Microsoft Word - Harmonia Vol X No 1 2010.docx
PEMANFAATAN TARI BARONGSAI
UNTUK PARISIWATA
Agus Cahyono
Bintang Hanggoro Putra
Dosen Seni Tari FBS Universitas Negeri Semarang
Email: agus_cahyono69@yahoo.com
Bintang_hp@yahoo.com
Abstrak
The problem studied is the form of performance and Barongsai
choreography elements that are applied to help offering dan increasing
the selling point of cultural tourism in Semarang. The objective of the
study is to describe the form of performance and choreography elements
of Barongsai as cultural tourism so that it can help the selling point of
cultural tourism in Semarang. The result of the study, in general, is
expected to be of beneficial as a theoretical and practical input to the
related parties. In particular, the result of the study can provide
empirical input for the artists, art observers, policy makers related to the
cultural tourism. The method of the study uses qualitative approach. The
study site was in Semarang. The data was collected by using controlled
observation technique, deep interview, and documentary research. The
data acquired is analyzed qualitatively by using interactive cycle model
through reduction, presentation and verification process. The validation
of the data and the analisys was done through trianggulation among
research team. The result shows some findings. First, the form of
Barongsai performance as cultural tourism is solid coreoragphy. Second,
the coreography of Barongsai dance contain attractive elements and
environmentally sound.
Kata kunci: Tari Barongsai, pariwisata, koreografi padat, attractive,
berwawasan lingkungan
PENDAHULUAN
Pertunjukan Barongsai dalam upacara ritual tahun baru Imlek sarat
akan beragam simbol yang dipergunakan dan tertata di dalamnya.
Bermacam-macam simbol yang tidak selalu dapat diinterpretasikan
sejalan dengan pemahaman pikiran, bahkan cenderung dikatakan abstrak
mengandung aspek-aspek seni pertunjukan. Simbol-simbol yang beragam
ini yang menjadi tempat bersandar bagi para jamaahnya untuk maksud
serta keperluan tertentu, mengetengahkan sajian seni pertunjukan yang
berangkat dari kepentingan tidak serupa.
Aspek-aspek seni pertunjukan yang memiliki kadar estetis
terkandung di dalam upacara ritual tahun baru Imlek yang
dilangsungkan dengan cara arak-arakan. Keindahan yang terwujud pada
upacara ritual tahun baru Imlek sebagai bentuk tontonan yang
menyajikan aspek-aspek estetis di dalamnya. Aspek-aspek yang
divisualkan dan diperdengarkan mampu mendasari suatu perwujudan
yang disebut sebagai seni pertunjukan (Kusmayati 2000:75).
Berkaitan dengan hal tersebut, maka sebenarnya potensi yang ada
di lingkungan kampung Semawis dan Kelenteng Sam Po Kong Gedong
Batu di Kota Semarang, khususnya tari Barongsai, dapat dikembangkan
dan disajikan sebagai komoditas unggulan dalam wisata budaya. Pada
hakikatnya, wisatawan mengunjungi tempat-tempat wisata, di samping
ingin melihat, juga ingin ikut merasakan atau bersentuhan dengan
kehidupan masyarakat setempat, seperti adat dan perilaku, makanan
khas, kerajinan atau cindera mata, dan pertunjukan tari (Budihardjo 1995:
8).
Dengan demikian, untuk menjawab permasalahan di atas tentu saja
para seniman tidak lagi harus terpaku dengan konsep-konsep yang
diajukan oleh para pengusaha pariwisata saja, tetapi juga mempunyai
kedudukan yang kuat untuk merumuskan bagaimana bentuk ideal
kemasan wisata dalam dunia seni pertunjukan tari. Dalam konteks tari
untuk pariwisata dengan segala keunikan implementasinya, tari
Barongsai dapat dimanfaatkan sebagai alternative para pelaku seni dan
komunitas masyarakat pendukung seni untuk menunjukkan kreasi
barunya yang berbentuk sajian padat, attractive, dan berwawasan
lingkungan. Untuk mengetahui bagaimana aspek-aspek dan bentuk
penyajian koreografi tari Barongsai, yang dapat membantu menawarkan
dan meningkatkan nilai jual khasanah seni budaya Kota Semarang sebagai
objek daya tarik wisata budaya, maka perlu dikaji secara mendalam: (1)
aspek-aspek koreografi tari Barongsai dan (2) bentuk penyajian tari
Barongsai yang dapat diimplementasikan sebagai seni wisata.
Seni Pertunjukan Tari
Penciptaan tari melibatkan aktivitas dengan beberapa tahapan
yaitu eksplorasi, improvisasi, komposisi, yang mengkomunikasikan
pikiran, perasaan, dan gambaran. Penciptaan tari didukung oleh
perkembangan fisik dan kemampuan ekspresi dengan dukungan
kecermatan penginderaan dan kepekaan rasa.
Kemampuan mencipta tari berkembang sejalan dengan
perkembangan kesadaran dan pemahamannya tentang unsur-unsur dan
proses pembentukan koreografi. Unsur koregrafi adalah sebagai berikut
: (1) gerak, (2) ruang dan (3) waktu. Dalam mengorganisasikan dan
membentuk struktur tari, unsur-unsur koreografi yakni gerak, ruang,
dan waktu, ditentukan oleh proses pembentukan. Perangkat
pengorganisasian tari antara lain repetisi, simetri/asimetri,
keserempakan, kontras, dan pakem (kaedah). Perangkat pembentukan
tari adalah motif, naratif, pola repetisi, klimaks, dan improfisasi. Makin
banyak seseorang memperoleh pengalaman berkarya, makin mampu
mengolah unsur-unsur koregrafi dan proses pembentukan untuk
mengekspresikan gagasannya.
Seni Pertunjukan Wisata
Wisata budaya memiliki potensi yang besar untuk dikembangkan,
apalagi jika melihat kekayaan seni budaya yang dimiliki bangsa Indonesia
sangat beragam, dengan ciri khas dari masing-masing daerah. Keunikan
budaya masyarakat seringkali menarik minat wisatawan, oleh karena itu
keunikan budaya tersebut perlu dijaga agar nilai-nilainya tidak berubah
atau menurun mutunya. Keunikan budaya dapat diwujudkan dalam
bentuk cindera mata untuk lebih memberi kesan yang khas dan
mengingatkan wisatawan pada daerah wisata yang dikunjungi (Hutama
2006: 90).
Seni pertunjukan yang dimanfaatkan untuk kepentingan kegiatan
pariwisata, oleh J. Maquet (dalam Hersapandi 2003: 128) disebut art by
metamorphosis (seni yang telah mengalami perubahan bentuk, atau art of
acculturation, atau peudo-traditional art, atau yang lebih populer tourist art
(seni wisata). Bentuk seni dalam kemasan wisata membawa konsekuensi
logis adanya interpretasi dan kreativitas yang disesuaikan dengan selera
atau kebutuhan wisatawan.
Konsep seni wisata di negara berkembang dirumuskan dengan
lima ciri, yaitu: (1) tiruan dari aslinya; (2) singkat, padat, atau bentuk mini
dari aslinya; (3) penuh variasi; (4) ditanggalkan dari nilai-nilai sakral,
magis, serta nilai-nilai simbolisnya; dan (5) murah harganya menurut
ukuran wisatawan (Hersapandi 2003: 128). Format seni wisata tentu saja
akan dipengaruhi oleh kualitas intelektual pelaku pariwisata sebagai
operator pariwisata.
Koreografi Padat, Attractive, dan Berwawasan Lingkungan
Menempatkan seni tari dalam komoditas pariwisata merupakan
satu pelebaran fungsi yang sementara ini diemban oleh seni tari. Tari
bukanlah karya seni yang dengan mudah berubah bentuk ketika harus
berhadapan dengan satu misi yang berbeda. Untuk mendukung program
pariwisata, tari hanyalah sebagai objek yang perlu didandani sesuai
dengan misi yang harus diembannya, bahkan tari terpaksa harus
mengurangi dan bahkan merelakan kekuatan komunikasinya dan
kekuatan informasinya akibat tuntutan teknis seperti durasi waktu dan
pemindahan konteks lingkungan hidupnya.
Sebagai satu alternative yang sementara ini diperhadapkan dengan
nilai jual adalah bagaimana menjadikan satu bentuk sajian koreografi
padat. Pengertian padat diarahkan pada durasi sajian yang tidak
membutuhkan waktu yang panjang, yang oleh karenanya seringkali tidak
mampu lagi menjaga keutuhan karya seni, tetapi lebih mengarah pada
sekedar keindahan mengolah gerak dan kemolekan pelaku geraknya
(Suprihono 1992: 72-73).
Koreografi kemasan wisata semestinya merupakan koreografi yang
tidak terlalu membutuhkan waktu sajian panjang. Hal ini disebabkan oleh
kepentingan wisatawan yang kegiatannya senantiasa dibatasi oleh waktu
kunjungan, atau lebih tepat lagi barangkali karena jadwal kunjungan yang
sudah diatur, diperketat guna kepentingan perusahaan yang mengelola
dengan pengaturan paket yang akan diikuti oleh para wisatawan. Dalam
kriteria pada waktu dan sajian ini, pelaku seni haruslah menyadari arti
pentingnya waktu bagi dunia usaha. Untuk itu sangatlah penting bagi
seniman tari menghitung kembali berbagai proses kreasinya yang harus
disesuaikan dengan nilai-nilai ekonomis, yang disyaratkan oleh para
pengusaha pariwisata (Suprihono 1992: 72-73).
Penciptaan koreografi padat tentu tidak semestinya untuk
meninggalkan unsur-unsur estetik lainnya seperti kekuatan komunikasi
antara penonton dan karya seni, disamping juga kualitas karya seni yang
senantiasa harus dijunjung tinggi oleh para pelaku seni. Unsur-unsur
estetik karya seni kemasan haruslah tetap menjadi pertimbangan penting
bagi seorang atau sekelompok orang pelaku seni pertunjukan wisata.
Karya seni wisata haruslah mencerminkan kondisi budaya dimana
kesenian hidup. Selanjutnya, koreografi mampu membuat daya tarik
tersendiri dengan menyajikan model-model akrobatik yang pantas untuk
dilihat. Penonjolan akrobatik yang disajikan merupakan sentral interes
yang menguntungkan bagi sajian pentas di lingkungan dimana tari hidup.
Berbagai uraian di atas diharapkan mampu memberi pemahaman
akan pentingnya menyatukan koreografi dengan lingkungan
pergelarannya. Setiap koreografi yang disajikan tetaplah memiliki daya
pikat yang berada dalam penataan tari yang tepat baik penempatan misi
dan pengolahan temanya. Idealisme seniman semestinya tampil
menentukan arah bagi seni kemasan yang padat tetapi aktraktif dan tidak
meninggalkan lingkungannya (Suprihono 1992: 72-73).
METODE PENELITIAN
Pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan
etnografi, dengan lokasi penelitian di Kota Semarang. Teknik
pengumpulan data menggunakan studi dokumen, wawancara mendalam,
dan observasi. Teknik analisis data dilakukan dengan merujuk model
analisis siklus interaktif sebagaimana disarankan oleh Miles dan
Huberman (1992).
HASIL DAN PEMBAHASAN
Pelaksanaan pertunjukan Barongsai di Semarang pada masa lalu
berbentuk arak-arakan dari kelenteng Gang Lombok menuju kelenteng
Gedong Batu yang diakhiri dengan demonstrasi di depan kelenteng. Pada
masa sekarang, upacara itu masih tetap dilaksanakan, bahkan penampilan
Barongsai tidak hanya satu tetapi berbentuk parade Barongsai dari
beberapa grup. Di Semarang terdapat beberapa grup Barongsai, di
antaranya adalah: Naga Sakti, Hoo Hap, Satya Budi Dharma, Teratai
Putih, Kaipang, Dinasti, Chilung Whan, Dharma Hangga Taruna, Taichi
Master, Dragon Master dan lain-lain. Masing-masing grup memiliki
anggota sekitar 15 sampai 20 orang yang terdiri dari anak-anak (usia 7-11
tahun) dan remaja (usia 15-25 tahun).
Aspek-aspek Koreografi Pertunjukan Barongsai
Ada berbagai cara untuk memainkan barongsai, namun masing-
masing mengikuti pola dasar yang sama. Delapan elemen dasar
Barongsai adalah: Tidur, Membuka, Bermain, Mencari, Berkelahi, Makan,
Penutup, dan Tidur.
Tidur
Biasanya urutan tarian tidur dibagi ke dalam tiga bagian, yaitu:
tidur, bangun, dan membersihkan/cuci. Tari yang diawali dengan bangun
dari kesadaran/tidur merupakan kesadaran roh, memulai sesuatu dari
yang baru. Pembersihan yang memberikan arti hal-hal yang kotor, sial
atau yang lama, disegarkan kembali atau dibersihkan.
Membuka
Hal pertama yang singa lakukan adalah membungkuk tiga kali
sebagai simbol pembawa berkat. Pada budaya lain, mengangguk 3 kali
mempunyai arti hormat. Dalam budaya Cina, tiga kali
membungkuk/mengangguk adalah tanda dari penghormatan yang dalam
terhadap seseorang atau sesuatu. Angka tiga dapat ditemukan berulang
pada seluruh rutininitas dan sering terlihat pada tradisional
numerologists sebagai "nomor sempurna," atau jumlah kelengkapan. Tiga
anggukan kepala barongsai setelah pembersihan juga dapat
diinterpretasikan sebagai tanda yang sempurna atau telah selesai
pembersihan - yang tidak hanya membersihkan tubuh, tapi roh dan jiwa
juga.
Bermain
Setelah menunjukan hormat terhadap sesuatu yang akan diberkati,
singa mulai bermain. Singa dapat bermain dengan apa yang ada di
sekitarnya, seperti melompat di atas sesuatu, atau melakukan tindakan
penyeimbangan dalam menunjukkan kemampuan yang besar. Singa itu
menunjukkan kemampuan dan kualitas sebagai pahlawan dengan
melakukan pertunjukan yang luar biasa kepada penonton. Hal yang
paling umum untuk singa bermain adalah menggunakan bola, atau
mutiara. Menurut Dr Franz von ML, lingkaran dianggap sebagai simbol
"totalitas dari jiwa dalam semua aspek, termasuk hubungan antara
manusia dan seluruh alam" (Jung, 266). Lingkaran Jung menunjukkan,
juga dapat foto penyembuhan, atau keutuhan (Jung, 285). Bola merupakan
perwakilan dari tiga dimensi lingkaran. Sejak Barongsai dilakukan untuk
mengembalikan sesuatu yang bersih, murni/suci, ini nampaknya foto
yang sedang diproyeksikan - singa yang mengejar pembersihan dari roh
jahat dan pemulihan hubungan antara manusia dan alam. Yang ideal, atau
tujuan diproyeksikan sebagai mutiara yang besar, menunjukkan bahwa
pembersihan yang baik dan berharga.
Pencarian
Setelah singa selesai bermain, ia mulai mencari makanan. singa
terlibat dalam peperangan secara spiritual dan membutuhkan sesuatu
untuk mempertahankan diri. Singa menjadi "pahlawan pada quest" (Jung,
101). Ini merupakan ujian yang ia harus lulus - satu inisiasi ritual kesal.
Dalam kompetisi dan penampilan tradisional, terdapat berbagai kendala
yang harus diatasi singa untuk mendapatkan makanan. Singa harus
sangat terampil dalam rangka mencapai tujuan untuk mendapatkan
makanan. Penampilan keterampilan ini juga berfungsi untuk
memperkuat presepsi singa yang lebih besar-daripada-kehidupan tokoh
pahlawan.
Berkelahi
Perkelahian singa akan terlihat jika terdapat lebih dari satu singa
dalam melakukan ritual. Setelah makanan ditemukan, yang berperang
adalah dimulai dari seluruh singa yang menjadi hambatan di masa lalu.
Meskipun singa berasal dari kelompok yang sama, mereka akan tetap
berjuang untuk menentukan mana yang akan mendapatkan hadiah. Sekali
lagi, ini adalah contoh dari singa menunjukkan kebolehan atau
kualitasnya. Saat ini singa mengalahkan kompetitornya. Dalam hal ini
sebagai bagian dari tari Barongsai, singa harus menunjukkan semangat
dan kekuatan untuk mengatasi lawannya.
Makan
Makanan singa biasanya ditemukan pada bagian akhir
tali/ranting. Dapat terdiri dari hampir semua makanan, tetapi paling
umum adalah daun selada dan jeruk keprok. daun selada atau Chin
adalah simbol dari kekayaan dan keberuntungan. Jeruk keprok/jeruk bali
yang melambangkan umur panjang, dan ini dapat dijelaskan dalam
bentuk yang bulat. Singa memakan semua itu ke dalam mulutnya dan
setelah mengoyak selada dan menyebarkan kepada penonton.
Menyebarkan ini melambangkan kekayaan dan berkat yang sebenarnya
pada bagian tari Barongsai ini. Singa meludah yang secara tradisional
dilakukan tiga kali. Setelah ke kiri, kemudian ke kanan, kemudian ke
tengah. Ini adalah berkat, berkat yang sempurna. Empat jeruk yang
dapat dilihat sebagai "mandalas," atau lingkaran, persegi, merupakan
simbol lain keutuhan (Jung, 280). Pengantungan pada tali merah adalah
amplop merah berisi uang sebagai korban ke singa. Seperti di banyak
agama, yang berzakat atau menawarkan atau menumbang sangat
diperlukan sebagai tanda terima kasih untuk berkat.
Penutup
Penampilan telah selesai dan berkat telah diberikan, sehingga singa
datang ke akhir nya ceirta. Ia membersihkan diri dan janggut-Nya sekali
lagi membuat tiga anggukan. Seperti sebelumnya setelah selesai
membersihan diri dilakuakn3 kali anggukan lagi yang melambangkan
akhir pada bagian akhir penampilan. Setelah menyelesaikan tugas-Nya, ia
sendiri mencuci dan memberikan 3 anggukan hormat.
Tidur
Singa kembali dalam mimpi menutup cerita, dan kembali menjadi
tenang. Setelah melakukan apa yang disebut diatas, singa kembali ke
dalam dunia mitos. Semua telah kembali normal dengan pengecualian
yang diberikan berkat, iblis takut dan pergi. Dengan berakhirnya upacara,
maka pengamat kembali dari perjalanan suci dalam waktu dan dapat
terus hidup, tetapi dengan kehidupan diperpanjang.
Musik
Musik dari Barongsai dipimpin oleh drum dan disertai dengan
gong dan gembrengan. Barongsai menggabungkan kedua insturmen
menjadi alat ritual. Dalam Alkitab, gong dan gembrengan sering
digunakan dalam perayaan dan juga sebagai pujian kepada Tuhan (1
Tawarikh 13:8, Mazmur 150:5, dll). Dalam Seni Tari Barongsai, musik
yang membangunkan singa dan dia memberikan berkat. Masing-masing
tiga (angka sempurna) instrumen mempunyai dasar yang sama bentuk -
lingkaran (simbol selesai dan pemulihan).
Petasan
Kebisingan dari bunyi petasan, bersama dengan musik dan
keganasan dari singa diduga untuk menakuti roh jahat. Pentingnya
simbol api dapat dilihat tidak hanya pada petasan, tetapi juga dilukis
pada kepala singa dan peralatan lainnya. Asap dari petasan berkaitan
dengan asap dari dupa. Banyak agama menggunakan kemenyan, karena
asap naik ke dalam surga bersama-sama dengan permohonan dari doa,
harapan.
Bentuk Pertunjukan Barongsai
Pertunjukan Barongsai pada dasarnya merupakan seni pertunjukan
arak-arakan. Namun, tidak menutup kemungkinan pertunjukan
Barongsai berupa demonstrasi atraksi di suatu tempat. Pertunjukan
Barongsai selalu diawali dengan penghormatan, dilanjutkan permainan
bendera, permainan Barongsai, dan penutup. Masing-masing bagian
merupakan bagian yang menyatu dan saling mendukung.
Penghormatan
Penghormatan merupakan bagian paling awal dalam setiap
pertunjukan Barongsai. Penghormatan dilakukan oleh pemandu atau
ketua tim kepada sesepuh Kelenteng (apabila permainan Barongsai
dilakukan di Kelenteng) atau kepada pemilik rumah yang memberi derma
berupa angpau serta kepada penonton di tengah arena. Sikap
penghormatan pemandu atau ketua tim dilakukan dengan cara
membungkukkan badan dan menelangkupkan kedua tangan di depan
dada. Anggukan dengan membungkukkan badan itu dilakukan tiga kali
berturut-turut, yang dilanjutkan oleh pemain bendera. Sikap
penghormatan pemain bendera adalah dengan memegang bendera
dengan kedua tangan kemudian berjongkok. Tangkai bendera
disentuhkan pada tanah dan menundukkan kepala tiga kali.
Penghormatan berikutnya dilakukan oleh Barongsai dengan cara berjalan
ke tengah arena. Sesampai di tengah arena Barongsai menganggukkan
kepala sambil menggerakkan kaki kanan depan tiga kali, kemudian
mundur, dan meninggalkan arena.
Penghormatan ini dilakukan dengan tujuan untuk memberikan
rasa hormat kepada penonton, pimpinan kelenteng, atau pemberi derma.
Selain itu penghormatan juga ditujukan kepada para leluhur dengan
harapan agar permainan Barongsai dapat berjalan lancar tanpa gangguan.
Permainan Bendera
Permainan bendera dilakukan oleh satu atau dua orang pemain
bendera. Bendera yang dibawa dan dikibarkan yang terikat pada tongkat
adalah bendera perguruan atau bendera simbol masing-masing grup
Barongsai yang kebanyakan berwarna dasar hitam dan berbentuk segitiga
sama sisi dengan rumbai-rumbai yang berada di tepi alas segi tiga. Selain
bendera perguruan, biasanya dimainkan pula bendera Persatuan Seni dan
Olah Raga Barongsai Indonesia (PERSOBARIN). Bendera PERSOBARIN
juga berbentuk segi tiga sama sisi dengan warna dasar merah.
Permainan bendera dilakukan dengan melakukan gerakan-gerakan
cepat dan dinamis. Bendera diputar-putar dengan kedua tangan di depan
dada, kemudian secara cepat dipegang tangan kanan melingkari
punggung dan ditangkap oleh tangan kiri. Gerakan-gerakan cepat juga
dilakukan dengan memutar bendera melingkari kaki, punggung, dan
dada.
Permainan Barongsai
Bagian inti dalam pertunjukan Barongsai adalah permainan
Barongsai. Pada bagian ini ditampilkan atraksi Barongsai baik di lantai
maupun di atas tonggak. Permainan Barongsai di lantai adalah atraksi-
atraksi yang dimainkan oleh para pemain Barongsai tanpa menggunakan
alat peraga bantu. Demonstrasi gerak di lantai biasanya dilakukan dengan
gerak singa berdiri, yaitu sebuah atraksi yang dilakukan dengan
mengangkat pemain bagian depan yang memegang kepala oleh pemain
belakang yang menjadi badan dan ekor. Selain itu dilakukan pula gerakan
berguling, yaitu pemain depan dan belakang berguling bersama-sama ke
arah yang sama, sehingga terlihat seperti singa yang sedang berguling-
guling. Atraksi-atraksi di lantai divariasikan dengan pameran gerakan
ekspresif, yang dilakukan dengan posisi diam, dan hanya kepala yang
sedikit bergerak sambil kelopak matanya berkedip-kedip serta telinga
yang digerak-gerakkan. Variasi ini dapat menghidupkan suasana karena
apabila pemain Barongsai itu trampil maka, penonton akan melihat
seolah-olah benar-benar seperti seekor singa yang sedang duduk, atau
jongkok bahkan, dapat berkesan seperti singa yang sedang merunduk
akan menangkap mangsanya.
Permainan Barongsai di atas tonggak adalah permainan yang
menggunakan alat peraga bantu berupa tonggak-tonggak besi yang
dijajarkan. Kadang kala antara tonggak-tonggak itu diberi tali berukuran
besar yang digunakan untuk meniti. Dalam permainan ini dituntut
keterampilan pemain, kedisiplinan gerak, serta kekompakan kedua
pemain depan dan belakang.
Permainan Barongsai di atas tonggak menunjukkan gerakan
akrobatik dengan melompat di antara tonggak-tonggak yang
berketinggian satu meter sampai tiga meter. Variasi yang sering dilakukan
dalam permainan ini adalah meniti seutas tali.
Penutup
Sebagai penutup seluruh acara dalam pertunjukan Barongsai,
biasanya ditampilkan gerakan singa berdiri dan berjalan berkeliling arena
pentas. Bagian ini dimaksudkan sebagai tanda, bahwa grup Barongsai itu
mohon diri, mohon pamit kepada penonton maupun para sesepuh
kelenteng.
SIMPULAN DAN SARAN
Simpulan
Hasil penelitian menunjukkan hal-hal sebagai berikut. Pertama,
bentuk pertunjukan Barongsai sebagai seni wisata adalah koreografi
padat, artinya dikemas secara singkat dan padat tetapi tidak mengurangi
alur koreografinya. Pertunjukan Barongsai selalu diawali dengan
penghormatan, dilanjutkan permainan bendera, permainan Barongsai,
dan penutup. Kedua, koreografi tari Barongsai mengandung unsur yang
attractive, dan berwawasan lingkungan, yakni penuh kombinasi akrobatik
yang menarik bagi penonton dan dapat dilakukan dengan baik oleh
penarinya serta tetap menjaga dan memanfaatkan lingkungan sekitar
sebagai setting pertunjukan yang terdiri dari tidur, membuka, bermain,
mencari, berkelahi, makan, penutup, dan tidur.
Saran
Berdasarkan hasil penelitian saran penting yang dapat dikemukakan
adalah perlu kerjasama yang baik dalam penggarapan koreografi yang
berpijak pada komposisi tari modern dan tradisional dan keseriusan
dalam berlatih baik penguasaan dasar-dasar tari maupun penggarapan
koreografi.
Daftar Pustaka
Kusmayati, A.M. Hermin. 1999. “ Seni Pertunjukan Upacara di Pulau
Madura 1980-1998”. Disertasi untuk meraih gelar Doktor dalam
Ilmu Sastra, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta.
,. 2000. Arak-Arakan Seni Pertunjukan dalam Upacara Tradisional di
Madura. Yogyakarta: Tarawang Press.
Miles, M.B. dan A.M. Huberman. 1992. Analisis Data Kualitatif. Terj. T.R.
Rohidi. Jakarta: U.I Press.
Suprihono, Arief E. 1992. “Tari untuk Pariwisata Format Baru Seni
Pertunjukan Indonesia”. Dalam Seni Jurnal Pengetahuan dan
Penciptaan Seni.Vol.II/03-Juli 1992.BP ISI Yogyakarta
_______, 1992. “ Tari untuk Pariwisata Koreografi Padat, Attractive, dan
Berwawasan Lingkungan”. Dalam Seni Jurnal Pengetahuan dan
Penciptaan Seni.Vol.II/04-Oktober 1992.BP ISI Yogyakarta