Focus Fall 1995.tif


172 Fonts on Lileratur 

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Klopstock: National-patriotische 
Gedanken eines deutschen Poeten 

StefanJux 

.. us Anlaß se ines zweihundert jährigen Geburtstags im Jahre 1924 
DlI wurde Friedrich Gortl ieb Klopswck zur Ehre in Deutschland 
eine Münze gep rägt. Zwei Insch riften würd igen KlopSlock als Poeten 
der Religion und des Patr iotismus. Auf der einen Seite der Medaille ist 
der erste Vers des "Messias" eingravien: "Sing, unsterbliche Muse, der 
sündigen Menschen Erlösung" (1: 1).1 Auf der anderen Seite befinden 
sich Verse seiner pat riotischen Ode "Mein Vaterland": "Ich sinne dem 
edlen, sch reckenden Gedanken nach,! Deiner wert zu sein. mein 
V,ml,nd" (4, 216)_ 

D aß Klopstocks Patriotismus auf einem religiösen Fundament 
steht, bzw. seine Religiösität immer auch national ist, ist Grundvoraus­
setzung für das Verständ nis vo n Klo pstocks nat ional-patriotischer 
Lite ratur und sol! deshalb im folgenden erläuten werde n . Die 
Isol ierung von Klopstacks national-patriotischen Gedanken allS ihrem 
literarischen Kontext und die T rennung von ihre r pietistischen 
Gru ndlage führten dazu, daß KlopstOck für die nationalistisch-mili tante 
P ropaganda der Befreiungsk r iege. des wilhelminischen und 
faschistischen D eutschlands mißbraucht werden konnte. Ob die von 
einem Literalurwissenschaftler aufgezeigten "gefährlichsten Wirkungen 
aus dem Klopstockschen LaboratOrium der Phantasie" (Kaiser 168) 
dem Dichter direkt anzulasten sind oder ob ihm die tragische Rolle 
eines "Zauberlehrlings'" zukommt, sei dem individuellen Urteil des 
Lesers überlassen . 

Die Forschungsliteratur der Nachkriegszeit hat sich jedenfalls mehr 
der poetologischen Fragestellungen in KlopstOcks Lyrik angenommen 
u nd sich eher dem empfindsam-pietistischen Dichter der Liebe, der 
Freundschaft, der Natur und der R eligion zugewandt. Diese 
Untersuchung sol! sich auf drei Facetten von Klopstocks Patriotismus 
beschränken, wie sie sich in seinen Oden, Epen und Prosastücken 

FOCUSQIl LiuralurVol. 2, N o. 2 (1 995) 



174 FOClls on Literatur 

äußern. Diese drei Aspekte seines Patriotismus sind: kulturell, 
humanistisch und vor allem religiös. Im erSten Abschnitt wird 
aufgezeigt, wie Klopstock versucht, entgegen dem bestehenden 
Partikularismus in Deutschland zur Einheit aufzumfen. Als Basis dieser 
Einheit dient ihm die demsche Sprache, die germanische Mythologie 
und die gemeinsame Geschichte. Im zweiten Abschnitt wird die 
polit ische Seite seines Patriotismus beleuchtet. Klopstocks Begriff von 
Freiheit wird hier eine große Rolle spielen, in Form einer Emanzi­
pation von einem dominanten kulturellen Einfluß des Auslands sowie 
der Emanzipation des Bürgertums und der Organisation einer 
unabhängigen Öffenrlichkeit gegen den bestehenden kulLurlosen 
Feudalismus. 1m letzten Abschnitt wird schließlich deutlich gemacht, 
wie Religion und Patriotismus in Klopstocks Werk eine untrennbare 
Einheit bilden. 

K1 opscocks kultu rell er P atri o t ismus 

KlopstOck kommt als Schöpfer einer neuen deutschen Dichtersprache 
eine zentrale Rolle zu. E r war einer der ersten, der in einer Zeit 
kultureller Dominanz Frankreichs den Wen und eigenen Charakter 
der deutschen Sprache erkannte und sich dabei gegen Gomcheds Schule 
wandte, die der deutschen Sprache nach französischem Vorbild eine 
analytische Struktur und vernunft mäßige grammatische Regeln auf· 
erlegen wollte. In zahlreichen Aufsätzen und Oden wendet sich Klop· 
stOck gegen die Tendenz deutscher Dichter, französische Literatur oder 
griechische Verse nachahmen zu wollen. D amit wendet sich Klopstock 
nicht gegen jeglichen Kontakt und Austausch mit anderen National· 
dichtungen. Klopstock selbst hat beispielsweise keinerlei Prob leme, 
sich zu einem neuen Vaterland zu bekennen, denn wäh rend seines 
langjäh rigen Aufenthalts in D änemark wird ihm dän isch "die Sprache 
seines zwe iten Vaterlandes" (10: 202) . Klopstocks Kr it ik betrifft 
vielmehr die sogenannte" Ausländerei": "[Die sklavische Nachahmung] 
kann es noch dahin bringen, daß die Ausländer glauben werden , die 
Deutschen am richtigsten von anderen Nationen zu unterscheiden, 
wenn sie dieselben Nachahmer nennen" (10: 214). 

Entgegen aller nationalen Verklärung Friedrich ll. in den folgenden 
Jahrhunderten hat Klopstock für den König von P reußen nur 
Verachtung übrig, die sich an dessen Geringschätzung der deutschen 

Gedanken eines deutschen Poeten 175 

Sprache und Literatur entzündet. In der Ode "Die Rache" nennt 
Klopstock Friedrich ll. deshalb einen "Fremdling im Heimischen"; 
und fü r Friedrichs eigene Dichtkunst umer der Tutorschaft Fran~ois­
Marie Arouets, bekannt unter dem Namen Voltaire, hat Klopsrock 
n ur Hohn übrig: "Du erniedenest dich. Ausländertöne! 
Nachzustammeln, dafür den Hohn zu hören:! Selbst nach Arouels 
Säubrung/Bleibe dein Lied noch tüdesk" {-+: 277).2 

Klopstock mißt der Sprache eine ganz besondere Bedeutung zu, 
da sich seiner Ansicht nach in ihr rel igiöse, patriotische und dichterische 
Impulse verschmelzen. Für ihn ist die Sprache ein "heiliges Band" (IV, 
272) in dem doppelten Sinne, daß sie die Grundlage für menschliche 
Gemei nschaft umerei nander lind mit Gon bildet. 

I n der Ode "Unsere Sp rache" wird der ursprüngliche und 
natürliche Charakter von Sprache in mächtigen Naturbildern 
ausgedrückt.) Die Hymne an die Sprache gipfelt in der Bemerkung, 
daß die Sprache auch Tat sein kann!'n etwas mak abrer We ise drückt 
sich diesel be Überzeugung aus, wenn KlopstOck Rouget de Lisle, den 
Dichter der Marseillaise, mit den Wonen empfängt: "Sie sind ein 
gefährlicher Mann, mehr als fünfzig tausend brave Deutsche haben Sie 
erschlagen" Oahn 199). 

U rsp r ünglichkei t , Natürl ichkeit und Tatk räftigkeit sind für 
Klopstock wesentliche Merkmale der deutschen Sprache. Wie die 
germanischen Krieger mit dem Schwert ihr Vaterland verteidigen, so 
wehren die Bardendichter fremdsprachliche Einflüsse mit Hilfe ihrer 
D ichtung ab, um gemeinsam die alte germanische F reiheit zu bewahren. 
In Klopstocks Oden kämpfen die Germanen für ihre Freiheit deshalb 
mit "Schwert, und WOrt" (4: 196) - eine für Klopstock ebenso typische 
Wortfo rme! wie "die thatenvo lle Telyn" (4: 205), ein Instrument der 
Barden, das von den Taten der H elden singt, aber auch durch sein 
begeistertes Lied Taten geschehen läßt. Durch das Wort wi rd der Geist 
Tat u nd Aktion. Wie der Magier mit dem WOrt allein schafft, so wird 
durch des Barden Wo n die Welt bestimmt und verändert . 

D ie Bedeutung "Barde" ist als Bezeichnung für einen altdeutschen 
Dichter im 18. Jahrhundert durchaus geläufig. Zu einer intensiveren 
Auseinandersetzung mit der germanischen Mythologie und der dami t 
einhergehenden Verdrängung der griec hischen Mythologie kommt es 
allerdings erst während Klopstocks dänischer Zeit in den 50er und 
60er Jah ren des 18. Jahrhunderts. Am dänischen Königshof hat er 



176 Focm on literatur 

Kontakt mit dem deutsch·dänischen Gelehrtenkreis und wird dort 
von den altnordischen Forschungen beeinflußt, die aus dem dänisch­
schwedischen Antagonismus des 16. bis 18_ Jahrhunderts geboren 
wurden und vielfach der nationalkulrurellen Selbstdarstel lung sowie 
bürgerlichen Kreisen als Argumentationshilfe für deren Ansprüche 
;j;uf Machtbeteiligung diemen.~ 

Klopstock sieht die kulturelle Aufgabe des Dichters als Barden in 
der Erforschung der Ursprünge der Sprache des eigenen Volkes lind 
der Schaffung neuer Sprachdenkmäler, eine Aufgabe. der sich 
Klopsrock selbst gerne widmet, indem er Gotisch, Altnordisch, 
Althochdeutsch und Altsächsisch lernt und nach alten deutschen 
Sprachdokumenten forscht. Für sein Verdienst bei der Bildung einer 
einheirlicheren deutschen Hochsprache würdigt Klopstock deshalb den 
Reformator luther in dem Prosastück "Zur Geschichte unsrer Sprache" 
als vorbildlichen Spracht.nieher.~ 

Sprache ist für Klopstock ein Behältnis der Begriffe eines Volkes, 
Ausdruck der nationalen Identität und der historischen Erfahrung eines 
Volkes und folglich eine wesentl iche Voraussetzung für den ZUg<lng 
zur geschichtlichen Wahrheit: "Die Sprache eines Volkes bewahrt seine 
Begriffe, Empfindungen, Leidenschaften, dieß alles oft bis zu feinsten 
Nebenausbildungen, wie in einem Behältnis auf. Man könnte das 
Aufbewahrte die Seele einer Sprache nennen'" (9: 431). Klopstock 
fordert daher in seiner "Deutschen Gelehrtenrepublik" dazu auf, eine 
Geschichte der deutschen Sprache schreiben zu lassen. Diese 
Sprachgeschichte wäre nicht nur ein Beitrag zur Wiederentdeckung 
der vaterländischen Geschichte, sondern würde zugleich einen Einblick 
in den Bewußtseinszustand der Nation im 18. Jahrhundert gewähren. 
Nach Klopstocks Auffassung ist die deutsche Sprache für eine solche 
historische Untersuchung prädestinien; denn seit der "patriotischen 
Schlacht" der Germanen umer der Führung Hermanns sei das 
Vaterland "unerobert geblieben" (4: 21-4), wodurch die Nationalsprache 
ihre "ureigensten" Begriffe und die "Denkungsart" der Urväter habe 
bewahren können. Zur Erhaltung ihrer ursprünglichen germanischen 
Freiheit und nationalen Identität müsse deshalb die deutsche Sprache 
von fremden Einflüssen geschützt werden, denn: "Jedes Won, das ihr, 
von dem Fremden, Deutsche, nehmt,! Ist ein Glied in der Keue, / 
Mit welcher ihr, die stolz sein dürften,! Demütig euch zu Sklaven 
(essein laß," (5, 333). 

Gedanken eines deutschen Poeten 177 

Klopstocks kulturelle Nationalidee ist von einem 
Wen bewerbscharakter gepligt. Alle Völker stehen im Wettstreit 
miteinander um die vollkommenste Dichtung, die höc hSte 
Wissenschaft und die reinste Sprache. Klopstocks Sprach- und 
Kuhurpatriotismus gipfelt in der Vorstellung einer kulturellen Welt­
eroberung durch die "Deutsche Gelehrtenrepublik.'" In einer 
Wirklichkeit aber, in der das Projekt, mit Hilfe Kaiser Joseph TI. eine 
An "Deutsche Gelehrtenrepublik" zu realisieren, sc heitert, wendet 
sich Klopstocks Patriotismus in die geschichtliche Ferne des 
Germanenturns. Da Klopstock jedoch die nordische Mythologie für 
einen Teil demscher Vergangenheit hält, glaubt er mit ihrer Ver­
wendung in seinen Oden und Epen, die vom Bardendichter gefordenen 
nationalen Sprachdenkmäler zu schaffen. 

Klopstocks politischer Patriotism us 

Die kulturelle Bedeutung der Barden besteht in der Aufgabe, der 
deutschen Sprache ihre Natürlichkeit und Ursprünglichke it zu 
bewahren, sich der Geschichtsschreibung des Volkes zu widmen, um 
so "die Mitbürger an die Taten der Vorfahren zu erinnern und 
denjenigen Patriotismus unter uns wieder aufzuwecken, der sie 
beseel,,· (10, 257). 

Aus der Überzeugung von einer fast magischen Kraft der Sprache, 
Realität zu formen und zu verwandeln und sogar Realität konstituieren 
zu können, entsteht aber auch die Vorstellung, daß der Bardendichter 
mit seinen liedern den Kriegern beim Siegen hilft-nicht nur durch 
Anfeuern, sondern in einer Art geistigem Austrag: "Viel Blut der 
Eroberer müsse heut durch eure Gesänge fließen" lind "Euer Gesang 
fl iege den blutigen Flug der lanze" (6: 55, 62). Durch die Sakralisierung 
des Wortes wird seine Lyrik zum Rü stzeug des Barden. Diese geweihte 
Sprache ist es, die einzelne Mensc hen zu festen Freundschahskreisen 
zusammenschweißt, wie z. B. im "Göttinger Hain": "Hört ihr? den 
Sohn singet sein Volk; mit des H erzens/ Einfalt vereint sich die Einfalt 
des Gesanges" (4, 187). 

Von seinem christlich-religiösen Berufungserlebnis z.um Propheten 
des "Messias" leitet KJopstock auch seinen Anspruch ab, den weltlichen 
Fürsten durchaus ebenbürtig zu sein und insofern auch eine 
gegenwartsorientierte, politi sche Funktion zu besitzen: "Wenn das 



178 FOCUJ on Lileratllr 

Schicksal ihn [den Dichter] ja Königen zugestellt" (4: 3). D as 
dichterische Genie leitet sich aus den frühgeschichtlichen Ursprüngen 
her und deutet aus der Vergangenheit die Zukunft. Deshalb ist für 
KlopstOck die z.ukünftige Einheit der Deutschen nicht eine wie in 
Friedrich IT. Konzeption eine politisch-militärisch noch zu schaffende, 
sondern eine ununterbrochen seil der german ischen Zeit bestehende 
Einheit, derer sich die Deutschen nur bewußt werden müssen (Murat 
289). Mit der Verwendung von germanischer Mythologie versucht 
Klopstock, diesem kulturellen und politischen Kontinuum deutscher 
Geschichte eine Legitimation z.u geben. 

Klopsrocks Bedürfnis nach einem idealisierten Geschichtsbi ld wird 
deutl ich, wenn er in der Ode "Mein Vaterland" (1768) seine Visionen 
von Deutschland und den Deutschen in den bewußten Kontrast zur 
Gegenwart stellt (Sengle 23). In dieser Ode beschreibt er sein 
Wunschvaterland als ein kosmopolitisches Vaterland des ganzen 
Menschengeschlechts, das den Kampf aufgenommen hatte gegen die 
"Welttyran~in" Rom. Als Charakteristik dieses· Vaterlands führt er 
an, daß es dem Ausland gegenüber gerecht und einfältiger Sitte sei, 
d. h. ursprünglich und naturverbunden. Er rühmt sein Vaterland dafür, 
keine Kolonialmacht gewesen zu sein, sondern für die Verteidigung 
der Freiheit eingetreten zu sei n . 

So wie Klopstock sein Vaterland idealisiert, dient ihm auch 
Hermann als eine Figur des vorbildlichen Herrschers, der demütig 
seine Macht mit seinen Mitstreirern teilr und keine regionale, sondern 
nur eine nationale Identität kennt: "Dir, Arpe, könnte ich antworten, 
daß ich ein Cherusker bin; aber laß uns so nicht reden, edler Vater 
dieser edlen Tochter. Wir sind D eutsche" (7 : 175) . Klopstocks 
Patriotismus beschränkt sich aber nicht nur au f Deutschland. Das 
wichtigste Zeugnis für seinen erweiterten Vaterlandsbegriff ist, neben 
seinen Oden auf große Taten fremder Völker und ausländischer 
Hurscher, seine leidenschaftliche Anteilnahme an der Französischen 
Revolution, d ie dem deutschen Patrioten die französische 
Ehrenbürgerwürde einbrachte (Muncker 51 1). Klopstocks Wandel in 
seiner Haltung gegenüber den Franzosen-ehemals Fremde nun seine 
Brüder-wird besonders deutlich in der Ode "Die Etats Generaux": 
"Verzeiht, 0 Franken, (Name der Brüder ist! Der edle Name) daß ich 
den Deutschen ei nst/ Zurufte, das zu fliehen, warum ich/ Ihnen itzt 
flehe, euch nachzuahmen" (4: 306). 

Gedanken eines deutschen Poeten 179 

Klopstocks Verhalten im weiteren Verlauf der Franz.ösischen Revo­
lution macht deurlich, daß sein politischer Patriot ismus kein konkretes 
Programm kennt, sondern über die Grenzen von Absolutismus lind 
Republikanismus hinaus für bürgerliche Freiheit und 
Selbstbestimmung eintritt. ' Wegen dieser freiheits liebenden Gmndhal­
tung verurteilt er später auch auis Schärfste die Eroberungskriege 
Napoleons. 

Klopstocks rel igiöser Patriotismus 

In Klopstocks Figur des Barden sind Dichter, H eld und Priester in 
einer Person vereinigt. Dabei ist es jedoch wichtig, innerhalb dieser 
Komposition die Rangordnung zu beachten, in der Klopstock die 
Religion trotz all er Wechselbeziehung weit über sein irdisches 
Vaterland steHt: "Allein ich sah die höhere Bahn,! Und, enrtlamme 
von meh r, denn nur Ehrbegier,l Zog ich weit sie vor. Sie führet hinauf! 
Zu dem Vater lande des Menschengeschlechts" (4: 214) ! Die 
Interdependenz von R eligiösem und Nationalem wi rd besonders 
deutlich, als Klopstock auf der Suche nach einem würdigen Thema 
für sein nationales Epos, mit dem er für Deutschland in den kulturellen 
WettStreit unter den Völkern treten will, zunächst im eigenen Vaterland 
nach H elden sucht, dann aber in einer Art Berufu ngserlebnis sich den 
"Messias" zu r dichterischen Lebensaufgabe wähle (4: 258-62). 

Eine besondere Parallelisierung von Klopstocks patriQ(ischer und 
religiöser Dichtung wird deutlich in Zitaten, die vom Kämpfen als 
Leiden und Opfern sp rechen_ Hier greift Klopslock wie ande re 
pietistische Dichter auf den Blut- und Wundenkuh der Barockmystik 
zu rück.' Insbesondere in seiner Hermanns-Tri logie spieh die Vor­
stellung vom Kämpfer als Opfertier, von der Schlacht als Opferaltar 
und vom Vaterland als Empfänger des Opfers eine w ichtige Rolle. 
Die Schlacht insgesamt rückt als heilige Handlung in den Blick, indem 
Klopstocks "Hermanns Schlacht" von einem Opferberg aus beobachtet 
wird. Nicht die kriegerische Handlung selbst, sondern nur die sie 
begleüenden Tänze und Gesänge der Opferknaben und Bardenchöre 
werden auf der Bühne dargestellt. D as Martyrium für den Glauben 
und für das Vaterl and werden in der Gleichung der Passion Christi 
und des Kriegers in der Schlacht parallelisiert: "Willkommen, Tod für 
das Menschengeschlecht!" sagt Christus (1: 143f). "Willkommen Tod 



180 Focus on Literatur 

fürs Vaterland'" der Patriot. (4: 55) Aller Paralleiisierung zum Trotz 
bleibt jedoch die schon vorher erwähnte Rangordnung bewahrt: 
"Schön sind und ehrenvoll des Patrioten Wunden,! Mit höhrer Schöne 
schmückt der Tod/ Den Christen! .... (4: 79). 

Klopstock sieht das Germanemum nicht als Konkurrenz, sondern 
als eine Vorstufe des Christentumsj in seinen Worten stehen die 
Germanen im "Vorhof zu dem Heiligthume" (4: 4). Er versucht sie 
dem Monotheismus anzunähern. indem er behauptet: "Unsere 
Vorfahren, die Scythen, hatten in den älteren Zeiten weder Unter­
götter, noch Halbgötter. Sie verehrten einen Gou" (6 : 362). Wenn 
KlopstOck sich also Mitte des 18. Jahrhunderts von der ant iken zur 
germanischen Mythologie wendet, versucht er damit, die UnmineJ­
barkeit der Deutschen zum Christentum und zur eigenen gesch icht­
lichen Vergangenheit z.u sichern. 

In erster Linie geht es Klopstock bei der Darstellung der 
germanischen Religion nämlich um die Treuebindung der Germanen 
an die Götter der Väter, in der die religiöseund nationale Verpflichtung 
eine Einheit bilden. Ein Held in "Hermanns Tod- drückt es so allS: 
-Wler die Götter seiner Väter verläßt, Der verläßt auch sein Vaterland" 
(6, 28M.) . 
Eine Nation erhält nach K1opstock unabhängig ihrer Leistung in den 
Wissenschaften erst in ihrer Verbindung zur Religion ihre Größe und 
Würde. 1o Für Klopstock gibt es nur eine christliche Religion ohne 
konfessionelle Unterschiede,lI und sein Patriotismus gründet in der 
Vorstellung, daß sein Volk beauftragt ist, dieses Christentum im 
WeHsrreit mit den modernen Völkern in vollkommener Form 
darzustellen. 

Daß Klopslocks Patriotismus sich einem christlichen Bewußtsein 
einordnet, ist sicherl ich im Zusammenhang mit der besonderen sozialen 
und politischen Situation zu sehen, in der sich das Nationalbewußtsein 
des deutschen Bürgertums ausbildet. Durch das Fehlen einer zentralen 
Macht, konnte der deursche Nationalismus leicht scnwärmerisch­
religiöse Züge annehmen und den zukünftigen Nationalstaat zu einem 
Traumbiid idealisieren. 

Zusammenfassung 

Kl.opstocks Patriotismus kann nicht ohne seine drei Fundamente in 

Gedanken eines deutschen Poeten J8J 

Kultur, Politik und Religion verstanden werden. Sein Patriotismus 
ist insofern typisch für den bürgerlichen Patriotismus des 18. Jahrhun­
derts, als er darauf ausgerichtet ist, Hindernisse der deutschen Einheit, 
wie die sogenannte'" Ausländerei," den Konfessionali smus und 
Partikularismus auf der Grundlageder gemeinsamen deutschen Sprache 
und Geschichte zu bekämpfen. In seinem Patriotismus verbindet sich 
der bürgerl iche Anspruch auf angemessenen Status mit dem Motiv 
der nationalen Identität. Im Blick auf die geschichtliche Tradition der 
sogenannten germanischen Freiheit eröffnet sich der bürgerlichen 
Forderung nach me hr Einfluß und soz.ialer Geltung eine historisch 
beglau bigte Legitimation. 

K lopst acks patriotische Visionen von e inem christlich­
humanistischen Vaterland weisen ebensoviel auf den Barock zurück 
wie auf die Aufklärung und die Französische Revolution voraus. Eine 
Tatsache, die die Schwierigkeit unterstreicht Klopstocks Literatur einer 
bestimmten Epoche zuz.uordnen, aus der heraus seine national-patrioti­
schen Gedankengänge leichter nachzuvollziehen wären. In jedem Fall 
soU deutlich geworden sein, daß Klopstocks PatriOlismus-auf einem 
stark religiösen Fundament beruhend-sich auf kulturelle und 
humanistische Aspekte konzentriert. Und obwohl von einer nationalen 
Idee geprägt, ist sein Pat riotismus nie allein auf Deut sch land beschränkt. 
Erst infolge seiner Rezeption durch die Klopstockbegeisterte Genera­
tion von 1813 ist Klopstocks Patrioti smus einsei tig im Sinne eines 
deutschen Nationalismus interpretiert worden. 

Universität Kiel 

Anmerkungen 

I Friedrich Gottlieb Klopstock, Sämtliche Werke. 10 Bände. 
(Leipzig: Groschen, 1854/55). 

2 Vgl. auch die Oden "Der Traum" (4: 270) " ... Werke, deren 
uaseyn er [Friedrich IL] leugnete" oder "Die Verkennung" (1779), (4: 
250): "[Du der du] Nicht sahst, daß Deutschlands D ichtkunst sich 
schneil erhob." 

) "Unsere Sprache" (4: 195): "Mächtiges Getöll,! Wie Rauschen 
im Beginne des Waids, ist ihr Schwungl Draußen um die Felsen braust 
der Sturm." 



182 FoClts on Literawr 

~ "Unsere Sprache" (4: 195): "Den Gedanken, die Empfindung 
treffend und mit Kraft ,! Mit Wendungen der Kühnheit zu sagen, Das 
ist,! Sprache des Thuiskon, Göttin, dir,! Wie unseren Helden 
Eroberung, ein Spiel!" 

S Vgl. Harro Zimmermann, "D er literaturgeschichtliche 
Erfahrungsraum," Freiheit und GeschIchte. f G. KlopsrockalshlSComcher 
Dichter und Denker (Heidelberg: Winter, 1987) 49-90. 

, "Zur Geschichte unsrer Sprach" (9 : 4-46): "Unsere Sprache war 
bisher luner ihren Müttern den Mundarten (dem die Sprachen haben 
viele Mütter) mi t der Wildhe it unerzogner Kinder herumgeirrt." 

7 ''Deutsche Gelehrtenrepublik" (13: )37): "[Wenn die Deutsche 
Gelehrtenrepublik ... ] ihre Besitze so sehr erweitert, daß fast keine 
Wissenschaft ist, in welcher die ausländischen Republiken nicht von 
ihr, mehr oder weniger, aber lernen müssen, so ist s ie bis dahin 
gekommen, wo die Eroberer anfangen mil Gelindigkeit zu herrschen." 

• KJopstocks aufklärerische Gesamnendenz wird deut lich in seinen 
Oden für: die Aufhebung der Leibeigenschaft, diejudenemanzipation 
und die Säkularisationen Joseph 11., die Bauernbefreiung und die 
Beendung des Handels mit Negersklaven durch die dänischen Könige, 
die Besiegung des Schwerrrechrs durch das Vernunft recht. 

9 "Wir verstehen unter diesem Blut- und Wundenkult die aus dem 
Nacherlebnis der Passion entspringende sinnenhaft-gefüh lvolle 
Konzentration auf Blut und \'{funden des H eilands, die als 'Zahlung 
von Lösegeld' für die Sünden der Welt zum besonderen Gegenstand 
der Verherrlichung werden können." In Gerhard Kai ser, Pietismus 
und PacriotLsmtls im literarischen Deutschland. Ein &itrag zum Prob. 
lern der Sälmlarisatiotl 2. Aufl. (Fran kfurt: Athenaum,1973). 

10 "Von dem Range der schönen Künste und der schönen 
Wissenschaften" (10: 346). 

!I Klopstock hofft, daß seine "'Geistlichen Lieder" auch den 
Katholiken, "u nseren Brüdern als Deutschen und ... als Christ en, 
nicht ganz unbrauchba r seyo" werden, und tatsächlich sind viele seiner 
Lieder in katholische Gesangsbücher aufgenommen worden(5: 22 1). 

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