E-JournALL 4(1) 2017 Olevano EuroAmerican  Journal  of  Applied  Linguistics  and  Languages   E-­‐JournALL,  Volume  4,  Issue  1,  July  2017,  pages  69-­‐71   ISSN  2376-­‐905X     DOI  http://dx.doi.org/10.21283/2376905X.6.106   www.e-­‐journall.org       ©  Olevano  2017.  This  work  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution  4.0  International  License.       Il   libro   Insegnare   Italiano   L2   a   religiosi   cattolici   di   Pierangela   Diadori   nasce   da   un   accordo   fra   il   DITALS   (Università  per   Stranieri   di   Siena),   diretto  dalla  prof.  Diadori,   e   la   Fondazione  Comunità  Domenico   Tardini  per  fornire  la  certificazione  di  italiano  A2  con  profilo  religiosi  cattolici.  L’autrice,  mettendo  a  frutto  la   sua   lunga   ricerca   sull’uso   dell’italiano   nei   diversi   ambiti   della   comunicazione   cattolica,   ne   ha   cercato   le   ragioni,   ripercorrendo   la   storia   del   complesso   plurilinguismo   cattolico   e   profilando   le   caratteristiche   dell’italiano   da   insegnare.   In   questa   prospettiva,   emerge   un   quadro   interessante   circa   il   peso   della   Chiesa   sulla  identità  linguistica  italiana.       Il  testo  è  composto  di  sei  capitoli  piuttosto  agili,  oltre  alle  conclusioni.  Il  primo  capitolo  è,  tra  tutti,  il   più   corposo   e   caratterizzante:   l’autrice   apre   presentando   la   storia   delle   profonde   radici   del   plurilinguismo   cattolico,   fornendo   in   nota   una   bibliografia   di   riferimento   della   letteratura,   filosofica   e   linguistica   sull’importanza   del   laborioso   lavoro  missionario   in   tutti   gli   angoli   del   mondo   (nelle   Americhe,   in   Asia,   in   Africa)  avviato  nel  Rinascimento.  Spiega  come  la  fondazione  di  Propaganda  fide  (1622)  abbia  corroborato  lo   studio  delle  lingue  dei  popoli;  l’archivio  delle  grammatiche  e  dei  testi  religiosi  tradotti  ha  di  fatto  contribuito  a   costruire   l’identità   del   proselitismo   cattolico.   L’autrice,   poi,   sottolinea   la   relazione   fra   tale   processo   e   il                                                                                                                             *  Contact:  aolevano@gmail.com       Diadori,  Pierangela  (2015).  Insegnare  italiano  L2  a  religiosi  cattolici.   L'italiano  lingua  veicolare  nella  Chiesa  e  la  formazione  linguistica  del   clero.  Firenze,  Italia:  Le  Monnier  –  Mondadori.       ALESSANDRA  OLEVANO*1   Università  degli  studi  di  Roma  Tre     Book  Review     Received  11  June  2017;  accepted  22  June  2017     ABSTRACT   IT Questa recensione presenta il libro di Pierangela Diadori sull’insegnamento dell’italiano come lingua seconda a religiosi cattolici e sul suo uso come lingua veicolare in ambiente ecclesiastico. Il libro descrive le specificità d’uso e d’insegnamento per l’italiano nella Chiesa con attenzione al ruolo internazionale assunto. Il testo apre a riflessioni sul rapporto fra lingua e comunicazione religiosa. Parole chiave: LINGUA ITALIANA, CHIESA CATTOLICA, LINGUA ECCLESIATICA, MISSIONARI, LINGUA UFFICIALE EN This review presents Pierangela Diadori’s book on teaching Italian as a second language to Catholic priests and the use of Italian as a lingua franca in ecclesiastical settings. The book details the use and teaching of Italian in the church, with a focus on the international role that the language has assumed. The text offers reflections on the relationship between language and religious communication. Key words: ITALIAN LANGUAGE, THE CATHOLIC CHURCH, ECCLESIASTIC LANGUAGE, MISSIONARIES, OFFICIAL LANGUAGE ES Esta recensión presenta el libro de Pierangela Diadori sobre la enseñanza del italiano como segunda lengua a religiosos católicos y sobre su uso como lengua vehicular en un entorno eclesiástico. El libro describe las peculiaridades del empleo y de la enseñanza de la lengua italiana en la Iglesia, y presta atención a su papel a nivel internacional. El texto lleva a reflexionar sobre la relación entre lengua y comunicación religiosa. Palabras clave: IDIOMA ITALIANO, IGLESIA CATÓLICA, LENGUA ECLESIÁSTICA, MISIONEROS, IDIOMA OFICIAL OLEVANO   E-­‐JournALL  4(1)  (2017),  pp.  69-­‐71  70   Concilio   Vaticano   II   (1962-­‐1965)   che   ha   indirizzato   la   Chiesa   all’uso   di   tutte   le   lingue,   comprese   le   minoritarie,   e   all’abbandono   del   latino   quale   lingua   veicolare.   Frutto   di   questa   stessa   politica,   appare   la   nascita  della  Fondazione  migrantes  e  di  tutte  le  iniziative  nate  per  supportare  i  popoli  migranti,  difendendone   la  dignità,  quindi  le  culture  e  le  lingue.  Nella  cornice  di  questa  continua  e  rinnovata  Pentecoste,   l’italiano  ha   ampliato   nel   tempo   la   sua   funzione   di   lingua   viva,   veicolare   per  molte   attività   della   comunità   cattolica.   In   modo  snello  ed  efficace  Diadori  spiega  come  nell’arco  di  tempo  fra  Il  Concilio  di  Trento  (1542-­‐63)  e  il  Concilio   Vaticano   II   si   sia   fatto   strada   l’uso   dell’italiano   per   la   predicazione   e   in   generale   per   la   comunicazione   cattolica,  di  quanti  arrivavano  a  Roma  per  studiare  e  usavano  il   latino   in  contesto  accademico,  ma  l’italiano   nelle  relazioni  informali.  L’autrice  ricorda  come  l’italiano  sia  stato  a  metà  del  Cinquecento  la  lingua  ufficiale  a   Malta:  era  stato  scelto  dai  Cavalieri  di  San  Giovanni  quando   la  piccola   isola  attraversò   il   suo  periodo  d’oro;   l’italiano  era  allora  la  lingua  ufficiale  di  questa  comunità  internazionale,  accanto  alla  lingua  popolare  maltese   e  le  tante  lingue  di  tutti   i  membri  dell’Ordine.  Nello  stesso  periodo,   l’italiano  fu  importante  nella  nascita  dei   collegi   in   Europa,   divenendo   una   lingua   di   cultura   e,   dopo   la   Controriforma,   i   “clerici   riformati”   che   si   rifugiarono  al  Nord  la  usarono  come  lingua  veicolare.  Con  il  Concilio  Vaticano  II,  l’italiano  è  assurto  al  ruolo  di   lingua   liturgica  e   lentamente  è  divenuta   la   lingua  di   lavoro  della  Santa  Sede,   la   langue  de  guerre   (De  Mauro   2002,  p.  17)  che  ha  affiancato  il  latino  fino  a  sostituirlo  quasi  completamente,  insomma  la  lingua  de  facto  della   Chiesa  (Rossi  &  Wank,  2010,  p.  113).  Diadori  spiega  come  non  ci  sia  attualmente  uno  specifico  ente  che  lavori   sull’uso  dell’italiano  nella  Chiesa,  ma  la  scelta  è  stata  chiaramente  politica;  questa  visione  è  condivisa  anche   da  altri   studiosi   che   si   sono   interessati  dei   rapporti   fra   l’italiano  e   la   chiesa.  A  questo  proposito,  Marazzini   (2013)   sottolinea   come   “l’italiano   non   è   la   lingua   di   uno   stato   politicamente   ingombrante,   troppo   potente,   caratterizzato   da   teorie   economiche   universalistiche   che   lasciano   poco   posto   allo   spirito.   L’italiano   è   una   lingua  di  cultura  antica  .  .  .    poco  ingombrante  dal  punto  di  vista  del  moderno  potere  economico”  (p.  13).  Per   questo  motivo,  la  Chiesa  non  avrebbe  mai  potuto  favorire  l’inglese,  troppo  connotato  quale  lingua  di  cultura   capitalistica.  Così  l’italiano  è  fondamentale  nella  comunicazione  interna  ed  estera  dello  Stato  Vaticano,  usata   in  contesti  scritti  e  orali,  segno  della  relazione  della  Chiesa  con  l’Italia.   Nel  secondo  capitolo   l’autrice  esamina   le  diverse   forme  di  comunicazione  della  Chiesa  mettendo   in   luce   le  caratteristiche  del   suo  effettivo  plurilinguismo  e  gli   specifici   ruoli  dell’italiano  come   lingua  della  TV,   della  radio,  di  internet,  delle  manifestazioni  ufficiali,  della  burocrazia,  dello  Stato  Vaticano  e  perfino  lingua  dei   papi,  anche  di  quelli  stranieri.     Nel  terzo  capitolo,  Diadori  presenta  i  numeri  dei  cattolici  nel  mondo  e  dei  cattolici  stranieri  in  Italia  e   cita  un  discorso  del   linguista  Serianni  (2011)  per   i  150  anni  dell’unità  d’Italia.   Il  discorso  è  particolarmente   rilevante  in  quanto  si  spiega  come  l’identità  e  il  ruolo  della  nostra  lingua  nazionale  siano  strettamente  legati   alla   funzione   dell’italiano   nella   Chiesa;   tanto   che   Giovanni   Paolo   II,   il   primo   papa   straniero,   per   il   suo   uso   dell’italiano   in   contesti   pubblici,   divenne  ambasciatore  della   lingua   italiana  nel  mondo.   Il   ruolo   dell’italiano   della  Chiesa  contribuisce  quindi  a  rafforzare   il  prestigio  della  nostra   lingua  rispetto  al   francese  all’inglese  e   tutte  le  lingue  d’Europa  e  del  mondo.  L’Italia  e  Roma  in  particolare  sono  la  sede  di  tante  università  cattoliche;   religiosi   di   tutto   il   mondo   vengono   in   Italia   a   formarsi   e   l’italiano   è   la   lingua   di   questo   popolo.   Oggi   le   università  cattoliche  italiane,  centri  cosmopoliti,  prediligono  l’italiano  come  lingua  veicolare  e  ne  impongono   lo   studio   (Mastrocesare,  2012)  e  molti   religiosi,  provenienti  da   tutto   il  mondo,  durante   il   loro  soggiorno   in   Italia  si  cimentano  nella  predicazione  nella  nostra  lingua.     Nel   quarto   capitolo   vengono   illustrati   in   modo   capillare   tutti   i   contesti   in   cui   i   religiosi   cattolici   imparano  l’italiano  dall’inizio  dell’Ottocento:  università,  collegi,  etc.  spiegando  come  nel  tempo  tali  istituzioni   ecclesiastiche  siano  diventate  veri  centri  culturali  internazionali.  Quindi  vengono  presentate  le  congregazioni   religiose,   le   società   di   vita   apostolica   e   le   comunità   spirituali,   un   complesso   universo   variegato   e   tenuto   assieme  dalla  Chiesa.     Di   seguito,   nel   quinto   capitolo,   l’autrice   passa   in   rassegna   le   indagini   più   importanti   svolte   sull’apprendimento  dell’italiano  da  parte  dei  religiosi  e  infine,  nel  sesto  capitolo,  spiega  le  caratteristiche  della   lingua  dei  clerici,  i  domini  d’uso,  la  presenza  di  un  lessico  settoriale  e  quindi  la  necessità  di  una  metodologia   specifica  e  di  strumenti  adeguati.  Viene  rimarcato  come  siano  importanti  corsi  dedicati  a  questo  pubblico,  per   arrivare  ad  una  comunicazione  efficace.     Nell’appendice  vengono  poste  le  interessanti  testimonianze  di  alcuni  insegnanti,  un’esperienza  di  chi   si   trova  a  predicare   in   italiano  L2,  esempi  d’interazione   fra  docente  e  discenti  religiosi  e,   in  ultimo,   l’analisi   guidata  di  specifici  materiali  didattici.       RECENSIONE:  INSEGNARE  ITALIANO  L2  A  RELIGIOSI  CATTOLICI   E-­‐JournALL  4(1)  (2017),  pp.  69-­‐71   71   Diadori  conclude  il  suo  lavoro  rimarcando  il  carattere  plurilinguistico  e  pluriculturale  della  Chiesa  e   come  l’italiano  stia  costruendo  il  suo  ruolo  di  lingua  prima  inter  pares.  La  comunicazione  in  italiano,  compiuta   da  una  popolazione  plurilinguistica,  rappresenta  un  momento  di  raccordo  al  complesso  lavoro  proselitico  e  di   internazionalizzazione,  compiuto  dai  missionari  e  istituzionalizzato  a  suo  tempo  da  Propaganda  fide.     L’italiano,  come  era  accaduto  a  Malta,  è  di  nuovo  una  lingua  con  forza  internazionale.  Rimane  dietro   questo   fenomeno,   ovviamente,   la   relazione   complessa   fra   lo   stato   pontificio   e   quello   italiano.   Di   fatto   nei   grandi   eventi   della   Chiesa   tutto   il   mondo   guarda   a   Roma,   “la   sede   di   Pietro   giganteggia   persino   nell’architettura  monumentale  simbolica  della  piazza,   la  quale  sembra  abbracciare  e  unire  la  folla  di  uomini   comuni  e  di  uomini  potenti”  (Marazzini  2013);  l'italiano  è  la  lingua  di  Pietro,  la  lingua  della  Chiesa  Cattolica.           Assai   importante   è   capire,   come   ha   spiegato   Diadori,   quali   varietà   dell’italiano   vengano   di   fatto   insegnate  e  parlate  dai  religiosi.  In  questo  senso,  questo  lavoro  può  rappresentare  uno  spunto  per  un’analisi   delle  varietà  usate  dai  religiosi  in  contesti  formali  e  informali  dalla  comunità  religiosa  plurilingue.    L’italiano  si  configura  quale  lingua  di  raccordo  fra  tanti  popoli  con  proprie  lingue  e  proprie  culture,   evangelizzati   in   momenti   e   contesti   storici   diversi.   Sarebbe   importante   che   studi   futuri   il   modo   in   cui   i   concetti  religiosi  e  filosofici  cattolici,  sedimentati  in  diverse  lingue,  con  sfumature  peculiari  si  specchiano  con   le   parole   italiane;   un’indagine   complessa,   ma   per   piccoli   passi   potrebbe   dare   nuova   luce   al   carattere   plurilinguistico  e  pluriculturale  della  Chiesa.  Inoltre  potrebbe  offrire  una  prospettiva  utile  per  lo  studio  sulle   categorie  semantiche  di  astratto  e  concreto  nelle  diverse  lingue  e  la  loro  relativa  espressione  linguistica.       Riferimenti  Bibliografici     De  Mauro,  Tullio,  Vedovelli  Massimo,  Barni,  Monica,  &  Miraglia,  Lorenzo  (2002).  Italiano  2000.  Roma,  Italia:   Bulzoni.     Marazzini,  Claudio  (2013,  maggio).  La  chiesa  e  la  lingua:  cambiano  i  papi,  ma  l’italiano  resta  [Post  su  web].   Consultato  all’url:  http://www.accademiadellacrusca.it/en/speakers-­‐corner/chiesa-­‐lingua-­‐cambiano-­‐ papi-­‐ma-­‐l-­‐italiano-­‐resta   Mastrocesare,  Daniela  (2012).  Insegnare  italiano  nelle  università  pontificie.  In  Pierangela  Diadori  (a  cura  di).   La  Ditals  risponde  (pp.  361-­‐372).  Perugia,  Italia:  Guerra.     Rossi  Leonardo,  &  Wank  Robert  (2010)  La  diffusione  dell’italiano  nel  mondo  attraverso  la  religione  e  la  chiesa   cattolica:   ricerche   e   nuove  prospettive.   In  Massimo  Arcangeli   (a   cura  di).  L’italiano  nella  chiesa  tra   passato  e  presente  (pp.  113-­‐171).  Torino,  Italia:  Allemandi.     Serianni,  Luca  (2011).  L’italiano  fra  le  lingue  del  mondo,  intervento  svoltosi  il  21  febbraio  2011  al  Palazzo  del   Quirinale  sul  tema  la  lingua  italiana  fattore  presente  dell’unità  nazionale,  Presidenza  della  Repubblica   Italiana  e  Società  Dante  Alighieri,  pp.  1-­‐3.         Alessandra Olevano, Università degli studi di Roma Tre aolevano@gmail.com IT Alessandra Olevano attualmente insegna italiano agli stranieri; ha un dottorato in Linguistica Generale e una lunga esperienza di lavoro d’archivio. Si occupa di storia del pensiero linguistico, di linguistica gesuitica per i paesi dell’America latina fra il ‘600 e il ‘700, di grammatiche della lingua maltese e di didattica dell’italiano. EN Alessandra Olevano currently teaches Italian to foreigners; she holds a doctorate in linguistics and extensive experience in archival work. Her research interests include the history of linguistic thought, Jesuit linguistics in Latin American countries between the 1600s and 1700s, Maltese grammar, and Italian pedagogy. ES Alessandra Olevano enseña italiano a extranjeros; es doctora en lingüística general y posee una larga experiencia como auxiliar de archivo. Sus líneas de investigación son la historia del pensamiento lingüístico, la lingüística jesuita en los países de América Latina entre 1600 y 1700, las gramáticas del idioma maltés y la didáctica del italiano.