"Aunque Dios era superficialtnente la autoridad mas alta, habia otro sistema de creencias, el de la honra, considerado mas sagrado por los ciudadanos de entonces" M E N T I R A Y HONOR Los temas del teatro espanol en el Siglo de Oro VLAD G E O R E S C U o WHILE CATHOLIC VIRTUES S H O U L D HAVE BEEN T H E H I G H E S T MORAL AUTHORITY IN A SOCIETY AS FERVENTLY R E L I G I O U S AS SPAIN DURING ITS G O L D E N AGE, T H E PROTECTION OF PERSONAL H O N - OR S T E E R E D T H E M O R A L C O D E IN PRACTICE. EXAMINING FOU R TH EATRICAL WOR KS BY PROMINENT A U T H O R S OF T H E P E R I O D — I N C L U D I N G PEDRO CALDERON DE LA BARCA, ANA CARO, T I R S O DE MOLINA, AND LOPE DE V E G A — R E V E A L S A DOUBLE STANDARD IMPLICIT IN T H E SOCIETAL ATTITUDE TOWARD LIES. LYING IN ORDER TO U P H O L D REPUTATION WAS REWARDED, WHILE LYING FOR ANY OTHER REASON, SUCH AS PERSONAL SATISFACTION, WAS OFTEN PUNISHABLE BY DEATH. IT RE- MAINS UNCERTAIN WHETHER AUTHORS OF T H E TIME I N C L U D E D THIS DUALITY IN ORDER TO RE- FLECT THEIR TIME OR TO CRITICZE IT, BUT T H E I N S I G H T THEY PROVIDE IS CLEAR: PEOPLE WERE MORE C O N C E R N E D WITH MAINTAINING A G O O D O P I N I O N IN T H E EYES OF THEIR PEERS THAN IN T H E EYES OF G O D . T H I S ARTICLE EXPLORES T H E PARADOXICAL MANNER IN W H I C H D I S H O N O R A B L E ACTS WERE TOLERATED IN ORDER TO MAINTAIN H O N O R IN T H E G O L D E N A G E . I N T R O D U C C I O N Se conoce como el Siglo de Oro en Espana la epoca que abarca desde final del siglo quince hasta mediados del si- glo diecisiete y que marca la cumbre de la literatura y el arte en la cultura espanola. Dos cosas son ciertas: la primera es que la mentira es muy comun, tanto en nuestros tiempos como a lo largo de la historia. La segunda es que, sea por razones culturales, religiosas, o sociales, esta se ve de manera negativa o ver- gonzosa. La sociedad del Siglo de Oro en Espana, espe- cialmente aquella pintada por las obras teatrales de la epo- ca, no es la excepcion a este hecho paradojico. Lo que si era muy diferente en aquella sociedad era el significado del verbo " m e n t i r . " Sebastian Covarrubias Horozco en su tra- bajo Tesoro de la lengua castellana o espanola,. (publicado en 1611) presenta una definicion muy interesante del verbo mentir: "no decir la verdad maliciosamente." ' La palabra clave en esta definicion es "maliciosamente", la cual indica que el intento de engafiar, hacer dafio, o causar sufrimiento es necesario para que una falsedad se considere una mentira. Las situaciones que involucran la mentira o la falsedad son utilizadas en diferentes circunstancias y grados en cada una de las comedias escritas en este siglo, pero tienen u n hecho en comun: la mentira como proteccion del honor propio es completamente aceptada, raramente castigada, y de vez en cuando hasta premiada. Por otro lado, mentir, o crear una situacion falsa al no decir la verdad en su totali- dad por cualquier otra razon, frecuentemente resulta en la caida social o fisica del enganador. Esto presenta u n punto muy importante para entender la dinamica de los valores en el Siglo de Oro. Aunque Dios era superficialmente la autoridad mas alta, habia otro sistema de creencias, el de la honra, considerado mas sagrado por los ciudadanos de entonces. Las obras en las cuales este hecho es evidente incluyen El alcalde de Zalamea por Pedro Calderon de la Barca, Valor, agravio y mujer por Ana Caro en respuesta a El burlador de Sevilla por Tirso de Molina, y El castigo sin ven- ganza por Lope de Vega. Estas tres obras muestran la so- ciedad del Siglo de Oro en su plena paradoja: la disposition a aceptar algo deshonroso, como la mentira, para proteger la honra. Es importante contextualizar el significado de la honra eh la epoca del Siglo de Oro. Descrita por Gustavo Correa, la honra tenia u n elemento vertical y uno horizontal con relation a la sociedad. La honra vertical trataba de la escala V social, de nobles a villanos, la cual era rigida y normal- mente decidida por nacimiento. La honra horizontal, la mas importante, consistia simplemente en las relaciones de los ciudadanos entre si, normalmente limitada a u n a sola clase social.2 Mantener la honra significaba la protec- cion de una gentil opinion publica. Aunque el acto de mentir en las obras teatrales del Siglo de Oro tenia muchas caras, como enganar, disfrazarse o no decir la verdad en su totalidad, hay una constante en el hecho de que los dramaturgos lo usaban para mantener la honra de sus personajes. M E N T I R A Y C O N S E Q U E N C I A E N EL ALCALDE DE ZALAMEA El alcalde de Zalamea presenta una yuxtaposicion de las diferentes razones para la mentira, y sus resultados corre- spondientes. Los personajes utilizados para presentar esta idea son D o n Alvaro y Pedro Crespo. Don Alvaro engana para seguir sus propios intereses mientras que Pedro Cre- spo miente para asegurar el respeto de los demas. Don Alvaro acaba garroteado, una muerte tipica de los villanos, mientras que Pedro Crespo se convierte en alcalde de Zal- amea y recibe la aprobacion del rey al final de la obra, "aquesto ya es hecho, / bien dada la muerta esta." 3 La suerte de los dos hombres fue asegurada por sus acciones: las mentiras de D o n Alvaro, motivadas por razones egoistas, se castigan como u n pecado, mientras que las de Pedro Crespo, motivadas por su intento de mantener en ritmo el codigo del honor, se recomperisan como actos nobles. E l primer suceso de esta yuxtaposicion de la mentira en sus dos sentidos aparece muy temprano en la obra. Pedro Crespo, al recibir las noticias de la llegada de los soldados espanoles en Zalamea, pide a su hija Isabel y la su prima Ines que se escondan en el desvan de s u casa "Hoy han de venir a casa / soldados, y es importante, / que no te vean. / Asi , hija, / al punto has de retirarle / en esos desvanes, donde / yo vivia." 4 La action se justifica por la mala reputation que tenian los soldados de abusar de las mujeres de los pueblos en los que se alojaban. Los antecedentes de esta reputacion se basaban en el maltrato de los soldados hacia los villanos que los alojaban. E l rey Felipe II afrontaba u n gran problema al transportar s u ejercito hasta Portugal: la violencia y actitud incivilizada de los soldados. Para evitar el descontento villano y el pillaje de las tropas involucradas, en el ano 1580 el rey emite u n edicto ordenando que "ningun soldado ni otra persona de cualquier grado ni condition que sea, ose n i se atreva de E L E M E N T S '. '. F A L L 201 O r UNA ICLESIA ESPANOLA DEL SIGLO DE ORO. MANTENER EL HONOR PERSONAL EN MUCHOS RES- PETOS FUE MAS IMPORTANTE QUE HACER LA OBRA DE DIOS. 6 M E N T I R A Y H O N O R hacer violencia ninguna de mujeres, de cualquier calidad que sea, so pena de la vida." 5 Es cierto, por lo tanto, que Pedro Crespo esta tratando de evitar una situacion en la que se puede poner en peligro su honra, porque tener una hija violada significaba una falta de honra tambien en el padre de la pobre hija. Este engafio de Pedro Crespo - esconder a su hija - ironicamente, inicia el primer engano de Don Alvaro, quien quiere ver a la escondida Isabel, "solo porque el viejo la ha guardado,/ deseo, vive Dios, de entrar me ha dado." 6 Para cumplir su deseo, Don Alvaro emplea la ayuda de Rebolledo, haciendolo fingir una huida de su autoridad que lo lleva hasta el desvan donde se quedan las jovenes. E n seguir a Rebolledo, Don Alvaro tiene su oportunidad de ver la famosa belleza de Isabel.7 Despues de esto, Don Alvaro continua con sus enganos para poder ver a Isabel y tratar de gozarla. Primero se esconde durante una serena- ta fingida para verla otra vez y despues tiene exito en se- cuestrarla y llevarla a las montanas donde los soldados, incluso el mismo, la violan. " L a atraccion que siente [Don Alvaro] por Isabel comenzo con una simple curiosidad de ver y hablar a la moza escon- dida. La discretion y belleza de la muchacha despiertan en el una egoista pasion. E l alocado capitan... se entrega a una filosofia deshonrosa que le conduce a la muerte y a la destruction." 8 Lo deshonroso de Don Alvaro, por ser influenciado por su pasion, se castiga con la muerte, mientras que Pedro Cre- spo sigue mintiendo por la necesidad de mantener su honra. Esto se puede ver mas claramente en las acciones de Pedro Crespo al tratar de proteger a su hijo, Juan. C u - ando Don Lope, el superior de Don Alvaro, regresa a la casa de Pedro Crespo para apresar a Juan por haber herido a u n capitan del ejercito espanol (Don Alvaro), Pedro le responde que Juan ya esta encarcelado y que el-se va a hac- er cargo de su castigo, "Quiero tambien, sefior, castigar / el desacato que tuvo / de herir a su capitan." 9 Es cierto, s in embargo, que Pedro Crespo no tiene ningun deseo de castigar a su hijo, " Y aun a m i padre tambien / con tal rigor le tratara. / (Auesto es asegurar / su vida, y han de pensar, / que es la justicia mas rara / del m u n d o ) . " 1 0 Solo quiere protegerlo de ser castigado en el ejercito, algo que puede sucesivamente manchar su propia reputation. Pedro Cre- spo logra tambien castigar a Don Alvaro al mandarle al garrote, sabiendo muy bien que castigar a u n capitan no esta bajo la jurisdiction de u n alcalde, una manipulation engafiosa. Su justification esta en que solo con la muerte V D I B U J O DE P E D R O C A L D E R O N DE LA BARCA, A U T O R DE EL ALCALDE DE ZALAMEA, C. 1660. de Don Alvaro, D o n Crespo puede asegurar su honra. De- jar vivir a u n hombre que le ha violado s u hija significaria falta de hombria por parte de Pedro Crespo. Lo interesante en el analisis del personaje de Pedro Crespo es que el exclama que la honra esta mas alia del mundo terrenal, "pero el honor / es patrimonio del alma, / y el alma solo es de D i o s . " " E n proteger su honra, no obstante, Pedro Crespo desobedece el mandato cristiano de no men- tir. Este discurso incluido por Calderon de la Barca enfa- tiza la importancia que Pedro Crespo le da a la honra; la unica manera en que lo puede hacer es en relacionarla con la religion y la ley "suprema" del Dios. Por sus manipula- ciones y enganos, Pedro Crespo ha tornado una "secular decision to maintain his personal honor." 1 2 Sus mentiras eran para enganar, bien sea a Don Alvaro o a Don Lope, y esto divide el honor y la religion como sistemas de creen- cias en la obra. E L E M E N T S F A L L 2010 L A T E N S I O N M O R A L E N T R E R E P U T A C I O N Y L A V I D A Los personajes de Don Juan y Leonor en El burlador de Sevilla y Valor, agravio y mujer respectivamente, senalan la m i s m a yuxtaposicion de los diferentes motivos por la mentira. Don Juan es u n burlador, y demuestra falta de respeto hacia muchos de los principios aceptados, como el espacio real, la amistad, la hospitalidad y el casamiento. Don Juan se burla de las mujeres por su propia satisfaccion, y para tener tanto exito, usa la mentira como su herra- mienta principal. E l aspecto mas persuasivo de s u palabra es siempre decir lo que las mujeres quieren oir, que para la epoca de entonces era u n a promesa de casamiento. Di- rigido a Tisbea "Aunque yo sepa perder / en tu servicio la vida, / la diera por bien perdida, / y te prometo de ser / tu esposo."' 3 Sus acciones son claramente maliciosas, no teniendo en cuenta los sentimientos de las mujeres goza- das, "Sirviendo, jugando estas, / y si quieres ganar luego, / haz siempre, porque en el juego, / quien mas hace, gana m a s . " 1 4 Resulta que despues de burlarse de cuatros mujeres, Don Juan muere por las mismas bur- las, especificamente la burla de Ana, hija de Don Gonzalo. E n el caso especifi- co de D o n Juan, es posible sostener que las burlas de las mujeres con las cu- ales se pone en con- tacto son u n a manera de aumen- tar su estatus social, o s u hombria. La hombria se define como algo "relacionado con el orgullo y la soberbia tradicional del Espanol." ' 5 S in embargo, la conquista del sexo femenino era tan solo una parte de la hombria entera; se trataba tambien de "la fuerza moral, del valor y del coraje." ' 6 Don Juan cumple solo con uno de estos aspectos, y sus exitos sexuales sirven para excluir aun mas a los otros, como la moralidad y la virtud. Tal vez las burlas de Don Juan si EL SUAVE BURLADOR DON JUAN SEDUCIENDO A UNA MUJER EN UNA PRO DUCC I6N DE EL BURLADOR DE SEVILLA. encendian la envidia de los demas, pero su falta de respeto a los otros codigos sociales redujo su hombria al menor nivel de fama. " D o n Juan se nos presenta como seductor y valiente, pero de hecho es u n personaje que no duda en practicar la mentira, el engano, el delito, y la traicion como medios para mantener su fama." ' 7 La fama no es lo mis- mo que la honra, y las mentiras de D o n Juan no estaban enfocadas hacia la proteccion de su estatus social; por el contrario, estaban dirigidas a s u satisfaccion personal con el efecto secundario de ponerlo justo en contra de los va- lores sociales de aquellos tiempos. No es sorpresa, por tanto, que Don Juan acabe muerto como consecuencia de sus enganos. M E N T I R A C O N T R A M E N T I R A E N V A I O R , AGRAVIO Y MUJER E n Valor, agravio y mujer, h respuesta de Ana Caro a El burlador de Sevilla, Leonor engana casi tanto como el personaje de Don Juan, pero con motivos diferentes. S in embargo, la defmicion de Co- varrubias todavia es valida. Leonor mi- ente con mali- cia, porque tiene el motivo claro de en- gafiar a Don Juan y a los otros inocen- tes involucrados. Es decir que no esta diciendo falsedades tan solo por no es- tar bien informada, tiene una mision ya decidida. Leonor esta luchando para proteger s u estatus y honra, que ya han sido afectados por Don Juan. U s a su disfraz de hombre para enganar, y tambien manipular a Estela, Juan, Ludovico y Lisarda con el fin de casarse con Juan y evitar la deshonra de ser una mujer usada y rechaza- da. Sin tener la intencion de ser maliciosa como D o n Juan, las mentiras y enganos de Leonor resultan en el sufrimien- to de los demas. Por ejemplo, en la tristeza de los hombres M E N T I R A Y H O N O R al pensar que han sido rechazados por Estela, y en las peleas entre Leonardo (Leonor) y Don Juan.' 8 Lo unico que distingue, entonces, a Don Juan de Leonor es el hecho de que Leonor esta engafiando para defender su honra y por eso sus esfuerzos son recompensados con la mano de Don Juan y la reconstruction de su reputation. - Es importante notar que en este caso, Caro lleva la idea de aceptar la mentira para reestablecer la honra a u n nivel aun mas profundo. No solo afirma que la honra es mas importante que la moralidad religiosa, sino tambien usa la mentira de Leonor en su critica del patriarcado y su apoyo del avance femenino. "Leonor's male disguise allows her to redress her honor by making it possible for her to ap- proach don Juan as an equal, ironically permitting her to signal the flaw in any understanding of valor and virtue as the patrimony of males . " ' 9 La conclusion es que defectos como la deshonestidad se pueden usar como herramientas no solo para llevar a cabo la seguridad de la honra en el desarrollo de la comedia, sino tambien para engrandec- er la honra de una clase social. M E N T I R A Y M O T I V A C I O N E N EL CASTIGO SIN VENGANZA E l ultimo ejemplo de la justification de la mentira en el teatro del Siglo de Oro se encuentra en la obra de Lope de Vega, El castigo sin venganza. E l doble sentido del engano se presenta en la combination de los personajes de padre e hijo, E l Duque y Federico. Federico, aunque es reverenciado por el pueblo de Ferrara y es amado profundamente por s u padre, comete el gran error de mentir por una razon superficial en donde la protection de su honra no esta involucrada. Sus falsedades se tratan de "No solo afirma que la hon- ra es mas importante que la moralidad religiosa, sino tambien usa la mentira de Leonor en su critica del patriarcado y su apoyo del avance femenino." v ; su amor hacia la nueva Duquesa, su madrastra Casandra. Su engano mas importante se desarrolla cuando le niega a s u padre la relation que el habia tenido con Casandra du- rante la ausencia del Duque. No sabiendo que el Duque ya esta bien informado de la situation, Federico le da una rep- resentation falsa de su contacto con Casandra, "A veces me favorece, / y a veces quiere mostrarme / que no es posible ser hijos / los que otras mujeres p a r e n . " 2 0 Inmediatamente despues, a solas, el Duque maldice a su hijo: "No se como he podido / mirar, Conde traidor, tu infame cara." 2 1 Por haber mentido a causa de una mujer, y no la honra, Fed- erico se condena a si m i s m o a la muerte. Por otro lado, el Duque ahora tiene que proteger su honra y legitimidad como Duque de Ferrara, sabiendo que si la gente de Ferrara se da cuenta de las relaciones entre Fed- erico y Casandra pondran en duda su poder como lider. U n Duque sin honra es u n Duque sin poder, y asi el Duque desarrolla su plan para castigar a Federico y Casandra y asegurar la secrecia de lo que le ha pasado. S u engano final es de grandes proporciones, resultando no solo en enganar a Federico para que mate a la Duquesa Casandra, sino tambien en enganar al Marques para que mate a su hijo Federico. Es cierto que el castigo de Federico y Casa- ndra esta justificado, pero lo importante es que este enga- no era necesario para asegurar la honra del Duque, o lo que piensan los demas de el. Al final, aunque sufre tambien por haber matado a su hijo querido, el Duque es el menos castigado, porque el sigue reinando en Ferrara y mantiene intacta la opinion de sus subditos. Tambien las diferencias claves entre las mentiras de padre e hijo se pueden ver en u n ejemplo aun mas general. S u casamiento con Casandra en general es u n gran engano en contra del pueblo, pero es hecho con el fin de mantener su legitimidad y honor como rey. "The Duke marries against his own inclinations in order to benefit his subjects and relieve himself of promiscuity." 2 2 Por otro lado Federico finge querer casarse con Aurora para poder seguir su aven- tura amorosa con Casandra, u n engano que no correspon- de con el codigo de honor, lo que resultaria en su muerte. "Aurora's proposed marriage to Federico would solve the problem of his legacy; near the end he himself promotes it, knowing that it would distract attention from his liaison with Casandra." 2 3 La contradiction de esta obra es que el Duque, supuesta- mente mejorado por su viaje al centro religioso en Roma, todavia se involucra en la mentira s in castigo. Tal vez na- die lo pone en palabras mejor que Antonio Carreno: " L a E L E M E N T S '. '. F A L L 2010 "Algunos piensan que llevar a cabo lajusticia, especialmente por un rey, la mano de Dios en la tierra, signiflca la adherencia a los valores religiosos." figura central se situa en u n punto en donde converge u n sistema de dualidades y opuestos. Dramatiza una serie de actitudes basicas que definen el conflicto de la existencia humana. A s u m e esta atributos simultaneamente contra- dictories: el inmoral don Juan frente al nuevo hombre ar- repentido." 2 4 La conexion entre el Duque y D o n Juan se realiza por el pasado promiscuo del Duque antes de llegar a Roma, y sirve mejor para establecer la conexion de esta dualidad en la gran cantidad de obras teatrales del siglo. Los opuestos son la moralidad dictada por Dios y la honra dictada por la sociedad. Se podria afirmar entonces que, durante el Siglo de Oro mantener la buena opinion de los demas era de mayor importancia que mantener la buena opinion de Dios. Algunos piensan que llevar a cabo la justicia, especialmente por u n rey, la mano de Dios en la tierra, significa la adherencia a los valores religiosos. " O n the whole, seventeenth-century thinkers seemed to rely on the idea that God Works i n many and in mysterious ways, so the fact that justice is fulfilled is more important than the manner in which it comes to be carried out." 2 5 Esto puede justificar la sentencia de muerte manosa que el Duque les da a Casandra y Federico, algo tambien prohibido en la ley de Dios (pero por lo menos bien aceptado en aquella epoca). No obstante, la explication es deficiente para tambien justificar la mentira y el engano del Duque, que fue usada para mantener su honor frente de los demas y no en asegurar la justicia. Al igual que su mandato a matar, la mentira fue practicamente no cas- tigada. C O N C L U S I O N Todos los ejemplos anteriormente mencionados pintan una clara imagen de la dinamica de la sociedad del Siglo de Oro y de la necesidad de hacer todo lo posible, moral o in- moral, para proteger la estima social. La mentira por autosatisfaccion u otras razones superficiales, por otro lado, esta castigada socialmente, y de vez en cuando mortalmente. Los personajes que muestran esta ideologia incluyen a Don Alvaro y Pedro Crespo, Don Juan y Leonor, y E l Duque y Federico. Lo que no se puede establecer con certeza, es si los autores estan creando estas yuxtaposiciones de inmoralidad y honra para criticar las normas de la sociedad de entonces, o si solo estan tratando de enfatizar supremacia de la honra como ley social y tal vez criticarla a traves de u n ejemplo negativo. Sin embargo, estos ejemplos sirven para ofrecer una analisis de las prioridades durante el Siglo de Oro. E N D N O T E S 1. De Covarrubias 800 2. Correa 101 3. Vega Carpio w. 2724-2725 4. Vega Carpio w. 535-539 5. Herrera 78-81 6. Vega Caripo w. 591-593 7. Vega Carpio w. 642-686 8. Valbuena-Briones 41 9. Vega Carpio w. 2750-2753 10. Vega Carpio w. 2465-2470 11. Vega Carpio w. 874-876 12. Darst 230 13. Molina 1016-1020 14. Molina 1448-1451 15. Correa 102 16. Correa 102 17. Lopez-Vazquez 88 18. Molina 1481-1498 19. Rhodes 15 20. Vega Carpio w. 2602-2605 21. Vega Carpio w. 2602-2605 22. Fox 128 23. Fox 128 24. Carreno 52 25. Heiple 119 R E F E R E N C E S Calderon de la Barca, Pedro. El alcalde de Zalamea. Ed. Angel Valbuena-Briones. 21st ed. Madrid: Catedra, 2007. Caro, Ana. Valor, agravio, y mujer. Ed. Lola Luna. Editorial Castal- la, 1993. Carreno, Antonio. "Una poetica para 'El castigo sin venganza'" El castigo sin venganza. 7th ed. Madrid: Catedra, 2008. 50-78. Correa, Gustavo. "El doble aspecto de la honra en el teatro del J M E N T I R A Y H O N O R Siglo XVII. 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