فكيف بأن تخموسى الهادي؛ قال: وقال له: وأن هذا األمر لم يعقد أل المهدي له، وأرى أن تفز هذا األمر يا أمير المؤمنين على حاله، فاستجاب الهادي لكالمه، وما رآه، وأطلق سراحه، وصفح عنه) 57(. النزارية واليمنية في بالد م، نشأ صراع طويل بين القبائل 791هـ/174وفي عهد الخليفة هارون الرشيد سنة الشام، واستمر هذا الخالف عدة سنوات قبل أن يبلغ ذروته في ثورة عنيفة واجه فيها جنود الرشيد وعماله )58(، والتي من إخماد الثورة المشتعلة؛ كانت القبائل اليمنية آنذاك تتواجد فيها. ولم يتمكن عبد الصمد العباسي، وهو شيخ مسن، ر هذا الصراع، تم تحقيق الرشيد وأرسل بداًل منه إبراهيم بن صالح العباسي. ولكن بعد عامين من استمرا قصائهفأ فجاءوا أهل الشام للخليفة هارون الرشيد بعد المصالحة، وتكلموا معه عن هذه الثورة في وبعد الصلح، المصالحة مقره فصمت الرشيد، ومن الواضح أن الخليفة هارون الرشيد آثر اتباع الرفق مع أهل الشام للتودد إليهم، واستمالتهم لصالحه حتى يصيروا كمساندة معنوية، وعسكرية للخالفة العباسية) 59( كما أصدر الخليفة هارون الرشيد مرسوماً بالعفو عن المحكومين وأمن الهاربين من المتهمين المجرمين، م( الذي كان وزيراً 802ه/ 186ومن كان في عنقه حق الغير، فكان ممن أخرج من السجن يعقوب بن داود ) ت للمنصور فسجنه لميله إلى العلويين ثم أخرجه المهدي فأستوزره لكنه تأكد من انحرافه من بني العباس إلى خصومهم العلويين فزجه ثانية في السجن، حتى أخرجه الرشيد، وقد شاخ وعمي فأمر بإحضاره فأحضر، وقيل له: سلم على )55( املصدر نفسه، ج8، ص 130. )56( جميل نحلة املدور، حضارة اإلسالم في دار السالم، مصر، 1932م، ص 145. املصدر نفسه، ج8، ص 208. )57( )58(أبي الحسن علي بن أبي الكرم بن عبد الواحد الشيباني ابن األثير، الكامل في التاريخ، مصدر سابق، ج6، ص 90. )59(أبي جعفر محمد بن جرير الطبري، املصدر السابق، ج8، ص 415. American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 25 June - 2024 P a g e | 93 www.americanjournal.org أمير المؤمنين، فسلم، فقال له الرشيد أي أمير المؤمنين أنا ؟ قال المهدي، قال: رحم هللا المهدي، قال: فالهادي قال ب، فأني أريد أبرك وأكرمك قال: يا أمير المؤمنين ورشيد: قال نعم، فسل حاجتك يا يعقهادي قال فهارون الرحم هللا ال مستمتع وال بالغ، وأحب المقام في مكة قال: قد أمرنا لك بمال يكفيك، بإيصالك إلى غايتك معززاً وأجرينا ما بقي في . )60 ( عليك راتباً تعيش منه حتى آخر يوم من حياتك، فودعه شاكراً وأنصرف ، وكان مصدرًا للفتن واالضطرابات لرشيد،وكان علي بن عيسى بن ماهان، والي خراسان في عهد هارون ا الوالي سياسة وقد هذا والظلم واالستيالء اتبع العنف األهالي،تقوم على أموال للرشيد على فكتب أهل خراسان ويستغيثون به، فانطلق الرشيد لمحاربة علي بن عيسى وأقام معسكًرا في الري ) 61(، و عند علمه بذلك، التقى علي بالرشيد حاماًل هدايا ثمينة، والتي منحها لرجال بالطه، فأطمأن الرشيد بسلوكه ومنحه العفو ) 62(. فعفوا والقوة، البطش واللين على سياسة الصفح آثروا األول العباسي العصر أن خلفاء يتبين مما سبق وصفحوا وقت المقدرة. وقيل إن إبراهيم بن المهدي، أهدى جارية إلى المأمون ، ومعها عود وبيتين من الشعر) 63(: عفوت وكان العفو منك سجيّة ... كما كان معقودا بمفرقك الملك فإن أنت أتممت الرضا فهو المنى ... وإن أنت جازيت المسيء فذا الهلك اإلسالمية الرفيعة، عامل الخلفاء العباسيون من كان تحت سلطانهم من العامة، وأحسنوا األخالقبهذه أمور الدولة في العصر العباسي األول، وأنتشر األمن بين كافة أرجاء امت ق فاستإليهم، وأقاموا العدل بين الرعية، الدولة. الخاتمة. توصل البحث إلى عدة نتائج، وفيما يلي يمكن عرض أهم تم االنتهاء بحمد هللا تعالى من هذا البحث، وقد - هذه النتائج: . 159، ص 8املصدر نفسه، ج )60) كورة معروفة تنسب إلى الجبل وليست منه بل هي أقرب إلى خراسان، وهي مدينة ليس بعد بغداد في املشرق مدينة أعمر منها إال )61) م(، 1495ه/ 900نيسابور فإنها أكبر منها عرصة وأوسع رقعة، للمزيد ينظر: أبو عبد هللا محمد بن عبد هللا بن عبد املنعم الحميري )ت . 278م، ص 1980، 2ر األقطار، تحقيق: إحسان عباس، مؤسسة ناصر للثقافة، بيروت، طالروض املعطار في خب . 191، ص6، الكامل في التاريخ، مصدر سابق، جبي الكرم بن عبد الواحد الشيباني ابن األثيرأبي الحسن علي بن أ)62) . 617، ص 2004محّمد علي آل خليفة، أمراء الكوفة وحكامها، مؤسسة الصادق للطباعة والنشر، طهران، )63) American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 25 June - 2024 P a g e | 94 www.americanjournal.org أنه من نعم هللا العظيمة أن جعل للمسلمين خلفاء ووالة أمور تجب طاعتهم بعد طاعة هللا سبحانه .1 وأنه بوجودهم تستقر المجتمعات وتننفي الفوضى عنها، لذلك ال بد من أن ،ملسو هيلع هللا ىلصوطاعة رسوله يتحلى الخلفاء وووالة األمور باألخالق اإلسالمية حتى تستقر أمور الدولة. التزام الخلفاء العباسيون بأوامر هللا سبحانه وتعالى، الداعية لألخالق اإلسالمية والتي لها آثار كبيرة .2 على شخصية الخليفة وأخالقة مع رعيته. ، والخلفاء الراشدين، والتي لها أثر كبير في ملسو هيلع هللا ىلصالتزام الخلفاء العباسيون باالقتداء بسنه نبينا محمد .3 أستقرار أمور الدولة، وإعطاء الخليفة دورًا أخالقيًا متميزًا, عن .4 والنهي بالمعروف األمر بشعيرة التمسك العباسيين الخلفاء عند اإلسالمية األخالق ومن المنكر، ودعوة عمال الدولة إلى التمسك بها، ونشر العدل بين الرعية، والنظر في مظالم الناس، والبعد عن الظلم. ومن األخالقية اإلسالمية التي أتبعها الخلفاء العباسيون التسامح الديني مع أهل الذمة، وانفتاح .5 الدولة العباسية على مختلف رعاياها دون تعصب، أو إقصاء ساعد على استقر الدولة العباسية في العصر العباسي األول، وتحقيق األمن االجتماعي وبلوغ النهوض الحضاري. ترتب على التزام الخلفاء العباسيين باإلخالق اإلسالمية إلى استقرار الدولة والمجتمع ككل. .6 كما حرص الخلفاء العباسيون في العصر العباسي األول على طاعة هللا سبحانه وتعالى، واالمتثال .7 ، فصالح المجتمع واستقرار الدولة ال يقوم إال على طاعة هللا ملسو هيلع هللا ىلصبأوامر، والتمسك بأخالق النبي ورسوله وتعالى والتصدي ملسو هيلع هللا ىلصسبحانه الحسنة، باألخالق التمسك على متوقف الطاعة وتمام ، للفواحش ةما يخالف تعاليم الدين اإلسالمي. المالحق. األولخلفاء العصر العباسي ( م847 -750 /ه232 -132) حكمه نسني الخليفة م علي )السفاح( بن محمد بن هللا َعْبد 1 (م754 -750هـ/ 136 -132) (م775 -754هـ/ 158 -137) أبو جعفر المنصور 2 المهدي محمد هللا عبد أبو 3 ( م786 -775هـ /169 -158) الهادي موسى محمد أبو 4 ( م787 -786هـ/ 170 -169) الرشيد هارون 5 ( م809 -787هـ/ 193 -170) األمين محمد هللا عبد أبو 6 ( م814 -809هـ/ 198 -193) المأمون هللا عبد 7 ( م833 -814هـ / 218 -198) باهلل المعتصم 8 م( 842 -833هـ/ 227 -218) باهلل الواثق هارون 9 ( م847 -842هـ / 232 -227) American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 25 June - 2024 P a g e | 95 www.americanjournal.org والمراجع. قائمة المصادر أواًل: المصادر. - م(، املبدع في شرح املقنع، دار الكتب العلمية، بيروت1480ه، 884إبراهيم بن محمد بن عبد هللا بن محمد ابن مفلح )ت .1 م 1997، 1لبنان، ط )ت .2 الشابشتي بن محمد علي الحسن املعارف، 998ه/ 388أبو مطبعة عواد، كوركيس تحقيق: الديارات، بغداد، م(، م. 1951 الحميري )ت .3 املنعم األقطار، تحقيق: 1495ه/ 900أبو عبد هللا محمد بن عبد هللا بن عبد في خبر املعطار الروض م(، م1980، 2إحسان عباس، مؤسسة ناصر للثقافة، بيروت، ط م(، الكامل في التاريخ، مراجعة: محمد 1233ه/ 630أبي الحسن علي بن أبي الكرم بن عبد الواحد الشيباني ابن األثير )ت .4 م 1987، 1لبنان، ط -يوسف الدقاق، دار الكتب العلمية بيروت م(، البداية والنهاية، تحقيق: عبد هللا بن عبد 1373ه/ 774أبي الفداء إسماعيل ابن عمر بن كثير القرش ي الدمشقي )ت .5 1998، 1املحسن التركي، هجر للطباعة والنشر والتوزيع واإلعالن، القاهرة، ط أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور االفريقي املصري، لسان العرب، دار صادر، بيروت، د.ت .6 م(، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من األماثل 1176ه/ 571أبي القاسم علي بن الحسن ابن عساكر )ت .7 أو اجتاز بنواحيها من وارديها وأهلها، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر العمروي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، م1996، 1لبنان، ط -بيروت م(، تاريخ مدينة السالم وأخبار محدثيها وذكر قطانها 1071ه/ 463أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي )ت .8 م 2001، 1العلماء من غير أهلها ووارديها، تحقيق: بشار عواد معروف، دار الغرب اإلسالمي، بيروت، ط الطبري )ت .9 بن جرير محمد الفضل 923ه/ 310أبي جعفر أبو محمد تحقيق: وامللوك، الرسل تاريخ الطبري تاريخ م(، ، د.ت2إبراهيم، دار املعارف، القاهرة، ط )ت .10 إبراهيم بن يعقوب يوسف بيروت803ه/ 187أبي والنشر، للطباعة املعرفة دار الخراج، كتاب ، 1لبنان، ط -م(، م 1979 م(، كتاب بغداد، تحقيق: السيد عزت العطار الحسيني، مكتبة الخانجي، 894ه/ 280أحمد بن أبي طاهر ابن طيفور )ت .11 .م2002، 3القاهرة، ط ت .م(، اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، دار صادر، بيروت، د897هـ/284مد بن أبي يعقوب بن وهب بن واضح اليعقوبي )ت أح .12 م(، عيون األنباء في طبقات األطباء، تحقيق: نزار رضا، دار 1270ه/ 668أحمد بن القاسم بن خليفة ابن أبي صبيعة )ت .13 ومكتبة الحياة، بيروت، د.ت على حروف العجم، تحقيق: عبد الحميد هنداوي، دار 787ه/ 170الخليل بن أحمد الفراهيدي )ت .14 ً م(، كتاب العين مرتبا م 2003، 1لبنان، ط - الكتب العلمية، بيروت م(، سير أعالم النبالء، تحقيق: شعيب األرنؤوط، علي 1374ه/ 748شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي )ت .15 م 1996، 11لبنان، ط -أبو زيد، مؤسسة الرسالة، بيروت م1995، 2م(، معجم البلدان، دار صادر، بيروت، ط1229ه/ 626شهاب الدين أبو عبد هللا ياقوت الحموي )ت .16 American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 25 June - 2024 P a g e | 96 www.americanjournal.org )ت .17 النويري الوهاب عبد بن الدين القومية، 1333ه/733شهاب والوثائق الكتب دار األدب، فنون في األرب نهاية م(، م1933، 1القاهرة، ط عبد الرحمن بن نصر الشيزري، نهاية الرتبة في طلب الحسبة، نشره السيد الباز العريني، محمد مصطفى زيادة، مطبعة .18 م 1946لجنة التأليف والترجمة والنشر، م(، إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال، تحقيق: عادل بن محمد، أسامة بن 1361ه/ 762عالء الدين مغلطاي )ت .19 م2001، 1إبراهيم، الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة، ط م(، معجم التعريفات، تحقيق: محمد صديق املنشاوي، دار 1413ه/ 816علي بن محمد السيد الشريف الجرجاني )ت .20 الفضيلة للنشر والتوزيع والتصدير، القاهرة، د.ت الدين إسماعيل بن علي بن محمود بن محمد )ت .21 البشر، املطبعة الحسينية 1331ه/ 732عماد م(، املختصر في أخبار . ت .املصرية، القاهرة، د م(، القاموس املحيط، تحقيق: محمد نعيم العرقسوس ي، 1415ه/ 817مجدي الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي )ت .22 م2005، 8لبنان، ط -مؤسسة الرسالة، بيروت م(، إحياء علوم الدين، دار املنهاج للنشر والتوزيع، اململكة 1111ه/ 505محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي )ت .23 م 2011، 1العربية السعودية، جدة، ط محمد مرتض ى الحسيني الزبيدي، تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق: مصطفى حجازي، مطبعة حكومة الكويت، .24 م 1989 : املراجع. ً ثانيا م.1983، 1ه(، دار العلوم للطباعة والنشر، الرياض، ط247-12توفيق سلطان اليوزبكي، تاريخ أهل الذمة في العراق ) .1 م.1993، 1جالك ريسلر، الحضارة العربية، ترجمة: خليل أحمد، منشورات عويدات، بيروت، ط .2 م.1932املدور، حضارة اإلسالم في دار السالم، مصر، جميل نحلة .3 بالنظم القضائية، دار الشروق، القاهرة، د.ت. .4 ً حمدي عبد املنعم، ديوان املظالم: نشأته وتطوره واختصاصاته مقارنا ؛ محمد كرد علي، 109م، ص1996شوقي أبو خليل، هارون الرشيد: أمير الخلفاء وأجل ملوك الدنياـ دار الفكر، دمشق، .5 م. 2014اإلدارة اإلسالمية، مؤسسة هنداوي، غي لسترانج، بغداد في عهد الخالفة العباسية، ترجمة: بشير يوسف فرنسيس، دار ميزوبوتاميا للطباعة والنشر والتوزيع، .6 م. 2013، 2ط جوستاف، حضارة العرب، ترجمة: عادل زعيتر، مطبعة عيس ى البابي الحلبي وشركاه، د.ت. لوبون، .7 .2004محّمد علي آل خليفة، أمراء الكوفة وحكامها، مؤسسة الصادق للطباعة والنشر، طهران، .8