Language Circle October 2011.pdf LANGUAGE CIRCLE Journal of Language and Literature Vol. VI/1 October 2011 95 مكانة اللغة العربية وأمهيتها THE POSITION AND IMPORTANCE OF ARABIC LANGUAGE Mohammad Yusuf Ahmad Hasyim Semarang State University Email: yusuf_hasyim75@yahoo.com ABSTRACT Arabic language is one of the United Nations language. It is a language which is used for the citizen of Arabic peninsula, especially Arabian Gulf countries as oil producers. Arabic language is the most important language which gets the highest position in Islam for the Moslem speaker from Arabic or non Arabic countries since law of Islam, which are the Koran and the hadits, uses Arabic language. For centuries, the experts and proponents of Arabic language have been raising problems related to the position and importance of Arabic language in the work. Those problems nowadays are still current to be discussed or analyzed. How the position and importance of Arabic language for Moslem or nonmoslem people, Arabian or non Arabian people is used and how the steps which is probably taken by non Arabian people aims to learn Arabic language well as religion language and international communication language are reached in this analysis. Key Words: position, importance, Arabic language مكانة اللغة العربية وأهميتها مقدمة ال شك أن موضوع أهمية اللغة العربية من الموضوعات التى تحظى بمكانة خاصة لدى المسلمين من عرب وغير عرب ، وهو موضوع قديم متجدد فى عام واحد ، فقد تناوله بالدرس عدد من العلماء األجالء، كاإلمام الغزالى فى إحياء علوم الدين ، وابن خلدون فى مقدمته ، والزركشى فى البرهان ، والسيوطى فى اإلتقان فى علوم القرأن ، وما يزال الموضوع يطرح من وقت آلخر ويعرض له الكتاب والخطباء باإليجاز واالجمال حينا ، وباألسهاب والتفصيل حينا آخر، وسنحاول فى السطور التالية ، بقدر ما يسمح به الوقت والطاقة، توضيح أهمية اللغة العربية للمسلمين من ناحية، ثم تبيين السبيل الذى يمكن ان يسلكه المسلمون من غير العرب لتعلم . العربية واجادتها من ناحية اخرى البحث مكانة اللغة العربية . ١ 96 LANGUAGE CIRCLE Journal of Language and Literature Vol. VI/1 October 2011 للغات، كما لبنى البشر، أنصبة وحظوظا، منها ما يكتب له الثراء والرفعة والبقاء، ومنها ما يقدر له االمالق )سبحانه وتعالى (والخمول والفناء، وقد حظيت اللغة العربية بنصيب كبير من بين اللغات جميعا، فقد ألقى هللا . بمحبتها فى قلوب الناس، ووجدوا فيها خصائص وسمات ال يجدونها مجتمعة فى لغة أخرى من لغة البشر وتحظى العربية بمكانة بارزة بين لغات العالم، وتزداد أهمية يوما بعد يوم، ويقبل الناس فى مختلف البالد على تعلمها اقباال ملحوظا مطردا، وال غروفهى بمثابة المفتاح الذى يلجون به إلى عالم العلم والفكر والحضارة . والثقافة واألدب وهى أيضا ضرورية لدراسة لغات وثقافات عالمية مختلفة كالأسبانية واألوردية والمالزية واألندونسية والتركية . والفارسية وغيرها، اذا دخلت كلمات عربية كثيرة فى لغات عديدة اسالمية وغير اسالمية وهى لغة احدى وعشرين دولة عربية تعيش فى قارتى أفريقيا وآسيا، وتمدد من الخليج العربي شرقا الى ويزيد عدد سكانها على مئة مليون عربي عدا، وهى لذلك تمثل، وال ريب، ثقال سياسيا . المحيط األطلسى غربا . ال يستهان به . وهى لغة دول الخليج الغنية بالنفط والتى تمثل بالنسبة للعالم الصناعى أهمية اقتصادية كبيرة ألجل ذلك كله يعلو شأن اللغة العربية اليوم، ويزداد عدد الدراسين لها فى الجامعات العربية الغربية واألسيوية . واألفرقية جميعا األهمية الدينية لغة العربية . ٢ بيد أن اللغة العربية، باإلضافة إلى ما ذكر، أهمية بارزة بوصف كونها لغة القرأن الكريم والحديث النبوى الشريف، وبعبارة اخري ألنها لغة اإلسالم، وهى لذلك تحظى باحترام واهتمام عميقين من ثالثمائة مليون مسلم، ينظرون الى اللغة العربية نظرة تقديس واكبار بوصف كونها اللغة العربية التى يؤدون بها شعائرهم الدينية، . والتى يتوقف عليها عملهم بالدين ، وتطبيقهم ألحكام الشريعة )عزوجل (والتى تخاطبون بها المولى وثمة أيات وأحاديث نبوية وروايات عن الصحابة والتابعين تنص على االهمية الدينية للغة العربية، وهى كثيرة ، . نكتفى باإلشارة الى أمثلة معدودة منها هنا فحسب : ففى القرأن الكريم نطالع األيات التاليات ) ٢٨الزمر (" قرآنا عربيا غير ذى عوج " ) ٢يوسف (" انا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون " ) ٣٧الرعد (" وكذلك أنزلناه حكما عربيا " ) ١٠٣النحل (" وهذا لسان عربي مبين " ) ١١٣طه (" وكذلك أنزلناه قرأنا عربيا " وانه لتنزيل رب العالمين، نزل به الروح األمين، على قلبك لتكون من المنذرين، بلسان عربي مبين " ) ١٩٢ - ١٩٥الشعراء (" ) ٣ – ٢فصلت (" تنزيل من الرحمن الرحيم، كتاب فصلت آيته قرآنا عربيا لقوم يعلمون " LANGUAGE CIRCLE Journal of Language and Literature Vol. VI/1 October 2011 97 يشير إلى )سبحانه وتعالى (وفى هذه األيات تأكيد على الصبغة العربية للقرأن الكريم ، ونحس فيها وكأنه سمات مهمة أهلت العربية لتكون لغة التنزيل كالوضوح والدقة والبيان على العناية باللغة العربية، ودعا المسلمون الى تقديرها، وحضهم على التمسك )عليه السالم (وقد حث الرسول ألنى عربي، : أحّب العرب لثالثة : " بها، وقد أفصح فى بعض أحاديثه عن سّر حبه للعربية واعجابه بها فقال عليه الصالة (وحب الرسول للعربية متضمن فى حبه للعرب ، قال " والقرأن عربي، وكالم اهل الجنة عربي يا رسول هللا، كيف أبغضك وبك هدانى : يا سلمان، ال تبغضنى فتفارق دينك، فقال : لسلمان الفارسى )والسالم . تبغض العرب فتبغضنى: هللا ؟ قال محبين للعربية حريصين عليها ، حاثين على درسها والعناية بها، )رضوان هللا عليهم أجمعين (وكان الصحابة ألن أقرأ فأسقط أحّب الي من أن : " كان ابو بكر الصديق حريصا على لغته أشد الحرص، وروى عنه أنه قال ، وكان عمر ابن الخطاب يدفع المسلمين الى تعلم العربية دفعا وكان يرى العربية جزأ ال يتجزأ من " أقرأ فألحن " تعلموا العربية فإنها من دينكم : " قال عمر . دين المسلمين . ونستطيع أن نتخذ مما ذكرنا من أقوال الرسول وابى بكر وعمر تقدير العرب للغة العربية واهتمامهم بها واهتمام العرب بلغتهم واعتزازهم بها مشهور ، فقد كانو يعدونها أشرف اللغات وأفضلها على اإلطالق، وكانو ال ويزيد فى . يرون لها مثيال، فهى لغة الدنيا، ولغة الدين، ولغة الجنة أيضا، وكانوا يرون تعلم العربية ينمى العقل عقل المرأ " وكانوا يعدون الكالم دليال على عقل الرجل منهم، وعنوانا لفطنته وحمقه، فمن أمثالهم . المروءة ، وكانوا يرون فى اللحن ضالال، وقد طلب الرسول من أصحابه ان يرشدوا أخا لهم قد " نصفه، ولسانه نصف وكان عمر ابن الخطاب ال يجيب طلبا يلحن صاحبه، وروي أن عبد الملك بن مروان، على فصاحته، كان . ضل يخشى اللحن، وقيل انه شاب مبكرا لخوف اللحن، وصعود المنابر، وكذلك كانت حال الخلفاء والوالة العرب من . أمثال الوليد والمامون والحجاج بن يوسف الثقافى وحسبنا ان . أما اهتمام المسلمين غير العرب بالعربية فيتجلى فى اقوال كثيرة من العلماء والكتاب ورجال الدين نشير الى بعض من هذه األقوال التى تشهد باعجاب شديد باللغة العربية، وتفضيل لها امتزج فى نفوسهم حتى من احب هللا تعالى : " جعلهم ال يلتفتون الى لغاتهم األصلية، بل جعلهم يتعصبون للعربية دونها، يقول الثعلبي أحب رسوله محمدا صلى هللا عليه وسلم ، ومن أحب الرسول العربي أحب العرب، ومن احب العرب أحب العربية التى بها نزل أفضل الكتب، على أفضل العجم والعرب، ومن أحب العربية عنى بها وثابر عليها، . وهللا ألّن أهجى العربية أحب الى من أمدح بالفارسية" وصرف همته اليها، ويقول الخوارزمى ولم يكن حب الثعلبى والخوارزمى وأمثالهما من الفرس المسلمين وغير الفرس مجرد كالم، بل أنهم ترجموا هذا الكالم أعماال وابحاثا ومؤلفات عملية رائعة فى فقه اللغة العربية، وشعرها نثرها، وعلومها المختلفة، ويكفى ان لفؤاد " تاريخ التراث العربي"لياقوت الحموى الرومى، أو " معجم األدباء"إلبن النديم، أو " الفهرست " نتصفح سزكين التركى لنرى كيف عشق هؤالء العلماء المسلمون اللغة العربية، وكيف توفروا عليها بحثا ودرسا وتأليفا، فتركوا لنا تراثا عربيا، اوقل، تراثا اسالميا نفخر به نحن المسلمسن ونعتز، واننا لمطالبون اليوم بحفظه، كما أننا مطالبون بمطالعته ومدارسته واالفادة منه الى اقصى حد ممكن، لنعيد الى األمة اإلسالمية مجدها السابق، ونحقق )آل عمران(لها مستقبال زاهرا لتكون كما اراد لها هللا خير امة أخرجت للناس 98 LANGUAGE CIRCLE Journal of Language and Literature Vol. VI/1 October 2011 ليفرق بين )عليه الصالة والسالم(كان هؤالء العلماء، رغم تعدد جنسياتهم، عربا قلبا ولسانا، ولم يكن الرسول صلى هللا عليه (المسلمين من مختلف الشعوب واألجناس، وكان يرى أن كل من ينطق العربية عربي، روى عنه ايها الناس، أن الرب : أنه حين سمع أن منافقا نال من عروبة سلمان الفارسي، دخل المسجد مغضبا، وقال )وسلم . واحد، وألب واحد، وليس العربية بأحدكم من أب وال أم، وانما هى اللسان، فمن تكلم بالعربية فهو عربي ولذلك فاننا ال نعجب اذا وجدنا العربية تحظى برعاية بالغة من المسلمين غير العرب، اذ قاموا بجمعها ودرسها كان صاحب صناعة النحوسيبويه والفارسي من بعده والزجاج من : "وتفسيرها، قال ابن خلدون فى مقدمته بعدهما، وكلهم عجم فى انسابهم وانما ربوا فى اللسان العربي، فاكتسبوه بالمربي ومخالطة العرب وصيروه . قوانين وفنا لمن بعدهم لقد صدق هؤالء العلماء من المسلمين فى حب العربية، وصدقوا فى العمل على خدمتها، وعكفوا على درسها، وأفنوا أعمارهم فى التأليف فيها، ألنهم أدركوا أن العربية مظهر األعجاز فى القرأن الكريم، وهى لذلك جديرة . بالرعاية والدرس واإلهتمام العربية والعلوم الشرعية . ٣ ان القرأن العربي مصدر العلوم الشرعية العربية كلها كالتفسير والفقه والقراءات والتصوف، وفى ظالل القرأن . نشأت علوم اللسانية من لغة ونحو وبالغة وأدب، وهى ليست من العلوم الشرعية فى ذاتها ولكنها مقدمات لها . ألنه يتوقف عليها قراءة وتدبر القرآن والسنة النبوية وال يتم تدبر القرآن والسنة دون الهام دقيق، ومعرفة جيدة بعلوم العربية، وقد اوضح الجاحظ، وهو عالم بجميع بين العلوم اللسانية والشرعية، أوضح أهمية اللغة العربية ودورها األساسى فى دراسة القرآن والحديث، وبين للعرب أمثال واشتقاقات وأبنية ومواضع : "حطورة التصدى لهما دون علم بكالم العرب وأساليب العربية، فقال كالم يدل عندهم على معانيهم وارادتهم، ولتلك األلفاظ مواضع آخر، ولها حينئذ دالالت أخر، فمن ال يعرفها جهل : تأويل الكتاب والسنة والشاهد والمثل، فاذا نظر فى الكالم وفى ضروب من العلم، وليس هو من أهل هذا الشأن ". هلك وأهلك ولجالل هذه المهمة وخطورتها كان المفسرون يقومون بدراسات طويلة ليهيئوا أنفسهم للتصدى لتفسير القرأن، وكانوا يرون ان أول طريق يسلك فى الوقوف على معناه، ويتوصل به الى تبين أغراضه ومغزاه، معرفة اعرابه . واشتقاق مقاصده من أنحاء خطابه وكانوا يرون ان من واجبات طالب علوم القرآن االلمام بالبيان واللغة والبالغة والنحو والتصريف ليكون بذلك سالما من اللحن فيه مستعينا على احكام اللفظ به مطلعا على المعانى التى قد تختلف باختالف الحركات متفهما لما اراد هللا به من عباده اذ بمعرفة حقائق اإلعراب تعرف أكثر المعانى وينجلى األشكال فتظهر الفوائد ويفهم . الخطاب وتصح معرفة المراد LANGUAGE CIRCLE Journal of Language and Literature Vol. VI/1 October 2011 99 وكانوا يتوسلون، الى جانب النحو التصريف والبيان، بالشعر لتفسير القرآن، وقد عرف عبد هللا ابن عباس بهذه مسائل ابن األزرق فى القرأن، وجواب ابن عباس عليها بالشعر، وكان " اإلتقان"اإلتجاه، وقد أورد السيوطى فى وقد اورد ابن ". اذا سألتهم عن شيئ من غريب القرأن فالتمسوه فى الشعر فانه ديوان العرب : "ابن عباس يقول ، فقال )٦النجم (" وانتم سامدون : " )عز وجل(األنبارى مسألة من مسائل التى سأل فيها نافع ابن عباد عن قوله نعم، أما سمعت قول هزيلة بنت : وهل كانت العرب تعرف هذا فى الجاهلية ؟ قال : معناه الهون ، فقال نافع : : بكر وهى تبكى عادا حيث تقول بعثت عادا لقيها وأبا سعد مريدا وأبا ُجْلهَُمةَ الخير فتى الحي العنودا قيل قم فانظر اليهم ثم دع عنك السمودا وجوب تعلم المسلم للعربية . ٤ بالعربية على نبية العربي محمد )تعالى(يعد القرآن الكريم، كما ألحمنا منذ قليل، معجزة اإلسالم، أنزله هللا ، وهى معجزة لفظية بالغية فى المقام األول، تحدى هللا به العرب الذين برعوا فى فن )صلى هللا عليه وسلم( بعض )عز وجل(القول من شعر ونثر وخطابة وحكمة، فعجزوا عن أن يأتوا بمثله أو بسورة من مثله، واستهل على لغة القرآن الكريم، كما أشرنا، فى )سبحانه(سوره بالحرف العربية لإلشارة الى موطن اإلعجاز فيه، وأكد مواطن عديدة من التنزيل، مما دفع جماعة من العلماء المسلمين الى القول بانه ليس فى القرآن غير العربية، من زعم " وكان ابوا عبيدة معمر ابن المثنى ينكر وجود كلمات أجنبية بين األلفاظ القرآن، ويذكر قوله المشهور أن فى القرآن لسانا سوى العربية فقد أعظم على هللا القول، وقال أبو بكر األنبارى، ان كان قد أثر عن أحد من األئمة وجود لفظه غير عربية فى القرآن، فانه مما اتفقت فيه لغة العرب ولغة غيرهم ألن هللا عز وجل ال ". انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون: " يخاطب العرب بلغة العجم اذ بيّن ذلك فى قوله عز وجل والحقيقة ان تعلم العربية فرض على المسلمين، فقد ورد فى القرآن الكريم ما يشير الى وجوب تلمها، قال هللا ، ففى هذه اآلية الكريمة أمر بتعلم العربية، ألن تدبر )٢٩ص (" كتاب أنزلناه اليك مبارك ليّدبّروا آياته" تعالى . هو الفهم، وال يكون اال بمعرفة العربية، وذلك بالطبع يتطلب درسها ومتابعتها وقد ذكرنا من قبل حض عمر ابن الخطاب المسلمين على تعلم العربية ألنها من الدين، والى مثل هذا ذهب العربية خير اللغات واأللسنة، واالقبال على تفهمها من الديانة، اذ هى اداة العلم ومفتاح التفقة فى : الثعلبى ، فقال ان اللغة العربية من : " الدنيا، وسبب اصالح المعاش والمعاد، وقد صرح ابن تيمية بوجوب تعلم العربية فقال الدين، ومعرفتها فرض واجب، فان فهم الكتاب والسنة فرض وال يفهم اال باللغة العربية، وما ال يتم الواجب اال ". به وهو واجب وقد اوجب الفقهاء على المسلم قراءة القرآن بالعربية فى الصالة، ألن ترجمة القرآن، على مذهب الشافعى، ال وال يستحسن مذهب أبى حنيفة فى هذه المسألة، وألجل ذلك لم . تكفى فى صحة الصالة ال فى حق من ال يحسنها . يأخذ به الفقيه أبو الليث السمرقندي والقاضى أبو زيد الدبوسي 100 LANGUAGE CIRCLE Journal of Language and Literature Vol. VI/1 October 2011 انا : " خمس عسرة حجة لوجوب قراءة القرآن، ومن بين ما احتج به قوله " التفسير الكبير " وأورد الرازي فى كانت " فاليأتكم برزق منه. فابعثوا أحدكم بورقكم هذه الى المدينة فالينظر ايها أزكى طعاما: " اذا فى قوله تعالى ومعلوم أن هذا ". بفر ستيديكي أزشمايا نقره بشهر بس بنكر دكه كدام طعام بهتر ست ياره اذا بيا ورد" ترجمته : من جنس كالم الناس لفظا ومعنى فوجب أن ال تجوز الصالة به لقوله عليه الصالة والسالم )الفارسى(الكالم ان صالتنا هذه ال يصلح فيها شيئ من كالم الناس، و اذا لم تنعقد الصالة بترجمة هذه األية فكذا بترجمة سائر " . أّن القرآن العربي كما انه تطلب قراءته لمعناه، كذلك تطلب قراءته ألجل لفظه " والسّر فى ذلك " اآليات، ان ترجمة القرآن مستحيلة، ال من الناحية الدينية وحدها، بل من الناحية اللغوية أيضا، فثمة ألفاظ عربية كثيرة ال البر، الموقوذة ، آصال ، األذان ، : يمكن ترجمتها الى أية لغة أخرى من لغات البشر، ومن أمثلة هذه األلفاظ .. التقوى ، البحيرة ، بضع ، أسرى ، موضونة ، وصيلة ، سائبة ، تيمم ، رهط ، الخ وأية لغة من اللغات تجد فيها من المترادفات ما يمكن ان ينقل المعانى الدقيقة لأللفاظ الواردة فى القرآن الكريم : " فى قوله " الودق " ، أو )۲٦٥البقرة (" فان لن يصبها وابل فطل : " فى قوله " الطل " ، " الوابل " من مثل ) ". ١١نوح (يرسل السماء عليكم مدرارا : " فى قوله " السماء " او )٤٣النور (" فترى الودق يخرج من خالله الحمد والشكر ، والزهد : وأية لغة يمكن أن تجد فيها هذه الفروق الدقيقة بين المترادفات القرآنية من مثل والزهاده ، والخشية الخوف ، والفقير والمسكين ، والعاقبة والعقاب ، والتوبة واإلنابة ، والبخل والشخ ، والعفو والغفران ، والعطاء والرزق؟ وال يقتصر األمر على ألفاظ القرآن وحدها، وانما يمتد الى اساليبه وتعابيره الفريدة التى تصعب ترجمتها أو نقلها " وقوله )٦٠األنفال (" وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل : )سبحانه(الى غير لغة العرب، كقوله دون ان يزيد المترجمون فى كالم هللا ما ليس منه فى ترجماتهم، وهذا فضال من )١١سبأ (" أن اعمل سابغات بالقدر الذى يقارب ما هى عليه فى منبتها القرآنى من جمال وروعة " استحالة نقل التصاوير البيانية للقرآن ". واعجاز ألهل اللسان والفصاحة، فى كل زمان ومكان مجمل القول ان ترجمة القرآن مستحيلة ، وقصارى ما يصنعه المترجمون هو نقل معانى القرآن نقال يفقده على األقل جّو اللغة العربية المميز ، وان اعتماد القارئين على هذه الترجمات يحّول بغير شك دون انتشار اللغة . العربية ، ويلغى دورها فى توحيد المسلمين، وجمع كلماتهم الخاتمة وهكذا نرى الى أهمية اللغة العربية بالنسبة لنا نحن المسلمين بوصف كونها وسيلة للتعرف على الشريعة، وقراءة القرآن والحديث، وهما أصال اإلسالم، ونرى ايضا استحالة ترجمة القرآن ووجوب تعلم المسلمين انا نعرف ذلك كله حق : للعربية، ولكنى أحسب أنه ال يحسن بنا أن نكتفى بهذه الذى قدمناه، فلعل سائال يقول المعرفة ، ونتفق فيه تمام اإلتفاق، ولكنا نحتاج الى معرفة السبيل الى تعلم هذه اللغة الشريفة واتقانها حتى نحصل . على الثمرة المرجوة من وراء ذلك كله LANGUAGE CIRCLE Journal of Language and Literature Vol. VI/1 October 2011 101 ولست أزعم أن ثمة طريقة واحدة لتلعم اللغة العربية ، وانما هناك طرق عديدة ، ولكنى من الذين يرون أن اللغة وان حصول ملكة اللسان العربي انما هو بكثرة الحفظ من كالم العرب حتى يرتسم فى خيال " ملكة لسانية ، المتعلم المنوال الذى نسجوا عليه تراكيبهم فينسج هو عليه ويتنزل بذلك منزلة من نشأ معهم وخالط عباراتهم فى . كالمهم ، حتى تحصل له الملكة المستقرة فى العبارة عن المقاصد على نحوكالمهم فالحفظ والمحاكة اذن وسيلتان أساسيتان فى تعلم اللغة العربية ، كما هما وسيلتان أساسيتان لتعلم أية لغة أخرى من لغات البشر ، وتجئ المحاكاة تالية للحفظ ونتيجة له، وتكون بالنطق والمحادثة ، كما تكون بالخط والكتابة، أما الحفظ فيكون للنماذج الرفيعة من الشعر العربي القديم فى العصور الزاهرة األولى ، ولخطب الجاهليبن وال شك أن حفظ القرآن الكريم . والمسلمين من األمويين والعباسيين ، وللحكم واألمثال والمقامات والرسائل وكالم الصحابة والخلفاء وأقوال كبار المتصوفة والزهاد ذو أثر بالغ فى )صلى هللا عليه وسلم(وأحاديث الرسول . اجادة اللسان العربي واتقانه بيد أننا ال ينبغى أن نغفل لحظة عن حقيقة جديرة باإلنتباه وهى انه ليس هناك اسالم بال قرآن ، وليس هناك قرآن بال لغة عربية ، فاللغة العربية من الدين اإلسالمي بمكان مكين ، وأن لغة تحمل مثل هذا التراث الدينى والثقافى . لجديرة بحق بما قد يبذل فى سبيل تعلمها من وقت وجهد املراجع . مكتبة األجنلو املصرية: ، القاهرة داللة األلفاظ :ابراهيم أنيس . م ١٩٧٨مكتبة األجنلو املصرية ط سادسة ، : من أسرار اللغة، القاهرة . امة: ، جدة قضايا ومشكالت لغوية :أمحد عبد الغفور عطار . ها ١٣٢٥، القاهرة ، املطبعة احلسينية األضداد ىف اللغة :)حممد بن القاسم (: أبن األنبارى م ، بتحقيق مصطفى السقا ١٩٥٤مصطفى احللىب ، ط ثانية، : القاهرة فقه اللغة وسر العربية، :)أبو منصور (: الثعالىب . وابراهيم االبياري وعبد احلفيظ شلىب . م ، بتحقيق عبد السالم هارون١٩٣٨مصطفى احلليب ، ط أوىل، : ، القاهرة احليوان :)أبو عثمان عمرو بن حبر (: اجلاحظ . م ١٩٦١دار الكتاب اللبناىن ط ثانية، : املقدمة ، بريوت :)عبد الرمحن (: ابن خلدون . هـ ، طبعة عبد الرمحن حممد ١٣٠٢املطبعة البهية، : ، القاهرة التفسري الكبري : )الفخر (: الرازي . هـ ، بتحقيق عبد السالم هارون ١٣٨٢مطبعة املدىن ، ط أوىل ، : ، القاهرة أماىل الزجاجي :)أبو القاسم (: الزجاجي .م ، بتحقيق مازن املبارك ١٩٧٣دار النفائس ، ط ثانية ، : ، بريوت اإليضاح ىف النحو: - أمهية اللغة العربية ىف الدراسات االسالمية ، ورقة عمل قدمت اىل ندوة اللغة العربية باألكادميية االسالمية جبامعة : عبد اهللا حتمني . م ١٩٨٦مااليا ىف نوفمرب . م ، بتحقيق على حممد البخاري ١٩٧٦عيسى البايب احللىب ، : ، القاهرة التبيان ىف اعراب القرآن )أبو البقاء (: العكربي . )بدون تاريخ (دار املعرفة : ، بريوت احياء علوم الدين : )أبو حامد (: الغزاىل 102 LANGUAGE CIRCLE Journal of Language and Literature Vol. VI/1 October 2011 . ها ١٢٢٥ ، القاهرة ، مكتبة اخلاجني، العمدة ىف صناعة الشعر ونقده : )ابن رشيق (: القريواىن م ، بتحقيق هاشم ١٩٧٥منشورات وزارة االعالم ، : ، بغداد مشكل اعراب القرآن : )أبو حممد ابن أيب طالب (: القيسي . صاحل الضامن