American Journal of Research in Humanities and Social Sciences ISSN (E): 2832-8019 Volume 35, | April - 2025 P a g e | 79 www.americanjournal.org LITERARY DIALOGUE REFLECTIONS ON THE NOBLE QURAN (SURAT TAHA AS A MODEL) Munadhil Adil Kasim Imam Kadhim Faculty of Islamic Sciences University munadil.adil@iku.edu.iq Emad Kadhim Katea Imam Kadhim Faculty of Islamic Sciences University Farah Sami Imam Kadhim Faculty of Islamic Sciences University A B S T R A C T K E Y W O R D S The Holy Quran is replete with dialogue, employing it as a fundamental method for persuasion and communication among individuals of many races, beliefs, thoughts, and perceptions regarding Allah, existence, the unseen, and the hereafter. This encouraged me to halt and contemplate the principles, etiquette, and prerequisites of debate in the Holy Quran, particularly the discourse among contradictory perspectives. The Almighty proclaims: "Say, "You will not be asked about what we committed, and we will not be asked about what you do." What captivated my attention was his portrayal of the injustices against Muslims as criminal acts: {Say, "You will not be asked about what we committed}, whereas he depicted the injustices against non-believers in a neutral manner, refraining from a negative stance, stating: {and we will not be asked about what you do}. The two descriptions stem from the prior assumption in the preceding verse, which places the interlocutors on equal footing without preconceived biases {And indeed, we or you are either upon guidance or in clear error}. They undoubtedly provide the most suitable foundation for a serious and constructive dialogue aimed at persuasion and subsequent reform. This topic pertains to the re-invocation of the Holy Quran , which has significantly shaped this nation, leading to its identification as the nation of the Quran , and has maintained a notable influence in its existence. An objector can enquire: How is that possible when he recites continuously, both day and night? This does not alter the truth in any way. It is not merely a request for additional recitation, but rather an appeal for contemplation, comprehension, and action beyond that. It is evident that the interpretation of the Holy Quran has significantly changed over time. In ancient times, if the nation regarded the Holy Quran as its foundational point, purpose, and focal concern—serving as both the starting point and the reference for measuring and evaluating the cultures of peoples and civilisations that Reflections, Literary dialogue, The Holy Quran, Surah Taha American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 80 www.americanjournal.org embraced it—our contemporary circumstances have undergone significant transformation. This scenario necessitates a thorough examination of the fundamental question: "How do we engage with the Quran ?" Despite the problem's extensive and multifaceted nature, the assertion that it may be addressed in any study endeavour is illusory. Nonetheless, this does not preclude their contribution to the provocation, which we hope will not be in vain. Consequently, adhering to the principle of "what is not perceived does not depart," I selected the domain of dialogue in the Holy Quran , aspiring that our contributions may foster a broader appeal for enhanced communication, potentially mitigating the severity of the conflicts observed among individuals, nations, and civilisations, along with their repercussions. I intentionally selected the title "The Culture of Dialogue in the Holy Quran " to demonstrate that dialogue is not a peripheral or minor element of the Quran ic text, but rather a significant characteristic of it. The Quran advocated for discussion, delineated its characteristics, and cautioned against its drawbacks. Integrating all these elements, we arrive at what may be termed a "culture of dialogue in the Holy Quran". Introduction )سورة طه انموذجاً( تأمالت ادبية حوارية في القران الكريم أ.م.د مناضل عادل قاسم كلية االمام الكاظم )ع( للعلوم اإلسالمية الجامعة munadil.adil@iku.edu.iq م.د عماد كاظم كاطع كلية االمام الكاظم )ع( للعلوم اإلسالمية الجامعة فرح سامي السيدة كلية االمام الكاظم )ع( للعلوم اإلسالمية الجامعة مستخلصال القرآن الكريم زاخٌر بالحوار، واتخذه منهجا أسااااااااااااسااااااااااا ا لاسنال والتوا ااااااااااا النا اخت أ راسهم هللا والح اا والي او والااار اةخر ذ اذا ماا كعنو ل توست والتا ما كو سوا اا ومعتقاااتهم وأككاار م وترااااااااااااااوراتهم الحوار وآ ابه ومتط باته كو القرآن الكريم، وخا ااااااااااي الحوار التخت اخت كا راااااااااا ل ا التناس ذ قو {ذ وما ل ت انتبا و بشا و ه تعال ل تنكرات كو ق ُس َّلا ُتْسَ ُلوَن َ تاا َأْجَرْمَنا َوََّل ُنْسَ ُ َ تاا َتْعَتُ وَن تعال : } َ ُلوَن َ تاا َأْجَرْمَنا التساااا ت بامجرا : } {، نتا و اااات التنكرات كو ق الك ار و اااا ا محا اا، ولم تخذ ُس َّلا ُتسااااْ َ ُ َ تاا َتْعَتُ ونَ موس ا سااااا ب ا منها، سا : } {ذ ذان الو ااااا ان مبن ان اَّلكتراا الساااااا ق كو اة ي التو َوََّل ُنساااااْ َوِإناا َأْو ِ ااُكْم َلَعَ ٰ ُ ًاى تساابقه، كلا اَّلكتراا الذي اام التتحاوري ن ت متساااويت ون مواست مساابقي } َ مبِب {، و تا شاا تال ن أنساو أرضا ي لحوار جا وءناه ها ل امسنال ام ام ا نذ نار َأْو ِكو ضاَ ذا التوضول كو طار ما تك تست ته بإ ا استح ار القرآن الكريم؛ كالقرآن الذي خ ق ذه األمي ت ست ت American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 81 www.americanjournal.org باستها و ركت النا ب مي القرآن، نان له ور بارز كو اتهاذ سا تساه معترا: ن ت كون كلا و و ُ ت ل نهار؟! أسو : ذا األمر َّل ي ر م الحق قي شاااا ً اذ كالتساااا لي ل ساااات ط ًبا لتةيا م الت و ، و و ل ما و كوق كلا، أ نو الت كر وال هم والعت ذ وم الت ظات الواضحي أن اَّلستنباط م القرآن الكريم لم عا ما نان ه سااااااااااااااابًقا! كا نانت األمي كو العرااااااااااااااور اليا ر سا اتخذت القرآن الكريم منط قها و ا تها ومح ا تتامها، منه تنط ق وإل ه تعو ، وءه تق س، و ضااااو ه تحكم وتةن اقاكات الشااااعور والح ااااارات التو تتع تها، كإن النا ال و سا تي ر نال ًرا! و ذا الوضاااام تط و منا مراجعي شااااام ي كو طار الساااا"ا الكب ر: مك ت نتعام مم القرآن الكريم؟مذ ومم أن التشاك ي هذه الشاتول ي واَّلتساال، كإن ا اه اطتها كو بحم، مهتا نان جته، ضارر م الخ ا ذ َّل أن كلا َّل تنم م امسااااااها كو اارتها، و و ما نرجو أَّل كون كا ا ذ لذا، وانط ًسا م مباأ: مما َّل ُ ارك َّل ُ تركم، اخترُت مجا الحوار كو القرآن الكريم، راجً ا أن نسااااااااااااهم ك ه ضاااااااااااات و امي لتةيا م التوا ااااا ، لع كلا خ ت م ا ما نساااااتعه ونراه م ااااارال األكرا والشاااااعور والح اااااارات وما تبعهذ أما نوان مااخ تو، ماقاكي الحوار كو القرآن الكريمم، كقا اخترته تًاا؛ مابات أن الحوار ل س جانًبا ضاااااااااااا ًقا أو اانوًيا م جوانو النص القرآنو، و ساااااااتي بارز ك هذ كقا ا القرآن ل الحوار، و ا معالته، و ذ ر م مسااااااااو هذ وءجتم ن ذا، نحر ما تك تست ته ماقاكي الحوار كو القرآن الكريممذ ذ سور طه, القران الكريم ,ا ي واريي ,ت م ت الكلمات المفتاحية: المبحث االول التعريف بالبحث المطلب االول التأمل في اللغة واالصطالحتعريف التأمل في اللغة: : اولا س ق النظر، واسااااااااااااااتعتاا ال كر كو التخ وساات بيرا اَّلتعااا والتاذنر ذ ومناه التا ما التعركو، و و و و معان النظر كو الحوا ث، وضااااااااااب اااااااااا اتها، وتقريو بع ااااااااااها م بع ل كشاااااااااات القوان ذ ومنه الت م ، وأككار، طريق ، أو الي ساااااتسااااا م ك ها امنساااااان لتا تر كو خاطره م معان ال سااااا و، و و اساااااتيراق ك نو الت ك ر التتعتِ ق كو موضول تط و ترن ة الذ ، واَّلنتباه)1(ذ )1( ينظر: جمرل صةلربا، المجم الللفةلي، 1، دار الكتب اللبناني، مكتبة المدرسةة ، يررو – لبنان، 1982م، 159/1. وينظر: أحمد ، القاهرة ، 2إيراهر كاظ ، دراسةا يي التريرة اسسةيمرة وأصةالاا النظرية والللفةلرة، دار الفةيم لل بالة والنلةر والتا ي ، .55، صم1983 American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 82 www.americanjournal.org ْوِه: كا أَ اَ الناَظَر ك ه َمراً بعا ُأْخَرىذ و و التاَ مبُ أ اااااااااًا: التا مبُ : َتْكراُر الناظاِر وِإ اَمُتُه، َتقوُ : َتَ ماَ كو الشاااااااااا ِ َتِي ِم اأَلَمِ ، و و: التاَتهبُ كو الناَظِر والتاَ نِ و، وَتَ ماَ كو اأَلْمِر، أْي: َتَتهاَ كو الناَظِر ك ه ولم َ ْسَتْعِجْ ذ وَأْ ُ الكَ اأَلْمِرذ وِم معاِن ه أ ااًا: الراجاُه والتاَوسبُم واَّلْنِتظاُرذ وُيْطَ ُق التااَلببِت والتاَ قبِ ، كُ قا : َتَ ماَ الراُجُ : كا َتاَلباَت كو ُر والتاَ كبُر والتاَا برُ )2(ذ التاَبرب التأمل اصطالحاا: : ثانياا م، منها: بار: َتْةِك اي النبُ وِ ، وءار: الةبْ ا والَوَرل، وءار: آ ار ِت َوِ طَ ُم )َت مب ( كو ِ اا مواضاااااااِ َ ِر ُمراااااااْ الُقْرآِن، وَ ْ ر كلا)3(ذ َتُ التاَ مبَ وا ُ الَخْ راِت وَمْبَاُأ الُعُ وِ والَتعاِرِ ، وَيشاااااااااااااْ لتاَ كبَر كو التاَ مبُ ِم أَْ َظِم ِ با اِت الَقْ ِو، و و َأ اااااااااااااْ ْن ا وُطُرِق َمراااااااااِلِم اةِخَرِ وكو ُطُرِق َجْ ِبها، وكو َ ْكِم َمخاِطِر اةِخَرِ وكو ُطُرِق اْجِتناِ ها، والتاَ مبَ كو َمراااااااااِلِم الاب ْن ا وُطُرِق اَّلْ ِتراِز ِمْنهاذ وأَْ َظُم اأَلْسساِ : التاَ مبُ كو َمراِلِم اةِخَرِ ، نال تا مبِ كو آ اِت هللِا َتْحِر ِ ها، وكو َم اِسِا الاب ْرِ اِي والَكْوِن ايِ )4(ذ الشا المطلب الثاني واالصطالح تعريف الحوار في اللغة تعريف الحوار لغة: : اولا أ ااا ه م م وارم أي الرجول م شاااوه أو ل شاااوهذ متحاوروام أي مراجعي الك ذ الحوار مراجعي ل تنطق والك كو الحا م )5(ذ الحوار والتحاور مترا كان كو الك ، بتا كو كلا التحاور )6(ذ تعريف الحوار اصطالحاا: : ثانياا راجعي وتبا الك طرك ذ وسا ر كه البع ب نه نول م الحوار شااااااااخراااااااا ، أو جتا ت ، تم ك اه تباا الك نهتاا باالتساااااااااااااااوي، بح ام َّل سااااااااااااااتا ار أ اا تاا ون اةخر، ويسااااااااااااااو ه الهااوه والبعاا العاااو )2( ينظر: المجم الللفلي لممرل صلربا، ص159. )3( لبد الفيم محمد هارون، مقايرس اللغة، المملد االول، دار المرل ، 6، ب. .140/1. و محمد ين أحمد ين األ هري الاروي، م2001يررو ، –، دار إحراء التراث الجريي 1، 8هة(، المحقق: محمد لاض مرلب ، تاذيب اللغة، ٣٧٠أيا منصار ) :15/284. )4( أيا الحفةةن للي ين إسةةمالرل ين سةةردس المرسةةي : ٤٥٨هةةةةةةل ، المحك والمحرظ األلظ ، المحقق: لبد الحمرد هنداوي، 1، .10/416، م2000يررو ، –، دار الكتب الجلمرة 11 )5( للي ين محمد ين للي الزين اللةةريا المرجاني ) ٨١٦هةةةةةة( ، التجريلا ، 1، دار الكتب الجلمرة يررو – لبنان، 1983م، . 66ص )6( أيا هيل الحفةةن ين لبد ب ين سةةال ين سةةجرد ين يحره ين ماران الجفةةكري ) نحا ٣٩٥هةةةةةةة( ، اللروو اللغاية، دار الجل .75ص ، مصر، ب. –والثقاية للنلر والتا ي ، القاهرة American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 83 www.americanjournal.org والتعراااااااوذ و و نول م اة ار الرك عي وأ ا أساااااااال بها )7(ذ وال رق الحوار والجاا و أن الجاا شاااااااا كو الك ، مم التتساااااا بالرأي والتعراااااو له، وأما الحوار كهو مجر مراجعي الك الطرك ون وجو خراااااومي بال اااااااارور ، اليالو ه الهاوه والبعا التعرااااااااو )8(ذ ناك كرق الحوار والتناظر ، التناظر تا الت م والنظر، أما الحوار كتا مراجعي الك ومناسشاااااااته)9(ذ باو لو أن اَّلخت نظري، ويعو ل ظهور بع الترااط حات وشاا و ها كو راار ون آخرذ ك و راار نان مرااط م مالتناظر م شااا ًعا كو ن نقا القاماهذ ام كو ذا العراااار، شااااال شااااخراااا و مساااا لي ت ي، ت نا نا ًرا ما تجا مرااااط م مالحوارم نا مرط م مالحوارم هذا التعن ، ت نا نا ًرا ما تستم ره )10(ذ المطلب الثالث رآن الكريمـــي القـــــــوار فـــــــالح لقاا أول القرآن الكريم أ ت اي نب ر ل حوار، و اذا ل س بيرياو، كاالحوار و خ ر سااااااااااااااب ا لاسناال، نبم م ا، نبم م اخ امنساانذ وسا ضارر لنا القرآن الكريم أ تاق اا به، وامسنال أساا ام تان، َّل ُ را كرضاً أمال ي نال ر الحوار، منها ما جرى را م ه السا والرج الذي آتاه هللا الت ا )11(، سراي موسا ه الساا ط و م رءه أن كن له رتيته )12(، سرااي ساا ه الساا ساا له رءه ساا لت النا أن تخذوه وأمه له م ون هللا ة وج )13(، وسراااااي أ اااااحار الجنت )14(، وسراااااي سارون مم سومه)15(، وسراااااي او ه الساااا مم الخراااات )16(، وسرااااي نون ه الساااا مم سومه)17(ذ وسرااااي ا نو آ )18(، وسرااااي موساااا ه السااااا مم العبا الراااااالم)19(ذ وم ت م ذه األمال ي و ر ا ت كا أن القرآن الكريم عتتا بشاااااك نب ر )7( اللروو اللغاية : )ص 75(. )8( أيا حامد محمد ين محمد الغزالي ال اسي ) ٥٠٥هة(، إحراء للام الدين، 4، دار المجرية – يررو ، ب. ، 126/4. )9( ينظر: صالح ين حمرد، أصال الحاار وآدايه يي اسسيم، مملد1، دار المنارة لل بالة والنلر، ب. .، ص28. )10( ينظر: محمد سةةجد ين أحمد ين مفةةجاد الرايي، آداب الحاار )دراسةةة ت(صةةرلرة(، دار الا ن لل بالة والنلةةر، الرياض- المملكة .153الجريرة الفجادية، ب. ، ص )11( يي سارة البقرة، آية 259-258. )12( يي سارة األلراف، آية 143. )13( يي سارة المائدة، آية 116. )14( يي سارة الكاا، آية 18. )15( يي سارة القصص، آية 76. )16( سارة ص، آية21. )17( سارة األلراف، آية 59. )18( سارة المائدة، آية 27. )19( سارة الكاا، آية 65. American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 84 www.americanjournal.org أسااا ور الحوار كو توضااا م التواست، ونشااات الحقا ق، و اا ي العق ، وتحريا الوجاان، والتار كو الجا ا ترامًا لكرامي امنسان، وركعًا لتكاني العق الذي نبيو أن قتنم بالال الواضم والنور )20(ذ أصول الحوار: ناك تااخ وتقارر واضاااااااااام التبا . واأل اتذ سا كون كو التبا . أ ات ُتسااااااااااهم كو نجان الحوار )21(، كلا، نشااااااااا ر نا ل بع التبا . التهتي، وترك الباسو كو كقر أخرى و آ ار الحوارذ وم أ م مبا . :الحوار ــل نبيو أن كون الحوار كو سااااب هللا تعال ، أي لكشاااات الحق قي والو ااااو ل هاذ ويجو أن األول:األصـ تكون اذه الر باي ااضاااااااااااااار لااى الطرك ، وأَّل كون الهاا مجر الي باي والي بايذ ا أن كون الحوار خاال اًا م التعرااااااو، ومجر البحم الحق قي، بع ًاا العنت والعاط ي، وءع ًاا ن ما ُ سااااااا الق ور وُيه الن و )22(ذ التعركي: جو الُتحاور أن كون ُمِ تًّا بالتوضاول الذي ُ ريا ُمناسشاتهذ َّل نبيو أل ا أن األصـل الثاني: اخ سااااااااا ي الحوار سب أن ُ جه ة ن سااااااااه بالكام باأل وات الع ت ي وال كريي ال زميذ كتوضااااااااول الحوار، والتعركي نه م الوسو أرا اا تي َّل ت ا اااااا ه، والتساااااا م بالحج واأل لي، أساااااا حي كع الي كو ا الُتحاور الناجم، ُتتك رما متحرني )23(ذ ــل الثالث: جو أن كون ناك تكاك" الطرك ، أي أن كونا متقارء كو التعركي والالقاكي والعق األصـــــ قو امماا و ) اه الساااااااااااااا ( ماا جاا لات جاا ً َّل و بنو وماا جاا لات ، وكو كلاا وال هم، وإَّل او الجه ه االتاًا َّل بتاه، ناذلاا جاو أن نا خاذ بااَّل تباار التكااك" كو التنه واألساااااااااااااا ور ك جااي وار طر من تم متحرر مم طر آخر متعرو مني ق كاته )24(ذ .. https://www.moswarat.com)20( ينظر: أصال الحاار، الندوة الجالمرة لللباب اسسيمي )21( ينظر: يحي ين محمد حفةةن ين أحمد مزمي، الحاار آدايه واةةااي ه يي اةةاء الكتاب والفةةنة، دار التريرة والتراث رمادي .56م ، ص1994 -هة1414، 1للنلر، )22( أحمد ين لبد الرحمن الصةايان، الحاار أصةاله المنامرة وآدايه الفةلاكرة، دار الا ن لل بالة والنلةر، الرياض- المملكة الجريرة .20م، ص 1993هة، 1413الفجادية، )23( مممالة مؤللرن ، ألضةاء هرةة التدريس سفة الدراسةا اسسةيمرة، المدلل إله الثقاية اسسةيمرة، جامجة الملد سةجاد، ب. ، .24ص )24( يحار األناار - الجيمة المملفي : ١ \ ١٦٠ https://www.moswarat.com/ American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 85 www.americanjournal.org تحا ا موضاااول الحوار ونقطي الخ ذ سا خت ت طركا الحوار كو مساااا ا ا ، َّل مسااا لي األصــل الرا: : وا ا كق ، ام اور الحوار كو مسااااا لي أخرى ون اَّلت اق التسااااا لي األول ذ ك ت رل الحوار ويطو كو مسااااا لي اانويي بع ا موضول الحوار، ك ربم ا ًتا، ضواب ، رس و، نت جي )25(ذ نها ي النتا ونسااااب تها: م التهم معركي أن الرأي العق و كو ذا التباأ نساااابو كو َّللته األصــل المام : الت اور: مرأ و اااااوار وسا كون خط ، ورأي ري الراااااوار أو الخط ، وما اا كلا اخ كو نطاق القو خط وسا كون اااواًبامذ وءناًه كلا، ل س م شاااروط نجان الحوار أن ت ق أ ا الطرك مم رأي اةخرذ كإكا تحقق كلا وات قا رأي، نان التعن التقرو و اليا ي النها ي، وإَّل نان الحوار ناجمً )26(ذ الحوار:آداب أول امسااا أ ت ي باليي ل حوار، تاًنا منه ب ن ال طر البشاااريي تت ل هذ ويا و ل اَّللتةا باة ار الراااح حي كو تحق ق األ اا الترجو ذ وم آ ار - ن شااااااااااه هللا-لك م ر و كو التشاااااااااارني كو أي وار، ل وكق :الحوار م أ م ما نبيو ل ُتحاور الترن ة ه كو واره اَّللتةا بآ ار الحا م والجاا ، قو :المحاورة :الحســـــــ ذ 1 هللا تعال كو محكم التنةي : ﴿ َوقُل ِلِعبَاِدي يَقُولُواْ الَّتِي ِهَي أَْحَسنُ ﴾ )27(ذ جو تجنو ن ما ا الكبر والعجو والكبرياه، وم التواضام كو الحوار ترك : التواضـ :القول والفعلذ 2 أل اا تا الكبر والكبرياه، مال : رأ نا نذا، ورأ ت نذا، وس ت، وما أشبه كلا )28(ذ شاا نال ر م النا كو ترك انطبال جا و كو ن و م تقون هم ألو مر ، ألنهم َّل :حسـ التـتما ذ 3 تك م التسااااااتتم، َّل ُ عرونه ا تتاًما، راااااايون ل هم ج ًااذ ُ رنةون ا تتامهم ما ساااااا قولونه ل تسااااااتتمذ كإكا لع تهم أن معظم النا ُ ون التستتم الج ا التتحاث الج ا )29(ذ جو الُتحاور أن كون منراً ا، َّل أن ُ برر الحق، أن ُ باي جابه بتا ُ قامه م : العدل واإلنصـا ذ 4 أككار اااااح حي، وأ لي ج ا ، ومع ومات جا ا ذ لهذا امنراااااا أاٌر بالا كو سبو الحق، نتا ُ عطو الُتحاور رون التوضاااو يذ كالتعراااو و ا سبو الحق م الرااا ات الُتذمومي كو نتار هللا، كقا أمرنا هللا بامنراااا )25( الحاار أصاله المنامرة وآدايه الفلاكرة، أحمد الصايان، ص 64. )26( أصال الحاار وآدايه يي اسسيم، صالح ين حمرد، ص 23. )27( سارة اسسراء، آية 53. )28( أصال الحاار، الندوة الجالمرة لللباب اسسيمي، ص: 49. )29( المصدر نلفه. American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 86 www.americanjournal.org نَ ُن قَْوم الَّ أَيَُّها يَا ﴿: ت مم أ اا نا، نتا سا تعال ِط َوالَ يَْجِرَمنَُّكْم شَُ َهَدا بِاْلِقسُْ ِ شُُ اِميَن لِِله ِذيَن آَمنُواْ ُكونُواْ قَوَّ َ َخبِيٌر بَِما تَْعَملُوَن ﴾)30()31(ذ َ إِنَّ ّللاه َعلَى أاَلَّ تَْعِدلُواْ اْعِدلُواْ ُهَو أَْقَرُب ِللتَّْقَوى َواتَّقُواْ ّللاه جو الت اوا أن كون تًا ااابورًا، وَّل ي اااو ألت ه األسااابار، كإن كلا " ي ل :الحلم والصــ رذ 5 الن ور منه والبعا نه، وَّل " ي الي اااو ل الخرااام و اا ته، ك كون كلا بالح م والرااابر، وم ااا اته نتا نِيَن ﴾)32( ، م أ مراتو الرااااااابر ر ُ يُِحبُّ اْلُمْحسُُِ سا تعال : ﴿ َواْلَكاِظِمينَ اْلغَْيظَ َواْلعَافِينَ عَ ِن النَّاِس َوّللاه األكى بال طت، لتا لذلا م أار ظ م الُتحاورذ ككال ٌر مت ا تاى لم ُ هتاي بع م الُتحاور وأساا وءه كو ه بال طت )33(ذ الحوار ام جا و الساااااااا م و وار الجا ، بحساااااااا خ قه و ساااااااا خ قه وتحت ه ل كى ور ا مكان ات تجاوز اذ نه موضااااو و نظر ل ام جا ات والساااا ب ات كو آن وا ا، ويرى العقبات، ويرى أ ااااً وار اااااااااااا ق و ت ق، واضااااااااااام الك تات ومعان هاذ نه وار متكاكت ت م ل طرك كر اااااااااااي التعب ر وام اال الرا ق، ويحتر الرأي اةخر، ويارك تت ي اخت اةراه النا ، وآ ار اَّلخت ، وتقب هذ الم حث الثاني الحوار في القصص القرآني المطلب الول أنوا الحوار القرآني الحوار أسا ور م أساال و التقارر والت ا ، أي أنه كو أ ا اا ت كو الح اار امسا م ي، وسا اساتتر كو متارسي كا ته التوا ي م خ اتخاك أنتاط مخت ي، ن نت تناسو مم طب عي التخاطب )34(ذ ُ ة التخاطو بالتوضول الذي الحوار ال رهاني: :أولا ن ل ً ق ًا م خ األس ي واألجوءي، م ألنه ُ كو ا الحوار م أج ه مسنا ه به وإرشا ه ل هذ وسا ا توى القرآن الكريم أمال ي نال ر م ذا النول م الحوار ُت خص معن األس ي القرآن ي وأجوءتها الواجبي التتحاوري ، والنت جي ا ه ي ا ه ي، ُ قر ها ن ق س مذ ولع أسوى مالا الحوار البر انو و ابات وجو الخالق وت ر ه بامله ي، وسا ور كلا كو ور أس ي كو )30( سارة المائدة، آية 8. )31( المدلل إله الثقاية اسسيمرة، ألضاء هرةة التدريس سف الدراسا اسسيمرة، جامجة الملد سجاد، ص53. )32( سارة آل لمران، آية 134. )33( المدلل إله الثقاية اسسيمرة، ألضاء هرةة التدريس سف الدراسا اسسيمرة، جامجة الملد سجاد، ص 52. )34( نم لبد ب كاظ ملكلة الحاار يي الرواية الجريرة لال الكتب الحديث، األردن، 1427هة، 2007م،ص: 63. American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 87 www.americanjournal.org وار سرآنو ) 35(، سا تعال : }أَْم ُخِلقُوا ِمْن َغْيِر َشْي أَمْ ُهُم اْلَخاِلقُونَ {) 36( ، وسوله تعال : }أَْم ِعنَدُهْم َخَزائُِن َربهَِك أَْم ُهُم اْلُمَصْيِطُرونَ {) 37(ذ كهو ان أن هللا و الرزاق والتس"و توزيم الرزق ك تاه لت شاه ويتسكه ت تعال : سوله كو الس"ا بطريقي الحوار ويستتر ذا فَْليَأِْت } شاهذ فِيِه يَْستَِمعُوَن ُسلٌَّم لَُهْم بُِسْلَطان ُأَْم ْستَِمعُُهم بِين {) 38(ذ و و ان أن هللا تعال و الذي أنة القرآن، وأن التشرن وشرنا هم َّل ي لهم بالتج س األ ، مُّ ذ و ذه قا ق تالبت جة التشرن وشرنا هم، وءالتقا تالبت س مي نبو هللا تعال الحوار طرك أو أكالر، رت التهم الن س ي أو ُ شعر القار. ها، ها اور ذا :الحوار الوصفي :ثانياا رشا م ل اَّلستااه بالرالح ، واَّل تعا ن شر ونرا يذ و و اوره وار ال اي أشكا ) 39( ذ َوقَالُوا إِن َهذَا إاِلَّ } تحاورون ك تا نهم ويباون رأ هم كو البعم قو تعال : ك حوار أهل ال ار م :عضهم: -1 بِينٌ ، أَإِذَا ِمتْنَا وَ ُكنَّا تَُرابًا َوِعَظاًما أَإِنَّا لََمْبعُوثُوَن ، أََوآبَاُؤنَا األولُونَ {) 40(ذ ِسْحٌر مُّ أُولَئَِك لَُهْم } نع م أ الجني الذ تتتعون ك ه، قو تعال : م رت هللا تعال :الحوار بي أهل الج ة : ثالثاا ْكَرُمونَ ، فِي َجنَّاِت النَِّعيِم ، َعلَى ُسُرر ُمتَقَابِِليَن{) 41(ذ ْعلُوٌم ، فََواِكهُ َوُهم مُّ ِرْزٌق مَّ رت لنا ا أ الجني وما م ك ه م نع م، و ا :حوار بي أهل الج ة وأهل ال ار وأصحاب األعرا : را:عاا أ النار وما م ك ه م شقاه وشقاه و ذارذ ويباأ الحوار بعا أن اطت ن أ الجني ل منازلهم، واست قظ أ َوَعَدنَا َما َوَجْدنَا قَدْ أَن النَّارِ أَْصَحابَ اْلَجنَّةِ أَْصَحابُ َونَاَدى } : النار م تهم، كُ هم أ الجنيذ قو هللا تعال ا َوَعدَ َربُُّكمْ َحق ا ةٌ {) 42(ذ ام تو النااه الخاص أل النار لسان م"كن نا ي َربُّنَا َحق ا فََهلْ َوَجدتُّم مَّ نٌ }فَأَذَّنَ : الجني والنار، سا هللا تعال ويَْبغُونََها للاِ َسبيل َعن يَُصدُّونَ الَِّذينَ ، الظَّاِلِمينَ َعلَى للاِ لَّْعنَةُ أَن بَْينَُهمْ ُمَؤذهِ ِعَوًجا َوُهم بِاْْلخِ َرةِ َكافُِروَن {)43( ذ و ت تم الحوار ويحقق لنا اكه رينا هللا مشها أ حار األ را قو َساَلٌم َعلَْيُكْم لَْم َوبَْينَُهَما ِحَجاٌب أَ َوَعلَى اأْلَْعَراِف ِرَجاٌل يَْعِرفُوَن ُكال بِِسيَماُهْم ةٌ َونَاَدْوا أَْصَحاَب اْلَجنَِّة أَن }تعال : يَْدُخلُوَها َوُهْم يَْطَمعُونَ {) 44(ذ )35( سلرمان للراتي، الخ اب القرآني مقارنة وصلرة لممالرة الفرد اسلما ي، دياان الم بالا المامجرة، المزائر، ص: 61. )36( سارة ال ار:35. )37( سارة ال ار:37. )38( سارة ال ار:38. )39( لبد الرحمن النحيوي، ، ص: 233. )40( سارة الصايا : 17-15. )41( سارة الصايا : 44-41. )42( سارة األلراف: 44. )43( سارة األلراف: 45-44. )44( سارة األلراف: 46. American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 88 www.americanjournal.org َحابَ اْلَجنَّةِ أَن سَُاَلمٌ َعلَْيُكمْ {)45(، وءعا ك ج و أ احار األ را السا أل الجني قو تعال :}َونَاَدْوا أَصُْ ما أكن لهم الاخو ل الجني كاخ و ا بتي ر م هللا ور تي منه)46(ذ :الحوار المطابي : خامساا هه القرآن الكريم لعبا هللا، أو ل رسو هللا ه وس م، أو لي ر م م النا ، نتا ك ب نااه أو س"ا وجِ ه قولهم وس وءهم ل أمر هتبهم، وُينبِ ههم ل و واٌر و لُ عرِ ضاااااااهم لاجابي والر ، أو لُ ت انتبا هم، ويوجِ تراااااااركات ُمشااااااا ني قو ها التنحركون ل تجنبها الت"منون، ول تذنروا نعتي هللا كم ويشاااااااكروه، ولُ وسظوا واط هم ٌه ل نبو اااااا هللا ، كقا ور كو القرآن الكريم برااااااور ُمخت ي، منها ما و ُموجا وضاااااات ر مذ ونذلا الحوار الب و ا يَُا}:وساااااااااااااا م، الاذي تا اار هاذا الك ت بك ذ قو هللا تعاال وا اه مُ ِلمَ النَّبِيُّ أَيُّهَُ لَّ للاُ لََُك تَْبتَِغي تَُحرهِ ا أَحَُ مَُ ِحيٌم التحريم {)47(ذ ونجا أ اااااًا الحوار موجهًا ل نا م أج ا تهم ل خالقهم ُ َغوُوٌر رَّ اَت أَْزَواِجَك َوّللاَّ َمْرضَُُ ا}: الاذي خ قهم مناه، نتاا قو هللا تعاال ا يَُ اسُ أَيُّهَُ ِذي َربَُّكمُ اتَّقُوا النَُّ ن َخلَقَُكم الَُّ ا َوا نَّْوس مهِ ا َزْوَجهَُ ََ ِمْنهَُ َدة َوَخلَ ُحِ َ َكانَ َعلَْيُكْم َرقِيبًا{)48(ذ ونجا أ اااااااًا اَ لُوَن بِِه َواأْلَْرَحاَم إِنَّ ّللاَّ َ الَِّذي تَسَُُُ اً َواتَّقُوا ّللاَّ َوبَثَّ ِمْنُهَما ِرَجااًل َكثِيًرا َونِسَُُُ ثُمَّ }: الحوار الب و الاذي وجهاه هللا تعاال ل باا ه، والاذي ك اه ناا اي هللا تعاال بعباا ه الت"من ، ساا هللا تعاال َصَدْقنَاُهمُ اْلَوْعدَ فَأَنَجْينَاُهمْ َوَمن نََّشا ُ َوأَْهلَْكنَا اْلُمْسِرفِيَن{)49(ذ كو ذا العرر، ُ شك الحوار وس ًي ل ت ا م الاو والشعور بر متال ها، :دور الحوار: تادتاا لت ق ا ر الخ وتقريو وجهات النظر التتعارضي والتتبا نيذ َّل أن ذا الحوار، الذي جري الاو والشعور، َّل ستها الحق ن سه، وَّل اكم ال رر ا به ًبا به، ها ل تحق ق الترالم، وإشبال األ واه، وتقاسم التناكم ) 50(ذ والقرآن الكريم خاتم الكتو الستاويي جاه ل ع م امنسان ن ت كون الحوار طريق ال كر والعق ا والعت ) 51(ذ كحاور القرآن ذلا امنسان ل عط ه أسس مسا الكون والح ا وياله ولهاذ وي عو الحوار ورا جا م"ار كو ن مر ي م مرا ا امنسان األ ي والع ت ي كقا ا مم تنول األككار واةراه واخت كها، كباأ واجهها ل تجسا له التعن الذي تنط ق ك ه أككار كو مجا العرا وكو م ا الررال، )45( سارة األلراف: 46. )46( لبد الرحمن النحيوي ، ص: 23-21. )47( سارة التحري :1. )48( سارة النفاء:1. )49( سارة االنبراء:9. )50( لبد الرحمن النحيوي، المرج نلفه، ص10. )51( محمد حفرن يضل ب الحاار يي القرآن الكري ، 1، دار المنصاري للنلر، دب، د ، ص 7. American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 89 www.americanjournal.org ك عط ها ي الوضون ت را م خ لها ذا الرأي أو كلا، ويجع س ا ا ال كر تتنام وتترا ا مخ ي وراه ا ا ا األتبال واألنرار، مشك وا ر مخت ي كات ت ارات ككريي واسترا ي واجتتا يذ المطلب الثاني الحوار في القصص القرآني ل قرااااااي القرآن ي م السااااااتات ال ن ي الخالرااااااي ما جع ها كات ت ا ر سوي كو التت ق ، كت خ القراه ن التتعتقي لنروص ذه القرص القرآن ي نجا ا أوكت اليرا تتاما، و و را نو بالارجي األول ، ضاكي ل م خراااا ص و نا ااار متت ة كو راااوكلا ققت م خ السااا اق والتنسااا ق القرآنو معجة مطالو ال القرااا الشااااخراااا ات والحاث والراااارال والةمان والتكان، والتو تحققت كو ااااور متت ة متشااااابكي بح م َّل تك ال راااا نهتا كوجو ن نراار تحقق وجو العنا اار األخرى، ك شااخراا ي ون اث ، وَّل اارال وار وَّل كع "ار كو الشااخراا ي، نتا ت"ار الشااخراا ي ك ه تقرءا منها ل الحساام اث تشااابا كو خ وط الحاث وأكعاله، كالح أو روءا ل البعا نه خوكا، ولم خ موست م مواست الا و م الجا الذي تت اااااااااتنه سراااااااااص األنب اه م وار ا .)52(ذ الحوار م السااتات ال ن ي ل قرااي القرآن ي، و و وار اور شااخراا اتها :مفهوم الحوار القصـصـي - أولا مآساا ها وآَّلمهاذ روي الحوار ما شااك ساا"ا وجوارذ تحت ذه الشااخراا ات أ ااث القرااي وم اجآتها، وتراا بها جرى م ت ا األ ااث، ويرااااااات بع الت و والر بات والاواكم والنوا ا كو ن و شاااااااخرااااااا ات القراااااااي، ويوجه ساااااااا ونهمذ )53(ذ الحوار و التحرك الر سااااااااو أل ااث النص الساااااااار ي، و و الرون التو تسااااااااري كو ن انه، والتو ترااا ا م خ لها الراارال شااخراا اته لتحق ق الها التنشااو )54(ذ لذلا كإن الحوار ق قو نالشااخراا ات، وَّل "تو اتاره َّل كا ارتب ب ااث الجو العا ل قرااي والتجتتم كو كلا الوست، م م العا ات والساا وك، ألنه ذ تخ مواست نسان ي ويال ر الشعور وال كر الحوار القررو عا م أ رز العنا ر التعب ريي والترويريي التو :أشكال وصور الحوار القصصي -ثانياا سع الخالق م خ لها ل سامي الحجي والبر ان كو مناظر ام تان األنب اه وأسوامهم، ل كون الحوار وس ي لبناه سري تروي العبر واأل ااث األمم السابقي ) 55( ذ م خ القرص القرآنو، نجا نتاك واسع ي ل حوار، )52( محمد س ب، القصة يي القرآن الكري ، مقاصد الدين وسر اللن دار سباء لل بالة والنلر، د ب، د ، ص419. )53( لبد الرحمن النحيوي، ص: 35. )54( الب إسمالرل الزويغي، من أسالرب التجبرر يي القرآن، دار الناضة الجريرة لل بالة والنلر، دب، 1996م، ص207. )55( ياتح لبد الفيم، الحاار القصصي وليسته الفردية، مكتبة الجلام والحك ، يررو ، 1999م، ص18. American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 90 www.americanjournal.org تتخذ أشكاًَّل و وًرا متعا ذ وتتتال أشكا الحوار كو نو أساس : وار انا و خارجو، و وار أ ا ي ذ اخ و الحوار الث ائي المارجي: .1 وفيه يكون الحوار بي شمصي فأكثر، وهو عل نوعي في القرآن هما: القراراو، وله را نو كو خبارنا خ ص األمم الساابقي ويت ل الجا ر : حوار شـ ه عقليأول: مال : نون، و ا ، واتو ذ جع ك ه القرآن التشاااااا ا اضااااار متخراااااراااااي سا ر م ه ال را ات التو تقم أاناه :حوار قصـــصـــيثانياا: الحوار)56(ذ والقرآن الكريم اك هذا النول م الحوار، كهو ااور وأشااكا ا ا منها نتاك نسااتعرضااها نتا و)57(: ــص القرآني:-أ القرآن الكريم سااااااق لنا نتاك نال ر م آ ار الحوار، وأخ سه وأ ااكه حوار هللا عز وجل في القصـ كو الو اااو ل و الق اااا ا مم وضاااون الها ، والحوار نان اا ي م الساااتاه كقا اور التول ة وج م"من (ذ األمي جت عا م رس ، أنب اه، م كي، نا )ك ار ، الُوا أَ تَْجعَُُل }ساا تعاال : حوار هللا م المالئـكة األبرار:-ب ٌل فِي اأْلَْرِل َخِليوَُةً قُ اعُِ ِة إِنهِي جُ ئِكَُ اَل َربَُُّك ِلْلَمال َو إِْذ قُ اَ َو نَْحُن نَُسبهُِح م ا َو يَْسِوُك الدهِ ا َمْن يُْوِسُد فِيه ا ال تَْعلَُموَن]فِيه اَل إِنهِي أَْعلَُم م ُس لََك ق [ َو َعلََّم آَدَم 30بَِحْمِدَك َو نُقَدهِ اِدقِي ِ إِْن ُكْنتُْم صُُ ُؤال اِ ه م اَل أَْنبِئُونِي بِأَسُُْ ئَِكِة فَق ُهْم َعلَى اْلَمال ا ثُمَّ َعَرضَُُ اَ ُكلَّه م انََك ال 31َن]اأْلَسُُْ ْبح الُوا سُُُ [ ق ا إِنََّك أَْنَت اْلعَِليُم اْلَحِكيُم] ا َعلَّْمتَن ا إِالّٰ م اَل أَ لَْم أَقُْل 32ِعْلَم لَن ائِِهْم ق م ُُْ ا أَْنبَأَُهْم بِأَس ائِِهْم فَلَمّٰ م ُُْ ا آَدُم أَْنبِئُْهْم بِأَس اَل ي [ ق ا ُكْنتُْم تَْكتُُموَن]33[{)58( ذ ا تُْبُدوَن َو م اِت َو اأْلَْرِل َو أَْعلَُم م او لَُكْم إِنهِي أَْعلَُم َغْيَب السَّم رك س الساااجو مم الت كي أل ه السااا ب مر م هللا ة وج مكا ر :حوار هللا م إبلي اللعي - و رورا، كخر طااا ااي رءااه، ك عنااه رءااه جةاه كلااا، ر أن س تتااا ى كو ااه وط ااو م التول أن ْرنَاُكْم ثُمَّ قُْلنَا } نظره ل و البعم ل يوي با ه وير م بعا تانهم ن ارا، سا تعال : وَّ َُُ َولَقَْد َخلَْقنَاُكْم ثُمَّ صُُ اِجِديَن ) َجُدوا إِالَّ إِْبِليَس لَْم يَُكْن ِمَن السَُّ ُجُدوا ِْلَدَم فَسَُ ُجَد إِْذ أََمْرتَُك قَاَل أَنَا 11ِلْلَماَلئَِكِة اسُْ ( قَاَل َما َمنَعََك أاَلَّ تَسُْ ار َوَخلَْقتَُهُ ِمْن ِطين ) هُ َخلَْقتَنِي ِمْن نَُ اْخُرْك إِنََُّك ِمَن 12َخْيٌر ِمنُْ ا فَُ ا يَُكوُن لََُك أَْن تَتََكبََّر فِيهَُ ا فَمَُ اْهبِْط ِمْنهَُ اَل فَُ ( قَُ اِغِريَن ) َُُّ ( قَاَل فَبَِما أَْغَوْيتَنِي أَلَْقعَُدنَّ 15( قَاَل إِنََّك ِمَن اْلُمْنَظِريَن )14( قَاَل أَْنِظْرنِي إِلَى يَْوِم يُْبعَثُوَن )13الصُ )56( محمد الدالي، الاحدة اللنرة يي القصة القرآنرة، دار إحراء التراث الجريي، يررو ، 1993م، ص: 43. )57(سلرمان ال راونة دراسا نصرة أديرة يي القصة القرآنرة دار المجرية، يررو ، 1413هة، 1992م، ص169. )58( سارة البقرة: 32-30. American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 91 www.americanjournal.org َرُهْم ( ثُمَّ َْلتِيَنَُّهْم ِمْن بَْيِن أَْيِديِهْم َوِمْن َخْلِوِهْم َوَعْن أَْيَمانِِهْم َوَعْن َشَمائِِلِهْم َواَل تَِجُد أَْكثَ 16لَُهْم ِصَراَطَك اْلُمْستَِقيَم ) َشاِكِريَن )17( قَاَل اْخُرْك ِمْنَها َمْذُ وًما َمْدُحوًرا لََمْن تَبِعََك ِمْنُهْم أَلَْمََلَنَّ َجَهنََّم ِمْنُكْم أَْجَمِعيَن)18({)59(. لقا اختار سبحانه وتعال م البشر رس رححون مسار :حوار هللا م األن ياء في القصص القرآني -د َ يَُمنُّ َعلَى } ، سا تعال :نانوا مال باسو البشر العبا ، وسا ِكنَّ ّللاَّ ثْلُُكْم َولَ قَالَْت لَُهْم ُرُسلُُهْم إِن نَّْحُن إِالَّ بََشٌر مهِ ِ فَْليَتََوكَّلِ اْلُمْؤِمنُوَن {) 60(. ونرى نا ِ َوَعلَى ّللاَّ َمن يََشاُ ِمْن ِعبَاِدِه َوَما َكانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَُكم بُِسْلَطان إِالَّ بِإِْذنِ ّللاَّ ن ه بالذ ار ناما ( ه الس ) ة وج وأنب ا ه كلا كو سري موس م أ رز ور الحوار هللا انه رْ َصْدِري، ِلي اْشَرحْ َربهِ قَالَ ، َطغَى إِنَّهُ فِْرَعْونَ إِلَى اْذَهبْ } سا تعال : ل كر ون ل ب يه رسالتهذ ِلي َويَسهِ ن ُعْقَدةً َواْحلُلْ ، أَْمِري نْ َوِزيًرا لهِي َواْجعَل ، قُوِلي يَْوقَُهوا ، ِلَسانِي مهِ ، أَْزِري بِهِ اْشُددْ أَِخي، َهاُرونَ أَْهِلي، مهِ يَا ُسؤلَكَ أُوتِيتَ قَدْ قَالَ ، بَِصيًرا بِنَا ُكنتَ إِنَّكَ ، َكثِيًرا َونَْذُكَركَ ، َكثِيًرا نَُسبهَِحكَ َكيْ ، أَْمِري فِي َوأَْشِرْكهُ ُموَسى{) 61(ذ لَّْينَا قَْوالً لَهُ فَقُوالَ ،َطغَى إِنَّهُ فِْرَعْونَ إِلَى َواْذَهبَا} ام تحو الحوار ل مناجا هللا تعال وموس و ارون: ، أَوْ يَتَذَكَّرُ لَّعَلَّهُ ، أَن أَوْ َعلَْينَا يَْوُرطَ أَن نََخافُ إِنَّنَا َربَّنَا قَاالَ يَْخَشى ، ُكَما أَْسَمُع َوأََرىَمعَ إِنَّنِي ةٌ تََخافَا الَ قَالَ يَْطغَى ْيُهمْ َوالَ إِْسَرائِيلَ بَنِي َمعَنَا فَأَْرِسلْ َربهِكَ َرُسوالً إِنَّا فَقُوالَ فَأْتِيَاهُ ن بِ يَة ِجئْنَاكَ قَدْ تُعَذهِ بهِكَ مهِ اتَّبَعَ َمنِ َعلَى َوالسَّاَلمُ رَّ ، إِنَّا قَدْ أُوِحيَ إِلَْينَا أَنَّ الْ عَذَاَب َعلَى َمن َكذََّب َوتََولَّى{)62( . ونذلا وار هللا ة وج مم را م الخ ه اْلُهَدى قَْلبِي قَاَل نَّ لهِيَْطَمئِ َولَِكن بَلَى قَالَ تُْؤِمن أََولَمْ قَالَ اْلَمْوتَى تُْحيِي َكْيفَ أَِرنِي َربهِ إِْبَراِهيمُ قَالَ َوإِذْ ﴿الس م سا : َن الطَّْيِر فَُصْرُهنَّ إِلَْيَك ثُمَّ اْجعَْل َعلَى ُكلهِ َجبَل ِمْنُهنَّ ُجْزً ا ثُمَّ اْدُعُهنَّ يَ أْتِينََك َسعيًا َواْعلَْم أَنَّ للاَ َعِزيٌز فَُخْذ أَْربَعَةً مهِ َحِكيمٌ ﴾) 63( ذ و و نتاك ي لحواره مم أنب ا ه لتك هم و اا تهم لتحق ق الها التر ور ك ه و و اا ي العبا لطريق النور والروار والحق، ويح القرص القرآنو نتاك نال ر منها واره مم س ه الس ذ : حوار األن ياء في القرآن الكريم -ثالثاا محتا، هم ااااااا وات هللا أجتع ركعوا لواه ،یموسااااااا و، رسااااااا هللا الكرا أ ،نون، اااااااالم، لوط، شاااااااع ام تان كك سراراهم جاهت بحق قي وا ا ، ون رساو بعم لتب ا رساالي لقومه بعا انحراكهم ككان الحوار مراورا معالجي العق ا كو مجا التاريخ يلذلا الجا مم أسوامهم، كبذلا نانت ر ي الحوار طوي ي كو الكشاااااااااات ن البشري سواه مم أسوامهم أو ك تا نهم)64(ذ )59( سارة االلراف: 18-11. )60( سارة ايراهر : 11. )61( سارة ه: 36-24. )62( سارة ه: 48-43. )63( سارة البقرة: 260. )64( محمد الدالي، مصدر سبق ذكرس ، ص: 284. American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 92 www.americanjournal.org حوار األن ياء م أقوامهم: -1 تيدنا شعيب م قومه: حوار -أ ه السااا أ ا الترسااا ل سومه، شاااعو ما را م ه السااا ، لتعالجي انحراكهم م شاااع و كانوا سوما ن ارا عباون األ كي ويبخساااااااااون كو التك ا ويط ون كو الت ةان كبعم هللا لهم رج منهم رساااااااااوَّل ل هم سو ون اَّل تعا الجو الرساااااااالو، م ر نها م التنكر وي مر م بالتعرو كحوار شاااااااع و معهم نان أكال اَ تُْكم بَْينَُ ساا تعاال : ﴿ ْن إِلَُِه َغْيُرهُ قَُْد جَُ ا لَُكم مهِ َ مَُ عَْيبًُا قَُاَل يَُا قَْوِم اْعبُُُدوا ّللاَّ اُهْم شُُُُُُ ْديََن أَخَُ بهُِكْم فَُأَوقُوا َوإِلَى مَُ ةً ِمن رَّ اَلِحَها ةٌ ذَِلُكمْ ُُْ ُدوا فِي اأْلَْرِل بَْعَد إِصُُ ُُِ يَاَ ُهْم َواَل تُْوسُُ ُُْ وا النَّاَس أَشُُ ُُُ َخْيٌر لَُّكْم إِن ُكنتُماْلَكْيَل َواْلِميَزاَن َواَل تَْبَخسُُ اَلتَُك تَأُْمُرَك أَن نَّتُْرَك َما يَْعبُُد آبَاُؤنَا عَْيُب أَصَُ ْؤِمنِينَ {)65(ذ ولتا نان م سومه التهكم ه سا تعال : ﴿ قَالُوا يَا شُُ مُّ يدُ {)66(ذ لم توان محاورتهم ومنا اتهم مت ط ا متو ا: شُُُُِ اُ إِنَّكَ أَلَنتَ اْلَحِليمُ الرَّ أَْو أَن نَّْوعََل فِي أَْمَواِلنَا َما نَشَُُُُ نًا َوَما أُِريُد أَْن أُ } بهِي َوَرَزقَنِي ِمْنهُ ِرْزقًا َحسَُُ ن رَّ َخاِلوَُكْم إِلَى َما أَْنَهاُكْم َعْنهُ إِْن قَاَل يَا قَْوِم أََرأَْيتُْم إِن ُكنُت َعلَى بَيهِنَة مهِ ِه أُنُِيبُ {)67(ذ نتاا أن نااك نتااك أخرى ِه تََوكَّلُُْت َوإِلَيُْ ِ أَ َعلَيُْ ا تَْوفِيِقي إِالَّ بُِالِلَّ تََطعُُْت َومَُ ا اسُُُُُْ اَلَح مَُ صُُُُُْ أُِرُيُد إِالَّ اإْلِ لحوار األنب اه مم أسوامهم ور ت كو القرااااص القرآنو منها وار ساااا انا و مم سومه و وار لوط مم سومه و وار الم مم سومه و وار را م الخ مم سومهذ نهم، كخطاا هم تسااااااااااااااري ك اه معاانو لقاا تركق األنب ااه والرساااااااااااااا كو واراتهم ك تاا :حوار األن ـياء فيـما بي هم -ب الر تي وامخ ص و ساا األ ر وتركعهم األل اا التاسااي بالكرامي امنسااان ي ل كونوا خ ر ساو حتذى ها وم ذه الحوارات األنب اه نذنر: وكو ذا كنر ألمر نو سااارا م ك و موسااا (:عليهما الســالم)حوار تــيدنا موتــ م أخيه هارون -ج ه الس ل م قات رءه كتكم كو الطور ناج ه، وءنوا سرا عباون العج باتخاك م اه لها، ونان ارون خ ي ألخ ه كنرااااااحهم وأرشااااااا م ونها م با العج )68(، و ا م ل با هللا رءهم الذي خ ق الخ ق كقاره اتَّبِعُونِي َوأَِطيعُوا أَْمِري{)69(ذ ْحَمُن فَُ ِه َوإِنَّ َربَُّكُم الرَّ ا فُتِنتُم بُِ ا قَْوِم إِنَّمَُ ُل يَُ اُروُن ِمن قَبُْ اَل لَُهْم هَُ ْد قَُ ساا تعاال : ﴿َولَقَُ هِ }لكنهم ظ وا كو نااا م ورك ااااااااااااااوا اَّلنراااااااااااااا ااال كو و ااارون: الُوا لَن نُّْبَرَح َعلَيُْ ا قَُ اِكِويَن َحتَّى يَْرِجَع إِلَْينَُ عَُ ى {)70(ذ وءعا و موسااا اااو م سومه كو ضااا لهم بعبا تهم ل عج ككان ااابه أخ ه سا تعال : ُموسَُ َما َخلَْوتُُمونِي ِمن بَْعِدي أََعِجْلتُْم أَْمَر َربهِ } َُُ وًا قَاَل بِئْس ُُِ بَاَن أَس ى إِلَى قَْوِمِه َغصُُْ ا َرَجَع ُموسَُُ ُكْم َوأَْلقَى اأْلَْلَواَح َوأََخَذ َولَمَّ )65( سارة االلراف:85. )66( سارة هاد:87. )67( سارة هاد:88. )68( الب إسمالرل الزويغي، المرج الفايق، ص216. )69( سارة ه:90. )70( سارة ه:91. American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 93 www.americanjournal.org مِ ُُْ عَوُونِي َوَكاُدوا يَْقتُلُونَنِي فاََل تُش ُُْ تَض هُ إِلَْيِه ةٌ قَاَل اْبَن أُمَّ إِنَّ اْلقَْوَم اسُُْ ْت بي اأْلَْعَداَ َواَل تَْجعَْلنِي َمَع بَِرأِْس أَِخيِه يَُجرُّ اْلقَْوِم الظَّالمين{)71( ذ وألن موسااااااااااااا متتساااااااااااااا بق م الا لم تحت رتيي سومه عباون العج كحاو ارون ه السااااااااا اسااااااااات طاكه ب ل اا ل ني و اه ل الركق به ور تته، كع ما كع ه ولم خبر أخاه)72(ذ سا تعال : ﴿قَاَل يَا َرائِيَل َولَْم تَْرقُْب قُوِلي{)73(، خشاو ارون ْقَت بَْيَن بَنِي إِسُْ يُت أَن تَقُوَل فَرَّ ي إِنهِي َخشُِ اْبَن أُمَّ اَل تَأُْخُذ بِِلَحيَتِي َواَل بَِرأْسُِ كتا نجا نتاك أخرى لحوار األنب اه كو ذ( ه السااااا )أن ترك القو رال ك رق شااااات هم ك ومه أخوه موسااااا القراااااص القرآنو، منه وار موسااااا مم كر ون و وار موسااااا ه السااااا مم ا نتو شااااا خ ما و وار موسااااا ذ( هتا الس )و ارون ه )ك ه نتاك نال ر منها وار نون ه الس مم ا نه العا و و وار عقور حوار األن ياء م أب ائهم: -د ذ( ه الس )مم ا نه وست (الس لتا سا نون ه الس تب ا رسالي رءه ل سومه الذ لم ستج بوا له، :حوار تيدنا نوح م اب ه العاصي -هـ ك هللا تعال نها ي رسالته ب ن رنم ك كا تكون أ ا لنجاته م اليرق الذي س تو الك ار وأن حت معه كو ال ا م ن زوج اان م الت"من ونالك ارذ وسا نان ولاه م الكاكري كرور القرآن واره معه كو مةي م مشا ر األ و والرسالي التب ي ي، كنا ى ا نه و م هتون رنور ال ا)74(ذ و قو تعال : ﴿َوِهَي تَْجِري َع الْ َكافِِرينَ {) 75(ذ لك اَّل لم عَنَا َواَل تَُكن مَّ بِِهْم فِي َمْوك َكاْلِجبَاِل َونَاَدى نُوٌح اْبنَهُ َوَكاَن فِي َمْعِزل يَا بُنَيَّ اْرَكب مَّ و نااه والاه ونذبه ولم راسه ور ه بقوله: ﴿قَاَل َس ِوي إِلَى َجبَل يَْعِصُمنِي ِمَن اْلَما ِ {) 76(، معتقاا أن الجب ِحَم ةٌ َوَحاَل بَْينَُهَما اْلَمْوُك فََكاَن ِمَن عرته م التاه كر ه أ وه: ﴿ ِ إِالَّ َمن رَّ قَاَل اَل َعاِصَم اْليَْوَم ِمْن أَْمِر ّللاَّ اْلُمْغَرقِيَن {) 77( و رق ا نون وم معه م الك ارذ :حوار اإلنسان في قصص القرآن :و لقا خص القرآن م خ الحوار ا الا النتاك البشااااااريي التتنو ي لتكون ننتوك حتذي به سااااااواه كو مجا ام تان أو الك ر ، اشاااااااا م محهم التتت ةي ها وم ذه النتاك سرءان ا ونانت ساااااات ني ونةلت م سرءااناا سب ا كي ااااااااااااااو وساا ألست اا ت َّل تنكم أختو وءاذلاا ااأ الحوار نهتاا ساا أ اا تاا السااااااااااااااتااه ناارا أك ات )71( سارة االلراف: 150. .151م، ص2007هة، 1428أيا اللداء إسمالرل ين كثرر ، تلفرر القرآن الجظر ، دار الغد المديد، القاهرة (72) )73( سارة ه: 94. )74( أيا اللداء إسمالرل ين كثرر ، سصص األنبراء، دار اين الما ي، القاهرة، 1426هة، 2005م ، ص74. )75( سارة هاد:42. )76( سارة هاد:43. )77( سارة هاد:43. American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 94 www.americanjournal.org َولَئِن بََسطَت إِلَيَّ يََدَك ِلتَْقتُلَنِي }:ل خر)ألست نا( هجي الحاسا الطا و كر ه األخر بجت ي طوي ي كات أل اا ل ني َ َربَّ العالمين{)78(ذ وسا برت اااااااا اه رو و ومشااااااااا ر طا ر ، ِط يَِدي إِلَْيَك ألَْقتُلََك إِنهِي أََخاُف ّللاَّ َما أَنَا بِبَاسُُُِ بََح ِمَن النَّاِدِمينَ {)79(،كخاطو ن سااااااااااه:﴿يَا َوْيلَتَى أََعَجْرُت أَْن أَُكوَن ُُْ ونا سا ست ا لقوله تعال : ﴿فَأَصُ ْوَ ةَ أَِخي{)80(ذ و ذه القرااي ترااور الجانو الخ ر والشاارير كو امنسااان، بامضاااكي ل ِمثَْل َهذَا اْلغَُراِب فَأََواِري سَُ ذا الحوار البشاري نجا وار اا و الجنت ونذا وار طالوت وجالوت و وار امنساان مم الح وان نتا و كو سري س تان كو واره مم الها اذ الم حث الثالث الحوار في القصص القرآني في تورة طه الول المطلب تعريف تورة طه التعريف بالسور : -1 سااااااااااااور طه م السااااااااااااور التك ي، و ا آ اتها ما ي وختس وا اون آ يذ اكها الترن ة أ ااااااااااااو الا والتو ا والنبو والبعم والاار اةخر ذ تقم سااور مريم وسااور األنب اهذ كو ذه السااور الكريتي، تتج شااخراا ي الرساو ا هللا ه وآله وسا م كو تقويي ةيتته وتحرا رو ه ت َّل ت ار بالساخريي والتكذ و التوجه ل هذ رضاااات السااااور سرااااص األنب اه لتساااا ي الرسااااو وطت ن ني س به الكريمذ وكنرت سرااااي موساااا و ارون مم كر ون بالت راا ، وُخرااراات معظم السااور تقريًبا ل حا م نها، وخا ااي موست الا اه موساا ورءه، وموست تك ه موسا وكر ون، والتبارز نه وء الساحر ذ تكشات ط ات ت ا القراي نا ي هللا بالرساالي، وموست الجاا بتوسا ط ً وشاابًا وشاابًا ونب ًاذ رضات الساور سراي آ رضاًا ساريعًا ا رًا، وختتت بع التوج هات امله ي ل رسو ) هللا ه وآله وس م( بالربر وتحت األكى كو سب هللا ت تو نرر هللا )81(ذ وس م، وتس ًي له تا ُست ت سور طه هذا اَّلسم لتسك س و النبو هللا ه وآله ت ب التسمية: -2 َّلساه م الرك والعنا ذ ولذلا اأت السور بالركق به و وته ) 82( وطه ﴿ َما أَنَزْلنَا َعلَْيَك اْلقُْرآَن ِلتَْشقَى{) 83(ذ )78( سارة المائدة: 28. )79( سارة المائدة: 31. )80( سارة المائدة: 31. )81( محتا و الرا ونو، و الت اس ر، ار القرآن الكريم، ط4، روت، 1981، ص: 339 341، ص: المصدر الفايقمحمد للي الصاياني، (82) .21 : هسارة (83) American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 95 www.americanjournal.org ا با أن أو ما أنة النبو روى ا مر ويه {َما أَنَزْلنَا َعلَْيَك اْلقُْرآَن ِلتَْشقَى } :ت ب ال زول -3 َما أَنَزْلنَا َعلَْيَك اْلقُْرآَن }، ك نة هللا و طه هللا ه وآله وس م الو و أن قو بط سام ه كا َما أَنَزْلنَا } رءه، ك نة هللا وأخر با ت ا كو ت س ره الرء م أنس سا : سالوا: لقا شقو الرج ، {ِلتَْشقَى َعلَْيَك اْلقُْرآَن ِلتَْشقَى{ذ سوله تعال : } َويَْسأَلُونَكَ َعنِ اْلِجبَالِ فَقُلْ يَنِسوَُها َربهِي نََسوًا {) 84(ذ أخر ا التنذر ا ُ تعال :﴿ سوله محتا ن ت ع رءا هذه الجبا و الق امي كنةلت ذه اة يذ ا شيجري سا سالت سر فَتَعَالَى ّللاَّ بهِ ِزْدنِي ِعْلًما ﴾)85(ذ أخر ا اتم َُّ َوالَ تَْعَجلْ بِاْلقُْرآنِ ِمن قَْبلِ أَن يُْقَضى إِلَْيكَ َوْحيُهُ َوقُل رَّ اْلَمِلُك اْلَح كا أنة ه جبري بالقرآن أتعو ن سه ت شق ها هللا ه واله وس م الساي سا : نان النبو َواَل تَُمدَّنَّ َعْينَْيَك إِلَى َما َمتَّْعنَا بِِه أَْزَواًجا تعال :﴿ سوله تخو أن رعا جبري ولم ح ظه ك نة هللا ذه اة يذ ْنيَا ِلنَْوتِنَُهْم فِيِه ةٌ َوِرْزٌق َربهَِك َخْيٌر َوأَْبقَى﴾) 86( أخر ا ش به وا مر ويي أ و راكم سا : ِمْنُهْم َزْهَرةَ اْلَحيَاةِ الدُّ : َّل َّل ، ر ك ت ت أس نو س قا ل رجو كقا ل رج م ال هو أن نوأضا الرسو ض ا ك رس ك خبرته كقا أما وهللا نو ألم كو الستاه أم كو األرا ك م أخر م ناه هللا ه واله وس م النبو ت نةلت اة ي) 87(ذ ع قصة موت م خالل تورة طه: ن ذة م أمه ه السااااااااا م نبار أول العة و ا تران َّلوى عقور ساااااااااحاق را موسااااااااا أ اااار العبران اضاااطها م كر ون كو أرا ( ساااني م وكا وسااات، سب م64)ولا بعا ونا ا نت َّلوى خشا ت أمر بقت ن مولو م نو سارا وكو ذه األاناه ولا موسا ه السا ، أ اار موسا مرار، م ِعيِه أمه ه م ن ا كر ون كقذ هللا كو س بها:﴿ ى أَْن أَْرضُُِ اْليَمهِ فِي فَأَْلِقيهِ َعلَْيهِ ِخْوتِ فَإِذَاَوأَْوَحْينَا إِلَى أُمهِ ُموسَُُ ِليَن {)88( كسااااااااق التاه الراااااااناوق ت نا م سرااااااار َوالَ تََخافِي َوالَ تَْحَزنِي إِنَّا َرادُّوهُ إِلَْيكِ َوَجاِعلُوهُ ِمنَ اْلُمْرسَُُ كر ون، كط بت منه امرأته أن بق ه س ا الح ا ك ع ، وأسااااتوه موساااا مالتنتشاااا م التاه)89(ذ ولتا ا أشاااااه أو هللا له أن حت الرسااااااااااااااالي ل الطا و كر ون وأ اه بتعجةات وأنجاه م كر ون وسومه، وم األ ااث التو ه السا لقاته بالعبا الراالم مالخ ارم، وأ اا ذاه سارون له، كا ا ه موسا كخسات هللا به جرت لتوسا .105: ه سارة (84) .114 :سارة ه (85) .131سارة ه (86) .195م، ص1998هة، 1419، يررو ، 2يي أسباب النزول، دار المجرية، جيل الدين الفرا ي، لباب النقال (87) .7سارة القصص: (88) .234أيا اللداء إسمالرل ين كثرر، سصص األنبراء،ص (89) American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 96 www.americanjournal.org األرا، ام توكو ه الس بعا أخ ه ارون ب ا شر شهرا بعا ما ا)120( سني و ك باألرا التقاسي)90( ذ المطلب الثاني ::عض صور الحوار في تورة طه :حوار موت م ربه في الوادي المقدس : أولا بعاما س اا موساا ه الساا األج الذي نان نه وء ااهره كو ر ا ي الينم سااار ب ه سا اااا كجع قان ةنا ل وري نارا، لك ون ا شااا مراار، ك اا الطريق ونانت ل ي شااتا ي ونان ناك ضاابار وظ ، جااوى كا نس م جااناو الطور ناارا، كقاا أل اه امكالوا لقاا وجاات ناارا، ك تاا أتاا اا ناا اه هللا اا موساااااااااااااا ، ساا تعاال : ى ﴿ ا أَتَاَها نُوِدَي يَا ُموسَُُ تَِمْع ِلَما يُوَحى ،إِنهِي أَنَا َربَُّك فَاْخلَْع نَْعلَْيَك إِنََّك بِاْلَواِد اْلُمقَدَِّس ُطًوى ،فَلَمَّ َوأَنَا اْختَْرتَُك فَاسُُْ ُ اَل إِلَهَ إِالَّ ، اَلةَ ِلِذْكِري إِنَّنِي أَنَا ّللاَّ عَى ،أَنَا فَاْعبُْدنِي َوأَقِِم الصَُّ اَعةَ آتِيَةً أََكاُد أُْخِويَها ِلتُْجَزى ُكلُّ نَْوس بَِما تَسُْ ،إِنَّ السَُّ ا َواتَّبََع َهَواهُ فَتَْرَدى{)91( ذ كر م أن كر ون رأى م التعجةات الااالاي نبو ا َمن الَّ يُْؤِمُن بِهَُ نََُّك َعْنهَُ دَّ فاََل يَصُُُُُُ السااااااااااحر لتخرجنا م أرا مراااااااااار موساااااااااا م العرااااااااااا وال ا َّل أنه نذر وأ وسا ج تنا ا موساااااااااا هذا كع لنا وست اجتتال َّل نخال ه نح وَّل أنت كو ،ك نعارضانا بساحر مال ه ل ظهر ل نا أنا ساا ر ولسات رساو و م أ اا أ اا م، وأن جتتم الناا كو –مكاان وا اا ووسات مع كقاا موساااااااااااااا : مو ااناا ل جتتاال و الع اا ضااح كلا النهار، سا الت ساارون: وإنتا كلا ال و ل تبارز ل ظهر الحق وية ق الباط رتو األشااها فَتََولَّى فِْرَعْوُن فََجَمَع َكْيَدهُ ثُمَّ أَتَى }: ويشا م كلا كو األسطار بظهور معجةاته ل نا ام قو تعال كو تتا اْةَ اتِ ى لَُهم قَُالَ ، وسَُُُُُ ِ َعلَى تَْوتَُروا الَ َوْيلَُكمْ مُّ ِذبًُا ّللاَّ ِحتَُكم كَُ اَب َمِن اْفتََرىبِعَُ فَيُسُُُُُْ بَْينَُهمْ أَْمَرُهم فَتَنَُاَزُعوا ،ذَاِب َوقَُْد خَُ وا رُّ اِحَرانِ َهذَانِ إِنْ قَالُوا ، النَّْجَوى َوأَسَُ نْ يُْخِرَجاُكم أَن يُِريَدانِ لَسَُ ُكم مهِ ْحِرِهَما أَْرضُِ ، اْلُمثْلَى بَِطِريقَتُِكمُ َويَْذَهبَا بِسُِ تَعلَى{)92(ذ أي باشر كر ون وانرر لجتم السحر ام أت كو و اةٌ َوقَْد أَْفلََح اْليَْوَم َمِن اسُْ فَأَْجِمعُوا َكيْ َدُكْم ثُمَّ ائْتُوا صَُ التو ا ومعه السااحر وأ واتهم وما جتعه م ن ا ل ط ت نور هللا سا ا با نانوا اان وساابع سااا را مم ن ساااااااا ر منهم با و رااااااا ،كقا موسااااااا ل ساااااااحر لتا جاه هم كر ون وي كم َّل تخت قوا هللا الكذر ك ه ككم ويساااااااااااات اااااااااااا كم بعذار ا كقا خساااااااااااار و ا م نذر هللا ، سا لهم النراااااااااااام وامنذار لع هم توءون ل خالقهم)93(ذ لتا ساااااتم الساااااحر منه التقالي الهم كلا ووسعت كو ن وساااااهم مها ته ولذلا تناز وا كو أمره أي اخت وا ساااااا ر وأخ وا كلا النا وأخذوا تناجون سااااارا وسالوا بعا التناظر كو أمر موسااااا كقا بع اااااهم: ما ذا بقو .133ص أيا اللداء إسمالرل ين كثرر ، تلفرر القرآن، (90) .16-11 ه : سارة (91) .64-60سارة ه (92) .199إسمالرل ين كثرر، تلفرر القرآن، ص: أيا اللداء (93) American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 97 www.americanjournal.org والظا ر أنهم الت سااااار الةمخشاااااري:مسا والتشااااااور : ما ذان َّل ساااااا ران رياان اَّلسااااات ه أرا مرااااارذ اِحَرانِ ﴿ :تشاااوروا كو الساار وتجاك وا أ اار القو ام سالوا: سوله تعال ﴾ ككانت نجوا م كو ت ق ذا إِْن َهذَاِن لَسَُ ، سا الت سارون: أرا وا بال ن وءتا مالك وتةويره خوكا م بي موسا و ارون لهتا وتالب طا ل نا م تبا هتا أَئِنَّ لَنَُا أَلَْجًرا إِن نتاا ساا تعاال : ﴿ و اا م باه كر ون م امنعااماات العظ تاي والهااا اا الجةي اي مم التقرياو والتكريمذ بِينَ ﴾)94(ذ كو ذه األاناه اأت التبارز موساااااااا والسااااااااحر ُكنَّا نَْحُن اْلغَاِلبِيَن ﴿٤١﴾ قَالَ نَعَمْ َوإِنَُّكمْ إِذَا لَِّمنَ اْلُمقَرَّ َل َمْن وأ نهم نا تانهم به م َساَ َتَعاَل : ﴿ ا أَْن نَُكوَن أَوَّ ا أَْن تُْلِقَي َوإِمَّ ى إِمَّ ( قَاَل بَْل ٦٥أَْلقَى )قَالُوا يَا ُموسَُ عَى )٦٦( {)95(ذ ط و السااااحر م موساااا أن قو و ْحِرِهْم أَنََّها تَسُُْ يُُّهْم يَُخيَُّل إِلَْيِه ِمْن سُُِ أَْلقُوا فَإِذَا ِحبَالُُهْم َوِعصُُِ ك لقوا بك اقي نتا سا ،، ل رى ماكا راااااانعون م السااااااحر، ك موساااااا لهذا وسا لهم أي السااااااحر : أنتم أوَّلً أوَّلً اِلبُوَن ﴾)96(ذ وكلاا أنهم أو و اا م الة بق ماا ناانات تتحرك بساااااااااااااابباه ا لَنَْحُن اْلغَُ ةِ فِْرَعْوَن إِنَُّ الُوا بِِعزَّ تعاال : ﴿َوقَُ وت اطرر وتت ا بح م خ ل ناظر أنها تساع باخت ار ا، وإنتا نانت ي لساحر أ النا )97(ذ ألق ن سااااا ر راااااه و ب ه ت ااااار الوا ي م ن ات رنو بع ااااها بع خا موساااا م ذا)98(، م ى ) قو تعال : ﴿ ِ َهاُروَن َوُموسَُ ًدا قَالُوا آَمنَّا بَِربه جَّ َحَرةُ سُُ ( قَاَل آَمْنتُْم لَهُ قَْبَل أَْن آَذَن لَُكْم إِنَّهُ لََكبِيُرُكُم ٧٠فَأُْلِقَي السَُّ بَنَُّكْم فِي ُجُذوعِ النَّخْ لهِ عَنَّ أَْيِديَُكْم َوأَْرُجلَُكْم ِمْن ِخالف َوألُصَُ ْحَر فََلُقَطهِ دُّ َعذَابًا َوأَْبقَى الَِّذي َعلََّمُكُم السُهِ ِل َولَتَْعلَُمنَّ أَيُّنَا أَشَُ )٧١({ )99(ذ عنو أن هللا تعال أو ل موساااااا كو ت ا ال حظي أن قو راااااااه كتبت م ما اااااانعواذ خا أن ت النا ويخا وا هم سب أن قو ما كو اه ال تن ذ كراارت رااه تن ًنا ضاخًتا مه ًبا له نان وأرج ورسبي ورأ وأضااارا ذ كباأ تبم ت ا الحبا والعراااو ت لم بق منها شاااوه َّل ا ت عها، ونان الساااحر والنا نظرون ل كلا ج ً ا، نهاًرا و بًحاذ كحاات التعجة ، وظهرت الحجي، وءط ما نانوا ع ون كوسعوا ساجا )100( وسالوا: ى َوَهاُروَن{)101(ذ اخت ت الت سااااااااارون كو ا الساااااااااحر سا ا َُُ ِ اْلعَالَِميَن ﴿٤٧﴾ َربهِ ُموسُ سوله تعال ﴿آَمنَّا بَِربه خر السااحر سااجًاا ركعت لهم سا األوزا و: لتا با أ اابحوا سااحر وأمسااوا شااهااه ونانوا اان وساابع سااا راذ الجني ت نظروا ل ها، وءهذا كون هللا سا نراااار موساااا و ارون وأ ق الحق وأبط الباط )102(ذ كو تتا اة ات )94( اللجراء 42-41 )95( سارة ه 66-65 )96( اللجراء 44 )97( سارة ه 70-67. )98( أيا اللداء إسمالرل ين كثرر، تلفرر القرآن، ص: 202. سارة ه 71-70. (99) 48-47اللجراء (100) 352، ص: الفايقلبد الرحمن ين ناصر الفجدي، المصدر (101) .209، ص: المصدر الفايقأيا اللداء إسمالرل ين كثرر، (102) American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 98 www.americanjournal.org قو كر ون ل ساااحر آمنتم بتوسااا و ااااستتوه بتا جاه به سب أن أساااتم لكم ذلا وسب أن تسااات كنونو م قو ْوَف تَْعلَُموَن نَّ أَلُ تعال : ﴿ َُُ ْحَر فَلَس عَنَّ أَْيِديَُكْم َوأَْرُجلَُكم قَاَل آَمنتُْم لَهُ قَْبَل أَْن آَذَن لَُكْم إِنَّهُ لََكبِيُرُكُم الَِّذي َعلََّمُكُم السُُهِ قَطهِ يَنَُّكْم أَْجَمِعيَن ﴾)103(ذ أرا كر ون بقوله ذا أن بس النا ت َّل تنو م ك "منوا نإ تانهم ْن ِخاَلف َوأَلَُصلهِ مهِ ام تو ااا م و ااا م بااالقتاا والتعااذ ااو كقااا : ألسطع األ ااا ي واألرجاا منكم مخت ااات، قطم ال ااا ال تن والرجاا ال ساااااارى أو العكس، وأل قنكم جةول النخ وأست كم شاااااار ست ي، كر ه السااااااحر : ل نختارك ون اااااا ا الهاى وام تان الذي جاهنا م هللا ا موسا ولو نان كو كلا كنا كا انم ما أنت اانم)104(ذ و نا تشا ر اة ات ل نا ي هللا تعال بتوساااااا وسومه وإنجا هم وإ ك او م وتذن ر م نعم هللا العظتو ومن ته الكبرى نو سرا وما و ا م به م التحاكظي شكر ا وتحذ ر م م التعرا لي و هللا بك ر اذ : حوار موت م هارون وفت ة السامري : ثانياا بعا التساااااا ر بنو ساااااارا وإ راق كر ون وجنو ه ونعم هللا نو ساااااارا ، م اااااا موساااااا ل الطور ى{)105(. ك خبر ِ ِلتَْرضَُ واساااتخ ت سومه أخاه ارون شاااوسا ل ن رءه م سا تعال : ﴿َوَعِجْلُت إِلَْيَك َربه هللا تعال نب ه موسااااا بتا جرى بعا كلا كو نو سااااارا و با تهم ل عج الذي ااااانعه لهم الساااااامريذ ونان ذا ل - نو ساااااارا -سااااااا ًرا مناكًقا م سو عباون البقرذ كجتم السااااااامري الح و ام اااااانم منها جً و ا م با ته، ك خ رااااااوا لهذ وسا أ ااااااا هم كلا الب ه بعا خرو موساااااا رجم م الجب بعا أن نت أرءع وًما، بَاَن }:ك خذ التورا اضااااًبا ةًنا شااااا ًاا ما اااانم سومه بعاه، نتا سا هللا تعال ى إِلَى قَْوِمِه َغضُُْ فََرَجَع ُموسَُُ وًا نًا َوْعًدا َربُُّكمْ يَِعْدُكمْ أَلَمْ قَْومِ يَا قَالَ أَسُُِ بٌ َعلَْيُكمْ يَِحلَّ أَن أََردتُّمْ أَمْ اْلعَْهدُ َعلَْيُكمُ أَفََطالَ َحسَُُ ن َغضَُُ بهُِكمْ مهِ فَأَْخلَْوتُم رَّ ِدي{ )106(ذ أي ساا لقوماه: ا طاا كم الةماان ت نساااااااااااااا تم العهاا، أ أر تم ب ع كم اذا أن تنة كم ْوعُِ مَّ او هللا وساخطه؟ سا سومه: ما نق انا العها بقو وَّل را تنا وَّل اخت ارنا، ولكنا اضاطررنا ب مر الساامريذ )107(ذ كنر الت ساااااااااارون أن نو ساااااااااارا اسااااااااااتعاروا اًا م القب سب ر همذ ك تا أبط موساااااااااا كو العو ، سا لهم الساااامري: ما بسااانو نكم َّل ما معكم م وذ كجتعو ا وأ طو ا ل ساااامري، ك لقا ا كو النار، كرااانم لهم منها جً ، ام ألق ها سطعي م أار كر جبري ه الساااااااا ، كخر جً انًا رون، له خوار، و و ااااااااوت َي : ﴿بقر ذ سا هللا تعال : ُُِ ى فَنَس ًدا لَّهُ َخَواٌر فَقَالُوا َهذَا إِلَُهُكْم َوإِلَهُ ُموسَُُ أاَلَّ يََرْونَ أَفاََل ﴾۸۸﴿فَأَْخَرَك لَُهْم ِعَجاًل َجسَُُ .49 :سارة اللجراء (103) .211، صالمصدر الفايقأيا اللداء إسمالرل ين كثرر، (104) .84 :سارة ه (105) .86 :سارة ه (106) .211القرآن، ص أيا اللداء إسمالرل ين كثرر ، تلفرر (107) American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 99 www.americanjournal.org ا َوالَ نَْوعًا﴾)108(ذ سا ستا : نساااا موساااا رءه نانم كعك وا ه م عباونه أي ر يَْرِجعُ إِلَْيِهمْ قَْوالً َوالَ يَْمِلكُ لَُهمْ ضَُُ توء خ ذا ما أخبر م به الساااامري، كب هللا ساااخاكي قولهم وسا : ﴿َأَكَ َ َرْوَن َأَّلا َ ْرِجُم ِ َلْ ِهْم َسْوًَّل و ذا اَّلسااات ها ل والتقريم أي ذا العج الذي ز توا أنه لههم َّل ر لهم جوابا وَّل قار أن اكم نهم ضارا أو ج و لهم ن عاً )109(، ا فُتِنتُم بُِِه َوإِنَّ َربَُّكُم ولقاا نرااااااااااااااحهم اارون ولك ون جااوى ساا تعاال : ﴿ َولَقَُْد قَُاَل لَُهْم هَُاُروُن ِمن قَبُُْل يَُا قَْوِم إِنَّمَُ ْحَمُن فَاتَّبِعُونِي َوأَِطيعُوا أَْمِري ى نَّ لَن قَالُوا ،الرَّ قَاَل يَا َهاُروُن َما َمنَعََك ،ْبَرَح َعلَْيِه َعاِكِويَن َحتَّى يَْرِجَع إِلَْينَا ُموسَُُُُ لُّوا ْيَت أَْمِري ، أاَل إِْذ َرأَْيتَُهْم ضَُُ َّبِعَِن أَفَعَصَُُ ي ،تَت ُُِ يُت أَن تَقُوَل إِنهِي 8قَاَل يَا اْبَن أُمَّ اَل تَأُْخُذ بِِلْحيَتِي َواَل بَِرأْس َخشُُِ َرائِيَل َولَْم تَْرقُْب قَْولى{)110(. أي سا لهم ارون نا ااااااحا ومذنرا م سب رجول موساااااا ل هم، ُُْ ْقَت بَْيَن بَنِي إِس فَرَّ نتا ا ت تم وأضااااااااااا تم هذا العج كاستاوا و ك تا أ ونم ل ه م با هللا وأط عوا أمري ترك العج كقا سومه: كو األمر، ك تا رجم موسا ووجا م اك ل نا موسا كننظرل نةا مق ت با العج ت عو با العج امت ااااااابا هللا وأخذ رأ أخ ه ارون جره ل ه سا ا با : أخذ شاااااااعر رأساااااااه ت نه ولح ته بشااتاله م شااا ظه وكرط اابه ألن الي ر كو هللا م كته، وسا له، أي شااوه منعا رأ تهم ن روا با أن َّل تتبعنو كو الي اااو هللا وامنكار هم م كلا الظ ؟ أخال تنو وترنت أمري وو ااا تنو؟)111( ذ أجار ارون موساا اسااتعطاكا وترك قا ا ا أمو، أي أخو وكنر له أمه ترك قا له وإَّل كهو شااق قه م أمه وأ ه َّل ت خذ ح تو وَّل بشاااااعر رأساااااو نو خ ت ن زجرتهم بالقو أن قم نهم ستا وتقو لو لقا شاااااع ت ال تني نهم ولم تنتظر أمري ك هم كت أج كلا رأ ت أَّل أكع شااا ا ت ترجم ل هم وتتاارك األمر ن ساااا)112(، ام خاطو موسااا الساااامري اِمِري سا : سا تعال ﴿ ْرتُ قَالَ ﴾٩٥﴿قَاَل فََما َخْطبَُك يَا سَُ ُروا لَمْ بَِما بَصُُ تُ بِهِ يَْبصُُ ةً فَقَبَضُْ نْ قَْبضَُ سُُولِ أَثَرِ مهِ الرَّ لَتْ َوَكذَِلكَ فَنَبَْذتَُها وَّ ي ِلي سَُ اسَ الَ تَقُولَ أَن اْلَحيَاةِ فِي لَكَ فَإِنَّ فَاْذَهبْ قَالَ ﴾٩٦﴿ نَْوسُِ َمْوِعًدا لَّن تُْخلَوَهُ لَكَ َوإِنَّ ةٌ ِمسَُ وًا ) َُُ وَنَّهُ فِي اْليَمهِ نَسُ ُُِ ( إِنََّما إِلَُكُم للاُ الَِّذي اَل إِلَهَ إِالَّ ُهَو ةٌ ٩٧َوانُظْر إِلَى إِلَِهَك الَِّذي َظْلَت َعلَْيِه َعاِكوًا لَّنَُحَرقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسُ ْي ِعْلًما{)113( ذ ومعنا ا أن موسا لتا كر م معاسبي أخ ه، الت ت ل كلا الساامري وسا له سا ً : ما َع ُكلَّ شَُ َوسُِ شا نا ك تا انعت؟ وما ت ا كلا؟ كقا الساامري: رأ ت ما لم روا، و و أن جبري أتاك كر الح ا ، ك شاااااااار و أن آخذ سب اااااااي م أار ا، كتا ألق تها شاااااااوه َّل ن خت ك ه الرون، ك خذت شااااااا ًا م أار جبري ، كط بت ن ساااو و سااانت لوذ كقا موسااا ل ساااامري : قوءتا كو الان ا أَّل تتس أ اا وَّل وألق ته العج ، كَخرا .98-88:سارة ه (108) .213أيا اللداء إسمالرل ين كثرر ، تلفرر القرآن، ص: (109) .94-90سارة ه (110) .213أيا اللداء إسمالرل ين كثرر ، تلفرر القرآن، ص: (111) .521، ص: المصدر نلفه (112) .95-98:َ هسور (113) American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 100 www.americanjournal.org تسااااااااااااا أ ا، وأن لا مو اا ل عذار كو اةخر ل تخ ت، وأنظر ل ذا العج الذي أستت م زما با ته ك ت نحرسه بالنار ام لنط رنه رما ا كو البحر ، َّل بق منه وَّل أار، وكو آخر ذا الحوار قو موسااا لبنو سااارا نتا معبو نم التساااتحق ل عبا و هللا الذي َّل رر ساااواه وَّل له ره وسااام سااابحانه ن شاااوه، ك خ ته شاااااااااوه كو األرا وَّل كو الساااااااااتاه، نتا أن ذا الحوار الذي ار موسااااااااا و ارون ك ه ستي األ ر واألخ ق ون ت َّل و تا م أنب اه هللا الذ لنا ك هم أسو سني)114(ذ وسسااتنا ا ز نتوك الحوار القراارااو ك هام ر نونها ا (سااور طه)متا ساابق ولاى تطب قنا نخ ص األو ساابو نةو السااور وساابو تساات تها، وأركقنا كلا بعرا موجة لقرااي كو ذا التبحم تناولنا كوط ب كو م سور ذال الالانو منه خررناه لعرا بع ور الحوار م خ و ذ(سور طه)موس التت تني كو الذي ار و اخت ار التول تبارك ،مم رءه بالوا ي التقا ( ه الس )نان وار موس :األولالحوار وتعال لتوساا وإرساااله ل كر ون، الذي تجب ر كو األرا وطي ك ها، ل عاو ذا ال ع و وته لتو ا هللا مكرهذ وتخ ص نو سرا م لتو ا هللا ) ه السااااااا (وكر ون، م اه موسااااااا ) ه السااااااا (ككان موسااااااا :أما الحوار الثاني ك را كلا واتهته بالسحر وتحااه بإ ار السحر مبطا معجةاته لك نرر هللا كوق كلاذ لتناجا رءه وترنه أخاه ومااره ك ار موساااااا ،وأخ ه ارون ) ه الساااااا (نان مم موساااااا :الحوار الثالث ) ه السا ( ارون خ ي سومه، لك القو كتنوا بعبا العج الذي انعه لهم الساامري، ولاى و موسا أخاه ارون لسكوته ذا األمر كبرر له كلا م خشو أن تحاث ت رسي كو القو ذة الماتمة تأمالت ادبية حوارية في القران التوسو اااا)موضول بحالنا نها يرر العالت ، وكو وكو الختا ان الحتا تو نا ل ما و:م خ له ( )تورة طه انموذجاا( الكريم القرآن معجة هللا تعال ذ ذ1 ُ تال الحوار القرآنو نتوكًجا ل حوار الينو م خ منا الحوار التو اسااااااااتعرضاااااااانا ا سااااااااابًقا، كهو خاطو ذ2 الوجاان يي الجتا ذ الحوار ليي القرآن الكريم، خاتم الكتو الستاويي، جاه ل ع م امنسان ن ت كون الحوار طريقا ل كر والعت ذ ذ3 خاطو هللا تعال كو نتابه ن األ نا البشريي، سواه نانت م"مني أ ناكر ، سويي أ ضع يذ ذ4 .359، ص الفايق(لبد الرحمن ين ناصر الفجدي، المصدر 114) American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 101 www.americanjournal.org ظهر الحوار كو القرآن الكريم ب شااكا وأنتاط متنو ي كو القرااص القرآنوذ سااور طه تحتوي العا ا م ذ5 ذالحوارات والعبر واألخ ق التو تك لك مس م أن ست ا منها تت ة الحوار بح اااور ا شاااخرااا ات م" ي له وم مساااتويات مخت ي كتعا ت ذلا التشاااا ا وتراااا ات ذ6 األ ااثذ وم خ الحوار نتعر طب عي الشاااخرااا ي نعنرااار كنو، ونراااور الشاااخرااا ي م الااخ ، متا تكننا ذ7 م الو و ل ن تها الن س ي والعق ي، نتا ن و الح ويي التشا ا وسارتها الت ا رذ اشتت الحوار كو سور طه ا أسال و كن ي ي، تنو ت سو مقت الحا والتقا ذ ذ8 المصادر القرآن الكريمذ - ذ1990 ا، 1420ا ت ا الم با هللا معالم كو منه الا و ، ار األنالس الخ راه، جا ، ذ1 ، ار ا ر، روت، ذتذ 3م ا منظور جتا الا مكر ، لسان العرر، ذ2 با ، التحقق:التحكم والتح األ ظم، اااااااااااااااا ٤٥٨أ و الحساا و سااتا ساا اه الترسااو ت: ذ3 ذ 2000، روت – ار الكتو الع ت ي ، 11، 1، طالحت ا نااوي ذ2007 ا، 1428أ و ال ااه ستا نال ر ، ت س ر القرآن العظ م، ار اليا الجا ا، القا ر ذ4 ذ2005 ا، 1426أ و ال ااه ستا نال ر ، سرص األنب اه، ار ا الجوزي، القا ر ، ذ5 ذ2007 ا، 1428أ و ال ااه ستا نال ر، ت س ر القرآن، ار اليا الجا ا، القا ر ، ذ6 ، روت – ار التعركي ،4، اه و الا ، ااااااااااااا(٥٠٥أ و اما محتا محتا اليةالو الطوسو )ت ذ7 ذرذت ام تان ل طبا ي والنشاااااار، أ و با هللا ك راااااا باه، ك الحوار أ ااااااوله وآ ابه، اااااا ات التحاور، ار ذ8 امسكناريي، تذ ار السااا ل طبا ي والنشااار ، راساااات كو الترء ي امسااا م ي وأ اااولها النظريي وال سااا ي ،أ تا را م ناظم ذ9 ذ1983، القا ر ، 2، طوالتوزيم ل طبا ي والنشاااااار، ار الوط ، أ تا با الر ت الرااااااويان، الحوار أ ااااااوله التنهج ي وآ ابه الساااااا ون ي ذ10 ذ 1993 ا، 1413التت كي العرء ي السعو ي، -الرياا ذ 1991 ا، 1491مقا س ال يي، ار الجا روت، ،أ تا كار ذ11 American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 102 www.americanjournal.org ذ1999، ذر، 2أ تا س ال قانو، معجم الترط حات الترءويي التعركي كو التنا ، الم الكتو، ط ذ12 ذhttps://www.moswarat.com أ و الحوار، الناو العالت ي ل شبار امس مو ذ13 ال روق ، ااااااااااااااا( ٣٩٥ و الحس با هللا سه سع ا ح مهران العسكري )ت نحو ذ14 ذ، رذت مرر – ار الع م والالقاكي ل نشر والتوزيم، القا ر ،ال يويي ذ1984جبور با النور، التعجم األ و، ار الع م ل ت ، روت، ذ15 ذ1998 ا، 1419، 2ج الا الس وطو، لبار النقو كو أسبار النةو ، ار التعركي، روت، ط ذ16 لبنان، –لبنانو مكتبي التارسااااي ، روت –، ار الكتو ال بنانو، روت 1، التعجم ال ساااا و، جت اااا با ذ17 ذ 1982 ذ1992 ا، 1413س تان الطراوني راسات نر ي أ ي كو القري القرآن ي ار التعركي، روت، ذ18 تطبو ات الجامع ي، لسااااا تان شاااااراتو، الخطار القرآنو مقارني و ااااا ي لجتال ي السااااار ام جازي، وان ذ19 ذرذت الجةا ر ذل طبا ي والنشر، رذت ار التنار ، 1، مج ا الم ت ا، أ و الحوار وآ ابه كو امس ذ20 ر، ذطالو ساااااااااتا الةوييو، م أساااااااااال و التعب ر كو القرآن، ار النه اااااااااي العرء ي ل طبا ي والنشااااااااار، ذ21 ذ1996 با الر ت نا اار السااعاي، ت ساا ر الكريم الر تان كو ت ساا ر ن التنان، ار الرسااالي ط، القا ر ، ذ22 ذ2000 ا، 1420 ذ ، رذت 6، التج ا اَّلو ، ار الج ، مقا س ال يي با الس محتا ارون، ذ23 ار الكتو الع ت ي روت ، 1، طالتعري ات ، اااا( ٨١٦ و محتا و الةي الشريف الجرجانو )ت ذ24 ذ 1983، لبنان– ذ1999كاتم با الس ، الحوار القررو و سته السر ي، مكتبي الع و والحكم، روت، ذ25 امسااا م ي، التاخ ل الالقاكي امسااا م ي، جامعي أ ااااه ي التاريس سسااام الاراساااات ، مجتو ي م"ل ذ26 ذ، رذت الت ا سعو ذ1993محتا الاالو، الو ا ال ن ي كو القري القرآن ي، ار اه التراث العرءو، روت، ذ27 هذ و ، ت محتا وا مر و ، التحقق: اااااااااااااااااا(٣٧٠محتا أ تا األز ري الهروي، أ و منرااااور )ت ذ28 ذ 2001، روت – ار اه التراث العرءو ، 1، ط8 ،ال يي American Journal of Research in Humanities and Social Sciences Volume 35 April - 2025 P a g e | 103 www.americanjournal.org ، ار التنروري ل نشر، ر، تذ1محتا س ك هللا الحوار كو القرآن الكريم، ذ29 ، ار الوط ل طبا ي والنشااااااار، محتا ساااااااعا أ تا مساااااااعو ال وءو، آ ار الحوار ) راساااااااي ت ااااااا ي( ذ30 ذالتت كي العرء ي السعو ي، رذت -الرياا ذ1981محتا و الرا ونو، و الت اس ر، ار القرآن الكريم، طه، روت، ذ31 ذالجةا ر، ذت ،، وان التطبو ات الجامع ي 2محتا كريا وجاي، الترحت الت سر، ذ32 محتا سطو، القري كو القرآن الكريم، مقا ا الا وس م ال ار سباه ل طبا ي والنشر، ر، تذ ذ33 ذ2007 ا، 1427نجم با هللا ناظم مشك ي الحوار كو الروا ي العرء ي الم الكتو الحا م، األر ن، ذ34 ار الترء ي والتراث ، حو محتا سا أ تا زمةمو، الحوار آ ابه وضاوابطه كو ضاوه الكتار والساني ذ35 ذ1994 - ا1414، 1، طرما ي ل نشر