buesch-2000FocusSample-001.tif


Vl ll 

hisrory. 
With rhe many changes oudined above, r look forward to a 

future which, I trust, will oHer increased opportunity far interaction 
and productivity among graduate swdents in German . 1 encourage 
our readers to sub mit articles. book reviews and interviews wh ich 
challenge the conventional definitions of Germanistik. O nce again, 
thank you for your support of Focus, in rhe past and in rhe future. 

Tonya Hampton 

Kafkaeske Elemente in 
Jakov Linds Erzählung 

Eine Seele aus H olz: 
Ein Vergleich in Bezug auf Darstellungen 

des Grotesken und der Sexualität 

Anna-Karin Axelsson 

Einige j ahre nach dem H olocaust wuchs bei manchen, die den Ho­
locaust überlebt hatten, das Bedürfnis, ihre Erfah ru ngen und 

Leiden in Wörter umzusetzen . Fürdie meisten wares eine notwendige 
T herap ie, um mit ihrem Leben weiter.lIl kommen, für viele aber auch 
ein Bedürfnis, der Welt zu zeigen , was wirklich passiert war, damit es 
auch nicht vergessen werden konnte. Der H olocaust als literarisches 
MQ[iv war sehr umstritten. Man fragte Sich, ob es fiir Kunst und 
Literatur angebrach t oder überhaupt mögli ch sei, sich mit dieser 
barbarischen Vergewaltigu ng der Mensch lichkeit zu befassen. Versuche 
zur Darstellung des N icht-Darstellbaren wurden unter anderem vo n 
Adorno abgelehnt, der 1949 notierte, dass es barbarisch sei, nach 
Auschwitz Gedichte zu schreiben. Siebzehn Jahre sp:iter wurde jedoch 
diese Aussage von Adorno selbst revidiert: "Das perennierende Leiden 
hat soviel Recht auf Ausd ruck wie der Gemarterte zu brüllen; darllln 
mag falsch gewesen sein, nach Auschwitz ließe kei n Gedicht mehr 
sich schreiben" (Adorno, 353) . 

Peter Stenberg weist darauf hin , dass die ersten literarischen 
Auseinandersetzungen mit dem Holocaust vor allem die Tendenz 
zeigten, die unbegrei fliche Brutalität auf eine so realistische Weise wie 
möglich darzustellen. Die Auto ren fühlten die Notwendigkeit, den 
H olocaust als ein beinahe hei liges Thema zu behandeln , "nO[ to be 
violated lightly by such porentially blasp hemous lilerary devices as 
satire, irony, t ravesty, or black humor, which had often been used in 
fictional acCOunts of destrucrive even lS in Jewish hiStOry"{Stenberg, 
642). 

rocus on LiUrtlC/fr Volmne 7 (2CXX» 



2 Tvws on Lileralllr 

1962 wurde Jakov Linds erstes Werk , der Erz.i hl\lllgsband Eine 
Seele (lI /S Iloh, veröffcllllicht, das als bahnbrechend in der dCUlschcll 
I lo locaust-Litcmtur gelten sollte. Lind stel lt seine Erfah ru ngen des 
Nationalsozialismus in der Form eines surrealistischen Alptr:llllncs dar, 
bedient sich vor al lem des Stilmittels grotesker Verfremdung und scheut 
sich auch nicht d:lVor, satirisch zu sein. Bald folgten Linds erste r Ro­
man LandschaJi irl Beton und Edgar H ilsenraths Romane Nachl lind 
D er Nazi lind der FriseuT im selben Stil. D ie Reakti onen unter l....csC I"!l 
uud Kritikern ware n unterschiedlich. Manche fanden di e Werke 
anstößig, weil sie "secllled tu prefer surrcalism to reaJism, parody tO 
vcracity, black humor LO m oralism, lunacy to logic, nightma res to faClS, 
and 1I1liversals to specifics in transbting into literatu re an evellL o f in­
tellse personal pain"(Stenberg, 647) . Dagmar Loren z. rech tfe rt igt den 
Surrea lismus und (his G roteske als M ittel der Darstellung des 1[010-
causts, indem sie konst ati ert , dass nur Erzählmittcl wie di ese es 
erlau ben, dass das U nrealist ische und U nverständliche ohne Erk lärung 
blei be, da auc h d ie makabre Brutalität des Naz ionalsozialismus 
unm ögli ch zu erfassen sei. O bszönität z.u vermiulen , ford ere eine 
o bszöne Sprache (vgl. Lorenz). 

Lind ist häufig mit Autoren wie Kafka , Gogo l und G rass 
vergl ichen worden, aber die Ansichten gehen in dem Punkt ausein :mder, 
inwiefern Vergleiche wie d iese gerechtfertigt sind (vgl. Rosen feld , 43; 
"Durdl Mark und Bein ," 75) . Stella Rosenfeld verw irft solche 
Vergleiche als "tenuous at best": "The attempt to establish lhem hirlls 
at a helpless ness to cope critically with a book of tal es whi ch literally 
had co me fro m an Olher world"(43). Einen Einflu ß vo n Kafka, auf 
dessen ß edcllwng oft hingewiesen wird, läßt Lind sel bst nu r in Bezug 
auf ih re gemeinsame Heimat, die ehem alige Donaumonarch ie, gelten 
("Durch Mark lind Bein ," 75) . Trotzdem wi rd Kafka immer wieder im 
Zusammenhang mit Lind erwähnt, und es ist nicht zu bestreiten , dass 
d ie Le ktüre vo n Linds früh en Erzähl unge n bei viel en Lese rn zu 
Kafkaesken Remini zensen führt. 

Diesen ·ratsachen zum Trotz gibt es keine Stud ien , die sich 
spezifisch mit einem Vergleich von Li nd lind Kafka beschäftigen. Es 
is t des halb das Z iel des vo rliegenden Aufsatzes, d ie Kafkaesken 
Eleme nte in J akov Linds frühe Erzählungen zu urllcrsll chen . Im 
Mittelpun kt des Vergleichs steht der Gebr.luch des G rotesken, besonders 
hinsichtlich der Darstell ungen von Sexualität und runktio n der Fr.lu , 

Kafkaeske Elemente in Linos Ei"e See/e a lls Holz 3 

wo die beiden Autoren v iele Ähnlichkeiten aufweise n. 1nsbeso ndere 
w ird die U mersuchun g auf Jakov Linds Erzählun g " Eine Seele aus 
Holz" und F ranz Kafkas Romane Der Prozeß (1925) und Das Schloß 
(1926) konzent riert sein. 

Obwohl Kafkas Welt schon dreißig Jahre vo r dem Holocaust 
und fünfzig Jahre vo r der Verö ffentlicbung vo n Eine Seele alls Holz 
existierte, begegnen sich die beiden fiktiven Welten in der Darstellung 
e iner un h eimli c h eIl , ve r zerrte n Wel t , wo die Ilatürlichell 
Kausalzu sammenhänge ni cht m ehr exisitiere n . I n diesem 
Zusammenhang wäre es vielleicht angemessen zu er wähnen, das.~ es 
Stimmen un ter den Litc ralurkritikern der Nachkriegszeit gibt, d ie 
umgekehrt sogar Kafka 'l,1.I1l1 H olocaust-Prophet verkün d igen, indem 
sie behaupten, dass di e fi ktive Weil Kafkas als eine P räfiguration der 
Realität des H olocausts zu betr'achten sei. D iese Kriti ker-Stimmen 
gehören unter anderem G ünter Anders und BeftOlt Brecht, die i..n Kan,as 
Werk Prophezeiungen d er KOrl7..ent rationslager, des hierarchischen 
Staatsappa rats des Nazi-Regimcs lind der G leichgültigkeit der SS­
Offiziere beim e rban nun gsloscll ' I'ötcrl ullsclluldige r Menschen z u 
finden behaupten (vgl. Lan ger, 11 6- 11 7) . 

D iese etwas weithergeho llc Vorstcllurr g von Kafka als Prophet 
des Holocausts ist auf W iderstand gestoßen . Lawrence Langer lehnt 
di ese Analogie-T heorien ab, da er der Über/..cugung ist, dass sie nu r 
dem Bedürfnis der Kritiker entsprechen zu glauben, dass "only future 
hislOry could validatc an eccentric litera ry vision timt past and con­
tcmpo rary events were insllffi cielll to explain" (117). Dass di e 
unvorstellbaren fikt ionalen Grausamkeiten der Kafkasken Welt erst 
mit der Realität des H olocausts vo rstellbar werden sollten, sei nacb 
Langer kein Grund dafür, Kafka des Prophezeiens des H olocausts zu 
beschuld igen . Langer ICl lgnet zwar n icht, dass es mehrere sich tliche 
Äh nl ichkeiten zw ischen den beiden Welten gibt, betont aber, dass d ie 
unfaßbaren Grausamkei.ten des Nationalsozial ismus überhaupt kein 
literarisches Gegenstück fi nden können. Die Welt Kafkas ist grausam, 
aber de r I-Io locaust ge h t weit darübe r h inaus - so auch Linds 
Sch ilderungen. 

Ein wesentliches Elemellt in der Literatur vo n Kafka und Lind 
ist das ästhetische Phäno men des G rotesken, das auch im Mittelpunkt 
des vorliegenden Vergle ichs steht. Daher ist z unäc hst eine nähere 
Bestimmung dieses Begl'iffs an gebracht. D ie Defi lliti on des G rotes ken 



I 

4 rUCllS on Lileralllr 

in Wilpcns Sad1\vörtcrhuch b ulet wie fo lgend: 

D ichtart des Derbkomischen ... , die ." Gegensätzlichstes und 
Unvereinbares , bcs. das Komische und d:ls Grausige, in 
paradoxem PhaTlt:lsiespicl ... ncbcncinandcrSlc llt und in 
Zusammcnh:lIIg bringt. .. Kennzeichnend ist das Umschlagen 
der Form ins Formlose, des Maßvollen ins Sinn lose bis gcradC"L-U 
Dämoniscl lc, des Lächerlichen ins Entsetzliche, Monströse. 
Epochen, in denen das G . daher c. bevo rzugte Stellung 
einnimmt, sind immer wieder diejenigen, in denen der Glauben 
an eitle hei le Welt z.erbrochen ist. (Wi lpcrt 352-3) 

C laude Dav id belOnt den bedeutenden Ullterschjed zwischen 
dem Lächerlichen und dem Grotesken, indem cr .... ..cigt, dass beim 
Grotesken nicht nur, wie bei m Komischen, "gegen die Sitte oder die 
Gewohnheit verstoßen, sondern unmittelbar gegen deli Sinn [verstoßen 
wird]. .. Es gibt in dcm Grotesken etW:lS, was die Bestimmung des 
Menschen in rr:lge stellt" (l09-10). D:ls Groteske bringt kein Lachen 
hervor. "Durch d:ls Lachen kOllllte mal'! dCI! Feldcr, das L:lster des 
Geiz.igen, die Narrheit des eingebildeten Kranket! endgültig unschädlich 
machen. Vor dem Grotcskcn vers<lgen solche Waffc n. Das Übel wird 
als unheilbar dargestell t. Das Lächerliche bC7..og sich auf d:ls Soz.iale; 
das Groteske dringt U111 ein Stück tiefe r, bis zur Seele, bis zu den 
geheimen Triebfedern des Menschen ein" (Dav id 11 0). David 
bezeichnet Kafkas Geschichte von Odradek als ein p:u":ldigm:ltisches 
Beispiel des Grotesken. Odradek ist ein Mensch, der einfache FI:lgen 
beantworten kann, abcr er ist auch ein Ding, weil scine Gestalt nicht 
me nschlich ist. Ihm "ist in keincr Gemeinschaft ein Platz beschicdcn: 
er ist der Wurzellose, Ileinmslose sch lechthin" (D'lvid i 10), daher die 
Sinn losigkeit seines Wesens. Wegen der Unbestimmbarkeit sc ines 
Wesens, das sehr unter dcm Niveau des Mensch lichen steht, gefährdet 
er durch sein bloßes Dasein das Menschliche, Wolfgang Kayser, einer 
der bedeutendsten T heo retiker des Grotesken, sieht ebenso die 
Repräsentationen des Grotesken als Darstellungen eine r enLfremdeten 
Welt, einer \'(felt, in der "the familia r and natural elements 'suddenly 
turn out to be stange :md ominous ... and thc nonn s and logic wc live 
by da !lot work" (vgl. Yatcs 17). 

Das Groteske bezieht sich sowohl auf das Er&iihlte, als auf den 

Kafkaeske Elemente in Li llds Eine Seele IIiIS H()1z 5 

Stil des Erzäh lens. Zuniichst kantl das Erzäh ll.e eill groleskes Bild 
darstellen, das beim Lese r gq;Ctl die menschliche Norm stoßt lind (b her 
ein Gefü h! des EmsetzcllS und des Ekels erregt, :I,wcitens hll n das 
Groteske durcll den EI-.6hlstilllervo rgebl:lcht uild/oder verdeutl icllt 
werden, Kennzeichnend für den Stil Kafkas ist dic sach lich-realistische 
Sp':lche der Beschreibullgen VOll dem Unhcimlicllel l des Dargestellten. 
J-Iöchst un wahrscheinliche, widerliclle Geschehen werden in einem 
t rockenen Sti l besch rieben, die von überhaupt keillem Erstaunen, 
Sch recken oder Schauer &cugl. Diese paradoxe Verbindung von 
nüchternem ßericht und dessen grausamen 11I1I:1lt ergibt beim Lesen 
den Eindruck einer enlstdlten Welt, Es ist wie eine Trau mwelt in der 
d ie natürl ichen GrcJlzcn VOll Rau lli und Zeit und die Gcse~zc dcr 
Kausa lität aufgchoben sind. Der Verstoß gegen menschl iche lind 
gesel lschaftl iche Normei l wcrden im Traum Ilicht wah rgenom men, 
gellau wie der s:1chliche Erz~hlcr die Grausamkeiten, von denen er 
berichtet, niclll W:1hrl.UII Chmell scheint. Der Effckt dicser Stilmiucl 
des Grotesken ist Verfrcmdlilig. Norben Kassel , der sich mit dem 
Aspekt des Grotesken bei Kafka beschäftigt hat, we ist darauf hin, "daß 
dic Problematik des Ich in scinem entstellten Verh~ILnis zur Umwelt 
und den Menschen ein immer wieder in den dichte rischen Formell 
des Grotesken gestaltetes 'Thema von Kafkas Prosa bildet" (28). 

Der Lese r von Karkas Erzählung "Die Venv:lndlung" wird 
schon beim ersten S"'tz mit einer entstelhen Welt kon frontiert: "Als 
Grcgor Samsa eines Morgens aus unruh igen 'fräUIllCIi erwachte, bild 
e r sich in sei nem Belt zu cinem ungeheueren Ungeziefer verwandelt" 
(19). Dem Lese r stimUlt hicr etwas nich t. Es ist eine Unmöglichkeit, 
eines Morgens als Ungeziefer aufz.uwachen, aber die Sachlichkcit, mit 
de r vo n dieser höchst unwahrscheinliche n Begebenhei t berichtet wird, 
wirkt verwirrend. Viell eicht sucht der Leser d ie Erklärung im Traurn 
odc r in der Märchcnwelr zu finden , die ein&igen ßerciche unse res 
Referenzsystems, wo ctwas so Unwahrscheinliches p:lssieren kann, ohne 
dass es zu grösserer Erregu ng führt. Schon mit dem fünften SalZ wird 
aber der Leser seinen Irrtum gewahr: "Es war kein TI"aum" (19). Es ist 
auch kei ne phantastischc Märchenwelt, so ndcrn wir befinden uns in 
Gregors Alltagsweil. Es ist seine erste Sorge, so schnelJ wie möglich 
zur Arbei.t zu ~on.lIl\Cn, weil cr verschlafen hat. Genauso allt~glich 
und sachhcb Wird /In Rom:1n Der Prozeß die Geschichte von Josef K. 
berichtet, deren erSter Satz: lautet: "Jclnand mußte Josef K. verleumdet 



6 Focm on Lilertll"r 

habell , delLn ohne daß er etwas Böses getan hätte, wurde er eines 
Morgens verhaftet" (Der Prozejl. 7). 

Mit der gleichen Sachlichkeit lind spr.tchlichen Direktheit fängt 
Lillds ErLählulig "Eine Seele aus Holz" :111: -Diejenigen, denen die 
Papie re zu m Leben fehlten, stellten sich zu m Sterben ;111"(7). Die 
schreckliche Tatsache wird ohne irgcndcillc Spur von Verzweiflung 
oder Scilreckcll angefi.ill I"t, als ob von einer g:lIlZ normalen Begebenheit 
cr/,iihiL wird. Ocr Leser wird in eine derbe Welt eingeführt, in der es 
"Papiere 1..lIlll Leben" gibt und man sich "zum Sterben :lIIstcl ll," Gcnau 
wie Kafka fiihn auch Lind den Leser in eine "verkehne" Welt, in der 
die IU\l1 salcll Zusammen hänge undeutbar si nd. Ocr grossc Untersc hied 
ist jedoch, dass Linds grotes ke, entstellte Welt eine Rea lität d:Jrstellt, 
die dem Lese r leider schmerzh:Jft bekannt ist. Von I ierr lind Frau 
ßanl! wird sehr kurL.gebßt berichtet: "Bis nach Odessa kamen sie zwar 
nicht. 1m polnischen Städtchen Osw iencicm wu rdc n sic vo n 
Uniformierten abgeholt. und noch am sei ben Tag verbrannt" ("Seele," 
8). Wenn wir annehmen wü rden, dass der Leser nichts vo m I lolocaust 
wüsste, wiirde vielleicht der Anfang von Linds Erziililung beim Leser 
cine ähnliche Reaktion auslösen wie die erwähnten ÖffnullgS7..eilcn 
Kafkas. 

In seiner Suche nach dem Gru nd seiner Schuld, vcrsucht Joscf 
K. (im Prozeß) vergebens, seine Umwelt zu vcrstehen, die keinen Sinn 
crgibl. O bwohl er der unmitlelbare Gcgcnstand seines Prozesses ist, 
steht er in keiner Relatio n z.u den Geschchen, die ihn betre ffen . Er hat 
keinc Mögl ichkeit, sein Schicksal zu beeinflussen, teils, wcil er gar 
nidn weiß, wessen er sich schuldig gcmacht hat, und teils, weil die 
Vorgällge des Prozesses völlig unlogiscll und rätselhaft erscllcillclI. Sein 
ga nzes D:lsein erscheint immer sinn loser, was zu cincr bcängstigenden 
Weltcntfrcll1dung führl. 

Genauso ein verf rcmdetes D asei n führt dcr Landvermesser K. 
in Kafkas Roman Das Schloß, dessen gesellschaftliche Funktion unsicher 
blcibt. "Weder er noch der leser werden jemals wissel i, ob er zu Recht 
(im Dorf] bleibt, ob sein Dasein eine Rechtfcrtigung, einen Si nn hat, 
oder nicht" (David 113). 

Sinnlosigkeit und Verfremdung sind auch zent l';'l le Themen in 
"Eine Seele auS l-Iol:t .... Amons Dasein ist schon von seiner Geburt all 
fragwürdig: In seiner grotesken Geschichte seines Lebens, die zum ' Ie il 
an Kafkas Odl"Jdek erinnert, erzählt Amon, dass cr "nur mit ei nem 

Kafkaeske Elemente in Linds Eillc St'C/c alH Holz 7 

Kopr gebo ren [wurde), der Rest war ... cinc verfaulte, ve rtrocknete Nuß. 
[Er] kOlllllC nur schrcien und sl:ul\mcln"(58). Und seinc Ehern, ihren 
Kopf schüttelnd, sagen: "Nein, den wollen wir nicht!"(1 16). Amon 
aber darf leben lind ist eines Tages "fertig". Später wird aber seine 
Ex istenz wicder von deli Nazis bedroht ("ohne daß er etwas Böses 
getan hätte") . Er landet ill Wohlbrecllls Gewa lt, dcr ihn, um ihn vor 
den Nazis zu reuen, zu m Verhungern II1 einer Berghütte aussetzt. Durch 
ein Wunder edähn Amon eine Wicdergcbult lind kann plötzlich laufcn 
und sprechen. Noch mehr vo n der mcnschlichcn Wclt und sich selbst 
endrelndct, lebt er im PI'ciel1 :lls "Reh", jede Nachl seincn Namen 
schreiend - ein Ausdruck seiner verzweifelten Suche nach seiner 
Identität. Am Ende der Geschich te verkehrt sich alles noch mehr, al s 
Anlons Vernichter, die Nazi·Doktoren, zu seinei l ßeschül 7"c1'll wcrden. 

Wohlbredlt führt auch ein verfremdetcs Leben, jedoch in einer 
allderen Art als AnIOII. Seine Ftlnktioll ulld seine Iden ti tät erschcillen 
zwei felhaft. Die Gesel lscha ft, fiirdie er sein Bein geopfert h:.lt, verwirft 
ihn nUll als unbrauchbar. Als KI'iegsinvalidc (brf er nicht in den Kricg 
ziehen, statldessen :lrbeitct t!1' als " Kindermädchen" des gelähmten 
Amons. Er ist, so nennt ihn Veiclllibauer und Steiner, ein Lindscher 
"Herr Kerl", [der] bci aBer Skrupellosigkeit doch VOll Angst erfüllt" 
ist (3). Er sieht sich als ei ll anständiger, ehrenvoller Mann. aber sein 
Ehrbegriff ist VOll dcm mcnschlich-gesellsc haftli chen Moralsystem 
getrennt. Er leidet zwa r an schlechtem Gewisscn, aher worauf es sich 
bezieht, ist ihm nicht kbr. Seine loyalit:it schwankt zwischen den 
Eltern Antons, denen ercin "Ehrenwort" gegeben hat, dei' Panei, seiner 
eigencn Geldgier, lind seinem bloßen Überlcbensinstinkl. Er oszillicrt 
ohne fcsten Punkt, von scinen W:lhnvorstcllungclI erfüllt. Verhältnisse 
wie Reales-U nreales, Täter·Opfer, lIlId Mor:.d·U nmora l sind in der 
ganzen Erzählung verwoben, werden aber immer in einer sachlich· 
real istischen Weise ausgedl'ückt: Die Nazi·Doktoren Wimper und 
Mückellpelz sind mit der "Abspritzung" vo n Kommuislen und Juden 
beschäftigt. und der Ortsgruppenleitcr I lochrieder, als Nazi-Scherge 
ei n Handlanger des UlIlliCllSchlichen, ist :115 Täler auch Pl'Odukt seiner 
Klasse - ei n Kleinbürger. ..• der davon überzeugt ist, lediglich, 'seine 
Pflicht' zu tUIl"(VeicllllbauerISlCiner. 3). 

Jetzt werden die Darstellungen VOll Sexualität ulld die Funktion 
der Frau in den Hlickpunkl ge7..0gen. Sexualität scheint ein stets 
wiederkehrendes Element grotesker Kunst und Literatur 7.U sein. 



8 Tvc/l.s on Litemlllr 

Geisti gkeit lind Sensibilität ge hen verloren, und es ist eine sich 
ausschli eßli ch auf das Kö rpe rliche bezogc ll c Sexualität, die Z UIIl 

Ausdruck kommt. Da rstcllungcl' physiscllcr Sex, .. ,lit:it. die uns an das 
Plcischliche und Triebhafte unserer Natur erinnern , stören unSCre 
Vorstellungen von uns selbst als geistige, leidenscha ftl iche Wesen, d .h . 
ilis Menschen. Insofern fördern so lche Darstellungen ein Gefühl VOll 

Enllll c n scitli c h ung. Mikhail Baklnin . ru ss isc h e r Phil oso ph , 
Literalllrkritiker und Theo retiker des Grotesken , weiSl :lllf di e 
Bedeutun g des Kö rpers in grotesken Repräse ntati o nen hin. In unserer 
Kultu r in das Körper! iehe, besonders Körperteile und Vorgän ge, d ie 
mit unserer Sexu:llität verbunden sind, priv:ni siert lIl ld erniedrigt 
wo rden , " We havc a body set over against iLSelf, a body-spirit dualislll 
in whi ch th e body is lIlade inferior, an alicnalCd bod y th:1t denies the 
unity :1l1d who lencss essential to its tme Ilflture"(vgl. Yates 24) , In der 
grotesken r o nn trete jedoch dfls Physische - "das N ied rige" - d<:r 
Menschheit in den Vonlcrgnmd und das In LCllektucllc - das " l lohc" 
wercle ins " Niedri ge" herabgesetzt. 

Wenn außerdem physische Elemente dabe i sind , die VOll den 
gemäß unscrer Kultur idealen Vo rstellungen von Körper und Sex u:1lität 
slflrk abweichen, hat es eine ekelhafte Wirkuli g und verstärkt die 
E m pfindung des Groles ke l~ : Es kö nllle s ic h z um Be ispi el uni 
defo rmicne Körper, extremes Uber- oder Untergewicht, Schmutz oder 
l'iervergleiche handel n , 

Margarcl Miles, die vor allem millClalui ge KUllstund Literatu r 
in Hinsicht auf die groteske Form untersucht lI:1t, behauptet, dass gel':l.de 
dc r we ibli c he K ö rper eine zentrale Bedeutung in g rOl cske n 
DarstelluJlgen hat. Obwohl Miles' Betrachtun gen auf Literatur lIlld 

Kunst des Mittelalters begrenzt s ind , ist es nicht uil wah rschein lich , 
dass ihre Theorie auch für modernere Literatur eine gewisse Rcl ev:1llz 
hat. Sie weist damuf h in, dass der weibliche Kö rper kein es wegs auf 
eine beso nders ekel hervorbrin gende Weise dargestellt werden musste, 
UIIl als grotesk aufgefassen zu werden, Die F rauen wurden häufig :lls 
gro tesk in sich selbst :llIfgcfasst. Sie erklärt: 

The fenmle, from the perspccti ve o f the collcctive male pu b­
lie, is cOllStantly aud frustratingly mobile between po les of 
simil arity :lIl d alieness, , . The special affiliati o n of the fe m:1lc 
body with the grotesque is fo unded o n the :1SSlll11 ptio ll d l.\t 

Kafkaeske Elemente in Linds Eine S1..'ele a U$ "oh 9 

the male bod y is the perfectl y formed, co mplete, ;) ml lhere­
fo re normative body. Uy co ntl"st , all women 's bO<lies inco r­
po rate pal'~ (Iike breasts, uterus, :lI\d v:lgilla) :1nd processes (Iike 
rnenstr.u:1110 1l aud pregnan cy) that appeared grotesquc to the 
authors all(l artisLS who rcprcsenlctl women, , , The associ:1' 
t~on ?f the female 1>00Iy Wilh materi:ll ity, sex, :md reproduc. 
11 0 11 111 the female body makes i1 an essential , , , aspect of th e 
grolCSque, (Mil es 91, %, 90) 

Aus Kafkas Tagebüchern und Briefen geht <Ieutlich hervo r, 
dass der Au tor stets Prob leme mit se ill cr ci).;cllen Sexu:ll itäl hatte, Er 
empf:md Absc he u vo r seinem eigenen Kö rper und vor physischer 
J nti~litäl. Sex mac hte flir ih n die Esse nz der Unanständigkeit :1l1S, Eine 
N~~lz aus deli yagebüche,rn lalll et: "Dei' Coitus .. 15 Bcstmfun g des 
G luckes des Bels:lmmcllsellls"( J'agebücllt::r, 3 15), Dies wird ferner in 
einem , Brief an seiner Geliebte Mjlcila Jl'senska bestäti l)t , in dem er 
von semem ersten sex ucllen Erlebn is erf:ihrt: 

Das alles, wal:, scho n vo r dcm Ilotel. reizend , aufregend und 
abscheulich , 1111 II00d war es lIiclll anders, Und als wir dan 11 

gegen Morgen, es war noch immer heiß und schö n, über die 
Karlsbrückc nac h II :lUse giengc n [sicJ, wal' ich alle rdings 
glück lich , aber dieses G lück bestand nur da rin , daß ich endlich 
Ruhe h:1ue vor dem ewig jammernden Körper, vo r allem aber 
bes t and da s G lüc k darin , d:1 ß da s g:1nze ni c ht no c h 
abscheuli che r, nicll t noc h sclllllutz ige r war. ("Briefe ;ln 
Milena, " 197) 

Auffallend im Werke Kafkas ist, dass echte, angstausschließendc 
Liebe ni e dargestellt wird , J-1 011cgger weist darauf hi n , dass es 

nicht z uletzt :luch damit zusa mmenll:ingen [mag], daß für ihn 
Lic,be stets I,nit Sc hmutz geko ppelt ist .. . ln diese r Verbindun g 
ZWischen Liebe und Schmutz ze igt sich :In , d :l ß die Liebe in 
ihrer G estalt der bloßen 'rl'iebhaft igkeit, welc he fü r Kafka '111 e 
anderen Licbcsbere ichc in den Himcl"gl'lilld zu d mngen scheint, 
etwas Ent würdigendes und Entmenschlichendes bedeutet. (55) 



10 FOCU5 on L ileralllr 

I n seiner Selbstbiographie Selbstporträl erin llert sich auch Lil lC! 

3/1 se ine ersten Ik gcgllu ngc ll seiner Sexu:t l il~l , d ie im Schau en des 
Kri eges un d der Judenve rfo lgun g stattfa nden . Eine sich auf d ie 
Si nnlosigke it des Krieges bezogene Entfremdung kommt hier zum 
Ausdruck. "Sexueller GCIIUß ist das Vorspiel der Agonie" (67). Als 
fiinfzeh nj:ih [" igel' hatte cr sein erstes sexuelles Erle bn i5 mil ei ner frau, 
von dem folgende Assozi:ttioncn wiedergegeben werden: 

[ .. . ] noch einige Augenblicke, und ich lag sterbend in den 
A nlagen auf dem Bauch, m it geschlossenen Augen, ge nauso 
wie der Mann vom Widerstand. D er Rücke n tal m ir we h, :lllc 
Knochen schmer7.1cll , mein Kopf wuchs z um pellster hinaus, 
ein erschossener Held, erhob ich mich vom Boden, kn öpfelte 
J en vcrdamm tcn Schweif weg, der mir nichts als Ärger !!lachle, 
und nahm mei ne J:lcke. (89) 

Dem Zwecke des Grotesken dicn t ei ne Scxllali t:-it, die sich 
radi kal in körperl icher Präse ntatio n ver:-iußerlicht. Ei n gutes Beispiel 
im Werk Kafkas ist die Sexualit;it der dicken S:-ingcri n Bru nc1 da im 
Rom<lll A nterika, deren enorme, p:1ss ive Körperll1 assc hervorgehoben 
wird. Sie ist zu schwe r, um sich selbst zu waschen und anzuziehen und 
liegt de n ga nzen Tag au f dem Kanapee. Die Ve re inigu ng dieser 
Verdi nglichun g ih res Körpers mit erotischen Elementcn, wie ihrem 
roten Klcid, ih ren Posen, lind dem dun klen Licht, ergi bt eine groteske 
Empfind ung: " ' hr rotes Kleid halte sich mllen ein weni g verzogcn .. . 
[sie] hi elt ihre I land lässig in Schwebe gegen Dclmna rche hin, der sit.: 
ergriff und küßte. Karl sah nur ihr Doppel kinn an, (b s bei der Wendu ng 
des Kopfes auch mi trol1te ... Sie hatte sich bci m Sitze n die Beine wcit 
ausei nandergestellt, um ihrem übermäßig d ic ken Körpe r mehr Raum 
zu verschaffen" (185, 187-8). 

Dic Verbindung von Sexualität mit Schm utz ei nerseits, und 
mit. cincr der Ex istenz drohenden Entfremdung andererseits, kom mt 
in der erstcn beiden erotischen Szenen zwischcn Landvermesscr K. 
und sei ner Gel iebten Frieda im Schiußzum Ausdruck: 

... in den kleinen Pfül7..en Bieres und dem sonstigen Unrat, von 
dem der Boden bcdcckt W<l r. .. vergiengen [sie]. .. Stunden, in 
dCllen K. immcrfort das Gefühl haue, CI' vc n rre sich odcr cr 

Kafkaeske Elemente in Linds Ei,le Seele alls J folz 11 

sci soweit in der rremdc, wie vo r ih m kein Mensc h, ei ne 
Frcmde, in der selbst die Luft keinei l Bcsla lldlc il der H cilllatilift 
habc, in der man vor Fremdhcit erst ic ken miisse und in dere n 
unsinnigen Verlockungen man doch nichtS U11l könne ;lls weiler 
gclm, weiter sich verirren. (53-4) 

In Linds "Seele aus Holz" begegllclI UIl S auch Elemente VO ll 
au r d en Kö r pe r bezogc ner Sexual itä t , e ke lh afte r E ro t ik un d 
Verfremdung. Jm Verh~·iltn i s zu Kafka gel lt jcdocll Li nd eine n Sdlri u 
we ite r, indem er das Gruteske direktcr lind ausdrücklicher darstell t. 
Bci Kafb wird das Ekel hafte weniger direkt ausgedr ückt lind vieles 
bleibt als Andeutungen ul1ausgesprochen. Li nd dagegen schellt sich 
vor kcinen ekel haften Bi ldern oder Assoziationen, welche er in eine r 
d ire kten, un verblümten Spl":l.che beschreibt. Wohlbrt:c hls Besuch bei 
der Prostilli ie rtcn Frieda, die ii brigens a l ~ Na ll1Cllsvelterin von K.'s 
Gel iebter in Das Schloß lIlld Gcorg ß endemalills Ve rlobter in "D:ls 
Urtei l" erscheint, stellt eine makabere An von Ve rfremdung (b I', hei 
der Frieda n icht nur au f ih re Kö rperl ichkeit beschrän kt wird, so ndem 
zum bloßcn Skelett wird. Das magere M;idchen wird zu m Skeleu , cb s 
si ch fü r Fleischmarken ve rkauft. Nach fünf M irlulen macht ihlll Fri eda 
"keincn Spaß mehr" (GO) - gcn:lll wie cinclTl K ll1d das Spielze ug 
plötzlich kein Spaß mehr m:lcll t. Wohlbrechts wiedcrkeh rende Skelett­
Metapho rik (Anton ist ein Skelett auf dem Berge und die Wiener Bürger 
si nd allc Skelette) d riickt ci n sin nloses Dasein des Menschen aus, und 
Assoziat ionen z u de n magercn Körpern der ver hungerten Menschen 
und O pfcrn de r Kon zem r:1 ti o nslager sind unm iue!b:11". D iese 
Metapho rik ist jedoch auch in Li nds Erinnerungc n an seine erStell 
Gedan ken über existenzicll e Frage n zu finden, VO ll denen er ilt 
Selbslporlräl enählt: 

Jeder einzelne iSl ei n Skelett, wird geboren mit einem klei nen 
~kelett und sti rbt mit einem größeren. Das Skelett ist dic 
Wurzel des Menschlichen .. Was ist das nir e ill e Welt, in cb · 
wi r Icben, welln es keilleJI GOlt gibt und der MelIsch ei n Skc!CLL 
ist? Doch offenb:lr ei ne Welt ohne Substanz, eine Welt ohne 
Inhr\lt, vielleicht g;\!' ei ne Wel t ohne mensch li ches Dasein . 
(45,47) 



12 

Die Figur der alteIl I-fexe Elfriede Wunncrcr vcrclIligt das 
Körpcrlicllc, \'(Iciblidlc lind EroLische in einer noch grolcskcrcli Weise 
:t l ~ Kafkas Charakter I~nmclda. H ier ist es aber der ahe Körper der 
I fexe, de r als erotisch und verfüh rend dargestcll t wird. Sie repräselltiert 
auße rdem eine Misc hung vo n Mütterlichem (indem sie sic h ein 
Enkelki nd wünscht) lind Promiskuösen, zwei KOlllponclllcn, die 
ungern als verei nb,u' bell':lchtct werden . Unerträglich riechend mit 
frisch rOlgeschminktcn Lippen und hoh len Wange n, zahn losem 
Lächeln "e iner Sire ne" und We in verfü hrt sie de n e inbe inigen 
Wo hlbrecht zur WollusL "Sie sah wie eine :llte Dirne oder eine frisch 
hcrgcriclnctc Leiche alls" ("Seele," 110). Wohlbrcclll, obwoll l VOl l der 
Alten angeekelt, kann sich nicht zurückhalten. Er übcrlegt schnell: 
"Wie kann ich mich aber so e rn iedrigen? Dann ging cr al1 se ine 
Wollusl...Ekelhaftes und NOlwendigcs, wellll nützlich, muß mit Fleiß 
und Eifer erledigt werden" ("SceIe," 113). Sein Vorwand, sich so zu 

"erni edri gen", ist der Strick, den sie ihm verspricht. Er kämpft ein 
Weilchen mit scinem Gew issen, ist aber schon vom Wcin und seincr 
durc h se lll e ausgeschmückten, prahlende!! Gesc hi chte n 
sclbstei ngenxlcten M:inn lichkeit genug aufgereizt, un i illre .. Verlockung 
zu crl icgcn. Der größle Rc iz lind Abscheu zuglcich crregt aber ih rc 
besc h wa n zte Kalzcnhose. Wohlbrecht in übel, abcr wie sich 
L,ndvenncsser K. in der " Fremde verirrt" und nich LS andels machen 
kann, als sic h "weiter zu ver irren" , kann cr s ich auc h n ic ht 
kom roll ieren. Er "gbubte sich wieder an der Fro nt und o lme Befehl 
g:\b es für ihn kcin Zurüek"("Seele," 113). 

Die Kal1..Cnhose und die Anwesen heit von Ti e ren im 
I lintergn md - der Wellensittich im Käfig unter dem BCll und die 24 
Katzen, noch ach t Vögel und eine Ziege, denen ein Geruch von 
Kat7..e nurin folgte - stellen cine Vcrbindung z um TierischeIl dar, die 
auch bei Kafka vorkommt. Lind präsentiert eine Sexua lität, die im 
triebhaften T ierisch en ga nz zum Ausdruck ko mmt. MCllscl lliche 
Sublimität wird zum tierischen Instinkt. Josef K.'s unbeherrschter 
"Überfall" auf Fräulei n BÜI1ilner wird wie fo lgt beschriebcn: K. "lief 
vor, faßte sie, küsste sic auf den Mund und dan n über das ganze Gesicht, 
wie ein durstiges T ier mit der Zu nge über das endl ich gefundene 
Quellwasser hinjagl. Schließlich küßle er sie auf den I lai s. wo die 
G urgel ist , und don ließ er die Lippen lange liegen"(Der Prozeß 39). 
Genauso tierisch, :tber noch tl'iebhafter, begegnell sich L:mdve nnesser 

Kafkaeske Elem ente in Linds Eine s..'Clc a l lj Holz 

K. lind Frieda zum zweitcn Mal: 

Do rt lagen sie, aber nicht so hingegebell wie damals in der 
N acht. Sie suchte etwas und ersuchte etwas, wüte nd ... suc hlcn 
sie li nd ihre Umarmungen uml ihre sich auf wc rfencicJ I Körpcr 
machten sie nicht vcrgcsscu, so ndcrn erinn erlen sie :1Il die 
Pflicht zu suchen, wie Hundc verzweifelt im Boden scharren 
so scharnen sie an illrell Kö rpern lind hilflos cnttiiuscht. (Das 
S<b1oß, 58-9) 

Als d r ittes Be is piel ist JoscC K.s Faszi nation vo n Len is 
"körperlichem Fehlern anzufli h rcn: 

" \'(I:lS für ein Naturspiel", sagte K. lind fü gte, als er die ganze 
11:'111(1 überblickt hatte, himw :"W;ls für ei rrc h i,ibsche Knll lc!". 
Mit einer An: Stol:.:-. s:lh Lell i zu, wie K. staullend immer wicdcr 
ih re ... wei Finger ause inandel7..og und Zlls:lTlllllenlcglc, bis Cf 

s ie schließlich küßte lind losl ieß. (Der Prozeß. 115) 

Es ist soweit gcz.cigt wordcn, wie bei sowohl Kafka als Lilld 
die Empfindung grotesker Verfremdung dadurch vel'3tärkt wird, daS5 
Sexualität SteLS als triebhaft lind schmutz ig dargestel lt wird. und dass 
Frauen auf Fleischliches und sogar T ierisches reduz ien werde n. In 
diesem Zusam menhang wird jetzt cinen abscli li essellden Vcrgleich in 
bezug auf die Funktion VOll PrauclI und Sex, wie sie in den WerkeIl 
von Kafka und Lind zum Ausd ruck kommt, vorgenommen . Dieser 
Vergleich wird ;!uf eine wcilere Ve rdin gli c1lllllg der Frau zeigen, die zu 
noch weiterer Verfremdu ng fUhrt. 

Evely n Tartan ß cck stellt in ih rcr femi nistischen Interpreta­
tion "Kafka's Traffic in Women: Gender, Powcr, :md Sexuality" fest , 
dass "where woman is nOl abscllt, ber presencc is oblilerated. obsCilred 
or triviaiized ... Where she is not o bscll red, she is seen as purefy instm. 
memal; she beco mes the vehiclc 0 1' conduit fo r male activity, speci fi . 
cally for thc male quest wh ich is atthe center o f Kafka's worb" (566). 
Es muss kei ne spezifisch feministische Lesung VOn Kafka sein, um 
fcstzustellen, dass die Frau in den :lliermeistell F~Uen nur als ein Mille! 
wm Zweck dargestellt wird. Josd K. überlegt sogar selbe r: "Ich wcrbe 
H cl ferinnen, dachte er fast verwunden, zuerst Fräulein Bürslllcr, dann 



14 r 'DCUS 011 Liteml./fr 

die Frau des Ge rich tsd ieners un d endlich diese kl ei ne Pflegerin, die 
ein unbegreifliches ß cdi.irfnis nach mi r zu haben schein t" (Der Pmzeß, 
113- 14), Dies komm t ga u;:, dcud idl 'LHlll Ausdruck , ;,ls se in lmcrcssc 
an di e Frau des Gerichtsdieners erst du rch ihre Anbietun g von Hilfe 
erregt wird : "Die Frau verlockte ihn wirk lich, er fand t rotz. alles 
Nachclcllkclls keinei! haltbaren G rund dafü r) warum cr der Verlockung 
nicht nachgeben sollte .. ,ihr Anbieten einer Hilfe klang aufrichtig und 
war vielleicht nicht wertlos. Und es gab vielleicht keine bessere Rache 
an dem Un lersuchungsrichter und sei nem Anhang, als daß cr ih nen 
diese Frau entzog und an sich nahm "(D er Prozcß. 67). Im Schloßsidl l 
K. in Fricda, dadurch dass sie die Geliebte des bedeutenden Sch[oßherrn 
Klamm ist, die Mög lichkeit, eine Beziehung Zoum Schloß herL.ustcllen. 
Nu r durch e ine A nerkennun g d es Sch l osses kö nnte K.'s 
gesellschaftliche Fu nktion gerechtfertigt werde n, ohn e welche sein 
ganzes Dasein bedroht ist. Des halb erscheint K. als g'm 'l. bestü rtZl, als 
Frieda nach ihrer ersten ge meinsamen Nacht zu Klamm , der im 
nächsten Zimmer schläft , ru ft : "Ich bin beim Land vermesser1" K., g:II1Z 
bestünzt: "Wal; war geschcllll? Wo waren sein e H offnungen? Was 
kon nte er nun von Frieda erw'U·len, da alles ven -aten war?" (54). Beck 
konstatiert, dass d ie Werke Kafkas demonstrie.·en, wie "Woman pro­
vides the l1urtUl-ance that keeps men goin g" (568) . 

In "Eine Seele ,1II S Holz" fun gieren ebe n fall s Frauen al s 
behilflich und Sex als Mittel zu m Zweck. Wohl brecht besucht Frieda 
mit der Absicht sei ne N erven zu beruhigen, obwohl das Resu[tat gena u 
umgekeht ist. Friedas Z weck ist Fleischmarken zum Überlebe n zu 
bekommen. Auch der sexuelle Akt m it der H exe geschieht zu dem 
Zweck, den St rick zu erhalten, den Wo hl brec ht bmucht, uud das 
Enkelkind 7..lI bekonunen, auf das di e Alte hofft. Es ist o ffenbar, dass 
d ie Frauen in de r Erzählun g dem Zweck diencn , die mä nnl ic he 
Selbstachtung aufrechtzuerhalten. Nur vor Frauen ist es fü r Wohlbrecht 
möglich, sich als der wahre Mann da rzustellen, für den er sich gerne 
hält . N ur bei den Frauen sucht er d ie Wiedc rh crste llung se ines 
verl o renen Gew issens und seiner ze rbrochenen Ehre. 

Woh lbrecht kommt z.u Fried:l , nachdem I lochrieder ihn als 
"Verb rec her" und "Volkssc h ädlin g" bez.e ichn ct h at. Diese 
Beschuldigung ze rstört Wohl brech ts ga nzes Dasein , das auf se iner 
eingebildeten Anständigkeit und Ehre basiert. "Seit dem T<lge gin g es 
mit Wo hl brecht bergab" (56). Bei Fr; eda versucht er seine m;innliche 

K.afkaeske Elcm ente in Linds Ei ' ll! Seele aus ffolz 15 

Selbstachtung zurüc kzugewinnell , dadurch dass er p .-a hlerisch VOll 
seill em Skelett spricht, das ihm du rch Verkauf viel Geld bringen werde. 
Dass Frieda vor seiner GesdlidllC ersdlreckt, verstärkt nur Wohlbredlts 
Selbstbew ußtsein , lind er genieß t es, sie wi e ein kle ines Kind zu 
beh and e ln: "Bra uc hst ke in c A ngst zu habe n , Mäd l, das be ißt 
ni cht. .. Und we nn [der Professo r das Skelcu J nicht [verkauft], schenk 
ich's dir, hast was zum Spielcn" (62). Die Weise, auf die Frieda :ll s 
dumm und ull verstiindig da rgestell t wird , erinnert übri gens an das 
kindi sche Benehmen der kleincn rnegerin Lcni im Pm7.ejl, durch 
welches Josef K. ein an genehmes Gefül.l vo n Über\egen lleit bekomm t 
(vergl. Der PW7.eß, 111 -3) . 

Auch vor der Hexc stellt er sich als de r bmve Held da r, der er 
nie war. Wiih rend er seine Kriegsgeschiclucn übenreibt lind ve rdreht, 
wächst scine verlo renc Würde, und von M:illlllichkcit erfüllt, fäng t CI' 

an , die :1 lte Frau herumzukomnulldierc •• : "Also dann her dalnit, bcf:1 1ll 
Wohlbrecht .. . Also weg damit, kommandierte er. Er meinte das Kleid" 
(11 2). 

ßC:1c!.tenswen ist jedoch, dass di e F'~lUen in ihrer Funktion 
als Mittel zum Zweck de r män nlichcn Prot:1go nistcn in der Regel ;l ls 
pass iv ke nnzeichn ct we rden. Joser K.'s l-Ie1 ferinne n (Pro%Cß) und 
Land vermesser K.'s Fri eda (Schloß) könn en in der Tal dic Hilfe nicht 
anbieten , so wie es sich di e PrOlagou islClI vorgeste llt ha lten. Fü r 
Wo hlbrecht dienen Frieda und d ie Hexe Wunnerer durch ihr bloßes 
Dasein seinen Z wecken. Gerade die Tatsache, dass er sich als M:tnn 
der Frau überlegen sieht, hilft ihm, seinc Würde eille kleine Weile 
wiederherzlistellen. 

Ein Vergl eich Zowischcn Jakov Linds H olocaust.Erzä hlu ng 
"Eine Scele aus Holz" und dem Werk Fmnz Kafkas bestätigt, dass dic 
Behaup lll ng eines kafkaesken Ei nflusses auf di e Erz:ildung Linds 
gerechtfc rt igt ist. In sei nem Gebrauch des G rotesken ,, [s Stilmittel weist 
Lind auffall ende Ähnlichkeiten mit Kafka auf, geht aber einen Schrit t 
wei ter und stellt sei nc vc rzerne, groteske Welt dcs H olocausts in ei ner 
noch di rekteren und ausdrücklicheren Wcise dar. Es ist fcstgestellt 
worden , dass be i sowo h l Lind al s Kafka Darstel lun ge n der be r, 
perverticrter Sexualität dem Zwecke des Grotesken diencn, indem der 
Bezu g au f da s Fleischli c he und In sti nkt ive z u e iner Art 
Entmcnscltlichung führt. Diesc Empfindung von Ve rfremdung wi rd 
ferner ill'l I linblick auf d ie Funktion der Frau in den Werken der Geidcll 



16 [mus on LiteralIIr 

Autoren noch vCr5lärkl, cbd urcll dass die fr.lll illslrumcllla lisiert und 
verdinglicht wird, und bloß als passives Mittel männlicher Zwecke 
fun gie rt. 

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