IGWEBUIKE: An African Journal of Arts and Humanities Vol. 11. No. 3, (2025) ISSN: 2488- 9210 (Print) 2504-9038 (Online) Dept. of Philosophy and Religious Studies, Tansian University Umunya Indexed: Academic Journals Online, Google Scholar, Igwebuike Research Institute 105 صفات عباد الرحمن في سورة الفرقا THE CHARACTERISTICS OF SERVANTS OF THE MOST MERCIFUL (AL- RAHMAN) IN SURAH AL-FURQAN Auwalu Abdullahi Department of Islamic Studies, Faculty of Humanities, Northwest University, Kano auwal013@gmail.com & Sani Musa Ayagi, PhD Department of Islamic Studies, Bayero University & Abba Abduhamid Dandago Yandutse College, Kano abbahameed@gmail.com Abstract The researchers summarised their study of the noble verses from Surah (Al-Furqan), in which Allah Almighty describes the servants of the Most Merciful as possessing humility, forbearance, piety, fear of Allah’s punishment, spending in praiseworthy ways, devotion to monotheism, safeguarding themselves and their honor, and repentance. The study highlights that those who embody these qualities will be rewarded with salvation and Paradise, while those who reject them will face punishment. It also emphasises the importance of supplication, reliance on Allah, and the warning against falsehood concerning Allah and His message. The methodology adopted in this research is the analytical-prescriptive approach. The researcher traced the verses in Surah (Al-Furqan) and interpreted them based on the understanding of the righteous predecessors and the noble hadiths. Finally, the researcher recommended reading the noble verses of Surah (Al- Furqan 63-77) and applying them in daily life, as they can help improve behaviour, foster positive thinking, and strengthen one’s relationship with Allah and others. المستخلص: لخص الباحث، بحثه المتواضع اآليات الكريمة من سورة الفرقان، حيث وصف هللا تعالى عباد الرحمن بالتواضع، واإلحتمال، والتقوى، والخوف من عذاب هللا، واإلنفاق في المحمودة، والتوحيد، والحفاظ على النفس والعرض، والتوبة، ويشير إلى أن من لجنة، بينما من يخالف يخالفها سيعاقَب بالعذاب، ويُؤّكدُ على أهمية الدعاء والتوكل على يتبع هذه الصفات سيجزى بالسالمة وا هللا، والتحذير من كذب على هللا ورسالته. ومنهج المتّبعة في هذا البحث: هو منهج الوصي التحليلي، قد تتبع الباحث اآليات في الشريفة. وأخيًرا أوصى الباحث بقراءة اآليات الكريمة من سورة الفرقان وتفسيره على حسب فهم صلف الصالح، واألحاديث ( وتطبيقها في الحياة اليومية، يمكن أن تساعد في تحسين السلوق والتفكير اإليجابي وتعزيز العالقة مع هللا 77-63سورة الفرقان ) واآلخرين. بسم هللا الرحمن الرحيم مقدمة البحث: IGWEBUIKE: An African Journal of Arts and Humanities Vol. 11. No. 3, (2025) ISSN: 2488- 9210 (Print) 2504-9038 (Online) Dept. of Philosophy and Religious Studies, Tansian University Umunya Indexed: Academic Journals Online, Google Scholar, Igwebuike Research Institute 106 الحمدهلل الكريم المنان الذى بمنه وكرمه خلق اإلنسان وأعطاه النطق السليم وعلمه البيان وامره بقوله الذى ال عوج فيه وال شنان فصالته وسالمه على خير خلقه محمد من ساللة عدنان القائل )كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته( وعلى آله وصحبه المتعطرين فى كل مكان. أما بعد: إن سورة الفرقان هي إحدى السور المباركة في القرآن الكريم، وتحتوي على العديد من اآليات التي تصف صفات عباد الرحمن. هذه الصفات هي مميزات يجب أن يتصف بها كل مسلم، لكي يحقق الجنة والسالم. في هذا البحث، سنقوم بدراسة صفات عباد دراسة بمثابة مرجع هام لمن يريد أن يتعرف على هذه الصفات ويطبقها في حياته. الرحمن في سورة الفرقان، وستكون هذه ال سنقوم بتحليل اآليات الكريمة التي تصف صفات عباد الرحمن، وستكون هذه التحليالت بمثابة أساس للبحث. كما سنقوم بتقديم بعض التوصيات العملية التي يمكن أن تساعد في تطبيق صفات عباد الرحمن في الحياة اليومية. شرح عناصر الموضوع: شيء خصائص ذكر أي "وصف" الفعت من مشتقة وهي "صفة"، جمع هي اللغة: في الصفات معنى .15أوحالته واما في اصطالحا: الصفات لغةً من الّصفة وهو الحالة التي يكون عليها الشيء من نعته وحليته، وهي عند النحويين الكلمة التي تعطي داللة على معنى يضاف إلى االسم لتدل على حالة له وهي النعت، واسم المفعول، واسم .16الفاعل، والصفة المشبهة، واسم التفضيل التقوى يتحلون بصفات الذين الصالحون المؤمنون هم الرحمن" "عباد الشرعي: في اصطالح كلمة واما .18. عباد الرحمن؛ هم عباد من عباد هللا تعالى نسبهم إليه وإلى اسمه الرحمن 17والورع.. سبب نزول سورة الفرقان: نزلت سورة الفرقان في السنة العاشرة من البعثة، في الفترة بين الهجرة إلى الحبشة وحادثة اإلسراء والمعراج، نزول هذه وقد ُوصفت هذه الفترة بعُنف وقَسوة المشركين؛ للقضاء على الدعوة وات ّباع كافة السُّبل لتحقيق ذلك، فكان 19السورة بمثابة مؤازرةٍ لرسول هللا وتطمينه، وتثبيته في مواجهة وصدّ كيد المشركين. ُسول يَأُْكُل ومّما يُظهر ذلك عندما عيّر المشركون رسول هللا ب فَْقره، حيث قال هللا تعالى: )َوقَالُوا َمال َهـذَا الرَّ يًرا(، َل إ لَْيه َملٌَك فَيَُكوَن َمعَهُ نَذ ي ف ي اأْلَْسَواق لَْواَل أُنز الطَّعَاَم َويَْمش فحزن رسول هللا لذلك فواساه هللا تعالى بقوله: )َوَما 20 َن اْلُمْرَسل يَن إ الَّ إ نَُّهْم لَيَأُْكلُوَن الطَّعَاَم َويَْمُشوَن ف ي اأْلَْسَواق َوَجعَْلنَا بَ ْعَضُكْم ل بَْعٍض ف تْنَةً أَتَْصب ُروَن َوَكاَن َربَُّك أَْرَسْلنَا قَْبلََك م يًرا(. بَص 21 ‘22 كما أّن هللا تعالى قد عرض على رسول هللا إعطاءه خزائن السموات واألرض دون أن يُنقص من ذلك شيئاً ن تَْحت هَ ي م ن ذَل َك َجنَّاٍت تَْجر ّ ي إ ن َشاَء َجعََل لََك َخْيًرا م ا اأْلَْنَهاُر َويَْجعَل مّما له عنده تعالى، حيث قال تعالى: ﴿تَبَاَرَك الَّذ 24إاّل أّن رسول هللا أراد أن يجمع له هللا ذلك في اآلخرة. 23ا﴾، لََّك قُُصورً التعريف بسورة الفرقان آياتها سبع وسبعين، وكلماتها ثمانمئة واثنتين تعدُّ سورة الفرقان من السور المجَمع بأنَّها مكيّة، وتبلغ عدد وسبعين، وحروفها ثالثة آالف وسبعمئة وثالث وثالثين، وكان نزولها في السنة العاشرة من البعثة كما أشير إلى ذلك 25مسبقاً. بيروت. -(، لسان العرب، دار صادر711ابن المنظر) 15 .)( 27-11-2017تعريف ومعنى صفات هللا تعالى "، المعاني لكل رسم معنى، اّطلع عليه بتاريخ 16 من سورة الفرقان. 63ابن كثير)(، "تفسير القرآن الظيم" عند تفسير األية 17 .29عبد الرحمن حبنكة ، صفات عباد الرحمن فى القرآن دراسة فى طريق التفسير الموضوعي، صفحة 18 .6، جزء 105(، بيروت: دار التقريب بين المذاهب اإلسالمية ، صفحة 1(، الموسوعة القرآنية، )الطبعة 1420جعفر شرف الدين ) 19 7الفرقان، آية: 20 20الفرقان، آية: 21 .192الثقافية، صفحة (، بيروت: مؤسسة الكتب 1(، أسباب النزول )الطبعة 1422السيوطي ) 22 .10الفرقان، آية: 23 . 332(، الدمام:دار االصالح، صفحة 2(، أسباب نزول القرآن )الطبعة 1412الواحدي ) 24 .1، جزء 340(، بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز، القاهرة:المجلس األعلى للشئون اإلسالمية، صفحة 1416الفيروز آبادي ) 25 IGWEBUIKE: An African Journal of Arts and Humanities Vol. 11. No. 3, (2025) ISSN: 2488- 9210 (Print) 2504-9038 (Online) Dept. of Philosophy and Religious Studies, Tansian University Umunya Indexed: Academic Journals Online, Google Scholar, Igwebuike Research Institute 107 موضوعات سورة الفرقان: يأتي: ما الفرقان منها تناولتها سورة دّة موضوعات ع عليه 26هناك والثناء تعالى الحديث عن وحدانية هللا 27وتمجيده، وبيان صفاته سبحانه وتعالى، . والحديث عن أعمال الكافرين بكونها ُمهدرةٌ باطلةٌ كالسراب يوم القيامة. ّي واالقتداء باألنبياء وقصصهم. 28والحديث عن إنكار المشركين للبعث وليوم القيامة. مؤازرة 29الدعوة والحّث على التأس وعلى هذا يتضح لنا أن سورة الفرقان 30رسول هللا صلّى هللا عليه وسلّم وتأييده وتطمينه وثبيته في مواجهة المشركين. قد تناولت عدة مواضيع منها: وحدانية هللا تعالى وثناء عليه وتمجيده و وصفات عباد الرحمن وغير ذلك كما ذكرناه عانفا. صفات عباد الرحمن: كانت الحضارة اإلنسانية الربانية التي لم يعرف تاريخ البشرية لها مثيالً نتيجة تطبيق عباد الرحمن لشرائع ربهم. فكان نتيجة المنهج الرباني الذي أنزله هللا على رسوله صلّى هللا عليه وسلّم الفئة المؤمنة من عباد الرحمن التي قان: حيث قال هللا تعالى:تتحدث عنها اآليات الكريمة في آخر سورة الفر بسم هللا الرحمن الرحيم لُوَن قَالُوا َساَلًما ﴿ يَن يَْمُشوَن َعلَى اأْلَْرض َهْونًا َوإ ذَا َخاَطبَُهُم اْلَجاه ْحَمن الَّذ بَادُ الرَّ دًا َوق يَاًما ۋَوع ْم ُسجَّ يَن يَب يتُوَن ل َربّ ه ې َوالَّذ ْف َعنَّا َعذَاَب َجَهنََّم إ نَّ َعذَابََها َكاَن َغَراًما يَن يَقُولُوَن َربَّنَا اْصر ا َوُمقَاًما ۇئَوالَّذ يَن إ ذَا أَْنفَقُوا ېئ إ نََّها َساَءْت ُمْستَقَرًّ َوالَّذ فُوا َولَْم يَْقتُُروا َوَكاَن بَْيَن ذَل َك قََواًما إ الَّ َمْن تَاَب ڦ يَُضاَعْف لَهُ اْلعَذَاُب يَْوَم اْلق يَاَمة َويَْخلُدْ ف يه ُمَهانًا ٹْلَق أَثَاًما َمئلَْم يُْسر يًما ُ َغفُوًرا َرح ْم َحَسنَاٍت َوَكاَن َّللاَّ ُ َسيّ ئَات ه ُل َّللاَّ َل َعَماًل َصال ًحا فَأُولَئ َك يُبَدّ َل َصال ًحا فَإ نَّهُ ڍَوآَمَن َوَعم َوَمْن تَاَب َوَعم َراًما ڑ يَتُوُب إ لَى َّللاَّ َمتَابًا وا ك وا ب اللَّْغو َمرُّ وَر َوإ ذَا َمرُّ يَن اَل يَْشَهدُوَن الزُّ ْم لَْم ۋَوالَّذ ُروا ب آيَات َربّ ه يَن إ ذَا ذُّك َوالَّذ ا َوُعْميَانًا وا َعلَْيَها ُصمًّ رُّ يَن يَقُولُوَن َربَّنَا َهْب لَ ٹيَخ ْلُمتَّق يَن إ َماًما َوالَّذ ةَ أَْعيٍُن َواْجعَْلنَا ل يَّات نَا قُرَّ نَا َوذُّر ْن أَْزَواج أُولَئ َك ۓنَا م يَّةً َوَساَلًما ا َوُمقَاًما ۈيُْجَزْوَن اْلغُْرفَةَ ب َما َصبَُروا َويُلَقَّْوَن ف يَها تَح يَن ف يَها َحُسنَْت ُمْستَقَرًّ قُْل َما يَْعبَأُ ب ُكْم َربّ ي لَْواَل ۉَخال د .﴾ۇئ دَُعاُؤُكْم فَقَدْ َكذَّْبتُْم فََسْوَف يَُكوُن ل َزاًما هذه الآليات هي المقطع األخيرة في سورة الفرقان، وجاءت على أربعة أقسام: لُوَن : قسم من التحلي بالكماالت الدينية، وهي قوله: ﴿أولا يَن يَْمُشوَن َعلَى اأْلَْرض َهْونًا َوإ ذَا َخاَطبَُهُم اْلَجاه الَّذ .31﴾قَالُوا َساَلًما ا إ لًَها آَخَر َواَل : وقسم من التخلى عن ضالالت أهل الشرك، وهي قوله: ﴿ثانيا يَدُْعوَن َمَع َّللاَّ يَن اَل َوالَّذ ُ إ الَّ ب اْلَحّق َواَل يَْزنُوَن َم َّللاَّ .32﴾يَْقتُلُوَن النَّْفَس الَّت ي َحرَّ ا دًا َوق يَاًما : وقسم اإلستقامة على شرائع اإلسالم، وهي قوله: ﴿ثالثا ْم ُسجَّ يَن يَب يتُوَن ل َربّ ه يَن يَقُولُوَن ې َوالَّذ َوالَّذ ْف َعنَّا َعذَاَب َجَهنََّم إ نَّ َعذَابََها َكاَن َغَراًما ا َوُمقَاًماۇئ َربَّنَا اْصر فُوا َولَْم ېئ إ نََّها َساَءْت ُمْستَقَرًّ يَن إ ذَا أَْنفَقُوا لَْم يُْسر َوالَّذ ُ إ الَّ ب اْلَحّق وَ مئيَْقتُُروا َوَكاَن بَْيَن ذَل َك قََواًما َم َّللاَّ يَن اَل يَدُْعوَن َمَع َّللاَّ إ لًَها آَخَر َواَل يَْقتُلُوَن النَّْفَس الَّت ي َحرَّ اَل يَْزنُوَن َوالَّذ َل َعَماًل َصال ًحا ڦ يَُضاَعْف لَهُ اْلعَذَاُب يَْوَم اْلق يَاَمة َويَْخلُدْ ف يه ُمَهانًاٹ ل َك يَْلَق أَثَاًما َوَمْن يَْفعَْل ذَ إ الَّ َمْن تَاَب َوآَمَن َوَعم يًما ُ َغفُوًرا َرح ْم َحَسنَاٍت َوَكاَن َّللاَّ ُ َسيّ ئَات ه ُل َّللاَّ َل َصال ًحا فَإ نَّهُ يَتُوُب إ لَى َّللاَّ َمتَابًاڍ فَأُولَئ َك يُبَدّ يَن ڑ َوَمْن تَاَب َوَعم َوالَّذ َراًما وا ك وا ب اللَّْغو َمرُّ وَر َوإ ذَا َمرُّ .33﴾ اَل يَْشَهدُوَن الزُّ ا يَن يَقُولُوَن َربَّنَا َهْب لَنَا : وقسم تطلب الزيادة من صالح الحال، وهي قوله: ﴿رابعا يَّات نَا َوالَّذ نَا َوذُّر ْن أَْزَواج م ْلُمتَّق يَن إ َماًما ةَ أَْعيٍُن َواْجعَْلنَا ل 34. 74﴾. الفرقان: قُرَّ . 18، جزء 314(، التحرير والتنوير، تونس:الدار التونسية، صفحة 1984ابن عاشور ) 26 . 19، جزء 6(، دمشق:دار الفكر، صفحة 2(، التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج )الطبعة 1418وهبة الزحيلي ) 27 . 2، جزء 1785(، دمشق:دار الفكر، صفحة 1(، التفسير الوسيط )الطبعة 1422وهبة الزحيلي ) 28 . 1797مصدر السابق: 29 . 7، جزء 3831(، القاهرة:دار السالم، صفحة 6(، األساس في التفسير )الطبعة 1424سعيد حوى ) 30 . 63الفرقان: 31 . 68الفرقان: 32 . 72-64الفرقان: 33 .67البن عاشور، التحرير والتنور: 34 IGWEBUIKE: An African Journal of Arts and Humanities Vol. 11. No. 3, (2025) ISSN: 2488- 9210 (Print) 2504-9038 (Online) Dept. of Philosophy and Religious Studies, Tansian University Umunya Indexed: Academic Journals Online, Google Scholar, Igwebuike Research Institute 108 ا: وَر ﴿ وقسم من اتصف بحسن األخالق ويصونون أوقاتهم عن الضياع والعبث: خامسا يَن اَل يَْشَهدُوَن الزُّ َوالَّذ َراًما وا ك وا ب اللَّْغو َمرُّ . 72﴾ الفرقان َوإ ذَا َمرُّ وجاءت هذه الصفات من خالل احدى عشر ُخلقاً هي من أسس األخالق اإلسالمية، وهي: .التواضع .1 .والحلم .2 .قيام الليل .3 والخوف )الخشية من عذاب هللا(. .4 وترك اإلسراف واإلقتار)اإلقتصادي(. .5 .والبعد عن الشرك .6 .واجتناب القتل .7 .والنزاهة عن الزنى .8 .والتوبة .9 والتأثر بآيات القران: .10 الدعاء بصالح األزواج والذرية:. .11 :يجدر بنى أن نلقي نظرة مفصلة مختصرة على كل صفة من صفات عباد الرحمن، لكي نستفيد منها ونطبقها في حياتنا اليومية أول: التواضع: جل: م، َوَضعَةً، ب الفَتْح : أي أزلها. وتََوَضع الرَّ إذا معنى التواضع، لغة: يقال وَضَع فاُلٌن نَْفَسهُ َوْضعاً، وُوُضوعاً ب الضَّ 35تذَلََّل، وقيل: ذَلَّ وتخاضع. ق يل: رضا اإلنسان بمنزلة دون ما يستحقه فضله ومنزلته. وهو وسط بين الكبر واما معنى التواضع في اصطالحا: 36والضعفة، فالضعفة: وضع اإلنسان نفسه مكانا يزرى به بتضييع حقه، والكبر: رفع نفسه فوق قدره. يَن يَْمُشوَن َعلَى اأْلَْرض َهْونًا التّواضع من أجّل الّصفات وأكرمها، وقد وصف هللا تعالى عباده بهذ الّصفة وقال: ﴿ ﴾. الَّذ يَن يَْمُشوَن َعلَى اأْلَْرض َهْونًا ﴾؛ أي: بسكينة 37ووقار من غير جبرية وال استكبار.قال اإلمام ابن كثير رحمه هللا: قوله تعالى: ﴿ الَّذ وأما التواضع في حديث الشريف: روى مسلم عن أبي هريرة رضي هللا عْنه، عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلّم قال: ما نقصت صدقة من مال، وما زاد ا، وما تواضع أحد هلل إال رفعه هللا. 38هللا عبدًا بعفو إال عزًّ ثانيا: والحلم: الف الطَّيش والسَّفه، وحلمُت عنه أحلم، فأنا َحليم، وَحلُم الرجل وتحلَّم؛ أي: تكلَّف ْلم لغة: األناة وترك العَجلة، وهو خ الح ْلم. 39الح لم اصطالًحا، فهو الطُّمأنينة والسكون، وضبط النفس والطبع عند َسْورة الغضب مع القدرة والقوة، وقيل: هو تأخير مكافأة أما الح قّ ها بجناية في حّقٍ ُمستَعَظم. الظالم، وقيل: هو احتمال األعلى األذى من األدنى، ورْفع الُمؤاخذة عن ُمستح 40 إساءة الجهَّال عليهم، والعفو عن َسفَه الحلَم عن فذكر من خصالهم وأخالقهم الرحمن، تعالى على عباد أثنى هللا قد يَن اْلغَْيَظ َواْلعَاف يَن َعن 41﴾ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇالمسيء إليهم، فقال تعالى: ﴿ م ، وقال تعالى في سرد صفات المتقين: ﴿ َواْلَكاظ ن يَن ﴾ بُّ اْلُمْحس ُ يُح .42النَّاس َوَّللاَّ . 343\22مرتضى الزبيدي، تاج العروس، 35 .299األصفحاني، الذريعة إلى مكارم الشريعة، ص 36 .121، ص6تفسير ابن كثير، جـ 37 .69مسلم، حديث 38 ابن فارس، الصحاح للجوهري، ومقاييس اللغة ، مادة: حلم 39 .294؛ والتوقيف على مهمات التعاريف للمناوي ص635؛ والكليات ألبي البقاء ص125؛ والتعريفات ص129: 1مفردات الراغب 40 . 63الفرقان 41 ١٣٤آل عمران: 42 IGWEBUIKE: An African Journal of Arts and Humanities Vol. 11. No. 3, (2025) ISSN: 2488- 9210 (Print) 2504-9038 (Online) Dept. of Philosophy and Religious Studies, Tansian University Umunya Indexed: Academic Journals Online, Google Scholar, Igwebuike Research Institute 109 والحلم عن إساءة المسيء واإلعراض عنه عند َسورة الغضب، قوة ليس ضعفًا، فقد قال النبي صلى هللا عليه وسلّم: يد الذي يَْمل ك نفسه عند الغضب( ، وعندما جاء رجل إلى النبي صلى هللا عليه وسلّم، 43)ليس الشَّديد بالصُّرعة؛ إنما الشَّد ني، قال:)ال تغضب(، فردَّد مراًرا، قال: )ال تغضب(. 44وقال له: أوص ا: قيام الليل: ثالثا ف بأنّه: الوقت الُممتدّ من غروب الشمس إلى طلوع الفَْجر الصادق من القيام في اللغة ضدّ الجلوس، أّما الليل في اللغة، فهو يُعرَّ 45اليوم التالي. ف قيام الليل في االصطالح الشرعّي بأنّه: قضاء الليل، أو جزٍء منه حتى وإن كانت ساعةً بالصالة، أو غيرها من العبادات؛ يُعرَّ إذ ال يُشتَرط في القيام أن يكون طوال الليل، وقال ابن عبّاس رضي هللا عنهما إّن قيام الليل يكون أيضاً بأداء صالة لى أداء صالة الصُّبح جماعةً أيضاً؛ استدالالً بما أخرجه اإلمام ُمسلم في صحيحه عن عثمان العشاء جماعةً، والعَزم ع َشاَء ف ي َجَماَعٍة فََكأَنََّما قَاَم ن ْصَف ال لَّْيل، َوَمْن بن عفان َرضي هللا عنه، أّن النبّي عليه الصالة والسالم قال: )َمْن َصلَّى اْلع ْبَح ف ي َجَماَعةٍ يُعَدّ قيام الليل من النوافل، وهو ُسنّةٌ ُمؤكَّدةٌ أمَر هللا بها نبيَّه محّمداً 46فََكأَنََّما َصلَّى اللَّْيل ُكلَّهُ(. َصلَّى الصُّ 47صلّى هللا عليه وسلّم. ْم يَن يَب يتُوَن ل َرب ّه إّن عباد الّرحمن ليسوا كغيرهم؛ فهم يُمضون اللّيل ساجدين قائمين، يقول فيهم هللا تعالى: ﴿َوالَّذ دًا َوق يَاًما ﴾ ُسجَّ ، ومن المعلوم أّن وقت اللّيل يخلد فيه النّاس للّراحة والّسكون بعد التّعب، لكّن عباد الرحمن آثروا القيام 48 على الّراحة وتركوا فراشهم الدافئ ليتلذّذوا بمناجاة الخالق، فيكون بذلك قيامهم وسجودهم وذكرهم دليالً على صدق 49إيمانهم وإخالصهم ومحبّتهم هلل تعالى. 50قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلّم: يا عبدهللا ال تكن مثل فاُلٍن؛ كان يقوم الليَل، فترك قيام الليل!. ا: والخوف )الخشية من عذاب هللا(: رابعا .52والفََزعْ 51لخوف لغة: أصل الكلمة: الخاء، والواو، والفاء ) خوف( أصل واحد يدل على الذعر؛ الّرجاء و الطمع توقّع محبوب : توقّع مكروه عن أمارة مظنونة، أو معلومة، كما أنّ اَْلَخْوفُ واما اصطالحا: .53عن أمارة مظنونة، أو معلومة، و يضادّ الخوف األمن، و يستعمل ذلك في األمور الدنيوية واألخروية يظّل عباد الّرحمن في خوف دائم من عذاب هللا تعالى وسخطه، فيطلبون منه ويرجونه النّجاة من عذاب النّار، ْف َعنَّا َعذَاَب َجَهنََّم إ نَّ َعذَابََها َكاَن َغَراًما﴾ يَن يَقُولُوَن َربَّنَا اْصر ، فهم في خوف ورجاء دائماً، 54قال هللا تعالى فيهم: ﴿َوالَّذ تعالى ما يتمتّعون به من األخالق الفاضلة وهذا الخوف إنما هو جزء من اإليمان، وقد جاء دعاؤهم هذا بعد أن ذكر هللا وتواضعهم مع النّاس، وقربهم من هللا عّزوجل ومناجاته، وبعد ذلك ذكر خوفهم من هللا؛ ليبيّن لنا أّن اعتمادهم كلّه على العذاب خالقهم في أن ينجيهم من عذاب جهنّم ال على أعمالهم، العذاب الذّي وصفه هللا تعالى بالغَرام بفتح الغين؛ أي 55الّشديد والثّقيل المالزم لصاحبه. قالت عائشة: يا رسول هللا أهو الذي يزني، ويسرق، ويشرب الخمر وهو يخاف هللا عزَّ وجّل؟ فقال لها: "ال يا بنت .56الصديق، ولكنه الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو مع ذلك يخاف هللا عزَّ وجّل" ا: وترك اإلسراف واإلقتار )اإلقتصادي(: خامسا .عن أبي هريرة رضي هللا عنه 2609؛ ومسلم في البر والصلة واآلداب برقم 5763أخرجه البخاري في األدب برقم 43 .5765أخرجه البخاري في األدب برقم 44 .34، جزء 117وزارة األوقاف، الموسوعة الفقهية الكويتية )الطبعة األولى(، صفحة 45 .656مسلم، 46 .532(، مختصر الفقه اإلسالمي في ضوء القرآن والسنة ، صفحة 2010محمد بن إبراهيم التويجري ) 47 . 64الفرقان: 48 - 200(، بيروت:دار الكتب العلمية، صفحة 1(، تفسير ابن باديس في مجالس التذكير من كالم الحكيم الخبير )الطبعة 1995عبد الحميد بن باديس ) 49 235 . (. 1159إمام البخاري، صحيح البخاري ) 50 . 336إبن فارس ، المقاييس في اللغة، ص: 51 مصدر السابق. 52 . 303األصفحاني، مفردات ألفاظ القرآن، ص 53 . 65الفرقان: 54 . 783(، دمشق:دار القلم، صفحة 1(، الوجيز )الطبعة 1415علي الواحدي ) 55 (. 3175أخرجه الترمذي في كتاب التفسير ) 56 IGWEBUIKE: An African Journal of Arts and Humanities Vol. 11. No. 3, (2025) ISSN: 2488- 9210 (Print) 2504-9038 (Online) Dept. of Philosophy and Religious Studies, Tansian University Umunya Indexed: Academic Journals Online, Google Scholar, Igwebuike Research Institute 110 واالسراف لغة: مصدر من أسرف اسرافاً، والسرف اسم منه، يقال أسرف في ماله: عّجل عليه من غير قصد، وأصل 57هذه المادة يدل على تعدي الحد، واالغفال أيضاً للشيء. 58وقال علي ابن أبي طالب َرضي هللا عنه: "كل ما زاد على االقتصاد اسراف". فُوا َولَْم يَْقتُُروا َوَكاَن بَْيَن ذَل َك قََواًما﴾، يَن إ ذَا أَنفَقُوا لَْم يُْسر فهم أيضاً يتوّسطون في النّفقة، فال يُسرفوا إسرافاً 59قال هللا تعالى: ﴿َوالَّذ زائداً بغير وجه حّق، وال يقتروا ويبخلوا ويمنعوا حقوق هللا تعالى وحقوق العباد، إنّما يكونون قواماً بين ذلك ُمعتدلين 60بال إفراط وال تفريط. وصف أصحاب محمد صلى هللا عليه وسلّم أنهم كانوا ال يأكلون طعاماً للتنعم واللذة، وال يلبسون ثوباً للجمال والزينة، بل كانوا يأكلون ما يسد الجوعة، ويعين على العبادة، ويلبسون ما يستر العورة، ويكّن من الحر والقر، قال عمر رضي هللَا .61ال يشتهي الرجل شيئاً إال اشتراه فأكلهعنه: كفى سرفاً أن ا: والبعد عن الشرك )إخالص العبودية هلل وحده(: سادسا ّرك في اللُّغة هو: ات ّخاذ الشَّريك والن ّد، ويكون ذلك بأن يُجعل أحدٌ شريكاً ألحٍد آخر إّما من الناس أو غيرهم، الش ومنه الشركة: حيث إّن الشركة تقوم على تشاُرك مجموعة من األشخاص بملك عقاٍر واحد، أو مؤّسسٍة واحدة، ويُقال: 62ك في أمره غيره إذا جعل ذلك األمر الثنين. أشرك بينهما إذا جعلهما اثنين، أو أشر ْرُك باهلل هو أن يُجعََل له َشريٌك(. 63واما في اصطالحا: قال ابُن قُتَيبةَ : )الّش 64 من صفة عبادالرحمن أنّهم ُمخلصون هلل تعالى وحده في عبادتهم ودعائهم له، وال يُشركون معه أحداً، قال هللا يَن ال يَدُْعوَن َمَع َّللاَّ إ لهاً آَخَر﴾؛ تعالى: ﴿َوالَّذ فعباد الرحمن يعلمون أّن الّشرك من أعظم الذّنوب وأقبحها، وال يصّح 65 66إيمان من جعل هلل تعالى ندّاً أو شريكاً. كما نص عليه حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلّم، فعن عبد هللا بن مسعود َرضي هللا عنه أنه سأل رسول هللا صلى هللا عليه وسلّم أي الذنب أعظم عند هللا؟ قال: "أن تدعو هلل نداً وهو خلقك، قال: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك مخافة أن .67يلة جارك"يطعم معك، قال: ثم أي؟ قال: أن تزني بحل ا: واجتناب القتل: سابعا وقال الراغب األصفهاني: "أصل القتل 68القتل لغة: أصل مادة )قتل( تدل على إذالٍل وإماتٍة. وهما معنيان متقاربان. 69إزالة الروح عن الجسد كالموت، لكن إن اعتبر بفعل المتولي لذلك يقال: قتٌل، وإذا اعتبر بفوت الحياة يقال: موٌت". 70واما اصطالحا: عرف القتل بتعريفات عدة منها ما ذكره السيوطي أنه "فعل في محل يتعقبه زهوق روح المقتول به". إّن من أعظم الذّنوب بعد اإلشراك باهلل تعالى هو قتل النّفس البشرية بغير حّق، وهذا ما ال يفعله مؤمن حقيقي ،﴾ إ الَّ ب اْلَحق ّ ُ َم َّللاَّ الَّت ي َحرَّ ووجه الحّق هنا يراد به 71وال يتّصف به عباد الّرحمن، قال هللا تعالى: ﴿َوال يَْقتُلُوَن النَّْفَس 72القصاص، فال ُمسّوغ للقتل في الّشريعة اإلسالمية إاّل القصاص. .15الشيخ محمد علي األنصاري: دراسة حول االسراف في الكتاب والسنة، ص 57 .359مركز األبحاث االسالمية، تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم ، ص 58 . 67الفرقان: 59 . 10، جزء 58عبد الكريم الخطيب، التفسير القرآني للقرآن، القاهرة: دار الفكر العربي، صفحة 60 .71/ 2أخرجه عبد الرزاق في تفسيره: 61 .2017-3-28محمد صالح المنجد، "ما هي حقيقة الشرك وما هي أقسامه"، اإلسالم سؤال وجواب، اّطلع عليه بتاريخ 62 د، وأديب لغوّي، وقد هو أبو محمد عبدهللا بن مسلم بن قتيبة الدينورّي، ويُعَرف بابن قتيبة، وهو أحد أعالم القرن الثالث الهجرّي، فهو عالم، وفقيه، وناق 63 نّه ُول د في مدينة بغداد، ولكّن اختلفت المصادر التاريخيّة في تحديد يوم والدته؛ فمنها ما ذهب إلى أنّه ُول د في مدينة الكوفة، ومنها ما ذهب إلى أ هـ.213الرأي الراجح أنّه ُول د سنة .27ابن قتيبة، غريب القرآن، ص: 64 . 72الفرقان 65 . 17، جزء 10517(، تفسير الشعراوي، صفحة 1997محمد الشعراوي ) 66 .17/ 5؛ والترمذي، كتاب التفسير: 63/ 1؛ ومسلم، باب كون الشرك أقبح الذنوب: 34/ 8رواه البخاري، كتاب الديات: 67 .٥/٥٦مقاييس اللغة، ابن فارس 68 . ٣٩٣الراغب األصفهاني ، المفردات، ص 69 .٨٥السيوطي ، مقاليد العلوم، ص 70 . 72الفرقان: 71 . 17، جزء 10517(، تفسير الشعراوي، صفحة 1997محمد الشعراوي ) 72 IGWEBUIKE: An African Journal of Arts and Humanities Vol. 11. No. 3, (2025) ISSN: 2488- 9210 (Print) 2504-9038 (Online) Dept. of Philosophy and Religious Studies, Tansian University Umunya Indexed: Academic Journals Online, Google Scholar, Igwebuike Research Institute 111 القتل، ألنها فيها النفس في حاالت تستحق إال المعصومة النفس قتل اإلسالم أزال لقد حرم ما الجرائر ارتكبت من عصمتها، وقد أخبر رسول هللا صلى هللا عليه وسلّم عن هذه الحاالت التي تهدر فيها النفس فتستحق القتل، بقوله: "ال يحل دم امرئ مسلم يشهد أن ال إله إال هللا وأني رسول هللا إال بإحدى ثالث: الثيّب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه .73ق للجماعة" المفار ا: والنزاهة عن الزنى: ثامنا وأشهر معانيها الفاحشة المعروفة، والّزنا يمدّ ويقصر، يقال: 74تطلق مادة )ز ن ي( على معاٍن مختلفة غير متداخلة. . والمرأة تزاني مزاناةً وزناء أي:تباغي. نائ يٌّ ، وإلى الممدود ز يٌّ نَو 75زنى يزني زنًا وزناًء، والنسبة إلى المقصور ز ؛ أو من غير نكاح وال شبهة نكاح، أو إيالج فرج في 76ومعنى االصطالحي: هو الوطء في قبٍل خاٍل عن ملٍك وشبهةٍ فرج مشتهى طبعًا محرم قطعًا. 77 عباد الرحمن ال يقعون بالباطل والكبائر ككبيرة الّزنا، ويحرصون على تحصين فروجهم، قال هللا تعالى: ﴿َوال يَْزنُوَن﴾ يَْشَهدُوَن 78 ﴿الَ تعالى: قال هللا باإلقرار، أو بالعمل، أو بالقول، أشكاله سواًء بكّل الباطل يَجتنبون أنّهم ، كما وَر﴾ 80، أي أنَّهم ال يُقّرون بالباطل أبداً. 79الزُّ إضاعة األنساب، وانتهاك إن الزنا من أعظم الذنوب بعد الشرك باهلل، فقد قرنه هللا بالشرك، وقتل النفس، لما فيه من الحرمات، وإشعال العداوة والبغضاء بين الناس، من إفساد كل منهم امرأة صاحبه، أو ابنته، أو أخته، وفي ذلك خراب للعالم، ولهذا كان الزاني المحصن من الثالثة الذين أحل هللا دماءهم، روى البخاري ومسلم من حديث عبد هللا بن مسعود: عليه وسلّم قال: "ال يحل دم امرئ مسلم يشهد أن ال إله إال هللا وأني رسول هللا إال بإحدى ثالث: الثيب أن النبي صلى هللا . وقد توعده النبي صلى هللا عليه وسلّم حين قال: "ال يزني 81الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة" .82الزاني حين يزني وهو مؤمن" ولذلك أخذ النبي صلى هللا عليه وسلّم البيعة من أصحابه على أن ال يقعوا في هذه الفاحشة، روى البخاري ومسلم من حديث عبادة بن الصامت: أن النبي صلى هللا عليه وسلّم قال وحوله عصابة من أصحابه: "بايعوني على أن ال تشركوا .83باهلل شيئًا، وال تسرقوا، وال تزنوا" ا: والتوبة: تاسعا التوبة لغة: توب: التّاء والواو والباء كلمةٌ واحدةٌ تدّل على الّرجوع. يقال: تاب من ذنبه، أي رجع عنه، يتوب 3.84إلى َّللّا توبةً ومتابًا، فهو تائٌب. والتّوب: التّوبة. قال َّللّا تعالى: ﴿َوقَاب ل التَّْوب غافر﴾ سورة الغافر معنى االصطالحي: التوبة في الشرع: الرجوع عن األفعال المذمومة إلى الممدوحة؛ والتوبة النصوح: أال يبقي على ا وجهًرا . قال الطبري رحمه هللا: "التوبة من العبد إلى ربه: إنابته إلى طاعته، وأوبته إلى 85عمله أثًرا من المعصية، سرًّ ما يرضيه بتركه ما يسخطه من األمور التي كان عليها مقيًما مما يكرهه ربه، فكذلك توبة هللا على عبده هو أن يرزقه العفو والصفح ع العقوبة إلى التعريف في االصطالح ال 86نه"ذلك، ويتوب من غضبه عليه إلى الرضا عنه، ومن . يخرج عن معناه في اللغة. / 5؛ وصحيح مسلم، باب ما يباح به دم المسلم: 38/ 8رواه الشيخان: انظر صحيح البخاري، كتاب الديات، باب قول هللا تعالى: ) أَنَّ النَّْفَس ب النَّْفس (: 73 106 . .٣/٢٦ابن فارس ، مقاييس اللغة، 74 ١١٥الجرجاني ، التعريفات، ص 75 .١١٥التعريفات، الجرجاني ص 76 .٢/٤٣٣الهداية في شرح بداية المبتدي، المرغيناني 77 . 72الفرقان: 78 . 73الفرقان: 79 .1، جزء 40(، مكة المكرمة:دار عالم الفوائد، صفحة 1(، جامع المسائل )الطبعة 1432أحمد بن تيمية ) 80 (. ١٦٧٦(، ومسلم برقم )٦٨٧٨البخاري برقم ) 81 (.٥٧(، وصحيح مسلم برقم )٦٨٠٩صحيح البخاري برقم ) 82 (. ١٧٠٩(، ومسلم برقم )١٨البخاري برقم ) 83 .٣٥٧، اييس اللغة، / ١ابن فارس 84 .٧٠الجرجاني ص ، التعريفات، 85 . ٥٨٧/ ١الطبري، جامع البيان، 86 IGWEBUIKE: An African Journal of Arts and Humanities Vol. 11. No. 3, (2025) ISSN: 2488- 9210 (Print) 2504-9038 (Online) Dept. of Philosophy and Religious Studies, Tansian University Umunya Indexed: Academic Journals Online, Google Scholar, Igwebuike Research Institute 112 وقد كانت للصحابة الكرام مواقف عجيبة في توبتهم، ورجوعهم إلى هللا واستقامتهم، فكان الواحد منهم إذا تاب من السيئات، يجاهد نفسه في عمل الصالحات، ليصلح خطأه ويستدركه بالحسنات، يصدق عليهم قول هللا تعالى: ﴿ إ الَّ َل َعَماًل َصال ًحا ﴾ .87َمْن تَاَب َوآَمَن َوَعم دال مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلّم في صلح الحديبية سيدنا عمر بن الخطاب رضي هللا عْنه دخل في ج حتى غضب النبي صلى هللا عليه وسلّم والجدال مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلّم خطأ عظيم فكان عمر رضي هللَا ا من الذي صنعته مع النبي صلى هللا عليه وسلّم، حتى عنه بعد ذلك يقول: ما زلُت أصوم وأتصدَّق، وأصلي وأُعتق خوفً ل كثيًرا من األعمال الصالحات، حتى يَُكفّ َر عن الذي صار منه وفات 88رجوت أن يكون خيًرا" .فهو عم ولذلك كانت من أهم صفات عباد الرحمن؛ مالزمةُ التوبة، فيستغفرون هللا ويتوبون، ويرجعون إليه وينيبون، ْم َحَسنَاٍت ُ َسيّ ئَات ه ُل َّللاَّ َل َعَماًل َصال ًحا فَأُولَئ َك يُبَدّ يًماقال هللا تعالى: ﴿ إ الَّ َمْن تَاَب َوآَمَن َوَعم ُ َغفُوًرا َرح * َوَمْن َوَكاَن َّللاَّ َل َصال ًحا فَإ نَّهُ يَتُوُب إ لَى َّللاَّ َمتَابًا ﴾ . من لطف هللا بعباده أن فتح لهم طريق الرجوع إلى باريهم، ولم يوئسهم 89تَاَب َوَعم من رحمته مهما عظم الذنب واستمر فيه العاصي، وتوغل في المفاسد، وفي التمرد على خالقه ورازقه. :عاشرا: التأثر بآيات القران الشيء، وأثر في إبقاء األثر في الشيء، والتأثير بالتحريك ما بقي من رسم اللغة: واألثر التأثير في معنى . فالتأثير في اللغة إبقاء األثر في الشيء. 90الشيء ترك فيه أثراً، واآلثار األعالم" ، وهو 5التأثير في االصطالح: والتأثير اسم مشترك، قد يراد به االنفراد باالبتداع، والتوحد باالختراعمعنى من باب اإلخبار، وهو كما قال شيخ اإلسالم رحمه هللا:"هو إبداع الشيء، -سبحانه -التأثير الذي يطلق على الرب ولكن ال يشتق منه اسم وال صفة، حيث لم يرد -تعالى -. وهو بهذا المعنى يخبر به عن هللا 91وخلقه، وجعله موجوداً" في الكتاب أو السنة. يَن إّن من أجّل صفات عباد الّرحمن أنّهم يسمعون آيات هللا تعالى فيتأثّرون ويتّعظون بها، قال هللا تعالى: )َوالَّذ ا َوُعْميَانًا(، وا َعلَْيَها ُصمًّ رُّ ْم لَْم يَخ ُّروا ب آيَات َرب ّه إ ذَا ذُك فقد أسند إليهم هللا تعالى صفتي الّسماع واإلبصار؛ فهم يسمعون 92 93آيات هللا تعالى بآذانهم فيؤمنون بها ويعملون بها، ويرون آيات هللا تعالى في الكون والخلق فيزداد إيمانهم باهلل تعالى. إحدى عشر: الدعاء بصالح األزواج والذرية: كلمة الدعاء في األصل مصدر من قولك: دعوُت الشيء أدعوه دعاًء، وهو أن تُميل الشيَء إليك :الدعاء لغة حت .94بصوت وكالم يكون منك قال ابن منظور: "دعا الرجَل دعًوا ودعاًء: ناداه. واالسم: الدعوة. ودعوت فالنًا: أي ص .95به واستدعيته ي َعنّي فَإ نّي بَاد ومعنى الدعاء اصطالحا: الطلب والسؤال من هللا سبحانه، كما في قوله تعالى: ﴿َوإ ذَا َسأَلََك ع ﴾ البقرة: يُب دَعَوةَ ٱلدَّاع إ ذَا دََعان يٌب أُج ب لَُكم﴾ غافر:186قَر . 60، وقوله تعالى: ﴿َوقَاَل َربٌُّكـم ٱدُعون ى أَستَج أخالقهم، وصفاء سرائرهم، ومحبّتهم الخير بعد أن وصف هللا تعالى عباده بهذه األوصاف الجليلة من ُحسن للنّاس، جاء وصف محبّتهم ألزواجهم وذريّاتهم؛ فهم يتّضرعون هلل تعالى أن يحفظهم لهم وأن يجعلهم سبباً في قرار يَّات ّ نَا َوذُر ْن أَْزَواج يَن يَقُولُوَن َربَّنَا َهْب لَنَا م ْلُمتَّق يَن إ َماًما﴾.أعينهم وراحة بالهم، قال هللا تعالى: ﴿َوالَّذ ةَ أَْعيٍُن َواْجعَْلنَا ل نَا قُرَّ 96 فإن عباد الرحمن يسألون هللا تعالى أن يهب لهم من أزواجهم ما تَقَرُّ به عيونهم، ومعنى قرة العين: سكونها فال تطمح 97إلى من هو فوقه. .70الفرقان، 87 . 2731البخاري: 88 . 70الفرقان: 89 .4/5لسان العرب 90 . 1/275منهاج السنة النبوية 91 . 74الفرقان: 92 .10-8عبد الرحمن حبنكة، صفات عباد الرحمن فى القرآن دراسة فى طريق التفسير، صفحة 93 (. 2/279مقاييس اللغة ) 94 لسان العرب مادة )دع و(. 95 . 543- 541أحمد الحسن، منح الكريم المنان في شرح صفات عباد الرحمن، صفحة 96 ي َعْينًا ﴾ }مريم: 97 {.26تفسير القرطبي عند تفسير قوله تعالى: ﴿ َوقَّر IGWEBUIKE: An African Journal of Arts and Humanities Vol. 11. No. 3, (2025) ISSN: 2488- 9210 (Print) 2504-9038 (Online) Dept. of Philosophy and Religious Studies, Tansian University Umunya Indexed: Academic Journals Online, Google Scholar, Igwebuike Research Institute 113 عباد هللا، الدعاُء له أهمية عظيمة في حياة كل مسلم ومسلمة، فكم من محنة رفعها هللا؟ وكم من مصيبة كشفها هللا؟ وكم من رزق ساقه هللا؟ وكم من أمراض شفاها هللا؟ وكم من حاجات قضاها هللا بالدعاء؟ ومن ترك الدعاء فقد سد يُب دَْعَوةَ الدَّاع إ ذَا دََعان ﴾ َسأَلََك على نفسه أبوابًا كثيرة من الخير ﴿ َوإ ذَا يٌب أُج ي َعنّ ي فَإ نّ ي قَر بَاد ع ؛ ولذلك كان من 98 صفات عباد الرحمن اللجوُء إلى هللا بالدعاء، ويخصون في دعواتهم: الدعاَء بصالح الزوجة واألوالد. توصيات: يوصي الباحث بقراءة اآليات الكريمة من سورة الفرقان وتطبيقها في الحياة اليومية، حيث تشير إلى أهمية التواضع، والتقوى، والتوحيد، واإلنفاق في الطرق المحمودة، والحفاظ على النفس والعرض، والتوبة، والدعاء والتوكل سله. يمكن أن تساعد هذه اآليات في تحسين السلوك والتفكير على هللا. كما يشدد على أهمية تجنب الكذب على هللا ور اإليجابي، وتعزيز العالقة مع هللا واآلخرين. الختمة: الرحمن، الفرقان تقدم لنا صورة واضحة عن صفات عباد الكريمة من سورة أّن اآليات أخيراً، نستخلص وتشير إلى أهمية اتباع هذه الصفات لتحقيق الجنة والسالم. كما تؤكد على ضرورة الدعاء والتوكل على هللا، والتحذير ونطبقها في حياتنا اليومية، لكي نكون من عباد الرحمن، من كذب هللا ورسله. وبالتالي، يجب علينا أن نتبع هذه الصفات ونحصل على الجنة والسالم. .186البقرة: 98 IGWEBUIKE: An African Journal of Arts and Humanities Vol. 11. No. 3, (2025) ISSN: 2488- 9210 (Print) 2504-9038 (Online) Dept. of Philosophy and Religious Studies, Tansian University Umunya Indexed: Academic Journals Online, Google Scholar, Igwebuike Research Institute 114 مصادر والمراجع: القرآن الكريم. م.1998بيروت، -ه(، تفسير القرآن الظيم، دار كتب العلمية774ابن كثير) .1984التونس، -ه(، تفسير التحرير والتنور، الدار التونسية1393ابن عاشور) مكة . -هـ(، جامع البيان عن تأويل آي القرآن المؤلف: توزيع: دار التربية والتراث ٣١٠أبو جعفر، محمد بن جرير الطبري ) القاهرة. –هـ( ، الذريعة إلى مكارم الشريعة، دار السالم 502أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب األصفهانى )المتوفى: هـ، 1420تفسير القرآن العظيم، ط الثانية هـ(،774ابو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي )المتوفى: دار طيبة للنشر والتوزيع. ، دار العلم للماليين.4ه(، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، ط: 393ابو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري)المتوفى: هـ، ١٣٩٨هـ(، غريب القرآن، محقيق:أحمد صقر، ٢٧٦أبو محمد عبد هللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري )ت دار الكتب العلمية )لعلها مصورة عن الطبعة المصرية( بيروت.-(، لسان العرب، دار صادر711ابن المنظر) إبن فارس ، المقاييس في اللغة. (، مكة المكرمة:دار عالم الفوائد. 1(، جامع المسائل )الطبعة 1432أحمد بن تيمية ) لبنان.-بيروت (، صحيح البخاري، دار ابن كثير810البخاري محمد بن إسماعيل أبو عبدهللا الجعفي) لبنان. -بيروت - هـ(، صحيح مسلم، دار الكتب العلمية261اإلمام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري )المتوفى: دمشق بيروت. -ه(، مفردات ألفاظ القرآن، دار الشامية502األصفحاني) هـ(، الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية، 1094أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي، أبو البقاء الحنفي )المتوفى: بيروت. –مؤسسة الرسالة (، بيروت: مؤسسة الكتب الثقافية. 1(، أسباب النزول )الطبعة 1422السيوطي ) (، بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز، القاهرة:المجلس األعلى للشئون اإلسالمية، صفحة.1416الفيروز آبادي ) الشيخ محمد علي األنصاري: دراسة حول االسراف في الكتاب والسنة. (، الدمام:دار االصالح.2(، أسباب نزول القرآن )الطبعة 1412الواحدي ) (، بيروت: دار التقريب بين المذاهب اإلسالمية 1(، الموسوعة القرآنية، )الطبعة 1420جعفر شرف الدين ) .2016د. أحمد الحسن، منح الكريم المنان في شرح صفات عباد الرحمن، دار العالمية للنشر والتوزيع، 38التوقيف على مهمات التعاريف، عالم الكتب هـ(1031زين الدين محمد بن علي بن زين العابدين المناوي القاهري )المتوفى: ه.1410، 1القاهرة، ط: -عبد الخالق ثروت (، القاهرة:دار السالم 6(، األساس في التفسير )الطبعة 1424سعيد حوى ) الحميد بن باديس ) الخبير )الطبعة 1995عبد الحكيم التذكير من كالم ابن باديس في مجالس العلمية1(، تفسير الكتب -(، دار بيروت. م.1987عبد الرحمن حبنكة، صفات عباد الرحمن فى القرآن دراسة فى طريق التفسير، مكتبة الطالب الجامعي ، بمكة المكرمة، القاهرة -هـ( المحقق: أ. د محمد إبراهيم عبادة الناشر: مكتبة اآلداب 911عبد الرحمن بن أبي بكر، جالل الدين السيوطي )المتوفى: مصر. / دمشق. -(، دار القلم1(، الوجيز )الطبعة 1415علي الواحدي ) لبنان.–دار الكتب العلمية بيروت هـ(، كتاب التعريفات،٨١٦علي بن محمد بن علي الزين الشريف الجرجاني )ت الدين )ت الحسن برهان أبو الفرغاني المرغيناني، أبي بكر بن عبد الجليل المبتدي، ٥٩٣علي بن الهداية في شرح بداية هـ(، لبنان. –بيروت -المحقق: طالل يوسف، دار احياء التراث العربي عبد الرحمن حبنكة ، صفات عباد الرحمن فى القرآن دراسة فى طريق التفسير الموضوعي. هـ( ، التفسير القرآني للقرآن، القاهرة: دار الفكر العربي.1390عبد الكريم يونس الخطيب )المتوفى: بعد م 1989الرياض، -عبد الرزاق بن همام الصنعاني، الكامل في تقريب تفسير، مكتبة الرشد م.1997مطابع أخبار اليوم، هـ( ، تفسير الشعراوي،1418محمد متولي الشعراوي )المتوفى: الغرب اإلسالمي دار هـ(، الجامع الصحيح،279محمد بن عيسى بن َسْورة بن موسى بن الضحاك، الترمذي، أبو عيسى )المتوفى: بيروت. – IGWEBUIKE: An African Journal of Arts and Humanities Vol. 11. No. 3, (2025) ISSN: 2488- 9210 (Print) 2504-9038 (Online) Dept. of Philosophy and Religious Studies, Tansian University Umunya Indexed: Academic Journals Online, Google Scholar, Igwebuike Research Institute 115 هـ. 1384 هـ( ، تفسير القرطبي )الجامع ألحكام القرآن(671محمد بن أحمد األنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي ) بيدي )المتوفى: دار الهداية. هـ، تاج العروس،1205محّمد بن محّمد بن عبد الرّزاق الحسيني، بمرتضى، الزَّ (، مختصر الفقه اإلسالمي في ضوء القرآن والسنة )الطبعة الحادية عشرة(، السعودية: دار 2010محمد بن إبراهيم التويجري ) أصداء المجتمع. . 2017-3-28محمد صالح المنجد، "ما هي حقيقة الشرك وما هي أقسامه"، اإلسالم سؤال وجواب، اّطلع عليه بتاريخ مركز األبحاث االسالمية، تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم. وزارة األوقاف، الموسوعة الفقهية الكويتية )الطبعة األولى(، مصر: دار الصفوة. (، دمشق:دار الفكر.1(، التفسير الوسيط )الطبعة 1422وهبة الزحيلي ) (، دمشق:دار الفكر.2(، التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج )الطبعة 1418وهبة الزحيلي )