Kata Pengantar HARMONIA: JURNAL PENGETAHUAN DAN PEMIKIRAN SENI Spiritualitas dan Seni Islam menurut Sayyed Hossein Nasr (Spirituality and Islamic Art according to Sayyed Hossein Nasr) Siti Binti A.Z. Dosen Fakultos Dakwah IAIN Raden Intan Bandar Lampung Abstrak Seni bukan untuk seni sendiri. Tidak ada istilah I'art pour I'art. Karya seni, bagi Nasr harus digali dan mengekspresikan dimensi-dimensi spiritual, merefleksikan prinsip- prinsip tauhid, sehingga ia mampu mengingatkan dan menuntun manusia untuk kembali kepada Tuhan. Inilah ciri khas pemikiran Nasr yang perennial. Seni Islam, juga berdasarkan hikmah, yakni pengetahuan yang diilhami oleh nilai-nilai spiritual. Seni Islam mewujudkan realitas-realitas yang ada dalam 'Pembendaharaan Ghaib' (khazain alghaib) lewat bantuan ilmu pengetahuan tentang dunia batin (hikmah). Seni Islam adalah buah dari spiritualitas Islam, merupakan hasil dari pengejawantahan keesaan pada bidang keragaman. la merefleksikan kandungan Prinsip Keesaan Ilahi, kebergantungan seluruh keanekaragaman kepada Yang Esa, kesementaraan dunia dan kualitas-kualitas positif dari eksistensi kosmos. Sumber seni Islam harus dicari di dalam realitas-realitas batin (haqaiq) Al-Qur'an yang merupakan realitas-realitas dasar kosmos dan realitas spkitual substansi nabawi yang mengalirkan 'barakah muhammadiyah' (Al-Barakah Al-Muhammadiyah). Aspek-aspek batin dan barakah Nabi inilah yang merupakan sumber seni Islam, yang tanpa keduanya tidak akan muncul seni Islam. Kata kunci: Islam, Spiritualitas, Seni, Estetika A. Pendahuluan Seni Islam, menurut Nasr, setidak- nya mengandung tiga hal, (1) mencer- minkan nilai-nilai religius, sehingga tidak ada yang disebut seni sekuler. Tidak ada dikotomi religius dan sekuler dalam Islam. Kekuatan atau unsur sekuler da- lam masyarakat Islam selalu memiliki pengertian religius seperti halnya hukum Ilahi yang secara spesifik memiliki unsur- unsur religius. (2) Menjelaskan kualitas- kualitas spiritual yang bersifat santun aki- bat pengaruh nilai-nilai sufisme. (3) Ada hubungan yang halus dan saling meleng- kapi antara masjid dan istana, dalam hal perlindungan, penggunaan dan fungsi berbagai seni. Seni Islam, karena itu, bagi Nasr, tidak hanya berkaitan dengan ba- han-bahan material yang digunakan teta- pi juga unsur kesadaran religius kolektif yang menjiwai bahan-bahan material tersebut. Vol. VI No. 3/September-Desember 2005 HARMONIA: JURNAL PENGETAHUAN DAN PEMIKIRAN SENI B. Riwayat Hidup dan Karya Besar Sayyed Hossein Nasr dilahirkan di Teheran, Iran, 7 April 1933, dari keluarga terpelajar. Ayahnya bernama Sayyed Waliyullah Nasr adalah dokter dan pendi- dik pada dinasti Qajar, kemudian diang- kat sebagai pejabat setingkat menteri pa- da masa dinasti Reza Syah. Pendidikan awal Nasr dijalani di Teheran ditambah dari orang tuanya yang menanamkan disi- plin keagamaan secara ketat, kemudian di Qum dalam bidang Al-Qur'an, syair-syair Persia klasik dan sufisme. Nasr kemudian melanjutkan pen- didikannya di Massachusetts Institute of Technology (MIT) di Amerika Serikat dan meraih gelar B.Sc. dalam bidang fi- sika dan matematika teoritis. Pada tahun 1954 dan seterusnya meraih gelar M.Sc. dalam bidang geologi dan geofisika dari Harvard. Namun pada jenjang berikutnya Nasr lebih tertarik pada bidang filsafat, sehingga meraih Ph.D. dari Harvard pada tahun 1958, dalam bidang sejarah ilmu pengetahuan dan filsafat dengan desertasi berjudul An Introduction to Islamic Cos- mological Doctrine di bawah promotor HAR. Gibb. Selama menempuh pendi- dikan di Amerika, khususnya di Harvard, Nasr banyak mengenal tokoh pemikiran filsafat Timur, seperti Gibb, Massignon, Henry Corbin, Titus Burchardt dan Schoun. Pemikiran tokoh-tokoh ini dia- kui banyak memberikan pengaruh pada pandangan Nasr. Tahun 1958, Nasr pulang ke Iran, la lebih mendalami filsafat Timur dan filsafat tradisional dengan banyak diskusi bersama para tokoh terkemuka agama Iran, seperti Thabathabai, Abu Hasan Al- Qazwini, dan Kazin Asar. Nasr, dalam kegiatan akademik mengajar di Univer- sitas Teheran, menjadi dekan fakultas sastra pada lembaga yang sama pada tahun 1968-1972, dan pada tahun 1975- 1979 menjadi direktur Imperial Iranian Academy of Philosophy, sebuah lembaga yang didirikan dinasti Syah Pahlevi, untuk memajukan pendidikan dan kajian filsafat. Keberhasilannya dalam tugas ini, Nasr mendapatkan gelar kebangsawanan oleh Syah Kredibilitas Nasr sebagai intelektual dan akademisi tidak hanya dikenal di ne- garanya sendki tetapi juga diakui di ne- geri lain sehingga sering diundang semi-- nar atau memberi kuliah di luar negeri, antara lain di Harvard, Amerika pada tahun 1962-1965; di Universitas Amerika di Beirut (American University of Beirut) pada tahun 1964-1965, dan menjadi di- rektur lembaga Aga Khan (Aga Khan Chair of Islamic Studies) untuk kajian ke- Islaman pada universitas yang sama. Nasr juga memberikan makalah pada Pakistan Philosophycal Congress, di Pakistan pada tahun 1964; memberikan kuliah di Universitas Chicago pada tahun 1966 atas sponsor Rockefeller Foundation, dan pada tahun 1981 memberi kuliah di Giffort Lectures, lembaga yang didirikan oleh Universitas Edinburg (Edinburg Univer- sity) pada tahun 1989. Pada tahun 1967, Nasr bersama Muthahhari juga bergabung dengan Husainiyah Irsyad, sebuah organisasi atas prakarsa Ali Syariati (1933-1977M) yang bertujuan untuk memberikan panduan intelektual pada masyarakat, berdasarkan pemikiran, pandangan, dan kebijaksanaan Imam Husayn serta berlandaskan ajaran Islam, kondisi masyarakat dan ajaran Syiah pada masa kini. Karena perbedaan prinsip dengan Ali Syariati, Nasr dan Muthahhari akhirnya mengundurkan diri dari organisasi tersebut. Menurut Nasr, masalahnya Ali Syariati telah membawa faham liberation theologi dari Marxisme dan Barat ke dalam Islam, dan berupaya Vol. VI No. 3/September-Desember 2005 HARMONIA: JURNAL PENGETAHUAN DAN PEMIKIRAN SENI menyajikan Islam sebagai kekuatan revolusioner dengan mengorbankan dimensi kerohanian Islam, sering melancarkan kritik terhadap ulama tradisional, dan menyalahgunakan lembaga itu untuk kepentingan politik. Nasr pernah datang ke Indonesia atas undangan Yayasan Wakaf Parama- dina pada tahun 1993. Nasr, di Indonesia memberi tiga ceramah dengan topik ber- beda, yaitu (1) tentang 'Seni Islam' yang sekaligus peluncuran buku Spiritualitas dan Seni Islam (Bandung, Mizan, 1993); (2) tentang 'Spiritualitas, Krisis Dunia Modern dan Agama Masa Depan'; dan (3) tentang Tilsafat Perenial'. Pada saat terjadi revolusi Iran yang digerakkan oleh Khumaini, tahun 1979, Nasr terpaksa meninggalkan tanah airnya untuk menuju Amerika karena dianggap pro-Syah. Meskipun demikian, kredibili- tasnya dalam bidang keilmuan tidak ber- kurang. la menguasai beberapa kajian keilmuan, antara lain sejarah Timur dan Barat, filsafat dan ilmu-ilmu pengetahuan sosial, kajian teologis Islam dan Kristen baik yang klasik maupun yang kontem- porer, dan perkembangan studi Islam baik mistisisme, Spiritualitas, seni, mau- pun budaya. Nasr, karena itu diangkat sebagai Guru Besar Studi Islam di George Washington University dan Guru Besar Studi Islam dan Agama-agama pa- da Temple University, Philadelphia. Nasr banyak menghasilkan karya tulis, antara lain, An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines (Disertasi, London Thames and Hudson Ltd., 1978); Idealis and Realities of Islam (London, George Alien & Unwim Ltd., 1966) yang berisi ceramah Nasr dalam perkuliahannya di America University of Beirut tahun 1964-1965; Islamic Studies, Essays on Law and Society, The Sciences, and Philosophy and Sufisme (Beirut, Librairie Du Liban Press, 1967); The Encounter of Man and Nature, the Spiritual Crisis of Man and Nature (London, George Alien & Unwim Ltd., 1968) yang berisi materi perkuliahan di The University of Chicago bulan Mei 1966; Science and Civilization in Islam (Harvard, Harvard University Press, 1968), berisi tentang berbagai hal dari perspektif Islam; Sufi Essays (London, George Alien & Unwim, 1972) berisi kumpulan artikel tentang sufi dan sufisme yang tersebar dalam berbagai jurnal ilmiah; Islam and The Plight of Modern Man (London, Longman Press, 1975); Knowladge and the Sacred (Edinburg, Edinburg University Press, 1981) berisi obsesi Nasr membangun filsafat berlandaskan tradisi universal yang berlaku sepanjang zaman. Nasr, selain itu juga aktif menulis artikel untuk jurnal-jurnal ilmiah di ber- bagai negara, antara lain, journal Millawa Milla (Melbourne, Australia), Journal Iran (terbit di London), Studies in Comparative Religion (London, Inggris), The Islamic Quartelly (London, Inggris), Hamdard Islamicus, dan Word Spirituality. C. Sumber Seni Islam Sebuah bangunan masjid dan gereja tidak akan disamakan oleh seseorang, meskipun misalnya, bahan bangunan masjid diambil dari gereja. Menurut Nasr, artinya cikal bakal seni Islam dan kekuatan-kekuatan serta prinsip-prinsip yang mendasarinya tidak mungkin digali dari kondisi sosio politik yang mengiri- nginya tetapi harus dihubungkan dengan pandangan-dunia (world vew) Islam sen- diri. Sumber seni Islam harus dicari di dalam realitas-realitas batin (haqaiq) Al- Vol. VI No. 3/September-Desember 2005 HARMONIA: JURNAL PENGETAHUAN DAN PEMIKIRAN SENI Qur'an yang merupakan realitas-realitas dasar kosmos dan realitas spiritual subs- tansi nabawi yang mengalirkan 'barakah muhammadiyah' (Al-barakah Al-muham- madiyah). Aspek-aspek batin dan barakah Nabi inilah yang merupakan sumber seni Islam, yang tanpa keduanya tidak akan muncul seni Islam. Al-Qur'an memberi- kan doktrin keesaan sedang Nabi mem- berikan manifestasi keesaan ini dalam keserbaragaman dan kesaksian dalam cip- taan-Nya. Barakah Muhammadiyah memberikan daya kreativitas yang me- mungkinkan seseorang menciptakan seni Islam. Menurut Nasr, kenyataannya para maestro seni Islam senantiasa mem- perlihatkan rasa cinta dan kesetiaan yang istimewa kepada Nabi dan keluarganya. Seni Islam, selain itu juga berdasar- kan hikmah, yakni pengetahuan yang diilhami oleh nilai-nilai spiritual. Seni Islam mewujudkan realitas-realitas yang ada dalam Tembendaharaan Ghaib' (kha- zain al-ghaib) lewat bantuan ilmu pengetahuan tentang dunia batin (hikmah). Hal ini dapat dilihat antara lain, pada ba-ngunan masjid Syah di Isfahan atau arsi-tektur masjid lainnya yang dibangun dengan pola geometri dan arabeska (kaligrafi tradisional) yang luar biasa, atau pada melodi-melodi musik Arab tradisional yang memberikan alunan musik yang sangat menawan, yang jika direnungkan secara mendalam pasti akan sampai pada sebuah kesimpulan bahwa semua itu digali dari keindahan dunia kasat mata. Demikian, sehingga karakter intelektual dari seni Islam tidak bisa dianggap sebagai hasil dari semacam ras- ionalisasi, melainkan dari suatu pengli- hatan intelektual akan pola-pola dasar dari dunia terestrial. Seni Islam juga tidak meniru bentuk-bentuk lahir alam, tetapi memantulkan prinsip-prinsipnya, sehing- ga ia bukan empirisme, tetapi sebuah scintia sacra yang hanya bisa diraih ber- dasarkan cara-cara tertentu. Kenyataan- nya, dimanapun kehidupan intelektual dan spiritual Islam mencapai puncak, kreativitas seni Islam juga mencapai ke- sempurnaan ; sebaliknya ketika kehidupan spiritual Islam mengalami keruntuhan, kualitas seni Islam juga mengalami ke- munduran. Seni Islam, dengan demikian bukan sekedar karena ia diciptakan oleh seorang muslim tetepi lebih karena didasari oleh wahyu Ilahi. Seni Islam adalah buah dari spiritualitas Islam, merupakan hasil dari pengejawantahan keesaan pada bidang keragaman. la merefleksikan kandungan Prinsip Keesaan Ilahi, kebergantungan seluruh keanekaragaman kepada Yang Esa, kesementaraan dunia dan kualitas- kualitas positif dari eksistensi kosmos. Menurut Nasr, namun demikian meski seni Islam diilhami spiritualitas Islam secara langsung, wujudnya tetap saja dibentuk oleh karakter-karakter sosial budaya yang meliputinya. Hanya saja karakter-karakter tersebut tidak sampai mengurangi kebenaran dan kandungan batin dan dimensi spiritual Islam yang menjadi sumber seni Islam. D. Klasifikasi Seni Berdasarkan uraian di atas, dimana seni Islam bersumber dan berkaitan dengan aspek spiritual atau aspek batin wahyu, Nasr mengklasifikasikan seni da- lam tiga bagian. Pertama, seni suci, yaitu seni yang berhubungan langsung dengan praktek-praktek utama agama dan kehidupan spiritual. Lawannya adalah seni profan. Kedua, seni tradisional, yaitu seni yang menggambarkan prinsip-prin- sip agama dan spiritual tetapi dengan cara tidak langsung. Lawannya adalah seni antitradisional. Perbedaannya antara seni Vol. VI No. 3/September-Desember 2005 HARMONIA: JURNAL PENGETAHUAN DAN PEMIKIRAN SENI suci dengan seni tradisional bisa dilihat pada contoh sebuah pedang. Pedang yang dibuat abad pertengahan, baik Islam maupun Kristen, tidak pernah digunakan secara langsung dalam acara ritual kea- gamaan meski merefleksikan prinsip ajar- an Islam atau Kristen. Karena itu, ia masuk kategori seni tradisional. Berbeda dengan Shinto di Kuil Se di Jepang. Pedang Shinto dikaitkan langsung dengan ajaran agama tersebut dan meru- pakan objek ritual yang bermakna tinggi dalam agama Shinto, sehingga dimasuk- kan dalam seni suci. Ketiga, seni religius, yaitu seni yang subjek atau fungsinya bertema keagamaan, namun bentuk atau cara pelaksanaannya tidak bersifat tra- disional. Masuk dalam kategori ini adalah lukisan-lukisan religius dan arsitektur Barat sejak renaissance dan beberapa lu- kisan religius di dunia Timur selama sea- bad atau dua abad lalu di bawah peng- aruh seni Eropa. Seni suci, untuk memahami labih lanjut, menurut Nasr (1994 :133-134) se- orang mesti memahami pandangan ma- syarakat Islam tentang realitas, kosmik maupun metakosmik. Dalam pandangan filsafat Islam, realitas adalah multistruk- tur, yaitu memiliki berbagai tingkat eksis- tensi. Realitas berasal dari Yang Esa yang terdki atas berbagai tingkat yang sesuai dengan kosmologi Islam, dapat diringkas sebagai alam malaikat, alam psikhis, dan alam material (fisik). Manusia hidup dalam alam material namun sekaligus dikelilingi oleh seluruh tingkat eksistensi yang lebih tinggi. Yang suci menandai suatu pemunculan dunia yang lebih tinggi dalam hal eksistensi psikhis dan material, keabadian dunia temporal. Semua yang datang dari dunia spiritual adalah suci ka- rena berperan sebagai sarana untuk kem- balinya manusia menuju dunia spiritual. Namun kemungkinan ini kembali ke dunia lebih tinggi tidak dapat dipisahkan dari realitas penurunan dari yang atas, karena pada dasarnya hanya yang datang dari dunia spiritual itulah yang dapat ber- tindak sebagai sarana untuk kembali ke dunia yang lebih tinggi. Karena itu, yang suci menandakan adanya 'keajaiban' nilai spiritual dalam duni material. la merupa- kan gema dari surga untuk mengingatkan manusia di bumi akan tempat asalnya, surga. Seni suci, berdasarkan hal tersebut mempunyai atau mengikuti prinsip-prin- sip tertentu yang berkaitan dengan nilai- nilai Ilahiyah atau dimensi spiritual Islam. Pertama, mengikuti prinsip kesatuan kos- 1 mos dan apa yang ada di balik semesta dengan kesatuan prinsip Ketuhanan (Nasr, 1993:72). Kosmologi Islam dida-sarkan pada penekanan Tuhan sebagai satu- satunya sumber segala sesuatu, yang mengatur dan menghubungkan eksisten- si-eksistensi yang ada di bawahnya; menghubungakan dunia material dengan dunia ghaib, dunia ghai dengan alam malaikat, alam malaikat dengan alam ma- laikat muqarrabin, alam malaikat muqarrabin dengan alruh dan ruh dengan karya kreatif primordial Tuhan. Semua bergerak dinamis dalam pola dasar yang selaras dan seimbang (Nasr,l 993:57). Masjid sebagai bentuk seni arsitek- tur suci Islam juga memperlihatkan hal serupa. Kekosongan, kesederhanaan, dan kemiskinan bentuk serta ppla menun- jukkan status onologis dunia sebagai yang papa dan miskin di hadapan Tuhan Yang Maha Kaya. Ihwal ruangruang yang sunyi merefleksikan kedamaian, sedang leng- kungan dan kolom-kolom ruangan ada- lah ritme yang mengimbangi eksistensi kosmik yang menjelaskan fase-fase kehi- dupan manusia dan juga kosmos yang datang dari-Nya maupun yang kembali kepada-Nya (Nasr, 1968:58). Vol. VI No. 3/September-Desember 2005 HARMONIA: JURNAL PENGETAHUAN DAN PEMIKIRAN SENI Kedua, mengikuti prinsip kesatuan hidup individu dan masyarakat yang di- atur oleh hukum Ilahi (Al-syari'ah). Mas- jid di sebuah kota Islam tradisional, misalnya, bukan hanya sebagai pusat ke- giatan religius melainkan juga seluruh kegiatan masyarakat, baik kultural, sosial, dan politik, juga pada tahap tertentu kegiatan ekonomi. Karena itu, secara organis, masjid senantiasa berhubungan dengan pasar sebagai pusat ekonomi, istana sebagai pusat kekuasaan politik, sekolah sebagai pusat kegiatan intelek- tual, dan seterusnya. Siapa yang memper- hatikan kota Islam tradisional pasti me- lihat kesatuan dan keterpaduan. Di pusat kota pasti ada masjid, berdekatan dengan istana dan pasar. E. Fungsi Spiritual Seni Islam Seni Islam tidak berbeda dengan seni- seni lain yang mengandung banyak fungsi (The Liang Gie, 1996:47-52), seni Islam mengandung fungsi-fungsi khusus. Me- nurut Nasr, seni suci Islam setidaknya mengandung empat pesan atau fungsi spiritual. Pertama, mengalirkan barakah sebagai akibat hubungan batinnya dengan dimensi spiritual Islam. Tidak bisa diingkari, seorang muslim yang modern sekalipun, akan mengalami perasaan ke- damaian dan kegembiraan dalam lubuk hatinya, semacam 'ketenangan' psikolo- gis, ketika memandang kaligrafi, duduk di atas karpet tradisional, mendengarkan dengan khusuk bacaan tilawah Al-Qur'an atau beribadah di salah satu karya besar arsitektur Islam Nasr, 1993:214). Kedua, mengingatkan kehadiran Tuhan dimanapun manusia berada. Bagi seseorang yang senantiasa ingat kepada Tuhan (Al-Baqaiq). Bahkan seni Islam yang pada dasarnya dilandasi wahyu Ilahi adalah penuntun manusia untuk masuk ke ruang batin wahyu Ilahi, menjadi tangga bagi pendakian jiwa untuk menuju kepada Yang Tak Terhingga, dan bertin- dak sebagai sarana untuk mencapai Yang Maha Benar (Al-Haqq) lagi Maha Mulia (Al-]alal) dan Maha Indah (Al-Jamal), sumber segala seni dan keindahan (Nasr, 1993:214). Kenyataan tersebut terjadi dalam semua bentuk seni Islam. Seni kaligrafi misalnya. Kaligrafi yang merupakan seni perangkaian titik-titik dan garis-garis pa- da pelbagai bentuk dan irama yang tiada habisnya merangsang ingatan akan tin- dakan primordial dari pena Tuhan. la merupakan refleksi duniawi atas firman Tuhan yang ada di Lauh Mahfuzh, yang menyuarakan sekaligus menggambarkan tanggapan jiwa manusia terhadap pesan Ilahi dan merupakan visualisasi atas realitas-realitas spiritual yang terkandung dalam wahyu Islam (Nasr, 1993:27-29). Begitu pula dengan seni liturgi, tilawah Al-Qur'an, mengingatkan manusia akan keagungan Tuhan. Hal senada juga ter- jadi dalam syair-syair, musik dan karya- karya sastra lainnya yang notabene lahir dari model teks suci Al-Qur'an. Kese- larasan bait-bait syair dan irama musik menghubungkan diri dengan keselarasan dan ritme universal kosmik (Nasr, 1993:102-170). Ketiga, menjadi kriteria untuk menen- tuka apakah sebuah gerakan sosial, kul- tural dan bahkan politik benar-benar otentik Islami atau hanya menggunakan , simbol Islam sebagai slogan untuk me- ncapai tujuan tertentu. Sepanjang sejarah dan dengan kedalaman serta keluasan manifestasi otentiknya, mulai dari arsitek- tur sampai seni busana, seni Islami se- nantiasa menekankan keindahan dan ke- takterpisahan darinya (Nasr, 1993: 218). Apakah mereka yang mengklaim berbi- Vol. VI No. 3/September-Desember 2005 HARMONIA: JURNAL PENGETAHUAN DAN PEMIKIRAN SENI cara atas nama Islam juga telah mencip- takan bentuk-bentuk keindahan dan ke- damaian? Apakah ada kualitas ketenang- an, keselarasan, kedamaian, dan keseim- bangan yang menjadi ciri khas Islam maupun manifestasi artistik dan kultur- nya, dalam sikap dan perilaku gerakan- gerakan dan organisasi Islam tersebut? Keempat, sebagai kriteria untuk me- nentukan tingkat hubungan intelektual dan religius masyarakat muslim. Saat ini banyak tokoh berbicara tentang islamisasi pendidikan, sistem ekonomi maupun sis- tem masyarakat Islam sendiri, disamping banyak yang melakukan berbagai usaha konkret untuk mencapai tujuan tersebut. Semua itu bukan usaha yang mudah dan pasti menghadapi kendala dan tantangan yang berat. Apakah mereka yang mela- kukan usaha-usaha tersebut menyadari bentuk keislaman di luar ketentuan sya- ri'ah yang bersifat eksoterik? Seni Islam dalam pengertian universalnya dapat dija- dikan kriteria untuk menilai sifat proses- pencapaian tersebut beserta hasil-hasil- nya, karena tidak ada yang otentik Islam tanpa memiliki kualitas yang lahir dari spiritual dan menjelmakan dirinya dise- panjang sejarah seni tradisional Islam, mulai dari tembikar hingga sastra dan musik (Nasr, 1993:218). Artinya, tingkat keberhasilan yang dicapai yang bisa diu- kur lewat data-data empkis berkaitan dan sekaligus menunjukkan tingkat kualitas spiritual yang menyertainya. � E. Simpulan Seni bukan untuk seni sendiri. Tidak ada istilah I'art pour I'art. Karya seni, bagi Nasr harus digali dan mengekspresikan dimensi-dimensi spiritual, merefleksikan prinsip-prinsip tauhid, sehingga ia mampu mengingatkan dan menuntun manusia untuk kembali kepada Tuhan. Inilah ciri khas pemikiran Nasr yang perennial. Gagasan ini hampir sama dengan teori seni dan keindahan Iqbal. Bedanya, seni Nasr merupakan ekspresi dimensi spiritual sedangkan seni Iqbal adalah ekspresi kreativitas ego. Namun, lepas dari corak pemikirannya, cara pandang Nasr adalah suatu yang sangat positif, bisa digunakan sebagai jalan alternatif atas dampak nega- tif modernitas yang ternyata justru men- jauhkan manusia dari spiritualitas, sehingga menimbulkan kekeringan jiwa dan menimbulkan kerusakan (Nasr, 1983:32-33). Namun, hal ini bukan berarti tanpa persoalan. Menurut Faisal Ismael (1996: 65-66), jika seni dikaitkan atau bahkan dibatasi oleh agama akan menyebabkan beberapa hal, yaitu (1) adanya keterikatan bentuk dan isi dari seni itu sendiri, (2) adanya ketegangan antara nilai seni yang longgar dengan nilai agama yang ketat, (3) terbatasnya ruang gerak seni karena dipakai sebagai bagian dari praktek ke- agamaan, (4) terganggunya kebebasan kreativitas karena adanya norma-norma agama yang mengatur. Berdasarkan hal ini, pemikiran Nasr justru akan menyebabkan seni Islam sulit berkembang. Daftar Pustaka Azra, Azyumardi, 1993, "Tradisionalisme Nasr: Eksposisi dan Refleksi", da- lam jurnal Ulumul Qur'an, nomor 4, vol. IV, him. 107. Dahlan, Abd Aziz (ed.), 1996, Suplemen Ensiklopedia Islam II, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hauove. Ismael, Faisal, 1996, Paradigma Kebudayaan Islam, Yogyakarta: Ilahi Press. Vol. VI No. 3/September-Desember 2005 HARMONIA: JURNAL PENGETAHUAN DAN PEMIKIRAN SENI Nasr, S. Hossein, 1993, Spiritualitas dan Seni Islam, diterjemahkan oleh Setejo, Bandung: Mizan. ______, 1986, Ideals and Realities of Islam, London: George Allend & Unwim Ltd. ______, 1993, Islam Syiah Asal-usul dan Perkembangannya, diterjemahkan oleh Johan Effendi, Jakarta: Pustaka Grafiti. ______, 1986, Sains dan Peradaban dalam Islam, diterjemahkan oleh Mahyudin, Bandung: Pustaka. ______, 1981, Knowledge and Sacred, Edinburg: Edinburg University Press. ______, 1968, The Encounter of Man and Nature, London: George Allend &Unwim Ltd. ______, 1983, Islam dan Nestapa Manusia Modern, diterjemahkan oleh Anas Mahyudi, Bandung: Pustaka Syari'ati, Ali, 1994, Membangun Masa Depan Islam, diterjemahkan oleh Rahmani Astuti, Bandung: Mizan. Smith, Jane I., “Sayyed Hossein Nasr”, dalam Johan L. Epsosito (ed), 1995, The Oxford Eucyclopedia of the Modern Islamic World, New York: Oxford University Press. Wiryoprawira, Zein, 1986, Perkembangan Arsitektur Masjid di Jawa Timur, Surabaya: Bina Ilmu. Qodir, t.t., Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam, Jakarta: Pustaka Jaya. Vol. VI No. 3/September-Desember 2005